РИМСНАЯ КУРИЯ

И ПЛАНЫ ЦЕРКОВНОЙ УНИИ
НА ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ ЗЕМЛЯХ
( 60-е годы XVI в.)
С. Г. Яковенко

В многовековой истории христианства XVI век отмечен крупными
событиями, которые сильно изменили положение и католической,
и православной церкви, заставив их трансформировать различ­

ные стороны своей деятельности. Формационное единство Заriад­
пой и Восточной Европы, типологическое сходство протекающих
здесь социально-экономических процессов (при всем их своеобра­
зии) проявилось и в том, что рефор~ационные движения с разной
степень~ интенсивности и остроты прокатились широкой волной

по всему Европейскому континенту. Большой интерес представляют
восточнославянские земли Польского королевства и Великого кня­
жества Литовского, которые стали местом встречи, зоной нультур­
ного контакта двух волн реформационного движения, шедших с

востока и запада

1•

Импульсы, полученные православной цер­

ковью в связи с распространением Реформации, а затем Rонтр­
реформации, повлияли на ее положение и относятся к числу при­
•rин, ноторые привели к унии православной и католической церквей

в Бресте (1596 г.).
Одной из важнейших предпосылон Брестской церковной унии

стала Флорентийская уния 1439 г.

2

Она представляла собой

попытку осуществить общую унию между православной и като­
лической церквами, однако не принесла ожидаемых плодов. Этому

номешали падение Византийской империи

(1453

г.) и решитель­

ный отказ московского князя присоединиться к ней. Лишь 12 де­
кабря 1452 г. уния была торжественно провозглашена в Rон­

сrантинополе 3 , а уже в 1472 г. православная церковь на своем
соборе аннулировала ее 4.
·
Тем не менее Флорентийская уния сыграла впоследствии важ­
ную ~оль в обосновании и осуществлении Брестской церковной

~·нии

,

которая, однако, в ·отличие от Флорентийской носила ло­

kальный характер - к ней присоединилась лишь православная
Ц11рковь на восточнославянских землях Речи Посполитой.
Вопросы объединения католической и православной церквей

(унии) во второй половине

XVI в. переживают свое «второе рож­

Цrние)). Но на этот раз идея церковной унии приобрела совершен­
но иные очертания, чем это было в середине XV в. Под властью

Оеманской империи оказалась значительная часть православного
l!аселения. С другой стороны, падение Византийсной империи,
Утрата нонстантинопольским патриархом прежнего полити-

© С. Г. Яковенко,

1990

253

<Jеского авторцтета сопровождалось значи11ельными изменениями
в Восточной Е'вропе. Русское государство становилось все более
и более влиятельным фактором европейской политики. В связи
с этим решение задачи, к..оторого добивалась римская курия, воз­
можно было лишь при условии включения в орбиту своего влияния
московской великокняжеской власти. Это подняло бы авторитет
католической ц<>рк1111 в Европе в условиях развития Реформации и
способствовало бы объединению христианских правителей под
эгидой папства для борьбы с «неверными».

Судя по папским посланиям московским правителям в

XVI

в.,

в Риме упрощенно представляли возможности закЛючения рели­
гиозно-политического союза с Русским государством 6 • По-види­
мому, они рассеялись лишь в период мис'сии А. Поссевино
ком случае, именно в начале 80-х годов

XVI

7•

Во вся­

в. получает точную

формулировку в уст'ах официального представителя папского пре­
стола идея церковного объединения с православной церковью па
восточнославянских землях Речи Посполитой с целью распростра­

нить впоследствии унию и на Русское государство. Ознакомление
с ситуацией на месте привело Поссевино. к мысли о том, что
заключение - церковного союза с Московией - дело далеко не
простое. Поэтому он предлагает уделить большее внимание во­
сточнославянским землям Речи Посполитой, где можно было бы
воспользоваться поддержкой католического монарха в деле цер­
ковного объединения. Поссевино писал, что «будет очень важно
для обращения Московии, если епископы или владыки королевскоii

Руси присоединятся к :католической церкви»

8•

При этом он пе был

ни первым, ни единственным, кто сформулировал идею о необхо­

димости перенести центр внимания в унионистской деятельно­
сти на восточнослав.Янские земли Речи Посполитой.
В 1564 г. на вопрос об отношении к православному населению
Польского королевства и Великого княжества Литовского обра­

тил внимание Д. Rоммендоне

9•

Главной задачей папского нунция

было добиться принятия в Польше деJ\ретов Тридентского собора.
Его усилия были не напрасны - 7 августа 1564 г. король обълвнл
на заседании сейма, ·что принимает постановления собора iu.
А месяцем paнrr 1-\oм\frirдoнe сообщал в Рим, что король принял
решение издать декрет, запрещающий пребывание в Пьльше и Лит­
ве иностранных еретиков. При обсуждении проекта этого декрета
по одну сторону оказались :Н:оммендоне, кардинал Гозий и каль­
винисты в лице сандомирского кастеляна, по другую

-

антитрин11-

тарии. Нунций и кардинал убедили короля, что, поскольку «едва лн
возможно упомянуть все секты, :которые. рождаются каждыi'1 дс111,

и каждый день меняют свои названия», для того чтобы исклю­
чить всех еретиков, необходимо использовать следующую фор­
мулировку: «".все, кто отделились от римской :католической церк­
ви» · { «".omnes qui se а Calholica Romana Ecclesia separaverunt») ·
Так как в число «отделившихся» попадали и православные, нун­

ций и кардинал предлагали найти выражения, которые бы исклю­

чали их, включая. еретиков 11 •

254

Rоммендоне добился также того, что постановления Тридент­

ского собора были приняты на п'ровинциальном синоде во Львове
в ноябре 1564 г. Принятие этих постановлений пе имело 1шких­
либо серьезных последствий для судеб католичес1юй церкви в
Польском королевстве и Великом княжестве Литовском. Всем ду­
ховенством Речи Посполитой они были приняты лишь на Петро­

r<овском синоде в

1577 г. 12 В то же время в решениях Лыювского

синода, по всей вероятности, впервые после Тридептского собора
было сформулировано отношение к православному населению иду­
ховенству этих .территорий, указаны условия, на основании кото­
рых возможно их принятие в лоно католической церкви: «Если
схизматики-русины греческого обряда желают во имя бога возвра­
тИться к единству церкви, то святой синод предписывает всем свя­
щенникам и пекущимся о душах, чтобы те вначале тщательно изу­
чили, были ли они [схизматики.- С. Я.] крещены своими церков­

ными [лицами. -

С. Я. ]1 именуемыми попами ... Если же выяснится,·

что они крещены, то никто да не посмеет повторно крестить их

...

Святой синод призвал также всех епископов провинции к тому,
•1тобы они использовали по отношению к епископам и попам гре­

•1еского обряда всю свою власть и полномочия, [прежде.- С. Я.]
.щнные

церквам

понтификами

и

IV и королями Польши ... » 1J.
9 сентября 1564 г. из Львова

Пием

теперь

его

святейшеством
_

.Коммендоне сообщал в Рим
1шрдиналу Борромео о том, что, если будет возможность, он посе­
тит Литву и Подолию, чтобы продемонстрировать заботу папского
престола по отношению к народам, живущим «на окраине· Евро-

11ы» 14 . Нунций·совершил путешествие по Украине. Кроме Львова,
оп побывал в Белзе, Луцке и собрал обширную информацию, в том
•~исле о состоянии религиозного вопроса. фи сообщал, например,

11 Рим, что в Белзе «православные русины» приходили к нему,
·tтобы выразить свое почтение папе и желание избавиться с его
помощью от еретиков. По словам Rоммендоне, первые имеют к
1rоследним такую же ненависть, что и католики, и страдают от вре­

.tа, который приносят их церкви еретические катехизисы,- их пе­

'tатают в Германии на славянском языке ( «in lingua Rutena») 15.

Распространение протестантизма в Польском королевстве
Великом княжестве Литовском беспокоило и восточных патриар­
\ов. В июле 1561 г. вдохновитель польской Rонтрреформации кар­
.111пал Гозий сообщал в Рим кардиналу Борромео о том, что во

1.

:iьвове находился архиепископ Галатии, который прибыл к поль1'1\ому королю от имени

константинопольского патриарха сооб-

11t11ть, что православная церковь объявила учение Лютера ересью,

11 просил короля не допускать сторонников этого учения на под­
в.1астные ему земли и особенно на Русь (т .. е. украинские земли,
1 !1\Jiюченные в состав Польского королевства) . Гозий сообщал так­
,,!!, что, ·по словам этого архиепископа, тот собирается отправиться

О;·туда от имени патриарха

на

Тридентский собор,

t:rавенство Святого римского престола» 16 . А

«признавая

23 авгу~та нунций

fl. Бонджованни писал кардиналу Морони из Кракова, что, как

255

ему сообщили, этот архиепископ отправился в «Московию», с тем
чтобы выполнить там· ту же миссию против «еретиков», однако,

судя по всему) ехать на собор не собирается

17 •

Выполняя дипломатические поручения папства в Полы~е, Ком­
мендоне помнил и о торговых интересах своего родного города

Венеции. В письме послу Венецианской республики (маr~т

нунций в ярких красках рисует плодородие Подолии

1564

г.)

Осенью

8•

этого же года, находясь во Львове, он встречался с флорентийским

купцом Д. Тедальди

19 ,

который предложил план вывоза зерна и

других· продуктов и товаров по Днестру в Черное море, а затем в
Константинополь и оттуда в Венецию. Этот сюжет получил разви­

тие в донесении папского нунция в Польше Д. Руджиери: <(Земля
настолько обильна, что там (в Подолии.- С. Я.) растет трава вы­
сотой в человеческий рост, и зерна так много, что население не в
состоянии собрать его полностью и большая часть его погибает
во время жатвы... Без всякого труда на следующий год земля

опять чрезвычайно обильно 1_1лодоносит»

20 •

«Эта плохая забота об

урожае,- пишет он дальше,- связана с тем, что, будучи страной

большой и обильной, Русь не ведет никакой торговли»

Данная

21 •

тема опять звучит в донесении Руджиери, написанном в

на имя папы Пия

1568 г.
V 22 • Проект так и остался проектом. Однако

показателен интерес, который проявляют представители папского
престола

к

вопросам

торговли

с

восточнославянскими

землями

По.Льского королевства и Великого княжества Литовского. Оче­
видно,

здесь

можно

констатировать

заинтересованность

и

папст­

ва, и Венецианской республики в расширении влияния на востоке
Европы: папство стремилось использовать традиционную направ­
ленность венецианской торговли на восток, а венецианцы - в
своих

торговых

-

интересах

заручиться

поддержкой

папства.

Приведенные факты свидетельствуют о росте заинтересован­
ности апостольской столицы к восточнославянским землям Поль­
ского королевства и Великого княжества Литовского. Подготов­
ленная в марте 1566 г. инструкция для нунция Руджиери впервые
включала пункт, имеющий отношение к православной иерархи11
Польши и Литвы. В ней говорилось, что, «Поскольку во Львове,

Перемышле, Луцке, Вильно, [Киеве]

23 ,

а также Пол.оцке находят­

ся греческие епископы, которых по традиции утверждает констан­

тинопольский патриарх, желающий, чтобы среди них правили раз­
личные древние, проклятые и гнусные ереси, необходимо посовето­

ваться с Коммендоне, Вармийским (епископом Гозием.- С. Н.),
а также Rромером, как можно было бы хоть чем-нибудь помочь

этим несчастным»

24 •

'Указанные земли упоминаются также в ин­

струкции, предназначенной для преемника Руджиери В. Портика
в связи с возможным союзом Польши и России для борьбы протнп

Турции

25 •

Проекты церковного объединения с православной церковью в
пределах Русского государства и на востоЧнославянских землях
Польского королевства и Великого княжества Литовского не СJ1и­
лись еще в единый комплекс проблем, хотя папские нунции 11

256

высказывали

В

1568

свое

мнение

о

церковном

союзе

с

Московией.

г. об этом писал в своем доне'сении Руджиери. Главное для

него то, что, хотя «московиты» и признают главой церкви констан­
тинопольского

патриарха,

они

неприязненно

относятся

к

ерети­

кам. Руджиери полагал, что достаточно послать к московскому
царю посла, который бы показал ему, что православная и католи­

ческая церкви объединились еще на Флорентийском соборе

26 •

Указанные выше мнения и проекты по поводу церковного объ­
единения исходили прежде всего . от представителей римской
курии. В ,то же время важно обратить внимание, как идея церков­
ного союза вызревала на восточнославянских землях Польского
королевства. Здесь она начинала формироваться в 40-х годах
XVI в. под влиянием реформационного движения в работах С. Ори­

ховского 27 , а затем Б. Гербеста, которого исследователь его био­
графии А1 С ушко назвал «предтечей унии» 28 •
Б. Гербест

(1531-1598

гг.) родился в г.

Nowe Miasto

(Новый

город) недалеко от Перемышля. Учился в 1\раковском универси­
тете (1548-1550 гг.). После его окончания длительное время за­
нимался педагогической деятельностью, в том числе во Львове
(1550-1553 гг.). В 1571 г. оставил должность каноника в Познани
и вступил в орден иезуитов. Автор одной из иезуитских хроник Я. Велевицкий - писал,. что Гербест «почти все время пребывания
в Обществе [Иисуса] постоянно проводил в миссиях главным об­
разом на Руси, Подолье, Покутье с удивительцой пользой для душ,
обратив многих еретиков и схизматиков [в истинную веру] ... Пов­

сюду многие ... называли его апостолом Руси, Подолии, Покутья»

29 •

Известны две брошюры Гербеста, в которых он рассматривает
вопрос церковного объединения. Одна из них была издана в 1566 г.,

другая - в 1586 г. 30 Мы рассмотрим лишь первую из них, посколь­
ку вторая выходит за хронологические рамки данной статьи.
Она представляет собой описание путешествия, которое он совер­
шил .со своим товарищем Андреем. Основной контекст, главная

мысль всей брошюры

- положение католической церкви перед ли­

цом реформационного движения. Более всего его заботит то, что
ариане

и, <шовокрещенцы»

говорят

об

уравнении

сословий

высказывают пренебрежение по отношению к власти

31 •

и

Таким

образом, еретики противостоят правоверным христианам. Среди
последних первое место, безусловно, принадлежит католикам,
но и остальные христиане являются в общем-то их союзниками,
ибо под одной верой существуют различные обряды, например,

месса у армян, греков, русинов, московитов 32 • Во Львове в течение
нескольких часов Гербест и его спутник беседовали с православ­
ным священником. Последний сказал, что согласен подчиниться
«наместнику св. Петра» при условии, если примат папы признают

1шевский

митрополит

и

константинопоЛьский

патриарх.

По

словам Гербеста, православные склоняются к союзу с католической
~ерковью, так как протестанты ( «sekta nowю>) вредят и их попам,

l\оторые находятся во владениях протестантских шляхтичей

33 •

:Это объедиIJение можно осуществить на основе решений Флорен9 Заказ № 4316

257

тийского собора при сохранении за православной церковью ее об­
рядности. Важное место в системе аргументации Гербеста при­
надлежит привилею, изданному в 1443 г. королем Владиславом, по
которому православное духовенство, принявшее унию, получало
те же права, что и католическое, сохраняло свою юрисдикцию и

земельные владения 34 • Гербест считал необходимым приложить
старания панов и пастырей «наших» 35 для возобновления унии и
сам начал действовать в этом направлении. Во время проповеди во
Львове он призывал армян и русинов присоединиться к католиче-

ской церкви

36 •

,

Таким образом, под натис1<0м протестантизма, отвергающего
вероучение и обрядность католической церкви, таящего в себе
серьезную социальную опасность, союз с православной церковью,
лишь в незначительной степени отличающейся от католичества,
представлялся особенно желательным. Водораздел проходит пс
по линии католичество

-

православие, а по линии католичество

-

протестантизм. Согласно Гербесту, различия, существующие меж­
ду католичеством и православием в обрядах, не имеют принци­

пиального значенQ:я (это связано с незнанием и неумением право­
славных): на обедне ( «mszy») в монастыре св. Спаса они служили
по литургии, написанной Хрисостомом и Василием. Разве можно
сравнить это с тем, что делают еретики, которые выносят из цернвсй

всю утварь и отвергают таинства?

,

Возможность и желательность церковного союза ощущалась
представителями как католической, так ·и православной церкви.

Перед лицом общего врага
отличия и

.-

реформационного движения

противоречия стали видеться в ином

Развитие

реформационных

движений

на

-

их

свете.

западе

и

востоне

Европы, их встреча на восточнославянских землях Речи Посполи­
той были одной из важнейµ:rи~ причин того, что идея .церковного
союза была поддержана православной иерархией. Когда в 1594 г.

православные

епископы

Речи

Посполитой' отправили

Сигиз­

мунду 111 наказ о желании принять унию, в нем среди.прочего со­
держалось требование ликвидировать братства, которые являются

источником различных сект и ер~сей

37 •

Еще более красноречивой

в этом отношении является грамота 1шевского митрополита М. Ра­
гозы и высших православных иерархов Речи Посполитой от
2 декабря 1594 г., в которой говорилось об их желании подчипит1,­

ся римскому первосвященнику. Они писали, что в эти <шещасли­
вые» времена, когда «немало розмаитых ересей межи людми нам­
ножилося: отступуючи от православное веры хрестианское, за~<ону

нашого отбегают и церкви
единого отметаются; а то
розненьем нашим с папы
Бога людми, а праве, яко

Божое и правдивое хвалы Бога в Тройце
ни за чим иншим наболей, одно за роз­
Римляны, с которыми будучи мы одного
единое матки церкви святое кафтоличс­

ское детми, розрознени есмо, а за тым и спольного ратунку и пом­

ноженья в таковых речах один другому, якобы належало, даватн

не можем» 38 •

-

Идея церковного обiединения католической и православной

258

1

церквей на восточнославянских землях .Польско~·о королевства и
Великого княжества Литовского, возродившись здесь в 40-х годах

XVI n."в 60-е годы получает свое дальнейшее развитие. Истоком
ее формИрования в середине XVI в. стала реформационно-гумани­
стическая идеология, в контексте которой католичество и правосла­
вие

рассматривались как равноправные разновидности христиан­

ства. Напротив, ортодоксально католическая точка зрения на этот
вопрос предполагала включение православной церкви в рам­
ки католической лишь в случае признания примата папской
власти. В период наступления 1\онтрреформации второй взгляд
на условие церковного объединения получил преобладание. Объе­
диненные усилия римской курии, папских дипломатов, католиче­
ского духовенства, монашеских орденов (главным образом иезуи­
тов) , королевской власти, православного духовенства привели к

церковно-юридическому воплощению этой идеи на соборе в Бресте
г.). В то же время местом ее реализации стала не далекая
и все еще недоступная Московия, а восточнославянские земли
Речи Посполитой, оказавшиеся в зоне влияния польской государ­
ственности и западноевропейской церковной общности.

(1596

1

К.л.ибапов А. И. Реформационные движения в России в

XIV - первой половине

в. М., 1960. С. 272-273; Оп же. Народная социальная утопия в России:
Период феодализма. М., 1977. с;. 56; Подокшип С. А. Реформация и обществен­

XVI

ная мысль Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI - начало XVII в.).,
Минск, 1970. С. 21:-40; Дмитриев М. В. Реформационные. движения в восточно­
славянских землях Речи Посполитой во второй половице XVI - первой поло­
вине XVII в.: Автореф. дис .. "канд. ист. наук. М., 1984; Halecki О. From Florence

to Brest (1439-1596). 2 nd ed. [Hamden], 1968. Р. 142.'
2

3
4

5

6

Литвы см.: Halecki О. Ор. cit. Р. 33-140.
Macha /. Ecclesiastical Unification. А Theoretical Framework Together with
Case Studies from the History of Latin-Byzantin Relations. Roma, 1974. Р. 4-5.
IЬid. Р. 143.
'
Waczynski В. Nachkliinge dcrr Florentiner Union in der polemischen Literatur zur
Zeit der Wiedervereinigung der Ruthenen im 16. und am Anfang des 17. Jahrhunderts // Orientalia christiana pcriodica. Roma, 1938. Vol. 4. Р. 441-472.

Приведем мнение П. Пирлинга по этому поводу: «В Рйме совершенно не пред­
ставляли себе русской действительности»

стол.

336).

7

'

О судьбах Флорентийской унии на восточнославянских землях Польши и

М.,

1912.

Кн.

1:

Рvrские

'

(Пир.л.ипг П. Россия и папский 11ре-

и

.

Флорентийский

rnJ'inp

С.

«У моско~rитов же труднее проповедовать католическую l?елиrию, чем у турок".»

( «Sub Mosco difficilius 9uidem est Catholicam docere rel1gionem, quam sub Turca."») [Цит. по кн.: Polcin St. Une tentative d'Union au XVI• siecle: la mission religieuse du Pere Antoin Possevin S. J. en Moscovie (1581-1582) ,Roma, 1957. Р. 23].
8 Поссевипо А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 39.
9 Halecki О. Ор. cit. Р. 150.
·
10 Ibld. Р. 151.
11 Litterae nuntiorum apostolicorum historiam Ucrainae illustrantes. Roma, 1959.
Vol. 1. Р. 42-43; Halecki О. Ор. cit. Р. 152.
12

Любович Н. Начало католической реакции и упадок Реформации в Польше.
Варшава,

13

1890. С. 53.
· «Si qui schismatici Rutheni gracci ritus ad unitatem Ecclesiae rcdire in-Dёi nomine
cupiant, praecipit sancta Synodus omnibus parochis et curam animarum habentibus,
ut primum dil1genter inqнirant, si а suis ecclesiasticis Poponibus dictis, b~_ptizati
sunt." Si igitur constant eos baptizatos esse, nemo tales rebaptizare audeat". Hortata
est etiam S. Synodus omncs provinciae Epis~opos ut pot_estate et auctoritate sua, ,et а

259

14

15
16
17
18

19
20

Pontificibus et nuper а S. D. N. Pio Quarto et а Regibus Poloniae Ecclesiis concessa,
in Vladicas et Popones graeci ritus uterentur ... » (Monumenta Ucrainae historica.
Roma, 1964. Vol. 1. \· 9).
Litterae... Vol. 1. Р.,.43.
lbld. Р. 42-43.
lbld. Р. 34-35.
lbld. Р. 36.
lbld. Р. 38.
Dizionario Ьiografico degli Italiani. Roma, 1982. Vol. 27. Р. 610.
Litterae... Vol. 1. Р. 7.

:~ ~~~~: ~: ~8.
23

Киев упомипается в одной из копий.

24

«.•• Et perche in civitatibus Leopoliensi, Presminensi [sic], Luceoriensi, Wilnensi

25

26
27

28

29

30

31
32
33
34

35
36

37

38

[et Chioviensi] et in oppido etiam Poloscho vi sono vescovi Grechi soliti d'esscr
confirmati dal patriarca Constantinopolitano, intcndendosi chc fra qucsti rcgnino varie antiche, dannate et abhominande heresie, pigliarete consiglio dal
Rev.mo Commendone, et Varmiense, et dal Rev.mo Cromero ancora, соте
potessero quelli miseri in qualche parte esser aiutati ... » (Monumenta ... Vol. 1. Р. 10;
ер.: Halecki. О. Ор. cit. Р. 152-153).
Halecki О. Ор. cit. Р. 154.
Relacye nuncyszбw apostolskich i innych оsбЬ о Polsce od r. 1548 do 1690. В.;
Poznan, 1864. Т. 1. S. 208.
'
·
Chodynicki К. Kosciбt prawostawny а Rzeczpospolita Polska. W-wa, 1934.
S. 195-202; Halecki О. Ор. cit Р. 144-145.
Сушко О. Предтеча унii//Зап. Паукового товариства iм. Т. Г. Шевченка. Львiв,

1903. Т. 53, 55; Львiв, 1904. Т. 61.
·
«Totum fere in Societate tempus consumpsit in perpetuis missionibus maximc
in Russia, Podolia, Pocutia cum admirablli animarum fructu et plurimorum
hereticorum schismaticorumque conversione... Passim а variis... Apostolus Russiae, Podoliae, Pocutiae vocabatur• (Scriptores rerum polonicarum. Cracoviae,
1881. Т. 7. Р. 178. 179). Об отношении Б. Гербест!i к!планам церковной унии см.:
Krajcar !. Jesuits and the Genesis of the Union of Brest // Orientalia christiana
periodica. Roma, 1978. Vol. 44. Р. 138-142.
Опубликованы в изданиях: Пам'ятки украiпсько-руськоi мови i лiтератури.
Львiв, 1906. Т: 5. С. 1-12;_РИБ. СПб., 1882. Т. 7. Стб. 581-600.
Пам'ятки." Т. 5. С. 2.
Там же. С. 7.
Там же. С. 8.
Там же. С. 9
Там же. С. 10.
Там же. С. 5 ( «... vczyniiem byi krбtkp. zmiankp Orlnian i Rusi; аЬу chcicli znac
Kosciбt Apostolski ... »). К. Студинский считает, что эта проповедь была пср11ым
выступлением в пользу унии православной церкви с Римом, а брошюра - пер­
вым агитационным сочинением, призывающим к зтому (Пам'ятки ... Т. 5. С. V).
Акты, относящиеся к истории Западной России. СПб" 1851. Т. 4. С. 81.
Там же. С. 77.