Римско-католическая Церковь в России. История и правовое положение - Лиценбергер О.

Слово к читателю епископа Клеменса Пиккеля

Глава 1. Становление и развитие Римско-католической Церкви в России: XI — начало XIX веков

2. Католики в Русском государстве в XV-XVII веках

3. Католическая Церковь в России в конце XVII-XVIII веках

4. Церковная организация немцев-католиков

6. Правовое положение Католической Церкви в России в первой половине XIX века

Глава II. Римско-католическая Церковь в России: вторая половина XIX — начало XX века

4. Проблемы Католической Церкви в России и Тираспольская епархия в конце XIX — начале XX веков

6. Католическая Церковь в России в начале XX века

7. Римско-католическая Церковь в период между Февральской и Октябрьской революциями 1917 г.

Глава III. Римско-католическая Церковь в Советском государстве: 1917—1939 гг.

2. Положение церковных органов и католических священнослужителей после революции 1917 г.

3. Церковь и голод начала 20-х годов. Изъятие церковных ценностей

4. Католическая Церковь в 1923 1929 годы

5. Ужесточение антнцерковиой политики после принятия Постановления «О религиозных объединениях» 1929 г.

6. Репрессии против католических священнослужителей в начале 30-х годов

7. Прекращение деятельности церковных структур на территории СССР

Глава IV. Римско-католическая Церковь: вторая половина XX века

2. Биографии епископов Тираснольской римско-католической епархии

3. Список католических епархий в России к 1917 г.

4. Список приходов и деканатов Тнраспольской римско-католической епархии

Author: Лиценбергер О.

Tags: церковное право каноническое право религиозное право отрасли права история россии история церкви

ISBN: 5-8180-0069-9

Year: 2001

Similar

Краткая история католической церкви

Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи Императора Николая II

Церковь, общество и государство в феодальной России

История религий в России

Text

= ЗЭ1е гёейсЬШ* Ьег Жо1дай»ШсЬеп =

Неофициальный сайт поволжских немцев
Ы1р://мгтулуо1§а<1еи18с11е.пе1/

Публикация данной цифровой книги осуществляется с разрешения
автора.

♦ ♦ ♦

Цель нашего проекта - сделать книги по истории российских
немцев доступными через Интернет. Мы оцифровываем и размещаем на
нашем сайте только те книги, по которым истёк срок действия авторских
прав согласно российского законодательства. Публикация иных книг
осуществляется только с разрешения обладателя авторских прав.

Не удаляйте эту страницу. Она содержит наши атрибуты и
позволит пользователям узнать о нашем проекте.

Публикация данной электронной книги не преследует никакой
коммерческой выгоды. Любое коммерческое и иное использование,
кроме предварительного ознакомления, запрещено.

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

В РОССИИ

ИСТОРИЯ И ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Римско-католическая Церковь
в России

история и правовое положение
О1§а ЬИхепЬег^ег

КбптсЬ-каНюКъсЬе ЮгсЬе т Ки881ап<1
СевсЫсЬСе ипс! гескШсЬе Ьа§е

О1§а ЬИхепЬег^ег

Ко8С161 ггут8ко-ка1оПск1 уу Ко8р

Н181опа 1 8у1иас]а ргауупа

О1§а ЬНгепЪег&ег

ТЬе Котап Са1Ьо1к СЬигсЬ т Ки881а

1(8 Н18(огу апй Ье§а1 $<а(и8
АПОСТОЛЬСКАЯ АДМПНИСТРАТУРА ДЛЯ КАТОЛИКОВ ЛАТИНСКОГО
ОБРЯДА ЮЖНОГО РЕГИОНА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЧАСТИ РОССИИ

ПОВОЛЖСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

О.А. Лиценбергер

Римско-католическая Церковь
в России

история и правовое положение
УДК 348.01 07

ББК 67.3(2)

Л76

Печатается по решению редакционно-
издательского совета ПАГС

Рецензенты:

профессор, отец Б. Чаплицкий,
доктор исторических наук, профессор А. А. Герман,
доктор исторических наук, профессор И.Р. Плеве

Лиценбергер О.А.

Л76 Римско-католическая Церковь в России: история и пра-
вовое положение. — Саратов: Поволжская Академия государ-
ственной службы, 2001 384 с.

18ВК 5-8180-0069-9

В монографии рассматривается сложный и противоречивый про
цесс становления, развития и правовой регламентации существова
ния в России Римско-католической Церкви. Глубокий исторический
анализ совмещается с выводами о проблемах и особенностях во взаи
моотношении католицизма с государством. Книга призвана воспол
нить имеющиеся в данной проблематике пробелы и развеять искомо
рые мифы и стереотипы о российских католиках

Для специалистов и широкого круга читателей, интересующихся
историей России и историей Церкви.

УДК 348.01/07

ББК 67.3(2)

18ВК 5-8180-0069-9

81е какеп его Виск хоп ипрехубйпИскет \\ей т деп Напдеп, с1епп ев ЬепсЫеГ уоп
;епег и'аЬгкен, Гиг дегеп УегоГГстНскипр (ипд дегеп ЬекГйге) тап поск \ог хуетреп
ЗакгхекпГеп, доек ххок! аиск ап дет Р1а1х, ап дет 81е вкк )е1хг регаде Ьсйпдеп. уег-
кайег ипд айв дег ОевеИвскаЙ етГегпГ хх'огдеп ххаге.

За, хуеввеп ОевсЫсЫе 1в1 ев. шп <Не ев реЫ, т сНевет Виск? Ев 1в1 Кискеп-
ревск1ск(е ипд гивв1вске СевсЫсЫе, д.к. хуккйр Гиг ипв, а!в кагкоквске Ккске 1п
Кивв1апс1, д!е деп веки егеп Ргогевв 1кгег \У1едегреЬий ЬисквГаЬкск «дигсЫеЫ», репа-
иво \у1скпр аЬег аиск Гиг д!е реват1гивв1всЬе ОГГетПсккек, дге вкк аиГ <Гег 8иске
паск етег тепвсккскеп 2икипЙ ЬеГтдев \Уег ске бевсЫсЫе (рпопей, хуйй вете
Хек, <1.к. вет ЕеЬеп. т етет ЕаЬуптк уегкегеп, т дет д!с Заскраввеп гиг 81гик1иг
реххогдеп втд.

Вав хогНерепде ВисЬ О1ра ЕкхепЬегрегв врпсЫ йЬег ске СевсЫсЫе с1ег кагкоквс-
Ьеп Киске т Кивв1апд \от АпГапр Ыв гиг Серепххай. В1с «ххЫВеп Е1ескеп» апдегег
СевсЫсЫвЬйскег в1пс1 Ыег реГйШ, депп ев ре!апр сГег АиГогт, т Ывкег ипхирапр-
кскеп, уегЬоГепеп АгсЫсеп ги агЬейеп ипс! (Зав МаТепа! Гиг етеп хуекеп Еевегкге1в хи
егвсккеВеп. Ее1ск( 1вГ 1кг Ьевопдегев 1п1егевве ап дегХек аЬ дегххуекеп На1йе дев 19.
Закгкипдейв, дапп ху!едегит аЬ 1917 ги егкеппеп ЕЬеп дав таек! дав Виск 1п1егев-
>ап( ипд ххлскйр Гиг ипвеге /ей, т дег «ЫвЮпвске УУипдеп» ги УУаГГеп пеиег КопГНк-
(е хуегдеп, ххакгепд хупккск хегхуипдеГе 8ее1еп вск\уе!репд ат ЗУергапд Нереп Ыеь
Ьеп. (уё1. Ек 10, 30-35)

В1е каГкоквске Клгске т Кивв1апд гакке етв( — ипд гаЫг кеиге — ги деп геН^д-
веп Мтдегкекеп. 81е 1вГ <<К1КСНЕ». ГГав \\'ог1 Гиг Клгске вгаттг айв дет §песк|вс-
кеп: «КУИ1АКЕ» ипд ЬедеиГеГ: «дет Негт §екдгепд». АиГ дет \Уе§ тк 1кгеп
Вгйдет ипд 8ск\уев1ет >т СИаиЬеп, 1в1 в1е кете хоп Мепвскеп егГипдепе Ог^атваО
оп МепвскНске ТпГегеввеп — аиск дав 1екп ипв д|е Оевск1ск(е — ГгйЬеп 1кгеп 8скет
ипд пектеп 1кг д1е Аивв(гак1ип§вкгаГ1. Вой аЬег, хуо в!е 1кгет Негт дге Тгеие Ье-
ххакй, хуепп пди§, Ыв кт хит Майупит, йЬегхеир! в!е ипд гиГ( Веххипдегипр кегхог.
Гкегкег §екдгеп дге дткеп Ка1а1о§е дег С1аиЬепвхси§еп а11ег КопГеввюпеп, дге в)ск
аиск т деп во\у)ейвскеп Еа§ет, Ыегх епкИткеп ипд ТодевхеИеп тсЫ х от О1аиЬсп
аЬва§1еп. Море ев тетапд ххареп, 1кге ЛиГпскйрке|1 Еапайвтив хи пеппеп.

Вег ЫвГопвске Вкск О1ра Еи/епЬегрев 1аввГ ипв дешкек векеп, давв д!е каГкоНвс-
ке Клгске 1п Кивв1апд кете Ко11е «§евр1е11» ка(, вопдегп давв мс 1кгеп Р1а1х т
СевсЫсЫе ипд СевеНвскай кайе, етеп Р1а1г, деп тап уог гекккск хекп Гакгеп пиг
поск тй ЫиГреГгапкгег Егде уегр1е!скеп копп(е. ЕЬеп айв д!евет Водеп хуасквГ в!е
пип \У1едег кегхог. 81е уегвсккеВг в!ск тск( хог деп РгоЫетеп дег тодетеп \\ е1(.
"«опдегп епрар!ей вюк паск Кгайеп хит \\'ок! дег Мепвскеп. окпе 1кг 71е1 т етег
Мавве хоп Мкркедет хи вискеп.

Море д!евев Виск гиг 1пГогта(юп ипд гит Хеиртв Гиг хлек хуегдеп. дег Ккске
че1Ьв1 аЬег ет Апврот 1т СиГеп, во давв в!е дав \Уой 1кгев Негт т Кике х егкйпдеп
капп: «Ап 1кгеп ЕгисЫеп ххегде! 1кг яге егкеппеп.» (Мг 7, 20)

В1вскоГ + С1етепз Ркке1
Аров(оквскег АдттйГгаЮг
Дорогие читатели!

Вьг держите в руках уникальную по своей ценности книгу, так как она
сообщает суровую правду истории, публикация которой еще несколько де-
сятилетий назад была бы невозможной, а чтение книги грозило бы читате-
лю арестом и изоляцией от общества.

О какой же истории идет речь в этой книге? Это и история Церкви, это и
история России. Поэтому исследование ценно для пас, как Католической
Церкви в России, которая в буквальном смысле переживает сложный процесс
своего возрождения, и нс менее важно для широкой российской общественно-
сти, которая находится на пути построения цивилизованного буду того.

Данная монография рассматривает историю Католической Церкви Рос-
сии с момента ее появления до настоящего времени. Здесь изучены «белые
пятна» других исторических книг, так как автору удалось поработать в ра-
нее закрытых архивах и сделать материал доступным для широкого круга
читателей. Легко распознать особенный ппгерес автора к периоду второй
половины XIX века, г» также к эпохе после 1917 года. Именно это делает
книгу уникальной и актуальной для наших диен, когда «исторические
раны» становятся оружием в новых конфликтах, в го время как действи-
тельно израненные души остаются лежать безмолвно па обочине дороги
(Лк. 10. 30 35).

Католическую Церковь в России сегодня, как п ранее, причисляют к ре-
лигиозным меньшинствам, но она ЦЕРКОВЬ. Понятие «Церковь» про-
исходит от греческого слова «Кунаке» и обозначает «Божий дом». Церковь
не является организацией, изобретенной людьми. Человеческие интересы
это подтверждает и история порой омрачают ее сияние и затуманива-
ют блеск. По там, где Церковь сохраняет Господу верность, если необходи-
мо до мученичества, она вызывает восхищение н преклонение. Примером
этому могут служить многотомные мартирологи последователей всех кон-
фессий, мучеников, которые пе отказывались от своей веры даже в совет-
ских лагерях, клиниках для душевнобольных п камерах смерти. Никто не
осмелился бы назвать их веру фанатизмом.

Научный кругозор Ольги Лиценбсргер даст нам представление о том.
что Католическая Церковь России играла заметную роль в истории п имела
свое место в обществе, хотя эго место более десяти лет тому назад можно
было бы сравнить с пропитанной кровью землей Именно из этой земли
Церковь возрождается снова. Сегодня она пе отгораживается от проблем
современного мира, а встает па сторот прогрессивных сил, способствует
процветанию жизни людей.

Надеемся, что эта книга предоставит полезную информацию и послу-
жит свидетельством правды для всех, оценивающих Церковь как стимул к
добру, которая возвещает слово Божье: «Итак, по плодам их узнаете их»
(Мф. 7.20).

Апостольский администратор для католиков латинского
обряда юга европейской части России, епископ

Клеменс Пиккель
ВВЕДЕНИЕ

Исторический опыт свидетельствует о том, что религия играет
важнейшую роль в жизни как отдельного человека так и целого
народа, гражданского общества и государства. Христианство су-
ществует в мире уже два тысячелетия. Десять столетий назад оно
появилось и на Руси. Пожалуй, ни одна из христианских кон
фессий России не вызывала к себе столь противоречивого отно-
шения, как католицизм.

Для России как многонациональной страны католицизм, на-
ряду с православием, протестантизмом, исламом и буддизмом,
являлся традиционной религией. Было бы ошибочным говорить
о наличии на территории Российского государства единой в эт-
ническом и национальном смысле Католической Церкви. Несо-
мненно, российский католицизм был однородным в конфессио-
нальном смысле, по на различных исторических этапах он
существовал во всевозможных национальных проявлениях
после присоединения к России части территории Речи Посполи-
той широкое распространение получил польский католицизм; с
конца XVIII века в результате притока иностранных колонистов
в Российскую Империю начачось формирование немецкой като-
лической диаспоры: в XX веке окончательно сформировался ка-
толицизм Западной Украины и Западной Белоруссии1.

На основе стереотипного восприятия Римско-католическая
Церковь в России, как правило, традиционно рассматривалась
только как польская и отождествлялась с поляками. Долгое вре-
мя практически ни в каких исторических источниках не упомина-
лось о принадлежности к этой конфессии немцев, проживавших
на территории современной России (в Поволжье и на Украине,

Некоторые исследователи высказывают противоположную точку зрения. Извест-
ный канадский ученый, автор фундаментальных трудов но истории Русской Пра
вославной Церкви Д.В. Поспеловский, характеризуя развитие Западной Като-
лической Церкви, в одной из своих работ писал: «Римская Церковь была
внетеррнториальной. вернее, наднациональной (католичество нс было «немец-
ким», «галльским» или «польским» в отличие от «русского» пли, например
«сербского» православия)».
на Кавказе и в Сибири, на черноморском Побережье и в других
районах страны) и представлявших собой вторую по величине и
значению католическую диаспору Российской Империи после
поляков. По целому ряду мотивов не замечалась и привержен-
ность к этой конфессии русского населения

Возникновение догм и предрассудков в отношении истории
Римско-католической Церкви России было связано не только с
отсутствием достоверной и полной информации, но и с опреде-
ленными политическими целями. Изменения в политической
жизни страны и в государственно-церковной политике позволи-
ли иначе взглянуть на некоторые проблемы и обратиться к воз-
рождению истории Церкви.

Сегодня на эту тему написаны уже десятки работ, как публи-
цистических статей, так и солидных монографий1. Тема религи-
озной жизни католиков получила в них глубокое и многоплано-
вое освещение. Отечественными исследователями тщательно
изучено становление католицизма в России, сто распространение
в Империи и особенности взаимоотношении Римско-католиче-
ской Церкви и царских правительств до революции 1917 г. Науч-
ные работы, содержащие богатый фактический материал и по-
священные истории данной конфессии в Советском Союзе,
появились в российской историографии последних лет. Весомый
вклад в изучение католической религии в России внесли зару-
бежные авторы.

Явный интерес исследователей к проблеме государственно-
церковных отношений наметился с середины 80-х годов. От-
крывшийся в последние годы доступ к закрытым ранее архив-
ным фондам и возможность использования широкого круга ис-
точников позволяют приступить к глубокому изучению данной
проблематики.

В настоящей монографии рассматривается становление, раз-
витие и правовая регламентация существования на Руси, в Рос-
сии и в СССР Римско-католической Церкви. За рамками иссле-
дования осталась история Римско-католической Церкви Польши,
государств Балтии, Западной Украины и Западной Белоруссии в
те периоды, когда они входили в состав России. Освещение исто-
рии католицизма на их территории не входило в задачу автора.

Римско-католическая религия в целом, и в частности Цер-
ковь, не занимала постоянного места в российском обществе, ее
положение зависело от конкретных социально-политических
условий и изменялось с течением времени. В различные периоды

1 См. список литературы в конце книги.
истории между Церковью и государством складывались непро-
стые, а порой драматические, взаимоотношения.

Католическая Церковь играла не последнюю роль в социаль-
но-экономическом и политическом развитии страны на протяже-
нии всего существования Российского государства. На различных
этапах как римско-католическое духовенство России, так и Пап-
ский Престол активно участвовали в установлении дипломатиче-
ских отношений, помогали решать проблемы внутренней и внеш-
ней политики правительства, формировали мировоззрение
отдельных государственных деятелей. Католики занимали видные
государственные посты, создавали политические партии и обще-
ственные союзы, участвовали в работе Государственной думы.

Значение, которое играли российские католики в культуре,
науке, экономике, их заметное представительство во всех сфе-
рах общественной жизни, невозможно переоценить. Немало
лиц католического вероисповедания имелось среди энциклопе-
дистов и профессоров, членов Академии паук и естествоиспыта-
телей, архитекторов и скульпторов, офицеров и генералов. Ка-
толики прославляли силу русского оружия, руководили
министерствами и ведомствами, были политическими деятеля-
ми и реформаторами.

Наиболее яркими примерами влияния католиков на россий-
ских императоров являются судьбы контр-адмирала Патрика
Гордона, одного из учителей и сподвижников Петра I, и генерала
ордена иезуитов Гавриила Грубера, обратившегося в 1800 г. к
Павлу I с проектом примирения и воссоединения Православной
и Католической Церквей. Свою роль в истории России сыграли
династические браки между католиками п православными. До
принятия православия супруги некоторых русских князей и ца-
рей исповедовали католицизм.

Конечно, католицизм как религия, притесняемая даже тогда,
когда ей покровительствовало государство, никогда не находил-
ся в стране на одном уровне с главенствующей и господствующей
верой — православием и, без сомнения, не мог играть той пер-
венствующей роли, которая была отведена Русской Православ-
ной Церкви. Католицизм никогда не считался русской религией,
но, несмотря на такую особенность, ему удивительным образом
суждено было оказать определенное влияние на развитие исто-
рии страны.

Однако на протяжении многих веков католицизм рассматри-
вался официальной идеологией как религия иноземцев и врагов
России. Лнтикатолпческпе кампании проводились не только в
период абсолютизма в XVIII —XIX веках, ио и в Киевской Руси.
Они представляли собой религиозные, политические, социаль-
ные, культурные и идеологические меры и акции, направленные
на искоренение Католической Церкви из всех сфер жизни обще-
ства. Они носили характер, как санкционированный государст-
венной властью, так и стихийный.

Резкое обострение или охлаждение отношений между пар
ским правительством и Ватиканом осложняло положение рос-
сийских католиков. К этому добавлялось наличие сложных взаи-
моотношений России с Польшей. Но в некоторые исторические
моменты правительство даже оказывало католицизму поддержку
и покровительствовало его развитию и распространению. Такое
двойственное отношение русских царей и их правительств к ино-
странной конфессии, на первый взгляд, кажется странным и
труднообъяснимым. Контакты России и Папского Престола за-
частую определялись политической ситуацией, религия превра-
щалась в орудие дипломатов пли играла роль раздражителя для
православной части российского общества. Конфессиональные
противоречия между Римско-католической и Русской Право-
славной Церковью использовались правительством России в сво-
их целях. Православная Церковь, выпо шяя желание государст-
ва, настойчиво пыталась обратить католиков в свою веру.
Апостольский Престол стремился поставить православных под
главенство Римского Папы.

Многовековое отношение в России к этой конфессии как к дав-
нему врагу православия и русского самодержавия все же не при-
вело к полной ликвидации католической религии на территории
государства. Российские католики, обладавшие своеобразным
менталитетом и во многом унаследовавшие ценности западноевро-
пейской цивилизации смогли сохранить свою конфессиональную
идентичность, религиозные традиции и обычаи.

Тем не менее причины отрицательного отношения многих рос
сийских царей и органов государственной власти к Католической
Церкви имели глубокие исторические корни и складывались из
следующих составляющих.

1. В России только православие имело статус официальной го-
сударственной религии.

2. Православная Церковь опасалась миссионерской деятель-
ности римских католиков и поэтому всячески противодействова-
ла распространению в России католицизма. Папский Престол со
своей стороны стремился к христианизации неправославных рос-
сийских народов.
3 В католицизме многие русские цари видели опасную силу,
подрывавшую устои и интересы светской власти, а Римско-като-
лическая Церковь активно пыталась выйти из-под влияния госу-
дарства.

4. Вследствие того, что папство на протяжении веков явля-
лось сторонником и союзником польских, немецких и шведских
рыцарей, неоднократно вторгавшихся в русские земли, у царско-
го правительства сложились напряженные отношения с Римом.

5. На Римско-католической Церкви отражалось формировав-
шееся десятилетиями враждебное отношение России к Польше.

6. Значительную роль играл русский патриотизм и национа-
льные чувства русских людей. Общественное сознание и велико-
державный российский менталитет на протяжении многих веков
строились на противопоставлении всему западному, в том числе
и религии.

7. Царское правительство опасалось влияния иезуитов и дру-
гих католических орденов на государственную идеологию и вы-
сшие слои русского общества.

8. Особую роль играли догматические различия между право-
славием и католичеством.

К середине XIX века католицизм в России, пройдя нелегкий
путь становления и развития, завоевал прочное место среди дру-
гих конфессий. Путь к официальному признанию был наполнен
различными проблемами и противоречиями. Однако по сравне-
нию с темп фатальными потрясениями, которые ждали Католи-
ческую Церковь после Октябрьских событий 1917 г., дореволю-
ционный период ее истории, особенно коней XVIII века и
серединх XIX века, можно однозначно охарактеризовать как пе-
риод укрепления католицизма в Российской Империи.

Для того чтобы 1учшс попять различия между католической и
православной религиями, вкратце сравним их отличительные
признаки. Учитывая то, что католицизм и православие являются
одними из трех ветвей христианства (наряду с протестантизмом)
и догматически близки друг другу, рассмотрим основные отли-
чия этих религий.

Понятие «католицизм» произошло от греческого «всеобщий»,
«вселенский» и «всеобщая Церковь». В религиоведении и исто-
рии религии католицизм обычно именуется Римско-католиче-
ской или Римской Апостольской Католической Церковью. В Рос-
сии XVIII века термин «Католическая Церковь», имевший
уничижительное значение, то есть «еретическая Церковь папи-
стов», употреблялся вместо понятия «Римская» или «Латинская
Церковь». Однако вследствие увеличения последователей данно-
го вероисповедания термин «Католическая» утратил свое отри-
цательное содержание.

Отличительные особенности Католицизм Православие
Таинства 7 — крещение, прича- щение (евхаристия), ми- ропомазание, соборова- ние, исповедь-покаяние, брак, священство 7 крещение, причаще- ние, миропомазание, со- борование (елеосвяще- ние), исповедь-покаяние, брак, священство
Символ веры Триединство Бога, ис- купление, воскресение и вознесение Христа. А также т.н. Фплиокве (Св. Дух исходит от Бо- га-Отца и Бога-Сына) почитание Богородицы, догматы о её непорочном зачатии, телесном возне- сении, догмат о чистили- ще, существующем кро- ме рая и ада Триединство Бога, ис- купление, воскресе- ние, вознесение Христа
Язык богослужения Ранее латинский, с XX в. язык народа Церковно-славянский
Церковный Григорианский Юлианский
календарь
Брак Целибат (запрет брака для всего духовенства), развод церковью запре- щен Запрет брака только для монахов, развод возмо- жен
Крестное знаме- 5 пальцами слева направо .3 пальцами справа палево
иие
Иерархическая структура Строго определенная, подчиненная Папе Рим- скому Строго определенная
Церковь Пышная, украшена ску- льптурными и живопис- ными произведениями на религиозные темы Пышная, украшенная иконами

Католицизм является одним из основных направлений хрис-
тианства. Он получил широкое распространение во многих стра-
нах мира, в том числе и в России. К сожалению, история Рим
ско-католической Церкви в России изучена недостаточно полно.
В настоящее время наметился явный интерес российских и зару-
бежных исследователей к российскому католицизму. По досто-
инству оценивая все появившиеся в последние годы работы, автор
настоящего издания не претендует на всестороннее освещение ис-
тории католицизма в России, а лишь стремится ввести в научный
оборот ранее не опубликованные архивные материалы.

Целью настоящего исследования является изучение истории
Римско-католической Церкви и ее взаимоотношений с Россий-
ским государством. В соответствии с целью работы в монографии
поставлены следующие задачи:

- выявить и проанализировать главные периоды развития
истории Римско-католической Церкви в России;

— всесторонне изучить сложный и противоречивый про-
цесс становления и развития Католической Церкви в исто-
рии Руси, России и СССР, а также показать его зависи-
мость от конкретных социально-политических условий и
объяснить причины отрицательного отношения к католи-
цизму в России;

раскрыть правовое положение Римско-католической Церк-
ви в российском обществе в различные периоды истории;

- рассмотреть роль национальных проявлений в российском
католицизме, показать значение Тираспольской епархии для
его истории;

- изучить влияние на жизнь Церкви тоталитарного коммуни-
стического режима, раскрыть масштабы гонений на церковь,
преследования верующих и репрессий против священнослужи-
телей, изучить факторы, приведшие к официальному прекра-
щению деятельности Церкви на территории СССР;

- проследить процесс возрождения Церкви на современном
этапе.

Автор питает надежду, что книга восполнит имеющиеся в дан-
ной проблематике пробелы: она призвана развеять некоторые
мифы и стереотипы о католицизме в истории России. Полагаю,
что данный труд принесет пользу не только Римско-католиче-
ской Церкви, но и приблизит друг к другу христианские религии
России и станет искренним вкладом автора в церковный диалог
всех христианских конфессий и деноминаций.
* * *

Осмысление основных идей данной книги и ее подготовка к
изданию были бы невозможными без поддержки всех, кто помо-
гал автору в процессе ее создания. Приношу благодарность орди-
нарному советнику римско-католической епархии Дрезден-Май-
ссен (ФРГ) Герману Херлициусу и прихожанину общины
Св. Климента в Саратове Э.А. Кину, которые содействовали ре-
ализации давней мечты подготовить к публикации собранные ар-
хивные материалы и подтолкнули автора к завершению работы
над книгой.

Искреннюю признательность хочется выразить профессору
Католической Духовной семинарии «Мария Царица Апостолов»
в Санкт-Петербурге, исследователю истории Католической Цер-
кви в России, отцу Брониславу Чаплицкому, который, не-
смотря на требующую много сил пастырскую работу, нашел вре-
мя для подробнейшего рецензирования монографии. К
сожалению, в окончательный вариант не удалось включить все
рекомендации о. Бронислава, однако, автор надеется на дальней-
шее плодотворное сотрудничество. Консультации и советы
Б. Чаплицкого во многом помогли при подготовке книги.

В процессе написания монографии ценными для автора стали
советы и отзывы профессора, доктора исторических наук
И.Р. Плеве и неоценимые научные рекомендации профессора,
доктора исторических наук А. А. Германа.

Автор благодарит за помощь в издании книги Римско-католи-
ческую Апостольскую администратуру в Саратове для католиков
латинского обряда юга европейской части России и ее Апостоль-
ского администратора епископа Клеменса Пиккеля, стремле-
ние которого к всестороннему изучению истории и возрождению
Римско-католической Церкви в России во многом способствова-
ло появлению этого исследования.

Данная работа не могла бы увидеть свет без поддержки моей
семьи, которая принимала непосредственное участие в процессе
работы над книгой и стала ее первым читателем и критиком.
Книга посвящается моей семье — мужу Евгению Мошкову,
сыну Филиппу Лиценбергер и моим родителям Татьяне и
Андрею Лиценбергер.
Глава I.

Становление и развитие
Римско-католической Церкви
в России: XI — начало XIX веков

«Идите и, став в храме,
говорите народу все сии слова
жизни...»

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в
отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся.
Ибо мы, живые, непрестанно предаемся па смерть
ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в
смертной плоти нашей.

2 Кор. 1.8.11

1. Католицизм и Киевская Русь

СТАНОВЛЕНИЕ Римско католической Церкви тесно впле-
тено в историю Российского государства. Христиане поя-
вились в русских землях еще в первом тысячелетии. До
их пор среди церковных историков ие прекращаются споры,
проходил ли апостол Павел через территории, на которых про-
живали древние славяне. В то время Церковь еще была единой.

Со второй половины IX века начался сложный и длительный
процесс христианизации Руси, а до середины IX века господст-
вующей религией оставалось язычество. Миссионерская деятель-
ность Папского Престола была тесно связана с торговыми связя-
ми, дипломатическими отношениями и с военными союзами Руси
и Европы. Иностранные наемные дружины норманнов-варягов,
обосновавшиеся на Руси, зачастую пропагандировали свои, за-
падно-христианские традиции, культуру н религию. Князья,
1равившис в русских землях, благосклонно относились к латин-
ству, так как средн их дружинников было немало варягов рим-
ского вероисповедания. Веротерпимость уже была необходима
фавителям русских земель, прежде всего, исходя из политиче-
ских и социально-экономических причин.

Христиане обосновались среди славян на Руси еще в IX веке.
Представители первой великокняжеской династии Русского госу-
дарства Рюрик и его старший брат Гаральд вместе с семьями были
рещены по латинскому обряду в 826 г., еще будучи вассалами
Карла Великого. Согласно древнерусским летописям некоторые
шатные киевляне и сын Рюрика — князь Аскольд (? —882),
правивший по преданию в Киеве вместе с князем Дпром, - приня-
ли христианство после 860 г.1 2

В 863 г. на Руси появились создатели славянской азбуки и
проповедники христианства братья-апостолы Кирилл и Мефо-
дий. По одной из версий они были римскими монахами, а Мефо-
дий получил хиротонию от Папы Римского Адриана II-. Не слу-
чайно тексты славянской литургии для блаюсловенпя они
возили не в Константинополь, а в Рим, а моши Св. Климента,
найденные в Корсуне (Херсонесе Таврическом), привезли Папе
Римскому Адриану II. Позднее православными летописцами ста-
вилась под сомнение принадлежность братьев просветителей к
западному обряду в целях утверждения идеи изначального гла-
венства на Руси греческой Церкви3.

В 874 г. патриарх Игнатий для распространения христианско-
го вероучения отправил на Русь первого латинского епископа,
который провел крещение еще нескольких славян-язычников в
Киеве. Языческое мировоззрение легко поддавалось посторонне-
му религиозному влиянию. Много христиан имелось и в дружине
сына Рюрика князя Игоря (? 945).

Согласно летописным сказаниям жена Игоря - княгиня Оль-
га (? 969) приняла христианство в Константинополе в 955 г.
(по другим данным в 957 г.). По некоторым сведениям она была
крещена латинскими священниками еще задолго до своего визита
в Византию, когда в Новгороде княжил ее тесть Рюрик. В 959 г.
княгиня Ольга обратилась к германскому императору Оттону III
Великому с просьбой прислать ей священников В планы Оттона
входило создание на Руси христианской епархии, подведомст-
венной епископу г. Майнца и подчинявшейся немецкому импера-
тору, поэтому он с радостью откликнулся па предложение рус-
ской княгини. Однако миссия монаха Адальберта, архиепископа
г. Магдебурга, направленного Оттоном и получившего титул
«епископа русского» в 961 г не увенчалась успехом, так как вн
зантийский император опередил своего западного конкурента.
Адальберта, приехавшего к русской княгине позже греческих
священников, приняли настолько недружелюбно, что он должен

1 См.: Карташев Л.В. Собр. соч.: В 2 т. Т.1: Очерки ио истории русской церкви.
М., 1993. С.75

2 См.: Егоров В. Русь и славянство: между Востоком и Западом. Краткое введение в
философию религиозной политики. Обнинск, 2001 С 26, 117

3 См.: Воронов Л.Д. Кирилл и Мефодий: главнейшие источники для их истории.
Киев, 1877 Бчльбасов. Кирилл и Мефодий по документальным источникам и за-
падным легендам. СПб., 1868 1871. Ч. I, II.
был спасаться бегством, а несколько его спутников на обратном
пути погибли.

Схизма, раскол между западными и восточными христианами
наметились еще в IV веке, а с VII века стали явственны различия
в догматике, организации и обрядах. Окончательно разделение
Церквей завершилось в 1054 г., когда в результате борьбы за
верховенство между римскими папами и патриархами Констан-
тинополя западная Римско-католическая и восточная Константи-
нопольская (Православная) ветви христианства стали самостоя-
тельными и независимыми. Поэтому стремления превратить Русь
в христианскую державу исходили сразу из двух направлений
из Рима и из Константинополя, называемого на Руси Царьградом.

По сообщению Никоновской летописи в 979 г. в целях уста-
новления дипломатических связей Папой Бенедиктом VII были
направлены римские послы к киевскому князю Ярополку I
<? 980), которого некоторые историки не случайно называли
первым католическим государем Руси. После свержения Яропол-
ка его младшим братом князем новгородским Владимиром
<?- 1015) в 980 г. посланники Рима стали вести переговоры с но-
вым главой Киева.

При Владимире, получившем в русских летописях имя Вла-
димир Красное Солнышко, Древнерусское государство не только
вступило в период своего расцвета, но и получило признание на
международном уровне. Впервые князь Владимир заговорил о
принятии христианства в общегосударственном масштабе. Поэ-
тому в 986, 988, 991,994, 999 и 1000 гг. посланники Святого Пре-
стола были направлены в Киев с целью склонить князя к приня-
тию своего вероисповедания. Послы Владимира, выбиравшего
«истинную веру», посетили многие страны, в том числе и запад,
чтобы посмотреть, «кто как служит Богу»1.

Однако Владимир, по свидетельству летописца «Повести вре-
менных лет», принимавший у себя не только немцев от Римского
Ианы и греческого философа из православного Константинопо-
ля, но и волжских болгар-магометан, и хазарских евреев, все же
решил крестить Русь по восточному обряду2. Вряд ли это повест-
вование достоверно, а разнообразные версии принятия христиан-
ства, скорее всего, отражают интересы различных христианских
направлений, боровшихся за доминирование на Руси. В настоя-

1 См.: Платонов С.Ф. Лекции ио русской истории. М.. 1993. С. 108 109; Карам

зин Н.М. История государства Российского: В 4 кн. Ростов па-Дону, 1995. Книга
первая. С.158 159; Костомаров Н И. Русская история в жизнеописаниях ее глав-
нейших деятелей: В 3 т. Ростов-на-Дону. 1995. Т. I. С. 14 16 и др.

- См.: Повесть временных лет Под ред. В. II. Адриановой-Перетц. СПб., 1996.
щее время исследователи далеко не единодушны в том, насколь-
ко велико было византийское влияние, так как история первона
чального этапа развития христианской Церкви на Руси, к
сожалению, известна мало1. Целая когорта авторитетных цер
ковных историков — Митрополит Платон, Е.Е. Голубинский.
М.Н. Никольский, А.В. Карташев и многие другие придержи
ваются мнения, что все летописные очерки об обстоятельствах
принятия христианства являются вымыслами, составленными на
разные византийские сюжетные мотивы2.

Языческое население Древней и Киевской Руси не знало
принципиального различия между христианскими Церквями.
Отсутствие резких противопоставлений в догматах и обрядах За-
падной и Восточной Церквей приводило к тому, что христиане
западного обряда активно стремились к евангели.зацип политеис-
тических славянских народов, проживавших на территории
Древнерусского государства, однако, постоянно наталкивались
на противодействие Византийской Церкви.

Никоновская летопись и Степенная книга сообщают, что в
988 г. к князю Владимиру «придоша послы из Рима и моши свя
тых принесоша». То есть в год крещения князя Владимира и его
дружины Папа Римский Иоанн XV подарил русской Церкви
часть величайшей католической святыни мощи Св. Климента
Римского, найденные по преданию при участии Кирилла и Ме-
фодия в Корсуне3. Святой Климент I, являвшийся Папой Рим-
ским в 88 — 97 гг., претерпел по некоторым данным мучениче-
скую кончину в Крыму, до наших дней сохранилось одно
подлинное сочинение Папы4. Таким образом при крещении
Руси значение имел и культ святого Папы, до сих нор 25 ноября
в Православной Церкви отмечается память святого Папы.

Недостаточно ясной остается роль в процессе крещения Руси
немецкого миссионера епископа Бруно-Бонифация. который
около 1000 1007 гг. проповедовал в русских землях. Западные
источники (сообщение кардинала Петра Дамиани, епископа
Остийского в житии Св. Ромуальда, францисканского монаха
Адемара, латинского хрониста Титмара, епископа Межиборского
и др.) повествуют о том, что Бруно принимал непосредственное

1 См.: История России с древнейших времен до 1861 г. Под ред. Н.П Павленко.
М„ 1998. С.47 48.

2 См.: Никольский Н.М. История русской церкви. М 1983. С.21; Карташев А.В.
Указ. соч. Т.1. С.105-121.

3 См : Бычков А., Черносвипюв II. Мощи Святого Климента Родина. 1999 №5
С.36; Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. СПб 2000. С.5.

4 См.: Задворный В.Л. История Римских Пан: В 2 т. Т I От Св. Петра до Св Сим
плицня. М., 1995. С.18.
участие в крещении Руси и обратил в христианство «короля рус-
сов и русский народ».

Действительно, около 1007 г. Бруно был радушно принят в
столице Киевской Руси г. Киеве князем Владимиром и гостил
у него больше месяца. Князь Владимир долго не соглашался бла-
гословить полюбившегося ему христианского проповедника на
миссионерский подвиг в половецкой степи. По одной из версий,
несмотря на уговоры князя, посланник Папы все же отправился
к половцам и погиб от рук язычников. Тело Святого Бруно было
выкуплено русскими христианами. После канонизации в честь
латинского миссионера был построен монастырь. Но греческий
епископ, прибывший позже в Киев, перекрестил русский народ
по византийскому обряду. На основании данного факта можно
построить целую концепцию создания русского христианства си-
лами западных миссионеров и крещения Руси по римскому обря-
ду. однако, большинство церковных историков считает данный
ишзод незначительным в истории русской церкви1.

Принятие христианства в качестве государственной религии
стало событием огромного исторического значения. В первое вре-
мя контакты с представителями западной Церкви не прекраща-
лись2. В 1001 г. Владимир вновь направил своих послов в Рим.
Однако вскоре отношения с западной Церковью у Киевской Руси
осложнились. Поводом к этому послужила вражда князя Влади-
мира с собственным сыном, князем Туровским Святополком
<980 1019). Будучи старшим сыном Владимира, Святополк по-
лучил прозвище Окаянный за убийство трех своих братьев и за-
хват их земель. Владимир обвинил Святополка, его жену — дочь
польского князя Болеслава Храброго (967— 1025) и ее духовни-
ка епископа Райнберга (Райнбсрна) в заговоре против себя.
Князю Болеславу при поддержке Папы удалось основать в поль-
ских землях архиепископство, однако, он стремился распростра-
нить свое влияние и на Восток. Поэтому, когда Святополк был
изгнан из Киева, поляки, помогавшие ему при захвате Киева в
1018 г., впали в немилость, как и все, кто напоминал русским о
латинской церкви.

Лишь через несколько лет после смерти Владимира Райнберг
вновь занялся христианизацией Руси, а по просьбе короля Бо
леслава Папа назначил особого католического «епископа для
Руси» — болгарина Алексия К сожалению, религию часто испо-
льзовали для осуществления корыстных целей. Так, например,

1 См.: Карташев Л.В. Указ, соч Т I. С. 133.

См.: Задворный В.. Юдин .4. История Католической Церкви в России. М., 1995. С.5.
Католический храм в
немецкой колонии Каменка.
Построен около 1900 г
Фото 1988 г.

следующий великий киевский князь Изяслав Ярославович
(1024 - 1078), изгнанный из Киева братьями, в 1075 г. обратился
за помощью к Папе Григорию VII, тем самым признав духовную
и мирскую власть Папы над Россией1. Изяславу удалось вернуть
княжеский престол в 1077 г. с помощью иностранных войск, и
христиане западного обряда на определенное время получили на
Руси некоторые привилегии.

В условиях возраставшей роли греческой церкви на Руси в
конце XI века насущным стало новозаветное требование «и! от-
вез ипит зт1» («чтобы все были в одной церкви»), В 1091 г. ан-
типапа Климент III обратился к Киевскому Митрополиту с
предложением о воссоединении византийской и латинской Цер
квей. Ответа не последовало. Однако и притеснениям латин
ская Церковь на Руси не подвергалась, наравне с греческой
Церковью она вела борьбу с дохристианскими языческими ве-
рованиями и смогла упрочить свое влияние в стране. Между
греческим и латинским обрядами в те времена не было противо

1 См.: Карамзин Н.М. Указ. соч. Т.1. С.226-227.
стояния, и латинские миссионеры принимались наравне с ви-
зантийскими1 .

В XII XIII веках латинские храмы были построены в Новго-
роде — Св. Олафа и Св. Петра и в Ладоге — Св. Николая. В
1152 г. во время сильнейшего пожара в Новгороде сгорело девять
церквей, в том числе и «Варяжская божница», принадлежавшая
немецким купцам2. Особенности социально-экономического и
политического развития новгородских земель вели к тому, что
общение с «латыпниками» гам было более свободным, чем в дру-
1 их регионах Руси, а православные граждане даже не гнушались
обращаться к латинским священникам за исправлением треб.

Католические церкви и часовни существовали так же в Киеве,
Ладоге, Переяславле. Полоцке, Пскове и Смоленске3. Лавренть-
евская и Ипатьевская летописи упоминают о том, что «лядская
божница» в Переяславле была сожжена во время половецкого
набега в 1151 г. Подтверждением тому, что католики были пол-
ноправными жителями русских городов, является упоминание
Никоновской летописи о том, что князь киевский Ярослав Изяс-
лавович обложил данью всех жителей града Киева, в том числе и
латинян, которые жили в нем.

Столица Древнерусского государства славилась особой веро-
терпимостью п поэтому именно в Киеве латинян было больше,
чем во многих других русских городах. «Лядская божница» име-
лась в польском квартале Киева. До нашего времени сохрани-
лись легенды о миссионерских подвигах в Киеве доминиканца
Яцека (Иакинфа) Ондровонжа. В 1222 1212 гг. здесь была по-

строена доминиканская церковь Св. Девы Марин, монахов кото-
рой Яцека и Година .за их слишком активную деятельность вы-
слал из города в 1233 г. князь Владимир Рюрикович4.

Доминиканцы, проповедовавшие также во Львове и Пере-
мышле, построит после 1228 г. свой монастырь в Киеве.

Древнерусские князья заключали династические браки со
многими влиятельными родами западно-христианского вероис-
поведания. Например, уже упоминавшийся польский король
Болеслав Храбрый выдал свою дочь за сына князя Владимира;
русский князь Ярослав был женат на дочери шведского короля
Олафа; сыновья Ярослава выбрали в жены сестру трирского ка-

1 См.: Чаплицкий Б., о История Церкви в России С 3.

2 См.: Соловьёв С.У1. Собр. соч.: В 29 т. М.. 1960 Т.З. С.35

3 См.: Католицизм в России Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т
М.. 1993. Т.1; А-К С.707

4 См.: АодихБп (ХЧк/Пп). 1)|е оПоНохе Ки5$1апс1 «Не гбтКсЬ ка(Ьо!15сЬе Киске
СЩкисЬНсЬе ЗГисПеп. Вапс! 37. 1988. \Уйггкищ. 1988. 8.281.
толического епископа Бургарда и дочь саксонского маркграфта
Оттона и т.д. Причем дочери русских князей, выходившие за-
муж за латинянина, обязательно принимали римский обряд, а
дочери западных князей могли сохранять на Руси свою веру.
Кроме брачных отношений русские князья поддерживали с За-
падом постоянные политические контакты.

На начальном этапе развития государства взаимоотношения
Руси с Римом ничем не осложнялись. Факты свидетельствуют о
близких и дружелюбных отношениях русских к западноевропей-
цам даже в религиозной сфере: под влиянием латинской Церкви
на Руси был установлен праздник 9 мая в память перенесения
мощей Св. Николая Мирликийского в Бари; при строительстве
православных храмов велико было влияние романского стиля; в
православных церквях употребляли богослужебные предметы
латинского типа, широко применялись термины латинского, а не
греческого происхождения; в русских молитвах упоминались
святые, канонизированные только Римской Церковью и др.1

Упрочение позиций византийского христианства среди руси
чей ухудшало связи между Римом и Русью и даже способствова-
ло возникновению вражды между народами греческого и латин
ского обряда. В период разделения Церквей и открытого
противостояния Востока и Запада славяне, принявшие грече-
скую веру, под влиянием своих священнослужителей вынужде-
ны были вместе с религиозными обрядами и таинствами усвоить
и негативное отношение греков к западной церкви - от умерен-
ного запрета общения с «еретиками» до крайнего религиозного
фанатизма.

К концу XII века Киевская Русь распалась на множество са-
мостоятельных княжеств-государств. Вследствие политической
раздробленности, сепаратизма отдельных князей и постоянных
междоусобиц Папский Престол не имел постоянного влияния на
русские княжества. Любое соглашение, даровавшее «латыннн-
кам» привилегии на определенной территории, могло быть веко
ре расторгнуто другим феодалом, захватившим эту землю. Хотя
ранее, в середине XII века, католические священнослужители
пользовались свободой передвижения и отправления богослуже-
ния во многих русских городах.

К концу XII века на Руси оформились три крупнейших цент
ра государственной власти Владимиро-Суздальская земля.
Новгородское и Псковское государства, а также Галицко-волын-

1 См.: Карташев А.В. Указ. соч. Т. I. С.26.5-266: Чаплицгаш Б., о. История Церкви
в России. С.7.
екая земля. Особенно успешной была деятельность латинян на
территории юго-западной Руси (Галицко-волынское княжество)
и северо-западной Руси (Новгород, Псков, Ладога, Торжок)
вследствие их географического расположения и относительной
близости к католическим странам.

На северо-западе Руси с успехом проповедовал латинянин аб-
бат Бернард Клервоский. В 1185—1186 гг. немецкий проповед-
ник, монах Август Мейнард получил разрешение у полоцкого
князя Владимира обращать в римское христианство местную
чудь и построить церковь в Икскюле. Северо-западная Русь под-
вергалась активной пропаганде латинян и в XII —XIII веках, ког-
да в результате военных походов немецких рыцарей в страны
Балтии здесь было построено несколько церквей и монастырей
Ливонским орденом.

Позже, особенно после Ледового побоища 1242 г., когда Алек-
сандр Невский разгромил крестоносцев на Чудском озере, борь-
ба Руси с немецкими рыцарями стала расцениваться русским на-
родом отчасти как борьба православия с Римской Церковью.
Хотя по некоторым данным Александр Невский хотел заклю-
чить с Папой соглашение и даже построить в Пскове латинскую
церковь1. Сама Папская курия впервые называет русских «вра-
гами католической веры» и «неверными» только в 1232 г.2

Ярким примером взаимоотношений латинян с русскими кия
зьями на территории юго-западной Руси является история князя
новгородского, владимиро-волынского и галицкого Романа
Мстиславовича. В 1205 г. он по просьбе Папы Иннокентия III
принял католичество, надеясь на всестороннюю поддержку Рим-
ского Папы в вопросах внешней политики, Папа даже направил
князю своего легата. Однако покровительство Апостольского
Престола не спасло Великого князя, и он был убит в войне с по-
ляками, пытаясь укрепить княжескую власть в Галиче и на Во
дыни.

В 1234 г., после завоевания части Галпцко-волынского княже-
ства Венгрией, Папа Григорий IX утвердил Любушскую епар-
хию, сфера деятельности которой распространялась и на юго-за-
падную Русь. Впоследствии в результате завоевания Галича
Великим княжеством Литовским и польским королем Казими-
ром IV в 1357 г. латинская епархия была учреждена во Львове,
ставшем столицей княжества.

1 См.: Гоюванои С., гвящ. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб.,
1998. С. 9 10.

2 См.: Чаплицкнй Б., о. История Церкви в России. С.4.
Католический храм
в Кутаиси
Построен в 1800 г.

Намного ранее латинские епархии существовали на террито-
риях, позже вошедших в состав Российского государства. На по-
бережье Черного моря и в Крыму, в Феодосии и Керчи. Судаке и
Херсонесе, в других городах епархии появились уже в XII XIV
веках. В XIV XV веках епископства возникли на Северном
Кавказе и в Дагестане. Активная миссионерская деятельность ве-
лась католиками во всех южных землях. При Папе Клименте 1\
в 1268 г. в Кафу был назначен епископ из Генуи.

В 1230 г. первый францисканско-доминиканский монастырь
был основан на территории Грузии в Тифлисе. В 1233 г. Папа
Григорий IX отправил письмо грузинской царице Русудане и ее
сыну царевичу Давиду с просьбой оказать покровительство и со-
действие римским миссионерам. В ответ грузинские цари обрати-
лись к папской курии за помощью в войне с сарацинами, испове-
довавшими ислам. В 1240 г. Папа сообщил Русудане, что все его
войска заняты в Испании, Италии и Сирии в борьбе с теми же са-
рацинами, однако, он может прислать в Грузию семь своих мис-
сионеров. Благодаря активной деятельности татинскпх монахов,
вскоре прибывших в Грузию, католицизм получил здесь широ-
кое распространение. С 1329 г. Тифлис стал резиденцией
римско-католической епархии, первыми епископами которой
были II. Флорентийский (с 1329 г.), Б. Колеттп (с 1349 г.), Бер-
трам (с 1356 г.), А. Мплсрвптанский (с 1370 г.), II. Санктемика-
ельский (с 1425 г.), А. Эндфель (с 1493 г.) и др.1

Фактором, в значительной степени негативно повлиявшим на
духовную культуру Руси и приостановившим ее экономическое,
социальное, политическое и общественное развитие, стало монго-
ло-татарское иго (1243-1480). Система господства над русскими
землями монголо-татарских ханов надолго вывела Русь из-под
влияния и фактического воздействия католического Рима. Неко-
торые латинские священники и монахи, служившие в русских
княжествах, спешно покинули Русь. Так, двое монахов-бенедик-
типцев в 1240 г. бежали из столицы Киевской Руси, разрушен-
ной завоевателями2.

Однако некоторая часть католических деятелей смогла испо-
льзовать сложившуюся ситуацию в своих интересах. С одной
стороны, Папский Престол проводил миссионерскую деятель-
ность среди монголо-татарских ханов, а с другой неоднократ-
но предлагал русским князьям заключить союз для борьбы с
монголо-татарамп, при условии признания главенства Рим-
ско-католической Церкви над Православной. Такие предложе-
ния всерьез рассматривали сыновья Всеволода Большое Гнездо

Ярослав Всеволодович и Иван Всеволодович, а также многие
другие русские князья.

Князь Александр Невский в 1248 г. получил от Папы Инно-
кентия IV письмо с предложением обратиться за помощью к Рим-
ской Церкви и перейти в латинскую веру по примеру его отца
Ярослава, который по свидетельству путешественника Иоанна
Плано-Карппни принял латинство в Золотой Орде3. Великий
князь владимирский и суздальский Юрий Всеволодович
(1188 1238), отказавшийся в 1231 г. от предложения Папы Гри-
гория IX признать верховенство Рима над православными церк-
вями Суздаля, был разгромлен и погиб в бою с монголо-татарамп
на реке Сити.

Русский князь мог ожидать помощи европейских держав толь-
ко в качестве «сына Римской Церкви». Поэтому в 1246 г. в обмен
на помощь Папы в войне с монголо-татарамп князь галпцкий и
волынский Даниил Романович (1201 —1264) и его брат Василько

I См.: История распространения католической религии в Грузии Перевод книги

М. Та.чарашвили. ИЩопе с!и СаШоПскте еп Сеощ1е ауес 1ен с1оситепЫ )и.мШса-
НЦ с!и XIII аи XX 81ес1е Тифлис. 1902; ГАСО. ф. 365. оп.1, .1.1005.

2 См.: АгднзВн. Ор. сП. 8.281.

3 См.: Воейков Н.Н. Церковь. Русь и Рим. Минск, 2000. С.313 —314.
дали согласие посланнику Папы Иннокентия IV Плано-Карпини
заключить союз с Римской Церковью, «признать св. отца главою
их церкви, подтверждая все сказанное ими о том прежде чрез
особенного посла, бывшего у Папы»1. Из-за несвоевременной по-
мощи Папы уния была заключена только в 1253 г.

В 1254 г. Папа пожаловал русскому князю титул короля, на-
правил ему доминиканского монаха Алексея и даже уступил тре-
бованию Даниила, чтобы никто из духовных лиц не мог приобре-
тать имения в русских землях без позволения князя. Однако
впоследствии Даниил Галицкий, так и не получивший от Святого
Престола фактической помощи, разорвал союз в одностороннем
порядке. В годы монголо-татарского ига миссионеры-католики
продолжали свою деятельность на территории Руси. Например,
в 1320 г. в Киев из Рима был отправлен католический епископ.

До XV века Папский Престол вел активную миссионерскую
деятельность на территории Руси, но так и не смог основать здесь
целостную в организационном смысле Католическую Церковь.
Большинство исследователей высказывают точку зрения, что Ка-
толической Церкви как самостоятельного института в Древней
Руси не имелось2.

Скорее всего, в тот период времени католицизм не существо-
вал как единая организованная структура в отличие от активно
формировавшейся Православной Церкви, но Папский Престол
уделял славянским народам особое внимание с целью распро-
странения христианского вероучения на Восток. В древнерус-
ских городах строились церкви латинского обряда, открывались
миссионерские пункты, проповедовали священнослужители. За-
падное влияние в период оформления на Руси христианства не-
сомненно. Не случайно некоторые зарубежные историки вы-
сказывают точку зрения, что русское христианство имело
изначальную зависимость от Рима3. Согласно русским источни-
кам — «Повести временных лет» Никоновской летописи. Сте-
пенной книге и многим другим, Владимир принял решение крес-
тить Русь по византийскому обряду. Но нельзя однозначно
утверждать, что политеистическая Русь в первые века существо-
вания государственности обратилась только к христианству гре-
ческого образца и полностью отвергла латинскую религию.

1 Карамзин Н.М. Указ. соч. Книга вторая. С 26.

2 См например: 81г1скет С. Ше каГЬо1Ьспс КисЬс аиГ <1ет Во<1еп с1ея гиззксЬеп Кск'Ьеъ.
с1ег ЗоиТеЁипюи шп1 1Ьгег МасЬГо18е51аа1еп Вегнак! Мензен (Нгхд.) Ких-
к!апд РоННк ипс! КеН^оп ю Се.чсЫсЬ1е ной бс^епиаП. К'еНеГа!, 1995. 8.138.

3 См ./игре М. Ье 8сЫзте ВухапНп. Рап5, 1941.
Кафедральный собор в Минске. Построен в 1910 г.

Во первых, католические деятели в тот период времени были
не менее активны, чем православные. Во-вторых, славяне-языч-
ники не могли самостоятельно понять разницы между двумя вет-
вями христианства. В-третьих, необходимо критически относи
ться к авторам неоднократно исправлявшихся и содержавших
позднейшие приписки русских летописей. Летописные своды пи-
сались, как правило, только в монастырях, и их составителям —
православным монахам — необходимо было в политических це-
лях пропагандировать идею, согласно которой именно христиан-
ство византийского обряда являтось исконно русской религией.

В домонгольский период развития между Русским государст-
вом и латинским Западом существовали благожелательные отно-
шения, а иноверцы в русских городах пользовались правом
религиозной свободы. И лишь с течением времени вследствие по-
литического и церковного соперничества между Западом и Вос
током за укрепление своего влияния на Руси у русского народа
выработалось негативное отношение к латинской Церкви и ее по-
следователям. Не последнюю роль в этом процессе сыграла ви
зантийская церковная иерархия и зарождавшаяся верхушка
Русской Православной Церкви, которая не допускала рас-
пространения на Руси инословных, то есть христианских, но
не православных конфессий.

Ибо думаю, что нынешние временные страдания
ничего не стоят в сравнении с тою славою которая
откроется в нас.

Рим. 8.18

2. Католики в Русском государстве
в XV—XVII веках

ДЛИТЕЛЬНЫЙ процесс объединения русских земель начи-
нается с конца XIII века. Образование русского централизо-
ванного государства и создание нового государственного ап-
парата требовали не только признания и поддержки со стороны
европейских государств, по и формирования новой общегосударст
венной идеологии. Завершение политического объединения рус
ских земель произошло при великих князьях Иване III Васильеви-
че (1462 1505) и Василии III (1505 1533). Для данного периода
российской истории характерно снижение уровня богословского
просвещения и распространение всевозможных теологических уче-
ний и ересей, ставших следствием монголо-татарского господства.

В правление отца Ивана III — Василия II Темного ( 1 125 -
1462) — Римская курия могла праздновать победу. Киевский
Митрополит Исидор, представлявший православное духовенст-
во на Ферраро-Флорентийском Вселенском соборе1, подписал
унию с Римско-католической Церковью. Однако радость Рима
была преждевременной, единение с Римом было признано лишь

1 Ферраро-Флорентийский Вселенский собор, проходивший в Италии в
1438 1439 гг., ознаменовался подписанием соглашения о воссоединении Церквей
между 116 латинскими иерархами во главе с Папой и 33 представителями Восточ-
ной Церкви
в десяти епархиях, великий князь Московский на третий день
после приезда Исидора отправил его в темницу, лишил сана и ра-
зорвал унию с Римской Церковью.

По прошествии некоторого времени Папский престол возла-
гал особые надежды на династический брак великого князя мос-
ковского Ивана III с Софьей Палеолог племянницей по-
следнего византийского императора Фомы Палеолога,
воспитывавшейся в Риме и перешедшей там же в латинство.
Папа Павел II, сам выбиравший невесту для русского царя и раз-
решивший в 1472 г. венчание по латинскому обряду в Соборе
Св. Петра в Риме, хотел этим браком приобрести могущественно-
го союзника в борьбе против турок. В 1526 г. к Василию III в це-
лях заключения коалиции для борьбы с Османской империей
приезжал посол Апостольской Столицы епископ Скарский
Иоанн Франциск. Однако после падения Константинополя в ре-
зультате завоевания его Османской империей в Русском государ-
стве конца XV - начала XVI века широкое распространение по-
лучила теория о вселенском призвании Русской Церкви:
«Москва третий Рим». Концепцию, в соответствии с которой
Рим и Константинополь были наказаны Богом и пали вследствие
отступничества от православной веры, разработал монах Псков-
ского монастыря Филофей.

Политико-правовая теория, изложенная Филофеем в посла-
ниях к Василию III и Ивану Грозному, провозглашала Москву
всемирным политическим и церковным центром, оплотом и хра-
нительницей православия «до конца света». Таким образом,
официальная государственная идеология использовала религи-
озные теории, была тесно связана с богословскими вопросами и
должна была стоять на страже интересов официальной религии,
особенно по отношению к латинской вере. Наставления право-
славных монахов и Митрополитов Феодосия, Георгия, Ники-
фора и других прямо запрещали всякое общение с «еретика-
ми». Не разрешалось не только «учения их слушатп» и «своих
дочерей за них давати», по и «с ними в едином сосуде инти и
ясти», «их целовати, брататися и ноклонптися»'. Воспрещалось
даже обыденное общение с иностранцами неправославного веро-
исповедания. В сознание русского народа внедрялась идея, что
вера латинян «противна установлениям Божиим» и «полна поги-
бели».

Поэтому западной Церкви не удалось укрепиться на Руси и
сыграть особой роли в процессе образования Русского централп-

1 Карташев А.В. Указ. соч. Т.1. С. 263 264.
Католический храм Св. Петра
и Павла в Тбилиси (Тифлис).
Построена в 1808 г.

зованного государства. Но насаждение категорического неприня-
тия латинской веры, пропагандируемое православными иерарха-
ми для вполне закономерной защиты своей религии и Церкви, не
сразу находило поддержку во всех слоях русского общества.
Неприязнь к Римской Церкви еще не достигла той степени край
него фанатизма, который проявится позже

Подтверждением тому может служить, например, брак дочери
Ивана III Елены с «латынником» литовским князем Алексан-
дром Казимировичем. Постоянно увеличивалось число иностран-
ных купцов, торговавших в русских землях. Католики старались
внести лепту не только в экономическое развитие, но и в просве-
щение Московии. В 1490 — 1548 гг. в Москве жил лейб-медик,
астролог, переводчик и публицист из Любека Николай Булев
(Бюлов), служивший Римскому Папе Юлию II. Булев являлся
придворным врачом Василия III и присутствовал при его смерти.
С целью просвещения граждан Московии он перевел на русский
язык не только книги богословского содержания, но и трактат о
времяисчислении, медицинский «Травник» и астрологический
альманах. Булев, известный в Москве под именем Николая Не-
мчика, оказал значительное влияние на московскую интеллиген-
цию своими проповедями о «православии» Римской Церкви.

Во многих русских, литовских и польских городах официаль-
но существовали латинские церкви, хотя на Руси для их открытия
требовалось специальное разрешение властей. С 1416 г. с согласия
г

новгородского посадника латинская церковь была построена в
Новгороде. В 1171 г. в Великом княжестве Литовском и в ряде
русских земель проповедовал римский священник Мартин Гиш-
тольд, а с 1473 г. его брат Станислав Гпштольд. Они построили
деревянную церковь в Киеве.

После объединения русских земель и создания единого госу-
дарства международный авторитет Руси возрос. С конца XV
века между Римом и Московским государством установились
официальные дипломатические отношения. Русские посольства,
направленные в Рим в 1475 г. (Толбузин), 1488 г. (братья Рале-
вы), 1500 г. (Карачаров и Ралев), преследовали в основном куль-
турные и экономические цели. Посланники Рима в Москве вына-
шивали иные, далекоидущие политические планы.

Например, посол Льва X Шомберг (Шенберг) в 1518 г. гово-
рил великому князю Василию III: «Папа, зная, что на Москве
есть духовный митрополит, хочет его возвысить, сделать патри-
архом, как был прежде константинопольский, а наияснейшего
царя всея Руси хочет короновать христианским царем. При этом
Папа не желает себе никакого прибытка, хочет только хвалы Бо-
жией и соединения христиан»1. Посольства епископа Феррери
1519 г., Чентурионе 1524 г. и епископа Скаренского 1526 г. на-
стаивали на подписании унии между Русской Православной и
Католической Церквями и на последующем совместном походе
христиан против турок. Известный философ и богослов, афин-
ский монах Максим Грек (1475—1556), выпускник католиче-
ских университетов, осужденный позже русскими церковными
соборами 1525 и 1531 гг., в одном из своих научных трактатов
высказывался за соединение Церквей при условии отказа латин-
ской Церкви от учения о филпокве и чистилище2.

Вследствие установления официальных отношении с Папским
Престолом количество западно-христианских церквей и мона-
стырей в Русском государстве и пограничных с ним землях неук-
лонно возрастало. В 1552 г. католический монастырь Святой
Троицы появился в окрестностях Киева, а в самом городе, при-
надлежавшем тогда Великому княжеству Литовскому, существо-
вала капелла и деревянная римская церковь, преобразованная в
конце XVI века в собор Киевской епархии3.

В конце XVI века на территории Русского государства и при-
легающих к нему землях обосновались иезуиты - члены католи-
ческого ордена Общества Иисуса (от лат. (§1) Зосге^аз Лезп)

1 Соловьёв С.М. Указ. соч. Т.5. С.275

2 См.: Карташев А.В. Указ. соч. С.465.

3 См.: Агдняпп. Ор. сП. 5.283.

3—1058
Орден был основан в 1534 г. в Париже на Монмартре испанским
дворянином Игнатием Лойотои (1491 — 1556). После официаль-
ного утверждения ордена в 1540 г. Римским Папой Павлом III
(1534—1549) в различных регионах мира, в гом числе и в вос-
точнославянских землях, на территории Речи Посполитой, Ли-
вонии, Московского государства были созданы ассистенции ор-
дена (провинции в миссионерских странах)

Согласно булле Папы Павла III в 1549 г. иезуиты получили
ряд особых привилегий по сравнению с другими монашескими
орденами, такие как освобождение от налогов, особое покровите-
льство Папского Престола, разрешение владеть недвижимостью
без специальной Папской грамоты и др Постепенно орден пре-
вратился в ведущую миссионерскую организацию, прово (гласив-
шую своей целью борьбу с лютеранством и кальвинизмом. Орден
имел жесткую шестиклассную иерархическую структуру, осно-
вывался на строгой дисциплине, а Устав ордена предусматривал
строгую вертикаль — Римский Папа, генерал, избираемый по-
жизненно, ассистент, провинциал, ректор рядовые исполнители.

В XVI XVIII веках иезуиты не только основали ряд учебных
заведений в Европе, поставив иод контроль процесс образования
в католических странах, но и оказывали большое влияние на
многие направления деятельности католической церкви, играли
значительную роль в политической и дипломатической жизни
Европы.

С 1564 г. иезуиты начали вести активную миссионерскую дея-
тельность в Польше и Литве. В польских иезуитских коллегиях с
1565 г. стали учиться аристократы, а в 1577 г. для обучения вос-
точных славян была образована Греческая коллегия1. С конца
XVI века в Риме и в Ви.льне начали публиковать па русском язы-
ке литературу полемического и апологетического характера, ка-
техизисы и трактаты для распространения на Руси.

Примечательное событие в развитии отношений между Римом
и Русью произошло в период правления Ивана Грозного
(1533—1584). В 1550 1. царем в германские княжества был на-
правлен Иоанн Шлитте, перед которым стояла задача пригла-
сить в Россию специалистов различных профессий. Вовлечен-
ный в политические интриги Европы. Шлитте отправил Папе
Юлию III через своего посланника Штейнберга «предложение
Ивана Грозного» создать в Москве католическую епархию. Папа
с радостью п воодушевлением начал подготовку к основанию

1 См : Андреев Л.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской Империи. XVI
— начало XIX века. М.. 1998. С.73.
епархии и уже организовал посольство в Московию. Лишь после
вмешательства позьского короля Баторпя, не желавшего усиле-
ния Русского государства. Папа отказался от своих планов, кото-
рые в действительности не имели под собой никакой реальной
основы и не могли быть реализованы, если бы об этом узнал
Иваи Грозный.

В 1561 г. Юлий III планировал пригласить Ивана Грозного и
русских послов для участия в работе одной из сессий Тридент-
ского собора. Вселенский собор Католической Церкви, заседав-
ший с перерывами в 1545 1563 гг., был призван закрепить
основные догматы католицизма и подтвердить верховенство
Римских Пап над церковными соборами. К сожалению, из-за от-
сутствия договоренностей между Москвой и Римом по целому
ряду вопросов русский царь отказался присутствовать на Три-
дептском соборе. Кроме гого, два посольства, отправленные в
Москву Папой в 1561 г., а также посольства 1570, 1576 и 1580 гг.
не увенчались успехом из-за противодействия Польши.

Однако Иван IV в сложных политических ситуациях сам ис-
кал контактов со Святым Престолом. В (580 г. царь, доведенный
до отчаяния затянувшейся Ливонской войной (1558-83), отпра-
вил в Рим к Папе Григорию ХП1 русского посланника Шевриги-
на с обвинениями в адрес польского короля Стефана Баторпя и
просьбой к Папе помочь в урегулировании конфликта. Для того
чтобы выступи гь посредником в войне, из Рима в Московию был
направлен иезуит Антоний Поссевнно. При его содействии в
1582 г. было заключено десятилетнее Ям-Запольское перемирие
с королем Баторпем, по которому Русское государство возвраща-
ло Польше все свои завоевания в Лпфляндпп и Литве

Однако Поссевнно прибыл в Москву не только с дипломати-
ческой миссией, по и для того, чтобы обратиться к русскому
царю с особым докладом. Иваи Грозный провел с Поссевнно три
длительные беседы. В своем докладе иезуит предложил в обмен
на особое покровительство Папы основать на Руси католические
церкви, открыть духовные семинарии, коллегии и заключить
унию с Римом. Тайной целью иезуита было задание найти воз-
можности к распространению католичества в России и «взведе-
нию греческой схизмы». Такая утопия совпадала и с желанием
Стефана Баторпя, и с реальными интересами Речи Посполитой.

Предложение Поссевнно не привлекло Ивана Грозного. Царь,
внимательно выслушавший доводы иезуита о преимуществе рим-
ско-католической веры над константинопольской, то есть право-
славной, ответил: «Мы верим не в греческую веру, а в истинную
христианскую, принесенную Андреем Первозванным; мы полу-
чили христианскую веру при начале христианской церкви, когда
Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы прой-
ти в Рим; таким образом, мы на Москве приняли апостольскую
веру и в то же время, как вы в Италии, и с тех пор доселе мы со-
блюдали ее нерушимо»1. Открыть официальный доступ в Рус-
ское государство другим иезуитам Поссевино не удалось. Все же
благодаря усилиям иезуита Иван Грозный разрешил свободный
въезд в Московию папских послов и венецианских купцов вместе
с их священнослужителями, однако, не предоставил им право на
строительство церквей и ведение миссионерской деятельности.

Ливонская война имела еще несколько последствий, благо-
приятных для развития католицизма на территории Русского го-
сударства. Во-первых, последствием поражения России в Ливон-
ской войне стало подписание в 1596 г. между Римским Папой и
православными иерархами Речи Посполитой Брестской церков
пой унии, которая объединила Православную и Католическую
Церкви на современной территории Западной Украины и Запад-
ной Белоруссии. Православные иерархи почти всех епархий Ки-
евской митрополии признавали своим главой Римского Папу, а
также, сохраняя прежнюю обрядность и богослужение на сла-
вянском языке, объявили о принятии основных католических
догматов.

Во-вторых, в ходе Ливонской войны в Москву, Владимир,
Нижний Новгород, Псков, Углич и другие русские города были
вывезены военнопленные, среди которых были и лица, исповедо
вавшие католичество. Во всех русских городах военнопленным и
находящимся на русской службе латинянам запрещалось посе-
щать православные церкви, дабы «не осквернять святыни». Цер
ковные каноны Русской Православной Церкви, как и ранее, за
прещали православным сочетаться браком с «латинянами». Не
разрешалось католикам строить и собственные храмы. Первый
латинский приход был основан в Астрахани, долгое время он
оставался единственным в Московском государстве2.

Российское самодержавие видело в католицизме реальную
опасность для государственного строя, особенно после принятия
несколькими приближенными Ивана Грозного католичества.
Так, член Избранной рады, боярин, воевода, князь Андрей Кур-
бский, опасаясь опалы царя, бежал в католическую Литву, стал

1 Платонов С.Ф. Указ. соч. С.265 Гордиенко Н С. Крещение Руси, факты против
легенд и мифов. М.. 1984. С.58.

2 См.: Голованов С., свящ. Указ. соч. С.14
членом Литовской королевской рады и участником войны с Рос-
сией. В своих трех посланиях к Ивану Грозному «отступник и
губитель христиан» Курбский вел интереснейшую для современ-
ников полемику с русским царем. В ответных посланиях 1564 и
1577 гг. «Об измене клятвопреступников — князя Андрея Курб-
ского с сотоварищами» царь выступил в роли выдающегося писа-
теля и философа, умело защищающего православие цитатами из
Библии, рассказами о Христе и обвиняющего Курбского в том,
что тот погубил свою душу п будет наказан во время страшного суда.

Ивана Грозного, по собственному признанию «немало слез
пролившего» из-за случившегося, гораздо больше, чем судьба
«изменника государева», беспокоила незыблемость собственной
власти. Он писал Курбскому о католических странах: «Там ведь
у них цари своими царствами не владеют, а как нм укажут под-
данные, так и управляют. Русские же самодержцы изначально
сами владеют своим государством, а не их бояре и вельможи»'.
Католицизм расценивался многими русскими монархами как
опасная сила и чужестранная идеология, способная подорвать
устои самодержавной патриархальной теократической власти.

В XVI столетии одной из вековых идей Апостольского Пре-
стола стала мысль о проведении христианского крестового похо-
да для изгнания турок из Европы. Одновременно план борьбы с
турками разрабатывался и в Речи Посполитой Обе стороны по-
лагали, что не последнюю роль в данном процессе призвана сыг-
рать Москва, но Иван Грозный, поддерживавший идею борьбы с
турками, категорически отрицал церковный союз с Римом. По-
сле смерти Ивана Грозного представитель Папы Климента VIII
священник Камулей в 1594 и 1597 гг. находился при дворе по-
следнего русского царя из династии Рюриковичей Федора Ива-
новича (1557 1598) для переговоров о совместной борьбе с тур-
ками. Неспособный к государственной деятельности, слабый п
больной вступивший на престол в 14-летием возрасте, царь Фе-
дор натолкнул панскую курию на мысль, что лучшим средством
надежности союза Руси с Римом в борьбе с турками может стать
только государь-католик.

Поэтому Святой Престол, вынашивая планы распространения
католичества в русских землях, поддержал польско-литовскую
интервенцию Московского государства начала XVII века. Собы-
тия конца XVI начала XVII веков в России получили название
«смутное время». Смута стала сложным комплексом внешне- и
внутриполитических противоречий, в котором переплелись дина-

1 Послания Ивана Грозного. М.-.1.. 1951.
стический кризис, борьба за престол, гражданская война и ино-
странная интервенция. Некоторые русские историки в качестве
основной причины смуты прямо называли постоянные стремления
папства к подчинению себе Русской Православной Церкви и ис-
кусную деятельность иезуитов1. Как бы то ни было, смута и Лже-
дмитрии, выдававшие себя за сына Ивана Грозного, гораздо бли-
же, чем прежде, познакомили Русь с «латыпниками».

Лжедмитрий I (? —1606), являвшийся, по мнению большинст-
ва историков, боярским сыном Григорием Отрепьевым, перешел
в 1603 г. из православия в католичество и пользовался поддерж-
кой Римской курни и польской шляхты. «Не умел он держать
себя по православному обычаю..., писал о Лжедмитрии рус-
ский историк С.Ф. Платонов, от него пахло ненавистным Мо
скве латинством. Чрезвычайно многим обязанный Римскому
Папе и королю Сигизмунду, он был с ними по-впдпмому. в
очень хороших отношениях, уверял их в неизменных чувствах
преданности»2. Другой русский историк С.М. Соловьёв, харак-
теризуя Лжедмитрия [, указывал, что царь «желал соединения
церквей... желал внушить русским людям, что .тело это не так
трудно, как они думали, что нет большой разницы., что в латп
нянах нет порока, что вера латинская и греческая одна»3. При
коронации Лжедмитрия I в 1605 г. в Москве присутствовали
иезуиты, которые передали новому русскому царю личные по-
здравления Папы Павла V

Лжедмитрий обещал привести Московское государство «к
единению с католической церковью», а в одной из своих грамот
25 мая 1604 г. разрешил строить в Новгороде и в Пскове «мона
стыри и церкви латинской веры»4. Иезуиты Лавпцкнй, Чер-
нпцкий, Савицкий, Цировский, Чишовскпй и др., находившиеся
в свите лжецаря для дипломатических переговоров, открыто
проповедовали свое учение. Папский Престол, желая скорее со-
вершить выгодный брак на дочери польского магната Марины
Мнишек (ок.1588 ок.1614), даже разрешил венчание в период
Великого поста. Для жены Лжедмитрия I внутри кремлевского
дворца была сооружена католическая церковь.

После убийства Лжедмитрия I боярами заговорщиками при
Лжедмитрии II (? 1610), самозванце неизвестного происхожде-
ния, часть иезуитов бежала в Польшу, но впоследствии они также

I Такой точки зрения придерживались Н.П. Костомаров. П. Вингер и некоторые
другие.

2 Платонов С.Ф. Указ. соч. С 276

3 Соловьёв С.М. Указ. соч. Т.7 С.433

4 См.: Воейков Н.Н. Указ, соч С.430.
играли активную роль, так как Марина Мнишек признала в
Лжедмитрии II чудом спасшегося царя. Латиняне появились во
многих русских городах. Страх перед новым самозванцем и по-
льской военной силой заставил Москву присягнуть 27 августа
1610 г. католику королевичу Владиславу, сыну короля Речи По-
сполитой Сигизмунда III Ваза, что окончательно переполнило
чашу терпения православного населения.

Однако католики господствовали в Московском Кремле не-
долго. а после окончания этого периода русской истории и избра
пия на царство Михаила Романова доступ католическому духо-
венству в Московское государство был категорически запретен.
В 1627 г. король Франции, предложивший открыть в Москве ка-
толический храм, получил отказ1. Дальнейшие отношения Моск-
вы и Рима развивались в двух направлениях. С одной стороны,
чувства религиозного и национального оскорбления усилили не
павпеть православных к католицизму. Неприязненное и враж
дебное отношение к лаз листву выражалось даже в отказе изучать
латинский язык, язык Римской Церкви, «дабы не впасть в
ересь».

С другой стороны, никогда ранее русские так не сближались с
представителями католицизма, как в XVII веке. Практические
потребности страны заставляли правительство приглашать на
русскую службу иноземцев все в большем количестве. Некото-
рые исследователи высказывают точку зрения, что из-за страха
перед католиками русское правительство принципиально не при-
глашало на русскую службу в Московию иностранных специали-
стов католического вероисповедания — оружейников, врачей,
архитекторов, офицеров и других, отдавая предпочтение протес-
тантам2. Мастеров-профессионалов горнорабочих, художни-
ков, ремесленников, купцов и прочих специалистов, необходи-
мых России, сознательно выбирали по конфессиональному
принципу. Общеизвестные факты того периода русской истории
свидетельствуют не только о практической помощи со стороны
иноземцев, но и о культурном влиянии европейцев на жителей
Московского государства. В 1630 г. деревянная церковь взамен
разрушенной была построена в Астрахани, присоединенной к
России уже с католической общиной3.

1 См.: Затворный В 7. История христианства в России. М.. 1993. С.29

2 См Цветаев Д.В. Протестанство и протестанты в России до эпохи преобразова-
ний. М., 1890 С. 1-5. 1)ах ОЫе ЬеЬа|1е1. ЮгсЬеп иис! гей^бхе Сете1пхсЬаЙеп 1п
екч 8ои]е1ипк>п ит! 1Ьгеп МасЫ61уех1.аа1сп. НеганэдекеЬеп сои Напх-ШсйпсЬ
Сеге! ЗСпскег, Не1ти1 ТхсЬоегпег. МагИп СыЬег Уег1а& 1996. 8.69.

3 См.: Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. С.66
Типичными выразителями западных идей стали И.А. Хворо-
стинин, «еретик, подпавший под влияние католичества»; Юрии
Крижанич, прибывший из Хорватии, служивший царю Алексею
Михайловичу и настаивавший на союзе с Католической Церко-
вью; Симеон Полоцкий, идеолог просвещенного абсолютизма,
представитель «латинской» ориентации. Россия начала интере-
соваться западноевропейской жизнью, культурой и литературой.

В 1649 г. в России был принят важнейший законодательный
акт XVII века — Соборное Уложение, ставший крупнейшим па-
мятником русского права. Несколько статей данного закона
были посвящены иноземцам и иноверцам. В частности, Уложе-
ние запрещало иноземцам, не принявшим православие, вступать
в родственные связи с русскими, владеть поместьями и т.п. Поэ-
тому зачастую католики военнопленные, ремесленники, тор
говцы, проживавшие на территории Русского государства,
были вынуждены принимать православие. Однако если совраще-
ние из православия в мусульманство наказывалось в соответст-
вии с Соборным Уложением сожжением, то о совращении в като-
лицизм (как и в протестантизм) закон умалчивал.

Число католиков в Российском государстве возросло после
присоединения Украины к России в 1653 г., ио вследствие этого
начались притеснения Католической Церкви Киев, входивший с
1362 г. в состав Речи Посполитой и издавна являвшийся центром
различных религий, первым подвергся нападкам со стороны пра-
вославного духовенства. Еще в 1610 г. доминиканцы построили
католическую церковь в Киеве, ставшую с 1630 г. кафедральным
собором. Примерно с 1620 г. в Киеве существовало несколько ла-
тинских церквей, а также монастырь, принадлежавший бернар-
динцам. С 1645 г. в городе начали действовать иезуиты. Митро
полит Киевский и Галицкий Петр Могила проводил политику
латинизации всего православия богословия, мировоззрения,
обряда, языка, школы1. Но после присоединения Украины к
России началось постепенное возвращение к восточно-христиан-
ским основам, кафедральный католический собор в Киеве был
разрушен, а доминиканская церковь в 1690-1695 гг. была преоб-
разована в православную церковь2.

В начале 70-х гг. XVII века возобновились отношения Москвы
с Римом, прерванные в «смутное время». После того как царь
Алексей Михайлович (1645- 1676) лично обратился к Пане с
предложением вести совместную борьбу против Османской пмпе-

I См.: Егоров В. Указ. соч. С.130

2 См.: Аодизйп. Ор. сП. 8.285.
рнп, в Москву были направлены папские послы. Речь могла идти
и об утверждении в Москве первой католической общины для
жителей Немецкой слободы1. Однако в Риме возникли трения
из-за титула русского монарха, требовавшего обращения к себе
как к царю и «самодержцу всея Руси», что помешало успеху по
сольства. Алексей Михайлович, считая себя оскорбленным отка-
зом Папского Престола, не захотел иметь дело с латинянами и
принимать ответную панскую грамоту.

Еще более сложным было положение иноземцев в правление
царя Федора Алексеевича (1676 1682). Царь никак не отреаги
ровал на предложение Папы Иннокентия XI о союзе с Римом,
Польшей п Австрией. В целях поддержания русского правосла
вия и противодействия пнославному Западу в эти годы рассмат-
ривался проект создания «цитадели» Православной Церкви
Греко-Латинской академии Академия была призвана следить за
чистотой православной веры и быть орудием борьбы против ино-
верцев Естественно, что в такой обстановке не могло быть и речи
о распространении католицизма в Московском государстве. Хотя
некоторые авторы считают, что проводником латинства в ге годы
являлся сам патриарх Русской Православной Церкви Никои, ко
торый рассматривал Папский Престол в качестве примера для
подражания2.

В XV XVII веках отношения между Русским государством и
Римом обострились; православное население и церковная иерар-
хия русской Церкви воспринимала католическую религию враж-
дебно. На поместном соборе Православной Церкви 1690 г. .та
тинофпльство было осуждено как ересь. Поэтому и
немногочисленные лица римско-католического исповедания,
проживавшие в Московском государстве, были ограничены в сво-
их гражданских правах. После разрыва Московских митрополи-
тов с Константинопольским патриархом, Русская Православная
Церковь целиком подчинялись московскому князю превратилась
в реальную государственную силу, способную влиять па принятие
внутри- п внешнеполитических решений светской власти.

Социально-экономические, торговые и культурные связи с За-
падной Европой осложнялись препятствиями конфессионального
характера, а судьба латинской Церкви в стране определялась

I Немецкая слобода компактное поселение иноземцев па территории Москвы,
располагалось на левом берегу реки Яузы, на ручье Кукуй. Немецкой называлась
не в силу преобладания на ее территории представителей немецкой национально-
сти. а вследствие того, что всех иностранцев в Московии чаше всего называли немца
ми. т е. не говорящими по-русски.

2 См.: Го.юнаноа С., свящ. Указ. соч. С.21.
ходом политической истории. Правовое положение Римско-като-
лической Церкви не было законодательно урегулировано в масш-
табах всего государства. Вследствие окончательного разделения
Западной и Восточной христианской церкви существовавшая ра
нее относительная свобода латинской веры в пределах Русского
государства заменилась ее полным неприятием.

Ибо по мере, как умножаются в пас страдания
Христовы, у чножаются Христо.м и деяния наши.

II Кор. 1.5

3. Католическая Церковь в России
в конце XVII—XVIII веках

Католическим священникам членам ордена иезуи-
тов — вновь было разрешено приезжать в Москву тишь
при царевне Софье (1682 1689). Началась новая страни-
ца в истории католицизма в России, изменился его статус в рус-
ском обществе. В 1682 г. католики-иезуиты Иржи Давид и Товий
Тихановскпй появились в Москве с личного позволения царев-
ны1. В 1685 г. под руководством иезуитов в столице Российского
государства была открыта первая католическая школа; в 1686 г.
в Немецкой слободе было официально разрешено строительство
первой католической церкви.

В правление Софьи согласно царской грамоте от 21 января
1689 г. бы.за объявлена полная веротерпимость в России. Грамо-
та обещала свободу тем, кого притесняли у себя на родине, и
предлагала ехать «в наше великороссийское царство... безо вся-
кого опасения». В Европе в результате заключения Аугсбургско-
го религиозного мира 1555 г., завершившего войны между като-
ликами и протестантами, было установлено право князей
определять вероисповедание своих подданных по принципу:
«чья страна, того и вера». Поэтому и католики, и протестанты

1 См.: Цветаев Д.М. Первые немецкие школы в Москве п основание придворного
немецко-русского театра. Варшава. 1889: Давид Иржи. Современное состояние вс
лнкой России или Московии Вопросы истории 1968. № 3. Ио другим источни
кам в 1684 г. право поселиться в Москве получили чешские иезуиты о. Давид Тп
хавский и о. Милан (См Андреев А Р. Указ. соч. С.76; Гаюванов С., свят Указ,
соч. С.22; Чаплицкий Б. о. История Церкви в России С.24)
преследовали иноверцев; свобода совести и веротерпимость
были для европейских стран новыми и почти неизвестными по-
нятиями.

В России впервые провозглашенное на общегосударственном
уровне терпимое отношение к представителям различных рели-
гиозных конфессий явилось знаком уважения к другим народам,
их традициям и обычаям. Несомненно, и в эту эпоху существова-
ли периоды обострения и наблюдались многочисленные случаи
негативного отношения к Католической Церкви в России, вы-
званные прежде всего притязаниями Русской Правое тавной
Церкви на свое единоличное первенство в стране.

Например, после свержения царевны Софьи в 1689 г. два
иезуита, служившие в московском приходе с 1682 г., были вы-
сланы из России ио требованию патриарха Русской Православ-
ной Церкви Иоакима1. Деятельность латинской общины и ее свя-
щеннослужителей была возобновлена в 1692 г., когда в Москву
прибыли иезуиты Ф Лефлер и П Ярош2.

Последующая церковная политика государства связана с име-
нем Петра I (1689 1725). Первый российский император, осо-
бенно благоволивший протестантам и поощрявший проникнове-
ние в Россию западной культуры, невольно покровительствовал
и распространению католицизма. Для восстановления отноше-
ний со Святым Престолом Петр 1 направил в 1698 г. Папе Инно-
кентию XII посольство во главе с Б.II Шереметевым, а в 1698 ।
лично принял папского нунция в Замостье. В 1707 г. к Папе Кли-
менту XI было отправлено русское посольство под руководством
князя Б.И. Куракина с целью убедить Папу не признавать поль-
ским королем С. Лещинского. Рим соглашался па предложение
Петра I при условии предоставления привилегий Католической
Церкви в России. Договоренность так и не была достигнута из-за
отсутствпя единогласия.

16 апреля 1702 г. Петром I был издан Манифест, обращенный
к населению европейских государств в целях привлечения ино-
странцев в Россию «какой ни есть веры»3. Один из четырех
основных пунктов Манифеста провозглашал свободу вероиспо-
ведания и предоставлял каждому жителю России возможность
частного и публичного отправления богослужения, а также лич-
ной заботы о «спасении своей души».

1 См Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. СПб,
1904. С. 179.

2 См Цветаев Д.М. История сооружения первого костела в Москве. М. 1885.

3 Полное собрание законов Российской Империи (далее ПСЗ). 3-е изд. СПб., Т.4.
,\« 1910. С. 192 193.
Католический
храм Успения в Тбилиси
(Тифлис)
Построен в 1808 г

Петр I неоднократно посещал пышные католические богослу-
жения в Немецкой слободе, а католики в его правление стали иг-
рать заметную роль в русском обществе. В столице долгое время
не разрешалось строить католические храмы, тогда как первая
лютеранская церковь появилась в Москве более ста лет назад
еще в 1575 г.1 Это объяснялось прежде всего особенностями
внешней политики напряженными отношениями с Ватика-
ном и Польшей, складывавшимися десятилетиями, а также
противодействием Православной Церкви, опасавшейся мисси
онерской деятельности римских католиков. Лишь 5 мая 1687 г
в Москве впервые была освящена католическая церковная па-
латка и в ней было проведено богослужение. Возможно, что
первая деревянная церковь в столице была построена около
1692 г.2

Официально разрешенная католическая церковь появилась в
Немецкой слободе Москвы на углу Немецкой улицы и Кирочно-

1 См.: Лиценбергер О..4. Евангелическо-лютеранская церковь и Советское государ-
ство (1917- 1938). М.. 1999. С.33

2 См.: Чаплицкин И., о. История Церкви в России. С.64.
го переулка, рядом с лютеранской кирхой Петра и Павла только
в 1698 г. Священнослужителями в ней с 1698 г. до 1719 г. были
иезуиты Ф. Эмилиан и II. Бирула. В появлении церкви большую
роль сыграл приближенный Петра I шотландский католик гене-
рал Патрик Гордон Патрик Гордон, а впоследствии его сын
Яков Гордон являлись покровителями и меценатами католиче-
ской общины и основателями церковно-приходской библиотеки.
В 1699 г. П. Гордой был похоронен рядом с католической церко-
вью. Кроме Гордонов община имела еще нескольких богатых по-
кровителей в том числе проживавшего в Немецкой слободе ита-
льянского негоцианта Ф. Гваскопи и посланника в Россию от
Священной Римской империи И.-Х. Гварпента. Благодаря по-
следнему, например, в 1698-1699 гг. были построены новые по-
мещения для католической школы и увеличилось количество ее
учеников1

Католическая школа в Москве славилась, согласно донесени-
ям иезуитов в Ватикан, не только высоким уровнем преподава-
ния, но и проведением невиданных ранее в Российском государ-
стве театрализованных представлений. Пьесы, библейские
спектакли и комедии пользовались большим успехом у русского
дворянства, здесь, как и в сфере образования, католики соперни-
чали с лютеранской общиной, а впоследствии даже со Славя-
но-греко-латинской Академией.

В 1695—1707 гг , когда школа в Москве переживала период
своего расцвета, ее посещали дети не только католиков, но и лю-
теран. и реформатов. В 1698 г. правительство Петра I, обратив-
шее внимание на высокую квалификацию школьных учителей и
самих иезуитов, преподававших вместе с Законом Божьим, так-
же немецкий, латинский языки, математику и другие предметы,
направило в школу для обучения детей русских дворян. По пред-
ложению царского двора при школе на средства иезуитов был
создан интернат, в котором постоянно проживали и учились
молодые дворяне из известных русских фамилий — Муси-
ных-Пушкиных, Долгоруких. Голицыных, Головиных и мно-
гих других.

Попытка приобщения учеников к католицизму отчасти увен-
чалась успехом. Так, например, выпускник школы Ф. Лодыжен-
ский впоследствии принял католичество. Однако, по воспомина-
ниям иезуитов, остальные дети, обучавшиеся в школе в течение
3-6 лет и направленные правительством за границу для дальней-

1 См.: Ковригина В.Л. Немецкая слобода Москвы п ее жители в конце XVII пер-
вой четверти ХУШ в. И. 1998. С.299
шей учебы, «привезли из чужих стран... излюбленный мнения
лютеран и кальвинистов и не стыдятся высказывать их»1.

К сожалению, либо кончина богатых покровителей Гордона и
Гваекони, либо притязания католиков на приоритет своей рели-
гии и опасения родителей-протестантов, не доверявших своих де-
тей иезуитам, привели к скорому упадку школы. Уже к 1710 г.
немногочисленные и бедные прихожане-католики не смогли со-
держать школу и ученики стали переходить в школы лютеран, а
учитель, не получавший более жалования, должен был искать
другую работу2.

В 1718 г. русское правительство вновь направило в школ\
православных учеников Однако уже в 1719 г. учителя школы
иезуиты Ф. Эмилиан и И. Бирула были обвинены в запрещенной
переписке с заграницей и прозелитизме н они высланы из Рос-
сии. Через год школа перешла в ведение капуцинов. С одной сто-
роны, иезуитские школы подобного типа вплоть до третьей чет-
верти XIX века служили образцом русских духовных школ3; с
другой пожалуй, больше никогда ни одна католическая школа
России не стояла на столь высоком уровне, как Московская шко
ла. Даже в XIX веке как в городах, так и в сельских местностях
подавляющее большинство католических школ, к сожалению,
ограничивалось лишь функцией изучения Закона Божьего, были
плохо обеспечены материально и не имели профессионально под-
готовленных кадров преподавателей.

Традиции латинского направления в обучении могли бы на-
долго укрепиться во всем школьном образовании России, если
бы на духовное развитие страны в тот период времени не оказал
значительного воздействия советник Петра I в вопросах религии
и церкви Феофан Прокопович, выступавший за развитие рус-
ских школ по протестантскому, а не по католическому образцу.

Первая деревянная католическая церковь Москвы, при кото-
рой и находилась латинская школа, сгорела в начале XVIII века.
Но, к счастью, до запрета, установленного Петром I в 1714 г. на
каменное строительство в Москве, еще летом 1706 г. шестьюдеся-
тью русскими каменщиками по проекту иезуитов было возведено
новое здание католической церкви Св. Троицы. Снаружи и внут-
ри храм был безвозмездно расписан неизвестным итальянским
живописцем в знак благодарности Св. Лойоле и католическим
священникам, пославшим его умиравшей во время родов жене

I Ковригина В.Л. Указ. соч. С.310 311

2 См.: Толстой Д. Об иезуитах в Москве и Петербурге: исторический отрывок.
СПб . 1859. С.4.

3 См Карташев А.В Указ. соч. Т 1. С. 594.
изображение Святого, после чего она «родила здорового и силь-
ного ребенка п сама вскоре затем совершенно поправилась»1.
Скорее всего, этим неизвестным резным п гипсовым мастером
был пли живописец Иваи Росси, или архитектор Д.-М. Фонта-
на2. Петербургские скульпторы по заказу московских иезуитов
пышно украсили и расписали алтарь.

Постепенно католическая община стала играть все большую
роль в истории Немецкой стободы и города. По свидетельству
авторитетных исследователей истории католицизма Д.А. Тол-
стого и А.В. Флоровского, изучавших деятельность иезуитов в
начале XVIII века, католики стремились всячески укрепить свое
влияние на жизнь Немецкой слободы. Опи не только пропаган-
дировали в школе основы католической религии, но и видели
свою основную миссию в распространении «истинного вероуче-
ния», то есть своей веры среди православных и протестантов3.

Положительный опыт существования в Москве католической
общины был распространен и на другие русские города. При ка-
толической миссии в Астрахани францисканцами была открыта
греко-латинская школа. Миссионеры-иезуиты посещали католи-
ческие общины в Казани, Азове. Санкт-Петербурге4 5. После осно-
вания повой столицы России католическая церковь появилась в
Санкт-Петербурге. Первоначально она размещалась в доме
главного архитектора города Д. Трезини, построенном в
1705—1706 гг., а в 1710 г. была перенесена па повое место1. 2 де-
кабря 1705 г. Петром 1 был подписан указ, разрешавший свобод-
ный проезд католических миссионеров через территорию России
в Персию и Китай, а также устройство католических церквей и
школ в городах России.

По указу Петра I от 3 марта 1719 г. иностранцы, временно
прибывавшие в Россию, пользовались «повсеместно свободным
отправлением их веры и богослужений по обрядам оной», хотя в
1719 г. иезуиты вторично были выдворены из России в связи с
делом царевича Алексея6. В ходе Северной войны 1700 -1721 гг.
в состав России вошли земли, на территориях которых значите-
льную часть населения составляли католики. Поэтому в 1721 г.

1 Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 144—145.

2 См.: Ковригина Я..1. Указ. соч. С 171-172.

3 См Толстой ДА. Римский католицизм в России: историческое исследование.
Т.1-2. СПб.. 1876 1877: Он же. Об иезуитах в Москве и Петербурю; Флоров кий
\В. Лагпиские школы в России в эпохе Петра I XVIII век.: Сб. статен. М Л.,
1962. Выи.5. С.316-335.

4 См.: Андреев А.Р. Указ. соч. С./6.

5 См.: Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. С.65.

6 См.. Андреев А.Р. Указ. соч. С.77.
был издан указ, по которому все бывшие подданные завоеванных
Россией провинций пользовались правом свободного отправле-
ния богослужений.

В этот период религиозная политика государства определя-
лась церковной реформой начала XVIII века, когда Петр I. с од-
ной стороны, объявил православие государственной религией, а
с другой — для устранения политической роли Русской Право-
славной Церкви ликвидировал патриаршество, введя должность
местоблюстителя патриаршего престола. Царь решил сам руко-
водить церковью по протестантскому образцу и хотел добиться
ее полного подчинения светской власти. Русская Православная
Церковь была лишена самостоятельности и стала частью госу-
дарственного аппарата. Та же политика проводилась Петром и
по отношению к Католической Церкви. Император расценивал
Римского Папу как внешнюю силу, которая может осуществлять
свою власть над католиками не иначе как с разрешения россий-
ского императора и под контролем Российского государства.

На должность местоблюстителя патриаршего престола был
назначен бывший униат, обучавшийся латинской богословской
науке в польских иезуитских коллегиях и прозванный «поля-
ком» и «латынником», Стефан Яворский. Такое решение Петра
стало своеобразным вызовом по отношению ко всей Православ-
ной Церкви. В западнорусском христианстве царь мечтал уви-
деть надежного союзника своего реформаторского курса. Латин-
ский образ мыслей, сочувствие всему католическому,
консерватизм Яворского привели к последующему отчуждению
императора от С. Яворского, выступившего против симпатий
Петра к протестантизму. Главный труд жизни Яворского «Ка-
мень веры», интерпретировавший основные постулаты Католи-
ческой Церкви на православный манер, был запрещен в России к
напечатанию, а самого Яворского, несмотря на патриотизм, по-
сле смерти обвинили в «тайпом иезуитстве».

В 1721 г. должность местоблюстителя патриаршего престола
была упразднена, а для управления Православной Церковью под
руководством следующего любимца Петра Феофана Прокопо-
вича, также получившего блестящее образование в католической
Униатской коллегии Св. Афанасия, был создан новый орган
Святейший Синод.

Казалось бы, вследствие такого расположения Петра к ино-
земцам п представителям инославной веры, а также в результате
управления Православной Церковью прокатолпчески настроен-
ными иерархами, пусть и обратившимися в православие, католи-
цизм мог получить в России определенные перспективы для
своего развития. Не стало православного патриарха, следовате-
льно, было ликвидировано и особое положение в стране Русской
Православной Церкви. Однако, идеализируя просвещение и ду-
ховную культуру Западной Европы, Петр, поставивший в унизи-
тельное положение обезглавленную Русскую Православную
Церковь, направил все свои симпатии к главному сопернику ка-
толицизма протестантизму.

При выборе новой государственной идеологии русский царь от-
верг теократическую концепцию католицизма о подчинении госу-
дарственной власти церковной и предпочел идею о примате свет-
ской власти, вплоть до тотального подчинения ей религиозных
функций. Но и в этой теории были и позитивные для российских
католиков стороны: Православная Церковь отныне занимала гос-
подствующее положение не в силу своей неоспоримой истинности,
а как исторнческп-традпционная религия большинства населения
страны. Поэтому право на официальное признание получили не-
православные конфессии. Здесь несомненное влияние католиче-
ского богословия на Русскую Православную Церковь в тот период
времени. Католические теологи Парижа даже обратились к Петру I
с предложением заключения уипи между двумя Церквями. Свя-
тейший Синод в первый год своего существования принял указ,
разрешавший браки православных с лицами других христианских
исповеданий без перемены веры последними.

Личность Петра и его активная деятельность во благо ино-
славных конфессий породили много нелицеприятных легенд об
императоре. За «разрушение веры», гонение по отношению к
православию и за то, что «вера стала немецкая», ортодоксально
настроенная часть русского общества называла Петра I антихри-
стом. На почве религиозного консерватизма православия поя-
вился миф, будто бы настоящий царь был захвачен в плен в
Швеции, а вместо него «выпущен царствовать немчин» или «сын
немки». Однако деятельность Петра сыграла значительную
роль не только в истории России, но и в истории российского
католицизма.

Период 1725 1762 гг. был назван русскими исследователями
этапом «дворцовых переворотов», когда на тропе сменились
шесть государей, а Россией, ио выражению В.О. Ключевского,
«правили иноземные немецкие авантюристы» и «немцы посыпа-
лись в Россию точно сор из дырявого мешка, облепили двор, об-
сели престол, забрались на все доходные места в управлении».1

I Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. М.. 1958. Т.4. С.294.
Эпоха «дворцовых переворотов» и «засилья иностранцев» была
самой благоприятной для дальнейшего развития католицизма в
России и строительства католических церквей в русских городах.

В 1728 г. Верховный Тайный Совет, ставший высшим госу-
дарственным учреждением в период правления Екатерины I
(1725 1727), разрешил Тверскому православному архиеписко-
пу Феофилакту издать труд всей жизни Стефана Яворского «Ка-
мень веры». В ответ бывший фаворит Петра Феофан Прокопо-
вич, испугавшийся наступления латинской схоластики, которой
якобы был наполнен труд Яворского, смог мобилизовать обще-
ственное мнение европейских протестантов и сочувствующих им
в России. Как это ни парадоксально, ио православные иерархи
привели к началу острой полемики между католиками и протес-
тантами не только в России, но и за ее пределами. Как и в период
принятия христианства, продолжилось соперничество за куль-
турное и конфессиональное влияние на Россию, только теперь
место бывшего соперника католицизма христианской Церкви
византийского обряда занял протестантизм.

В правление Анны Курляндской, ставшей русской императри-
цей в 1730 1740 гг. и окружившей себя немцами-протестантами
(Бирон, Остерман, Миних), интерес в высших кругах к запад-
ным религиям достиг невиданных ранее масштабов. Свобода ве-
роисповедания уже стала традиционным лозунгом, пропаганди-
ровавшимся законодательно. Особые привилегии в это время
получила Евангелическо-лютеранская Церковь России. В опре-
деленной степени росло могущество и Римско-католической Цер-
кви. В 1738 г. императрица разрешила построить в столице но-
вый католический храм вместо сгоревшего старого.

Увеличение числа католических общин, священнослужителей
н прихожан в стране требовало создания правовой базы для уре-
гулирования деятельности Церкви на территории России. Необ-
ходимо было юридически закрепить правовое положение ино-
славных конфессий в Российской Империи. 23 февраля 1734 г.
для управления деятельностью иностранных христианских испо-
веданий была создана Юстиц-коллегия Лпфляндских, Эстлянд-
ских и Финляндских дел, которая ведала делами Римско-като-
лической и Протестантской Церквей. Первоначально она
подчинялась Правительствующему Сенату, затем Министер-
ству юстиции.

Особый размах в эти годы в стране приобрело католическое
миссионерство, латинские священнослужители свободно ходили
по русским городам в священническом одеянии. Значительная
часть русского дворянства под воздействием миссионеров и в
силу увлечения западноевропейской культурой сознательно при-
нимала католичество. Зачастую это происходило во время пре-
бывания русских дворян за границей.

Например, княгиня И.II. Долгорукая (Голицына), будучи в
Голландии, перешла из православия в католицизм, а в Россию
для своей семьи привезла учителя-аббата француза Жака Жюбе.
Сорбоннскпс богословы направили Жюбе в Санкт-Петербург с
тайной миссией «соединения ве тиков церкви Московии с латин-
ской». Парижские католики писали Жюбе: «Риск огромен, но
известна вера, дарованная Вам от Бога... употребите все средства
для возбуждения в достоуважаемых епископах русской церкви
желания уделить внимание этому важному делу»1.

Семьи Долгоруковых и Голицыных основали салон, где
встречались Жюбе, испанский посол в России католик герцог
Дюк де Лириа, доминиканский монах Рпбейра и православные
иерархи Феофилакт (Лопатпнскпй), опубликовавший труд
Яворского, Сильвестр Рязанский, Варлаам (Вонатович), архи-
мандрит Феофил (Кролик) и Евфимий (Колетти) и др. «Камень
веры» Стефана Яворского оказался под зашитой русских дво-
рянских родов. Однако уже вскоре Тайная Канцелярия обвини
ла всех иностранцев, посещавших салон, в пропаганде католи
цизма, в попытках отделения русской Церкви от греческой и
подчинении ее Риму, им был запрещен въезд в Россию. Княгиня
Долгорукая и некоторые ее сподвижники были высланы из сто-
лицы, а православные иерархи, подозревавшиеся в том, что они
являлись «папистскими агентами», в 1738 г. посте жестоких до-
просов и телесных наказаний были навечно сосланы в Сибирь.

Диктатура Феофана Прокоповича и «бироновщина» в Церкви
отрицательно сказались на развитии католицизма в России. Пол-
ное подчинение Церкви государству привело к нарастанию от-
крытого противостояния официальной ортодоксальной церков-
ной идеологии с католическим богословием.

Православные духовные лица, проходившие по делу Феофи-
лакта, были амнистированы лишь в правление Елизаветы Пет
ровны (1741 -1761) — дочери Петра I. Царица лично посетила
тяжело больного и ослабленного пытками и ссылкой архиеписко-
па Феофилакта. С.М. Соловьев считал главной заслугой Елиза-
веты свержение немецкого режима и «национальность» ее прав-
ления, практически все иностранцы, занимавшие видные посты в
правительстве, были арестованы, обвинены в различных государ-

1 Карташев А.В. Указ. соч. Т.2. С.410.
ственных преступлениях и сосланы в Сибирь. При Елизавете в
1748 г было решено перенести за пределы Москвы все кладбища
Немецкой слободы, в том числе и католическое.

Наследником Елизаветы стал внук Петра Великого, про-
тестант, герцог Шлезвиг-Голштинский Карл-Петр-Ульрпх
(1761-1762), привезенный в Россию и перекрещенный здесь в
православие. В результате очередного государственного перево-
рота Петр III был отстранен от власти и обвинен в том, что его
политика была не православная и нс национальная.

К власти пришла жена Петра III немецкая принцесса Со-
фия-Фредсрика Августа-Ангальт-Цербтская, вошедшая в рус-
скую историю под именем Екатерины II (1762-1796). В этот пе-
риод, называемый эпохой просвещенного абсолютизма, наиболее
широко открылись двери и для катотиков. Именно при Екатери-
не II между Россией и Ватиканом стали складываться официаль-
ные отношения, а в конце XVIII века был даже заключен конкор-
дат, рассматривавший условия дипломатических отношений с
Ватиканом, вопросы назначения епископов, церковной собствен-
ности, семьи и брака и пр. Папская нунциатура просуществовала
в России вплоть до 1917 г. с некоторыми перерывами

Екатерина II последовательно проводила принцип провозгла-
шения свободы вероисповедания. Он широко пропагандировался
в главном законодательном труде императрицы «Наказ комиссии
по составлению Уложения», написанном в 1765-1767 гг. на осно-
ве работ известных европейских просветителей Ч. Беккариа и
Ш. Монтескье.

В конце XVIII века правовая база католической церковной ор-
ганизации была представлена целым рядом нормативных доку-
ментов. В ноябре 1766 г. был принят указ «О сочинении регла-
мента» Петербургской Римско-католической Церкви1. Данный
закон был издан для находящейся в Санкт-Петербурге католиче-
ской церкви в целях соблюдения ее прихожанами и духовенст-
вом римско-католического закона утвержденного светской вла-
стью. Поводом для издания Регламента послужили жалобы
римско-католических лиц различных национальностей, прожи-
вавших в Санкт-Петербурге, па своих священнослужителей, ко-
торые, используя не по назначению церковные суммы, «навлек-
ли на себя долги, да такие, что на церковное строение не осталось
денег». Указ называл следующие причины случившегося'

1 ПСЗ. Т 17 № 12776. С. 1032-1033.
1. С момента появления в империи Римско-католической
Церкви пе было издано пи одного соответствующего закона о
приглашении католических священнослужителей в приходы.

2. Государство никогда не утверждало п не публиковало спе-
циальных правил, регулировавших обязанности священнос-
лужителей и прихожан «по экономическим вопросам и цер-
ковным обрядам».

3. В Российской Империя не существовало судебной инстан-
ции, которая могла бы рассматривать подобные жалобы, поэ-
тому духовенство, не опасаясь наказания, присваивало себе
собранные приходами средства.

Законодатели пришли к выводу, что, если «в нашей Империи
есть церковь для народа римско-католической веры, и так как
данные народы являются нашими гражданами, то и они должны
платить п давать деньги, и собираемая с них сумма должна про-
изводиться в расходе по их воле и желанию, и чтоб под защитой
наших законов всегда оставалась». Для устранения в будущем
подобных недоразумений императрица и повелела издать следу-
ющий Регламент:

а. Патер-суперпор должен избираться прихожанами из числа
духовных лиц, проживших в России несколько лет. В его
функции входит «наставление и поучение добродетельной
жизни, бескорыстию и благоиоведенпю духовному».

Ь. Каждые два-три года прихожане должны избирать четве-
рых синдиков (старшин), по одному от четырех националь-
ностей, имеющихся в приходе.

с. В обязанности синдиков входит помощь патеру-суперпору
и обращение в суд по церковным делам.

(1 . Патер-супериор один раз в три месяца должен предостав-
лять синдикам отчет о произведенных расходах и приходах
денежных сумм.

е. В Санкт-Петербурге запрещается строить римско-католи-
ческие монастыри без согласия всего прихода.

(. Все жалобы прихожан на римско-католических священно-
служителей должны рассматриваться в Юстиц-коллегии
Лифляндскпх, Эстляндскпх и Финляндских дел1.

1 ПСЗ. Т. 17. 12776. С.1032-1033.
С изданием Регламента Римско-католическая Церковь по-
лучила правовую основу, на которой теперь могло строиться ее
дальнейшее становление, 12 февраля 1768 г. был Высочайше
утвержден Регламент, согласно которому при Санкт-Петербург-
ской римско-католической церкви создавалось училище, в кото-
ром могли учиться одни юноши римско-католического исповеда-
ния. Училищем руководили иезуиты.

По указу императрицы от 28 февраля 1768 г. были изменены
некоторые правила заключения браков между представителями
различных религий. Лицам всех христианских исповеданий,
вступавшим в брак, предоставлялось право избирать для венча-
ния любую церковь по их усмотрению и крестить детей в той
вере, которую они изберут по взаимному согласию.

Определенные изменения, произошедшие в положении Като-
лической Церкви в Европе, отразились и па России. Под давле-
нием европейских монархов, опасавшихся растущего влияния
ордена иезуитов, в 1773 г. Папа Климент XIV в булле «Оопнпия
ас гейетрЕог позГег» объявил о прекращении деятельности орде-
на во всех без исключения странах. Иезуиты обвинялись Папой в
стяжательстве, сокрытии значительных денежных сумм и других
пороках. Булла Папы заканчивалась цитатой из Св. Апостола
Якова: «Кто премудр во власти, да покажет от доброго жития
дела своп в крепости и премудрости, а если же будет горькая за-
висть и рвение в сердцах ваших, не хвалитесь, не лгите на исти-
ну. Есть такая премудрость свыше нисходящая, ио земпа, душев-
на, бесовская: «пдъже бо зависть и рвение... и всякая зла вещь.
А есть свыше премудрость, краткая, благонравная, полна мило-
сти и плодов благих, несомненна и нелицемерна»1

Орден действительно был могущественным и в финансовом, и
в духовном смысле: только в 1750 г. иезуиты содержали по всему
миру на свои средства 649 коллегий, 176 семинарий и пансионов,
а общее число его членов составляло 22 600 человек2. 1'лава Рим-
ской Церкви провозгласил, что орден иезуитов лишен всех при-
надлежавших ему ранее должностей и званий, закрыл все учи-
лища, коллегии и другие общества иезуитов, объявил о
конфискации их имущества и отменил все прежние постановле-
ния, касавшиеся иезуитов. Королевские дома Европы празднова-
ли победу: иезуиты теперь не могли воздействовать на ход поли-
тической истории.

1 ПСЗ. Т.37. № 28198. С. 116.

2 См.: Гергей Е. История папства. М., 1996. С.279
Лишь Екатерина II в письме к Папе опровергла обвинения,
предъявленные ордену в папской булле, и запретила его роспуск
на территории России. Началась полоса конфронтации с Рим
скоп курией. Сама императрица, будучи от рождения лютеран-
кой, а в России перешедшая в православие, особенно не благово-
лила иезуитам. В одной из своих бесед с бароном Гриммом в
апреле 1778 г. она заявила, что хоть иезуиты «самые кроткие и
благонравные жители, но в действительности эти мерзавцы са-
мые слащавые люди в мире»1. Однако мудрая императрица пла-
нировала использовать иезуитов в своих политических интере-
сах. В свою очередь, и сами иезуиты, убедившие Екатерину
выступить против Папы, вынашивали собственную цель про-
должить деятельность ордена па территории Российской Импе-
рии и радостно приветствовали действия русской императрицы.

В 1773-1814 гг. Россия являлась единственной страной мира,
где иезуиты существовали легально, в других государствах они
продолжали действовать тайно. Приглашением императрицы
приехать в Россию в большей степени воспользовались немецкие
иезуиты, гак как в Германии орден был запрещен в 1872-1917 гг.
В конце XVIII века свою деятельность иезуиты активно продол-
жали в Белоруссии, ставшей частью Российской Империи по
первому разделу Польши в 1772 г., когда к России была присое-
динена обширная территория, па которой проживало не менее
1 800 000 католиков2.

Екатерина II внесла значительные изменения в управление
церковной организацией территорий, вновь вошедших в состав
Российской Империи. 11 декабря 1772 г. императрица издала
указ, в соответствии с которым в Белоруссии ни одно распоряже-
ние Римского Папы не мог то вступить в законную силу и даже
быть обнародовано без специального разрешения русских госу-
дарственных властен. 22 ноября 1773 г. Екатерина II учредила в
России Белорусское римско-католическое епископство, к которо-
му относились территории вошедшие в состав Российской Импе-
рии после раздела Полыни. Таким образом, вся деятельность Ка-
толической Церкви на вновь присоединенных землях была
поставлена под строгий надзор государства.

Понимая необходимость окончательного закрепления своих
позиций по данному вопросу, 12 мая 1774 г. Екатерина II без ка-
ких-либо предварительных соглашений со Святым Престолом
подтвердила учреждение в России Белорусской рпмеко-католн-

1 III /аф /и Д. Иезуиты в России Родина. 1993. № 12. С.16.

2 См.: Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. М., 1997. С.282.
ческой епархии с резиденцией в Могилеве, а управление епар-
хией передавалось епископу польского происхождения Станис-
лаву Богуш-Сестренцевпчу1. Деятельность Сестренцевича
современные исследователи оценивают как антирпмскую, он чет-
ко исполнял волю русской императрицы и противился учрежде-
нию дипломатических отношений с Апостольским Престолом2.

Римский Папа Климент XIV выступил против такого самово-
льного решения российской императрицы, уже во второй раз
идущей наперекор Риму. Однако Екатерина и не думала отме-
нять данный указ. Только 15 июля 1778 г. папский нунций в Вар-
шаве Г.А. Археттп добился в Апостольской Столице официаль-
ного подтверждения прав Сестренцевича на управление всеми
католическими церквями на территории Российской Империи.
Следующий Римский Папа Пий VI пс поддержал указ Екатери-
ны II от 17 января 1789 г. о переименовании Белорусской епар-
хии в архиепископство. Лишь после того, как Екатерина II изда-
ла указ от 17 января 1782 г., в котором не только
подтверждалось создание архиепархии, но и в очередной раз за-
прещалось без разрешения Сената принимать любые папские
декреты, Папа утвердил Могилевское архиепископство буллой
«Опегозе РазГогаИз» 15 апреля 1783 г. В 1782 г. был издан указ
Правительствующего Сената, согласно которому иезуиты дол-
жны были подчиняться архиепископу Могилевскому. Новая ар-
хиепархия стала самой большой в мире.

После второго и третьего раздела Польши в 1793 и 1795 гг. к
России отошли еще пять римско-католических епархий Ви-
ленская, Каменецкая, Луцкая, Минская п Самогпцкая, которые
по указу Екатерины II вошли в состав Могилевской епархии.

В целом относительное процветание Римско-католической
Церкви в конце XVII — начале XVIII веков было вызвано по-
кровительством к ней со стороны русского правительства, осо-

1 Богуш-Сестренцевич Станислав (1731 1327) первый Митрополит Рим-
ско-католической Церкви России. Из семьи литовского дворянина реформатского
вероисповедания. По окончании Франкфуртского университета и после прохожде-
ния военной службы был воспитателем в доме князя Радзпвнлла, где и перешел в
католичество. Настоятель в Гомеле и Бобруйске, каноник в Внльне. возведен в сан
епископа-суффрагана. С 1773 г епископ Белорусский, с 1782 г. архиепископ, с
1798 г. Митрополит. В 1800 г. выслан из столицы по настоянию иезуитов, возвра-
щен Александром I. Автор ряда трудов: «Г'Махху сезаггоххе) Ка1агхуиу па диВет!-
|е, рггек!. т. гоззурчк.» (Могилев, 1777): «Оосуа XV Тапгу<1х1е, Гга^ейуда ххтегяет
ро1зк1т» (Могилев, 1783); «Шаппт сопягедаНоть ЗупойаИз п(г1нх<|11< С1еп Кота-
т Са(оНс1 т 1трег1о Козшсо» (Могилев, 1794); «КесЬсгсЬез Ылончпех зпг Гоп^г
пе с1с5 ЗагтаГез, с1ез Езс|ахопз е( с!е.я 81ахез» (СПб., 1812); «Н15(опе с1е 1а Тапг1с1е»
(Брауншвейг, 1800, 2-е изд. СПб., 1824); «О Таврии» (СПб., 1806).

2 См.: Голованов С., свящ. Указ. соч. С.26.
бенпо в период правления Петра I и Екатерины II. Однако рус-
ская действительность не предоставила 6 тагопрпятпых условии
для осуществления полной свободы деятельности Римско-като-
лической Церкви. Несмотря на расположение российских импе-
раторов к католическому духовенству, оно сталкивалось с по-
стоянными трудностями и должно было полностью подчиняться
государственной власти, что ярко выразилось в правление Ека-
терины II.

«Полная терпи'юсть и покровительство в пределах этой тер-
пимости в отношении к подданным латинского исповедания .. и
вместе с тем безусловное устранение всех притязаний Рима на
государственную власть в пределах Русской империи... Уста-
новление латинской церкви в империи, самостоятельное и неза-
висимое в политическом отношении от власти Рима ... составля-
ло цель, к которой стремились все действия императрицы
Екатерины»1.

Еще будут приходить народы и жители многих
городов; и пойдут жители одного города к жителям
другого, и скажут: пойдем молиться лицу Господа
Зах. 8.21

4. Церковная организация немцев-католиков

Католические немецкие колонии, появившиеся в Рос-
сии после Указа Екатерины II от 4 декабря 1762 г. и извест-
ного Манифеста «О дозволении всем иностранцам, в
Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они
пожелают и о дарованных им правах» от 22 июля 1763 г. вско-
ре были присоединены ко вновь созданной Могилевской рим-
ско-католической епархии. В данных законах Екатерина призы-
вала иностранцев переселяться в Россию, обещая им при этом
значительные привилегии, в том числе и в области религии.

Императрица даровала будущим колонистам «свободное от-
правление веры» и государственную помощь при строительстве

I Попов Л. Екатерина п иезуиты Андреев А.Р. Указ. соч. С.261.
церквей, разрешала иметь своих священнослужителей1. Католи-
ки получили, наконец, свободу вероисповедания, хотя на протя-
жении всех предшествующих столетий отношение к католицизму
в России было негативным. Екатерина II для достижения цели
колонизации России была готова пожертвовать распространени-
ем православия среди иноземцев и не думала, «что было бы по-
лезно принуждать инородцев... принимать нашу веру»2.

Однако обещание свободного вероисповедания сопровожда-
лось некоторыми ограничениями. Переселенцам запрещалась
миссионерская деятельность, а обращение в свою веру право-
славных наказывалось «под страхом всей строгости наших зако-
нов»; пе разрешалось сооружать монастыри, строить церкви
можно было только в колониях, но не в городах.

В результате широкой пропаганды Манифеста и активной
деятельности вызывателей в 1763-1769 гг. в Россию прибыло
около 27 тысяч переселенцев из Европы, из них 8 10 тысяч
были католиками3. Формирование католических колоний в раз-
личных регионах России проходило в конце XVIII начале
XIX века.

Географическим ареалом размещения католиков стали немец-
кие колонии Поволжья, юга России, Крыма, Санкт-Петербурга.
Закавказья и другие области дореволюционной Российской Им-
перии. Выбор мест поселения для колонистов ограничивался, п
значительная их часть была направлена в Поволжье.

Первые колонисты, поселившиеся на Волге, по религиозно-
му веропсповедованпю на 32,25% были католиками (около 2,5
тысяч семей из 7 750 семей первых поселенцев), а остальные
исповедовали протестантизм. Версия о преобладании протес-
тантов среди переселенцев вследствие сознательного выбора
или предпочтений российского правительства пе имеет под со-
бой документальной основы. При этом по государственной ли-
нии в Россию прибыло 23% католиков из общей массы колони-
стов, а из числа приглашенных по спискам вызывателей они
составляли 77%4.

Из возникших на правом п левом берегу Волги 104 коло-
ний, 31 была католической (14 в Нагорной стороне Волги и 17

1 ПСЗ. Т. 16. № 11880. С.313 315.

2 Нисаревский Г.Г. Из истории иностранной колонизации в России в XVIII в. (по
неизданным архивным документам). М.. 1909. С.45.

3 См.: 8Мскег С. 1)|е каШойзскс Китке ан( (1ет В<к1еп... 5.140.

4 См.: //.«вес II. Р, Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII века. И..
1998. С. 130, 207-208.
в Луговой)1. Со временем в 31 католической колонии было
организовано 9 католических приходов — Брабандер-Казнц-
кая, Екатериненштадт, Каменка, Мариенталь-Тонкошуровка,
Пройс-Краснополье, Роледср-Раскаты, Семеновна. Шен-
хен Пани некое, Шукк-Грязноватка2.

Преимущественно все поселения за исключением Екатеринен-
штадта создавались по религиозному принципу, хотя, учитывая
обстоятельства расселения, заселить колонии представителями
одного вероисповедания было практически невозможно. В
1764 г., когда на Волге еще не существовало католических коло-
ний, католики были вынуждены селиться вместе с протестанта-
ми; например, в лютеранских колониях Нижняя Добринка, Зво-
наревка и Севастьяновка проживали католические семьи. Все же
в большинстве колоний со временем сложился однородный кон-
фессиональный состав. Больше всего немцев-католиков первона-
чально поселилось в колониях Каменка 90 семей и Краснопо-
лье 87 семей. В остальных католических колониях их было
меньше: в Верховье п Грязноватке по 35 семей; в Плавле - 47; в
Копенке — 45; в Памятной — 28 семей и т.д.3

Уже в 1763 г. правительством было решено пригласить из-за
границы во вновь созданные католические колонии одного не-
мецкоязычного патера4. Указ от 3 ноября 1763 г. назначал свя-
щеннослужителям двухлетнее содержание от государства и уста-
навливал для них заработную плату в размере 180 рублей, а для
кюстеров — 60 рублей. Затраченные средства колонисты дол-

I В Поволжье к концу 1760-х гг. была основана 31 немецкая католическая колония:

Березовка (Делер I 07.1767). Верховье (Зеевальд 20.08 1767). Гнилушка (Пфай-
фер 15.06.1767). Грязноватка (Шукк 8.09.1766). Елшанка (Гусарен), Золотурн
(Виттман 1768). Плавля, (Лепхтлпш 14.05.1767). Каменный Овраг (Деготт
1.07 1766). Каменка (6.07.1765). Караульный Буерак (Келлер 10 08 1767). Ка-
зацкая (Брабандер 26 06.1767). Почетное (Гельцсль 11.09.1767). Копенка (Фоль-
мар 18.07 1767). Краснополье (Прош 12.05.1767). Краснорыновка (Келлер
12.05.1767). Кругояровка (Граф 10.06.176.5). Кустарева (.Тяптзннгер 12.05.1767)
Люцерн (Ремлер 1768). Обермонжу (5.03.1767). Отроговка (.Туне 1767). Памят
ное (Ротгаммсль 21.08.1767). Панииское (Шеихсн 15.06.1765). Пановка (Гнль-
дманн 14.05.1767). Раскаты (Ролсдср 14.06.1767). Ровное (Зеельман 15.07.1767).
Семеновна (Рептлпнг. 24 07 1767), Суслы (Герцог 14.07.1766), Тонкошуровка
(Мариенталь, Пфаненштнль 16 06.1766), Усть-Грязнуха (Гебель 25.07.1767).
Хайсоль (2.08.1766). Цуг (Гаттунг 1768).

2 В официальном делопроизводстве до 1918 г. использовались русские названия не-
мецких колонии Поволжья с 1918 г. - немецкие. В настоящей монографии упо-
требляются н русские, и немецкие названия.

3 См.: Плеве И.Р. Указ. соч. С.130.

4 В немецких колониях католические священнослужители. как правило, назывались
«патеры» но аналогии с русским «батюшка» («отец»). В свою очередь, в русском
термине «пои» сказалось католическое влияние от латинского «отец».
Деревянный католический
храм в немецкой колонии
Пфайфер (Гнилушка)
в Поволжье

жны были выплатить государству в течение последующих десяти
лет1.

В январе 1765 г. префект католической церкви в Санкт-Петер-
бурге Иероним Апоуль по заданию Канцелярии опекунства ино-
странных колонистов2 пригласил из Рима для поволжских
католиков не одного, а двух апостольских миссионеров-до-
миниканцев, ссылаясь на особенности отправления католическо-
го богослужения. Назначение священнослужителей на конкрет-
ную должность и их утверждение относилось к юрисдикции
Канцелярии опекунства в Санкт-Петербурге, с 1782 г. это право
перешло к Юстиц-коллегии. В указе от 6 ноября 1766 г. преду-
сматривалось, что в поволжских колониях священнослужителя-
ми могут быть только францисканцы. В 1777 г. в колониях уже
имелось шесть католических священников и семь приходов -
Грязноватский, Казицкип, Каменский, Краснопольский, Панп-
нский, Семеновский и Тонкошуровскпй3.

Самыми первыми католическими священнослужителями в
Поволжье стали немецкие и чешские монахи-францисканцы

1 ПСЗ. Т. 16 № 11980. С. 313-314.

2 Канцелярия опекунства иностранных колонистов центральный административ-
ный орган для развития иностранной колонизации, создай в 1763 г. Контора Кан-
целярии опекунства иностранных поселенцев была учреждена в помощь Канцеля-
рии в Саратове в апреле 1766 г., ее штат составлял 27 человек. До 1782 г.
деятельность Католической Церкви среди поволжских немцев контролировалась
Канцелярией опекунства иностранных и ее конторой в Саратове, а позже губерн-
скими властями.

3 Государственный архив Саратовской области (далее ГАСО), ф. 180, оп. 1. д. 4,
л. 539.
Э. Мюллер, М. Трепкер (Трсниер, Тренипер), А. Фукс, а также
капуцин Корбнннанус и др. Наряду с францисканцами в после-
дующие годы здесь вели проповедническую деятельность доми-
никанцы, которые были направлены к поселенцам из Санкт-Пе-
тербуга, Риги и других местностей. Большинство этих
священнослужителей, как правило, былп немцами.

Руководителем католических приходов в первое время в По-
волжье являлся приор или суперпор (отец-настоятель), который
назначался Юстиц-коллегией из поволжских священников. Пер-
вым приором Поволжья, очевидно, был священнослужитель из
Каменки Миллер, однако, некоторые авторы называют в качестве
первого приора патера Лсниса1 После учреждения Белорусской
римско-католической епархии в 1774 г. из немецких колоний По-
волжья был образован капитул во главе с патером-префектом,
по по-прежнему сохранялось и старое наименование «патер-
супериор». В начале XIX века по предложению иезуитов па-
тер-префект был переименован в патера-сеппора.

В первые годы поселения колонисты столкнулись с достаточ-
но серьезной проблемой недостатком церквей и священнослу-
жителей в них. Храмы и молельные дома зачастую строились на
собственные средства колонистов, их силами. Первоначально
даже не в каждой церкви, а только в особо крупных имелись кю-
стеры п канторы, их количество увеличилось с распространени-
ем приверженцев католической религии. Ввести обязательные
должности кюстеров в церквях было решено в 1763 г. ио пред-
ложению президента Канцелярии опекунства иностранных
графа Г. Орлова

Зачастую кюстеры исполняли в колониях роль шульмейсте-
ров (учителей). Епископ Кесслер2 в своей работе «История Ти-
распольской епархии» приводи! воспоминания одного из коло-
нистов шульмейстера Аптона Шнайдера, сетовавшего на
нехватку профессиональных духовных лиц: «Религиозное обу-
чение проводилось шульмейстерамп... Так как пастыри не могли
провести уроки Закона Божьего из-за того, что были перегруже-
ны непосильной работой, шульмейстеры оказывали им всяче-
скую помощь. Неизбежным следствием этого стало незнание За-
конов Божьих молодежью и очерствение парода. Уровень
религиозно-нравственной жизни колонистов пал так низко, что о
его будущем необходимо позаботиться»3.

1 См.: II ’оИнег М. Бах «офаск'иЫсЬе ВНФшйяхгекеп ипИ ске гиХяЬеЬе $сЬи1роПНк
Ье1ргЩ. 1937.8.20-21.

2 См биографию в приложении.

3 Ке5х1ег}. Сл'хсЫскГе с!ег В1огехе Т1гахро1. Он кп15оп. 14. ВакоГа. С8А. 1930. 8.14.
В ХТП г. духовенство было переведено на содержание общин,
следствием чего стало, по утверждению некоторых авторов, ис-
пользование различного рода ухищрений с целью заставить посе-
ленцев увеличить подаяния1. Колонисты выступали против взи-
мания с них денег на содержание духовенства и в 1770 г.
обратились с жалобой в Канцелярию опекунства.

В 1805 г. жалование священнослужителям было повышено2.
Оно составляло в 1806 г. от 180 до 250 рублей, в 1821 г. — до 500
рублей ассигнациями, или 142 рублей 86 копеек серебром. Сред-
ний годовой доход священника составлял 2 000 рублей. Кроме
того, приход обеспечивал своего духовного пастыря квартирой,
отоплением, дровами, колодцем во дворе, луговым сеном и зер-
ном. Дополнительно приход был обязан предоставлять священ-
нослужителю двуконную подводу для поездок по службе и
тройку лошадей для двух ежегодных поездок в Саратов.
Католическое духовенство занимало в колониях почетное и обес-
печенное положение.

В 1769 г. Екатерина II утвердила Инструкцию святейшей кон-
торы опекунства для осевших в колониях жителей (Инструкция,
по которой все повопоселенные иностранцы поступать дол-
жны...)3. В ней подробно регламентировались место и роль духо-
венства в католических общинах. Инструкция оговаривала обя-
занности колонистов перед Церковью и священнослужителей
перед прихожанами.

В обязанности духовенства входило:

1. На основании писания преподавать прихожанам поучите-
льные наставления, ведущие к душевному спасению.

2. Читать краткие и поучительные проповеди, чуждые рели-
гиозных споров и вражды.

3. Заниматься общим и религиозным обучением детей и юно-
шества.

4. Регулярно посещать все общины своего прихода.

5. Внушать прихожанам прилежание к работе и добропоря-
дочному поведению добрыми советами и наставлениями.

1 См.: II ечеII.Р. Указ. соч. С.212; Клаус Л.Л. Наши колонии: Опыты и материалы
по истории и статистике иностранной колонизации в России. СПб., 1869 и др.

2 Российский Государственный Исторический Архив в Санкт-Петербурге (далее
РГПА). ф.821. ои.6, д.З.

3 См.: Писаревский Г.Г. Внутренний распорядок в колониях Поволжья при Екате-
рине П. Варшава, 1914; УЛ'оИпег М. Ор. ей. 8. 49.
6. Вести метрические записи о браках, рождениях и смертях.

В Инструкции четко оговаривались и обязанности прихожан.

1 Посещать церковь в воскресные дни и праздники, непосе-
щение богослужений наказывалось штрафами, а законными
причинами неявки могли быть пожар, роды жены, смерть
близкого, возможное предотвращение преступления и неко-
торые другие.

2. Платить налоги на содержание духовенства и шульмей-
стеров в размере от 64 до 96 копеек в зависимости от соста-
ва семьи грн раза в год, должники подвергались штрафам,
а злостные неплательщики отправлялись на общественные
работы.

Предметом особой заботы священнослужителей была забота о
подрастающем поколении, воспитании и образовании детей в
приходских школах. Как указывали многие авторы, к началу
XIX века уровень п организация школьного образования в като-
лических колониях значительно отставали от лютеранских коло-
ний. Одной из причин этого являлся недостаток немецкоязыч-
ных священное лх жителей.

В 1840 г. Саратовская контора иностранных поселенцев и
МВД издали указ Х’<> 652 «О школьном и катехизическом учении
в Саратовских колониях». Указ оговаривал обязанности священ-
нослужителей по отношению к школьному обучению:

§1 . Главный долг священнослужителей воспитывать детей
в страхе Божием, а главное назначение шкот преподавать
юношеству Закон Божий.

§2 . Священнослужители обязаны посещать школы в своей ко-
лонии ежедневно, а другие школы своего прихода один
раз в две недели и, кроме того, посещать школы неожиданно
дтя учителей и учащихся.

§3 Основная цель посещения общий надзор за обучением
детей.

§4 . Любое посещение школы священники должны записывать
в особый журнал.

§5 . Каждый отец семейства обязан посылать в школу детей и
слуг, достигших семплетнего возраста, с 1 октября до 1 апреля.

§ 6. Шульмейстеры должны вести журнал посещений школ
детьми и сообщать о прогулах начальству колоний.
§ 7. За прогулы без уважительной причины с родителей взи-
мается штраф.

§ 8. Уважительными причинами неявки являются болезнь,
смерть, необходимость ухаживать за больным пли плохая по-
года.

§ 9. Размер штрафа составляет 3 рубля серебром.

§10 . Штраф взыскивается сельским начальством.

§11 . Школьная касса управляется как всякое церковное иму-
щество.

§12 . Если отец семейства нс в состоянии заплатить штраф за
прогулы, то он привлекается к общественным работам.

Второй важнейшей задачей поволжских католиков, наряду с
заботой о подрастающем поколении и решением проблемы не-
хватки священнослужителей, стало строительство церквей и мо-
лельных домов.

Указ Екатерины II от 28 февраля 1765 г. предписывал строить
для немцев-колонистов в каждом округе по одной церкви, «снаб-
див оные всеми нужными утварями, и пристойного дома для пас-
тора казенным иждивением». При основании колоний с 1764 по
1770 гг. на средства, выделенные царским правительством, и под
надзором Канцелярии опекунства иностранных было построено
несколько первых католических церквей. Затраты правительст-
ва на строительство церквей должны были позже возвратиться
короне. В 1773 г. в колониях имелось четыре католические церк-
ви в Екатериненштадте, в Деготте, в Каменке и в Семеновне1.
Е1а 1804 г. в Поволжье насчитывалось 33 католические церкви2.
Величественные католические храмы были гордостью колони-
стов, своим архитектурным стилем они напоминали европейские
соборы в стиле готики и неоклассицизма3.

В XIX веке Министерство внутренних дел России разрешило
Саратовской конторе опекунства руководить строительством в
немецких колониях Поволжья. В 1830 г. был разработан, а в
1836 г. утвержден проект Положения о строительстве церквей в

1 См.: ХУоИпег М. Ор. сП. 5. 29.

2 См.: Терехин С.О. Немецкая архитектура в Сараговск >м Поволжье: опыт ндептп
фикацпп Культура русских и немцев в Поволжском регионе. Выц.1. Саратов,
1993. С. 161.

3 Католические церкви находилось в г. Саратове н в колониях Борегард, Брабандер.
Бэр, Гельцель, Герцог, Гпльдманн. Граф, Гусарен, Деготт, Делер. Екатеринен-
штадт, Зеевяльд, Зеельман, Золотурн, Келер, Келлер-Лянтзингер, Лснхтлпнг.
Луис, Люцерн, Мариенталь, Мессер. Обермонжу, Пропс, Пфайфер, Реглинг, Ро-
ледер, Ротгаммель, Фольмар, Франшмен, Цуг, Шенхен, Шукк.
России, в том числе и иностранных исповеданий. В колониях
продолжали некоторое время руководствоваться уже сложив-
шейся классической западной архитектурой построек. Одним из
первых каменных храмов Поволжья стала католическая церковь
Екатериненштадта, построенная в 1815 г. иезуитами.

В Саратове, являвшемся центром поволжских немецких коло-
ний и ставшем впоследствии резиденцией римско-католической
епархии, после издания Манифеста 1763 г. была основана Не-
мецкая слобода. По воспоминаниям современников ни католики,
ни протестанты не имели священнослужителей и поэтому бого-
служения представители различных конфессий проводили вмес-
те: «Когда же из колоний приезжал в Саратов католический или
лютеранский пастор, поочередно отправлявшие богослужения в
молитвенном доме, то сторож вызывал немцев всех вероиспове-
даний в молитвенный дом, и, несмотря на религиозную рознь,
лютеране и католики молились вместе: чужая сторона сплотила
вероисповедания доселе враждебные»1.

Фундамент первой немецкой церкви в Саратове был заложен
11 июня 1790 г. а через три года, в 1793 г., строительство закон-
чено. Храм получил название евангелическо-лютеранской церк-
ви Святой Марии (вследствие преобладания протестантов), од-
нако, как и ранее, он предназначался для проведения
богослужений представителей различных конфессий: католи-
ков, лютеран и реформатов. Не нашла документального под-
тверждения и потому является ошибочной точка зрения некото-
рых авторов о том, что католическая церковь в Саратове
существовала с 1772 г.2 Лишь с 1804 г. католики во главе со свя-
щенником Фуксом стали проводить богослужения в собствен-
ном молельном доме на Немецкой улице, а только с 1805 г. — в
новой деревянной церкви.

Общее число католиков в немецких колониях Поволжья увели-
чивалось с каждым годом. Так, например, при основании колоний
в них проживало в 1767 г. — 5709 человек; в 1769 г. — 6447; в 1778
г. —7287; и в 1798 г. — 9784 человек. Однако в процентном соотно-
шении поселенцев-католиков становилось меньше, чем протестан-
тов. К 1786 г число католиков в немецких колониях составляло
26,5% из 100% всех колонистов по сравнению с 32,25% в первые
годы поселения. Причинами уменьшения колонистов, исповедовав-
ших католичество, являлось их переселение из колоний в города

1 Саратовский край. Исторические очерки, воспоминания, материалы. Вып. I. Сара-
тов, 1893. С.239.

2 См.: П леве II.Р Указ. соч. С.210.
Кафедральный собор
св. Климента в Саратове.

Построен в 1880 г.

Поволжья вследствие неспособности к хлебопашеству, а также ги-
бель и захваты в плен во время набегов киргизов-кайсаков1.

Правительство принимало усилия для правовой регламента-
ции статуса Римско-католической Церкви в Поволжье. Указ 12
февраля 1769 г. распространил действие указа «О сочинении
регламента» Петербургской римско-католической церкви от 6
ноября 1766 г. на поволжских колонистов. Деятельность Рим-
ско-католической Церкви Российской Империи относилась к ве-
дению Юстиц-коллегии Лифляндских, Эстляндскпх и Финлянд-
ских дел, призванной регулировать все спорные вопросы по
церковным правоотношениям в пределах России. В Поволжье
деятельность католической церкви находилась еще и в ведении
Саратовской Конторы опекунства иностранных, которая, в свою
очередь, при решении спорных вопросов обращалась в Юс-
тиц-коллегию Лифляндских, Эстляндскпх и Финляндских дел.

Таким образом, в первые десятилетия после заселения ино-
странных колонистов в Поволжье была заложена основа религи-

1 См.: Плеве И.Р. Указ. соч. С.208, 130, 207.
озной организации католических колоний. Она состояла из сле-
дующих структур:

1) синдики — церковные старосты, избираемые сельскими об-
щинами;

2) священнослужители приходов;

3) патер-супериор;

4) Белорусская (Могилевская) римско-католическая епархия.

В конце ХУШ века церковная жизнь католиков в немецких
поволжских колониях переживала период своего развития и ста-
новления. Она была богата всевозможными событиями, тесно
связанными как с русской историей, так и с периодом внутренне-
го роста Римско-католической Церкви России. Однако в данном
процессе четко проявилась незавершенность церковной органи-
зации поволжских немцев1.

Вторым крупнейшим объединением католических общин в
России после Поволжья стал юг страны, а именно, немецкие
колонии Екатерииославской, Полтавской, Таврической и Херсон-
ской губерний, бессарабские, крымские и одесские колонии, а
также города Одесса, Симферополь, Феодосия и др.

Заселение иностранными поселенцами этих мест последовало
после разгрома Крымского ханства и присоединения к России
причерноморских степей и Крыма в 1783 г. Согласно Манифесту
Екатерины II 1783 г. колонисты приглашались в Новороссию,
Крым и на Кубань. Активный процесс колонизации Новороссий-
ского края (юга Украины) начался с 1787 г., когда в эти местнос-
ти прибыли граждане из различных земель Германии, ставшие
подданными Российской Империи после принесения присяги им-
ператрице.

Общее управление всеми иностранными колониями в крае
осуществляла Контора опекунства новороссийских иностранных
поселенцев, созданная в 1800 г. и в 1818 г. переименованная в
Екатеринославскую контору иностранных поселенцев. Для руко-
водства южными колониями в 1816 г. был организован Попечи-
тельский Комитет иностранных поселений южного края России.
С 1803 г. началось интенсивное переселение немцев-католиков
на юг страны из внутренних губерний России, а в 1817 г. после-
довал новый приток иностранных поселенцев. В 1803 г. было об-
разовано Одесское водворение иностранных поселенцев, когда по
высочайшему указу 17 октября 1803 г. колонистам, в том числе
католикам, было разрешено селиться в окрестностях г. Одессы.

1 См.: Плеве II.Р. Указ. соч. С.207.
Под Одессой в колонии Сарата разместились баварские и вюр-
тембергские католики. Таким образом, в конце XVIII — начале
XIX веков в Новороссии сформировалась довольно значитель-
ная немецкая католическая диаспора.

До 1804 г. расселение иностранных колонистов в России про-
ходило на основе Манифеста 1763 г. Новые Правила для приня-
тия и водворения иностранных колонистов были утверждены 20
февраля 1804 г. Александром I (1801-1825). Согласно данному
закону в Россию разрешалось переселяться только «лицам се-
мейным, зажиточным, доброго поведения и полезным в сельском
хозяйстве»1. По новым правилам духовенство получило не толь-
ко земельные наделы и деньги на дорожные расходы, но и деся-
тилетнее, а не двухлетнее, как ранее, содержание от правительст-
ва. По истечении льготы священнослужители юга России, как и в
Поволжье, должны были содержаться за счет общин. С чучалось,
что духовное лицо, привлеченное привилегиями, «по прибытии в
колонии не желало быть патером» и записывалось в колонисты2.

Все немецкие поселения разделялись Конторой на колонист-
ские округа, состоявшие из нескольких деревень. Например, в
1808—1809 гг. католиками был создан Курчуганский колонист-
ский округ в Одесском округе Херсонской губернии. Переселен-
цы католического вероисповедания из Бадена, Эльзаса, Вюртем-
берга, Пфальца, Пруссии и Австрии основали здесь в общей
сложности шесть католических колоний. Четыре колонии появи-
лись в 1808 г. — Страсбург, Зельц, Кандель и Баден и две коло-
нии — Мангейм и Эльзас — были основаны в 1809 г. Всего в
1811 г в округе проживало более 2 000 колонистов, большинство
из которых относилось к католическому вероисповеданию.

В 1808—1810 гг. немецкие католические колонии возникли в
районах Грюнау, Березани и Тирасполя в Бессарабии. В
1809 — 1813 гг. большое число католиков из Рейнланд-Пфальца и
Вюртемберга поселились на северном побережье Черного моря.
Общее число католиков, обосновавшихся на юге России, состав-
ляло около 50 тысяч человек3. После приглашения иностранцев
в 1813 г. селиться в Бессарабской области, в 1814-1815 гг. кре-
стьянами из Восточной Пруссии были основаны колонии на юге
средней Бессарабии.

I ПСЗ. Т.28. № 21163. С.137-140.

2 См.: Попечительный комитет об иностранных поселенцах Южного края России.
1799-1876 гг.: Аннотированная опись дел 1799 1818 гг. Ред. О.В. Коновалова.
Одесса, 1998. Т.1. Д. 797. С. 202.

3 См Вах СЫе ЬеЬакеС.. 8.70
Колонисты юга России столкнулись в первые годы поселения
с такими же проблемами, что и их братья по вере, обосновавшие-
ся в Поволжье. Основную трудность вызывала нехватка священ-
нослужителей. Для католиков новороссийских колоний в 1812 г.
агентом Сарептского евангелического общества Андерсом было
выписано из Германии четверо священнослужителей1. Среди
первых священников на юге России источники называют Фому
(Томаса) Маевского в колонии Ямбург, аббата Лаврентия Мил-
лиота (Мелиота) в г. Симферополе, Августина в колонии Розен-
таль, Христофора Дугая в крымских колониях, Манфорта в ко-
лонии Зельц и др.

Священнослужители либо направлялись в колонии без учета
личного мнения и выбора колонистов, либо по собственному же-
ланию. Например, в 1814 г. священник Августин, проживавший
в Феодосии, «объявил желание жительствовать в колонии Ро-
зенталь, отправлять богослужения и исправлять в оной все по-
требности». Для принятия положительного решения его про-
шение было рассмотрено смотрителем колонии, Конторой
опекунства, Департаментом государственного хозяйства и
публичных зданий, МВД и Симферопольской городской по-
лицией2.

Из-за недостатка священников нередко один настоятель об-
служивал сразу несколько католических общин. Например,
священник Ямбургской колонии Томас Маевский обратился в
Контору опекунства с просьбой обеспечить его дополнительны-
ми деньгами для переездов из одной колонии в другую в целях
«исправления между колонистами христианских треб». Его
просьба была удовлетворена лишь после прохождения много-
численных инстанций — Могилевской римско-католической ду-
ховной консистории, Министерства внутренних дел, Екатери-
нославской казенной палаты и одесского градоначальника
Э.О. Ришелье.

В конце XVIII века поселения немцев-католиков появились
под Санкт-Петербургом. Первый пункт Манифеста 1763 г. пред-
лагал иностранцам «селиться, где кто пожелает во всех наших
губерниях». Однако это обещание нарушалось российским пра-
вительством, так как чаше всего колонисты вопреки их желанию
направлялись в Поволжье. Впервые о реальной возможности
расселения желающих иностранцев близ столицы Российской
Империи было объявлено в 1765 г. Большая часть колонистов,

1 См.: Попечительный комитет... Д. 777, 797. С.198, 202.

2 См.: Там же, Д. 891. С.226.
выразившая желание обосноваться под Петербургом, исповедо-
вала протестантизм. Немногочисленные католики из Пфальца,
Швабии, Гессена и Пруссии были поселены компактно в колони-
ях Ямбургского уезда. В 1766—1767 гг. в Петербургскую губер-
нию прибыло 67 католических семей, которые образовали в
юго-западной части губернии под Ямбургом три католические
колонии — Луцкая, Порховская и Франкфуртская; в них к
1838 г. проживало 345 человек. Всего же по данным на первую
половину XIX века из И 890 немцев Петербургской губернии
лишь 470 человек исповедовали католицизм1.

Для регламентации всех сторон жизнедеятельности колони-
стов, в том числе и религиозно-духовной сферы, в 1803 г. по об-
разцу инструкции поволжских колоний была принята Инструк-
ция для внутреннего распорядка и управления в Санкт-Петербургских
колониях.

Пожалуй, колонисты-католики Петербургской губернии ока-
зались в худшем положении, чем их лютеранские земляки. По
уровню экономического развития католические колонии значите-
льно отставали от протестантских, вплоть до реформы 1861 г.
Основной причиной резкого ухудшения положения колони-
стов-католиков и разительного контраста с протестантскими пе-
тербургскими колониями явилось то, что католикам правительст-
во выделило всего лишь 9°-о от обещанных наделов, более того,
земля была не пригодна к хлебопашеству.

Католические колонии в отличие от лютеранских располага-
лись в сельских местностях, где не существовало рынка сбыта
сельскохозяйственной продукции2. Неблагоприятные природ-
ные условия, малоземелье, бедственное положение, недоимки,
отсутствие местного самоуправления вследствие неуплаты денег
на общественные расходы вынудили католиков переехать в Ека-
теринославскую губернию. Только в 1794 г. 45 семей из петер-
бургских колоний выехало в Екатеринославскую губернию и
основало там колонию Ямбург. Особо нуждающимся семьям
было разрешено переселиться в Екатеринославскую губернию в
середине XIX века.

1 См.: Шрадер Т.А. Поселения немецких крестьян-колонистов в Петербургской гу-
бернии в XIX в. и в первые два десятилетия XX в. Немцы в России. Проблемы

культурного взаимодействия. СПб., 19.98. С.84, 93; Коерреп Р.У. С'Ьег <Ие ДенГлс
Иеп 81. Ре1ег$Ъигдег СоииегпетепЗ. 8РЬ., 1850. 8.375.

2 См.: Бахмутская Е.В. К вопросу об экономическом развитии немецких колоний
Санкт-Петербургской губернии (вторая половина ХУШ XIX вв.) Россий-
ские немцы. Проблемы истории, языка и современного положения: Материалы
международной научной конференции. М., 1996. С.160 169.
Не всегда заселение немцами-католиками различных регио-
нов России заканчивалось удачно. К полному краху привела по-
пытка переселить немцев-католиков из Поволжья в Оренбург-
скую губернию. Первый колонист-католик Антон Ролгейзер
прибыл в Илецкие соляные промыслы в 1807 г. пе по своей воле.
Он был осужден Саратовской уголовной палатой за укрытие бег-
лых людей и сослан в Оренбуржье. В 1820 г. военный губерна-
тор генерал-майор П.К. Эссен, решивший содействовать пересе-
лению немцев-колонистов в Оренбургский край, за особые
заслуги и трудолюбие освободил А. Ролгейзера от ссылки и взял
его под свое личное покровительство. В целях привлечения боль-
шего числа колонистов Эссен и управляющий Илецким соляным
правлением предложили Министерству внутренних дел и Сара-
товской конторе опекунства разрешить поселиться под Оренбур-
гом поволжским немцам.

В отличие от колонистов, надеявшихся найти в оренбургских
степях плодородные земли и радушный прием, Контора опекун-
ства не поддержала такой инициативы. Уже в марте 1825 г., не
дожидаясь официального разрешения МВД, несколько семей
немцев-католиков начали переселение. Из-за самовольства они
не получили никакого пособия со стороны казны, да и власти
Илецкой Соли были не готовы к принятию колонистов. К нояб-
рю 1825 г. все семьи, так и не дождавшиеся распределения меж-
ду ними земель, вернулись назад в саратовские колонии. Пересе-
ление группы колонистов-католиков в Оренбургские степи
закончилось неудачно. Дальнейшее заселение Оренбургской гу-
бернии возобновилось лишь во второй половине XIX века1.

Менее интенсивно по своим масштабам происходило заселе-
ние немцами-колонистами католического исповедания Закавка-
зья. По своим масштабам оно в значительной степени уступало
колонизации Поволжья и юга России, хотя развитие католициз-
ма в этом регионе имело давние традиции. Еще в XVI —XVIII ве-
ках, когда грузинские царства и княжества стали объектом борь-
бы между Ираном и Турцией, Папский Престол направил сюда
своих миссионеров. В 1661 г. восемь монахов-капуцинов, по-
сланцев Папы Александра VII, получили в дар от грузинского
царя-мусульманина Шахиаваза большой дом в Тифлисе. Капу-
цины, общее число которых вскоре достигло пятнадцати, постро-
или две католические церкви в Тифлисе и в Гори. Значительная
часть Восточной и Западной Грузии — Тифлисская и Кутаис-

1 См.: Нейфельд Е.Я. Российские немцы в Оренбуржье (до 1917 г.) Российские
немцы. Проблемы истории, языка и современного положения. С.186 188.
Католический храм в
немецкой колонии
Екатериненштадт
(Маркс)

ская губернии — были присоединены к Российской Империи в
1801 — 1803 гг. После вступления Грузии в подданство России
главноуправляющий Грузией князь Цицпанов в 1805 г. выделил
капуцинам 6 000 рублей для строительства повой каменной церк-
ви, вместо сгоревших деревянной церкви и монастыря. К 1808 г.
в Тифлисе в неоготическом стиле была построена каменная цер-
ковь Успения1.

По указу императора от 29 мая 1819 г. при покровительстве
генерала Ермолова восемь немецких колонии было основано в
Закавказье под Тифлисом. Немцы-католики Грузии в отличие от
переселенцев других регионов России могли пользоваться плода-
ми существования здесь католицизма. Они сразу же получили в
свое распоряжение католические храмы, священнослужителей и
налаженную связь со Святым Престолом в Риме. Во главе като-
ликов Закавказья до 1812 г. стоял супериор Франческо Падуан-
ский, а с 1814 г. — супериор Филипп Поранейскпй. В 20-е гг.
XIX века на территории Грузии действовали три католические
церкви — в Гори, Кутаиси и в Тифлисе; в 1824 г. была построена
часовня в Сололаках2.

Успех и масштабы расселения католиков в различных регио-
нах России находились в прямой зависимости от средств и усло-
вий, необходимых для осуществления котонизации. Важнейши-
ми факторами переселения были: экономический потенциал,
климатические условия, помощь правительства. На всей терри-
тории Российской Империи Римско-католическая Церковь нахо-
дилась в прямой зависимости от государственных органов и дол-
жна была избрать единственный путь выживания в стране -
полное подчинение светской власти и христианский нейтралитет

1 ГАСО, ф. 365, оп. 1, д.1005.

2 Там же.
по отношению к другим исповеданиям. Исконно католическая
теория о самостоятельности церковной организации и независи-
мости Церкви от государства не могла быть реализована в Рос-
сийской Империи, где господствовало соединение религии с по-
литикой и главенствовала патриархальная идея о неразрывности
всего конфессионального и национального. Менталитету россий-
ских немцев тоже было присуще смешение религиозного и нацио-
нального моментов, поэтому на русской почве такая концепция
препятствовала развитию Католической Церкви.

Но священников было чало... и помогали им братья
их левиты... II всякий день в храме и по домам не
переставали учить и б гаговествовать об Иисусе
Христе

2 я Пар. 29.34. Деян. 5.42

5. Иезуиты в России в 1800—1820 гг.

ВПРАВЛЕНИЕ Павла I (1796 1801) иезуиты, оказывав-
шие на царя большое влияние, получили в России значите-
льные привилегии. Случилось это во многом благодаря Гав-
риилу Груберу, иезуиту, вошедшему в ближайшее окружение
императора Павла I. Грубер, известный европейский инженер и
изобретатель, архитектор и химик, музыкант и художник, дип-
ломат и руководитель коллегии иезуитов в Полоцке, прибыл в
Санкт-Петербург по делам коллегии. В 1797 г. император лично
посетил иезуитскую коллегию в Орше. В ходе визита он заявил
Груберу: «Я уверен, что Вы могли бы сохранить мою державу
подобно тому, как это делали до сих пор»'. В России Губер стал
любимцем царя (особенно после того, как в 1799 г. излечил от
зубной боли императрицу Марию Федоровну). Павел I разделял
взгляды иезуитов на божественное происхождение царской влас-
ти и видел в Римско-католической Церкви своего союзника в бо-
рьбе с безбожием. Трагическую гибель Грубера в 1805 г. при по-
жаре в католическом соборе современники считали стремлением
определенных кругов снизить влияние католиков на императора.

Результатом благожелательной политики императора к иезуи-
там стало разрешение создать новые коллегии в ряде городов

1 Шлафли Д. Указ. соч. С.17.
России. 7 марта 1800 г. по просьбе Павла I Папа Пий VII в булле
«Г)е СаНюНсае Ек1е» объявил о восстановлении ордена иезуитов
в Российской Империи. В октябре 1800 г. в ведение четырех
иезуитов был передан католический собор Св. Екатерины в
Санкт-Петербурге,1 а в 1803 г. иезуитами был открыт Благород-
ный пансион для воспитания юношей из дворянских семей. Им-
ператор вернул иезуитам всю их собственность, секуляризиро-
ванную в 1773 г. по указу Екатерины II.

Покровительство императора распространялось и на другой
католический орден — Мальтийский, членов которого называли
иоаннитами или госпитальерами. Орден был изгнан Наполеоном
с Мальты, ио нашел свое пристанище в России. 7 марта 1801 г.
Папа Пий VII по просьбе Павла I официально признал существо-
вание в России Мальтийского ордена. Российский император по-
лучил титул Великого Магистра, то есть главы ордена, и ритуа-
льную мантию. Учитывая внешнюю политику Наполеона, а
также то, что Россия стала ареной действия католических орде-
нов, Павел I даже предлагал Папе переселиться в Россию2. В
1800 г. император обратился к послу Неаполитанского короля
графу А. ди Серра с просьбой о посредничестве в процессе пере-
говоров о воссоединении Русской и Римской Церквей3. Послед-
ний дворцовый переворот в истории России в 1801 г. положил
конец идее сближения с Римом.

В начале XIX века практически все немецкие католические
колонии России находились в тяжелом положении. В колониях
преобладали польские священники, которые плохо говорили
по-немецки и не знали обычаев и традиций колонистов. Поэтому
в 1801 — 1802 гг. немцы-католики стали обращаться с жалобами
на нехватку священнослужителей в Конторы опекунства и дру-
гие вышестоящие инстанции. Сенатор Карл Таблиц, проводив-
ший по поручению Александра I генеральную ревизию поволж-
ских колоний, направил пожелания колонистов императору.
Реакция российского царя была, к счастью, незамедлительной, и
по приказу Александра I от 11 декабря 1802 г. архиепископ Бо-
гуш-Сестренцевич выслал практически во все области поселений
немцев-иезуитов, говорящих по-немецки.

В 1802 г. миссии иезуитов были открыты с согласия Александ-
ра I в немецких колониях Саратовской и Астраханской губер-

1 См.: Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего
времени. Ч. 1-2. СПб., 1867-1870; Ьи11егго1к ВггсИ. Кн8х1ап<1 шк! <11е ЛезнИеп уоп
1772-1820. 1873.

2 См.: Карташев А.В. Указ. соч. Т. 2. С.556.

3 См.: Голованов С., свящ. Указ. соч. С.29.
нмй, в одесских колониях, а также в Москве и Сибири. Миссио-
неры получали от правительства на проезд до места назначения
«прогонные деньги». Общее число иезуитов в России в 1786 г.
составляло 174 человека, а к 1817 г. возросло до 337 человек1.

Наибольшее число иезуитов обосновалось в колониях По-
волжья. В марте 1803 г. была поделена 31 немецкая католиче-
ская колония Поволжья между десятью (по другим данным меж-
ду девятью) иезуитами — четыре поляка, четыре немца и два
француза, которые прибыли сюда во главе с супериором Алои-
сом Ландесом2. В качестве резиденции католической миссии был
выбран Саратов. Первыми иезуитами, прибывшими в немецкие
колонии право- и левобережья Волги были Тадеуш Гаттовский
(Казицкая), Игнат Захаревич (Роледер), Рафаэль Зубович
(Шук), Алоис Лефлер (Пройс), Фердинанд Майтре (Пани-
нская), Иоганн Мейер (Семеновна), Алоис Моритц (Мариен-
таль), Антон Постоль (Каменка), Иоганн Рихард (Екатериненш-
тадт). Деятельность иезуитов находилась под неусыпным
контролем государственных органов.

Для черноморских немецких катотических колоний гене-
рал-губернатор Новороссии герцог Ришелье пригласил и обеспе-
чил приезд 14 иезуитов из миссионерской организации Полоцка.
Среди них были: Андреас Пирлпнг, служивший в кучурганских
колониях с резиденцией в Зельце; Антон Ян, направленный в бе-
резанские колонии с резиденцией в Ландау; П. Губертус, прово-
дивший богослужения в колониях Мюнхен и Раштатт; Освальд
Рауш, проповедовавший в колониях Йозефсталь, Францфельд и
Мариенталь, а также Гофман, прибывший в колонию Мангейм и
Кернес (Керверс) и остановившийся в Одессе. Для руководства
иезуитской миссией юга России в Одессу из поволжских коло-
ний прибыл патер-супериор Алоис Ландее3.

Активную деятельность иезуиты вели и в других районах
страны, например, из Астрахани они переехали в католические
приходы Армении и Закавказья, в частности И. Войшвилло и
Э. Ганри служили в Моздоке4.

По свидетельству современников иезуиты ревностно относи-
лись к своим обязанностям, ввели длительные мессы, усилили
контроль за церковными школами и преподаванием в них Закона
Божьего. Несколько школ, находившихся в особо плачевном

1 См : Андреев Л.Р. Указ, соч С. 100.

2 См.: Нгегопйпиз. Сю ЛсхиПеп ап <1<т \Уо1,ца (5.3 1803-20.9.1820) «Юетепз».

1903. №37; Кез.ч1ег У. Ор. сП. 8. 15.

3 См.: Попечительный комитет... Д. 377, 797. С. 128, 202 и др.

4 См.: Чаплицкий Б., о. История Церкви в России. С.37.
Католический храм в
Карлсруе Николаевского
деканата.
Построен в 1881-1885 гг.

состоянии, были вообще закрыты. После приезда миссионеров
ситуация в сфере образования и воспитания подрастающего по-
коления изменилась к лучшему. Помимо духовной поддержки
немецкие католические колонии в эти годы получали от ордена
иконы, богослужебную и иную церковную утварь. С помощью
миссионеров строились церкви и молельные дома. Иезуиты по-
могали лечить больных, собирать урожай, выращивать овощи,
сажать деревья, бороться с вредителями нолей. Только в По-
волжье до 1820 г. побывало 33 иезуита н было создано 30 миссио-
нерских пунктов1.

К сожалению, активнейшая деятельность иезуитов имела и
обратную сторону. Они сами вызвали недовольство не только
иерархов Русской Православной Церкви как в Санкт-Петербур-
ге, так и в других городах, но и части немецких колонистов, что
стало причиной их скорой высылки из России.

1 См.: Шеготтиз. Ор. ей.
Возражения колонистов были направлены на введенные в
церквях дополнительные службы, тщательное наблюдение со
стороны миссионеров за нравственностью и посещением богослу-
жений. Колонистов, нарушивших или не выполнявших предпи-
саний иезуитов, строго наказывали. Например, иезуит Лефлер,
служивший в Краснополье, отлучил от церкви молодую прихо-
жанку только за то, что та хотела вступить в брак с протестан-
том1. Конфликт был улажен лишь после вмешательства в дело
Могилевской римско-католической епархии и лично архиеписко-
па Богуш-Сестренцевича.

Активная деятельность иезуитов привела не только к недово-
льству в среде католиков, но и к резкому обострению отношений
с протестантами. Поводом для одного из конфликтов в Екатери-
ненштадте стал тот эпизод, что колонистка католического веро-
исповедания К. Бауэр, вышедшая замуж за лютеранина Я. Де-
рингера, втайне от мужа причастила своих сынов в католической
церкви, поддавшись уговорам иезуитов. Семейный скандал
взволновал весь город и возбудил взаимную неприязнь предста-
вителей протестантизма и католицизма. Иезуитов обвиняли в ор-
ганизации продажи воды Святого Игнатия больным лютеранам,
в оскорблениях в адрес протестантов и т.п. В результате в Екате-
риненштадте был проведен показательный суд с целью «истре-
бить для будущего времени семена раздора в отношении веры».
По обвинению в разжигании религиозной вражды и богохульст-
ве были осуждены две колонистки католического исповедания и
один лютеранин, которые не переставали спорить даже в суде.
Приговоренные к штрафам и битью палками женщины «наказа-
ние претерпели с радостью ради католической веры» в присутст-
вии иезуитов2.

Лютеранский пастор Бук, напуганный таким «религиозным
фанатизмом, разжигаемым иезуитами», обратился 18 апреля
1811 г. в Контору опекунства с прошением о высылке миссионе-
ров из Екатериненштадта. Главный судья Конторы Рогенбуке в
своем донесении в Министерство внутренних дел от 29 мая
1811 г. сообщил о результатах проведенного им расследования и
предложил четко определить «круг действия каждой религии и
издать законы относительно вероисповедания детей в смешан-
ных браках». Не дождавшись решения проблемы законодатель-
ным путем на правительственном уровне, главный судья Сара-

1 См. Дитц Я. Указ. соч. С.287.

2 См.: Цисаревскчй Г.Г. Из истории иезуитов в России (вероисповедания вопрос в
колониях Поволжья 100 лет тому назад). Варшава, 1912. С.5 —8.
товской конторы опекунства не нашел иного выхода, как издать
указ «О запрещении в саратовских колониях собираться вместе
и разговаривать о предметах, не относящихся к сельскому хозяй-
ству»1.

Недовольство евангелическо-лютеранских пасторов вызывали
переходы лютеран в римско-католическую веру, которые якобы
провоцировали иезуиты. Например, Бессарабская контора ино-
странных колонистов потребовала расписки от пяти лютеран
Краснянской колонии в том, что они добровольно принимают
римско-католическое исповедание и переходят в ведение Каме-
нецкои римско-католическои духовной коллегии2.

Если столь негативное отношение иезуиты вызывали у немцев-
протестантов, то как велика должна была быть неприязнь к ним
Русской Православной Церкви. Православные священнослужи-
тели обвинили иезуитов в активной пропаганде католицизма по
всей стране, в том числе не только среди русского населения, но
и в среде иудеев3. Подобные конфликты, наряду с другими мно-
гочисленными жалобами, прежде всего со стороны православ-
ных иерархов, резко повлияли на судьбу иезуитов в России.

Уже в 1814 г. деятельность ордена была восстановлена в Ев-
ропе Папой Пием VII. Но, как это ни парадоксально, вскоре дея-
тельность ордена была полностью прекращена в России. Причи
нами этого стали не только жалобы немецких протестантов
Поволжья и юга России на слишком ревностное, по их мнению,
отношение иезуитов к службе, но и недовольство православных
граждан, так как иезуиты якобы обращали русских граждан пра
вославного исповедания в католическую веру. В качестве одной
из причин высылки иезуитов правительство назвало также бес-
контрольную финансовую деятельность иезуитов, следствием ко-
торой стало увеличение долгов Санкт-Петербургской римско-ка-
толической церкви4 5.

Православные современники писали: «Россия по добродея-
тельному подвигу человеколюбия и терпимости веры оставила
их у себя... но они начали сделанную им доверенность употреб-
лять во зло: стали порученных им юношей и некоторых лиц из
слабейшего женского пола отвлекать от нашего и прельщать в
свое вероисповедание»3. Поводом для запрещения деятельности
ордена иезуитов стал переход в католичество 17-летнего племян-

1 См.: Писаревский Г Г Из истории иезуитов в России. С.8.

2 ГАСО, ф.1166, оп 1 д.24.

3 ПСЗ. Т.37. № 28198. С.116.

4 ПСЗ. Т.ЗЗ. № 28198. С.114.

5 Ш лаф ли Д. Указ. соч. С.16.
ника обер-прокурора Синода А.Н.Толстого и фельдмаршала
М.И. Кутузова князя Александра Голнцнна. В 1815 г. иезунты
были высланы из Москвы и Санкт-Петербурга в Полоцк, колле-
гия в Санкт-Петербурге закрыта, а иезуитам запрещалось въез-
жать в обе столицы. Имущество иезуитов было конфисковано,
однако, для улучшения благосостояния Санкт-Петербургской
римско-католической церкви император приказал в 1818 г. ком-
пенсировать долги Церкви из государственной казны и выпла-
тить ей 100 тысяч рублей1.

Деятельность иезуитов еще некоторое время не прекраща-
лась в других районах страны. В период правления Александ-
ра I ордену покровительствовал известный писатель посол
Сардинии граф Жозеф де Местр. Латинизации России спо-
собствовали иммигранты времен Французской революции, по-
ступавшие в аристократические русские дома в качестве настав-
ников и учителей. Средой для распространения деятельности
иезуитов и служили многочисленные иностранные дипломаты и
европейские деятели-католики, контактировавшие с дворянски-
ми родами России.

В 1820 г. министр духовных дел и народного просвещения Го-
лицын представил Александру I доклад с упреками в адрес иезу-
итов. Он обвинял монахов не только в миссионерской деятельно-
сти и совращении в католицизм православных, но и в
неподчинении своим католическим иерархам. Российское госу-
дарство стремилось добиться тотального и беспрекословного
подчинения иезуитов. Возможно, на изгнание иезуитов оказали
влияние и внешнеполитические причины — конфликты России с
Австрией, под влиянием которой в то время находился Римский
Папа, а следовательно, и иезуиты2. Конечно, основной причиной
изгнания ордена с территории Российской Империи стала его
миссионерская деятельность.

Как следствие многочисленных нападок в адрес иезуитов был
издан 13 марта 1820 г. Указ о высылке иезуитов из России, а
имущество передавалось в пользу Римско-католической Церкви
России3. Указ представляет собой краткую историю деятельно-
сти иезуитов в России, которая является, безусловно, ценной для
исследователей, поэтому приводится ниже практически полно-
стью.

1 ПСЗ. Т.37. № 28198. С. 114.

2 С.м.: Андреев А. Р. Указ. соч. С.104.

3 ПСЗ. Т.37. № 28198. С.113-116.
О высылке из России иезуитов и упразднении Полоцкой
Иезуитской Академии и подведомственных ей училищ

Указ 13 марта 1820 г.

«Указаниями Российской Империи издавна запрещено было
иезуитам находиться в России, но, несмотря на это, они нахо-
дили способы проникать за ее пределы под разными предло-
гами. Поэтому император Петр I, которому известны были
руководствующие их правления, в 1719 г. повелел: всех иезу-
итов с их служителями выслать немедленно из всех городов и
земель Российских и Декларацию об этом привесить к Мос-
ковской римско-католической церкви.

С присоединением в 1772 г. к России Белорусского края в со-
став России вошли и проживающие в этом крае иезуиты.
Вскоре в 1773 г. буллою Папы Римского Климента XIV унич-
тожено иезуитское общество. ... Но иезуиты, пребывающие в
России, искали защиты у императрицы Екатерины II против
Папы, почитаемого ими видимого главой их церкви. Екатери
на II в надежде, что оставшиеся от всеобщего уничтожения
члены этого Ордена, отказавшись ог всех действий против
гражданского порядка... посвятят себя воспитанию в Бело-
руссии римско-католического юношества, которому бы они
могли быть полезны своим просвещением, если бы оно было
основано на любви христианской... Но даруя ему в 1774 г. по-
кровительство, Екатерина II торжественно изрекла, что это
покровительство продолжится до тех только пор, пока иезу-
иты не переступят за границы начертанного ими долга; а в
1782 г. приказала, чтобы ... сами правила Ордена Иезуитско-
го была наблюдаемы ей, поскольку они могут быть соглаше-
ны с Государственными постановлениями. Оказав снисходи-
тельную терпимость обществу, отверженному Папой,
верными его начальниками и всеми Державами Европы, -
Россия могла по справедливости ожидать, что оно будет вер-
ным ее Монарху и не будет нарушать ее законы. Следствие
наказания противное.

Высочайшими указаниями и грамотами: 12 декабря 1772 г., 12
мая 1774 г., 30 декабря 1778 г., 9 января 1780 г. и 17 января
1782 г. — повелено было иезуитам... зависеть от Епархиально-
го их Архиерея ... Архиепископа Могилевского. В 1800 г.
иезуиты были допущены в Санкт-Петербург к богослужению в
Римско-католической Церкви... ио иезуитский Генерал, увели-
чив без нужды число здешних своих Патеров, завел коллегию,
в которую они начали принимать юношей не только других
иностранных исповеданий, но и Греко-Российской церкви.
Иезуиты же на этом не остановились: они, вопреки коренным
Государственным законам, осмелились внушением своим обо-
льщать и вверенных им питомцев и других людей, принадле-
жавших к Греко-Российской Церкви и привлекать их в свое ве-
роисповедание — сверх этого пользуясь от исправления требъ
и от найма обширных домов церковными доходами, в которых
не отдавали никому отчета, предписанного Регламентом и Вы-
сочайшим указом 14 мая 1801 г., и получая значительную пла-
ту за содержание пенсионеров, они не только не освободили
церкви от ее прежних долгов, но и обременили ее новыми. Все
это служило убедительным доказательством нарушения Госу-
дарственных законов и побудило Императорское Высочество в
охранение Господствующей церкви издать в 1815 г. указ, кото-
рым иезуиты выселялись из Санкт-Петербурга и которым за-
прещалось им въезжать в обои столицы...

Но удаление иезуитов из Санкт-Петербурга не получило пе-
ремен в их поведении. Гражданские и военные начальства до-
носили, что иезуиты продолжают действовать противозакон-
но. В коллегии Могилевской они привлекали к своем)
вероисповеданию обучавшееся у них греко-российское юно-
шество ... начали они в Витебске обращать в свое исповеда-
ние военнослужащих Греко-Российской Церкви. И в Сибири
находятся иезуиты, поступками своим не соответствовали
той цели, которой были определены на своп места. Под пред-
логом исправления требъ посещали они такие места, в кото-
рых нет ин единого римского католика, прельщают просто-
людинов и принимают их в свое вероисповедание.

В Саратовской губернии действовали они по этим же прави-
лам. Папскими предписаниями и Государственными закона-
ми запрещено обращать Греко-Унптов в римско-католическое
исповедание... Но иезуиты привлекали Греко-Унитов... II в
колониях обольщенных последователей Евангелического ис-
поведания, иезуиты посевали в их семействах беспорядки и
несогласия. В 1801 г. иезуиты, обращая в веру детей своих ев-
рейских употребляли насилие...
Таковы истины, относящиеся до иезуитского ордена. Могу-
щественное Государство, в минуту преследования и бедствия
иезуитов принимает их под защиту своих законов: чуждые
благодарности они нарушают эти благотворящие им законы,
упорно противопоставляют им собственные постановления и
именуя себя Миссионерами, вопреки высочайшему Регламен-
ту 1789 г., разрешающему принимать это название Рим-
ско-католическому Духовенству, действуют посреди Государ-
ства благоустроенного, как и в стране светом христианства
неозареииой. И когда всеобщая недоверчивость, справедли-
вое негодование всей Европы их преследует: Россия показы
вает им и доверенность и уважение; она возлагает на них
священную обязанность, образовать их юношей вероиспове-
дания, дабы просветить их разум наукою, просветить и серд-
це религией, они употребляют во зло эту доверенность, обо-
льщают неопытную молодость и сами пользуются благами
терпимости, поселяют в сердцах ими обманутых жестокою
нетерпимость, стремятся уничтожить против царства при-
званных к вере отечественной, и тем разрушить счастье се-
мейств, приводят в них гибельное разномыслие. Все действия
иезуитов направлены к собственным выгодам и распростране-
нию власти...

Если Ваше Императорское Величество соизволит утвердить
это предложение, то ... прекратится в России существование
иезуитского общества, непокорного Государственным зако-
нам... удалены будут из России люди, не имеющие истинного
просвещения, ниспосланного свыше...

Резолюция. Быть сему».

Известие об изгнании ордена было с прискорбием встречено
католиками России, прежде всего в немецких поселениях, так
как означало для них, что они вновь столкнутся с проблемой не-
хватки священнослужителей. Оценивая деятельность иезуитов
в поволжских колониях России, епископ И. Кесслер уже в
XX веке писал, что ни один церковный орден никогда не заслу-
живал такой похвалы, как иезуиты. Он видел причины высыл-
ки иезуитов в том, что «ненависть высшего православного духо-
венства к сыновьям Святого Игнатия была слишком велика.
Они опасались влияния Рима и католической религии на
высшее русское общество и даже на правительство и самого
царя»1.

Высылка иезуитов привела к резкому ухудшению положения
немецких католиков в России. Один из немецких колонистов Ан-
тон Шнайдер описывал сложившуюся ситуацию, а также поль-
ских священнослужителей-доминиканцев и монахов конгрегации
миссионеров (8асегс1о1е8 сопягеяаНошз пйззйнйз), не отвечав-
ших потребностям немецких колонистов, следующим образом:
«Большей частью это были старые, дряхлые, хромые, слабые и
не способные к работе мужчины, которые, хотя это и не являлось
их виной, были не в состоянии выполнять обязанности духовных
отцов. Редко проводились проповеди, катехизация, исповеди и
как следствие этого происходило очерствение человеческих душ,
все чаще люди совершали преступления и предавались поро-
кам...».2

Другой автор Яков Дитц приводил курьезный случай, когда
один из польских священнослужителей, не зная слова «ВгапЬ>
невеста, перепутал его с «Кган<» капуста и отправил пришед-
шую на венчание пару в сарай, полагая, что колонисты привезли
ему продукты3.

Несомненно, многие польские священнослужители добросове-
стно служили и немцам-католикам, однако, большинство их на-
ходилоь прежде всего в польских приходах, число которых воз-
росло в русских городах. Некоторые священники-поляки в силу
различных причин отказывались служить в колониях, например,
администратор Одесской римско-католической церкви Орлов-
ский на предложение занять место в немецком приходе ответил,
что «к несчастью моему, поручения сего выполнить не могу по
главной и единственной причине, а именно, по незнанию немец-
кого языка»4.

Что же касается иезуитов, то после 1820 г. они не имели права
действовать в России. Их деятельность в России в 1800-1820 гг.,
достойное, святое служение Христу одна из самых интересных
и красочных страниц в истории Римско-католической Церкви.

1 Кеа1ег ./. Ор. сП. 8.18, 21.

2 Цпт. по: 8(а51егс5к1 В. 1Э1е кисЬйсЬе ОщапгчаНоп Пег ИеичсЬеп каГЬоНясЬеп 81ес11ег
1п Ки.чМапс! Р. Ванд ЕеяГясЬгЩ 1йг МащагеГе \Уо11пег. Не1с1с1Ьещ, 1967.
8. 273.

3 См.: Дитц Я. Указ. соч. С. 28в.

4 ГАСО. ф. 365, оп.1, д. 202, .1.11.
Кесарево кесарю, а Божие Богу... Если благоугодно
царю, пусть выйдет от него царское постановление и
впишется в законы...

Мф. 22.21. Есф 1.19

6. Правовое положение Католической
Церкви в России в первой половине
XIX века

Впервойполовине XIX века продолжилось оформление
организационной структуры Римско-католической Церкви.
Однако обобщающих законов по церковному управлению
католических общин России еще не было издано. Правовая база
существования Римско-католической Церкви представляла со-
бой целый ряд разрозненных законодательных актов.

Прежде всего Указом Павла I от 28 апреля 1798 г. были вос-
становлены римско-католические епархии, упраздненные Екате-
риной II — Виленская, Каменецкая, Луцкая и Самогпцкая, тер-
ритории которых по указу императрицы вошли в состав
Могилевской епархии. Была основана Минская римско-католи-
ческая епархия. В ноябре 1798 г. Папа Пий VII декретом «МахЕ
те ипсйцие ргс^м» признал утверждение архиепископа Могилев-
ского Митрополитом Российской Империи и Великого
княжества Финляндского.

В 1799 г. был издан указ императора, подтверждавший суще-
ствовавшее ранее правило о том, что административное и хозяй-
ственное руководство католическими церквями должно осущест-
вляться через посредничество Российского государства.
Настоятели и епископы имели право обращаться к Папскому
Престолу только по вопросам культа, да и то через правительст-
венные органы. Все декреты, буллы и циркуляры Рима должны
были обязательно проверяться в государственных органах. Офи-
циальных возражений из Рима не последовало. Папский Пре-
стол стремился любыми средствами, даже иеной определенных
жертв, сохранить с таким трудом созданную в России Католиче-
скую Церковь.

Специально для немецких колонистов, в том числе и для като-
ликов, 17 сентября 1800 г. Павел I издал Инструкцию внутренне-
го распорядка и управления немецких колоний России. В качест-
ве основной обязанности колонистов Инструкция называла
подчинение их закону Церкви, она подробно регламентировала
6, Правовое положение Католической Церкви в первой половине XIX в,85
обязанности священнослужителей и их содержание за счет коло-
нистов.

В 1800 г. при Юстиц-коллегии был создан Рнмско-католи
ческий департамент, в состав которого входили президент,
вице-президент, два духовных заседателя и два светских чле-
на. Закон от 13 ноября 1801 г. установил новый статус Като-
лической Церкви в России. Согласно данному закону Рим-
ско-католический департамент при Юстиц-коллегии был
переименован в Римско-католическую Духовную Коллегию в
Санкт-Петербурге, деятельность которой регулировалась спе-
циальным Положением1. Содержание Положения сводилось
к следующему:

1. В состав коллегии входили архиепископ, епископ, пре-
лат инфулат и по одному представителю от каждой рим-
ско-католической епархии.

2. К юрисдикции коллегии относилось рассмотрение жалоб
на деятельность епископов и консисторий, а также бракораз-
водные дела.

3. В своей деятельности коллегия должна была строго руко
водствоваться церковными правилами.

4. Только епископ имел право назначения на все должности в
епархии2.

Законодательным актом, кардинально повлиявшим на поло-
жение российских католиков, стал Указ от 25 июля 1810 г., со-
гласно которому в России было создано Главное управление Ду-
ховных Дел иностранных исповеданий. Оно стало высшим
административным учреждением, контролировавшим и управ-
лявшим духовенством, церковными вотчинами и их населением3.
После учреждения в 1817 г. Министерства духовных дел и на-
родного просвещения Главное управление Духовных Дел ино
странных исповеданий перешло в его ведение. Однако уже 15
мая 1824 г. Министерство было ликвидировано. Вместо него был
создан Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий,
отныне ставший центральным государственным учреждением,
ведавшим делами иностранных и иноверных вероисповеданий на
территории Российской Империи. Департамент являлся испол-
нительным органом главноуправляющего делами иностранных

1 РГПА. ф.821, оп.125.

2 См.: Дитц Я. Указ. соч. С. 283 — 284.

3 РП1А, ф. 821, оп.1.
исповеданий, который одновременно был министром народного
просвещения.

Первое из трех отделений Департамента управляло делами
римско-католического и греко-униатского исповеданий1. Депар-
таменту Духовных Дел иностранных исповеданий была подчи-
нена Римско-католическая Духовная Коллегия в Санкт-Петер-
бурге. Первое отделение Департамента руководило связями
российских католиков с Римской курией, утверждало священ-
нослужителей на духовные должности, вело статистику церк-
вей и прихожан, разрешало открытие обществ религиозного ха-
рактера и т.п.

В 1832 г. Главное управление Духовных Дел иностранных
исповеданий было присоединено в виде Департамента Духовных
Дел иностранных исповеданий к Министерству внутренних дел.
В составе Министерства Департамент находился почти пятьдесят
зет, а в 1880 г. Римско-католическая Духовная Коллегия прика-
зала своим канцеляриям заменить па бланках официальных до-
кументов «буквы МВД на буквы ВДДИГ1 (Ведомство Департа-
мента Духовных Дел иностранных исповедании)»2 3.

С 1832 г. особенности взаимоотношений Римско-католической
Церкви России и государства, а также правовое положение Цер
кви вплоть до революции регламентировались Сводом законов
Российской Империи, рассмотренным Государственным советом
и введенным в действие с 1 января 1832 г. В соответствии со Сво-
дом законов все вероисповедания делились па три группы: 1)
первенствующее и господствующее — православие; 2) терпимые
— «иностранные» христианские исповедания, т.е. католицизм,
лютеранство, другие течения протестантизма, а также ислам,
буддизм-ламаизм, иудаизм, язычество; 3) гонимые старооб-
рядчество и сектантство, возникшее на почве православия5
Свод законов устанавливал правило, ио которому вся переписка
с Ватиканом должна была обязательно проходить перлюстрацию
в Министерстве внутренних дел.

Деятельность Католической Церкви находилась иод жестким
контролем административных органов. Епископ Кесслер оцени
вавший ситуацию того времени с современных позиций, писал,
что в первой половине XIX века все те священнослужители, ко-
торые ио каким-либо причинам не устраивали правительство,

I Греко-униатское исповедание означает Грско-каголпческое по современной терми-
нологии.

2 ГАСО, ф. 365, он 1 д 520

3 Свод Законов Российской империи. Т I. Ч. 1. СПб. 1857
«или арестовывались, или уничтожались жесточайшим обра-
зом»1 2.

Показательным в этом отношении является совершенно секрет-
ное дело № 130, проходившее в 1845 г. по архиву Могилевской
Римско-католической Духовной Коллегии, — «О противозакон-
ных сношениях иеромонаха бернардииского ордена викария одес-
ской церкви II. Гарца с заграницею». Из-за невинной переписки с
римско-католическим священником отцом Филиппом из Констан-
тинополя за Гарием было установлено тщательное наблюдение.
Причиной этого послужило одно из писем Гарца, в котором одес-
ский священник сообщал, что уже несколько лет не может решить
вопросы, возникающие во время исповедей, постов, и получить
дпспенсацпп из-за отсутствия у епархии архиепископа. Впослед-
ствии вся деятельность викария описывалась в донесениях и ха-
рактеристиках в нелицеприятных выражениях, якобы помимо
«противозаконных сношений», священник был еще и «чрезвы-
чайно горд. груб, невежлив, имел злое сердце».

На Гарца в Департамент Духовных Дел иностранных испове-
даний поступила жалоба военного губернатора Одессы. Не по-
могли даже письменные объяснения священника в том, что «лич-
ного знакомства с иностранцами никакого не имею... и пи с
какими д\ ховнымп властями не состою я ни в каких сношениях».
Могилевская Римско-католическая Духовная Коллегия приняла
решение, что поскольку «вся епархия удовлетворяется насчет
дпспенсаций и прочих духовных дел от генерального викария...
сами епископы и архиепископы не имеют власти сноситься с Ри-
мом не иначе как посредством власти правительственной», Гарц
должен быть отстранен от занимаемой должности и переведен в
колонию Ямбург-.

Таким образом, только Русская Православная Церковь имела
право на распространение своего вероучения и, будучи одним из
учреждений государственного управления, объявлялась господ-
ствующей. Прозелитизм и миссионерство закреплялись в законе
лишь за Православной Церковью и запрещались католическим
миссионерам. Царское правительство всеми силами стремилось
превратить Римско-католическую Церковь в «русско-католиче-
скую», подчинявшуюся не Папе, а российскому императору.

Результатом такого положения стали случаи принятия като-
ликами «греко-российской веры», то есть православия. Конеч-
но, эти факты рассматривались римско-католическими свя-

I Кехх1ег.1. Ор. сП. 8.26.

2 ГАСО. ф. 365. он.!, д. 202. .1.1 6.
Католический храм
Св. Климента в Одессе

Построен в 1944 г.

щеннослужителями без энтузиазма. Однако доля католиков,
перешедших в православие, все же была незначительной. Напри-
мер, в 1842 г. в Саратовской губернии, ставшей позже центром
католической епархии, из 933 человек, обращенных в правосла-
вие, лишь 8 исповедовали ранее католицизм1.

До издания высочайшего указа о веротерпимости в 1905 г.
дети от браков между православными и католиками считались
православными, их переход в другую конфессию был невозмо-
жен. В случаях, если вдовы немецких колонистов-католиков вы-
ходили замуж за православных крепостных или приписных к
фабрикам и заводам крестьян, зачастую не только дети, но и они
сами принимали православие2. Все же межнациональные и меж-
конфессиональные браки у католиков немецкой, польской и ли-
товской национальности, как правило, не были распространены.
Преобладание конфессионально однородных браков было обу-
словлено прежде всего компактным расселением представителей
основных групп католиков, а также приверженностью к традици-
онной католической религии, родному языку, культуре.

1 См: Саратовские губернские ведомости. 1843. 25 XII. № 52. С.397.

2 См: Попечительный комитет... Д.101. С.61.
Однако процесс отношений и взаимовлияния католиков и
православных не был односторонним В начале XIX века и пра-
вославные граждане переходили в католицизм. Исследователи
называют несколько основных причин увеличения числа католи-
ков среди русского населения. Во-первых, в результате смешан-
ных браков почти все русские женщины, выходившие замуж за
иностранцев-католиков, принимали католицизм. Во вторых, же-
нитьба русского подданного на иностранке с последующим про
живаннем за границей влекла к перемене веры мужьями и деть-
ми В третьих, активная ранее пропаганда иезуитов и других
католических орденов не могла не принести положительных ре-
зультатов: распространенным общественным явлением стало от-
речение от православия лиц, живших в России и добровольно,
последовательно и искренне принимавших католическую веру в
силу духовных потребностей1. Преследования правительства,
жестокость законов нередко заставляли российских подданных
скрывать свое отпадение от православия.

Главной причиной перехода некоторых православных, в
основном из высших слоев, в католицизм явилось отождествле-
ние католической религии с идеальной моделью демократиче-
ской западной цивилизации. В России в конце первой половины
XIX века широко пропагандировалась политико-правовая тео-
рия «официальной народности», сформулированная министром
просвещения графом С.С. Уваровым. Центральные декларации
этой идеи — «православие, самодержавие и народность» про-
тивопоставлялись католическому Западу с его тремя европейски-
ми принципами, привлекательными для определенных кругов
русского дворянства — «чистота веры, демократия, свобода».

Ые случайно великие философы первой половины XIX века
именно в католицизме видели способ просвещения и нравст-
венного самосовершенствования России. В целях преодоления
отчуждения русского народа от европейской цивилизации, за
распространение католицизма на территории Российской Им-
перии выступал декабрист-просветитель, автор восьми «Фито
софпческих писем» II.Я. Чаадаев. После опубликования пер-
вого письма в 1836 г. автор был даже объявлен сумасшедшим,
подвергнут медицинскому надзору и домашнему аресту. Сущ-
ность концепции Чаадаева заключалась в том, что католицизм
тесно связывает религию с позитпкой, наукой и общественны-
ми преобразованиями. Чаадаев считал, что по сравнению с

1 См: Ци.чбаева Е.Н. Русские католики: смена вер Вестник Московского уни-
верситета. 1997. № 6. С.37.
Католический храм
в Барнауле

римско-католическими народами Россия, принявшая право-
славие, оказалась не причастной к чудотворному источнику
настоящего христианегва и выпала п.з человеческого рода.
Страны же, в которых псповедовают католицизм, благодаря
мощи Римско-католической Церкви, позволяющей ей соперни-
чать с государством, гармонично соединяют религию и социа-
льный прогресс, долг н справедливость, право и порядок1 Ча-
адаев являлся одним из основоположников «западного»
течения общественной и политической мысли России, противо-
поставлявшего себя славянофилам.

1 См: Чаадаев II.Я. Статьи и письма. М. 1987. С. 10
Как часть прогрессивной западной цивилизации рассматрива-
ли католицизм перешедшие в пего из православия за границей
видные представители российского дворянства философ,
поэт, утопический социалист В.С. Печерин; русская писательни-
ца княгиня З.А. Волконская; декабрист, один из учредителей
Союза спасения и Союза благоденствия М. Лунин; русский дип-
ломат II. Гагарин и многие другие.

Увеличение числа православных граждан, принимавших ка-
толичество в силу внутреннего убеждения, заставило правитель-
ство пойти па более радикальные, чем ранее, меры. В 1845 г. был
принят первый уголовный кодекс России Уложение о наказа-
ниях уголовных п исправительных Глава вторая данного закона
«Об отступлении от веры и постановлений церкви» в числе дру-
гих преступлении из разряда «Об отвлечении и отступлении от
веры» упоминала совращение из православного в иное христиан-
ское вероисповедание, в том числе в римско-католическое. Ви-
новный в совершении такого преступления приговаривался со-
гласно статье 195 Уложения к лишению всех прав и преимуществ
и к ссылке «на житье в губернии Тобольскую или Томскую» пли
«к наказанию розгами и к отдаче в исправительные арестантские
роты гражданского ведомства па время от одного до двух
лет». В случае, если доказывалось, что для совращения из право-
славия в католичество были употреблены принуждение и наси-
лие, го виновный приговаривался к лишению всех прав состоя-
ния и ссылке на поселение в Сибирь и наказанию плетьми.

Еще строже (каторжными работами от восьми до десяти лет)
каралось совращение в мусульманство, иудаизм или любую дру-
гую нехристианскую веру. Закон умалчивал о наказаниях за на-
сильственное обращение граждан пнославиых и иноверных кон-
фессий в православие, хотя такие факты, несомненно, имели
место. Ис случайно перу известного русского философа
С.II. Булгакова принадлежит фраза: «Вековые преступления
против свободы совести тяжелым свинцом лежат на историче-
ской совести русской Церкви».

После принятия Уложения о наказаниях все случаи перехода
православных в католицизм подвергались тщательному рассле-
дованию. Причем дознание по указанию государственных орга-
нов проводилось как православными епархиями, так и католиче-
скими1. II католики, и православные любыми путями стремились
увеличить число своих приверженцев. Римско-католические
епархии довольно часто проводили расследования по рапортам

I ГАСО. ф. 365. (Ш.1. д.151
Письма Генеральному викарию Могилевской римско-католической епархии
Ласкому из Департамента Духовных Дел иностранных исповедании по вопросу
обвинения священника Гарца (Одесса) «в противозаконных сношениях с
заграничными духовными властями» (1846 г.)
Лист из дела по обвинению священника Герца (Одесса) «в противозаконных
сношениях с заграничными духовными властями» (1846 г.)
католических священнослужителей о принуждении их прихожан
к принятию православия1

За деятельностью римско-католического духовенства тайный
надзор вело III Отделение Собственной его императорского Ве-
личества Канцелярии, созданное в 1826 г. и осуществлявшее
функции политической полиции государства. В структуру III
Отделения входила вторая экспедиция, которая занималась ре-
лигиозными преступлениями и борьбой с «неблагонадежными п
подозритетьными» катотнческпми священнослужителями.

По указанию императора Николая I (1825 1855) аптпкаго-
лпческая политика особенно остро проводилась после ноябрьско-
го восстания 1830 1831 гг. в Польше. Несмотря на призыв
Папы Григория XVI о снисходительном отношении к полякам,
ликвидировались многие католические монастыри, закрывались
католические школы, аннулировались все браки правое тавных с
польскими католиками, заключенные по католическому обряду.

В 1830-е гг. был проведен ряд мероприятий, ставших реак-
цией на восстание 1830 1831 гг. в Царстве Польском за незави-
симость от царской России. Подавив Польское восстание, ца-
ризм отменил конституцию, предоставленную стране в 1815 I. В
1832 г. духовная семинария и теологический факультет г. Виль-
но, отошедшего к России после третьего раздела Польши в
1795 г., были объединены и подчинены Римско-католической ду-
ховной коллегии при Министерстве иностранных дел. 1 июля
1833 г. императором был утвержден Устав Виленской Рим-
ско-католической Духовной Академии2. Католицизм объявлялся
в Уставе «важнейшим исповеданием».

Целью Академии провозглашалось «высшее образование ду-
ховных лиц, предназначающих себя к главнейшим должностям
римско-католической иерархии в России» (§1, гл. I). В правле-
ние Академии входили ректор, инспектор, два профессора и эко-
номист (§9, гл. II). Преподавателями Академии могли быть свет-
ские и духовные лица - профессора и доктора богословских
наук (§24, гл. II). Клирики принимались в состоящую при Ака-
демии семинарию и в Академию по предложению римско-католи-
ческих духовных коллегий епархий (§30, гл. IV). Обучение как
в Академии, так и в находящейся при ней семинарии продолжа-
лось три года (§37, гл. V).

В Академии действовали следующие кафедры:

1 ГАСО. ф. 365, он. 1, д. 92

2 ПСЗ Т 8. № 6296 С.386 395.
1. Священного Писания, Библейской археологии и герменев-
тики;

2. Богословия Догматической деятельности пасторальной;

3. Церковной истории и нрав канонических;

4. Логики и нравственной философии;

5. Гомилетики теоретической и практической;

6. Словесности латинской и греческой;

7. Словесности российской;

8. Всеобщей истории и преимущественно Российской;

9. Европейских языков;

10. Немецкого и французского языков.

Кроме того, студенты изучали польскую и русскую литерату-
ру, главные основания гигиены и др. предметы (§40, гл. V). Все
издаваемые Академией научные труды и даже дипломные рабо-
ты подлежали двойной цензуре — специальной Конференции, в
составе всех профессоров и докторов, и гражданской цензуре
царских органов (§85, гл. IX). Министр внутренних дел каждые
три года назначал особого впзптатора для проверки деятельности
Академии (§90, гл. X).

В 1842 г. Духовная Академия была переведена в Санкт-Петер-
бург. 19 января 1843 г. император Николай I по докладу минист-
ра внутренних дел издал Указ «О распределении сумм на содер-
жание Римско-католической Духовной Академии», согласно
которому на содержание Академии передавалось 25 551 рубль1.

Преподавательский состав нового учебного заведения, как и
ранее, подлежал утверждению государственными органами. 24
марта 1843 г. по предложению министра внутренних дел было
издано Высочайшее повеление, согласно которому в Академию и
во все «римско-католические епархиальные семинарии для пре-
подавания предметов небогос.товских» следовало приглашать
только русских учителей2.

Епископ Кесслер в своем труде «История Тираспольской
епархии» резко критиковал политику государства по отношению
к Католической Церкви в правление Николая 1, а императору
дал весьма нелицеприятную характеристику как «решительному
врагу католической церкви, который подавлял религиозную сво-
боду, преследовал членов католических орденов и несчастных
униатов»3. При таком положении дел основание новой епархии
было полностью исключено, но все-таки состоялось.

1 ПСЗ. Т.18. № 16464. С.37.

2 ГАСО, ф.126/, <>11.1, д.э, л.32.

3 Кеы/ег ). Ор. сП. 8.25.
* * *

Вплоть до середины XIX века, впрочем, как и в последующий
период, Российское государство стремилось организационно и
административно подчинить себе Римско-католическую Цер-
ковь, ликвидировав ее возможное идеологическое воздействие па
россиян и всячески ограничивая ее миссию. Влияние государст-
венной власти на Церковь доходило до крайностей, начиная с за-
вуалированного неприятия католицизма и заканчивая открытым
давлением на церковнослужителей. Церковь существовала среди
своего народа, по при чуждой ей в национальном и конфессиона-
льном смыслах власти. Католическая религия находилась на по-
ложении притесняемой и гонимой, запрещалась миссионерская
деятельность католиков на территории Империи.

Говорить о подлинном распространении католицизма в Рос-
сии можно только с конца XVII начала ХУШ века. Особая
заслуга в этом принадлежит Петру I, Екатерине II и Павлу I. В
этот период Церковь могла развиваться в рамках относительной
свободы, хотя неполной, но и не настолько ограничиваемой, как
ранее. Римско-католическая Церковь заключила негласный союз
с враждебным ей государством, которое, однако, даровало ей
право на борьбу за выживание.

К середине XIX века новые политические взаимоотношения
светской власти и Церкви потребовали изменения правовой рег-
ламентации Римско-католической Церкви в России. Необходимо
было законодательно урегулировать вопросы статуса духовенст-
ва, церковного имущества административной власти епископов,
местных органов управления и т.п. На повестке дня остро встал
вопрос создания в Российской Империи новой епархии для рос-
сийских католиков.
Глава II.

Римско-католическая Церковь в России:
вторая половина XIX — начало XX века

«И церкви утверждались верою
и ежедневно увеличивались числом...»

Верующих же более и более присоединялось к Госпо
ду, множество мужчин и женщин.

Деян. 5.14

1. Основание Херсонской (Тираспольской)
епархии в 1847—1852 гг.

ПОЛОЖЕНИЕ Римско-католической Церкви в Российской
Империи в 30 40-е гг. XIX века стало критическим. После
подавления польского восстания 1830 -1831 гг. произошли
коренные изменения в национальной политике государства, цар-
ское правительство проводило жесткие меры антипольского и ан-
тикатолического характера: были ликвидированы католические
монастыри, закрыты католические приходские школы в Подолье
и на Волыни, аннулированы католическо-правое тавные браки, за-
ключенные перед католическим священником, бракоразводные
дела католиков переданы православным судам и т.п.1

В 1839 г. была полностью упразднена Греко-католическая
Церковь России; с 1842 г. всем римско-католическим консисто-
риям навязаны русские секретари православного исповедания,
без письменного согласия которых распоряжения епископов не
имели силы. В эти годы в Российской Империи было издано око-
ло 40 запрещающих, ликвидирующих и ограничивающих указов
анти католического содержания, которые противоречили «дис-
циплине и божественным законам Католической Церкви»2.

Римскому Папе Григорию XVI было сообщено о тяжелом по-
ложении католиков в России: ограничениях юрисдикции еписко-
пов, недостатке священнослужителей, ликвидации церковного
имущества и пр. Поэтому в 1842 г. в алокуцпи «Ноегеп1ет Ли»
Папа осудил политику России по отношению к Католической

1 См.: Кумор Б., о. Российский конкордат ог 3 августа 1847 г. и создание Тираспо-
льской епархии Чинлицкий Б., о. История Церкви в России. СПб., 2000.
С.123 124

2 Там же. С. 125.
Первый епископ
Тираспольской
римско-католической епархии
Фердинанд Гелапус Кап
(1787 1860
Назначен на должность
епископа 20 мая 1850 г.

Церкви и обвинил российское правительство в отсутствии веро-
терпимости, гонении и уничтожении Католической Церкви.

Николай I, стремясь предотвратить возможные для России
негативные последствия и опасаясь обострения международных
отношений, согласился на предложение Святого Престола на-
чать переговоры. Российский император прибыл в Апостольскую
Столицу, где 12 декабря 1845 г. был принят Римским Папой. Пе-
ред отъездом из Рима русскому царю был вручен меморандум о
состоянии дел Католической Церкви в России, включавший 22
пункта. Через три дня император передал Папскому Престолу
официальный ответ, который должен был доказать «чистоту и
лояльность его намерений и его суждений по отношению Католи-
ческой Церкви в его Империи»1. Было решено, что речь должна
идти о заключении конкордата, один из пунктов которого посвя-
щен образованию в России еще одной римско-католической
епархии.

Подготовка к принятию конкордата и активные дискуссии
между представителями России и Рима начались с января 1846 г.
при Папе Григории XVI и закончились в период понтификата

1 Ку мор Б. Указ соч. С. 125
Папы Пия IX подписанием исторического документа. 22 июля (3
августа) 1847 г , день, когда в Риме кардинал Л. Ламбрускнни и
представители из России — граф Д. Блудов и А. Бутенев за-
ключили конкордат, стал отправной точкой расцвета католициз-
ма в России.

Конкордат состоял из 31 параграфа и 12 так называемых «не-
согласованных статей», по которым Святой Престол и Россия не
смогли прийти к компромиссу. Конкордат оговаривал некоторые
вопросы организации и иерархического строения Католической
Церкви в России, включая Царство Польское. В соглашении за-
креплялось существование в Российской Империи Могилевского
архиепископства (митрополии), в состав которого входили
шесть римско-католических епархий Виленская, Житомир-
ская, Жмудская, Луцкая, Минская и вновь созданная Херсон-
ская. Согласно принятому документу отменялись царские указы,
ограничивавшие власть епископов, все епископы должны быти
назначаться ио взаимному решению российского императора и
Римского Папы, секретари консисторий выбирались епископа-
ми, а не государственными властями. Конкордат регулировал де-
ятельность Духовных семинарий и Духовной Академии.

Все положения соглашения полностью никогда не были реа-
лизованы, а в России его текст был опубликован только в
1856 г.1 После принятия документа на совместных заседаниях
представителей Рима и России по проведению решений конкор-
дата в жизнь были обсуждены границы епархий. Новая Херсон
ская епархия основывалась для жителей центральных и южных
губерний страны. Выбор Херсона в качестве центра епархии
был не случаен, это объяснялось исторической преемственно-
стью, так как впервые католическая епархия была основана в
городе еще в 1333 г., но тогда просуществовала недолго. К
1847 г. на территории будущей Херсонской епархии насчитыва-
лось 52 приходские церкви и 40 филиальных церквей, в кото-
рых несло службу более 50 приходских священников.

3 июля 1848 г. Папа Пий IV в подтверждение конкордату из-
дал буллу «ЦщуегчаИз есс1е.<пае сига», в которой закрепил реше-
ние «существующие уже в Российской Империи шесть епархии
латинского исповедания разграничить новыми пределами и осно-
вать новую епархию в городе Херсоне с двумя суффрагапами» 2.

1 См.: ОексЫсЬге <1(г КагЬоИ.чсЬеп КисЬе. ДохеГ ЕепгепиеВег (Нг^.). Огах, \У1еп
Кб1п, 1995. 8.429

2 Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов М , 1997. С 284
Согласно булле в новой епархии действовали два еписко-
па-суффрагана (викарных епископа). Один из них должен был
избрать в качестве своей резиденции г. Саратов в Поволжье, так
как именно в окрестностях Саратова проживала преобладаю-
щая часть немцев-католиков; второй суффраган должен был на-
ходиться в противоположной части епископства, например в
г. Херсоне.

В заключении буллы оговаривалась территория новой епар-
хии, она включала провинции — Грузию и Бессарабию, юг стра-
ны — Екатеринославскую, Ставропольскую, Таврическую и
Херсонскую губернии — и Поволжье Саратовскую, Самар-
скую и Астраханскую губернии. 29 ноября 1848 г. Николай 1 уве-
домил Правительствующий Сенат о создании римско-католиче-
ской Херсонской епархии.

Ответственным за исполнение конкордата был назначен ректор
Духовной Академии в Петербурге, ставший впоследствии Моги-
левским Митрополитом, Игнатий Головинский, который по указа-
нию Папы должен был представить в течение шести месяцев по-
дробный доклад о точных границах новой Херсонской епархии.
Выполнить предписание из Апостольской Столицы в такой корот-
кий срок Головинский не успел, так как он не мог оставить студен-
тов во время учебного года. Для осуществления инспекционных
поездок по католическим приходам ему требовалось специальное
разрешение императора, которое удалось получить только к весне
1848 г. С весны по сентябрь 1849 г. Головинский посетил Москву,
Нижний Новгород, Саратов и немецкие поволжские колонии, а
потом и католические приходы юга России.

Из отправленного в Рим в октябре 1849 г. отчета Игнатия Го-
ловинского следовало, что он включил в состав епархии все
предполагаемые ранее губернии и провинции. Что касается не-
мецких католических колоний, то две из них Гросс-Вердер и
Кляйн-Вердер, находившиеся в Черниговской губернии, не
вошли в новую епархию по причине их удаленности от осталь-
ных немецких колоний. По сообщению Головинского в епархии
насчитывалось 52 прихода с таким же количеством приходских
церквей, а также 40 филиалов с церквями и часовнями1.

Деятельность католического священника по созданию новой
епархии сразу же вызвала недовольство Русской Православной
Церкви. Так, глава православной епархии Херсона обратился в

1 См.: МажгмЫ В. Ою кисЫкЬе ОщагпяаНоп <1ег <!еивскеп кагЬоИкекеи 81ес11ег 1п
Ки.«1ап<1 Р. Вапя <Н§.). Ре^ясЬпЙ Гиг МащагеЫ ХУокпег. Не1с1е1Ьегд. 1967.
8.271.
1849 г. в Священный Синод с жалобой на деятельность Головин-
ского. Однако на правительственном уровне решение было при-
нято окончательное: в России создается еще одна римско-католи-
ческая епархия. Кроме того, по инициативе государственных
органов в этот период были осуществлены некоторые изменения
в управленческих структурах Римско-католической Церкви.

С 1849 г. резиденция Могилевского архиепископства согласно
повелению Николая I была перенесена в столицу Империи —
Санкт-Петербург, где в то время проживала католическая диа-
спора. В 1849 г. общее число католиков в Санкт-Петербурге со-
ставляло 27 876, из которых 24 554 человек относились к общине
Св. Екатерины; по национальной принадлежности большинство
петербургских католиков было поляками, затем - немцы и
французы1. Кафедральным собором архиепархии стал специаль-
но возведенный храм Успения Пресвятой Девы Марии. Папа
Пий IX подтвердил перенос кафедры лишь 14 ноября 1873 г. в
бреве «Ех ране шрепаП», сохранив за архиепархией название
Могилевская.

Из Санкт-Петербурга — новой резиденции Митрополита Рим-
ско-католической Церкви — управлял Херсонской епархией ее
первый епископ доминиканец Фердинанд Геланус Кан2, назна-
ченный Папой на эту должность 20 мая 1850 г. Перед вступлени-
ем в должность Кан, как и все епископы, принес клятву на вер-
ность российскому императору. В силу различных обстоятельств
Кап пе смог сразу переехать в Херсон, однако, изучение архива
Херсонской римско-католической епархии свидетельствует о
том, что епископ сразу же взялся за решение всевозможных неот-
ложных вопросов3.

Государство стремилось до мелочей контролировать всю дея-
тельность вновь созданной епархии. Например, в 1850 г. Депар-
тамент Духовных Дел иностранных исповеданий направил в
епархию указ Правительствующего Сената № 18003 «О делении
церковных предметов иностранных исповеданий на священные и
несвященные». В 1850 г. Херсонская консистория, как и все
остальные епархии, получила указ Министерства юстиции о за-
прещении ввоза из-за границы «книг, не дозволенных цензу-
рою». Государственные органы вмешивались даже в сугубо рели-
гиозные вопросы.

1 См.: ГИе К1гсЬен ип<1 бах геПфб.че ЬеЬеп <1ег Ки.чя1ап<1<1си(5сЬеп. КаГЬоПзсЬег ТеН.
ВеагЬеПип^ ,1. ЗсЬпигг. ЗГиГГ^аП. 1978. 8 40

2 См. биографию в приложении

3 Архив Херсонской римско-католической консистории находится в фонде №1267
ГАСО. Он состоит из 10 дел и охватывает промежуток времени 1850 1852 гг.
19 ноября 1851 г. «господину Херсонскому епископу Кану» был
направлен высочайший указ «самодержца Всероссийского» о не-
медленном упразднении на территории епархии всех римско-като-
лических монастырей с числом менее восьми монашествующих.
Подобные меры были приняты и на территориях других епархий.
Так, в 1852 г. в продолжение этой темы Министерство внутренних
дел издало приказ № 1048 о том, что монахи Гродненского Бернар-
динского монастыря, самовольно удалившие от должности старого
настоятеля и без разрешения властей избравшие нового, должны
быть строго наказаны: монастырь закрывается, а зачинщики «воз-
мущения» исключаются из духовного звания и записываются рядо-
выми в Оренбургский корпус1 2. В 1853 г. епископ Кап получил
приказ МВД, в котором Министерство требовало, «чтобы приоб-
ретение недвижимого имущества римско-католическими духовны-
ми учреждениями, под каким бы то видом и на какую бы то ни
было сумму, производилось не иначе, как по представлению о том
каждый раз в МВД» Органы власти жестко регламентировали
даже самые незначительные вопросы жизнедеятельности как Ти-
распольской епархии, так и всей Римско-католической Церкви

Епископ Кан довольно часто совершал визитационные поезд-
ки в находившиеся в его юрисдикции католические приходы. В
1852 1853 гг. с разрешения императора он посетил Херсон и
многие другие католические приходы Крыма и юга России: в
1853 г. освятил Одесскую римско-католическую церковь Успе-
ния Пресвятой Богородицы; в 1854— 1856 гг. принял решение о
закрытии ветхих церквей в епархии и строительстве новых.

Значительное внимание епископ уделял обучению и воспитанию
детей. В 1852 г. Кап выступил с предложением в Департамент Д\
ховных Дел иностранных исповеданий ввести в немецких приход-
ских училищах, находящихся при римско-католических церквях
немецких колоний России, преподавание русского языка. На что
глава МВД сообщил, что эта тема — «предмет особенной заботли-
вости вверенного ему министерства, но постоянным препятствием к
достижению сей цели служит совершенный недостаток в учите-
лях». Однако епископ настаивал на своем и разработал «надежней-
шие меры к скорейшему введению изучения русского языка, необ-
ходимого каждому верноподданному». По согласованию с
деканами Кан сообщил в МВД, что «в саратовских церквях все
священники знают русский язык и недостатка в учителях не имеет-
ся», а общее число учеников-католиков достигает шести тысяч.

1 ГАСО, ф. 1267, оп.1, д.1, л.13; д. 5, л. 42, 67: ф. 365. оп.1, д.1, л.20.

2 Там же, ф. 365 оп.1, д.1 л. 15.
Но русское правительство в то время еще не уделяло достаточного
внимания проблеме обучения немцев русскому языку.

В 1853 г. по предложению впзитатора римско-католических
церквей южной России и Бессарабии Разутовича Кан обратился
в МВД с просьбой разрешить основать трехлетнее педагогиче-
ское училище при Одесской церкви, где уже давно с успехом
преподавался русский язык1. В 1854 г. Саратовская Контора
опекунства иностранных определила порядок приема детей като-
ликов в центральные школы Лесного Карамыша и Екатеринен-
штадта2. Это были первые учебные заведения с преподаванием
русского языка, преобразованные позже в центральные русские
училища. К сожалению, не все начинания епископа сразу же на-
ходили поддержку правительства, которое не было заинтересо-
вано в преподавании русского языка среди немцев-колонистов.

Всю деятельность по управлению епархией епископ Кан дол-
жен был осуществлять практически единолично. При кафедраль-
ном соборе новой епархии должен был существовать капитул
совет при епископе, состоящий из 9 лиц духовного звания и уча-
ствующий в управлении епархией. Однако члены капитула еще
не были назначены, так как не было ни кафедрального собора,
ни резиденции епископа.

Для скорейшего разрешения проблемы в Риме появилось
предложение рассматривать в качестве резиденции Херсонского
епископа не Херсон, как планировалось ранее, а Одессу. Однако
данный вариант был почти сразу же отвергнут Святым Престо-
лом из соображений безопасности: если Одесса как пограничный
город в случае войны будет переведена на осадное положение, то
это приостановит и деятельность епархии.

В 1852 г. после долгих раздумий в качестве резиденции епар-
хии был выбран уездный городок Херсонской губернии Тирас-
поль, на что Пана Пни IX в декрете «Метог ЗоШсКисЙиК» от 26
августа 1852 г. и в булле «Ас! ргоспганс1ит сЬгКНЫеНпш» от 18
сентября 1852 г. дал свое согласие. Херсонская епархия была пе-
реименована в Тираспольскую. Митрополит Римско-католиче-
ской Церкви Российской Империи, Могилевский архиепископ И.
Головинский в декабре 1852 г. сообщил Духовной Коллегии,
председателем которой он являлся, что Министерство внутренних
дел 30 ноября 1852 г. переслало ему копню декрета Папы Пия IX
«Метог ЗоШсИисИтз» и список с указа Правительствующего

I ГАС О, ф. 1166. 011.1. д. 8, .1.4-9

2 Эптельескнп филиал Государственного архива Саратовской области (далее ЭФ
ГАСО). ф. Р-1831, он ! д.84.

Письмо Тираспольскому епископу Ф. Кану из Департамента Духовных Дел
иностранных исповеданий по вопросу изучения русского языка в приходских
училищах римско-католических церквей (1853 г )
Указ его Императорского Величества о перенесении резиденции
римско-католической епархии из Херсона в Тирасполь (1853 г.)
Сената от 5 ноября 1852 г. о перенесении кафедры Херсонского
епископа в Тирасполь.

Предложение Могилевского архиепископа И. Головинского
Римско-католической Духовной Коллегии от 15 декабря 1852 г.
гласило: «Учинить надлежащее распоряжение, чтобы отнюдь...
Херсонская римско-католическая епархия и ея Епископ, равно
Капитул и Консистория, как только они будут учреждены и от-
крыты, именовались впредь уже не Херсонскими, а Тирасполь-
скими». 16 января 1853 г. вышел соответствующий приказ Рим-
ско-католической Духовной Коллегии в Сапкт-Петербурге1.

В Тирасполе насчитывалось менее 100 лиц католического веро-
исповедания, к тому же не было не только католической церкви, но
и подходящего помещения для резиденции епископа и духовной се-
минарии. Правительство согласно договору 1847 г. предоставило в
распоряжение епархии строительные материалы для постройки ка-
федрального собора и необходимых епархии зданий в Тирасполе.
Однако строительство было приостановлено из-за разразившейся
Крымской войны (1853 1856) за господство на Ближнем Востоке
между Россией с одной стороны и Турцией, Великобританией,
Францией и Сардинским королевством с другой.

Тогда в 1856 г. первый епископ епархии Фердинанд Геланус
Кап решил «временно» избрать в качестве места своего прожива-
ния Саратов, который и стал центром Тираспольской епархии2.

И улицы города сего наполнятся.... Я спасу нарос)
мой, я буду их Богом, в истине и правде.

Зах. 8.5 8

2. Первые годы существования Тираспольской
(Саратовской) епархии

ЕПИСКОП Фердинанд Кан прибыл в Саратов резиден-
цию повой епархии — 10 октября 1856 г. Название «Тирас-
польская епархия» было решено сохранить в отличие от Са-
ратовской православной епархии. 5 ноября состоялось
торжественное официальное открытие Тираспольской рим-

1 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.1., л 4 10.

2 Данные события отражены в Деле об учреждении Тираспольской рпмско-католи
ческой енархпп и переводе епархиального управления пз Херсона в Тирасполь, а
затем в Саратов (20 марта 1851 25 января 1861 гг.) РГИА, ф. 821. оп. 125.
Д- 43.
ско-католической духовной консистории, к присяге были приве-
дены ее члены, об открытии уведомлен Сенат, а 6 ноября об этом
было сообщено в Саратовскую губернскую почтовую контору и в
другие государственные инстанции1. Переговоры об аренде по-
мещения для консистории велись еще с 1855 г. с купцом Ф.О.
Шехтель, который сдал дом на ул. Сергиевской, 101. Саратов
стал одним из центров Римско-католической Церкви России.

Территория епархии занимала площадь 14 тысяч квадратных
миль. К ней, как и было решено ранее, относились Таврическая,
Екатеринос лаве кая, Херсонская, Саратовская, Астраханская и
Ставропольская губернии, два уезда Самарской губернии (Ни
колаевскпй и Новоузепский), а также Закавказье и Бессарабия.
По свидетельству епископа И. Кесслера, территория Тирасполь-
ской епархии превосходила по размеру все католические епар-
хии Европы. В первую очередь, епархия была основана для 200
тысяч немецких колонистов, исповедовавших католичество2. Но
в ней проживали также поляки, литовцы, латыши, армяне, гру-
зины, французы, итальянцы, чехи, греки и католики других на-
циональностей.

На тот период в российских губерниях насчитывалось 326 уез-
дов. на территории которых существовали римско-католические
церкви, их значительная часть относилась к Тираспольской
епархии3 4. Только в Саратовской губернии после перемещения
сюда епархии проживало около 20 тысяч католиков, в г. Сарато-
ве насчитывалось 2 026 лиц католического вероисповедания71. В
1865 г. Тираспольская римско-католическая епархия делилась на
деканаты Саратовский с 8 приходами, Самарский с И прихо-
дами, Таврический с 8 приходами, Херсонский с 14 приходами и
Кавказское и Закавказское визитаторства с 17 приходами.

Все римско-католические церкви новой епархии были внесе-
ны в «Карту семи римско-католических епархий в России с при-
ходскими церквями, филиальными церквями, каплицами и мо-
настырями», составленную в 1857 г. надворным советником
Гирштофтом по заданию Митрополита римско-католических
церквей России В. Жплинского5.

3 марта 1856 г. Саратовская католическая церковь была тор-
жественно преобразована в кафедральный собор. Высочайшим
повелением было дозволено совершать богослужение ежедневно.

1 ГАСО. ф 365, 011.1. д. 56, 1.1-3; 1.1.53, л 3.

2 См.: В. Ор. сП. 8.271.

3 РГЛА, ф. 821. оп. 125. д. 14. д.280.

4 Там же, л. 252.

5 ГАСО, ф. 365, оп.1 д. 74.
Епископ Тираспольской
римско-католической епархии
Франи Ксавьер Цоттман
(1826 1901).
Назначен на должность
епископа 14 апреля 1872 г.

Общее число священнослужителей при кафедральном соборе
должно было составлять шесть человек. Генеральным викарием
и первым суффраганом епархии стал польский священнослужи-
тель Викентий Липский1 (второй суффраган Тираспольской
епархии так никогда и не был назначен). Генеральный викарий
В. Липский прибыл в Саратов 22 августа 1872 г. и сразу же за-
нялся покупкой помещения для членов консистории, капитула и
канцелярии.

Первый саратовский капитул был назначен летом 1857 г. Все
его члены являлись магистрами теологии, по национальности
были поляками или литовцами. В состав первого капитула вхо-
дили прелат-прспозптарий, прелат-архидьякон, четыре каноника
и три манспонария. Для управления приходскими церквями

1 Викентий Липский родился 17 марта 1795 г. Назначен викарным епископом
Тираспольской римско-католической епархии 16 сентября 1856 г. После смерти
епископа Кана и 1864 г. фактически управлял епархией вплоть до 14 апреля 1872
г., когда новым епископом был назначен Ф.К. Цоттман. Умер 11 декабря 1875 г. в
Одессе.
была введена должность декана римско-католических церквей
Саратовской, Самарской и Астраханской губерний.

В Саратове должна была находиться римско-католическая
консистория, в компетенцию которой входило управление епар-
хией, ведение всего епархиального делопроизводства, проверка
метрических и кассовых книг церквей, осуществление суда над
духовенством Консистория являлась судом первой инстанции
над мирянами в вопросах брака, развода, в преступлениях про-
тив Церкви и при рассмотрении некоторых нетяжких уголовных
проступков. Возглавлял консисторию генеральный викарий, ко-
торый имел трех — четырех советников-заседателей, секретаря,
архивариуса, кассира и писаря.

Тираспольская римско-католическая консистория до 1886 г.
находилась в одном здании с Духовной семинарией. По подсче-
там В. Липского для размещения членов консистории необходи-
мо было 62 комнаты. Для аренды помещения консистории потре-
бовалось бы 1 850 рублей ежегодно, поэтому 16 октября 1872 г
на Немецкой улице (пр. Кирова) был куплен дом за 24 тысячи
рублей серебром1.

Кроме капитула и консистории обязательным звеном управ-
ленческой структуры епархии являлась епископская канцеля-
рия Возглавлят канцелярию секретарь, который должен быт
владеть несколькими языками, в том числе русским, немецким,
польским, латинским. Канцелярия осуществляла переписку со
всеми государственными инстанциями, священнослужителями,
старостами (форштегерамн, синдиками) приходов и с церковны-
ми школами. Корреспонденция в Рим из всех римско-католиче-
ских епархий Российской Империи отправлялась на латинском
языке, но должна была обязательно переводиться на русский
язык для Министерства внутренних дел. С конца XIX века кор-
респонденцию, адресованную Папскому Престолу, для проверки
можно было направлять не в Санкт-Петербург, а русскому послу
в Ватикане.

До 1872 г. во всех управленческих структурах епархии преоб-
ладали священнослужители польской национальности, но в этом
не было ничего удивительного не только потому, что поляки со-
ставляли вторую по величине этническую группу Тираспольской
епархии ноете немцев, но и по той причине, что польские свя
щеппики. изгнанные из своих монастырей на родине, искали себе
пристанище в других регионах России. Только с середины 70-х гг.
и вплоть до 1917 г. в органах управления епархией и в приходах

1 РГНА. ф. 821 он. 125, д. 45, л 8-22.
стало господствовать немецкое духовенство. Однако теперь оно
не владело польским языком, чтобы свободно общаться с прихо-
жанами польской национальности.

Деятельность вновь созданной епархии находилась под стро-
гим надзором правительственных органов. Командированный в
Саратов для изучения перспектив пребывания здесь управленче-
ских структур Тираспольской епархии действительный тайный
советник, почетный опекун П.Н. Батюшков в 1857 г сообщал,
что «учреждение здесь кафедры римско-католического епископа
с духовной его администрацией представляется безвыгодным для
самого римского католицизма, сколько же положительно вредно
для православия здешнего края».

«Опасное и вредное для православия сближение со стороны
латинян, — продолжал далее Батюшков, — навязчивое н крайне
льстивое их обращение с людьми, соединенное с хитрым искусст-
вом вкрадываться в расположение тех, с коми они обращаются, а
со стороны православных русское простодушие и гостепрним
ство, которые нисколько не предохраняются опасением того вре-
да, какой может произойти из тесного сближения с людьми ино-
верного исповедания»1.

Получив такую записку, министр внутренних дел С.С. Лан
ской наложил резолюцию: «Сообразить немедленно о переводе
Тираспольского епископа из Саратова в Тирасполь или другое
место, которое окажется более удобным». Но епархия так и оста-
лась в Саратове. Некоторые исследователи высказывали мнение,
что в августе 1858 г. римско-католическое епархиальное управле-
ние временно переводилось в Тирасполь, однако, данный факт
не подтвержден документальными источниками2.

Иногда неприятие католицизма доходило до абсурда. Так, в
1857 г. по доносу служащих тайной полиции III Отделение сооб-
щило Одесскому генерал-губернатору о том, что префект рим
ско-католической церкви Одессы, каноник Борий, используя при
везенных из-за границы библейских кукол, устроил на
рождественские праздники спектакль «Рождество в Вифлееме».
Полиция приказала священнику запретить вполне обычное для
католических приходов предпраздничное представление и потре-
бовала у руководства епархии наказать Бория. Тираспольская
римско-католическая духовная консистория была вынуждена под-
чиниться светским властям и приказала священнослужителю,

1 Городецкий ГГ К истории римского католицизма в России (Тираспольская или са
ратовская латинская епархия) Исторический вестник. 1889. Т. 38. \° 10
С.129.

2 См.: Валеев В. Из истории саратовских церквей. Саратов. 1990. С.153.
Орган Кафедрального собора Св. Климента в Саратове. Фото 1938 г.

«чтобы он отныне и пи под каким видом без испрошения епархиа-
льного начальства не дозволял себе подобных поступков»1.

В 1860 г. ревизоры поволжских немецких колоний также не-
гативно отзывались о католицизме и католических священнослу-
жителях. Проверяющие сообщали, что «личный состав местного
католического духовенства вредно влияет на нравственность ко-
лонистов», а в четырех римско-католических приходах, подверг-
шихся проверке, с населением более 11 тысяч жителей польские
ксендзы «чинят обиды, вымогательства, вносят смуты, раздоры,
интриги»2.

Против существования резиденции католической епархии в
Саратове всячески протестовали и православные священнослу-
жители. Поводом для подобного недовольства стала значитель-
ная разница в материальном положении католического и право-
славного духовенства. Например, православный епископ
Саратова получал 800 руб. в год, а латинский почти 5 000 руб.

1 ГАСО, ф. 365. ои.1. д. 94.

2 К. ки/с А.Л. Духовенство и школы в наших немецких колониях // Вестник Евро-
пы. 1869. №1.' С.158.

8 — 1058
Только в 1857 г. на содержание новой епархии из государствен-
ной казны было отправлено 24 075 руб. Из этой суммы для вы-
платы жалования епископу причиталось 4 480 руб.; суффрагану
2 000 руб , на кафедральный собор I 120 руб; на консисто-
рию 6 625 руб.; для оплаты квартиры епископа, помещения
семинарии и епархиального управления 5 350 руб. Современ-
ники в резком тоне писали; «Нашему епископу не на что было
приобрести соответственного экипажа, и он довольствовался
чем-то вроде тарантаса, в то время как епископ Кан с триумфом
разъезжал в богатом экипаже... Мы опасаемся обидеть католи-
ков... спокойно оставляем процветать и благоденствовать като-
лическую епархию в Саратове в ущерб православию и притом на
правитетьственные суммы»1

Когда в 1863 г. епископ Кап в одном из обращении к правите-
льству предложил построить новый кафедральный собор, ему
порекомендовали подождать, мотивируя отказ тем, что Саратов
еще не окончательно утвержден в качестве резиденции епископа,
кроме того, неясно, «будут ли немцы руководить епархией и при
ходами, и приобретут ли они авторитет и влияние» 2. Однако Ти-
распольская епархия так и осталась в Саратове до прихода боль-
шевиков к власти.

Сразу же после основания епархии возникла давняя проблема
отсутствия достаточного числа священнослужпте.юп 1 к'редко их
недостаток приводил к тому, что колонисты, по высказыванию
консистории, поднимали «восстания». Так, например, в марте
1859 г. католики с. Краснополье силой задержали священника
Лонацпнского, отправлявшегося в колонию Кочетпое. где он в
воскресные и праздничные дни служил обедни3. По данному
делу Конторой опекунства было проведено расследование. и ко-
лонистам удалось избежать наказания лишь благодаря их духов
ному пастырю

Недостаток хорошо подготовленных богословов приводил к
тому, что нередки были случаи перехода католиков в лютеран-
ство и другие протестантские деноминации. Что говорить о ря
довых прихожанах Тираспольской епархии, если подобные
случаи происходили по всей стране. Наиболее яркими приме
рами являются биографии И А. Фесслера (1756-1839) мона-
ха-капуцина, доктора теологии ставшего суперинтендентом
Саратовской евангелически лютеранской консистории; поэта
и историка Ф.К. Броннера (1758-1850), монаха бенедиктпп-

1 Городецкий М. Указ соч. С. 130.

2 .УЩчсп'зАч В. Ор. сП 8.277.

3 ГАС'О, ф. 365, оп.1. л.90
ца, дважды бежавшего из монастыря и ставшего директором пе-
дагогического института при Казанском университете; И.Е.
Госснера (1773 1858), Санкт-Петербургского католического
священнослужителя, примкнувшего к движению пробуждения,
распространившемуся в пиетизме; И. Губера (1778 — 1858), ро-
дившегося в католической семье и ставшего генерал-суперпн-
тендентом Московской евангелическо-лютеранской консисто-
рии и др.

Среди католиков вели активную пропаганду различные проте-
стантские деятели. Наибольшим успехом пользовались в рим-
ско-католических приходах вюстисты, получившие свое назва-
ние от фамилии пастора сепаратистского евангелического
прихода Нейгоффнунг Таврической губернии Э. Бюста1. Вюс-
тизм являлся религиозным течением, сектантским направлением
в лютеранстве, выступавшим за всеобщее священство, равенство
и братство, самостоятельное чтение п толкование Библии, спасе-
ние верой, покаяние в грехах, отвергавшее таинства и церковную
иерархию2.

Подобные общины существовали в Германии еще в начале
XIX века. В 1818 1820 гг. одна из них эмигрировала в Россию
из Вюртемберга и обосновалась в колонии Нейгофнунг под руко-
водством Вюста.

В России «Вюсгово братство» начало распространять свою дея-
тельность не только на протестантов, по и па украинских и повол-
жских католиков. В Поволжье центральные общины вюстпстов
существовали в католических колониях Ней-Ямбург и Колчинов-
ка. Только в Неп-Ямбурге насчитывалось в 1858 г. 50 сектантов,
которые делились па «обратившихся на путь истинный» и «совер-

1 Вюст Эдуард Гуго Отто (1818 1859) евангелическо-лютеранский пастор,
основатель вюстп.чма. Род. 23.2(7.3.) 1888 в Муррхарде (Вюртемберг, Германия).
Умер 13.7.1859 в колонии Неигоффпуш с таль (Южная Украина). После получения
теологического образования и ордппанпи (1810) евангелическо-лютеранский пас-
тор в Вюрттсмберге. В 1811 г. был дважды уволен из приходов за пиитические
идеи. В 1815 1859 гг пастор прихода Нейгофиупг в России. Вюст оказал влияние
на раскол среди меннонитов, на возникновение гюпферства в колониях Молочап-
ского округа Екагерппос.тавскоп губ. и братских меннонитов и даже на возникно-
вение штундизма. Во многом благодаря умелой, действенной пропаганде Вюста п
вюсгнетов к концу 50 началу 60-х гг. относится массовое появление всевозмож-
ных протестантских сект в России. Вюст привлекал к себе пристальное внимание
тайной полиции, католическое, лютеранское, меппоиптскос духовенство п власти
преследовали деятельность вюстпстов и запрещали пропаганду их учения.

2 См.: Эииецбергер О..1. Вюстпзм Немцы России: энциклопедия. Т.1. А-П. М.,
1999. С.417 КаЫе IV. Е\’ащ>е!ксЬе СЬпМеп ш Кияйапс! ипс] бег 8о\\)е1шйоп. \Уир-
регТа! ипс1 КаххеЕ 1978. 8.155. 169; Кгдкег .1. Р(аггег Ебиагб \УйхТ, бег дгоххе Ег\\сс
кипдхргебЩег 1п с!еп ПсиГхсЬеп Кокинев 8ш1гихх1апт1х. 8ра1. Кпт Еетрг!}’. 1903.
шенно праведных, живших в небесной радости, потому что на них
уже снизошел Святой Дух»1.

Община Ней-Ямбурга во главе с бывшим католиком К. Кптте-
лем вела активную миссионерскую деятельность. Католическое
духовенство в своих донесениях в епархию о деятельности вюс-
тнстов указывало на то, что сектанты поддерживали тесные кон-
такты лично с Бюстом, дважды в год отправляли к нему своих
представителей и собранные денежные средства. Римско-католи-
ческая Духовная Коллегия провела расследование по делу сек-
тантов, называемых властями «благочестивыми», «сепаратиста-
ми», «собранием обращающихся в христианство» или
«штунденгенгерами». Настоятель Эйхвальдского римско-като-
лического прихода Ц. Гпнтплло и Тираспольский епископ обра-
щались в Мариупольский окружной приказ, в Попечительный
Комитет об иностранных поселенцах южного края России, в Са-
ратовскую контору опекунства и даже в Министерство внутрен-
них дел с просьбой остановить деятельность секты, так как она
«будет иметь успех, если светское начальство не примет надле-
жащие меры к прекращению этого беспорядка»2.

С другой стороны, и протестанты часто переходили в католи-
цизм. Например, в 1862 г. Генеральная Евангелическо-лютеран-
ская консистория обратилась с жалобой в Департамент Духов-
ных Дел иностранных исповеданий на действия священника
Гейдельбергской римско-католической церкви Домбровского,
«нарушившего спокойствие лютеранского прихода» и «присое-
динившего» к католицизму четверых лютеран, хоть и по их лич-
ному желанию, но «самовольно и без разрешения начальства»3.
И такие случаи происходили довольно часто.

В 1863 г. по указу Римско-католической Духовной Коллегии
было запрещено проводить крестные ходы и носить иконы за
пределами католических приходов, так как «при следовании тор-
жественного шествия через лютеранские колонии католики дают
повод к ссорам и религиозному раздражению, влекущему за со-
бой жалобы и поселяющему вредный дух ненависти и вражды у
населения»4.

Чтобы уменьшить влияние протестантизма и переход католи-
ков в лютеранство и другие протестантские направления, руко-

1 Лиценбергер О.Л. Секты «танцующих братьев» и «гюнферов» в немецких колони-
ях Поволжья Российские немцы. Проблемы истории, языка и современного
положения М.,1996. С. 349 — 350.

2 ГАСО, ф. 365, оп.1, д. 91, л. 3.

3 ЭФ ГАСО, ф. Р-1831, он. 1. д. 84. л .36.

4 Там же.
водство епархией стремилось любыми путями решить проблему
недостатка священнослужителей. Одним из основных способов
увеличения числа священников в епархии была их подготовка и
обучение в собственной Духовной семинарии.

Идите, научите все пароды, крестя их во имя Отца
и Сына и Св. Духа.

Мф.8. /9

3. Духовная семинария в Саратове

ЛЮБАЯ римско-католическая епархия традиционно имела
собственную Духовную семинарию для подготовки священ-
нослужителей. И февраля 1856 г. император Александр II
разрешил открыть в Саратове временное училище-семинарию на
25 воспитанников, которое начало функционировать уже с 24 ян-
варя 1857 г.1 Торжественное открытие Духовной семинарии Ти-
распольской римско-католической епархии состоялось 1 сентяб-
ря 1857 г.

Вследствие низкого уровня преподавания в церковно-приход-
ских школах провести в семинарию в первый год обучения пол-
ный набор абитуриентов из числа поволжских колонистов не
удалось. Поэтому в нее были переведены 12 кандидатов из поль-
ских епархиальных семинарий. Для повышения качества подго-
товки будущих семинаристов Тираспольская консистория уделя-
ла значительное внимание организации учебного процесса в
церковно-приходских школах2.

До 70-х гг. XIX века духовенство в немецких колониях ведало
начальным образованием, а обучение детей носило религиозный
характер. Священнослужители являлись одновременно и руко-
водителями церковно-приходских школ. Ученики изучали глав-
ным образом катехизис и библейскую историю, читали Еванге-
лие, пели церковные гимны и т.д. Закон Божий католического
вероисповедания преподавался не только в церковно-приход-
ских школах, но и в крупнейших училищах, например в Екате-
рипепштадтском центральном русском училище3.

1 РГИА. ф. <321. он 128. д. 1786, л. 17.

2 ГАСО. ф. 180. оп.З. д.62.

3 Там же. он. 8. д. 42; ф. 365. оп.1, д. 41.
Каждый приход имел одну или несколько церковных школ
или училище. В 1900 г. только в Камышинском уезде Саратов-
ской губернии действовало 15 католических школ1. К сожале-
нию, состояние всех школ во второй половине XIX века было
плачевным. Они не могли предоставить возможность для успеш-
ного обучения и получения качественных знаний основной массе
школьников. Не хватало квалифицированных преподавателей,
хороших учебников, элементарных письменных принадлежно-
стей, практически не было школьных библиотек.

Некоторые исследователи констатируют, что русский язык
начали преподавать в немецких училищах лишь после введения
всеобщей воинской повинности в 1874 г.2 Однако еще в 1853 г
епископ Кан, получивший предписание Саратовской конторы
опекунства иностранных о «необходимости успешного и скорей
шего распространения знания русского языка в колониях», вел
переговоры с МВД. К сожалению, несмотря на усилия епископа,
общая масса немецких колонистов к началу 70-х гг. действитель-
но не знала русского языка, а уровень образования в школах и
училищах все еще оставался низким.

Для повышения степени образованности будущих студентов
Духовной семинарии в Саратове была открыта Малая семинария
для мальчиков, носившая характер прогимназии. В ней, как пра-
вило, учились только дети немецких колонистов; в Духовной се-
минарии немцы, поляки, литовцы и представители других на-
циональностей.

Обучение в Духовной семинарии было платное и составляло
120, а позже 150 руб. в год, но для бедных семинаристов обуче-
ние было бесплатным, кроме того, они даже получали стипен-
дии. В одном из банков Санкт-Петербурга был открыт счет, на
который колонисты юга России перечисляли собранные средства
для своих стипендиатов.

В первые годы после основания семинария имела преимущест-
венно польский стиль преподавания. Ею управляли ректор и ин-
спектор. В обязанности ректора входил контроль над учебным
процессом; основной функцией инспектора являлось наблюде-
ние за дисциплиной и воспитанием семинаристов. Все преподава-
тели были приглашены из Духовных семинарий Вильно, Жито-
мира, Ковно и Минска. Первыми доцентами семинарии стали
поляки Барановский, Барский, Михальский, Турчинский,

I См.: Саратовская земская педеля. 1900. № 1 10. С. 135.

2 См.: Кип Э. Из истории саратовской католической семинарии 150 лет со дня
основания Саратовско-Тираспольской епархии Сосг. В. Перевалов. Саратов.
1998. С.26.
Духовная семинария в Саратове

Жельвович п др. Очевидно, что в семинарии существовал конф-
ликт между инспектором Ф. Цоттманом и польскими преподава-
телями во главе с II. Жельвовичем1.

По утверждению современного исследователя истории Церкви
отца Бронислава Чаплпцкого, Духовная семинария в Саратове
имела непосредственное отношение к польскому восстанию
1863 г., то есть власти использовали недавно созданную католи-
ческую епархию и ее семинарию для решения проблем, возник-
ших в связи с восстанием2. После польского восстания и гонений
на польских священнослужителей перед Цоттманом, втянутым в
политические игры, встала задача «германизации» семинарии, а
викарный епископ Липский, будучи старым и больным, не мог
противостоять высочайшим указам.

Франц Цоттмап, назначенный в 1865 г. ректором Духовной
семинарии, получил секретное указание не принимать в Сара-
товскую Духовную семинарию уроженцев Царства Польского
и Западных губерний п нс допускать в Тираспольскую епар-
хию польских ксендзов3. Инспектором семинарии с 1865 г

1 См.: Чап.ищкии Б., о. История Церкви в России. С.54.

2 См.: Чаплицкии Б., о. Саратовская семинария н польское восстание 1863 г.

Свет Евангелия. 1996 К«23. С.4.

3 Там же.
Епископ Тираспольской
римско-католической епархии
Антон Иоганн Церр
(1819 1930

Назначен на должность
епископа 18 декабря 1889 г.

стал профессор, доктор теологии Михаил Глоснер, пренодава
тели польской национальности были удалены из семинарии.
Император таким образом раз и навсегда разрешил польскую
проблему; семинария попала в полную зависимость от произ-
вола властей, в ней даже были отменены уроки польского язы-
ка. Однако, учитывая стесненное положение Римско-католиче-
ской Церкви России в целом, и Тираспольской епархии в
частности, это быт способ к выживанию Польское духовенст-
во было устранено от своего влияния на Духовную семинарию,
и она стала немецкой.

Через десять лет после открытия семинарии, 29 августа
1867 г., опа переселилась в новое двухэтажное здание па Малой
Сергиевской улице (ныне ул. Мичурина, 86), рассчитанное на
70 учащихся. Все занятия велись только па немецком языке, за
исключением русского языка, русской литературы и русской
истории, о преподавании польского языка не могло быть п речи.
Вместо учебников, написанных на латинском языке, появились
немецкоязычные пособия. На латинском языке преподавались
только литургика и нравственное богословие.

После назначения в 1772 г. Ф. Цоттмапа на должность епис
копа ректором семинарии стал М. Глоснер, который по-прежне-
му являлся ведущим профессором семинарии и преподавал дог-
матику. Глоснер был одаренным ученым, автором целого ряда
богословских трактатов и учебников. Среди них наибольшую из-
вестность получили двухтомная догматика и «Гейте гоп бег Опа-
де». Философ и мыслитель, набожный священнослужитель и
проповедник, он мало внимания уделял хозяйственной части и
финансовому положению учебного заведения: семинария при-
шла к экономическому краху1. Увеличение числа семинаристов,
тесные классы, плохо проветриваемые помещения отражались па
здоровье студентов. В 1877 г. М. Глоснер ушел в отставку, а в
1878 г. уехал из России на свою родину в Баварию, что стало
большой потерей для всей епархии.

Семинария осиротела. Епископ Коттман, будучи ректором,
прекрасно знал потребности подведомственного ему учебного за-
ведения. Став епископом, он, как и ранее, всей душой болел за
Духовную семинарию. С помощью сбора добровольных пожерт-
вований епископ помог семинарии преодолеть финансовый кри-
зис. Благодаря его посланиям к пастве удалось пробудить инте-
рес всей епархии к Духовной семинарии.

В одном из таких посланий Цоттмаи подчеркивал: «Духовная
семинария имеет огромное значение для епархии. От нее более
всего зависит религиозное процветание епархии, она дает возмож-
ность обучать достаточно много набожных, религиозно настроен-
ных, хорошо подготовленных и старательных священников. Наша
Духовная семинария процветает, имеет прекрасное правление
профессоров п преподавателей и полностью занята воспитанника-
ми, каждый год растет число тех, кто желает поступить в семина-
рию. Поэтому можно быть уверенным, что вскоре будут заняты не
только вакантные ныне церковные приходы, но и что в ближай-
шее время будут зачислены па службу викарии и помощники свя-
щеннослужителей в крупных приходах. Благодаря этому моло-
дые, закончившие семинарию священники получат возможность
находиться под присмотром старших отцов и проповедников, со-
вершенствовать свое практическое мастерство и набираться опы-
та, пока они сами не начнут руководить приходами»2.

1 См.: Кеы1ег_1 Л СехсЫсЬю сЛег Бю/сче Тиа.чро!. [Эккпъоп. Ы. ОакоСа, 1930. 8.83.

2 ЛамеазЛ/ В. Ор. сП. 8.279.
В 1878 г. в учебном .заведении произошли значительные кад
ровые перестановки. Новым ректором Духовной семинарии был
назначен уроженец немецкой колонии Обермонжу А. Боос. Про-
фессором апологетики, догматики, философии, латинского язы-
ка и литературы стал будущий епископ епархии А. Церр.

Особую трудность вызывало назначение инспектора семина-
рии. Выбор епископа Цоттмана пал на священника из Мариенталя
И. Бургардта. Он, ио свидетельству Кесслера, был прекрасным
проповедником и духовником, но, к сожалению, неудачным педа-
гогом. За малейшую провинность Бургардт строго наказывал се-
минаристов: лишал их обеда, бил розгами. Долгое время никто не
решался сказать об этом епископу. Все же в 1881 г. на место инс-
пектора к радости студентов и сотрудников семинарии был назна-
чен А. Церр. Кроме А. Бооса и А. Цсрра в семинарии в эти годы
работали профессор Р. Флек, секретарь епископской курии, кано
ник Р. Глас, каноники Барщевский, Рушейнскнй и др.

В 1882 г. епископ подготовил отчет о состоянии Духовной се-
минарии. В нем указывалось:

1. Тираспольская епархиальная семинария состоит из двух
частей: Малая семинария (для мальчиков) и Духовная семи-
нария для подготовки священнослужителей.

2. В Духовной семинарии преподаются следующие дисципли-
ны: догматика, гомилетика, герменевтика библейская экзеге-
тика, нравственное богословие, введение в Библию, лптургп-
ка, церковное право, церковная история, пастырское
богословие, философия, латинская литература, история Рос-
сии, история литературы, стилистика.

3. В Малой семинарии преподаются следующие дисциплины:
религия, латинский, русский, немецкий и французский язы-
ки, математика, всемирная история, физика, география, кос-
мография, каллиграфия, церковное пение, игра на музыкаль-
ных инструментах, хор.

Два лучших выпускника семинарии ежегодно направляются
в римско-католическую Духовную академию в Санкт-Петер-
бург.

4. Семинария рассчитана на 43 студента: 25 семинаристов
учатся в Малой и 18 — в Духовной семинарии. Кроме них в
семинарии постоянно обучается 30 человек на собственные
средства.
5. Бюджет семинарии составляет в среднем 15 тысяч рубле)!
в год, включая пожертвования прихожан и помощь государ-
ства.

6. Ежегодно в среднем шесть мест в семинарии освобождается
по разным причинам по состоянию здоровья, из-за нежела-
ния студентов быть священнослужителем и т.д.

7. Для учащихся па коммерческой основе семинаристов плата
за обучение составляет 150 рублей в год.

8. Семинаристы обязаны несколько раз в день посещать бого-
служения, один раз в месяц исповедоваться и причащаться.

9. Семинаристы освобождаются от военной службы в случае,
если они становятся священноелужителямн1.

По заданию МВД и Департамента Духовных Дел иностран-
ных исповедании в 1883 г. епископ Ф. Цоттман должен был
представить проект устава семинарии. В 1886 г. было расширено
здание Духовной семинарии для подготовки священников и кор-
пус Малой семинарии. Число студентов постоянно увеличива-
лось. Если в 1880 г. в обеих семинариях обучалось 60 человек, то
в 1888 г уже 120 человек2. Только до 1882 г. семинарию в Са-
ратове закончило 68 священнослужителей: 49 немецкого, 17 по-
льского и 2 грузинского происхождения3. Лица польской нацио-
нальности могли поступать в семинарию при условии
безукоризненного владения немецким языком и не более одного
человека в год

После назначения А. Церра епископом Тираспольской рим-
ско-католической епархии в 1883 г. место инспектора семинарии
вновь оказалось свободным. Тогда на эту должность в сентябре
1883 г. был приглашен священник пз Кутаиси И. Аптонов.

Первоначально члены консистории считали, что новый инс-
пектор имеет большой недостаток он совершенно не знает не-
мецкого языка. Однако все опасения развеялись, когда Аптонов
впервые выступил перед семинаристами. Незнание немецкого
священнослужитель компенсировал тем, что он совершенно сво-
бодно владел латинским языком. Он говорил на латыни настоль-
ко бегло и легко, что у слушателей складывалось впечатление -
перед ними древний римлянин времен отцов Церкви4. Впервые в

1 См.: Кез.ч1ег 7. Ор. сП. 8.73 74.

2 См.: Кин Э. Указ. соч. С.26.

3 См.: Кехх1ег ]. Ор. сП. 8 74.

4 Там же. 8.98.
епархии появился человек, который получил блестящее образо-
вание в Риме, где он в течение 8 лет изучал философию, канониче-
ское право и теологию и лично выступал перед Папой Пием IX. В
Ватикане Антонов получил степень доктора философии, канони-
ческого права и теологии. Таких высот не достигал никто из рос-
сийских римско-католических священнослужителей. Антонов
был самым выдающимся профессором, который когда-либо ра-
ботал в Саратовской Духовной семинарии. С гуденты с удоволь-
ствием слушали безукоризненный латинский язык.

К сожалению, епископ А. Церр, назначивший И. Антонова
инспектором, нс оказался столь же датьновидпым в выборе рек-
тора семинарии. В 1891 г. он уволил А. Бооса и перевёл его на
должность настоятеля в Кишинёв. Боос, занимавший должность
ректора семинарии 12 лет, пользовался огромным авторитетом у
студентов и духовенства, а его увольнение негативно повлияло
на отношение паствы н священнослужителей к епископу Цсрру.

В 1891 1899 гг. ректором Духовной семинарии был назначен

каноник, священник Саратовского прихода Рафаэль Флек. Се-
минария снова оказалась в затруднительном финансовом иоло-
женин, исправлять которое пришлось её следующему ректору,
бывшему доценту церковной истории и церковного права
II. Крушинскому1.

В начале XX века в руководстве* семинарии вновь произошли
изменения. В 1903 1911 гг. ректором семинарии стал II. Анто-
нов, а место инспектора занял будущий епископ епархии Иосиф
Кесслер. С 1903 г. философию в семинарии преподавал А. Флек.
В 1907 г. на должность инспектора семинарии и преподавателя
догматики был принят Маркус Глазер, выпускник Папского Гри-
горианского университета, доктор теологии и философии. С
1910 г. ректором семинарии стал профессор, преподаватель цер-
ковной истории и латинского языка Александр Фрнзон, защи-
тивший две докторские диссертации на степень доктора филосо-
фии и доктора богословия в Немецкой коллегии при
Григорианском университете в Риме. Руководство семинарией
занималось нс только подготовкой священнослужителей, по и
уделяло внимание благотворительности важнейшей хрнсгиан-

1 Прелат Кругиинский под псевдонимами Шеготтиз и 81еркап Не1п(1е1
опубликовал в журнале «К1етсп.ч» ряд исследований ио истории католической
церкви в России и по истории немецких колоний Поволжья, среди них «ОеьсЫскГ-
Иске ЕгхаЫиир анх скт егДеп 2ен ск-г скчНхсйеп АпхтесИег ап Нет \\'офа>> (Истори-
ческий рассказ о первых временах немецких поселенцев на Волге) п «ГЧе ДехшТеп
ап с1ет Фо1яа (5.3.1803-20.9.1820) (Иезуиты на Волге)» ЭФ ГАСО, ф. Р-1831,
оп.1, д. 235, 236.
4. Проблемы Католической Церкви в России в конце XIX начале XX веков 125
ской добродетели, здесь была открыта двухэтажная больница на
100 мест.

За весь период своего существования Духовная семинария
выпустила 244 слушателя1. Она представляла собой выдающееся
конфессиональное учебно-воспитательное учреждение, осущест-
влявшее под руководством квалифицированных педагогов обу-
чение духовных пастырей, так необходимых Рпмско католиче-
ской Церкви России. Семинария играла значительную роль в
процессе передачи духовного опыта последующим поколениям,
являлась важнейшим фактором идеи сохранения Рпмско-католи
ческой Церкви в России и была неразрывно связана с религиоз-
но-нравственным просвещением.

После сего Он проходил по города ч и селения м прапо
ведуя и благовествуя Царствие Божие.

Лк. 8. /

4. Проблемы Католической Церкви в России
и Тираспольская епархия

в конце XIX — начале XX веков

НА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Римско-католической Церкви, и Ти-
распольской епархии в частности, отражались все полити-
ческие события, происходившие в России.

Польское восстание 1863 г. (январь 1863 — май 1864 гг.) за
независимость от царского правительства, которое активно под-
держало и польское католическое духовенство, в значительной
степени повлияло на судьбу католицизма в стране. После подав-
ления восстания преследования и ограничения коснулись деяте-
льности всей Церкви. 2 октября 1866 г. Папа Ппй IX осудил по-
литику Николая I, вследствие чего российский император
разорвал конкордат 1847 г. в одностороннем порядке и отозвал
из Ватикана русских послов.

В 1865 г. император преобразовал иерархическую структуру
польской Католической Церкви, было закрыто 80 католических
монастырей, запрещены контакты с Римом, подверглась русифи-
кации польская школа2. В 1867 г. десять губерний Царства Поль-

1 См Ке.чя1ег ./. Ор. сП. 8.285 288.

2 См : Мпскег С. КасЬоПхВти» т Ки»>1ап(1 уог 1917 КеИдюп 1п с!<т 1'с188К.

ЫпЬекатне УюИаИ т ОехсЫсЫс шк! СекепиаП. IктаихдейсЬеп уоп О. Вахзе ипс!
С, 81пскег. ХоШкоп: 62\У-\'сг1ая-7о1ик<>и, 1989. 8.113.

4. Проблемы Католической Церкви в России в конце XIX начале XX веков 127
ского получили общее наименование Прпвислипскпй край,
ставший наместничеством, а с 1875 г. преобразованный в гене-
рал-губернаторство. Подавление национально-освободительных
стремлении польского народа сказалось и на деятельности всех
католических епархий Российской Империи, несмотря на то, что
большинство католиков занимало в отношении царского прави-
тельства верноподданнические позиции. Римско-католическая
Церковь России стала «заложником польского вопроса»1.

Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий был
вынужден запяться рассмотрением «антиправительственной дея-
тельности католического духовенства»2. Значительная часть по-
льских священнослужителей была отправлена в ссылки по обви-
нениям в причастности к восстанию. Ссыльные находились и па
территории Тираспольской епархии. Вследствие недостатка свя-
щеннослужителей настоятели приходов зачастую обращались к
помощи римско-католических священников, уже освобожденных
от надзора полиции. Однако 13 мая 1871 г. был издан высочай-
ший Манифест, согласно которому осужденным ранее священ-
нослужителям польской национальности было запрещено «всту-
пать в государственную и общественную службу и совершать
богослужения».

Тем не менее бывшие ссыльные, проживавшие на территории
епархии п по имевшие постоянных должностей, несмотря на за-
прещение, по-прежнему с радостью исполняли духовные требы и
отправляли общественные богослужения. Поэтому в 1884 г. Ми
нпстерство внутренних дел и Департамент Духовных Дел ино-
странных исповеданий издали приказ о категорическом запрете
подобных случаев3 4.

Епископ Кесслер в XX веке писал, что после польского вос-
стания волна «великого преследования Католической Церкви»
докатилась и до Саратова, и епископ Кан со страхом ожидал
ликвидации епархии1. Все это заставило Капа и его преемников
заняться переустройством епархии и Духовной семинарии, за
ключавшемся в привлечении к их управлению большего числа
немецкоязычных священников.

Политика императора Александра II в отношении Римско-като-
лической Церкви России была направлена па германизацию и
устранение поляков, поэтому из Тираспольской духовной семп-

1 См.: Го.юванов С свяш. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб..
1998. С.33

2 РГИА. ф. 821. ои.125, л. 201.

3 ГАСО. ф. 365. ои.1. д. 599. л. 10.

4 См.: Кехх1сг 2. Ор. сП. 8.61.
Проект католического храма в Барнауле. Архитектор II.Ф. Носовнч
нарии были уволены польские преподаватели. Три профессора
семинарии польской национальности, подозреваемые в связях с
польскими повстанцами, были арестованы. Позже они были от-
пущены на свободу, но впредь не могли занимать должности свя-
щеннослужителей. По выражению Кесслера, «божественное
провидение» направило в Саратов Франца К. Цоттмана1, кото-
рый стал единственным профессором семинарии немецкой на-
циональности, а с 1865 г. — её ректором. Подчеркивая значение
Цоттмана в религиозной жизни католиков, Кесслер писал: «Каж-
дый, кто пишет историю епархии, должен поставить вопрос, что
было бы с епархией, если Ф.К. Цоттман не прибыл бы в Россию и
в Саратов, пли если бы он не стал священнослужителем?»2

Учитывая заслуги Ф. Цоттмана перед Духовной семинарией и
ощущая давление со стороны русского правительства, стремив-
шегося к германизации Тираспольской епархии, И апреля
1872 г. Папа назначил Цоттмана епископом. До этого в течение
восьми лет епархия не имела епископа, а управлял сю после
смерти епископа Ф. Капа 6 октября 1864 г. викарный епископ
В. Липский.

Когда Цоттман перенял управление епархией, она насчитыва-
ла 200 тысяч немцев, 35 тысяч поляков и литовцев, 6 тысяч гру-
зин, проживавших в Закавказье, а также представителей других
национальностей3. Учитывая то, что большинство верующих все
же составляли немцы, Цоттман уделял им особое внимание, чем
вызвал недовольство польского духовенства епархии. Во время
его епископата в капитуле служили лишь два польских прелата и
один поляк-каноник.

По сообщению Кесслера, недовольство поляков еще больше
усилилось, когда свою первую проповедь в кафедральном собо-
ре Саратова Цоттман провел на русском языке. К сожалению,
подобные неизбежные трения между представителями различ-
ных национальностей были выгодны правительству и осложня-
ли и без того шаткое положение Римско-католической Церкви в
России.

Епископ в своей деятельности старался сделать акцент на то.
что вся его паства — это прежде всего католики, а только потом
немцы, поляки, литовцы и т.д. Характерной чертой епископата
Цоттмана было увеличение числа приходов п прихожан. До
1889 г. Цоттман реорганизовал 25 крупных приходов и создал
многочисленные новые приходы, например, в 1868— 1869 гг.

1 См.: биографию в приложении.

2 Кез.ч1ег}. Ор. ей. 8.76.

3 См.: 1Ьк1. 8.10.5—106.
Проект католического храма в немецкой колонии Шафгйузсп в Поволжье
1 Проблемы Католической Церкви н России н конце XIX начале XX веков 131
был основан приход в колонии Гнилушка и пр.1 Если в 1857 г. к
Тираспольской католической епархии относился 115 281 прихо-
жанин, то уже в 1888 г. их число увеличилось почти на 50% до
244 910 человек2. С помощью сбора добровольных пожертвова-
ний, поступавших с колонистов, Цоттман помог Духовной семи-
нарии преодолеть финансовый кризис, в 1869 1873 гг. было от-
ремонтировано здание семинарии3 4 5.

По воспоминаниям современников Цоттман неустанно пропо-
ведовал слово Божье в конфирмационных поездках, часто обра-
щался к пастве с епископскими посланиями, в которых коммен-
тировал основные положения католической религии и давал
наставления в практической религиозной жизни. Он отличался
тем, что почти па каждой Святой мессе в Саратовском соборе и в
своей домашней капелле выступал с короткой речью па религи-
озные и иные темы.

Свои усилия епископ направил и на строительство нового ка-
федрального собора. Старая деревянная церковь была построена
в начале XIX века при поддержке иезуитов. Еще по решению
епископа Пинского от 14 сентября 1867 г. № 241 па католиче-
ском кладбище в Саратове была сооружена каплица во имя Воз-
движения Св. Креста, богослужения в которой было предписано
проводить в дин погребений и в праздник Воздвижения Св. Кре-
ста, в доме епископа богослужения проводились ежедневно толь-
ко в зимнее время, а в здании семинарии их было разрешено про-
водить каждый день1. Но о строительстве повой церкви раньше
не думали и, пожалуй, нигде в католическом мире больше не су-
ществовало столь бедного кафедрального собора.

В 1873 1880 гг. для постройки собора проводились сборы
добровольных пожертвований во всех рнмско-катозпческпх при-
ходах епархии7*. Строительство собора обошлось казне в 54 тыс.
руб. Со всей Тираспольской епархии для этой цели было собрано
46 тыс. руб. Викарный епископ В Пинский, умерший в Одессе
11 декабря 1875 г., завещал па строительство церкви 6 389 руб-
лей, епископ Ф. Кан после своей смерти оставил для этих же це-
лей 3 316 руб.6

Кафедральный собор па Немецкой улице, заложенный еще в
1873 г. и построенный к 1880 г. по проекту архитектора Грудпсто-
ва, под руководством архитектора К Невского и освященный

1 ГАСО. <|>. 180. оп.З. д. 82.

2 См.: Городецкий М У каз. соч. С 128.

3 ГАСО. ф. 180. он.7. д 126.

4 РГ11А, ф 821. 011.128. д.И. .1.252; ГАСО. ф.365. ои.1, д. 191.

5 ГАСО. ф.365. ОИ.1 д.358 367. 390 401 и др.

6 См.: Кех.ч1ег .1. Ор. сП 8.110
20 мая 1881 г. Цоттманом (ныне кинотеатр «Пионер» на пр. Ки-
рова), стал замечательным памятником архитектуры г. Сарато-
ва. Собор получил название Св. Климентия, так как покровите-
лем Тираспольской епархии после ее основания был выбран
Папа Римский Св. Климент, принявший на территории епархии
в Крыму мученическую смерть. Собор имел богатое внутреннее
убранство, красивые статуи, привезённые из Парижа, хоры и ор-
ган, изготовленный в Варшаве известным мастером Поте.тьскпм.

Царское правительство не возражало против строительства
собора, однако, и на этот раз не обошлось без произвола государ-
ственных служащих. Первый проект постройки был отвергнут
российскими бюрократами, надзиравшими за ходом строительст-
ва, так как церковь согласно предложенному плану имела
шпиль, значительно превышавший по высоте купола всех право
славных церквей города. Несмотря на то, что подобное положе-
ние не упоминалось в теории градостроительства, губернская ад-
министрация запретила строительство собора по предложенному
проекту. В результате был разработан более простой план, пре-
дусматривавший невысокий шпиль, который и был вместе со
сметой согласован и утвержден губернским архитектором.

Административные усилия по регламентации строительства
культовых объектов по всей стране осуществлялись уже с начала
XIX века. Еще в 1830 г. был подготовлен проект Положения о
распространении правил, принятых для строительства планов и
фасадов православных церквей, на церкви иностранного испове-
дания. Кабинет министров направил текст Положения для об-
суждения в Могилевскую Римско-католическую Духовную Кол-
легию, на что последняя ответила, что «в правилах
римско-католической религии нет постановления по каким фаса-
дам должны строиться церкви... посему общие правила могут
быть к ним применены»1. Реализация Положения растянулась
на три десятилетия, оно являлось основным нормативным актом,
который регламентировал строительство католических и других
инославных церквей в России.

Не менее строго МВД следило за проектированием, строите-
льством и перестройкой колонистских католических церквей, а с
1889 г и молельных домов в немецких колониях. Если при Ни-
колае I католики свободно могли получить разрешение на строи-
тельство церквей, а порой правительство даже само проявляло
инициативу, то в период правления всех остальных русских им-

I Терёхин С Поселения немцев в Рехтин. Архитектурный феномен. Саратов. 1999.

С.118
4. Проблемы Католической Церкви в России в конце Х1Х начале XX веков 133
ператоров, особенно, когда в 1880 1905 гг. обер-прокурором
Синода стал К. П. Победоносцев, строительство католических
церквей, и даже их капитальный ремонт, практически были за-
прещены. Некоторые католические общины, например
Гросс-Вердер на Допу и Александровка в Таврической губернии,
годами ждали разрешения правительства на строительство. Все
эти меры проводились по инициативе Православной Церкви,
всячески стремившейся ограничить влияние католиков в России.

Иногда государственные органы запрещали строить церкви с
колокольнями. Все же в целом строительство церквей в Тпраспо
льской римско-католической епархии велось гораздо активнее,
чем, например, в польских и литовских епархиях, где строитель-
ство, как правило, вообще запрещалось. Многие римско-католи-
ческие церкви России по пышности и великолепию могли конку-
рировать с красивейшими церквями Европы. Например,
замечательными памятниками архитектуры являлись церкви в
Одессе, Зеельмане, Николаеве, Карлсруэ и многих других горо-
дах и селах.

Строительством церкви в немецких колониях в каждом кон-
кретном случае руководила Контора опекунства. По проекту
архитектора Конторы опекунства Лагуса в 1863—1864 гг.
была перестроена римско-католическая церковь в колонии Ка-
раульный Буерак, в 1865—1867 гг. — в колонии Ней Мариен-
таль1. В 1885 г. в Поволжских немецких колониях насчитыва-
лось 37 католических церквей. Храмы строились не только в
колониях, но н в крупных городах епархии. Так, в 1906 г. цер-
ковь была построена в Самаре по проекту местного архитекто
ра А. Щербачева и эскизам петербургского академика Ф. Бог-
дановича. Ранее в 1863 -1864 гг. в городе уже велось
строительство храма, однако последовавшие за Польским вос-
станием 1863 г. преследования Римско-католической Церкви
привели к тому, что самарским католикам было запрещено от-
крывать в городе собственную церковь, и недостроенное зда-
ние было продано лютеранской общине2. В 1910 г. епископ
ская курия Тираспольской епархии издала циркуляр, в
соответствии с которым в каждом деканате под председатель-
ством декана основывался строительный комитет, куда вместе
с деканом входили два священника.

I ГАС О, ф. 180. он. 3, д. 41, 56.

2 См.: Савченко И 1 Дубинин С.II. Российские немцы в Самарском крае. Самара.

1994. С.71.
Активно велось строительство церквей и молельных домов
как в стране, так и в других регионах Тираспольской епархии.
Во второй половине XIX века число католических общин ио всей
России значительно увеличилось. Еще в 1847 г. католическая
церковь была построена в Оренбурге, где к тому времени прожи-
вало около 500 католиков немецкой и польской национально-
стей. В 1857 г. каменная церковь появилась в Красноярске, като-
лический приход насчитывал здесь около 10 тысяч человек. В
начале 60-х гг. XIX века католический храм был сооружен более
чем для 300 католиков Омска.

Католический приход в Грозном появился после окончания Кав-
казской войны (1817 1864) и завоевания в 1859 г. Россией чечен-
ского мусульманского государства Имамата. В округе Грозного
поселилось значительное число немцев-колонистов, купивших или
получивших земли у русского правительства, заинтересованного в
заселении Кавказа лояльным населенном. Немцы-католики из повол-
жских и черноморских поселений основали католическую общину в
городе и в дочерних колониях в окру ге Грозного.

Много католиков появилось на Северном Кавказе посте при
соединения его к России, когда свободные земли были проданы
немецким колонистам с целью их освоения и создания заслона от
нападений кочующих племен. В 1861 г. из четырех отделений:
Пятигорского, Моздокского, Кизлярского и Сунженского
была создана Терская область с центром во Владикавказе. Пер-
выми в 1861 1863 гг. в Терскую область прибыли немцы ка го

лики из Поволжья, которые основа.тп б П1.з Пятигорска колонию
Николаевку' и колонию Владикавказ (( 1876 г. Михайловская
колония). В 1864 1866 гг. на реке Кубани появилась католиче-
ская колония Рождественское. Переселенцы-католики из черно-
морских немецких колоний, получившие земли от государства,
основали дочерние колонии в районе Моздока.

Католические общины на территории будущего Пятигорского
деканата возникли задолго до присоединения Кавказа к России.
Например, в Моздоке миссионерскую деятельность среди армян
уже в ХУШ веке вели капуцины. В начале XIX века, когда свя
щенник Тантис и доминиканский монах О. Агаджанов покинули
Моздокскую общину, сюда из Астрахани прибыли иезуиты, а в
1807 г. Моздок вошел в состав Армянской католической епар-
хии. Католические приходы в Моздоке и Кизляре возникли, ког-
да католики стали выезжать из Астрахани, чтобы поселиться на
новых местах1.

I См.: Чап.нщкнй Б., о. История Церкви в России. С.66
Католический храм Успения Богородицы в Одессе

В XIX веке Северный Кавказ п Закавказье являлись местом
ссылки польских пленных, осужденных за участие в восстаниях.
Пленные поляки основали на территории будущего декапата ряд
общин, например во Владикавказе. Благодаря полякам возник
приход для военнослужащих во имя епископа и мученика
Св. Станислава Темпр-Хаи-Шура. В 1845 I. по указу Нико-
лая I миссионеры латинского обряда были выдворены за преде-
лы Закавказья, а в 1848 г. территория Кавказа отошла к Тирас-
польской епархии1.

В пределах Саратовс кой губернии все 14 католических прихо-
дов были расположены в Камышинском уезде, за исключением
Саратовского п Царицынского. В Самарской губернии, создан-
ной в 1851 г., насчитывалось более 30 тысяч католиков, значите-
льную часть которых составляли немцы-колонисты Николаев-
ского и Новоузепского уездов.

17 лет Цоттман крепко держал в своих руках пастырский
жезл управления Тираспольской епархией. Бурная деятельность
во благо епархии подорвала его здоровье. 24 февраля 1882 г. он
писал своему знакомому в Мюнхен: «Я самый несчастнейший че-
ловек на этом огромном земном шаре; моя епархия 14 тысяч

1 См.: Р1е Кйсйеп ип<1 йа.ч геП.фояс БеЬеп .. 8.298.
миль, паства — шести различных национальностей, недостаток
священнослужителей, постоянная борьба и трудности со всех
сторон... последние годы голод и эпидемии, плюс ко всему еще и
последствия коррупции в прошлом, такие как сотни недействите-
льных подтверждении родственных связей и т.д. Все это вместе
настолько тягостно, что я сам часто удивляюсь, как один человек
может такое вынести, хотелось бы назвать счастливым того, кто
не должен управлять епархией.

Мой соборный капитул должен состоять из девяти каноников,
но жалование такое маленькое, что на него здесь могут жить
только пятеро из них, так как они получают дополнительный до-
ход из семинарии и из приходов, в то время как четверо осталь-
ных живут в других крупных городах епархии как настоятели и
деканы. Однако живущие здесь каноники слишком загружены
работой в Духовной и в Малон семинариях и в приходах, поэто-
му я не получаю ощутимой помощи в руководстве епархией, а по-
сле трудных рабочих дней, подготовки официальных и большей
частью малоприятных документов вечерами часто чувствую си
льные головные боли и нередко писчие судороги в руках...

О, как часто мне хочется отдохнуть, как охотно променял бы
я мое господство, простирающееся на более чем 14 тысяч миль и
220 тысяч душ, на келью монастыря бенедиктинцев, летом рабо-
тал бы в саду, а зимой был бы сторожем, но при условии, что мне
разрешат ежедневно проводить Святую мессу, как охотно я пере-
дал бы все управление и заботы аббату, а со своей стороны по-
корно бы ему повиновался»1.

Понятно, что Цоттмапа постоянно преследовали мысли об от-
ставке. Когда он тайно посетил Рим во время одной из поездок в
Германию и попросил Папу Льва XIII о своем освобождении от
должности, то получил отказ. В 1887 г. Цоттман вновь ходатай-
ствовал о предоставлении ему разрешения оставить должность
епископа п навсегда переехать в известное место паломничества
Ченстохова. Папский Престол вновь отклонил данное прошение.

В 1889 г. состояние здоровья и постоянное стремление еписко-
па следовать выбранному жизненному девизу «1нГег шоНет е(
оСПсчит, беЬеГ еззе тГегхННит» («Между смертью п должно-
стью должен быть промежуток времени») заставили Цоттмапа
снова просить российское правительство и Папский Престол об
отставке. В 1889 г. Папа Лев XIII внял уже не первой просьбе
епископа об освобождении от должности, а Римско-католическая
Духовная Коллегия издала указ об увольнении Цоттмапа от дол-

1 АНмгегрх/е/ В. Ор. сП. 8.279 -280.
4. Проблемы Католической Церкви в России в конце XIX начале XX веков 137
жности1. Епископ Цоттман после прощания со своей паствой от-
правился в Баварию, затем долгое время, как и мечтал, жил в
уединении в монастыре в Далмации.

В качестве преемника еще до своего отъезда епископ назвал
своего любимца викарного епископа, инспектора Духовной семи
парии, её бывшего выпускника Антона Иоганна Церра2. Несо-
мненно, эту должность могли занять и другие достойные каидп
даты. Например, старше и опытнее Церра был ректор Духовной
семинарии каноник А. Боос, он прекрасно говорил по-немецки,
по-русски и по-польски; пользовался уважением прихожан, се-
минаристов и консистории.

Однако выбор главы Департамента Духовных Дел иностран-
ных исповеданий Мосолова, познакомившегося с обоими канди-
датами во время поездки в Саратов в 1879 г., пал на сорокалетпе-
го Антона Церра. 18 декабря 1889 г. Церр был назначен
Тираспольским епископом. Папский Престол дал свое согласие.
Весной 1890 г. состоялась праздничная интронизация епископа в
кафедральном соборе Саратова, куда со всех частей епархии
прибыли священнослужители и представители общин.

Церр в совершенстве владел несколькими языками: немец-
ким, русским и французским. Ни один из Тираспольских епис-
копов не заслуживал такого расположения российского импера-
тора, как Аптон Церр. Александр III в знак своей
благосклонности даровал ему дворянский титул и наградил его
орденами Св. Владимира второй и третьей степени, Св. Станис-
лава первой степени и Св. Анны первой степени. С 1897 г. в епар
хии появилось собственное печатное издание «К1етепз»
(«Клеменс»), выходившее один раз в две недели. Редактором и
основателем газеты стал пре 1ат, преподаватель Духовной семи
нарпи II. Крушпискпй (публиковавший свои статьи иод псевдо-
нимом Перонпмус). «Клеменс» распространялась не только в
Поволжье, но и в других частях епархии.

По мнению Кесслера, несмотря па положительные результаты
деятельности, епископ Церр не смог установить доверительный
личный контакт с прихожанами и священнослужителями епар-
хии. Основными причинами его отчуждения от паствы стали
стремление к изоляции и его единоличное решение об увольне-
нии из духовной семинарии ректора А. Бооса, являвшегося лю-
бимцем студентов. Кроме того, Церр мало общался со священ-
нослужителями, очень редко проводит поездки по приходам Во

1 ГАСО. ф. 365. оп.1, д. 720.

2 См. биографию в при ложении.
время своих немногочисленных визитов в общины Церр ни разу
не произносил проповеди в церквях.

Католический храм
н немецкой колонии Герцог
в Поволжье

К сожалению, епископ Церр. назначая своих ближайших по-
мощников, не обладал тем тонким чутьем, которое имели его
предшественники. Увольнения, перестановки и новые назначе-
ния в Духовной семинарии п в епископской курин создавали бес-
покойство среди духовенства и прихожан. Кроме того, отчужде-
ние между епископом и большей частью духовенства росло, так
как Церр часто уезжал в свое помес тье, где проводил многие ме-
сяцы. а управление епархией передавал генеральному викарию
Барщевскому. Церр сам чувствовал изоляцию, в которой оп на-
ходился1. Когда епископ в 1901 г. подал в отставку, Папа тотчас
ее принял.

1 См.: Кеа1ег .1. Ор. си. 8.120 131
До конца XIX пека в отношениях межд\ Россией н Ватика-
ном произошли значительные изменения Официальные связи
России с Римской курпеп после расторжения их после восста-
ния возобновились лишь в начале 1894 г. С приходом к власти
Александра 111 началась постепенная нормализация взаимоот-
ношений: в 1883 I. было заключено очередное соглашение, а в
1884 г. направлен посланник в Рим1. Папа Лев XIII и его бли-
жайшее окружение возлагали большпе надежды на союз с Рос-
сией в результате временного охлаждения между Ватиканом и
германским правите 1ьством вследствие участия Италии в
Тройственном союзе. Царское правительство, рассчитывавшее
на помощь Ватикана в борьбе с освободительным движением
польского народа, видело в католицизме «охранительный эле-
мент» и настаивало на сближении с Папой.

В 1898 г. российскому представителю в Ватикане было заяв-
лено, что в случае, если возникнут какие-либо затруднения меж-
ду правительством России и любым каготическим епископом, то
«Вы всегда найдете со е тороны Папы поддержку н полную готов-
ность дать епископам надлежащие наставления. Повторяю, во
всех этих делах наш нравственный авторитет за Вас»2. Вати-
кан предписывал католическом} духовенству России быть вер-
ным царскомч правительству и российскому императору.

Государство в свою очередь требовало преданности от священ-
нослужителей п беспрекословного подчинения указаниям влас-
тей от прпхожан-католпков в течение всего периода деятельности
епархии. Ещё в 1856 г. епископ Кан получил циркуляр от госу-
дарственных органов, указывающий па то. что. хотя все католи-
ческие священнослужители «обязаны показать свою готовность,
помогая любезному нашему государю», в некоторых местностях
Империи католическое духовенство «не заботится внушать коло-
нистам преданноеги правительству и отказывается исполнять
требования воинских пщ». Циркуляр предписывал принять
меры, «дабы, что подобною пе случилось» впредь3.

Правигельство негативно относилось к поездкам епископов по
приходам (пн одни из первых четырех епископов Тираспольской
епархии так п не смен объехать большей части подведомственных
ему приходов), не говоря уже об их поездках в Ватикан. Епископ
Кан не был в Риме пн разу, епископу Цогтмапу удалось посетить

1 С ч.: Задворный В.. К Мии I История Католической Церкви в Ронин. М.. 1995.

С.20.

2 Шсйи.'кш М М. Ватикан п Россия в период между февралем н октябрем 1917 г.
Вопросы истории религии н атеизма: Сб. статей. М . 1958. С.75.

3 ЭФ ГАСС), ф. Р 1831. он 1. д. 8’1. л. 12.
Папскую курию тайно, лишь епископ Церр по разрешению Алек
сандра III смог отправиться в Ватикан для переговоров с Папой
Львом XIII. Так же обстояло дело и в других епархиях.

Государство вмешивалось даже в процесс проведения богослу-
жения. В 1873 г. по указанию гражданских властей Римско-като
лическая Духовная Коллегия издала указ, касавшийся всех
епархий, в соответствии с которым духовенство было обязано
«при исполнении гимна «Боже царя храни» не отходя от алтаря
и стоя у ступенях оного выслушать пение или музыку гимна»1

Подлежали обязательной проверке все предписания и указы
епископов, причем в качестве цензоров выступали православные
священнослужители. 20 сентября 1871 г. Римско-католическая
Духовная Коллегия издала указ «Об употреблении деканами в
переписке печати не с изображением святых при церквях, коих
они состоят, с надписью на латинском пли русском языках, а с
изображением государственного герба»2.

В 1893 г. Государственный совет, рассмотрев вопрос о внесе-
нии необходимых изменений в Уставы Духовных Дел иностран-
ных исповеданий, в очередной раз постановил: «Все христиане
Римско-католического исповедания, духовные и светские, из
подданных Государства, по делам своего исповедания сносятся с
Римскою Курией3 не иначе, как через Министра Внутренних
Дел. Никакие буллы, послания и наставления и вообще никакие
исходящие от Папского управления акты не могут быть приводи-
мы в действие в Империи и Великом Княжестве Финляндском
без Высочайшего Его Императорского Величества разрешения,
испрашиваемого Министром Внутренних Дел, по предваритель
ном удостоверении, что спи акты не заключают в себе ничего
противного государственным постановлениям и священным пра-
вам и преимуществам Верховной Самодержавной власти»4 5.

Русская цензура тщательно проверяла тексты молитв и пропо-
ведей. Устав о цензуре и печати запрещал все те книги духовного
содержания, «кои заключают в себе умствования н мнения, про-
тивные главным началам христианской веры, или опровергаю
щие учение Православной церкви, или же ведущие к безбожию,
материализму, неуважению Священного Писания и т. и.»3. Не-
смотря па то, что некоторая часть религиозной литературы печа-

1 ГАСО, ф. 365. он.!, д. 343

2 Там же, д. 310.

3 Тогда же Государственный совет принял решение о замене в тексте Устава выра
жеиия «Римский двор» на словосочетание «Римская курия».

4 Свод законов Российской империи Т. XI. 4. I. СПб., 1896.

5 Там же. Т. XIV. СПб. 1890.
талась за границей, правительство требовало, чтобы во все бого-
служебные книги были вклеены страницы с текстом молитвы за
того или иного конкретного царя. Упоминания нарицательного
понятия «царь» или первых букв его имени было недостаточно.
При восшествии па престол нового императора необходимо было
перепечатывать все молитвы и вносить изменения в книги кото-
рыми пользовались прихожане. В католических церквях регу-
лярно служили молебны за здравие царской семьи, по случаю
благополучного разрешения от бремени супруг императоров и ве-
ликих князей, в честь юбилеев российских царей, например Пет-
ра I, и по многим другим торжественным поводам.

В 1893 г. за «забывчивость» упомянуть во время богослуже-
ния благодарственный молебен о спасении царской семьи, на год
был отправлен в монастырь викарий Я. Нарушис1. В 1884 г. был
издан приказ МВД о том, что «римско-католические священни-
ки, виновные в неисполнении требования отслужить панихиду 1
марта в дни поминовения почившего государя императора Алек-
сандра П п 19 февраля (день освобождения крестьян), будут
подвергаемы строжайшей ответственности»2.

Правительство использовало всевозможные, порой жестокие,
методы, чтобы добиться русификации Римско-католической
Церкви или даже се полного устранения. Весьма распространен-
ным был запрет священнику жить рядом со своим приходом. На-
пример, одному из крымских священнослужителей было пред-
писано снимать квартиру в г. Перекопе, где не проживало ни
одного человека католического вероисповедания, а ближайшая
католическая община находилась в 25 километрах от города3 4.

Вторым широко применяемым методом было насильственное
обращение католиков в православие. Католическая религия уже
отчасти была обречена па вымирание, так как детей от смешан-
ных браков разрешалось крестить только в православной вере.
Епископ Кесслер приводил пример, что, когда в одну из католи-
ческих деревень специально поселили русскую православную се-
мью с 7 дочерьми, уже через четверть века практически все посе-
ление стало православным^.

27 мая 1902 г. Паиа Лев XIII назначил четвертого епископа
Тираспольской епархии священника из Лпбавы барона Эдуарда

1 См.: Книга памяти. Мартиролог Католической церкви в СССР Авт.-гост.: о. Б.
Чаплнцкий . II Осипова. М 2000. С 372

2 ГАСО, ф. .36.5. он I, д. 599 л 16.

3 См.: Ор. ей. 8.217.

4 См.: 1Ыс1. 8 216.
фон Ронна1 2. После посвящения в енисконы в Санкт-Петербурге в
ноябре 1902 г. он был восторженно принят в Саратове. Уже в
феврале 1903 г. Ронн совершил визнтациоппую поездку па юг
епархии в приходы Одесского деканага. Летом 1903 г. оп посе-
тил общины Кавказа, где проводил конфирмации и освятил цер-
ковь в Батуми. Осенью епископ объехал приходы Поволжья и
отправился в Санкт-Петербург, чтобы найти там новых препода-
вателей для духовной семинарии. Его активная деятельность
могла бы принести немалую пользу в будущем. Однако перевод
Роппа 27 октября 1903 г. на должность Виленского епископа за-
вершил начавшуюся полтора года назад успешную деятельность
во благо всех прихожан епархии-.

Все же жизнь Тираспольской епархии, как и всей Римско-ка-
толической Церкви России, шла своим чередом. Количество ве-
рующих, приходов и российских регионов, населённых католи-
ками, увеличивалось. Во второй половине XIX начале XX
веков сформировалась немецкая католическая диаспора в Запад-
ной Сибири. В Оренбургской губернии около двух тысяч немцев-
католиков основали в 1892 г. поселения Донгу.з (1892), а в 1901 г.

колонии в Каменноозерном и в Соль-Илецком районах. В конце
XIX века римско-католическая церковь появилась в Казани.

К началу XX века число католиков заметно возросло и в Ти-
распольской епархии, она объединяла 87 приходских церквей,
34 филиальные церкви, 131 священнослужителя и около 330 ты-
сяч прихожан (около 60"о которых были немцами).

По данным некоторых пс,следователей, всего в России в нача-
ле XX века только немецких католических приходов насчитыва-
лось 127, не говоря о католиках других национальностей. П.з них
49 находились в Поволжье (в том числе 34 в Самарской губер-
нии и 15 в Саратовской губернии) п 78 на Черноморском побере-
жье (в том числе 36 в Херсонской губернии, 22 в Таврической
губернии, 11 в Екатеринославской губернии, 5 на Дону и по 2 в Ха-
рьковской губернии и Бессарабии)3.

Пятым и последним епископом епархии был Иосиф Алоизип
Кесслер, назначенный на эту должность Римским Папой 7 апре-
ля 1904 г. Кесслер внес существенные изменения в жизнь подве-
домственных ему приходов. По инициативе и под руководством
епископа было построено новое здание Духовной семинарии,
предприняты впзитациоппые поездки па Украину, в Крым, По-
волжье. Кесслер лично освятил 31 новую церковь, конфирмовал

I См. биографию к приложении.

2 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.1084.

3 См.: .5'Щмеа'лА’/ В. Ор. сП. 8. 271.
75 тысяч человек. По инициативе епископа в Саратове, а с
1907 г. н в Одессе издавалось иллюстрированное приложение к
«К1етеп^» «ОенОсЬе КнптКсйан», выходившее дважды в пе
делю, а для прихожан епархии печатался сборник церковных не-
сен. Епископ часто посещал различные приходы подведомствен-
ной ему епархии, уделял большое внимание строительству новых
церквей и молельных домов, заботился об увеличении числа свя-
щеннослужителей .

В результате многолетней деятельности Кесслеру удалось
преодолеть финансовый кризис, возникший в епархии в конце
XIX века. Он смог справиться с трудностями, которые разрази-
лись над верующими католического исповедания и особенно над
немецкими колонистами из-за политики русификации и гонения
на католичество, проводимого правительством в годы Первой
мировой войны и революционных потрясений 1917 г.

Ес ли лллы будешь с лушаться г. ласа Гоеллода, Бога левое
го... лл влил чать залловедям его. лл соб.ллодаллль все уеллла
ела Его. то лле ллаведу лла лллебя лллл одллолл ллз бо.ле.шей..
Поступайте лллак. как ллове.ле.л ГЗам Гоеллодь. Бог
вала... дабы вы бы.ллл гкллвля. лл хорошо бьл.ло вам, лл ллро
гклл.ллл мллого врсмелли...

Исх. 1).дв, Втор. >.32 33.

5. Католическое церковное право

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ Церковь как религиозный н
социально-правовой институт имела право осуществлять су-
дебные функции. Каждая римско-католическая епархия яв-
лялась так же и духовным судом первой инстанции по делам ми-
рян II духовных ЛИЦ.

Во все времена каноническое право регулировало целый ком-
плекс вопросов внутрицерковпой п религиозной жизни право-
вой характер таинств, правовые элементы возвещения слова,
харизму и формы объединения верующих, структуру институ-
циональных органов церкви и пр.1 К юрисдикции Церкви отно-
сились также нормы и институты семейно-брачного, граждански-

1 Данные составные части канонического права не будут рассматриваться в настоя
щем параграфе.
го и уголовного права. До 1917 г. наряду с папскими буллами
основным источником действующего канонического права Като-
лической Церкви являлся Сотри» 1ипк Сашина, составленный в
1580 г. в ходе Тридептскоп реформы из «Декрета» Грациана
1140 г., «Декреталий» Григория IX (1227 — 1241) и еще несколь-
ких позднейших сборников.

В гражданско-правовой сфере каноническое право рассматри-
вало вопросы церковного имущества и церковно-монастырского
землевладения, устанавливало порядок заключения и расторже-
ния договоров займа, аренды в отношении к церковным учрежде-
ниям. К уголовному праву относилось разбирательство некоторых
составов преступлений, совершаемых мирянами и священнослу-
жителями, так называемые духовные дела прихожан.

Все преступления, разрешаемые Церковью без вмешательства
органов государственной власти, можно условно разделить на
две группы: светские дела то есть греховные преступления ми-
рян против семьи, брака и нравственности, и духовные дела го
есть преступления духовных лиц и монашества. Приговор, выне-
сенный первой инстанцией консисторией можно было об-
жаловать в течение 10 дней. Апелляцию во вторую инстанцию с
целью пересмотра постановления консистории можно было по-
дать только через консисторию в течение 30 дней. Дело рассмат-
ривалось по существу по жалобам сторон. Пропуск одного из
сроков влек за собой потерю права на апелляцию.

Сложившаяся система наказаний в церковном праве представ-
ляла собой широкий спектр разнообразных наказаний, начиная
от церковного покаяния и закапчивая церковной анафемой. Вы
сшей мерой наказания являлось отлучение от Церкви, сопровож
даемое лишением всех прав и привилегий. Менее тяжким счита-
лось заточение в монастырь на определенный срок. Самым
распространенным являлся третий вид наказания наложение
епитимьи был целью исправления грешника п прощения его гре-
хов сообразно тяжести греха и личности преступника.

По Указу его императорского величества и предложению
управляющего МВД от 28 июля 1851 г. №2136 «О епитимнях
при церквях иностранных исповеданий» церковные покаяния
можно было проводить только при приходских и монастырских
церквях, а запрещалось устраивать их в домовых или состоящих
при военных и гражданских учебных заведениях католических
церквях1.

1 ГАСО. ф.1267. оп.1 д. 5. 1 46.
Католическое церковное право подробно регулировало инсти-
туты п нормы семейного права. Именно семья, степень ее благо-
получия, духовное п нравственное здоровье согласно канониче-
скому праву во многом определяли облик отдельного человека и
в конечном счете успехи и достижения всего общества. Поэтому
Католическая Церковь на всем протяжении своего исторического
развития всегда особое внимание уделяла укреплению семьи. Се-
мейное право являлось одной из традиционных подотраслей цер-
ковного католического права.

Основные положения церковного семейного нрава сложились
в эволюции его развития. Как правило, церковные органы при
рассмотрении преступлений против семьи руководствовались по-
стулатами древнейших сборников церковных законов и поста-
новлениями Трндентского собора Римско-католической Церкви.
В процессе общественного развития изменялась семья, ее фор-
мы, характер, совершенствовалось светское законодательство,
однако, церковное право почти не трансформировалось. Еще в
первом тысячелетии появилось учение о священном характере
брака, которое подтвердили в конце XIX века Папа Лев XIII в
энциклике «Агсаипш фушпае» и Папа Пий IX в энциклике «Са.ч-
Н соппиЫ». На всех исторических этапах без правового регули-
рования брака и семьи, охраны институтов супружества и детст-
ва невозможно было подлинного развития семейных отношений.
Церковь строго осуждала различные преступления и нарушения
в брачно-семейной сфере.

В начале XX века основные положения семейного права были
сформулированы в Декрете Папы Пия X от 2 августа 1907 г. «Хе
Гешеге». Декрет практически не вносил ничего нового в канони-
ческое право, а только закреплял уже' существовавшие правовые
нормы и институты. Основные принципы семейно-брачного ка-
толического церковного права практически нс изменялись на
протяжении столетий и могут быть сформулированы следующим
образом.

1 .Юридическую силу имел только церковный брак.

«По канонам Католической Церкви, удовлетворяющим требо-
ваниям божественного и церковного законов, не возбраняется
вступать в законный брак», гласила одна из основных норм ка-
нонического брачного права. Брак мог быть признан незакон-
ным, если по каким-либо причинам венчание было произведено
неправильно1. Согласно «Хе Гешеге» настоятели имели право вен-
чать в своих приходах всех желающих вступить в брак, по не могли

1 ГАСО, ф. 365, оп.1. д. 971.

10 105«
проводить венчания вне прихода. Было законодательно закреп-
лено, что браки могут совершаться только в церкви и при личном
присутствии вступающих в брак.

Брачный возраст регулировался средневековыми католиче-
скими законами, согласно которым в брак могли вступать лица
12 — 15 лет. В русском праве вплоть до XIX века брачный возраст
был таким же и составлял для мужчин 15 лет. а для женщин

12 лет. Относительно низкий с современной точки зрения воз-
раст для вступления в брак был заимствован из византийских ко-
дексов Эклога (726 г.) и Прохирон (870 878 гг.). В России в
XIX веке данный возраст был изменен царским Указом от 19
июня 1830 г. Венчание запрещалось, если жеппх не достиг
18-летнего возраста, а невеста была моложе 16 лет. Однако это
правило не распространялось на лиц католического всронсповс
даппя. Довольно часто прихожане Тираспольской епархии в<ту
пали в брак по достижении 12 13 лет.

2. Для заключения брака было обязательным согласие роди
телей и светских органов власти.

Процедура вступления в брак предусматривала прохождение
целого ряда инстанций. Например, у немцев-католиков жених и
невеста с разрешения родителей обращались к смотрителю коло-
ний, тот в свою очередь подавал рапорт-прошение в Контору опе-
кунства, которая должна была вынести свою резолюцию. До
конца ХУШ века и для православных граждан вступление в
брак разрешалось только с дозволения губернатора.

Например, в начале XIX века крымский священпк X. Д\гай
получил выговор от Таврического гражданского губернатора Бо-
роздина и Конторы опекунства за венчание колонистов «без раз-
решения начальства».

3. Категорически запрещалось многоженство.

«Недобросовестное двоебрачие», под которым Церковь пони
мала брак, заключенный одним из законных супругов при жпзпи
другого на основании церковных канонов признавался бесчест-
ным, незаконным и недействительным и подлежал наказанию в
виде многомесячной епитимьи или заключения в монастырь.

Такие судебные прецеденты в Тираспольской римско-католн
ческой консистории имели место. Например, двоеженство было
распространено среди немецких колонистов, эмигрировавших в
80-е гг. XIX века в Америку и Канаду, а также у подданных дру-
гих государств, временно проживавших в России. Так, в 1905 г.
консистория рассматривала дело о двоеженстве австрпйско-иод-
данного Р. Гануша, имевшего одну семью в Австрии и женатого
во второй раз на прусско-подданной жительнице Таганрога1.

Первый брак, как правило, признавался действительным, а
второй считался незаконным в случае, если первая жена была
жива. После восстановления первого брака в качестве наказания
супруги могли быть разлучены. Консистория, рассматривая во-
просы о двоеженстве, не учитывала причины виновности супру-
гов. Дети от второго брака при не расторгнутом первом призна-
вались незаконнорожденными п не имели никаких прав на
наследство, даже если один из супругов не знал о прежнем браке
другого супруга.

4. Развод каноническим нравом отрицался.

«Буди брак законно заключен и совершен, он является нерас-
торжимым до смерти одного из супругов», гласило постанов-
ление Тридентского собора. Данный постулат закреплен в совре-
менном церковном праве.

Статья 1141 Кодекса канонического права, утвержденного
Папой Иоганном Павлом П в 1983 г., гласит: «МагПтопшт га-
Гпт ек сопзиттакит пи11а Ьитапа рокезкаке пиПадие саиза, ргае-
Гегдиат тоНе, сйк.чоМ рокеЧ.» Заключенный законно и свер-
шившийся брак не может быть расторгнут человеком ни по какой
причине, кроме смерти2.

Каноническое право руководствовалось правилом из Святого
Писания:

...Что бог сочетал, того человек да не разлучит. Мк. 10.2,9

Прекращение брака по учению Церкви наступало только со
смертью человека. Однако брак все же мог быть расторгнут в
исключительиейишх случаях. Это подтверждали строки из Вет-
хого Завета:

Позволительно ли разводиться мужу с женою? ...Моисей по-
зволил писать разводное письмо и разводиться. Мк.10.4

Супругам представлялось право подать заявление о разводе,
но опи почти не имели шансов получить сепарацию освобож-
дение от брака, разрешение на развод. Процедура признания
брака несостоятельным включала три стадии: возбуждение дела,
сбор доказательств и стадия вынесения решения.

1 ГАСО. ф. 36.5. он. 1. д.1. .1.21; д 1118. .1.1.

2 СоПех Н1П5 сапотс!. Сос1ех Нех капошхсЬеп ВесЫея. Аис1оп1а1е Тоапш.ч РаиИ Рара
II. ргоп1и|>’а1;и5. [дПепйхсЬ-НеЫзсЬе Аи»йаЬе-Ке\’е!ащ" ВиГгоп ипН Вегскег, 1983.
Сап.1141.
Развод представлял собой письменный договор между супру-
гами. При расторжении брака действовали институты специаль-
ных защитников и духовных следователей, которые давали клят-
ву перед началом рассмотрения дела.

Форма присяги для защитника брака

«Я, священник XX, обстаюсь и клянусь всемогущим Богом
пред Святым Его Евангелием и животворящим крестом Гос-
подним. что возложенную на меня обязанность защитника
брака по бракоразводному делу супругов XX на основании
буллы Папы Бенедикта XIV надлежащим образом справедли-
во и старательно исполнять буду и действительность сего бра-
ка всеми силами и стараниями защищать буду. В чем мне Гос-
подь Бог да поможет душевно и телесно. В заключение сей
моей клятвы целую слова и крест спасителя моего. Аминь».

Форма присяги для духовного следователя

«Я, священник XX, обещаюсь и клянусь всемогущим Богом
прел Святым Его Евангелием и животворящим крестом Гос
подпим, что возложенную на меня обязанность духовного сле-
дователя по бракоразводному процессу супругов XX верно и
старательно исполнять буду. В чем мне Господь Бог да помо-
жет душевно н телесно. В заключение сеч! моей клятвы целую
слова и крест спасителя моего. Аминь».

Форма присяги для просителя

«Я, XX, обещаюсь и клянусь всемогущим Богом пред Свя-
тым Его Евангелием и животворящим крестом Господним, что
по заведенному в ...(название) римско-католической духов-
ной консистории бракоразводному делу с женою (мужем)
моей (моим) XX па обиду ее (его) не употреблял(а) и употреб-
лять не буду никаких фальшивых доказательств, равно не
стану уклоняться от скорого окончания дела. Следователей и
судей такового моего дела сам(а) пли же посредством других
не буду склонять на свою сторону обещаниями и подарками
кроме только вознаграждения за труды, кому законы дозволя-
ют, а быв спрошен(а) по суду и следствию, скажу самую исти-
ну, неправды же отнюдь не допущусь сам (а) и ложных свиде-
телей по сему делу приискивать не буду и к проволочке оного
действовать не буду. В чем как суще присягаю, так мне Гос-
подь Бог да поможет душевно и телесно. В заключение сей
моей клятвы целую слова и крест спасителя моего. Аминь».
Клятву давали и свидетели.
Не являлось причиной развода безвестное отсутствие супруга.
В 1810 г. русским правом в качестве одной из причин расторже-
ния брака впервые было названо отсутствие супруга в течение 5
лет (общий срок) и в течение 10 лет для попавших в плен (осо-
бенный срок). Данное постановление бы то закреплено в Своде
Законов Российской империи (том X, книга I, ст. 45 и 54).

Интересен тот факт, что Римско-католическая Церковь не под-
чинилась данному положению и это было законодательно закрепле-
но в Уставе Духовных Дел иностранных исповеданий, где подчер-
кивалось, что «духовные дела христиан иностранных исповеданий
ведаются особыми их духовными управлениями... которые могут
поступать по правилам и уставам своей веры» (ст. 3.).

Поэтому, например, когда в 1890 г. в Тираспольскую конси-
сторию с просьбой о расторжении брака обратилась дворянка
\.М. Магпрская, муж которой безвестно отсутствовал уже более
11 лет, Римско-католическая Духовная Коллегия отказала про-
сительнице. Отказ был мотивирован тем, что «по правилам Рим
ско-католической Церкви пе только пятилстпее безвестное отсут-
ствие одного из супругов из места постоянного его жительства,
по даже и самое продолжительное отсутствие не дает права
оставшемуся на месте супругу просить свое епархиальное нача-
льство о расторжении брака и о дозволении вступить в новое су-
пружество, пока не получится положительных сведений о месте
пребывания отсутствующего супруга пли о его смерти»1

Свод законов, рассматривая вопрос «О браках лиц иностран-
ных христианских вероисповеданий», в ст.816 части 11 тома X
указывал, что в случае расторжения такого брака процесс дол-
жна вести та консистория, к которой принадлежит ответчик, а
решение обязательно направляется представителям другого ве-
роисповедания. Однако Римско-католическая Духовная Колле-
гия в 1864 г. нс сО1 ласплась с данной нормой. В ответ на запрос
декана одной из римско-католических церквей Херсонской гу-
бернии должна ли Римско-католическая Церковь признавать
развод оформленный в евангелически лютеранской консистории,
законным, Коллегия заявила, что «по каноническому' праву за-
прещается лицу римско-католического исповедания, получивше-
му развод по одной только евангелической консистории всту-
пать в другой брак до тех пор, пока то лицо, которое состояло с
ним в браке, не умрет» 2.

1 ГАСО. ф 36.5. она д. 726, л. 7.

2 Там же, д. 236. .1. 3.
Тем не менее, существовало несколько причин расторжения
брака:

тяжелая болезнь мужа пли жены, означавшая неспособ-
ность жены к деторождению, а мужа к супружеской жизни. В
таком случае согласно церковным законам созывалась спсциаль
ная комиссия с участием медиков, составлялся вопросник для су-
пругов, подавших заявление о разводе, назначались эксперты-
врачи и проводилось расследование. Разрешение на развод выда-
вала Могилевская римско-католическая духовная консистория
при наличии свидетельства врачебной управы о результатах ме-
дицинского освидетельствования, прошения патера, решения
окружного приказа и МВД1;

- переход одного из супругов в другое вероисповедание. В
таком случае невинная сторона имела право на сепарацию. Одна-
ко на практике консистория, как правило, назначала временное
отлучение перешедшего в другое вероисповедание от стола и
ложа, «впредь до добровольного их примирения и обращения
провинившейся стороны в католичество»;

прелюбодеяние, доказанное в судебном порядке. Наруше
ние супружеской верности женой или мужем только иногда при-
водило к разводу, в большинстве случаев консистория строго на-
казывала провинившуюся сторону, а затем пыталась примирить
супругов. Нередко Духовная Коллегия отказывала в разводе,
считая, что для этого нс имеется достаточно доказательств, на-
пример, ответчик пли ответчица сами не сознаются в прелюбоде-
янии а показания свидетелей, которых требовалось не менее
трех, не доказывают вины подозреваемого. Опрос свидетелей,
которые должны были дать подробную характеристику каждому
из супругов, проводили священнослужители.

Ныне действующий Сос1ех шгК сапошс! (Кодекс канониче-
ского права) называет три причины, в соответствии с которыми
брак может быть признан недействительным: дефект согласия,
погрешность формы заключения брака пли отменяющее пронят
ствпе, которых, в свою очередь, существует 12 возраст (кап.
1083); неспособность к супружеской жизни (кан. 1084); преды-
дущие брачные узы (кап. 1085); различие вероисповеданий (кан.
1086); священный сан (кап. 1087); публичный обет (кан. 1088);
похищение (кап. 1089); преступление (кан. 1090); кровное род-
ство (кап. 1091); свойство (кан. 1092); нарушение публичной
благопристойности (кан. 1093); установленное законом родство

1 Попечительный комитет... Д. 618. С. 165
(кан. 1091) '. Очевидно, что семенно-брачное право и на совре-
менном этапе претерпело весьма незначительные изменения.

5. Строго наказывалось прелюбодеяние в браке.

Нарушения нравственных устоев семьи составляли отдельную
группу в системе преступлений. Дела о прелюбодеянии превы-
шали количество всех остальных дел, рассматриваемых Духов-
ной Коллегией. По каноническим законам («Не Метете».
1.5.8.Х.1У.19;12.Х.П.23) нарушение супружеской верности од-
ним из супругов давало невинной стороне право на временное от-
лучение от стола и ложа провинившегося супруга. Ответчик, как
правило, подвергался церковному покаянию на срок от одного до
нескольких месяцев1 2. Прелюбодеяние наказывалось и со сторо-
ны жены, п со стороны мужа.

6. Менее строго наказывались добрачные связи н появление
на свет незаконнорожденных детей.

Дела о диспенсациях рассматривались в Ватикане через Де-
партамент Духовных Дел иностранных исповеданий. Брачные
диспенсации освобождали от наказания за добрачные прелюбо-
деяние п предписывали провинившимся вступить в брак. Муж-
чина и женщина, не состоявшие в браке и «увлеченные любост-
растью», должны были обратиться через священнослужителя
своего прихода к епископу, который «покорнейше просил дис-
пенсаций* из Рима, чтобы «имевшие незаконнорожденного ре-
бенка от плотской связи» могли вступить в брак3.

Незаконнорожденные дети не могли усыновляться и являться
наследниками. Министерство внутренних дел строго требовало
от епархиальных властей сообщать все сведения о числе незакон-
норожденных детей. За рождение внебрачного ребенка на жен-
щину налагалась епитимья.

7. Запрещалось вступать в брак психически больным людям.

При Петре I Указом от 6 апреля 1722 г. «О свидетельствова-
нии дураков в Сенате* было запрещено «дуракам... жениться и
замуж ндтить». Свод законов Российской империи 1832 г. под-
твердил это положение, запретив «вступать в брак с безумными
и сумасшедшими». Так, например, Могилевская римско-католи-
ческая духовная консистории запретила в мае 1830 г. «бракосо-
четание глухонемого Мпкиртпча Мелконова с глухонемой и су-
масшедшей девицей М. Мазмановой»4.

1 См.: Дас/юлл Каноническое право. М.,1995. С.272 281; Сойех шпх сапоп!-
с1... Сав. 1083 1091.

2 ГАСО. ф. З6.>. оп.1, д. 116; д.1616, л. 71: д.1639, .1.1.

3 РГИА. ф. 821, оп.128, д.1801, л. 3 7.

4 ГАСО, ф. 1166. оп.1, д.290.
8. Допускались браки с представителями других христиан
ских конфессий при условии венчания в католической церкви.

В 1721 г. Священный Синод впервые разрешил браки право-
славных с лицами других христианских исповеданий без переме-
ны веры последними при ус ловив крещения детей в православии.

В случае бракосочетания лиц протестантского и католическо-
го вероисповеданий каноническое право разрешало венчаться
либо только в католической церкви, либо в церквях обоих веро-
исповеданий. В противном случае брак считался недействитель-
ным. В 1909 г. министр внутренних дел П.А. Столыпин издал
указ, в котором объявил законными все браки между православ-
ными и католиками, заключенные только в православных церк-
вях. Это противоречило каноническим законам и тексту «К'е Ге-
теге», поэтому римско-католические епископы всех епархий
пошли на конфликт с русским правительством и издали цирку-
ляры о том, что такие браки являются недействительными. Кро-
ме того, Римско-католическая Церковь, как правило, настаива-
ла, чтобы дети были крещены в католической вере.

Со стороны царского правительства это была не единственная
попытка ввести какие либо ограничения для католиков. При
вступлении в брак католиков польской национальности с право-
славными согласно предписанию МВД 1852 г. все документы не-
обходимо было заполнять не на польском, а только на русском
языке.

9. Запрещались браки с нехристианами.

В 1903 г., например. Тираспольская римско-католическая
консистория признала незаконным брак женщины католического
вероисповедания с турецко-подданным, первоначально назвав
шим себя послом Акоповым и якобы принявшим католичество, а
«впоследствии оказавшимся магометанином Алпмбашн-оглы»1.
Запрещалось усыновление детей нехристианского исповедания.

10. Запрещалось вступать в брак <<по причине взаимного род
ства».

Препятствием для вступления в брак являлось родство п свой-
ство до четвертой степени включительно. В 1884 г Римско-като-
лической Духовной Коллегией был издан указ о разрешении
вступать в законный брак лицам, состоящим в родстве в двух
последних степенях2. Кровосмешение наказывалось, как правило,
заключением в монастырь обоих преступников3. После проведе-
ния судебной реформы 1864 г. Тираспольская консистория

1 ГАСО, ф. 365. оп.1. д. 786, л. 1.

2 ЭФ ГАСО, ф. Р-1831, оп.1. д. 84; ГАСО, ф. 365. оп.1, д. 599.

3 ГАСО, ф. 365, оп.1, д. 119.
получила указание, что все дела о кровосмешении считаются уго-
ловными преступлениями и должны передаваться непосредственно
прокурорам па основании ст. 1011 Устава уголовного судопроиз-
водства 1864 г., «а в предварительном внесении их в Римско-като-
лическую Духовную Коллегию надобности пе имеется»1 2.

Таковы в общем виде основные принципы семейно-брачного
католического права. В XIX- XX веках их содержание сущест-
венно не изменилось и основывалось па древнейших нормах пра-
ва. Если на православное население Российской Империи рас-
пространялись нормы семейного права, вошедшие в книгу 1,
том X Свода Законов 1832 г. под заглавием «О правах и обязан-
ностях семенных», то лица католического вероисповедания по
многим вопросам должны были подчиняться собственным право-
вым актам. Однако о том, какое внимание должны были уделять
епископы светским законам, можно судить из «строжайшего
предписания» Канцелярии Министерства юстиции и губернского
прокурора Римско-католической Духовной Коллегии следить за
тем, «в каком положении находятся экземпляры Свода Зако-
нов», «восполнять недостающие тома за счет виновных в утра-
те», а «сохранение Свода Законов возложить на одного из благо-
надежнейших чиновников и выдавать экземпляры только под
расписки»

Семейно-брачное право к XX веку в целом сохранило принци-
пы, появившиеся еще в XVII — XVIII веках. Вся правовая регла-
ментация семейных отношений находилась в ведении Церкви,
так как только церковный брак путем венчания оставался единст-
венной формой брака, а условия вступления в брак и его растор-
жения во многом зависели от вероисповедания человека.

Кроме преступлений в семейно-брачной сфере Римско-като-
лическая Духовная Коллегия рассматривала и иные противо-
правные действия прихожан. Конечно, в случае, если римско-ка-
толический прихожанин совершал тяжкие уголовные пли
политические преступления, подавал гражданские иски и т.п.,
следствие и процесс вели обычные русские уголовные или граж-
данские судебные инстанции. Для немецких колонистов сущест-
вовало особое правило: совершенные ими преступления рассмат-
ривались судами в присутствии руководителя администрации
колоний или с его согласия. Если немецкий колонист римско-ка-
толического вероисповедания совершал небольшое правонару-
шение, нетяжкое уголовное преступление пли проступок,

1 Там же. д.599, .1.15.

2 Там же. д.11, .1.141 — 142.
Церковь рассматривала дело вместе с Конторой опекунства пли
инспектором колонии.

Священнослужители сообщали обо всех фактах «непослуша-
ния», «учиненной грубости», «распущенной жизни», «блудно-
жития», «невенчанного сожительства» и т.п. в государственные
органы. У немцев-католиков это Конторы опекунства ино-
странных и смотрители колонии. Колонисты, допустившие по-
добные и иные «неблаговидные поступки», подлежали суду. Об-
щество колонии иод руководством священника, а также
смотрители колоний могли выносить приговор, приводимый в
исполнение после утверждения его Конторой. Как правило, за
мелкие административные проступки колонистов наказывали об-
щественными работами1.

Однако по целой группе преступлений согласно русскому
праву наказание невозможно было осуществить без вмешательст-
ва Церкви. Такое переплетение канонических и светских право-
вых норм было знакомо русскому законодательству еще с нача-
льного этапа развития русского нрава. Например, Соборное
Уложение 1619 г., действовавшее в России с изменениями и до-
полнениями до начала XIX века, предписывало родителям, убив-
шим собственного ребенка «прпходптп к церкви божий, и у церк-
ви божий объявлятп тот свой грех всем людем вслух, а смертпю
отца и матери за сына и за дочь не казнитп» (ст.3, гл.22). Наибо-
лее тяжкие преступления подвергались наказанию и со стороны
государства, и со стороны Церкви.

Еще более широко применял церковные наказания Артикул
Воинский 1715 г., в соответствии с которым приговоры выноси-
лись не только в военных, но и в гражданских судах, вплоть до
принятия нового Военно-Уголовного Устава 1839 г. Публичное
церковное покаяние («явное покаяние Господу Богу при собра-
нии людей») назначалось согласно Артикулу Воинскому вместе с
телесными наказаниями или тюремным заключением за соверше-
ние следующих преступлений:

Идолопоклонство, суеверное и богохулительное чародей-
ство, чернокнижие, ружья заговаривание в случае, если пре-
ступник «чародейством своим никому нпкакова вреду не учи-
нил п обязательства с сатаною нпкакова не имеет» (арт. 1).

Богохульство в случае, если виновный подвергался не
смертной казни, а телесному наказанию (арт. 6).

1 Нопечите тьцып комитет... Д. 614-617, 1171. С.161 165,277.
- Употребление имени Божьего «всуе», то есть в обыденном
жизни, «если спе нарочно, или из злости, или в пиянстве учи-
нится» (арт. 8).

Неосторожное пли случайное убийство («смертный убой,
ненарочно и неволею... Например: ежели салдат мушкет свой
крепко зарядил, а не в пристойном или в таком месте, где
люди ходят, будет в цель стрелять, и ранит человека, или при
заряде ружья своего будет неосторожно поступать и кого-ни-
будь застрелит»), а также убийство в групповой драке, в слу-
чае, если убийца был неизвестен (арт. 158).

- Кровосмешение «в побочной линии и между ближними
свояками» (арт. 174).

— Отказ холостого мужчины жениться на девушке, которая
родила от него ребенка (арт. 174).

— Лжеприсяга (арт. 198)'.

Ести лицо римско-католического исповедания совершило
хотя бы одно из вышеперечисленных преступлений, то либо Цер-
ковь должна была сообщить об этом государству, либо светские
органы власти ставили в известность Церковь. Например, 16
марта 1816 г. Екатерпнославский вице-губернатор издал распо-
ряжение о соблюдении порядка и тишины в церквях, в соответ-
ствии с которым римско-католические священнослужители не-
мецких колоний должны были сообщать обо всех случаях
«делаемых в церквях неблагопристойностей» смотрителям коло-
ний и Конторе опекунства иностранных.

Если прокуратура млн суд направляли в консисторию гой пли
иной епархии соответствующую выписку из приговора суда, то
Церковь следила за приведением приговора в исполнение по та-
ким наказаниям, как лишение права христианского погребения,
церковное покаяние, наложение епитимьи и т.п. Во второй поло-
вине XIX века данное правило оговаривалось в Уставе уголовно-
го судопроизводства 1864 г.

Например, в 1886 г. прокурор Одесского округа обратился к
римско-католической духовной консистории с просьбой привес-
ти в исполнение приговор в отношении дворянина Ю.И. Планов
ского, осужденного в соответствии со ст. 1468 Уложения о нака-
заниях уголовных и исправительных 1845 г. (третья редакция
1885 г ) Дворянин римско-католического исповедания был при-

I См.: Российское законодательство X XX вв. М. 1986 Т.4. С.328 365.
влечен к уголовной ответственности за «непринятие им мер пре-
досторожности в каменоломнях Одесского сахаро-рафинадного
завода, последствием чего стал обвал потолка, причинивший
смерть одному из занимавшихся природным камнем рабочему».
На основании ст. 99 главы III Уложения о наказаниях 1845 г.,
которая определяла, что «зло, последовавшее случайно и не-
предвпдимо, пе вменяется содеявшему в вину... для успокоения
совести он предается церковному покаянию», Тираспольская
римско-католическая духовная консистория назначила осужден-
ному церковную епитимью в виде трехнедслыюго церковного по-
каяния в Одесской церкви1.

Подобное церковное покаяние налагалось консисторией по ре-
шению государственных органов неоднократно и за прочие пре-
ступления: за покушение па самоубийство, небрежную организа-
цию строительных работ, неумышленные убийства, «непринятие
мер предосторожности к ограждению личной безопасности и об-
щественного порядка» и в других предусмотренных россий-
ским законодательством случаях2. Некоторые составы преступ-
лений, например пьянство и нарушение общественного порядка,
наказывались взиманием штрафов в пользу Церкви3.

В случае осуждения уголовным или гражданским судом
лица римско-католического вероисповедания, даже если не
требовалось содействия Церкви при приведении в исполнение
приговора, епископы все равно получали копию приговора, а
консистории должны были донести Правительствующему Се-
нату о том, что сообщили об осужденном всем епархиальным
управлениям, правлению римско-католической Духовной Ака-
демии и семинариям4.

Церкви принимали активное участие в поисках пропавших без
вести, в поимке беглых солдат и преступников. Нередко в прихо-
ды рассылались указания примерно такого содержания: «огла-
сить из амвон в воскресение о побеге солдата лейб-гвардии коп-
ной артиллерии...», «объявить розыск посредством троекратного
оглашения из амвон в воскресные и праздничные дни» или «по-
смотреть по приходским, венчальным и погребальным книгам и
найти убежавшую от мужа...» далее следовало имя разыскивае-
мого человека5.

1 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.648.

2 Там же, д.122, 647, 648, 858 и др.

3 Там же, ф.1166, оп. 2, д. 36. .1.4.

4 Там же, ф.1267, оп.1, д.1, л.1-3,7; ф.365. оп.1, д.11, л.101 —102; ф.1166, он.2, д.
36, л. 27 33 и др.

5 ЭФ ГАСО, ф. Р-1831, оп. 1, д. 84, л. 38. 39.
Несомненно, были случал, когда духовенство становилось
субъектом преступления и наказывалось Церковью п государст-
вом Например, в 1812 । на юге России Екатсрниославский ниж-
ний земский суд «учинил розысканпя уличенных в воровстве»
Таганрогского священника Гонория Станкевича и церковнослу-
жителя Андрея Лукашевича. В 1817 г. Могилевская римско-ка-
толическая духовная консистория и главный судья Конторы опе-
кунства рассматривали жалобу колонистов Ямбурга на
«неблаговидные поступки» и «невыполнение обязанностей» свя
щенппком В. Петрашевскпм. Могилевская епархия встала па
сторону священнослужителя и издала «определение о понужде-
нии колонистов выплатить жалование Петрашевскому», тогда
как Контора пришла к заключению «не производить Петрашев-
скому добавочного жалования из общеетвенных сумм»1.

В 1858 г. в Тираспольскую консисторию поступила жалоба при
хожанкп С. Лазаревой на священника одной из римско-католиче-
ских церквей, который обманом п уговорами захватил ее имущест-
во2. В 1877 г. МВД были учреждены Правила о порядке
заключения и содержания в монастырях порочных римско-католи-
ческих священников. Свидания для таких духовных лиц, обвиняе-
мых, как правило, в пьянстве, стяжательстве', непослушании и дру-
гих пороках, разрешались только с согласия местной полиции.

В 1912 г. Тираспольский епископ А. Кесслер объявил всему
духовенству вверенной ему епархии, что оп повелел «за аферист
ские выходки и непослушание духовному начальству... исклю-
чить от принятия Св. таинств Церкви па неопределенное время»
викария Энхвальдскон римско-католической церкви К. Гопфау-
фа. Священник был освобожден от занимаемой должности и за-
ключен в Аглопскнп монастырь на три года, так как «неодно-
кратно злоупотреблял духовный свой сап и платье для обмана и
перехптренпя католического народонаселения... привыкшего вп
деть в католическом священнослужителе честного человека и
служителя алтаря и религии»3 4. Несмотря на подобные примеры,
все же трудно согласиться с мнением одного из исследователей
немецких колоний А.А. Клауса о том, что «нравственный уро
вень приходского католического духовенства (при семинарском
воспитании и безбрачной жизни) и протестантского всегда и вез-
де относится два к трем»Г

1 Попечительный комитет... Д. 677. 1125. С.164 16.5, 270 271

2 ГАСО. ф. 365, оп.1, д.93.

3 Там же. д. И10. л 1 3.

4 Клаус .4.. 1. Духовенство п школы... С.153.
Конечно, по решению императоров и членов консистории свя
щеинослужптелей не только наказывали, по и всячески поощряли,
награждая их «за усердное исполнение своих обязанностей» напер-
сными крестами, кольцами, табакерками и другими ценными по-
дарками. Например, епископ Ф. Кан был награжден орденами Св.
Владимира и Св Анны третьей степени, викарный епископ Лнп-
скии орденом Св Анны второй степени. Однако «некоторые из
священников с унижением своего сана хлопочут себе аттестатов и
свидетельств у сельских старост и обществ за предоставление их к
наградам, — писал епископ Ф. Кан в 1864 г., — не имея заслуг и
чувствуя иногда за собой недостатки, стараются преклонять на
свою сторону людей малообразованных... Впредь за подобные по-
ступки они... подвергнуты будут строгому взысканию»1.

Основными принципами канонического права были религиоз-
ность, консервативность, прирожденность (оно считалось сущест-
вующим испокон веков) и способность к изменениям. Канониче-
ское право основывалось на двух важнейших источниках
божественное право, сформулированное в Священном Писании, и
чисто церковное право, обретающее юридическую форму в Свя
щенном Предании и реформируемое с течением времени. В целом
в католическом церковном праве, начиная с XVI века п до рево-
люции 1917 г., произошли весьма незначительные изменения.
Основные институты церковного права, выработанные первыми
кодифицированными сборниками церковных законов, действова-
ли почти без изменений на протяжении нескольких столетии

Если чир вис ненавидит. знайте, что Меня прежде
вис возненавидел... Я избрал вас от чира, поэтому
ненавидит вас мир... Если Меня гнали, будут гнать
и вас... но да сбудется слово, написанное в законе их:
«Возненавидели Меня напрасно».

Ин. 15.18 20. 25

6. Католическая Церковь в России
в начале XX века

ОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ к 1917 г. имела 12 римско-като-
лических епархий, из них 7 находились на польских землях
Варшавская архиепархия, Августовская (Сейнская), Ка

I ЭФ ГАСО, ф Р 1831, он. 1, д 84
лпшекая (Влоцлавская), Кедецкая, Люблинская, Плоцкая и Сандо-
мпрская епархии. На остальной территории России функциони-
ровали:

1. Могилевская архиепархия. Резиденция с 1849 г. находи-
лась в г. Санкт-Петербурге (собственно г. Могилев на реке
Днепр в Белоруссии с 1569 г. входил в состав Польши, с 1772 г. в
результате первого раздела Польши отошел к России). Могилев-
ский архиепископ являлся Митрополитом всей Римско-католи-
ческой Церкви России за исключением Царства Польского.

2 Виленская епархия. Резиденция находилась в г. Вильно
(современный Вильнюс). Данная территория входила в состав
Речи Поено.титой, с 1795 г. — в составе России.

3. Луцко Житомирская епархия. Включала территорию За-
падной Украины, в том чис те Волынскую область, территория со
второй половины XIV века входила в состав Литвы и Польши.
Житомирская область с 1320 г. была под властью Литвы; с
1569 г. — в составе Речи Посполитой; с 1795 г., после третьего
раздела Польши, в России. До настоящего времени в Луцке
сохранился архитектурный памятник XVII века иезуитский
костел, а в Житомире церковь бернардинцев XVII XVIII
века и кафедральный собор XVIII века.

4. Телыиевская епархия. Резиденция находилась в Те.тыни (с
1917 г. Тельшяи) в Литве. После объединения княжества Лито-
вского с Польшей в единое государство в результате заключения
Кревской унии 1385 г. и Люблинской унии 1569 г. территория
епархии вошла в состав Речи Посполитой.

5. Тираспольская епархия. Резиденция находилась в г. Сара-
тове. К епархии относились Астраханская губерния, Грузия,
Бессарабия, Екатерпнославская, Саратовская, Ставропольская
губернии, два уезда Самарской губернии (Николаевск и Ново-
узенск), Таврическая и Херсонская губернии.

Каждая епархия управлялась епископом, имела кафедраль-
ный капитул и консисторию. Епископы назначались указами
Правительствующего Сената ио решению императора и по пред-
варительному соглашению с Папой Римским. Все епископы при-
носили присягу па верность российскому государю, сто наслед-
нику, а.затем и Пайе. Епархии делились па деканаты, состоящие
из приходов. Архиепископ Могилевский, управлявший Рим
ско-католической Церковью России из Санкт-Петербурга, воз-
главлял Могилевскую Римско-католическую Духовную Колле-
гию. В состав Духовной Коллегии входили два члена,
назначаемые императором по представлению МВД, семь асессо
ров-заседателей, выбираемых из прелатов и каноников епархиа-
льных капитулов, прокурор и секретарь.

К 1914 г. па территории России за исключением Царства По-
льского насчитываюсь 1 158 приходов, 1 491 храм, 1 358 часо-
вен, 2 194 священника, 5 миллионов верующих1. В 1917 г. па
всей территории Российской Империи проживало 11,5 млн. че-
ловек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9"о на-
селения с граны. В Империи служило 4 600 священников, име-
лось 4 234 церкви и 1 978 каплиц2. По национальному состав)
75°о католиков европейской и азиатской части России были поля-
ками3 4. В Тираспольской епархии большинство католиков явля-
лись немцами. Католицизм исповедовали также литовцы, латы
ши, украинцы, чехи, армяне, русские п др.

Количество деканатов, церквей, священнослужителей, прихо-
жан в Могилевской архиепархии по состоянию на 1902 г. отра-
жает данная таблица4.

Епархия Дека- па гы Церк- ви Кап- лицы Свя- щенники Прихожане
Могилевская 29 270 267 350 930519
Виленская 23 283 162 373 1356910
Телыневская 19 375 272 615 1254881
Луцко- Житомирская 10 247 2 302 721466
Тираспольская 15 121 16 131 287612
Всего 96 1049 717 1801 1564391

Территория Могилевской архиепархии распространялась на
северную часть Российской Империи, архиепархия имела дека-
наты в Санкт-Петербурге, Москве, Витебске, Иркутске. Омске,
Орше, Полоцке, Томске п др. К XX веку увеличилось число рим-
ско-католических приходов в Сибири и на Дальнем Востоке: к
уже образованным в начале XIX века приходам в Иркутске и
Томске во второй половине XIX века добавились приходы в Ом-
ске, Тобольске, Барнауле, Красноярске, Чите, Благовещенске,

I См.: Книга памяти... С.XXII.

2 См.: СаЬпе! А. ОсксЫсЬГе <1ег КлгсЬе ОМсигорах 1т 20. ДаЬгЬинйеП. Ееп11па|к1
8с11онпц>. Рас1сЬогп. МйпсЬеп. \\'1ен. 7йпсЬ. 1992. 8.12.

3 См.: Оггесш/еой’хЪ Копит 8АС Гоху <1исГ1о\с1епМ«а каГоИскк-Цо « 288К
1917 1939. МаПуго1о,Ц1шп. ГиЫш. 1998. 8.119.

4 Таблица большей частью составлена на основе данных 1)>е К1гсЬен шм! <1ач гсГг
щбм' ЦеЬеп бег Ки.ч.ЧашМеиЫсйеп КагЬоИхсЬег Тей. 8.24.
Владивостоке, а в начале XX века — в Тюмени, Ново-Николаев-
ске, Каинске, Ишиме, Кургане и т.д. 1

Тираспольская римско-католическая епархия охватывала евро-
пейскую часть России и юг страны. В 1902 г. она объединяла 87
приходских церквей, 34 филиальные церкви, 131 священнослу-
жителя и почти 298 тысяч прихожан2. К епархии относились де-
канаты: Саратов, Каменка, Екатериненштадт, Мариенталь, Зее-
льман (Ровное) в Поволжье, Одесса, Николаев, Симферополь,
Бердянск, Екатеринославль (Днепропетровск), Пятигорск-Тиф-
лис на юге России и Тургайская часть Сибири3.

В духовное ведомство римско-католической епархии по дан-
ным на 1914 г. входили Тираспольский епархиальный епископ
Иосиф Кесслер, духовный секретарь епископа — каноник пени-
тенциарий А. А. Циммерман, председатель и прелат архидьякон
консистории И.П. Крушинский, заседатели консистории — пе-
нитенциарий А. А. Циммерман и исполняющий обязанности сек-
ретаря И.И. Гейм.

С середины XVIII века и до начала революции 1917 г. в Тирас-
польской епархии было сооружено 116 монументальных храмов,
которые являлись центрами религиозной жизни. За последнее де-
сятилетие XIX века только в Поволжье было построено 16 католи-
ческих церквей, из них 11 в немецких колониях и 5 в городах4.

Довольно значительную роль играли католические общины в
крупнейших русских городах Санкт-Петербурге, Москве,
Одессе, Саратове и многих других. Переписи населения Москвы
позволяют проследить увеличение католиков и их долю по отно-
шению к численности православного населения. В 1902 г. пред-
ставители неправославного населения Москвы составляли всего
7%, на долю католиков приходилось 1,56% (17 050 человек). К
1912 г. католики составляли 1,7% от общей численности населе-
ния, всего их насчитывалось 23 281 человек. Если провести ана-
лиз немецкоязычного населения Москвы, то доля католиков сни-
зилась с 9,4% (990 человек) в 1871 г. до 7,1% (1259 человек) в
1902 г.5 В Санкт-Петербурге существовало три католических

1 Ющук Л.А. Архитектура зданий римско-католической и евангелическо-лютеран-
ской церквей в Сибири и на Дальнем Востоке (1792-1917): Автореф. дне. ... канд.
архитектуры. Новосибирск, 2001 (1й|р: чсик.агсЫ.ги риЫйаНопя аЬм-

гастя.Ь1т)

2 См.’. КаЫе И’ [гбттфкей ипс! кпсЫйкеч ЬеЬеп Ею/М А. (Нд.) 1йе Киячкпб-

4еи15сЬеп. МйпсЬеп, 1992. 8.193.

3 См.: список приходов и деканатов Тираспольской епархии в приложении.

4 См.: Тег]ос1йп 5. ЬенЬсйе АгсййекТнг ап бег \\'о1да. \'1)А (Нг^.). ВегИп-Вопп.
1993. 8.48.

5 См.: Деининлшул В. Московские немцы в зеркале дореволюционной статистики
(1871-1917) ‘ Немцы России и СССР: 1901-1941. М„ 2000. С. 34 35.

1 1 —1058
Последний епископ
Тираспольской
римско-католической епархии
Иосиф Алоизпй Кесслер
(1862 1933).
Назначен на должность
епископа 7 апреля 1904 г

прихода. В столице в начале XX века 10 процентов всею немец
коязычного населения относилось к католикам. В целом же в
стране к концу XIX века среди российских немцев католики со-
ставляли 13, 53 /о, существенно уступая протестантам.

Самыми многочисленными городскими приходами Римско-ка-
толической Церкви России в начале XX века были Одесские при
ходы Св. Климента — 17 800 человек и Успения Богородицы
15 000 человек. Крупнейшими сельскими приходами Римско-
католической Церкви являлись поволжские приходы Зеельман
(Ровное) — 8 500 человек, и Мариенталь (Тонкошуровка)
8 000 человек. Более 8 000 прихожан насчитывалось также в
Манглисе (Тифлисского деканата), Екатеринославлс, Николае-
ве и Саратове.

Правовое положение Римско-католической Церкви в России
определялось Уставом Духовных Дел иностранных исповеданий,
который закреплял, что «в пределах государства одна господству-
ющая Православная Церковь имеет право убеждать последовате-
лей иных Христианских исповеданий и иноверцев к принятию ее
учения о вере»1. Согласно Уставу о предупреждении и пресечении
преступлений 1890 г. «как рожденным в православной вере, так и
обратившимся к ней из других вер, запрещается отступить от нее и
принять иную веру, хотя бы то и христианскую» (ст. 36)

Становление свободы совести в России имело свою специфику
и определялось условиями эволюции государственного строя, об-
щественными отношениями, политико-экономическим кризисом
и другими факторами. Российский монархический режим,
по-прежнему считавший Православную Церковь своей важней-
шей опорой, как и ранее, пренебрегал интересами Католической
Церкви. С начала XX века началась очередная крупная антика-
толическая кампания, достигшая своего апогея в годы Первой
мировой войны. В начале XX века отношения между Россией и
Ватиканом резко ухудшились из-за религиозной политики цар-
ского правительства, а также вследствие изменения политическо-
го курса Римской курии и ее сближения с Тройственным союзом.
Сложившаяся ситуация, а также эволюция государственного
строя, вынудили российское правительство внести определенные
коррективы в религиозную политику.

Тенденция к свободе вероисповедания в Российской Империи
наметилась еще в конце XIX века, хотя во многих европейских
странах отделение Церкви от государства уже являлось осново-
полагающим принципом внутренней политикиI 2. На необходимо-
сти внесения кардинальных изменений в отношения между Цер-
ковью и государством настаивали прежде всего представители
либеральной интеллигенции и революционеры. Разработчик со-
циально-экономической программы крестьянской революции в
духе «русского социализма» Н.П. Огарёв считал, что чистота ре-
лигии требует невмешательства государственной власти в рели-
гиозные дела. В ходе нарастания революционного движения и
требований расширения гражданских свобод царское правитель-
ство приняло законодательные акты 1903 1905 гг., которые не-
сут на себе печать поспешности и вынужденности уступок.

Царский Манифест от 26 февраля 1903 г. «О предначертани-
ях к усовершенствованию государственного порядка» обещал,
«благоговейно почитая Православную Церковь первенствующей
и господствующей», предоставить «всем подданным нашим ино-
славных и иноверных исповеданий свободное отправление их
веры и богослужения по обрядам оной»3. Высочайший Указ от
12 декабря 1904 г. с одноименным названием предписывал «для

I Свод законов Российской империи. Т. XIV. СПб., 1890

2 Впервые принцип отделения Церкви от государства был декларирован в Соединен-
ных Штатах Америки первой поправкой к Конституции в Билле о правах 1789 г.

3 Собрание узаконений (далее СУ). 26 февраля 1903. Отделение первое. Ст.246.
закрепления выраженного Нами в Манифесте 26 февраля 1903
года неуклонного душевного желания охранять освященную
Основными Законами Империи терпимость в делах веры, под-
вергнуть пересмотру узаконения... лиц, принадлежащих к ино-
славным и иноверным исповеданиям, и... принять... меры к
устранению в религиозном быте их всякого, прямо в законе не
установленного, стеснения»1.

Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимо-
сти» регламентировал порядок и условия деятельности инослав-
ных и иноверных исповеданий в Российской Империи и призна-
вал, «что отпадение от Православной веры в другое
христианское исповедание или вероучение не подлежит пресле-
дованию и не должно за собою влечь каких-либо невыгодных в
отношении личных или гражданских прав последствий»2. Цер-
ковные иерархи обращались к правительству и императору с
конкретными предложениями по выходу из создавшейся ситуа-
ции. В 1905 г. прошение правительству с просьбой об отмене ре-
лигиозных ограничений, разрешении свободного сообщения с
Ватиканом и открытии мужских и женских монашеских орденов
в Тираспольской епархии направил епископ И. Кесслер3.

Основополагающим документом в области государственно-ре-
лигиозной политики стал известный Манифест «Об усовершен-
ствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 г., ко-
торый впервые в истории страны даровал россиянам наряду с
гражданскими свободами и свободу совести4. В ответ на Мани-
фест к Николаю II с письмом обратился Виленский епископ Эду-
ард Рони. В своем обращении он приветствовал инициативу им-
ператора и подчеркнул возможность улучшения положения
Римско-католической Церкви в России. В подведомственные ему
католические приходы Ропп направил комментарии и разъясне-
ния к Манифесту.

После опубликования Манифеста наметились некоторые по-
ложительные тенденции в развитии государственно-церковных
отношений. Например, в 1907 г. министр внутренних дел
П.А. Столыпин разрешил на территории Тираспольской епархии
миссионерскую деятельность редемптористов из Вены для не-
мецких, итальянских и французских католиков. В 1912 г. епис-
копу Кесслеру было позволено принять участие в работе XXIII
Евхаристического конгресса в Вене.

1 ПСЗ. Собрание третье. Отделение первое. СПб., 1907. Т. XXV.

2 СУ. 17 апреля 1905. Отделение первое. Ст. 526.

3 См.: Кез.ч1ег Ор. сП. 8. 202.

4 ПСЗ. Собрание третье. Отделение первое. Т. XXV. №26803.
Для законодательного урегулирования случаев принятия ка-
толичества православными гражданами впервые в России Нико-
лай II издал 17 апреля 1905 г. Указ о переходе из православия в
католичество. А 17 июля 1915 г. Управляющий Министерством
внутренних дел князь Н. Щербатов и директор Департамента
Духовных Дел Е. Менкин утвердили правила о порядке регист-
рации таких переходов. Правила подробно регламентировали
условия, при которых православный мог стать католиком:

1. Желающий принять католичество должен был представить
местному губернатору письменное заявление, к которому
прилагались удостоверение настоятеля римско-католического
прихода о времени и месте присоединения данного лица к ка-
толичеству и письменные доказательства того, что данное
лицо достигло на момент перехода совершеннолетия, то есть
21 года.

2. Для детей, не достигших 14 лет, необходимо было предста-
вить метрическое свидетельство и удостоверение настоятеля
римско-католического прихода о времени и месте присоеди-
нения к католичеству обоих родителей.

3. Если какой-либо из этих документов не был представлен,
то заявление возвращалось лицу, его подавшему.

4. Губернатор в течение трех дней должен был выяснить у ру-
ководства православной епархии:

— не исповедовался ли данный человек после перехода в като-
личество в Православной Церкви и не обращался ли он к пра-
вославному духовенству за совершением каких-либо других
таинств;

- действительно ли данное лицо не намерено оставаться в
лоне Православной Церкви.

5. После получения подтверждения от православного духо-
венства губернатор в течение 40 дней должен был передать
заявление в римско-католическую епархию.

6. После внесения римско-католической епархией соответст-
вующих отметок в метрические книги губернатор вносил из-
менения о вероисповедании в паспорта, посемейные книги и
другие подобного рода документы1.

1 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.1556, л. 2.
Католический храм в немецкой колонии Эльзас Одесского деканата

Согласно этому положению процесс перехода в католичество
строго контролировался Православной Церковью и мог быть
приостановлен в случае, если православное духовенство по ка-
ким-либо причинам предполагало, что данное лицо «намерено
оставаться в лоне Православной Церкви». Все же, по данным
епископа Кесслера, после издания Указа 1905 г. о переходе из
православия в католичество две тысячи православных граждан,
которые ранее не могли перейти в католицизм, теперь объявили
себя католиками1.

В политической и социальной истории России начала XX века
католики, как и прежде, играли значительную роль. После изме-
нений в государственном строе России н фактическом переходе к
конституционной монархии граждане римско-католического ве-
роисповедания получили право вхождения в центральные орга-
ны государственной власти Российской Империи, в том числе в
высшие законосовещательные и законодательные органы в Го-
сударственный совет и в Государственную думу. Например, в

1 См.: Ке^1ег/. Ор. сИ. 8. 203.
1913 г. в четырех Департаментах Государственного совета насчи-
тывалось 14 человек римско-католического исповедания, в том
числе среди товарищей министров и директоров Департаментов.
Депутатом Государственной думы 1 созыва являлся будущий
Могилевский архиепископ барон фон Ронн. В Государственной
думе IV созыва католичество исповедовал 21 депутат.

Заметное представительство лиц католического вероисповеда-
ния во всех сферах общественной жизни приводило к тому, что
они, принимая активное участие в политической жизни страны,
создавали свои общественные союзы и партии, появившиеся в
значительном количестве после издания Высочайшего Манифе-
ста 17 октября 1905 г. Например, епископ Э. Рони основал Кон-
ституционно-католическую партию Литвы и Белоруссии, епис-
коп И. Кесслер создал общество «Клеменс», писатель и историк
курат Г. Бератц образовал Народный католический союз в По-
волжье и т.п.

Общественные организации и союзы, образовавшиеся при ка-
толических церквях, занимались как благотворигсльпостью, так
и политической деятельностью. Например, в Одессе было созда-
но Благотворительное католическое дамское общество «Ма-
рия-Хпльф», а в Паратове Благотворительное общество при
римско-католической церкви во главе с нредседатетем правления
общества Б.И. Пекарским. При одной из католических церквей
Санкт-Петербурга в 1893 г. был открыт приют для мальчиков, а
в начале XX века в Санкт-Петербурге существовали два немец-
ких католических Союза Преображения, способствовавшие как
становлению национального самосознания,так и сохранению ру-
ководящей роли Церкви в культурной и общественной сферах
жизни1.

В Саратове в 1906 г. в целях содействия культурному и нрав-
ственному развитию немцев-катод и ко в и «противодействия социа-
листическим и другим идеям, угрожавшим безопасности государ-
ства», было основано Общество Святого Климента. Главной
задачей общества являлось издание и распространение давно су-
ществовавшего печатного издания епархии «К1етспк» и вновь
созданной га юты «ВеиБюйе КипсКсйан» (первый редактор
Ф. Бекер). Официальные печатные издания епархии рассмат-
ривали религиозные вопросы, а также имели разделы и рубри-
ки «Политика», «Мир и церковь», «Сельское хозяйство» и др.2

1 См.. Бцш М. Немцы в Пегерб\рге в 1865-191 4 гг. Самосознание и интеграция

Немцы в России. Проблемы культурного взаимодействия. СПб., 1998. С.71.

2 ЭФ ГАСО. ф.Р 1831, он 1, д? 81. л.3.
С лета 1917 г. в поволжской католической колонии Мариенталь
два раза в неделю выходила газета «ОегйксЬеп ЗНпнпеп», редак-
тором которой был Ф. Кляйн, а позже священник А. Баумтрог.

В 1907 г. общество «Клеменс» было переведено в Одессу, от-
куда сфера его деятельности распространялась на всю Тираспо-
льскую епархию. Учредителями общества в Одессе выступили
священники И.И. Вольф и А.И. Келлер, учителя А.М. Таубер-
гер и И.И. Франк, а также отставной штабс-капитан Я.П. Гер-
гардт1. При одесском обществе, как и в Саратове, существовала
типография, в которой издавалась литература религиозно-нрав-
ственного содержания. С начала XX века в Одессе по инициати-
ве бывшего органиста Карлсруэ Э. Шмидта выходила ежеднев-
ная газета «Вегйксйек БеЬеп».

В 1908 г. в Одессе было основано Южнорусское католическое
немецкое Общество образования, преследовавшее цели открытия
школ, библиотек, проведения различных курсов, чтение лекций,
организации спектаклей, выставок и т.п. Его учредителями стали
члены общества Св. Климента, они противопоставляли себя «Со-
юзу русского народа», являвшейся организацией черносотенцев,
и социал-демократическим организациям, угрожающим собст-
венности и монархическому режиму.

Подобная позиция католиков по отношению к социалистиче-
ским идеям основывалась на многочисленных энцикликах Рим-
ских Пап. Например, еще в 1881 г. Папа Лев XIII в одной из сво-
их энциклик предрекал: «Зараза, именуемая коммунизмом,
социализмом, нигилизмом, представляет собой страшное зло и,
по существу, смерть цивилизованного общества»2. В данном от-
ношении католиков к социалистам не было ничего удивительно-
го, если вспомнить, например, цитату К. Маркса о том, что «не-
обходимо энергично бороться с попами, особенно в католических
местностях... Эти собаки заигрывают, где это им кажется удоб-
ным, с рабочим»3.

Министр иностранных дел Сазонов писал в 1912 г. министру
внутренних дел Макарову, что в условиях распространения в
России социалистических идей нежелательно «понижение нрав-
ственного воздействия и влияния католического духовенства на
его паству». «Мне кажется, — продолжал Сазонов, — что па
этот консервативный характер деятельности католического духо-
венства нашему правительству следовало бы обратить серьезное

1 См.: Плесская Э.Г. Немецкие общества в Одессе пели, задачи, результаты
Немцы России и СССР: 1901-1941. И., 2000. С.46.

2 Кар.чюк А.С. Очерки по научному атеизму. Минск, 1961. С.241.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1961. Т.24. С.236
внимание и не доводить принятием не вызываемых прямой госу-
дарственной необходимостью мер до обострения отношений к
власти, в подчинении которой означенное духовенство находит-
ся»1. По предложению Сазонова Государственный совет даже
рассматривал идею образования особого совещания министров
по католическим делам.

Однако, несмотря на верноподданнические позиции католиче-
ского духовенства, государственные органы нс всегда соблюдали
принцип свободы совести и вероисповедания, включавший право
иметь религиозные убеждения и совершать определенные дейст-
вия в соответствии с избранными убеждениями.

Так, 5 октября 1907 г. из Вильно в Витебскую губ., а позже в
Тифлис был выслан Виленский епископ Э. Ронн. Причиной его
высылки стал конфликт епископа с государственными органами,
потребовавшими введения в церквях русского языка и обвинив-
шими Роппа в распространении польской пропаганды. В 1907 г.
из Пятигорска царскими властями «за инакомыслие» был вы-
слан настоятель прихода И. Мицкевич. Существовало «специа-
льное» место заключения католических священнослужителей,
провинившихся перед царской или перед духовной властью, -
Аглонскпй монастырь.

Неподчинение светской власти вело к тщательным провер-
кам деятельности священнослужителей. Так, в 1911 г. Департа-
мент Духовных Дел иностранных исповеданий и Департамент
полиции предложили начальнику Саратовского губернского
Жандармского Управления «установить секретное наблюдение
за лицами, занимающимися пропагандой католицизма и за епи-
скопом Кесслером»2.

Ограничение деятельности католиков на территории Россий-
ской Империи привело к тому, что в 1912 г. папский статс-секре-
тарь кардинал Мерри де Валь вручил российскому посланнику в
Ватикане меморандум о притеснении Римско-католической Цер-
кви в России. В 1913 г. российская сторона получила еще один
меморандум подобного содержания. В основу меморандумов
были положены различные религиозные вопросы разрешение
проводить богослужения и религиозное обучение на русском
языке, право свободного перехода в католицизм из православия,
смешанные браки и религиозная принадлежность детей, родив-
шихся от смешанных браков, и т.п.

1 Шейн.чап М.М. Указ. соч. С 77.

2 РГПА. ф. 821. он. 128. д.1786, л.11
Антикатолическая кампания, широко развернувшаяся в нача-
ле XX века и в годы Первой мировой войны, была связана преж-
де всего с принятием ряда дискриминационных законов по отно-
шению к немецкому населению России 13 декабря 1915 г., 10
июня 1916 г. и 6 февраля 1917 г. были высочайше утверждены
законодательные акты, сокращавшие права российских немцев
на владение недвижимостью и землей, были ограничены также и
их личные права. «Закон о землевладении и землепользовании
некоторых разрядов состоящих в русском подданстве австрий-
ских, венгерских или германских выходцев», принятый Советом
Министров 2 февраля 1915 г., послужи 1 основой для экспропри-
ации земельных владении значительной части лиц немецкой на-
циональности в западных и кавказских губерниях.

В феврале 1915 г. был издан указ о ликвидации немецких носе
лений в Волыни и выселении оттуда немцев. Католические свя-
щеннослужители были вынуждены покинуть своп приходы; не-
мецкое население было частично депортировано пз прифронтовой
полосы. В 191 1 г. были закрыты немецкой «ычные издания и обще
ства. Католическое духовенство отчасти понимало необходимость
принятия таких мер. Например, когда по указу властей были в
принудительном порядке запрещены все немецкие общества в
Одессе, руководство Общества Святого Климента посчитало это
«справедливым», однако, упразднение своего Общества назвало
«недоразумением»1.

Наряду с закрытием немецких газет и обществ было приоста-
новлено использование немецкого языка в публичном общении.
В 1915 г. за пределы Астраханской губернии был выслан курат
Астраханской римско-католической церкви А. Деш, который, не-
смотря на распоряжение губернатора, провел богослужение на
немецком языке. Указом 18 августа 1916 г. преподавание немец-
кого языка запрещалось во всех учебных заведениях Российской
Империи. Во многих церквях не разрешалось произнесение про
поведен на немецком языке. По стране прокатилась волна сти-
хийных и организованных немецких погромов2.

Многие пз католических священнослужителей были обвине-
ны в распространении в проповедях германофильских тенден-
ций. Наибольшую огласку приобрело так называемое дело Фле-
ка Сипя гина 1915 г. По донесению властям учителя русского
языка Сипягина профессор Саратовской духовной семинарии, ее

I См.: Плесская Э.Г. Указ, соч С.46-47.

2 Герман Л. Ангпнемецкие кампании Немцы России: энциклопедия. Т. 1. А II.

М„ 1999. С.63.
бывший выпускник А. Флек заставил воспитанников молиться
за католическую Австрию. Кроме того, письмо Сипягппа настоя-
телю Бератцу с жалобой на Кесслера, не уволившего «австрофи-
ла» Флека, было задержано военной цензурой и передано
Директору Департамента полиции г. Казани. Дело было оза-
главлено «О разладе в Тираспольской епархии» и передано ми-
нистру внутренних дел, который в ответ направил срочную теле-
грамму в Департамент Духовных исповеданий: «Благоволите
выяснение поступков прелата Флека. Прошу выяснения положе-
ния семинарии. Нс буду делать шума. Авторитет государства се-
рьезно страдает»1 2.

Секретное донесение начальнику отдела Департамента Духов-
ных Дел сообщало, что «в деятельности епископа Кесслера (за
которым уже с 1911 г. было установлено тщательное наблюде-
ние. О..7.) проявляются германофильские тенденции, а фак-
ты, имевшие место в 1914 1915 гг. в Тираспольской рим-
ско-католической консистории, дополняют характеристику
деятельности этого епископа указаниями на сочувствие его аст-
рофильским тенденциям. МВД признало необходимым подверг-
нуть обследованию деятельность епископа». Далее следовал вы-
вод, что «в общем, масса немецкого населения не виновна в
германофильстве, а виновны в том епископ Кесслер, профессор
Флек и др.»-.

Проверкам и наблюдениям подвергалась не только деятель-
ность священнослужителей, но и жизнь простых колонистов. Ка-
мышинский уездный предводитель дворянства в 1916 г. конфи-
денциально сообщил в Департамент Духовных Дел иностранных
исповеданий, что немцы-католпкп «не страшны для нашей роди-
ны», они «малокультурные, по интеллигентные»3.

Первая мировая война, начавшаяся в 1914 г., значительно
снизила уровень жизни населения. Тяготы войны быти ощутимы
к началу 1917 г. п для католического духовенства, которое, как и
многие другие российские граждане, находилось в сложном по-
ложении. По причине инфляции, разрухи п повышения цен в
1916 г. Римско-католическая Духовная Коллегия обратилась в
Саратовское губернское правление с просьбой выдать процент-
ную надбавку для служащих епархиального управления, конси-
стории и семинарии. В феврале 1917 г. епископ Кесстер прибыл
в столицу, чтобы провести переговоры с Министерством внут-
ренних дел и Департаментом Духовных Дел иностранных испо-

1 РГНА. ф. 821, оп.128, д. 1768, л. 7.

2 Там же. л. 1 3.

3 Там же. л. 3.
веданий о тяжелом положении духовенства, мирян Тирасполь-
ской епархии и всего немецкого населения. Во всех
римско-католических церквях был организован тарелочный сбор
в пользу военнопленных1.

В январе 1917 г. по распоряжению Тираспольского епископа
Кесслера был издан указ, увеличивавший таксы за обедни. Такие
меры были приняты епархиальным руководством «ввиду чрез-
мерной дороговизны всех жизненных продуктов и предметов
первой необходимости, низкого курса денег п ограниченного жа-
лованья духовенства». II. Кесслер писал: «Большинство подве-
домственных нам священников поставлено в весьма критическое
материальное положение, требующее немедленного улучшения,
дабы материальная нужда не принуждала их заботиться о собст-
венном материальном существовании в ущерб духовным заботам
по спасению вверенных им бессмертных душ»2.

Католическое духовенство, как и вся страна, стояло на пороге
глобальных потрясений. В начале XX века характер отношений
Римско-католической Церкви с российским правительством
определялся кардинальными изменениями в нормативно-право-
вой базе, общенациональным кризисом, обострением внешнепо-
литических противоречий. Россия приближалась к революции,
которая подвела черту ее монархическому прошлому. Начался
новый разрушительный этан в истории Римско-католической
Церкви России.

Не бойся ничего, что тебе надобно будет
претерпеть.

Откр. 2. Н)

7. Римско-католическая Церковь
в период между Февральской и Октябрьской
революциями 1917 г.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ дума 27 февраля 1917 г. в ответ па
стихийные выступления рабочих, требовавших хлеба и
мира, и бегство царя из Петрограда в смятении создала для
управления страной временный комитет. В ночь па 3 марта импе-

1 РГПА, ф. 821, ОИ.125, д. 1791, 1792.

2 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.1614, л.1.
ратор Николай II под давлением обстоятельств отрекся от пре-
стола в пользу брата Михаила. После отречения великого князя
Михаила Александровича власть перешла в руки Временного
правительства. В этот же день 3 марта 1917 г. была издана
декларация о составе Временного правительства (действующего
до созыва Учредительного собрания) во главе с его председате-
лем князем Г.Е. Львовым. Самодержавия больше не существова-
ло, 300-летняя династия Романовых была свергнута за неделю. В
стране быстро и неожиданно для многих победила Февральская
буржуазно-демократическая революция.

4 марта оба манифеста об отречениях были получены различ-
ными государственными инстанциями и опубликованы в газетах.
В этот же день викарный епископ Могилевской архиепархии Ян
Цепляк обратился с посланием к священникам и прихожанам о
вознесении благодарственных молений по случаю освободитель-
ного переворота, совершенного в России1. Если раньше в церк-
вях молились о благословении для царской семьи, то теперь по
специальному предписанию римско-католических консисторий
тексты всех молитв, в которых встречались слова «царь» и «цар-
ская семья», были изменены.

Тираспольский римско-католический епископ издал 7 марта
1917 г. циркуляр, адресованный всему духовенству епархии:
«Вследствие отречения Государя Императора Николая II Алек-
сандровича от престола в пользу своего брата князя Михаила
Александровича и отказа последнего от принятия престола до
всенародных выборов молитва за Государя императора и царст-
вующий дом после торжественной литургии в воскресные и праз-
дничные дни, а также стих в суппликацип, относящийся к царст-
вующему дому, отныне отменяются впредь до особого моего
распоряжения». Далее в циркуляре, понимая «исключительно
тяжелое переживаемое время нашей дорогой родиной», епископ
призвал все духовенство и мирян вверенной ему епархии к горя-
чим молитвам о «ниспослании па новое правительство всех благ
Божиих па преуспевание и процветание России»2.

По поводу произошедших событий и свержения царской вла-
сти официальный Ватикан пе высказал никакого сожаления.
Поверенный в делах России при Ватикане Н. Бок, принявший
впоследствии католицизм и вступивший в орден иезуитов, кон-
статировал, что сообщение о Февральской революции в России

1 Шкаровский М.В.. Черепенина Н.Ю.. Шикер Л.К. Римско-католическая Цер-
ковь на Северо-Западе России в 1917-1945 гг. СПб., 1998. С.9.

2 ГАСО, ф. 365, ои.1, д.1614, л.6.
Циркулярно

ТИРАСПОЛБСК1Й

РИГАСКО-КЛТО Л И ЧЕСК1Й

ЕПИСКОПЪ.

Есему «Духовенству 'Гиреспохьской Римско-Католиче-

ской ЕпархРи.

№ 327

Марта 7 дня«в; 1 г

Г. Саратовъ

ЬслЕдствье отреченья Государя Императора Нико-
лая II Александровича, отъ престола еъ пользу сво-
его брата Ьеликаго Князя Михаила Александровича и
отказа последнего отъ принятья престола до всена-
родньхъ выборовъ мрлитва за Государя Императора
и Царствующей домъ поел! торжественной литургьи
въ воскресное и праздничные дни,а также стихъ въ
суппликацГи,относящейся къ царствующему дому от-
нынЕ отменяются впредь до особаго моего распоря-
женья. Однако имЕя въ виду исключительно тяжелое
переживаемое нашей дорогой родиной РоссГей время
я призываю все духовенство и мирянъ ввЕренной мнЕ
Тираспольской ЕпархГи къ горячимъ молитвамъ къ
Есевншнему о ниспосланьи на новое Правительство
есЕхъ благъ Божьихъ.на преуспЕванье и процвЕтанГе
дорогой иамъ роидинн РоссГи.

Циркуляр епископа И. Кесслера об изменении молитв в церквях вследствие
отречения Николая II от престола (7 марта 1917 г.)
Л^Нпископъ

ТИРРСПОЛЬСК!

Й.

Ъъ Тираспольскую Римс ко

Духовйую КонсисторРю.

Католическую

Октября 12 дня 191 7 г.

Г СЛРПТОВЪ.

Уведомляю КонсисторРю ДЛЯ СВ1Д1Н1Я,
что я освободивъ Администратора Зпеёер-
ской церкви священника Михаила Рау отъ
заведованья Катерипентальскимъ приходомъ
назначилъ Настоятелемъ таковаго священ-
ника Якова Шерра.

| (ЬТсКТ. 1917 ]1 |
5 ТИРАСПОЛЬСКАЯ щ
й Р.К.Д.Х0ПСИСТ0Г1О
ЛЕЗОЕ"» ;г-

Распоряжение епископа И. Кесслера о налначенип настоятеля в
Екатерпиептальскнй приход (октябрь 1917 г.)
вызвало в Ватикане двойственные чувства. С одной стороны,
появилась «эгоистическая радость за интересы Католической
Церкви» и надежда «на открытие новой эры свободы католиче-
ства в России»; с другой — существовало некоторое сочувствие
царизму, так как, по утверждению Бока, царизм являлся во
многих внешнеполитических вопросах идейным союзником Ва-
тикана1.

Все католическое духовенство и в Ватикане, и в России рас-
считывало, что с падением монархии положение российских ка-
толиков изменится к лучшему и будут отменены особые привиле-
гии Православной Церкви. Епископ Кесслер позже писал: «Если
бы царский режим не был свергнут, то Тираспольская епархия
была бы уничтожена, уничтожены были бы и все немецкие коло-
нии России»2. С падением царизма у Католической Церкви роди-
лась надежда на светлое будущее.

Действительно, уже в программном документе «Обращение к
гражданам», опубликованном 7 марта 1917 г., Временное прави-
тельство объявило об отмене сословных, вероисповедных и на-
циональных ограничений, а уже через несколько дней приняло
постановление «Об отмене* религиозных и национальных ограни-
чений». Радость по поводу отмены конфессиональных ограниче-
ний официально выразил даже Апостольский Престол, который
рассчитывал на установление дружеских отношений с Времен-
ным правительством.

31 марта 1917 г. Министерство иностранных дел Германии в
секретной телеграмме в Берн сообщило: «Из надежных довери-
тельных источников нам стало известно, что... английская сторо-
на особенно советовала Папе приблизиться к России, так как но-
вая свободная Россия, возможно, проявит склонность к
осуществлению старой идеи об объединении Католической и
Православной Церкви под главенством Папы»3.

Весной 1917 г. в Ватикане появился проект создания конгрега-
ции по делам Восточной Церкви (СогщгещМо рго Ессе1еДа Опен-
ка!), одно из отделений которой поддерживало бы тесные контакты
с Католической Церковью в России. 1 мая 1917 г. Папа Бене-
дикт XV буллой «Ос! рго\'1с1еп1|а1» объявил об основании конгрега-
ции, которая была окончательно создана в октябре 1917 г.

1 Шейнман М.М. Указ. соч. С.78; Винтер Э. Панство и царизм. М., 1964.

С.510-511.

2 Кеях1ег ]. Ор. сП. 8.242.

3 РоПНкеЬек АгсЫу йез Аих\\агЦ§еп Атгек. Вопи. ВеигзсЫапй (далее РААА). 1-А.

Кш><>1апс1. К 10582.
Уже в апреле 1917 г. Временное правительство предприняло
действия, свидетельствовавшие о его благожелательном отноше-
нии к католикам России и Папской курии. Под председательст-
вом профессора С.А. Котляревского при Министерстве внутрен-
них дел была создана комиссия для пересмотра действующих в
России законов о Римско-католической Церкви. Папа, рассчиты-
вавший внести свою лепту в законодательную деятельность Вре-
менного правительства по религиозным вопросам, назначил ар-
хиепископом Могилевским и митрополитом России бывшего
Тираспольского, а позже Виленского епископа барона Э. Роппа,
призванного быть координатором в основных вопросах. В мае
1917 г. не без помощи Э. Роппа в Петрограде оформилась Рус-
ская Католическая Церковь. На созванном митрополитом Андре-
ем Шептицким Соборе русских католиков был создан экзархат
для католиков восточного обряда России, который возглавил
вернувшийся пз ссылки настоятель церкви русских католиков
Сошествия Св. Духа в Петрограде Леонид Федоров.

Временное правительство делало последовательные реальные
шаги к осуществлению свободы вероисповедания в России. 14
июля 1917 г. было издано постановление «О свободе совести», с
одной стороны, закрепившее принципы веротерпимости, но с
другой - провозглашавшее, как и ранее, господствующее поло-
жение Православной Церкви и ее союз с государством1.

Комиссар Саратовского губернского правления сообщил Ти-
распольской римско-католической духовной консистории 29
июля 1917 г., что «в силу постановления Временного правитель-
ства «О свободе совести» каждому гражданину Российского го-
сударства обеспечивается свобода совести. Посему никто не мо-
жет быть преследуем пли ограничиваем в каких бы то ни было
правах за убеждения в делах веры. Причем для перехода достиг-
ших 14-летпего возраста из одного вероисповедания в другое...
не требуется пи разрешения, ни заявления какой-либо власти»2.
Правительством были объявлены незаконными существовавшие
ранее требования специального разрешения для перехода в иное
вероисповедание.

20 июня 1917 г. Временное правительство принято постанов-
ление о передаче управления церковно-приходскими школами
Министерству народного образования. Ватикан, в свою очередь,
настойчиво предпринимал попытки сближения с Временным
правительством. 6 июня 1917 г. рейхсканцлеру Германии было

1 См.: Вестник Временного правительства. 20 июля 1917 г. _\ё 109.

2 ГАСО, ф. 365, ои.1, д. 1556, л.З.
Эдуард Юльевич Рони
(1851 1939). С 1902 г.
Тираспольский епископ,
с 1903 г. Виленский епископ.

е 1917 г. Мопыепскпп
архиепископ

доложено, что «по сообщению агента № 99, С вятой Престол пы-
тался до сих пор скрывать всякое публичное стремление к реор-
ганизации правового положения русских католиков вследствие
изменения внутригосударственных отношений России»1.

26 июня 1917 г. Святой Престол передал Временному правите-
льству Меморандум по вопросам, относящимся к положению Рим-
ско-католической Церкви в России. В силу того, что Временное
правительство еще не успело решить все насущные проблемы Ка-
толической Церкви России, данный документ в основном повто
рял положения меморандумов 1912 и 1913 гг. Кроме того, в нем
содержались требования разрешить деятельность епископов за
пределами их епархий, узаконить религиозные ордены и всевоз-
можные католические общества, позволить непосредственную пе-
реписку верующих и епископов с Папским Престолом, ввести обу-
чение основам католического вероучения вне Церкви и школы.

Правительство Керенского, рассматривая основные пункты
Меморандума, одобрило существование в России всех рим-

I РААА 1-А. Кихх|дпс1. К 10582.
7. Римско-католическая Церковь в период между революциями 1917 г.179
ско-католических епархий, в которых насчитывалось примерно
600 церквей и столько же священнослужителей.

В конце июля 1917 г. некоторые европейские газеты помести-
ли сенсационные статьи под заглавием «Россия стремится к сою-
зу с Римом», Например, лембергская газета «АУ1есхогпа» писала:
«По достаточно авторитетным источникам... влиятельные офи-
циальные круги русской революции стремятся к Католической
Церкви и союзу с Римом. А именно, официальные представители
обратились к лембергскому Греко-католическому архиепископу
графу Шептпцкому с просьбой способствовать взаимопонима-
нию между Ватиканом и российским правительством с целью,
как можно скорее поставить Православную Церковь иод главен-
ство Римского Папы и заключить союз между враждовавшими до
сих пор Церквями. Такие стремления существуют в России еще с
1721 г. ... Что касается точки зрения Рима, то официальные све-
дения отсутствуют, но можно догадаться, что там эта акция будет
встречена с энтузиазмом»1.

Более осторожной была одна из немецких газет, которая в
статье под названием «Хочет ли Россия союза с Римом» писала,
что «русское Временное правительство ио отношению к Ватика-
ну полностью индифферентно. Его программой явтяется отделе-
ние Церкви от государства... Я считаю, что русское правительст
во ни в коем случае не вело переговоры со Святым Престолом...
Современному правительству России стремление к союзу с Ри-
мом чуждо, и оно не работает в этом направлении»2.

Как бы то ни было 5 августа 1917 г Временное правительство
создало Министерство вероисповеданий, в состав которого во-
шел Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий и его
первое отделение, ведавшее делами Римско-католической Церк-
ви. Осенью 1917 г. вновь созданное Министерство выразило же-
лание начать переговоры с Ватиканом ио вопросам организации
Католической Церкви России и обратилось в Министерство ино-
странных дел с просьбой о разрешении приступить к официаль-
ным переговорам со Святым Престолом. Однако 7 ноября 1917 г.
в России свершилась революция и было провозглашено создание
социалистического государства, а Министерство вероисповеда-
ний, как и многие другие правительственные органы, прекратило
свое существование. Началась совершенно новая эпоха в истории
Церкви.

1 РААД 1-А. Ки.чЛапй. К 10582.

2 РАЛА 1-А. Ки.«1ап<1. Я 10582
* * *

С середины XIX века Римско-католическая Церковь продол-
жала процесс «выживания» на территории Российской Импе-
рии, она получила правовую основу существования в стране и
могла отстаивать свои интересы. Однако во все времена, даже в
периоды относительного улучшения положения Церкви, прави-
тельство всеми силами стремилось переориентировать католиков
не на Рим, а на Санкт-Петербург. Неоднократно предпринима-
лись попытки превращения Римско-католической Церкви в «рус-
ско католическую» Церковь. Государство преследовало цель
полностью поставить Католическую Церковь под свою юрисдик-
цию, вмешивалось в ее внутренние дела, регламентировало ее
структуру и деятельность. Большинство новых приходов возни-
кало в местах ссылок. Борьба между царским правительством и
Папским Престолом, между православием и католицизмом была
далеко не простой.

Наступление государства на Католическую Церковь выража-
лось во всевозможном ограничении ее интересов, был ущемлен
правовой статус Католической Церкви, ее власть была производ-
ной от государственной. Случаи обращения в католицизм рос-
сийских граждан других вероисповеданий не приветствовались и
всячески пресекались, запрещалось распространение римско-ка-
толического вероучения среди православных.

Относительная свобода появилась у Церкви в начале XX века,
но она не успела воспользоваться этим правом в полной мере.
Глава III.

Римско-католическая Церковь
в Советском государстве:
1917—1939 гг.

«Мы гонимы, но не оставлены;
низлагаемы, но не погибаем»

II посланы были письма... во все области... чтобы
убить, погубить и истребить. Список с указа от
дать в каждую область как закон, объявляемый для
всех народов...

Есф3.13 14

1. Влияние антирелигиозного законодательства
на Церковь в первые годы Советской власти

НАДЕЖДЫ Римско-католической Церкви на дальнейшее
существование в России рухнули после прихода большеви-
ков к власти 26 октября (7 ноября) 1917 г. Если проанали-
зировать архив Тираспольской римско-католической духовной
консистории за последний месяц перед революцией, то поражает
ее спокойный, миролюбивый и совершенно аполитичный тон.
Руководство епархии заботилось о назначении священников в
приходы, повышении заработной платы для духовенства, утвер-
ждало на должности церковных старост, регулировало вопросы
семейно-брачной жизни прихожан и т.п.

В отличие от политики большевиков, перед Церковью не стоя-
ли проблемы захвата государственной власти. В то время как ве-
рующие молили Бога о благополучии России, большевики разра-
батывали план вооруженного восстания и обсуждали подробности
свержения старых органов управления государством. Когда одни
штурмовали Зимний дворец и арестовывали членов Временного
правительства, другие занимались решением повседневных вопро-
сов внутрпцерковной жизни.

Например, именно в день революции 26 октября (7 ноября)
1917 г. Тираспольская римско-католическая духовная консисто-
рия приняла вполне обычное решение об освобождении от заведо-
вания Екатеринептальскпм приходом администратора Шпейер-
ской церкви священника М. Рау и назначением её настоятелем
священника Я. Шерра1.

1 ГАСО, ф. 365, оп. 1, д.1614, л. 23.
Сколько грехов предстояло совершить новой власти, сколько
крови пролить, сколько раз нарушить божественные заповеди
добра и справедливости, любви к ближнему и ненасилия. Колесо
истории остановить было невозможно, и свершившаяся в ночь с
25 на 26 октября 1917 г. «Великая» Октябрьская социалистиче-
ская революция ликвидировала всего лишь за двадцать последу-
ющих лет Римско-католическую Церковь в России, существовав-
шую здесь уже несколько столетий.

Октябрьские события не сразу отразились на положении като-
ликов, жизнь Церкви шла своим чередом. 19 ноября (2 декабря)
1917 г. Могилевским Митрополитом стал 66-летний епископ
Эдуард Ропп. По мнению некоторых исследователей, на место
архиепископа, вакантное с 1914 г., мог быть назначен и епископ
Ян Цепляк, однако, кандидатура Роппа соответствовала периоду
демократических преобразований в стране, а решающее значение
при назначении сыграло его непольское происхождение, которое
не могло спровоцировать межнациональных конфликтов1.

После прихода большевиков к власти советское правительст-
во, провозглашая идеи коммунизма, объявило о строительстве
нового общества. Отношения государства с Римско-католиче-
ской Церковью основывались на марксистской концепции отде-
ления церкви от государства. В стране началась новая эпоха
церковной истории. Российская миссия при Ватикане была лик-
видирована. Религии, как пережитку прошлого, не было места в
социалистическом государстве. Она, по выражению В.II. Лени-
на, являлась «одной из самых гнусных вещей, какие только есть
на свете» и «...есть невыразимейшая мерзость... самая опасная
мерзость... самая гнусная «зараза».2

Подобные эпитеты вождь большевистской партии использо-
вал и по отношению к католической религии, которую он соотно-
сил только с реакцией, эксплуатацией и отсталостью трудового
народа. В работе «Философские идеалисты» Лепин писал: «Ка-
толицизм... отражает ...эксплуатацию народной темноты опреде-
ленными общественными классами»3. В другом своем труде В.П.
Ленин высказывал мнение, что «католическая реакция» способ-
на превратить «пролетариев... в нищих, крестьян в заскоруз-
лых, темных и тупых рабов поповщины, буржуазию — в
прикрытую националистическим фразерством фалангу

1 См.: Шкаровский М.В.. Черепенина Н.Ю., Шикер Л.К. Римско-католическая
Церковь па Северо-Западе России в 1917 1945 гг. СПб., 1998. С. 10.

2 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.17. С.209: Т.48. С.227.

3 Там же. Т.18. С.241-242.
капиталистов, деспотов над рабочими; наконец, администрацию
в банду, привыкшую ко всяческому насилию» *.

Коммунизм, ставший официальной идеологией большевиков,
претендовал на роль и место религии в обществе и в сознании
людей, пытался дать своп, отличные от христианских, ответы на
вопросы бытия и смысла жизни. Религия мешала коммунистам
осуществить собственные планы, войти в людские сердца и
души, поэтому большевики не скупились в средствах для ее
устранения.

Уже первые циркуляры и декреты большевиков, изданные не-
посредственно после захвата ими власти в стране, были направ-
лены против религии, Церкви и ее священнослужителей. Важ-
нейшим законодательным актом в области антирелигиозной
политики стал известный Декрет «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», утверждённый в ночь на 21 января
1918 г., однако, его принятию предшествовал целый ряд много-
численных постановлений и декретов, ликвидировавших различ-
ные законные права и привилегии религиозных организаций.
Политика Советской власти с первых же дней была направлена
на то, чтобы устранить Церковь из сфер гражданской и государ-
ственной жизнедеятельности.

Самым первым антирелигиозным декретом можно по праву
считать Декрет «О земле», принятый по докладу В.И. Ленина па
II съезде Советов в ночь с 25 на 26 октября 1917 г. Наряду с от-
меной помещичьей собственности на землю Декрет провозгла-
шал, что никакие религиозные организации не имеют права
владеть землей: «Вся земля монастырская, церковная... от-
чуждается безвозмездно, обращается во всенародное достояние и
переходит в пользование всех трудящихся на ней...»1 2. Больше
вики надеялись, что секуляризация церковных земель приведет
к ослаблению могущества Церкви. 4 декабря был издан Декрет о
земельных комитетах, в котором подтверждалась передача всех
земель государству, включая церковные и монастырские.

Римско-католическая Церковь потеряла тысячи гектаров при-
надлежавших ей земельных угодий. Как правило, каждая като-
лическая община имела от 33 до 120 десятин3 земли. Наибольши-
ми земельными угодьями владели приходы юга России Зельц,
Йозефсталь, Гейдельберг, Ландау, Мангейм, Кляйн либенталь,
Раштатт, Эйхвальд и др. Приход Розенталь, например, помимо

1 Ленин В II. т.23 С.400.

2 Декреты Советской власти. М. 1957. Т. 1. С 18 20.

3 Десятина - основная дометрнческая мера площади Одна владельческая (хозяйст-
венная) десятина составляла 1. 45 га.
Александр Фризов
(1875 1937), доктор
философии н богословия,
профессор, ректор Саратовской
Духовной семинарии, с 1926 г,
Апостольск 11й администратор
южной части Тираспольской
епархии, епископ

земли имел в собственности несколько десятин леса. Многие цер-
ковные общины, в частности Понятовка и Севернповка получи
ли десятки гектаров земли в дар от своих богатых покровителей.
Теперь же церкви не имели права владеть землёй.

Почти одновременно с конфискацией земель Советская власть
провозгласила прогрессивный принцип запрета ограничений сво-
боды совести п отмены привилегий по религиозному признаку.
Данное положение было сформулировано в Декларации прав на
родов России, подписанной В.II. Лениным 2 ноября 1917 г
Декларация объявляла «отмену всех и всяких ... национально-
религиозных привилегий и ограничений». Главы Римско-католн
ческой Церкви приветствовали данное положение, но все же на-
стороженно следили за дальнейшими действиями нового прави-
тельства.

Заведующий отделом по отделению церкви от государства, за-
меститель народного комиссара юстиции П.А. Красиков охаракте-
ризовал позицию неправославных церквей России но отношению
к первым законодательным актам Советской власти следующим
образом: «Все многочисленные национальные религии... до сих
пор бывшие в России при царизме в угнетенном состоянии .. радо-
стно приветствовали мероприятия Советской власти в области ре-
лигии», однако, католики в большинстве своем не являлись «го-
рячими приверженцами политики Советской власти»1.

1 Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. С.27.
Вторым шагом большевиков, направленным на подрыв эконо-
мической основы церкви, стала национализация монастырей и
других церковных учреждений: детских приютов, школ, богаде-
лен и т.п. Были закрыты различные просветительские, благотво-
рительные и иные общества, имевшиеся во многих католических
приходах, прекратили существование приюты, больницы, кассы
для бедных и другие подобные заведения.

Римско-католические иерархи не сразу отреагировали официа-
льно на провозглашенный законодательно переход имущества
Церкви в собственность государства. Отчасти это объяснялось
мнением епископата, что национализации будет подвергнута лишь
собственность бывшей государственной - Русской Православной
Церкви. Весной 1918 г. официальный Ватикан провел переговоры
о положении Римско-католической Церкви в России со своими
представителями: в Варшаве — А. Ратти (будущий Папа Пип XI)
и в Мюнхене — Е. Пачелли (будущий Папа Пий XII).

Вскоре после прихода большевиков к власти были конфиско-
ваны банковские вложения религиозных организаций. Всех сво
их материальных средств лишилась и Римско-католическая Цер-
ковь России. Только движимое имущество Тираспольской
епархии по самым скромным подсчётам, произведенным еписко-
пом Кесслером, превышало семь миллионов золотых рублей Де-
нежные средства епархии составляли 339 900 руб.1

26 июля 1918 г. архиепископ Ропп обратился в Ватикан и в дип-
ломатическое представительство Германии в Москве с просьбой
«предпринять шаги по защите имущества Римско-католической
Церкви в России и уменьшить давление на Церковь со стороны
Советских органов». Он писал: «Имущество Католической Цер-
кви уже однажды в 1841 — 1843 гг. переходило в управление го-
сударства. Оно не было конфисковано, но 10% доходов от управ-
ления капиталом передавалось в качестве оплаты государству
(указы 1 января 1842 г., 10 мая 1843 г., 18 нюня 1843 г.). Доказате-
льством того, что Церковь обладает неотъемлемым правом собст-
венности на свое имущество, является тот факт, что... она имела
свой собственный бюджет, независимый от государственного в
размере 4 963 409 руб., и особый фонд, называемый Вспомогате-
льным капиталом Римско-католической Церкви, которым управ
ляла Духовная Коллегия во главе со мной... на 1 января 1918 г.
он составлял 1 598 975 руб.

В начале 40-х гг. прошлого века из церковных денег была взя-
та сумма па строительство дворца архиепископа, семинарии и

1 См.: Кеза/ег /. Ке1кеег1еЬп1я>с. В1ск1пхоп. К. Вакога 1930 5. 277.
других кафедральных помещений, которые были возведены без
помощи государства... и в настоящее время могут быть оценены
не менее чем на 10 млн. руб. Кроме того, на средства Церкви
было выкуплено место под строительство Духовной Академии в
Санкт-Петербурге, которую можно оценить в два миллиона руб.

У нас были открыты текущие счета в Поволжском банке..., в
Государственном банке..., в Поволжско-Камском банке..., кроме
того, во время войны мы не использовали деньги на стипендии
семинаристам...1». В конце своего письма барон фон Ропп сооб-
щал, что в общей сложности Римско-католическая Церковь Рос-
сии располагала недвижимым имуществом на сумму более 12
млн. руб. и денежными вкладами в российские банки на общую
сумму 8 173 548 руб. 79 коп. Архиепископ просил Рим и Герма-
нию встать на защиту имущества и интересов Католической Цер-
кви России.

Вслед за Роппом 12 сентября 1919 г. к приходам обратился
епископ Могилевской епархии Я. Цепляк. В циркуляре он ука-
зывал, что национализация противоречит учению Католической
Церкви; церковное имущество является неотчуждаемой собст-
венностью храмов.

Ватикан выразил недовольство проводимой в России нацио-
нализацией, однако, антирелигиозная политика в стране продол-
жала развиваться с устрашающей скоростью. Принятое 11 де-
кабря 1917 г. постановление «О передаче дела воспитания и
образования из духовного ведомства в ведение комиссариата по
народному просвещению» стало первым актом Советского госу-
дарства на пути к внеконфессиональной школе. В соответствии с
ним все церковные учебные заведения вместе с «движимым и не-
движимым имуществами, то есть со зданиями и надворными по-
стройками, с земельными участками под зданиями, с библиоте-
ками и всякого рода пособиями, ценностями, капиталами,
процентными бумагами и процентами с них» передавались в ве-
дение Народного комиссариата по просвещению, который вскоре
закрыл церковные школы вообще или превратил их в светские
учебные заведения2.

Следующими декретами, все дальше устранявшими Церковь
от влияния на гражданскую жизнь, были декреты ВЦИК и СНК
«О расторжении брака» от 16 декабря и «О гражданском браке,
о детях и о ведении книг актов состояния» от 18 декабря 1917 г.

1 РААА. КиИ. VI А. СеКШсЬе ЗасЬеп. К 61536. УегЬаИгпзке с!ег гдпнясй-каЩоНхсЬеп
Кисйеп. 1918.

2 См.: Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского правитель-
ства РСФСР (далее СУ РСФСР). М„ 1917. Л» 9. Ст.126.
Декреты объявили необязательными церковный брак и креще-
ние, отменили зависимость юридических взаимоотношений меж-
ду супругами, а также между родителями и детьми от соблюде-
ния ими церковных обрядов. Государство признавало лишь
гражданские браки, а церковный брак становился частным делом
граждан.

Декрет «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов
состояния» устанавливал новые правила гражданской метрика-
ции и предписывал изъятие всех актов гражданского состояния
из церквей. Пункт 14 гласил: «Всем духовным и административ-
ным учреждениям, коим ранее была подведомственна регистра-
ция браков, рождений и смерти но обрядам каких бы то ни было
вероисповедных культов, предписывается незамедлительно эти
регистрационные книги для дальнейшего их хранения переслать
в соответствующие городские, уездные и волостные земские
управы»1.

Церкви лишались права владеть метрическими книгами, в ко-
торые вносились записи о рождении, браках, смерти, конфирма-
ции, вступлении прпхожан в церковную общину и выходе из нее.
По распоряжению СНК местные советы категорически настаива-
ли на передаче метрических книг созданным в январе 1918 г. спе-
циальным отделам записи браков и рождений, хотя в течение
1918 г. все метрические книги находились еще в ведении прихо-
дов2. Естественно, что все католические приходы выступали про-
тив передачи церковных книг государственным властям.

Так, когда 26 июля 1919 г. по решению Петроградского совета
было опечатано здание Могилёвской консистории и курни, после
чего все архивы вместе с метрическими книгами перешли в веде-
ние государства, архиепископ Я. Цепляк высказал резкий про-
тест3. Большая часть метрических книг и других архивных доку-
ментов оказалась навсегда потерянной для Католической
Церкви. Сохранившиеся до настоящего времени метрические
книги находятся сейчас в государственных архивах.

До конца января 1918 г. всем католическим консисториям не-
обходимо было представить в государственные органы данные о
числе прихожан с разделением по национальностям и сведения о
числе церковных зданий. Жизнь приходов и духовенства посте-
пенно подпадала под жесткую регламентацию со стороны адми-
нистративных властей.

1 Декреты Советской власти. Т.1. С.249.

2 ГАСО, ф. 365, оп.1, д.1641, л. 4 23.

3 См.: Книга памяти Мартиролог Католической церкви в СССР Авт.-гост. о.

Б. Чаи.тпцкий, II. Осипова. М., 2000. С.XXIV’, XXVI.
Из храмов и молельных домов, из ставших советскими учреж-
дениями бывших церковных больниц и лазаретов по указанию
правительства были удалены кресты, иконы и все религиозные
атрибуты. 5 декабря 1918 г. по распоряжению правительства
число всех религиозных праздников было ограничено до десяти
в год. Римско-католическая Церковь нс успевала реагировать на
все распоряжения и декреты нового правительства. Например,
несмотря на то, что Конституция РСФСР, принятая V Всерос-
сийским съездом Советов 10 июля 1918 г., утвердила новый госу-
дарственный герб в виде серпа и молота, католические церков-
ные приходы в 1918 г. еще пользовались старыми печатями с
изображением двуглавого орла — символа Российской Империи.

24 января 1918 г. Советом Народных Комиссаров был принят
Декрет «О введении в России западноевропейского календаря»,
по которому после 31 января 1918 г. наступало 14 февраля. За-
падноевропейский григорианский календарь (новый стиль) был
введен в Европе Римским Папой Григорием XIII еще в 1582 г. и
заменил менее точный юлианский календарь, применявшийся в
Византии с 45 г. до н. э. (старый стиль). В связи с переходом с
юлианского па григорианский календарь переместились и дни
христианских праздников.

Римско-католическая Церковь в отличие, например, от Право-
славной и Евангелическо-лютеранской без всяких возражений пе-
решла на новый стиль, так как католики всего мира уже давно
жили по григорианскому календарю. Тираспольская римско-като-
лическая консистория 23 апреля 1918 г. предписала всем приходам
указывать в метрических книгах и документах до первого июля
1918 г. старый и новый стили, с 1 июля только новый стиль1.

Проводя политику отделения Церкви от государства, Совет
Народных Комиссаров специальными постановлениями упразд-
нил государственные учреждения, ведавшие делами духовенства.
16 января 1918 г. приказом Народного комиссариата по военным
делам были расформированы управления духовного ведомства в
армии. Приказ гласил: «Уволить всех священнослужителей всех
вероисповеданий, находящихся на службе военного ведомства.
Все управления военного духовенства расформировать»2. В соот-
ветствии с этим приказом после установления Советской власти
были ликвидированы должности католических священнослужите-
лей при военных частях в городах Одессе, Симферополе, Сева
стополе, на Кавказе и многих других регионах России.

1 ГАСО, ф.365, оп.1, д.1641, л.24.

2 СУ РСФСР. 1918. №16. Ст.237.
Если ранее приходские священники получали жалование через
губернское присутствие, то сейчас им не предоставлялась не толь-
ко правовая, но и финансовая поддержка государства, хотя в тече-
ние 1917 г. священники все ещё получали надбавку к зарплате от
государства1. Окончательно экономические связи Церкви с госу-
дарством были ликвидированы по указанию В.И. Ленина: «Не
должно быть никакой выдачи... государственных сумм церков-
ным и религиозным обществам»2. В приказе народного комиссара
государственного призрения А. Коллонтаи от 20 января 1918 г. го-
ворилось: «Выдачу средств на содержание церквей... и соверше-
ние религиозных обрядов прекратить, выдачу же содержания свя-
щеннослужителям... прекратить с 1 марта сего года»3 4.

С 1 марта 1918 г. духовенству выдавался четырехнедельный
заработок и предоставлялось право «работать па благо народа»,
выбрав другую специальность по желанию. Последующая вы-
плата государственных средств па содержание Церкви и духо-
венства полностью исключалась. Приходы, не только лишенные
всяческой государственной поддержки, по и ограбтемные госу-
дарством, теперь должны были содержать духовенство па свои
собственные средства.

Основным законодательным актом, обобщившим законотвор-
чество Советской республики в области свободы совести и отно-
шений государства с религиозными организациями, окончатель-
но разорвавшим отношения Церкви и государства и коренным
образом изменившим жизнь Церкви, стал Декрет «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви»1.

Уже 11 декабря на заседании СНК решался вопрос «Об уско-
рении процесса проведения в жизнь отделения церквей от госу-
дарства» и была создана комиссия в составе А.В. Луначарского,
П.И. Стучки, П.А. Красикова, священника М.В. Галкина и ру-
ководителя комиссии М.А. Рейснер. В ночь с 20 на 21 января
1918 г. па заседании Совета Народных Комиссаров было решено
утвердить проект Декрета с небольшими поправками В.И. Лени-
на. 21 января 1918 г. Декрет был опубликован в «Известиях
ВЦИК РСФСР» под названием «Декрет о свободе совести, цер-
ковных н религиозных обществах», а 23 января 1918 г. — в «Га-
зете рабочего и крестьянского правительства», где получил на-
звание «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви», под которым и вошел в историю.

1 ГАСО, ф. 365. оп.1, д.1642.

2 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.12. С. 144.

3 СУ РСФСР. 1917. №17. С.249.

4 СУ РСФСР. 1918. №18
В отечественной историографии многие годы восхвалялось
«всемирно-историческое значение» Декрета «Об отделении цер-
кви от государства». Советские исследователи оценивали его как
«творение лучших умов человечества, закрепившего завоевания
Великой Октябрьской Социалистической революции», осущест-
вившего «раскрепощение трудящихся от религии», устранивше-
го «насилие над совестью».

Чем же в действительности был данный Декрет, какие цели он
преследовал и к чему привел?

Сегодня этот документ, как и большинство первых декретов
Советской власти, не поддается однозначной оценке с юридиче-
ской точки зрения. Несомненно, его не следует рассматривать
односторонне и только отрицательно. Положительными сторона-
ми Декрета являлись провозглашение запрещения ограничений
свободы совести, равенства всех религий, отмены каких бы то ни
было привилегий и преимуществ по вероисповедному признаку,
которые, однако, не выполнялись в действительности. Пытаясь с
позиций сегодняшнего дня переосмыслить Декрет, следует учи-
тывать и те конкретные условия и сложную историческую обста-
новку, в которой он был принят. С одной стороны, в Декрете
декларировалась полная свобода совести, запрещалось ее стес-
нение или ограничение; с другой — Церковь лишалась права
владеть собственностью, не могла являться юридическим лицом,
школа отделялась от Церкви.

При разработке Декрета за основу был взят аналогичный за-
конодательный акт Парижской Коммуны 1871 г. В результате
репрессий, последовавших после проведения Декрета в жизнь,
опыт французских коммунаров с их бесчеловечными методами
антицерковной политики, закрытием храмов и расстрелом като-
лических священнослужителей был повторен через 50 лет в Рос-
сии. Большинство революций носит антиклерикальный и разру-
шительный характер. Суровые антирелигиозные меры
принимались во времена Великой Французской революции
1789 -1794 гг. и Парижской Коммуны 1871 г., но даже церков-
ная политика французских революционеров не знала такого же-
сткого антирелигиозного законодательства, таких масштабов ре-
прессий по отношению к священнослужителям. Большевики не
только повторили основные антирелигиозные мероприятия Па-
рижской Коммуны, но и шагнули далеко вперед в гонениях па
Церковь и священнослужителей.

Парижскими коммунарами было арестовано 60 духовных
лиц, советским правительством в тысячи раз больше; Комму-
на расстреляла 21 священнослужителя, большевики тысячи
Такова история человечества, которая зачастую повторяется в
своих худших проявлениях и не преподносит никаких уроков по-
следующим поколениям. Во Франции Церковь не была лишена
юридических прав, религиозным обществам не запрещалось вла-
деть собственностью, все духовные лица получали пенсии. Фан-
тазия же коммунистов начала XX века оказалась богаче, чем
фантазия якобинца Феликса Пиа, Декрет об отделении церкви
от государства которого, написанный в 1871 г., состоял всего из
четырех пунктов, каждый из которых нашел свое отражение в
Декрете СНК, включавшем в себя 13 статей.

Декрет Парижской Коммуны 1871 г. Декрет Совета Народных Комиссаров о свободе совести, церковных и религиозных обществах
Коммуна, принимая во внимание, 1. Церковь отделяется от государства.

что первым принципом
Французской реснуб ти-
ки является свобода;

что свобода совести есть важнейшая пз сво- бод 2. В пределах республики .запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления которые бы стесняли или ограничивали свободу совести... 3. Каждый гражданин может исповедо- вать любую религию и тп не исповедовать никакой... 4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных уста- новлений нс сопровождаются никакими религиозными обрядами пли церемони я.м и.
что бюджет культов противоречит этому принципу, так как обла- гает налогом граждан во- преки их собственным убеждениям: 5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поско- льку они нс нарушают общественного порядка и пс сопровождаются посягатель- ствами па нрава граждан Советской Рес- публики... 6. Никто нс может, ссылаясь на своп ре- лигиозные воззрения, уклоняться от ис- полнения своих гражданских обязанно- стей... что духовенство фактически являлось соучастником преступлений монархии против свободы;
7. Религиозная клятва или присяга от-
меняются ...

Постановляет:

Ст. 1. Церковь отделя-
ется от государства;

Ст.2. Бюджет культов
отменяется;

Ст.З. Имущество счи-
тается неотчуждаемым,
принадлежащее церков-
ным конгрегациям, дви-
жимое и недвижимое,
объявляется националь-
ной собственностью;

8. Акты гражданского состояния ведут-
ся исключительно гражданской властью;
отделами записи браков и рождения.

9. Школа отделяется от церкви. Препо-
давание религиозных вероучений во всех
государственных и общественных, а так-
же частных учебных заведениях, где пре-
подаются общеобразовательные предме-
ты. не допускается...

10. Все церковные и религиозные обще-
ства подчиняются общим положениям о
частных обществах и союзах и нс пользу-
ются никакими преимуществами и субси-
диями ни от государства...

11. Принудительные взыскания сборов
п обложений в пользу церковных п рели-
гиозных обществ... не допускаются.

12. Никакие церковные и религиозные
общества не имеют право владеть собст-
венностью. Прав юридического лица они
не имеют.

Ст.4. Немедленно бу-
дет проведено обследова-
ние этого имущества с
гем, чтобы учесть его и
передать в распоряжение
нации.

13. Все имущества существующих в Рос-
сии церковных и религиозных обществ
объяв 1яются народным достоянием. .

Епископы и священники Католической Церкви, как и пред-
ставители других религиозных конфессии, выражали протесты
против многих положений Декрета и осуществления антирелиги-
озной политики правительства. Всероссийский поместный Собор
Православной Церкви принял 25 января 1918 г. постановление, в
котором назвал Декрет «злостным покушением на Церковь» и
«актом гонения на нее».

Неточные формулировки Декрета, неубедительность и неза-
конченность его статей, возможность их неоднозначного толкова-
ния, отсутствие компетентных лиц и неподготовленность кадров
приводили к перегибам и произволу со стороны советских орга-
нов. Проведение Декрета в жизнь происходило в тяжелой обста-
новке гражданской войны, хозяйственной разрухи и сложностей
политической жизни страны. Ситуация усугублялась тем, что не
существовало и специальных государственных органов по прове-
дению Декрета. Только 9 апреля 1918 г. на заседании СНК был
поставлен вопрос о реализации Декрета; и Народному Комисса-
риату юстиции поручено организовать комиссию для выработки
соответствующей Инструкции по проведению в жизнь Декрета
«Об отделении церкви от государства».

13 апреля коллегия Наркомюста создала такую комиссию, со-
стоявшую из представителей семи наркоматов и некоторых ве-
домств, лиц различных вероисповеданий и экспертов по делам
религий. Но уже 8 мая на заседании СНК межведомственная ко-
миссия была распущена по причине громоздкости и случайности
своего состава, отсутствия какой-либо подотчетности и ответст-
венности. Перед местными губернскими комиссиями по отделе-
нию церкви от государства, созданными сразу же после опубли-
кования Декрета, была поставлена задача претворять в жизнь
антицерковную политику государства, самостоятельно выбирая
способы и средства ее осуществления. Вследствие произвола
местных властей частыми были столкновения между админист-
ративными властями и церковными приходами.

9 мая был организован особый отдел Наркомюста — «Ликви-
дационный отдел», которому присвоен порядковый номер VIII.
К задачам и функциям отдела относились: ликвидация Церкви
как общественного института, разъяснение Декрета, разработка
директив и инструкций по сто применению, разрешение местных
конфликтов, возникавших при исполнении Декрета, ответы на
письма и запросы с мест.

К работе отдела планировалось привлечь священнослужите-
лей. В первые месяцы после революции католики почти не всту-
пали в открытое противостояние с Советской властью. Напри-
мер, 30 мая 1918 г. католикам удалось провести в Петрограде,
колыбели революции, городе, который уже вскоре получил имя
В.II. Ленина, праздник тела Христова. Через Невский проспект
с крестами и религиозными флагами прошла тысячная процессия
во главе с архиепископом Могилевским Э. Роппом1. Архиепи-
скоп Э. Рони 22 мая 1918 г. получил от Наркомата юстиции
предложение о сотрудничестве по вопросам отделения Церкви от
государства. Архиепископ с готовностью откликнулся на данное
предложение, но ответа не последовало, и в работе совещаний
VIII отдела он не участвовал.

Основной задачей VIII отдела НКЮ была выработка единого
документа для реализации государственной церковной полити-
ки. Таким документом стала Инструкция, разработанная VIII от-

1 См.: 81е/11е Н. ОеЬе1тс11р1отаНе 1т У'аНкап. 2йпсН. 1993. 3.15.
делом НКЮ и опубликованная 30 августа 1918 г. как постанов-
ление Народного комиссариата юстиции «О порядке проведения
в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от
церкви (Инструкция)». Она состояла из шести разделов: I. «О
церковных и религиозных обществах»; II. «Об пмушествах,
предназначенных для совершения религиозных обрядов»; III.
«О прочих имуществах»; IV. «О метрических книгах»: V. «О ре-
лигиозных церемониях и обрядах»: VI. «О преподавании рели-
гиозных вероучений».

Церковные приходы теперь стали называться коллективами
верующих, а необходимое число членов общины, получавших в
пользование богослужебное имущество, по Инструкции не могло
быть менее 20 человек. Все католические церкви, все имущество
приходов с момента издания Декрета «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви» принадлежали государству.
«Имущества, которые... находились в ведении вероисповедных
учреждений и обществ, согласно декрету, переходят в непосред-
ственное заведование местных Советов Рабочих и Крестьянских
Депутатов», — регламентировала одна из статей Инструкции1.

Приходы могли пользоваться церковными зданиями по специ-
альному договору, проект которого был составлен только к осени
1918 г., но не владели церквями как собственностью. После рево-
люции в Советской России насчитывалось 620 действующих ка-
толических храмов2. Все они перешли в ведение государства.
Общины, «принявшие имущество в пользование», были обязаны
не только «хранить и беречь его как доверенное народное досто-
яние», по и «допускать беспрепятственно... уполномоченных Со-
ветов Рабочих и Крестьянских Депутатов лиц к периодической
проверке и осмотру имущества, в случае обнаружения... зло-
употреблений и растрат, немедленно сдать имущество по перво-
му требованию... не предназначенные специально для богослу-
жебных целей имущества церковных и религиозных обществ
как-то: дома, земли, подворья, капиталы... незамедлительно от-
бираются», говорилось в Инструкции3.

Уже весной 1918 г. всем католическим церковным советам было
предписано в срочном порядке передать описи церковного имущест-
ва в местные комиссии по отделению церкви от государства. Однако
немецкие, польские, литовские и другие национальные приходы нс

I О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, до-
кументов КПСС и Советского государства. М., 1977. С.99.

2 См.: Оггиюпкогсзкг Потаи 8АС. Гоху с1ис1ю\\тепЛ\гакаЮПсИе^о«'288К 1917 -1939.
Маг(уго1о;йшт1. 1_иЫ1п. 1998. 8. 119.

3 О религии и церкви. С.99.
могли выполнить это указание так быстро, как того требовали мест-
ные органы, так как все церковные документы, как правило, не ве-
лись на русском языке. Поэтому по распоряжению административ-
ных властей всем национальным приходам было запрещено вести
документацию на родном языке1.

Инструкция не учитывала интересы религиозных организа-
ций и не соответствовала догматам Церкви. 9 сентября 1918 г. ар
хиепископ Э. Ронн и экзарх русских католиков Л. Федоров
впервые открыто выступили с протестом против Инструкции2.
Иерархи Католической Церкви высказывались против передачи
имущества в ведение местных Советов Рабочих и Крестьянских
Депутатов. Сопротивление правительству и местным органам
могло иметь негативные последствия для священнослужителей.
Поэтому, например, Тираспольская римско-католическая епар-
хия обратилась за советом в Римскую курию

Ответ на запрос из России последовал незамедлительно. 4 ок-
тября 1918 г. генеральному викарию епархии Климашевскому
через МИД Германии передали в Саратов телеграмму следующе-
го содержания: «Святой Престол разрешает мирянам католикам
заключать договоры с правительством относительно использова-
ния церквей при условии, что священнослужители будут соглас-
ны с текстом договора»3. В середине октября прелат и генераль-
ный викарий Могилевской архиепархии К. Будкевич в процессе
переговоров с представителем Народного комиссариата юстиции
Р.А. Теттеборном подтвердил позицию Церкви не передавать
церковное имущество местным Советам без согласия Святейшего
Престола4 5.

Несмотря на возражения некоторых священнослужителей и
епископа Цепляка в январе 1919 г. в Петрограде был создан
Центральный комитет римско-католических общин Могилев-
ской архиепархии’. Согласно принятому 22 января 1919 г.
Уставу целью Центрального комитета являлась координация
деятельности всех приходских комитетов, основанных для за-
щиты церковного имущества. Комитет действовал в течение по-
лутора лет и разработал систему мер, которые должны были
проводиться приходскими комитетами против некоторых поло-
жений Декрета «Об отделении церкви от государства и школы
от церкви». Позже, характеризуя работу Центрального комитета,

1 ГАСО. <(>.852. оп.1, д271, .1.27.

2 См Шкаровский М.В.. Черепепина М.Ю.. Шикер А.К. Указ. соч. С. II.

3 РААА. ЬА. КияйапИ. К 10582.

4 См.: Шкаровский М.В., Черепенина М Ю , Шикер А.К. Указ. соч. С И

5 Там же. С 12 13, 137.
советская антирелигиозная печать указывала, что «Католиче-
ской Церковью была создана широкая и разветвленная органи-
зация, подчиненная своему центру и осуществлявшая система-
тическое сопротивление проведению в жизнь декрета об
отделении церкви от государства»1.

Первоначально Центральный комитет по совету Папской ку-
рии разрешил приходским комитетам подписывать договоры на
пользование церквями, но рекомендовал обязательно вносить по-
правки в типовой договор, приложенный к Инструкции VIII от-
дела НКЮ от 30 августа 1918 г. Позже прелат К. Будкевич под-
готовил циркуляр под названием «Дело о подписании
соглашения при современных условиях», в котором указывал на
то, что Центральный комитет по предложению Митрополита
Роппа дал согласие на подпись договоров приходам, так как ар-
хиепископ надеялся на непродолжительное существование боль-
шевизма в России, на скорое падение Советской власти и автома-
тическое упразднение Декрета «Об отделении церкви от
государства»2.

Позже, в январе-феврале 1920 г., выступая перед священни-
ками, Будкевич подчеркивал, что если бы Ропп предвидел про-
должительность существования большевизма в России, то при-
нял бы еще ранее решение о сопротивлении Декрету3. В
Инструкции от 30 августа 1918 г. по проведению в жизнь Декре-
та «Об отделении церкви от государства» было отмечено, что Ка-
толическая Церковь «подходит под действие Декрета об отделе-
нии церкви от государства»; было активизировано наступление
на религию; руководство Церкви, наконец, поняло всю серьез-
ность создавшегося положения. К началу 1920 г. Римско-католи-
ческая Церковь начала менять линию поведения. Уже осенью
1919 г. центральным комитетом в приходы епархии был разослан
Меморандум (Реферат) «Историческая записка об отделении
Церкви от государства в большевистской России», автором кото-
рого являлся прелат К. Будкевич. Меморандум был написан по-
сле переговоров с А. Ратти, который посоветовал Католической
Церкви сопротивляться осуществлению Декрета «Об отделении
церкви от государства»4.

В Меморандуме, содержавшем поправки к типовому догово-
ру, приложенному к Инструкции VIII отдела НКЮ от 30 августа

1 Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР
(1917 1919). М., 19.58. С.1.50.

2 См.: Шкаровский М.В.. Черепенина М.Ю.. Шикер Л.К. Указ. соч. С.12, 1.55.

3 Там же. С.15.

4 См.: Революция и церковь. 1923. №1—3. С.104 Юэ.
1918 г., Будкевич высказался против подписания прихожанами
договоров о пользовании храмами в том виде, в каком их подго
товилп большевики. Прелат предложил приходским комитетам
целую систему мер против Декрета «Об отделении церкви от го-
сударства», определяемую как «тактика проволочек». Будкевич
советовал «церкви не отдавать», форму договора игнорировать,
один экземпляр метрических книг хранить вне храмов, а другой
в консистории, с 1919 г. вести их на латинском языке'.

Будкевич критиковал отдельные положения договора, обо-
сновывая позицию Католической Церкви ссылками на канони-
ческое право, согласно которому Церковь имела право владеть
собственностью и являться юридическим лицом Критике под
верглись все пункты договора, вктючая первый, по которому
договор на пользование храмом должна была подписать группа
граждан, тогда как согласно католическим церковным законам
только настоятель прихода мог дать разрешение на подписание
такого договора. В Меморандуме содержалось требование, что-
бы из типового договора были вычеркнуты слова «приняли от
Советов» и «народное достояние», так как церковное имущест
во принадлежало Католической Церкви, а не безликому госу-
дарству .

Автор Меморандума выступил против третьего пункта догово-
ра, обязывавшего подписавших его не допускать в молитвенных
зданиях «проповедей и речей враждебных советской власти» и
запрещавшего использовать культовые здания для антисовет-
ской пропаганды. Будкевич мотивировал это тем, что католиче-
ское духовенство не имеет права пользоваться церковью для «ка-
ких бы то ни было политических собраний, а тем более
враждебных власти».

Меморандум был оглашен в начале декабря 1918 г. на заседа-
нии приходского духовенства Петрограда, а его текст был от-
правлен в приходы Могилевской епархии. Священнослужителям
было дано указание не подчиняться Декрету «Об отделении цер-
кви от государства» и игнорировать форму договора, предложен-
ную Советами. Вместо неё необходимо было составить протокол,
по которому церковное имущество передавалось на попечение
прихожан. В случае отказа Советской власти ограничиться лишь
протоколом приходам рекомендовалось требовать внесения в
текст договора поправок, подробно изложенных в Меморандуме.
Меморандум предлагал духовенству любыми путями отстаивать

I См.: Шкировскии М В Переценила М.Ю.. Шикср А К Указ. соч. С 12
свои исконные нрава, вплоть до тактики открытых протестов, са-
ботажа, а также утаивать имущество и метрические книги.

Советские органы власти первое время, пока положение боль-
шевиков было непрочным и пока проходила акция помощи голо-
дающим Католической Церковью, терпимо относились к отсутст-
вию письменных договоров с католическими общинами. Лишь 22
июля 1922 г. у руководства Могилевской епархии потребовали в
ультимативной форме оформить договоры об использовании
церковных зданий. Католическое духовенство более пяти лет не
подписывало соглашении с Советской властью о пользовании
церквями. Первый такой договор был подписан в марте 1923 г.1
Некоторые церкви были закрыты за отказ подписать доюворы
об использовании церковных зданий и инвен таря, среди них, на-
пример, церковь Св. Сердца Иисуса в Петрограде, официально
опечатанная советскими властями 7 декабря 1922 г.2

В течение 1918 г. были проведены дальнейшие мероприятия,
все более устранявшие влияние Церкви на все области граждан-
ской жизни. Отделение Церкви от государства было закреплено
в статье 13 Конституции РСФСР, принятой 10 июля 1918 г. на \
Всероссийском Съезде Советов. Выли изменены церковные и
устаревшие названия улиц, населенных пунктов на новые, «отра-
жающие идеи и чувства революционной трудовой России».

В этом же году были сделаны первые шаги в запрещении ко-
локольного звона. 30 июля 1918 г. СНК постановил, что «винов-
ные в созыве населения набатным звоном .. и тому подобными
способами с контрреволюционными целями должны передавать-
ся суду революционного трибунала». Священнослужители нахо-
дились в числе первых подозревавшихся в контрреволюционных
заговорах.

По специальному распоряжению Наркомюста церковные со-
веты должны были сообщать все сведения о лицах, над которыми
совершались религиозные таинства. В некоторых случаях прихо-
ды не могли без разрешения местных властей проводить богослу-
жения «Разрешение на проведение религиозных церемоний пре-
доставляется в каждом отдельном случае, по усмотрению и
оценке местной власти... Религиозные шествия, а также соверше-
ние каких бы то ни было обрядов на улицах и площадях допуска-
ются лишь с письменного разрешения местной Советской власти,

1 См Революция и церковь. 1926. №1-3. С. 107; СаЬпе1 А. ОезсЫсЬю <1ег К1гсЬе

О.Меигорая пи 20. ЗаНгЬипйегС ЕегсПпапй БсЬотпя РаОеЬогп МйпсЬеп \\'1еп
ХйпсЬ, 1992. 5.14.

2 См . Ргапаз С. ЕгхЫясЬоГ ТеоШия МаГиНопК Н1пе, Ссйп&епег, МагГугег.
МйпсЬеп. 2йнсЬ, Уег1а}> 5сЬпе11-81е1пег. 1986. 5. 30.
которое устроители каждый раз должны получать... не позднее,
чем за два дня до публичного совершения религиозной церемо-
нии», — гласило разъяснение VIII отдела НКЮ1. Нарушившие
данное предписание подлежали наказанию в уголовном порядке,
например, за проведение несанкционированного богослужения
был осужден и оштрафован священнослужитель немецкого при-
хода Келер И. Белльман.

О существовании перегибов в деятельности местных органов
власти по отделению церкви от государства свидетельствуют ар-
хивные документы, которые указывают на то, что церкви зачас-
тую должны были обращаться с просьбой на созыв общего собра-
ния прихода с указанием повестки дня. Это противоречило
постановлению Народного комиссариата юстиции, по которому
молитвенные собрания могли созываться «свободно, без предва-
рительного на то каждый раз разрешения».

Частыми были случаи обысков в храмах и квартирах священ-
нослужителей. «При обысках в храмах, - гласил циркуляр по
вопросу отделения церкви от государства, изданный в декабре
1918 г., — ив особенности в алтарях храма необходимо ... со-
блюдать корректное отношение к религиозным чувствам. . сле-
дует избегать... отобрание богослужебных предметов и серебря-
ных украшений... так как никакого распоряжения об изъятии из
храмов предметов культа, хотя бы и сделанных из драгоценных
металлов, до сих пор не было издано»2.

Государственные органы сами признавались в многочислен-
ных перегибах и самодеятельности на местах. Некоторые меро-
приятия по отделению церкви от государства «проводились без
достаточной осторожности и подготовленности», - отмечалось в
Постановлении Наркомюста от 19 июня 1923 г. «Из поступаю-
щих в высшие государственные установления жалоб усматрива-
ется, что... на практике местными властями делаются отступле-
ния от прежде изданных декретов, с одной стороны, и
испытываются затруднения в применении новых декретов — с
другой. <...> Некоторыми совдепами применяется абсолютное
запрещение в храмах, какой бы то ни было проповеди на чисто
религиозные темы. Мера эта явно противозаконна <...> Неза-
конным является запрещение группе верующих производить
добровольные сборы на содержание своих служителей культа
<...> В некоторых местах представители Совдепов наряду с мет-

I См. Государство и церковь Сборник узаконений, постановлений и распоряжении
НКЮ, НКВД. ГНК по отделению церкви от государства. Саратов, 1925. С.21

2 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви: Сб. до-
кументов. М.. 1961. С.46.
рическими книгами производят отобрание канонических книг...
само собой разумеется, эти книги отобранию не подлежат»'. Эти
многочисленные выдержки из циркуляра Народного Комиссари-
ата юстиции говорят сами за себя и комментариев не требуют.

Не случайно 8 января 1920 г. на заседании Петроградского ка-
толического духовенства было принято постановление, в кото-
ром обосновывалась необходимость изучать большевистские
законы и приобретать большевистские издания с целью «осве-
домлять католиков (16 истинных намерениях большевиков и борь-
бы с амвона с большевизмом»1 2. Без знаний коммунистической
идеологии и законодательства Церковь пе смогла бы отстаивать
свои права.

Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от цер-
кви^ затронул и такую важную сторону церковной жизни, как
приходские школы и религиозное обучение. 1 февраля 1918 г.
были упразднены должности законоучителей всех вероисповеда-
ний преподавателей Закона Божия, которые играли значите-
льную роль в школах. Государственной комиссией по просвеще-
нию было принято постановление от 5 февраля 1918 г. «О
светской школе», повторявшее и разъяснявшее смысл статьи 9
Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви». В нем. в частности, говорилось, что государство пе может
брать на себя религиозное воспитание детей, а преподавание ре-
лигиозных вероучений во всех государственных и обществен-
ных, а также частных учебных заведениях и исполнение ка-
ких-либо религиозных обрядов в стенах школы впредь не
допускалось.

Первые меры по внедрению новой системы школьного образо-
вания государство активно проводило в 1917 1918 гг. Однако
единая политика ио концентрации школ в руках Советской власти
была выработана только после окончания Гражданской войны.
Например, в Сибири осуществление Декрета началось с большим
трудом с марта 1918 г. В Омске 18 февраля 1918 г. произошло ан-
тисоветское выступление духовенства с требованием отменить по-
ложения Декрета. В Барнауле введение Декрета в части (16 отделе-
нии Церкви от школы было решено отложить до конца учебного
1917/1918 года3. Несмотря на декреты и постановления Совет-

1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви: Сб. до-
кументов. М., 1961. С.46 —50.

2 Персиц М.М. Отделение церкви от государства п школы от церкви в СССР
(1917 1919). М., 1958. С.154

3 См.: Черказъянона И.В. Немецкая национальная школа в Сибири (XVIII в
-1938). М.. 2000. С.211.
ского правительства, дети из католических семей по-прежнему
посещали уроки Закона Ьожпя при церквях.

Католики не представляли национальную школу без тесной
связи со своей религией. Конфессиональность являлась основным
фактором на протяжении всего периода возникновения и функци
онированпя католических школ. Хотя еще в октябре 1918 г. было
принято постановление Народного Комиссариата просвещения
«О школах национальных меньшинств», в котором объяснялось,
что законодательные акты относительно отделения школы от Цер-
кви распространялись также на школы национальных мель
шинств. На собрании священников римско-католических общин
Могилевской архиепархии 18 февраля 1920 г. было решено «от
прежней оборонительной тактики перейти в наступательную, до-
биться свободы в деле преподавания Закона Божия в школьных
помещениях», а 20 марта 1920 г. Я. Цепляк издал обращение «К
родителям католикам Могилевской епархии», где сообщил, что
при всех церквях существуют курсы преподавания Закона Божия1.

Но одним росчерком пера невозможно было уничтожить века-
ми сложившиеся традиции и устоявшиеся привычки. Религиоз-
ное обучение существовало в католических селах и в конце 20-х
30-е годы В 1927 г. за преподавание религиозных вероучении
был арестован и осужден к восьми годам исправп гелыю-трудо-
вых лагерей священник церкви Св. Петра и Павла в Москве
Ю. Цпмашкевпч, в 1928 г. ио такому же обвинению осужден ви-
карий прихода г. Двпнска В. Дейппс.

Свою деятельность прекратили не только приходские школы,
но и епархиальные Духовные семинарии и Духовная Академия в
Санкт-Петербурге. Неудивительно, что ограбленная материаль-
но, понесшая физические и моральные потери Римско-католиче-
ская Церковь пыталась отстоять свои исконные права, сохранить
вековые традиции. В 1922— 1930 гг. на территории СССР созда-
вались тайные Духовные семинарии, например, в Петрограде и
Киеве2. Духовная семинария Тираспольской епархии, переве-
денная после революции в Одессу, существовала до 1924 г. Пет-
роградская (Ленинградская) семинария, действовавшая подпо-
льно из-за постоянных преследований властей и арестов
преподавателей, к 1926 г. смогла выпустить лишь двоих студен-
тов. В 1923 г. ее ректор епископ А. Малецкпй был осужден. Но-
вые попытки при посредничестве М. д’ Эрбиньп открыть семина-

1 См : Шкаровский М.В.. Череиенипа Л1.К).. Шикер А.К. Указ. соч. С.15.

2 Дмонковский Р Римско-католическая Церковь в СССР. 1917 1939. Историче-
ский очерк. Люблин. 1997. С 69
рию в 1926 и 1927 гг. не увенчались успехом, многие студенты и
преподаватели нелегальной семинарии были арестованы1.

Остановить процесс уничтожения церковной организации
было невозможно. Под влиянием антирелигиозного законодате-
льства она теряла свое влияние в России, уменьшалась численно
и слабела духовно. Одна из Инструкций НКЮ 1921 г. гласила:
«Католические церкви и религиозные общества на территории
РСФСР подчиняются общим принципам советской церковной
политики после заключения русско-польского договора. Католи-
ческие храмы передаются в потьзование коллективам верующих
на таких же точно началах, как и храмы других вероисповеда-
ний»2. В Инструкции речь шла о мирном Договоре между Рос-
сией и Польшей, подписанном 18 марта 1921 г. в Риге. Статья 7
Договора, к которой генеральный викарий К. Будкевич составил
юридические комментарии, предусматривала право Римско-като-
лической Церкви России осуществлять свою деятельность в
РСФСР согласно советскому законодательству.

«В силу ряда исторических и бытовых условий, - указывала
другая директива ЦК РКП(б) 1923 г., — влияние неправослав-
ных церквей и духовенства среди нацмен было и остается еще по-
ныне сильнее, чем влияние православной церкви и духовенства в
соответствующей среде».3 С точки зрения ЦК пора было обеспе-
чить и национальным меньшинствам «реальную возможность по-
степенно освободиться от гнета религиозных предрассудков».

Государственная машина не прекращала своей разрушитель
ной работы. Для коммунистического правительства осуществле-
ния уже проведенных мер было недостаточно. В условиях нарас-
тавшей антирелигиозной и атеистической пропаганды уже
невозможно было обратить вспять процесс преследования рели-
гии, закрытия церквей и лишения прав священнослужителей.

1 См.: Шкаровский М.В., Черепенина М.Ю.. Шикер 1 К Указ. соч. С.30-31

2 Государство и церковь. Сборник узаконении, постановлений и распоряжений
НКЮ п НКВД по отделению церкви ог государства. Саратов. 1925. С.40.

3 О религии и церкви. С.59.
Объяли меня .муки смертные, и потоки беззакония
устрашит меня: цепи ада об легли меня, и сети смер
ти опутали меня.

Пс. 17. 5 6

2. Положение церковных органов и католических
священнослужителей после революции 1917 г.

В УСЛОВИЯХ произвола и беззакония ие удивительным
было не только прекращение нормальной внутренней деяте-
льности Церкви, но и распад ее органов управления. Сразу
после революции начался длительный процесс реорганизации
Могилевской архиепархии: в 1917 г. была возрождена Минская,
в 1918 г. Каменец-Подольская епархия. В результате прихода
большевиков к власти, осуществления их политики и Граждан-
ской войны резко уменьшилось число католических священнослу-
жителей. Под давлением властей, а также по другим причинам
вследствие ареста, запрещения работать священнослужителем
пли по собственному желанию - за первые двадцать лет Совет-
ской власти десятки священников оставили свои должности, опа-
саясь преследований и репрессий. В начале 1919 г. Папа Бене-
дикт XV обратился к итальянскому министру иностранных дел
графу Карло Сфорца за помощью, чтобы отправить в Россию не-
скольких католических священнослужителей.

Произошедшая в стране революция и последовавшая за ней
гражданская война, принятие и реализация нового антирелигиоз-
ного законодательства привели к значительным изменениям в пра-
вовом и материальном положении католических священнослужите-
лей. Несомненно, определенная часть духовенства с неодобрением
встретила приход большевиков к власти, с недоверием отнеслась к
деятельности Советского правительства, делала ставку на пораже-
ние большевиков в гражданской войне, тем более, что Ватикан,
находившийся в дипломатических отношениях с белогвардейски-
ми правителями, собиравшийся признать Колчака правителем
России в 1919 г. и имевший представителя белогвардейцев при
Папе, с симпатией относился к борьбе с большевизмом.

Однако нельзя безоговорочно утверждать, как делают это не-
которые исследователи, что «верхушка католической церкви
России, столетиями связанная с эксплуататорскими классами,
возненавидела Советскую власть как власть трудящихся, совет-
ский строй как новый общественный строй, который поставил
своей целью уничтожение эксплуатации человека человеком и
построение коммунистического общества», а католическое духо-
венство было «непримиримым врагом нашей социалистической
Родины»1.

После революции перед католическими священниками стояла
проблема выбора: поддержать большевистскую партию пли вы-
ступить против власти Советов, занять нейтральную позицию
или эмигрировать из России. На эту тему в своей работе «Может
ли католик быть социалистом?» размышлял в 1917 г. историк и
драматург, автор фундаментального труда «Немецкие колонии
на Нижней Волге в их становлении и первоначальном развитии»
немецкий патер Г. Бератц2. Его статья о природе социализма по-
служила впоследствии одним пз пунктов обвинения, предъяв-
ленного священнику.

Лишение прав священнослужителей было отражено в первых
советских законодательных актах. В рамках политики «военного
коммунизма» порождения коммунистической идеологии и осо
бых условий разрухи, голода, войны и интервенции был прове-
ден ряд мер по правовому ограничению священнослужителей, для
подрыва их материального положения и политического влияния.

Уже с 12 ноября 1917 г., согласно Декрету ВЦИК и СНК «Об
уничтожении сословий и гражданских чинов», духовенство поте-
ряло все своп сословные преимущества. По статье 65 главы XIII
Конституции РСФСР, принятой в 1918 г., духовные служители
церковных и религиозных культов были лишены права избирать
и быть избранными. Вместе с бывшими капиталистами, купцами,
служащими и агентами царской полиции, членами царствовав-

1 Шейн.чан М.М. Ватикан и Россия в период между февралем и октябрем 1917 г.
Вопросы истории религии и атеизма: Сб. статей V. М.. 1958. С 89.

2 Бератц Готлиб литературный псевдоним фон Гебель (1871 1921)
автор работ по истории немцев Поволжья, драматург Родился в 1871 г. в колонии
Усть-Грязнуха (Гебель). В 1894 1909 гг. священник в Березовке, в
1911 1921 гг. в Герцоге. Учился в Духовной семинарии г. Саратова. Рукополо-

жен 24.8.1894 г. епископом А. Церром в Саратове. С 17 мая 1894 г по 1909 г па-
тер в Березовке (Делер); с 15 октября 1901 г. курат; в 1909 1911 гг. исповед-
ник в Духовной семинарии Саратова; с 1911 г. священник в приходе
Мариентальского деканата Суслы (Герцог). Расстрелян ио подозрению в прпчаст
пости к крестьянскому восстанию в 1921 г. п Суслах. Его сочинение - Вега!2 О.
1)|С беиГхсЬсп Ко1ошеп ап бег ип(егеп \Уо1}>а 1п 1Ьгег ЕпЫеЬип^ ипб егмеп Ептитс-
кШп^. СебспкЫаПег гиг 150. ффгехиепбе бег АпкипН бег егМеп беиТясЬеп АпДеб-
!ег ап бег \Уо1^а (29..1шн 1764 29..1игп 1914). 2. АиНа,це. ВегНп. Х’егЬапб бег ссо1-
ХабеиСвсЬеп Ваиегп ОшЬН. 1923. Груд представлял собой фундаментальное
исследование первых немецких поселений на Волге и был посвящен 150-летию
прибытия первых колонистов. Опубликовать книгу не удалось из-за отсутствия
разрешения правительства. Только после революции 1917 г. работа вышла в част-
ном издательстве автора. Второе издание книги было осуществлено уже после
смерти Бератца в 1923 г. в Берлине.
шего дома, преступниками, душевнобольными и умалишенными
они были зачислены в категорию «второсортных* граждан.

После революции все католические священнослужители дол-
жны были сдать государству свои дома и квартиры и зачастую
ютились в маленьких комнатах, за которые они как «нетрудящие-
ся элементы» должны были платить самую высокхю арендную
плату. Квартиры многих католических священников часто эксп-
роприировались незаконно из-за меркантильных интересов пред-
ставителен власти.

В 1918 г. под детский дом была реквизирована епископская
резиденция в Саратове, здание Духовной семинарии было пре-
вращено в лазарет для раненых, а помещение новой церковной
школы приспособлено иод комиссариат. Были выселены из сво-
их квартир члены капитула, консистории, профессора и препо-
даватели семинарии. Епископ И. Кесслер должен был переехать
в маленькую комнату, а когда, по его словам, он сообщил комис-
сару, что не сможет работать в таких условиях. последний при-
шел в такую ярость, что епископ начал опасаться за свою жизнь
и свободу1.

В создавшихся условиях епископату Тираспольской епархии
не оставалось ничего другого, как уехать в более безопасное мес-
то, откуда можно было бы спокойно управлять епархией. В каче-
стве новой резиденции епископства была выбрана Одесса, кото-
рая в то время была оккупирована немецкими войсками. 14 (28)
августа после прощальной мессы в кафедральном соборе и по-
следнего обращения епископа к своей пастве на нескольких язы-
ках, руководство епархии тайно покинуло Саратов. Уже через
несколько дней большевики разыскивали II. Кесслера, который
не явился в комиссариат по повестке.

Только через 11 долгих дней, беглецы, наконец, добирались
до Одессы. В городе для членов капитула и Духовной семинарии
неподалеку от римско-католической церкви было снято помеще-
ние. Малая семинария разместилась в здании гимназии Карлс-
руэ. Епископ и его секретарь арендовали отдельный дом на тер-
ритории францисканского монастыря. Однако и в Одессе
епископ п члены консистории не смогли обрести спокойствия.
Уже в 1920 г. после взятия города Красной Армией епископ был
вынужден бежать в Румынию. Некоторые авторы считают, что в
1919 г. Кесслер выехал в Германию2.

I См.: Кеах/егОр. ей. 8.251.

2 См.: Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в

УССР (1920 1930-е гг.) Немцы России и СССР: 1901 1941. М., 2000. С. 344.
Готлиб Бератц (1871 1921).

римско-католический
священник в Поволжье, автор
работ по истории немцев
Поволжья

В Саратове для координации деятельности по управлению Ти-
распольской епархией после отъезда капитула и консистории
остался одпн-едииственпый католический священник, генераль-
ный викарий поволжской части епархии Ксаверий Клпмашев
ский. Он был арестован уже через несколько дней после бегства
епископа. Большевики, не обнаружившие на месте главу епар-
хии И. Кесслера, направили всю ярость на Климашевского. Без
объяснения причины и предъявления какого-либо обвинения ви-
кария бросили за решетку. Позже К. Климашевский был отпу-
щен на свободу, однако, стало окончательно ясно, что вся деяте-
льность по управлению епархии находится под угрозой полного
прекращения. В Саратове некому было проводить богослужения,
лишь изредка в кафедральный собор приезжал священнослужи-
тель П. Гауэр, который вскоре быт убит неизвестными в собст-
венном доме'.

В такой обстановке многие священники вынуждены были
эмигрировать из страны. Первая волна эмиграции началась в
конце 1917 г. начале 1918 г. Священнослужители, оставшиеся
в России, надеялись на перемены к лучшему, но их. к сожале-
нию, не последовало. Пик эмиграции католических священников

1 См.: Ке.чх1ег .1. Ор. сИ. 8. 261.
из страны Советов пришелся на 1918 г. Россию навсегда покида-
ли выдающиеся священнослужители, прекрасные педагоги, пи-
сатели, общественные деятели. Например, в августе 1918 г. из
Поволжья эмигрировал в Германию немецкий патер Н. Майер,
организовавший в Германии с 1922 г. публикацию «КаПюКзсйе
Еиегзог^е» и «Наз КАешепзЫаП:», которые продолжили тради-
ции выходивших до 1914 г. в Поволжье изданий религиозной те-
матики.

Особенно значительной была эмиграция из тех областей, где
шла гражданская война. Ее жертвами стали несколько католиче-
ских священников, убитых в ходе военных действий, подверг-
шихся репрессиям по обвинению в поддержке белого движения,
вынужденных оставить свои общины и спасаться бегством.

Гражданская война, представлявшая собой вооруженную борьбу
между представителями различных социальных слоев п групп, под-
державших большевиков пли выступивших против их политики,
продолжавшаяся в стране несколько долгих лет, явилась величай-
шей трагедией для России п унесла миллионы человеческих жизней.

Там, где власть Советов еще не была установлена, создава-
лись новые единицы церковной структуры. В 1923 г. возникла
Владивостокская епархия во главе с епископом К. Сливовскпм.
Однако после упразднения Дальневосточной республики и
вхождения ее территории в состав РСФСР, епископ почти не
имел возможности управлять епархией.

Во многих регионах страны Советская власть провозглаша-
лась и свергалась мечом и кровью. Непрпнявшпе диктатуру про-
летариата тоже брали в руки оружие: армия Колчака на Урале и
в Сибири, войска генерала Краснова на Дону и в Нижнем По-
волжье, армия Деникина на юге страны, Юденич под Петрогра-
дом, Врангель в Крыму... Католические общины оказались в
эпицентре вооруженных столкновений, п такое положение сказа-
лось самым негативным образом на судьбах священнослужите-
лей и мирян.

В годы Гражданской войны большевики объявили духовенст-
во активными участниками белого движения и контрреволюци-
онных мятежей. Стремясь к победе над своими противниками,
советское руководство заявило о введении красного террора,
придав ВЧК неограниченные полномочия и восстановив в стране
с июня 1918 г. смертную казнь.

Нелегко сложилась в эти годы судьба многих проповедников.
Даже, если они сохраняли нейтралитет, то все равно становились
жертвами насилия. Зачастую с отступлением противников Красной
Армии уходили п католические священники, которые, выбирая из
двух зол меньшее, не решались оставаться в Советской России.

В эти дни хаоса и кровопролития особенно тяжелые моменты пе-
реживали те церковные общины, которые находились на террито-
рии военных действий, как, например, католические общины юга
Украины, образовавшие Харьковский и Одесский округа Тираспо-
льской епархии. Разделение страны на враждебные лагери, посто
яниая перемена фронтов, когда во многих местах населенные пунк-
ты десятки раз переходили в руки то красных, то белых, го
зеленых, грабежи и разбои повлекли за собой многочисленные
жертвы, в том числе и среди священнослужп1елей.

Опасаясь репрессий со стороны отрядов [I. Махно и Крас-
ной Армии, немецкие села покинуло большое количество коло-
нистов-католиков и священников. Например, в мариупольских
колониях к концу Гражданской войны не было ни одного като-
лического священнослужителя, а богослужения пе велись меся-
цами1. В сентябре 1918 г. махновцы сожгли немецкую католиче-
скую колонию Мариенталь и расстреляли многих ее жителей в
отместку за создание отрядов самообороны и участие колонистов в
карательных экспедициях. В 1918 г. махновцами был .зверски
убит викарий И Гоффман. Священника остановили на улице
вооруженные люди, Гоффман принял солдат за большевиков и,
отвечая на их вопрос, куда он бежит, сказал, что убегает о г бан-
ды Махно.

Нередко отряды Белой Армии, наоборот, способствовали
освобождению священнослужителей. Так, Белогвардейская
добровольческая армия генерал-лейтенанта А.II. Деникина по-
сле взятия Екатериподара освободила из городской тюрьмы быв
шего секретаря Тираспольской римско-католической епархии на-
стоятеля прихода с. Каменское II. Мицкевича, приговоренного
большевиками в 1919 г. к смертной казни.

Часть католического духовенства с симпатией относилась к
большевикам. Например, в годы Гражданской войны админист-
ратор Рыбницкого прихода А. Вегедпс помогал коммунистам
скрываться от деникинцев, что спасло его от осуждения и ссылки
во времена сталинского террора2.

Несмотря па то, что одно из секретных донесений ГПУ указы-
вало, что «жизнь... католического духовенства по области за
пределы служения своему религиозному культу и стремлений к

1 См.: Безносов Л.II. Религиозная жизнь немецкого населения юга Украины и по
литика Советской власти (1920 1928 гг.) Немцы России п СССР
1901 1941. С. 330.

2 См.: Оггсопкогсзк! Копит 8АС. Ор. сП. 8.507 —508
улучшению материального своего положения не выходят»1, ре-
прессиям подвергались викарии, каноники, деканы, администра-
торы. Даже церковные служащие были причислены к числу ли-
шенных избирательных прав2.

Но, несомненно, в первую очередь репрессировалось высшее
духовенство. В.И. Ленин еще в конце 1917 г. дал указание: «Все-
гда ставить в ответственность самых высоких лнц церкви, хоро-
шо помня, что низшее духовенство и особенно паства являются
орудием в их руках и часто совершенно неответственны за то, что
делает высшее церковное управление и главарп его»3.

Особое внимание советских органов вызвал архиепископ,
Митрополит Римско-католической Церкви барон Эдуард фон
Роли. Тем более, что в конце 1918 г. он выступил с довольно рез-
ким письмом в адрес Советского правительства. Архиепископ
писал, что в 1918 г. членам многих католических общнн было
дано секретное указание, сообщать советским органам обо всех
проявлениях антисоветской пропаганды, ведущейся с церковных
кафедр. Ропп выступил с возражением правительству, что он не
может согласиться с той цензурой, которой подвергаются пропо-
веди, так как, во-первых, это противоречит вероучению Рим-
ско-католической Церкви, а, во-вторых, ни одну проповедь, или
молитву, или, например. Божью заповедь «не укради» нельзя
расценивать как антисоветскую пропаганду4.

Цензура проповедей нарушала пе только каноническое право,
но и советское законодательство. Одна из инструкций Народного
Комиссариата юстиции гласила, что «произнесение пропове-
дей... допускается свободно без какой-либо предварительной
цензуры». Постановление Пленума ЦК 1921 г. противоречило
инструкции и предписывало «знакомиться с содержанием рели-
гиозной проповеди, которая ведется различными религиозными
группами средн крестьянских и рабочих масс»5. В 1919 г VIII
съезд партии отметил, что «всякая попытка контрреволюцион-
ной пропаганды под видом религиозной проповеди должна пре-
секаться». Религиозная проповедь была отнесена к контрреволю-
ционной пропаганде!

I Герман Л..1. Немецкая автономия на Волге. 1918-1911. Часть 1. Саратов, 1992. С. 169.

2 Государственный Архив Российской Федерации (далее ГАРФ). ф. 5263. оп.1, д.1, л. 22.

3 Бону-Бруевич В.Д. Роль духовенства в первые дни Октября Воспоминания о
В.II. Ленине. И.. 1965. С.185.

4 См.. Корр Г. Е<1иаг<1 Вагон \оп Пег Корр. Кот1хсЬ-ка1ЬокксЬег МеГгороНг сон Ких-
х1апс1 1)ег Ве'иТаЯ Нет ОеиГхсЬкакеп ипс! Пег хгаскьчсйен КихЛапсШеЫхсйеп гиг
ЕпГизскктй <!<> Кихм.хсЬеп Ке1скех 1850 1917. Вот Мецкпег, АИге<1 ЕКГек!
(Неху). Кё1п: \'ег!ай иЧххепхсЬаЙ ип<1 РоННк. 1999. 8. 354.

5 О религии и церкви. С.56.
Последствием резкого письма Ронна стали два обыска, произ-
веденных в резиденции архиепископа. По некоторым данным в
начале 1919 г. Митрополит был арестован по обвинению в контр-
революционных действиях против Советской власти1. Слухи об
аресте Э. Роппа достигли Рима. 3 февраля 1919 г. кардинал Гас-
парри из Ватикана направил на имя В.И. Ленина телеграмму
следующего содержания: «Папа Бенедикт XV с болью воспри-
нял известие о том, что большевиками в Петрограде взят в за-
ложники монсеньер Ропп, архиепископ Могилевский. Он просит
господина Ленина срочно принять меры к тому, чтобы Рони был
отпущен».

В.И. Ленин 6 февраля 1919 г. направил телеграмму Г.Е. Зи-
новьеву «Правда ли, что заложником Вы арестовали могилевско-
го архиепископа Роппа? Прошу сообщить, на каких условиях
можно бы его освободить, о чем ходатайствует папа»2. В Ватикан
от имени В.И. Лепина пришел ответ, что епископ Эдуард Ропп
находится на свободе, а арестован за спекуляцию его 22-летний
племянник, офицер царской армии Эгон Ропп. Потомки Эдуарда
Роппа на основании документов семейного архива, в частности
личного письма Эгона Роппа, пришли к выводу, что в начале
1919 г. действительно был арестован не архиепископ, а сто пле-
мянник3. Хотя ио другим данным в феврале 1919 г. Митрополит
Ропп был обменен на группу коммунистов, заключенных в Поль-
ше, но коммунисты при переходе через польскую границу были
предательски убиты пограничными польскими властями4 5.

В действительности же Ропп был арестован 29 (ио некоторым
сведениям 19) апреля 1919 г. перед входом в свою резиденцию на
глазах у старого служащего епархии. Сохранились воспомина-
ния сокамерника архиепископа X. Василевского, сообщавше-
го, что Митрополит, находившийся в тюрьме на Гороховой ул. в
одном помещении еще со 170 заключенными, даже в таких усло-
виях выслушивал исповеди3. В конце мая 1919 г. Митрополит
был допрошен специальной комиссией, прибывшей из Москвы.

Сведения об аресте архиепископа вызвали многочисленные
акции протеста среди католического населения Петрограда. 25
мая 1919 г. была проведена демонстрация в защиту Митрополи-
та, делегация католиков Петрограда добилась аудиенции у

I См.: Ленин В.И. Поли. еобр. соч. Т.50. С.470.

2 Там же. С.252.

3 См.: Корр Р. Ор. ей. 8. 345 — 365.

4 См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.50. С.470; Шахнович М.И. Ленин и проблемы
атеизма. М.-Л., 1961. С.603.

5 См.: Корр Р. Ор. ей. 8. 356 — 357.
П.А. Красикова, на которой потребовала освобождения Э. Рои-
па. Представители католических общин Петрограда писали пред-
седателю Петроградской чрезвычайной следственной комиссии:
«Арест Митрополита как липа, чтимого миллионами католиков,
населяющих Россию, является вредным и ненужным, ибо раз-
дражает массы католического населения и вызывает волнения...
Наш долг, как представителей народных масс католического
пролетариата, сказать открыто и прямо правду... выслушайте
голос народа»1.

Все это вынудило ЧК перевести главу Церкви в Москву. Пред-
ставитель Ватикана, папский нунций в Варшаве Ахилл Ратти и
Красный Крест волн переговоры с советским правительством об
обмене Роипа на Карла Радека, находившегося в заключении в
Германии2. Однако архиепископ отказывался участвовать в обме-
не, объявляя себя гражданином России, а не Польши. В результа-
те письменных переговоров телеграммами между А. Ратти и Чиче-
риным Рони был выпущен на свободу 17 ноября 1919 г. как
«подданный папы». По предложению Ратти он прибыл в Варшаву,
где прожил ещё долгих 20 лет, на протяжении которых архиепи-
скопа не покидала надежда вернуться в Россию. В 1923 г. основал
в Люблине миссионерский институт для работы в России.

После ареста Роипа управление Могилевской архиепархии
было вверено генеральному викарию Яну Ценляку. Официально
преемником Роипа Цепляк был назначен 29 марта 1919 г. В этот
период массированные репрессивные действия Советской власти
по отношению к католическому духовенству и Католической
Церкви усилились.

Еще летом 1918 г., В.И. Ленин рекомендовл Пензенскому
губисполкому подавить восстание крестьян и «провести беспо-
щадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардей-
цев. Сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне го-
рода».3 Указание Ленина послужило основанием для террора во
многих районах страны.

Местные власти привлекали духовенство к принудительным
черновым работам, что противоречило постановлению правите-
льства, которое запрещало использовать священников «в виде
особой кары... в очищении улиц, базарных площадей и др.» «По-
явление на многолюдных площадях и улицах служителя како-

1 См.: Шкаровский М.Н., Череиенина М.Ю.. Шикер Л.К. Указ. соч. С.16.
С. 140 145.

2 См.: ЛЪ'Л/е. II. Ор. ей. 8. 29: ОеиЬчсЬе Ое.чсЫсЫе 1т ОМеп Еигорак. [<и»1ап<1
Оегй 81г1скег. ВегГт: 8|ес11ег, 1997. 8.389.

3 Ленин Н.П. Поли. собр. соч. Т.50. С.143 144.
го-либо культа в его специальном костюме на принудительных
черных работах, — говорилось в Постановлении, — вызовет
лишь совершенно ненужное озлобление не только в сторонниках
его религии, и в резутьтате даст повод изображать таких стужи
телей культов в виде каких-то мучеников за идею»1.

Параграф 3 й Циркуляра НКЮ от 3 января 1919 г. разрешал
аресты и обыски служителей культов, «уличенных в контррево-
люционном заговоре», даже во время богослужения. По обвине-
нию в контрреволюционной деятельности в первые годы Совет-
ской власти было расстреляно несколько священнослужителей.

В 1919 г. после попытки бегства вместе со своими прихожана-
ми был убит большевиками администратор прихода Екатерпнен-
таль Одесского деканата Я. Дукарт. Следующей жертвой стал
приговоренный к высшей мере наказания за причастность к кре
стьянскому восстанию в колонии Зельц на Украине 25-летний
викарий Клеменс Вейсенбургер. Выпускник Саратовской Духов
ной семинарии молодой священник быт рукоположен в 1917 г.
епископом И. Кесслером и назначен викарием патера М. Фикса
в поволжской немецкой колонии Келер (Караульный Буерак)
Каменского деканата. В колонии Зельц служил лишь с осени
1918 г. Выездная сессия ревтрибунала привела приговор в испол-
нение 4 августа 1919 г., расстреляв на местном кладбище вместе
со священником 107 колонистов, обвиненных в антисоветской де-
ятельности, после того как Вейсенбургер прочитал прихожанам
последнюю предсмертную молитву.

Немецкий священнослужитель Г. Бератц, более известный
под литературным псевдонимом фон Гебель, был расстрелян по
подозрению в причастности к крестьянскому восстанию 1921 г. в
колониях Марксштадтского уезда с центром в Мариентале. Вы-
ездная сессия ревтрибунала, вынесшая по селам уезда 286 смерт-
ных вердиктов, приговорила священника как одного из руково-
дителей восстания к расстрелу. Просьба Г. Бсратца о
помиловании в Кассационный трибунал при ВЦИКе была удов-
летворена, но местный ревтрибунал, не считаясь с постановлени-
ем верховной инстанции, привел приговор в исполнение2.

В 1921 г. за организацию восстания против Советской власти
вместе с 270 колонистами был казнён декан Марпентальского де-
каната Н. Крафт3. 26 декабря 1921 г. Одесский губернский рево-

1 Ленин В.И Поли. собр. соч Т.50. С.61.

2 См.: Лиценбергер О.Д. Бератц Гот.шб Немцы России: энциклопедия. Т.1.
А-И. М„ 1999. С. 164.

3 См.: Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня...»: Гонения на католическую
церковь в СССР: По материалам следственных н лагерных дел М.. 1996. С. 176
люционный трибунал вынес смертный приговор 25-летнему свя-
щеннику Э. Мокелькп «за организацию восстания против
советской власти» в немецком с. Елпзаветовке в Нечаянской во-
лости в августе 1919 г. Однако учитывая чистосердечное призна-
ние молодого человека, ревтрибунал заменил расстрел десятью
годами лишения свободы, а позже вообще помиловал священ-
нослужителя, который смог продолжить свою деятельность во
благо Церкви1.

Евангелическо-лютеранский пастор II. Шлейнинг, автор це-
лого ряда трудов о российских немцах, так описывал положение
Католической Церкви в Поволжье: «Священнослужителей по-
стиг злой рок, они преследовались большевиками. Епископу
Кесслеру и многим другим священнослужителям (я назову Май-
ера и Шепрока) удалось спастись благодаря своевременному бег-
ству. Оставшихся притесняли всеми средствами... Многие были
приговорены к тяжелейшим принудительным работам. Патеры
Циммерман и Ридель полтора года находились в заключении.
Патер Диттман был приговорен к пяти годам принудительных
работ... Братья II. п А. Баумтроги2, патеры Кайзер (Мариен-
таль) и историк наших колоний Бератц невосполнимая потеря
как п выпускник духовной семинарии Энгель (Мариенталь)
были расстреляны»3.

В борьбе с религией Советское правительство считало все эти
меры вполне обоснованными и законными. 12 марта 1919 г. Папа
Бенедикт XV обратился к Советскому правительству с радиоте-
леграммой: «Сообщают из серьёзного источника, что ваши при-
верженцы преследуют служителей Бога». В ответной радиотелег-
рамме Советское правительство указало: «Пи один служитель не
пострадал за свои религиозные убеждения. Что же касается тех пз
них. которые участвовали в заговоре против Советского правите-
льства п против власти рабочих и крестьян, то мы исходили из той
точки зрения, что они должны подчиняться гем же законам, что и
другие граждане, и что никакое привилегированное положение по
сравнению с мирянами не должно быть их уделом» 4.

В ответ на запрос статс-секретаря П. Гаспаррп от 12 марта
1919 г. Г.В. Чичерин передал в Ватикан некоторые сведения об
арестованных в СССР католиках. Отношения Советского прави-
тельства с Католической Церковью еще более обострились после

I См.: Рублева Н.С. Указ. соч. С. 344.

2 В действительности Августин Баум грог был расстрелян в 1937 г.

3 ЯсЫешппд У. Анх Нейег МоГ 8сЫскьа1е (1ег с1еи1хсЬсг Ко1оп<х1еп 1п ВегПп,

1922. 8.115.

4 Известия ЦИК. 1919. 15 марта.
того, как эта информация была опубликована 2 апреля 1919 г. в
римской газете «Оссерваторе Романо». Ватикан выступил с тре-
бованием прекратить гонения на священнослужителей, а Народ-
ный комиссариат иностранных дел по указанию В.II. Лепина за-
явил об отсутствии религиозных гонений в России. Однако
массовые аресты продолжались. В начале апреля 1920 г. был
арестован епископ Яп Цепляк, 189 верующих, требовавших осво-
бождения Цепляка, были привлечены к уголовному делу1.

С 1921 г. на смену жесткой политике «военного коммунизма»
пришла Новая экономическую политика (НЭП), призванная вы-
вести страну из катастрофического положения и ставшая времен-
ной уступкой частному капиталу и «буржуазным порядкам». В
годы НЭПа духовенство было причислено к категории нэпманов
и облагалось самыми высокими налогами. Непосильные налоги
оно не могло платить даже с помощью верующих.

Наряду с другими лицами, лишенными избирательных прав и
имеющими источники существования от «торговли и эксплуата-
торского труда», служители культа в соответствии с постановле-
нием постоянной Комиссии по вопросам культов при Президиу-
ме ВЦИК были лишены прав пользования землей. Циркуляром
от 8 августа 1923 г. № 20616 духовенству было отказано в праве
быть членами профсоюзов и жилтовариществ. На священнослу-
жителей, как и на бывших жандармов и полицейских, не распро-
странялось социальное страхование, в старости они не могли по-
лучать пенсию.

Существовало специальное постановление СНК о порядке
предоставления работы служителям культов, подписанное В.II.
Лениным 21 января 1921 г. Постановление «ограждало государ-
ственные органы от проникновения в них духовенства». В соот-
ветствии с данным постановлением священнослужители не имели
права работать в государственных учреждениях и предприятиях,
в отделах народного образования, юстиции, здравоохранения,
рабоче-крестьянской инспекции. Народного Комиссариата про-
довольствия.

Священники не могли быть членами Коммунистической пар-
тии. Постановление Пленума ЦК РКП (б) 1921 г. гласило: «Не
принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет ка-
кие-либо обязанности священнослужителей любого из культов,
как бы незначительны пи были эти обязанности... Члены партии,
занимающие ответственные посты, ведущие активную советскую
или партийную работу, за... связь с тем пли иным религиозным

1 См.: Шкировский М.В., Чврепеиииа М.Ю.. Шикер Л.К. Указ. соч. С.16.
культом исключаются из партии»1. Все это свидетельствовало об
ограничениях в правах духовенства, хотя священники и не стре-
мились вступать в Коммунистическую партию, а напротив, кате-
горически отвергали такую возможность, называя коммунистов
отступниками от христианской веры2.

По Циркуляру Наркомпроса от 3 марта 1919 г. «лицам, при-
надлежащим к духовенству всех его родов, всех вероисповеда-
ний», было запрещено занимать какие бы то ни было должности
во всех школах. Виновные в нарушении сего воспрещения подле-
жали суду Ревтрибунала.

Уголовно наказуемы были и другие действия священнослужи-
телей. В Уголовном кодексе РСФСР 1922 г. существовало 8 ста-
тей (119-125, 227), которые предусматривали наказание, вплоть
до высшей меры наказания по преступлениям, нарушающим пра-
вила об отделении церкви от государства, например (ст. 119) испо-
льзование религиозных предрассудков масс с целью свержения
рабоче-крестьянской власти для возбуждения к сопротивлению ее
законам и постановлениям3.

По УК 1922 г. в компрометации Советской власти был обви-
нен священник с. Клпменсталь Ф. Кун, который во время голода
начала 20-х гг. писал письма якобы «контрреволюционного со-
держания» с просьбой о помощи в благотворительные комитеты
Германии.

Многие католические проповедники были осуждены согласно
указанию Циркуляра Наркомпроса от 19 июля 1923 г., ио кото-
рому «распространение и пропаганда буржуазно-анархических
учений под религиозным флагом, направленная против диктату-
ры пролетариата и крестьянства», подлежали уголовному суду
на общем основании.

С 21 по 26 марта 1923 г. в Москве судебная коллегия Верхов-
ного Суда РСФСР разбирала дело группы католического духо-
венства по обвинению в контрреволюционной деятельности. Им
в вину ставилось создание контрреволюционной организации,
противодействие Декрет) «Об отделении церкви от государства»
и Декрету об изъятии церковных ценностей, а также призывы к
выступлению против Советской власти. Священнослужители,
якобы пользуясь «религиозными предрассудками верующих,
провоцировали широкие массы прихожан к выступлениям про-
сив Советской власти и отказу исполнять законы». На суде были
предъявлены черновики протоколов «антисоветских» собраний

1 О религии и церкви. С.54.

2 См.: Шкаровский М.В.. Черепенина У1.Ю., Шикер Л.К. Указ. соч. С.16.

3 СУ РСФС Р. 1922. ,\И5. Ст. 153.
римско-католического духовенства, происходивших в Петрогра-
де под председательством архиепископа Э. Роппа, при участии
епископа Я. Цепляка, прелата К. Будкевича и др.1

На скамье подсудимых оказались архиепископ Я. Цепляк,
прелат К. Будкевич, экзарх русских католиков Л. Федоров, рек-
тор семинарии, прелат А. Маленкин, настоятели приходов Ф.
Рудковский, Л. Хведько, Т. Мату ляпис, А. Василевский, П.
Ходневич, Э. Юневич, С. Эйсмонт, П. Янукович, викарий А.
Пронцкетпс, секретарь курии Я. Тройго, впне-секретарь Д. Пва-
нов-Столбпнский и органист Я. Шарнас. Председатель трибуна-
ла М.В. Галкин и государственный обвинитель Н. В. Крыленко
осудили 13 священнослужителей за принадлежность к антисо-
ветской организации, сопротивление Советской власти и неза-
конное религиозное обучение. В Москве были организованы ми-
тинги трудящихся в целях дискредитации Католической Церкви.

Верховный Суд СССР в соответствии со ст.ст. 62, 77, 119, 121
Уголовного кодекса РСФСР 1922 г.2 приговорил двоих католи-
ческих священнослужителей Цепляка п Будкевича к высшей
мере наказания расстрелу; четверо священнослужпгелей по-
лучили по 10 лет лишения свободы; остальные по 3 года, п
17-летнпй мальчик Яша Шарнас был осужден условно. Под дав-
лением мировой общественности п Ватикана решением Президи-
ума ВЦП К приговор о смертной казни Цепляку п Будкевичу был
заменен 10-летипм заключением, однако, Будкевич все же был
расстрелян через 5 дней после вынесения приговора в ночь с 31
марта на 1 апреля 1923 г., о чем советская пресса сообщила толь-
ко 3 апреля.

Состоявшийся процесс п последовавший за ним расстрел ире-
лата Будкевича вызвали ажиотаж в политических кругах Евро-

I См.: Революция и церковь. 1923. № 1 3. С.102 116.

2 Сг. 62 УК РСФСР 1922 г. Участие в организации, действующей в целях, озна-
ченных в 57 статье УК (контрреволюционные действия), путем возбуждения насе-
ления к массовым волнениям, неплатежу налогов н невыполнению повинностей
или всяким иным путем в явный ущерб диктатуре рабочего класса и пролетарской
революции, хотя бы вооруженное восстание пли вооруженное вторжение и не яв-
лялось ближайшей задачей деятельности этой организации... Ст. 77 Участие в
беспорядках . . сопряженных с явным неповиновением законным требованиям вла
степ или противодействием исполнению последними возложенных на них законом
обязанностей или понуждением их к исполнению явно незаконных требований,
хотя бы неповиновение выразилось только в отказе прекратить угрожающее обще-
ственной безопасности скопление... Ст. 119 Использование религиозных пред-
рассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбужде-
ния к сопротивлению ее законам и постановлениям... Ст. 121 Преподавание
малолетним п несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных
п ш частных учебных заведениях н школах.
2, По ложение церковных органов п каюлцческих священнослужителей...219
пы, названный большевиками «разнузданной антисоветской про-
пагандой». С потами протеста выступили Папа Римский,
английское духовенство, представительство Великобритании в
Москве. Протест Советскому правительству заявило руководст-
во Польши. Известный английский финансист и промышленник
Уркарт отказался подписывать договор о получении концессии с
СССР на Урале и в Сибири. С ультиматумом к СССР обратился
английский министр иностранных дел Керзон, обвинивший Со-
ветское правительство в том, что оно путем расправ с духовенст-
вом хочет уничтожить религию. Советская Россия ответила Ве-
ликобритании, что имеет «неоспоримое право выносить
приговоры, согласно своему собственному законодательству, ли-
цам, нарушающим законы страны» и что всякая попытка «извне
вмешаться в это право п защитить шпионов и предателей России
является актом недрхжелюбия и возобновления интервенции».

Газета «Правда» в связи с этим писала, что империалистиче-
ские государства пытались использовать процесс в своих агрес-
сивно-политических целях и Советское правительство «должно
дать должный отпор наглым попыткам империалистов вмешать-
ся во внутренние дела страны»1 2.

Журнал «Революция и церковь» настаивал на мысли народ-
ного комиссара юстиции Д.П. Курского о том, что судебный про-
цесс носил не религиозный, а политический характер, а священ-
нослужителей осудили не за религиозную пли церковнхю, а за
политическую антигосударственную деятельность..

Г.В. Зиновьев, выступивший па ХП съезде РКП (б) в апреле
1923 г. с отчетом о политической деятельности, уделил большое
внимание данному процессу: «Положение в Европе несколько за-
острилось против нас, в связи с небезызвестным вам судом над
епископом Цепляком п Буткевичем. Сейчас происходит неслы-
ханная свистопляска клеветы против нашей Республики по слу-
чаю того, что мы позволили себе, — как этого требовал наш долг,
- обезвредить шпиона, хотя он и носил поповскую рясу... По
этому поводу происходит бешеная травля против нас...

Мы знаем из истории Парижской Коммуны что когда наши
предшественники в интересах самообороны расстреляли пару по-
пов, которые были шпионами версальцев, то в течение более 50
тет буржуазная пресса продолжает это помнить злобствовать и
клеветать на парижских коммунаров Что касается Цепляка и
Буткевича, то это дело не проживет 50 лет. Гораздо меньше вре-

I Правда. 1923. .\" 72. 1 апр.

2 См.: Революция и церковь. 1923. № 1 -2. С.79 87.
мени пройдет и... [все] забудут об этом... (Прошло уже более пя-
тидесяти лет, а память об этих священнослужителях еще жива.

О. Л.) У нас неприкосновенности для шпионов нет... Это вам
не Рур, это Советская Россия. Они должны знать, что у нас в
эпоху НЭПа существует революционная власть, которая на напа-
дение отвечает ударами и которая не остановится перед тройны-
ми ударами, если они будут необходимы.

Будет ли новая интервенция? Конечно, эта возможность не
исключена... Но мы знаем, что если она будет, то во всяком слу-
чае из-за причин побольше, чем ряса господина Буткевича»1

Таким образом, по выражению одного из авторов-атеистов,
«Советское правительство разоблачило лицемерие и клевету им-
периалистов и отвергло их попытки вмешательства во внутрен-
ние дела Советской страны, убедительно показало, что никаких
преследовании религии нс происходит» 2. Все же вмешатстьство
западных политических кругов привело к тому, что архиепископ
Яп Цеиляк был отпущен на свободу и выехал 9 апреля 1924 г. в
Польшу. Могилевская епархия осталась без руководства.

Для доказательства пропагандируемого большевиками тезиса
об отсутствии в СССР религиозных гонении на Римско-католи-
ческую Церковь священнослужителей с помощью угроз и пыток
принуждали подписывать открытые письма к Папе Римскому и
мировой общественности, а затем публиковали их в советской
прессе. Генеральный викарий Житомирской епархии А. Федуко-
вич, подписавший в 1924 г. в тюрьме иод давлением ГПУ подоб-
ное заявление, не выдержав унижений и душевных пережива-
ний, покончил жизнь самоубийством.

В начале 20 х годов в Советской России служило около 100
католических священников3. Расстрелы, аресты, бегство за гра-
ницу стали печальной судьбой многих священнослужителей. В
1924 г. в должности находилось 111 католических пастырей4.
Пик репрессий против духовенства пришелся на 30-е годы.

1 XII съезд РКП(б) Стенографический отчет. 17 25 апреля 1923 г. М . 1968.
С 17 18

2 Чемерисский Н.А. Изъятие в 1922 г. церковных ценностей для помощи голодаю
Шим Вопросы истории религии и атеизма. М., 1962. С.206.

3 См.: Ога'Ои/гогехЯ Копит 8АС. Ор. сЦ. 8.119

4 См.: СаЬпе! А. Ор. сИ. 8.19.
Был голод на земле... три года, год за годом... Ист
реален хлеб... погибла жатва в поле, опустели жат
ипцы... ибо не стало хлеба

2 Цар.21.1. Иоиль. 1.10 11. 17.
Царь ... взял все пожертвованное, что пожертвова
ли храму отцы его. и все золото, найденное в
сокровищницах дома Господня

4 Цар. 12.18.

3. Церковь и голод начала 20-х годов.
Изъятие церковных ценностей

Изъятие церковных ценностей одна из трагических стра-
ниц церковной истории. В советской историографии данная кам-
пания рассматривалась как вынужденная мера Советского пра-
вительства в ответ на отказ духовенства добровольно помочь
голодающим страны. Неужели Церковь, которая в трудные ми-
нуты с готовностью приходила па помощь нуждающимся, оста-
вила в беде собственный народ? Впоследствии епископ Ян Цеп-
ляк писал: «О помощи голодающим я подумал раньше, чем
начал действовать государственный аппарат. Уже 6 августа я из-
дал воззвание для всей епархии, в котором призвал верующих
давать пожертвования... Я вижу только еще один пример пресле-
дований религии и Церкви»1.

В результате изъятия церковных ценностей, превращенного
большевиками в шумный политический процесс, было пролито
немало крови народа, защищавшего церковные ценности, во имя
которого оно якобы и проводилось. Многие священнослужители
поплатились за сопротивление властям своей свободой и даже
жизнью.

Каковы же были истинные причины изъятия церковных цен-
ностей? Несомненно, одной нз основных причин, заставивших
Советское правительство пойти на такие меры, стал голод, вы-
званный катастрофическим экономическим положением России,
империалистической и гражданской войнами, двумя революция-
ми, а также в значительной мерс военно-коммунистическими экс-
периментами п изъятием продуктов у крестьян, проводившихся в
рамках политики «военного коммунизма».

Голод усугубился природными катаклизмами. Засуха охвати-
ла в 1921 г. Среднее и Нижнее Поволжье, Крым, часть Северно-
го Кавказа, Южную Украину, Прикамье, Южный Урал, Башки-

1 Д.мюнконский Р. Указ. соч. С. 184.
рию, Северный и Западный Казахстан, часть Сибири и другие
районы страны. Всего в СССР было собрано 43% урожая от
среднегодового уровня1 Неурожай, последовавший за засухой,
и голод по своим масштабам могли быть сравнимы с подобными
трагедиями 1603 и 1891 г.

По осторожным официальным оценкам в стране голодало 28
млн человек2. К 1 января 1922 г. на Волге бедствовало 95°о насе-
ления Трудовой коммуны немцев Поволжья, ставшей эпицент-
ром голода. На Украине голодало до 80°<> сельского населения,
здесь голод затронут немецкие колонии Донецкой, Екатеринос-
лавской, Запорожской, Николаевской и Одесской губерний.
Люди в ужасе бежали от призрака голодной смерти. Только в
Немецкой автономии Поволжья к августу 1921 г. численность на-
селения снизилась на 23%3. Ежедневно умирали десятки людей,
города и деревни в некоторых местностях опустели наполовину.
Крестьяне стремились выехать из голодных районов. В отчете
МИД Германии в феврале 1922 г. указывалось на то, что немец-
кая сторона была вынуждена закрыть границу из-за нелегально-
го въезда российских немцев, стремившихся проникнуть на ее
территорию. Всего по сведениям МИД до русско-польской гра-
ницы смогли добраться четыре тысячи человек4 5.

В других регионах страны в 1921 1922 гг. голод не достиг та-

ких значительных масштабов, как в Поволжье и на Украине, но
и там он приобрел затяжной тотальный характер. Начавшийся в
конце 1920 г. голод в стране достиг своего пика зимой и весной
1922 г. Нередкими были случаи опухания, употребления в пишу
падали и даже факты людоедства, голод стал причиной много-
численных эпидемий. Драматичность ситуации заключалась в
том, что даже в условиях массового голода крестьяне под давле-
нием властей продолжали в обязательном порядке сдавать про-
довольствие государству’.

В 1921 г. для изучения ситуации и борьбы с голодом были со-
зданы разнообразные комиссии. 21 июля 1921 г. был образован
Всероссийский комитет помощи голодающим, который уже через
месяц был распушен, а многие его члены обвинены в контррево-
люционной деятельности. Вместо комитета была организована
Центральная комиссия по оказанию помощи голодающим. В сло-

1 См.: Че.чернсскпй Н А. Укал. соч. С 187.

2 См.: Калинин М.Н. Избранные произведения М , 1960. Т.1. С.310.

3 См.: Гросс Э. Автономная Социалистическая Советская Республика немцев По-
волжья. Покровск, 1926 С.23.

4 РААА КиИ. VI А. К 60205. 60206. Он* ОеиЫсЬеп Ко1от$1еп т XV оЦа&еЫсГ.
1921 1927.

5 См.: Герман А.А. Немецкая автономия на Волге. 1918 1941 Часть I С 117
жившейся ситуации Советское правительство и государство прояви-
ли полнейшую беспомощность и безответственность.

К сожалению, помощь руководства страны была медленной и
непоследовательной, а его действия — противоречивыми. С од-
ной стороны, в июле 1921 г. в Москве был издан циркуляр за под-
писью В.И. Ленина со строгим предписанием выполнить продраз-
верстку, с другой — председатель ВЦНК М.И. Калинин,
прибывший в Марксштадт в августе 1921 г., констатировал сроч-
ную необходимость помощи голодающим. Через месяц после его
посещения последовали первые реальные меры по оказанию по-
мощи. Государство организовало поставки продовольствия, эва-
куацию, бесплатное кормление голодающих и сборы доброволь-
ных пожертвований в различных регионах страны. Однако
продналог, сменивший продразверстку при новой экономической
политике, по-прежнему не был отменен.

Количество отечественного продовольствия было в два раза мень-
ше иностранного, а общий объем прочей помощи, оказанной голо-
дающим собственным правительством, был в десять раз меньше
объема помощи иностранных благотворительных организаций1.

Одним из первых с предложением помощи выступил Папа Бе-
недикт XV, обратившийся 15 августа 1921 г. к Советскому пра-
вительству. Официальное и крупномасштабное оказание помощи
голодающим России международными организациями началось
после того, как 21 августа 1921 г. заместитель народного комис-
сара иностранных дел М.М. Литвинов и директор АРА2 Браун
подписали в Риге соглашение о благотворительной помощи. 27
августа аналогичный договор был заключен с Международным
Союзом Помощи Детям (МСПД), объединявшим 67 мировых
благотворительных организаций, во главе которых стоял извест-
ный полярный исследователь Фритьоф Нансен. Соглашение
АРА с Украинской ССР было подписано 10 января 1922 г.

АРА п МСПД начали устраивать бесплатные обеды для детей
в Поволжье уже с ноября 1921 г., а для взрослых - с апреля
1922 г. На Украине кормление голодающих началось с марта
1922 г. Представительства АРА существовали в Москве, Сарато-
ве, Марксштадте, Киеве, Харькове, Екатерпнославе и Одессе.
Представители международных союзов контролировали органи-

1 См.: Герман А.Л. Немецкая автономия на Волге. 1918-1941. Часть I. С.136-137:
Ге/ чан Л.. О( ташеаа Н. Голод Немцы России: энциклопедия. Т.1. А-Н. М ,
1999. С.59.5 598.

2 АРА представляла собой правительственную организацию США «Американ-
ская администрация помощи» («Атепсап Ке11сГ АНпппЩгаГюп»). которую воз-
главлял Г. Гувер.
зацию питания в столовых, выдавали продукты комитетам взаи-
мопомощи и следили за их распределением. В ноябре 1921 г.
Ф. Нансен лично посетил голодающие районы.

Кроме АРА и МСПД значительную роль в борьбе с голодом
сыграли другие иностранные организации: Германский Красный
Крест, Союз эмигрантов из Поволжья в Германии «НИГзпегк <!ег
\\'о1уас1с1Й8с11еп» и в США «Х-Ы^а КеИе!' 8ос1еН», Международ-
ная рабочая помощь (Межрабиом), а также религиозные объеди-
нения. В Германии для помощи голодающим Украины было со-
здано, например, «Католическое общество помощи немецким
колонистам Черноморского района Советской России». В Рос-
сию прибыли представители Католической Церкви Швейцарии.
Германии, миссионеры различных католических орденов. Епис-
коп Тираспольской римско-католической епархии II. Кесслер
вместе со священником Н. Майером выехали в США, где собра-
ли и отправили через АРА продукты питания на сумму 32 тыс.
долларов. Архиепископ Э. Рогш руководил оказанием помощи
из Польши. Во всех областях, охваченных голодом, наряду с го-
сударственными были образованы церковные комитеты помощи
голодающим, председателями которых являлись католические
священнослужители.

Акцию помощи голодающим организовали Папы Бенедикт
XV и Пий XI. Через архиепископа Я. Цепляка Бенедикт XV пе-
редал для голодающих России 50 долларов, минуя Советское
правительство1. Еще 500 тыс. лир Пана передал 21 декабря
1921 г. Ф. Нансену2. Официально он обратился к В.И. Ленину с
предложением направить в Россию католическую миссию помо-
щи. В ответ на это предложение для ведения переговоров и об-
суждения деталей Москва послала в Рим своего представителя
— В. Воровского. Работой по ведению переговоров со стороны
Рима руководил секретарь Ватикана Джузеппе Пиццардо.

23 декабря 1921 г. в Москве начались непосредственные пере-
говоры о масштабах Папской миссии. Святой Престол пошел на
условия, продиктованные советской стороной, но о религиозной
деятельности членов миссии не могло быть и речи. Несмотря па
продолжающиеся преследования католического духовенства и
мирян в Советской России, Ватикан все же договорился с орга-
нами Советской власти (12 марта 1922 г.) о Папской миссии по-
мощи и о раздаче продовольствия.

1 См.: СаЬпе! Л. Ор. сИ. 8.15.

2 См.: Голованов С., свящ. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб..
1998. С.38.
12 марта 1922 г. между РСФСР и Ватиканом было подписано
соглашение о помощи голодающим. Папской курией было вы-
брано 13 духовных лиц различных национальностей. Руководил
ими иезуит Эдмунд А. Уолш. С марта ио апрель Уолш находился
в Москве, а в мае вернулся в Америку, где по поручению Папы
действовал в рамках АРА.

10 июля 1922 г. новый Папа Пий XI призвал епископов всего
мира позаботится о сборе пожертвований для голодающих Со-
ветской России. К концу 1922 г. ио указанию Папы Пия XI по
всей Европе была распространена брошюра под названием «Пап-
ская помощь голодающим детям России», в которой для привле-
чения пожертвований были помещены документальные свидете-
льства ужасов голода. Союз помощи немцам-католикам за
границей выступил с воззванием собирать иожертвования в фонд
помощи голодающим России. Сам Папа лично пожертвовал для
этих целей 2,5 миллиона лир1.

Открыть первые Папские благотворительные миссии было ре-
шено в Крыму, а нс в Поволжье, которое ранее считалось эпи-
центром бедствия. В Поволжье к лету 1922 г. АРА и МСПД уже
обеспечили продовольствием более 90°о голодающих, а к концу
сентября голод здесь был практически преодолен. 20 августа
1922 г. панские посланники прибыли в Крым и уже 6 сентября в
Евпатории была организована первая благотворительная кухня.
Католическая миссия, насчитывавшая всего но стране 1 700 слу-
жащих, направилась в конце августа из Феодосии в южные райо-
ны России и в Поволжье. Она располагала 257 столовыми, кор-
мившими 95 тысяч человек, главным образом детей. Это была
широкая по размаху и великодушная акция помощи голодаю-
щим. Благотворительные кухни были созданы в Москве, Росто-
ве, Краснодаре и Оренбурге. Только в Крыму существовало око-
ло 80 столовых, которые ежедневно кормили до 160 тыс.
человек2.

Зачастую членам Миссии не хватало средств, продовольст-
вия, медикаментов, но наибольшие трудности Миссия испытыва-
ла из-за враждебного отношения со стороны местных властей.
Работа папских представителей находилась под неусыпным кон-
тролем советских органов, за ними была установлена слежка,
ограничивалось их передвижение по стране, строго контролиро-
вались их связи с католическим духовенством России. По свиде-
тельству членов Миссии, им запрещалось даже перекреститься.

1 См.: Шкаровскчч М.В.. Черепенчча М.Ю., Шпкер А.К. Указ. соч. С.18.

2 См.: СаЬпе! А. Ор. сИ. 8.17.

15—1058
Тем не менее Папская акция помощи обеспечила выживание мно-
гих голодающих.

АРА и МСПД прекратили регулярное кормление голодающих
в столовых Поволжья еще с сентября 1922 г., а на Украине с 1
октября 1923 г., раздав остатки продовольствия в больницы и
детские дома. На уровне руководства страны голод считался пре-
одоленным, хотя отдельные его проявления в стране наблюда-
лись до 1925 г. Под давлением советских властей, расценивав-
ших деятельность иностранных благотворительных организаций
как враждебную, глава АРА в России У. Гаскелл подписал 15
июня 1923 г. соглашение о прекращении деятельности Американ-
ской Администрации Помощи в СССР.

Таким образом, с этого времени официально на территории
страны могла действовать только Папская Миссия Помощи, од-
нако, и ее деятельность вскоре прекратилась. С марта 1923 г. она
отправляла продукты, медикаменты, одежду и обувь в 25 горо-
дов России. В середине 1923 г. Уолш прибыл из Рима в Москву с
целью провести переговоры об оказании дальнейшей помощи го-
лодающим, был разработан проект договора пб оказании помощи
Ватикана голодающим Крыма. Но переговоры с Москвой потер-
пели крах. Уолш был объявлен персоной поп ^гаГа и 23 ноября
1923 г. выслан в Ватикан. Осложнению взаимоотношений между
двумя государствами способствовали процесс против католиче-
ских священнослужителей во главе с Цепляком и Будкевичем,
акция изъятия церковных ценностей и закрытия церквей. Вместо
Уолша главой Миссии был временно назначен Эдуард Герман,
который проработал в стране всего шесть месяцев, а после за-
крытия Папской Миссии Помощи голодающим выехал из СССР
18 сентября 1924 г.

Все же благодаря помощи иностранных гуманитарных орга-
низаций положение голодающих было значительно улучшено.
Только в период с 22 апреля 1922 г. по 1 февраля 1923 г. Папская
Миссия Помощи распределила 2 446 тонн продовольствия1. Об-
щий объем помощи, оказанной стране Американской Админист-
рацией Помощи, не считая помощи других зарубежных благотво-
рительных организаций, составил 63,1 миллиона долларов2.
Папская помощь превысила в общей сложности 2 миллиона дол-
ларов.

1 См.: СаЬпе/ А. Ор. сИ. 8.17

2 См.: Герман А., Осшашева Н. Американская Администрация Помощи Немцы
России: энциклопедия. Т.1. А-11. М., 1999. С.52-53.
По официальным данным за 1921 г. только в области Немцев
Поволжья умерло 47 777 человек, по статистике современных ис-
следователей погибло более 1 /4 населения республики — 107, 5
тыс. человек1; а число жертв голода по всей стране исчисляется
миллионами. Более ста тысяч человек покинули свои места про-
живания добровольно или были эвакуированы.

Такими устрашающими явились результаты голода, преодо-
леть который страдающим помогало все христианское человече-
ство; часть заботы о нуждавшихся взяла на себя и Католическая
Церковь. Однако у коммунистов, находившихся у власти, была
на этот счет своя точка зрения.

Коммунистическая пропаганда оценивала деятельность свя-
щеннослужителей по борьбе с голодом резко отрицательно, ука-
зывая на то, что священнослужители дискредитировали себя в
голодные годы, «когда выяснились хищения ими продуктов и
много различных неблаговидных, отнюдь не божественных дел,
выросших на почве того влияния, которое давало им обладание
этими продуктами»2. В действительности все обстояло совершен-
но иначе.

Несмотря на то, что Церковь принимала активное участие в
борьбе с голодом, правительство и Коммунистическая партия
развернули агитацию за использование церковных ценностей
для помощи голодающим. Большевики прекрасно осознавали,
что голод являлся хорошим предлогом для изъятия ценностей у
церквей. Дискуссия об этом началась на страницах газеты
«Правды». Другие коммунистические издания, например, «Бед-
нота», «Известия» выступили с требованием принятия срочных
мер по использованию церковных богатств.

Церковь действительно обладала колоссальными материаль-
ными ресурсами, и именно это притягивало Советскую власть.
Учитывая то, что голод был создан в значительной степени ис-
кусственно, сегодня кампанию по изъятию церковных ценностей
нельзя оценить как вынужденную экономическую акцию вслед-
ствие тяжелого экономического положения государства. Страна
обладала достаточными экономическими ресурсами и, пожалуй,
могла пережить голод, и не изымая церковных ценностей. Одна-
ко Церковь во всем ее внешнем блеске и великолепии была очень
заманчивой, чтобы удачно не использовать сложившуюся эконо-
мическую ситуацию для ее ограбления. Упустить такую возмож-

1 См.: Гросс Э. Указ. соч. С.27; Винс О.В. Смертность населения АОНП от голода в

1921 1922 гг. Культура русских и немцев в Поволжском регионе. Вын. I. Са-
ратов, 1993 С 69.

2 Гросс Э. Указ. соч. С.99.
ность большевики не могли, а помощь голодающим стала лишь
косвенной причиной изъятия ценностей из церквей, фактически
направленного на борьбу с религией и обогащение государства.

Изъятие церковных ценностей преследовало и политические,
и экономические цели. К политическим относились: лишение
Церкви ее материального могущества, внесение окончательного
раскола в среду верующих и духовенства путем подрыва автори-
тета Церкви, а также ликвидация неугодных государству свя-
щеннослужителей и единых церковных центров. Основной эко
номической целью, прикрывавшейся благородным лозунгом
помощи голодающим, было пополнение государственной казны
за счет церковных средств. В. И. Ленин писан в 1922 г., что ни-
какая государственная работа и никакое признание на междуна-
родной арене не будут возможны, если государство нс полу чнт
церковных богатств1.

Несомненно, правительство думало и о помощи голодающим.
Но почему тогда ценности изымались пе только в фонд Помгола,
но и в Наркомфин, Гохран, попадали в руки частных лиц? Поче-
му Инструкция Наркомата юстиции о порядке изъятия церков-
ных ценностей предписывала передавать наиболее ценные в ис-
торическом и художественном отношении предметы в музеи?
Почему в этот период Россия в значительном объеме экспортиро-
вала зерно? И, наконец, почему, когда 14 мая 1921 г. представи-
тель Ватикана обратился к наркому иностранных дел РСФСР
Г В Чичерину с предложением выкупить некоторые священные
предметы, принадлежавшие ранее как Православной, так и Ка-
толической Церкви, он получил отказ, мотивированный отсутст-
вием в наличии данных ценностей?2

Не случайно Ватикан отказался дипломатически признать Со-
ветскую Россию на Генуэзской конференции, проходившей с 10
апреля по 10 мая 1922 г. с участием 29 иностранных государств,
так как, кроме всего прочего, добивался от нее возвращения цер-
ковного имущества.

Движение по добровольной передаче верующими церковного
имущества, не имеющего исторической и культурной ценности, в
фонд помощи голодающим началось еще с конца 1921 г., Прези-
диум ВЦИК рассмотрел данный вопрос в конце декабря 1922 г. и
принял решение начать подготовку соответствующего законода-
тельного акта. В такой обстановке еще до издания официального
Декрета об изъятии церковных ценностей Могилевский архиеии-

1 Известия ЦК КПСС. 1990. № 4.

2 См Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения: В 3 т. М., 1993 Т1 С 229.
скоп Я. Цепляк 3 января 1922 г. предписал всем священнослужи-
телям не передавать Советской власти сведений о церковном
имуществе римско-католических храмов1.

Несмотря на активное участие церковных органов и прихожан
в оказании помощи голодающим, ВЦИК, «идя навстречу требо-
ваниям народа» и отмечая «нежелание церкви пожертвовать
часть богатств на помощь голодающим», издал 23 февраля
1922 г. Декрет об изъятии церковных ценностей для нужд борь-
бы с голодом (Постановление ВЦИК 26 марта 1923 г.)2. По По-
становлению «ввиду неотложной необходимости спешно мобили-
зовать все ресурсы страны, могущие служить средством борьбы с
голодом в Поволжье», ВЦИК предписал местным советам «в ме-
сячный срок изъять из церковных пмушеств... все драгоценные
предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может су-
щественно затронуть интересы самого культа, и передать в орга-
ны Наркомфина».

Для осуществления этого мероприятия ВЦИК постановил об-
разовать в каждой губернии официальные комиссии по изъятию
церковных ценностей с представителями от верующих и допол-
нительные секретные комиссии. 15 марта 1922 г. была образова-
на Центральная комиссия по изъятию церковных ценностей под
председательством М.И. Калинина. Такие же комиссии были со-
зданы во всех губерниях страны.

В марте 1922 г. объединенное духовенство Петроградских
церквей всех конфессий при активном участии католиков пред-
ложило комиссии Помгола создать самостоятельную церковную
комиссию помощи голодающим, которая собирала бы ценности
только в добровольном порядке. Естественно, что Петроград-
ский комитет РКП(б) это предложение отверг.

Изъятие церковных ценностей началось в марте 1922 г., когда
основной голодный кризис фактически миновал, а все церковные
комитеты помощи голодающим уже были закрыты государством.
В Инструкции ЦК Помгола и Наркомата юстиции о порядке изъ-
ятия церковных ценностей подчеркивалось, что изъятие необхо-
димо проводить таким образом, чтобы нс оскорблять религиоз-
ные чувства верующих. Представителям общин разрешалось
ходатайствовать об оставлении им предметов, необходимых для
выполнения религиозных обрядов. К сожалению, эти указания
не всегда соблюдались на местах.

1 См.: Революция и церковь. 1923. № 1 3. С. 104.

2 СУ РСФСР. 1922. № 19. Ст. 217.
Естественно, что Декрет вызвал противодействие духовенства
и окончательно разорвал и без того непрочные отношения между
Церковью и государством. Церковные иерархи всех конфессии
выступили против осуществления Декрета. Католическая Цер-
ковь высказалась категорически против изъятия ценностей, но,
как известно, принимала активное участие в оказании помощи го-
лодающим. В конце марта 1922 г. все католические приходы Рос-
сии получили тайное указание архиепископа Я. Цепляка: «Требо-
вание неправомочно. Инвентарь не выдавать». Архиепископ
дважды обращался к Папе с просьбой разъяснить, как следует от-
нестись к изъятию ценностей, на чго Папа ответил, что выкупит
сакральные предметы, не давая иных конкретных указаний1.

Неоднозначным было отношение католических приходов к
изъятию ценностей. Активное участие высших церковных иерар-
хов Римско-католической Церкви в борьбе с голодом, личная де-
ятельность многих католических священнослужителей в благо-
творительных акциях, организация при всех католических
церквях комитетов помощи голодающим и устройство бесплат-
ных обедов для лиц без различия вероисповедания разве это
не свидетельствовало о помощи голодающим Католической Цер-
ковью? С одной стороны, Декрет об изъятии церковных ценно-
стей вызвал недоумение и неприятие его церковными иерархами,
которые не одобрили изъятия пз храмов предметов культа. Ар-
хиепископ Ян Цепляк писал в Миссию Республики Полыни:
«Конфискация церковных ценностей продолжается... Естествен-
но, что она проводится насильно. Население чувствует, что отби-
рают его кровное добро, которое оно приобрело на пожертвова-
ния и передало Церкви»2.

Но с другой стороны, католические священнослужители пре-
красно понимали необходимость дальнейшего оказания помощи
голодающим. Католические священнослужители, непосредст-
венно участвуя в работе иностранных благотворительных орга-
низаций, как никто другой, видели страшные картины голода.
Поэтому во многих храмах изъятие ценностей происходило спо-
койно, без конфликтов с церковными деятелями и прихожана-
ми. Е1апример, в Минске общее собрание одной из католиче-
ских общин постановило добровольно передать все ценности
церквей в пользу голодающих3. Без эксцессов передавало ко-
миссиям церковное имущество истощенное голодом население
большинства католических колоний Поволжья и Украины (мо-

1 См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С.64, 182-183.

2 Там же. С. 183.

3 См.: Чемерисский И.А. Указ. соч. С. 196.
жет быть потому, что от голода не в силах было не только со-
противляться, но п задуматься над реальными причинами изъя-
тия?). Но если бы изъятые ценности были действительно
использованы для благих целей!

Многие священнослужители, понимая истинные причины
изъятия ценностей из церквей, выступали категорически против
действий властей. Архиепископ Цепляк писал в одном из своих
обращений в Президиум ВЦИК и Петрогубисполком, подчерки-
вая, что еще задолго до издания Декрета им был разослан цирку-
ляр во все приходы с призывом помощи голодающим: «Заявляю
свой протест против применения к католической церкви в России
Декрета об изъятии церковных ценностей... да будет мне проще-
на некоторая резкость выражений... понятная всякому чуткому
человеку, на глазах коего попирается все. что для него священно,
как это имеет место, когда в храмы Божьи являются непосвящен-
ные люди п кощунственно хозяйничают в них»

В ряде общин проводились собрания верующих, посвященные
обсуждению вопроса об отношении к изъятию ценностей. Прини-
мались решения о сопротивлении, составлялись письма в совет-
ские органы с протестами против изъятия. Видя отношение пра-
вославного духовенства к изъятию ценностей, и католические
священники вели разъяснительную работу', в ходе которой объ-
ясняли, что ценности пойдут не на пользу голодающим, а для
обогащения коммунистов или на военные нужды страны. Наибо-
лее серьезные выступления при изъятии церковных ценностей из
католических церквей произошли в Каменец-Подольске и Пет-
рограде. Католическое духовенство этих городов было обвинено
в отказе передать комиссиям по изъятию ценностей ключи от
храмов и описи церковного имущества, ссылаясь на отсутствие
разрешения от Папы Римского. Митинг 600 верующих Каме-
нец-Подольска, протестующих против разграбления храма, был
разогнан с помощью оружия1 2.

Многие священнослужители Петрограда, Москвы, Минска
были осуждены за сопротивление при изъятии церковных ценно-
стей и призывы верующих к сопротивлению властям. В 1922 г.
по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей
были арестованы администратор прихода с. Ямполь И. Березов-
ский, священник с. Грабовец Быковского прихода В. Буйнов-
ский, викарий прихода Одессы С. Крыгельский и многие другие.
Витебский священник Туровский был приговорен к пяти годам

1 Шкаровский М.В.. Черепешта М.Ю., Шикер А.К. Указ. соч. С.16.3 165.

2 Дзвоиковский Р. Указ. соч. С.66.
принудительных работ, ярославский священник Рутковский к
тюремному заключению сроком на один год1.

Одновременно Советская власть развернула широкую агита-
цию вокруг изъятия церковных ценностей. Пропагандистская
деятельность для привлечения населения на сторону большеви-
ков велась на страницах всех коммунистических газет. В это
время вышел ряд антирелигиозных работ известных пролетар-
ских поэтов, писателей, карикатуристов и художников. В
1922 г. были изданы брошюры «Церковные богатства и голод в
России», «Матернаты для агитаторов по вопросу об изъятии
церковных ценностей для голодающих». Большинство простых
рабочих и крестьян действительно верили коммунистической
пропаганде и надеялись, что изъятые ценности смогут спасти
кому-то жизнь.

Многочисленные антирелигиозные издания широко освещали
вопрос об особенно яростном сопротивлении советским органам
католического духовенства и о сокрытии им церковных ценно-
стей. По утверждению журналов «Революция и церковь», «Без-
божник у станка» и «Наука и религия», во главе акции протеста
и сопротивления властям находился архиепископ Я. Цепляк. Он
якобы не только запретил всем католическим священнослужите-
лям предоставлять государственным органам описи имущества
церквей, но и организовал летом 1922 г. «открытые антисовет-
ские выступления» с целью помешать изъятию церковных ценно-
стей. Советская пропаганда обвинила все католическое духовен-
ство страны в провокации столкновений верующих с органами
власти «для того, чтобы в будущем иметь предлог для разверты-
вания клеветнической кампании о преследованиях католиков в
России». Вся деятельность велась якобы по указанию Папы Рим-
ского, запретившего передавать ценности государству и подин
сывать какие-либо договоры с Советской в ластью2.

Во многих церквях к 1922 г. ценностей уже не было по самым
разным причинам. Так, в феврале 1922 г. К. Будкевич тайно пе-
редал ценности собора Св. Екатерины Санкт-Петербурга в пред-
ставительство Польши. 19 апреля 1922 г. комиссия по изъятию
церковных ценностей, прибывшая в церковь Св. Сердца Иисуса
в Петрограде, в присутствии священника Теофпла Матуляниса
осмотрела церковь, но не нашла почти никаких ценностей, так

1 Дзвонковский Р. Указ. соч. С 183.

2 См. Революция и церковь. 1923. № 1-3; Безбожник. 1923. .V 10, 12. 14, 16; Наука
и религия. 1922. №1.
как многие из них были украдены из церкви неизвестными в
июле 1920 г.1

Зачастую из-за отсутствия в момент изъятия в церквях неко-
торых ценностей, значившихся в описи, духовенство передава-
лось судебно-следственным органам. Наркомюст предписал в
случае хищения церковных ценностей привлекать к ответствен-
ности тех, кто отвечал за их сохранность. От отца Теофила, на-
стоятеля церкви Св. Сердца Иисуса, потребовали подтвержде-
ние кражи. К счастью, копия заявления о пропаже находилась в
милиции. Администратор прихода Св. Климента в Одессе
II. Шейнер, опасаясь конфискации церковных ценностей, раз-
дал их на хранение прихожанам, за что в 1922 г. был приговорен
к высшей мерс наказания2.

Власти были заинтересованы не только в изъятии церковных
ценностей, но и в организации и провокации конфликтов со свя-
щеннослужителями и прихожанами, которые могли бы привести
к аресту и осуждению наиболее активных из них. Так в укрыва-
тельстве церковных ценностей был обвинен викарий католиче-
ской церкви Каменец-Подольска А. Недзельский, смертная
казнь, вынесенная священнослужителю приговором суда, была
заменена пятью годами тюрьмы3.

По свидетельству атеистической пропаганды, «католические
ксендзы... сознательно провоцировали закрытие храмов, чтобы
скомпрометировать Советскую власть в глазах католиков в Со-
ветской стране и за рубежом. Руководители католического духо-
венства были связаны с агентами буржуазной Польши... В ходе
расследования во многих костелах обнаружилось расхищение
церковных ценностей... и передача пожертвований в пользу
контрреволюционеров»4 5.

Истинные цели изъятия церковных ценностей наиболее ярко
раскрывают секретные документы ЦК РКП(б), ставшие лишь в
последние годы доступными исследователям. Еще 19 марта
1922 г. была издана Инструкция Политбюро ЦК с пометкой
«Строго секретно. Просьба ни в коем случае копий не снимать, а
каждому члену Политбюро (товарищу Калинину тоже) делать
своп заметки на самом документе». Каждое слово Инструкции
поражает жестокостью и цинизмом0.

1 См.: Ргапах С.Ор. сП. 8. 30.

2 См.: Книга памяти... С.190: й’гсопктсзк! Н.. Ор. сП. 8.428.

3 См.. Книга памяти... С.288.

4 Че.черисский И.Л. Указ. соч. С. 204.

5 Секретная инструкция была впервые опубликована в: Известия ЦК КПСС. 1990. № 4.
«... Именно теперь и только теперь, когда в голодных местно-
стях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи
трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие
церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энер-
гией и, не останавливаясь перед подавлением какого угодно
сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное бо-
льшинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во
всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-ни-
будь решительно ту горстку черносотенного духовенства, ...
которые могут и хотят испытать политику насильственного
сопротивления советскому декрету.

Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие цер-
ковных ценностей самым решительным и самым быстрым об-
разом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен
миллионов золотых рублей... Без этого никакая государст-
венная работа вообще, никакое хозяйственное строительство
в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в
особенности, совершенно немыслимо...

Один умный писатель по государственным вопросам справед-
ливо сказал, что, если необходимо для осуществления извест-
ной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо
осуществлять их самым энергичным образом и в самый крат-
чайший срок, ибо длительного применения жестокостей мас-
сы не вынесут...

Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны
именно теперь дать самое решительное и беспощадное сраже-
ние черносотенному духовенству и подавить его. Самую кам-
панию проведения этого плана я представляю себе следую-
щим образом: ... посланная уже от имени Политбюро
телеграмма о временной приостановке изъятий нс должна
быть отменена. Она нам выгодна, ибо посеет у противника
представление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас
запугать (об этой секретной телеграмме, именно потому, что
она секретная, противник, конечно, скоро узнает)...

На съезде партии устроить секретное совещание всех или
почти всех делегатов по этому вопросу с главными работника-
ми ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести
секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей...
должно быть проведено с беспощадной решительностью, бе-
зусловно, ни перед чем не останавливаясь, и в самый крат-
чайший срок. Чем большее число иредстави гелей реакцион-
ного духовенства и реакционной буржуазии удастся по этому
поводу расстрелять, гем лучше. Надо именно теперь проу-
чить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о
каком сопротивлении они не смели и думать».

Секретная шифрованная телеграмма, о которой идет речь в
Инструкции В.И. Ленина, была отправлена 19 марта 1922 г. в
Уралбюро ЦК РКП(б) и гласила:

«Ввиду имевших место осложнений на почве изъятия церков-
ных ценностей ЦК предлагает впредь до особых сообщений
от ЦК приостановить проведение изъятия церковных ценно-
стей... Дополнительные директивы ЦК даст 20 марта».

На следующий день было издано шифрованное постановление
ЦК, отправленное во все партийные бюро. На местах оно было
расшифровано, а подлинники уничтожены. В нем. в частности,
говорилось:

«Строго секретно

1. Создать в губерниях немедленно секретные руководящие
комиссии по изъятию ценностей...

2. Наряду с этими секретными комиссиями создать официа-
льные комиссии... при комитетах помощи голодающим для
формальной приемки ценностей...

3. В каждой губернии провести неофициальную неделю аги-
тации... агитации придать характер чуждый всякой борьбы с
религией и церковью, а целиком направленный на помощь го-
лодающим...

4. В случае надобности... организовать манифестации с учас-
тием гарнизона при оружии и с плакатами: «Церковные цен-
ности для спасения жизни голодающих» и проч. Видных
попов по возможности не трогать, но официально (под распи-
ску) предупредить, что в случае каких-либо эксцессов они от-
ветят первыми.

5. ...Изъятие лучше всего начать... тщательно подготовив все
детали (коммунисты должны быть на всех соседних улицах...
надежная часть — лучше всего ЧОИ — должна быть побли-
зости и проч.)...
...ЦК еще раз подчеркивает абсолютную секретность всей
подготовительной и организационной работы...»1.

Анализируя подобные секретные документы ЦК партии, сви-
детельствующие о подлинных намерениях правительства, можно
с уверенностью утверждать, что помощь голодающим была толь-
ко предлогом для обогащения коммунистов, и судьбы голодаю-
щих совершенно не заботили авторов этих документов. Власти
сознательно шли на конфронтацию с Церковью и провоцировали
ее на ответные действия. Для изъятия ценностей правительство
изыскивало все более изощренные методы. Так, Циркуляр V от-
дела НКЮ от 17 июня 1922 г. № 359 разрешал в особых случаях
«замену церковной утвари, обстановки и т.п. ломом пз драгоцен-
ных металлов», отмечая при этом, что имущество продолжает
оставаться собственностью государства.

Таким образом, прихожане, нуждавшиеся в богослужебном
имуществе, должны были платить за него двойную цену. Им не-
обходимо было компенсировать стоимость церковной утвари,
уже один раз приобретенной до революции, вторично, только
для того, чтобы получить возможность пользоваться имущест-
вом, которое в итоге все равно доставалось государству при по-
следующем закрытии церквей. Но общины были вынуждены
идти и на это. В 1922 г. к М.И. Калинину в Москву лично при-
был настоятель кафедрального собора в Могилеве, бывший заме-
ститель ректора Духовной Академии в Санкт-Петербурге И. Бе-
логоловый. Дважды арестованный ранее, он не побоялся
отстаивать перед Калининым интересы верующих и добился раз-
решения заменить церковные ценности своего прихода на лич-
ные деньги и ценности прихожан. Уже через несколько месяцев
Белоголовый был арестован вновь2.

Материальные результаты изъятия церковных ценностей
были значительны. По сведениям Наркомфина, только к 1 июля
1922 г. и только в фонд Центральной Комиссии помощи голодаю-
щим из церквей РСФСР было изъято: золота 34 пуда3
(557 кг), серебра 23 998 пудов (393 тонны), прочих ценных
металлов — 82 пуда (1 тонна 343 кг), алмазов и бриллиантов
15 тыс. штук, жемчуга 1,5 пуда (24,6 кг), драгоценных кам-
ней 1,14 пуда (18,7 кг).4 В денежных знаках того времени
сумма, полученная за церковные ценности, к осени 1922 г. опре-

1 История Росси» с 1917 ио 1940 г.: Хрестоматия Нод ред. М.Е. Главаикого. Че-
лябинск, 1994. С.226 228.

2 См.: Книга Памяти... С.24.

3 Пуд русская мера массы (веса), один пуд равен 40 футам и 16.38 кг.

4 См.: Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. С.604.
делилась в 8 000 000 000 000 (8 триллионов) руб. На август
1923 г. всего было изъято церковных ценностей на 6 576 932 руб.
66 коп., из которых было продано на 46 48 217 руб. 57 коп. (70
%), передано в Главмузей на 426 514 руб. 31 коп., осталось в
Гохране на 1 502 200 руб. 78 коп 1

Подсчитано, что, если все ценности, конфискованные из хра-
мов России, собрать в один поезд, то его длина составила бы 7,5
километров. А если все золото, платину, бриллианты и драгоцен-
ные камни пересчитать на серебро, то его вес равнялся бы 525
тыс. пудов серебра (8 600 тонн)2. На это серебро по ценам начала
20-х гг. можно было бы купить ровно 525 млн. пудов зерна (8,6
млн. тонн) По сведениям председателя Центральной Комиссии
по изъятию церковных ценностей М.И. Калинина за границей на
церковные ценности было закуплено около трех миллиона пудов
хлеба (49 143 тони)3. Всего лишь три миллиона из возможных
525 миллионов!

Некоторые авторы считают, что изъятые церковные ценности
были использованы государством для нужд голодающих менее
чем на 1°о! Куда пошли остальные ценности? Точного ответа на
этот вопрос пе существует до сих пор. Бытует мнение, что изъя-
тые ценности послужили не только для обогащения государства,
но и для улучшения снабжения армии и обогащения некоторых
номенклатурных партийных работников4.

ЦК РКП(б) в своем отчете XII съезду партии в апреле 1923 г.
отмечал: «Исключительно крупное значение имела кампания по
изъятию церковных ценностей для помощи голодающим. Эта
кампания развернулась в политическую борьбу внутри Церкви,
где вопрос о передаче церковных ценностей для помощи голода-
ющим вызвал раскол и разделение... Кампания оживила антире-
лигиозную пропаганду партии, и поэтому значение ее оказалось
более широких], чем та практическая цель, которая вызвала не-
посредственную потребность в конфискации церковных ценно-
стей»5. Судьбы миллионов людей, погибших от голода, и спасе-
ние их жизней были для партии менее важны, чем церковный
раскол и успех антирелигиозной пропаганды.

Итогом кампании по изъятию церковных ценностей стало
ослабление экономической мощи Церкви, подрыв ее авторитета,

I См.: Че.черисский Н.А. Указ, соч С 207

2 См.: Степанов (Русак) В. Указ. соч. Т 1 С.227.

3 См.: Калинин М II. За эти годы Л 1926. Т.1. С.132.

4 См.. Степанов (Русак) В. Указ, соч.; Костиков В. Бриллианты для номенклату-
ры Совершенно секретно. 1991. № 2. С.8 10.

5 XII съезд РКП(б). 17 2.5 апреля 1923 г. Стенографический отчет. С.786.
вследствие компрометации ее государством в глазах верующих,
усиление антирелигиозной пропаганды и новый виток антицер-
ковных мероприятий.

Какое общение праведности с беззаконием? Что об
щего у света с тьмою? Какое соучастие верного с
неверным? Какая совместность храма Божия с идо
ламп?

2 Кор. 6.14 16.

4. Католическая Церковь
в 1923—1929 годы

Политика Советского государства по отношению к Католиче-
ской Церкви проводилась в рамках антирелигиозных мероприя-
тий большевистского правительства. Она не носила ярко выра-
женного антикатолического характера, а являлась составной
частью программы борьбы с Церковью. В первые месяцы Совет-
ской власти антирелигиозная политика по отношению к католи-
цизму не отличалась применением таких жестких мер, как, на-
пример, к православию. Новое правительство было не настолько
сильным, чтобы портить отношения еще и с Ватиканом. Смягче-
нию на время антикатолпческой пропаганды способствовало под-
писание советско-германского договора в Рапалло 16 апреля
1922 г. в ходе Генуэзской конференции.

Различие в политике государства к религиозным вероиспове-
даниям не диктовалось какими-то особыми симпатиями к като-
лицизму. Напротив, эта конфессия являлась в основном рели-
гией поляков п немцев представителей военных врагов
России в Первой мировой войне и в иностранной интервенции.
И поэтому отношение большевистского правительства к Рим-
ско-католической Церкви в какой-то степени было еще более не-
гативным, чем к Церквям других конфессий. Например, Рим-
ско-католическая Церковь подвергалась гораздо большему
давлению и репрессиям, чем Евангелическо-лютеранская Цер-
ковь России. Тем более, что на протяжении столетий сложно
складывались взаимоотношения у России и Ватикана. Необы-
чайная агрессивность по отношению к католицизму объясни-
лась еще и тем, что Папа Римский занимал жесткую антикомму-
нистическую позицию.

За понятием «католики» стояли национальные меньшинства,
поэтому для привлечения их на сторону революции в первое вре-
мя важно было не спровоцировать конфликт, особенно на рели-
гиозной почве. Однако позже большевики сами разжигали меж-
национальную вражду. Так, 15 мая 1923 г. на заседании
Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) Г.В. Чичерин пред-
ложил заменить ксендзов-поляков на патеров-немцев; комиссия
постановила провести этот вопрос через Политбюро1.

В 1923 г. на территории СССР действовали Могилевская ар-
хиепархия, Владивостокская, Житомирская, Каменец-Подоль-
ская, Минская и Тираспольская епархии, а также Апостольский
викариат Сибири и Апостольский викариат Крыма и Кавказа,
Апостольская администратура для католиков армянского обряда
и Экзархат российской Католической Церкви восточного обряда.
В начале 20-х гг. в стране насчитывалось около 620 приходских
церквей, почти столько же филиалов и часовен, в которых слу-
жило около 100 священников2. Могилевская архиепархия имела
22 деканата. 136 священнослужителей и около 359 тыс. прихо-
жан3. Тираспольская епархия в 1919 г. насчитывала 12 декана-
тов, 125 приходов, 239 филиалов, 281 церковь, 36 каплиц и мо-
лельных домов п 367 277 прихожан4.

Однако церковные структуры Могилевской и Тираспольской
римско-католической епархии практически перестали существовать,
в стране пе осталось ни одного католического епископа, кроме ото-
шедшего от дел А. Церра и изолированного от Владивостокской
епархии К. Сливовского. В первое время после революции можно
было надеяться, что перемена власти не отразится так катастрофиче-
ски на структуре Церкви. В отличие от православия, тесно связанно-
го с государством, Римско-католическая Церковь не отождествляла
себя с рухнувшей политической системой. Однако циркуляр НКВД
РСФСР 1923 г. гласил: «Принимая во внимание, что декрет 23 янва-
ря 1918 г. не признает за церковью в целом нрав юридического лица
или, говоря иначе, не считает ... рпмско католическую церковь за
правовой механизм, то и высшая иерархическая организация... церк-
вей не подлежит регистрации со стороны Советской власти»5. Таким

I См.: Шкаровскии М.В.. Черепеннна М.Ю.. Шикер Л.К. Указ. соч. С.25.

2 См.. Длвонковский Р. Указ. соч. С.2.3.

3 См.. Шкаровскнй М.В.. Черепеннна М.Ю.. Шикер Л.К. Указ. соч. С.24.

4 См.: 1Ле ЩгсЬеп ип<1 <1а$ геИфбке ГеЬеп с1ег Ки‘>.ч1апс1(1еи1.<>скеп. Ка(Ьо11.чсЬег ТеП.
ВеагЬеИипд .1. ЗсЬпигг. ЫиНдаН. 1978. 8.89.

5 Одинцов М.И. Государство и церковь 1917 1938. Научно-популярная серия
«Знание». М., 1991. № 11 (Культура н религия). С.23.
Болеслав Слоскан
(1893-1980,
римско-католический
священник, с 1926 г. епископ.
Апостольский администратор
Могилева, позже и Минска

образом, п Католической Церкви пришлось перестраиваться заново
в соответствии с желаниями новой власти.

Папа Пий XI пытался дипломатическим путем через советские
посольства в европейских странах добиться разрешения на уч-
реждение в СССР Апостольских администратур, .заменивших бы
собой самоликвидировавшиеся епархии. Ему напрямую подчиня-
лись Владивостокская епархия, Апостольский викариат Сибири.
Апостольская администратура для католиков армянского обряда
и Экзархат российской Католической Церкви восточного обря-
да1. С 4 по 24 февраля 1925 г. представители Папы Е. Папелли и
Э. Герман провели переговоры с послом СССР в Берлине
Н. Крестинским Советская сторона предложила Ватикану уста-
новить официальные дипломатические контакты и признать от-
деление Церкви от государства в СССР. 6 марта 1925 г. Папа
Пий XI отклонил все предложения СССР, так как в Ватикане
стали известны новые факты о преследовании большевиками ве-
рующих и священнослужителей.

1 См Дзвонковский Р Указ. соч. С.23
7 сентября Пацелли по поручению Папы направил Крестин-
скому письмо, в котором подробно изложил позицию Ватикана
по поводу установления официальных отношений: Святой Пре-
стол требует прежде всего свободы вероисповедания, прекраще-
ния гонений на священнослужителей и официального восстанов-
ления деятельности Римско-католической Церкви в СССР.
Личная встреча Пацелли с Чичериным 6 октября 1925 г. не при-
несла никаких практических результатов. Католическая Церковь
России оставалась разрозненной и практически не имела руко-
водства.

В декабре 1926 г. Министерство иностранных дел Германии
направило в СССР советника Министерства Антона Мнссонга. В
своем отчете в МИД он констатировал, что деятельность Тирас-
польской епархии не прекращалась и функции католического
епископа, вместо живущего в Берлине И. Кесслера, тайно вы-
полняет натер Августин Баумтрог из Саратова. В ответ на про-
сьбу римско-католического духовенства помочь в издании сбор-
ника немецких песен из баварских, пфальцеких, рейнских,
гессенских деревень 1760 — 1789 гг. Берлин решил перечислить
в Саратов 2 000 немецких марок. Однако 29 ноября 1927 г. Мпс-
сонг отправил в МИД письмо следующего содержания: «Поли-
тика правительства республики Немцев Поволжья привела к
тому, что перечисление 2 000 марок до сих пор не разрешается...
католическое духовенство может иметь большие неприятности...
скорее всего моя корреспонденция проверяется советскими орга-
нами и на своё последнее письмо я так и не получил ответа, поэ-
тому возвращаю обратно 2 000 марок»1.

После перенесения резиденции Тираспольской римско-като-
лической епархии в Одессу в августе 1918 г. здесь возник второй
неофициальный центр епархии. Деятельность католических при-
ходов Украинской ССР контролировалась бывшим Тирасполь-
ским епископом Аптоном Церром, которому Папский Престол
первоначально планировал доверить миссию рукоположения но-
вых епископов на территории СССР. Однако за пожилым епис-
копом, которому в 1925 г. исполнилось уже 76 лет, было установ-
лено тщательное наблюдение, а Германское консульство в
Одессе было обвинено в тайном руководстве бывшим главой
епархии2.

1 РААА. VI А. Г)е11(«’1пит 1т Аих1апс1е. К 60208. В1е йепЫсЬеп Ко1оп1Меп 1т
Яа^еШеГ. 1921 1927.

2 См.: Рублева Н.С. Указ. соч. С. 348.
Тогда Папа принял решение направить в Советский Союз
своего представителя иезуита аббата Мишеля д’ Эрбиньн1, кото-
рый бы практически заново создал иерархию Римско-католиче-
ской Церкви и тайно освятил епископов. 10 марта 1926 г. Папа
подписал Декрет «Оно арНпз», гласивший: «Утверждаем и на-
значаем высокопреподобного священника Мишеля д’Эрбиньи,
титулярного епископа Иллионского, Апостольским Делегатом в
России, то есть на всей территории СССР, предоставляя ему
полномочия отменять, утверждать, расширять или ограничивать
- в том числе в территориальных вопросах - юрисдикцию настоя-
щих Апостольских администраторов или генеральных викариев;
создавать новые администратуры и назначать новых администра-
торов, избранных им в Господе, а также возводить их в епископ-
ский сан и совершать хиротонии, предоставляя им необходимые
с его точки зрения полномочия»2. Декрет лишал полномочий
Могилевского архиепископа Эдуарда Роппа и Тираспольского
епископа Иосифа Кесслера, так как они не имели возможности
исполнять своих обязанностей, находясь за пределами СССР.

В Риме считали, что новое иерархическое строение сможет
улучшить положение Церкви. Мишеля д’ Эрбиньп, прибывшего
в Москву 1 апреля 1926 г., принимали видные советские деятели,
в том числе председатель общесоюзной комиссии по вопросам ку-
льтов П.Г. Смидовпч, а также представители Обновленческой
Православной Церкви, на Церковный Собор которой он прибыл
согласно официальной версии. Однако основной целью аббата
было стремление исправить «ненормальное положение Католи-
ческой Церкви или скорее ее квазиотсутствие па территории Рос-
сии»3. В 1925-1926 гг. М. д’ Эрбиньн посетил СССР трижды.
Кроме Москвы он побывал в Харькове, Одессе, Киеве и Ленинг-
раде, проводил беседы с кандидатами в епископы и простыми ве-
рующими.

В результате своих посещений папский посланник реоргани-
зовал Могилевскую и Тираспольскую епархии. Он создал на тер-
ритории СССР 9 небольших церковных округов:

1 М. д’Эрбиньи (1880 1957) в некоторых русских источниках значится как
М. Хербигный. Родился в г. Лиле во Франции, где окончил иезуитскую школу,
учился в Германии, в семинариях Голландии и Бельгии. С 1911 г. док гор богосло-
вия, с 1921 г. профессор философии Папского Григорианского университета, с
1922 г ректор Восточного института, с 1926 г. епископ, председатель Папской ко-
миссии «Рго Кпххга», автор более 20 книг о Католической Церкви в России, о фи
лософе В. Соловьеве и др.

2 Сайт «Петербург католический» (ЬПр: о» .сасЬоНс.Ьу.гп ЬегЫпу.йгт).

3 Курдюмов М. Рим и православная церковь Без ЕсЙепгз КеппК. Ратк. 1939. С.21.
1. Москва во главе с Пием-Эженом Неве.

2. Ленинград во главе с А. Малецким.

3. Одесса Крым во главе с А. Фризоном.

4. Харьков во главе с В. Ильгиным.

5. Сарапюв-Поволжье во главе с А. Баумтрогом.

6. Казань Самара Симбирск во главе с М. Иодокасом.

7. Минск-Могилев во главе с Б. Слосканом.

8. Северный Кавказ во главе с И. Ротом.

9. Закавказье во главе с С. Демуровым,

Были созданы также Житомирская епархия во главе с
Ф. Скальским и Каменецкая епархия во главе с Я. Свидерским.

Кроме того, Эрбпньи удалось тайно выбрать и посвятить че-
тырех епископов, назначенных главами округов: 21 апреля
1926 г. в церкви Св. Людовика в Москве был тайно введен в сан
епископа французский гражданин Пип-Эжен Неве, получивший
особые полномочия, 10 мая епископами стали Б. Слоскан и
А. Фризон, а 12 августа — А. Малецкий. 13 августа в епископы
был посвящен И. Амодрю, руководивший деятельностью Церкви
в Ленинграде вместе с А. Малецким. Остальные главы округов
являлись Апостольскими администраторами. Во главе всей цер-
ковной иерархии по указанию Папы был поставлен епископ
Пий-Эжен Неве, который должен был вести все официальные
переговоры с государственными властями от имени Католиче-
ской Церкви и в случае необходимости мог сам назначать еписко-
пов. В начале сентября М. д’ Эрбпньи был выслан из СССР, по
результатам поездки в Россию позже он написал книгу1.

Такое организационное оформление Римско-католической
Церкви в Советском государстве стало возможным не только бла-
годаря активной деятельности Папской курии, но и вследствие из-
менения политической обстановки в стране. С одной стороны, го-
сударство по-прежнему жестко контролировало деятельность
церковных органов. О хиротонии епископов сразу же стало изве-
стно ГПУ, доносчик сообщал, что «д’ Эрбпньи... приехал неофи-
циально и провел реорганизацию среди католичества в СССР,
назначил ряд епископов и разделил весь СССР на администра-
торства, назначив администраторов»2. Некоторые из священ-

1 См.: НегЫдпу М. с1. 8.1., ЗееЬогйепГаИгСеп 1п 8оу](Т- Кхь1апс1 уоп К. ипс! Р. Цата,
П1егНя>еп, 1929.

2 Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня...». С. 85.
Ь 1 з 1 е
Лег аи/ Не 8оТоее1х'л1 - 1пве1п иегво'п1ол1еп ка(Ьо11 зокеп
Рг1вз1ег ( ВегЬзЬ 1931 ).
1) ГПОГ00, Тш.Те.
г) СВВ0М1Т8СВ Раи! 8еп
3) 4) 031X18 ГГл.Пк. ЗСилЯ01Х18Че1зе\ез1а-з Ре1т.
з) натопило Пео^ъа
в) ЗОПВХ1Т8СВ Во!ез1аи Хаз,
7) Р8СНЕКВИВЕ1, ЗЬапъз1ацз
8) ЗВЛ»Ч10 ?
9) 31И12Р-1 Казглъг
10) ХЕЯ502К1 Тшап Тшап.
РНШРР 1'1о1! ОоННеЪ.
80X1X8X1 Зазе/
13) 8АХГТ2Х1 Во1ез!аие Ч'л.
14) В1)ЗА15К1 Ргапя Кипзь ,
13) 3АНКОН9К1 ?
15) 13У9Т5СН1Н9Г.1 Рз11х
17) ТЧ02К1 Ргапх
15) НАВКЧЗСНЕПЗК! Л1Ып
19) РА8СНХ8Х1Т8СВ ГНзП
20) 10X3А НГО Зозез’
Е 5 К
У&1) В08ВХВА0Н ЗакоЪ
у&) ИОЬР В1оПае1
А80ИВВВ',.в Раи!
ЯЗ) ЗЧ8ЧТХ Завез
25) НОУ1Т2К1 0опа1 ззЪ

Список католических священников, сосланных на Соловки (осень 1931 г.)
Фрагмент Из архива РААА
Те1едгатт ( Оек.С(1. V.)

Резкой, Оеп 16.1ип1 1927 20 ОПг 20

Апкил/1: * 17. * • - " 30

НГ. 787 ООП 16.6.

Копзи1а( Мез за ОгаМе I оот 15. Зит : НасЫех

зсНоп 1п Оеп 1е(х(еп Тадеп гедеге ТаНдкеИ Рп~

(егзискипдзогдапе ЬвяегкЬаг, ип1егпа(т 1п НасМ
оот 14. хил 15. С.Р.П. зрз(епаИзс11е РигскзисЫп-
деп _дапхег 3(аНо1ег(е1 ип(ег НегшИекшпд ооп

0Ы1еп ипЗ ИИ ИНг. Уегка/(ипдеп зеЪг хаК1-
ге1ск, пааепШск ип(ег а11ег 1п(е1Ндепх,0//1-
х(егвп, Веаа(еп, МиШсМеЦ, Аиск ОеШзсЛ-
з(йтт(де каОюИзске вегзПиЛе ипа ге1скз<1еи1-.
зскег 0гдап1з( З1п1 оег(ид’1е1, /<.тег Х(Л1 ге1ске
Регзопеп ро1п1зскеп Нааепз ипД 8 Апдез(е11(е

дез1еШ 1п 13 Ехетр1.
оп з(па дедапдеп:

10
и

12
ЬЗ

тАО(. IV (АгЬ.Кхр!.)

’ Н.П.

• 31.5.

• Г

• 01Г.АЫ.1.

' • " II
III

• •• IV
" ’ ’ V
" • • П

Не/. Р.

епдНзсКег Те1едгар(1еп Копхезз(оп 1п<1о.
Копзи1а( Па11июз(ок оот 15. /ип1 :

Тп 1е(Кег НасГК з(а1(/ап<1еп Л1ег хаЫге1-
с Не УегНа/(ипдеп ипЛ НаиззисНипдеп. Чп(ег
УегПа/(е(еп аеНгеге 1п(е111деп(е ро1п(~
зсНег Негкип/ (. Айз хиг>ег1азз1дег ЦиеНе
оег-1аи(е( /егпег АНк:ги/ипд Ьехи>. 2иги<Л
Н1] (ипд ооп 5он>1еН>еат(еп, 5ои>1е(-1пдеп1: >
геп ит! И1(д11е<1егп 3(аа(зро11хе1 оот Зол

тегиг]аиЬ.

> 131 Еге1хр1.Но.

Усгз1еНеп<1е МеЮипдеп 0ез(Н11д( ашЛ

Н1ег деиоппепег Вшогиск, аазз (еггог(з11--

зсНез

Секретная телеграмма Московского консульства в МИД Германии об обысках и
арестах, проведенных ГПУ в Одессе и Новосибирске в июне 1927 г
Из архива РААА
нослужителей вскоре были арестованы. Например, когда в 1929 г.
уже в третий раз был арестован епископ Фризон, он обвинялся
помимо прочего «в нелегальном посвящении в епископы»1.

С другой стороны, в 1925 1927 гг. государство повело в не-
которых вопросах более мягкую церковную политику. Несо-
мненно, духовенство по-прежнему находилось под контролем
НКВД и подвергалось арестам, но внешне отношения с властя-
ми изменились к лучшему. Так, в 1926 г. католикам было офи-
циально разрешено проводить предконфпрмацнонные занятия с
молодежью. Например, на Украине католический патер Франц
Кун получил официальное разрешение на создание двух рели-
гиозных женских кружков «Дети Святой Марии» и «Сест-
ры-богомолки». По примеру Куна в ряде приходов Мариуполь-
ского и Николаевского округов были созданы подобные
религиозные объединения2 3.

В условиях ослабления антпцерковной политики Святой Пре-
стол решил обратить на Россию особое внимание. При Конгрега-
ции восточных церквей в Ватикане был создан специальный от-
дел, ведающий делами России «Про Руссиа» и иезуитский
комитет «Руссикум» во главе с М. д’ Эрбиньп, .занимавшийся по-
мимо прочего подготовкой священнослужителей для России. Со-
ветская антирелигиозная пропаганда позже окрестила созданные
организации «бандитскими сборищами, которые готовят убийц и
шпионов для засылки в страны социалистического лагеря», учреж-
дениями, «специализирующимися на выпуске бандитов с большой
дороги, вооруженными гранатами и кинжалами и готовящими
мерзавцев высшей квалификации», «подонками общества, кото-
рые руководят разветвленной шпионской сетью»

Папский Восточный институт был назван теоретическим цент-
ром антикоммунизма, штабом, определяющим методы борьбы с
главной ересью XX века, «исследовательским учреждением рим-
ской курии по вопросам нейтрализации учения Маркса Энгель-
са—Ленина на массы»4.

К 1927 г. в условиях осуществления партией большевиков же-
сткого идеологического контроля за духовной жизнью страны в
государственно-церковных отношениях наступил новый период
реакции и пик гонений на религию. Признаки приближавшегося
перелома уже были очевидны в годы кризиса НЭПа и борьбы с

1 См.: Книга намят... С. 174.

2 С.м.: Безносов А.И. Указ, соч С.337

3 Карлюк А.С. Очерки по научному атеизму. Минск. 1961. С. 247 — 218.

4 Печников Б.А. Крестовый иоход «за веру» Отцы тьмы или иезуиты просвещения.
М., 1989. С.143.
оппозицией. В 1927 г. чудом не был утвержден разработанный
НКВД, ОГПУ, НКЮ и Антирелигиозной комиссией ЦК законо-
проект, призванный регулировать деятельность религиозных ор-
ганизаций в стране и изобиловавший всевозможными отступле-
ниями от декрета 1918 г. Трудно объяснить, почему этот глубоко
антицерковный проект не был принят, но официальные органы
отклонили его, указывая на то, что документ «не вносит чего-ли-
бо нового в основной закон от 23.01.1918 и не выявляет ка-
ких-либо особых положений, требующих своего разрешения в
законодательном порядке»1.

Проект, состоявший из 33 статей и носивший название «По-
ложение о культах и культовом имуществе», ставил своей це-
лью ужесточение контроля за деятельностью религиозных об-
ществ. Согласно проекту предполагалось ввести запрет на
религиозное обучение детей и взрослых частным образом, уза-
конить ограничение на произнесение проповедей, сократить
права и сферу деятельности религиозных объединений. Некото-
рые положения проекта нашли свое воплощение и были реали-
зованы позже в «Постановлении о религиозных объединениях»
от 8 апреля 1929 г.

В 1927 г. Папский Престол дважды предпринимал попытки
провести новые переговоры с СССР. 19 декабря 1927 г. Папа
принял решение прекратить все контакты с Советским правите-
льством из-за новой волны преследований священнослужителей
в России. Одной из причин такого решения Папы стал арест 16
сентября 1927 г. епископа Б. Слоскана. Апостольский админист-
ратор Болеслав Слоскан в своем заявлении в Минское ОГПУ от-
казался давать показания, мотивировав свое решение тем, что он
никогда не совершал никаких противоправных действий, а во
время обыска, проведенного у него на квартире, ему были под-
брошены военные карты и иные документы и что он «охотно пой-
дет на любые жертвы для защиты преследуемой Римско-католи-
ческой Церкви»2. Советские органы стремились изолировать
российских католиков от братьев по вере во всём мире.

В 1927 г. Комитет помощи немцам-католикам за границей,
пытавшийся отправить религиозную литературу в СССР, обра-
тился в Министерство иностранных дел Германии за помощью,
так как «при создавшемся положении прямая пересылка литера-
туры католическому духовенству обычной почтой совершенно

1 Одинцов М.И. Указ. соч. С.31.

2 Дзвонковскии Р. Указ, соч С.224.
исключена, это может негативно повлиять на судьбы священ-
нослужителей, а иного пути мы не знаем»1.

Волна групповых процессов против католических священно-
служителей с новой силой прокатилась по Советской России в
1926 - 1928 гг. Причины арестов духовенства чаще всего фальси-
фицировались. Священники обвинялись в антисоветской и
контрреволюционной деятельности только за то, что исповедова-
ли свои религиозные убеждения. Большая часть духовенства
была осуждена по статье 119 (Использование религиозных пред-
рассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти
или возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлени-
ям) и статье 121 (Преподавание малолетним пли несовершенно-
летним религиозных вероучений) УК РСФСР 1922 г. (позже по
УК 1926 г.).

Священник А. Штауб из колонии Розенталь был арестован в
январе 1926 г. и осужден Особым совещанием Коллегии ОГПУ к
трем годам ссылки на Урал «как явный враг советской власти,
контрреволюционер, сознательно подрывающий и тормозящий со-
ветское строительство среди отсталых и забитых религиозными
предрассудками крестьянских масс, держа их в ежовых рукави-
цах религиозного дурмана»2. Подобное обвинение» было предъяв-
лено в 1926 г. настоятелю Тулы, Орла и Калуги И. Павловичу,
осужденному на три года исправительно-трудовых работ.

В донесении государственных органов из Лапдауского района
Николаевского округа юга Украины сообщалось, что девять ка-
толических общин являются центром религиозной жизни округа
и отличаются «стойкостью, спаянностью, влиянием па молодежь
и фанатизмом членов их» 3. В 1928 г. к трем годам ссылки был
приговорен бывший викарий Омского прихода, с 1926 г. обслу-
живавший села Томского деканата, И. Казакевич. В октябре
1928 г. после обыска был арестован священник с. Зельц Одесско-
го округа Иоганн Фурх.

Даже в это трудное время удавалось руководить приходами и
заботиться о иерархическом строении Церкви. Так, викарным
епископом Ленинградского округа был назначен и 8 декабря
1928 г. тайно в присутствии двух свидетелей рукоположен Тео-
фил Матулянис. Ни прихожане, ни советские органы не знали
этого, однако, уже в ноябре 1929 г. вновь назначенный епископ
был снова арестован.

1 РААА. Кик. Ро1. VI А. КаЙюНзсЬе ЗасЬеп. К 62247. Вс1. 1. Ки88|апс1. 1926— 1933.

2 Рублева Н.С. Указ соч. С. 349.

3 Там же. С. 348.
В годы Советской власти духовенство подвергалось арестам
не только по обвинениям в антисоветской и контрреволюционной
деятельности, но и по национальным признакам. Посольство
Германии сообщило 16 июня 1927 г. в секретной телеграмме
МИДу Германии, что в ночь с 14 на 15 июня по всей стране была
проведена тщательно спланированная операция ГПУ, в ходе ко-
торой во многих городах были проведены многочисленные обыс-
ки и аресты не только духовенства, но и интеллигенции, служа-
щих и офицеров немецкой и польской национальности. Согласно
данным Одесского консульства среди прочих в городе были аре-
стованы католические священники и органист, являвшийся
гражданином Германии1.

Вследствие арестов священнослужителей резко сокращалось
число общин и прихожан. По данным на 1925 1926 гг. в Респуб-
лике Немцев Поволжья в 39 католических селах насчитывалось
30 священнослужителей, «из недостающих патеров расстреляно
во время бандитизма в 1921 г. — 4 человека и в 1925 г. 1 сослан в
административном порядке в Усть-Сысольск за контрреволюци-
онную агитацию» 2. В 1928 г. в Поволжье находилось в должнос-
ти 32 священника из 39 служивших здесь до революции. 69 об-
щин черноморского побережья обслуживали 64 священника3. В
1928 г. в 125 католических приходах России, имевших по дан-
ным на 1919 г. 239 филиалов и 370 тыс. прихожан, действовали
еще почти 100 священнослужителей4.

Негативное влияние на Католическую Церковь оказала масси-
рованная антирелигиозная пропаганда, являвшаяся неотъемле-
мой частью политики большевиков и деятельности Союза Воин-
ствующих Безбожников. В первые послереволюционные годы
атеистическая пропаганда не носила систематического характе-
ра, но уже к середине 20-х гг. усилилось внимание государства к
неправославным христианским конфессиям. Католическая Цер-
ковь была подвергнута жесточайшему давлению, Советское пра-
вительство стремилось любыми путями изолировать ее от Вати-
кана и видело в ней непримиримого противника.

В 1923 г. после того как XII съезд РКП(б) в резолюции «По
вопросам пропаганды, печати и агитации» отметил, что «агита-
ционно-пропагандисткая работа на языках нерусских национа-
льностей сильно отстала от той же работы на русском языке», в

1 РААА. Кик. Ро1. VI А. КаГЬоЩсЬе 8асЬеп. К 62247. Вс1. 1. Кияйапд. 1926 1933.

2 Гросс Э. Указ соч. С.97.

3 См.: Р1пки$ В., Р1е1$сккаиег I. ГЛе ОеиГхсЬеп 1п с!ег 8о\у)е1:ишоп: С/ехсЫскГе е!пег
панопа1еп МшйегЬек 1т 20. ,1а1|г11шк1ег1. Вас1еп-Вас1еп, 1987. 8. 126.

4 См.: $1пскег С. КаСЬоИгктих 1п Ких.ч1апс! уог 1917... 8.157.
серии «Антирелигиозная библиотека» вышел ряд книг и перио-
дических изданий по антикатолической тематике. Чего стоят, на-
пример, памфлеты известного «борца против Ватикана», укра-
инского писателя, отлученного в 1949 г. от Церкви Папой Пием
XII, Ярослава Галана. Галан являлся автором десятков антире-
лигиозных брошюр: «Плюю на папу», «На службе у сатаны»,
«Исшедшие из мрака», «С крестом пли с ножом», «Папские сле-
зы» и др. По обвинению в убийстве этого, необходимо признать,
талантливого писателя, занимавшего, однако, непримиримую ан-
тикатолическую позицию, были осуждены священнослужители и
прихожане-католики, названные на обвинительном процессе
«агентами Ватикана»1.

В те времена труды антирелигиозных авторов считались глу-
боко научными и непогрешимыми. Сегодня эти работы, которые,
несомненно, внесли определенный вклад в изучение религии,
оцениваются все же иначе. Академик Белецкий, внимательно
изучивший более 120 антирелигиозных работ того времени, при-
шел к неутешительным выводам. По его оценке большинство ра-
бот содержат массу грубейших извращений фактов и вымыслов,
а их авторы невежественны в самых элементарных вопросах. В
известной книге Ярославского «Библия для верующих и неверу-
ющих» академик Белецкий обнаружил 197 ошибок, хотя Ярос-
лавский считался одним из самых крупных специалистов по на-
учному атеизму2.

В стране повсеместно организовывались антирелигиозные
кружки, семинары, курсы, разрабатывались программы атеисти-
ческих лекций и диспутов, в программу партийно-советских
школ были включены предметы, изучавшие отношение партии к
религии и Церкви.

С января 1923 г. в Москве начал публиковаться ежемесячный
журнал «Безбожник», переименованный позже в «Безбожник у
станка». Провозглашая лозунг «Долой христианскую рели-
гию!», называя духовенство «трупом, высасывающим кровь из
живого организма общества», редакторы журнала зачастую не
знали простых истин и проявляли в ряде случаев элементарную
безграмотность. Все священнослужители, будь то католики, пра-
вославные пли мусульмане, назывались в журнале одним словом
— «попы». «Безбожник у станка» публиковал многочисленные
письма из различных регионов страны, отличавшиеся наиболее

1 См.: Елкин А.С. Ярослав Галаи страстный борец против Ватикана Вопросы
истории религии и атеизма. М., 1954. С.259 275.

2 См.: Степанов (Русак) В. Указ. соч. Т. 2. С. 112.
непримиримым к религии и Церкви содержанием. В номерах
журнала можно найти и упоминания об архиепископе Я. Цепля-
ке, «сидевшем за контрреволюционные вопросы», и карикатуры
на Папу Римского.

Перегибы в атеистической работе, проводимой журналом, вы-
звали негативную реакцию не только среди верующих, но и в ря-
дах коммунистов-безбожников. Содержавшиеся в первых номе-
рах журнала материалы, откровенно оскорблявшие сторонников
религии, были осуждены Комиссией по проведению декрета об от-
делении церкви от государства при ЦК РКП(б) в то время ру-
ководящим органом партии в области антирелигиозной работы.

Как альтернатива «Безбожнику у станка» издавались газета
и журнал «Безбожник», отличавшиеся более научным подходом
к изучению религии и ставшие официальным органом Союза Во-
инствующих Безбожников. I съезд Общества друзей газеты
«Безбожник», организованный Ярославским в апреле 1925 г.,
положил начало Союзу Безбожников (1925 — 1947). В деятель-
ности Союза, основанного как общественно-массовая организа-
ция для ведения научно-атеистической пропаганды, имелись
многочисленные перегибы.

Например, когда еще в 1922 г. по предложению редактора га-
зеты «Известий», заместителя редактора «Правды» И.И. Сквор-
цова-Степанова была развязана антирождественская и антипас-
хальная кампании, активисты антицерковного движения
восприняли этот призыв с большим рвением, чем этого хотел сам
Скворцов-Степанов. В рождественские дни 1922 г. по всей стра-
не бы то проведено «комсомольское рождество», сотни тюдей
устроили на улицах безумные пляски не только в костюмах древ-
неязыческих богов, как это предлагал Скворцов-Степанов, но и в
облачении священнослужителей, распевая антирелигиозные час-
тушки. Начало для инсталляции анти пасхальных мероприятий
было положено...

Антппасхальная и антпрождествепская кампании во многом
зависели от отношения к ним местных властей. Так, областной
комитет РКП(б) Автономной Советской Социалистической Рес
публики Немцев Поволжья в 1925 г. отметил в докладе «О рабо-
те в деревне», что немецкие крестьяне «довольно сильно еще
чтут дни Святой Пасхи»1. Духовенство всячески стремилось пре-
пятствовать проведению подобных кампаний. Современник, оце-
нивая положение Церкви и духовенства в АССР Немцев По

1 Центр документации новейшей истории Саратовской области (далее ЦДНПСО),
ф.1 оп.1. д. 1087, л.68.
волжья, писал, что из всех конфессий «наиболее консервативной
проявляет себя католическая церковь, ставящая всяческие рогат-
ки культурным начинаниям комсомольцев, избачей и т.д.»1.

Атеистическая пропаганда носила различные формы от
грубых нападок на Церковь и религию до публикации серьезных
научных статей. В первые послереволюционные годы она была
направлена главным образом против Русской Православной
Церкви, как господствовавшей в стране и наиболее «архаичной
пособнице царского режима». Подобная критика не применялась
в такой острой форме к Римско-католической Церкви. Диспуты
со священнослужителями и антирелигиозные дискуссии не име-
ли особого успеха. Атеистический журнал «Цеп1апс1», издавав-
шийся на немецком языке, писал в 1928 г.: «Немецкие крестьяне
должны были сначала полностью примириться с советской систе-
мой, прежде чем какая-нибудь антирелигиозная работа могла
иметь среди них некоторый успех» 2.

В отдельных католических приходах коммунистическая про-
паганда нашла своих активных сторонников и среди верующих.
Например, в 1927 г. официально отрекся от сана католический
священник, служивший в украинских приходах, Е. Перкович.
Привлеченный христианскими идеями всеобщего равенства в боль-
шевистской интерпретации, он стал принимать участие в антире-
лигиозных диспутах3.

Многие священнослужители — более десяти человек — были
вынуждены объявлять себя сторонниками Советской власти,
опасаясь преследования властей4. В 1927 г. под давлением ГПУ
в честь 10-летнего юбилея Октябрьской революции Апостоль-
ский администратор Каменецкой епархии Ян Свидерский и
Апостольский администратор Житомирской епархии К. На-
скренецкий написали декларацию, в которой выражали благо-
дарность Советской власти за религиозную свободу и признава-
лись в антисоветской деятельности части католического
духовенства5.

Наряду с массированной атеистической пропагандой и гонения-
ми на священнослужителей проводились кампании по закрытию
церквей и передаче их общественно-культурным целям — под клу-
бы, дома пионеров, дома культуры, кинотеатры. В середине 20-х гг.
процесс закрытия церквей еще не носил массового характера.

1 Гросс Э. Указ. соч. С.99.

2 №и!апс1. 1928. № 6. 8.12.

3 См.: Книга памяти... С.132.

4 См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С.90-94.

5 См. Книга Памяти... С. 393.
Инструкция о порядке ликвидации церквей, молитвенных до-
мов и распределения имущества таковых была принята 15 нояб-
ря 1924 г. на основании Циркуляра НКЮ и НКВД от 28 апреля
1924 г. № 62 и Циркуляра Наркомфина от 21 августа 1924 г.
№ 19. По Инструкции дела по ликвидации и закрытию храмов и
молитвенных домов всех культов должны были рассматриваться
Президиумами губернских Исполкомов и утверждаться в обяза-
тельном порядке Президиумом ВЦИК СССР. Все предметы ре-
лигиозного культа должны были передаваться в государственное
хранилище, в госфопды, в музеи и даже верующим других церк-
вей, чего в действительности никогда не происходило1. Против-
никами Советской власти были объявлены прихожане и священ-
нослужители, сопротивлявшиеся изъятию церковных зданий. По
такому обвинению был осужден, например, священнослужитель
с. Ровное АССР Немцев Поволжья И. Циммерман.

Крестьяне боялись идти в церковь из страха быть объявленны-
ми враждебными государству элементами. Численность прихожан
религиозных общин уменьшалась с каждым днем, хотя во многих
районах страны население оставалось сплошь религиозным. По
данным Омского крайкома ВКП(б) в 1927 г. только в Омском
округе из 29 тыс. немцев католицизм исповедовало 10 тыс. челове-
к и насчитывалось 12 католических молитвенных домов2.

Проводя борьбу с религией, государство не могло законодате-
льно урегулировать целый комплекс проблем антицерковной по-
литики. Так, например, даже такой элементарный вопрос, как
страхование церковного имущества, в то время пе имел одно-
значного решения. Постановление ЦИК и СНК 1924 г. «О стра-
ховании церковных имуществ», обязывавшее «всех верующих
всех религиозных культов в течение месяца со дня опубликова-
ния застраховать означенное имущество за свой счет» было отме-
нено в АССР Немцев Поволжья в 1925 г. «ввиду неясности при
проведении в жизнь»3. Хотя служители духовенства, своевре-
менно не выполнившие постановление о страховании, подверга-
лись административному взысканию — денежному штрафу до
300 руб. или принудительным работам до 3-х месяцев, а привле-
чение духовенства к принудительным работам в свою очередь
противоречило циркуляру правительства по вопросу об отделе-
нии церкви от государства декабря 1918 г.4

1 См.: Государство и церковь. С.114.

2 См.: Черказьяпова II.В. Указ. соч. С.211. 223

3 ЭФ ГАСО. ф.849. оп.1. д.114, л. 2.12.

4 См.: Коммунистическая партия и советское правительство о религии и церкви.
С.61.
Не меньшее количество противоречий вызывала проблема об-
ложения церковных зданий налогами. В соответствии с циркуля-
ром Народного Комиссариата финансов от 3 сентября 1923 г.
№ 102 Губфинотделы могли возбудить ходатайство в случае не-
уплаты налога в течение двух месяцев о расторжении договора с
коллективом верующих и отобрании здания. «Милосердные» со-
ветские органы на практике продлили этот срок до 2 — 3 лет, но
общины все равно были ие в состоянии нести столь непосильное
налоговое бремя.

К концу 20-х гг. в духовной сфере произошли существенные
изменения. На смену «вдумчивого проведения всякого рода ме-
роприятий, затрагивающих религиозное мировоззрение широких
масс»1, рекомендованного ранее директивой советским и партий-
ным органам, пришло бездумное искоренение религии из обще-
ственной жизни.

Некоторые авторы полагают, что к концу 20-х гг. Римско-ка-
толическая Церковь в России вследствие отсутствия такой социа-
льной базы в стране, которую имело православие, практически
прекратила свое существование, за исключением нескольких
приходов в крупных городах2. Советский режим, действительно,
начиная с 1923 г. повел организованное наступление на католи-
цизм, однако, Церковь еще продолжала действовать. Ее положе-
ние было намного сложнее, чем положение других христианских
вероисповеданий. Православные, обновленцы, лютеране, бапти-
сты и прочие религиозные организации наладили регулярный
выпуск различных периодических изданий, проводили всевоз-
можные съезды, синоды, конференции, располагали своими
учебными заведениями. У Католической же Церкви не было
практически ничего. Ее деятельность и иерархическое строение
долгое время тщательно скрывались от большевиков.

К 1929 г. волна преследований, направленная против всех без
исключений конфессий, достигла своего пика. Взвешенная и
продуманная церковная политика считалась второстепенной по
сравнению с другими политическими и социально-экономически-
ми проблемами в стране. Отсутствовал не только единый управ-
ленческий орган, ведавший церковной политикой, но и общесо-
юзный закон о религиозных обществах.

Содержание и характер государственной церковной политики
после упразднения в августе 1924 г. знаменитого V (ранее VIII)

1 См.: О религии и церкви. С.57.

2 См.: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1965. С.61;
2а(ко }атез. Вехсепг Ыо Ше Не11: ТЬе ВсМгикНоп оГ гЬе Котай СаГЬоИк СйигсЬ
1П КихМа. 1917-1923. Мйге Вате, 1пс!.: ПтуегаНу Ргехз, 1965. Р.72-73.
«ликвидационного» отдела Наркомюста определяли главным об-
разом три организации: ВЦИК, НКВД и ОГПУ. Если до 1927 г.
выносящим окончательное решение по закрытию или регистра-
ции религиозных групп считался ЦИК в лице его Секретариата и
Президиума, то постепенно главенствующую позицию заняли
НКВД, который ранее контролировал общую деятельность рели-
гиозных организаций и следил за исполнением указаний ЦИКа,
и ОГПУ, на который ранее возлагались обязанности контроля за
органами церковного управления и политической благонадежно-
сти духовенства.

Хотя необходимость принятия общесоюзного закона давно
стояла на повестке дня, руководство страны еще не было готово к
регулированию церковной деятельности через единый серьезный
закон, а не через десятки коллизионных и противоречивших
друг другу циркуляров и инструкций. На период, после того как
такой законодательный акт был принят, приходится пик репрес-
сий по отношению к Католической Церкви, когда борьба с рели-
гией в Советской стране вступила в заключительную стадию.

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лже
учителя, которые ведут пагубные ереси и. отверга
ясь искупившего их Господа, навлекут са ми на себя
скорую погибель.

2 Пет. 2.1.

5. Ужесточение антицерковной политики
после принятия Постановления

«О религиозных объединениях» 1929 г.

С 1929 г. началось «развернутое наступление социализма» на
религию и Церковь по всей стране. По городам и деревням про-
катилась волна арестов священнослужителей, их высылок в мес-
та заключения, где томились уже десятки проповедников различ-
ных конфессий. Связано это было с принятием 8 апреля 1929 г.
на заседании Президиума ВЦИК рассмотренного Секретариатом
ВЦПК и СНК РСФСР Постановления «О религиозных объеди-
нениях», которое являлось действовавшим законом в области ре-
лигии и Церкви в пашей стране с учетом определенных поправок
и изменений на протяжении 60 лет (до 1990 г.).
Судьба почти всего католического духовенства России, мил-
лионов прихожан и сотен приходов была предрешена. 1929 год
открыл собой последнее и самое печальное десятилетие официа-
льного существования Римско-католической Церкви при Совет-
ской власти. Вслед за усилением государственной антицерковной
политики последовало ухудшение внутренней жизни Католиче-
ской Церкви.

В начале 1929 г. правительство приняло решение о выработке
специального документа, призванного стать единым руководст-
вом к действию в церковных вопросах. 24 января 1929 г. было
утверждено Постановление «О мерах по усилению антирелиги-
озной работы», разосланное в феврале 1929 г. в местные партий-
ные комитеты. Этим Постановлением фактически была дана
команда к широкому применению административных и репрес-
сивных мер в борьбе с религией. Задачи, сформулированные в
документе, стали определяющими в церковной политике госу-
дарства в последующие годы и санкционировали силовое давле-
ние на Церковь.

Начало «крестового похода» на религию не случайно совпало
по времени с другими коммунистическими кампаниями раз-
громами оппозиций и установлением единоличной власти Стали-
на путем отстранения политических противников, форсирован-
ной индустриализацией, насильственной коллективизацией и
массовым раскулачиванием. В тоталитарном государстве не мог-
ло быть места ни для каких независимых форм общественного
сознания, ни для существования оппозиции, ни для любой дру-
гой веры, кроме коммунистической.

Тремя основными этапами спланированного изменения госу-
дарственной политики в антицерковных вопросах и началом
официального процесса борьбы с религией стали последователь-
но проведенные в жизнь мероприятия:

принятие 8 апреля 1929 г. Постановления «О религиозных
объединениях»;

определение кардинальных задач борьбы с религий па XIV
Всероссийском съезде Советов в мае 1929 г. и изменение статьи 4
Конституции РСФСР;

— проведение II съезда Союза Воинствующих Безбожников,
обозначившего антирелигиозную борьбу «одним из важнейших
участков социалистического строительства».

Постановление «О религиозных объединениях» ограничило
деятельность объединений «удовлетворением религиозных по-
требностей верующих», а круг их действия стенами молитвен-
ного здания, предоставляемого им государством. Оно законода-
тельно закрепило вытеснение религиозных объединений из всех
сфер гражданской жизни и ввело целый ряд ограничений на дея-
тельность религиозных обществ (свыше 20 человек) и групп ве-
рующих (менее 20 человек).

По Постановлению запрещалось без разрешения властей про-
водить общие собрания религиозных обществ (ст. 12); занимать-
ся благотворительностью (ст. 17), созывать религиозные съезды
и совещания (ст.20); издавать религиозную литературу. Было
запрещено преподавание каких бы то ни было религиозных веро-
учений в специально не предназначенных для этого заведениях
(ст.18). В Постановлении предусматривалось, что лица, приняв-
шие культовое здание в пользование (ст.28), обязуются «беспре-
пятственно допускать во всякое время... уполномоченных... к пе-
риодической проверке и осмотру» (ст.29)1. После введения
постановления со всеми общинами были заключены новые дого-
воры на временное, а не на бессрочное, как раньше, использова-
ние церковного здания.

В Постановлении еще раз было подчеркнуто стремление госу-
дарства всеми средствами прекратить влияние Церкви на обуче-
ние и воспитание подрастающего поколения. В нем говорилось:
«Религиозным обществам воспрещается... организовывать спе-
циально... по обучению религии группы, кружки, отделы... Не
допускается преподавание каких бы ни было религиозных веро-
учений в государственных, общественных и частных учебных и
воспитательных заведениях». Религиозное обучение зачастую
запрещалось даже тогда, когда оно было напрямую связано с ре-
лигиозными обрядами. Народный Комиссариат внутренних дел
находил время и считал своим долгом вмешиваться даже в такие
вопросы, как конфирмация. Если в конце 20-х гг. предконфир-
мационное обучение регулярно разрешалось специальным поста-
новлением ЦИК СССР, причем губернским властям рекомендо-
валось своевременно сообщать об этом в НКВД, то уже в начале
30-х гг. оно, как правило, было полностью запрещено. В такой
обстановке неудивительным было полное прекращение всякого
религиозного обучения и постепенное отмирание обряда конфир-
мации

Справедливости ради, необходимо отметить, что Постановле-
ние «О религиозных объединениях» имело и позитивные сторо-
ны не только потому, что оно стало долгожданным и основным
законодательным актом, регулировавшим церковную политику

1 О решил п церкви. С 111
государства, принятие которого вместо единичных противоре
чпвших друг другу циркуляров уже давно было необходимо, но
и потому, что в него не были включены некоторые особо реакци-
онные статьи, заложенные ранее в проект союзного законодате-
льства о культах.

В день принятия Постановления «О религиозных объедине-
ниях» на заседании Президиума ВЦИК 8 апреля 1929 г. было ре-
шено создать Постоянную комиссию по вопросам культов под
руководством П.Г. Смидовича для рассмотрения задач, связан-
ных с религиозными обществами1. До 1929 г. все дела религиоз-
ного характера и вопросы закрытия церквей рассматривались
Секретариатом ВЦИКа и утверждались специальными постанов
ленпями Президиума ВЦИКа. Постепенно комиссия преврати
лась в своего рода орган защиты верующих, последнюю инстан-
цию, куда со всех регионов страны стекались многочисленные
жалобы религиозных общин на нарушения местными органами
власти законодательства. В десятках случаев комиссия после
рассмотрения жалоб пресекала незаконные действия властей и
возвращала отобранные молитвенные дома верующим.

30 мая 1931 г. Президиум ВЦИК утвердил Положение о по-
стоянных центральных и местных комиссиях по рассмотрению
религиозных вопросов. На комиссии возлагалась обязанность
«общего руководства и наблюдения за правильным проведением
в жизнь политики партии и правительства в области применения
законов о культах»2.

Нередко председателю Постоянной комиссии по вопросам куль-
тов П.Г. Смидовпчу и председателю Президиума ЦИК М.11. Ка-
линину приходилось невольно вступаться за верующих, проводя
борьбу с перегибами в «наступлении на религию». В одном из
своих писем к Ярославскому Смидовпч указывал: «Нетерпимо-
стью к религии определить курс партии - это дать возможность
прийти к заключению, что начинается период открытого гонения
на «религиозные убеждения»... А именно в антирелигиозной ра-
боте, прежде всего, важно качество, а между тем качество работы
СВВ подкузьмляет нашу политику... Движение Воинствующих
Безбожников часто выливается в формы стихийные и не считает-
ся с рамками революционной законности»3. Однако общепартий
ные установки и массовая борьба с религией оказывались силь
нее мнения некоторых государственных деятелей, понимавших
опасность искривлений в государственно-церковной политике.

1 ГАРФ. ф. 1235, оп.43, д.67 ч. 313 об

2 СУ СССР. 1931 № 27.Ст 357.

3 ГАРФ. ф. 5263, оп.1, д.7, л.77
Особое место в истории антирелигиозной борьбы занял XIV
Всероссийский съезд Советов в мае 1929 г. По его решению была
изменена статья 4 Конституции РСФСР, предоставлявшая рань-
ше гражданам «свободу религиозной и антирелигиозной пропа-
ганды». «В целях ограничения распространения религиозных
предрассудков путем пропаганды, используемой весьма часто в
контрреволюционных целях», съезд изменил старую формули-
ровку и отныне статья гарантировала лишь «свободу религиоз-
ных исповеданий и антирелигиозной пропаганды». Вскоре по
добные изменения были внесены в Конституции других союзных
республик1.

Последний толчок для решающей борьбы на антирелигиозном
фронте был дан II съездом ( ВБ. состоявшимся в июне 1929 г.
Съезд указал, что необходимо добиться окончате тьного перело-
ма на этом важнейшем участке классовой борьбы, с «последним
оплотом реакции, препятствующим строительству социализма».

В стране начался взрыв «антирелигиозной активности», борь-
ба с религией была включена «в повседневную общественную ра-
боту». Проникновение борьбы с религией во все области жизни
значительно отразилось на положении Церкви. Десятки священ-
нослужителей были арестованы.

В таких условиях 27 ноября 1929 г. епископ И. Кесслер, про-
живавший с 1920 г. в Румынии, официально отказался от управ
лепия Тираспольской епархией, его преемник Апостольский ад-
министратор А. Баумтрог был вскоре арестован. Сам Кесслер до
своей смерти в 1931 г. проживал в Германии и по мере возможно-
сти тайно поддерживал отношения с Римско-католической Цер-
ковью СССР через дипломатические представительства и част-
ным образом2.

В марте 1932 1. немецкое посольство в Москве отправило в
Ватикан и в МИД Германии совершенно секретное сообщение о
положении Тираспольской римско-католической епархии: «Со-
гласно церковному праву европейская часть России в настоящее
время является частью Тираспольской епархии. К ней в СССР
относится Крым, Кавказ, Поволжье и Москва. АССР Немцев
Поволжья относится к Апостольской администратуре с центром

1 Еще в феврале 1929 г. Секретариатом ВЦП К была создана комиссия для внесения
изменении в Конституцию РСФС Р. которая предложила признать за всеми граж
данами «свободу религиозных убеждении и антирелигиозной пропаганды». Во
прос о свободе религиозной пропаганды уже вообще пе ставился.

2 См.: Миге .V. Анх йеп 1е1г1еп Тауеп с!ех уепйотЬепеп ЕтгЫхсЬоГх 5охе( А1оухшх Кех-
х!ег 1И метет ГМогеме Тугахро! нп<1 ОгиЬаи ОеиЬсЬех ЬеЬеп т Кихх1апс1. Хейхсй
пй Гн г Кийнг ипс! \\ цтГхсйаН йег ПеиГхсйеп т Кихх1а1к1, \\’1<1егап1Ьао , 81е<11пп^ь-
цпс1 Не11Па(ЫаН. 12. (ВегНп 1934). № 1. 8.2 3.
в Саратове. Ранее здесь находилась Духовная семинария, кото-
рая больше не существует. С арестом патера Баумтрога стало ва-
кантным место Апостольского администратора Общее число
прихожан еще два года назад составляло 55 тыс. человек, сейчас
их осталось менее 20% от этого числа...

10 священнослужителей находятся в Соловках, 13 сосланы,
четверо еще работают в Республике Немцев Поволжья, еще двое
бывших священнослужителя в силу преклонного возраста уже не
работают... Из молодого поколения только один изъявил жела-
ние стать священнослужителем — А. Модель. Он закончил два
курса Духовной семинарии, но затем женился. Поэтому, чтобы
стать священнослужителем, ему нужно получить особое разре-
шение от Папы Римского, однако, до сих пор не было возможно-
сти установить контакт с Римом. Священнослужители, предо-
ставленные сами себе, ... полностью оторваны от связи с
церковным управлением. Каждый из них хотя бы единожды уже
был арестован»1.

Б другом отчете, характеризуя положение Могилёвской епар-
хии, МИД Германии сообщало: «Католический епископ
Санкт-Петербурга с прошлого века носил титул Могилевского ар-
хиепископа. Эдуард Ропп должен был бежать из России и жить в
изгнании в Варшаве. Тем не менее, оттуда он пытался управлять
своей епархией... в Варшаве у него были капитул и генеральный
викарий, в Люблине — Духовная семинария. Всё это имело смысл
до тех пор, пока можно было надеяться на возвращение епископа
в Россию. Так как оставшимся в России священнослужителям, за
связь с живущим в Варшаве архиепископом могут угрожать арес-
ты и ссылки, Святой Престол с 1 января 1932 г. лишил юридиче-
ской силы архиепископскую курию в Варшаве. Весь клир курии
подчинён Русской папской комиссии. Монсеньёр Ропп был назна-
чен титулярным епископом... в Ватикане хочется надеяться что
благодаря этим изменениям священнослужители и верующие,
оставшиеся в России, будут меньше преследоваться властями»2.

Одновременно с арестами священнослужителей массовый ха-
рактер с лета 1929 г. приобрела акция закрытия церквей. Не об-
ращая внимания на желания верующих, являвшихся «чуждым
делу партии элементом», активисты антирелигиозного движения
рьяно взялись за дело уничтожения святынь. Например, первый
съезд колхозников АССР Немцев Поволжья, проходивший в де-
кабре 1929 г., принял решение «О наступлении на религию» и

1 РААА. КиЙ. Ро1. VI А. КаСЬоНхсЬе ЗасЬеп. К 62247. Вс1. 1. Кияк1ап<1. 1926 —1933.

2 Там же.
провозгласил в качестве одной из главных задач колхозного дви-
жения «ликвидацию религии и закрытие всех церквей».

По сведениям НКВД РСФСР, составленным на основе непол-
ной информации местных органов Наркомата, на 1 января
1928 г. в РСФСР (без автономных республик) существовало еще
137 католических молитвенных зданий (из 4 233 до революции),
128 из которых были переданы религиозным обществам, 5 нахо-
дились в распоряжении других организаций, а 4 не использова-
лись вообще1 2. К середине 30-х гг. их остались лишь единицы.

«Проявление революционной активности масс» выразилось в
превращении борьбы с религией в одну из форм социалистиче-
ского соревнования, которое приурочивалось к какому-либо ре-
лигиозному празднику. Его формы, широко распространенные в
годы первой пятилетки, нашли свое применение и в закрытии
церквей. Ударничество и встречные планы сочетались с массовы-
ми вызовами колхозов друг другу. Активисты антирелигиозного
движения порой силой заставляли прихожан передавать церкви
государству.

Например, председатель Союза Воинствующих Безбожников
Марксштадтского кантона коммунист Л. Кампгаузен под дулом
пистолета заставил церковный совет Марксштадтской (Екатери-
непштадтской) римско-католической церкви подписать заявле-
ние о передаче храма государству на «культурные нужды».

За Л. Камгаузеном уже числились подобные действия по от-
ношению к евапгелпческо-лютеранским церквям, приведшие к
массовым выступлениям верующих-. Против него было возбуж-
дено уголовное дело, и коммунист был приговорен Главсудом
АССР Немцев Поволжья к двум с половиной годам лишения сво-
боды. Однако нарком юстиции и Верховный Суд СССР замени-
ли это наказание условным, заявив, что в «головотяпских по-
ступках» безбожника не было ни корысти, ни личной
заинтересованности, а только «своеобразное понимание дирек-
тив партии» и «стремление к их выполнению»3.

На местах предпочитали закрыть молитвенное здание как мож-
но быстрее, пусть даже и нарушив закон, чем быть обвиненным в
лояльном отношении к религии противнице Советской власти

и зачисленным в ряды колеблющихся в борьбе с «внутренним

I См.: Одинцов М.И. Указ. соч. С.36; Поснеловский Д.В. Русская православная
церковь в XX веке. С. 166.

2 См.: Лицрнбергер О.Л. Евангелическо-лютеранская церковь и Советское государ-
ство (1917 1938) М . 1999. С.261.

3 См.: Герман Л.Л. Немецкая автономия на Волге. Часть 11. С. 221; ЦДННСО, ф.1,
ои.1. д. 1573. л.35 36.
врагом». Такая позиция приводила к многочисленным переги-
бам. Прецеденты защиты верующих были лишь единичными
эпизодами на фоне действий тех сил в государственном аппарате,
которые в решении религиозного вопроса ориентировались на
административный диктат. Власти находили всевозможные
предлоги, чтобы отклонить жалобы верующих о незаконном ото-
брании церковного имущества и закрытии храмов. Лишь едини-
цы незаконно закрытых молитвенных зданий были возвращены
верующим.

Например, в 1933 г. Комиссия по вопросам культов при ЦПК
АССР Немцев Поволжья была вынуждена отклонить решение о
закрытии католических церквей в селах Репнвальд Мариенталь-
ского кантона и Лейхтлинг Каменского кантона, указывая на то.
что «материал недостаточно оформлен, в списках пе указан воз-
раст прихожан, в некоторых случаях подписи сделаны одним ли-
цом за несколько человек, а также явно преуменьшено количест-
во населения1.

В другом случае 1 августа 1931 г. по постановлению местных
органов и без разрешения ВЦПК был закрыт католический моле-
льный дом в Покровске (Энгельс). Пленум Покровского горсо-
вета руководствовался тем, что «успехи социалистического стро-
ительства в СССР... возрастание культурной активности
трудящихся масс... необходимость социалистической перестрой-
ки быта... требуют закрытия церкви и снятия колоколов»2 3. На-
родный комиссар юстиции АССР Немцев Поволжья А. Кнхлер
9 мая 1934 г. издал официальное распоряжение о том, что «рас-
торжение договоров о пользовании молитвенными зданиями и
ликвидация молитвенных зданий может иметь место только по
постановлению Президиума ЦИКа АССР НИ, следовательно
ликвидация молитвенного здания и имущества без санкции по-
следнего... не может быть допущена»2.

По данным Комиссии по вопросам культов при Президиуме
ВЦИК на 1 декабря 1933 г. в РСФСР существовало 187 католи-
ческих молитвенных зданий; с 1918 по 1931 гг. было закрыто 112
церквей и молельных домов, в 1931 г. одно молитвенное зда-
ние; на регистрации па 1 января 1931 г. состояло 217 католиче-
ских религиозных обществ, имевших 188 молитвенных зданий'1.

Церкви отбирались у верующих и использовались для «обще-
ственных и культурно-просветительных нужд». Хорошо, если их

1 ЭФ ГАСО, ф.849, оп.1, д.934, л.223.

2 Там же, д. 835, л. 8.

3 Там же. д. 835, л.8.

1 См.: Одинцов М.И. Указ. соч. С. 52.
действительно переоборудовали в школы, дома культуры, народ-
ные дома, театры: например, Марксштадтская католическая цер-
ковь была превращена в кинотеатр, церкви общин Рейнвальда и
Францозена преобразованы в школы. Красивейший католиче-
ский храм в Самаре был перепрофилирован под музей краеведе-
ния, благодаря чему и сохранился до настоящего времени. Но в
ряде мест церкви перестраивались в склады, гаражи или просто
отдавались под слом как устаревшие или не соответствовавшие
требованиям социалистической архитектуры.

Церковь в г. Энгельсе с 1931 г. использовалась под квартиру,
хотя при закрытии верующим объявили, что в ней разместится
детский сад. На стройматериалы, «учитывая, что здание... при-
шло в ветхое состояние», была разобрана церковь в немецкой ко-
лонии Фольмар и во многих других селах1. Приходская католи-
ческая церковь в Каменке использовалась как склад и
тракторный гараж. Немецкое генеральное консульство в Тифли-
се сообщило в Германию в 1932 г., что «красивая, новая католи-
ческая церковь в Тифлисе, которая была построена перед Пер
вой мировой войной, в настоящее время выглядит удручающе,
колокола сняты, а окна выбиты»2. Приход в Тифлисе был одним
из самых старейших в России. Еще 7 февраля 1329 г. Папа издал
декрет о том, что Тифлисская католическая церковь дотжна име-
новаться епархиальным кафедральным собором.

Священнослужители, протестовавшие против слома церквей,
подвергались репрессиям, как, например, патер И, Белльман
(Бейльман), обратившийся к прихожанам с призывом воспре-
пятствовать слому деревянного церковного здания в немецкой
колонии Зеельмаи.

Как можно было нарушить «партийные установки», получая
подобные указания: «Несмотря на неоднократные напоминания о
необходимости предоставления сведений о религиозных обще
ствах, - гласило постановление ЦИК и СПК АССР Немцев По
волжья, отправленное председателям 6 кантисполкомов, - они не
предоставлены. Считая такое отношение к выполнению директив
центрального правительства преступным, секретариат ЦИКа не-
мецкой Республики предлагает Вам в последний раз под личную
ответственность в течение 24 часов выслать требуемые сведения»3.

Многие церкви закрывались властями за неуплату долгов. В
таких случаях местные комиссии по вопросам культов, как пра-

1 ЭФ ГАСО ф. 849. он. 1. д. 1062. л.63; Ф. 967. д. 4.5, л. 40.5; ГАРФ. ф. 5263. оп.1.
д. 246. л. 5 —6.

2 РАЛА Кий. Ро1. VI А. КагЬойчсЬе ЗасЬеп. К 62247 ВО I. Кн.Ч51апс1 1926 1933.

3 ЭФ ГАСО ф. 849. оп. 1 д 835 л. 43.
вило, обращались ко всем религиозным общинам населенного
пункта с предложением в недельный срок оплатить долги и налог
со строения за последние 3 — 5 лет и получить затем церковь в
свое распоряжение. Но такие общины, к сожалению, находились
не часто, так как денег у прихожан не было. Ставка налога на
здание в местный бюджет составляла до 8% стоимости здания в
год(!). Например, церковь Сердца Иисуса в Ленинграде ежеме-
сячно платила налог в размере 1 000 руб.1

Десятки церквей были закрыты в конце 20-х - начале 30-х гг.
за неуплату налогов, среди них, например церкви в Марксштад-
те, Фишере, Обермонжу и др. районах2. Только в Тирасполь-
ской епархии за неуплату к 1933 г. было закрыто 16 римско-като-
лических церквей.

Директивы ЦИКа требовали «покончить со всем, что напоми-
нает о религии». Руководствуясь Постановлением Президиума
ЦИК, изданным еще в декабре 1929 г., «О регулировании колоко-
льного звона в церквях», который якобы «противоречил принци-
пу отделения церкви от государства и мешал работе и отдыху тру-
дящихся», колокольный звон был ограничен пли совсем
запрещен, и с церквей началось снятие колоколов. Совершенно
секретная директива об их снятии была направлена председате-
лям всех край — и облисполкомов страны. В справке по вопросам
переработки колокольной бронзы с грифом «Не подлежит огла-
шению» указывалось, что по подсчетам Гипроцветмета у церквей
СССР имелось 97 960 тонн колокольной бронзы-3. 8 октября
1930 г. Рыков советовал в секретным письме руководству всех со-
юзных республик: «Изъятие церковных колоколов необходимо
осуществить по возможности быстрее (т.к. мы решили их исполь-
зовать в первую очередь для чеканки мелкой разменной монеты),
не придавая этому политического значения и излишней огласки»4 5.

С тысячи церквей в начале 30-х гг. были сняты колокола «в
фонд индустриализации» и «па тракторную колонну». Там, где
они остались, колокольный звон был, как правило, запрещен.
Президиум ВЦИК разъяснил 21 марта 1934 г, что ограничение
или запрещение колокольного звона ие следует возводить в об-
щее правило, а решать в каждом отдельном случае1. Право регу-
лирования колокольного звона было предоставлено горсоветам.

1 См.: Ргапаа С. Ор. ей.

2 ЭФ ГАСО. ф.849, оп.1, д.1138, .1.499; Д.10.51. л.З.

3 ГАРФ, ф. .5263, оп.1, д. 2, л. 5.

4 Там же, л. 16.

5 Там же, д. 1468, л. 118.
Как обычно п здесь не обошлось без перегибов. В связи со
сплошной коллективизацией и «бурной ломкой старых хозяйст-
венных форм» в стране на волне роста антирелигиозного движе-
ния закрытие церквей и снятие с них колоколов приобрело мас-
совый характер. Циркуляр постоянной комиссии по вопросам
культов от 8 июня 1933 г. гласил: «В связи с новым распределе-
нием трудовых процессов и переходом на непрерывную произ-
водственную неделю местные органы власти провели ряд меро-
приятий к регулированию колокольного звона, по к единой
практике в этом вопросе не пришли. Кое-где местами был допу-
щен ряд неправильностей и ошибок»1.

В конце 1931 г. во ВЦП К поступили жалобы о г религиозных
обществ на действия местных органов, направленные на то, что-
бы изъять с молитвенных зданий не только колокола, но и метал-
лические решетки из оград и другие предметы. В стране начался
второй этап изъятия из церквей ценностей, которые теперь пред-
ставляли собой жалкие остатки церковной утвари, колокола и
даже железные и кирпичные ограды2.

В секретном циркуляре постоянной комиссии по вопросам куль-
тов от 9 июня 1932 г. указывалось на то, что имущества зданий
культа нередко использовались местными советами по своему
усмотрению, а во многих случаях расхищались. «В результате
небрежности со стороны местных органов, - гласил циркуляр, -
гибнет ни один десяток килограммов золота. В целях прекраще-
ния подобных явлений: обеспечить передачу всех предметов куль-
та и обстановки молельных зданий ХОЗО ОГПУ на предмет
смывки с них золота».3

Но не только золото интересовало советских и партийных ра-
ботников. В 1933 г. на места была отправлена докладная запис-
ка, в которой говорилось: «Нарушения КНКов состоят в том. что
часть из имущества, преимущественно изъятого из закрытых
церквей, оставляется в безвозмездном пользовании КНКов, от-
дельных его ответработников и других организаций. Цветной ме-
талл (колокольная бронза) расходуется непосредственно на мес-
тах на текущие потребности. ЦИК считает необходимым указать
на недопустимость нарушений законоположения о Госфондах»4.
Сообщение народного комиссара финансов АССР Немцев По-
волжья с грифом «Совершенно секретно» указывало на то, что в

I ЭФ ГАСО. ф. 849. оп.1. д. 797, л. 16.

2 Там же. д.834, л. 41.

3 Там же. д.797, л. 3.

4 Там же. д.1051, л. 13.
ряде мест республики были замечены случаи хищения из церк-
вей ценных ковров и другого культового инвентаря1

НКЮ издал в марте 1931 г. Постановление, в котором дал
разрешение на изъятие дефицитного строительного материала из
церквей. В Постановлении говорилось: «Изъятие церковных
оград, считающихся национализированным имуществом, без со-
гласия верующих является нарушением договора. Но, принимая
во внимание, что кирпич и железо являются дефицитным метал-
лом, НКЮ находит возможным отступление от формальных тре-
бований закона - разобрать ограды без согласия верующих»2.

Взрыв антирелигиозной активности и штурм церквей и молит-
венных зданий не прошел бесследно для социально-политиче-
ской ситуации в стране. Недовольство и протесты со стороны ве-
рующего населения в сочетании с сопротивлением крестьян,
насилье гвеппо загоняемых в колхозы их выступления против
жестких темпов и методов социалистического строительства за-
ставили руководство страны пойти па временные уступки. Еще
летом 1929 г. ЦК ВКП(б) издал циркуляр «О тактичном подходе
в деле закрытия церквей», в котором дал указание «провести ре-
шительную борьбу с... извращениями в практике закрытия церк-
вей и других молитвенных домов»

В некоторых районах страны циркуляр был принят, наконец, к
сведению более чем через полгода. Обком ВКП(б) АССР Немцев
Поволжья издал нижеследующее Постановление только 3 января
1930 г.: «В ряде мест были допущены недопустимые методы адми-
нистративного нажима и угроз против верующих, выступающих
против закрытия церквей. . Такое искажение линии партии при-
носит явный вред, так как настраивает против партии и С оветской
власти массу верующих. Областной Комитет решительно осужда-
ет методы административного нажима и предлагает провести ре-
шительную борьбу с указанными извращениями в политике за-
крытия церквей. Закрытие церквей должно происходить только
на основе тщательной подготовительной работы... когда созданы
все гарантии, что решения о закрытии не приведут к эксцессам...
В отдельных местах развилось вреднейшее соревнование в деле
закрытия церквей, старание обязательно ускорить и приспособить
.закрытие церквей к религиозным праздникам»3.

Но с другой стороны, обком ВКП(б) АССР Немцев По-
волжья объявил о принятии следующих задач антирелигиозной
пропаганды: «организовать всюду ячейки безбожников и сети ан-

1 ЭФ ГАСО ф. 849, он. 1 ч 1002. л.70.

2 Там же. д.852, .1.12.

3 ЦДНИСО фЛ.оп.1 1 1673 л.21
тирелигиозных кружков; путем создания уголков безбожника,
выставок антирелигиозной литературы, постановок, вечеров ор-
ганизовать антирелигиозную работу в немецких избах-читальнях
и клубах; проводить антирелигиозное воспитание в вузах и сов-
партшколах, организовать заочный курс подготовки для немец-
кого антирелигиозного актива»1 2.

Такое решение областной комитет партии Республики Немцев
Поволжья принял после того, как в июне 1929 г. на совещании
Союза Безбожников в Москве была обсуждена резолюция по до-
кладу Е. Ярославского, которая указывала, что «в большинстве
национальных республик и областей декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви проводится в жизнь в недоста-
точной степени»-. Со II съезда в 1929 г. Союз Безбожников но-
сил название «Союз Воинствующих Безбожников», наиболее
верно отражавшее его цели и деятельность. С этого периода на-
чался стремительный рост ячеек СВБ по всей стране.

К 1932 г. количество членов СВБ СССР возросло в 60 раз (!)
и достигло 5 млн 550 тыс. человек3. Каждый тридцатый гражда-
нин СССР относился к Союзу Воинствующих Безбожников! Все
эти цифры, конечно, нельзя воспринимать как абсолютно точные
и неопровержимые. Однако о реальности силы СВБ и о том, как
велико было количество его приверженцев, свидетельствует та-
кое соотношение: в 1932 г. Союз Воинствующих Безбожников
насчитывал 5 млн 673 тыс. человек, тогда как число коммунистов
в стране не превышало 1 млн. человек.

Ячейки СВБ существовали в основном в крупных городах, го-
раздо меньше их было в национальных районах, 1дс деятельноегь
аптирелпгпозпиков не имела массового успеха. Поданным немец-
ких ученых в 1929 г. в Союз входило 20 тыс. немцев, но влияние
антирелигиозной пропаганды на немцев, в том числе и католиче-
ского вероисповедания, оставалось относительно слабым4.

Секции атеистов-безбожников были созданы в немецких на-
циональных районах, на Украине и в Поволжье только в начале
30-х гг. С 1 января 1928 г. в немецкой национальной области
Украины действовал всего один антирелигиозный союз «Роза
Люксембург». В марте 1929 г. всем наркомам АССР Немцев По-
волжья было разослано секретное указание: «Так как Союз Без-
божников еще не массовая организация, партия и комсомол

1 ЦДППСО. ф.1. оп.1. д.1673, л.71.

2 Там же. л. 5.5 59.

3 Воинствующие безбожники в СССР за 15 лет. С.235. 347.

4 См.: Руцких В. НеыМаиег ,Л Ор. сП. 8.115.
обязаны усилить вербовку в СВБ АССР НП»1. К маю 1929 г.
местная секция СВБ уже насчитывала 119 ячеек и 3 458 членов2.

В середине 30-х гг. в информации обкома АССР Немцев По-
волжья о работе Союза Воинствующих Безбожников говорилось:
«Организации Союза Безбожников по существу нет. Около двух
лет существует оргбюро. Причем в феврале 1934 г. первый со-
став оргбюро был распущен за явную неработоспособность...
Сколько существует ячеек СБ по республике, какая работа ве-
дется на местах - оргбюро не знает, связи с ними не имеет»3.

Активизация деятельности Союза Воинствующих Безбожни-
ков привела к тому, что аптпрождественская и антппасхальная
кампании, проведение которых до 1929 г. не имело всесоюзного
распространения, на рубеже 30-х гг. достигли особого пика.
Всем областным и губернским комитетам были разосланы тезисы
антпрождественских и антппасхальных докладов и программы
кампаний, которые, по мнению Союза Воинствующих Безбожни-
ков, «в предыдущие годы носили недостаточный характер»4. В
своей телеграмме из Москвы на места в 1929 г. Союз Воинствую-
щих Безбожников давал указание: «Проверьте подготовку анти-
рождественской кампании, обеспечьте проведение кампании мас-
совым походом против религии и организационным укреплением
Союза Безбожников»5.

Антирелигиозная пропаганда была особенно направлена на
детей, в отношении которых наряду с другими мерами требова-
лось «в дни религиозных праздников пн в коем случае не распус-
кать детей из школ»6. Большинство детей из католических се-
мей, как правило, не посещало школы в дни религиозных
праздников.

Все же, несмотря на рост в стране членов СВБ, их многочис-
ленные рапорты и отчеты о числе проведенных антирелигиозных
мероприятий, изданных книгах и созданных атеистических круж-
ках антирелигиозная пропаганда пе имела массового успеха,
особенно в среде крестьян. Их отход от католичества был обуслов-
лен, как правило, не принятием коммунистической идеологии, а
страхом перед большевиками. Отсутствие видимых результатов
бездумной антирелигиозной пропаганды, неудачи в осуществле-
нии директив СВБ усугубились периодом стагнации в самом Сою-
зе Воинствующих Безбожников. После принятия СВБ в 1932 г.

1 ЦДН11СО, ф.1, оп.1, д.1673, л.96.

2 Там же, л.79.

3 Там же. д.2281, л. 116.

4 Там же, д.1673, л. 97 99.

5 Там же, д.1929, л.2.

6 Там же, д.1673, л.572.
5-летнего плана работы, в котором намечалось уже во второй год
провести массовые закрытия церквей, а на третий — покончить со
всеми служителями культа, чис темность Союза начала резко со-
кращаться, и, уменьшившись более чем в 2 раза, вернулась в
1938 г. к уровню 1932 г. (с 5 млн 650 тыс. человек до 2 млн чело-
век). Однако к концу 30-х гг. деятельность СВБ вновь оживилась
для проведения последней, решающей борьбы с религией.

В последние годы первой пятилетки советские и партийные
органы еще более усилили массовую атаку на религию и служи-
телей Церкви. В 1933 г. Нижиеволжский крайком ВКП(б) ука-
зывал, что «за последнее время в крае крайне ослабла антирели-
гиозная работа, особенно в деревне... классовый враг, пользуясь
ослаблением нашей работы развернул па этом участке, нрикры
ваясь флагом религии, свою антисоветскую и контрреволюцпои
ную деятельность*1.

В немецких католических селах было распространено обраще-
ние СВБ к колхозникам и колхозницам: «В классовой борьбе
церковь и религия всегда были, есть и будут орудием в руках эк-
сплуататорских классов против трудящихся. С помощью рели-
гии эксплуататорские классы всегда искусно одурманивали тру-
дящихся... Ни одного часа прогула в пасхальные дни! СВБ
АССР НП обращается ко всем колхозникам и колхозницам, а в
первую очередь к членам общества Воинствующих Безбожников
быть зоркими часовыми, в особенности в дни пасхи, бдительно
сохраняя дисциплину в работе, давайте сокрушительный удар,
направленный против мракобесия религии, поповщины и сектан-
тства. Долой религию и прочие пережитки капитализма в созна
нпп людей'.»2.

Еще с декабря 1928 г. в штате Наркомпроса АССР Немцев
Поволжья была введена должность работника по антирелигиоз-
ной пропаганде. С 1928 г. в Москве были организованы специа
льные курсы пропагандистов-антирелигиозников для ведения
атеистической работы среди католиков. По указанию Союза Во-
инствующих Безбожников в процессе ведения антирелигиозной
пропаганды среди католиков необходимо было делать особый
упор на реакционную роль папства н его враждебное отношение
к коммунизму, проводить лекции и беседы об индульгенциях и
жестокостях инквизиции3. Критикуя пороки католицизма, боль-
шевики сами с поразительной точностью повторяли кровавые ме-
тоды средневековых инквизиторов.

I ЦДННСО. ф.1 он 1. д. 1673. .1 1.

2 Там же, .1.2 — 4.

3 ГАРФ, ф.5407. оп.1, д.107. .1.64.
Советские органы стремились «провести решительную линию
по сокращению влияния служителей культа в массах трудящих-
ся». Так говорилось в Постановлении «О состоянии религиоз-
ных организаций», принятом в феврале 1933 г. Комиссией по во-
просам культов при Президиуме ЦИК СССР. Подобные
призывы сочетались с новыми ограничениями деятельности свя-
щеннослужителей и репрессиями против них.

II наложи т руки свои па Апостолов, и заключи ли их
в народную темницу.

Деян. ). /<$

6. Репрессии против католических
священнослужителей в начале 30-х годов

С 1929 г. вместе с закрытием церквей массовый характер
приобрели аресты католических священнослужителей В
отношениях между католическим духовенством и госу-
дарственными органами наступил кардинальный перелом. Свя-
щеннослужители были окончательно объявлены врагами Совет-
ского государства. Только в 1930 -1931 гг. в ходе групповых
процессов было осуждено более ста католических священников
польской и немецкой национальности1 2.

«Наступление па кулачество», провозглашенное ноябрьским
Пленумом ЦК 1929 г., сопровождалось гонениями на священнослу-
жителей. Нарушения в церковной политике государства сочета-
лись с перегибами коллективизации и оказывали друг на друга
непосредственное влияние. Именно в районах «сплошной кол
лективизации» наиболее жесткой была антирелигиозная поли-
тика. Одними пз самых распространенных обвинений в 1929 г.
стало обвинение духовенства в срыве кампании по хлебозаго-
товкам в «год великого перелома». Е. Ярославский писал: «Мы
организуем колхозы это значит, что мы должны покончить с
церковью и разоблачать священников как пособников и защит-
ников кулака»-.

1 См.: Огаои/гоалх/а Потаи 8АС. Ор. сИ. 8.120.

2 Антнрелигпозник. 1929. V 6. С. 112.
Рубеж 30-х гг. характеризовался массовыми арестами священ-
нослужителей, которым вменялось в вину руководство восстани-
ями в колхозах, прошедших под лозунгом «Долой советы, лик-
видирующие кулака и религию», а также сотрудничество с
иностранными разведками и антисоветская деятельность. В пись-
ме одного российского немца из Крыма в Германию от 5 мая
1930 г. говорилось: «Особенно страдает католическое... духовен-
ство, относящееся согласно большевистской идеологии к вред-
ным элементам. Многие священнослужители были арестованы...
например, пагер Шенфельд находится уже с ноября в заключении,
одпако ему до сих пор не предъявлено никакого обвинения»1.

По селам прокатилась волна арестов священнослужителей,
были сфальсифицированы дела о «групповых повстанческих ор-
ганизациях католического духовенства». Например, 14 июня
1930 г. в Харькове был арестован викарий Камышинского прихо-
да Алопзий Каппес, обвиненный в принадлежности к групповой
организации и приговоренный к 10 годам лишения свободы. К
этому 1 руиповому делу в Харькове в 1930 г. было привлечено 30
священнослужителей и прихожан. Кроме того, Каппесу, как и
многим другим священнослужителям, ставились в вину антисо-
ветские связи с иностранными организациями.

Когда в начале 30-х гг. ряд районов страны (Украина, Север-
ный Кавказ, Казахстан, Поволжье) поразил очередной голод, ду-
ховенство обвинялось в «активной работе по налаживанию связей
с контрреволюционными организациями Каритас и Фюрзорге» и
распространении адресов этих «фашистских благотворительных
организаций», оказывавших материальную помощь голодающим.
По такому обвинению был осужден, например, поволжский свя-
щенник Р. Гласснер. Священнослужитель Шиндлер из Марпен-
фельда в 1933 г. был обвинен в распространении среди голодаю-
щих прихожан «фашистской помощи» из Германии.

Голод начала 30-х гг. явился еще одной трагической страни-
цей в истории России. Крестьянство, ограбленное в рамках поли-
тики насильственной коллективизации и раскулачивания, стало
жертвой большевистского эксперимента. Оценивая положение
голодающих районов, немецкое посольство в Москве сообщало в
МИД Германии: «В 1930-1933 гг. большая часть католического
населения порядка 30 35 тыс. человек выехала из СССР из-за
голода. В АССР Немцев Поволжья осталось примерно 20 25
тыс. голодающих. Несмотря на то, что поля строго охраняются

1 Ликаден О. 8сЫскка1«епс1с <1сч Ки«1ап11с1еи(ясЬеп ВаиегЫишя 1п <1еп ДаЬгеп
1927 1930. Ее1рД>’. 1912. 8.189 190.
милицией, участились кражи колхозного имущества. Голод
принёс много жертв и большое количество беженцев. Например,
в селе Луис, где ранее проживало около 6 тыс. католиков, за по-
следние месяцы умерло от голода 570 человек, 4 тыс. уехало и
около 1 300 осталось. В деревне Виттман, где ранее поживало
3—4 тыс. человек, 312 умерло и ежедневно умирают еще по 5- 6
человек»1.

Следствием голода стало стремление к эмиграции, охватив-
шее в 1932 1933 гг. рядовых членов католических общин -
украинских и поволжских католиков. Многие священнослу-
жители и прихожане, которые состояли в переписке с заграни-
цей или оформляли документы на выезд в иностранных консу-
льствах, были арестованы и осуждены за антисоветскую
деятельность. Такая участь постигла дьяконов и старост като-
лических приходов Ф.И. Барда, М.М. Шиля, А.И. Тропман-
на, И.Е. Вильгаука, осужденных в 1933 г. на три года лишения
свободы, и многих других. 11м было предъявлено обвинение в
сотрудничестве с «украино-немецкой контрреволюционной по-
встанческой организацией, целью которой был вооруженный
мятеж против Советской власти». Во главе организации якобы
находился патер Франц Кун, служивший в общинах Клпмен-
сталь и Егоровне2.

Движение немцев-католиков за переселение в США и Параг-
вай в другом регионе России получило название «циммсровщп-
на» по имени кюстера католического прихода Славгорода, кото-
рый. как предполагало ОГПУ, по заданию Америки и
«религиозного католического центра» в Москве собирал списки
прихожан, желающих эмигрировать нз СССР. Циммерман был
обвинен в «попытке срыва увеличения посевных площадей и по-
севной кампании» и осужден3.

На церковнослужителей и прихожан, выступавших против ге-
неральной линии партии, обрушились судебные и внесудебные
расправы. Многим священникам, уже вернувшимся из лагерей и
ссылок, было запрещено возвращаться к должности, например:
не могли больше работать священнослужителями Вольф из Но-
вороссийска и Ротт с Северного Кавказа.

1 РААА. Кик. Ро1. V] А. КаНтокхсЬе ЗасЬеп. К 62247. Вс1. 1. Кияя1апс1. 1926 1933.

2 См.: Сепгор Г.. Ботепко 1..А. Кергеямопеп яе8еп ОеШясЬе РпеЧег 1п <1еп 30-ег
ДаЬгеп <1е.я 20. ДаЬгЬипСеПя 1)ая ДаЬгЬисЬ ГогхсНип^еп гиг (5е.чсЬ1сЫе ипс! Ки1-
I иг с!сг Ки.я»1апс1с1еи1яс11еп. 1997. № 7. Еххеп. 1997. 8.57.

3 См.: Белковец Л.II. «Большой террор» и судьбы немецкой деревин в Сибири
(кон.1920-х - 1930-е гг.). М., 1995.
По поручению Калинина в защиту священнослужителей было
издано письмо, В нем, в частности, говорилось: «В связи с прово-
димой партией и Советской властью политикой коллективизации
сельского хозяйства и раскулачивания... поступают многочис-
ленные заявления от служителей религиозного культа, в кото-
рых они жалуются на свое бесправное положение и полный про-
извол в отношении их со стороны органов местной власти
Никаких признаков элементарной революционной законности по
отношению к ним, как лишенцам, не существует. На местах ца-
рит полный произвол и непонимание политики партии в этом по-
литически важном вопросе. Все мероприятия местных органов
власти направлены к тому, чтобы заодно с кулаками «раскула
чить» и служителей культа»1.

Не считаясь с мнением М.11. Калинина и других противников
массированного наступления на религию, Постановтенпе ЦИК и
СНК «О борьбе с контрреволюционными элементами в руково-
дящих органах религиозных объединений» от 11 февраля 1930 .
потребовало отказывать в регистрации тем религиозным объеди-
нениям, в состав которых входили кулаки, лишенцы или «иные
враждебные Советской власти ища». Как правило, к категории
«лишенцев» чаще всего относились кулаки, .зажиточные крестья-
не, бывшие торговцы, а также священнослужители, дьяконы,
члены церковных советов и особо активные верующие.

Например, согласно секретным сведениям инспектора Мариеи-
тальского кантона АССР Немцев Поволжья, в 1931 г. в католиче-
ской общине Рейнхвальда из 307 верующих было 27 лишенцев; в
Ней-Обсрмонжх 16 из 1 40: в Графе 104 из 717; в Герцоге
146 из 851 п т.д. Инспектор указал в донесении фамилии нефор-
мальных руководителей религиозных общин, состав церковных
советов, количество в общинах кулаков. Гриф «Секретно. Не под-
лежит оглашению» имели характеристики священнослужителей.
По мнению автора документа, все они были «не члены колхоза»,
«относящиеся пассивно к мероприятиям Советской власти и вы-
ступающие против ее директив», «злостные неплательщики цер-
ковного налога», «не поддерживающие в проповедях Советскую
власть»2. Экономическое насилие в годы социалистической кол-
лективизации усугублялось политическим бесправием, когда ты-
сячи человек были лишены гражданских прав.

Нарушения прав священнослужителей в СССР были закреп-
лены законодательно: духовенство лишалось избирательного

1 Одинцов М.11. Указ. соч. С.51.

2 ЭФ ГАСО. ф.849, «п.1, д.834.
18-1058
Е 1 1 1 з е к г I

Лух, IV Ви ДП*
ПИ 85а< У '.1

Негг ВоСзскаГСег уоп Мккзеп Ьа11е апр Ооппегз-
1ав, йеп 0. Арг11 е!пе НпХеггейипв вП ЬИиХпош
ЬеХгеГГепй Й1е 8©Гап^епеп рго1ез1ап11зсИеп ипй
ка1Ьо11зскеп (ЗеХзШсЬеп.

Ы1ш1при зскеХп! уоп йеп АизГйкгипееп йез
Неггп Во1зсйаГ1егз ипй уог а11еш уоп йег ^гоВеп
2аМ йог УегкаГХипЕвп, Й1е з1с!1 аиз Йап 1Ьш уоп
Неггп ВоСзсйаПег 0Ьегге1сЫеп ЫзГеп ег^1Ь1,
зХагк ЬееХпйгискХ ^ешезеп аи зе!п. Ег всЫеп
ЬегеИ аи зе!п, епег^ГзсЬ ехпаи^геИеп, зошеП
1Ьт Лез Ье1 зеХпет ЕХпГХиВ аиГ Й1е Хппегеп гизвХ-
зскеп векбгйеп, уог аХХет Й1е С.Р.Н., шбеПсЬ
131.

ШаНгепй ап йег Ь1з1е йег деГапрепеп еуап^еИ-
зсйеп СеГзШсЬеп п1сЫз аизаизеХаеп иаг, ГейНеп
Ье1 йег Ыз1е йег ка1Ьо11зсЬеп СеГзШсЬеп пйкеге
АпеаЬеп ОЬег й!е ^ео^гарМзсйе Ьа^е йег 1п Кга^е
коттепйеп РГаггеАеп (Веа1гк ипй КгеХз).

Бег Негг Во1зскаГ1ег ЬШе1 йаЬег, Й1е ГекХеп-
йеп Ап^аЬеп 1кт ит^екепй ХеХевгарЫзсЬ пасЬ Мозкаи
ПЬегтШеХп аи шоХХеп.

Вег11п, Йеп 11. Арг11 1031.

4 .

Срочное сообщение о переговорах немецкого посла Диркзена и министра
иностранных дел СССР Литвинова об арестованных в СССР
священнослужителях (апрель 1931 г.)
1м Ок1оЪ°^/ИоУвкЪег с! .«7.

паЪ1опа1е Яо1е Егеих /о!депЛе Зепйипдеп

(1игск 1ае 1п1ег»

ап (1еи1бсТ1в1ая!.1п1де

Раб1огеп ип'1 РаПее а,,?де.;'икг1 шог&еп:

1п Топдв1п^0е1г1 Ъехш. Тогдв1п~Раке1еп ап 27
еУапдеПвске ипЛ 19 ка1:ко Паске 0е1в{Покв.

1п ЯиЪе2п ап в воапдеПаске ипЛ 1 каЪкоПвскеп
де'.еШскеп.

Вав 1п1стаИопа1е Рс1е Кгеих ка1 Лег ВоЪвска/1
вак1г-е1ске В-1е/е Лег- Етр/апдег ааг- Кеп- 2п1впакте исе^
п1НеН* 1п Лепеп в1е Скгея Вапк 1п кепеПсквТег- Рогт
Аиа1г*иск -еЪеп»

Вег 1п 1кгет Вг1е/е сот, 14 .Воиепке^ ег^лпп^е
киг-ге Тегк>еа'1ипдвпаск.ше1е иЪег 'Не тП Г1 Ж 10958

Уот 31.12,1931 Ъеу'-Шд^еп Ре 1скепа^к 3.000.~ деМ мН
(1*>ъ 1е',скеп Кчг-ъег ап 1ав Лизтаг^: ьде Иж€ а$.

МП Леп Ъее1еп 0^аВ°п оге

Сообщение немецкого посольства о посылках, отправленных арестованным
священнослужителям (декабрь 1932 г.).
Из архива РААА
права, права быть членами профсоюзов п коммунистической
партии, возможности получения пенсии, социального страхова-
ния и дополнительного заработка. В январе 1930 г. было издано
распоряжение о выселении священнослужителей из всех нацио-
нализированных помещений. В 1933 г. вышло специальное по-
становление ЦИК о привлечении служителей культа к обязате-
льной поставке мяса, молока и картофеля государству!
Секретное постановление Президиума ВЦИК «О налоговом об-
ложении настоящих и бывших служителей культа за
1930 1931 гг.» разрешало превышение налога па священнослу-
жителей по сравнению с налогом на крестьян до 100%.

П.Г. Смидович писал в 1931 г. «Налоговое обложение священ-
нослужителей проходит на местах в порядке сплошного издевате-
льства, несмотря на принимавшиеся меры. На этой почве дело до-
ходило до самоубийства»1. 19 февраля 1931 г Наркомфин СССР
издал циркуляр № 68 о новом порядке налогообложения служите-
лей культа, в котором не только четко определил размеры обяза-
тельных платежей, но и предписал возвратить религиозным обще-
ствам те суммы, которые были начислены ранее излишне.

По заключению сотрудника немецкого посольства в Москве
Диркзена финансовое положение римско-католических прихо-
дов в СССР в 1929 1930 гг. действительно было катастрофиче-
ским. По мнению представителя посольства, особенно в сложном
положении находились общины в районах Харькова, Одессы и
Киева, без материальной помощи и поддержки из-за границы
они скоро прекратили бы свое существование. Поэтому, напри-
мер, в начале 30-х гг. только Одесским общинам было отправле-
но из Германии 3 000 немецких марок, а Комитет Помощи нем-
цам-католикам за границей перечислил католическим приходам
СССР еще 12 000 марок2.

Борьба с религией ослабла на некоторое время вместе с пере-
дышкой в проведении «сплошной коллективизации» и отливом
крестьян из колхозов. Вслед за статьей Сталина «Головокруже-
ние от успехов», опубликованной в «Правде» 2 марта 1930 г , в
которой вина за перегибы в коллективизации возлагалась на
местные органы, было издано Постановление ЦК от 14 марта
1930 г. «О борьбе с искривлениями партлпнип в колхозном дви-
жении». Наряду с призывом к «ликвидации левацких переги-
бов» в осуществлении коллективизации сельского хозяйства по-
становление требовало «отменить совершенно недопустимые

1 Одинцов М. И. Указ. соч. С.49.

2 РАЛА. КиЙ. Ро1 VI А. КаГЬоНяЬе ЗасЬеп. К 62247. Вс1. 1. Ки<«1ап<1. 1926 1933.
искривления партийной линии в области борьбы с религиозными
предрассудками... Мы имеем в виду административное закрытие
церквей без согласия подавляющего большинства села... Не мо-
жет быть сомнения, что такая практика... на самом деле льет
воду на мельницу контрреволюционеров и не имеет ничего обще-
го с политикой нашей партии»1.

После издания Постановления Комиссия но вопросам культов
стремилась пресекать различные перегибы антирелигиозной по-
литики и защищать права священнослужителей. Архивные доку-
менты свидетельствуют о многочисленных фактах поддержки ве-
рующих и духовенства Комиссией но вопросам культов.
Например, в 1930 г. она вынесла решение, согласно которому
«состояние служителей культа не служит основанием к выселе-
нию. Выселение противоречит существующему законоположе-
нию и является незаконным. Незаконными и противоречащими
существующему законодательству являются также изъятие иму-
щества у служителей культа п посылка их па лесозаготовки и
трудовую повинность»2.

Однако приостановленный только па время процесс неприми-
римой борьбы с религией был возобновлен в этом же году с удво-
енной силой. Приближающийся к своему пику сталинский тер-
рор уносил жизни многих церковных деятелей.

Декап Тираспольской католической епархии. Апостольский
администратор Саратова, преемник епископа Кесслера, послед-
ний священнослужитель Саратовского кафедрального собора
Св. Климента Августин Баумтрог был арестован в 1930 г. по об-
винению в шпионаже и получении денежных средств из-за гра-
ницы (в 1928 г. он действительно получил от немецкого Сагйаз-
уегЬапс! через посольство Германии и при содействии епископа
И. Кесслера 2 100 немецких марок для поволжских католиче-
ских священнослужителей)3.

На территории АССР Немцев Поволжья была обезврежена
«фашистская контрреволюционная католическая организация
немцев Поволжья», ставившая своей целью шпионаж в пользу
Германии и Ватикана, террористическую и диверсионную деяте-
льность, направленную на свержение Советской власти4. Подан-
ным ГПУ Республики Немцев Поволжья, за период с 1 января
1930 по 1 марта 1931 г. среди членов ликвидированных «контр-

1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. С.78

2 ГАРФ. ф. 5263, оп.1.л.1.л.4.

3 РААА. Кик. Ро1. VI А. КаТкоН-чске ХасЬеп. К 62247. Вй. 1. Кия>1ап<1. 1926— 1933.

4 См.: Осипова 11.11. «В язвах своих сокрой меня...». С. 73.
революционных организаций, групп и одиночек-контрреволюци-
онеров» насчитывалось более 30 служителей культа.

В апреле 1931 г. на судебном процессе в Москве по группово-
му делу немецкого католического духовенства А. Баумтрог был
приговорен вместе с девятью другими священниками к «расстре-
лу с заменой заключением в концлагерь сроком на 10 лет», оста-
льные священники — к лишению свободы от 5 до 10 лет1.

В сентябре 1930 г. в с. Люксембург Мариупольского округа
состоялся показательный процесс над уже приговоренным од-
нажды к расстрелу священником с. Гринталь Старо-Каранского
района Украины Э. Мокелькп. Неожиданно для обвинения
громкого процесса не получилось, присутствующие в зале суда
не скрывали своего сочувствия к подсудимому, а свидетели отка-
зались от данных ими ранее показаний. Мокелькп был пригово-
рен к трем годам ссылки2. Число римско-католических священ-
нослужителей, подвергавшихся репрессиям, увеличивалось с
каждым днем.

2 февраля 1930 г. Римский Папа Пия XI обратился с откры-
тым письмом к генеральному викарию Рима, кардиналу Базилио
Помнили, в котором излагал свою позицию по отношению к ре-
лигиозным преследованиям в России и призывал весь цивилизо-
ванный мир встать на защиту религии в стране Советов, органи-
зовав «крестовый поход» против СССР. Письмо было
опубликовано 9 февраля в печатном органе Ватикана «Оссерва-
торе Романо» и помещено в крупнейших европейских [азотах.

Текст письма сразу вызвал негодование советских органов
власти, а его копии были разосланы всем обкомам ВКП(б)
СССР. В папском послании говорилось: «Мы глубоко потрясе-
ны ужасными и святотатственными злодеяниями против бога и
души, которые повторяются, усиливаются изо дня в день среди
бесчисленного населения России... Мы увеличивали усилия, что-
бы приостановить ужасные гонения и удалить от этого народа
тяжкие невзгоды... Не требуется воздействие более универсаль-
ное, чем официальные публикации об этих безбожпях и злолея-
ниях... Государством закрывается несколько сот церквей, сжига-
ются многочисленные иконы, приказывается всем работать во
время празднования рождества, служащие принуждаются подпи-
сывать формальные заявления об отступничестве с хулой на
Бога, под угрозой лишения их карточек на хлеб, одежду, жилье,
без которых каждый житель этой несчастной страны обрекается

1 См.: Осипова И.II. «В язвах своих сокрой меня...».С. 79.

2 См.: Рублева Н.С. Указ. соч. С. 349.
РтГезкет йег_Р1б2езе_Т1газро1 1п 5ои]ек-ВиВ1апб, 618 атек ага 30.Таннат 1931 1га ОвГапеп*а ЪеГапбеп
1П 5 а г а 1 о
. Втипйкатбк, Шскао! РГатгег уоп ЗктесТетаи \ Севок, Аб ага ” " Аз (.таскай . Оатетз, Абаи " " ИатГГет Ехпипеппапп, «Гокаппеэ И о а к а и - ВиЩк! . ВеПшапп, Тозерк РГаттет топ Низатеп . ВеПешИт, Абага " " Зскиск Жаррев, А1оуз1из " ’’ КагаузскАп >. ЙП,"1оэо'р'Ё1*"" " " КеикоЮше 9. Наик (?) Ртапх " " Воккасгае! Роктоязк 0. Вашакюе, АиеизкАп Дроз!.АбгаАптзктакот уоп Затакон 1. ИеАпгаеует, 1ео РГаттет уоп Окегшоп)оит
Н 0 8 1. о я
2. Ио1ГГ, Дакок РГаттет уоп Ноиотоэ§1)зк Цитгаапзк Д. Нокк, .Локапд Арозк.Абпкптзктакот у.Ргактеотзк 0 а е з з а >4.4. Иеи^ипц «ТоеорЬ рГаггег топ Обезеа
*5. Воеск1ет, Уа1епИп " " К1е1п11еЪепкка1 Т а к и к з к
16. Цокот, Ешаапие! РСиттет уоп Козккегга 31ауйогос1 17. Етк, Ьибьте РГаттет уоп 31ауеоюб Зо1ояекзк 7Р

Список арестованных католических священников Тираспольской епархии.

Составлен МИД Германии в 1931 г.

Из архива РАЛА
умереть от голода, от бедности, от холода... Мы назначаем мессу
об искуплении и спасении душ, чтобы прекратить эти великие
мучения»1. Римский Папа дополнил одну из своих энциклик мо-
литвой «Спаситель мира, спаси Россию» и провел 19 марта спа-
сительную мессу в Петерскирхе, на которой сам целебрпровал.

Выступление Паны было подхвачено представителями раз-
личных стран, что привело к организации международной кам-
пании в защиту верующих и священнослужителей. Целью кампа-
нии стала мобилизация общественного мнения против религиозных
гонений в СССР2. С протестом выступили десятки церковных ор-
ганизаций Европы и США различных вероисповеданий глава
ирландской Католической Церкви кардинал Мак-Рори, англий-
ский прелат Гоф, руководители католического «Союза Иосифа»,
«Американский комитет защиты прав», американский католиче-
ский проповедник Уолш, генеральный суперинтендент Еванге-
лической Церкви Германии, глава Православной Церкви в эмиг-
рации митрополит Антоний, Женевская и Стокгольмская
церковная конференции, архиепископ Англиканской Церкви
Кентерберийский, центральный комитет Мюнхенских и Кель-
нских католиков и многие другие.

Члены Палаты представителей США внесли на рассмотрение
Конгресса резолюцию, обвинявшую Советское правительство в
организации гонений на верующих всех конфессий. Некоторые
политики даже требовали прибегнуть к крайним мерам разо-
рвать дипломатические и экономические отношения с СССР.
Ллойд Джордж в беседе с Полномочным представителем СССР в
Великобритании заметил, что необходимо принять меры ио умень-
шению размаха антирелигиозной кампании в СССР. Совет Ми-
нистров Чехословакии отказался признавать СССР суверенным
государством. Польский Сейм обратился с запросом к СССР по
поводу религиозных гонений3.

Для выражения протеста против провозглашенного Папой на-
чала антисоветского «крестового похода» Союзом Воинствую-
щих Безбожников по всей стране были организованы десятки ми-
тингов под лозунгом «Наш ответ папе римскому». Газета
«Известия» писала: «Бешеная кампания против СССР, развива-
емая мракобесами, попами, реакционерами, твердолобыми фа-
шистами, социал-демократами и продажной прессой всех стран
имеет своей непосредственной целью обработку мирового обще-

1 ЦДНПСО, ф. 1, он. 1, д. 1673, л.5 7.

2 См.: Международная политика в 1930 г. Договоры, декларации и дипломатиче-
ская переписка. М., 1932. С.225 227.

3 См.: Документы внешней политики СССР. М., 1967. Т.13. С.85, 89, 103, 106. 119.
ственного мнения с целью подготовки вооруженной интервен-
ции»1.

Советское правительство не хотело признавать факта рели-
гиозных преследовании в стране и расценило папское послание
как грубу ю клевету и вмешательство во внутренние дела стра-
ны. Полномочный представите ть СССР в Италии обратился к
министру иностранных дел Италии и к его заместителю с преду-
преждением «относительно неблагоприятных влияний подобных
выступлений прессы» на отношения между двумя странами. По-
добные переговоры были проведены советскими дипломатами с
представителями Полыни, США, Великобритании и других
стран.

В начале февраля 1930 г. председатель СНК СССР Рыков
официально опроверг наличие религиозных преследований в
России. Некоторые религиозные деятели под давлением совет-
ских органов п под страхом самим быть репрессированными
были вынуждены сделать то же самое. Так. 20 марта 1930 г. ад-
министратор Минской римско-католической епархии П. Авгло
публично объявил гонения на Католическую Церковь в СССР
выдумкой и назвал Папу Римского враждебно настроенным Со-
ветскому государству2. С позиций сегодняшнего дня подобное
сотрудничество с Советской властью некоторых священнослужи-
телей нельзя расценивать как выражение симпатии к коммуни-
стическому режиму, это был единственный шанс к выживанию и
спасению жизни десятков людей.

По просьбе папского представителя в Берлине Кентора, под-
черкнувшего чисто религиозный характер панского письма,
представитель немецкого посольства в Москве Дпркзен встре-
тился 21 февраля 1930 г. с наркомом иностранных дет Литвино-
вым, чтобы прояснить ситуацию. М.М. Литвинов в очередной
раз повторил точку зрения советской стороны: послание Папы -
чисто политическая акция, в Советском Союзе религиозных пре-
следований пет и не было.

В апреле 1930 г. по всей Европе была распространена брошю-
ра «Памятная записка о религиозных преследованиях в России»,
в которой подробно рассматривалось положение всех религиоз-
ных конфессий, давалась характеристика советского антирели-
гиозного законодательства и политического режима в СССР, на-
званного «сталинизмом» «Памятная записка» подводила итог
существования в СССР Римско-католической Церкви к 1930 г. и,

1 Известия. 1930. II марта С.1.

2 См.: Киига Памяти... С 7.
в частности, отмечала: «Если преследования Православной Цер-
кви главным образом являются внутриполитической проблемой
государства, то отношение правительства к Римско-католической
Церкви нужно оценивать с позиций внешней политики. Совет-
ское правительство рассматривает Римско-католическую Цер-
ковь из-за ее связей с Польшей и из-за ее зависимости от Рима
как составную часть международного антисоветского фронта.

Исходя пз такой позиции Советского правительства, можно
сделать вывод, что государство ведет борьбу не столько против
религиозной жизни, сколько против церковной организации, для
того чтобы сделать невозможными международные связи Церк-
ви. Рука об руку с этим процессом ведется острейшая борьба с
подозреваемыми в антисоветской деятельности римско-католиче-
скими священнослужителями. Хотя еще год назад советские
граждане римско-католического вероисповедания пользовались
большей религиозной свободой, чем их православные земляки»1.
Положение церковной организации было трагическим. Наиболее
влиятельные представители духовенства уже находились в лаге-
рях п ссылках, остальные со страхом ожидали ареста.

В 1931 г. МИД Германии выступил с требованием к СССР
предоставить данные обо всех арестованных и содержавшихся в
местах лишения свободы священнослужителях немецкого проис-
хождения. Судьбы некоторых священнослужителей вообще не
были известны МИДу Германии. Так. например, Министерство
иностранных дел отправило запрос в Москву о католическом па-
тере немецкого происхождения Катценберге. В 1931 г. парком
иностранных дел СССР М.М. Литвинов передал немецкой сто-
роне список 32 католических священников, арестованных в
СССР, с указанием места их ссылки2.

Кроме того, ещё восемь священнослужителей и один дьякон
были расстреляны.

После ознакомления с переданными материалами сотрудник
немецкого посольства фон Диркзен встретился в апреле 1931 г. с
Литвиновым для переговоров по поводу участи арестованного
духовенства. Пет воспоминаниям немецкого посла, сам Литвинов
был очень удивлен большим числом арестованных священнослу-
жителей и проявил готовность оказать влияние на советские ор-
ганы, прежде всего на ГПУ, для облегчения их участи3.

1 РААА. Кик. Ро1. VI А. КагЬоИхсЬе 55ас11сп. К 62247. Вс1. 1. Ки^Дапс! 1926 1933.

2 РААА. КиИ. Ро1. VI А. ЕхапйеИхсЬс Ап^ск-йепксИеп. К 6166В. \'егк>|§ипд екан^е-
НясЬег ОекНкЬег 1п Ким>1ап<1.

3 Там же.
Список наркома иностранных дел Литвинова был сверен с
уже имевшимися у немецкой стороны сведениями и дополнен
еще 7 фамилиями католических священников. Органы ОГПУ
либо не хотели разглашать секретную информацию, либо нс име-
ли точных данных. По сведениям кардинала Бертрама, прези-
дента епископской конференции Фульды, 9 католических свя-
щеннослужителей-немцев уже были расстреляны, не считая
священников польского происхождения1 *.

МИД Германии не только обладал более полными данными об
арестованных в России священнослужителях, но и совершенно
точно знал адреса всех исправительно-трудовых лагерей в Сиби-
ри и даже номера бараков, где содержались священники, так как
священнослужители регулярно получали п.з Германии посылки с
продуктами и одеждой.

Летом 1932 г. 29 католическим священнослужителям были от-
правлены деньги и посылки с продуктами, мылом и бельём. Неред-
ко Немецкий Красный Крест выполнял индивидуальные просьбы,
высылая заключенным тёплые вещи или сапоги. В октябре 1932
г. ещё несколько священнослужителей получили посылки. Часто
пакеты возвращались обратно с припиской, что тот или иной свя-
щенник не может их получить и просьба в дальнейшем посылки
не присылать.

Тем не менее па короткий срок между МИДом Германии и Со-
ветским правительством установились прочные взаимоотноше-
ния в вопросах оказания помощи католическому духовенству. В
конце 1931 г. советник посольства Твардовский передал в Бер-
лин список 10 поволжских немецких патеров, осужденных в Мо-
скве в октябре того года, а 20 октября 1931 г. немецкая сторона
поблагодарила советника посольства Твардовского за поддержку
арестованных католических священнослужителей.

В 1931 г. МИД Германии па основании сведений советского
правительства и собственных источников составил список рим-
ско-католических священнослужителей, находившихся на Со-
ловецких островах, которых к осени 1931 г. насчитывалось по
различным данным 42 пли 43 человека. 32 священнослужителя,
в основном польской и литовской национальности, содержались
в четвертом отделении Узлата и еще 10-11 немецких патеров - на
другом острове Соловков. Первые католические священники на
Соловках появился в 1926 г., это были витебский декан Лео-
пард Барановский и экзарх русских католиков Леонид Федо-

1 РААА. КиН. Ро1. VI А. ЕхапдеВхсЬе Апуек'^епкстгсп. К 61668. \7егГо1$'ип$’ехап^е-

ИчсЬег СеЫйсЬег Й1 Кш>:>1апс1.
ров1. К 1937 г. количество представителен католического духовен-
ства в лагере увеличилось до 50 человек2. Всего в 1924 1937 гг. в
лагере отбывали наказание более ста католических священнослу-
жителей3.

Все католические священники, как правило, содержались в
изоляции от остальных заключенных на острове Анзер и зани-
мались в основном тяжелыми работами на лесоповале. Богослу-
жения проводились тайно в лесу или на чердаках, так как с
1929 г. Германовскую часовню, существовавшую легально, за-
претили посещать католикам «в наказание за состоявшиеся там
тайные посвящения священников п неумеренное пользование
ею»4. В бараке, где из 60 заключенных большинство были като-
ликами, поровну делили продукты, деньги, помогали больным
и ослабленным. Группа католиков, получившая название «Ком-
муна», не устраивала руководство лагеря, поэтому уже в 1932 г.
священнослужители были изолированы друг от друга, а в
1937 г. большинство было расстреляно. Например, из группы
24 заключенных католиков в живых остался только епископ
Слоскан. Часть заключенных, в том числе епископ Теофнл Ма-
тулянис, была передана Литве в 1933 г, в обмен на арестован-
ных там коммунистов5.

Учитывая сложившуюся обстановку п непрекращавшпеся аре-
сты духовенства, в ноябре 1931 г. немецкое посольство в Москве
составило подробнейший отчет о состоянии религиозных объеди-
нений в СССР. Посольство констатировало: «Положение Рим-
ско-католической Церкви в силу различных причин намного тя-
желее, чем всех остальных Церквей. Из-за внешнеполитических
проблем и объявления Папой “крестового похода” против СССР
Советское правительство идентифицирует Католическую Цер-
ковь с националистической политикой Польши и считает её важ-
нейшей частью антисоветского фронта. Католическую Церковь в
СССР ни в коем случае нельзя рассматривать как чисто Поль-
скую... Польский католицизм спорадически рассеян по всему
Советскому Союзу, а католики немецкого происхождения живут
главным образом в закрытых поселениях Поволжья и Украины.
Аресты католического духовенства были очень многочисленны-
ми. Вследствие того, что в религиозной жизни католиков боль-

1 См.: Осипова И.II. «В язвах своих сокрой меня...». С. 53.

2 ЕуапкеКхсЬе Апде1екепйейсп. К 61668. УеНЫднпй е\ап$’е1кс11ег бсчхгИсЬег 1п Кнх-
.ч]апс1.

3 См.: ОггаопкоизЫ Копит 8АС. Ор. ей. 8.121.

4 Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня...». С. 60.

5 См.: Ргапаз С. Ор. ей. 8. 42 52.
шую роль играет обрядовая сторона, то сильно ощутим недоста-
ток священнослужителей. Кроме того, негативные последствия
имела коллективизация, в результате которой была резко огра-
ничена деятельность священнослужпгелей... В этой связи осо-
бую роль играют ограничения в передвижении священнослужи-
телей, так, Апостольской админпстратуре Крыма запретили
перенести её резиденцию в Одессу, она должна оставаться в
Симферополе, где каждый её шаг подвергается надзору со сторо-
ны государственных органов»1.

Благодаря активной деятельности немецких дипломатических
представительств. Католическая Церковь могла продолжать свое
существование хотя бы в немецких национальных районах. В
марте 1932 г. немецкое посольство в Москве посетил один пз ка-
толических священнослужителей. По его собственному призна-
нию, ему впервые за последние годы предоставилась возмож-
ность открыто поговорить о судьбе католицизма в СССР, а
приятной неожиданностью для него стало известие о том, что
весь цивилизованный мир беспокоится о католических священ-
никах и верующих в СССР2.

Действительно, европейские средства массовой информации
неоднократно помещали на своих страницах сообщения о религи-
озных преследованиях в СССР. В 1933 г. известная иезуитская
газета «Спика СаПоИса» опубликовала статью под названием
«Некоторые стороны коммунистического сатанизма», в которой
писала: «Всё больше церквей в СССР закрываются, большинст-
во священнослужителей расстреляно или находятся в тюрьмах,
около 100 осуждены. По подсчетам папской русской коллегии
общее число жертв революции с 1917 по 1932 гг. может быть оце-
нено в 3, 5 миллиона человек»3 4.

В 1932 г. многие европейские газеты перепечатали сообщение
одного из немецких издании под заглавием «Мученическая
смерть католического архиепископа Стеклннского»'5. Статья
была написана со слов германского подданного В. Мельхерта,
работавшего инженером в СССР, осужденного и бежавшего из
страны с помощью немецкого консульства. По его данным рим-
ско-католический священник Конрад Павлович Стеклинскпй
был осужден за шпионаж к 10 годам лагерей и отбывал наказа-
ние под Архангельском. Родственники архиепископа, проживав-

I РАДА. Ки11. Ро1. VI А. КаПюкхске ЯасЬеи. К 62247. Вс1. I. Ки.ч.ч1апс1. 1926—1933.

2 Там же.

3 Там же.

4 Очевидно, фамилия и должность были вымышлены, но вполне вероятно, что по-

добная судьба постигла кого-то пз католических священнослужителей СССР.
шие в Варшаве, организовали ему побег на английском судне
«8аМа», зафрахтованным в Италии. Глубокой ночью на борт
судна вместе с католическим архиепископом пробрались еще чет-
веро осужденных. Но уже через несколько часов английское суд-
но было задержано. Все пятеро участников побега после жесто-
кого допроса были расстреляны1.

Беда сближала людей. В советских тюрьмах иногда в одной
камере оказывались представители различных конфессий и
священнослужители разных вероисповеданий, и тогда право-
славный мог причастить католика, а католик исповедать пра-
вославного2.

Аресты священнослужителей, репрессии, закрытия церквей
отрицательно сказывались на состоянии Церкви. В 1932 г. в Мо-
гилевской епархии осталось 30 католических церквей из 331,
действовавших здесь до революции, и всего 16 священнослужи-
телей из служивших 473 человек3. На Украине в конце 1932 г. по
данным МИД Германии осталось лишь 25 католических священ-
нослужителей4.

Резко сокращалось число священников и в других районах
страны. Оценивая состояние Тираспольской римско-католиче-
ской епархии, посольство Германии в Москве сообщало, что в
трёх губерниях — Саратовской, Самарской, Астраханской, где в
1915 г. было 36 приходов и 14 священнослужителя, в марте
1932 г. работало всего лишь 4 священника: И. Герман, (Сара-
тов), Э. Бадер (Луис), Р. Дитрих (Краснополье), М. Брунгардт
(Каменка), два священнослужителя И. Шнейдер и П. Бах оста-
вили свои должности в силу преклонного возраста, в Астрахан-
ский приход из заключения вернулся священник А. Деш, боль-
шинство из остальных 37 священнослужителей арестованы,
судьба многих неизвестна5.

Уже через полгода в начале 1933 г., МИД Германии подгото-
вил новый отчет о положении Тираспольской римско-католиче-
ской епархии. В отчете сообщалось, что в Поволжье осталось
лишь четыре священнослужителя немецкого и один польского

1 РААА. КиИ. Ро1. VI А. КаНтоккейе ЗасЬсп. К 62247. Вс1. 1. КиьДапс!. 1926 193.3.

2 См.: Курдюмоа М. Указ. соч. С.28 29.

3 См.: НиНеп Кигг. СЬп.Деп 1нп1ег с!ет ечкегпеп Ч'огЬап^. ОиеПЛЖад 81иН§ап,
1962. 8.75.

4 На Украине к концу 19.32 г. служили: С. Яхиевич, И. Ульянпцкнн, А. Шенфсльдт.
А. Гутовскнн, И. Козннскнй. А. Козловский, С. Клемчннскнн, И. Воронин. П. Ве-
лик. Л. Пиотровский, А. Самосенко, А. Маршнтскпй. А. Руденко. К. Сечко, Л. Шу-
берт, В. Клепфер, С. Квасневский, А. Белякевнч, М. Пузнновскнй, В. Пржезецкий,
Г. Зярнек, А. Кащнц, И. Крущинскпй, С. Бравср, Я. Добровольский.

5 РААА. КиИ. Ро1. VI А. КашоИзсйе 8асйеп. К 62247. Вй. 1. Кияк1ап<1. 1926 — 193.3.
происхождения, а на Украине, на Кавказе п в Крыму работают
еще двадцать священников. Все они живут за счет поддержки
Красного Креста и никакой связи с церковным руководством не
имеют. МИД Германии делало вывод, что шансов на восстанов-
ление иерархической структуры Римско-католической Церкви в
СССР практически не осталось1.

В 1933 г. МИД Германии, внимательно следившее за положе-
нием Церкви в стране, очень часто получало телеграммы с подроб-
ными сообщениями о новых арестах и судах над духовенством:

29.11.1933 натер Шиндлер арестован в Мариенфельде за
получение помощи из Германии;

13.12.1933 арестованы католические священнослужители
Шуберт (Одесса) и Гатценбюлер (Айхвальд), Оборовскпй
(Волков), причина ареста неизвестна;

21.12.1933 католический священник Или (Одесская обл.)
арестован ио обвинению в связях с украинским антисовет-
ским движением и т.д.2

В ноябре 1933 г. немецкое консульство в Одессе сообщило о
том, что был арестован целый ряд католических священнослужи-
телей. принимавших участие в одном из церковных праздников в
Николаеве. 13 декабря 1933 г. консульство направило в Мини-
стерство иностранных дел Германии телеграмму, что только за
последние две недели в области было арестовано три католиче-
ских священника3. В 1934 г. массовые аресты были проведены в
Ленинграде, а духовенство почти всех местных католических
церквей привлечено к сфабрикованному делу «Контрреволюци-
онной католической организации в Ленинграде». Значительную
роль в осуждении священнослужителей после принятия в 1934 г.
Закона об измене Родине стали играть обвинения в шпионаже и
диверсиях.

В марте 1934 г. немецкое посольство в Москве сделало попыт-
ку составить новый полный список арестованных и находивших-
ся в лагерях и ссылках католических священнослужителей не-
мецкого происхождения. Для этого оно обратилось с просьбой о
помощи к церковным организациям и Международному Красно-
му Кресту. Посольство подчеркнуло, что оно делает все возмож-
ное для подготовки документов католических священников на

1 РААА Кик. Ро1. VI А. КаГЬоНхсЬе Заскеп. К 62247. Вс1. 1. Кикя1ап<1. 1926 1933.

2 РААА КиК. Ро1. VI А Еуап>>е11м-ке Лиуек-^еикеЦеп. К 61961 Ееп1п§гас1
1860-1931.

3 РААА. Кик. Ро1. VI А. КаГкоЩске Заскеп. К 62257. Вк. 1. Ыкгаые. 1933.
Священнослужители Тираспольской епархии
СССР, которые на 30 января 1931 г.

находились в заключении

(РААА. Кик. Ро1 У1А. КаПюЬсЬе ЗасЬеп. К 62247.
Вй. 1. Ки881апй. 1926 1933)

Саратов

Брунгардт Михаил. Род. в 1875 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Настоятель в с. Штреке-
рау и Пановка. Арестован в 1930 г. по групповому делу
немецкого католического духовенства Поволжья.
Осужден в 1935 г.

Деш Адам. Род. в 1881 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии. Настоятель приходов Астрахани
и Славгорода под Барнаулом. В 1931 г. привлечен к
следствию по групповому делу немецкого католическо-
го духовенства. В 1931 г. приговорен к 5 годам ссылки.

Гарейс Адам. Род. в 1887 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии. Священнослужитель в сёлах Ел-
шанка и Гнилушка АССР НП. Арестован в 1930 г. в
Оренбурге по групповому делу немецкого католическо-
го духовенства Поволжья. В 1930 г. приговорен к 3 го-
|дам ссылки. Умер в 1935 г. в лагере.

Циммерман Иоганн. Род. в 1885 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Священнослужитель в
приходах Поволжья. Арестован в 1930 г. по групповому
делу немецкого католического духовенства, до этого не-
однократно привлекался к уголовной ответственности по
обвинению в антисоветской деятельности. В 1931 г. при-
говорен к 3 годам исправительно-трудовых лагерей. В
1937 г. расстрелян.

Москва - Бутырки

Бейльман (Белльман) Иосиф. Род. в 1873 г. Выпу-
скник Саратовской Духовной семинарии. Настоятель в
с. Гусарен и с. Фольмер АССР НП. Арестован в 1930 г.
вместе с Беллендиром при попытке нелегального пере-
хода советско-польской границы. В 1931 г. приговорен
к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. В 1938 г.
умер в заключении.

Беллендир Адам. Род. в 1889 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Настоятель в с. Шук Ка-
менского деканата. Арестован в 1930 г. вместе с
И. Бейльманом (Белльман) при попытке нелегального
перехода советско-польской границы. В 1931 г. приго-
ворен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. В
1937 г. расстрелян.

Каппес Алоизий. Род. в 1885 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Настоятель в с. Камы-
шин. Арестован в 1930 г. по групповому делу немецкого
католического духовенства. В 1931 г. приговорен к 10
годам исправительно-трудовых лагерей. В 1937 г. рас-
стрелян.

Пауль Иосиф. Род. в 1889 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Декан, священник Нейколо-
ни и Ровное в Поволжье. Арестован в 1930 г. по группо-
вому делу немецкого католического духовенства. В
1931 г. приговорен к 10 годам исправительно-трудовых
лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Рау Франц. Род. в 1886 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии. Викарий прихода Роттамель.
Арестован в 1930 г. по групповому делу немецкого като-
лического духовенства. В 1931 г. приговорен к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Покровск

Бау.мтрог Августин. Род. в 1883 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Апостольский админист-
ратор в Саратове. В 1930 г. арестован в Саратове по
групповому делу немецкого католического духовенства
Поволжья. В 1931 г. приговорен к 10 годам исправите-
льно-трудовых лагерей. Умер в 1937 г. на Соловках.

Вайнмейер (Вейнмайер) Лео. Род. в 1884 г. Выпу-
скник Саратовской Духовной семинарии. Священнос-
лужитель в селе Пфейфер. В 1929 г. арестован в Сара-
тове по групповому делу немецкого католического
духовенства Поволжья. В 1930 г. приговорен к 5 годам
ссылки.

Ростов

Вольф Яков. Род. в 1891 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии. Настоятель прихода в Новорос-
сийске. Арестован по групповому делу немецкого като-
лического духовенства. В 1931 г. приговорен к 3 годам
ссылки.

Мурманск

Рот Иоан. Род. в 1881 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии, Апостольский администратор Се-
верного Кавказа. В 1930 г. арестован по групповому
делу немецкого католического духовенства в Пятигор-
ске. В 1931 г. приговорен к 3 годам ссылки. В 1937 г.
расстрелян.

Одесса

Нейгум Иосиф. Род. в 1875 г. Выпускник и ректор
Саратовской Духовной семинарии. Настоятель в Одес-
се. Арестован в 1930 г. В 1931 г. приговорен к 5 годам
исправительно-трудовых лагерей.

Бехлер Валентин. Род. в 1874 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Настоятель в Кляйнли-
бентале. Арестован, приговорен к 5 годам ссылки.

Якутск

Мокельки Эммануил. Род. в 1896 г. Выпускник и
ректор Саратовской Духовной семинарии. Настоятель
в Костгейме. Арестован во второй раз в 1929 г. Осуж-
ден в 1930 г. В 1937 г. расстрелян.

Славгород

Эрк Людвиг. Род. в 1896 г. Выпускник Саратовской
Духовной семинарии. Священнослужитель и врач в
приходе г. Славгорода. Арестован в 1929 г. В 1930 г.
приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лаге-
рей. В 1937 г. расстрелян.

Соловецкий лагерь

Ашеберг Павел. Род. в 1895 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Священнослужитель в
Одессе. Впервые был арестован в 1925 г., в 1929 г. арес-
тован и приговорен к 3 годам исправительно-трудовых
лагерей. В 1933 г. умер в лагере.

Кёльш Иосиф. Род. в 1888 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Священнослужитель в при-
ходе г. Мариинска. В 1929 г. арестован в Иосиф-Гейме.
В том же году приговорен к 8 годам исправительно-тру-
довых лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Днепропетровск

Розенбах Яков. Род. в 1885 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Настоятель в с. Каменское
под Днепропетровском. В 1929 г. арестован. В 1930 г.
приговорен к 5 годам исправительно-трудовых лагерей.
В 1938 г. расстрелян.

Новосибирск

Шенфельд Яков. Род. в 1884 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Администратор прихода
в с. Александровка Джанкойского уезда. В 1929 г. арес-
тован. В 1930 г. приговорен к 10 годам исправитель-
но-трудовых лагерей. В 1937 г. расстрелян.
Новониколаевск

Оке Алоизий. Род. в 1884 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Священнослужитель в
с. Герцог с 1929 г. в Новосибирске. В 1930 г. арестован
по групповому делу немецкого католического духовен-
ства. В 1931 г. приговорен к 3 годам ссылки.

Архангельск

Алексеев Александр. Род. в 1858 г. Священнослу-
житель греко-католической церкви в Киеве и Одессе. В
1930 г. арестован, приговорен к 3 годам ссылки.

Ярославль

Баер Георгий. Род. в 1871 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Настоятель прихода в Ека-
териненштадте. В 1930 г. арестован по групповому делу
немецкого католического духовенства. В 1931 г. приго-
ворен к 3 годам ссылки. В 1938 г. расстрелян.

Белльман (Бейльман) Иоганн. Род. в 1878 г. Выпу-
скник Саратовской Духовной семинарии. Настоятель
с. Ровное в Поволжье. Был дважды арестован в 1922 и
1923 гг. В 1930 г. арестован по групповому делу немец-
кого католического духовенства в Армавире. В 1931 г.
приговорен к 3 годам ссылки. Умер в лагере в 1940 г.

Фикс Мартын. Род. в 1883 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Викарий в с. Семеновка Ка-
менского округа в АССР НП. Впервые арестован в
1923 г., в 1929 г. по групповому делу немецкого католи-
ческого духовенства. В 1931 г. приговорен к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Гласснер Роберт. Род. в 1885 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Служил в селе Делер
АССР НП. Арестован в 1930 г. по групповому делу не-
мецкого католического духовенства. В 1931 г. пригово-
рен к 3 годам исправительно-трудовых лагерей. В
1941 г. расстрелян.

Шенгайтер Клементин. Род. в 1873 г. Выпускник
Саратовской Духовной семинарии. Священнослужи-
тель с. Гебель АССР НП. В 1925 г. арестован впервые
в 1930 г. по групповому делу немецкого католического
духовенства Поволжья. В 1931 г. приговорен к 3 годам
исправительно-трудовых лагерей. В 1938 г. расстре-
лян.

Ридель Пётр. Род. в 1880 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Викарий в с. Панинское и
Шенхен. Арестован в 1930 г. по групповому делу не-
мецкого католического духовенства Поволжья. В
1931 г. приговорен к 10 годам исправительно-трудовых
лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Штиль Михаил. Род. в 1893 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии в Одессе. Священнослужи-
тель в Котласе и других приходах Крыма. Арестован в
1930 г. по групповому делу немецкого католического
духовенства. В 1931 г. приговорен к 3 годам исправи-
тельно-трудовых лагерей.

Вейгель Пётр. Род. в 1892 г. Выпускник Саратов-
ской Духовной семинарии. Священнослужитель в
Мариенталь АССР НП. Арестован, в 1930 г. по
групповому делу немецкого католического духовен-
ства Поволжья. В 1931 г. приговорен к 10 годам исп-
равительно-трудовых лагерей. В 1937 г. расстрелян.

Штауб Александр. Род. в 1870 г. Выпускник Сара-
товской Духовной семинарии. Настоятель прихода
с. Розенталь. Впервые арестован в 1926 г. В 1929 г.
приговорен к 3 годам исправительно-трудовых лаге-
рей.
выезд в Германию, однако, «в вопросе предоставления выездных
документов и освобождения от гражданства в настоящее время
невозможно ожидать поддержки со стороны Комиссариата Ино-
странных Дел СССР»1

С середины 30-х гг. началась третья заключительная фаза борь-
бы с религией в СССР. На первом этапе, в 1917-1929 гг., была
намечена программа аптицерковноп политики, проведены ее
основные мероприятия, ликвидирована иерархическая структура
Церкви, эмигрировала или была арестована значительная часть
духовенства. На втором этапе — с 1929 г. п до середины 30-х гг.
— было закрыто около 90 % церквей и осуждено около 90 “о свя
щеннослужителей. Католической Церкви осталось официально
существовать в Советском государстве лишь несколько лет.

Почему они дивятся, что вы не участвуете с ними в
том же распутстве, и злословят вас. Если злословят
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух ела
вы, Дух Божии почивает на вас. Теми он хулится, а
вами прославляется.

I Пет. 4. 4.14

7. Прекращение деятельности
церковных структур на территории СССР

С СЕРЕДИНЫ 30-х годов антирелигиозная кампания разви-
валась по трем основным направлениям: ликвидация по-
следних священнослужителей, закрытие оставшихся в
стране немногочисленных церквей, прекращение деятельности
всех церковных органов. Следствием такой политики государст-
ва должно было стать полное отмирание религии в СССР.

Враждебность по отношению к религии и духовенству, массо-
вые закрытия церквей по всей стране привели к тому, что в
1934 г. председатель общесоюзной комиссии по вопросам куль-
тов П.Г. Смидович в записке в Президиум ЦИК СССР отметил
«ненормальность» сложившегося в стране положения. Выход из
этой ситуации он видел в создании нового органа союзного значе-
ния, отвечавшего за религиозную политику.

1 РААА Ки11. Ро1. VI А. Ечап^сЩске Апде1едепЬеИеп. К 61671. У'ег1о1дип^ ечаи}>е-
Нзскеп ОеЩксЬег т Ки881апк. 1931 — 1932.
7 мая 1934 г. Комиссия по вопросам культов при Президиуме
ВЦИК была упразднена, а вместо нее при Президиуме ВЦИК
создана Постоянная Комиссия по рассмотрению культовых во-
просов на всей территории СССР'. Ее права и полномочия по
сравнению с предшествующим периодом были значительно рас-
ширены. Уже в первые дни своей работы вновь созданная комис-
сия вскрыла множество фактов отступлений от законов, рассмот-
рела десятки жалоб верующих, привлекла к административной
ответственности ряд местных работников, наметила срочные
меры к исправлению катастрофического положения в религиоз-
ной сфере.

В последующие годы в центре работы Комиссии находилось
дальнейшее развитие законодательства о культах, особенно в
связи с подготовкой новой Конституции СССР. «На основании
всех имеющихся материалов, - говорилось в специальной до-
кладной записке по подготовке проекта новой Конституции,
необходимо отметить большое количество грубых нарушений
советского законодательства о религиозных культах на мес-
тах. Причем количество нарушений за последние годы растет.
Этот рост объясняется тем, что работники на местах недооце-
нивают культовые вопросы, не понимают всей политической
глубины». Поданным комиссии, 33,6“о молитвенных зданий в
СССР на этот период не функционировали, хотя юридически не
были закрытыI 2.

Сдержать волну беззакония и усиления антирелигиозной по-
литики комиссия, конечно, не могла. Закрывались последние
церкви, уничтожались последние священнослужители. Хотя
официально многие церкви еще не были юридически переданы
государству, они уже не находились в распоряжении верующих.
Например, католическая община в Каменке все еще насчитывала
более 1 500 прихожан, оставшихся без церкви, без священника и
без официального разрешения верить в Бога3. 14 мая 1934 г.
было издано Постановление Президиума ЦИК АССР НП о за-
крытии Зельманской католической церкви, хотя из 2 731 прихо-
жанина за закрытие церкви высказались только 16 811.

Все меньше сил оставалось у Римско католической Церкви для
продолжения ее деятельности. Уничтожались последние оплоты
религиозной жизни. В 1935 г. своего здания и имущества лиши-
лись прихожане бывшего кафедрального собора Тираспольской
епархии в г. Саратове. До этого общину всячески поддерживало

I ГАРФ. ф 3316, он. 27. д. 386, л. 4.

2 См.: Одинцов М.И. Указ соч. С.57- э8

3 ЭФ ГАСО ф. 849, он. 1 д 834. л. 84 Д.890, л.84
немецкое посольство в Москве, которое, чтобы предотвратить за-
крытие церкви помогало общине платить налоги. Например, толь-
ко в 1934 г. посольство передало прихожанам 5000 руб.1.

После закрытия собора, находившиеся в нем богослужебную
утварь, предметы религиозного культа, книги, деревянную и
гипсовую скульптуру конца XIX — начала XX вв., передали на
храпение в областной музей краеведения. В 1941 г. здание цер-
кви было переоборудовано сосланными в Саратов ленинград-
скими архитекторами О.Н. Помориной и М.В. Крестимым в ки-
нотеатр, получивший название «Пионер». В настоящее время о
бывшем «сердце» Тираспольской епархии напоминает лишь рез-
ной готический орнамент, сохранившийся в верхней части стен
кинотеатра.

Последние церкви закрывались, отдавались под слом, просто
пустовали. Например, в 1936 г. католическая церковь в с. Шукк
была передана Немпромтекстильсоюзу для производственных
целей в процессе изготовления сарпинки.

В течение двух лет, 1936 1937 гг.. Постоянная комиссия по
рассмотрению культовых вопросов занималась жалобой католи-
ческого религиозного общества с. Ней Колонии Зельманского
района. Председатель церковного совета Рау и секретарь Г.А.
Рюбель неоднократно жаловались во все инстанции на председа-
теля сельсовета и парторга, которые в 1933 1934 гг запретили
прихожанам сборы добровольных пожертвований, в 1935 г. от-
няли ключ от церкви, затем сняли колокола и 20 м- жести с цер-
ковной крыши, продали орган за 350 руб., обещая отдать «за
все» 10 тыс. руб., уничтожили образа, а затем попросили соста-
вить список прихожан, выступающих против закрытия церкви и
передали его в Комиссию по рассмотрению культовых вопросов
как список неверующих.

Последней каплей, по сообщению общины, стал тот факт, что
16 мая 1937 г. коммунисты прогнали прихожан с кладбища,
«сказав, что у нас нет больше Бога». «Но ведь в Конституции»,
пишет далее секретарь общины, — «записана свобода отправ-
лений религиозных культов и антирелигиозной пропаганды, за
что я полагаюсь душой и телом... Я ничего не делал против со-
ветского правительства, все это запрещено нашей святой верой и
является для нас великим грехом...». До слез наивно звучат по-
следние строки письма: «Я прошу ЦИК сообщить мне, правиль-

I Государственный архив Волгоградской области (ГАВО), ф. 2665. оп.1, д. 119.
л. 245 об. Перечень документов государственного архива Волгоградской обла-
сти по истории поволжских немцев за период вхождения АССР НП в состав Ниж-
не Волжского края. 1928 1934. Подрод. П.Р. Плеве. М., 1998. С.111
йигокяоМад

Вв.Магя 19 34.

ЪяяиЪ.1, аи/ Опта Ля я Л1ея иогЛал»

)яи1воЪ.о ВоХяоЪа/1

' _ е»1аЛЯ1»М

I 2?ига1»оЛ-2а^«

Г <1<г»Хг2аД боя 22.2.34
'ц В 1449 - ;

/г.; XI о! о Ояг иягка/1я1ял ипа
оягяоМокХяп О^лШоНяп.

01я ВоХяока/1

Ояпяп Ва1ягЧаХв я1пя ио21я1апа1дя Ы.Я*я Ляг аяиХяо?1Я{аял1дяп
0я1я?21окяп яоалдяНяоНяг илЛ ЪаЫоНяокяг Хоп/яяя1оп, а1я
аят ТягЪаппилд Ъе/1пЛяп9 аи/яи-
шаймй»

Я1я11яп. Хи а1яяяя Хяяокя 1«Г я1я иН Олп 1п /гадя кояляпЛяп

МгоЛНокяп 31я22яп илЛ Аял 1п1ягаа11оп.а1яп, Во1яп Хгяия 1п

ТягЫп&тд дя1гяХяп. ЗоЪа1А Оая КгдяЪпХя а!яяяг КгяННипдяп
ио^11яд19 яягОяп &2я ЫяХяп Аяя ЛивяагИдяп Л»1 я2пдягя1оМ
яяШяп. Хяяокя Тягд1я1окея аяп Оог>/ иогИядяпаяп, ЛпдаЪяп
йЬяг а1я Ляи1яокя1алл1деп 0я1яШокяп 1п Ляг 5о»^я^ип^оп шагя
А1я Во1яаЪ.а/1 ОапкЪаг9 яяпп 17кг О2яяя Ъа10иод12окя1 яидапдИок
<дяиасИ1 шягАяп копп^яп.

01я К1яг я1пдякяпаяп 1п1гадя ооп 0я2я1Иокяп аи/ ЦП"

Ъигдягипд 1п ОяиХяоЫапА яягОяп. я1я Мякя* дяргй/1 ипЛ паок
ХодНоЪкяИ дя/огАягХ яягйяп. Ооок 1я1 яя яигяяИ п1оМ лар>
Иок9 Оая ЛиВяакомХяяагАа^ лиг Вп1ягя1й?яипд Ляг ХпИаяяипд^

аа^гадя айв Ляг 5ош/я1я1аа1яалдяког1дкяИ яи Ъшяшдяп.

Оадядяа КаЪя ХоЛ 0я1ядяпЛя11 дялояшяп, А1я Угадя аяг
0п1ягя1и1яипд Ляг яИ ая» Во$яока/1яг Лог Тягя1п1д1яп

31аа1яп, Иягт ВиЩН, яи Ъяяргяокяп, Яя^г ВиШН Ла*

Лаз

дя»1яяяя

ХияяагИдя 1в 4

Сообщение немецкого посольства в Москве о составлении списка
арестованных и сосланных священнослужителей (март 1934 г.)
но у нас здесь работают или нет»1. Церковь так и не была возвра-
щена прихожанам.

В 1937 г. докладная записка председателю Постоянной Ко-
миссии по рассмотрению культовых вопросов Красикову о состо-
янии антирелигиозной работы в Немреспублике сообщала, что
«в целом ряде кантонов наблюдается оживление деятельности
религиозных организаций, развертывается движение за откры-
тие церквей... В связи с появлением сталинской Конституции
церковные руководители пытались спекулировать 124 и 1262
пунктами Конституции. В Немреспублике ходили слухи, что
церкви теперь откроют, что все имущество теперь является собст-
венностью коллектива, а не государства, что Конституция предо-
ставляет свободу религиозных шествий и демонстраций»3.

Действительно, Конституция 1936 г., получившая название
«Конституция победившего социализма» и демагогически при-
крывавшая творившийся в стране произвол, в статье 124 не только
подтвердила отделение церкви от государства и школы от церкви,
но и провозгласила свободу отправления религиозных культов и
антирелигиозной пропаганды. Конституция даровала духовенству
право избирать и быть избранными и фактически уравняла их с
другими гражданами. В приходах и в церковных кругах началось
обсуждение Конституции. Однако советская пресса официально
разъяснила, что Церковь как религиозная организация «по причи-
не ее реакционного характера» не может считаться общественной
организацией и поэтому возрождения деятельности религиозных
объединений не произойдет. Последняя надежда, появившаяся у
верующих и духовенства, угасла, ни одна из официально .закры-
тых церквей так и не была открыта.

Нельзя согласиться с утверждением некоторых исследовате-
лей о том, что все католические церкви в СССР были закрыты в
1937 г.4 Архивные источники свидетельствуют, что еще в 1938 г.
в СССР официально не были переданы государству молитвен-
ные здания во многих районах страны. В начале 1938 г. только в
Москве действовало три церкви — Св. Петра и Павла, Непороч-
ного Зачатия Девы Марии и Св. Людовика5. Молитвенные дома,
костелы и соборы существовали и в других районах. Например,

1 ГАРФ, ф.5263, оп.1, д.249, л.43 48.

2 В ст.ст. 124 и 126 Конституции СССР 1936 г. речь шла об отделении церкви от го-
сударства и школы от церкви, пропагандировалась свобода отправления религиоз-
ных культов и свобода антирелигиозной пропаганды, обеспечивалось право объе-
динения граждан в общественные организации.

3 ГАРФ, ф.5263, оп.1, д.1473, л.50 51.

4 С.м.: 8(пскег С. 1)1е каГЬоИксЬе КисЬе аиГ скт Войеп 8.142 143.

5 См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С.224.
10 февраля 1938 г. согласно Постановлению Президиума ЦИК и
Верховного Совета АССР Немцев Поволжья была закрыта като-
лическая церковь в селе Пост, а только 7 июня 1938 г. в селе Фо-
льмер Республики Немцев Поволжья1. Требуют уточнения и вы-
сказывания о том, что в 1937 г. или даже в 1936 г. в должности не
находилось ни одного католического священнослужителя2. 31
июля 1936 г. из Москвы был высзап последний римско-католи-
ческий епископ на терригорни СССР, а на свободе оставалось
еще 16 священников3.

Последние католические священнослужители подвергались
репрессиям наряду с закрытием церквей. В 1934 1938 гг. Рим-
ско-католическая Церковь понесла значительные потери. По-
следний Апостольский администратор южной части Тирасполь-
ской епархии епископ Фрпзон был арестован 15 октября 1935 г
17 марта 1936 г. ему был вынесен смертный приговор, приведен
ный в исполнение 20 июня 1937 г. В 1934 г. в католических церк-
вях Поволжья осталось работать всего четыре священнослужите-
ля, из 39 служивших здесь до революции. По некоторым данным
в период 1936 - 1939 гг. в СССР было расстреляно около 120 ка-
толических священников4.

Напряженные отношения между СССР и Германией привели
к тому, что все большее число верующих и священников обвиня-
лось в создании фашистских группировок. В 1935 1936 гг. по
стране прокатилась волна групповых процессов по обвинениям в
принадлежности к контрреволюционным фашистским ор!аниза-
циям Совершенно секретное сообщение немецкого посольства в
июле 1934 г. констатировало, что в ряде случаев ГПУ заставляло
с помощью шантажа и применения силы давать показания, что
немецкое посольство пыталось создать в СССР национал-социа-
листские группировки5.

В 1935 г. группа католических священнослужителей Украины
была обвинена в проведении активной фашистской работы и в
участии в деятельности «троцкистского центра». Духовенство

1 ЭФ ГАСО. ф. 967, оп.1, д.45, л. 1, 8.

2 См.: 8(пскег С. КаШоИ/лятич 1п Ки»1;тс1 уог 1917... 8.145; 8гпсксг О. О1е каГЬо-
НчсЬе КисЬе аи! <кчп Во<кщ с1ех гихмчсЬсп КсчсЬеь, с!ег 8о\с1е1ипюп игц] (ЬгстХ'а-
сМо1кс51аа1еп Вегпагс! Мепяеп (Нг$я ) КиМапс! РоНик ши! КеНдюп 1п
Сем ЫсЫе ипс! ОедегнуагС №Не(а1, 1995 8 143. Немецкие исследователи Б Пин
кус и И Фляшихауэр считают, что в 1936 г. в Поволжье не было ни одного католи-
ческого священника, чго неверно. См.: Рткиь В.. ПеВсккаиег 1. Ор.стГ. 8.126.

3 См : Задворный В., Юдин Л. История Католической Церкви в России. М.. 1995.
С.27.

4 См Огиопкогсяк! Вопит 8АС. Ор сП. 8.121.

5 РААА. Кик.Р<>1.\ I А. ЕуапдсЩсЬе АпяекдепЬсчСеп. К 61671 СегГофгнщ еуап^е-
ПхсЬеп СеЩИсЬег ш КиЩапс!. 1931 1932.
якобы целенаправленно занималось организацией на Украине, в
Западной Сибири и в Казахстане антисоветской фашистской
пропагандой. По сфабрикованному обвинению в измене Родине
были осуждены и приговорены к 10 годам лагерей священники
И. Вольф и М Альберт.

Такое же обвинение прозвучало на групповом процессе, прове-
денном в апреле 1935 г. над прелатом И. Крушпнским и патерами
А. Гофманом, Р. Лораном и Таубергером. За антисоветскую дея-
тельность они были приговорены к десяти годам лишения свобо-
ды. 21 февраля 1936 г. состоялся групповой процесс над шестью
священнослужителями г. Одессы и области. II. Айзенкрайн,
И. Бах, В. Клепфер, И. Нейгум, И. Нольд, Ц. Райхерт были при-
говорены к различным срокам ссылки и лагерей.

14 мая 1936 г Особое совещание НКВД и прокуратура СССР
вынесли приговор по групповому делу «Контрревотюционной
фашистской организации римско-католического и униатского ду-
ховенства на Правобережной Украине». Следствие по делу, по
которому проходило 9 католических священнослужителей не-
мецкой, польской и украинской национальностп, лично контро-
лировали прокурор Украинской ССР А. Киселев и прокурор
СССР А. Вышинский1.

Активную деятельность во благо всей Католической Церкви
России в начале 30-х гг. вел Апостольский администратор, фран-
цузский гражданин Пий Неве, проживавший с 1932 г. на терри-
тории французского посольства в Москве. Через Французское
посольство и Неве иностранные католические организации и Ва-
тикан передавали в Россию различного рода информацию и мате-
риальную помощь. Подозреваемый в создании всесоюзной
контрреволюционной католической организации и выехавший в
1936 г. на непродолжительное время во Францию, Неве не смог
вернуться обратно, так как СССР отказал ему в предоставлении
въездной визы. Место Неве занял американский гражданин, ка-
пеллан и викарий американского посольства Леопольд Браун,
остававшийся на посту пастыря в храме Св. Людовика до октяб-
ря 1945 г.2

В 1936 г французский гражданин, настоятель храма Фран-
цузской Божией Матери в Ленинграде, вынужденный покинуть
СССР в августе 1935 г., Иоанн Морис Амудрю передал в Вати-
кан составленный нм отчет о положении Римско-католической
Церкви в СССР. В документе отец Иоанн указывал, что в стране

1 См.: Рублева Н.С. Указ. соч. С.350.

2 См.: Дзвонковский Р. Указ. соч. С. 175.
уничтожались последние отголоски религии. К концу 1937 г. в
Ленинградской Апостольской администратуре остался один свя-
щенник — отец М. Флоран.

В 1936 г. в СССР оставалось еще 50 католических священнослу-
жителей; в 1937 г. — только 10: почти все уже в следующем году
были арестованы и осуждены1. Так, в январе 1938 г. были рас-
стреляны Апостольский администратор Северного Кавказа И.
Рот и Владикавказский священнослужитель А. Червинский.

Но некоторые священники продолжали свою миссию, несмот-
ря на то, что их церкви были официально закрыты. Например,
тяжело больной п полностью потерявший зрение священнослу-
житель Грейнер до 1943 г. не прекращал службу в церкви Еката-
риненталя, находившейся под патронажем Папы Пия V. Грей-
нер, несмотря на то, что церковь, была закрыта ио распоряжению
советских органов в 1932 1933 гг., выполнял здесь по мере воз-
можности церковные требы.

Большая часть католического населения и еще остававшееся
на свободе духовенство были репрессированы в 1937 1938 гг.
в рамках национальных операций — «польской» (приказ
№ 00485) и «немецкой» (приказ № 00439). Поводом для прове-
дения таких операций стало высказывание И.В. Сталина о том,
что «национальная принадлежность может стать источником
предательства».

Моделью для всех массовых национальных операций стала
первая из них польская, которая ввела главные установки,
ставшие впоследствии руководством к действию остальных ре-
прессий по национальному признаку. Сущность таких операций
заключалась, как правило, в борьбе с якобы существовавшей на
территории СССР диверсионно-террористической и повстанче-
ской национальной организацией польской, немецкой, лито-
вской и т.д.2 В 1937 — 1938 гг. представители польского католи-
ческого духовенства были привлечены к групповым процессам
но обвинению в принадлежности к польской организации Вой-
сковой, созданной в 1914 г. Юзефом Пилсудским и прекратив-
шей свое существование в 1920 г.(!)

К середине 1937 г., когда деятельность церковных организа-
ций в стране была практически прекращена, широкое распро-
странение в правительственных кругах получило мнение о необ-
ходимости полной ликвидации законодательства о культах, в

1 См.: <ЗаЬпе1 Л. Ор. сП. 8.22.

2 См.: Охотин Н.. Рогинский Л. Из истории «немецкой операции» НКВД
1937 1938 гг. Наказанный парод. Репрессии против российских немцев. М.,
1999. С. 39.
частности постановления ВЦИК и СНК «О религиозных объеди-
нениях» 1929 г., за ненадобностью. С таким предложением к
Сталину обращался Г.М. Маленков. В секретном постановлении
культовой комиссии от И ноября 1937 г. говорилось: «Закон о
«религиозных обществах» от 8 апреля 1929 г. устарел. Религиоз-
ные общества — организации, ведущие антисоветскую работу»1.
Поэтому в качестве одной из первостепенных задач в этом на-
правлении коммунистами выдвигалось требование навсегда по-
кончить с ярыми врагами Советской власти верующими и цер-
ковной иерархией.

К концу 30-х гг. в стране были ликвидированы все католиче-
ские приходы и арестованы все священнослужители. В 1938 г. из
1 195 церквей и каплиц, существовавших в стране до 1918 г., дей-
ствовало лишь две церкви2. Дольше других продержались като-
лические храмы в Москве и Ленинграде, которыми руководили
священники, имевшие иностранное гражданство.

По неполным данным, в СССР в 1918 1939 гг. было репрес-
сировано около 470 католических священнослужителей различ-
ной национальности3. По другим сведениям, за годы Советской
власти в стране пострадал 601 католический священник: из них
вследствие репрессий погибло 187 человек 168 прошли тюрь-
мы, лагеря и ссылки и их дальнейшая судьба неизвестна' 92 от-
были длительные сроки заключения и остались живы: 154 чело-
века выехали после освобождения из тюрем, лагерей и ссылок
на Запад4 5.

В 1939 г. деятельность Католической Церкви на территории
СССР официально прекратилась. Цель коммунистов была до-
стигнута. Используя в политике государства по отношению к ве-
рующим определяющий лозунг Союза Воинствующих Безбож-
ников «Религия — тормоз социалистического строительства и пе-
режиток капитализма», Коммунистическая партия освободила на-
род от «религиозного дурмана». Согласно всесоюзной переписи
1937 г. лишь 57% взрослого населения СССР объявили себя ве-
рующими, из них 434 730 советских граждан (0,8% от общего
числа верующих) назвали себя католиками'1.

Немалая «заслуга» в этом принадлежала антирелигиозным
кампаниям, преследованиям, репрессиям и разнузданной, масси-

1 ГАРФ, ф. 5263, оп.1. д. 988, л.2.

2 См.: КиКтапп Н КИсЬс ипй Ке1щюп гоп АихМесПегп аич йеп СГ’8 81ааГеп. Маг
Ьш'Я, 1996. 8.20.

3 См.: Огггопкогеак/ Потаи 8АС. Ор. сП. 8.121.

4 Подсчитано по изданию: Книга памяти.

5 См Шкаровский М.В , Черепенина М.Ю., Шикер А К. Указ. соч. С.36.
рованной, идеологической пропаганде, проводившимся в стране
на протяжении 20 лет. Но человек не может жить без веры, где
нет Бога возникают идолы, культы личности и, как следствие
этого, тоталитарные режимы. Коммунисты пытались создать боль-
шевистскую веру, которая в настоящее время доказала свою несосто-
ятельность.

В 1939 г. по сообщению иезуита профессора папской русской
коллегии Г.М. Швапгля в СССР насчитывалось еще около 5
млн. католиков1. Но Римско-католическая Церковь в СССР как
организационная структура перестала существовать. Подобные
процессы произошли и с Церквями других вероисповеданий. В
1938 г. за ненадобностью была упразднена Комиссия по культо
вым вопросам при Президиуме ЦИК. Как известно, репрессии
ни в какие времена не уничтожали религиозных убеждений.
Вера по-прежнему жила в людских сердцах. Можно разрушить
церкви, сжечь иконы и богослужебные книги, репрессировать
священнослужителей, посредством антирелигиозной пропаганды
превратить людей в атеистов, но нельзя ниспровергнуть Христа
и ликвидировать религию.

* * *

Осуществление антицерковпого законодательства, активная
антирелигиозная пропаганда и репрессивная политика правите-
льства первой половины XX века привели к следующим послед-
ствиям:

1. Римско-католическая Церковь на всей территории СССР
официально прекрати та своё существование.

2. Церковная иерархия была разрушена.

3. Католическое духовенство подверглось массовым репрес-
сиям, большая часть священнослужителей быта осуждена и
находилась в заключении. Десятки священников были рас-
стреляны по обвинению в антисоветской деятельности, погиб-
ли во время Гражданской войны, часть духовенства эмигри-
ровала.

4. Прекратили существование все католические общины.

5. Были ликвидированы все внешние проявления религиоз-
ной жизни, благотворительные и иные религиозные союзы,
общества, объединения, запрещены религиозные издания.

1 См.. Нинеп Кигг Ор. ей. 8.76.
6. Тысячи римско-католических церквей были закрыты, пе-
рестроены в дома культуры, склады, гаражи или снесены, на-
ционализированы дома священнослужителей, монастыри и
другие церковные здания.

7. Церковь потеряла былое финансовое могущество, в госу-
дарственную казну перешёл её капитал, подверглись изъятию
церковные ценности.

8. Были закрыты все церковно приходские шкоты, училища,
Духовные семинарии и Духовная Академия, запрещено рели-
гиозное обучение детей.

9. В результате последующей депортации, пик которой при-
шелся на 1939—1941 гг., католическая диаспора оказалась
рассеянной по всей территории страны.

10. Католики в СССР оказались изолированы от своих брать-
ев по вере за рубежом и не поддерживали с ними официаль-
ных отношений.

11. Верующие могли исповедовать свою религию только неле-
гально.
Глава IV.

Римско-католическая Церковь:
вторая половина XX века

«Так надлежало пострадать
Христу и воскреснуть
из мертвых»

Всякое наказание в настоящее время кажется не
радостью, а печалью; но после наученным через него
доставляет мирный плод праведности

Евр. 12.11

1. Деятельность Римско-католической
Церкви в СССР в 40—70-е годы

НАЧАЛО Второй мировой войны стало поворотным момен-
том в истории Римско-католической Церкви в СССР. Со-
гласно секретным протоколам, подписанным вместе с Пак-
том Молотова-Риббентропа от 23 августа 1939 г., Советский Союз
и Германия разделили Европу на сферы влияния. В соответствии
с протоколами СССР оккупировал Латвию, Литву, Эстонию,
Бессарабию, Западную Украину и Западную Белоруссию. Со-
ветская власть была навязана населению, проживавшему в дан-
ных регионах.

В 1939 - 1940 гг. после присоединения к СССР этих террито-
рий здесь были проведены социалистические преобразования -
национализация, конфискация помещичьих и монастырских зе-
мель и т.д. Западная Украина и Западная Белоруссия осенью
1939 г. вошли соответственно в состав УССР и БССР; Прибал-
тийские государства с августа 1940 г. были провозглашены со-
ветскими республиками; Бессарабия в 1940 г. стала частью
Молдавской ССР. На них распространялось советское законо-
дательство, а в республиках по образцу Конституции СССР
1936 г. были приняты собственные конституции. Преобладаю-
щая часть населения вновь присоединенных к СССР террито-
рий исповедовала католичество. Однако надеяться на помощь
советским католикам со стороны литовских, украинских, бело-
русских или бессарабских братьев по вере было преждевремен-
но. На данных территориях конкордат с Римом был расторгнут
в одностороннем порядке, а папская нунциатура закрыта.

С сентября 1939 г. по 22 июня 1941 г. из оккупированных Крас-
ной Армией Восточной Польши и Прибалтики были депортированы
в глубь СССР сотни тысяч поляков, литовцев, латышей, как прави-
ло, убежденных католиков1.

С началом Великой Отечественной войны положение Католи-
ческой Церкви СССР резко переменилось. Прежде всего вследст-
вие депортации немецкого населения изменился ареал расселения
католического населения в СССР. Массовая принудительная вы-
сылка лиц немецкой национальности из мест их постоянного про-
живания, проведенная по Указу Президиума Верховного Совета
СССР от 28 августа 1941 г. № 21-160 «О переселении немцев,
проживающих в районах Поволжья», затронула судьбы немецких
католиков. Немецкое население Поволжья обвинялось в том, что в
его среде якобы «имеются тысячи и десятки тысяч диверсантов и
шпионов, которые по сигналу, данному из Германии, должны про-
извести взрывы в районах, населенных немцами Поволжья»2.

До 20 сентября 1941 г. из АССР Немцев Поволжья более
370 тыс. человек были выселены в Красноярский и Алтайский
края, Новосибирскую и Омскую области РСФСР, Кустанай-
скую, Павлодарскую, Акмолинскую, Семипалатинскую, Севе-
ро-Казахстанскую области Казахской ССР. Данная «этническая
чистка» обернулась величайшей трагедией российских немцев.

Кроме поволжских немцев в отдаленные районы страны были
выселены немцы Украинской ССР (Постановление Политбюро ЦК
ВКП(б) от 31 августа 1941 г.), Крыма, Харьковской, Ленинград-
ской, Московской, Калининской областей, Краснодарского и Орд-
жон и к ид зеве кого краев, Кабардино-Балкарской, Северо-Осетин-
ской АССР и др. Депортация повлекла за собой не только
массовую гибель людей немецкой национальности, ио и рассеяла
по огромной территории страны представителей традиционных не-
мецких конфессий. Если принять во внимание, что по переписи на-
селения на 17 января 1939 г. в СССР проживало 1 427 232 гражда-
нина немецкой национальности-3, то по самым скромным подсчетам
среди них могло быть более 200 тыс. католиков. Высылка немцев
из районов их постоянного места жительства могла привести к
окончательной потере ими последних отголосков религии. Все же
принудительная ассимиляция католиков не повлекла за собой
полной утраты большинством населения традиционной веры.

1 См.: Бруль В. Депортированные народы и Сибири (1935 1965 гг.). Сравнитель-
ный анализ Наказанный народ. Репресе»п против российекпх немцев: По ма-
териалам конференции 18-20 ноября 1998. И., 1999. С. 98.

2 Герман А.А. Немецкая автономия на Волге. 1918 1941. Ч. II. Саратов. 1994.
С.352.

3 "Мобилизовать немцев в рабочие колонны... И. Сталин": Сб. док. (1940-е гг.)
Сост. Н.Ф. Бугай. М., 1998. С. 16.
Богослужение в разрушенной католической церкви Ландау на Украине в 1944 г.

С началом Великой Отечественной войны в среде римско-ка-
толического населения, несомненно, возникли давно назревав-
шие антисоветские тенденции. Наиболее ярко они проявились
после оккупации части территории СССР германской армией,
когда некоторые священнослужители участвовали в пропаганди-
стской деятельности против большевизма, надеясь с помощью
фашистов противостоять воинствующему безбожию коммуни-
стов и возродить католическую религию.

В результате быстрого продвижения войск Вермахта в глубь
территории СССР уже в первые месяцы войны германские вой-
ска вышли к Днепру. Приказ командующего 11-й германской ар-
мией, генерал-полковника Э. Шоберта от 15 августа 1941 г. объ-
являл, что этнические немцы, оказавшиеся в зоне операции сто
армии, находятся под защитой Германского Рейха. По мере про-
движения фронта на восток оккупированная территория переда-
валась под управление германских властей.

После оккупации части СССР немецкими войсками в местах
компактного проживания католиков были возобновлены католи-
ческие богослужения и вновь открыты церкви в Одессе, Кишине-
ве, Ландау и многих других городах и селах. Мессы проводили
как немецкие священнослужители, прибывшие с оккупантами, так
и бывшие священники Советского Союза Например, с 1941 г. в
Одессе и близлежащих селах — Страсбурге, Ландау, Карлсруэ,
Екатеринентале, Мюнхене и др. — служил прелат из Нюрнберга
Н. Нигер. По решению Папы он был назначен генеральным вика
рием созданной Апостольской администратуры юга России. В
1944 г. после освобождения этих районов от оккупантов Красной
Армией Пигер был арестован по обвинению в пособничестве фа-
шистскому режиму и два года находился в заключении Е

Бывший инспектор Тираспольской духовной семинарии
Маркус Глазер в 1941 г. был направлен Папой Пием XII в окку-
пированные области Украины руководителем католической
миссии и Апостольским администратором юга России. В 1941 г.
Глазер заново освятил кафедральный собор Вознесения Девы
Марии в Одессе, закрытый в годы Советской власти. В 40-е гг.
по просьбе католических общин он проводил богослужения во
многих приходах Украины. В 1943 г. за активную проповедни-
ческую деятельность Папа Пий XII назначил Глазера еписко-
пом Ясской епархии.

До своей смерти в 1943 г. в католической общине Ландау слу-
жил поволжский священник Грейнер. Он жил в здании открытой
им ранее церковно приходской школы, где был сооружен скром-
ный алтарь, так как церковь была частично разрушена после ее
официального закрытия в начале 30-х гг.

С июля 1943 г. настоятелем Одесской римско-католической
церкви стал П. Леони, впоследствии арестованный в апреле
1945 г. после взятия города советскими войсками вместе с другим
католическим священником Ж. Николя Оба священнослужите-
ля были приговорены к десяти годам исправительно-трудовых
лагерей за сотрудничество с фашистским режимом.

Подобных примеров история знала немало, но были и другие
эпизоды. Много католических священников пострадало от рук
нацистов вместе с прихожанами. Часть католического духовенст-
ва поддерживала советских партизан на оккупированных терри-
ториях, за что они были расстреляны фашистами. Большинство
священнослужителей, оказавшихся на оккупированных Герма-
нией территориях, заняло выжидательную позицию, стремясь
остаться в стороне от событий военного времени.

Определенные улучшения в положении Церквей всех конфес-
сий наметились после встречи 11.В. Сталина в сентябре 1943 г. с
иерархом Русской Православной Церкви, а также представите-

1 О1е КисЬеп ипс! с!ая геП^ом1 ЬеЬеп с!ег Ки8х1апс1с1еиЬсЬеп. Ка1ЬоП.чсЬег Те!!. Всаг
ЬеИипд ЗсЬпигг. 81иН§аг1 1978.
лями Грузинской Православной Церкви и мусульманами Одна-
ко на этой встрече Сталин высказал пожелание превратить Мо-
скву в центр оппозиционного Риму «вселенского православия»1.
В последующие годы советское правительство было вынуждено
принять меры по расширению прав религиозных организаций:
был установлен порядок открытия Церквей, организован Совет
по делам Русской Православной Церкви, упорядочены государ-
ственно-церковные отношения с другими конфессиями. В авгу-
сте 1945 г. Совет Народных Комиссаров предоставил религиоз-
ным объединениям право юридического лица, которого они были
лишены с 1929 г. Впредь объединения верующих могли заклю-
чать договоры аренды, купли-продажи недвижимости, транспор-
та и богослужебной утвари, а также заниматься строительством
церковных зданий.

Изменения в политику государства по отношению к Церкви
диктовали и нормы международного права, мировой опыт. Ста-
тья 18 Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 г.,
а также статья 18 Международного пакта о гражданских и поли-
тических правах, другие международно-правовые акты, действу-
ющие и в настоящее время, провозгласили право каждого чело-
века на свободу мысли, совести, религии или убеждений.

Под свободой религии в международных документах понима-
ется свобода иметь, принимать и менять но своему выбору рели-
гию любого рода и свободу исповедовать любую религию пуб-
личным пли частным порядком, единолично или в сообществе с
другими людьми, отправлять культ и выполнять религиозные об-
ряды. Статьи 55 и 56 Устава Организации Объединенных На-
ций, разработанного в 1944 г., обязывают членов ООН содейст-
вовать всеобщему уважению и соблюдению прав человека и
основных свобод для всех без различия религий.

В СССР возрождение Церкви началось с законного призна-
ния десятков религиозных организаций, но сотни католических
общин по-прежнему существовали нелегально. В конце 40-х гг.,
тогда как официальный статус получили религиозные объедине-
ния мусульман, старообрядцев, многих протестантских деноми-
наций — баптистов, адвентистов, пятидесятников и др , католи-
цизму не было сделано практически никаких уступок со стороны
советского правительства. Более того, после опубликования Ва-
тиканом в 1949 г. Декрета об отлучении коммунистов от Церкви

1 Голованов С , свящ. Католичество и Россия (Исторический очерк) СПб., 1998.
С 43.
последовала новая волна репрессий по отношению к Римско-ка-
толической Церкви в СССР1 2.

К сожалению, в этой акции Русская Правое лавная Церковь не
оставалась нейтральной. Один из исследователей послевоенной
истории Католической Церкви в СССР прямо указывал, что
«Московская патриархия принята в этой разрушительной деяте-
льности активное участие, она инспирировала поддерживала и
расширяла насилие советских органов»-. Не случайно в докладе
Синоду Русской Православной Церкви по поводу интронизации
нового патриарха Алексия в феврале 1945 г. прозвучали нападки
руководства Православной Церкви на Ватикан и Папу Пия XII.
Кроме того, журнал Московской патриархии опубликовал ряд
статен, осуждающих католицизм и Святой Престол. Римско-ка-
толическая Церковь, как и ранее, не могла открыто корреспонди-
ровать с папской курией и не имела единого руководства.

Все же в послевоенное время католические церкви продолжали
существовать во многих советских городах, в том числе в Москве,
Ленинграде, Тбилиси, Житомире и Одессе3. Началось медленное
поэтапное возрождение католической религии и церковной иерар-
хии. В 1952 г. по разрешению правительства Католическая Цер-
ковь приняла активное участие в состоявшейся в г. Загорске кон-
ференции всех Церквей и религиозных объединений СССР,
обсуждавших вопросы защиты мира.

Государство, понимая необходимость духовного возрожде-
ния, стремилось легализовать деятельность Церкви как институ-
та гражданского общества. В рамках политики «оттепели», про-
водимой Н.С. Хрущевым, и устранения культа личности 7 июля
1954 г. было принято Постановление ЦК КПСС «О крупных не-
достатках в научно атеистической пропаганде и мерах ее \ тучше-
ния». 10 октября 1954 г. вышло новое Постановление «Об ошиб-
ках в проведении научно-атеистической пропаганды среди
населения». Данные законодательные акты указывали на пере-
гибы и произвол советских органов в деле закрытия церквей и
антирелигиозной пропаганды и отчасти послужили толчком к
увеличению числа религиозных объединений в СССР.

В то время места компактного проживания католиков на тер-
ритории СССР в основном имелись в национальных республи-

1 См.: Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985. С.204.

2 Нгупюск I. О1е 2егМбгипя <1сг 1,кга1п1м Н-Ка1:Ко1ЬсЬеп Киске 1п йег 5<>\\ ]еГипк>п
ОМкисЬПсЬе ЗГшНеп. 12. Вапс1. Маг/ 1963. Ней 1 ХУйггЬищ: Аи^иМ Уег1а$>.

1963. 8.6.

3 См. НиИеп Кигг. СЬпхГеп ЫгИег дет е^егпеп Уогкапд Рис11-Уег1ад 8|н|Щаг(,
1962 5.76.
ках в Литве и Латвии, Белоруссии и Молдавии, на Украине.
Католическая днасиоргг в остальной части СССР, образовавшая-
ся в годы войны в Сибири и Средней Азии, по одним данным на-
считывала более 500 тыс. католиков, по другим более 150
тыс., а именно, около 200 тыс. католиков проживало в РСФСР,
примерно 200 тыс. насчитывалось в Казахстане, остальные про-
живали в Киргизии и Таджикистане'.

Среди союзных республик по численности католического на-
селения первое место занимала Литва, на территории которой
проживало около 2 млн. католиков, объединенных в середине
XX века в 7 епархий и 1 100 общин. Епископская иерархия Лит-
вы распространяла свою власть только на Литву и не могла
управлять католическими общинами остальной части России.
Второй по численности были Латвия, в которой начитывалось
400 тыс. католиков, объединенных в 180 религиозных общин.
Ордппариат архиепископства Риги осуществлял управление не
только католической епархии на территории Латвии, но и обслу-
живал католическую диаспору по всему Советскому Союзу.

Кроме Прибалтики наибольшее число общин около 115
имелось в Белоруссии, примерно 40 общий существовало на тер-
ритории Украины, все они были нольскоязычными. Около
15 тыс. немецких, польских и украинских католиков проживало в
Бессарабии на территории Молдавской ССР. В 36 католических
общинах, зарегистрированных в Закарпатье, к 1988 г. насчитыва-
лось около 50 тыс. прихожан венгерской национальности1 2.

Католические общины Сибири и Средней Азии состояли из
депортированных немцев, поляков, украинцев и литовцев. Уже с
1953 г. существовала община в Караганде в Казахстане. В
50 60-е гг. прелат М. Келер, рукоположенный в 1922 г. и арес-
тованный в 1934 г., проводил нелегальные богослужения в като-
лической общине г. Фрунзе и в Новосибирске. В 1957 г. он впер-
вые публично совершил Святую мессу в Красноармейске. В 1953
г. представители из СССР вместе с делегатами из 18 стран при-
няли участие в работе II Всемирного конгресса «Клгске 1п Ко!»
(«Церковь в нужде»). Резолюция конгресса гласила: «Тысячи
епископов, священников, монахинь претерпели смерть, муки,
лишения, 50 млн. католиков стонут, неся крест преследований».
Участники конгресса поклялись братьям и сестрам из разных

1 С.ч.: И'. Егбппп^кей ипс< кисЬИсНек ЬеЬеп Е1Дек1 А (Ня.) Ц1е Кияч1апс1

йеиКскеп. МйпсНеп, 1992. 8.193.

2 См.: 81пскег С. КаЛЬоШЦти.ч т Кия51апс1 хог 1917 Ке1|Д|оп т <1ег 11488К. Сп-

ЬекапЫе Ук?Иак 1п ОексЫсНе ипс! ОсдепххагГ. I кганЭД'^еЬеп х'оп О. Ваз.че ипс!
С. 81пскег. 2о11|коп: 62\\'-Уег1а&- ХоШкоп, 1989. 8.120-124.
стран приложить все усилия, чтобы облегчить их страдания пу-
тем активной просветительской работы и сплоченности католи-
ков всего мира1.

В Караганде в 1969 г. появилось первое зарегистрированное в
СССР религиозное объединение католиков. В 1969 г. была заре-
гистрирована и община во Фрунзе (Бишкек) в Киргизии, воз-
главлял которую прелат М. Келер, получивший официальное
разрешение для ведения проповеднической деятельности. На бо-
гослужения Келера со всей Киргизии приезжали католики, кото-
рых в 1970 г. здесь насчитывалось около 22 тыс. человек. В Ал-
ма-Ате до начала 90-х гг. действовал священник Георги. Кроме
того, в Сибири существовали общины польских католиков, со-
сланных сюда после восстания 1863 г., их число колебалось меж-
ду 20 и 30. Называть точную цифру общин, пожалуй, не имеет
смысла, так как незарегистрированные общины в РСФСР появ-
лялись так же быстро, как и прекращали свое существование под
давлением советских органов власти.

Известно, например, о нелегальных католических богослуже-
ниях, которые проводил приезжий священнослужитель в Крас-
ноярске в 1955 - 1956 гг. В отличие от лютеранских общин, кото-
рым разрешалось выбирать проповедника из собственной среды,
католическая община практически не могла существовать без
священнослужителя. В некоторых случаях прихожане сами про-
водили литургии, а общины собирались старыми женщинами,
как правило, бывшими терциарианками.

Лишь некоторые католические священники, выпускники
Рижской семинарии тайно проводили богослужения в общинах
России, постоянно находясь под угрозой ареста. По данным на
1969 г. в СССР действовало почти 1 000 католических священни-
ков, подготовка которых велась в двух духовных семинариях
в Каунасе и в Риге, где в 1969 г. насчитывалось 20 кандидатов в
священники2. До 1989 г. ни один латышский епископ не получил
официального разрешения проповедовать за пределами Латвии
на территории СССР.

Хельсинское Соглашение по безопасности и сотрудничеству в
Европе, подписанное 1 августа 1975 г., содержало обязательство
его участников «уважать права человека и основные свободы».
Поэтому и в Советском Союзе деятельность религиозных органи-
заций стала рассматриваться как условие обеспечения свободы

1 См.: Скгухохготих Р. ВепсЬ! йЬег сИе Гга^еп с!ег АгЬеи ипгег <1еп Ки58еп КисЬе
|п Ыо1. П|йскегс! скг РаПоНпег. ПтЬигд. ЬаЬп, 1953.

2 См.: 81<Та лиг е!пе МтдегЬеИ Нейта! (т СЛаиЬе. 1969. № 2; КаЩоПкеп 1п Ка-

кагЬДап: СИаиЬе ЬИеЬ 1еЬеп<118 Уо1к аи! с!ет 1980. № 2.
вероисповедания и прав человека. 23 июня 1975 г. впервые за 60
лет некоторые дополнения и изменения были официально внесе-
ны в Постановление ЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О
религиозных объединениях»1. До этого 16 марта 1961 г. и 19 ок-
тября 1962 г. в Постановление 1929 г. уже вносилось более 30
различных дополнительных статей, однако, они нигде не были
опубликованы, что способствовало еще большему ограничению
деятельности религиозных объединений. К сожалению, н допол-
нения 1975 г. были незначительными и носили поверхностный
характер.

Конституция 1977 г. гарантировала советским гражданам сво-
боду совести, право исповедовать любую религию и отправлять
религиозные культы. Однако по-прежнему все общины, как и их
священнослужители, подлежали обязательной регистрации в го
сударственных органах. Нередко за свою проповедническую дея
тельность без разрешения властен духовенство подвергалось
штрафам, исправительным работам и даже лишению свободы.

УК 1960 г., действовавший на территории РСФСР вплоть до
1997 г , содержал три статьи, касавшиеся деятельности религиоз-
ных объединений и духовенства. За подобные преступления пре-
дусматривался широкий спектр наказаний, начиная от обще-
ственного порицания или исправительных работ на срок до
шести месяцев (ст 143 УК Воспрепятствование совершению
религиозных обрядов) и заканчивая наказанием на срок до трех
лет лишения свободы (ст. 142 — Нарушение законов об отделе-
нии церкви от государства и школы от церкви).

Под преступлением, влекущим уголовную ответственность,
согласно ст. 142 УК РСФСР понимались организация и проведе-
ние религиозных собраний, нарушающих общественный поря-
док, изготовление документов, призывающих к неисполнению
законодательства о религиозных культах, принудительное взи-
мание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и
служителей культа, организация и систематическое проведение
занятий по обучению несовершеннолетних религии и т.д.

Кроме того, Уголовный кодекс содержал статью 227 «Посяга-
тельство на личность и права граждан под видом исполнения ре-
лигиозных обрядов», по которой предусматривалось наказание в
виде лишения свободы на срок до пяти лет пли ссылкой на тот же
срок с конфискацией имущества.

К сожалению, обвинить священнослужителей в любом из
вышеперечисленных преступлений было не так-то и сложно.

1 ВВС 1975. № 27 Ст.572
Храм «Христа Царя» в Марксе. Первый вновь построенный католический храм в
России после 1917 г. Освящен в ноябре 1993 г

Например, священник Иосиф Свидипцкнп, зарегистрировавший
общину в Душанбе в 1977 г., был вынужден покинуть Таджики-
стан в 1982 г. ио предписанию местных властей Однако в январе
1985 г. был арестован и осужден по ст. 142 УК 1960 г. на три года
лишения свободы. Свиднпцкому было предъявлено обвинение в
том, что он из Новосибирска, где уже руководил другой общи
нон, раз в месяц тайно посещал свою бывшую общину в Душан-
бе, которую должен был оставить по указанию государственных
органов. В 1987 г. священнослужитель был досрочно освобожден
из заключения во амнистии1. В 1983 г. в Москве государственны-
ми органами безопасности была ликвидирована католическая об-
щина Владимира Никифорова, созданная последователями пра-
вославного священника Александра Меня.

Лишь во второй половине 80-х гг. в СССР произошли сущест-
венные изменения во взаимоотношениях Церкви и государства.
Начался период воссоздания церковных структур, возрождения
религиозных общин и обретения веры в Бога болыпинством насе-
ления страны.

1 См.: 8тскегС. КаЩоПхщтих 1п Киях1апс1 уог 1917.. 8.125.
Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук
моих вознагради./ меня, ибо я хранил пути Господни и
не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди
Его предо мною, и от уставов его я не отступал. Я
был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не
согрешить мне; II воздал мне Господь по правде моей.

II с. 17.21 25

2. Возрождение Церкви в России

ПЕРЕОЦЕНКА духовных ценностей и идеалов российскими
гражданами в конце 80-х начале 90-х гг. поставили Цер-
ковь на новую, более высокую ступень в обществе. В 1988 г.
делегация Римско-католической Церкви находилась в России по
случаю празднования 1000-летня Крещения Руси. В 1989 г. прои-
зошла историческая встреча между Папой Иоанном Павлом II и
первым Президентом СССР М.С. Горбачевым, в ходе которой
шли переговоры о легализации католических приходов в стране и
о возможности визита Папы в СССР. В 1990 г. между СССР и Ва-
тиканом установились дипломатические отношения и произошел
обмен послами.

В начале 90-х гг., после принятия пакета новых законов, каса-
ющихся свободы совести, в России начался бурный подъем ак-
тивности многих конфессий. Первым законодательным актом в
этой области стал Закон СССР 1990 г. «О свободе совести н ре-
лигиозных организациях». 25 октября 1990 г. в РСФСР был
принят Закон «О свободе вероисповеданий». Российская Кон-
ституция 1993 г. в статье 28 провозгласила принцип свободы ве-
роисповедания.

Законодатели пытались устранить все ранее существовавшие
отступления от демократических принципов, создать условия
для беспрепятственной реализации приоритета свободы совести.
Человек обладает правом иметь религиозные и иные убеждения.
Согласно Конституции РФ 1993 г. каждому гражданину гаран-
тируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая
право исповедовать индивидуально или совместно с другими ве-
рующими любую религию или не исповедовать никакой, свобод-
но выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеж-
дения н действовать в соответствии с ними (ст. 28).

По Конституции Российская Федерация признается светским го-
сударством, в котором никакая религия не может устанавливаться в
качестве государственной и обязательной. Религиозные объединения
отделены от государства и равны перед законом. Запрещаются лю-
бые формы ограничения прав граждан по религиозной принадлеж-
ности. Гарантируется свобода вероисповедания, не допускается про-
паганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть.

В конце 80-х гг. в СССР официально насчитывалось около
1070 римско-католических приходов, из них 630 в Литве; 179 в
Латвии; 261 на остальной территории страны1. Но другим дан-
ным на 1987 г. католические общины составляли 5°<> от всех ре-
лигиозных объединений СССР. Во всех союзных республиках,
за исключением прибалтийских, находилось 257 католических
приходов2. Католические общины существовали на Украине - в
Киеве, Одессе, Львове, а также в Белоруссии, Грузии, Молдове,
Казахстане, Таджикистане, Киргизии, Армении, Азербайджане,
Туркмении и Узбекистане. В РСФСР приходы имелись в Моск-
ве и Ленинграде, а также в Сибири и на Алтае — в Новосибир-
ске, Барнауле и во многих других городах.

Секретарь немецкой епископской конференции, прелат
В. Шетцер из Бонна, посетивший в 1990 г. многочисленные като-
лические общины Казахстана и Сибири, оценивал их состояние
следующим образом: «Ситуация за пределами европейской части
Советского Союза является уникальной и единственной в своём
роде из-за чрезвычайной разрозненности католиков, которая ста-
ла результатом десятилетиями проводившихся преследований и
отсутствия четкой церковной юрисдикции»3.

Число общин и католических церквей увеличивалось с каждым
годом. Стремительный рост католических объединений в России в
первые годы перестройки наглядно отражает данная таблица4

Годы 1986 1988 1989 1990
Количество зарегистриро- ванных католических общин 6 39 168 1286

Демократические изменения в Российской Федерации позво-
лили организационно оформиться и Римско-католической Церк

1 См.: Азбука христианства: Словарь-справочник. И . 1997 С 122

2 См.: Христианство: Словарь. М.. 1994. С.212

3 8с11а(гег VI'. Вегк1П иЬег еще Йе1хс ги йеп каИюНхскеп Оетеюйеп 1п Ка-часЬхГап (Ка
гауапйа) ипс! 81Ыпеп (МоиояЫгзк, А1Ге1-ОеЫе(:) КеГегаЦ- йег Кийнггаднпя йег
ОсЫясЬеи анх КнвчБпй СЙ88Й сот 26 Ыч 28. ОкГоЬег 1990 1п 81и1ЩаП. Неганчяе-
ЯеЬеп уоп йег Еанйвтапп.чсКаН йег БсЫчскеп анн Ки8$1апй. е.С ЗГиН^агГ, 1991

4 См.: Лещинский Л.Н. Время новых подходов (о советских государственно-церков-
ных отношениях). И.. 1990. С.31.
ви. Россия была разделена на две епархии — Апостольскую ад-
министратуру для католиков латинского обряда европейской
части России с резиденцией в Москве во главе с епископом
Т. Кондрусевпчем и Апостольскую администратору азиатской
части России с резиденцией в Новосибирске во главе с еписко-
пом И. Вертом. Казахстан стал Апостольской администратурой с
резиденцией в Караганде во главе с епископом Я. Ленгой. Возро-
дились епархии в Белоруссии и на Украине. В 1991 г. в Москве
был открыт колледж католической теологии имени Фомы Аквин-
ского, его заочное отделение появилось в Саратове. В 1992 г. в
Российской Федерации была официально разрешена деятель-
ность отделения ордена иезуитов Независимого российского
региона общества Иисуса. 14 апреля 1992 г. в Саратове — центре
бывшей Тираспольской римско-католической епархии было
зарегистрировано римско-католическое объединение церкви Св.
Климента. Всего на 1994 г. Министерством юстиции РФ было за-
регистрировано 138 римско-католических приходов.

7 июня 1998 г. в Марксе (бывшая колония Екатериненштадт) в
церкви прихода «Христа Царя» в присутствии всех высших иерар-
хов Римско-католической Церкви, действующих на территории
России, состоялась хиротония викарного епископа для юга евро-
пейской части России, настоятеля прихода Клеменса Пнккеля.

По данным Министерства юстиции РФ, к началу 1998 г. в
Российской Федерации зарегистрировано 223 религиозных объе-
динения Римско-католической Церкви, 208 религиозных об-
ществ, 7 миссий, 2 религиозных центра и управления (Апостоль-
ские администраторы), 1 духовнообразовательное учреждение
(колледж католической теологии). К середине 90-х гг. только в
Европейской части России функционировало около 100 католи-
ческих общин и священнослужителей, па азиатской территории
России - еще около 60. В 2000 г. только па юге европейской час-
ти России служило 35 священников, существовало 56 приходов,
разделенных на шесть деканатов Астраханский, Башкирия -
Оренбуржье — Татарстан, Краснодарский, Ростовский, Северо-
Кавказский, Средне-Поволжский.

Сегодня в России служат четыре епископа глава Конференции
католических епископов Российской Федерации (ККЕРФ), Апосто-
льский администратор севера европейской России архиепископ Та-
деуш Кондрусевич; заместитель главы ККЕРФ, Апостольский ад-
министратор Западной Сибири, епископ Иосиф Верт,
Апостольский администратор юга европейской России, епископ
Кафедральный собор Св.
Апостолов Петра п Павла
в Саратове.

Построен и освящен
в 2000 г.

Клеменс Ппккель и Апостольский администратор Восточной Си-
бири, епископ Ежи Мазур.

После рокового периода, полного потерь и испытаний, Рим-
ско-католическая Церковь в современном российском обществе
пережила второе рождение. Сейчас перед ней стоит комплекс
проблем, важнейшей из которых является восстановление разру
шенных церквей и строительство новых. Во многих городах
Омске п Саратове, Новосибирске и Иркутске — возводятся зда-
ния приходских церквей по проектам немецких, польских или
местных архитекторов. В Тальменке, Самаре и других регионах
сооружаются типовые деревянные строения римско-католиче-
ских приходских церквей, привезенные из Германии. Строитель
ство новых церковных здании создает сложную ситуацию: мест-
ные архитекторы не обладают знаниями типологии и стилистики
римско-католических храмов, а европейские же архитекторы
слабо ориентируются в сложившейся градостроительной ситуа-
ции и в особенностях климатических условий1 И это лишь одна
из сотен проблем, с которыми сталкивается сегодня Церковь. Но
главное, что она восстановлена, вновь обрела силу и функциони-
рует в государстве, которое теперь гарантирует свободу совести.

Правовое положение Церкви в России в настоящее время ре-
гулируется Федеральным законом «О свободе совести и о релп-

1 Ющук Л.Л. Архитектура зданий римско-католической и евангелнческо-лютеран-
ской церквей в Сибири и па Дальнем Востоке (1792 1917) Автореф. дне.
канд. архитектуры. Новосибирс к, 2001 (йНр и\уи.агсЬ1 ги рпЫц аПопч аЬШ

гасТз.Ьгт).
гиозных объединениях», принятым Государственной Думой 19
сентября 1997 г.1 Статья 14 Конституции РФ провозглашает Рос-
сию светским государством и закрепляет отделение религиозных
объединений от государства. Но не является ли данное положе-
ние абстракцией и действительно ли государство не вмешивается
в сферу религии, а Церковь — в политическую жизнь? Не проти-
воречит ли статье 14 Конституции РФ, декларирующей равенст-
во всех религий перед законом и невозможность существования в
России государственной пли обязательной религии, Федераль-
ный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»?

Данный Закон в период его обсуждения и даже после его
вступления в силу действительно вызвал в российском обществе
неоднозначную реакцию. Не случайно принятый в первом чте-
нии текст Закона (от 23 июня 1997 1.) подвергся критике не толь-
ко со стороны видных политических деятелей России, но и со
стороны Напы Римского Иоанна Павла II п даже президента
США Б. Клинтона. Президент России Б.Н. Ельцин в результате
наложил вето на принятый депутатами вариант закона, признав,
что сто текст «противоречит основам конституционного строя
Российской Федерации ... общепринятым принципам и нормам
международного права». Однако, как весьма справедливо отме-
чают многие аналитики, окончательный текст Закона только
усложнил межконфессиопальныс отношения и привел к наруше-
нию прав человека в пашен стране2.

В чем же основные недостатки закона? В данном Федераль-
ном законе, как и ранее в законодательстве царской России,
устанавливается иерархия конфессий, ущемляющая традицион-
ные религии, исторически существовавшие на территории стра-
ны, а в качестве главной религии признается православие. Хотя
статья 4 Закона прямо провозглашает: «Российская Федерация
светское государство. Никакая религия не может устанавлива-
ться в качестве государственной или обязательной», однако, За-
кон в перечне основных конфессий России вообще не упоминает
о жизнедеятельности в стране католицизма. К сожалению, зако-
нодатели не разобрались в понятиях «христианство» и «право-
славие». Так, в преамбуле, подчеркивая особую роль правосла-
вия и тем самым возводя православие в ранг государственной
религии, они поставили его даже выше христианства, хотя пра-

1 Российская газета. 1996. 11 июня.

2 См.: Красиков А. Свобода совести в России Констппцпопное право: восточ-
ноевропейское обозрение. 1998. № 4 (25); 1999. 1 (26). С. 70-78.

21 —1058
вославие, как известно, является ветвью, частью христианской
религии.

Согласно Закону все религиозные объединения делятся на две
группы: религиозные организации (ст.8), обладающие всеми
правами, п религиозные группы (ст.7), права которых сущест-
венно ограничены. Стать организацией группа может только в
том случае, если сможет представить справку от местных властен
о существовании в данной местности не менее 15 лет (ст.9).

Таким образом, Закон действительно ущемляет право па сво-
боду совести многих верующих, прежде всего неправославного
исповедания. Во многих регионах страны уже вступили в силу
законы, запрещающие деятельность неправославных миссионе-
ров. Основное отличие Федерального закона от законодательст-
ва о Церкви зарубежных стран состоит в том, что данный Закон
закрепил превентивные полномочия правоохранительных орга-
нов, тогда как зарубежное законодательство исключает любые
формы воздействия исполнительной власти на конфессиональ-
ные объединения1.

Не случайно экспертная группа палаты по правам человека
Политического консультативного совета при Президенте РФ
подготовила заключение с критическим анализом нового Закона,
где еще раз отмечает, что неправославные христиане и мусульма-
не неправомерно ограничены в своих правах в соответствии с
данным Законом. Особая роль православия в истории России, в
становлении ее духовной культуры несомненна, однако, в совре-
менном гражданском обществе подобный закон должен прежде
всего защищать права и религиозные свободы каждого человека,
способствовать возрождению н объединению всех религиозных
объединений в России.

Очевидно, сегодня взаимоотношения между Церковью и госу-
дарством находятся еще в стадии развития и становления. Ско-
рее всего, реализация Федерального закона от 19 сентября
1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» па
практике вскроет все его пробелы и недостатки и потребует вне-
сения в него необходимых поправок. Принципы свободы совес-
ти, принятые теоретически, должны воплощаться в реальности и
соответствовать конституционным и международным нормам.
Ограничения в деятельности религиозных организаций, которые
существовали в тоталитарном Советском государстве и не отвечали

1 См.: Агапов А.Б. Церковь и исполнительная власть Государство и право. 199В.

№ 4. С. 19 -2.5.
Поездка епископа К. Ппкксля в католический приход Св. Франциска в Элисте
(Калмыкия). 1998 г. (фото сверху)

Дети прихода «Христа Царя» перед бывшим католическим храмом по дороге в

Линовку, недалеко от Маркса. Лето 1999 г. (фото внизу)
Установка башни на
восстановленный
католический храм
в Тамбове
(август 2000 г.)

декларированным принципам советских Конституций и законов,
не должны повторяться в современном обществе.

Отделение Церкви от государства должно предусматривать не
только нейтралитет государственной власти в вопросах веры, но
и невмешательство государства, его органов и должностных лиц
во внутрицерковную деятельность и в отношения граждан к ре-
лигии. В свою очередь, Церковь не должна вмешиваться в дела
государства, выполнять какие-либо государственные функции и
получать от государства материальную поддержку. Понимание
свободы религии как необходимого элемента свободы совести
подразумевает реализацию демократических прав и свобод, даю-
щих право каждому человеку выбирать и исповедовать любую
религию.

Социологические опросы доказывают, что в настоящее время
Церкви различных конфессий в глазах россиян имеют гораздо
больший авторитет, чем многие другие социальные институты,
существующие в обществе, — Правительство Российской Феде-
рации, Государственная Дума, политические партии и т.д. Се-
годня, когда Россия вступила в новый этап государственной жиз-
ни, встала па путь возрождения религии и Церкви, мы
становимся свидетелями восстановления прошлого, сохранения
утраченной духовной культуры и народных традиций. А не явля-
ется ли именно это великой и вечной целью, к которой на протя-
жении столетий неизменно стремится все человечество? И не
свидетельствует ли горькая, наполненная страданиями, мучени-
ческая судьба Церкви России о том, какие уроки нужно выно-
сить из истории и как должны строиться отношения между Цер-
ковью и государством в правовом гражданском обществе?

Россия и российские граждане в преддверии XXI века стоят
не только перед выбором пути развития страны, но и перед выбо-
ром веры. Крушение тоталитарной системы привело к провозгла-
шению принципов светскости государства и права граждан на
свободу совести и вероисповедания непременных условий в
направлении создания демократического общественного строя.
Переход от атеистических взглядов, насаждавшихся в СССР де-
сятилетиями, к реальному осуществлению свободы вероиспове-
дания открывает католицизму перспективы. Отделение Церкви
от государства, полное невмешательство государства в дела ре-
лигиозных объединений, равенство религиозных организаций,
религиозная терпимость закрепленные законодательно, благо-
приятны для возрождения Римско-католической Церкви.

В России католицизм не является господствующей конфес-
сией, поэтому ему необходимо строить свою деятельность на
основе взаимодействия с главенствующей в стране Церковью
Русской Православной. В настоящее время официальная док-
трина Римско-католической Церкви признает независимость и
спасительную роль Православной Церкви. Современный мир
представлен в социальном учении католицизма как взаимообус-
ловленность всех стран, пародов и их религий для достижения
духовного единства на основе международного сотрудничества
и солидарности в решении глобальных проблем, стоящих перед
населением Земли. Русская Православная Церковь де-юре яв-
ляется частью Вселенской Апостольской (Католической) Церк-
ви, а де-факто отделена от Римско-католической Церкви.

В июне 2001 г. состоялся визит Папы Римского на Украину.
Еще до начала визита Патриарх Московский и всея Руси Алек-
сий II заявил, что приезд Иоанна Павла II «несомненно ослож-
нит отношения Русской Православной Церкви с Ватиканом»1. 26

1 ЬИр:

сегНга!. кГгопа. пс Мопех 2001 05 22
Апостольский администратор юга европейской России, епископ К. Ппкке.ть па
приеме у православного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия но
время посещения Казани. 2000 г.

июня Святейший Патриарх выразил несогласие с Понтификом в
том, что визит Папы направлен па укрепление связей и контак-
тов между конфессиями разных стран, а лишь вносит дополните-
льное разделение и противостояние в отношения между Право-
славной и Католической Церквями1.

Русская Православная Церковь, к сожалению, рассматривает
Католическую Церковь в России в основном как свою соперни-
цу, обвиняя ее в прозелитизме. Католическая Церковь настаива-
ет на том, что на тех территориях, где она возрождается, истори-
чески существовали католические общины; в настоящее время
там проживает население, традиционно исповедовавшее католи-
ческую веру и ранее принимавшее участие в мессах только тайно.

Сегодня приоритетная цель Католической Церкви в России
это возрождение религиозного самосознания в исконно католиче-
ских, этнических группах на территории России. Однако вслед-
ствие неоднородности этнического и конфессионального состава
населения справиться с этой задачей будет не так-то просто. Чис-
ло людей католического вероисповедания в современной России
заметно уменьшилось в связи с происходящими в стране этнпче-

1 ЬНр: «'и»', шап. пе тап тс!ех. сйп.
Крестный ход с мошами Св. Терезии Маркс, 1999 г.

скими процессами, русификацией, увеличением количества сме-
шанных браков, образованием самостоятельных суверенных госу-
дарств Балтии, Украины, Белоруссии, Молдавии и эмиграцией
немецкого населения.

Ни для кого не секрет, что в настоящее время, как и в XIX
веке, в католичестве ищет поддержки русское население. В конце
90 х гг. наметилась явная тенденция к укоренению католицизма
в русской духовной и культурной традиции, происходит русифи-
кация католицизма, формируется «новая» Римско-католическая
Церковь с русским самосознанием1. Россия находится в процессе
переосмысления духовных традиций, культуры, становясь ча-
стью западной цивилизации.

К сожалению, вновь зарождается противостояние между Рим-
ско-католической и Русской Православной Церковью, причем в
антикатолической кампании не последнюю роль играет иерархия
Православной Церкви. Так, юбилейный архиерейский собор
Русской Православной Церкви в августе 2000 г. принял «Социа-
льную доктрину Русской Православной Церкви», программу с

1 См.: Филатов С., Воронцова .1. Судьба католицизма в России Иностранная
литература. 1998. № 11. С.251.
Список Римских Пап
1. Св. Петр (32-67) 2. Св. Лин (67-76) 3. Св. Клет (76-88) 4. Св. Климент I (88-97) 5. Св. Эварист (97-105) 6. Св. Александр Т (105-115) 7. Св. Сикст I (115-125) 8. Св. Телесфор (125-136) 9. Св. Гигин (136-140) 10. Св. Пий I (140-155) И. Св. Аникита (155-166) 12. Св. Сотер (166-175) 13. Св. Элевтер (175-189) 14. Св. Виктор I (189-199) 15. Св. Зеферин (199-217) 16. Св. Каллист I (217-22) 17. Св. Урбан I (222-30) 18. Св. Понциан (230-35) 19. Св. Антер (235-36) 20. Св. Фабиан (236-50) 21. Св. Корнелий (251-53) 22. Св. Люции I (253-54) 23. Св. Стефан I (254-257) 24. Св. Сикст II (257-258) 25. Св. Дионисий (260-268) 26. Св. Феликс I (269-274) 27. Св. Евтихиан (275-283) 28. Св. Гай (283-296) 29. Св. Марцеллин (296-304) 30. Св. Марцелл (308-309) 31. Св. Евсевий (апрель- август 309 или 310) 32. Св. Мельхиад (311-14) 33. Св. Сильвестр I (314-35) 34. Св. Марк (январь-октябрь 336) 35. Св. Юлий I (337-52) 36. Либерии (352-66) 37. Св. Дамас I (366-83) 38. Св. Сириций (384-99) 39. Св. Анастасий I (399-401) 40. Св. Иннокентий I (401-17) 41. Св. Зосим (417-18) 42. Св. Бонифаций I (418-22) 13. Св. Целестин I (422-32) 14. Св. Сикст III (432-40) 15. Св. Лев I Великий (440-61) 46. Св. Иларий (461-68) 47. Св. Симплиций (468-83) 18. Св. Феликс III (II) (483-92) 49. Св. Геласий I (492-96) 50. Анастасий II (496-98) 51. Св. Симмах (498-514) 52. Св. Гормизда (514-23) 53. Св. Иоанн I (523-26)
54. Св. Феликс IV (III) 85. Иоанн VI (701-05)
(526-30) 86. Иоанн VII (705-07)
55. Бонифаций II (530-32) 87. Сисинний
56. Иоанн II (533-35) (январь-февраль 708)
57. Св. Агапит I (535-36) 88. Константин (708-15)
58. Св. Сильверий 89. Св. Григорий II
(536-37) (715-31)
59. Вигилий (537-55) 90. Св. Григорий III
60. Пелагий I (556-61) (731-41)
61. Иоанн III (561-74) 91. Св. Захарий (741-52)
62. Бенедикт 1 (575-79) 92. Стефан II (МагсЬ 752)
63. Пелагий II (579-90) 93. Стефан III (752-57)
64. Св. Григорий I Великий 94. Св. Павел I (757-67)
(590-604) 95. Стефан IV (767-72)
65. Сабиниан (604-606) 96. Адриан I (772-95)
66. Бонифаций III 97. Св. Лев III (795-816)
(февраль-ноябрь 607) 98. Стефан V (816-17)
67. Св. Бонифаций IV 99. Св. Пасхалий I
(608-15) (817-24)
68. Св. Деодат (615-18) 100 Евгений II (824 27)
69. Бонифаций V (619-25) 101. Валентин
70. Гонорий I (625-38) (август-сентябрь 827)
71. Северин 102. Григорий IV (827-44)
(май-август 640) 103. Сергий II (844-47)
72 Иоанн IV (640-42) 104 Св. Лев IV (847-55)
73. Теодор I (642-49) 105. Бенедикт III (855-58)
74. Св. Мартин I (649-55) 106. Св. Николай I
75. Св. Евгений 1 (655-57) Великий (858-67)
76. Св. Виталиан (657-72) 107 Адриан II (867-72)
77. Деодат II (672-76) 108. Иоанн VIII (872-82)
78. Домн (676-78) 109. Марин I (882-84)
79. Св. Агафон (678-81) 110. Св. Адриан III
80. Св. Лев II (682-83) (884-85)
81. Св. Бенедикт II 111. Стефан VI (885-91)
(684-85) 112. Формой (891-96)
82. Иоанн V (685-86) 113. Бонифаций VI
83. Конон (686-87) (апрель 896)
84 Св. Сергий I (687-701) 114. Стефан VII (896-97)
115. Роман

(август-ноябрь 897)

116. Теодор II

(ноябрь-декабрь 897)
117. Иоанн IX (898-900)

118. Бенедикт IV (900-03)

119. Лев V
(июль-декабрь 903)

120. Сергий III (904-11)

121. Анастасий III

122. Ландо

123. Иоанн X

124. Лев VI

(911-13)

(913-14)

(914-28)

(май-декабрь 928)
125. Стефан VIII (929-31)
126. Иоанн XI (931-35)
127. Лев VII (936-39)

128. Стефан IX (939-42)

129. Марин II (942-46)

130. Агапет II (946-55)

131. Иоанн XII (955-63)

132. Лев VIII (963-64)

133. Бенедикт V
(май-июнь 964)

134. Иоанн XIII (965-72)

135. Бенедикт VI (973-74)

136. Бенедикт VII
(974-83)

137. Иоанн XIV (983-84)

138. Иоанн XV (985-96)

139. Григорий V (996-99)

140. Сильвестр II
(999-1003)

141. Иоанн XVII
(июнь-декабрь 1003)

142. Иоанн XVIII

(1003-09)

143. Сергий IV (1009-12)

144. Бенедикт VIII

(1012-24)
145. Иоанн XIX (1024-32)
146. Бенедикт IX

(1032-45)
147. Сильвестр III

(январь-март 1045)
148. Бенедикт IX

(апрель-май 1045)
149. Григорий VI

(1045-46)
150. Климент II (1046-47)
151. Бенедикт IX

(1047-48)
152. Дамас II

(июль-август 1048)
153. Св. Лев IX (1049-54)
154. Виктор II (1055-57)
155. Стефан X (1057-58)
156. Николай II (1058-61)
157. Александр II

(1061-73)

158. Св. Григорий VII
(1073-85)

159. Виктор III (1086-87)
160. Урбан II (1088-99)
161. Пасхалий II

(1099-1118)
162. Геласий II (1118-19)
163. Каликст II (1119-24)
164. Гонорий II (1124-30)
165. Иннокентий II

(1130-43)
166. Целестин II (1143-44)
167. Люций II (1144-45)
168. Евгений III (1145-53)
169. Анастасий IV

(1153-54)
170. Адриан IV (1154-59)
171. Александр III
(1159-81)

172. Люций III (1181-85)

173. Урбан III (1185-87)
174. Григорий VIII (1187)
175. Климент III

(1187-91)

176 . Целестин III

(1191-98)

177 Иннокентий III

(1198-1216)
178. Гонорий III (1216-27)
179. Григорий IX

(1227-41)

180. Целестин IV
(октябрь-ноябрь 1241)

181. Иннокентий IV

(1243-54)

182. Александр IV

(1254-61)

183. Урбан IV (1261-64)
184. Климент IV

(1265-68)
185. Григорий X (1271-76)
186 Иннокентий V

(январь-июнь 1276)
187. Адриан V

(июль-август 1276)
188. Иоанн XXI (1276-77)
189. Николай III

(1277-80)

190. Мартин IV (1281-85)
191. Гонорий IV (1285-87)
192. Николай IV

(1288-92)

193. Св. Целестин V
(июль-декабрь 1294)

194. Бонифаций VIII

(1294-1303)

195. Бенедикт XI
(1303-04)

196. Климент V (1305-14)
197. Иоанн XXII

(1316-34)

198. Бенедикт XII

(1334-42)

199. Климент VI

(1342-52)

200. Иннокентий VI
(1352-62)

201. Урбан V (1362-70)

202. Григорий XI
(1370-78)

203 Урбан VI (1378-89)
204. Бонифаций IX

(1389-1404)

205. Иннокентий VII
(1406-06)

206. Григорий XII

(1406-15)

207. Мартин V (1417-31)
208. Евгений IV (1431-47)
209. Николай V (1447-55)
210 Калликст III

(1445-58)

211. Пий II (1458-64)

212. Павел II (1464-71)

213. Сикст IV (1471 84)

214. Иннокентий VIII

(1484-92)

215. Александр VI

(1492-1503)

216 Пий III (сентябрь-
октябрь 1503)

217. Юлий II (1503-13)

218. Лев X (1513-21)

219. Адриан VI (1522 23)
220. Климент VII

(1523-34)
221. Павел III (1534-49)
222. Юлий III (1550-55)
223. Марцелл II

(апрель 1555)
224. Павел IV (1555-59)
225. Пий IV (1559-65)

226. Св. Пий V (1566-72)
227. Григорий XIII

(1572-85)
228. Сикст V (1585-90)
229. Урбан VII

(сентябрь 1590)
230. Григорий XIV

(1590-91)

231. Иннокентий IX
(октябрь-ноябрь 1591)

232. Климент VIII

(1592-1605)

233. Лев XI (апрель 1605)
234. Павел V (1605-21)
235. Григорий XV

(1621-23)
236. Урбан VIII (1623-44)
237. Иннокентий X

(1644-55)

238. Александр VII

(1655-67)

239. Климент IX

(1667-69)
240. Климент X (1670-76)
241. Иннокентий XI

(1676-89)

242. Александр VIII

(1689-91)

243. Иннокентий XII

(1691-1700)

244. Климент XI

(1700-21)

245. Иннокентий XIII

(1721-24)

246. Бенедикт XIII

(1724-30)

247. Климент XII

(1730-40)

248. Бенедикт XIV

(1740-58)

249. Климент XIII

(1758-69)

250. Климент XIV
(1769-74)

251. Пий VI (1775-99)

252. Пий VII (1800-23)

253. Лев XII (1823-29)

254. Пий VIII (1829-30)

255. Григорий XVI
(1831-46)

256. Пий IX (1846-78)

257. Лев ХП1 (1878-1903)

258. Св. Пий X (1903-14)

259. Бенедикт XV
(1914-22)

260. Пий XI (1922-39)

261. Пий XII (1939-58)

262. Иоанн XXIII
(1958-63)

263. Павел VI (1963-78)

264. Иоанн Павел I
(август-сентябрь 1978)

265. Иоанн Павел II
(с 1978)
Храм Пресвятого Сердца Пигуса в Самаре
Строящийся католический храм в Ростове на Дону. 2001 1

которой Церковь входит в XXI век. Разработчики называют эту
доктрину всеобъемлющим документом политического звучания,
которым «доселе не располагало не только русское, но и вселен-
ское православие».

Отныне Русская Православная Церковь всячески поощряет
контакты и поиск взаимопонимания с другими ветвями христиан-
ства, в частности с католицизмом, но при условии, что католиче-
ские священнослужители перестанут действовать «столь агрессив-
но, как до сих пор, на православной территории»1. Православная
Церковь стремится оказывать влияние на политику в России,
вместе с тем ие желает уступать своих позиций католицизму.
«Православие хочет называться правоверностью, Католичество
универсальностью... Обе стороны сосредоточились на самих
себе, замкнулись, и в итоге... Православие... считает себя абсо-
лютным... латинское католичество проявило тенденцию рассмат-
ривать себя как Католичество в абсолютном смысле. Это было
проявлением гордыни» — писал профессор Папского Восточно-
го Института Вильгельм де Фрис2. В настоящее время Русская
Православная и Католическая Церкви предпринимают шаги по

1 Шуми лин А. Патриархия и кремль Эксперт. 2000 № 30. 21 авг. С.46

2 Фрис де Вильге льм. Православие и Католичество Противоположность или в.чап
модополнение? Брюссель 1992.
Приветственное слово на встрече Папы Римского с епископами и Апостольскими
админ ветра горами из бывшего СССР произносит глава Конференции
католических епископов Российской Федерации архиепископ
Тадеуш Кондрусевпч (февраль. 2001 г.)

созданию новой атмосферы, которая благоприятствовала бы
примирению этих двух ветвей христианства. Важнейшей задачей
для Церквей па современном этапе является налаживание друже-
ских отношений.

Обращение к католицизму многих россиян на современном
этапе это нечто большее, чем просто выбор религии. Налицо
стремление к синтезу Востока и Запада, православия и католи-
цизма. Но это не преклонение перед Западом и не слепое заимст-
вование достижений западной цивилизации.

Еще в начале XIX века русский философ П.Я. Чаадаев отме-
чал, что в России появился так называемый лжспатрпотизм, ко-
торый считает, что России ни к чему католическая религия и ей
нечего заимствовать у католического запада. Лжепатриоты зада-
ются вопросом: чему нам завидовать у католиков их религиоз-
ным войнам, папству, инквизиции? Это ложь и заблуждение, счи-
тал Чаадаев, католическая цивилизация несет в себе нечто
безусловно ценное. Он писал, что в то время как католический
Епископ К. Ппкксль
на аудиенции
у Папы Римского

Саратов па карте России

мир, опиравшийся на свободу и демократию, перестраивался за-
ново, «крепостная Россия по-прежнему прозябала, забившись в
своп лачуги, сложенные из бревен и соломы». Для того чтобы
выйти из темного царства российского быта необходимо участво-
вать в мировом прогрессе, повторить все преемственные тради-
ции и этапы европейской истории, впитав «в кровь и плоть» со-
циальные идеи католицизма1.

Через сто лет один из самых авторитетнейших представителен
отечественной религиозной философии в вопросах христианско-
го государства В.С. Соловьев вторил мыслям Чаадаева. Как ав-
тор концепции богочеловеческого теократического общества,
В.С. Соловьев считал, что Россия обладает самобытными духов-
ными силами, но для проявления их ей все же необходимо при-
нять те общечеловеческие формы жизни и .знания, которые имеет
Западная Европа. Внеевропейскую самобытность России он на-
зывал «пустой претензией», а в отречении от этой претензии ви-
дел первое и необходимое условие любого успеха.

1 См.: Чаадаев. 11.Я. Статьи п письма. М., 1987. С.12.
Несомненно, Россия имеет внутренние резервы для своего
возрождения, но ей полезно было бы использовать и усвоить
весь положительный опыт, выработанный католической рели-
гией и католической цивилизацией. Сегодня как для всех като-
ликов, так и для Римско-католической Церкви России было бы
важнее всего верить в свободу, демократию, добро, совесть, при-
держиваться высоких моральных принципов и заниматься воз-
рождением Церкви, несмотря на возникающие трудности.

* * *

Очевидно, глава о развитии Римско-католической Церкви во
второй половине XX века обстоятельнее будет написана только
последующими поколениями церковных историков: когда будут
полностью открыты все архивы и станут достоянием обществен-
ности неизвестные сейчас факты о деятельности религиозных ор-
ганизаций; когда можно будет подвести итог современного пери-
ода возрождения Римско-католической Церкви в России.

Заключение

Книга закончена, написана последняя глава, поставлена за-
вершающая точка. Существует мнение, что историк, в отличие от
писателя-литератора, должен быть безучастен к описываемым им
событиям; его задача показать достоверные подлинные факты,
раскрыть сложность ситуации и дать ее анализ, не внося в кон-
текст собственных суждений.

Автору настоящего издания не удалось проявить беспристра-
стности. Несмотря на то, что церковная история может быть на-
писана красками всевозможных цветов и оттенков, многие собы-
тия в данной книге изложены в черно-белых тонах. История
Римско-католической Церкви в царской России и в последующий
советский период драматична, она полна противоречий и основа-
на на противопоставлениях — использующее в политических це-
лях религию царское правительство и стремящийся к просвеще-
нию и христианизации народов католицизм, Святая Церковь и
дьявольский коммунизм. В сегодняшней России трудно остаться
безучастным к теме гонений на религию и политических репрес-
сий хотя бы из уважения к их жертвам.

22 -1058
В настоящее время борьба с религией и се преследования ка-
жутся абсурдными и преступными. Современный историк рели-
гии окружает все церковное ореолом святости. В конечном счете
речь действительно идет о жертвах и палачах. Поэтому ни анти-
католическая политика российских императоров, ни антирелиги-
озные репрессивные действия большевиков, ни юридические
коллизии между Федеральным законом «О свободе совести» и
Конституцией России не могут быть истолкованы однозначно и
не имеют оправдания. Безусловно, автор не ставит под сомнение
необходимость осуществления принципа отделения Церкви от го-
сударства и правового регулирования деятельности всех религи-
озных конфессий.

Интересен тот факт, что обвинения, выдвигавшиеся в адрес
Римско-католической Церкви — расправы с инакомыслящими,
инквизиционные, кровавые методы борьбы с отступниками, дог-
матизм, гонение человеческой свободы, отсутствие права выбора
и подавление личности — характеризуют с поразительной точно-
стью историю России, особенно в советский период.

Надо признать, что католицизм, действительно, иногда не
имел ничего общего с ролью защитника просвещения, прогресса
и передовых идей, в некоторые периоды своей истории он отли-
чался архаизмом, консерватизмом, догматизмом и замкнутостью.
К сожалению, история христианства, и в частности католицизма,
наполнена кровью. Между учением Христа, его духовным смыс-
лом и Церковью как религиозной организацией существует глу-
бокая пропасть и по сей день. Поэтому и царскому правительст-
ву, и коммунистам нетрудно было найти аргументы против
Римско-католической Церкви.

Однако акцент в книге сделай на сложную, мученическую и
драматическую историю Римско-католической Церкви в России,
на специфику российского католицизма, перед которым в сегод-
няшних условиях, несмотря на теоретическую свободу совести,
провозглашенную государством, все так же стоит множество
проблем.
Приложение 1

Список архиепископов и администраторов
Могилёвской римско-католической архиепархии1

1. Архиепископ Станислав-Иоанн Богуш Сестренцевич

13.06.1783 01.12.1826

2. Епископ Валерий Генрих Ясенчик Каменке

14.12.1826 27.11.1828

3. Епископ Каспар Казимир Колумна Чечишевский

23.06 1828—16.04.1831

4. Прелат Иоанн Феликс Шчит 28.01.1829 01.01.1833

5. Епископ Валерии Генрих Ясенчик Каменка

01.01 1833 28.04.1839

6. Архиепископ Игнатий Людвик Корвин Павловский

28.04.1839 20.06.1842

7 Прелат Мартин Ласкай 30 06.1842-28.11.1848

8. Архиепископ Казимир Дмоховский 28.11.1848 — 11.01.1851
9. Аархпепископ Игнатий Головинский 1Е01.1851 07.10.1855
10 Инфулат Антонии Фиалковскии 23.10.1855 09 12.1856
11. Архиепископ Вацлав Жилинский 09.12.1856 23.04.1863
12. Епископ Иосиф Максимилиан Станевский

07.05.1863 29.11.1871

13. Епископ Юрий Ивашкевич 09.12.1871—04.06.1872

14. Архиепископ Антоний Фиалковский

04.06.1872 — 30.01.1883

15. Прелат Аполинарии Довдя лло 10.02.1883 01.05.1883
16. Архиепископ Александр Казимир Гинтовт

01.05.1883—14.08.1889

17. Прелат Апо.тнарий Довдялло 22.08 1889 — 15 03.1892

I Список составлен на основе данных сайта «Петербург католический»
( ЬТСр: «чи .саТЬоПс.Ьу.гн).
18. Архиепископ Симон Мартин Козловский

15.03.1892 14.11.1899

19. Епископ Карл Иедзялковский 20.11.1899 10.06.1901

20. Архиепископ Болеслав Иероним Клопопювский

10.06.1901 - 11.02.1903

21 Прелат Стефан Денисевич 17.02.1903 09.05.1904

22 Архиепископ Юрий Иосиф Елисей Слупов граф Шембек
09.05.1904 26.07.1905

23. Прелат Стефан Денисевич 30.07.1905 23.11.1908

24. Архиепископ Аполинарий Внуковский

23.11.1908-21.05.1909

25 Епископ Стефан Денисевич 29.05.1909—10.05.1910

26. Архиепископ Викентий Ключинский

10.05.1910 06.08.1911

06.08.1914 02.12.1917

02.12.1917 -30.04.1919

29 04.1919-март 1923

27. Епископ Иоанн Цепляк

28. Архиепископ Эдуард фон Ропп

29 Архиепископ Иоанн Цепляк
Приложение II

Биографии епископов

Тираспольской римско-католической епархии

1. Кан (Кайп) Фердинанд Геланус (1787 (по другим данным
1789) 1864) первый епископ Тираспольской римско-католи-
ческой епархии в 1850—1864 гг. Родился в Галиции. Еще в ран-
нем возрасте вступил в доминиканский орден, где изучал теоло-
гию. Здесь же в ордене Св. Доминика был рукоположен.
Прошел длительный путь от учителя русского и немецкого языка
в Гродно и курата и проповедника в Ревеле до римско-католиче-
ского епископа. Преподавал Закон Божий в военной школе в
Риге, был приором рижского отделения доминиканского ордена.

24 мая 1850 г. по распоряжению Папы Пия IX и с согласия
Николая И был назначен первым епископом Тираспольской
епархии и возведен в сан 10 ноября 1850 г. в церкви Св. Екатери-
ны в Петербурге Могилевским архиепископом Казимиром Дмо-
ховским. В качестве резиденции епархии предназначался Тирас-
поль (Херсонская губ.), однако, город оказался совершенно
неприспособленным, здесь отсутствовала католическая церковь,
помещение для руководства епархии. После нескольких поездок
по приходам епархии Кан перевел резиденцию епархиального
управления в Саратов, куда переехал осенью 1856 г. По инициа-
тиве и при участии Кана в Саратове, где в середине 50-х гг. на-
считывалось около 500 лиц католического вероисповедания, цер-
ковь была преобразована в кафедральный собор, основана
епархиальная консистория и открыта духовная семинария
(1856). Умер 6 октября 1864 г. в Саратове. Похоронен в склепе
каплицы Саратовского кладбища.

2. Цоттманн (ХоИтапп) Франц Ксавьер фон (1826 1901)
второй епископ Тираспольской католической епархии в
1872 1890 гг., педагог. Родился 15 июня (по другим данным 27
июня) 1826 г. в баварском г. Орнбау в Германии. С 1838 г. учил-
ся в гимназии в Айхштетте. С 1846 г. изучал филологию и теоло-
гию в университетах Мюнхена и Вюрцбурга. Сдал экзамены на
должность учителя и долгое время не мог решить — принять ду-
ховный сан, выбрать академическую карьеру или соединить то и
другое. Владел десятью иностранными языками.

В 1853 1858 гг. получил место домашнего учителя и воспита-
теля у греческого посла в Санкт-Петербурге, где познакомился с
монахами-доминиканцами, оказавшими значительное влияние па
его последующую карьеру. Работал домашним учителем и гувер-
нером в семье банкира Иордана в Москве. После отъезда Иорда-
на из России, переехал в Саратов, где в 1859 1860 гг. обучался
в Духовной семинарии Тираспольской римско-католической
епархии. Рукоположен 29 июня 1860 г. Вскоре после посвяще-
ния в сан, 14 февраля 1861 г., епископ Кан назначил Цоттманиа
профессором и инспектором Духовной семинарии. В то время
Цоттманн являлся единственным профессором немецкой нацио-
нальности. 1 сентября 1863 г. назначен почетным каноником. В
1864 г. Кан направил Цоттманиа на юг России с целью пригла-
сить как можно больше священнослужителей в поволжские не-
мецкие колонии. В 1865 г. Цоттманн был назначен ректором се-
минарии.

После смерти епископа Ф.Г. Кана в 1864 г. капптулярным ви-
карием Тираспольской римско-католической епархии был изб-
ран викарный епископ Лппский (1795 1875), который управ-
лял епархией на протяжении 8 лет, пока 2 марта 1872 г. папской
буллой не был назначен новый епископ ректор духовной семи-
нарии Франц Ксавьер Цоттманн. Прсконизпрован 14 апреля
1872 г., торжественно возведен в сап епископа И июня 1872 г. в
церкви Св. Екатерины в Санкт-Петербурге. В период своего пон-
тификата Цоттманн реорганизовал 25 крупных приходов, создал
многочисленные новые приходы. 20 мая 1881 г. освятил Саратов-
ский кафедральный собор римско-католической Тираспольской
епархии. По состоянию здоровья неоднократно просил русское
правительство и Папу об отставке. 18 декабря 1889 г. получил
официальное разрешение. Направил своей пастве прощальное
письмо от 20 декабря 1889 г. После отставки долгое время жил в
полной изоляции от мира в далматинском монастыре в Каставе.
В 1901 г. вернулся на родину в Орнбау, где и умер 29 ноября (12
декабря) 1901 г. Похоронен в Орнбау 3 (16) декабря 1901 г. в
кладбищенской капелле.

Автор сочинения — ХоПшапп А. Егапг К. гоп ХоНтапп,
Вшсйо) с1ег О1бге8е ТКазро!. Хй(це ка1Ьо1Ксйеп ипс! с1еп18сйеп Ее-
Ьепз аи8 Ки«Лапс1. МйпсЬеп, 1933.

3. Церр Антон Иоганн фон Падуа (1849—1934) третий
епископ Тираспольской римско-католической католической
епархии в 1889 — 1901 гг. Родился 10 марта 1849 г. во Францфе-
льде в семье немецкого колониста. До 1871 г. учился в Саратов-
ской духовной семинарии, считался одншм пз самых одаренных
выпускников. Рукоположен в священники не сразу после окон-
чания семинарии, а только через полтора года, так как только к
этому времени, И марта 1872 г., достиг канонического возраста.
В 1872 1877 гг. являлся администратором поволжского прихо-
да Преис, до 1878 г. совмещал должности декана северного окру-
га Луговой стороны Волги (Левобережье) и администратора в
Екатериненштадте. Зимой 1878 г. назначен профессором аполо-
гетики, догматики, философии, латинского языка и литературы
в Саратовской духовной семинарии. Был выбран каноником и ге-
неральным викарием. В 1891 г. стал инспектором Духовной се-
минарии. Руководил оркестром.

3 марта 1883 г. назначен викарным епископом (суффраганом)
Тираспольской епархии и епископом Диоклетианополя. 22 мая
1883 г. торжественно возведен в сан епископа в церкви Св. Ека-
терины в Санкт-Петербурге. 18 декабря 1889 г. назначен Папой
Львом ХШ епископом Тираспольской епархии. В 1893 г. в тече-
ние двух месяцев находился с рабочей поездкой в Риме, был при-
нят Папой Львом ХШ, которому представил доклад о положе-
нии Тираспольской римско-католической епархии. Освятил 20
церквей и алтарей, конфирмовал более 80 тыс. верующих. Был
награжден орденами Св. Владимира второй и третьей степени,
Св. Анны первой и третьей степени, Св. Станислава первой сте-
пени. По состоянию здоровья четырежды подавал прошение об от-
ставке. Получил разрешение оставить должность 1 августа 1901 г.

15 августа 1901 г. уехал из Саратова в Феодосию. В Крыму
прошел курс лечения и занимался изучением церковных архивов
и собственной генеалогии. К 1908 г. подготовил к публикации
книгу об истории Таврической губернии. В 1914 г. издал работу
о переселении семьи Церров в России. Жил под Одессой в Зель-
це и Францфельде. После прихода к власти большевиков и пере-
езда резиденции епархии и семинарии из Саратова в Одессу за-
нимался обучением священнослужителей, их рукоположением,
конфирмацией верующих и т.п. С 1920 г. управлял приходом
Зельц. В годы Советской власти как бывший священнослужи-
тель был лишен основных гражданских прав. За епископом было
установлено наблюдение, он подозревался в антисоветских свя-
зях с Германским консульством и заграницей. Умер 5 декабря
1934 г. в Канделе на Днепре.

Автор сочинений — 2 е г г А. ОЬегЬПск йЬег ейе соро^гарЬКсЬе
ипб роИНзскс ОезсЫсЬге ипс! кигхег АЬпзя с1ег КтгскепдезсЫсЫе
Таипепз. 8ага4о\у, 1908; 2 е г г А. Етссапбегип^з^езсЬк-Ыс с!ег
РапнИе 7егг т Кп881ап<1. КопнззюпзуеНая с1ез К1етеп$уеге1П8.
Ос1ехза, 1914.

4. Ропп Эдуард Михаил Иоганн фон (Эдуард Юльевич)
(1851 — 1939) — четвертый епископ Тираспольской римско-като-
лической католической епархии в 1902 1903 гг., архиепископ
Могилевской католической епархии, митрополит России,
трон-асснстент Святого Престола, депутат Государственной
думы, барон. Родился 2 декабря 1851 г. в с. Лихно под Динабур-
гом (Двинск) Курляндской губ. Потомок знатнейших немецких,
курляндских и польских дворян, в том числе князей Огинских и
Вишневпцких и легендарного национального героя Полыни
И. Впшневицкого и короля М.К. Впшневпцкого. Когда Ронну
было 7 лет, умер его отец дворянин Юлий Эммерих фон Рони.
Мать, графиня фон Платер-Зиберг, дочь вице-губернатора Виль-
но (с 1939 г. Вильнюс) воспитывала пятерых детей в глубокоре-
лигиозной атмосфере. В 1866 г. окончил лицей во Фрейбурге.
Учился в гимназии в Риге и Санкт-Петербурге. По окончании
юридического факультета Санкт-Петербургского университета в
1875 г. со степенью кандидата права работал служащим окруж-
ного суда, Правительствующего Сената и Министерства государ-
ственного имущества. Неудовлетворенность работой и трагиче-
ская первая любовь гибель невесты в Венеции привели к
тому, что с 1879 г. барон жил в родовом поместье, где принял ре-
шение посвятить себя служению Богу и поступил в духовную се-
минарию в Ковно (с 1917 г. Каунас). В 1886 г. стал капланом.
Рукоположен епископом Л. Паллулоном. Уже будучи священ-
нослужителем (с 1890 г.), учился на теологических факультетах
в университетах Фрейбурга и Инсбрука в Швейцарии. В
1893-1902 гг. декан Курляндии. Под руководством Роппа в рези-
денции деканата Либаве (Латвия) была возведена церковь. С
1896 г. каноник.

В 1902 г. Папа Лев XIII назначил Роппа епископом Тирасполь-
ской римско-католической епархии в Саратове. 27 мая 1902 г. тор-
жественно возведен в должность епископа. Особое внимание уде-
лял визитам в приходы и деятельности Духовной семинарии. 27
октября 1903 г. был переведен на должность Виленского еписко-
па. В ответ на царский Манифест от 17 октября 1905 г. обратился
к Николаю II с письмом, в котором подчеркнул возможность улуч-
шения положения Католической Церкви, а в католические приходы
направил комментарии и разъяснения к Манифесту. Основатель
Конституционно-католической партии Литвы и Белоруссии п Ка-
топического союза рабочих. Депутат Государственной думы пер-
вого созыва. Конституционно-католическая партия Литвы и Бело-
руссии была вскоре после основания запрещена, а Ропп 5 октября
1907 г. выслан из Вильнюса в Витебскую губ., а позже в Тифлис
вследствие конфликта с государственными органами, потребовав-
шими введения в церквях русского языка и обвинившими Роппа в
распространении польской пропаганды. На высылке Роппа насто-
ял и Святейший Синод, обозначивший деятельность католическо-
го епископа как «иезуитскую».

После февральской революции 1917 г. вернулся в епархию.
25 июля 1917 г. Иана Бенедикт XV назначил Роппа архиеписко-
пом Могилевским п Митрополитом России. Летом 1917 г от име-
ни Ватикана заключил соглашение с Временным правительством
по вопросам, относящимся к положению Римско-католической
Церкви в России и основанию епархий. В декабре 1918 г. создал
в Петрограде Центральный комитет Могилевской епархии, це-
лью которого была разработка системы мер против проведения в
жизнь антирелигиозных кампаний и осуществления Декрета «Об
отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 янва-
ря 1918 г. Под руководством Роппа в католические церкви был
разослано указание, не признавать национализацию церковного
имущества (меморандум «Историческая записка об отделении
Церкви от государства в большевистской России», составленный
прелатом Буткевичем, осужденным в 1923 г). В 1918 г. Ропп об-
ратился с письмом к советскому правительству с требованием
прекратить негласную цензуру, которой подвергались пропове-
ди, следствием чего стало проведение нескольких обысков в ре-
зиденции архиепископа. В начале 1919 г. Ватикан получил изве-
стие об аресте Роппа, якобы обвиненного в контрреволюционных
действиях против Советской власти. В ответ на телеграмму кар-
динала Гаспарри пз Рима с требованием освободить Роппа
В.II. Лепин сообщил, что арестован не архиепископ, а его 22-лет-
ннп племянник, офицер царской армии Эгон Ропп, обвиняемый
в спекуляции. Официальный Ватикан не удовлетворенный отве-
том, предложил обменять Роппа на группу коммунистов, заклю-
ченных в Польше. В феврале 1919 г. коммунисты были убиты
пограничными польскими властями.

В действительности архиепископ Ропп был арестован 29 апре-
ля (по другим данным 19 апреля) 1919 г. в Петрограде как залож-
ник после взятия г. Вильно Красной Армией. Арест архиепископа
вызвал многочисленные акции протеста среди католического на-
селения и обращение прихожан к народному комиссару юстиции
II.А. Красикову. Вследствие чего митрополит был переведен из
Петрограда в Москву — сначала па Лубянку, затем в Бутырскую
тюрьму. Представитель Ватикана папский нунций в Варшаве А.
Ратти и Красный Крест вели переговоры с советским правитель-
ством об обмене Роппа на К. Радека, находившегося в заключе-
нии в Германии. 17 ноября 1919 г. в результате переговоров Ва-
тикана п России Ропп был выпущен из тюрьмы в Москве и
выехал в Варшаву. В 1922 г. А. Ратти ставший Римским Папой
Пнем XI назначил Роппа трон ассистентом Святого Престола. С
1923 г. Ропп руководитель Люблинского миссионерского инсти-
тута по работе с Россией, глава секретариата Могилевской енар
хин. В 1923 г. обратился с воззванием на нескольких языках к
Всемирному конгрессу христианских религий с призывом при-
нять резолюцию против религиозных преследовании в России. С
1938 г. проживал в Познани. Умер от воспаления легких 25 июля
1939 г. в Познани (Польша). Прах перезахоронен в Белостоке,
где тогда находилась администрация Виленской епархии.

5. Кесслер (КекДег) Иозеф (Иосиф) Алоизий последний
пятый епископ Тираспольской римско-католической епархии в
1904 1929, магистр теологии (1889), педагог. Родился 12 (24)
августа 1862 г. в немецкой колонии Луис (Дроговка) Самарской
губ. Закончил два отделения (Малую семинарию и Духовную)
семинарии Тираспольской римско-католической епархии в Сара-
тове. За успехи в учебе был рекомендован Тираспольской рим-
ско-католической духовной коллегией для обучения в Санкт-Пе-
тербургскую Духовную Академию, где, защитив диссертацию, в
1889 г. получил степень магистра богословия. В 1889 г. рукопо-
ложен.

В течение двух лет являлея профессором духовной семинарии
и кафедральным викарием в Саратове. В 1891-1895 гг. был адми-
нистратором Симферопольского прихода, в 1895 1899 гг. на-
стоятель в немецкой колонии Зульц (ныне Щульцево) Николаев-
ского деканата. В 1899-1903 гг. настоятель в Кишиневе Одесского
декапата. В 1903 г. епископ Тираспольской епархии Э. Ропп на-
значил Кесслера инспектором римско-католической Духовной се-
минарии в Саратове. С 1904 г. Кесслер — каноник кафедрального
собора Св. Климента в Саратове. С 7 апреля 1904 г. епископ Ти-
распольской епархии. Возведен в сан 28 октября 1904 г. в церкви
Св. Екатерины в Петербурге. В период понтификата Кесслера
(1904 1929 гг., фактически до 1920 г ) епархия возросла числен-
но и укрепилась духовно. По инициативе и под руководством епп-
скопа Малая семинария — отделение духовной семинарии для ма-
льчиков была преобразована в гимназию, построено новое
здание семинарии, предприняты католические миссии па Украи-
ну, в Крым, Поволжье. Кесслер лично освятил 31 новую церковь,
конфирмовал 75 тыс. человек. В 190В г. основал в Саратове обще-
ство Св. Климента и открыл типографию (с 1907 г. в Одессе) для
издания печатного органа епархии «Клеменс» (основан в 1897 г.)
н приложения к нему «ОепОсЬе КшмксЬаи», выходившего дваж-
ды в педелю. Издал сборник церковных песен. В 1905 г. Кесслер
направил правительству прошение с просьбой об отмене религиоз-
ных ограничений, разрешения свободного сообщения с Ватиканом
и открытия мужских и женских монашеских орденов в епархии. В
1909 г. выступил против циркуляра П.А. Столыпина о признании
законными смешанных браков католиков, заключенных только в
православных церквях. В 1912 г. принимал участие в работе
XXIII евхаристического конгресса в Вене. В августе 1918 г., спа-
саясь от преследований большевиков, перенес свою резиденцию
из Саратова в Одессу, откуда управлял епархией более двух лет.
В 1920 г. в связи с усилением антирелигиозной политики в Совет-
ском государстве и объявлением Кесслера во всесоюзный розыск
поселился в пос. Красна (Бессарабия), но не прерывал связи с
епархией. В 1922 г. вместе с патером Н. Майером посетил США
для сбора пожертвований в пользу голодающих России. В резуль-
тате этой поездки через Американскую организацию помощи рос-
сийским немцам были отправлены продукты на 32 тыс. долларов.
После издания Постановления ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 г.
«О религиозных объединениях» и усиления антицерковной поли-
тики 27 ноября 1929 г. официально отказался от управления Ти-
распольской римско-католической епархией. 23 января 1930 г.
Папа Пий XI назначил Кесслера архиепископом Боспорскпм. В
1930 г. во время второй поездки в США посетил женский мона-
стырь Св. Марии. По возвращении из США жил в доме Св. Отто,
принадлежащем объединению Каритас в г. Цпнновитц на о-ве
Узедом в Германии. Автор книги по истории Тираспольской епар-
хии и воспоминаний. Умер 10 декабря 1933 г. в Цинновитце, Гер-
мания. Похоронен в соответствии с завещанием в Орнбау в Бава-
рии рядом с могилой епископа Ф. фон Цоттмапна, который
являлся для него примером.

Автор сочинений Кемйег Л. ОезсЫсЬйе с1ег 1Э1б7еяе Т1гаяро1,
УсНад уоп Кеу. Оеог& АЬеНе, Окклпзоп, Могс! Оако1а, П8А,
1930; Ке>»81ег Л. Ке18еег1еЬпК8е, Уег1ая уоп Кеу. Оеогд АЬег1е,
Ошкшзоп, Могс! Юакока, С8А, 1930.
Приложение 3

Список католических епархий
в России к 1917 г.

К 1917 г. на территории Российской Империи существовало
12 римско-католических епархий.

Могилевская архиепархия. Резиденция находилась в
Санкт-Петербурге. Остальные епархии были подведомственны
Могилевской. Могилевский архиепископ являлся митрополитом
всех римско-католических церквей, за исключением Царства По-
льского.

Тираспольская епархия. Резиденция в Саратове. К епархии
относились Астраханская губерния, Грузия, Бессарабия, Екатс-
рпнославская, Саратовская, Ставропольская губернии и два уез-
да Самарской губернии (Николаевск и Новоузепск), Тавриче-
ская и Херсонская губернии.

Виленская епархия. Резиденция находилась в Вильно (со-
временный Вильнюс).

Луцко-Житомирская епархия. Включала геррпторию Запад-
ной Украины, в том числе Волынскую область.

Телыпевская епархия. Резиденция находилась в г. Телыпи (с
1917 г. Тельшяй) в Литве.

Остальные 7 епархий находились на территории Царства По-
льского:

Варшавская архиепархия

Августовская (Сейнская) епархия

Калишская епархия

Келецкая епархия

Люблинская епархия

Плоцкая епархия

Сандомирская епархия
Приложение 4

Список приходов и деканатов
Тираспольской римско-католической епархии1

1. Саратовский деканат
1. Саратов 8150
филиал Покровск 2. Мариенфельд 3780
филиал Иозефсталь филиал Камышин
3. Царицын 600
4. Астрахань 5. Казицкая 1350
(Брабандер) 4248
6. Березовка (Делер) 3980
Всего 22108

2. Каменский деканат

1. Каменка

2. Гуссареи (Елшанка)

3. Фольмар (Копенка)

4. Шукк (Грязноватка)
филиал Деготт

( Каменный овраг)

5. Ротгаммель
(Памятная)

6. Зсевальд

7. Пфайфер
(Гнилушка)

8. Гильдман (Пановка)

9. Лейхтлинг (Илавля)

10. Келер

3467

2300

1805

4032

2185

1353

5205

3608

2100

6373

И. Семеновна 6577

12. Гебель

(Усть-Грязнуха) 3738

Всего 42743

3. Екатериненштадтский

деканат

1. Екатериненштадт (Маркс)

2910
филиал Борегардт
2. Обермонжу 3052
3. Люцерн 4003
4. Цуг 3744
5. Шенхен (Паниская) 3194
6. Золотурн 3948
Всего 20851

4. Мариентальский деканат

1. Мариенталь

(Тонкошуровка) 8000

2 Роледер (Раскаты) 2389

3. Герцог (Суслы) 1974

4. Граф (Крутояровка) 2153

5. Луис (Дроговка) 5636

6. Либенталь 4337

филиал Ней-Обермонжу
филиал Ней-Мариенталь

филиал Урбах

7. Черная Падина 1072

1 Список приходов не является полным, так как в тот пли иной промежуток време-
ни в епархии создавались новые и упразднялись старые приходы и деканаты. Кро-
ме того, список содержит далеко не все наименования филиалов так как многие
приходы имели по 20 и более филиалов. Данный список приходов составлен на
основании работ Кея>1ег .1. ОечсЫсЬТс йег ГЛоге.че Т1га.яро1, Уег1а$> уоп Кеу.
Оеогй АЬеНе. Рц’к1п.чоп, Мон! Ракота. I Д>А 1930 и Р1е КисЬеп ипй йа.ч ге11Д1бяе
ИеЬсн йег Кц.‘«|апс1с1еиТ5сЬеп. КаТЙо]ксЬег Тей ВеагЬейип}’ .1. ЗсЬппгг. ЗТиЦ^агТ,
1978.
филиал Таловка

8. Мариенбург

Всего

3044

28605

5. Зеельманский деканат

1. Зеельмап (Ровное) 8490

2. Ней-Колони (Кустарево-
Краснорыновка) 3526

3. Гельцель 2360

4. Прейс 5889

5. Мариенберг 3485

6. Штрекксрау 2435

Всего 26185

6. Бердянский деканат

1. Бердянск 726

филиал Штутгарт
филиал Нейгофнунгсталь
филиал Вальдгейм

2. Енакьево 2094

филиал Давид-Орловка
филиал Софиевка
филиал Юлианка

филиал Зелннгер

3. Бахмут 3200

филиал Костантиновка
филиал Дружковка
филиал Сода-Фабрика

4. Юзовка (Сталине) 1890
филиал Временное
филиал Мариинское
филиал Делиптерово

5. Луганск 2500

филиал Коноплянка
филиал Никольск

6. Мариуполь 3500

7. Энхвальд 3497

филиал Блюменфельд
филиал Адамовна
филиал Антоновка

филиал Новодворка
филиал Святотроицкое

8. Гетланд 1475

филиал Кайзердорф
филиал Кампенау
филиал Гептшуле
филиал Мирау

9. Гросведер 858

филиал Екатерпнополь
филиал Александроневск
филиал Темрюк
филиал Бельмаика
филиал Белоцерковка

10. Бергталь
(Петропавловка) 1526
филиал Степановна
(Грюнфельд)
филиал Нсй-Ямбург

И. Таганрог 1315

филиал Кринички

12. Грюнталь 1361

филиал Нововасильевка
филиал Гроссконстантинов-
ка

филиал Солнцево
филиал Вагнерополь

13. Макеевка 1034

14 Ростов-на-Дону 5632

филиал Новолиппка

15. Новочеркасск 4231

филиал Грюнфельд
филиал Грюненталь
филиал Либенталь
филиал Гросс Вердер
филиал Клейн-Вердер
Всего 34839

7. Екатеринославский
(Днепропетровский) деканат

1. Екатеринослав 11555

филиал Лозовая
филиал Александровск
филиал Гришино
филиал Павлоград

2. Ямбург 2901

филиал Екатериновка

(Екатериненгоф)
филиал Рыбальск
филиал Новоалександровка
филиал Кун

филиал Хортица
филиал Сорочино
филиал Мариевка

3. Каменское (Фабрика) 6872
филиал Днеировск

филиал Запорожье

4. Георгсбург 1300

филиал Дудииково

филиал Егоровна
филиал Елизаветовка
филиал Николаевка
филиал Екатсрииенфе тьд
филиал Московка
филиал Марислав
филиал Кульмаисталь

5. Гейдельбер!

(Журавлево) 3576

филиал Блюменталь

филиал Гохгейм
филиал Вальдорф

6. Костгейм 2461

филиал Мариенгейм
филиал Александриейм
филиал Чсхоград
филиал Лейтсрсгаузен

7. Константиновка 1798

филиал Ново-Пстровка

8. Николаевка 1850

филиал Верхне-Торгаевка
филиал Рубановка

9. Мариинское
(Мариепфельд) 1868

фи тиал Кочубеевка
филиал Федоровка

10. Марьяновна
(Ново-Мангейм) 2776
филиал Ней-Ландау
филиал Ней-Кроненталь
филиал Розенфельд
филиал Симонсфельд
филиал Николайталь
филиал Михайловка

Всего 36957

8. Симферопольский деканат

1. Симферополь 1416

филиал Кроиенталь
филиал Фраицфельд
филиал Тураш

филиал Ашага-Джамин
филиал Агоджа

2. Розенталь
(Шабань Уба) 1205

филиал Алтай

филиал Аргин
филиал Пустарши
филиал Айла-Каели
филиал Джайчи

3. Перекоп

4 Григорьевка 2377

филиал Преображенка
филиал Бе.тоцерковка
филиал Новокиевка
филиал Михайловка
филиал Александровка
филиал Павловка
филиал Дагмаровка
филиал Новоалексеевка

5. Александровка 1770

филиал Перкович

филиал Мировка
филиал Богемка
филиал Ногай-Тома
филиал Кирай-Табор
филиал Берты-Бурлат
филиал Кои-Кари
филиал Аттай
филиал Башбек
филиал Комрат

6. Карамин 413

филиал Дулат
филиал Мешип

7. Феодосия 558

8. Керчь 1640

филиал Ялта

9. Севастополь 3209

Всего 15598

9. Николаевский деканат

1. Николаев 8555

филиал Ней-Карлсруэ

филиал Ларьевка

филиал Добрая Керница

2. Даниловка (Гейковка) 800

филиал Очертино

филиал Сосновка

3. Кривой Рог 1334

4. Шпейер 3316

5. Екатериненталь 1622

6. Карлсруэ 1933

филиал Антоновка

7. Ландау 2238

8. Шенфельд 1234

филиал Штейнберг
филиал Гальбштадт
филиал Петровка

9. Зульц 2051

филиал Воче

10. Блюменфельд 3080

филиал Красна

филиал Себастьянфельд
филиал Эйгенгут

филиал Лубянка
филиал Ново Петербург
филиал Колоиатпно
филиал Аиновка
филиал Вильгельмсталь

филиал Капутиио

И. Кристина
(Крлстиановка) 2636
филиал Фе тьзенбург
филиал Михайловка
фил I (ал Новоа лекса! [дровка

12. Рамштадг 2450

13. Мюнхен 1737

14. Херсон 2245

филиал Цареводаровка

15. Клостердорф 1237

16. Киселевка 1440

Всего 37908

10. Одесский деканат

1. Одесса. Церковь Успения
Богородицы 14986

2. Одесса. Церковь Святого

Климента 17773
3. Мангейм 2459
филиал Георгиенталь филиал Поганнесталь 4. Эльзас 2325
5. Еремеевка филиал Шемилотт 6. Кляйнлибенталь 2664
7. Иозефсталь 1162
8. Мариенталь 950
9. Францфельд 672
10. Кандель 2741
11. Зельц 2537
12. Баден 1842
13. Страсбург 643

филиал Степановна

филиал Миролюбовка
филиал Марьяновка 5. Моздок 338
филиал Андряшовка 6. Ставрополь 1800
(Шлессель) 7. Екатеринодар 2500
14. Севериновка 1112 8. Новороссийск 3580
15. Понятовка 9. Рождественское 2638
(Лангенберг) 1500 10. Семеновка 2700
филиал Семеновна 11. Николаевка 500
филиал Кошары филиал Бецильевка Всего 22504
16. Волкове 12. Тифлисский
(Ней-Либенталь) 2510
филиал Ней-Баден (Тбилисский) деканат
филиал Кулакове 1. Тифлис. Церковь Успения
филиал Богунское Пресвятой Богородицы 3302
филиал Косколовка 2. Тифлис. Церковь Св. Апос-
17. Елизаветград 18. Тирасполь 2286 100 толов Петра и Павла 3. Манглис 7000 13600
Всего 61262 4. Гори 495
5. Кутаиси 2087
11. Пятигорский деканат 6. Ахалкалаки 173
1. Пятигорск 1738 7. Батуми 1050
2. Темир-Хан-Шура 360 8. Баку 1300
3. Владикавказ 550 Всего 29007
4. Грозный 5800 Итого 378 567

23-1058
Приложение 5

Список приходов и деканатов
Римско-католической Церкви в России
( современное состояние )1

В настоящее время на территории Российской Федерации дейст-
вуют четыре римско-католических Апостольских администратуры:

1. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда севера европейской части России (центр и северо-запад)

2. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда южного региона европейской части России

3. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда Западной Сибири

4. Апостольская администратура для католиков латинского обря-
да Восточной Сибири

Конференцию католических епископов Российской Федерации
(ККЕРФ) возглавляет архиепископ Тадеуш Кондрусевич, секре-
тарем Конференции является секретарь о. Станислав Опеля, 8.1.

На территории России существует Представительство Свято-
го Престола в России (нунциатура)

Нунций: архиепископ Георг Цур

Секретарь: о. Томаш Грыса

1. Апостольская администратура для католиков латинско-
го обряда севера европейской части России (центр и севе-
ро-запад)

Апостольский администратор: архиепископ Тадеуш Кондрусевич

Канцлер: о. Игорь Ковалевский

Генеральный викарий: о. Богдан Северынник.

Центр администратуры находится в Москве. Апостольская ад-
министратура севера европейской части России включает города —
Москву и Санкт-Петербург и области Московскую, Лепин|рад-
скую, Калининградскую, Тамбовскую, Вологодскую, Владимир-
скую, Тверскую, Нижегородскую, Тульскую и др.

Приходы Москвы

Приход Св. Людовика

Приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии

Приход Святых Апостолов Петра и Павла

1 Список приходов и деканатов Римско-католической Церкви в России не является
полным. Здесь представлены сведения о большинстве официально зарегистриро-
ванных и действующих общий России. Постоянно возникают новые приходы, со-
здаются общины, открываются храмы.
Приход Божией Матери Фатимской

Приход Апостола Фомы

Приход Св. Ольги

Приходы Северо-западного региона администратуры с цен-
тром в Санкт-Петербурге

Архангельск — приход Святых апостолов Петра и Павла
Великие Луки приход Св. Антония Падуанского
Гатчина приход Кармелитанской Божией Матери
Луга — приход Св. Николая

Мурманск приход Св. Архангела Михаила

Новгород — приход Святых апостолов Петра и Павла
Петрозаводск приход Матери Божией Неустанной Помощи
Псков приход Пресвятой Троицы

Пушкин (Царское Село) — приход Св. Иоанна Крестителя
Санкт-Петербург — приход Успения Пресвятой Девы Марии

Санкт-Петербург приход Св. Екатерины

Санкт-Петербург приход Св. Станислава

Санкт-Петербург приход Лурдской Матери Божией

Санкт-Петербург — приход Святого Сердца Иисуса

Приходы Калиниградской обл.

Гвардейск приход Св. Иосифа

Калининград приход Святого Семейства

Калининград приход Св. Адальберта

Краснознаменск приход Св. Антония
Мамоново приход Успения Пресвятой Девы Марии
Неман — приход Святого Духа

Пионерский приход Девы Марии Неустанной Помощи
н. Большакове приход Св. Иоанна Крестителя
п. Гастеллово приход Святой Марии

п. Раздольное приход Рождества Пресвятой Девы Марии
с. Залесье приход Трижды Преднвной Девы Марии

с. Липки приход Св. Мартина

Светлогорск — приход Марии Звезды Моря

Светлый — приход Св. Апостолов Петра и Павла

Славск — приход Св. Франциска

Советск приход Воскресения Христа

Черняховск приход Св. Брунона

Прочие приходы администратуры

Владимир — приход Святого Розария Пресвятой Девы Марии
Вологда — приход Успения Божией Матери

Калуга приход Св. Георгия Мученика
Киров — приход Пресвятого Сердца Иисуса

Курск — приход Успения Божией Матери

Нижний Новгород — приход Успения Пресвятой Девы Марии

Орел — приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Пермь — приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Рязань — приход Непорочного Зачатия Девы Марии
Смоленск — приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы
Марии

Тамбов — приход Воздвижения Святого Креста

Тверь — приход Преображения Господня

Тула — приход Рождества Пресвятой Богородицы

2. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда южного региона европейской части России

Апостольский Администратор: епископ Клеменс Пиккель

Генеральный Викарий: о Майкл Скрин

Администратура основана в 1999 г. Ее центр находится в Са-
ратове. Апостольская администратура юга Европейской части
России включает Краснодарский, Ставропольский края. Ростов-
скую, Астраханскую, Волгоградскую, Оренбургскую, Белгород-
скую, Воронежскую, Пензенскую, Самарскую, Саратовскую,
Тамбовскую, Ульяновскую области, а также республики Ады
гею, Кабардино-Балкарию, Карачаево-Черкессию, Дагестан,
Ингушетию, Северную Осетию-Аланию, Чечню, Калмыкию,
Башкортостан, Татарстан, Чувашию и Мордовию.

Список приходов и деканатов по состоянию на 2001 г.

Краснодарский деканат (Краснодарский край, Республика
Адыгея)

Адлер, Анапа, Армавир, Ахтарский, Краснодар, Лазарев-
ское, Сочи, Туапсе, хутор Семеновский, Сухуми

Северокавказский деканат (Кабардино-Балкарская Респуб-
лика, Карачаево-Черкесская Республика, Республика Дагестан,
Республика Ингушетия, Республика Северная Осетия — Ала-
ния, Чеченская Республика, Ставропольский край)

Владикавказ, Георгиевск, Грозный, Кисловодск, Махачкала,
Нальчик, Невинномыск, Новопавловск, Прохладный, Пя-
тигорск, Ставрополь.

Ростовский деканат (Ростовская область)

Азов, Батайск, Ленинградская, Новочеркасск, Ростов-на-До-
ну, Таганрог, Шахты, Волгодонск.
Астраханский деканат (Республика Калмыкия, Астрахан-
ская область, Волгоградская область)

Астрахань, Веселое, Волгоград, Городовиковск, Камышин,
Петров Вал, Элиста, Паласовка.

Деканат Башкирия—Оренбуржье—Татарстан (Республика
Башкортостан, Республика Татарстан, Чувашская Республика,
Оренбургская область)

Алексеевка, Блюменталь, Бугуруслан, Казань, Набережные,
Челны, Новотроицк, Оренбург, Орск, Уфа.

Средне-Поволжский деканат (Республика Мордовия, Белго-
родская область. Воронежская область, Пензенская область, Са-
марская область. Саратовская область, Тамбовская область,
Ульяновская область)

Белгород, Воронеж, Маркс, Отрадный, Пенза, Самара, Са-
ратов , Степное, Сызрань, Тамбов, Тольятти, Ульяновск.

3. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда Западной Сибири

Апостольский администратор: епископ Иосиф Верт, 3.1.

Администратура основана в 1991 г. Ее центр находится в Но-
восибирске. Апостольская администратура Западной Сибири ох-
ватывает площадь в 3 млн км- и включает Новосибирскую, Ом-
скую, Томскую, Тюменскую области, Урал и Алтайский край.
На данной территории проживает 20 млн жителей.

Состоит из шести деканатов.

Центральный деканат

Кафедральный собор Новосибирска, Приход Св. Марин,
Приход Академгородка, Куйбышев.

Восточный деканат

Томск приход Покрова Пресвятой Богородицы (и более 20 об-
щин Томской области), Кемерово (Юрга, Промышленная, Тапки
и др.), Прокопьевск (Новокузнецк. Лснпнск-Кузнецк и др.)

Западный деканат

Тюмень (Ишпм, Краспояр, Окуловка и др.), Тобольск, Курган.

Деканат Омск

Омск (Чучкино, Нововаршавка, Кутузовка, Полтавка и др.).
Уральский деканат

Челябинск (Копейск, Златоуст и др.), Екатеринбург, Ниж-
ний Тагил (Североуральск, Карпппск и др.).

Алтайский деканат

Барнаул (Бийск, Новоа.тгайск, Дружба и др.), Талмепка
(Курочкино, Анисимово, Новоперуново и др.), Славгород
(Нововознесепка, Большая Романовка, Шумаповка и др.)

4. Апостольская администратура для католиков латинского
обряда Восточной Сибири

Апостольский администратор: епископ Ежи Мазур, 8Е)\

Администратура основана в мае 1999 г. Ес центр находится в
Иркутске. Апостольская администратура Восточной Сибири и
Дальнего Востока охватывает площадь 10 млн км- и включает
Красноярский край, Приморский край, Иркутскую, Читинскую,
Амурскую, Магаданскую, Камчатскую, Сахалинскую области,
Республику Саха и Бурятскую автономную Республику. На дан
ной территории проживает 16 млн жителей.

Состоит из пяти деканатов, насчитывает около 100 общий, из
которых официально зарегистрировано меньше половины. Круп-
нейшими из них являются:

Алдан, Анива — приход Иконы Пресвятой Девы Марии Не-
престанной Помощи, Благовещенск приход Преображения
Господня. Владивосток — приход Пресвятой Богородицы,
Иркутск — приход Успения Божьей Матери, Комсомольск
приход Святого Семейства из Назарета, Корсаков при-
ход Святого Франциска Ассизского, Красноярск страница
Сибирских Кларетпнов, Магадан приход Рождества Иису-
са, Магнитогорск приход Душспастырства Св Иосифа,
Петропавловск-Камчатский приход Святой Терезы Мла-
денца Иисуса, Хабаровск, Холмск приход Святого Павла
Мики, Челябинск, Чита — приход Святых Петра и Павла,
Южно-Сахалинск, Якутск
Глоссарий

Академия духовная высшее церковное учебное заведение,
готовящее богословов, преподавателей теологических дисциплин
духовных учебных заведений и специалистов для практической
церковной деятельности.

Антипапа — глава католической церкви, избрание которого
на этот пост позже было признано недействительно.

Апостольская администратура — церковно-административ-
ная единица, заменяющая епархию в регионах, где иерархиче-
ские структуры Церкви прекратили свое существование, там, где
происходит процесс возрождения Церкви. Возглавляется Апос-
тольским администратором.

Апостольская столица название г. Рима в честь апостотов
Петра п Павла, претерпевших здесь мученическую кончину, при-
меняется с понтификата Папы Сириция (384 399).

Апостольский Престол (Святой Престол) — кафедра Папы
Римского, а также римская курия.

Бреве (от лат. Ьгеслз - краткий) послание Папы Римского
по вопросам второстепенного значения в отличие от буллы, име-
ющей более торжественную форму. Скрепляется папской печа-
тью, но подписывается не Папой, а кардиналом-секретарем.

Булла <от лат. Ьп11а свинцовый шарик, прикрепляемый к
документу, часто заменяется красной сургучной печатью) са-
мый торжественный и значительный из распоряжений и поста-
новлений, исходящих от Папы Римского. Называется по началь-
ным словам текста, пишется на латыни.

Викарий (от лат. хдеапонз — наместник, заместитель) — свя-
щенник. помощник настоятеля.

Герменевтика искусство толкования Библии и других тек-
стов классической древности, учение о принципах их интерпре-
тации.

Гомилетика раздел богословия, рассматривающий вопросы
теории и практики проповеднической деятельности.

Декан — священник, возглавляющий деканат, каноник, стоя-
щий во главе капитула какого-либо учреждения: монастыря, со-
борной церкви, кардинальской коллегии

Деканат административная единица Церкви, в состав кото-
рой входят около десяти приходов. Возглавляется деканом.

Догматика учение о положениях вероучения, утвержден-
ных высшими церковными инстанциями, объявленных непре-
ложной истинной
Евангелизация — см.: Миссионерская деятельность Церкви.

Епархия (от греч. ерагсЫа — властвование, провинция)
церковно-административный округ состоящий из приходов.
Управление епархией осуществляет епископ совместно с органа-
ми епархиального управления.

Епископ (от греч. ер!зкоро8 — блюститель, надзиратель)
высший священнический сан в Римско-католической Церкви,
священнослужитель третьей степени церковной иерархии. Со-
гласно догматическому учению Св. Писания и Вселенских Собо-
ров епископ считается представителем высшей церковной юрис-
дикции и сосредоточием всей духовной и хозяйственной власти в
границах административно-территориальной единицы (епар-
хии). Назначается пожизненно личным указом Римского Папы,
в сан вводится с помощью обряда хиротонии (рукоположения).
В католицизме прерогативой епископа является совершение та-
инств конфирмации и рукоположения священников, т. е. только
епископ может совершать все семь таинств.

Епитимия или епитимья (от греч. ерШппа — наказание по за-
конам) в церковном праве — благочестивое упражнение, пост,
молитва, чтение Писания, церковное покаяние, паломничество и
т.д., налагаемое священником в ходе исповеди в целях исправле-
ния грешника и прощения его грехов сообразно тяжести греха п
личности преступника.

Закон Божий — учебная дисциплина, изучавшаяся в церков-
ных и светских учебных заведениях Российской Империи. Пре-
подавание велось священниками и церковнослужителями, запре-
щено с 1917 г.

Каноник — священнослужитель епархиального кафедрально-
го собора, состоящий членом капитула и назначаемый епископом.

Канонизация (от греч. капотхо — узаконяю) — акт причис-
ления к лику святых.

Каноническое (церковное) право — совокупность норм цер-
ковной жизни, имеющих силу закона. Включает решения вселен-
ских соборов, изречения отцов Церкви, папские декреты, освящен
ные церковной традицией. Стало одним из источников светской
правовой системы.

Кантор певчий, церковный служащий первой степени
церковной иерархии. Обязанностью кантора является испол-
нение песнопений во время литургических богослужении. Кан-
торы должны начинать пение и управлять им, их функции ре-
гулировались в соответствии с текстами литургий апостола
Иакова и евангелиста Марка. Канторы состояли в подчинении
священнослужителей и исполняли все их распоряжения. В пер
вый период основания католических поселений в России имелись
не при всех церквях, а только при кафедральных или приход-
ских, практика существования в крупных церквях специальных
певчих-канторов утвердилась постепенно с распространением ка-
толической религии.

Капелла (от итал. — саре11а) — часовня, каплица (польск.),
небольшое культовое сооружение для частных богослужений,
молитв и хранения религиозных реликвий.

Капеллан — священник, состоящий при капелле, а также по-
мощник приходского священника.

Капитул (от лат. сарйи1ит — глава) — совет, коллегиальное
учреждение при епархиальном епископе, состоящий из лиц ду-
ховного звания, участвующих в управлении епархией.

Катехизация — процесс обучения христианской вере перед
первым причастием пли крещением взрослых.

Кафедра — 1) место пребывания епископа, главы епархии;
2) кафедральный собор, главный храм епархии; 3) особое возвы-
шение для чтения проповедей.

Конкордат (от лат. сопсогйакит) — соглашение между Свя-
тым Престолом и правительством какого-либо государства о по-
ложении Католической Церкви, ее правах и привилегиях на тер-
ритории данного государства.

Конфирмация — таинство миропомазания или таинство у креп-
ления в вере. Совершается отдельно от крещения ио достижении
верующим сознательного возраста, предваряется катехизацией.

Курия — орган управления епархией, во главе с епископом.

Кюстер, кистер (от нем. Кшйег — дьякон) — церковный слу-
жащий, лицо низшей степени церковной иерархии. Обязанно-
стью кюстера является ассистировать священнослужителю при
совершении обрядов, таинств и богослужении, вести церковные
книги, отвечать за проведение погребений и крещений, звонить в
колокол и т.п. Самостоятельно кюстер не может совершать бого-
служебных действий. В Католической Церкви кюстер и весь диа-
конат рассматривается как истинный чин церковной иерархии и
переходная ступень на пути к священству. На служение кюстеры
посвящаются посредством хиротесии (греч. «руковозложение»)
обряда принятия в низшие церковные должности с помощью
рукоположения.

Миссионерская деятельность Церкви — проповедь христи-
анства среди нехристианского населения, обращение неверую
щих в христианство
Митрополия административная единица Церкви, в состав
которой входят несколько епархий. Возглавляется епископом.

Митрополит (от греч. теггороИге.ч человек из главного го-
рода) с IV в. глава города-метрополии, которому подчинялись
викарные епископы. В Русской Православной Церкви один нз
высших санов архиереев, до 1448 г. подчинялся Константинопо-
льскому патриарху, до учреждения патриаршества в 1589 г.
гчаве Русской Православной Церкви. С 1589 г. в стране сущест-
вовало четыре митрополита. При Петре I с ликвидацией патри-
аршества титул был вообще отменен, а восстановлен при Елиза-
вете Петровне. Титул применялся и в Римско-католической
Церкви России наравне с архиепископом и вполне устраивал
русское правительство, видевшее в этом аналогии с иерархией
Русской Православной Церкви.

Настоятель — священнослужитель, управляющий приходом
или монастырем.

Папа Римский (от лат. рара — отец ) — глава Католической
Церкви и государства Ватикан. Носит официальный титул Епис-
коп Рима, Наместник Христа, Преемник Князя Апостолов, Пер-
восвященник (Верховный Понтифик) Вселенской Церкви, Пат-
риарх Запада, Примас (первенствующий и? епископов) Италии
Архиепископ и Митрополит провинции Романип (Римской про
винции), Монарх Государства Города Ватикан, Раб рабов Бо-
жиих. Руководит всей Католической Церковью, назначает из
представителей разных стран главных католических иерархов
(кардиналов и епископов), избирается пожизненно коллегией
(конклавом) кардиналов пз их числа, заключает конкордаты об
основных принципах деятельности Католической Церкви на тер-
ритории различных государств.

Паства миряне, рядовые прихожане, которые по бпблеи
скоп традиции сравниваются со стадом овец, которых пасут пас-
тухи-священники.

Прелат (от лат. ргае!а4н8 — предпочтенный, поставленный
над кем-либо) старший священник у латинских католиков,
высшее духовное лицо (не епископ). Звание присваивается свя
щеннослужителю Апостольским Престолом.

Причт — священно- в церковнослужители одного храма (при-
хода). В причт входят, настоятель, священники, дьякон, псалом
щик, певчие и т.д.

Приход церковно-административная единица во многих
конфессиях, имеющая храм с причтом и общину верующих, воз-
главляется настоятелем
Прозелитизм стремление обратить инакомыслящего в
свою веру.

Римская курия (от лат. сипа — управление) — органы
управления Католической Церковью в Ватикане. До XVI в. име-
новалась Панской канцелярией. В настоящее время состоит из
папского секретариата, девяти конгрегаций, трех трибуналов и
проч11х орга11 изацпй.

Священнослужитель служитель культа, имеющий духов-
ный сан, т.е. посвященный в степень священства посредством хи-
ротонии, священник, ксендз (польск.), патер (нем.).

Семинария среднее церковное учебное заведение, готовя-
щее специалистов для практической церковной деятельности.

Собор кафедральный главный храм епархии, города или
монастыря, где обычно совершает службу епископ.

Суффраган викарный епископ, находящийся в подчине-
нии у епископа главы епархии.

Терциарии (от лат. 1егНш? третий) приверженцы так на-
зываемый «третьего ордена», светские лица, которые присоеди-
нялись к какому-либо церковному ордену, чаще к францискан-
цам или доминиканцам, но не отказывались от своей прежней
жизни и профессии.

Хиротония священство или рукоположение, возложение
рук епископа на христианина, готовящегося принять священст-
во. Таинство священства имеет три степени диаконскую, свя-
щенническую и епископскую.

Храм освященное здание для церковных собраний и от-
правления богослужения, церковь, собор, костел (нольск.).

Целибат (от лат. сае1еЬз — неженатый) — обязательное без-
брачие католического духовенства лагипского обряда. Установ-
лено Папой Григорием VII п введено двенадцатым правилом ше-
стого Вселенского собора (680 681).

Экзарх (от греч. ехагсЬоз глава, начальник, наместник)
глава экзархата, т.е. церковного округа, состоящего из несколь-
ких епархий, пользующихся определенной самостоятельностью.

Экзегетика правила и приемы толкования Библейских
текстов.

Энциклика (от лат. епсусИса общий для всех, окружной)
послание Папы, адресованное всем католикам и имеющее для ве-
рующих программное значение. Энциклики носят директивный
характер и могут быть посвящены религиозным, общественно-по-
литическим, моральным вопросам. Они пишутся на латинском
языке и называются по первым двум словам текста.
Библиографический список

Агапов А.Б. Церковь и исполнительная власть/ Государст-
во и право. 1998. №4.

Азбука христианства. Словарь-справочник. М., 1997.

Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Россий-
ской Империи. ХУЕначало XIX века. М., 1998.

Бахмутская Е.В. К вопросу об экономическом развитии не-
мецких колоний Санкт-Петербургской губернии (вторая полови-
на XVIII — XIX вв.) / / Российские немцы. Проблемы истории,
языка и современного положения: Материалы международной
научной конференции. Анапа. 20-25 сентября 1995 г. М., 1996.
С. 160-169.

Безносов А.И. Религиозная жизнь немецкого населения юга
Украины и политика Советской власти (1920 -1928 гг.) Не-
мцы России и СССР: 1901-1941. Материалы международной на-
учной конференции. Москва 17 19 сентября 1999 г. Москва,
2000.

Белковец Л.П. «Большой террор» и судьбы немецкой деревни
в Сибири (коп. 1920-х — 1930-е гг.). М., 1995.

Бонч-Бруевич В.Д. Роль духовенства в первые дни Октября
// Воспоминания о В.II. Ленине. М., 1965.

Бруль В. Депортированные народы в Сибири
(1935 1965 гг.). Сравнительный анализ Наказанный на-
род. Репрессии против российских немцев. По материалам
конференции 18 20.11.1998. М, 1999.

Буш М. Немцы в Петербурге в 1865 1914 гг. Самосознание и
интеграция // Немцы в России. Проблемы культурного взаимо-
действия. СПб., 1998.

Бычков А., Черпосвптов П. Мощи Святого Климента Ро-
дина. 1999. №5.

Валеев В. Из истории саратовских церквей. Саратов, 1990.
С. 153.

Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985.

Винс О.В. Смертность населения АОПП от голода в
1921 — 1922 гг. ' / Культура русских и немцев в Поволжском ре-
гионе. Вып. I. Саратов, 1993.

Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964.

Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР:
1917 1968 гг. М., 1977.

Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000.

Гергей Е. История папства. М., 1996.
Герман А.А. Немецкая автономия на Волге. 1918 -1941. Са-
ратов, 1992, 1994. 4.1, II

Голованов С., свящ. Католичество и Россия (Исторический
очерк). СПб, 1998.

Гордиенко Н.С. Крещение Руси: факты против легенд и ми-
фов. М., 1984.

Городецкий М. К истории римского католицизма в России
(Тираспольская или саратовская латинская епархия) // Исто-
рический вестник. 1889. Т.38. К° 10.

Гросс Э. Автономная Социалистическая Советская Республи-
ка немцев Поволжья. Покровск, 1926.

Деннингхауз В Московские немцы в зеркале дореволюцион-
ной статистики (1871 — 1917) Немцы России и СССР:
1901 — 1941. Материалы международной научной конференции.
Москва 17 — 19 сентября 1999 г. М., 2000.

Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. М.: «Готи-
ка», 1997.

Дозорцев II. Может ли российский гражданин верить в ино-
странного бога? Российская юстиция. 1998. № 6.

ДжерозаЛ. Каноническое право. М., 1995.

Дзвонковский Р. Римско-католическая Церковь в СССР.
1917 — 1939. Исторический очерк Люблин, 1997

Егоров В. Русь и славянство: между Востоком и Западом.
Краткое введение в философию религиозной политики. Об-
нинск, 2001.

Елкин А.С. Ярослав Галаи — страстный борец против Вати-
кана Вопросы истории религии и атеизма. М., 1954.

Задворный В.Л. История Римских Пап. Том. I. От Св. Петра
до Св. Симплиция. М., 1995. Т. II. От Св. Феликса II до Пела-
гия II. М., 1997.

Задворный В.Л. История христианства в России. М., 1993.

Задворный В , Юдин А. История Католической Церкви в Рос-
сии. М., 1995.

Иезуиты в России. 400 лет без взаимности / Поиск. 1992.
№ 34. “

Калинин М.И. За эти годы. Л., 1926.

Кандидов Б. Католицизм на службе врагов СССР // Анти-
религиозник. 1937. №8.

Карлюк А.С. Очерки по научному атеизму. Минск, 1961.

Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2 т. Очерки по исто-
рии русской церкви. М., 1992, 1993.
Католицизм в России / Христианство. Энциклопедический
словарь: В 2 т. Т.1: Л К. М., 1993.

Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособле-
ние. Минск, 1987.

Кин Э. Из истории саратовской католической семинарии
150 лет со дня основания Саратовско-Тираспольской епархии.
Сост. В. Перевалов. Саратов, 1998.

Клаус А.А. Духовенство и школы в наших немецких колони-
ях // Вестник Европы. 1869. №1.

Клаус А.А. Наши колонии: Опыты и материалы по истории и
статистике иностранной колонизации в России. СПб , 1869.

Книга памяти. Мартироло! Католической церкви в СССР.
/Авторы-сост.: о. Б. Чаилпцкий, И. Осипова. М., 2000.

Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в кон-
це XVII — первой четверти XVIII в. М., 1998.

Кольвепбах П.Г. Иезуиты снова в России Комсомольская
правда. 1994. 6 сеит.

Костиков В. Бриллианты для номенклатуры Совершенно
секретно. 1991. № 2

Красиков А. Свобода совести в России Конституционное
право: восточноевропейское обозрение. 1998; № 4 (25), 1999; Х°
1 (26)

Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М.,
1970.

Крест Екатерины. Страницы истории лютеранства. Город
Екатеринбург. Личности, документы, фотографии Ред.-сост.
С.Ф. Глушков. Екатеринбург, 2000.

«Кровь мучеников есть семя Церкви». М., 1999.

Курдюмов М. Рим и православная церковь. Склад издания.
Беу ЁсМенгх ВеппЬ. РагЦ, 1939.

Лещинский А.Н. Время новых подходов (о советских госу-
дарственно-церковных отношениях). М., 1990.

Лпиенбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь Св.
Марии в г. Саратове (1770 — 1935). Саратов, 1995.

Лиценбергер О. А Евангелическо-лютеранская церковь и Со-
ветское государство (1917—1938). М., 1999.

Лиценбергер О.А. Из истории Тираспольской римско-католи-
ческой епархии // ХАо^агейищ’. 1999. 4(93).

Лиценбергер О. А. Протестантские секты в немецких колони-
ях Поволжья / Немцы в России. Проблемы культурного взаи-
модействия. СПб., 1998.
Лиценбергер О.А. Репрессии против лютеранских и католиче-
ских священнослужителей в СССР Наказанный народ. Ре-
прессии против российских немцев. По материалам конференции
18-20.11.1998. М, 1999.

Марат Я.Н. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии.
Минск. 1971.

«Мобилизовать немцев в рабочие колонны... И. Сталин»: Сб.
док. (1940-е гг.) Сост. Н.Ф. Бугай. М., 1998. С. 16.

Морошкин. Иезуиты в России. СПБ. 1867-70.

Пейфельд Е.Я. Российские немцы в Оренбуржье (до 1917 г.)
Российские немцы. Проблемы истории, языка и современного
положения. Материалы международной научной конференции.
Анапа. 20 25 сентября 1995 г. М., 1996.

Немцы России: Энциклопедия. Т.1. А-И. М., 1999.

О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объедине-
ниях. Российские и международные правовые документы (в изв-
лечениях) Сост. Ю.П. Зуев, В.II. Крушеницкпй. М., 1996.

Одинцов М.И. Государство и церковь 1917—1938. Науч-
но-популярная серия «Знание», М., 1991, №11 (Культура и ре-
лигия).

Осипова И. «В язвах своих сокрой меня...». Гонения на като-
лическую церковь в СССР. По материалам следственных и ла-
герных дел. М., 1996.

Осипова И. «Возлюбив Бога и следуя за Ним...». Гонения на
русских католиков в СССР. По воспоминаниям и письмам мона-
хинь-доминиканок Абрикосовской общины и материалам следст-
венных дел 1923 1929 гг. М., 1999.

Охотин Н., Рогинский А. Из истории «немецкой операции»
НКВД 1937 1938 гг. Наказанный парод. Репрессии против
российских немцев. По материалам конференции
18 20.11.1998. М., 1999.

Персии М.М. Отделение церкви от государства и школы от
церкви в СССР (1917-1919). М., 1958.

Печников Б.А. Крестовый поход «за веру». Отцы тьмы или
иезуиты просвещения. М., 1989.

Писаревский Г.Г. Внутренний распорядок в колониях По-
волжья при Екатерине II. Варшава, 1914.

Писаревский Г.Г. Из истории иезуитов в России (вероиспове-
дания вопрос в колониях Поволжья 100 лет тому назад). Варша-
ва. Типография Варшавского учебного округа. 1912.
Писаревский Г. Г. Из истории иностранной колонизации в
России в XVIII в. (по неизданным архивным документам). М.,
1909.

Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала
XVIII века. СПб, 1904.

Питтау Д. Иезуиты возвращаются в Россию Литератур-
ная газета. № 48 1991. 4 дек.

Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.

Плеве И.Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине
XVIII века. М., 1998.

Плесская Э.Г. Немецкие общества в Одессе — цели, задачи,
результаты // Немцы России и СССР: 1901 — 1941: Материалы
международной научной конференции. Москва 17 — 19 сент.
1999 г. М , 2000.

Попов А. Екатерина и иезуиты // Андреев А.Р. История ор-
дена иезуитов. Иезуиты в Российской Империи. XVI начало
XIX века. М., 1998.

Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX веке.
М., 1995.

Поспеловский Д. Правое тавная церковь в истории Руси, Рос-
сии и СССР Учебное пособие. М , 1996.

Рамм Б Я Папство и Русь в X —XV веках. М , 1959.

Резникова И. Католики на Соловках. Санкт-Петербург, 1997.

Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католи-
ческой общности в УССР (1920 1930-е гг.) Немцы России
и СССР: 1901 — 1941. Материалы международной научной кон-
ференции. Москва 17—19 сент. 1999 г. М., 2000.

Саратовский край. Исторические очерки, воспоминания, ма-
териалы. Вып. I. 1893.

Сахаров П., Трауберг Н., отец Франсуа Эве, Юдин А. Като-
личество: Энциклопедия для детей. Религии мира. Т.6. Ч. 2. М.,
2000.

Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. М., 1993.

150 лет со дня основания Саратовско-Тираспольской епархии.
Сост. В. Перевалов. Саратов, 1998.

Терёхин С. Поселения немцев в России. Архитектурный фе-
номен. Саратов, 1999.

Терехин С.О. Немецкая архитектура в Саратовском По-
волжье: опыт идентификации / / Культура русских и немцев в
Поволжском регионе. Вып.1. Саратов, 1993.

Толстой Д.А. Об иезуитах в Москве и Петербурге. Историче-
ский отрывок. СПб., 1859.
Толстой Д.А. Римский католицизм в России: историческое ис-
следование. Т.1 —2. СПб., 1876-1877.

Филатов С., Воронцова Л. Судьба католицизма в России
Иностранная литература. 1998. № 11.

Флоренский А.В. Латинские школы в России в эпоху Петра I
// XVIII век. Сб. статей, М.,-Л., 1962. Вып.5.

Фрис де Вильгельм. Православие и Католичество. Противо-
положность пли взаимодополнение? Брюссель, 1992.

Христианство. Словарь. М., 1994.

Цветаев Д. Обрусение западно-свропейцев в Московском го-
сударстве. Варшава. 1904.

Цветаев Д.М История сооружения первого костела в Москве.
М., 1885.

Цветаев Д.М Первые немецкие школы в Москве и основание
придворного немецко-русского театра. Варшава, 1889.

Чаадаев II Я. Статьи и письма. М., 1987.

Чаплицкпй Б., о. История Церкви в России. СПб , 2000.

Чаплицкпй Б., о. Курс лекций по истории Церкви. СПб., 1998.

Чаплицкпй Б., о. Саратовская семинария и польское восста-
ние 1863 г. Свет Евангелия. 1996. №23.

Чемерисский II.А. Изъятие в 1922 г. церковных ценностей
для помощи голодающим Вопросы истории религии и атеиз-
ма. М., 1962.

Шейпмап М М. Ватикан и Россия в период между февралем и
октябрем 1917 г. Вопросы истории религии и атеизма. Сб.
статей, М., 1958

Шкаровский М.В., Черепенпна Н.Ю., Шикер А.К. Римско-като-
лическая Церковь на Северо-Западе России в 1917 1945 гг. СПб.,
1998.

Шумилин А. Патриархия и кремль Эксперт. № 30. 2000.
21 авг.

Щапов Я.Н., Васильева О.Ю. Христианское вероисповедание
и государственная власть в России в ХУШ первой половине
XX в. Отечественная история. 1998. № 3.

Ющук Д.А. Архитектура зданий римско-католической и еван-
гелическо-лютеранской церквей в Сибири и на Дальнем Востоке
(1792—1917). Автореферат кандидата архитектуры. Новоси-
бирск, 2001. (ЬПр: \с\\\у.агсЫ.ги риЬПсаПоп.ч аЬятасЕч.Ыт).

АиИадеп О. 8сЫск$а1иепс1е <1е$ ВгщДапсккгКбсйеп ВаиегпШтз
1п <1еп ЛаЬгеп 1927 1930. Бехргр!, 1942.

Аттап А.М. 5}. АЬгК.ч бег охЫауущсЬеп КтгскепдезсЫсЫх'.
УДеп, 1950.
АиегЬаск. О!е Вез!еЛе1ип& Лег 8йЛикга!пе !п Леп Лакгеп
1774- 1787. \У!езЬаЛеп, 1965.

АгдизИп (РЛкйлп). Оте огюЛохе Киз’ ипЛ сНе гбпнчск-ка(ко
ПзсЬе КпсЬе Оз1к!гск1!ске 8(иЛ!еп. ВапЛ 37. 1988. АидизВ-
пиз-Усгк# ХУйггЬиг# 1988.

Вега1г О. От Леи(зскеп Ко1оп!еп ап Лег шнегеп \\'о1^а !п !кгег
Еп(зкекипд ипЛ егзГеп ЕпКхчскктя- СеЛепкЫаНег г.иг 150. Лак-
гезиспЛе Лег АпкипЙ Лег егз(еп ЛеиОзскеп Апз!еЛ1ег ап Лег \Уо1#1
29. Лип! 1764 - 29. Лип! 1914. ВегНп, 1923.

Вотсе^ск С. Оезе11!ск(е Лег ЛеиГзскеп Ко1оп!еп ап Лег \Уо1(ца.
8скг!Веп Лез Оеикзскеп АизктЛз 1пз(йи(з 8(иП#и1. ВЛ.2. 8(и(
(#111, 1919.

СЛ/у/зозГошнз Р. Венек! йЬег Л!е Ега&еп Лег АгЬсй ипГег Леп
Киззеп Клгске !п Ко1 Огйскеге! Лег РаПоГтег. ЕппЬиг^
Ьакп, 1953.

СоЛех шпз сапотек СоЛсх Лез капошзскеп КескГез. АисЛог!-
(а(е 1оапп!з РаиН Рара II. рготи1яа(из. ЕаСе!п1чск-Леи1зске Айз
уакс КеуеЛаег, 1983.

Сгатег К. Оаз \Уо1^аЛеи(зск1ит т зе!пег Епг\\ !ск1ип^ 1из
1917 ОсиОзске Розе аиз Лет Оз(еп. МопаЬзскгйЛ. Л.Ч-Ю. Вег-
Пп, 1938. №. 8, 9, 10.

Сепгог К, Ротепко Ь.А. Кергеззюпеп ЧеЧсп ОеиЕзске Рг!ез-
(ег 1П Леп 30-ег Лакгеп Лез 20. ЛакгкипЛеп.ч Оаз ЛакгЬиск
Еогзскипчеп гиг Оезск!ск(е ипЛ Кикиг Лег Кизз1апЛЛеи(зскеп.
1997. № 7. Еззеп, 1997.

Оаз Ои(е Ьека1(е( К!гскеп ипЛ ге1Щ!бче СетсчпзскаКеп !п Лег
8о\\Ле(ип!оп ипЛ !кгеп МаскГо1чез1аа(еп. НегаизчечеЬеп \оп
Напз-О!еЛг!ск, ОегЛ 81л!скег, Не1ти( Тзскоегпег. Маг-
(!п-Еи(:кег-\'ег1ач, 1996.

Оеи(зске ОезсЫски? !т ОзОеп Еигораз. Кизз1апЛ 6егЛ 8(пс-
кег. ВегНп, 1997.

О!е К!гскеп ипЛ Ла.ч геН^бзе ЕеЬеп Лег КиззктЛЛеигзскеп.
КаГкоПзскег Те!1. ВеагЬейипд Л. 8скпигг. 8(и((#п(, 1978.

Р)г№опкоа\\к1 Рошан 5АС. козу Лископ !епз(«а ка(о1!ек!ечо м
288К 1917 1939. Маг(уго1оч!ит. ЕикПп, 1998.

ГедаИо С. Ьа ск!еза 1а(!па !п Опеп1е. Уегока. Т. I (1973), Т.
П (1978).

РеЙ881 5. О!е Ьа^е Лег каОкоПзскеп К!гске !п Кизз1апЛ 1<1е
тепз В1а1(. 1924. № 1.

СаЬпе! А. Осзск!ск(е Лег К!гске ОзОеигораз пл 20. Лакгкип-
Легк ЕстЛ!папЛ 8скоп!п§. РаЛеЬогп. Мйпскеп. \\Чеп Хйпск,
1992.
СаНег Л. КсйЬпсЬ Зег \''егСо1^1еп КйсЬе. Раи!ия УеНад Кеск
ИпдЬаияеп. 1957.

(ЗехсЬкЫе Зег Ка^ЬоИхсЬеп КпсЬе. Лохе! Еспхепхуе&ег
(Нгхк-)• Сгах, ХХЗеп Кб1п, 1995.

Соске! Напа. В1е ка1Ьо11хсЬе КйсЬе ипс! с!ег ка^ЬоНзсЬе С1аи-
Ье. 7ит СеЬгаисЬс 1п Зел Вог!гйкеп Зег УегЬапЗс Зег СоШохеп
1ш ВеиЕчсЬеп Вог!е ипЗ !йг 8е1Ь.ч!Ь113ипй82\\еске. СЬагкосс, 1929.

Шегопипих. В1е Лехийеп ап Зег \Уо1^а (5.3.1803 20.9.1820)
/ , «К1етеп8». 1903. №37.

НегЫдпу М. И. КП 8ее1хог^еп!аЬг!еп 1п 8о\\)сй-Ки8х1апЗ сои
К. ипЗ Е. Ёата, ШегНххеп, 1929.

Нгупюск I. В1е 2егхГбгип^ Зег ОкгаттсЬКа!Ьо11хсЬсп КйсЬе
П1 Зег 8о\\ ]е!ип1оп ' ОйкйсЬНсЬе 81и31еп. 12. Валек Маг/
1963. Ней 1., 1963.

НиНеп Кигг. СЬгййеп Ыпсег Зет етегпеп УогЬапд, 1962.

Как1е IV. Е\ап^еЬхсЬе СЬп8(еп 1п Кп$81алЗ ипс! Зег 8о\\]е!и-
топ. ХХлиррег!а! ипс! Каххе!, 1978.

Как1е IV. Ггбтпм&кей ипс! кйсЫкЬех ЕеЬеп Е1х!е13 А.
(Н^> ) В1е Кик81апс1с1с'1йясЬеп. МйпсЬеп, 1992.

КаШе IV. Сгепгеп ипс! ХУейеп с!ек ги85>1апс!с!еиГ8сЬеп КйсЬеп-
1ит;> Вег Ве1г1а^ с!ег ВеикчсЬЬаЙеп ипс! с!сг зСаскксЬеп Киз-
ИапсМеийсЬеп гиг Еп(лс1ск1ип§ с!ез КикхксЬеп КекЬез
1850 -1917. Вогк Меьзпег, АИгеЗ ЕкГек! (Нг<>я). Кб!п, 1999.

КаНюНкеп !Л КазасЬз^ап: С1аиЬе ЫкЬ 1еЬепсЬд , Х7о1к аи!
с!ет ХУед. 1980. № 2.

КеПег С. Е1П1^е В1айег аиз Зег КйсЬепде.чсЬкЬ^е Зег Зе-
1й5сЬ-ка1Ьо11.чсЬеп Ко1опк1:еп 1п ВизНапЗ. Оз^ЗеийсЬе Мопакч-
ЬеЙе. Зй-5. 1924 1925. Ки$$1ап38ЬсЙ.

КеПег К. Вк ЗескхсЬеп Ко1оп1еп 1п 8ис1ги^1апс1. 2 Вс!. ОЗекза,
1905 1914.

Ке8$1ег /. А. СехсЬкЬсе Зег Вюогезе Тказро!. Вкккзоп. К.
Вакска, 1930.

Кеаа!ег И. Л. ВекесНеЬпкзе. Вкк1п$оп. К’. Ваксйа, 1930.

К1аи$А. Ипзеге Ко!отеп. 8(и31еп ипс! МаГспаПеп гиг СезсЬк-
111е ипЗ ЕйаН$Нк Зег аи81ап318сЬе КсЯопкаНоп 1п Кп881апс!. Мк
СепеЬт^ипй с!с.ч ХкгГазяегх аиз Зет Ви.чмзсЬеп йЬетеВС еоп Л.
Тое\\ъ. ОЗезза, 1887.

Коерреп Р. V. йЬег с!1е ВесйзсЬеп 1т 81. РсйегзЬигдег Соигег-
петепЕ 8РЬ., 1850.

Кгдкег Л. РГаггег ЕЗиагс! ХУтй, Зег ^гокяе Ег\\сскип^.чргс31^ег
1п Зеп ЗеиксЬеп КсЯспнеп 8й3ги8.ч1ап38. 8ра1, Кпт Ее1рг1д,
1903.
ЬапдегС. 2и81ап<11дке11:$апдгепхипдеп (иг сПе сЬгкИкЬеп Кдгс-
Ьеп Ки881апс18 т с1ег СезейдеЬипд с1ся 17. Ьк хит АпГапд с1е$ 19.
ЛагЬишкгй 2еЙ5сЬг1Й с!сг ЗахчДпу-ЗИЙипд Гиг КесЬ^кдех-
сЫсЫе. Кап. АЬЕ В<1. 46. \Уе1таг, 1960.

Ьопд .Л Егот РпуПедек 1о Окро88е88е<1: ТЬе Уо1да Сегтап8.
1860 1917. Ьтсо1п-Ьоп(1оп. 1988.

ЬиНеггоНг Виск. Кидале! ипс! сИе Лезикеп гоп 1772 1820.
1873.

Маге К. Аи§ с!еп 1е1х(еп Тадеп с!е§ уег81огЬепеп ЕгхЬксЬой Ло-
$еГ А1оу8Ш8 1<е8§1ег 1п зетег О1дхе§е Тугакро! ип<1 ОгпЬаи Ое-
ийсЬе» ЕеЬеп т Ки8§1ап(1. 2еИ8сЬпЙ Гйг Кикиг ипс! УУкгйсЬаЙ
с!ег Оеи(8сЬеп 1п Кия81ап(1, \У1йегаиГЬаи-, 81ес11ипД8- ипс! Не1та1-
Ыай. Лд. 12. (ВегНп 1934). № 1.

МаНпохеяку /. А. Ок' Р1апегко1опкп ат Акоху.чсЬсп Мееге.
ЗсЬпЙеп с1е.ч ОеийсЬеп Аи^апскЧпзГкий 81иН:даг1:. А. Кикиг-
Ьк1огксЬе КеПае. Вй. 22. 81иКдаг1, 1928.

Ошп1 5. Ок ка!Ьо1ксЬе КеНдюп т 8о\у)е1ги881апс1 Ка11к>-
ИзсЬе КйсЬепхеИипд. 8а1хЬигд.1965. № 33.

Ргпкиз В., Р1е18сккаиег I. В1е ВеийсЬеп 1П кег 8о\\]е1ипюп:
ОезсЫсЙе етег паНопа!еп Мтйегкек 1т 20. ЛаЬгЬипс1ег1. Ва-
с!еп-Вас1еп: Ыотоз УеНадздезеПзсЬаЙ, 1987.

Ргапаа С. ЕгхЬксЬоГ ТеоШт Ма^иПот». НпГе, СеЙпдепег,
МаПугег. МйпсЬеп. 2йпсЬ, 1986.

Корр Р. Екиагс! Вагоп уоп с!ег Корр. Кбпнзск-какЬоП.чсЬег
МеЁгороШ уоп КихзкпО Бег Вепкад с!ег Оеи^скЬакеп ипй
с!ег 81аск15сЬеп КихзкпсМетхсЬеп хиг Ешлуккктд Нех КизмзсЬеп
КекЬех 1850—1917. Вогк Мекзпег, Акгес! ЕгкеМ (Нгхд). Кб1п,
1999.

Ко1к Р. Огата кек Ки8.ч1апс18(1еиГ8сЫит5 ЗВттеп <1ег
2ек. ВсЕ 155 Еге1Ьигд. Вг. 1954 55.

КиНтапп Н. КксЬе ипй КеИдюп уоп Аи^есПстп аи$ Неи
СО8-81:аа1еп. МагЬигд, 1996.

КскШгег Иг. Вег1сЬ1 йЬег ете Кеке хи кеп кагЬоНзсЬеп Сете-
ткеп 1п КазаЫШап (Кагадапка) ипй 81Ь1пеп (ЫохуомЫгзЕ, А1-
йЕбеЫеО / 7 КеГегаГе с!ег КикигЕадипд кег Оеи^сЬеп аиз Ки§-
Аапй ЕМ88К хот 26 Ьк 28. ОкюЬег 1990 т ЗгиКДаП.
НегаикдедеЬеп уоп с!ег ЕапсктаппзскаЙ кег ОеиЕчсЬеп аиз Ки.ч-
Аат!. е.У. 81иЙДаг1, 1991.

ЗсЫегтпд /. Ок кеикчсЬеп Ко1оп1еп 1га \Уо1дадеЫе1. ВегНп,
1919.

РсЫеипгпд /. Аи$ НеЙег ЫоЕ ЗсЫсккак Зег скийсЬег Ко1опк-
1еп т Ки881аш1. ВегНп, 1922.
8скт1с1Нп ]. РарзГ&езсксскГе дег пеиезГеп ХесГ. Мйпскеп, 1934.

8с!тигг ]. Ваз ЗГгесГкскГег аиз дег (ЗезсксскГе дег Т1газро1ег
Всбхезе. НестагЬиск йог ВеиГзскеп аиз Визз1апд. 1969 1972.

8с/тигг / Все РГаггесеп ипд Пего Ксгске, паск ВекапаГеп хи
заттепдезГеПГ НеппаГЬиск с!ег ВеиГзскеп аиз Визз1апд.
1969 1972.

8скпигг /. Уеггесскпсз дег РпезГег, дсе аиГ дет Воски дег Т1-
газро1ег Всбхезе исгкГсп. НестаГЬиск дег ВеиГзскеп аиз Визз1апд.
1969 1972.

81а<>1еи.'8к1 В. Все ксгсккске Ог^ашзаГсоп с!сг деизскеп каГко-
Изскесс 5>1ес11ег 1п Виззкспд / / Р Вапд (Н§.). РезГзскгсГГ Гиг Маг-
^агеГе ХУокпег. Несде1Ьегя, 1967

81еЫе //. Сскестдср1отаГсе ст УаНкап. Хйпск, 1993.

8ГеГз пиг ете МспдегЬесГ Неста!: 1т С1аиЬе. 1969. № 2.

81пскег С. ВеиГзскез Ксгскепиезеп сп с!ег Нд88В паск 1941

ВеИ^соп сп йег Вд88В. 1)пЬекаппГе Усекак сп СезсксскГе
ипс! СедепиагГ. Нсгаи^е^еЬсп гоп О. Ваз.зе ип<4 С. ЗГпскег.
Сд2\У-Уег1а^- ХоШкоп, 1989.

81пскег С. Все каРкоКзске Ксгскс аиГ дет Водеп дез гиззсзс-
кеп Весскез, дег 8о\усеГипсоп ипд скгег ЫаскГо1дез€ааГеп Вег-
пагд Мепзеп (Нгз^.) Кизз1апд Ро1|(1к ипд ВеН^соп сп Сезсксскге
ипд Се^етсагГ. ЫеГГеГа!, 1995.

81пскег С. Все Во11е дег Ксгскеп Ьессп ЕпГзГекеп еспез паНопа
1еп Ве\\ изз1зетз ипГег деп Визз1апддеи!:зскеп / ВеГега!:е дег
КикигГадипд дег ВеиГзскеп аиз Визз1апд Вд88В уосп 26. Ыз
28. ОкЁоЬег 1990 сп ЗГиН^аН. Нсгаиз^еЯеЬеп уоп дег капд-
зтаппзскак дег ВеиГзскеп аиз Визз1апд. е.У. ЗГиГГ^агГ, о.Л.

81пскег С. КаГкоНзске Ксгскс сп Визз1апд СЯаиЬе 1п дег 2.
\Уе1Г. 1995. 23 Лакг^апд. №.7 8

81пскег С. КаГкоПхсзтиз сп Визз1апд уог 1917 / / ВеНдсоп нс
дег Нд88В. ВпЬекаппГе Усекак сп СезскккГе ипд Се§еп\уагГ.
Негаиздедекеп уоп О. Ваззе ипд С. ЗГпскег. 2о11скоп, 1989.

81пскег С. ВеНдсоп сп Визз1апд. ВагзГе11ип§ ипд ВаГеп хи
ВезсксскГе ипд СедепхуагГ. (ЗиГегз1ок, 1993.

81пскег С. Вбспсзск-каГкокзске Ксгскс ст еигорасзскеп Виз-
з1апд // СИаиЬе сп дег 2. \Уек 1995. 23. Лакг^апд. Ыг.7 8.

81шпрр К. Все деиГзске Аиззеапдегипя паск Визз1апд
1763—1862 // НесспаГЬиск дег ВеиГзскеп аиз Визз1апд. 8ГиГ-
Г^агГ, 1961.

81итрр К. Все Визз1апддеиГзскеп. Ху/ескипдегГ Лакге ипГег-
иедз. Ггеказзсп^, 1964.
Тег]оскт 5. ВегбзсЬе АгсЫГеккиг ап бег \Уо1^а. УВА (Нг^.).
ВегИп, Вопп, УУез1:кгеиг-Усг1., 1993.

УУегИг .Л, В1зсЬо1. АиГ^нЬеп бег какЬоПзскеп Рг1ез1ег т МЫп-
еп 7 / СЛаиЬе 1п бег 2. ХУеИ. 1995. 23. бакгдап^. Мг.7 8.

\У1п1ег Е. Кизз1апб ипб баз РарзВиш. ВегИп, 1961.

\Уо1Спег Л/. Ваз хсо^абегЬзсЬе В11бип^з\уезеп ипб сИе гиззЬс-
Ье 5сЬи1ро1И:1к. Ьехрххд, 1937.

7,а1ко }атеа. Везсеп! 1п1о кЬс Не11: ТЬе Вез1гикНоп о!' Н1е Ко-
тап Са1ЬоНк СЬигсЬ 1п Визма. 1917- 1923. Ыо1ге Вате, 1пб.:
ВпхуегзИу Ргезз, 1965.

ХоНтапп А. Ргапг К. Уоп 2оВтапп. В1зсЬоГ бег В1бгезе Т1газ-
ро1. 2йяе каИюИзскеп ипб бегНзскеп ЬеЬепз аиз Киззктб.
МйпсЬеп, 1933.

2.о11тапп А. 2йде ка^ЬоПзскеп ипб беи1зскеп ЬсЬепз аиз Киз-
з1апб. МйпсЬеп: Ко1Ь, 1904.
Оглавление

Слово к читателю епископа Клеменса Ппкксля . 5

Введение ............................................. 7

Глава I. Становление и развитие Римско-католической

Церкви в России: XI — начало XIX веков

1. Католицизм и Киевская Русь ...................... 17

2. Католики в Русском государстве1 в ХУ-ХУ II веках 30

3. Католическая Церковь

в России в конце ХУП-ХУШ веках 42

4. Церковная организация немцев-католиков . .... 57

5. Иезуиты в России в 1800-1820 гг. . . . . ... 73

6. Правовое положение Католической Церкви

в России в первой половине XIX века ... . .84

Глава II. Римско-католическая Церковь

в России: вторая половина XIX — начало XX века

1. Основание Херсонской (Тираспольской) епархии

в 1847 1852 гг.................................. 99

2. Первые годы существования Тираспольской

(Саратовской) епархии . . ... . . 108

3. Духовная семинария в Саратове....................117

4. Проблемы Католической Церкви в России

и Тираспольская епархия

в конце XIX начале XX веков . 125

5. Католическое церковное право . .......... 143

6. Католическая Церковь в России в начале XX века 158

7. Римско-католическая Церковь в период

между Февральской и Октябрьской
революциями 1917 г........................... . 172

Глава III. Римско-католическая Церковь

в Советском государстве: 1917—1939 гг.

1. Влияние антирелигиозного законодательства

на Церковь в первые годы Советской власти . . .183

2. Положение церковных органов и католических
священнослужителей после революции 1917 г............205
3. Церковь и голод начала 20-х годов

Изъятие церковных ценностей ... 221

4. Католическая Церковь в 1923—1929 годы.. 238

5. Ужесточение антпцерковпой политики

после принятия Постановления

«О религиозных объединениях» 1929 г. 255

6. Репрессии против католических

священнослужителей в начале 30-х годов 270

7. Прекращение деятельности

церковных структур на территории СССР 294

Глава IV. Римско-католическая Церковь:

вторая половина XX века

1. Деятельность Католической Церкви

в СССР в 40-е -70-е годы .... . . . 308

2. Возрождение Церкви в России .317

Заключение..................... .... . . 337

Приложения

1. Список архиепископов и администраторов

Могилевской римско-католической архиепархии . 339

2 Биографии епископов Тираспольской

римско-католической епархии ... ...........341

3. Список католических епархий в России к 1917 г.. 348

4. Список приходов и деканатов Тираспольской

римско-католической епархии . . . . . 349

5 Список приходов и деканатов Римско-католической

Церкви в России (современное состояние) . 354

Глоссарий....................................... . 359

Библиографический список............................364
Кбт1$сИ-ка1ЪоП$сИе К!гсИе 1п Ки$$1апд:
(езс1пс111е ипб гесЬШсЬе Еа^е

I и На И

Уог^ог! (В18сЬоГС1етеп8 Р1ске1) . 5

Е1п1екип§ . 7

I. Еп!з1е11ип§ ипб Еп№1ск1ип§ бег Кдппзск-каНюПзскеп

Югске 1п Кизз1апб: XI. Ыз Ве^тп без XIX. ЛакгкипбеНз

1. КаГкоН218ти8 ипб К1е\сег Виз........................... 17

2. КаТкоккеп 1т Виз81зскеп 8(аа( уот XV.

Ыз гит XVII. ЗакгкипбеП................................30

3. Кабюкзске Киске т Виз81апб гот Епбе без XVII.

Ыз гит ХУШ. ЗакгкипбеП.................................42

4. КисЫкке Ог§атзайоп бег беигзскеп КаГкоккеп..............57

5. Зезибеп т Визз1апб т беп Дакгеп 1800—1820. ........ 73

6. ВесЫкске каре бег Ка1кокзскеп Клгске
т Визз1апб т бег егз(еп На1Йе бег XIX. ЗакгкипбеПз..........84

II. Яот18ск-каВ|о11зске К1гске т Визз1апб:

глсеке НаШе без XIX. Ыз Ве^тп без XX. ЛакгкипбеНз

1. Етз1екип§ бег Скегзопег (Т1газро1ег) гопизск-ка^кокзскеп
Вюгезе уоп 1847—1852 .............................. ....... 99

2. Егз(е Закге бег Ех13(еп2 бег Т1газро1ег (8ага1оиег)
гбпнзск-каЙюкзскеп В1бгезе.................................108

3. Ткео1о§1зскез Зештаг т Багаклу........ 117

4. РгоЫете бег Вбпизск-ка(ко11зскеп Клгске т Визз1апб

ипб б1е Т1газро1ег В1бгезе уоп Епбе без XIX.

к18 гит Ве{рпп без XX. ЗакгкипбеПз. . 125

5. КаТкоПзскез кисккскез КескГ

6. Ка1коНзске КЁгске т Виззкпб ат АпГап§
без XX. ЗакгкипбеПз........................................143

7. Вбт18ск-ка(коИзске Киске т бег Репобе гхллзскеп
Еекгиаг- ипб Ок(океггеуо1ибоп 1917.........................158

III. Копнзск-каИюПзске Киске ш бег 8олс]е1ип1оп: 1917—1939

1. Аиз\уикип§ бег апиге11§1О8еп Сезе1г§еЬип§ аиГ б!е Киске
т бел егз(еп .1акгеп бег 8ои]с(таск(...................... 172

2. О1е кисккскеп ЗиикШгеп ипб б1е Еа§е бег ка(коНзскеп

Ое13111скеп паск бег Кеуо1ибоп уоп 1917.............. 183

3. Киске ипб Нипрсг ат АпЕап§ бег 2\уап21§ег .(акге.

Еп1е1§пип§ без кпскНскеп Везкгез......................205

4. Какюкзске Киске уоп 1923—1929 ........................ 238
5. Уег8сЬагГип§ бег апйге11§1б8еп РоПкк паск бег УегбГГетНскипц
без Оезе(2е8 «ЁЬег сПе ге11§1б8еп Уегет^ип^еп»

11П .1акге 1929 .......................................... 255

6. Яерге88акеп §е§еп сНе ка(ко118скеп Ое181кскеп

ат АпГап§ бег бге1881§ег .1акге........................... 270

7. АЬЬгиск бег бГГеШкскеп Та11§кек бег КаГкокзсксп Клгске
шс1егШ88Я.......................................................294

IV. Копн$с11-ка<ЪоП$с11е Клгске:

хлуеке 11а1Йе ск‘8 XX. ЛаЬгЬипйегЬ

1. ТаО§кек бег Ябтхзск-каЛокяскеп Кзгске т бег ЕМ88Я т с!еп Закгеп
1940—1970 ................................................... 308

2. \У1ес1егаи(Ъаи бег 81гик1игеп

бег Ябт18ск-ка1ко118скеп Кзгске. . ... . 317

$с111и88\\ог1 . ........... .......................... . 337

Ап1а^е
1. 1л81е бег Ег2Ь18сЬбГе ипб Актт181га1огеп бег МокПеиег

гот18сЬ-ка(Ьо118сЬеп ЕгхсНбгезе............................339

2. В1о§гар111сп бег В18сЬбГе бег Т1га8ро1ег гбт18сЬ-ка1Ьо118сЬеп

В1бге8е....................................................341

3. Е181е бег гбт18сЬ-ка1Ьо118с11еп В1бге8еп 1п Яи881апб Ь18 1917 . 348

4. Е181е бег РГапхяеп ипб Е1Па1еп бег Т1га8ро1ег

гбт18сЬ-ка1Ьо118сЬеп О1бге8е...............................349

5. Е181е бег Оететбеп ипб ОекапаГе бег Ябт18сЬ-ка1Ьо118сЬеп

Кзгске т Яи881апб (акШеПе Еа§е)............................354

С1о88аг . ........... ............... ......... 359

В1Ык)§гар1н8с11е Ы$1е...........................................364
Тке Котап СаТкоПс Скигск т Низма:
1(8 Н18(огу апй Ье^а! $(а(и8

ТаЫе оГ соп(еп(8

Еоге^огИ (ЕИзкор С1етепз Р1ске1). ...... 5

Ргекасе. ........... ... . . 7

I. Тке е8(аЫ18кп1еп( апс! (ке йе\е1ортеп1 ок (ке Котап Са(коПс

Скигск т Кизма т (ке 111,1 — (ке Ье§1птп^

ок (ке 19"1 сеп(ипе$

1. Са(ко11С18т апд Клеуап Ки881а. .... 17

2. Тке Са(коксз 1П (Не Ки881ап 8(а(е

1П (Ье 15,ь—17"'сеп(ипе8 . .... 30

3. Тке Са(кокс Скигск 1п Ви881а кгот (ке епс!

ок (ке 17,ь сеп(игу ап<1 НИ еаг!у 181Ь сеп(игу.........42

4. Тке Скигск Ог§атга(1оп окСеппап Са(ко11С8 т Киз81а.....57

5 Тке кевинз т Ки881а т 1800—1820. ... 73

6. Тке Ье§а1 §(а(из ок Са(кокс Скигск т Киз81а

т (ке Г1гз( ИаИоПке 19(Ь сеп(игу..................... .84

II. Тке Котап Са(коИс Скигск т Кизз1а т Гке зесопс! каИ

ок (ке 19|Ь — (ке Ье^тшп^ ок 1ке 20111 сепкипез

1. Ез(аЫ1зктеп( оГ (ке Котап Са(ко11с скосезе
ок Скегзоп (Ъгазро!)..................................... 99

2. Тке Нгз( уеагз ок (ке котап Са1коНс скосезе
окТпазро! (8ага(оу)..................................... 108

3. Тке 1кео1о§1са1 зеттагу т $ага1оу.................... .117

4. Тке ргоЫетз ок 1ке СаНюкс Скигск т Кп881а

апд 1ке (Посеве окТНазро! Ггот (ке епд ок (ке 191Ь сеп(игу
апс! еаг1у 20,ь сеп(игу............................. .125

5. Тке Са(кокс скигск 1а\у................................143

6. Тке Са(кокс Скигск т (ке Ье§1ппт§ оПке 201Ь сеп(игу . . . 158

7. Тке Котап Са(коИс Скигск дипп§ (ке репос! Ье(\уееп

(ке ЕеЬгиагу апд (ке Ос(оЬег Кеуо1и(1оп т 1917........172

III. Тке Котап СаккоПс Скигск т (ке С8&К т 1917—1939

1. Тке еккес! ок ап(1-геН§юи8 1е§(81а(1оп оп (ке Скигск

т (ке еаг!у уеагз ок (ке 8оУ1е( ге§1те . 183

2. Тке 81(иа(1оп сукк (ке скигск аи(копйез апд (ке Са(кокс
с!ег§утеп ак(ег (ке геуокшоп ок 1917.......................205

3. Тке Скигск апИ (ке Еагпте а( (ке Ье§тпт§ ок(ке 1920-8.

СопГ18са(юп ок (ке скигск Уа1иаЫе8 . . .221

4 Тке Са(коПс Скигск 1923—1929 ..................... . . 238
5. 1п(еп81Яса(1оп оГЖе АпН-СЬигсЬ РоНсу

аНсг Же аНорйоп оГ Же Яе§и1аНоп
«Яе§агЖп§ Же сЬигсЬ ог^атгаНоп8» Ж 1929.............. 225

6. Яерге88юп оГ Же СаЖоНс С1ег§у а! Же Ье§ЖпЖ§
оГ Же 1930-8 ............................................ 270

7. ТегтЖаНоп оГ Же сЬигсЬ асЖуку \укЬЖ Же Жггкогу
оЬЖеС88Я..................................................294

IV. ТЬе Котап-СаЖоПс СЬигсЬ т Же зесопс! ЬаИ

оГ Же 20111 сепЖгу

1. ТЬе асНску оГ Же СаЖоНс СЬигсЬ Ж Же Ы88Я

Ггот Же 1940-8 Жгои§Ь Же 1970-8 . 308

2. ТЬе геупа! оГ Же СЬигсЬ Ж Яи881а. . 317

СопсЫзюп ................................................ 337

АррепсПх

1. ТЬе 1181 оГ Же агсЬЫзЬор8 апс! аЖпЖ18(га(огз
оГМо§кеу Яотап СаЖоНс агсЬЖосе8е..................... . 339

2. ТЬе ЬЖ§гарЫе8 оГЫзЬор8 оГЖе Яотап СаЖоНс Жосезе
оГТ1га8ро!................................................341

3. ТЬе 118( оГЖе Яотап СаЖоПс Жосе8е8 Ж Яиззта Ж 1917. . 348

4. ТЬе 1181 оГ Же рапзЬе8 апк деапепез оГЖе ТЖазро!
Яотап СаЖоНс Жосезе.......................................349

5. ТЬе 1181 оГ Же рапзЬе8 апд Неапепез оГ Же Яотап СаЖоНс

СЬигсЬ Ж Яи881а (Же сиггеп! 8(аШз)....................354

С1оззагу........................ ..........................359

В1ЬПо§гарЬу................................................364
КО8С161 гхутвко-кайШск! хх Код!:
Ы$1опа 1 8у1иас]а ргауупа

8р>8 1ге8С1

Рг/ейтохха (В18кир С1етеп8 Р1ске1).......... . 5

и$1ер ........ . . . . 7

I. Роух81ате 1 го7ххо| Ко$сй)1а ггутзко-ка^оПсНе^о ух Ноур:

XI — рос/^Кк XIX хулски

1. КаЮНсугт 1 В.и8 Куохузка......... ............... 17

2. Ко8С1о1 каюИск! XV рапйме го8у)8к!т XV XV—XVII \у!еки . . 30
3. Ко8С1о1 каЮкск! хх Ко8р род котес XVII1XV XVIII \у!еки ... 42

4. Ог§ап!гада ко8с!е1па тепнесИск каЮккоху ..................57

5. Зегшс! XV К.окр XV 1а1аск 1800 —1820 .................... 73

6. БуШада ргаххпа Ко8С1о1а каГоксИдго XV Код!

XV р!ег\У82д ро!о\у!е XIX ххлеки . . . ... 84

II. Ко$сй)1 ггут8ко-ка1оПск1: дги^а ро!оууа XIX.

у\1еки-росг^1ек XX ххлеки

1. Ро\У81ап!е скссегр скег8ОП8к!д (1уга8ро18к!д) XV 1847- 1852. . 99

2. Р1ег\У82е 1а1а Агнета сНесег]!1уга8ро18к!д (загаюхтеИд) 108

3. Беттапит дискохупе XV БагаЮме .... ...............117

4. РгоЫету Ко8с!о1а ка{оПск1е§о XV Код! 1 скесе/|'а 1уга8ро1кка

XV копси XVIII1 росг^ки XIX ху!еки 125

5. КаюНск!е ргаххо ко8с!е1пе............................... 143

6. Ко8сю1 каСоНск! ху Код! па рос/г^ки XX ххлеки............158

7. КО8С1О1 ггуткко-каЮНск! XV окге^е т!д!гу ге\уо1идат!

1и1о\хл|1 рагдг!егтко\У4 1917. .... ............172

III. Ко$С1о1 ггутзко-ка^оПск! уу рапяЬхле гадг1еск1т: 1917—1939
1. \\'р1ухх ап1уге1!§упе§о рга\уода\у81\уа па Ко8С1о1 XV р!ег\У82усЬ 1а1аск
Г24с16\у гас12!сск!с11.................................... 183

2. 8у1иада 81гик1иг ко8с!е1пусЬ 1 дисЬо\у!еп81\уа каюИсИе^о
ро ге\уо1ид! 1917 ........................................ 205

3. Ко8С1о11 у!6с1 па росгг^кп 1а1 с1ххис12!е8(уск. КопИхкаГу
XV ко8с!о1ас11............................................. 221

4. Ко8с!о1 каюНск! XV 1а1ас11 1923 —1929................... 238

5. Хао81г2еп!е роШук! ап!уко8с!е1пд ро о§1о8гепш ро81апо\у!еп!а
«О 8Ю\уаггу82еп!асЬ геН^упуск...» XV гоки 1929 255

6. Кергедс рггеахх ко с1искохх !еп8(ххи каЮПсИети
па росг^ки 1аг 30-81уск..................................... 270

7. Рггегхуате с12!а1а1по8с! 81шк1иг Ко8с!о1а
ка{о1!ск!е§о XV Х88К.........................................294
IV. Ко8сю1 ггу1П8ко-ка1оПск| хх II ро1охх!е XX ххлеки

I. Вг1а1а1по8С Ко8С1о1а ка(оНск1е§о XV Х8КВ.
XV 1а1асЬ 1940 -1970 ...................................... 308

2. ОскоОгегне кобасйа ггут8ко-ка1о11ск1еёо 317

Хакопсхете. ... 337

Лпекзу

1. Ь181а агсуЫ$кир6\у 1 адгтш8№йог6хх' тоЬу1охх8к1е]

ггут$ко-ка(оНск1е] агсЫсНесегр...........................339

2. В1о§гаГ1е Ыккирбхх гугахрокНе] ггутхко-каГоНсИе]

с!1есег]1.............................................. 341

3. Ы8(а каГоНск1с11 скесех]! XV К.О8р ргхес! 1917........... 348

4. 1л8(а рагаГй 1 декапаюху Гугазрокк!^ ггуткко-каГоИсИе]

сИесег]1.............................................. 349

5. к1$1а рагаГп 1 декапа^6xV Ко8с1о1а ггуткко-каГокс^е^о 354

XV К.О8]1 (81ап оЬеспу)................................. 354

С108«агу......... 359

В1Ы|О§гаПа....................................................364
Научное издание

Лиценбергер Ольга Андреевна

Римско-католическая Церковь
в России

История и правовое положение

Редактор Н.П. Вострикова

Компьютерная верстка и дизайн Л/.Л. Савельев
ЛР 040813 от 14 мая 1997 г.

Подписано в печать 4.10.2001. Формат 60x90 ук. Бумага
офсетная. Гарнитура «Петербург». Усл. печ. л. 24,0.

Тираж 3000. Заказ1058.

Поволжская Академия государственной службы
410031, Саратов, ул. Соборная, 23 25.

Государственное унитарное предприятие
ордена Трудового Красного Знамени полиграфический
комбинат Министерства Российской Федерации по делам
печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций.

410004, Саратов, ул. Чернышевского, 59.

Я познакомился

с автором книги —
Ольгой Лиценбергер
во время торжеств
по поводу 150-летия
основания Тирасполь-
ской епархии.

Наша недолгая
встреча проходила
в здании бывшего

храма, и мы говорили

о необходимости
изучения церковной
истории...

Исследование ценно
для нас, Католической
Церкви в России,
которая переживает
сложный процесс
своего возрождения,
и не менее важно для
широкой обществен-
ности страны,
которая находится
на пути построения
цивилизованного
будущего.

Епископ

Клеменс Пиккель

Апостольский
А дминистратор

18ВМ 5-8180-0069-9

1П1ЦЩ

9 785818 000695