Ю.В. Гераськин
Министерство образования Российской Федерации
Рязанский государственный педагогический университет
имени С.А. Есенина
Ю.В. Гераськин
ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
(из истории государственно-церковных отношений
в Рязанском крае в XX веке)
Посвящено 225-летию Рязанской губернии
Рязань 2003
ББК 67я73 + 86я73
Г37
Научный редактор С.А. Лыкошин, отв. секретарь Союза писателей
России
Научные рецензенты: П.В. Акулыпин, канд. ист. наук, доц.
А.Ф. Палаев, канд. ист. наук, доц.
Гераськин, Ю.В.
Г37 Государство и Церковь (из истории государственно-церковных отно-
шении в Рязанском крае в XX веке) / Ю.В. Гераськин; Ряз. гос. пед.
ун 1 им С.А. 1 сенина. - Рязань, 2003. - 80 с.
Издание представляет собой попытку дать обобщенную картину государ-
сшеппо-перкопных отношений с использованием материалов из истории России
и Рязанскою края. События рязанской истории освещаются на общероссийском
и< । орическом фоне.
В прелла! аемой работе раскрываются непростые, нередко драматические
cip.MiHiiia государшвенных гонений на Церковь в советский период. Использует-
ся широкий круг как уже опубликованных, так еще и не введенных в научный
otiopoi иг । очников Читателю предлагается экскурс в историю Православной
Церкви и XX иске. В последнем разделе автор пытается осмыслить некоторые
современные 1снленции в развитии отношений государства и Церкви.
Учсыин издание рассчитано на тех, кто интересуется историей России, Рус-
ской I Ipnnoi ч union I (еркни и может быть полезно в преподавании и изучении исто-
рии края, церковной иыории (на исторических и теологических факультетах).
К точеные слова Православие, Патриархия, епархия, община, вера, верующие,
\рам, |д/жо«>>, noiinie ib, священник, .ионах, гонения, новомученик, симфония.
ББК 67я73 + 86я73
Учебное издание
/ < раськин Юрий Вениаминович
I осударство и Церковь
(hi in lopini i осударственно-церковных отношений
в Ря шнеком крае в XX веке)
Учебное пособие
(консервативный проект)
Редактор В.Л. Рубайлова
I ехиичсский редактор Е.В. Балахнина
Корректор И.Е Глухова
i ома сериалы - Е. Каширин, И. Евстифеев
II1IHCH in я ЛР № 020049 от 11.07.97. Поз. № 21.
I In инн min п печать 26.03.2003. Бумага офсетная. Формат 60x84 16
Vi । веч. я. 4,7. Уч.-изд. л. 6,3. Тираж 300 экз. Заказ № lAL.
|’и niiii Mill 11- v iiipi. i ценный педагогический университет им. С.А. Есенина
1'10000, г. Рязань, ул. Свободы. 46
। inn ЧП11111О и р дакционно-издатель ком центре РГПУ
100021 г. Рязань, ул. Урицкого, 22
© Гераськин Ю.В.
© Рязанский государственный
педагогический университет
имени С.А. Есенина, 2003
СОДЕРЖАНИЕ
Введение..............................................4
«Крушение богов». Война против совести.
«Декларация» 1927 года	. .....................5
В годы «великого перелома»
и «безбожной пятилетки»..............................24
От восстановления патриаршества до «церковной реформы)»
Хрущева.......	   40
От периода тотального контроля до эпохи возрождения
Православия..........................................61
Новые горизонты .....................................67
Заключение...........................................71
Источники и литература...............................74
Введение
Цель данной работы - рассмотреть вопрос об истории взаимоотно-
шений государства и Русской Православной Церкви в XX столетии. Хро-
нологические рамки издания охватывают период советской и постсовет-
ской истории Рязанского края. С учетом того, что Рязанский край в тече-
ние советского периода прошел несколько административно-территори-
альных преобразований, отдельные сюжеты в одинаковой степени отно-
сятся как к истории Рязанской, гак и других областей - Московской, Там-
бовской и Липецкой.
На протяжении тысячелетней православной истории России отноше-
ния Церкви и государства не были безоблачными, если вспомнить хотя бы
попытки Никона ввести теократическую модель государства или сино-
дальный период Петра I. С советским периодом российской истории с его
государственным атеизмом и всеми сопутствующими последствиями чита-
телю предстоит познакомиться.
Несомненно, чго русская национальная идеология была создана
в недрах православной традиции, на что указывает содержание одного из
первых дошедших до нас сочинений митрополита Илариона «Слово о За
коне и Благодати», в котором мы обнаруживаем выверенную концеп-
цию государственного развития и государственную идеологию. Формула
XIX века «Православие - самодержавие - народность» лишь в лозунговой
форме повторяет развернутую концепцию Илариона. Уточняющие вариа-
ции этой идеологии мы находим у Филофея, И Грозного, славянофилов,
И. Ильина. Прав был К.П. Победоносцев, который писал: «Государство
тем сильнее и тем более имеет значение, чем явственнее в нем обозначает-
ся представительство духовное».
Исследование процесса развития отношений между советским госу-
дарством и Русской Православной Церковью показывает что отношения
Советской власти и Церкви никогда не были ровными, носили противоре-
чивый характер и отнюдь не исчерпывались декларируемым конституци-
онным положением о свободе совести. В этих отношениях присутствовал
всегда один фактор - идеологическое противостояние: либо открытое, ли-
бо прикрытое формальной лояльностью. В современных условиях толе-
рантного диалога государства и Церкви сложные и разнообразные пробле-
мы внутренней и международной жизни требуют не просто сотрудничест-
ва, но нередко и соработничества Российского государства и Русской Пра-
вославной Церкви. Обобщение и осмысление исторического опыта стано-
вится актуальным, для того чтобы полнее и глубже осознать и уяснить
перспективы и направления эффективного взаимодействия светской и ду-
ховной властей, их совместного воздействия на общество.
Эта цель хорошо отражена в высказывании В.О. Ключевского:
«...сделать гражданский закон проводником нравственного начала, по-
строить союз, в котором закон опирался бы на нравственное чувство и да-
4
же им заменялся, наконец, настроить личную волю к отречению от своих
законных прав во имя нравственного чу вства - вот три дела, которые пре-
жде всего вспоминались мне при воспоминании о деятельности Церкви
в устроении русского гражданского права и порядка».
За последнее десятилетие в отечественной историографии появилось
немало работ, посвященных истории отношений государства и Церкви, как
с общероссийским ракурсом, так и на примерах отдельных регионов.
К настоящему моменту пока отсутствуют обобщающие работы по истории
государственно-церковных отношений в Рязанской области. Этот пробел
отчасти восполняют работы, освещающие вехи истории Рязанской епархии,
жизнь святых и праведников. К таковым относятся работы Ю.А. Дегтева
«Рязань православная», Т.Ю. Веселкиной и Э.К. Киселевой «Собор рязан-
ских святых», Т.Ю. Веселкиной «Святые и праведники земли Рязанской».
В представленной книге наряду с историческими событиями рассказывается
о подвиге за Христа новомучеников и исповедников. Смеем надеяться, что
книга даст толчок дальнейшим исследованиям по обобщению опыта госу-
дарственно-церковных отношений в Рязанском крае. Автор выражает глу-
бокую признательность игумену Серафиму (Питерскому) за оказанную по-
мощь в работе над изданием.
Сегодня очевидно, что лишь формирование нравственной мотивации
способно придать экономическим реформам социальную направленность,
повернуть их в созидательное русло. Без духовности, без нравственных
понятий трудно достичь устойчивых результатов ни в экономике, ни в по-
литике, ни в других областях жизни. Возрождение России невозможно
проводить только с помощью экономических рычагов и силовых структур.
Для того чтобы вернуть людям чувство Родины, высший смысл жизни,
нравственную мотивацию труда, крайне необходимо возвращение к бога-
тейшему духовному опыту Православия.
«Крушение богов». Война против совести.
«Декларация» 1927 года
В дореволюционной России богослужение проходило в 77727 хра-
мах и более чем в 1000 монастырях. Паства окормлялась более чем 66 ты-
сячами священников и дьяконов. В Рязанской епархии в начале XX в. на-
считывалось более 1000 церквей и 23 монастыря. В Рязанской губернии
служба проводилась в 931 храме, в том числе в 36 церквах Рязани.
После 25 октября 1917 г. богоборчество было возведено в ранг госу-
дарственной политики. По решению II съезда Советов, принявшего Декрет
о земле, монастырские и церковные земли пали изыматься созданными
государством земельными комитетами. С первыми этапами революцион-
ного процесса совпали деяния Поместного собора Русской Православной
Церкви. Почестный собор предпринял попытку возобновить в сознании
5
людей идеал отношений Церкви и государства в условиях революционных
потрясений, когда империя пала. Был восстановлен институт Патриарше-
ства, что знаменовало преодоление Синодальной эпохи. Собор принял Оп-
ределение о правовом положении Православной Российской Церкви, по-
добающем ей как «величайшей святыне огромного большинства населения
и как великой исторической силе, созидавшей Государство Российское».
Ключевой момент работы Собора - избрание Патриарха проходило
под канонаду ожесточенных боев за Московский Кремль, под впечатлением
безжалостного расстрела Кремля - святыни православного народа. Помест-
ный Собор 17(30) ноября своим воззванием призвал противоборствующие
стороны ко всеобщему покаянию. Неприемлемый для большевиков тон этого
послания не мог, конечно, способствовать разрядке уже сложившихся на-
пряженных отношений между церковью и новым Советским государством.
2(15) декабря 1917 г. было принято постановление Синода «О юри-
дическом статусе Русской православной церкви». В нем содержалось трс
бование не принимать никаких законов, относящихся к Церкви, без пред-
варительной консультации с ней и без ее санкции.
Ни на какие подобные переговоры советское государство идти не
собиралось. Революционный процесс сопровождался эксцессами, жертва-
ми которых становились православные церкви, монастыри и духовные ли-
ца Постановлением Совнаркома от 11(24) декабря дело воспитания и об-
разования переходило из духовного ведомства в Наркомпрос. Декретами
ВЦИК и СНК от 16(29) и 18(31) декабря 1917 г. в ведение государства пе-
редавались все акты гражданского состояния - гражданский брак и метри-
ки. В конце 1917 - начале 1918 г. по всей стране прокатилась серия рекви-
зиций и конфискаций, предвосхищавшая готовящийся декрет «Об отделе-
нии церкви от государства и школы от церкви».
Так, в декабре 1917 г. в Сергиевско-Мещеряковский мужской мона-
стырь неподалеку от г. Ряжска явились городской комиссар вместе с чле-
-ном Марчуковского земельного комитета и председателем крестьянского
съезда в сопровождении вооруженной стражи. Они отобрали у монастыря
землю, а также имущество, скот, запасы продовольствия, стоимость кото-
рых без стоимости земли определялась в 151508 рублей. Кроме тою, они
составили протокол о получении с настоятеля монастыря налога в 1100
рублей за проданную ранее рожь.
Первые реквизиции и тревожная атмосфера вокруг готовящегося
проекта декрета об отделении Церкви от государства вызвали протест пат-
риарха Тихона, выраженный в «Послании к архипастырям и всем верным
чадам Русской церкви» от 19 января (1 февраля) 1918 г. В нем Патриарх
характеризует события как гонения на Церковь и предает анафеме всех
тех, кто творил насилие над невинными людьми либо принимал участие
в мероприятиях, направленных против Русской Православной Церкви. Бу-
дучи убежден в непрочности нового государственного строя, Патриарх
призвал верующих чад Церкви активно становиться «в ряды духовных
борцов, которые силе внешней противопоставят силы своего святого во-
одушевления».
6
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»,
опубликованный 23 января (5 февраля) 1918 г., вышел тогда, когда напря-
женность в отношениях между Советским правительством и церковной
иерархией достигла предельной остроты. Последующие столкновения бы-
ли спровоцированы не только самой формой проведения Декрета в жизнь,
но и самим смыслом его. В Декрете не устанавливалось никакого переход-
ного этапа между старым и новым статусом Церкви. В Декрете последова-
тельно проводился принцип секуляризации государства. Он лишал цер-
ковные и религиозные общества прав юридического лица, права владеть
собственностью. Отныне храмы и предметы богослужения отдавались по
особым постановлениям власти в бесплатное пользование соответствую-
щих религиозных обществ. Декрет лишал Церковь не только средств, по-
лучаемых от государства, но и собственных источников дохода, которые
она получала от движимого и недвижимого имущества. Священнослужи-
тели оказывались, по сути дела, без средств к существованию. Декрет же
от 20 января (7 февраля) 1918 г. о прекращении денежных выдач на нужды
культов устанавливал прекращение выплаты жалования духовенству с вы-
дачей 4-недельного пособия. Правда, в Декрете оговаривалось, что безра-
ботному причт, выразившему желание работать на «благо народа», может
быть предоставлена работа по комиссариату государственного призрения.
Но это означало отказ от сана и, следовательно, отречение от религии и
Церкви. Такая ситуация была для подавляющего большинства священства
неприемлемой.
Декретом «О гражданском браке и метрикации» вместо церковной ре-
гистрации рождений и церковного брака вводились акты гражданского со-
стояния. Из церквей изымались метрические книги, что нередко сопровож-
далось сопротивлением духовенства и ответными карательными санкциями
властей. Так, постановлением Егорьевской ЧК от 3 (16) сентября 1918 г. «за
агитацию и саботаж», а также отказ передать Совету метрические книги
священник Николаевской церкви с. Макшеево Егорьевского уезда Симеон
Карякин был 01 странен от должности, арестован, осужден на 3 года и на-
правлен в тюрьму, размещенную в стенах Спасского монастыря Рязани.
18 февраля (3 марта) 1919 г. последовал доклад архиепископа Рязан-
ского и Зарайского Иоанна (Смирнова) в Священный Синод об аресте
23 июля 1918 г. священника с Бухово Ранненбургского уезда Федора Гу-
сева за отказ дать метрические книги.
В соседней Тамбовской губернии дело доходило до кровопролития.
Во время изъятия метрических книг из приходской церкви с. Рассказова
Тамбовского уезда прихожане после краткого совещания решили метрик
не отдавать, а оставить их при церкви в ведении причта и приходского со-
вета. Инцидент закончился кровавым столкновением крестьян с вооружен-
ным отрядом красноармейцев. Присланная из Тамбова комиссия с кара-
тельным отрядом провела аресты духовенства и прихожан.
7
Положения Декрета вызвали обеспокоенность в церковных ругах
Возникли обоснованные опасения, что реализация Декрета еде г ет невоз-
можной нормальную жизнь приходов, монастырей, учреждений духовного
образования. 28 февраля (12 марта) 1918 г. вышло в свет «Постановление
Святейшего Патриарха и священного Синода о деятельности церке зно-
администрэтавного аппарата в условиях новой государственной власти»,
в котором говорилось о неприятии верующими атеистичес.' тх дейстт й
властей.
Поместный Собор в своем воззвании «К православному наро-туг
(27.01 / 9.02.1918 г.) дал следующую сценку Декрету Совнаркома с т где
лении Церкви от государства: он «представляет собой, под вид- -м заь
о свободе совести, злостное покушение на тес. строй жизни Православной
Церкви и акт открытого против нее гонения». Попытки провести его
в жизнь объявлялись «несовместимыми с принадлежностью к Пмро'у
ной Церкви» Постановление призывало при всех церквах органнювнвзть
из прихожан союзы (коллективы) для защиты святынь и цер-ь вного дос-
тояния от посягательств, а в случае нападения грабителей и захвт.тчч- а -
ударять в набат. При этом высшее церковное руководство указывало на
необходимость избегать греха отмщения.
В стране начался массовый религиозный подъем. Гонимхю Цепком,
поддержали множество ее сторонников, протестующих против лодки рз-
диционного уклада жизни. По требованию русских людей в i нт. прз . 'Н.т-
ка св. Николая Чудотворца состоялся крестный ход всех московских церк-
вей к Никольским зоро ам Кремля. На этом месте находилась икона чти-
мого всем русским людом заступника. В грандиозном шествии, но разным
оценкам, приняли участие от 400 до 600 тыс жителей Москвы !'1 юг-ie
православные люди шли в этом шествии как на смерть, заранее пригото-
вившись и причастившись. Их не см.-гли остановить угрожающие лист -в-
ки ЧК и многотысячные отряды чекистов. Торжественную службу у Ни
Кольских ворот приводил сам Патриарх Тихон.
Местные власти копировали действия центральной по слому суще-
ствовавшей структуры церковного управления. В конце февраля нт "ле
марта 1918 г. была упразднена Рязанская Духовная Кон< история. Вс на-
ходящиеся в ее распоряжении капиталь, и наличные дены и, а также аги-
талы Епархиального Попечительства, Епархиального свечного заводя бы-
ли секвестрованы созданным постановлением Рязанского губисголкома ст
28 февраля 1918 г. губернским отделом (позже подогдепо.м) по ликвидап ти
церковных имуществ. На арестованных счетах было принято да _т
5 миллионов рублей, а также поставлены на учет и отданы в пол» зоьа.чие
обществам верующих 194 здания, оцененных в 4,2 миллиона руб,. :,
и церковного имущества на 1,3 миллиона рублей. Кроме того, былч до-
ставлены на учет строения и инвентарь ряда монастырей в г Рязани и
Пронском уезде. В Егорьевском уезде часть монастырского им«>1сст-:а
была распределена между советскими учреждениями. Восксыые свечи и
8
лампадное масло были отправлены для снабжения населения в качестве
осветительного материала. В доход казны от секвестрованного имущества
упраздненной Духовной Консистории было перечислено 51 626 рублей на-
личными. По окончании гражданской войны в помещении бывшего свеч-
ного завода стала работать обувная фабрика.
По постановлению Священного Синода вместо упраздненной Ду-
ховной консистории в Рязани был создан Епархиальный Совет. Одной из
главных его задач было налаживание взаимоотношений с Советской вла-
стью. Сложившаяся ситуация требовала осторожной и последовательной
работы по реформированию государственно-церковных отношений. Одна-
ко в условиях начавшейся гражданской войны и раскола общества обост-
рился конфликт между государством нового типа и Церковью, олицетво-
ряющей градационную православную государственность.
Этот конфликт усугублялся бесконтрольными действиями местных
властей. Революционные фанатики-безбожники громили храмы, жестоко
преследовали духовенство, обвиняя гго в контрреволюционной агитации
или поддержке белого движения. В погромах участвовали как разнуздан-
ные грабители, так и провокаторы. Сжигались иконы и церковная утварь.
«Пресекали в корень» - такое определение и подобные ему содержались
в докладе о проделанной работе подотдела по ликвидации церковных цен-
ностей при Рязанском губернском отделе юстиции. Мародерство достигло
неслыханных размеров
Выполняя решение советского правительства об отделении школы от
Церкви (хотя исторически в данном вопросе приоритет был за Временным
правительством и его решениями о порядке обеспечения свободы совести),
местные власти приняли постановление о прекращении преподавания
с 1(14) апреля 1918 г. Закона Ьожьего в учебных заведениях губернии.
Учащиеся перестали читать молитвы, были сняты иконы, изымались книги
религиозного содержания как «противоречащие существующему строю и
мешающие развитию ребенка в свободного гражданина». Так, из учениче-
ской библиотеки дома трудолюбия в г. Рязани было изъято 140 книг рели-
гиозно-нравственного и исторического содержания и передано в распоря-
жение губернского комиссариата просвещения.
В соответствии с новыми законами не допускались молебные пения
перед началом учебного года, молитвы перед уроками и после них. Свя-
щеннослужители отстранялись от работы в учебных заведениях. По поста-
новлению |убернских властей в сентябре 1918 г. все духовные учебные за-
ведения были преобразованы в светские. В обычную гимназию была пре-
образована и духовная семинария. Ее старшие классы, где изучались толь-
ко религиозные предметы, закрывались В 1918 г. бывшее Епархиальное
женское училище было преобразовано в педагогический институт.
По-разному принималась эта политика педагогами и родителями.
Например, общее собрание жителей с. Гиблиц Касимовского уезда одоб-
рило документы о светской школе. Диакон П. Коливен и руководитель
9
школьного церковного хора Е. Богоявленская были отстранены от работы
в школе. Вместо них были приняты на работу учителя А. Щербаков и
А. Лашин, бывшие ученики этой школы, окончившие учительскую семи-
нарию.
Встречались факты открытого противодействия декрету об отделе-
нии школы от Церкви со стороны сельских учителей и священников. Та-
ким, например, оказалось положение в школе с. Федякино Рязанского уез-
да. Сельский совет в условиях раскола среди учительского коллектива
поддержал лояльную новым установлениям Советской власти учительницу
Е. Демину и назначил ее руководителем школы
Летом 1918 г., согласно резолюции Рязанского губернского съезда
Советов и в соответствии с требованием комиссара по народному просве-
щению, развертывают свою деятельность культурно-просветительские
кружки. В с. Кораблино Рязанского уезда по предложению руководителя
местного культурно-просветительского кружка вместо закрытой церковно-
приходской школы создается высшее начальное училище. Основным эле-
ментом культурно-просветительской работы стала атеистическая пропаган-
да. Две учительницы бывшей церковно-приходской школы отказались при-
нимать участие в работе кружка, поскольку их не благословил на соучастие
в антихристианской пропаганде священник Петр Тардов. Он выступил с
вразумляющими проповедями. В качестве ответной меры в губернской га-
зете «Известия Рязанского Совета» от 17 августа 1918 г. появляется заметка
«Противодействие священника». Заметка заканчивалась угрозой в духе той
эпохи: «...а если темные силы будут продолжать мешать и запугивать, то их
можно будет совершенно вырвать с корнем из деревни».
Весной-летом 1918 г. вслед за захватом помещичьей земли началась
массовая самовольная запашка церковно-причтовой земли. Как образно
выразился в своем рапорте архиепископу священник с. Калитники Рязан -
ского уезда, отбирали всю землю «до последней пяди». При отобрании
церковно-причтовой земли в с. Старая Рязань и д. Фатьяновка по обвине-
нию в контрреволюции были арестованы священники Петр Жарков и Сер-
гий Гермогенов. В первую очередь реквизировали продовольствие, фураж,
тягловый скот. При появлении продотрядов звонили в набат, как это слу-
чилось, например, в селах Высокое и Назарьево Спасского уезда.
В условиях продовольственной диктатуры и пайкового снабжения
власти стремились возбуждать враждебное отношение населения к насель-
никам монастырей. В статье «Как спасаются в монастырской обители»
(Известия Рязанского Совета. 1918. № 228) подробно в цифрах была опи-
сана реквизиция в Ольговом монастыре.
Реквизиции подлежало все: от железных кроватей, как это случилось
в Колычевском Казанском общежительном женском монастыре, до пишу-
щих машинок, одну из которых реквизировали в Данковском Покровском
монастыре, принимавшем инвалидов и детей-сирот павших воинов. Не-
редко реквизиции сопровождались разрушениями строений, что, к приме-
ру, имело место в Данковском Софийском женском монастыре.
10
Фискальная политика властей вскоре привела к тому, что по распо-
ряжению Рязанского губернского контролера по духовному ведомству На-
зарова все члены Епархиального Попечительского Совета были арестова-
ны и под конвоем препровождены в Военно-революционный комитет,
лишь позже были освобождены под подписку о невыезде. Мотивом ареста
было «непредставление контролерам сведений о сумме Попечительства».
В мае 1918 г. отрядом красноармейцев был разогнан 3-й чрезвычайный
епархиальный съезд. Съезд успел только начать работу и избрать Епархи-
альный Совет.
Следует отметить, что Рязанское епархиальное руководство в глазах
местных властей имело репутацию последовательных монархистов. По-
следний российский самодержец Николай II почтил Рязань своим пребыва-
нием дважды: в 1904 и 1914 гг. После Февральской революции 1917 г. но-
вые губернские власти отстранили рязанского епископа Димитрия (Сперов-
ского), человека откровенно правых взглядов, лидера, по некоторым дан-
ным, местного отделения «Союза русского народа», чьи богослужения и
проповеди по своему содержанию шли вразрез с предписаниями Синода,
а действия — с установками Губернского исполнительного комитета обще-
ственных объединений.
Реквизиции церковного имущества в сельской местности зачастую
осуществлялись вместе с продразверсткой и аккумулировались в общее
недовольство крестьян политикой Советской власти. Показательно в этом
плане «поминовское восстание» в Егорьевском уезде, названное по волос-
ти, где оно вспыхнуло в мае 1918 г. Восстание началось с молебна в Поми-
новской церкви, после этого «многотысячная толпа крестьян с винтовка-
ми» направилась в Егорьевск свергать уездную власть. Под городом про-
изошел ожесточенный бой, закончившийся отходом восставших.
В июле 1918г. произошло восстание крестьян в с. Новопанском Ми-
хайловского уезда. Поводом для восстания послужила реквизиция хлеба
продотрядом. Как только продотряд стал производить реквизицию зерна
у местного священника, крестьяне тут же ударили в набат. Собралась ог-
ромная толпа, которая стала теснить красноармейцев, бросая в них камни.
Местный диакон начал стрельбу из винтовки. Отряду пришлось отступить,
но из Михайлова был прислан усиленный отряд с пулеметом. Был открыт
огонь из пулемета по колокольне Толпа была разогнана, зачинщики аре-
стованы, реквизиция завершена.
Летом 1918 г. по стране прокатилась волна кровавых столкновений,
арестов и расстрелов. Венец мученичества приняли Архиепископ Тоболь-
ский Гермоген, архиепископ Пермский Андроник и другие мученики за ве-
ру православную. Подобные испытания не обошли стороной и центральные
губернии России. В ноябре 1918 г. в ходе карательного рейда по усмирению
восставших крестьян Шацкого уезда Тамбовской губернии (после 1923 г.
уезд перешел в состав Рязанской губернии) были расстреляны 6 священни-
ков. Священник Иоанн Островский был убит прямо в храме за то, что отпе-
11
вал погибших во время восстания крестьян. В тот же день в с. Агламазово
был убит священник Петр Пробатов, в последующие дни в селах Черьояр и
Песчанки - священники Петр Кудрявцев и Иоанн Смирнов.
Учитывая критическое положение в государственно-церковных от-
ношениях, Совнарком 8(21) мая 1918 г. образовал при Наркомюсте, гу-
бернских совдепах и комиссариатах юстиции особые отделы по проведе-
нию упомянутого Декрета в жизнь. В августе 1918 г. Наркомюст РСФСР
даже опубликовал подзаконную инструкцию, направленную на стабили-
зацию положения и охрану прав верующих.
В действительности же ни одна из такого рода инструкций не выпол-
нялась. В конце июля Совнарком принял постановление «О набатном зво-
не», которое запрещало созыв населения набатом под страхом трибунала. В
сентябре 1918 г. были ликвидированы братства приходских советов. На-
чавшаяся согласно декрету об отделении церкви от государства конфиска-
ция имущества монастырей лишила монахов и монахинь средств к сущест-
вованию, а церковь - одного из источников дохода С конца 1918 г. в ре-
зультате причиняемого разграбления и разрушения стали закрываться оби-
тели. Ответом явилось «Определение о монашестве», принятое Поместным
Собором 13 (26) сентября 1918 г. В нем все монастырские земли по-
прежнему являлись собственностью Русской Православной I (еркви. Весьма
решительным в плане защиты имущественных прав Церкви был текст «Оп-
ределения Священного Собора о мероприятиях, вызываемых происходящим
гонением на Православную Церковь» от 5(18) апреля 1918 г. Оно призывало
приходские и епархиальные организации «к защите гонимых, освобожде-
нию заключенных за веру и Церковь и к принятию мер для возвращения
отобранного имущества церквей, монастырей, церковных учреждений и ор-
ганизаций, в том числе зданий духовно-учебных заведений и консисторий».
В целях ограждения от расхищения церковных имуществ, собранных
многими поколениями верующих людей, предлагалось образовывать при
приходских храмах и монастырях особые братства из преданных Церкви
людей, в том числе из членов приходских советов. На братских собраниях
рекомендовалось составлять письменные приговоры в защиту Церкви и ее
достояния и представлять эти приговоры высшему церковному управле-
нию, местным и центральным органам Советской власти.
После принятия 30 августа (12 сентября) 1918 г. Определения Свя-
щенного Синода РПЦ «Об охране церковных святынь от поругания» во все
епархии последовало указание беспромедлительно сообщать Высшему цер-
ковному управлению обо всех случаях незаконопослушных действий по от-
ношению к Русской Православной Церкви органов Советской власти с точ-
ным указанием обстоятельств дела. Подобное указание от митрополита
Сергия получил 9(22) января 1919 г. архиепископ Рязанский и Зарайский
Иоанн (Смирнов).
В ряде уездов губернии начались конфликты клира и верующих
с властями на почве претензий последних в отношении церковного имуще-
12
ства. В донесении от 14 - 17 мая 1918 г. на имя Святейшего Патриарха
член Священного Собора от Рязанской епархии протоиерей соборной
церкви г. Спасска Леонид Краснов (незадолго до этого он получил три ме-
сяца тюремного заключения за отказ передать на учет гражданским вла-
стям церковное имущество) сообщал, что в половине Пасхальной недели
был арестован и заключен в Спасскую тюрьму священник с. Дегтяное
Спасского уезда Иоанн Миловзоров. Арест священника был вызван само-
судом прихожан с. Дегтяного над комиссаром и красногвардейцами, пы-
тавшимися ранее арестовать батюшку. Был арестован и заключен в ту же
тюрьму прихожанин Спасской церкви Николай Андреевич Морозов, из-
бранный на благочинном съезде депутатом на чрезвычайный епархиаль-
ный съезд духовенства и мирян Рязанской епархии. Это донесение было
включено в журнал Делегации Высшего Церковного Управления (предсе-
датель - протопресвитер Н.А. Любимов) 5 июня 1918 г. для защиты перед
правительством Имущественных и иных прав Православной Церкви.
Однако аресты продолжались. В мае 1918 г. за отказ платить аренд-
ную плату с церковных лавок в местный Совет, минуя церковного старос-
ту, был арестован настоятель храма с. Тума Касимовского уезда Стефан
Остроумов, бывший депутат IV Государственной Думы от националистов.
Летом 1918 г был арестован священник Николай Перцев из с. Костемеро-
во Скопинского уезда за то, что собрал прихожан для обсуждения вопроса
о передаче имущества прихода под охрану. По тем же обвинениям в рязан-
скую губернскую тюрьму были заключены священники Иоанн Амиантов
из с. Великий Двор и Иоанн Озерский из с. Барснево Касимовского уезда
В тот же период был арестован и увезен в Москву заложником член Рязан-
ской духовной консистории, священник Николо-Дворянской церкви про-
тоиерей Павел Добромыслов. Была конфискована его богатейшая библио-
тека на русском и иностранны^ языках.
Нередко местным церковным владыкам приходилось напрямую
вмешиваться в конкретные ситуации, чтобы оградить священнослужителей
от притеснений со стороны власти и отдельных граждан. Это имело неко-
торое положительное действие. Например, после того как волостной совет
с. Сергиевский Боровок Ранненбургского уезда в июне 1918 г. отобрал
лошадь с телегой и скотину у местного священника, архиепископ Рязан-
ский и Зарайский Иоанн (Смирнов) объявил о возможности закрытия хра-
ма в селе и прекращения совершения спасительной молитвы. Прихожане,
ознакомившись с резолюцией архиепископа, постановили выдать священ-
нику бесплатно муку, солому и выплачивать ежемесячное жалование в
размере 900 рублей в год.
Безнаказанное убийство «Удерживающего» - Помазанника Божиего
17 июля 1918 г. вызвало не только шок у немалой части российского обще-
ства, но и способствовало массовому вовлечению людей в беззаконие и
борьбу с религией. Согласно инструкции Наркомюста от 24.08.1918 г„
опубликованной в № 186 «Известий ВЦИК» за 30 августа того же года, Ря-
13
занский губисполком 25 ноября 1918 г. принял распоряжение удалить из
больниц «религиозные изображения». Это касалось земских больниц и гу-
бернской тюрьмы. Позже последовало предписание Рязанского городского
Совета № 850 от 03.03.1919 г. «Об удалении святых икон с улиц г. Рязани».
Были предприняты меры по закрытию церквей в школах. Из детского
приюта-школы была вынесена церковь, окормляемая Спасским монасты-
рем г Рязани.
Несмотря на просьбу патриарха Тихона в адрес Совнаркома от-
праздновать годовщину Советской власти «освобождением заключенных,
прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры», по-
гром и закрытие храмовых зданий не останавливались. Факты свидетель-
ствуют о том, что летом и осенью 1918 г. острота гражданского противо-
стояния в России достигла своего пика.
В конце июля — начале августа 1918 г. военным отрядом Чрезвычай-
ной следственной комиссии был занят храм при Рязанском духовном учи-
лище. Бойцы отряда совершали в храме обыск, не снимая шапок, курили,
касались священных предметов. Позже в церкви поставили пулеметы. Ли-
квидацию Шацкого Успенского Вышенского монастыря производили
столь же бесцеремонно. Насельниц выселили в имение обер-камергера
Е.Д. Нарышкина «Быкова гора», расположенное в 5 км от монастыря.
12 сентября 1918 г. в разгар кампании «красного террора» на заседа-
нии Рязанского губисполкома был рассмотрен вопрос о создании в Рязани
концентрационного лагеря. Вскоре появилась нормативно-правовая база:
31 декабря 1918 г. в «Известиях» было опубликовано спецраспоряжение
советского правительства «О концентрационных лагерях». В августе
1919 г. согласно постановлению Рязанского губисполкома Казанский жен-
ский монастырь в Рязани был превращен в концентрационный лагерь при-
нудительных работ. 21 августа монастырь был официально закрыт. В то
время на его территории проживало до 700 монахинь и частных лиц. Их
ста_1И выселять, а трудоспособных отправлять на сельхозработы. Вместе
с насельницами из монастыря были выселены госпиталь и школа кружев-
ниц. Попала под конфискацию главная храмовая икона Казанской Божией
Матери, имевшая в окладе 3,5 кг серебра вместе с позолотой и 506 драго-
ценных камней.
Количество заключенных в лагере в годы гражданской войны колеба-
лось от 223 (на декабрь 1919 г.) до 1798 человек (на август 1920 г.). Контин-
гент лагеря был разнородны,4. Вместе с арестованными жандармами, дезер-
тирами в заключении находились бывший рязанский губернатор Н.Н. Ки-
сель-Загорянский, бывший городской голова И.А. Антонов, именитые го-
рожане (13 человек), содержащиеся в качестве заложников, пленные белые
офицеры с фронтов гражданской войны. Многие из них были расстреляны.
Концлагерь был ликвидирован только в феврале 1923 г.
Летом 1920 г. часть Спасского монастыря г. Рязани по предложению
работника горисполкома Н.Ф. Мессароша после выселения архиерея была
14
отведена под холерный барак. В конце 1919 г. были закрыты Рижский
Александро-Невский, Михайловско-Покровский, Касимовский Казанский,
Кадомский Милостиво - Богородицкий монастыри. Во время ликвидации
власти использовали отряды красноармейцев. При закрытии Кадомского
монастыря была утрачена икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет».
После известного указания Ленина Председателю ВЧК Дзержинско-
му № 13666-2 от 1 мая 1919 г. «О борьбе с попами и религией» развернув-
шийся террор против духовенства, нарувший нормальную жизнь приходов,
инициировал волнения среди верующих. Повсюду были мерзость запусте-
ния, разоряемые храмы, стон и слезы православных, над которыми власы
чинили насилие, злоба людей, уничтожавших Православную Русь от края и
до края. По городам и селам России прокатилась волна крестных ходов, на
которых возносились молитвы о спасении Церкви. Таковым был крестный
ход прихожан Ильинской церкви г. Рязани 20 июля (2 августа) 1919 г.
Не везде крестные ходы проходили мирно. Вот как описываются
в книге И. Штейнберга «Нравственный лик революции» события вокруг
крестного хода в Шацком уезде Тамбовской губернии. В той местности
свирепствовала испанка. Устроили мо юбен и крестный ход с Вышенской
иконой Божией Матери, за что местной ЧК были арестованы свяшенники и
сама икона. Крестьяне, узнав о глумлении, произведенной в ЧК над ико-
ной, все как один пошли «стеной выручать Божью Матерь». По ним чеки-
сты открыли огонь из пулеметов. «Пулемет косит по рядам, а они идут,
ничего не вилят, по трупам, по раненым, лезут напролом, глаза страшные,
матери детей вперед; кричат: « Матушка, Заступница, спаси, помилуй, все
за тебя ляжем..!».
В годы братоубийственной гражданской войны Церковь не давала
официального благословения никому из вождей белого движения, полагая,
что это может привести к усилению враждебности против нее, ее дискре-
дитации. В условиях взаимного террора Церковь предупреждала право-
славных людей не позорить своего христианского звания и не уменьшать
свой подвиг стояния за истину. Многие верующие люди предпочитали ги-
бель, но не поднимали оружие против обманутых лживой пропагандой со-
отечественников.
Самое мощное проявление протестных настроений против политики
новой власти пришлось в Рязанской губернии на период с начала ноября
по начало декабря 1918 г., когда 12 волостей были охвачены вооруженны-
ми восстаниями. В течение трех дней в руках восставших был г. Касимов.
Рязанский губисполком докладывал в центр: «...Поводы к восстанию -
мобилизация людей, лошадей, реквизиция скота, хлебная монополия, от-
деление церкви от государства.. ». Недовольство населения политикой от-
деления Церкви от государства указывалось в качестве одной из главных
причин применительно к выступлениям в Скопинском и Данковском уез-
дах (соответственно в Чуриковской и Кочуровской волостях). В ходе по-
давления восстания только по Касимовскому уезду было расстреляно до
15
150 человек, в том числе представителей духовенства. Расстрел был про-
веден у стены Касимовского кладбища. Жертвами карателей пали священ-
ники Матфей Рябцев и Николай Динариев. Последний отслужил напутст-
венный молебен повстанцам, шедшим через его с. Данево на Касимов.
Прославляя подвиг священнослужителей и мирян в годы гонений,
Освященный Архиерейский Собор, проходивший в Москве 13-16 августа
2000 г., включил в Собор новомучеников и исповедников Российских име-
на пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили от Рязанской
епархии: священника Николая Пробатова и убиенных в 1918 г. 11 мирян:
Наума, Иоанна, Алексия, Андрея, Иоанна, Космы, Василия, Агафьи, Пав-
ла, Павла, Филиппа.
Одного ограбления церквей и храмов было недостаточно воинст-
вующим богоборцам. Серьезным потрясением для церковной жизни стала
беспрецедентная акция по вскрытию мощей святых угодников Божиих.
Это надругательство над чувствами верующих, которого еще не знала ис-
тория, осуществлялось согласно постановлению Наркомата юстиции от
1(14) февраля 1919 г. Фактически вскрытие мощей началось еще в конце
1918 г. со вскрытия раки Александро-Свирского монастыря Олонецкой гу-
бернии. Кощунственные действия стали для исполнителей своеобразным
средством атеистического самоутверждения.
«Организованные» в составе специальных комиссий, вскрытия сопро-
вождались глумлением над святыми мощами в форме «исследования» или
«медицинской экспертизы». Циркуляр управления НКВД от 28 февраля
(13 марта) 1919 г. «О вскрытии мощей» требовал от местных властей «разо-
блачения» мощей и последующей доставки их в музей. В течение полугора
лет в России было произведено 63 публичных вскрытия мощей, среди кото-
рых были вскрыты мощи особо почитаемых преподобных Сергия Радонеж-
ского и Серафима Саровского, святого благоверного князя Александра Нев-
ского. 29 июля (И август?) 1920 г. Совнарком утвердил предложения Нар-
комюста «О ликвидации мощей во всероссийском масштабе». В Рязанской
губернии из Солотчинского монастыря были изъяты останки великого ря-
занского князя Олега, которые вскоре согласно августовскому декрету Сов-
наркома были отправлены в местный краеведческий музей. Там же оказа-
лась его железная кольчуга, которую князь носил вместо вериг 12 лет. Все
это вызывало взрыв недовольства верующих, каковым, несмотря на господ-
ство воинствующего атеизма, оставалось большинство русских людей. Это
недовольство и помешало полному осуществлению задуманного. Однако
в целом акция по вскрытию мощей оказалась своеобразной репетицией пе-
ред изъятием церковных ценностей в 1922 г.
Гонения не ослабли и после вынужденного послания патриарха Ти-
хона от 25 сентября 1919 г. «О прекращении духовенством борьбы с боль-
шевиками». Проведение его в жизнь носило односторонний характер: свя-
щенники исполняли свой духовный долг, отвергая все, что противоречило
патриаршему посланию, а Советская власть продолжала травлю духовен-
ства и преследования верующих.
16
Под атеистический шквал попадало все, что было как-то связано
с православной историей. Еще не закончилась гражданская война, а рязан-
ские влас ги пошли на переименование названий ряда улиц. 8 августа
1919 г. общее собрание Рязанского горсовета изменило названия 18 улиц.
Так, Екатерининская и Лазаревская получили название 1-й, 2-й и 3-й Про-
летарских, Семинарскую нарекли в честь эсера-боевика И. Каляева, Ни-
кольская и Введенская (Вознесенская) были названы в честь К. Маркса и
К. Либкнехта. Архиерейская превратилась в улицу Рабочих. Немного
больше повезло Борисоглебской улице: ее назвали Троицкой.
Особую требовательность в борьбе с Православием коммунисты
предъявляли в своей собственной среде. 30 мая (12 июня ) 1919 г. Ленин
дал записку в Оргбюро ЦК РКП(б) о необходимости исключения из партии
верующих коммунистов. Он требовал изъять из продажи книги духовного
содержания. Большевистское правительство запретило производить коло-
кольные звоны. На местах подобные решения в точности копировались.
Так, Президиум Рязгубкомпарта 16 мая 1921 г. запретил ношение креста,
посещение церкви, вступление в церковный брак под страхом исключения
из партии.
Новый этап разграбления церквей и храмов начался в 1921 г. После
гражданской войны русский народ постигло еще одно бедствие — голод.
Им было охвачено 20 миллионов человек, особенно сильно он бушевал
в Поволжье. От голода умерло более 1 миллиона человек. Время великого
голода было памятно для верующих России еще одной трагедией -- госу-
дарственной кампанией по изъятию церковных ценностей.
Русская Православная Церковь, как это было всегда в годы войн и
великих испытаний, откликнулась на народное бедствие. В августе 1921 г.
патриарх Тихон основал «Всероссийский общественный комитет помощи
голодающим» (Помгол), в который вишли известные общественные деяте-
ли. Святитель Тихон обратился с воззванием «К народам мира и право-
славному человеку», в котором во имя христианской любви просил о по-
мощи стране, «кормившей многих и ныне умирающей с голоду».
Набиравшее силу православное движение помощи голодающим не
входило в политические планы советского государства. В конце августа
1921 г. решением ВЦИК был распущен Всецерковный комитет, а вместо
него была образована правительственная «Центральная комиссия помощи
голодающим». В декабре того же года эта комиссия обратилась к Гатриар
ху с призывом к пожертвованию.
В годы засухи и голода люди искали спасения от бедствий в духе и
вере. Для этого устраивали молебны, крестные ходы о спасении от бед, ни-
спослании дождя и т.п. Власти весьма подозрительно и враждебно относи-
лись к подобным проявлениям религиозного сознания населения.
Г азета «Известия ВЦИК» в номере от 1 февраля 1922 г. информир
вала о следующем. В Рязанской губернии предметом поклонения стала
17
хранившаяся в Троицком монастыре чудотворная икона Божией Матери
Феодоровской, которой в 1613 г. святитель Феодорит, архиепископ Рязан-
ский и Муромский благословлял на царствование Михаила Романова. На-
стоятель монастыря Эвергов выдал эту икону председателю церковного
совета Рыковой слободы Копину, который устроил обход с нею домов во
многих селениях. Сопровождавшее икону духовенство проводило молеб-
ны, в ходе которых «многозначительно напоминало» (терминология газе-
ты), что этой самой иконой благословляли на престол царя М. Романова.
Вполне очевидно, что подобные молебны находили отклик у крестьян не
только в силу сохранившейся у них набожности, но и потому, что они еще
далеко не утратили монархические настроения. Не случайно Л. Троцкий
высказывал следующее мнение: «если бы белогвардейцы догадались вы-
бросить лозунг «Кулацкого Царя» (имеется в виду «крестьянского»), - мы
не удержались бы и двух недель».
6 февраля 1922 г. в церковно-приходские общины и советы поступи-
ло патриаршее разрешение жертвовать на нужды голодающих, в том числе
драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужеб-
ного употребления. В ответ на этот призыв верующие начали сбор ценно-
стей. В короткий срок было собрано около 9 миллионов рублей. Так, в ча-
стности, верующие Михайловского уезда добровольно пожертвовали 2 зо-
лотника 68 долей золота, 2 пуда 2 фунта 66 золотников серебра, в том чис-
ле серебряные венки с могил князя Л.Н. Гагарина и графа Д А. Толстого,
находившихся в селах Феняеве и Маково. Кроме того, было сдано 290 руб-
лей серебряной монетой и более 15 рублей медной.
Несмотря на наличие подобных фактов, официальная печать обвиня-
ла церковные власти в глухоте к народной беде. Советская власть расцени-
ла такие уступки Церкви как недостаточные. 23 февраля 1922 г. ВЦИК из-
дал декрет об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих.
После окончания гражданской войны власть оказалась на грани фи-
нансовой катастрофы. Изъятие церковных ценностей под предлогом по-
мощи голодающим с последующей их продажей за границей позволяло
решить накопившиеся финансовые трудности, сколачивать партийный ка-
питал для обеспечения партаппарата, зарубежных компартий, финансиро-
вать антицерковные кампании Несмотря на то, что за границу ушел ог-
ромный поток награбленного в церквях золота, на закупку зерна была вы-
делена в лучшем случае четверть от стоимости изъятых ценностей. Был
нанесен непоправимый удар по национальной кульгуре: осквернены и раз-
рушены храмы, поруганы святыни православия, уничтожены уникальные
произведения искусства мирового значения. Обстановка изъятий привела
к потере многих почитаемых икон.
Патриарх отреагировал на Декрет посланием к пастве, в котором
заявил о канонической недопустимости изъятия богослужебных предме-
тов. 19 марта 1922 г. в письме членам Политбюро РКП(б) Ленин предлага-
ет жесткую схему проведения кампании по изъятию церковных ценностей:
18
«...Чем большее число представителей реакционною духовенства и реак-
ционной буржуазии удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо
именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятилетий
ни о каком сопротивлении они не смели и думать». Начавшуюся кампанию
по изъятию церковных ценностей верующие переживали болезненно.
Изъятия начались в середине марта 1922 г. в особо избранных для
того губернских и уездных городах. Раньше всех завершили изъятие в Ка
лужской губернии, затем Вятской, Челябинской, Нижегородской. Боль-
шинство губерний попало в разряд «отстающих». Чрезвычайно вяло про-
ходило изъятие в Рязанской губернии В отчете Рязанского губисполкома
во ВЦИК отмечены только три случая осложнений при изъятии: отказ ве-
рующих с. Молоховского Ветчанской во юсти допустить уполномоченного
к работе по изъятию, аналогичный отказ населения одного из сел Раннен-
бургского уезда (название села не указано), согласившегося с изъятием
только в присутствии священника и представителя церковного совета, и,
наконец враждебная агитация против изъятия в с. Бусаевском.
В хаотическом беспорядке производилось изъятие на Тамбовской
земле, где были отмечены случаи утаек ценностей и многочисленные экс-
цессы. Беспрецедентный случай произошел, например, в с. Белоречье
Крестьяне села, руководимые местным священником, учителем и даже
представителем власти секретарем волостного исполкома (!), категори-
чески отказались выдать ценности из церкви и вступили 3 мая в настоящее
сражение с отрядом 12-й Шацкой роты. Под звуки набата толпа с криками
«Ура!» бросилась на отряд Был открыт огонь. Под давлением крестьян от-
ряд вынужден был отойти. Порядок в селе был восстановлен только на
следующий день. В другом селе Елаюмского уезда гой же губернии ко-
миссия по учету церковных ценностей была разогнана крестьянами. В со-
седнем селе, как следует из дела, «крестьяне вместе с духовенством поста-
новили: убить председателя комиссии по изъятию церковных ценностей».
Всего в 1922 г. по России было изъято церковных ценностей на сум-
му около 4,6 миллионов рублей золотом: 33 пуда золота, 23997 пудов се-
ребра, 14 пудов жемчуга, 35 тысяч алмазов и бриллиантов, 71 тысяча дру-
гих драгоценных камней. По отчетам Рязгубпомгола рязанские городские
храмы сдали следующее количество драюценностей: более 300 серебря-
ных предметов с общим весом изъятых ценностей в 26 пудов 33 фунта 29
золотников. Грабеж храмов продолжался с 21 по 30 марта, в разгар Вели-
кого поста. Параллельно шла кампания по дискредитации церкви в печати.
Так газета «Рабочий клич» в номере от 11 апреля опубликовала статью под
заголовком «Убийцы голодных», в которой предлагался материал о ре-
зультатах обысков в Егорьевске, вскрывших, якобы, хищения церковных
ценностей из местного женского монастыря. Особую старательность
в подготовке подобных публикаций проявлял представитель губрабиспро-
са, бывший преподаватель математики Рязанской гимназии и реального
училища, в последующем первый директор Рязанского института народно-
19
го образования Я. Кезкович, снискавший внимание Ленина брошюрой
«Наука и религия».
Карательные методы проветения кампании по изъятию церковных
ценностей, главным вдохновителем которых был Троцкий, превратили кам-
панию в битву, где подавляющим военным превосходством большевики
одержали верх над стихийным протестом. Во время изъятий вокруг храмов
собирались толпы народа. И хотя духовенство всячески пыталось удержать
паству от ожесточения, конфликты зачастую заканчивались столкновения-
ми с жертвами. Кровь пролилась в Шуе, Смоленске и в других местах. Не-
редко реакцией на изъятие были погромы еврейских лавок. По данным Все-
церковного совета, в ходе изъятия церковных ценностей произошло 1414
кровавых столкновений. По данным прокурора РСФСР Н.В. Крыленко, во
время беспорядков было убито 138 человек. Было сфабриковано 250 судеб-
ных дел, проведено более 200 судебных процессов.
Изъятие церковных ценностей всколыхнуло русскую провинцию.
Собрания верующих, посвященные этому вопросу, были необычайно мно-
голюдны. Затрагивались самые тонкие струны массового сознания. Про-
стые люди душой понимали, что как ни тяжело народу, какие бы чрезвы-
чайные события ни происходили с ним, есть вещи, которые нужнее хлеба и
выше физической смерти, - это святыни и вера, порушить которые не дано
никому. Именно этими помыслами и руководствовалась та самая «толпа»,
которая не позволяла нагло и кощунственно изымать церковные святыни и
ценности.
В то же время наблюдалась такая закономерность: там, где церков-
ные иерархи выступали с каким-то протестом, осуждением против изъятий
и в то же время призывали людей удерживаться от насилия, кровавых
конфликтов не случалось. В тех местах, где это не делалось, возмущенные
люди пытались оказывать ожесточенное сопротивление, и возникали кро-
вавые столкновения.
В конце апреля - начале мая 1922 г. в Москве состоялся судебный
процесс над 17 священниками и мирянами, обвиняемыми в подстрекатель-
стве к беспорядкам при изъятии церковных ценностей. Мосревтрибунал
вызвал патриарха Тихона в качестве свидетеля. Патриарх взял на себя всю
вину за составление и рассылку воззвания, благословил обвиняемых на
мучения и смерть ради Христа. Трибунал постановил возбудить против
Патриарха уголовное дело. Тихон был заключен под домашний арест
в Донском монастыре, а летом переведен в тюрьму В результате процесса
было вынесено 1 1 смертных приговоров (исполнено 4).
В качестве обвиняемых на московском процессе оказались некоторые
миряне, выходцы из Рязанской губернии. Иванов Иван Сергеевич, 32 лет,
торговец, житель г. Скопина, который согласно определению трибунала «от-
крыто оказан противодействие к изъятию церковных ценностей, выразив-
шееся в избиении красноармейцев, охранявших во время изъятия, последст-
вием чего многие красноармейцы оказались тяжело раненычи», получил
приговор в виде года тюремного заключения. Бардунова (Барку нова) Екате-
20
рина Михайловна, 25 лет, безработная, жительница Скопинского уезда Кор-
неевской волости была подвергнута лишению свободы сроком на 3 года. Ей
было пред ьявлено следующее красноречивое обвинены^
«Находясь под влиянием агитации со стороны представителей ду-
ховенства... в день изъятия из Московских церквей и монастырей.., приня-
ла участие в публичных скопищах, которые, действуя объединенными си-
лами участников вследствие возбуждений, проистекающих из вражды
к РКП, к постановлению ВЦИК об изъятии, возбуждая население к со-
противлению лицам, производящим изъятие, распространяя заведомо для
них ложные сведения, что большая часть изъятого имущества будет раз-
граблена, что это изъятие производится в интересах коммунистов и ев-
рейского населения, что последние безнаказанно насильничают над Росси-
ей, что для них законы не писаны, и им поэтому население само должно
укоротить руки, т.е. вызыва(ла) партийную и племенную вражду...».
Угроза физической расправы нависла над духовенством. В течение
1922 - 1923 гг. были уничтожены 2691 священник, 1°62 монаха и 3447 мо-
нахинь. По новейшей статистике Православного Свято-Тихоновского Бо-
гословского института общее количество репрессированных составило
около ’ 0 тысяч человек, из которых каждый пятый был приговорен к рас-
стрелу. Но благодаря гибкому маневру Патриарха - его вынужденному по-
каянию перед властью и провозглашению принципа аполитичности без
кровопролитной борьбы на уничтожение, Церковь смогла сохранить свои
оргструктуры, устоять перед опасностью раскола и не была уничтожена
полностью. Была получена небольшая передышка для собирания сил и
восстановления утраченных позиций. В результате конструктивных дейст-
вий сторонников Патриарха обновленчество вступает в полосу междоусо-
биц и спада движения так называемой «Живой Церкви».
После того как церковь оказалась лишенной канонического главы и
духовного руководителя в результате домашнего ареста патриарха Тихона,
вождями большевизма параллельно с процессом изъятия церковных ценно-
стей был спровоцирс ван обновленческий раскол внутри Церкви. При этом
использовалась «группа 32-х священников» во главе с А. Введенским, веду-
щая борьбу против патриарха Тихона. Центральный Комитет и губком
РКП(б) в секретных инструкциях в адрес укомов партии рекомендовали спо-
собствовать расширению и углублению раскола в церкви, «чтобы оконча-
тельно скомпрометировать обе враждующие стороны в глазах верующих».
Состав обновленческой организации был довольно пестрым. Среди
обновлениев было много людей, увлеченных пафосом коренной ломки и
обновления, поверивших, несмотря на насилие, в справедливость социали-
стических идеалов. Другая часть была слаба в вере, но в силу обстоя-
тельств не могла никуда уйти, а потому всячески стремилась к соглаше-
нию с властью, чтобы избежать жертв, надеясь на то, что с помощью ком-
промиссов сможет получить искомое. В постановлении съезда рязанского
обновленческого духовенства ставилась задача «изгнания какой-либо по-
21
литической борьбы... признания настоящей государственной власти за за-
конную власть и установления межцу церковью и государственной вла-
стью вполне лояльных отношений».
К концу 1922 г. при активной поддержке государства обновленцы,
используя методы принуждения, сумели занять две трети из числа дейст-
вовавших тогда церквей. С 1920 по 1922 год Рязанскую кафедру занимал
один из лидеров обновленчества архиепископ Вениамин (Муратовский).
Согласно сводке № 3 VI отделения Секретного отдела ГПУ «О расколе ду-
ховенства» от 14 сентября 1922 г. в Рязани группой обновленного духовен-
ства было образовано епархиальное управление, которое начало пересмотр
духовных кадров, а также выпустило воззвание от имени «Живой Церкви».
Обновленческое Церковное Управление прислало в Рязань епископа Ми-
хаила Панова. К нему примкнули несколько ренегатов, в том числе Алек-
сей Покровский, который позже получил сан обновленческого епископа и
стал настоятелем Вознесенского храма.
Факты ренегатства вызвали активный отпор не только со стороны
Патриарха, но и местного духовенства и верующих. Можно было не со-
противляться революции и даже в чем-то ее поддерживать, но когда речь
шла о Церкви, а значит о спасении, люди сильно негодовали. Обновленцы
сразу же стали пожинать плоды этой народной ярости. Как следует из ин-
формсправки ОГПУ на 1 января 1924 г., с приездом в Рязань епископа Бо-
риса (Соколова) духовенство и верующие подняли голову, и были случаи,
когда изгоняли священников-обновленцев, а в обновленческого архиепи-
скопа Михаила «бросали снежками» (в ряде приходов их попросту заки-
дывали калошами). Вместо обновленческого Церковного Управления ка-
нонический епископ Борис (Соколов) организовал епархиальный совет из
своих сторонников, среди которых были такие священнослужители, как
Соколов, Климентовский, Мелехов, Поляков и другие. Большая часть по-
пов-обновленцев перешла на его сторону Позже епископ Борис был снят и
тайно увезен в Москву.
В августе 1923 г. в адрес всех местных партийных комитетов было
направлено циркулярное письмо ЦК РКП(б) № 30 «Об отношении к рели-
гиозным организациям», в котором воспрещались административное за-
крытие церквей, молитвенных помещений, зданий и оскорбление чувств
верующих. Однако, в целом, государство даже в компромиссных условиях
НЭПа проводило политику «воинствующего атеизма». Активно велась,
например, борьба с православной обрядностью и праздниками. За решение
об организации крестного хода в престольный праздник Борисо-Глебского
собора г. Рязани 2(15) мая 1925 г. был отстранен от регистрации в качестве
епископа Михайловского епископ Глеб (Покровский). Епископ Спас-
Клепиковский Василий (Беляев), викарий Рязанский спустя некоторое вре-
мя после хиротонии был арестован и сослан в заключение.
Правящий политический режим в качестве ударной силы в борьбе
против Церкви использовал организационные ресурсы комсомола. Анти-
22
церковная работа проводилась с помощью «кружков безбожников», дис-
куссий, агитсудов, диспутов со священнослужителями, спектаклей на ан-
тирелигиозных вечерах. В январе 1922 г. комсомольцы с. Пушкина Ряж-
ского уезда поставили собственную пьесу, в которой высмеивали местного
священника. Для вразумления местного населения священник прекратил
проводить службы. Начиная с марта 1923 г. губком РКСМ постановил
проводить кощунственные «комсомольские пасхи», а с августа 1924 г. -
«комсомольское рождество». В Рязани и уездных центрах были организо-
ваны «комсомольские святки» На предприятиях и в организациях чита-
лись лекции на тему «Как живут и умирают боги». В гарнизонах проводи-
лись специальные антирелигиозные часы, а в детдомах и школах прошли
«красные елки». Показательно решение Карповской ячейки Ранненбург-
ского уезда: «На религию смотреть как на опиум. В корне отвергать суще-
ствование бога. Членов союза, замеченных в исполнении религиозных об-
рядов, исключать из рядов РКСМ».
В 20-е годы продолжается закрытие монастырей. В конце 1921 г. из
более чем 1000 имевшихся в России до революции монастырей было на-
ционализировано 722. В Рязанской епархии ликвидированы Николо-Бавы-
кинский, Телятниковский Сергиевский монастыри в Сапожковском уезде,
Старо Чернеевский в Шацком уезде, Солотчинский близ Рязани и другие.
Закрытие монастырей сопровождалось незаконным судебным преследова-
нием. В наше время приняты к пересмотру уголовные дела в отношении на-
сельников Кадомского, Сушкинского Спасского и Касимовского Казанского
монастырей, монахинь Полунинской Крсстовоздвиженской общины.
Со смертью патриарха Тихона, причисленного в 1989 г к лику свя-
тых, ссылкой ненадолго сменившего его митрополита Петра (Полянского)
последовал новый нелегкий этап поисков основ взаимоотношений госу-
дарства и Церкви, закончившийся подписанием в июле 1927 г. митрополи-
том Сергием (Страгородским) «Декларации», допустившей на определен-
ных условиях открытость и лояльность к властям ради спасения и легали-
зации Церкви (по принципу: «ваши успехи и удачи - это наши успехи и
удачи, а ваши неудачи - наши неудачи»).
Продекламированная лояльность даже в условиях жесткого государ-
ственного контроля не означала идеологического примирения христианст-
ва с коммунизмом.
В годы «великого перелома»
и «безбожной пятилетки»
В 1926 - 1927 гг. руководство страны встало перед дилеммой: смести
ли все церковные организации и отменить религию вообще или временно
легализовать церковь в ожидании, пока религиозное сознание не отомрет в
условиях нового общества. Летом 1926 г. 17 архиереев, находящихся в за-
ключении на Соловках, в совместно составленной «Памятной записке»
23
предложили легализовать синодальное и епархиальное управление в обмен
на полную лояльность Церкви к светским институтам. Но только весной
1927 г. руководители страны приняли, наконец, политическое решение о
легализации церковного управления. Освобожденному из заключения ми-
трополиту Сергию как местоблюстителю патриаршего престола разрешили
зарегистрировать Патриарший Синод и создать епархиальные советы. Ме-
стоблюститель патриаршего престола и его Синод в «Послании пастырям
и пастве» 29 июля 1927 г. сообщили о легализации церковного управления
и провозгласили принцип повиновения власти не за страх, «но и по совес-
ти», а также формулу общих с государством успехов и неудач.
Несмотря на временное смягчение напряженности между церковью
и государством (которое, в общем-то, не придавало особого значения
«Декларации»), антирелигиозная работа ВКП(б) в центре и на местах не
утихала. В 1926 г. по инициативе ведущего партийного атеиста Е.М. Яро-
славского (Губельмана) создается «Союз безбожников СССР», который
с помощью партийных opi анизаций выстроил свою территориальную
структуру по всей стране. Главный удар безбожники пытались нанести по
религиозной обрядности. Особое распространение по линии политпросвета
ЦК РКСМ находят антирождественские и антипасхальные кампании и гу-
ляния накануне православных праздников с танцами и киносеансами
(«комсомольское рождество», «комсомольская пасха», «комсомольские
святки»), а также красные крестины, «звездины». В совместной инструк-
ции народных комиссариатов юстиции и внутренних дел РСФСР «О по-
рядке пользования колокольнями», принятой в апреле 1926 г., вводилась
судебная ответственность за колокольный набат. Были отменены церков-
ные праздники, введен новый гражданский календарь.
В практике идеологической работы вновь, как в первые годы Совет-
ской власти, использовался испытанный способ вытравливания историче-
ской памяти путем переименования улиц. В феврале 1928 г., в 10-ю годов-
щину Красной Армии, улице Певческой присвоили имя Фрунзе. Постанов-
лением президиума Рязанского горсовета от 8 августа 1928 г. переимено-
вываются 18 улиц. В их число попадают Дьяконовская, Монастырская и
Иерусалимская, которые переименовываются соответственно в улицы
Яхонтова, Фурманова и 1-ю Энгельса Верхом атеистического запала стало
появление 1-й и 2-й Безбожных улиц в районе железнодорожного вокзала
Рязань-1 в августе 1935 г.
После объявленной митрополитом Сергием политики лояльности
Церкви в отношении Советской власти создавались все предпосылки для
изживания прежних ошибок. Но это, как известно, не произошло: страна
стояла накануне «великого перелома». К началу «великого перелома», ко-
гда «раскрестьянивание» в виде массовой коллективизации потребовало и
уничтожения Церкви как духовной основы крестьянства, на смену «обык-
новенным» «Союзам безбожников» (1925 - 1929) пришли «Союзы воинст-
вующих безбожников» (СВБ) (1929 - 1947). Развернувшаяся широкая кам-
24
пания по привлечению граждан в ряды СВБ сделали его массовой органи-
зацией, действующей по профессионально-отраслевому принципу и насчи-
тывающей в 30-е гг. 96 тысяч первичных ячеек на местах. По принятому
Центральным Советом СВБ плану первой «безбожной пятилетки» предпо-
лагалось довести число членов организации до 10 миллионов, к 1933 г. -
до 17 миллионов, к 1938 г. — до 22 миллионов человек. Работа коммуни-
стов в СВБ засчитывалась как партийное поручение. В периодической пе-
чати появились обязательные «Странички безбожника». В 1927 - 1930
гг. было опубликовано 43600000 экземпляров книг антирелигиозного
содержания, что для комплектации всех «Уголков безбожника» было яв-
но излишне. В Московской области (куда в 1930 - 1937 гг. входила быв-
шая Рязанская губерния) в 1932 г. насчитывалось 641 тыс членов СВБ.
Наряду с экономическими вопросами работа СВБ часто являлась
предметом обсуждения партийных комитетов. Вот текст резолюции пле-
нума Рлатомского райкома ВКП(б), состоявшегося в октябре 1929 г.:
«Придавая особо важное значение развертыванию антирелигиозной
работы, при наличии в Елатьме 13 церквей на 3000 жителей, специально
поставить вопрос на ячейковом собрании о работе «Союза безбожников»,
оказывая всемерное содействие развитию этой работы, в то же время
изыскивая средства дчя организации этой работы через общественные и
кооперативные организации».
В 1929 1931 гг. можно отметить ужесточение гонений на Православ-
ную Церковь, по масштабам превосходивших кровавый 1922 год. Сигнал
к походу на Церковь подал секретарь ЦК ВКП(б) Л.М. Каганович. В феврале
1929 I. он разослал по стране составленное его помощниками письмо под на-
званием «О мерах по усилению антирелигиозной работы». В этой директиве
подвергалась критике недостаточная активность в «процессе изживания рели-
гиозности». Духовенство объявлялось «политическим противником» ВКП(б).
С началом ликвидации нэпманов и кулачества как класса власти на-
правили удар и против Церкви, усматривая в ней охранителя старою.
С разжитанием классовой борьбы в деревне была предрешена участь мо-
нашества как явления, чуждого «новому образу жизни» С 1918 по 1928 г.
на терри тории РСФСР было закрыто около трети церковных приходов и
общин. С 1928 г. началась новая волна массовой ликвидации церквей, но
нс домовых, как раньше, а приходских. В 1928 - 1929 гг. в России было за-
крыто 1542 церкви. Разрушались великие святыни русского народа По со-
общению Главнауки, по состоянию на 1930 г. 6 тысяч храмов историческо-
го значения, находившихся на учете Комиссии охраны памятников стари-
ны и искусств, были сняты с учета и отданы на слом. В 1931 г. был взорван
символ православной России - храм Христа Спасителя.
С особой ненавистью воинствующими атеистами уничтожались ико-
ны. Порой они были спасаемы населением, разносившим их по домам. Ра-
зорялись монастырские библиотеки, рвались и сжигались богослужебные
книги. Драгоценная церковная утварь переплавлялась в спитки.
25
В 1928 г. по постановлению ВЦИК на территории РСФСР вместо гу
берний создаются новые административные единицы округа и области.
В их числе был образован Рязанский округ в составе Московской области.
В июне 1930 г. округа были ликвидированы. Почти вся территория Рязанско-
го округа вошла в состав Московской области. Как самостоятельная админи-
стративная единица в составе РСФСР, Рязанская область появилась только
26 сентября 1937 г., до этого момента московские власти напрямую руково-
дили всем объемом идеологической работы, в том числе ее атеистическим
направлением. В Рязанской епархии в 1929 г. было закрыто 192 прихода Это
было осуществлено согласно секретной инструкции Президиума Моссовета
о порядке ликвидации молитвенных домов и закрытии церквей.
По решению Президиума Мособлиспокома были закрыты Свято-
Духовская, Ильинская, Екатерининская, Введенская, Лазаревская церкви,
национализированы постройки бывшего Черногорского монастыря в
г. Михайлове. Начиная с 1919 г., власти несколько раз пытались закрыть
Свято-Иоанно-Богословский монастырь, но народная любовь к обители и
ее духовный авторитет были столь велики, что это удалось лишь в 1931 г.
Работники НКВД вошли в храм во время всенощного бдения под праздник
святой Пятидесятницы. Братию (числом до ста человек) вывели со связан-
ными за спиной руками, поставили в шеренгу по двое, затем скомандова-
ли: «Шагом марш!» и увели в неизвестном направлении. Покидая обитель,
монахи пели песнопение Великой Субботы «Волною морскою». На сво-
боду был отпущен лишь настоятель, архимандрит Зосима (Мусатов), боль-
ной старец весьма преклонного возраста. Монастырское имущество было
разграблено, уникальная библиотека сожжена. Часть икон сожгли, друг ие
предлагали «на дрова», но местные жители не захотели жечь святые об-
раза. Такая же участь постигла последний оставшийся в г. Рязани мона-
стырь Свято-Троицкий.
К этому времени в городе осталась лишь одна Скорбященская цер-
ковь. При закрытии церквей решающим считалось не наличие достаточного
количества верующих, желающих и могущих пользоваться церковным зда-
нием, а же ,ание неверующей части населения, подкрепленное известной
политической волей. Зачастую потенциальной паствы было достаточно дтя
существования прихода. Например, приход Рязанского Борисо-Глебского
собора в 1930 г. насчитывал 1180 человек, а Свято-Троицкий монастырь и
Троицкая церковь г. Рязани окормляли всю Ново-Александровскую слобо-
ду. Однако эти обстоятельства в расчет не принимались.
На совместном заседании Президиума Мособлисполкома и Моссове-
та 15 февраля ИЗО г. было принято решение об использовании зданий за-
крытых и закрывающихся церквей и монастырей под дворцы, клубы, ки-
нотеатры, а также под учебные цели.
В рязанской церкви Святого Духа был открыт клуб водников. Ус-
пенский собор передается «Союзхлебу», Христорождественский Собор -
под архив, здание Ни коло-Дворянской церкви предоставляется советской
26
пар, школе, Николо-Ямской - под гаражи коммунального отдела. Помеще-
ния бывшей военной и Дашковской казарменной церкви используются под
устройство зимнего гортеатра. Троицкий (Александро-Невский) храм был
отдан под клуб железнодорожников. Помещение бывшего Солотчинского
монастыря передали артели «Швейник». Основные здания Троицкого мо-
настыря - колокольня и Сергиевская церковь стали использоваться под ло-
комотивное депо и машинно-тракторную мастерскую. В бывшем Казан-
ском монастыре разместилась швейная мастерская для пошива военного
обмундирования.
Помимо ссыпки зерна в церквах особое распространение получила
у властей организация в монастырях колоний, тюрем, инвалидных домов и
психиатрических больниц. Подобное случилось с Ольговым Успенским
монастырем в с. Льгово и Успенской Вышенской пустынью в начале
30-х гг. «Хозяйственный подход» спас здания нескольких храмов Рязани
от окончательного и бесповоротною сноса. Есть версия, что использова-
ние Успенского собора под зернохранилище предотвратило замысел воин-
ствующих атеистов взорвать памятник древнерусского зодчества. Еще
в 1929 г. прихожанами был начат сбор денег на ремонт собора, но
горисполком принял запрещающее решение. Вместе с тем внутренние
росписи храмов — настенная живопись и фрески, выполненные известными
мастерами, сильно пострадали и во многих случаях были утрачены.
Постановление ВЦИК СССР «О религиозных объединениях» от
8 апреля 1929 г. и октябрьская того же года инструкция НКВД отрицали все
права Церкви как юридического лица. Нововведением стала обязательная
регистрация религиозных объединений и их членов, причем местные орга-
ны власти могли отказывать в регистрации без каких-либо объяснений.
Церковная жизнь ограничивалась только богослужениями в стенах храмов.
Ввиду отсутствия у Церкви прав юридического лица договоры о ремонте
церковных зданий могли заключаться только индивидуально с членами
приходов. Последние попадали под статью о частном предпринимательстве
и платили налоги. Налогом облагался каждый свечной ящик. Так, Ильин-
ская церковь г. Рязани при валовом доходе за 3-й квартал 1929 г. 1487 руб-
лей платила один только подоходный налог в размере 235 рублей. Далее
следовали к оплате специальные хозяйственные и страховые сборы.
Вследствие непомерно высокой официальной оценки церковных
зданий страховое обложение церквей, особенно в сельской местности,
иногда достигало таких размеров, что лишало общину возможности поль-
зоваться церковью. Подобная ситуация была, например, у общины с. Царе-
во Шацкого района. Кроме того, с церквей взимался нелепый сбор за стра-
хование певчих. Отмененный в 1929 г., он продолжал взиматься за пропу-
щенные годы по день отмены. Церкви были обложены также специальны-
ми хозяйственными сборами. За исполнение в церкви «музыкально-
песенных произведений» взимался сбор авторского гонорара в пользу
Драмсоюза (5 % со всего дохода).
27
Практиковалось обложение церквей самыми разными хозяйствен-
ными сборами. Это сильно обременяло членов религиозной общины. По
меткому выражению митрополита Сергия, использованному им 19 февраля
1930 г. в памятной записке к председателю Комиссии ВЦИК по вопросам
культов П. Смидовичу, подобные, нередко произвольные, налоги являлись
«как бы особым налогом на веру, сверх других налогов, уплачиваемых ве-
рующими наравне с прочими 1ражданами».
С 1930 г. священники отдавали в казну 75 % своих «нетрудовых» до-
ходов, к коим была причислена и плата за отправление культа. Духовенство
было лишено избирательных прав, снабжения по продовольственным кар-
точкам. Для священнослужителей была установлена высокая квартплата.
Их зачастую выселяли из квартир как «лишенцев» «Лишенцами» автома-
тически становились дети священников, на которых распрошранялись огра-
ничения в получении образования. На священников и членов семьи накла-
дывались повышенные трудовые нормы и повинности. Имели место случаи
снятия священниками с себя официального сана в стремлении уклониться
от невыносимых налоговых платежей. Например, в Захаровском районе за
ноябрь 1930 г. сложили сан 8 священников, в Сас.твском за 3 месяца - 5.
Подобные случаи имели также место в Тумском и Ухоловском районах
Нарастающие потребности индустриализации всколыхнули в стране
«антиколокольную кампанию». Осенью 1929 г. Президиум ВЦИК СССР
запретил трезвон (звон во все колокола) под предлогом того, чю он меша-
ет слушать радио и оскорбляет религиозные чувства представителей дру-
гих конфессий. Вместе с позолотой куполов колокола снимали и передава-
ли на переплавку, несмотря на то, что такого количества колокольного ло-
ма (планировалось заготовить 100 тысяч тонн; переплавить в кратчайшие
сроки не представлялось возможным. В начале 30-х гг. был снят и перелит
самый большой в России 67-тонный колокол Троице-Сергиевской Лавры.
Одним из инициаторов постановки перед Президиумом ВЦИК и ХОЗО
ОГПУ вопроса о снятии золота со всех церковных куполов в Москве, Ле-
нинграде и других крупных городах РСФСР выступил в августе-сентябре
1932 г. Наркомпрос. Это же ведомство предложило переплавить колокола
8 московских церквей (100 тонн бронзы) для облицовки фасада здания
публичной Библиотеки СССР имени В.И. Ленина. Директива же Совнар-
кома от 23 октября 1930 г. определяла колокольную медь на чеканку моне-
ты и рекомендовала «не придавать этому политического значения и из-
лишней огласки». Тщательный учет бронзы вело ОГПУ.
Во время «антиколокольной кампании» на Рязанской земле с 4-ярус-
ной колокольни Троицкого монастыря сняли 8 колоколов, самый большой
из которых весом 4,2 тонны был отлит в 1862 г Три звучных колокола были
сняты с колокольни бывшего Казанского монастыря В звоннице 3-го яруса
колокольни Рязанского Кре™ля было подвешено 23 колокола. Самый боль-
шой на колокольне и во всей Рязани Праздничный весил 500 пудов (8,2
тонны). Он был варварски сброшен и разбит вандапами.
28
К весне 1930 г. отношения государства и Церкви стали критически-
ми. Вот как передают остроту ситуации информационные сводки админи-
стративного отдела Рязанского окружного исполкома от 30 января и 26
февраля 1930 г. при описании событий в с. Троице-Лесуново Кораблинско-
го района и с. Тума Тумского района 6 января 1930 г.:
«В 17 часов с колокольни церкви раздался набат. Граждане выско-
чили из домов, одеваясь на ходу и спрашивая друг друга: «Где пожар?».
В это время в церковной ограде уже около 200 женщин и священник Чер-
нов что-то рассказывал им. Прибыв туда, старший милиционер Барков
спросил: «Что здесь за собрание?». Женщины начали беспорядочно шу-
меть и кричать, на каком основании у них закрывают церковь (церковь за-
крыта в связи с эпидемией тифа). На уговоры милиционера разойтись,
женщины не обращали внимания. Священник Чернов, а за ним все женщи-
ны вышли на базарную площадь, где собралось около 400 чел., которые
шумели и кричали по адресу Советской власти: «Грабители, отобрали
у нас весь хлеб и картофель, а теперь хотите закрыть и наши храмы!».
По вызову милиционера пришли два члена партии и стали убеждать тол-
пу разойтись, но не имели успеха. На место сборища явились комсомоль-
цы. Женщин пытались разогнать, но также без успеха. Толпа стояла "на
площади до 23 час. Священник Чернов был привлечен по ст. 58 п. 10 УК
РСФСР и взят под стражу».
«В с. Тума, несмотря на требования жителей открыть церковь, ме-
стные органы создали комиссию по проверке церковного имущее тва
24 февраля комиссия пришла в церковь, своим поведением оскорбляя чув-
ства верующих: вошли в головных уборах курили и т.п. В результате воз-
мущенные крестьяне в количестве до 500 чел. (часть из окрестных 7-8
селений), подойдя к зданию районного административного отдела, стали
разбирать забор и требовать выдать им ключи от церкви. При попытке
разогнать эту толпу были избиты 4 милиционера. Раздались крики: «Бей
стекла, выпишемся из колхоза, поломаем замки, но церковь не отдадим,
умрем за веру православную! ». Волнение длилось в течение 3-х часов, и
точнаразошлась только тогда, когда были выданы ключи от церкви».
В Тумской церкви в описываемый период времени служил бывший
депутат IV Государственной Думы священник Стефан Остроумов, кото-
рый находился под плотным контролем НКВД.
В деревне наблюдалась, по сути дела, гражданская война не только
вокруг колхозного строя, но и по вопросу закрытия храмов:
«В с Ветчаны Клепиковского района 24 февраля бригадой по раску-
лачиванию во время службы в церковном облачении был арестован свя-
щенник В знак протеста 26 февраля в селе быча организована демонст-
рация Вышло 100 человек. В д. Сергеево Тумского района в знак протеста
против ареста священника Аристова из колхоза вышло 61 хозяйство.
В д. Николаевка Михайловского района сельсовет решил занять церковь
под засыпку зерна. Толпа крестьян Николаевского прихода - 1500 чело-
век - собрание сорвала Священника решили арестовать, но он скрылся.
29
В с. Н. Чернеево Шацкого района сельсовет решил использовать кампанию
по созданию семфонда для закрытия церкви. Верующие на это своего со-
гласия не дали, потому что была возможность найти для засыпки семян
другое помещение. Когда работники сельсовета пришли в церковь, сбежа-
лась толпа женщин, которые с криками и угрозами не впустили их в храм».
Секретная справка Рязанского окружного отдела ОГПУ за 1930 г.
«О настроении населения в связи с закрытием церквей в период хлебозаго-
товки», составленная на основе обработки имеющихся данных по 10 РАО,
рисует следующую картину:
«Серьезных волнений при закрытии церквей не было. Только в Ерах-
туре 5.10 произошло бурное собрание граждан, долго не соглашавшихся
отдать церковь под хлебный склад. Особенно отличились женщины.
В конце-концов церковь отдали, хотя некоторые граждане поече проявля-
ли сильное недовольство этим.
11.11 в Сапожке после закрытия церкви «Пятницы» большая точпа
женщин из окрестных селений собралась к зданию райисполкома, требуя
объявления о причинах закрытия церкви. Там нее, в связи с крупными кра-
жами ценностей из 22-х церквей, распространились слухи: «Советская
власть нарочно обкрадывает церкви, чтобы иметь предлог их закрыть».
Но кражи вскоре были раскрыты, краденое отобрано, и слухи прекрати-
лись сами собой».
Наконец в Чуйкове «закрытие церкви вызвало фанатическое на-
строение, озлобленность и панически-нелепые толки о предстоящей кол-
лективизации. Наиболее рьяными защитниками церквей были женщины и
несознательные граждане, подстрекаемые кулачеством, лишенцами и
т.п. антисоветски настроенной частью населения... которые руково-
дствовались соображениями сорвать или затруднить заготовку».
«В с. Санское Спасского уезда в 1929 г. вспыхнуло крестьянское вос-
стание. Восставшие крестьяне попросили гостившего в соседнем селе Дег-
тяное протоиерея Павла Алферова отслужить молебен «на начало дела».
«В некоторых районах хорошо налаженная антирелигиозная пропа-
ганда привела к возбуждению гражданами ходатайств о закрытии церк-
вей (Захаровский, Кадомский, Петелинский). Так, в Кадоме в день праздно-
вания 12-летия Октябрьской революции общее собрание граждан поста-
новило передать под склады 3 церкви, особенно одобряла это беднота.
В с. Молочная Гора ранее этого татарское население перед, ьчо свою ме-
четь под школу...».
О том, какими действиями отвечали верующие на закрытие храмов и
религиозные гонения, можно судить по следующим коллизиям
в крестьянской среде:
«В с. Апушкинском Шацкого района 8 января 1930 г. председатель
Совета вывесил флаг над церковью по итогам голосования. За закрытие
церкви голосовали 189 человек, против — 67. Инцидент закончился дракой.
Милиционеры, прибывшие из соседнего села, стреляли из двух наганов
вслед убегающим крестьянам».
30
«17 марта 1930 г. многочисленная толпа крестьян с. Кольдюки
Елатомского района требовала у Совета открытия церкви. В село выез-
жали районные власти для урегулирования ситуации.
29 апреля 1930 в церковь с. Ижеславль Михайловского района при-
нта семичетняя девочка, дочь одного из колхозников и попросила прича-
щения. Одна из присутствующих женщин закричала: «Не причащайте
эту нехристь, они пьют из нас кровь'.». Присутствующие, возбужденные
ее криком, подхватили девочку и вытолкнули ее из церкви».
На протяжении марта 1930 г. Рязанским окротделом ОГПУ было за-
фиксировано 8 массовых выступлений на почве гонений на Церковь. В че-
тырех из них крестьяне требовали «открытия церкви», «освобождения по-
пов», выражали недовольство «антихристовой» коллективизацией. Напри-
мер, в Ново-Еголдаево Ряжского района по набату собралось 1500 кресть-
ян, требующих открытия церкви. Интересно приведенное в почто-
телеграмме ОГПУ высказывание члена Святозерского сельсовета Шилов-
ского района В.Г. Пряхина, который говорил крестьянам, что он вычитал
из Евангелия о наступлении времени числа 666, из коего выходит имя
«Ленин» и пятиконечная звезда. В результате подобной агитации начался
разбор обобществленных лошадей и выход из колхоза. Священник Гаври-
ил Масленников из с. Внуково Михайловского района агитировал женщин-
колхозниц во время уборочной пойти в церковь на праздник Успения.
В с. Суйске Старожиловского района 21 марта 1930 г. группа из 100
крестьян потребовала открытия ранее закрытой церкви и возвращения
священнику дома, занятого под сельсовет. Взяв у церковного старосты
ключи, крестьяне открыли церковь.
В с. Льгово Северо-Рязанского района 21 марта 1930 г. на собрании
верующих крестьяне потребовали открытия закрытой в административном
порядке церкви и освобождения священника, арестованного по ст. 58 п. 10
УК РСФСР (антисоветская агитация).
При этих стихийных выступлениях крестьян священники нередко
старались сдерживать крестьян от крайних проявлений. В с. Б. Екатери-
новка Рязанского района священник местной церкви, видя намерение кре-
стьянок выселить из конфискованного у него во время раскулачивания до-
ма семью председателя сельсовета, предложил этот вопрос вынести на об-
щее собрание, чтобы соблюсти законность. Священник с. Гиблины Каси-
мовского района Богомолов на вопрос середняка Иванова, идти ли ему
в колхоз, ответил: «Если с Богом будет этот колхоз, то иди, а если нет, то
не ходи». Святая блаженная Матрона из с. Анемнясево Касимовского рай-
она, почитаемая местными женщинами, «приказывала», как указывалось в
документах ОГПУ, «не ходить в колхоз».
В этих гонениях возрос авторитет священников и веры православ-
ной. Так, жители д. Борки числом до 200 человек с криками: «Отдайте
нашего попа!» провожали арестованного священника Радеева, шедшего
этапом на отправку из домзака до железнодорожной станции «Рязань».
31
В с. Петрово Рижского уезда при аресте сельского священника Алексия Со-
колова большая толпа верующих пыталась огбить своего батюшку. В с. Фел
Пустынь Шиловского района крестьянское собрание не согласилось с пред-
ложением местного учителя в знак протеста против «действий» Римского па-
пы собрать пожертвования на тань, именуемый «Безбожником». Они требо-
вали не употреблять подобного оскорбительного, по их мнению, названия.
Вот что писал в своих дневниках о деревенском духовенстве в годи-
ну гонений известный рязанский архивист С.Д. Яхонтов. Как бывший пре-
подаватель Рязанской духовной семинарии, выпускник Московской ду-
ховной академии, состоявший в церковном браке с дочерью сельского
священника, он хорошо знал непростую долю этих подвижников веры Его
высказывания отражали сочувственные настроения верующих к гонимым
сельским батюшкам:
«Суров весь быт деревенского духовенства, а школа его была без ра-
достей и поблажек... особенно для детей бедняков, сельских дьячков, поно-
марей. И сколько их гибче в этом «неприюте», выброшенными за борт жиз-
ни... Вот теперь преследуют духовенство всяческими способами, а знают т
эти человеконенавистники, что вынесли преследуемые. пока поднялись на
«сносный верх жизни»? Поют одну и ту же песню о батрачестве мужика, о
его крепостной жизни, о мучителе барине и т.п... Но спросит т вы о ста-
рой духовной школе: как там жилось?!..».
Господь укреплял гонимых. В 8 районах окрута Чучковском, Сасов-
ском, Шацком, Шиловском, Ермишинском. Кадомском. Сапожковском. Са-
раевском имели место чудеса обновления икон. Так, в с. Ванино обновился
весь иконостас. В Рязанском районе в с. Рыкова Слобода обновилась икона
Божией Матери. Из сводки ОГПУ мы узнаем, чго «9 июля обновилась ико-
на у крестьянки деревни Каменка Сасовского района Безруковой и еще трех
соседних домах. В этот же день обновились иконы в трех домах с. Пички-
ряева, из них две - в домах разоренных «лишенцев». В деревне Торпово
Ермишинского района в трех домах обновились иконы. В доме 50-летней
беднячки Агаповой была старая икона, и когда она угром вышла в чулан, то
увидела чго икона обновилась и сияег, как огонь. Агапова позвала жен-
щин - соседок, которые взяли икону на руки и начали молиться». По мне-
нию ОГЛУ, к этому, якобы, был причастен монашествующий люд, прихо-
дящий из Тамбовского округа, где была распросгранена «Истинно-
православная церковь» ИНЦ катакомбников (г. Козлов, ныне Мичуринск).
ИПЦ не признавала ни Советскую власть, ни митрополита Сергия (Страго-
родского). Не имея возможности или намерений эмигрировать, члены ИПЦ
перешли на нелегальное положение. В указанные районы были направлены
оперативные работники. На бюро обкома ВКП(б) массовому отделу было
поручено активизировать работу «Союза воинствующих безбожников».
С ноября 1929 г. по июль 1930 i. «без постановления Президиума
горсовета и окрисполкома» Борнсо-Глебский храм г. Рязани временно ис-
пользовался для хранения зерна. После многочисленных обращений
32
в органы власти храм был возвращен верующим. Пока он был занят зер-
ном, благочестивые прихожане вынесли церковное имущество в сторожку.
В феврале 1930 г. в ней был произведен обыск, при котором все церковное
имущество было изъято. На ходатайство приходского совета о возвраще-
нии церковной утвари Президиум Рязгорсовета от 7 июля 1930 г. постано-
вил: при наличии вещей в Госфондовой комиссии после подписания соот-
ветствующего договора с административным отделом возвратить их об-
щине. Приходской совет получил часть вещей, однако некоторых из них,
значившихся в описи, в наличии не оказалось. Последовала резолюция
кассира банка: «На хранение ценности в Госбанк не поступили, а штабом
по раскулачиванию переданы в общину, а посему полагаю, что с общины
Борисоглебской указанные ценности можно списать как инвентарь, с ис-
ключением из описи инвентаря». В результате церковь лишилась 6 пред-
метов церковной утвари, украшенных серебром и драгоценными камнями.
В мире все громче раздавались протесты против гонений на Церковь
в СССР. 2 февраля 1930 г. Римский папа Пий XI обратился к верующим
мира с призывом молиться о спасении Русской Церкви. Архиепископ Кен-
терберийский в начале Великого Поста организовал в Великобритании мо-
ление о гонимой Русской Церкви, на которые был приглашен из Парижа
митрополит Евлогий (Георгиевский) Поскольку это нарушало внешнепо-
литические планы страны Советов и угрожало международной изоляцией,
требовалось опровержение. Митрополита Сергия заставили выступить пе-
ред иностранными и советскими корреспондентами на пресс-конференции
15 февраля 1930 г. с заявлением об отсутствии гонений на Церковь в
СССР. За этот фарс митрополиту обещали нормализацию церковной жиз-
ни. Тогда митрополит Сергий ходатайствовал перед властью об издании
ежемесячного журнала Московской Патриархии, восстановлении духов-
ных школ.
Это ходатайство возымело определенный успех. В 1931 г. волна мас-
сового закрытия церквей стихла. Некоторые антицерковные акции времен-
но были свернуты Так, несмотря на то, что демарш Римского папы был
объявлен «крестовым походом кровожадных империалистов», тем не ме-
нее секретариат Окружного комитета ВЛКСМ отменил в рамках проведе-
ния антирелигиозной кампании показ спектаклей и карнавальных шествий.
Ранее упомянутое письмо митрополита Сергия П. Смидовичу, упол-
номоченному культов при Президиуме ВЦИК, о недопустимости начинать
колхозное строительство со снятия колоколов и закрытия храмов было
рассмотрено. Правота его признана, и 20 июля 1930 г. была издана секрет-
ная инструкция к постановлению ВЦИК и СНК «О религиозных объеди-
нениях» с определением прав и обязанностей всех религиозных объедине-
ний и требованием более лояльного отношения к ним органов Советской
власти. Она предполагала некоторое смягчение репрессивной антицерков-
ной политики властей. В ней, в частности, предлагалось в двухмесячный
срок рассмотреть все случаи изъятия местными органами власти молит-
33
венных зданий из пользования религиозных объединений и расторжения
договоров с этими объединениями, произведенными местными органами
власти, без утверждения вышестоящими исполнительными комитетами,
если постановления об изъятии и расторжении договоров будут обжалова-
ны верующими. Было снято или ограничено необоснованное налогообло-
жение, плата за жилую площадь и коммунальные услуги священнослужи-
телей была ограничена 30 % от их общего дохода.
Столкновения с верующими самым негативным образом сказыва-
лись на создании колхозов. Первые провалы в колхозном движении вызва-
ли появление известной статьи И. Сталина «Головокружение от успехов»,
в которой критиковались методы администрирования в отношении духо-
венства 14 марта 1930 г. ЦК ВКП(б) принял постановление «О борьбе
с перегибами в колхозном строительстве», осуждающее перегибы в отно-
шении Церкви, в частности, закрытие церквей в административном поряд-
ке, унижение религиозных чувств крестьянства. Закрытие церквей допус-
калось лишь в случае действительного желания подавляющего большинст-
ва крестьян, и не иначе как с утверждения постановления сходов област-
ными исполкомами.
Полномочное представитель л во ОГПУ по Московской области
в лице Рязанского окружного отдела в совсекретном донесении № 9466 от
29 апреля 1930 г. так информировало Рязокрисполком о перегибах мест-
ных властей в деле закрытия церквей:
«До сих пор в районах области продолжается зажим по вопросу
открытия церквей. Местные органы всеми силами стараются затормо-
зить открытие церквей по желанию верующих В с. Чуйкова того же
района церковь закрыта во время происходящего там диспута на тему
о религии. При голосовании большинство постановило закрыть, но голосо-
вали только чл. ВКП(б), ВЛКСМ, актив и молодежь. Верующая публика
в церкви не присутствовала. Пропагандист-антирелигиозник И. Зверев из
г. Рязани открыл диспут с музыкой, тогда как церковь не была еще за-
крыта Отбор подписей производился после, путем подворного обхода под
предлогом определения, на что ее можно переделать после закрытия. По-
сле утверждения определения облисполкома не дали две недели для обжа-
лования. Для этого мес тные органы не разрешили созывать собрания ве-
рующих, и когда последние все же выбрали делегатов и послали их в Моск-
ву, то делегаты были арестованы, и деньги 68 руб., отобранные у них.
сдали в деткомиссию. В с. Остро-П шстиково Чучковского района цер-
ковь закрыта при неполном собрании и без утверждения постановления
РИКом занята под семфонд. РИКрешение отменил... Население, собира-
ясь толпами, требует открытия церквей. Местные органы мер никаких
не принимают».
По сообщению начальника окружного административного отдела
Мельника, председатель Елатомского райисполкома Абакумов долгое
время не выполнял распоряжение секретариата Председателя ВЦИК об от-
крытии двух храмов в Елатьме, и только после категорического предложе-
34
ния в его адрес исполнить распоряжение означенные храмы были переда-
ны верующим. Шесть начальников районных административных отделов
были в дисциплинарном порядке сняты с работы.
В начале апреля 1930 г. Рязанский окружной суд вынес обвинитель-
ный приговор председателю Тумского РИКа М.Ф. Мишину за «нарушение
закона в ходе коллективизации». Оно выразилось в «превышении власти»
при закрытии Тумской церкви 23 февраля 1930 г., что создало «массовое
брожение верующих пос. Тума, отразившись на проведении сплошной
коллективизации».
Как следовало из доклада начальника окружного административного
отдела в Президиум Рязанского окрисполкома по вопросу «О закрытии ре-
лигиозных объединений и об использовании закрытых зданий культов», на
территории Рязанского округа значилось «всего зданий культа 875, из ко-
торых использовалось специально под православные храмы 840 и под про-
чие культы - 35. Под ссыпку зерна использовалось 212 храмов, мечетей -
12. На середину 1930 г. значилось в округе закрытых храмов 21, прочих
культовых зданий - 9. Таким образом, было закрыто 30 культовых зданий,
5 из них - по решению Московского облисполкома и Президиума ВЦИК
(например в с. Захупта Ряжского района). Начальник окрадмотдела пред-
лагал поставить вопрос об их ликвидации или возврате, несмотря на то,
что 6 зданий использовались под ссыпку хлеба, синагога - под молочные
продукты, еще 14 - под культурные здания, Николодворянская церковь
передана Осаавиахиму, Николовысоковский (Николы Долгошеи) храм стал
столовой рабочих военного предприятия.
10 июня 1932 г. был принят секретный проект Циркуляра ВЦИК об
искажениях и нарушениях законодательства о культах. В нем в очередной
раз перед местными исполкомами актуализировались проблемы закрытия
молитвенных зданий, налогообложения священнослужителей, раскулачи-
вания и выдачи твердых заданий по разного рода заготовкам. Критикова-
лось налогообложение в индивидуальном порядке при отсутствии нетру-
дового дохода и твердые задания по заготовкам без учета мощности хо-
зяйств, в том числе и на продукты, не вырабатываемые в хозяйстве. Не-
сколько позже Сталин в строго секретном письме председателю ОГЛУ В.
Менжинскому от 12 сентября 1933 г. обобщил картину разрушений храмов
Москвы в 1920 - 1930 гг. и обязал органы ОГПУ принять меры по охране
памятников архитектуры и древнего русского зодчества.
По обращениям граждан центральные власти отменяли незаконные
факты раскулачивания, налогообложения и снимали немотивированные
твердые задания со священнослужителей и членов их семей. В 1931 г. через
Центральную Комиссию при Президиуме ВЦИК по вопросам культов про-
шло 199 судебных дел по налоговым вопросам, 163 дела — по вопросам
о твердых заданиях и 8 дел - о выселении. Сразу же по мере поступления
были отменены решения судов по 122 налоговым делам (61,3 %), по 91 делу
о твердых заданиях (55,8 %) и по 4 делам - о выселении. Реагируя на Цир-
35
куляр Президиума ВЦИК, Мособлисполком вынужден был отменять проти-
воправные решения некоторых райисполкомов, содержащие указанные ис-
кажения. Так он поступил в отношении жен священников Успенского и
Флоренского, которые 14 февраля 1930 i были раскулачены и выселены за
пределы Ардабьевского колхоза в с. Свишево Касимовского района с кон-
фискацией имущества. С М.П. Успенской, жены раскулаченного священни-
ка, 12 июня 1931 г. было снято твердое задание по заготовкам. Комиссия
культов ВЦИК СССР во время выездной проверки обнаружила «факты не-
правильной регистрации служителей культа» в ряде районов Воронежской
области, а также в п. Сараи Сараевского района Московской области.
В «Докладной записке о состоянии религиозных организаций в
СССР, отношении их к проекту Конституции, о работе Комиссии культов
ЦИК СССР и практике проведения законодагельства о религиозных куль-
тах», составленной в сентябре 1936 г., среди жалоб населения на закрытие
церквей указывались жалобы на закрытие кладбищ и снос церковных ог-
рад. От этой беды не спасся ни один старый русский город. В Рязани по
решению Президиума губисполкома от 10 февраля 1930 г. был произведен
снос ограды кладбища бывшего Казанского монастыря, упраздненного еще
в 1924 г. Снос ограды явился фактическим началом ликвидации некрополя,
где покоился прах многих знатных рязанцев. Пусть запоздалая, но совер-
шенно правильная реакция правительства на подобные негативные дейст-
вия местных властей все же последовала.
Вышеприведенные факты свидетельствовали о кратковременном за-
тихании волны репрессий против Церкви после первых серьезных переги-
бов начального периода сплошной коллективизации. В 1931 г. в России
был закрыт 171 приход, т.е. примерно столько, сколько ранее закрывалось
в одной епархии.
Несмотря на кратковременное затишье, репрессивная машина совсем
сбросить свои обороты была не в состоянии. Аресты не прекращались
31 мая 1931 г. на праздник Святой Троицы арестовали игумена Филарета
(Пряхина), а затем и его ученика иеромонаха Сертия (Сорокина), священ-
ников из с. Срезнево Шиловского района препроводили сначала в Шилов-
ский дом заключения, а затем в Рязанский. Вместе с ними по делу «фила-
ретовцев» было арестовано еще 37 священников и монахов по всему Ря-
занскому округу. Иеромонаху Филарету было предъявлено обвинение
в организации контрреволюционной группы из монашествующих лиц и
создании нелегального монастыря. Дело в том, что он служил в храме По-
крова Пресвятой Богородицы, тайно устроенном на втором этаже Казан-
ской церкви На допросах следователи требовали от подследственного
признаться в создании контрреволюционной организации, отказаться от
веры, дать показания против Рязанского владыки Иувеналия и московского
духовенства. О своей политической ориентации подследственный ответил
просто: «Православие, отечество, монархия».
К середине 30-х гг. религиозная политика государства вновь ужес точи-
лась Орьаны власти в ряде регионов страны ставили задачу полной ликвида-
36
ции действующих храмов. Следующий переломный момент приходится на
1934 г. - год убийства С.М. Кирова, за которым последовали репрессии.
Вот как отражены настроения беспокойства в письмах сельских свя-
щенников на имя Рязанского владыки. В 1935 г. священник Леонид из
с. Ястребки Сапожковского района делился с владыкой: «Приход очень
бедный, весь народ находится в колхозе. Хлеба по трудодням получили
очень мало, сами колхозники живут очень плохо. Церковь верующие кол-
хозники посещать лишены возможности, так как обычно в праздники их
выгоняют на работу» Священник Андрей Прозоров из с. Савватьмы Ер-
мчшинского района просил о переводе в другое село, мотивируя это тем,
что «говорят я являюсь помехой коллективизации». «Повсюду идет мас-
совое закрытие церквей, — беспокоился епископ Скипинский Игнатий
(Садковский). — Такое положение может привести к тому, что закроют все
храмы. Где тогда служить будем?». Владыка успокаивал священников, со-
ветовал жить мирно с властью и колхозами.
В 1935 г. был арестован настоятель Троицкой церкви г. Касимова
протоиерей С. Правдолюбов. В следственном деле проходили 10 чело-
век, в том числе Матрона Григорьевна Белякова (блаженная Матрона из
с. Белькова). Протоиерей Сергий был приговорен к 5 годам Соловецких
лагерей. Святая Матрона умерла спустя год в одном из московских инва-
лидных домов. Спустя 2 года в Касимовском районе арестовали за «уча-
стие в контрреволюционной организации» протоиереев Константина Ба-
жанова из с. Колесникове и Александра Туберовского из с. Маккавеево.
В 1937 г. репрессии достигли особого размаха. Только в этом году
в стране было закрыто более 8 тысяч церквей, репрессировано за веру
165,2 тыс., в том числе 106,8 тыс. расстреляно. На Рязанской земле к нача-
лу Великой Отечественной войны осталось не более 2 — 3 действующих
храмов. В 1936 г. был арестован настоятель Скорбященской церкви про-
тоиерей Александр (Андреев), прославленный в наши дни как священно-
мученик. В храме остался служить чуть ли не единственный священник
Борис (Скворцов), ставший в послевоенный период епископом Рязанским
и Касимовским. В Скопинской церкви во имя Святителя и Чудотворца Ни-
колая богослужение вел священномученик Игнатий, епископ Скопинский.
В октябре 1935 г. постановлением Президиума Рязгорсовета был за-
крыт Борисо-Глебский собор. Остальные храмы, не занятые под хозяйст-
венные нужды, разрушались. Так, под предлогом строительства спуска со
Старогоршечной (Грибоедова) улицы к р. Лыбедь на проезд Речников
в Рязани была полностью снесена церковь Симеона Столпника в которой
находился чудотворный образ Божией Матери «Знамение» — Корчемная.
Была также разрушена Владимирская (Семинарская) церковь. В практику
жизни верующих стали входить незарегистрированные (нелегальные) мо-
литвенные дома.
В Рязанской области в годы гонений было заведено более 1,5 тысяч
политических дел на священнослужителей. В 1937 г. священники ряда
37
епархий обвинялись в связях с «московским церковно-фашистским цен-
тром». Жизненный путь многих из них оборвался вблизи пос. Бутово Ле-
нинского района Московской области, на огороженной территории спец-
полигона НКВД СССР В подмосковном Бутово было расстреляно около
21 тысячи человек. За веру и Церковь Христову пострадало 938 человек,
в том числе 637 священнослужителей. Многие из пострадавших в Бутово
были причислены к лику святых. Бутовский полигон был открыт для род-
ственников погибших только в 1993 г.
Среди новомучеников много имен рязанцев, не отрекшихся от веры
Христовой. Это, например, священники Александр Климентовский, Евге-
ний Пищулин, Алексей Соколов, протоиерей Иоанн Смирнов и многие дру-
гие. Отец Иоанн, священник с. Захаровна (Захарово-2), был в 1937 г. осуж-
ден «тройкой» НКВД по Московской области за «антисоветскую агитацию,
направленную на срыв уборочной кампании и создание недовольства кол-
хозников в колхозе». Он не дал разрешения на засыпку зерна в храм, что со-
бирались сделать по решению собрания членов колхоза «Красный пахарь»,
а, как следовало из свидетельских показаний, «предлагал его раздать лю-
дям». После его ареста и осуждения сельская церковь не использовалась под
хозяйственные нужды еще около двух лет.
После того как в 1928 г. в ссылке умер больной епископ Рязанский
Борис (Соколов) — этот факт среди других подобных был публично огла-
шен Русской Зарубежной Церковью, - Рязанскую кафедру возглавил но-
вый пастырь — священномученик Иувеналий (Масловский), архиепископ
Рязанский и Шацкий. Владыка давал приходы возвращающимся из ссылки
священникам, укрывал гонимых властями, например, находящегося в ро-
зыске священника из Старожиловского района иеромонаха Анатолия
(Купряшкина), преследуемого священника из села Рыкова Слобода Кирил-
ла Зеленина, архимандрита Мину (Шелаева), проповедовавшего под видом
нищенства.
Владыка Иувеналий был арестован в январе 1936 г. за «участие в
контрреволюционной группе», за то, что «служил в церкви торжественную
панихиду по бывшему русскому царю Николаю II» и «разрешал производ-
ство тайных постригов». На очную ставку с владыкой Иувеналием вызы-
вался также арестованный священномученик Игнатий (Садковский), епи-
скоп Скопинский, викарий Рязанской епархии. По делу «о контрреволюци-
онной деятельности» священномученика Иувеналия было арестовано 27
священнослужителей, в том числе иеродиакон Александр Андреев, слу-
живший вместе с ним. По ст. 58 п. 10 и 11 УК РСФСР священномученик Иу-
веналий был заключен в исправительно-трудовой лагерь в Сиблаге сроком на
5 лет. В ночь с 24 на 25 октября 1937 г. по приговору «тройки» НКВД Ново-
сибирской области он был расстрелян.
Сохранились свидетельства о том, что в это время на стене бывшей
Троицкой церкви, превращенной в клуб железнодорожников, был помещен
портрет Сталина. Перед отправкой осужденных в лагеря по пути следова-
38
ния к вокзалу работники НКВД заставляли их становиться перед портре-
том на колени.
Под гонения на Православие попали не только священнослужите-
ли, но и преданные Богу миряне. Одним из них был крупный ученый-
искусствовед, автор 20 книг по искусству Древней Руси Г.К. Вагнер. В
30-е гг. он работал заведующим художественным отделом картинной гале-
реи Рязанского краеведческого музея, где изучал древнерусскую архитек-
туру Рязанского края. Во время проведения одной из музейных экскурсий
выступил в защиту храма Христа Спасителя, против сноса Тверской ча-
совни, Сухаревской башни, Красных ворот. В январе 1937 г. по доносу был
арестован и по постановлению тройки при УНКВД СССР за «контррево-
люционную деятельность» приговорен к 5 годам лагерей.
В 1938 г. в СССР уже не существовало ни одного монастыря. Если
в 1935 г. в стране насчитывалось 25 тысяч храмов то в 1938 г. - только
1277. Накануне войны в Церкви насчитывалось 4 епископа и около 6376
священников. Со всех служителей церкви НКВД требовало подписку во
всем руководствоваться указаниями этого страшного богоборческого уч-
реждения. За ненадобностью была ликвидирована Комиссия Президиума
ЦИК СССР по вопросам культов. В апреле 1936 г. из почти 40 дореволю-
ционных храмов г. Рязани богослужения совершались лишь в пяти: Скор-
бящечская кладбищенская и Скорбященская старообрядческая, церковь
Тройного монастыря, Вознесенская и Лазаревская. В двух последних хо-
зяйничали обновленцы. В этом жь году была закрыта Лазаревская церковь.
В 1940 г. упразднен последний храм Троицкого монастыря, и единствен-
ным прибежищем православных верующих остается Скорбященская цер-
ковь. Рязанская епархия как церковно-административное объединение
практически прекратила свое существование.
Однако уничтожение церковной организации и большей части духо-
венства не привело к исчезновению веры в Бога у значительной части на-
селения страны. Материалы Всесоюзной переписи населения страны
1937 г., в которой впервые фигурировал прямой вопрос об отношении
к религии, дали весьма неожиданный для власти результат: более полови-
ны населения продолжало оставаться верующими! Эти результаты были
засекречены, а переписчики репрессированы.
От восстановления патриаршества
до «церковной реформы» Хрущева
К началу второй мировой войны Русская Православная Церковь ор-
1анизационно была практически разгромлена. В 1938 г. оставалось неза-
крытыми только 8302 храма из 37 тысяч, действовавших в 1930 г В 25 об-
ластях РСФСР не имелось ни одной действующей православной церкви,
а в 20 - от одной до пяти. Оставалось, казалось бы, совсем немного до
«полного искоренения религиозных предрассудков», нс неожиданный
39
кризис потряс ударную машину атеистов - «Сою? воинствующих
безбожников» (СВБ) Е. Ярославского. Численность рядов СВБ упала
в 2,5 раза и вместо 22 млн запланированных составила в 1938 г. 2 млн
членов. Оставшиеся всячески уклонялись от уплаты членских взносов,
участия в громких казенных мероприятиях. Третья «безбожная пятилет-
ка» не состоялась (в 1041 г. СВБ был упразднен).
Сохранялась высокая религиозность населения страны. Психологиче-
ская обстановка террора 1937 г. породила у значительной части граждан
страх перед будущим, за свою судьбу, судьбы близких. Люди связали это с
праведным судом Божиим. В условиях запретов распространилась практика
тайных приходов и богослужений, что не мо>ло не насторожить политиче-
ское руководство и заставить задуматься об эффективности проводимой ан-
тирелигиозной работы Кроме того, на поведение правительства влияла над-
вигающаяся вторая мировая война, требовавшая укрепления единства нации
перед лицом грядущей угрозы. После вступления Красной Армии на терри-
торию Западной Украины и Западной Белоруссии в состав СССР вошли ре-
гионы с нетронутой гонениями религиозной жизнью, полнокровными при-
ходами. Эти факторы подтолкнули руководство страны к переходу от поли-
тики нетерпимости веры к политике «видимости веротерпимости».
На заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 11 ноября 1939 г. была призна-
на нецелесообразной практика органов НКВД в части арестов священно-
служителей, преследования верующих. Наркомату внутренних дел было
предложено произвести ревизию осужденных и арестованных граждан по
делам, связанным с богослужебной деятельностью В соответствии с этим
решением Политбюро было освобождено из-под стражи и мест заключе-
ния более 23 тысяч священнослужителей.
Начавшаяся Великая Отечественная война, казалось бы, должна бы-
ла обострить противоречия между Церковью и государством, усилить про-
явления прежних обид в их отношениях. На это возлагали надежду фаши-
сты, активно привлекая на оккупированные территории русское эмит рант
ское духовенство. На захваченных немецкими войсками территориях стали
стихийно возрождаться закрытые в 30-е гг приходы. Главной целью гер-
манской политики «веротерпимости» было использование религиозных
чувств населения зоны оккупации в интересах обеспечения германской
армии спокойного тыла.
В силу извечного патриотизма Русское Православие оказалось выше
прежних обид и призвало верующих к защите Родины. В своем «Послании
пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», а также в пропо-
веди, произнесенной во время молебна «О даровании победы» в Богояв-
ленском соборе 26 июня 1941 г., митрополит Сергий призвал народ к кон-
солидации перед вражьей yi розой. Первые слова обращения И. Сталина
к народу 3 июля 1941 г.: «Дорогие соотечественники! Братья и сестры!»
напоминали слова проповеди.
В ряде действующих на момент начала войны приходах богослуже-
ние, несмотря на оккупацию, не прекращалось. Религиозный подъем, во-
40
прски ожиданиям немцев, самым тесным образом соединился с ростом на-
ционального самосознания. На это обратил внимание даже английский
корреспондент А. Верт, посетивший в 1943 г. освобожденные от оккупа-
ции территории. К сожалению, после освобождения захваченных населен-
ных пунктов власти и военное командование не всегда объективно и пра-
вильно реагировали на это обстоятельство.
В этом плане показателен случай, имевший место в с. Фирюлевка, ко-
торое расположено в 20 км от г. Михайлова. После кратковременного захва-
та немцами Михайловского района Рязанской области богослужение в ме-
стном храме во имя Успения Пресвятой Богородицы продолжалось. Служил
иерей Александр Солнцев. Он появился в Фирюлевке после отбытия заклю-
чения накануне войны и сменил арестованных незадолго до этого священни-
ка Аркадия и диакона Петра Немецкая разведка, посетившая Фирюлевку,
взяла в плен нескольких застигнутых врасплох красноармейцев и медсестер.
Затем немцы зашли в расположенный неподалеку храм, в котором в этот
момент шло богослужение. Священника и молящихся прихожан они не
тронули. Несколькими днями позже в разгар зимнего контрнаступления
Красной Армии под Москвой, когда наши передовые части вступили в де-
ревню, пьяные командиры (возможно, сотрудники НКВД) забрали священ-
ника Александра прямо со службы, в облачении. Они приказали ему пра-
вить лошадьми, запряженными в сани, и отправились в соседний населен-
ный пункт - д. Павелково. Прибыв туда, велели присмотреть за лошадьми.
Местные женщины, заподозрив опасность, предложили священнику ук-
рыться у них. Отец Александр отказался от предложения. Спустя три дня
было обнаружено его тело, исколотое штыками.
Духовно-религиозный фактор сыграл весьма существенную роль
в изменении поначалу неблагоприятного для страны хода военных дейст-
вий, росте национально-патриотического сознания. Правительство всемер-
но поддержало подъем русского национального патриотизма. Оправданно
говорить о годах войны как о «переломном моменте» в жизни РПЦ. Про-
явления патриотической деятельности Русской Церкви были многообраз-
ны: морально-нравственное влияние (через проповеди, послания о дарова-
нии победы); сбор денежных средств и необходимых материальных ресур-
сов в фонд обороны; служба священников в рядах действующей армии: ос-
вящение боевой техники, молебны, отпевания, шефство над госпиталями и
г.д. Приходы взяли на себя попечение о раненых, беженцах, сиротах.
В 1943 г. православные приходы страны по призыву высшего церков-
ного руководства собрали деньги на танковую колонну «Димигрий Дон-
ской» и на эскадрилью «Александр Невский». Колонна из 40 танков «Т-34»,
построенных в Челябинске, была передана частям Красной Армии у д. Го-
релки, в 5 км северо-западнее Тулы. К легу 1944 г. Русская Церковь сделала
денежных взносов на сумму более 200 миллионов рублей. Особенное зна-
чение в заключительный период войны имел начатый в октябре 1944 г.,
сбор средств в фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии.
41
В 1944 г. рязанский владыка обратился к воинам Красной Армии с
поздравлением с праздником 1 Мая и сообщил о пожертвовании верующих
к этому празднику 35 тысяч рублей. Во всех храмах епархии за всеми
службами был ввезен тарелочный сбор «в фонд обороны». Кроме тарелоч-
ного сбора во многих храмах делались отчисления из обших церковных
доходов.
5 января 1943 г. местоблюститель Патриаршего Престола попросил
Сталина об открытии Московской патриархией банковского счета для вне-1
сения на него пожертвований на нужды войны от различных епархий. На-
KaHvHe важных внешнеполитических событий - открытия Тегеранской
конференции руководителей стран-участниц антигитлеровской коалиции и
визита настоятеля Кентерберийского собора, главы англиканской церкви
X. Джонсона в Москву для переговоров об оказании финансовой и матери-
альной помощи СССР разрешение на открытие счета было дано. Одно из
давних препятствий в переговорах с западными державами, заключавшее-
ся в проблеме отсутствия свободы религии в СССР, таким образом, было
устранено. После этого Патриархия как бы легализовалась, приобретя уре-
занный статус юридического лица.
И все же новое отношение власти к Церкви определялось, главным
образом, соображениями политическими. Нужна была уступка еще живо-
му, особенно в деревне, религиозному чувству - мера, которая помешала
бы немцам играть роль ревнителей возрождения религии в России.
Первый знак официального государственного благоволения к Право-
славной Церкви был явлен весной 1942 г. Властями Москвы было разре-
шено беспрепятственное движение людей по городу в пасхальную ночь.
После совещания на даче Сталина с участием митрополита Сергия 4 сен-
тября 1943 г. в Москве состоялся Собор епископов, на котором 19 иерар-
хов единогласно избрали Патриархом Московским и всея Руси митрополи-
та Сергия. Это было второе в истории РПЦ восстановление патриаршества.
Несколькими днями позже собор архиереев принял документ под названи-
ем «Осуждение изменников вере и отечеству», направленный против лю-
бых проявлений коллаборационизма и предательства.
Московской Патриархии было выделено здание бывшего германско-
го посольства. Вскоре начал публиковаться «Журнал Московской Патри-
архии». 24 архиерея были выпушены из тюрем и приступили к служению.
Стало возрождаться духовное образование. Прекратило свое существова-
ние обновленчесгво. Для контроля над деятельностью Церкви по решению
Совнаркома был создан специальный орган - Совет по делам Русской
Православной Церкви при правительстве СССР во главе с полковником
госбезопасности Г.Г. Карповым. Из подобных людей был сформирован и
штат уполномоченных Совета в отдельных областях.
Весной и летом 1943 г., по донесениям органов госбезопасности,
многочисленные «бродячие» священники агитировали верующих подавать
властям ходатайства об открытии храмов. Объезжая со Святыми Дарами
42
лишенные храмов области, они совершали тайные богослужения, окорм-
или смятенное, оставшееся без пастырей стадо.
Власти, не желая восстановления мощной церковной организации,
ввели усложненную, многоступенчатую процедуру открытия храмов.
28 ноября 1943 г. Совнарком принял постановление, согласно которому
ходатайства верующих рассматривались местными органами, а в случае их
одобрения - пересылались в Совет по делам РПЦ, после предварительного
решения которого поступали в Совнарком и затем снова в Совет. Подобная
процедура была призвана дозировать открытие новых храмов Всего в цен-
тральный Совет по делам РПЦ согласно Постановлению СНК от
29.11.1943 № 1325 «О порядке открытия церквей» поступило 5777 заявок
об открытии церквей, а было удовлетворено только 414 ходатайств.
Рязанскую епархию в годы войны возглавляли архиепископ Алексий
(Сергеев) и Димитрий (I радусов), в схиме Лазарь К счастью, заступниче-
ством Божиим и Святителя Василия Рязанского в период вражеских авиа-
налетов не пострадал уникальный исторический ансамбль Рязанского
Кремля, в том числе наиболее видимое с воздуха здание Успенского собс-
ра, которое было превращено в пороховой склад. На долю рязанских вла-
дык пришлась большая работа с вновь открывающимися церковными при-
ходами. В годы, когда было подвигом принять монашеский постриг, они
с особым вниманием защищали монашествующих.
В деле открытия некоторых закрытых храмов местные власти зачас-
тую проявляли сильный консерватизм. Нередко центральным органам вла-
сти в тех или иных случаях приходилось напрямую вмешиваться и отме-
нять неправомерные решения Рязанского облисполкома. Например, Сов-
нарком РСФСР обязал Рязанский облисполком разрешить группе верую-
щих с. Летово Рыбновского района открыть церковь в здании, отремонти-
рованном на их средства. Ранее, 23 апреля 1944 г. облисполкомом было от-
клонено обращение верующих. 28 июля 1944 г. после пересмотра обраще-
ния по просьбе верующих его вновь отклонили. Тогда СНК РСФСР 28 авгу-
ста 1944 г. отменил решение Рязанского облисполкома. Ситуацию, сложив-
шуюся в вопросах открытия храмов, довольно наглядно и полно раскрывало
письмо Председателю исполкома Рязанского областного Совета депутатов
трудящихся А. Рыкову от уполномоченного Совета по делам РПЦ при Сов-
мине СССР по Рязанской области «О ходатайстве группы верующих об от-
крытии церквей». Ряд ходатайств было предложено отклонить по причине
большого расстояния от храма до населенного пункта, несоответствия
строительно-техническим нормам, санитарному состоянию или в случаях,
когда верующие не изъявляли согласия на ремонт церковного здания свои-
ми силами (например, в с. Романово Лебедянского района).
Положительно была рассмотрена жалоба группы верующих с. Иня-
кино Шиловского района о неправильном отклонении их ходатайства об
открытии церкви, в котором ранее распола! ались зерносклад и дровяной
склад колхоза «.Доброволец». С учетом того, что здание сохранило церков-
ный вид, а действовавшая церковь с. Боровое того же района находилась
43
в 14 км от с. Шилово, уполномоченный по делам РПЦ постановил: отме-
нить решение исполкома Рязанского областного Совета депутатов трудя-
щихся от 10 августа 1945 г. за № 737; считать возможным удовлетворить
просьбу верующих об открытии церкви.
Удовлетворили также ходатайства верующих об открытии в р.п. Ту-
ма Тумского района Николаевской церкви с отменой прежнего решения от
15 мая 1945 г., а также ходатайства прихожан с. Сушки Шелуховского
района с отменой прежнего решения № 530 от 22 июня 1945 г.
Положительным было также решение облисполкома от 11 сентября
1945 г. «О жалобе группы верующих с. Казачий Дюк Шацкого района о
неправильном отклонении их ходатайства об открытии церкви». Церков-
ное здание сохранило свой вид и культовую утварь, но использовалось под
склад колхоза «Искра». В результате последовала процедура отмены
прежнего решения от 21 мая 1946 г. и удовлетворения ходатайства.
Наряду с этим жестко регламентировались вопросы, связанные с вы-
делением жи, |ья для нужд епархии. Об этом свидетельствует подача хода-
тайства от епископа Николая (Чуфаровского) о замене для него дома на ул.
Фрунзе, 28 как неудовлетворительного для проживания на какой-либо дру-
гой вариант. Ходатайство так и не было удовлетворено. Даже выделение
сторожки при церкви для жилья священника шло через уполномоченного.
На учет были взяты все действующие и недействующие храмы, штатные и
заштатные священнослужители.
Тем не менее необходимо констатировать, что на территории Рязан-
ской области количество зарегистрированных храмов возросло с 2 - 3
в 1942 г. до 85 в 1948 г. На территории Рязанской области началось вос-
становление канонического церковного устройства. Стали организовы-
ваться новые благочиннические округа для лучшего управления епархией.
Как ни лавировало государство в отношениях с Церковью в годы
войны, «линия партии» по отношению к традиционной вере оставалась не-
изменной. Политическое руководство в собственных интересах и в зави-
симости от ситуации шло на уступки «недобитому врагу», но по большому
счету законодательные акты и действия местных начальников не утратили
своей антиправославной направленности: храмовая жизнь, действия духо-
венства и паствы контролировались. Более того, над Церковью постоянно
висела угроза разгрома. Из церковной службы по требованию властей
изымались упоминания практически всех мучеников за веру: не только но-
вых, пострадавших от Советской власти, но и древних.
В отношении власти к Церкви имели место рецидивы 30-х гг. Парал-
лельно с открытием на уровне партийно-идеологической работы совер-
шенствовались формы и методы атеистической пропаганды. Она приобре-
тала более основательный, наукоподобный характер, получив название
«научно-просветительской пропаганды среди трудящихся», и означала
пропаганду естественнонаучных знаний: дарвинизма, о солнечной системе,
природных явлениях для «преодоления пережитков бескультурья, суеве-
44
рий и предрассудков». Так. в Касимовском районе Рязанской области
с января по октябрь 1944 г. было прочитано 138 лекций подобной темати-
ки, а в Рыбновском районе за период с ноября 1944 по май 1945 г. 189
лекций для 8307 человек. Наряду с лекциями патриотической, политиче-
ской, литературной тематики в обязательном порядке читались лекции по
дарвинизму, мичуринскому и лысенковскому учению.
На уровне официальной высшей государственной политики картина
взаимоотношений с Церковью выглядела весьма оптимистично. 31 января
1945 г. в Москве впервые с 1918 г. работал Поместный Собор РПЦ, на кото-
ром открытым голосованием избрали патриархом (патриарх Сергий скончал-
ся 15 мая 1944 г ) митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия.
Постановлением от 22 августа 1945 г. правительство предоставило
Патриархии, епархиальным управлениям и приходским общинам ограни-
ченное право юридического лица: им разрешалось открывать расчетные
счета, заключать сделки, создавать предприятия, осуществлять наем ра-
ботников. 29 мая 1946 г. Постановлением СНК СССР «О православных
монастырях» защищалась территория и земельные угодья монастырей.
Церкви была передана часть помещений Троице-Сергиевой Лавры, моши
преподобного Сергия Радонежского, некоторых других святых. Для по-
полнения кадров священников был расширен прием учащихся духовных
учебных заведений, зачастую за счет бывших фронтовиков, которые на-
правлялись на одногодичные богословско-пастырские курсы или 2-годич-
ный Богословский институт.
Все церковные назначения, как и прежде, согласовывались с госу-
даре гвенными органами. Высшее церковное руководство формально было
приравнено к высшему слою партийно-советской номенклатуры. При пер-
вом послевоенном награждении епископат за свою патриогическую дея-
тельность в годы военных испытаний был представлен к правительствен-
ным наградам.
Однако тесное сплочение государства и Церкви, объективно вызван-
ное необходимостью победы в тяжелой, кровопролитной войне, оказалось
временным. Линия политического режима на реализацию своего рода
«православно! о сталинизма» после окончания войны прекратилась.
По мере выявления в разгар начавшейся «холодной войны» ограни-
ченных возможностей использования Церкви на международной арене по-
следовало некоторое охлаждение государственно-церковных отношений
в послевоенный период. Церковь прикладывала большие усилия в деле
общественно-патриотической мобилизации людей, решении благотвори-
тельных задач; помощь ветеранам, инвалидам, сиротам. Эти деяция, под-
нимавшие авторитет Церкви, вызвали озабоченность властей. Внутри
ВКП(б) существовала мощная оппозиция «примиренческому» курсу рели-
гиозной политики.
Под давлением противников «братания с попами» в феврале 1947 г.
сог таено указанию Совмина СССР были прекращены все сборы на патрио-
45
тические цели: детям-сиротам, инвалидам и т.д. В Указе Святейшего Пат-
риарха от 12 февраля 1947 г. говорилось, что «...в связи с тем, что прави-
тельство СССР проводит большую работу по обеспечению инвалидов и
сирот и для этой цели отпускаются достаточные средства, Московская
Патриархия находит возможным впредь не производить сборы на эти це-
ли...». Патриотическая деятельность Церкви стала заключаться «в призы-
вах к верующим честно трудиться и тем самым помогать быстрейшему
восстановлению разрушений, нанесенных ьойной».
Вскоре усилилось налоговое бремя, и была введена обязательная для
служителей подписка на заем развития народного хозяйства Оживилась
свернутая ранее атеистическая пропаганда. В июне 1947 г. было создано
«Всесоюзное общество по распрог гоанению политических и научных зна-
ний» («Знание»), которое унаследовало часть функций упраздненного
в годы войны «Союза воинствующих безбожников». Справедливости ради
надо отметить, что в полном объеме деятельность по атеистической пропа-
ганде была организационно развернута не сразу.
Политика официального разрешения деятельности церкви в 1943 г.
все же дала свои результаты. Период 1947 — 1949 гт. стал пиком развития
Церкви в послевоенный период. На ситуацию влияло то обстоятельство, что
в октябре 1947 г. по приглашению И. Сталина страну посетил молитвенник
за Землю Русскую в годы войны митрополит Ливанский Илия. Ему был
устроен торжественный прием в Москве и Ленинграде. На церемонии-
встрече митрополиту преподнесли икону Казанской Божией Матери, доро-
гие крест и панагию. Тогда же правительство наградило митрополита Илию
Сталинской премией за помощь нашей стране во время Великой Отечест-
венной войны, от которой тот отказался в пользу наших детей-сирот.
В отмеченный период наблюдалась некоторая динамика роста струк-
туры Церкви. В 1448 г. было открыто 27 храмов. В 1949 г. в СССР насчи-
тывалось 14477 храмов и молитвенных домов и 75 монастырей РПЦ.
В 1948 г. в Рязанской области действовало 85 храмов. Решением Со-
вета Министров СССР от 8 июня 1946 г. было разрешено начать богослу-
жение в Борисо-Глебском соборе. Храм снова получил статус кафедраль-
ного собора. В нем сразу же начались ремонтные работы. 27 января 1947 г.
правящий архиерей Димитрий (Градусов) в сослужении городского духо-
венства и при стечении многочисленных богомольцев освятил главный
престол и провел торжественный молебен В 1947 - 1948 гг. будущий Свя-
тейший Патриарх Пимен (Извеков) около полугода в сане игу мена нес по-
слушание ключаря Борисо-Глебского храма. 12 августа 1948 г. собор посе-
тил Святейший Патриарх Алексий (Симанский).
С ростом приходов РПЦ оживились иные религиозные течения и
конфессии. Так, в 1947 г. группа рязанских евреев направила ходатайство
в Президиум Верховного Совет а СССР и Рязанский городской Совет о
предоставлении религиозной общине иудаистов флигеля на территории
бывшей синагоги, занятой под молочный завод.
46
В первые послевоенные годы увеличилась численность и помолодел
состав членов катакомбной церкви. Этот отход от «генеральной линии
церкви» насторожил власть, и в конце 40-х гг. развернулась борьба с ката-
комбной Церковью (Истинно-Православной Церковью - ИПЦ и Истинно-
Православными Христианами - ИПХ). Катакомбники не признали ком-
промисса Церкви и государства в 1927 г. и установления государственного
контроля над православной верой. Они уклонялись от участия в общест-
венной жизни: в выборах, переписях, службы в армии. Если в 1948 г. в Ря-
занской области действовали 175 незарегистрированных молитвенных до-
мов, то в 1949 г. - уже 190, причем в них служили 200 священнослужите-
лей. В начале 50-х гт. по стране прокатилась волна жестоких гонений на
кагакомбников. В сентябре 1950 г. военный трибунал осудил группу ИПХ
в Рязанской области. В ходе операции по аресту членов .руппы было уби-
то двое се руководителей. Весной-летом 1951 г. Совет по делам РПЦ про-
вел специальную проверку в Рязанской области. В итоговой докладной за-
писке отмечалось, что количество тайных молитвенных домов сократилось
до 120 в 1950 г. и 77 — в 1951 г. (последний приход Рождества Христова
ИПЦ существовал в Рязанской области до конца 90-х гг.).
В послевоенные годы пост архиепископа Рязанского и Касимовского
последовательно занимали Иероним (Захаров) (1947 - 1948) и Филарет
(Лебедев) (1948 - 1951). Владыка Филарет - коренной рязанец. Родился
в 1887 г. в семье священника. В 1908 г закончил Рязанскую духовную се-
минарию. В годы Первой мировой войны был полковым священником.
В 1918 — 1920 гг. служил в с. Стенькино, в 1920 - 1923 гг. - в г. Рязани
С 1924 г. был священником соборной церкви в г. Михайлове. В феврале
1930 г. арестован и осужден к трем годам лишения свободы. Принял мо-
нашество в 1948 г. с именем Филарет. Рукоположенный во епископа Ря-
занского, а затем возведенный в сан архиепископа, в том же 1948 году был
вновь арестован и сослан в Казахстан.
В декабре 1948 г. последний раз был арестован и выслан «как пред-
водитель повстанческого движения» ча поселение в Казахстан священник
Евгений Климентовский, двоюродный брат репрессированного в 30-е гг.
А. Климентовского. К моменту ареста он служил в храме в честь Святите-
ля Николая в с. Борки Ерахтурского района.
25 августа 1948 г. Синод был вынужден принять решение о запреще-
нии крестных ходов из села в село, духовных концертов в храмах вне бого-
служений, печатания акафистов, посланий епископов без разрешения Сино-
да. Считались недопустимыми поездки архиереев по епархии в период сель-
ских работ. 16 ноября 1948 г. Синод вынудили принять решение о запреще-
нии превращать проповеди в храмах в уроки Закона Божьего для детей.
После войны немало вдов стали «монашествовать». Это обычно бы-
ли женщины, мужья которых не вернулись с фронта, потерявшие семью.
Отношение властей к ним было менее жестким, чем к монашествующим
мужчинам. Большое влияние на их формирование оказывали осевшие
47
в сельской местности монахини из закрытых в конце 20-х и в 30-е гг. мо-
настырей. Желающие тайно постричься в монахини уезжали в Грузию,
Среднюю Азию, где контроль Совета по делам религий при Совмине был
меньше, и там постригались, а потом возвращались на родину.
Тайно постриженные в монахини женщины продолжали жить в ми-
ру. Вокруг таких монахинь собирались богомольные женщины и девушки,
и в селе создавались неформальные духовные общины. Монахини знали
службы, молитвы, сохраняли церковные книги и выполняли то, что можно
было делать без священнического сана. Они следили за распорядком похо-
рон и поминок, отговаривали женщин от абортов и поддерживали тради-
цию крещения младенцев. Кроме того, они собирали в своих домах ве-
рующих на праздники, организовывали тайные крестные ходы, устраивали
«иордань» на Крещение и по мере сил служили у святых колодцев и род-
ников; под руководством монахинь женщины по ночам ходили молиться
о дожде у закрытых церквей, источников и на кладбищах. Монахини явля-
лись инициаторами ближних и дальних паломничеств в монастыри, в их
домах бережно сохранялись иконы из разоренных церквей. Поддерживая
в народе православную веру, возможно не всегда каноническую, такие
женщины воспитывали себе замену и способствовали сохранению право-
славных традиций в народе, которые благодаря усилиям этих подвижниц
окончательно не прервались.
В ЦК ВКП(б) в сентябре 1949 г. готовилось Постановление «О мерах
по усилению пропаганды научно-атеистических знаний». Этот шаг был ре-
акцией на массовое участие жителей Саратова в молебне водосвятия в ян-
варе 1949 г. (из 30 тыс. участников более 500 купались в проруби), чему
была посвящена статья в «Правде» под заголовком «Саратовская купель».
Вводились запреты на «водосвятие» на реках и других водоемах, соверше-
ние треб вне храма. Однако повторения разгрома по подобию ЗО-х гг. не
произошло.
В конце 40-х гг. Московская Патриархия активно включилась в дви-
жение сторонников мира, охватившее многие страны. Эта деятельность
укрепила ее авторитет. Большой вклад внесла РПЦ в 1950 г. в сбор подпи-
сей под Стокгольмским воззванием Постоянного Комитета Всемирного
Совета Мира о запрещении ядерного оружия. В августе 1949 г. в Москве
состоялась I Всесоюзная конференция сторонников мира, в которой при-
няли участие и делегаты от РПЦ. Поэтому готовящееся партийное поста-
новление не появилось. Опасность на некоторое время отодвинулась.
Относительное благополучие Церкви в первые послевоенные годы
было непрочным. Действовала постоянная система ограничений. Не до-
пускалось обслуживание одним священником нескольких церквей. Произ-
водился снос ряда церквей, закрытых в 30-е гг. и пришедших за время заб-
вения в негодность. Подобная участь постигла и церковь во имя Святого
Георгия Победоносца в с. Никуличи Рязанского района. В 1950 г. она была
взорвана. По распоряжению председателя сельсовета вынесенные иконы
48
пустили на нужды курятника, плащаницу положили на пороге сельсовета
вместо коврика для пог, гробницу стали употреблять как емкость для бе-
тонного раствора.
Возобновляется практикуемое в довоенный период активное пресле-
дование коммунистов и комсомольцев, соблюдающих православные тра-
диции. Примером может служить протокол заседания бюро Рязанского об-
кома от 10 апреля 1948 г. «О фактах совершения коммунистами религиоз-
ных обрядов». В 1946 г. за совершение религиозных обрядов было исклю-
чено из партийных рядов 6 человек в 1947 г. 18 человек, за 3 месяца
1948 г. 7 человек.
В Ряжском районе партийными органами было зафиксировано 8 слу-
чаев совершения коммунистами религиозных обрядов, в квартирах ряда
коммунистов Мервинского. Михайловского, Рыбновского и других рай-
онов было отмечено наличие икон. В Бельковском районе священник
церкви в р.п. Сынтул организовал из местной молодежи церковный хор,
которым руководила член ВКП(б) Бударагина. В Клепиковском районе
в мае 194S । был вынесен сфогий вытовор члену партии Белоногову, но и
после этого он крестил ребенка и продолжал посещать церковь. В июне
1947 1. был исключен из партии.
Спустя короткое время принимается новое постановление бюро об-
кома «О ходе выполнения постановления бюро обкома от 10.04 1948 т
«О фактах совершения коммунистами религиозных обрядов», в котором
констатируется, что до сознания коммунистов партийное решение не дове-
дено, несмотря на выговоры ряду коммунистов Шацкого и Елатомского
районов за венчание в церкви. Обком ВКП(б) вновь рекомендует район-
ным парторганизациям разъяснить членам партии, что «совершение рели-
гиозных обрядов несовместимо с пребыванием в рядах ВК1 1(6)».
В марте 1951 г. на Рязанскую кафедру был назначен новый правя-
щий архиерей - епископ Николай (Чуфаровский). Он курировал реставра-
ционные работы в Рязанском кафедральном Борисо-Глебском соборе. В
i959 I. владыка Николай был возведен в сан архиепископа.
В 1953 г. Рязанская епархия имела следующую структуру. В городах
насчитывалось 9 церквей, в поселках городского типа и курортном поселке
4 церкви, в сельской местности 72 церкви. Всего служба проводилась
в 85 церквах. В 5 районах не было действующих церквей. Населением бы-
ло подано 17 обращений по их открытию. Половина священников служила
в сельской местности, причем 35 % из них не имели духовного образе ва-
ния. Кроме того, 67 % священников были ранее судимы по известной 58-й
и другим статьям Уголовного кодекса. В сельской местности в тот период
в 23 церквах служило по 2 священника. Действовал введенный епископом
Фи 1аретом институт разъездных священников в количестве 48 человек.
Епископ Николай (Чуфаровский), сменивший архиепископа Филаре-
та (Лебедева), старался сохранить имеющиеся штаты. Тем не менее, в 15
церквах их сократили. Были запрещены службы на открытом воздухе и
49
крестный ход. Ситуация была настолько напряженной, что когда однажды
владыка Николай дал указание провести крестный ход настоятелю Борисо-
глебского собора Борису (Скворцову), тот отказался это делать без согла-
сования с уполномоченным по делам религий.
21 июля 1953 г. принимается Постановление Рязанского обкома КПСС
«О состоянии и.мерах по улучшению научно-просветительской пропаганды в
области», в котором говорится о том, что в результате ослабления внимания
райкомов партии к естественнонаучной пропаганде в ряде населенных пунк-
тов области «усилили свою активность церковники и религиозные секты».
Особенно это было заметно в Мервинском, Трубетчанском, Скопинском,
Добровском, Можарском, Сараевском и Колыбельском районах.
Бюро обкома обязало отдел пропаганды и агитации обкома КПСС
направить в эти районы пропагандистские группы для выступлений среди
населения с лекциями и докладами на естественнонаучные темы для рас-
пространения атеистических знаний.
Подобные настроения в партийных органах побуждали пастырей
действовать осторожно, чтобы не попасть под удар новых запретов и за-
крытий и сохранить накопленный потенциал. В контексте эпохи понятна
телеграмма Патриарха Алексия от 4 марта 1953 г. епархиальным архиере-
ям с просьбой совершить во всех храмах всех епархий молебны о здравии
И.В. Сталина с пояснением, что Церковь «не может забыть благожелатель-
ного к ней отношения правительства и лично Сталина...».
В траурные дни похорон Патриарх направил Совету Министров по-
слание, в котором от лица Русской Православной Церкзи выражал соболез-
нование по случаю кончины Сталина и подчеркивал, что Церковь «никогда
не забудет благожелательного отношения Сталина к нуждам церковным».
Во все епархии следует указание помолиться об упокоении Сталина.
10 марта 1953 г. рязанский владыка Николай направляет письмо под № 920
настоятелю Борнео-Глебского собора по поводу смерти Сталина, в котором,
в частности, говорится: «...Наша православная церковь никогда себя не от-
деляла от народа: она живет теми же чувствами и так же скорбит об j грате
Великого Сталина, своими мероприятиями много сделавшего для блага и
славы нашей Церкви. Наш долг помолиться об упокоении и вечной памяти
дорогого Вождя». В письме предлагалось записать имя Сталина в Синодик
для поминовения по следующей формуле: «Еще молимся о упокоении Вер-
ховного вождя Советского Союза, новопреставленного Иосифа».
Следует отметить, что даже после XX съезда КПСС, осудившего
культ личности, Церковь, в отличие от партийного руководства, так офи-
циально и не выразила сожаления в связи с культом Сталина. Пройдя дра-
матические испытания, усвоив суровые уроки, РПЦ приучилась мыслить
в масштабах десятилетий, а не сиюминутной конъюнктуры. Такая форма
терпимости и лояльности к светской власти позволяла церковной органи-
зации выстоять и возродиться. Но в то же время подобная позиция Церкви
в вопросе об оценке сталинского периода советской истории не ускользну-
ла от внимания Хрущева.
50
Со смертью Сталина государственно-церковные отношения резко
ухудшились. Условно выделяемый некоторыми исследователями период
«новой религиозной политики», продолжавшийся с конца войны, закон-
чился. Был отброшен даже декор внешней уважительности. 7 июля 1954 г.
было принято Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в науч-
но-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения», которое вызвало
серьезные осложнения в отношениях властей и веруюших. В соответствии
с этим постановлением на заседании бюро Рязанского обкома КПСС 7 ав-
густа 1954 г. был рассмотрен вопрос «О крупных недостатках в научно-
атеистической пропаганде и мерах ее улучшения». Отдельные фрагменты
принятого постановления приведем почти дословно:
«...Наблюдается значительное оживление деятельности церкви, гк-
репление ее кадров, а научно-атеистическая пропаганда находится в за-
пущенном состоянии, особо среди сельского населения. Увеличивается ко-
личество обрядов, оживляется паломничество к так называемым «свя-
тым местам». В богослужении используются хор и оркестры, снижены
цены на требы, используется печать. Всеми этими средствами церковь
стремится расширить и укрепить свое влияние на население... Празднова-
ние религиозных праздников, нередко сопровождающееся многодневным
пьянством, .массовым убоем скота, наносит большой ущерб народному
хозяйству, отвлекает тысячи людей от работы, подрывает трудовую
дисциплину...
Среди некоторых партийно-советских работников утвердилось
ошибочное .мнение, что с ликвидацией в нашей стране классовой базы
церкви и пресечением ее контррево мционной деятельности отпала необ-
ходимость в активной атеистической пропаганде, что в ходе коммун,
строительства религиозная идеология стихийно, самостоятельно изжи-
вает себя...».
В сентябре 1954 г. в СССР со вторым визитом прибыл митрополит
Ливанский Илия, с которым обсуждались пути привлечения на сторону
Московской Патриархии других православных иерархов. Он просил пре-
кратить перегибы в отношении церкви. И тогда в ноябре 1954 г. было при-
нято Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-
атеистической пропаганды среди населения», противоположное по духу
июньскому постановлению.
Соответствующее постановление принимается на заседании бюро
Рязанского обкома КПСС 17 ноября 1954 г. Его содержание самокритично.
Констатировалось, что в пропаганде допускались оскорбительные выпады
против духовенства и верующих, отправляющих религиозные обряды.
Имелись случаи, когда некоторые служители религиозных культов и ве-
рующие без основания изображались людьми, не заслуживающими поли-
тического доверия. Допускались случаи администрирования в отношении
к религиозным объединениям и духовенству. К выступлениям с лекциями
и докладами допускались люди, не подготовленные в вопросах атеистиче-
51
ской пропаганды. Де ю доходило до того, что областная молодежная газета
«Сталинец» и некоторые районные газеты публиковали атеистические ма-
териалы, носящие характер анекдотов и басен. Недостатки, указанные
в постановлении ЦК КПСС, имели место и в Рязанской области.
Бюро обкома рекомендовало отделу пропаганды и агитации провести
трехдневный семинар лекторов-пропагандистов, а Рязанскому ГК КПСС -
собрание преподавателей институтов с вопросом о проведении научно-
атеистической пропаганды в свете постановления ЦК КПСС.
Таким образом, «драконовское» партийное решение к реализации
принято не было. Обещанного летним 1954 г. постановлением ЦК КПС
выхода журнала «Наука и религия» не произошло, его выпуск отодвинулся
до 1958 г. Началась хрущевская «оттепель», либерализация политического
режима.
Частичная реабилитация жертв незаконных репрессий, развенчание
ранее незыблемых идеалов вызвали у ряда людей стремление найти под-
линные духовные ценности. Наблюдалось обострение религиозных чувств
у части бывших политзаключенных. Верующие были воодушевлены фак-
том свертывания политики репрессий. Царившую тогда атмосферу и сло-
жившуюся ситуацию отражает информационный доклад Председателю Ря-
занского облисполкома П.И. Сметанину от С. Ножкина, уполномоченного
по делам РПЦ при Совмине по Рязанской области, за 1-й квартал 1953 г. от
14 апреля 1953 г. № 3-с, под грифом «секретно». В докладе отмечается
большое стечение народа при праздновании Пасхи:
«...В среднем в сельской местности присутствовало от 800 до 2000
чел (гооом ранее только 400 - 1500). В церквях Сасово Скопина, Чапчы
гина, Михайлова, Тумы — до 5 тыс. человек. Особо был отмечен Скопин.
Во время пасхальной службы в скопинско.м храме вокруг иеркси горело
электричество. Служили для торжественности на 5 языках (церковно-
славянском, греческом, латинском, русском, украинском). Было вынесено
20 столов для освещения куличей. Настоятель церкви Ковальский прочи-
тал пасхальное приветствие патриарха Алексия. Порядок организовывал-
ся 6 работниками милиции, которые позже проводили настоятеля до
квартиры.
В Рязанском соборе на праздничной литургии молилось 7 тыс. чело-
век, из них 2 тыс - на улице. В Скорбященской церкви число молящихся
достигало 5 тыс. человек. Несмотря на дважды данное указание епископа
о запрещении священникам устраивать подворные обходы без приглаше-
ния верующих, священник Мезенцев из Клепикове кого района ходил по до-
нам без приглашения, не пропуская даже домов, где живут коммунисты.
За это он был уволен и выслан из Рязанской области. Подобные факты
«наглого» поведения некоторой части духовенства имелись в Ряжском,
Трубетчинском, Каверинском и других районах области.
Председатель Тырновского сельсовета Шиловского района Фили-
мошкин ИН. заверил подписью и печатью список верующих, изъявивших
52
жечание пригчаситъ священника, чтобы отслужить пасхальный мочебен
в с. Тырново».
В целом доклад С. Ножкина констатировал подъем духовной жизни.
Из 85 действующих церквей области 40 отметили престольные праздники
Используя ограничение деятельности РПЦ, активизировались сек-
танты. Их активность была зафиксирована партийными органами в Гор-
ловском районе в с. Затворное, среди учителей в Конобеевском и Мервин-
ском районах. В порядке самокритики на заседании бюро Рязанского об-
кома КПСС отмечалось что никто, кроме органов МВД, не занимался дея-
тельностью сектантов, а уполномоченный по делам культов Иванов и сек-
ретарь облисполкома не успевали. В качестве негативного примера кон-
статировалось, что за 1952 г. перед населением области было прочитано
6526 лекций наряду с 5500 проповедями. Во многих случаях отмененные
церковные праз. (ники ассоциировались с народными традициями и отмеча-
лись своеобразно. Так, корреспондент областной газеты «Сталинец» А. Жбан-
ков от 23 июня 1954 г. поведал об «отсталой части молодежи» некоторых сел
Каверинского района, которая на Троицу утраивала кулачные бои.
В 1954 г. православные праздники и обстановка вокруг них оказа-
лись под пристальным вниманием органов внутренних дел. Как сообща-
лось в докладной записке Министерства внутренних дел СССР в адрес ЦК
КПСС от 4 ноября 1954 г., «за последнее время отмечается большое коли-
чество уголовных преступлений, совершаемых в дни релп иозных празд-
ников». По информации МВД, в ряде центральных областей на эти дни
приходилось от 40 до 66 % убийств, совершенных за период января-
сентября 1954 г. К тяжелым последствиям приводили драки, во шикавшие
на почве пьянства.
Подобным фактам имеется следующее объяснение. Во-первых, не-
обходимо учитывать всплеск преступности в рассматриваемый период, ко-
торая была следствием массовой амнистии осужденных по ряду уголовных
статей в связи со смертью Сталина. Массовое скопление людей во время
праздников привлекало уголовников, хулиганов, пьяниц. Во-вторых,
пост военный синдром, а также первые шаги по смягчению политического
режима вызывали всплеск психологической разрядки: находили выход аг-
рессивность и усталость. И все же следует отметить, что духовенство и ве-
рующие, как правило, контролировали ситуацию и блокировали кон-
фликтные вспышки. Внимание МВД к теме православных праздников
больше объясняется тем, что участие в православных праздниках в «без-
божном» советском гос' .царстве было если не формой политического про-
теста, то по крайней мере демонстрацией нонконформистских настроений.
А это вполне адекватно воспринималось властями.
В начальный период «хрущевской оттепели» расширяется сфера ме-
ждународной деятельности РПЦ Московская Патриархия обратилась
к П.С. Хрущеву и министру иностранных дел А.А. Громыко с просьбой
разрешить послать монахов в русские монастыри на Святую гору Афон
53
в Греции. Впервые возобновить контакты с Афоном удается патриарху
Алексию в 1948 г. в рамках празднования 500-летия со дня провозглаше-
ния патриаршества в России. Только в 1965 г. правительство Греции пре-
доставляет греческое гражданство 5 монахам из СССР, но лишь двое из
них - архимандрит Авель (Македонов), настоятель Борисо-Глебского со-
бора г Рязани, и монах Виссарион в 1970 г. прибыли на Афон. В 1975 г.
Авель был избран игуменом монастыря Святителя Пантелеймона, в этом
звании оставался до 1978 г.
После XX съезда КПСС в партийных документах все явственнее ста-
ли проступать настроения искоренения религии. Идеологический вакуум
после исчезновения идеологии сталинизма был заполнен возвратом к ле-
нинизму. РПЦ оказалась на пороге новых испытаний. Новая расстановка
политических сил сложилась не в ее пользу.
Кроме того, говоря о «хрущевском десятилетии», следует учитывать
определенное снижение роста религиозного сознания в народе по сравне-
нию с военным и первым послевоенным периодом. Перед лицом военной
опасности и в атмосфере победы над врагом проявление религиозных
чувств было более открытым и маисовым, охватывало все население - как
гражданских лиц, так и военных. Нечто похожее имело место в русской ис-
тории в 1914 - 1917 гг., когда усиление веры в период первой мировой вой-
ны сменилось волной безверия, вызванного революционными событиями.
В хрущевские годы, к сожалению, возобновилась прежняя практика
разрушения церквей. Антицерковная волна была вполне в духе преслову-
того хрущевского «волюнтаризма». На заседании горисполкома 8 апреля
1954 г. принимается решение о сносе построенной еще Я. Бухвостовым
бывшей Воскресенской церкви (Воскресения Сгонного или Звонного), что
располагалась по ул. Свободы. Решением горисполкома от 17 июля 1956 г.
была сломана бывшая Введенская церковь, закрытая еще в 1929 г. В этот
же период разрушена Троицкая церковь, до войны использовавшаяся под
клуб железнодорожников. Та же картина наблюдалась в сельских районах.
Церковь начала XIX века во имя М. Архангела в Касимове начали сносить
в 1953 г. За два года сбили несколько сот кирпичей, что покрывало едва ли
десятую часть затрат. Взорвав колокольню, остановились и решили соз-
дать в помещении бывшей церкви автовокзал.
Бывали случаи, когда население выражало протест против разруше-
ния церквей. Порой это приносило результат. Так из-за недовольства ве-
рующих власти отказались от разборки церкви в с. Мшанское Клепиков-
ского района. Порой принципиальную позицию в вопросе о судьбе храмов
занимали некоторые местные руководящие работники. Именно такую по-
зицию в отношении храма Рождества Богородицы в с. Виленка близ г. Ми-
хайлова занял секретарь исполкома райсовета Октябрьского района А. Лу-
кичев. Он сумел предотвратить взрыв церкви, который по ходатайству
председателя сельсовета планировали осуществить областные власти. На
основе примитивного фотомонтажа использовался надуманный довод о
54
том, что храм, находящийся, якобы, в аварийном состоянии, угрожает об-
рушиться на построенный напротив него сельский клуб. Взрыв направлен-
ного действия был применен ранее в отношении Михайловской церкви, на
месте которой был построен кинотеатр. За «излишнюю инициативу» рай-
ком партии объявил А Лукичеву выговор.
В 1957 г. было принято Положение о пенсиях и единовременных по-
собиях священноцерковнослужителям РПЦ Позже, весной 1962 г. право-
славное духовенство перевели на твердый оклад, урезав штатное расписа-
ние. Ужесточился финансовый контроль. Например, священник Степанов в
д Затишье Реткинского сельсовета по состоянию на 1 января 1957 г. допус-
тил недоимку по подоходному налогу, не представил декларации за 1956 г.
Это было расценено как антигосударственный путь, выраженный в укрытии
источника своих доходов. Заведующий райфинотдела Рязанскою района
сделал священнику предупреждение, что в случае неуплаты дело будет пе-
редано в прокуратуру для привлечения к уголовной ответственности.
Хрущевское руководство, осудив «прежний примиренческий курс»
государственно-церковной политики, встало на путь открытой конфронта-
ции с Церковью. «Хрущевский курс» в отношениях с Церковью в партий-
ных токуменгах именовали «церковной реформой». Поэтому резко увели-
чилась динамика атеистической пропаганды. Рели, например, в 1956 г.
в Рязанской области было прочитано 1857 антирелигиозных лекций, то
в 1957 г. 3875.
Как и в 20-е гг. политическое руководство страны решило спровоци-
ровать раскол сре (И церковных иерархов. В газетах появились статьи от-
рекшихся от Бога бывших священников. В декабре 1959 г. по заданию КГБ
профессор Ленинградской духовной академии А.А. Осипов заявил о своем
разрыве с Богом и Церковью. Всего методами различного воздействия ор-
ганам удалось в агитационных целях склонить к отречению от сана до
200 священников. Какого-либо серьезного воздействия на верующих эта
спецоперация не оказала. По решению Священного Синода от 30 декабря
1959 г. подобные бывшие клирики были отлучены от церкви. К началу
60-х п. бывший священник Захаровского района С. Ларин поступил в
медицинский институт, бывший рязанский священник Симеон Теплоухов
стал бригадиром, а затем лектором по атеизму.
В условиях яростного натиска строителей коммунизма на веру поя-
вились нотки обновления среди рята богословов Московской Патриархии,
и был взя! курс на адаптацию религии в социалистическом обществе. Пер-
вые признаки этого появились в конце 50-х гг., но в полной мере они дали
о себе знать в 60-е гг., что привело к повсеместному усилению модернист-
ских тен денций в Русском Православии.
В качестве первого шага была названа необходимость привести Рус-
ское Правое завис в соответствие с социальным положением, уровнем раз-
вития и духовными запросами верующих советских людей - граждан со-
циалистического общества Был сделан упор на проведение параллелей
55
между христианством и коммунизмом. На вооружение была взята концеп-
ция «коммунистического христианства» - система воззрений, одобряющих
с религиозных позиций те социально-нравственные принципы и идеалы,
которые утвердились в советском обществе (изложенных, например,
в «Кодексе строителей коммунизма»). Русское Православие объявлялось
социально-прогрессивной силой, содействующей развитию социалистиче-
ского общества.
Несмотря на использование Церковью элементов адаптации и лави-
рования, политика государства носила явный антицерковный характер.
Осенью 1958 г. была проведена цензурная чистка церковных библиотек,
а 28 ноября ЦК КПСС принял Постановление «О мерах по пресечению па-
ломничества к так называемым «святым местам». Подобных учтенных
святых мест в СССР насчитывалось 700. Было рекомендовано применять
любые методы для их закрытия. Святые источники по официальным дан-
ным властей были расположены в 10 районах Рязанской области: с. Тю-
шсвка Трубетчинского района, с. Дубовое Колыбельского района, с. Ко-
шебеево Сасовского района, с Пощупово Рыбновского района, с. Дегтяное
Ряжского района, с. Затворное Горловского района, д. Полково Солотчин-
ского района, источник Софрония Ибердского в Ряжском районе и в дру-
гих местах, что, конечно, не отражает всего их количества. Первые 4 ис-
точника упоминались в приложсниии к Постановлению ЦК КПСС. Бюро
обкома КПСС постановило обязать отдел пропаганды и агитации обкома
КПСС, Сасовский, Горловский, Ряжский, Рыбновский и Солотчинский
райкомы партии в декадный срок выработать мероприятия по широкому
развертыванию научно-атеистической пропаганды в селах, где имеются
святые колодцы, источники и т.д., и внести их на рассмо!рение бюро обкома
KI ICC. Рекомендовалось также формировать навыки преподавания предме-
тов атеистического содержания в школах и вузах.
В годы советской власти, когда подавляющее большинство церквей
было закрыто, а крестные ходы и празднование православных праздников
запрещены, святые источники часто становились единственно доступным
местом для выражения религиозных чувств. Обычно на источники верую-
щие ходили без священников под руководством монахинь в миру. Служба
на источнике даже без священника хотя бы отчасти восполняла отсутствие
церкви. Кроме того, с закрытием церквей святые источники стали единст
венным местом, где можно было взять святую воду, вера в силу которой
прочно сохранялась в народе.
Святую силу источников стали предавать всяческой хуле. В органе
Рязанского обкома КПСС «Сталинское знамя» от 29 сентября 1954 г. в ста-
тье В. Бермана о святом источнике в Солотчинском районе делались по-
пытки всячески оспорить его целительную силу.
Источники стали заваливать камнями возле них стали устраивать за-
сады. Власти несколько раз пытались засыпать бульдозером Ильинский
источник около с. Дегтяное. Однако каждый раз он пробивался, а те, кто
56
непосредственно исполнял эту акцию, гибли не своей смертью. В с. За-
творном председатель сельсовета хотел перегородить небольшую речушку,
протекавшую рядом со святым родником, чтобы затопить его. Никто из
рабочих не взялся за это дело. Безуспешно заваливали колодец, прозван-
ный в народе колодцем святой Магдалины (по имени местной монахини),
неподалеку от с. Можары Сараевского района.
В условиях развернувшейся научно-технической революции в стран.,
и мире, в частности после первых успехов в освоении космоса, в дискуссии
с Церковью со стороны государственной власти и ее пропагандистской
машины были активизированы спекулятивные приемы агитации Возросли
тиражи «разоблачительной» литературы. Так, в 1959 г. в Рязанском книж-
ном издательстве двухтысячным тиражом была выпущена книга Н.А. Пре-
ображенского «О «кровавой палочке», «чудесных огнях» и других «не-
обычных явлениях». Презентация книги состоялась на семинаре по атеиз-
му в декабре 1959 г. Само название говорило о содержании и целевых
функциях данной книги. В дополнение к этому в 1960 г. в Рязанском
книжном издательстве пятитысячным тиражом выходит книга «Я отрека-
юсь. Рассказы бывших верующих».
В отношении рассматриваемого периода истории может сложиться
ложное впечатление, что Церковь склонила голову перед штурмом без-
божников. Некоторые факты опровергают подобное заблуждение. Напри-
мер, в противовес подобной атеистической пропаганде среди рязанских
приходов в то время распространялась печатная проповедь под названием
«Наука и религия», направленная на укрепление народа в вере.
Об остроте драматической конфронтации между органами государ-
ственной власти и Церкви, которая традиционно рассматривалась сквозь
призму классовой борьбы, говорят, например, названия публикаций в ме-
стной прессе: «Архиерейский дом — эксплуататор масс» в газете «Рязан-
ский комсомолец» (1959. 19 сентября, 1960. 27 сентября).
В этот сложный для Церкви период хрущевских «заморозков» в кон-
це 50-х - начале 60-х гг. священником в с. Летово Рыбновского района Ря
занской области служил один из видных подвижников РПЦ архимандрит
Иоанн Крестьянкин.
После разработки программы быстрого перехода советского общест-
ва к коммунизму в качестве одной из главных была поставлена задача
«преодоления религиозных пережитков капитализма в сознании масс».
В 1960 г. были приняты Постановления ЦК КПСС «О задачах партийной
пропаганды в современных условиях» и «О мерах по ликвидации наруше-
ний духовенством советского законодательства о культах». В следующем
году была разработана «Инструкция по применению законодательства
о культах» и закрытое Постановление Совмина СССР «Об усилении кон-
троля за выполнением законодательства о культах». В соответствии с эти-
ми документами при местных советах и исполкомах создавались комиссии
содействия по наблюдению за выполнением законодательства о культах.
57
Все свелось к банальному доносительству. Было запрещено организовы-
вать паломничества, экскурсии, создавать библиотеки. Краевые и област-
ные исполкомы получили право принимать решения по ликвидации хра-
мов, что ускорило этот негативный процесс. Запрещалось посещать квар-
тиры мирян для совершения треб. Началось давление на юношей, соби-
рающихся учиться в духовных учебных заведениях. Как и в период СВБ,
в моду вошла коллективная проработка «провинившихся». Во многих мес-
тах стали препятствовать проведению крестных ходов даже в церковной
ограде. Вновь вследствие ограничения колокольного звона замолчали ко-
локола. Со стороны отделов культуры местных исполкомов началась поли-
тика ограничения в использовании богослужебных предметов.
Возобновились гонения на катакомбников. В места заключения по-
тянулись вер» ницы тайных монахов и монахинь, практиковалось принуди-
тельное незаконное психиатрическое лечение. От священников требовали
оформления проповедей в письменном виде для согласования. Был введен
жесткий контроль над совершением треб: крещений, венчаний и отпева-
ний. Появились особые книги регистрации треб, в которых указывались
данные паспорта и адрес. Для крещения ребенка стали требовать письмен-
ное заявление родителей, их обязательное присутствие. Кое-где регистри-
ровали проскомидные и исповедальные записки. Люди старались избежать
регистрации, чтобы не подвергнуться остракизму на работе и договарива-
лись со знакомым священником. Последнему приходилось рисковать. Это
привело к некоторому оттоку людей из храма. Под угрозой лишения роди-
тельских прав запрещалось водить детей в церковь. Печагь была полна
статьями «о религиозных изуверах, калечащих души детей». Кроме КГБ
к дежурству около церквей подключались милиция и дружинники. Ве-
рующих родителей стали вызывать в школу и милицию и требовать, чтобы
они не водили детей в церковь. При этом следовали угрозы лишения роди-
тельских прав, размещения детей в интернат.
Борьба с церковными праздниками шла не только через их отмену
или введение новой обрядности. Так, в 1962 г. выходной день с пасхально-
го воскресенья был перенесен на понедельник. В Академии общественных
наук при ЦК КПСС появился Институт научного атеизма. В вузах в каче-
стве обязательного или факультативного курса были введены «Основы на-
учного атеизма». Этот же курс появился в сети политического самообразо-
вания и университетах марксизма-ленинизма.
Ноты воинственности в отношении Церкви звучали во многих пуб-
ликациях периодической печати. В целях воспитания «необходимой твер-
дости» инициировались кампании критики в отношении «коммунистов-
примиренцев». В «Приокской правде» (1964. 16 января) была опубликова-
на статья под заголовком «Сосуществования быть не может», в которой
осуждался коммунист, учитель Скопинского района В. Орлов за «прими-
ренческое отношение к религии». В ходу стали публичные отречения, от-
кровения о «возвращении к жизни», фельетоны о священниках, разоблаче-
58
ние суеверий, «тунеядства служителей культа». Особо старались «спасти
от дурмана» подрастающее поколение через пионерские и комсомольские
«проработки». Решению этих задач отвечала, например, публикация в газете
«Рязанский комсомолец» (1960. 19 мая) под заголовком «Подумай! Остано-
вись...», где осуждались учащиеся духовной семинарии.
В 1961 г. был отправлен на пенсию бывший председатель Совета по де-
лам РПЦ Г. Карпов. Вместо него был назначен профессиональный партработ-
ник В.А. Куроедов. В 1961 г. с поста председателя (Отдела высших церковных
сношений) под давлением власти был снят митрополит Крутицкий и Коломен-
ский Николай. Вместо него эту должность занял его заместитель архимандрит
Никодим (Ротов). Этот выдающийся иерарх Русской Православной Церкви,
член Священного Синода родился в д. Фролово Кораблинского района, в 1947 —
1949 гг. обучался на естественном факультете Рязанского педагогического ин-
ститута. В 1947 г. архиепископом Дмитрием (Градусовым) был рукоположен во
диакона, а затем пострижен в монашество. Его мать, Е.М. Ротова, прихожанка
рязанской Скорбященской церкви была похоронена в 1969 г. у стены храма.
Владыка Никодим стремился к прорыву изоляции Московской Патриархии
в мировом христианстве, установлению постоянных связей, контактов, взаим-
ного обмена в объеме, необходимом РПЦ не столько для контактов с инослави-
ем, сколько для того, чтобы выжить внутри советски о общества, до того мо-
мента, пока государственная власть не осознает необходимости духовного
окормления общества. Только при использовании международной трибуны мир
мог узнать о реальном положении религии и Церкви в СССР.
В 1961 г. под давлением властей Священный Синод принял поста-
новление «О мерах по улучшению существующего строя приходской жиз-
ни», согласно которому руководство всей хозяйственной жизни отдавалось
церковным старостам, чьи кандидатуры согласовывались с исполкомами.
Утвердил это постановление работавший под плотным давлением властей
Апхлерейский Собор в июле 1961 г. Было расширено участие женщин
в богослужении: им стали поручать роли чтецов, псаломщиков, регентов
церковных хоров. Духовенство стало все чаще совершать заочное отпева-
ние, проводить общую исповедь вместо индивидуальной, предусмотрен-
ной канонами, сокращать церковную службу.
С 1962 г. стал более жестким контроль за процедурой регистрации
при совершении треб. В дело развенчания православной обрядности была
подключена вся пропагандистская машина. В 1963 г. был проведен 1-й
Всесоюзный семинар по социалистической обрядности. Была создана спе-
циальная комиссия по новым обрядам и праздникам. Особую неприязнь
атеистов вызывал обряд крещения. Об этом, например, свидетельствуют
названия статей в материалах прессы: «На кой ляд такой обряд?» (Рязан-
ский комсомолец. 1964. 21 января), статья А. Никольского «Как комплек-
туют команды обряд крещения в Рязани» (Крокодил. 1964. № 2).
Тем не менее в 1962 г. в Рязанской области показатели по количеству
крещений и отпеваний превосходили общероссийские показатели (30 %).
Стараясь найги утешение в невзгодах, обрести душевный покой, перед
59
принятием жизненно важного решения люди, несмотря на запреты и гоне-
ния, обращались к священникам. В случае закрытия храма в родном селе
они посещали соседние. Нередко при отсутствии священника они обраща-
лись к людям, отмеченным Богом особой благодатью - блаженным. Тако-
вой, например, для жителей Сараевского и Сапожковского района в те го-
ды была уроженка д. Березники Сапожковского района Е М. Хлуденева.
Подобное положение вещей совершенно не соответствовало высказыва-
нию Н.С. Хрущева о том, что «...верующих в бога становится все меньше
и меньше - растет молодежь, а она, в подавляющем большинстве, не ве-
рит в бога».
В 1962 г. в Рязани прошел громкий процесс по делу сотрудников
епархиального управления. Епархиальный секретарь о. Константин (Гав-
рилков) и бухгалтер инокиня Фива (М.Е. Климентовская), вдова священ-
ника-мученика Е. Климентовского, были привлечены к суду и получили
приговор сроком в 4 года лишения свободы. Обвиняемым инкриминирова-
лось то, что через них «епархия приобретала в Москве кровельное железо
для ремонта храмов и лампадное масло». Орган Рязанского обкома
КПСС - газета «Приокская правда» разместила . ромкую «разоблачитель-
ную» статью «Барышники на амвоне». Осужденные пробыли в следствен-
ном изоляторе 4 месяца. О них молились во всех храмах Рязани. Верхов-
ный Суд РСФСР вынес оправдательный приговор.
С 1963 по 1965 г. на Рязанской кафедре был Палладий (Каминский),
который до этого занимал Волынскую, Львовскую, Оренбургскую кафед-
ры. В 1965 — 1972 гг. Рязанскую епархию возглавлял епископ Борис
(Скворцов), до этого служивший настоятелем Борисо-Глебского собора
в Рязани. Хиротонию во епископа Рязанского и Касимовского Бориса воз-
главлял митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. До епископ-
ского служения архимандрит Борис был настоятелем Борисо-Глебского
собора в Рязани.
В период служения владыки Палладия проявлялись рецидивы преж-
него предвзятого контроля со стороны местных властей, особенно в сфере
налогоооложения. Делались попытки дискредитировать архиерея в глазах
общественности. Этим целям служили, например, статьи, размещенные
в «Приокской правде»: «Под черной рясой (о черных делах рязанских слу-
жителей культа)» (1964. 4 апреля), и «Доходная ризница (о неблаговидных
делах архиепископа Рязанского и Касимовского Палладия)» (1965. 19 фев-
раля). В последней владыка обвинялся в том, что после перевода в Рязан-
скую епархию он, якобы, не вполне законно выкупил лично ему принад-
лежащее облачение, ранее им же поставленное на баланс Оренбургской
епархии. Священников старались изображать в самом неприглядном свете.
Газета «Приокская правда» в 1964 - 1965 гг. пестрела гневными заголов-
ками: «До положения риз: о пьянстве служителей культа», «Благочестивые
шарлатаны (о тунеядцах, пригревшихся около рязанской церкви)» и т.п.
60
В целях дискредитации идеи монашеского служения в прессе появ-
ляются публикации, однобоко и тенденциозно освещающие историю неко-
торых рязанских обителей. Этим целям служили публикации о земляной
тюрьме в Иоанно-Богословском монастыре, «жестоком крепостнике» ар-
химандрите Игнатии, шуменс Солотчинского монастыря в XVII веке.
В стенах давно закрытого Солотчинского монастыря устроили филиал об-
ластного краеведческого музея, экспозиция которого осчеща ia монастыр-
скую историю, в основном в негативном свете.
Основными неблагоприятными факторами, влияющими на существо-
вание церковных приходов в 60-е Гг., были усилившаяся миграция сельского
населения в город и проблема старения и сокращения кадров священников.
Несмотря на то, что в хрущевский период две трети храмов были закрыты,
кадров для службы в оставшихся катастрофически не хватало. Положитель-
ный сдви- в кадровом вопросе прок юшел только в середине 70-х гг.
От периода тотального контроля
до эпохи возрождения Русского Православия
С приходом к политическому управлению страной Л.И. Брежнева
появились изменения внешнего поря 1ка Острые хрущевские «углы» уби-
рались. В начале 1965 г. Президиум Верховного Сокета СССР принял по-
становление «О некоторых фактах нарушения социалистической законно-
сти в отношении верующих». Во второй половине 50-х — первой половине
60-х гг. была реабилитирована часть незаконно репрессированных, даже по
понятиям дейс!вовавшей тогда социалистической законности, священно-
служителей и мирян В период 1956 - 1964 гг. постановлением президиума
Рязанского областного суда было реабилитированы 10 священников, ре-
прессированных в 1937 г. Президиум рязанского областного суда на засе-
дании 16 декабря 1958 г. при пересмотре дела Е.А. Масловского (владыки
Иувеналия) постановил из обвинения исключить ш. 58 п. 11 УК РСФСР.
Еще 5 рязанских священников были реабилитированы определением Во-
енного трибунала Московского военного округа.
В 70-е гг. процесс реаби титаций практически прекратился. Был еди-
ничный случай, когда Иван Петрович Смирнов, священник с Елино Заха-
ровского района был реабилитирован постановлением Рязоблсуда от
24 марта 1978 г. Около ста священников были реабилитированы лишь
в 1989 г. в соответствии с Указом Превидиума Верховного Совета. Тогда же
был реабилитирован рязанский владыка Иувенавий. Последняя волна реаби-
литации прошла в более поздний период 90-е гг. и была связана с Указом
Президента РФ от 14 марта 19Q6 г. «О мерах по реабилитации священное.!} -
жителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий».
2 июня 1971 г. Поместный Собор РПЦ назвал Патриархом митропо-
лита Крутицкого и Коломенского Пимена. При ( вятейшем Патриархе Пи-
мене (1971 - 1990) церковная жизнь протекала без потрясений и гонений,
61
подобных тем, которые выпали на ее до'.ю при Хрущеве. На смену репрес-
сиям пришла более умеренная тактика постепенного вытеснения церков-
ных организаций из общественной жизни страны. В этих целях был установ-
лен тотальный контроль над всеми проявлениями церковной жизни, кадро-
вой политикой с целью не допустить расширения сферы деятельности Церк-
ви. Однако и в брежневский период практика разрушений еще по инерции
продолжалась. В сельской местности снос храмов проводили под прикрыти-
ем лозунга ликвидации «бесперспективных» населенных пунктов. Церкви
объявлялись «недействующими», и следовало решение облисполкома. Не от
ставали в разрушшельном процессе и городские власти. В Рязани в 1965 г.
были разрушены остатки здания бывшей Троицкой церкви для расчистки
места под строительство Дворца культуры профсоюзов (ныне МКЦ).
Новые храмы в растущих промышленные городах открывались
крайне чедко. За пять лет с 1971 г по 1976 г. число приходов в стране со-
кратилось с 7247 до 7038, при этом в среднем закрывалось по 50 приходов
в год. На более чем 7 тысяч приходов приходилось около 6 тысяч священ-
ников. Ситуация в Рязанской епархии по кадровому обеспечению несколь-
ко отлича гась от общесоюзной. В 1972 г в Рязанской епархии насчитывал-
ся 51 приход и 76 священников. Немалую роль играл фактор географиче-
ской близости к Москве. В Москве и Ленинграде располагались немногие
существующие в те годы учебные заведения Московской Патриархии.
В конце 60-х гг. прекратилась практика частых переводов архиереев
из одной епархии в другую В 1972 г. Рязанскую епархию возглавил епи-
скоп Симон (в миру - Сергей Михайлович Новиков). Более 50 лет длилось
его служение на духовной ниве, в том числе более 30 архипастырское на
Рязанской кафедре. Родился он в 1928 г. в Ярославской области в семье
крестьян. По окончании химико-механического техникума работал на од-
ном из военных предприятий г. Ярославля, закончил в 1955 г. Московскую
духовную семинарию, а в 1959 г. Московскую духовную академию со
степенью кандидата богословия. В декабре 1958 г. поступил в число бра-
тии Свято-Троицкой Лавры. С 1959 г. преподавал в Московской духовной
семинарии, а затем в академии, где в 1964 г. утвержден доцентом кафед-
ры византологии. В 1964	1965 гг. - настоятель Преображенского храма
Троицкого патриаршего подворья. В 1965 - 1972 гг. - инспектор Москов-
ских туховных семинарий и академии. 13 октября 1972 г. был рукополо-
жен во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию возглавил ми-
трополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской
Патриархии Алексий (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Р\-
си). С 1978 г. пребывал в сане архиепископа, в 2000 г. возведен в сан ми-
трополита. История Рязанской епархии в последней трети XX века пред-
ставляла собой уникальный период не только сохранения потенциала, со-
бирания сил. но и возрождения, динамичного развития
На XXV съезде КПСС, состоявшемся в 1976 г., Л.И. Брежнев опре-
делил советское общество как «общество, где господствует нахчно-
материалистическое мировоззрение». Вместе с тем советские идеологи
62
признавали существование «религиозных пережитков при социализме» и
допускали их «мирное сосуществование» по принципу: «советский граж-
данин может быть верующим, если только вера не мешает ему быть, преж-
де всего, советским патриотом».
В то же время в конце 70-х гг. появился феномен так называемого
«религиозного возрождения». В 70 - 80-е гг. сложилась устойчивая прак-
тика посылки денег по почте на поминание в Троице-Сергиеву Лавру и
Псково-Пеиерский монастырь. Возрос интерес, пре являемый интеллиген-
цией к Православию как к хранителю русской культуры и национальной
традиции. Появляются «религиозные диссиденты», проводятся судебные
процессы с участием церковных инакомыслящих, следуют аресты и гоне-
ния на них Наиболее распространенным поводом к задержанию инако-
мыслящих являлся факт распространения «религиозно-пропагандистской
литературы, изготовленной кустарным способом». Так в октябре 1981 г. на
станции Дно Псковской области была задержана жительница г. Михайлова
Рязанской области А.В. Клочкова за провоз 112 экземпляров книг право-
славной тематики, предназначенной для передачи в Псково-Печерский мо-
настырь. Несколькими годами ранее за отказ выступить в «Журнале Мос-
ковской Патриархии» против писателя А.И. Солженицына, проживающего
в 1957 - 1969 гг. в Рязани, подвергся гонениям рязанский протоиерей, клю-
чарь кафедрального собора Виктор Шиповальников.
В брежневский период наблюдается организация активного идеоло-
гического контроля КГБ над деятельностью Церкви. Контроль над Церко-
вью осуществлялся в форме контроля над духовенством Этим занималось
специальное 5-е управление КГБ. В 1982 г. состоялось порядка 1800 встреч
по разному поводу работников КГБ со священнослужителями разного
уровня. Так, практически с каждым, кго хотел поступить в Духовную се-
минарию или академию, работники спецслужб проводили изучающую,
«профилактическую» беседу. Они заботились о том, чтобы среди священ-
ников не появлялись выдающиеся и авторитетные пастыри. Ставка дела-
лась на лояльных людей, не проявляющих активности в распространении
православного учения среди населения.
Особое беспокойство властей в равной степени вызывали как «пра-
вославные диссиденты», так и закрытые религиозные организации сек-
тантского типа. Об этом свидетельствует факты проведения судебного
процесса с участием группы баптистов в ноябре 1966 г., а также слушания
уголовного дела в народном суде Железнодопожно! о района Рязани в сен-
тябре 1969 г. в отношении руководства местной общины евангельских
христиан-баптистов (ЕХБ).
В ~>0-е гг. имели место случаи тихого, скрытного закрытия церквей.
Принимая порой решение о закрытии храма, местные власти не спешили
с юридическим оформлением факта закрытия. Так, в с. Инякино Шиловского
района даже после закрытия храма в начале 70-х гг с расчетного счета цер-
ковной общины еще 8 лет взимались в госбюджет различные отчисления.
63
В то же время в 80-е гг. намечались тенденции к расширению сферы
экономической деятельности Церкви. В 1980 г. в подмосковном поселке
Софрино вступил в строй комплекс мастерских Московской Патриархии,
где производство предметов богослужебного назначения было сосредоточе-
но в одном месте и осуществлялось на современном техническом уровне.
Одним из последних этапов борьбы с Православием стало Постанов-
ление Совета Министров РСФСР от 11 декабря 1982 г. «О мерах по даль-
нейшему улучшению атеистического воспитания населения». Борьба с «ре-
лигиозными предрассудками» продолжалась в свете задачи построения об-
щества «развитого социализма». Со стороны партийных органов Рязанской
области с момента проведения в 1967 г. научно-атеистической конференции
широко практиковалось создание клубов читателей журнала «Наука и рели-
гия», создаваемых по территориально-производственному принципу. Про-
водились районные, городские и областные читательские конференции.
Клубы «Атеист» функционировали во всех вузах города. Всю работу кури-
ровал секретарь обкома партии А.С. Кожевников. С 1972 г. в Рязани дейст-
вовал научно-исследовательский атеистический центр как опорный филиал
Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС. Большой «вклад» в атеи-
стическую пропаганду вносило общество «Знание», хотя это не являлось
основным направлением лекционной работы Областное общество «Знание»
размещалось в здании бывшей Ильинской церкви г. Рязани.
Несмотря на все усилия атеистической пропаганды, результаты вы-
борочных социологических исследований, проведенных в 1979 г. и опуб-
ликованных в журнале «Наука и религия», показали, что число сознатель-
ных верующих насчитывает в стране примерно 30 млн чел., крещенных по
православному обряду насчитывалось более 100 млн. В 1982 г. в г Рязани
крестилось 30 % от числа родившихся (главным образом детей до двух
лет), это в два с лишним раза больше, чем по республике, и толь ко в Ка-
Домском районе крещений не было. Таким образом, картина религиозно-
сти населения в Рязанской области оставалась неизменной с начала 60-х гг.
(30 % крестившихся).
Вот что можно узнать из справки о религиозной обрядное и по
г. Рязани за 1984 г. Крещений было произведено 1859 (1673 - в 1983 г), вен-
чаний - 32 (25), отпеваний - 627 (530). Крещений по отраслям и заводам
больше всех совершалось среди работников станкозавода -	114;
в Скопинском районе - 800 крещений, Сасовском - 354, Касимовском - 346.
В информации о религиозной обстановке в г. Рязани за 1983 г. и 1-й
квартал 1984 г анализировалось финансовое состояние Церкви. Отмеча-
лось, что 1 млн рублей собирался в 2 городских церквах, 2 млн рублей —
в остальных 47 церквах области. Сборы увеличились на 154 тыс. рублей по
сравнению с 1982 г. Порядка 10 % от доходов шло в фонд мира и на охра-
ну памятников. В отношении кадров отмечалось высокое количество чле-
нов церковных хоров (111 человек) и лишь 18 священников (из них 7 чело-
век - с высшим и средним церковным образованием).
64
Конец брежневской эпохи и начало «Перес гройки» принесли смягче-
ние отношений государства и Церкви. В 1983 г. по просьбе Священнона-
чалия РПЦ Правительство передало Московскому Патриархату древней-
ший в Москве монастырь Святого Благоверного князя Даниила.
В Рязанской епархии древние обители к этому времени пришли в за-
пустение. Нередко они были спасаемы усилиями и энтузиазмом отдельных
краеведов и историков, как это было в случае со Старочернеевским мона-
стырем в Шацком районе. Директор школы в с. Желанное, историк-
краевед Н.П. Панин, создавший местный краеведческий музей, оформил
под охрану этого музея разрушенную обитель. Были организованы рестав-
рационные работы, чтобы приостановить процесс разрушения. За этот
подвижнический труд ВДНХ наградила Н.И. Панина медалью. Позднее,
в канун 1000-летия крещения Руси, музей передал монастырские построй-
ки Рязанской епархии. В 1988 г. божественную литургию служили в 57
церквах епархии.
Начавшаяся с 1985 г. либерализация советского образа жизни затро-
нула и религиозную сферу: чрезмерный государственный контроль был
ослаблен, государство стало проявлять готовность к диалогу с Церковью.
Несмотря на либерализацию отношений государства и Церкви в годы «пе-
рестройки», исполнительные органы государственной вла< ги продолжали
руководствоваться законодательным актом от 1929 г. «О религиозных объ-
единениях». Поэтому даже в 1986 году по Рязани было составлено 14 ад-
министративных протоколов в отношении исполнительных органов при-
ходов («двадцаток» — официально зарегистрированных 20 учредителей-
прихожан), в т.ч. за «нарушение законодательства о своооде совести и ве-
роисповедания».
Коренные изменения отношений государства и Церкви начались
с конца 80-х гг. и промыслительно совпали с празднованием 1000-летнего
юбилея Крещения Руси. Подготовка и широкое празднование юбилея яс-
нее всего продемонстрировали, что период гонений и преследований Рус-
ской Православной Церкви богоборческим государством закончился, что
начался новый этап возрождения Православия в нашей стране. Поместным
Собором РПЦ принимается «Устав об управлении Русской Православной
Церкви». Началось увеличение числа приходов. Верующие Иванова и дру-
гих мест объявляют голодовки с требованием в адрес государственных ор-
ганов возвратить храмы приходам.
В этом исключительно важном деле наметились некоторые сдвиги.
Перьым этапом на пути возрождения храмов было полнокровное восста-
новление их в статусе памятников истории и культуры, взятие их под ох-
рану закона. Это, в свою очередь, означало выведение их из разного рода
хозяйственного оборота со стороны различных организаций и начало вос-
становительных работ. В 1987 г. началось строительство учебного корпуса
морской школы ДОСААФ для выноса ее из церкви «Спаса-на-Яру» па-
мятника архитектуры XVII века. В 1989 г. реставраторы- приступают
65
к работе в Николо-Ямском храме, долгие годы используемом под нужды
пивоваренного завода. Следует отметить, что, начиная реставрационные
работы, отдел культуры Рязанского облисполкома поначалу планировал
разместить в отремонтированном здании художественный выставочный
зал или планетарий.
Вторым этапом возрождения храмовой жизни стала передача памят-
ников истории и культуры в пользование и собственность РПЦ и церков-
ных общин. Особо активно этот процесс протекал в первой половине
90-х гг., а также в период подготовки к празднованию 900-летия Рязани.
В 1989 г. в Рязанской области после многих лет запретов была от-
крыта первая обитель - Свято-Иоанно-Богословский мужской монастырь.
Общественное звучание получает проблема восстановления Троицкого
монастыря г. Рязани. После прославления в лике святых Феофана Затвор-
ника Вышенского мощи Святителя были пренесены из Троице-Сергиевой
Лавры в Сергиевскую церковь в с. Эммануиловка Шацкого района.
В 1990 г. скончался предстоятель РПЦ Пимен. Святейшим Патриар-
хом Московским и всея Руси был избран митрополит Ленинградский
Алексий (Ридигер). В 1991 г. состоялся его первый визит в Рязанскую
епархию.
Распоряжением Совета Министров РСФСР от 24 августа 1990 г. был
упразднен Совет по делам религий при Совмине РСФСР, а вместе с ним и
институт уполномоченных. Так было устранено искусственное препятст-
вие в деле нормализации отношений приходских советов духовенства.
Осенью 1990 г. были приняты Закон СССР «О свободе совести и религи-
озных организациях» и Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий». За
Церковью закреплялось право юридического лица, предоставлялись воз-
можности для религиозного обучения. Перед Русской Православной Цер-
ковью открылись новые возможности в служении обществу.
Дальнейшее изменение конституционного и общественно-политиче-
ского строя в начале 90-х гг. открыло новые горизонты в деятельности
РПЦ, расширении сферы ее функционирования, социально-экономической
деятельности, повышении эффективности духовного окормления общест-
ва. Возникли огромный интерес и тяга общества к Православию. За 1989
1990 гг. были восстановлены и открыты две тысячи церквей, для которых
не хватало священников. Были изданы сотни тысяч экземпляров Библии,
Молитвослова, другой религиозной литературы. В Рязанской области на-
чали издаваться православные газеты и журналы - «Благовест», «Рязан-
ский церковный вестник», «Вышенский паломник». Вышли в свет букле-
ты, посвященные истории Солотчинского и Свято-Троицкого монастырей,
была издана первая книга, посвященная истории Рязанской епархии - «Ря-
зань православная».
Русская Православная Церковь приняла активное участие в создании
и последующей деятельности таких новообразованных общественных ор-
ганизаций патриотического характера, как Фонд культуры и Детский фонд.
66
Довольно непростой была, да и остается, проблема приема и надлежащего
сохранения передаваемого имущества религиозного назначения. Ограни-
чения и преследования закончились, необходимо было переходить к рабо-
те в новых условиях
Новые горизонты
Изменение принципов государственно-церковных отношений, эко-
номических и политических основ общества поставило перед Церковью
непростую задачу выполнения своей миссии в масштабе, соответствую-
щем духовным запросам общества. Это потребовало концентрации усилий
по укреплению материальной и экономической базы Церкви. Церкви при-
шлось заниматься не только огромным объемом ремонтно-восстановитель-
ных работ, но и производством предметов культа и книгоиздательской
деятельностью С участием Московской Патриархии в Рязанской области
на базе подворий монастырей были, например, созданы сельскохозяйст-
венные перерабатывающие предприятия, а также православные сельскохо-
зяйственные производственные общины (в Шиловском, Скопинском, Но-
волеревенском районах) Они призваны помочь в решении проблемы вто-
рично! о заселения терпящих демографическое бедствие сельских террито-
рий. Помимо решения производственных вопросов, носящих, по определе-
нию, вспомо!aiельный характер. Церковь занимает активную позицию
в сфере воцерковления общества, духовно-нравственного воспитания лю-
дей, особенно молодежи.
К 2000 г. Рязанской епархии удалось сделать немало: в 1995 г. было
подписано, через 5 iei перезаключено совместное со всеми ветвями власти
области и г. Рязани соглашение о координации усилий в области образова-
ния и воспитания молодежи, здравоохранения, культуры и СМИ. Были от-
кргпы духовное училище, духовная гимназия, Малыпинская богадельня,
детские приюты при ряде приходов. Прошел набор студентов на теологиче-
ский факультет в Рязанском государственном педагогическом университете
им. С.А. Есенина, созданы молодежные православные организации «Пра-
вославные витязи», «Сестричество во имя Святой Бпаговерной царицы
Александры Федоровны» Возрождены традиции паломничества, призван-
ного удовлетворить интерес людей к православным святыням, истории, ду-
ховной жизни. Началось проектирование и строительство храмов и часовен
в воинских частях, военных институтах, местах лишения свободы. Начата
совместная с госу тарсгвенными институтами борьба с наркоманией.
Показательны отдельные совместные инициативы руководителей
светской и духовной власти Рязанской области. В октябре 1997 г в газете
«Рязанские ве гомости» опубликовано совместное обращение главы адми-
нистрации Рязанской области В.Н. Любимова и архиепископа Рязанского и
Касимовского Симона «Возродим святыни родной земли» с призывом
к руководителям пре [приятии, представителям бизнеса, банкирам, блаю-
67
творителям и просто православным людям помочь в деле восстановления
Николо-Ямского храма в г. Рязани. В этих целях был создан «Фонд содей-
ствия восстановлению Николо-Ямского храма». С инициативой восстанов-
ления Петропавловской церкви в родном с. Юраково Кораблинского рай-
она выступил председатель областного отдела ФИПР А.Ф. Говоров.
В 1998 г по благословению владыки Симона в Архангельском собо-
ре Рязанского Кремля были произведены поиски по обретению мощей ря-
занских архипастырей. Двадцатью годами ранее во время неотложных рес-
таврационных работ их мощи были перезахоронены без указания точного
места. В июне 1998 г. были явлены мощи священномученика Мисаила,
святителей Феодорита и Мелетия. В 1999 г. на территории бывшего Оль-
гова монастыря были обретены честные мощи святителя Гавриила. Обре-
тенные мощи святителей были перенесены в рязанские храмы.
На момент принятия Закона РФ «О свободе совести и о религиозных
объединениях» в 1997 г. в Рязанской епархии действовало 165 приходов,
а в начале нового тысячелетия - уже 277. Государство передало Рязанской
епархии более 30 объектов историко-культурного наследия. Были открыты
такие обители, как ('вято-Николо-Чернсевский, Свято-Успенский Вышен-
ский, Солотчинский Рождество-Бородицкий, Свято-Троицкий, Скопинский
Свяго-Димитриевский, Кадомский Милостиво-Богородицкий монастыри.
Открь. гию монастырей предшествовала работа по перемещению с их тер-
ритории социальных или производственных объектов. Расширение струк-
туры Церкви потребовало развития церковного управленческого аппарата.
В сентябре 1998 г. викарием Рязанской епархии — в титуле именуемом
Шацким - назначен епископ Иосиф (Македонов).
Цифры восстановления полнокровной жизни церковного организма,
разумеется, не означали беспроблемного развития. В условиях отсутствия
четко выраженной концепции государственно-церковных отношений свя-
щеннослужителям чаще всего приходилось действовать, опираясь на личные
отношения. Необходимо отметить, что, стараясь привлечь Церковь к реше-
нию актуальных социальных проблем, государство нс делало при этом серь-
езных шагов по правовому определению статуса Православной Церкви не
просто как традиционной, но и как религии, выполняющей государствообпа
зующие и культурообразующие функции. Все это привело к росту новых ре-
лигиозных организаций, заполонивших постсоветское пространство. Разру-
шительное воздействие антихристианских сил на Россию усилилось.
Появление подобных тенденций потребовало мер адекватного реаги-
рования. В 1996 г. принимается Закон Рязанской области «О миссионер-
ской (религиозной) деятельности иностранных организаций на территории
Рязанской области». В 1997 г. было принято обращение Рязанской епархии
«Против разрушения русского менталитета» к высшим представителям го-
сударственной власти в регионе в связи с активизацией многочисленных
религиозных тоталитарных сект.
К концу 90-х гг. были отреставрированы почти все сохранившиеся
с эпохи разрушений и гонений храмы г. Рязани. В них было возобновлено
68
богослужение. Началось также строительство новых храмов в отдельных
микрорайонах города, При отводе земли под строительство епархии ино-
гда приходилось сталкиваться с рецидивами давно забытых подходов, пре-
одолевать препоны и неприятие со стороны отдельных депутатов город-
ского Совета, как это было, например, с проектом строительства храма
в пос. Никуличи. Спор с центром инвестиций «Территория» о принадлеж-
ности земель в охранной зоне Николо-Ямского храма побудил к публика-
ции открытого письма главам областной и городской администраций.
В 90-е гг. усложнилась социальная жизнь населения (порой, как это
было в октябре 1993 г., дело доходило до гражданского противостояния),
подверглись размыванию духовные ценности. Процессы мировой глобали-
зации поставили под опасность тотального государственного (мирового)
контроля жизнь каждой человеческой личности. На пороге нового тысяче-
летия перед Русской Православной Церковью встала во всей своей акту-
альности проблема воцерковления народа, катастрофически быстро те-
ряющего свою историческую память и духовную самобытность, а также
противодействия так называемому «новому мировому порядку» (глобаль-
ному мондиалистскому проекту).
В то же время на волне противостояния глобалистскому информацион-
ному проекту появляегся так называемая «архаизация», выступающая за воз-
вращение человеческого общества к «истокам», где нет места прогрессу и ци-
вилизации В духовной жизни архаизация проявляется в возникновении новых
религиозных движений и сект, которые, спекулируя на протестных антиглоба-
листских чувствах людей, отказываются от любых средств технического про-
гресса и культивируют натуральное хозяйство (например, секта Виссариона).
Нередко архаизация заставляет подвергать ревизии летописную историю, что
влечет за собой пробуждение интереса к неоязыческим культам.
Проблема диалога с государством всесторонне отражена в «Основах
социальной политики Русской Православной Церкви», утвержденной на
Освященном Юбилейном Архиерейском Соборе Московской Патриархии
в августе 2000 г. В этом документе разграничены сферы и средства дея-
тельности государства и Церкви, определены сферы соработничества и
нормы сотрудничества. В частности, было записано:
«Церковь непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает
людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не
властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть,
прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписы-
вались или ни распространялись государственными инстанциями. В дан-
ном отношении Церковь совершенно свободна от государства». И далее:
«...Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требований ло-
яльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей
в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает
правое чавных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также
к греховным душевредным деяниям. Церковь должна отказать государ-
ству в повиновении».
69
Ключевым решением Юбилейного Архиерейского Собора Москов-
ской Патриархии было прославление сонма новомучеников и исповедни-
ков веры XX века (в количестве 1097 имен), в том числе представленных
Рязанской епархией (32 имени), а также канонизация последнего русского
императора и его семьи. Видимого смятения в душе верующих и раскола
среди паствы этот, без сомнения, исторический акт не вызвал. Вопрос ка-
нонизации впервые обсуждался на Архиерейском Соборе 1997 г. С тех лор
в Синодальную комиссию по канонизации пост) пило 22873 обращения за
прославление Царской семьи из России и зарубежья. Прозвучали лишь
возражения части леворадикальной оппозиции. Интересной попыткой об-
щественно-политической реабилитации православной монархии был
в 2001 г. иск о защите чести и достоинства Николая II со стороны «Рязан-
ского православного просветительского общества» к газете Рязанского об-
кома КП РФ «Приокская правда», демонстрирующей позицию воинст-
вующего атеизма. Нельзя не отметить строительство в Рязани церкви
в честь Царственных мучеников.
Согласно Деяниям Юбилейного Архиерейского t обора, приоритет-
ным направлением в деятельности епархиальных управлений определен
«сбор и изучение преданий и мученических актов о свидетелях веры
XX века», т.е. о репрессированных священнослужителях и клириках.
В свете Деяний Юбилейного Архиерейского Собора Рязанское епархиаль-
ное управление заключило Соглашение с Управлением ФСБ по Рязанской
области и Г осударственным архивом Рязанской области о совместной под-
готовке к издании» Книги Памяти новомучеников и исповедников Россий-
ских по Рязанской епархии, а т акже сборника «Рязанская епархия в доку-
ментах и фактах (1918 - 1930-е гг)». Кроме того, запланировано подроб-
ное изучение и сбор церковно-исторических и архивных материалов о Со-
боре Рязанских Святых, издание «Рязанской Православной Энциклопедии»
и полного «Рязанского Патерика».
В период с 28 июня по 1 июля 2002 г. с пастырским визитом Рязан-
скую область посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Вто-
рой визит Его Святейшества в Рязанскую область спустя 11 лет после пер-
вого проходил более торжественно. Приглашение к визиту исходило от гу-
бернатора Рязанской области и митрополита Рязанского и Касимовского.
Визит явился событием огромного значения в духовной жизни области.
Его Святейшество принял участие в таких важных исторических событиях,
как перенесение мощей Святителя Феофана Затворника из с. Эммануилов-
ка в Свято-Успенский Вышенский монастырь, а также освящение кафед-
рального Христорождественского собора Рязанского кремля и главного
храма г. Касимова - собора Вознесения.
Святейшим Патриархом был отмечен вклад рязанцев в дело укрепле-
ния веры и Православной Церкви. В числе награжденных бы ди ректор РГПУ
проф. А.П. Лиферов, проректор по экономике, социальному развитию и ад-
министративной работе доц. К.И. Дагаргулия, зав. кафедрой педагогики
70
проф В, А. Беляева. Многие из них были удостоены наград РПЦ из рук само-
го Святейшего. Патриарх всея Руси посетил также и готовящуюся к освяще-
нию церковь Рязанского государственного педагогического университета
в честь Покрова Богородицы и мученицы Татианы. В выступлении на встре-
че с общественностью в педуниверситете Святейший Патриарх подчеркнул:
«...Сегодня церковь уже не может ограничиться только пропове-
дью в ограде церковной Перед нами огромное поле для катехизации и про-
светительской деятельности за пределами церковной ограды...».
Заключение
Кодекс византийского императора Юстиниана гласит: «Церковь и
государство суть два божественных дара человечеству, два порядка вещей,
вытекающих из единого источника - из воли Божией, их учредившей. По-
слушные воле Божией, эти два порядка должны быть в полном согласии
между собой. Церковь ведает делами божественными, небесными. Госу-
дарство — человеческими, земными. В то же время государство всемерно
печется о хранении церковных догматов и чести священства. А священство
вместе с государством направляет всю общественную жизнь по путям,
угодным Богу». Теория этой симфонии, взятой из 6-й новеллы Юстиниана,
изложена в Славянской Кормчей, в начале 42-й главы. Кроме того, в одном
из постановлений Юс гиниана сказано: «Церковные законы имеют такую
же силу в государстве, как и государственные...». Исполнение идеи сим-
фонии требовало от византийских императоров соблюдения канонов и по-
читания священства.
Помня обо всем этом, мы склонны считать, что симфония Церкви и
государства (объединение духовной силы Церкви и материальной силы го-
сударства) всегда была и продолжает оставаться смысловой основой рос-
сийской государственности, и если в этой последней были великие дости-
жения, то во многом благодаря тому, что Православие освящало власть,
а власть, несмотря hi. на что, осознавала себя производной от православно-
го Писания и Предания.
Время, конечно, бросило русской нации жесточайший вызов, оно
требует осмысления происходящей смуты, но ответ может быть найден в
идеологическом архетипе, сформулированном митрополитом Иларионом,
о котором мы упоминали в предисловии.
Нет ничего удивительного в том, что даже в последние годы, сопро-
вождавшиеся немалыми потрясениями, у части общества продолжались
попытки найти если не взаимопонимание, то хотя бы компромисс власти и
Церкви, той Церкви, которая бы, отвергнув идеологию, признающую бо-
гатетво мерилом нравственности, защищала традиционные ценности рус-
ского народа, среди которых государство как форма национального бытия
воспринимается как ценность первостепенной важности.
71
И это происходит несмотря на то, что последнее десятилетие поро-
дило острые проблемы в социальной и духовной сферах жизни общества.
Экономические процессы стали сопровождаться глубоким моральным кри-
зисом, забвением и даже отвержением благодатных нравственных норм.
Но «Тело Церкви» - верующие и православно мыслящая общественность
понимают, что системный кризис, охвативший Россию, имеет свою исто-
рическую продолжительность, но все же будущая Россия не может быть
ничем другим, как только великой, единой и неделимой.
После падения атеистического режима, в условиях глубокого духов-
но-нравственного кризиса, переживаемого Россией на современном этапе,
неисчерпаемым источником возрождения становится вера. И роль Русской
Православной Церкви в этом процессе трудно переоценить. В то же время
изуродованное атеизмом сознание порой превращает веру в предмет моды,
увлечения или просто средство облегчения груза жизненных проблем. И
как следствие — деформация веры и значения религии. Немаловажным
фактором, способствующим проявлению обозначенных тенденций, может
стать попытка государства, бюрократического аппарата возвысить роль
Церкви административными методами. На этот счет в Новом Завете напи-
сано: «Он говорит: «Приближаются ко Мне людии сии устами своими и
чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно
чтут Меня» (Мф. 15, 8 — 9).
В последние полтора десятилетия в отношениях Церкви с государст-
вом произошла удивительнейшая метаморфоза. Церковь, четыре столетия
вынужденная доказывать свою лояльность государству, сегодня освободи-
лась от этой обязанности. Нередко ей доказывает свою лояльность госу-
дарство - в лице власти и ее оппозиции. Тысячелетняя история Правосла-
вия на Руси да ia немало примеров и непосредственной поддержки Церкви
со стороны государственной власти, и растущей зависимости первой от
второй. Обратный эффект подобных усилий, когда государственные объя-
тия становятся оковами, звучит в высказываниях Н.М. Карамзина: если
Церковь подчиняется мирской власти, то «она теряет свой характер свя-
щенный». Правда, очень многое зависит в подобных ситуациях от паствы -
«Тела Церкви». История знает случаи, когда верующие не подчинялись
официальным церковным решениям, принятым под нажимом атеистиче-
ских властей, как это было, например, в случае с принятием нового Григо-
рианского календарного стиля по решению большевистской власти. Кроме
того, конкретный анализ реальной истории показывает, что беды, постш-
шие Православную Россию, были вызваны не только действиями ее вра-
гов, но и глухотой отдельных иерархов к вечным ценностям «Горнего ми-
ра», нежеланием внять предостережениям и пророчествам святых отцов
(т.с. были по грехам). Важно и сегодня избегать искушения некритической
лакировки действительности, какой бы благоприятной она ни была для
развития Церкви.
72
Извечное противоречие двух линий - стремление государства «ого-
.. -даретвить» Церковь и Церкви «оцерковить» государство, хорошо из-
вестное в истории, вновь заявляет о себе в наши дни. По мнению Л.А. Ти-
хомирова, между властями - церковной и государственной - может быть
только два совершенно противоположных, но одинаково правильных со-
отношения: или ччсто нравственный союз, или полное отделение Церкви
государства (взаимное игнорирование). Все остальные типы взаимоот-
шенчй представляют или ложь, или компромисс. Идеи подчинения
Церкви государству и'.и государства Церкви ложны.
Отношение государства к Церкви - один из самых сложных и дели-
.атных вопросов политики. Церковь государству необходима, для него
очень полезно иметь в обществе элементы, сдерживающие его от неспра-
ведливости, так как государства обыкновенно, вступив на это путь, кладут
.ачало своей собственной гибели. Без порождаемого Церковью для обще-
!ва нравственного элемента государство не может существовать и испол-
нять свои функции. Р то же время Церковь может существовать, только
" дучи самостоятельной, не подчиняясь никому, кроме Христа. Без этого
I. перестает быть сосудом духовным. Церковь ставит государству обяза-
тельные для него нормы. Все законоположения должны строго соблю-
даться с учетом одного: они не moi у г нарушать и искажать те нормативы
 .-.'(ci-гческого повеления, которые даны нам Господом Богом, они не mo-
г.  нар; шать Его волю. Его установления, оторые Он дал нам в Святом
Евангелии, на которых и основана Православная Церковь.
Церковь, несмотря на все гонения и наветы, смогла сохранить в сво-
ем бытии благодатный дух соборности. Сумее^ ли она сегодня, преодолев
тяжелейшее многодесягилетнее наследие открытого богоборчества, вос-
становить соборные начала Русского Православия во всей их спасительной
полноте? Сумеет ли в условиях тотального навязывания материальных
ценностей подать обсзвепгвшемуся обществу благой пример соборного
врачевания внутренних недугов? От этого зависит многое в судьбе России.
И в тс же время все Писание, все святые отцы предупреждают нас о вели-
ких, более жестоких, чем недавние, гонениях на Правое авную Церковь,
являющуюся сегодня основным пр пятствием для антихристианских сил
в установлении нового мирового порядка.
По море развития общества необходима разработка новых законода-
тельных и иных механизмов гармоничного взаимодействия Церкви и госу-
дарства, нчлиз опыта церковного строительства в новых условиях и ана-
лиз перспектив его дальнейшего развития и совершенствования. Изложен-
ная в данной кнг те история государственно-церковных отношений, кото-
рая протекала ь условиях смены различных форм государственного прав-
има и моделей упр вления Церковью, преподносит нам обширный мате-
р-ал для осмысления
73
«Величайшие дары Божии - человеку дарованные Вышним челове-
кочюбием - священство и царство: одно служит вещам Божественным
другое управляет и заботится о вещах человеческих, и то. и другое проис-
ходит от одного и того же начача и благоукрашает человеческую
жизнь... Если то (священство) будет во всем безупречно и прпшастно
дерзновения к Богу, а это (царство) будет правильно упорядочивать вру-
ченное ему общество, то будет благая некая симфония...».
(Из преамбулы к Шесюй новелле Императора Юстиниана)
Двуглавый орел
Византийской империи (XV в )
выражающий смысл «симфонии»
6 6
«Верховная власть христианская, безусловно, подчиненная Богу
в целях и духе правления, сохраняет полную свободу в способах осуществ-
ления этих целей, сообразно политическим и социальным условиям, среди
которых получила миссию действовать... под единственным условием,
чтобы эти комбинации были сообразны с волей Божией, то есть были
проникнуты нравственно-религиозными началами, достойными христиа-
нина». Церковь же «есть хранительница этого нравственно-религиозного
указания и проверки нашей общественной жизни... Отношение двух в ча-
стей напоминает отношение души и тела».
(JI.A. Тихомиров «Монархическая государственность»)
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1.	Архивные документы
ГАРФ (Гat ударственный архив Российской Федерации).
Ф 1065. On. 1. Д. 16; Ф. 1066 Оп. 2. Д. 299; Ф. 1235. Оп. 2. Д. 1331;
Ф. 6343 On. 1. Д. 263; Ф. 6991. Оп. 2. Д 1, 4; Ф. Р-6991. On. 1. Д. 1747;
Ф. Р-9401. On 1.Д. 4321, Оп. 2. Д. 451.
РЦХИДНП (Российский центр хранения и изучения документов новейшей
истории).
Ф. 2 On. 1. Д. 22947; Ф. 5. Оп. 2. Д 98; Ф. 17. Оп. 60. Д. 509; Оп. 125.
Д. 593; Он. 132. Д. 109; Ф. 8«. Оп. 4. Д. 119, 140.
РГВА (Российский государственный военный архив).
Ф. 25883 Оп. 7. Д. 35, 37.
ГАРО (Государственный архив Рязанской области'
Ф. 1. On. 1. К. 5. Д. 8, 9, 22, 55; Ф. 2. On 1 Д 22; К. 16. Д 213 (об); Ф. 3.
Оп. 2. К. 118. Д. 843: К. 143. Д. 1121; Оп. 4. Д. 718. 1112. 1115; Ф. Р 4.
On. 1. Д. 54, 286, 1748 (св. 171); Ф. Р-5. Оп. 2 (вн. I). Д. I, 4, 5 75, 135;
74
On. 29 (вн. 1). Д. 1; Ф. Р-6. On. 1. Д. 855; Оп. 2. Д. 176; Ф. Р-25. Оп. 3.
Д. 15; Ф. Р-49. On. 1. Д. 373; Ф. Р-81. On. 1 Д. 233; Ф. Р-132. On. 1. Д. 6,
Св. 2; Ф. 478 On. 1. К. 48 Д. 673; Ф. 1033. On. 1. Д. 661; Оп. 4. Д. 16;
Оп вн. 4. Д. 10, 20. Св. 13; Ф. 2114. On. 1. Д. 10; Ф. 2798. On. 1. Д. 84;
Ф. 2998. On. 1. Д. 97; Ф. 3251. Оп. 33. Д. 108, 115; Ф. 3789. Оп. 2 Д 111;
Ф. Р5263. On. 1. Д 6, 32; Ф. Р-5629. On. 1. Д. 117, 124, 151, 164; Ф. 5929.
Оп. 2. Д. 9.
2.	Сборники документов
Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позд-
нейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей цер-
ковной власти, 1917 - 1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.: Православный
Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994.
Архивы Кремля. Политбюро и церковь, 1922 - 1925 / Сост. Н.П. Петров-
ский, С.Г. Петров
Новосибирск: Сибирский хронограф. М.: РОССПЭН, 1998. Кн. 1,2.
Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. М.: Институт истории СССР
АН СССР, 1991.
Государство и церковь в годы войны: Докл. зап. Пред. Совета по делам
РПЦ и Совета по делам религиозных культов при СНК СССР, 1945 г. //
Исторический архив. 1995. № 4.
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.
М.: Политиздат, 1984 Т. 3, 5, 6.
Неизвестная Россия. XX век / Сост. В.А. Козлов, С.М. Завьялов. М_: Исто-
рическое наследие 1992. Вып. 2.
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 -
1941: Документы и фотоматериалы / Отв. ред. Я.Н. Щапов. М.: Библей-
ско-Богословский институт св. Апостола Андрея, 1991.
Русская Православная Церковь в советское время (1917 - 1991): Материа-
лы и документы по истории отношений между государством и Церко-
вью / Сост. Герд Штриккер. М.: Пропилей, 1995.
Рязанская деревня в 1929	1930 гг.: хроника головокружения: Документы
и материалы / Отв. ред. Л. Виола, Т. Макдональд, С.В. Журавлев,
А.Н. Мельник. Университет Торонто: Центр Российских и Восточно-
европейских исследований, Г'АРО. М.: РОССПЭН, 1998.
Священный Собор Православной Российской Церкви. М.; 11г., 1918. Т. 1 - 10.
Собрание узаконений и распоряжений Рабоче-крестьянского правительст-
ва РСФСР, издаваемое Наркоматом юстиции. М., 1917 1929.
Черная книга («Штурм небес»): Сб. док. данных (о положении духовенства
и РПЦ в период гражданской войны в России) / Сост. А.А. Валентинов.
М., Ю01. № 1.
75 лет декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей (документы и ма-
териалы из архивов) // Журнал Московской Патриархии. 1997. № 2.
С. 67 79.
75
3.	Литератур?
Авдонин В.С., Акульшин П.В., Гераськин Ю.В., Кирьянова Е.А, Соколов Е.Н
История одной губернии. Рязанский край 1778 - 2000. Рязань Пресса, 2000.
Авель (Семенов), иеродиакон. Как перенесем гнев Божий? Антихристиан-
ская суть глобализма. Саратов, 2002
Аграмаков А., Каширин Е. Прогулки по губернской Рязани: Исторический
путеводитель. Рязань, 2000.
Акульшин П.В., Пылькин В.А. Бунтующий пахарь. Крестьянское движе-
ние в Рязанской и Тамбовской губерниях в 1918 - 1921 гг. Рязань:
Изд-во РИРО, 2000
Апександров Г. Православный сталинизм - спасение России: К 50-летию
Совещ. Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей //
Советская Россия. 1998. 23 июля С. 6.
Афанасьев Ю Н. Симфония как соблазн: Докл. ректора Рос. гос. гу манит,
ун-та на науч.-исслед. конф., посвященный проблемам взаимоотноше-
ний Православной Церкви и государства, Бирремарк (Дания) // Незави-
симая газета. 1997. 29 мая.
Богословский вестник (к 75-летию со дня кончины святого Патриарха Ти-
хона). М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт,
2000. Вып. 4.
Борисо-Глебский кафедральный собор в г. Рязани / Сост Иеромонах Се-
рафим (Питерский), Т М. Панкова. Рязань: Зерна, 2001.
Борьба за установление и укрепление Советской власти в Рязанской губер-
нии (1917 - 1920). Рязань, 1957.
Васильев О.Ю. Советское государство и деятельность Русской Православ-
ной Церкви в период Великой Отечественной войны. М., 1994.
Веселкина Т.Ю., Киселева Э К. Собор рязанских святых. Рязань: Изд. дом
«Наше время», Узорочье, 1998.
Володин Э. Ответ перед Господом нам держать всем I Сб. избр. статей за
’2000 - 2001 гг. М.: «Русское Воскресение», Товарищество русских ху-
дожников. Союз писателей России, 2002.
Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ла-
дожский. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2001.
Гаврилов И.Н. Александр Солженицын в Рязани: Литературная хроника.
Рязань Изд-во РГПУ, 1998.
Голиков Д.Н. Крушение антисоветского подполья ь СССР: В 2 кн. М.: По-
литиздат, 1986.
Горбенко В А. Деятельность партийных организаций по атеистическому
воспитанию на селе в период 1979 1980 гг. (на материалах Рязанской и
Тульской обл.). Рязань: Изд-во РРТИ, 1986. Рук. деп в ИНИОН № 28790
от 20.03.1987.
Г орода и районы рязанской области: Историко-краеведческие очерк / Сосз
С.Д. Цуканова. М.: Моск, рабочий, 1990.
Горяченков Г. Сове гы и Церковь// Досье. 2001. № 12, 13 С. 9 10.
Дмитриев М.Е. События Февральской революции в Рязанской губернии
и церковь // Исторические, социально-экономические и педагогиче-
76
ские проблемы культуры: Материалы науч.-практ. конф. Рязань, 1998.
С. 192 - 193.
Емельянов 11.Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную
Церковь в XX веке// Культура. Образование. Православие’ Об материа-
лов регион, науч.-практ конф. / Под ред. А.М. Селиванова, Н.Н. Лихо-
манова Ярославль: Изд-во Яросл. гос. ун-та, 1996.
Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 г. // Исторический вестник.
2000 № I.
Заботы и дела атеистов. М.: Моск, рабочий, 1976.
Зыбковен В.Ф. Национали’ацил монастырских имуществ в Советской Рос-
сии (1917 1921). М., 1975.
Ильинский А. Церковь гонимая (30-е годы) // Литературная учеба. 1995.
Кн. 1.С 192 208.
Иувеналий Рязанский, священномученик. Письма из лагеря. М.: Изд-во
им Святителя Игнатия Ставропольского, 1995.
Карамзин Н.М История государстьа Российского. 12 т.: В 4 кн. М.: Рипол
К.ласик, 1998.
Карпец В. Воскресение, словущее (I (ерковь в период Великой Отечествен-
ной войны и первые послевоенные годы) И Сибирь. 1991. № 6.
Карпов В. Генералиссимус. М., 2002. Кн. 1, 2.
Киреев А. протоиерей. Епархии и архиереи РПЦ в 1943 - 2000 годах. М„ 2002
Китер Н. Православная церковь в СССР в 30-е годы // Церковно-историче-
ский вестник. 1998. № 1. С. 44 - 61.
Ключевский В.О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники.
М.: Мысль, 1993.
Кривова Н.А. Власть и Церковь в 1922	1925 гг. Политбюро и ГПУ в
борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства.
М.: АИРО-ХХ, 1997
Крыленко Н.В. За пять лет. Л., 1925.
Кожевников А.С. Атеистическое воспитание сельского населения. М.: Сов.
Россия. 1074.
Козлов В.Н. Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве и Брежневе (1953 -
начало 1980 гг.). Новосибирск: Сибирский Хронограф, 1999.
Кондаков С. Битва за Россию продолжается Церковь и Великая Отечест-
венная война // Молодая гвардия. 1994. № 9. С. 136 - 142.
Константинов Д.В. Гонимая Церковь: Русская Православная Церковь в
СССР. М., 1999.
Концепция государственной политики в сфере отношений с решииозными
объединениями в РФ. М., 2001.
Костюк К.Н. Русская Православная Церковь и общество: нравственное со-
трудничество или этический конфликт// Полис. 2002. № 1 С 105-118.
Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М.: Март, 1996.
Латышев А. Тайная война против совести // Российские вести. 2^02. № 4
(1575). 7 февраля. С. 16 - 17.
77
Материалы семинара с заместителями глав райгорадминистраций Ряз. обл.
по соц. вопросам, специалистами райгорадминистраций, отвечающими
за взаимодействие с религиозными организациями (Рязань, 13 - 16 но-
ября 2001 г.). Рязань: Пресса, 2002.
Мельгунов С П Красный террор в России. 1918 - 1923. М., 1990 (репринт).
Митрохин Н. Русская партия (движение русских националистов в СССР.
1953 - 1985). М.: Новое литературное обозрение, 2003.
Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М.: Луч, 1994
Описание Свято-Иоанно-Богословского монастыря, находящегося в Рязанской
епархии. 4-е. изд. Изд-во Свято-Иоанно-Богословского монастыря, 1998.
Орехов Д. Святые источники России. СПб.: Изд. дом «Невский проспект», 2000.
Платонов О.А. Терновый венец Росси. История русского народа в XX в.
М.: Родник, 1997. Т. 1.
Победоносцев К.П Сочинения. СПб., 1996.
Покровский Н Н. Власть и церковь на Руси (заметки историка) // Россия.
1997 Ноябрь-декабрь.
Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
Правдолюбов В., протоиерей. Религиозная история Касимова. Изд. Успен-
ской церкви г. Касимова, 1998
Православная энциклопедия Русской Православной Церкви / Под общ. ред.
Патриарха Московского и веся Руси Алексия И. М., 2000
Православие и традиционная народная культура Рязанской области / Гл.
ред. В. Коростылев. Рязань, 2001.
Регельсон Л. Трагедия русской Церкви. 1917 - 1945. Париж: Умка Пресс,
1977 (репринт)
Родин II Касимов • городец Мещерский: Историко-краеведческие очерки.
2-е изд., доп. Рязань: Узорочье, 1997.
Россия перед вторым пришествием (Материалы к очерку Русской эсхато-
логии) / Сост С. Фомин. 2-е изд. М., 1998.
Русак В. (Степанов) Пир Сатаны. Русская Православная Церковь в «ле-
нинский» период (1917- 1924). М.: Заря, 1991.
Рыбаков С., священник. Церковь. Семья. Государство. М.: Изд Сретенско-
го монастыря, 2002.
Русское Православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. М_: По-
литиздат, 1989.
Русская православная церковь. Монастыри: Энциклопедический словарь.
М., 2000.
Рязань православная / Сост Ю А. Дегтев. Рязань: Русский мир, 1993.
Рязанская энциклопедия: В 3 т. Рязань: Пресса, 1999 - 2003
Сатронов В.И. Вечный город над Окой. Рязань. Новое время, 1994.
Свято-Троицкий монастырь. Буклет / Сост. В.Л. Сытых Рязань: Новое
время, 1992.
Святые и праведники земли Рязанской X XX вв. ' Сост. Т. Веселкина Ря-
зань, 2000.
Священномученик Филарет Срезневский. Жизнеописание. Акафист. Мо-
литва. Рязань: Благовест, 2002.
78
Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. СПб.: Изд-во
им. А.С. Суворина, 1992.
Серафим (Питерский), игумен, Панкова Т.М. К вопросу об обретении мо-
щей рязанских архипастырей // Исторический вестник. 2001. № 4(15),
спецвыпуск. С. 60 - 64.
Симон, Высокопреосвященнейший архиепископ. Труды, Послания, Слова
и Речи. Рязань: Пресса, 1998.
Следственное дело Патриарха Тихона: Сб. док. (по материалам ЦА ФСБ) / Гл.
ред. Протоирей В. Воробьев. М : Изд-во Свято-Данилова монастыря, 2002
Синельникова Т.П. Из истории Рязанской епархии в советское время (1917 -
1937 гг.) // Рязанская вивлиофика: исторический альманах. Вып. 2. Ря-
зань: А. Рутман, 2001.
Солоневич И. Народная монархия. М.: Феникс, 1991.
Соколов Н.Г. О политике православной церкви в первые годы Советской
в гасти: Ученые записки РГПИ. Рязань, 1967 Т. 46.
Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсовет-
ской России / Под ред. К. Каариалайнена, Д, Фурмана. М.; СПб.: Летний
сад, 2000.
Солотчинский монастырь Рождества Богородицы: Буклет / Сост. Ю. Ге-
раськин. Рязань, 1990.
Страницы былого (Воспоминания старых коммунистов) Рязань, i960.
С чужого голоса: Сборник / Сост. М.В. Пучковский, Н.Д. Захаров. 2-е изд.
М.: Моск, рабочий, 1985.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: РИП, 1993.
Труды Рязанского исторического общества / Ряз. отд. Росс. Фонда культу-
ры; Отв. секретарь П.В. Акульшин. Рязань: Узорочье, 1999. Вып. 3
Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917 — 1990:
Учебник для православных духовных семинарий МП. М.: Хроника, 1994.
Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1925 -
1938. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999.
Цыпин В., протоиерей. Патриотическое служение Русской Православной
Церкви в Великую Отечественную войну // Новая и новейшая история.
1995 . №2. С. 41 -47.
Челыюв М.Б., протоиерей. В чем причина церковной разрухи в 1920 -
1930 гг.? // Минувшее: Исторический альманах. М.; СПб , 1994. Вып. 17.
Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (го-
сударственно-церковные отношения в СССР в 1939 - 1964 гг.). М.: Крутиц-
кое Патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, 1999.
Хрущев Н.С. За прочный мир и международное сотрудничество: Сборник
речей. М.. 1958.
Яковлев А.Н. По мощам и елей. М.: Евразия, 1995.
4.	Газеты и журналы
Агитатор. 1972. № 10.
Аргументы и факты. 1992 № 1; 2001. № 22( 1075); 2002. №51.
79
Благовест: российская православная газета 1996. № 7; 1'9™7. № 2, 11; 199°
№ 3; 2000. № 9; 2001. № 3, 7, 8; 2002 № 2, 8; 2003. № 2.
Вестник русского христианского движения. 1979. № 130.
Вечерняя Рязань: газета для людей. 1992 29 апр.; 1994. 31 авг.; 1998.
13апр.; 1999. 29 янв.
Вопросы истории 1995. №8.
Вышенский паломник. 1997. № 4, 8; 1998. № 3(8).
Бвпатий Коловрат рязанская казачья 1азста 2002. № 3(35).
Журнал Московской Патриархии. 1943. № 1, 3; 1944. № 12; 1962. № 5;
1963. №5, 1965. №9; 1980. № 1.
Литературная Россия. 1991 27 сент
Маяк (Кадомский р-н). 1997 7 иючя.
Михайловские вести 2002. 13 апр.
Московские новости. 1992 № 10.
Мысли юного коммунара. 1922. 26 февр., 5 мая.
Наш опыт. 1928. № 16.
Наука и религия. 1967 № 1; 1968. № 9, 10; 1969. № 9; 1970. № 1; 1971
№ 12; 1974. № 8; 1976 № 11; 1979. № 2; 1984 № 9; 1987. № 11.
Огонек. 1989. № 28.
Отечественная история. 1996. №3.
Православная Москва. 1996. № 17
Приокская правда. 1959. 15 июня, 19 июля, 25 окт., 10 дек., 13 дек., 1962.
23 дек.; 1964. 16 янв.; 1971. 30 апр.; 1972. 12 апр.; 1987. 31 мая; 1988.
2 авг.; 1990 4 февр.
Приокская газета. 1996. 8 ав!
Рабочий клич. 1923. 28 дек.; 1930. 7 февр.
Россия 1997. Нояб , дек.
Русский паломник: журнал Валаамского общества Америки. 1998. № 17.
Ряжские вести. 2001. 13 февр.
Рязанские ведомости. 1997. 3 окт.; 1999. 26 февр., 24 сент 2002. Июнь
(спецвыпуск); 2003. 5 февр.
Рязанский комсомолец. 1960. 19 мая, 27 сент.; 1962. 28 апр.; 1966 4 дек.
Рязанский церковный вестник. 1998. № 7-8. 9-10; 2002. № 9, 10; 2003. № 1.
Скопинский вестник. 1992. 18 февр.
Собеседник. 1992. № 8.
Советский патриот. 1987. 8 апр.
Сталинец. 1954. 23 июня, 4 авг., 10 сент.
Сталинское знамя. 1954. 29 сент.
Тамбовский церковно-исторический сборник. 1999. № 1.
Труд. 2002. 23 - 29 мая.
Церковно-исторический вестник. 1099 №2-3.
Церковные ведомости. М., 1918. № 3, 4.
Церковный вестник. 1918. №17- 18.
Эфир. 2002. № 1,9, 10.
80