Author: Иванов Е.В.
Tags: костюмы одежда национальная одежда моды украшения история исторические науки искусство культурология
ISBN: 5-210-01496-7
Year: 2000
Text
и Рог
ИвГ 1»1£ЬЛ.,
I ргжЗг.
и Рождество
УДК 391/395
ББК 63. 5
И 20
Художественное оформление
Сергея ИГНАТЬЕВА
Иванов Е.В.
И 20 Новый год и рождество в открытках. - СПб.: Искусство
- СПб., 2000.
ISBN 5-210-01496-7
Книга, созданная на основе авторской коллекции новогодних и рожде-
ственских открыток, откроет читателю целый пласт культуры, который
таится в столь обыденной и «однодневной» вещи, как поздравительная
открытка. Их эстетика, сюжетика и символика впервые подверглись
глубокому и всестороннему анализу. Книга рассчитана на самые широ-
кие круги читателей: увлекательность авторского повествования сочета-
ется в ней с очень важной просветительской задачей - учит рассматри-
вать бытовые явления и предметы в широком культурном контексте.
ББК 63. 5
© Е.В. Иванов, текст, 2000 г.
© С.О. Игнатьев, художественное оформление, 2000 г.
© издательство «Искусство—СПб», 2000 г.
ВВЕДЕН HE
__ mW 1
амыи
Нйвъгмт)
о всему миру накануне больших праздников пс -
чтальоны разносят по адресам огромное кол "че- у
ство поздравительных открыток. Каждая из них
отражает индивидуальность ее отправителя и вме
сте с тем является свидетельством своего време-
ни. Так же как газеты и журналы, они несув на
себе отпечаток сиюминутности и поэтому оста-
ются важным источником для оценки восприятия того
или иного праздника в давно ушедшие годы. Именно
открытки стали тем стержнем, вокруг которого пост-
роена данная книга, на основе их сделаны основны«
наблюдения и выводы.
Поздравительные открытки в какой-то мере заменили
личные визиты для поздравления с праздником и вы
ражения родственных, дружеских связей, а так-
же выражения почтения. Предшественница-
ми открыток были визитные карточки, появив-
шиеся в Париже в середине XVIII века. Они
вскоре стали популярны во многих странах.
В мемуарах государственного деятеля России
Д. П. Рунича отмечалось, что уже во время
правления Екатерины II в «Новый год, Пасху
и Рождество личные посещения и развозка
визитных карточек с раннего утра почитались
обязанностью неизбежною». В середине XIX
века газета «Северная пчела» писала по этому
поводу:
«Первое число января каждого года похоже
огромный обмен суррогата правды, т. е. комплймещ
тов. Настоящая комплиментарная ярмарка!.. А ком?
плиментов этих такая пропасть, что их развозиййд
городу, в день Нового Года на 36 929 лошадях (столько
частных лошадей было в 1840 году)!.. Пешие и конные
5
введение
мужчины и женщины, юноши и
Аети спешат сегодня поздравить
S ЛРУГ друга... Вот, например, ты
*•' кДЬзЦ I меня поздравишь, а я тебя, так мы
' F квиты!.. Эти господа и госпожи едут
Ж- к другим, только желать счастья».
—Л* - Чтобы избежать хлопот, связан-
ных с подобными визитами, ан-
Нг^ийгкий государственный чиновник сэр Генри Коул
ЖО более двухсот лет назад придумал поздравительные
открытки. По его просьбе художник Джон Каллот Хор-
сД^щарисовал и размножил литографским способом
„открытку с поздравлениями по случаю Рождества. По
I'1 друУйм источникам, честь этого изобретения принад-
английскому художнику Добсону (1795 год). Как
ii|faM ни было, но затея с открытками удалась и в
еченйе XIX века они получили широкое распростране-
£ Д'jifte, котя и не заменили окончательно традиционных
£ зЦтрв с вручением карточек. Появились они и в Рос-
Г^жЗ®яОначале приходили по почте из-за границы, за-
^^ВгеЖв' 90-х годах прошлого века издавались за рубе-
ч зм специально для России, а в 1898 году появились
первые отечественные поздравительные
открытки, выпущенные Общиной свя-
той Евгении.
Сь Роадшвомь «ристовымы
Марина Цветаева как-то высказала свое
суждение о символистах: «В жизни сим-
волиста все символ. He-символов нет». О
поздравительной открытке так же можно
сказать: в них все символ, не символов —
нет. Это относится и к ее лицевой сторо-
не с изобразительным сюжетом, и к обо-
ротной с поздравительным текстом, по-
скольку «слово есть символ; и его смысл
составляют идеи, образы и эмоции, кото-
рые оно вызывает в сознании слушающе-
6
введение
го»*, Даже в способе наклейки почтовой марки был^
разработаны знаковые системы символов — так "”'LZ——
емый язык почтовых марок. В зависимости от р'5сп^г
ложения, наклона и количества марок они означали,-
«мое сердце свободно», «я люблю тебя», «да», ДДЙЙ
отсутствие меня огорчает», «будь счастлив» и т. 'ПщЙМ
Само понятие общепринятого термина «символ», неДД
смотря на частое использование, является довольно ту '
манным и противоречивым. А. Ф. Лосев в работе «Про [
блемы символа и реалистическое искусство» приводитjd
несколько десятков определений символа различных ;; '
авторов. Его собственная формулировка достаточно»,'й
объемна, а в сжатом виде выглядит так:
«...символ есть та обобщенная смысловая мощь йЙОй
мета, которая, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысли-
вает собою и всю бесконечность частных предмете»^
смыслом которых она является».
Символы настолько многозначны, что их невозможна'
исчерпывающим образом свести ни к знакам, ни к;
аллегориям, ни к образам, ни к эмблемам, ни к метл* -
форам. В конечном счете символ выра-
жает не постижимую иначе сущность.
Поэтому, говоря о символике того или
иного слова, предмета или явления, мы
говорим лишь об осознанных его про-
явлениях, поскольку сам символ неисчер-
паем. Символы принято подразделять на
культурные и естественные. Культурные
символы — это коллективные образы, при-
нятые в цивилизованных обществах и
предназначенные для выражения обще-
известных идей и истин. Естественные
символы (индивидуальные и коллектив-
ные) являются бессознательной реакци-
ей человеческой психики на явления внеш-
Рождествомь
Христовым!
,Ж-
’-S3
7
введение
него и внутреннего мира. Постепенно
происходит их перерождение из бессоз-
нательных в осознанные, вместо спутан-
ных и расплывчатых образов появляют-
ся емкие общеупотребительные культур-
ные символы.
4wnW
';Й Т <М1№ЛЧЬ‘
(ъ
В оформлении поздравительных открыток
присутствуют как культурные, так и естествен-
ные символы, с той разницей, что первые
включены в композицию рисунков созна-
тельно (по крайней мере, художники знали,
зачем это изображают), вторые попали туда
бессознательно. Если один и тот же элемент
изображения неоднократно встречается на поздрави-
тельных открытках к одному и тому же празднику, то
можно предположить, что он входит в систему симво-
JGL «того праздника. Количественной характеристикой
распространенности и значимости символа (или при-
знам), изображенного на открытке, является частота
:го появления (р) на открытках, отобранных по какой-
избудь системе, например «все открытки — россий-
Ш <<все — Р0ЖАественские>>!<<все — рисованные» и т. п.
Значение «р» находится делением числа
открыток, на которых символ (или при-
знак) обнаружен, на общее число про-
смотренных открыток и изменяется в
пределах от нуля (ни один не обнару-
жен) до единицы (обнаружен на всех
открытках). По своему смыслу «р» — слу-
чайные величины, методы работы с ко-
торыми и критерии оценки достовер-
ности их описаны в специальной лите-
ратуре. Они использованы в данной ра-
боте, но, для простоты изложения, по-
чти не упоминаются.
введение
Сь Рожствомь
Появлению этой книги в немалой степе-
ни способствовал журналист и коллекци-
онер Юрий Иванович Комболин, ко-то-
рый предоставил для анализа свою кол-
лекцию поздравительных открыток, уча-
ствовал в получении статистических дан-
ных и обсуждении полученных результа-
тов. Помимо открыток из коллекции Ю.
И. Комболина анализировались открыт-
ки из коллекции автора. Всего на различ-
ных этапах работы использовано более
4000 дореволюционных и около 2000 со-
ветских открыток. В результате выявлено
более ста наиболее часто встречающихся элемсн и
изображения.
Каждый праздник имеет свой набор символов и харак-
терных сюжетов, которые отражаются в оформлении
поздравительных открыток. (См. табл. 1). В начале XX
века разделение сюжетов на рождественские и ново-
годние было достаточно отчетливое.
Например, Дед Мороз являлся рождественским персо-, jw
нажем, и если он встречался на новогодних открыты Д,
то это были проделки коммерсантов, которые сделали
надпечатку «С Новым годом!» на рождественские от-
крытках для удовлетворения повышенного спроса, на £
данный вид продукции. С другой стороны, некоторое
элементы изображения встреча- ‘
ются как на открытках к Ново-
му году, так и к Рождеству, но
все же в большей степени харак-
теризуют какой-то один из празд-
ников. В целом около 50 % от-
крыток с надпечатками «С Но-
вым годом!» или «С Рождеством
9
'.ЮЧН,
подглад
mi сам
рсо-м, л<
чиЛо, рюм.!
э!санро$ые cupukv куе
хороводы, 5
шампанское.
мШс^рование, эротичкые.
^egg^ppi.^
Род", Старый wcj. $щм,
русодарокрелгса -дли ее оетКи, шци
остролист памь.ш(?ая, (iemfr- ff
’ '^‘- Ю^ОЛ, колокольчик, сксчи.
< Ш£
Зкочъ, ^зры, сне^
снеэ!синки.
Ррюлъпо симиомКа. ппоммииенная
тезтика. оослрпи'иые тары. *<4, •
& < ., у* *V, *'4fc*,i₽%’ ^-i
месяца смерти, поэтому его мшкш
элементы
, ~с-,: на российских о.
ЧЧЧ 1
к л^ц.
Коль, звезды, луна, сосульки,
^але'ндаръ, дата, пейзаж, лодка,
иелъннца, э/сывотнъи..
хч
'JS£
С
аииоолами праздника, ^дньш сердце,
^иблу^ пнеуро,, труоони.ст. ацзел,
идралънъ^^^дд^^,^
крест, зонт. па4ЪяюЬа.я oemfib, Лд|
острШх^^р^а,.^еты,
1WW '
^еа Шоопоз: 'е.ном.л Й
С\
зулянъя, иуды., катания, задания,
колядoomtiue.^
&/ечи.
W •
^е^р^синич^и, с&инъи, 046hu!Ju)cu,
vaupi,, £они. чай£и, со^а^и^мрнЦ.^ '
иедЬеди.
тСТУгТ'4-!! Z П1У?ьН
?й.( ‘:У сО .у> - Ч"?
5 ания, “уютные здания удрнви,
opyafcue.
СЬРодаВЙЙЖгЬьг
гютшлп его лшжн<
i как ядевигьш хвое
Характерные элементы
изтраокений
сокетеких открыток
элементы
изоора женин
дореволюиуттых открыток
I
Сосульки, лето.
Л-, .„«л f
-Jr * у
преньем, ишмпанское, рюмки.
• ‘^Jcepbi, чистый лист кдмаги,
§/ЭиЬлия, сердце, ангел, колокол
подкова. тддЬочист остролисъь.
о, иела, иветы. игральные кости,
гривы, клевер, пальмовых ветви,
гадание, колядование.
** A]
ЧВи/флеемокае, зоезда.
\ И , ' < ’ Л •'
морозные узоры.
—X-
F В
киа,
воздушные шары,.
ашение. заем
еле,ля.
(рцрны ^ождестоа Ллористооа и их
действующие лица, гномы, дети и
взрослые вместе
оараван, горн (в том числе
крушенные), метла, розги.
введение
Христовым» можно уверенно
отнести только к празднику, ука-
занному на надпечатке, 40 °/о
рождественских и 30 % ново-
годних открыток по своему сю-
жету вполне подходят как к
Рождеству, так и к Новому году
и, наконец, около 5 % рожде-
ственских и 20 % новогодних
открыток — универсальные, то есть хотя и имеют соот-
ветствующую надпечатку, но могли бы использоваться
'1; м -----J—'J--------------------------------------
У'! i любому другому празднику.
ЛШр^рквительные открытки отражают не только лично-
стные особенности их авторов, но и духовные запросы
иселёния стран-изготовителей в каждый определенный
. £ * промежуток времени, систему их ценностей и симво-
лов. Вели сравнить дореволюционные открытки ино-
странного и российского производства, то в том и
; другом случае присутствуют элементы культурной и ес-
тественной символики. Однако соотношение их суще-
в Й^^Жст'Вф®° отличается, причем на иностранных открыт-
ках преобладает культурная символи-
ка, в то время как на российских —
естественная. В таблице приведены ха-
рактерные элементы изображений, ко-
торые встречаются на новогодних и рож-
дественских открытках. (См. табл. 2).
Символика советских новогодних позд-
равительных открыток включает в себя
элементы символики дореволюционно-
го Рождества и Нового года. Из нее ис-
чезло почти все, что напрямую связано с
христианством и дореволюционным бы-
том, но, с другой стороны, осталось по-
чти все, что имеет более древнее, дохри-
14
введение
с человек»
стианское происхождение. В наиболь-
шей мере советские открытки сохра-
нили традиции российских открыток
и не восприняли символику откры-
ток иностранного происхождения.
(См. табл. 3).
Фотооткрытки обладают рядом особен-
ностей, связанных как с технологическим
процессом их создания (до революции
чаще всего это студийные фотографии),
так и со спецификой самого вида искус-
ства. По сравнению с рисованными от-
крытками, в них основное внимание
уделено человеку и всему, что связано
например подаркам. Вместе с тем элементы симвбли-i
ки фотооткрыток согласуются с символикой рисрван-
ных открыток, выполненных для одних и тех же
дников в одной и той же стране.
Сходство и отличия элементов оформле-
ния поздравительных открыток к Новому
году и Рождеству могут быть объяснены
историей возникновения и развития празд-
ников, их корней и места в жизни челове-
ка. С другой стороны, символические зна-
чения элементов оформления поздравитель-
ных открыток раскрывают смысл и значе-
ние самих праздников, особенности вос-
приятия их человеком.
праз-
ti-Wj
Ro»1
-i;
?'v
[w
мн*
2023789
V 1
i
Л
ИСТОРИЯ
ПРАЗДНИКОВ
НОВОГО ГОДА
и
РОЖДЕСТВА
радиция встречи Нового года повсеместно пас-
пространена в цивилизованных и примитивных^[ 4 -ц
(архаических) обществах. Возникла она в глубс- Ц ,1
ком прошлом и связана с появлением у челове^Э^^^»^.^;
ощущения необходимости периодического рб*
новления мира. Отправным моментом, видимо,
послужили наблюдения за биокосмическимг риз
.*ами: все в этом мире имеет свое начало и свои. к<
нещ луна растет, становится пол-
ной, а затем уменьшается и ис- ' f
чезает, природа расцветает вес-
ной и умирает зимой, все живое
проходит стадии развития, ста- SO
рения и смерти. Но за каждой >м
смертью следует новое рождение, ки иЛР
поэтому весь мир, время и сам '*
человек нуждаются в периоди-
чес ком обновлении, которое свершается в Новыйпд
Т - т ТМЯ
различных племен и народов наступление Нойруо
гс да приходилось, да и ныне приходится, на различное,
время года, но каждому празднику присуща
черта — в Новый год гибнет старый мир, гибЖт со
эсем плохим, что в нем было, а на смену ему ройЗДае’^-'' '
ся нэзый мир.
_ -н из самых оригинальных мыс-
гтелей XX века, Мирча Элиаде, в
сз: сх книгах «Аспекты мифа», «Кос-
< и история», «Миф о вечном
зоззрашении» и других проводит
ъвсль, что в сознании людей архаи-
тесгих обществ существовало два
зоемени: сакральное (Райское вре-
_я Время Оно, Мифическое вре-
гщ Время до Падения, Потерянный Рай и т. д.), когда.. i
сзтвь между небом и землею была прочна и проста. иц>и.-.-г
сменное время. Сакральное время связано с косми-. .<?:>-
19
глава 1
ческими ритмами, оно циклич-
но и обратимо, тогда как обы-
денное время связано с исто-
рией, оно линейно и необра-
тимо. У разных народов есть
общее в описании «райского»
времени: люди были бессмерт-
ны, не трудились, легко нахо-
дили обильную и вкусную
пищу- понимали язык животных и жили с ними в
ЖМИрс Затем происходили какие-то события, в результа-
те чего «райский» период завершался и связь с небом
те чего «раискии» период завершался и связь с небом
г г
. утраивалась, но не окончательно, так как при помо-
' ши с пециальных ритуалов в определенном месте и в
определенный момент времени возможен возврат к
й ’ изначальности.
Все «существование архаического человека направлено
! ‘ч на правремя: он стремится восстановить эту связь и
вернуть то блаженство, что предшествовало его совре-
менному уделу. «Тоска по потерянному раю» вызыва-
е- потребность периодического возрождения мира и в
том числе порождает обычай празднования Нового
года как момента космического обновления, дающего
надежду на обретение первоначального счастья. Пер-
вобытные народы считают, что мир должен обнов-
ляться ежегодно, причем по одной и той же модели:
еобходимо повторить то, что когда-то сделали твор-
цы мира.
Весь земной мир является
функцией повторения сак-
рального мира, его имита-
цией, а «любое освященное
пространство совпадает с
Центром мира, где сходят-
ся небо и земля, сакральный
•/Л'
20
история праздников нового года и рождества
и обыденный миры. Точно так же и время проведения
ритуала совпадает с мифическим временем Начала» р
(М. Элиаде). Между прочим, во многих ритуалах цецг- i
ром мира является мировое дерево — прототип совре; ЖжШ
менной рождественской или новогодней елки, воспро
изводятся ритуалы осенью или зимой и только ночью
сопровождаются праздничным застольем (принятием^
пищи), которое помимо физиологического обладает
еще и религиозным значением: поедается то, чти сб-И
здано сверхъестественными существами, и делается s -’o
так, как ели они в начале мира. Налицо традиционны!1
набор современных праздничных действий.
Новый год — не момент, а про-
межуток между смертью и но-
вым рождением. Чтобы начать
новую жизнь, человек должен по-
средством специальных ритуалов
очиститься от грехов, от старе-
ния и разложения мира. В наше
время у православных христиан
это осуществляется во время по-
стов, в том числе Рождествен-
ского, после которого они ис-
поведуются и причащаются. А
Нового года не идет в ванную, под душ или, как й ои
всенародно любимого фильма Э. Рязанова «Ирония
судьбы, или С легким паром», в баню? Все, если < сто р? *
ятельства не препятствуют этому. И это обусловлено
не только гигиеническими правилами, но и коллектиджй»
ным бессознательным, заложенным в нас предкам* .
У древних славян существовал ритуал омовения "А
соответствующий по своему значению крещению, тэ
есть очищению и приобщению к Богу. У евреев и
мусульман до сих пор существует обряд омовения перед
тоапезой или молитвой, у христиан — чин водосвят - я и
крещение водой. , /
А «;
sS$
кто из нас накан1
21
глава 1
л //.
i • У.' «г tty
Главный герой «Иронии судьбы» не только
совершает омовение «по полной програм-
ме», но и улетает на самолете в другой го-
род, то есть для него наступает символи-
ческий конец света. В результате героя
(Женю) ждет заслуженная награда — нача-
ло или, по крайней мере, надежда (Надя)
на начало новой, «райской» жизни. Между
прочим, Ипполит после крушения своих
надежд на счастливую семейную жизнь так-
же совершает обряд омовения, залезая во
всей одежде (ее тоже необходимо очис-
тить) под душ.
архаических обществах сотворение нового мира про-
исходило ежегодно, иногда несколько раз в год. В Ме-
юпэтамии в третьем тысячелетии до новой эры Но-
вый. год встречали в период весеннего равноденствия
(марте — апреле). Считалось, что в это время светлый
» бог неба Мардук, описываемый в поэме «Энума элиш»
К1К <ребенок-солнце», побеждает дракона Тиамат — воп-
Лощение мирового хаоса. Мардук разрубает тело Тиа-
мщ на две части, из нижней части создает землю, из
— небо, а из крови демона Кингу — человека.
Л время праздника, продолжавшегося двенадцать
дней, две группы людей ра-
зыгрывали все перипетии это-
го мифологического сюжета. >
V древних египтян Новый год
также символизировал сотво-
рение нового мира. Его от-
мечали в период разлива Нила,
воды которого смывали все
старое, а принесенный ими
ил служил основой для буду-
щего урожая и процветания страны. В Израиле в Но-
гыи год бог Яхве побеждал силы хаоса (исторических
ад
22
история праздников нового года и рождества
врагов Израиля) и становился королем мира, в оезуль-
тате чего происходило обновление мироздания,
В дохристианский период мно-
гие индоевропейские народы
праздновали наступление Ново-
го года в период зимнего солн-
цестояния. В III веке христиан-
ские историки приняли за начало
года 1 марта, а с V века на этот
стиль перешли во многих горо-
дах и областях Европы, в том - - ---_—
числе на островах Венецианской лагуны и во Франк-
ском государстве. Вместе с тем папская канце^р
использовала благовещенский стиль — от «воплощения
Господа» — с началом года 25 марта. Он был весьма
популярен также во Флоренции, Пизе, Кельне и Мюн-
стере. В Римской империи с IV века счет дней в году
вели от 25 декабря — Рождества Христова. С IX вё^^^К^
этот стиль стали применять (наряду с благовещенсктйЖШд
на территориях германских герцогств, а с 1310 гбда
вплоть до второй половины XVI века он оставался там
практически единственным. В Англии Новый год лрл
гое время встречали 25 марта и только в 1752 г§И|
парламент принял решение перенести его на 1 янвам» |
На территории Франции с 420 по 752 год началом гбда'
считалось 1 марта, с 753 по 987-й — Рождество, с 988 т>
ПбЗ-й — первый день Пас-
хи. В 1563 году Карл IX по-
велел начинать год с 1 ян-
заря, парламент противил-
ся этому до 1567 года, а
затем все же подчинился но- Jw
вовведению. В Дании и
Швеции в прошлом тыся-
-.метни год начинался 12 *
января (в день окончания
23
глава 1
праздника «зимней ночи»), в 940 году ко-
роль Гакон перешел в христианство и со-
вместил начало года с Рождеством Хрис-
товым, с 1559 года его перенесли на 1 ян-
варя. В Испании на эту систему перешли
с 1556 года, в Нидерландах — с 1575-го, в
Шотландии — с 1600-го, в папской канце-
лярии — с 1691-го.
1 марта, 25 марта и 1 сентября являются
днями «сотворения мира» в соответствии с
константинопольской (древнерусской), алек-
сандрийской и антиохийской эрами. Другие
О®варианты начала года в христианских странах тесно
связаны с ключевыми моментами в жизни Спасителя
4 соотносятся либо с днем его рождения в человечес-
ком образе — Рождеством, либо с днем его Крещения,
.либо с его возрождением после физической смерти —
Пасхой.
В. Древней Руси год начинался в марте — в день появ-
ления новой луны в период весеннего равноденствия.
Возможно, такой отсчет начала года был принят по
примеру ветхозаветной церкви, которая начало своего
церковного года приурочивала к месяцу
нисану, примерно соответствующему
нашему марту. В XIII веке началом года
стали считать 1 марта, но одновременно
существовала и еще одна новогодняя
дата — 1 сентября, которая пришла к нам
вместе с религией из Византии. Связано
это с особым почитанием православны-
ми римского императора Константина I
Великого, который в этот день в 312 го-
ду разбил своего главного соперника
Максенция. Через год миланским эдик-
том император Константин I допустил
2 4
история
праздников нового
года и рождества
свободное вероисповедание
христианства, а с 325 года сде-
лал его государственной рели-
гией Римской империи. Пово-
рот Константина I к христиан-
ству произошел в день его бит-
вы с Максенцием. В 312 году
сам Константин I ввел счисле-
ние, согласно которому год на-
чинался 23 сентября — датой рождения первого рим-
ского императора Октавиана Августа. Такое счисление
было принято во многих странах Востока и просуще-^t®
КГл-1 V5-- к* д* '-?»1
f4 /| гг-?;|т
ирпплли Jjw xvi-nvix глл tipanaA kwuivna гл ллр^о\,у л-l^v 'iRr' iris
ствовало до 462 года, когда из практических соображу
__ ___ . 1г .. .. __________ _______ ... .«Я
ний (удобства расчета 15-летнего индиктового цикла
сбора податей с провинций) начало года перенесли на
1 сентября. Видимо, тогда же родилось и обоснование
этой даты — «в честь императора Константина».
В Литве и Польше с 1362
года новый год начинался
1 января, а летосчисление
велось «от Рождества Хрис-
това». Такая же система
была распространена и на
территориях, находивших-
ся под влиянием этих
государств, в частности
встречается в украинских
Ж*
JpCIdC 1 vyl у ЦПvivUA sj
летописях того времени. На территориях независи-
мых русских княжеств новый год долгое время мс1
начинаться 1 марта и 1 сентября, пока в 1342|го^
московский митрополит Феогност, а затем и церков-
ный собор 1492 года не узаконили начало года с 1 сен-
тября. Великий князь Московский и «всея Руси» Иьан III
утвердил постановление церковного собора, причем
с 1 сентября стал начинаться не только церковный
но и гражданский год. Возможно, инициатором этогс
25
глава 1
решения был сам Иван III, поскольку вторым браком
g: (1472 год) он был женат на Софье Палеолог — племян-
Дгцще последнего византийского императора.
Интересно, что 1492 год от Рождества
gB А 1 аЮ Христова ожидали как «роковой» год — год
£ «конца мира», поскольку еврейские, а за-
L тем и христианские толкователи Библии
1 полагали, что мир будет существовать то
I ли 6000, то ли 7000 лет от его сотворения —
I эквивалентно числу дней творения или
1 полной седмицы. В «Истории государства
Российского» Н. М. Карамзин пишет:
1: «Истекла седьмая тысяча лет от сотворения
мира по Греческим Хронологам: суеверие с
концом ее ждало и конца миру. Сия несча-
стная мысль, владычествуя в умах, вселяла в людей рав-
s йрдушие ко славе и благу отечества... думая, что все
ненадолго».
' вАрецность в конце мира была настолько велика,
что пасхальные таблицы в Греции и Руси ограничи-
заД'йсь 1492 годом. Однако год истек, все «успокои-
0 идели, что земля стоит и небесный свод не
кфлеЙлется», а Московский церковный собор сразу же
. х х « .
в сентябре утвердил пасхалию на последующие годы и
пер л тс начало года на 1 сентября.
В ягот день в России Новый год встречали последний
раз в 1699 году (7208 год от сотворения мира), а 20
«декабря того же года Петр I издал указ, согласно кото-
рому, «по примеру всех христианских народов», пред-
писывалось вести летосчисление не от сотворения мира,
а от Рождества Христова. В соответствии с этим после
31 декабря 7208 года наступало 1 января 1700 года от
Рождества Христова. Далее в указе говорилось:
26
история праздников нового года и рождества
«В знак того доброго начинания и нового столетня! >
века <...> после должного благодарения Богу и молеб->уД7<}
наго пения в церкви и кому случится в дому своем^^Д^;?
по большим и преезжим знатным улицам знатным
людям и у домов Нарочитых духовнаго и мирскот >
чина перед вороты учинить некоторые украшения' от
древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых <Д>
а людям скудным хотя бы по древцу, или ветве|йй« .......
воротья, или над хроминою своею поставить <„ЛГаЗ
стоять тому украшению Генваря по 7 день тогож 1700
года. Да Генваря ж в 1 день, в знак веселия, друг друга‘
поздравлять с Новым годом и столетним веком, учи-ф'/1
нить сие: когда на большой Красной площади огнен-
ные потехи жгут и стрельба будет, потом по знатным
дворам Боярам и Окольничим и Думным и Ближним
и знатным людям палатного, воинского и купеческого
чина знаменитым людям, каждому на своем дворе из
небольших пушек, буде у кого есть, и из нескольких
мушкатов или инаго мелкого ружья, учинить трояДр;
стрельбу, и выпустить несколько ракетов, сколько у кЬ^О^^
случится, и по улицам большим, где пространство есть;'
Генваря с 1 по 7 число по ночам огни зажигать из дров
и хворосту, или соломы, а где мелкие дворы, собрался -
пять или шесть дворов, такой огонь класть или, кто’
похочет, на столбиках поставить по одной или по 1
или по 3 смоляные и худыя бочки, и наполня соломой.
или хворостом, зажигать».
1700 год начался службами во всех церквах «с испра-
шиванием благославления на Новый год». Указания
царя были выполнены со всей тщательностью, й сам
Петр, по сообщению австрийского резидента О. А.
Плейера, «в этот вечер устроил очень красивый фейер-
верк, целый день приказал стрелять из пушек, которых \
более 209 везено было к Кремлю, и эта стрельба 'из :
пушек и фейерверки, как и стрельба из мелкого ружья •
27
глава 1
iro всем домам, также иллюминации и другие изъявле-
- j Г?,':..? ния радости в течение шести дней заключены были
1^обыкновенным освящением воды, или Иорданью, в
день св. Богоявления».
даВЖ ш
> М'ДТрадицию веселой встречи Нового года Петр I поддер-
- * жир3 я в течение всего царствования. Сохранилась она
при Дворе последующих правителей, но прежнего раз-
маха? Праздники уже не достигали. Для большинства
н1 деления России Новый год остался всего лишь од-
жнйм из дней веселых зимних святок. В XIX веке, к
|?;®примеруэ по случаю наступления Нового года в право-
главных храмах служили Божественные литургии, но
одновременно молились во славу Бога, даровавшего
1ю0еду русскому оружию в войне 1812 года, и помина-
£Ци пивших защитников отечества. В столицах и про-
винции устраивались карнавалы и балы, но они произ-
водились и по другим, менее значительным поводам.
Газе'”: «Санктпетербургские ведомости» 1 января 1853
pg r<w сообщала:
«Петербург проводит Васильев день точно так же, как
|:.й>^се другие вечера: так же играет в карты, так же
Танцует, так же ужинает и пьет шампанское, с той
^олько разницею, что прибавляет поздравление с Но-
вым годом».
I олько на окраинах города и в провинции отношение
к Васильеву вечеру было особенным, да и то потому,
что вецер этот посвящался святочным гаданиям.
В 1582 году папа Григорий XIII ввел новую календар-
ную систему, которая получила название григориан-
ской или «новый стиль». Реформа эта сопровождалась
протестами и ожесточенной полемикой среди ученых
:;:д . и священников, но католические страны перешли на
- лДД новый стиль практически сразу — ослушников ждало
отлучение от церкви. Постепенно к ним стали присое-
28
история праздников нового года и рождества
диняться страны с протестантским вероисповеданием,
и к 1782 году почти все государства Европы перешли
на новое летосчисление. Православная церковь на Кон- & . I
стантинопольском соборе 1583 года признала '
ность юлианского календаря, но на григорианский ' -
реходить отказалась, поскольку по новому стилю хрис^Ш^^й
тианская Пасха иногда совпадает с еврейской или
ступает раньше нее, что запрещено «Апостольскими
т т ;лп Я 3S
правилами». Не перешла на григорианский стиль и Рос- Ж
сия, хотя с 1700 года она и встречала новый год 1 ян- ||
варя, но все же на 11 суток позднее других европейских j а
государств. В нашей стране календарную реформу нро-^:
вели большевики сразу после прихода к власти: 16 нояб-!« И
ря 1917 года этот вопрос обсуждался в правительстве, а
24 января 1918 года был принят декрет о введении
Российской Республике западноевропейского календар'.
«В целях установления в России одина-
кового почти со всеми культурными на-
родами исчисления времени, Совет На-
родных Комиссаров постановляет ввес-
ти по истечении января месяца сего года
в гражданский обиход новый календарь.
В силу этого:
1. Первый день после 31 января сего
года считать не Рым февраля, а 14 фев-
раля, второй день — считать 15-м».
Декрет подписали: Председатель Совета
Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин), помощ- ДШ
ник Народного Комиссара по Иностранным Делам '‘г?
•> ..д£. <-т
Г. Чичерин, Народные Комиссары: А. Шляпников,
Г. Петровский, А. Амосов, В. Оболенский, Секретарь
Совета Народных Комиссаров Н. Горбунов. Он был
опубликован на следующий день в «Правде».
29
глава 1
Обращает на себя внимание сходство формулировки
причин перехода на новый календарь Петром I и боль-
шевиками. V Петра I — «...по примеру всех христиан-
ских народов...», у большевиков — «...в целях установле-
ж-тВЖдйя в России одинакового почти со всеми культурны-
ми народами исчисления времени...».
Ш ВидиАю, изменение календаря для новой власти в не-
степени диктовалось стремлением разделить свет-
скую и духовную жизнь, повернуть сознание людей к
новым идеям и ценностям, которые усиленно внедря-
’ IIТеРковь переходу на новый календарь воспроти-
и А° сих ПОР УстРойство церковного года осу-
цесТвлчется по юлианскому календарю. В результате
светский Новый год предшествует православному Рож-
l >с rfy Христову, а православные по-прежнему встреча-
Новый год по старому летосчислению, то есть 14
января, называя его «старым Новым годом».
^$о||дество Христово в католическом и протестантском
мире празднуется 25 декабря по григорианскому ка-
fe. НдарЮ! тогда же, 25 декабря, оно празднуется и в
IffipgBocAaBHQM мире, но по юлианскому календарю. В
ХХни XXI веках это соответствует 7 января по новому
$Дилю, а в XXII веке — 8 января. Для католиков и про-
;ес антов — это самый главный праздник в году. Для
^православных — большой, но не самый великий празд-
<н'ик. Его затмевает Пасха, ибо духовное возрождение
важнее земного рождения. Древние христиане вооб-
ще называли днем рождения человека день его смерти,
й^^Дпоэтолгу и праздник Рождества появился не сразу, а,
^^“^^мржно сказать’ П°А давлением внешних обстоятельств.
Древней церкви был неизвестен не только день, но и
тм месяц рождения Иисуса Христа. Одной из причин по-
• : явления праздника явилась борьба с еретиками — гно-
. стик «ми, которые придавали самое большое значение
, _ в жизйи Спасителя его крещению, считая, что Дух Свя-
30
история праздников нового года и рождества
той сошел на Иисуса в Иордане, а до того он был
простым человеком, доступным греху. Чтобы проти Ту / • Нр
вопоставить гностическому празднику свой такой i $ (
древняя церковь установила праздник Крещения и на- у
звала его Богоявлением, тем самым внушая мысль, что 2F
в этот день Христос не стал впервые Богом, а тол^КО^Г^^^гЖ
явил себя в этой ипостаси. По своему смыслу слово* г
«богоявление» означало не только Крещение, но и Ро j -
дество Христово, поэтому в этот день праздновалось и
то и другое. I U в , f
В начале нашей эры в греческо-римском мире одно-
временно с распространением христианства происхс • ц
дило распространение языческой религии: культа солн-^'
ца. Более того, в 70-х годах III века римский императ
тор Аврелиан сделал эту религию официальной для "Яв
импепии. Главным ппязлнмком пелмгмм солнття пылй
- время, когда прайсу >
.—„ весеннему?квос\й., - . Ч
иг .'«и
империи. Главным праздником религии солнца были
дни зимнего солнцестояния
дит переход от зимнего умирания к
кресению природы. В центре этого
божественного чуда, победы света над
тьмой, было солнце — источник света
и жизни.
В 325 году, когда император Констан-
тин I делает христианство государствен-
ной религией, христиане составляли при-
мерно десять процентов всего населения
империи. Главным методом обращения
в христианство остального населения
стало использование самих языческих
верований, очищенных и наполненных
новым смыслом. По этой причине праз-
дник Рождества Христова отделили от
праздника Крещения и перенесли на день рождения
солнца (25 декабря), «как рождение подлинного духов , , f; _ ' ’
ного солнца, вхождение в мир подлинного духовного .
31
глава 1
света» С тех пор в главном песнопении праздника
сохранились слова: «Рождество Твое, Христос Бог наш,
и воссияло для мира светом познания. Ибо в нем служа-
« щие звездам были научены поклоняться Тебе, солнцу
- eK i
? правды...»
В дореволюционной России Рождество было одним из
самых любимых праздников. Придя к власти в 1917
"!'7\ году, большевики вознамерились создать новый мир:
«Весь мир насилья мы разрушим до ос-
нованья, а затем мы наш, мы новый
мир построим — кто был ничем, тот
станет всем».
$
День 7 ноября стали считать первым днем
новой эры и ежегодно праздновать как
Новый год со всеми его ритуалами. При
таком видении мира ни Богу, ни старым
праздникам места в новой России не
было, поэтому началась активная кампа-
ния борьбы с ними. Руководили больше-
вики, а непосредственными исполнителя-
ми стали комсомольцы. Обстановку борь-
бы с религией и праздником Рождества Христова на-
глядно передают газеты и журналы того времени. Вот,
к примеру, заголовки статей «Комсомольской правды»
Й®конца 20-х годов накануне «нового» и «старого» Рож-
дества: «Научной плеткой по религиозному дурману»,
«В поход на религию и пьяный, обжорный праздник»,
«Провести комсомольское рождество разумно, не в
пьянке и обжорстве, а на гуляньях, вечерах и на спорте».
На тропу войны с религией и старыми праздниками
встали пролетарские поэты. Демьян Бедный в апреле —
мае 1924 года опубликовал в «Правде» «Новый завет
j-дД) без изъяна евангелиста Демьяна», где Иисус Христос
представлен неполноценным от рождения человеком,
3 2
история праздников нового года и рождества
Г*» ’
к тому же наделенным многими порока-
ми. Владимир Маяковский клеймил некое-
го Дебита за то, что «он, приведя резоны
разные, по-христиански елку празднует»
(«Комсомольская правда», 1928, 22 дек.).
Александр Введенский написал строки, став-
шие популярными: «Только тот, кто друг
попов, елку праздновать готов» («Чиж», 1931,
№ 12). Семен Кирсанов в стихотворении
«Рождество» («Комсомольская правда»,
1928, 25 дек.) обратился к комсомольцам с
призывом: «Праздновать рождество — зна-
чит праздновать рабство с невежеством!.. Елки сухая
розга маячит в глазища нам, по шапке деда Мороза,
ангела — по зубам!»
Апогей борьбы с Рождеством пришелся на 1930 год.
Коммунисты в очередной раз обосновали необходи-
мость борьбы с ним:
«1930 лет гуляет по белу свету несуразная, нескладная
рождественская сказка, состряпанная в угоду парази-
там услужливыми лапами мракобесов на горе, на уни-
жение угнетенных и обездоленных тружеников, на злое
издевательство и надругательство над ними... Надеть
ярмо рабочему на шею, ударить революцию крестом
по голове — вот подлый классовый смысл рождествен-
ской легенды» («Известия», 1930, 6 янв.).
Комсомольцы в Москве (сорок тысяч человек) и дру-
гих городах «весело» похоронили религию, героев ста-
рого быта, любителей побездельничать в Рождество —
Макдональдов, священников, пьяниц, монахов, гадаль-
щиц. Они осмеивали елки и церкви, рядились в попов,
ксендзов, пасторов, раввинов и читали «проповеди», а
потом под музыку, хохот и пляски жгли иконы, мак-=-
ты церквей, ризы священников.
33
глава 1
л-
е...йЛ „X Христа <
Особых нападок на Но-
вый год не было, его тер-
пели, но видели в нем
что-то чуждое советско-
му режиму — «обыватель-
ское» и старались при-
способить к своим нуж-
дам. Пропагандировался
опыт клубов по органи-
зации детских новогод-
них инсценировок, мас-
карадов и живых газет. «Комсомольская правда» при-
во/ила в пример, как культурно,
0.1 ьшои
нсдила в пример, как культурно, «...необычно, на удив-
лёйие всем, не танцуя, не хмелея, скромно шагнула в
новый год замоскворецкая молодежь — смотрела в те-
атре революции премьеру спектакля „Купите револь-
вер"» (1927, 4 янв.).
Наииная с декабря 1931 года активная антирелигиоз-
ная пропаганда почти прекратилась. Дело в том, что, в
соответствии с декретом Совнаркома СССР от 24 сен-
тября 1929 года, страна перешла на пятидневную рабо-
чую неделю (четыре дня рабочих, пятый — выходной,
•р йричем не совпадающий для большинства рабочих и
кга м слУжаш'их)’ ПРИ которой празд-
; i никам, за исключением револю-
ционных, места не было. Счита-
лось, что переход на пятидневку
вызван необходимостью рацио-
нальной организации труда, од-
нако (судя по тексту декрета, это
тоже планировалось) такой ре-
жим работы способствовал еще
большему отдалению верующих
от церкви. Неясно, насколько была
эффективна пятидневка в эконо-
мическом плане, но просущество-
34
история праздников нового года и рождества
i
вала она только несколько лет, а затем
Советский Союз постепенно перешел
на шестидневную рабочую неделю.
Возможно, что пятидневка была по-
своему хороша и задачи по преобра-
зованию экономики страны выполни-
ла, но оставалась задача воспитания
нового советского человека. Добить-
ся этого при разобщенности людей
вне производственного процесса было
трудно. Вместе с тем известно, что
праздники являются очень эффектив-
ным способом сплочения коллекти-
ва, средством воздействия на челове-
ка и управления им. Поэтому реабилитация новогод-
ней елки скорее всего явилась продуманной акцией
28 декабря 1935 года в газете «Правда» была опублико-
вана статья П. П. Постышева «Давайте организуем к3
новому году детям хорошую елку»:
«В дореволюционное время буржуазия и чиновники
буржуазии всегда устраивали на новый год своим де-
тям елку. Дети рабочих с завистью через окно посмат-
ривали на сверкающую разноцветными огнями елк; и
веселящихся вокруг нее детей богатеев. Почему у нас
школы, детские дома, ясли, детские клубы, дворцы пи- 1 /Ж
онеров лишают этого прекрасного удовольствия ребя- - -Д’./
тишек трудящихся Советской
страны? Какие-то, не иначе как
«левые», загибщики ославили
это детское развлечение, как
буржуазную затею.
Следует этому неправильному
осуждению елки, которая яв-
ляется прекрасным развлече-
нием для детей, положить ко-
|ЦЙ_1
35
глава 1
нец. Комсомольцы, пионер-работники должны под но-
вый год устроить коллективные елки для детей. В шко-
лах, детских домах, в дворцах пионеров, в детских клу-
бах, в детских кино и театрах — везде должна быть
детская елка. Не должно быть ни одного колхоза, где
бы правление вместе с комсомольцами не устроило бы
накануне нового года елку для своих ребятишек. Гор-
советы, председатели районных исполкомов, сельсове-
ты,“органы народного образования должны помочь
устройству советской елки для детей нашей великой
;j| социалистической родины.
Организации детской новогодней елки наши ребятиш-
ки будут только благодарны.
Я уверен, что комсомольцы примут в этом деле самое
активное участие и искоренят нелепое мнение, что дет-
ская елка является буржуазным предрассудком.
/1так давайте организуем веселую встречу нового года
для детей, устроим хорошую советскую елку во всех
городах и колхозах!»
Обратим внимание, что елка из рождественской пре-
вратилась в новогоднюю, а сама статья воспринимает-
ся как руководство к действию. Судя по развернувшей-
ся кампании, все было согласовано зара-
нее. В той же газете помещена заметка
«Продажа елок на рынках Москвы», в
которой буднично сообщается, что на
некоторых рынках появились елки и их
охотно раскупают жены рабочих, служа-
щих, инженеров, командиров Красной
Армии, дети и подростки. Далее сообща-
лось, что достать елки и игрушки к ним
очень трудно, поскольку директора круп-
нейших рынков не разрешают их прода-
вать, считая это нарушением каких-то ни-
кому не ведомых правил и «баловством».
J
I
36
история праздников нового года и рождества
В тот же день ЦК ВЛКСМ принимает
постановление «О проведении вечеров
учащихся, посвященных встрече ново-
го 1936 года», фабрикам и заводам
дается поручение подготовить детям
подарки, а райлесхозам — заготовить
елки. В следующем выпуске «Комсо-
мольская правда» заранее осудила воз-
можных противников новой кампании:
«Нет сомнения, что и сейчас найдет-
ся немало таких блюстителей „совре-
менности", которые сочтут детскую
елку за буржуазный предрассудок и
лишат детвору прекрасного удоволь-
ствия. Комсомольцы первые долж----------------_------
ны осудить этих „сухарей", уже немало навредивших"
делу воспитания здорового, веселого и жизнерадостно-
го поколения».
п - - Шж
Одновременно с устройством елок для детей власти
стали поощрять коллективную встречу Нового года
взрослыми. 31 декабря того же 1935 года «Комсомоль-
ская правда» опубликовала статью «Студенческий ба?
маскарад»:
«Яркие ленты, плакаты, панно, карикатуры, маскй, ри-
сунки, вырезанные фигуры украшали коридоры, стен!
зала, колонны и каждый уголок институтского здания.
Даже громкоговорители, непрерывно разносившие по
институту звуки танцевальных мелодий, пряталис! под
большими открытыми поющими масками.
.а
ОЙустъ развернутся змеи серпантина,
Q/кустъ змеист пестрый .лм£енъ конфетти,
ЯХ, мо^сет, в этой яркой Жоммкине
(ккою подругу угадаешь ты.
3 7
глава 1
ДМП!«aJu-frffg/r Яу ?/ -,
часов не наблюдают",
АЛ.'^ж’Ч/л Д - ^ЯЙКк,!- А ЛгЧХТГТЛШ Длл^ггч ТА А ТА ГЛТи-П Г1ПТ
В зале шум. Это на огромном коне въехал Дон-Кихот
/Ламанчский со своим верным слугой Санчо Пансой.
4 Д Н< • вдруг конь упал, и из него стали вылезать Коломби-
ны, Арлекины, и опять все закружилось, затанцевало и
запело.
' 'ДУже 2 часа ночи. Но это мало кого волнует — „Счастли-
, эту надпись на всех часах
держит Амур, или она написана на огненно-красном
сердце, подвешенном к часам.
OjiCafi пусть dee песня весело поется,
Я2 эта ночь поваэ/сется мала...
ббСогда под небом весело Живется,
<2вСо лучше спорятся дела.
Эго г яркий куплет из песни, специально сочиненной
к новогоднему маскараду, как нельзя лучше отобра-
жает бодрую, жизнерадостную встречу, которую уст-
роили новому году студенты Московского архитек-
турного института».
Нбвыи год мгновенно перешел из неофициального
статуса в статус государственного праздника, а с 1 янва-
ря 1948 года (Указ Президиума Верховного Совета СССР
от 23 декабря 1947 года) первый день нового года стал
I нерабочим днем. А что же с Рождеством? Не то чтобы
бороться с ним перестали — боролись, но не так шум-
А' - "г но и крикливо, как раньше. И агитацию вели, и церкви
BfeOsW закрывали... Так продолжалось вплоть до конца 80-х
=• " 4 ' годов, а 7 января 1991 года Россия вновь на государ-
ственном уровне отметила православное Рождество
Христово. Однако пройдет еще немало времени, прежде
чем этот праздник займет свое особое место в нашей
жизни, и, видимо, он будет во многом отличаться от
дореволюционного Рождества: нарушилась преемствен-
38
история праздников нового года и рождества
ность традиции, изменились мы, к тому же привычная
нам встреча Нового года разрушает нормальное течение г; 'Т ’
рождественского поста, обязательного для верующих, | )! ', Т
Восприятие Нового года и Рождества нашими совре-
менниками обусловлено причинами, вызвавшими по- 1
явление праздников в древности. Казалось бы, че. зве л
цивилизованного общества далек от человека ар. аич-
ного, для которого ритуал Нового года был реаАЬЙЙ^ЁВкд^Т-;
тью, с помощью которой он включался в сакр. и ,ё
время, в исходную первичную историю. Однакс со-
временный человек наследует от своих предков архети-
пы — коллективные бессознательные образы, форм и
символы, которые передаются по наследству и с ужат
связующими звеньями между рациональным созна-
нием современного человека и «миром инстинктовц’
первобытного».
Современные психоаналитики объясняют стрем л
человека к изначальному «райскому» состоянию тем,
что в начале каждой человеческой жизни был «рай- м
ский» период, период блаженства, когда человек нахо-
дился в утробе матери. С момента рождения он поки-
дает рай и сталкивается с несовершенством, неустойчив И I
востью и опасностями окружающего мира. На этой
основе формируется личное бессознательное, причём.,
его основные элементы повторяются из поколения В .
поколение и, вероятно, вызывают формирование кг l-
активного бессознательного по схеме: вначале был pai ,
затем происходит изгнание из рая (грехопадение^ и,
наконец, наступает «взрослая» жизнь, то есть обыден-
ное время. Одна из главных идей психоанализа пере-;
кликается с ритуалами Нового года: чтобы устранить
или компенсировать травмирующие психику события,
необходимо вернуться к истокам и вновь их пережить.
То же, что мы делаем при встрече Нового года: «чтобы
исцелиться от времени, следует вернуться назад и слип
ся с началом мира»
* Элиаде М. Аспек-
ты мифа. 1996.
С 83.W::
39
глава 1
Со Свйлдаъ Праааникоиы
В силу своего происхождения праздник
Рождества Христова несет в себе некото-
рые элементы символики праздника солн-
цестояния — символики циклического воз-
рождения мира. Это же значение придают
Пасхе, — другому важнейшему христиан-
скому празднику, — пасхальное яйцо и
кролик. Вспомним хотя бы сказку о Ка-
щее Бессмертном, сюжет которой восхо-
дит к языческим верованиям индоевро-
пейцев. Смерть Кащея (воплощение сил
зла и хаоса) заключена в яйце, яйцо находит-
ся в утке, утка — в зайце (кролике), заяц — в
сундуке, сундук — на дереве. Если разбить
1 ^'яйцо, то Кащей (старый мир) гибнет и рождается но-
вый мир, новая вселенная.
История рождения, смерти и воскресения Иисуса Хрис-
та напоминает ритуалы, связанные с символизмом еже-
u-J ж
^4 годного возрождения мира, где другие «спасители» —
боги или полубоги — преуспели в своем назначении,
5ыли тбиты и возрождены, а вместе с ними возродился
_________________________________ _______~ ___
О 1| а
Ж А ЕРЯ
1Шй.
и мир. Однако, при всей схожести
христианства с циклическими рели-
гиями, где смерть и возрождение
бога, будь то Озирис, Таммуз или Ор-
фей, были вечно повторяющимся ми-
фом, Христос родился, был распят,
воскрес и вознесся по правую руку
Бога Отца один раз и навсегда. За-
вершенность воскресения приводит
к тому, что в христианских ритуалах,
1 в том числе и праздника Рождества
| Христова, празднуется уже совершен-
1 ное, но одновременно и как духов-
ное событие, происходящее именно
сегодня и с самими верующими.
40
история праздников нового года и рождества
Съ
Рождеством^
Аристов
\ BW- -
Люди и весь мир возродятся только один
раз, когда во второй раз явится Спаситель
и у каждого спросит по делам его.
Казалось бы, христианство дает челове-
ку наивысшую свободу, которую он
только может себе вообразить, — чело-
век может все, даже влиять на вселен-
ную. Только верь, и все сбудется по вере
твоей, только не сомневайся в сердце
своем. Однако достигнуть этого могут
только избранные: святые, мученики и
праведники, только их ждет восхожде-
ние на Небеса, в рай и общение с Бо-
гом, только они обретут вечное спасе-
ние. Путь этот не закрыт никому, но, по наблюдению
М. Элиаде, у большинства современных людей, в том
числе и у христиан, где-то глубоко внутри сидит мысль,
«что жизнь нельзя исправить, а можно только создат?
заново». Поэтому многие из нас считают возможным
начать новую, незапятнанную жизнь, новое, доброде
тельное существование с Нового года, Рождества, дня
рождения или, к примеру, с понедельника. В этом,
несомненно, прослеживаются архетипические возз]
ния наших предков на возможность уничтожения вре-'
мени, многократного периодического возрождения не \
только природы, но и человека.
' Ct.PQWTfefO
ы называем его Дедом Морозом, для жителей
США он — Санта-Клаус, в Швеции — Юльтумте,
в Монголии — Увлин Унгун, во Франции — Пер
Ноэль, в Италии — Баббо-Натале, на Кипре - cbji-
той Василий. И хотя многие из этих персонажей
восходят к христианским
святым: св. Николаю, св.
Василию, от них «попахивает»
язычеством и даже чертовщиной.
Не случайно 23 декабря 1951 года
во Франции по велению католи-
ческой церкви на главной пло-
щади г. Дижона сжигали чучело
Пер-Ноэля. Сжигали как еретика. Однако возмущение
французов было столь велико, что уже 27 декабря Пер-
Ноэля реабилитировали.
Многообразие имен объединяет единый облик, боль-
шая седая борода, шуба, посох и много подарков — в
руках, в корзине или в мешке за спиной. Подарки наш
герой дарит детям 6 декабря — в день памяти св. Нико-
лая — или на Рождество и Новый год. Этого многоли-
кого персонажа условно назовем «Дедом М
Вероятно, наибольшее влияние на фор-
мирование образа Деда Мороза оказали
легенды, сложившиеся вокруг великого
христианского святого Николая Мирликий-
ского. Не те изустные предания, которые
приблизительно в 860 году записал диакон
Иоанн Неаполитанский в жизнеописании
св. Николая, а более поздние, появившие-
ся на свет в католическом мире и оконча-
тельно оформившиеся у протестантов.
Реальный прототип Деда Мороза — св. Нико-
лай родился в III веке в семье состоятельных
srv
$ жОй
45
глава 2
&ЙЧ,
W'
родителей, проживавших в портовом го-
роде Потара в Ликии. Еще молодым чело-
веком он поселился в г. Миры (ныне г.
Демре, неподалеку от Финикии в Турции),
где через некоторое время был избран епис-
копом. Скончался св. Николай 6 декабря
310 или 312 года, став жертвой преследо-
вания императора Диоклетиана. Соглас-
но преданию, св. Николай похоронен в
г. Демре, однако в 1087 году итальянские
купцы из г. Бари попытались захватить его
мощи. Видимо, их попытка, хотя бы час-
тично, удалась, так как в XII веке жители Бари препод-
несли в дар лотарингскому правителю Оберу де Варан-
жевгмю одну фалангу пальца святого. Он, в свою оче-
вшЯ» рель, зередал реликвию в церковь Девы Марии в Поре,
< -Сь РПШ"» ЖЮВИЛЬ!
jj'
которая вскоре так прославилась, что была переимено-
вана в церковь Сен-Никола-де-Пор, а за нею так же
стал
К моменту появления мощей
св. Николая в Италии и Фран-
ции он был уже почитаем, а
вскоре превратился в очень
почитаемого и всеми при-
знанного святого. О его жиз-
ни и чудесах существует мно-
жество преданий и легенд, нас
. же интересуют две из них, ко-
горые, по мнению западных биографов Деда Мороза,
способствовали превращению св. Николая в очень по-
пулярного персонажа рождественских праздников.
ц'Уже f IX веке в Греции бытовало предание об отце
трех дочерей, который впал в нищету и не мог выдать
ейбих дочерей замуж из-за отсутствия денег на прида-
' ное. В отчаянии он готов был их сделать блудницами.
46
дед мороз
Епископ Николай, получивший А 1а ‘ ' j
в наследство от родителей боль- * 4 Ж/у* I ' I
шое состояние, узнал об их бед- ЗУ '"’Ч
ственном положении и подбро- J
сил через окно (по другой вер- Ду
сии — через дымовой ход) три ~ " 'л? ”
мешочка с золотом (по другой
версии — три золотых яблока). В ;s^вймВЦВк.__
результате все остались довольны: девушки вышли замуж,;
а епископ Николай потратил деньги во славу Господа, i i
гг л
По тому же преданию, подброшенные мешочки (яб- у. у? ?
локи) попали в девичьи чулки, повешенные сушиться.. е
Поэтому в наши дни в ожидании Деда Мороза (в про- ;Ж‘' '
тестантских и католических странах) дети оставляют свой W
А л г !к’-гЧГ--;;’ 'W-V&
носки и чулки у камина, а уж Дед Мороз знает, куда и Жд
какие положить подарки.
События второй легенды происходили в Северной
Франции XII века. Владелец гостиницы убивает трех
школяров (учащихся монастырских школ), тела их раз-
резает на части и засаливает в бочке вместе со свини-
ной. Спустя семь лет св. Николай складывает и оживлл-
ет школяров, а хозяина наставляет на путь истины. Это «И
послужило основанием считать св. Нико- ш
лая покровителем школяров, а день его
смерти — школьным праздником. Школя-
ры веселились и проказничали, а их воспи-
татели, в педагогических целях, поощряли
подарками успевающих в учебе и наказы-
вали нерадивых. Во время праздника один
из отличников представлял св. Николая в
епископском обличье.
1
йк у
Подарки вручать — это одно, а вот нака-
зывать провинившихся... Такая грязная
работа не подходила преподавателям,
опять же по педагогическим принци-
Съ- '
Рождавтвоад '
Хрисгоа’ымз
4 7
глава 2
пам, а тем более доброму святому. Для
этих целей в свите св. Николая появились
весьма неприятные и мрачные спутники.
В разных странах и местностях, в разные
промежутки времени св. Николая сопро-
вождали, а иногда и доныне сопровожда-
ют Черный Петер, Мохнатый Козел, Вель-
зевул, Черный Проказник, Ганс Муфф,
Кнехт Рупрехт. Последний, например, изоб-
ражал черта, носил белый плащ (позднее
красный) с капюшоном, звенел цепями,
порол розгами провинившихся и непо-
ПИХИ
%" слушных детей, а совсем уж скверных за-
MjC z- ~
пихивал в мешок и уносил с собой.
Многие спутники св. Николая достались ему от пред-
шествснников. 1ак, в Эльзасе еще в середине прошло-
го века персонажами рождественских праздников были
Кристиндель и Ганс Трапп или Пельцниккель (Мохна-
тый Николай). Кристиндель — добрый ангел, принося-
щий подарки, а Ганс Трапп — его злой товарищ, нака-
зывающий ленивых и непослушных. Санкт-петербург-
ская газета «Иллюстрация» 24 декабря 1859 года расска-
зывала о них:
«День 24 декабря ожидается всеми с большим нетерпе-
нием. Родители ставят в одной комнате елку, со свеча-
ми, яблоками, пряниками, золотыми орехами, вокруг
расставляют все игрушки.
L Вдруг слышится серебря-
| ный звук колокольчика,
t Двери отворяются и вхо-
I дит женщина, вся в белом
В и набеленная так, что ее
" нельзя узнать. На голове у
4 ней корона, в руках кор-
зина с гостинцами. В от-
<*
СЬ РОЖДЦТБОМЪ
хриповымъ:
48
дед мороз
крытые двери видна освещенная елка,
и дети бросаются к ней, но скоро оста-
навливаются в ужасе. Является Ганс
Трапп, мохнатый, черный, с длинною
бородою и с длинною розгою в руке.
Дети прячутся в угол, а Ганс Трапп спра-
шивает хриплым голосом: нет ли тут
шалунов? Несмотря на молчание, он
всегда узнает виновных и наказывает
их несколькими ударами, но Кристин-
дель прогоняет его, обещает, что дети
исправятся, и ведет их к елке, где разда-
ет всем игрушки. Начинается шум, крик,
барабанный бой, звуки труб, и во вре-
мя суматохи Кристиндель исчезает».
Первые свидетельства о св. Николае в новом для
качестве — дарителя подарков — относятся к XVI
Немецкий реформатор церкви Мартин Лютер в
году сделал в своем дневнике запись о «подарке
го Николая». Известен рассказ некоего жителя г.
(Франция) о празднике св. Николая в 1589 году, во в
мя которого детям раздавались подарки.
Помимо св. Николая, в качестве дарите-
ля подарков выступали и другие персо-
нажи. Известна английская гравюра 1590 ।
года с изображением «сказочного гос-
подина Никто», некоторые черты кото-
рого вобрал в себя таинственный и доб-
рый Дед Мороз. «Господин Никто» —
человек без лица, но с бородой, одет в
шубу, рукавицы и шапку, за спиной не-
сет мешок с подарками и пробирается
ночью (в руке фонарь) по чердаку к ка-
минной трубе.
СЪ РОЖ,1ЕСПЪ ЛГЪ
'.ХРНСТОВНМЪ
4 9
глава 2
Итак, св. Николай уже дарит подарки, но пока еще
никакой связи с Рождеством не имеет. Эту связь уста-
иовил Мартин Лютер, хотя и не вполне по своей воле.
- • ^^^здо^гация отменила всех святых, в том числе и св.
О^НгЖ<$Йя. Раз нет святых, нет и праздников в их честь,
а следовательно, нет и подарков от св. Николая. Ли-
З^фа^Ть .Детей подарков Лютер не захотел и перенес их
вручен е на Рождество, причем вручать подарки дол-
жен был ребенок или девушка с ангельской внешнос-
тью слых одеждах, с закрытым лицом и светлыми
|Д':.^К^^^ВОЛ1^Сть1ми волосами, своим обликом олицетворяя мла-
а®
йга
' Д 1
РЫДКТВОМЪ
Христа.
$
атоликов Рождество — самый большой праздник.
Де Реформации он сохранил свое значение и у про-
битов, но стал в то же время главным праздником
получавших на Рождество подарки. Долгое вре-
|1 католических семьях подарки по-прежнему при-
дал св. Николай, в протестантских — младенец Хри-
г:. Однако в прошлом веке ситуация в корне изме-
нилась, так как появился новый отпрыск св. Николая —
д^^ыЖдественский дед», превратившийся со временем в
Дед$ Мороза. В нем соединились черты св. Николая и
персонажей его дьявольского окружения,
Добавилось что-то от Бога Отца и бродя-
ги. «Рождественский дед» в одном лице
объединил и дарящего, и наказывающе-
го, и придуривающегося.
В Германии его нарисовал в 1847 году
художник фон Швинд и назвал «Госпо-
дин Зима»: закутанный в одежду боро-
датый обледеневший старик бредет по
пустынной улице с надеждой, что его
куда-нибудь впустят. В Париже Дед
Мороз (Пер-Ноэль) появился в 1858 году,
но прошло еще почти семьдесят лет,
50
дед мороз
- *
прежде чем он вытеснил католических
святых, приносящих подарки, и поко-
рил Францию. До конца прошлого века
он изображался в рясе из грубой шер-
стяной ткани светло-коричневого цвета
и был подпоясан веревкой — наподобие
монаха-францисканца. Французские ис-
следователи полагают, что образ Деда Мо-
роза создавался по аналогии с бродячи-
ми торговцами, которые закупали иг-
рушки в департаментах Вогезы и Са-
войи, где они производились, и разно-
сили по всей стране.
Наиболее знаменитый из Дедов Мо-
розов — Санта-Клаус — появился в
Америке. Его рождением принято считать 182O<qjU
когда нью-йоркский профессор Клемент Клагьь Мур
написал поэму «Приход святого Николая» и опу <лйк<к
вал ее в газете «Трой сентиментл». В поэме деистви*
происходит ночью накануне Рождества. Мальчик встре-
чает веселого и жизнерадостного св. Николая, коте
дарит ему подарок. В отличие от традиционног^об]
за святого в епископском облачении с посохом, как*
его изображают на иконах и лубках, у Мура св.,.Ни1
лай — жизнелюб, курит трубку и любит поесть}, ( i
свидетельствует его круглое брюшко.
'Ж/4
^В мехах (и немно^ксечВо в пепле и саэ/се),
Юоксем не разбойник—разносчик ородячий,^
ТХз тех, к чъем мешке есть и пончик и ммчи>
(кТлядит на меня, а в глазах — по смешинка.
Юн оддто сошел с новогодней картинки: кк
51
глава 2
муки пъмают, какрозы весною,
.tSfCoc вишенкой, губы подковкой — потеха!
Юкруглый Животик трясся от смеха,
® ; бВесъ толстый и добрый, на эльфа похожий,
1П"Юн мне улыбается..
К ему тоэке...
йг св. Николай уже не в Малой Азии, а на Север-
|прлюсе, серенького ослика заменила упряжка с
Вью оленями, в руках — громадный мешок с иг-
ами. Есть в поэме и каменная труба, и башмаки
И$ки у очага, но главное — св. Николай больше
Ж не наказывает, он лишился своей второй роли —
ства, которым пугают детей. Популярности по-
нура в значительной степени способствовал ху-
дожник Томас Наст. В 1863 году он обрядил ее героя
ВЛипичную одежду северян и назвал Санта-Клаусом.
||гр.' нашей стране Дед Мороз как персонаж рождествен-
Цих праздников появился в конце XIX — начале XX
. веке
толк
прав
лай
1 Со св. Николаем российский Дед Мороз связан
ко через своего зарубежного аналога, так как в
ославной традиции Николай Чудотворец (Нико-
Угодник) не соотносится ни с подарками, ни с
дсством, ни с Новым годом. Популярность св.
____юлая в России была необычайной, его почитали как
агча&ливого заступника и помощника в несчастьях. В
славянской мифологии св. Николая называли Николой,
же называли и злого духа, живущего в лесу и
загадывающего загадки заблудившимся. Тех, кто отга-
дает,. Никола выводит на дорогу, не отгадавшие вынуж-
дены продавать душу черту. Живет Никола в дупле и
г я
. Ж
ДИ1
5 2
дед мороз
покровительствует охотникам. На его
связь с нечистой силой указывает хро-
мота или кривизна. Связан с нечистой
силой и европейский св. Николай, так
как на детских праздниках его сопро-
вождает демоническая свита, а в Анг-
лии Старым Ником называют дьявола.
В привычном нам словосочетании «Дед
Мороз» объединены два образа: Дед и
Мороз, каждый из которых имеет свое
значение и свое происхождение.
У славян Дедами называли прародите-
лей, духов предков, которые охраняли
благополучие рода и его представите-
лей — в первую очередь, детей — повсюду: дома,
в лесу, на воде. Они оберегали скот и посевы,
вали детям сказки и пели колыбельные песни,
сны. Для ряда славянских племен, считавших
прародителем Перуна, Дед — это Перун. По
Деда начинается день и наступает ночь,
гарскому поверью, он научил людей воз/
лю. На Украине еще в XIX веке расска-
зывали о добром седовласом старце —
Деде, который странствует по земле и
наделяет бедных богатством. Весной на
Радуницу, на Рождество и под Новый
год существовал особый обряд почита-
ния Дедов, в соответствии с которым
души умерших предков приглашали в
дом, подносили им пищу, выставляя ее
за окно, выливая под стол или оставляя
на могилах.
Cb Pr i •' зомъ
жж»
*
Задолго до появления Санта-Клауса в сла-
вянской мифологии существовал и Мо-
роз (Морозка; Мороз, Красный нос; Мо-
53
глава 2
> -j
роз Воевода) — персонаж сказок и об-
рядового фольклора. В поэтических
произведениях Н. А. Некрасова «Мо-
роз, Красный нос» (1863), А. Н. Остров-
ского «Снегурочка» (1873), А. А. Ко-
ринфского «Белый Дед» (1892), И. А.
Бунина «Метель» (1887—1895), Р. А. Ку-
дашевой «В лесу родилась елочка» (1903),
О. А. Белявской «Зимняя сказочка»
(1907), С. А. Клычкова «В золотом вен-
це перелесица...» (1910), С. М. Горо-
децкого «Дед Мороз на перевозе»
(1913) он предстает как заботливый хо-
зяин снежного царства, которому по-
|кирны метели, снега и туманы, как бог зимы, способ-
ный [построить дворцы из льда и украсить весь мир
мгг^ЖййМДОки, жемчугом и серебром. В образе Мороза при-
сутствуют многие черты будущего Деда Мороза — ха-
* рактерная внешность красивого и сильного молодца с
•Л той седой бородой, со склонностью повеселить-
ся и подурачиться. Одет он в теплую шубу и держит в
гукс гедяную булаву. Так же как и Никола, в зависимо-
стй дт настроения, но главным образом от поведения
г’"речного человека, Мороз может наградить его или
наказедъ: собьет с дороги, запорошит снегом, заберет-
ся под одежду, а то и заморозит.
У восточных славян нака-
нуне Рождества и в Велик
день (Пасху) существовал
ритуал «кормления» Моро-
за. Глава семьи должен был
выйти на порог или высу-
нуться в окно, предложить
Морозу ложку киселя или
кутьи и попросить его: «Мо-
роз, Мороз! Приходи ки-
54
дед мороз
С Новым Годом!
сель есть; Мороз, Мороз! Не бей наш
овес». Далее следовало перечисление
злаков и растений, которые Мороз
не должен был «побить». Откупались
от Мороза и весной. Чтобы не было
заморозков, 22 марта пекли сорок ко-
лобков (шариков из теста) и каждое
утро выбрасывали за окно по одно-
му из них. Вероятно, этот обычай на-
шел свое отражение в русской сказке
«Колобок».
В соответствии со сказочной мифоло-
гией у Мороза есть дочка (по иным пре-
даниям — внучка) — Снегурочка. Она
добрая и не такого крутого нрава, как Мороз. Инсн
летом она живет у людей и помогает им.
Мифы, сказки, легенды и предания, а также обряды,
чаще всего в закодированной форме, связаны с р саль
ными историческими событиями прошлого. Зачг -"у '*
корни их позабыты, как почти позабыты ныне боги,
некогда почитавшиеся на Руси. К сожалению, разоб-
раться с составом языческих богов и в
особенности с их родственными свя-
зями достаточно трудно, так как пос-
ле принятия христианства уничтожа-
лось все, что было связано с языче-
ством.
В таблице 4 приведен всего лишь вари-
ант реконструкции пантеона языческих
богов, выполненной на основе «Велесо-
вой книги», а также публикаций А. Ба-
рашкова, А. Платова, А. С. Фаминцына,
Б. А. Рыбакова. (См. табл. 4).
Бабушкой Деда Мороза по отцу (пра-
бабушкой Снегурочки) была Небесная
55
Юсоборность
изображения.
% аа '4(то-за
иностранные
“ '' 222* *'’'s 1 г /•'
бЖореоолтн^итные открытки
российские
<М -' .- .-U
7 Дебетские
открытии
19 51--1990м
! UU
С
&
с остролистом
postfpuk
с. 6o$k(kUiMU
-^HOCOdOMb'.idz
"Std^-
9 DXч,г.
UfUQ ш г 0,82^ S
0,67
0,29
^^3
-ш>о,гг С'
^0^07
Г VA‘:’•?'' AJK-1 г'р- '''1^55 .4 Л ' ' --> ~ч
0^3 й
К09 л- 6 W 8:
. 0,08 1
0,06 • ’- 4' nd . хг^*
}.., U,U4 ГТ /-Л,-*, . ? _^- М-.
, #7 Ш.0,7 0,09 0,36 0,46 ,0,08
0,16 М':
' J).O4.. 10,421
0,74
0,32
0,37
0,16
0,02
0,03
Ш 0,007
0.28
0,17
0,32
__ I S.«<!..'
0,42 I $004
глава 2
корова Амелфа, из-за чего его отец Велес
иногда изображался с коровьей головой.
Велес (аналог Гермеса в античном мире,
Тота в Египте, Набу в Древнем Вавилоне,
Одина у скандинавов, Бодана у герман-
цев, Шивы в Индии) — один из древних
богов славянского пантеона, бог скота и
сельского хозяйства, искусства, мудрости,
богатства, земной власти, ясновидения. Ка-
ким-то образом Велес был связан с пере-
ходом между мирами живых и мертвых,
но неясно, в чем заключалась его роль.
Поэзия — одно из древних магических ис-
кусств (Боян — Велесов внук) — тоже нахо-
зимняя ипостась
Ъдц&дсь в веАении этого бога. Мороз —
леса.
i имеет непосредственное отношение к новогод-
ии. 'рождественским традициям и обычаям. В пери-
декабря по 6 января Велесу посвящали цение,
хороводы и пляски ряженых. Поскольку Велес — «скот-
ский Л>г», ряженые надевали вывернутые мехом нару-
лсу шубы, маски, обвешивались коровьими бубенцами
ЖД'. и ботами. С культом Велеса связан обы-
, чай выпекания печенья в виде домаш-
них животных: «коровок», «баранчиков»,
«рожков» и «козулек». Чтобы обеспечить
здоровье и плодовитость животныхуэто
печенье ели сами хозяева, им одаривали
колядующих и ритуально кормили скот.
С принятием на Руси христианства Велесо-
ву дню (6 января) стал соответствовать
Власьев день — И февраля: христианский
святой Власий Севастийский стал покрови-
телем скота, как когда-то им был Велес.
Вероятно, это произошло из-за созвучия
58
дед мороз
имен, поскольку церковь всегда предпо-
читала искоренять языческие обычаи пу-
тем придания им христианского содер-
жания. На месте капищ с идолами Велеса
воздвигались церкви иногда в честь Вла-
сия, а иногда во имя Богоявления, празд-
новавшегося христианами 6 января. Ве-
леса в религиозном сознании людей, по-
мимо св. Власия, частично заменил св.
Николай (Никола). А сам Велес стал вос-
приниматься христианами как черт, ле-
ший, нечистая сила, злой дух.
Мать Деда Мороза — Буря Яга, превратив-
шаяся позднее в Бабу-Ягу. Изначально Баба — одн .
береги ьь, положительное божество славянского пан$е-7^, ' s
она, хранительница и, если необходимо, защитница &
рода и его традиций. Слово «Яга» происходит от^й^|(
когда жившего на земле и исчезнувшего прародителя
всего живого — Ящура. Отсюда и понятное нам
пращур. В период насаждения христианства всем язы-
веским богам, в том числе и положительным, тем, что
оберегали людей, придавали демонические
зерты, их внешний вид и характер стано-
вились уродливыми, а намерения — злыми.
Постепенно прародительница, берегиня
превратилась в представительницу нечистой
силы, в демона, которым пугают детей.
Баба-Яга, известная нам, это ведьма, вол-
шебница, ведунья — то есть осведомлен-
ная, можно сказать, «ученая-практик».
Живет она в лесу, в избушке на курьих
ножках, вокруг которой забор из челове-
ческих костей. Одна нога у Бабы-Яги ко-
стяная, зрение плохое и еще более пло-
хой характер: склочница, похитительни-
59
глава 2
Н0Й1М годом .
ца, пожирательница людей
(особенно любит посадить
ребенка на лопату — и в
печь). К тому же она — мать
змеев, повелительница мира
мертвых. Однако, к чести
Бабы-Яги, она иногда помо-
гает героям и даже чем-то
одаривает их. Когда в ново-
годних спектаклях для детей
Баба-Яга творит всякие па-
и козни Деду Морозу и Снегурочке, надо иметь
Виду, что это семейные неурядицы, так как Баба-
ка— мать Деда Мороза и бабушка Снегурочки.
ху>.
)й Деда Мороза и матерью Снегурочки была Снеж-
наяЦарица, которая одновременно являлась внучкой
^ц|ийяучкой Рода — прародителя многих богов, в том
‘шеа^Уотца Снежной Царицы Чернобога и ее деда
Сварога. Рода представляли в виде сокола, сидящего на
вершине огромного прадерева (мирового дерева), и
считали воплощением единства рода.
.дИВг /
7;*Сварог — бог небесного огня, научил людей ковать
железо, разжигал вдохновение в сердцах и душах мас-
г^я^МЬв, но имел капризный характер и оттого редко
ю W открывал свои тайны. Женой Сварога и, соответ-
ственно, бабушкой Снежной Царицы была богиня люб-
ви Лада. Она покровительство-
вала бракам и охраняла домаш-
ний очаг, являлась воплоще-
нием плодородия, юности и
красоты. Лада — сама жен-
ственность, нежная, певучая,
русоволосая. Снегурочка уро-
дилась похожей на свою пра-
бабку, но имела холодное сер-
60
дед мороз
дце, возможно от бабушки Марены и
дедушки Чернобога.
Чернобог — злой бог. Славяне верили,
что всякое несчастье исходит от него. В
сферу деятельности Чернобога входило
управление зимой и темными тучами,
эпидемиями. Он же насылал голод и ужа-
сы ночи. Имя Чернобога почти неизве-
стно современному читателю, однако
другое его имя известно всем — Кащей
Бессмертный. Слово «кащей» заимство-
вано из тюркского языка и означает
«пленник». Такое прозвище он получил
потому, что был заключен Велесом в
темницу. Кащей был однолюб, из женщин его интерё
совала только одна Марена (в сказках — Марья), кото
рую он постоянно умыкал у законного мужа. От и>
связи родились Снежная Царица — мать Снегурочки!
и ее тетки: Медуза и сестры-лихоманки, насылавшие к
людей болезни, — Трясея, Огнея, Глядея, Храпуша, ГЬдс
лея, Желтея, Немея, Глухея, Каркуша, Хрипуша, Лемея
Дряхлея, Дремлея, Ветрея, Смутница, Зя-
буха.
В языческой мифологии мать Снежной
царицы и бабушка Снегурочки Марена
являлась новым воплощением великой
матери. Она имела довольно мерзкий
характер. Среди всего прочего околдо-
вала Дажьбога, чтобы тот женился на ней,
а добившись своего, прибила ноги и руки
своего законного супруга к скале. В ве-
рованиях славян она представлялась воп-
лощением смерти, сезонного умирания
и возрождения природы. После приня-
тия христианства Марена постепенно ста-
61
глава 2
i
ехам.
pr’gctgus'
Ziensas svetkus!
ла отождествляться с Марой — духом зла,
вражды, смерти. В конце зимы из прошло-
годней соломы славяне вязали чучело — Маре-
ну, которое сжигали или разрывали на части.
От брака Марены с Дажьбогом (бог дня
и солнца, хранитель рода, дающий чело-
веку все земные блага; его, видимо, мож-
но отождествлять с Белобогом) родился
Богумир (аналог Ноя), от которого по-
шли русы, северяне, поляне, древляне, кри-
вичи и др., а от брака Дажьбога с Живой
родился Ария (Пахарь), положивший на-
хорватам, киевским полянам, новгородс-
Кй>|Дловенам. Автор «Слова о полку Игореве» называ-
ет всех русских дажьбожьими внуками. Так что Снегу-
1-чка приходится русским дальней родственницей, бо-
жМЖйзкой родственницей — Снежная царица, а вот
Д^дЙДороз, хоть и горячо любимый нами, но все-таки
;не родной, чужой. Впрочем, в «Велесовой книге» гово-
рит£Я„ что мы — потомки Дажьбога, родившего нас
череТкорову Земун — мать небесной коровы Амелфы,
6J 5у щки Деда Мороза. Тогда Дед Мороз — наш род-
р о :нник, но очень дальний.
Однако же вернемся к Морозу и Снегу-
Wf fc'J рочке. В России их превращение из персо-
нажей фольклора в персонажи рождествен-
wSrJ У Ш." ских и новогодних праздников происхо-
-Ш"' ’ дило с конца XIX до середины XX века.
Мороз видоизменился в Деда Мороза в пер-
вую очередь под влиянием «рождествен-
ского деда», пришедшего к нам вместе с
западноевропейскими традициями празд-
нования Рождества. В святочном рассказе
Л. Мальского «В рождественскую ночь»
(1907) подарки приносит «рождественский
62
дед мороз
^Ьждествомь
Христовымъ
йЖг
С ВОЗО0Н0В-
дед», а у В. В. Маяковского в стихотворе-
нии «Хвои» (1916) — просто «дед». Вместе
с тем в том же 1916 году Мороз исполнял
роль «рождественского деда». Вот отрывок
из текста поздравительной открытки (кол-
лекция Ю. И. Комболина): «Е. В. Б. Рос-
тиславу Леонидовичу Схоль, СПб, Морс-
кая, 55: ...дорогого Славика дедушка Мо-
роз поздравляет с праздником и велит быть
паинькой мальчиком...» Окончательное
формирование привычного нам Деда Мо-
роза произошло только в конце 30-х —
начале 40-х годов XX века, одновременно
лением в стране детских праздников елки. Однако да
в 1941 году, когда Дед Мороз повсеместно придав
свой современный облик, Борис Пастернак в стйх<
ворении «Иней» по-прежнему называет его «свял
ным дедом». ж!
В период борьбы с праздниками Рождества и Нового1
года Дед Мороз в основном был персонажем полити-
ческих карикатур и сатирических стихотворений: при-Я
носил на Рождество зарубежным пролетариям, даОД*
нашим советским людям, одни неприятности. К при
меру, 1 января 1927 года в «Комсомольской правде»
первой странице помещен рисунок Гр. Розе «Но ж
годний подарочек... госсвяточного деда». На рисунок
изображены ночь, луна, звезды, Дед несет огромный
мешок, на котором написано «Маргарин (суррогга
масла)». Только что, в декабре 1926 года, газеты сооИ
щили о решении правительства наладить в СССР про-
изводство маргарина из-за недостатка коровьего .масла/
В том же номере газеты поэт Иван Молчанов рассЙ&й
зал, как к нему на огонек заглянул «рождественская
дед». Пролетарский поэт предложил гостю хлеб с кол-
басой, а тот, в свою очередь, обещал выполнить любое ,
желание. Но не тут-то было.
ж|Ж
63
глава 2
Серебряный уеу!
немного хочу
заменить веросин и свечу —
Сбочу, чтоб лентяи
работали, не уставая...
Сболоуным быть сытыми в новом гоуу
22 я, без сомненья, бселаю.
Сбочу, чтоброуилась богатая робсь,
^тобрезво работали вони,
Сбочу, чтоб бвемьян
22 право играть на гармони.
Gil WHIM FOAM.1!
«Рождественский дед» оказался бес-
силен помочь поэту и тихо исчез.
Слишком много было пожеланий
и слишком многого хотел поэт,
причем почти все не для себя —
для страны.
В 1935 году одновременно с ре-
абилитацией елки вернул свои позиции и Дед Мороз,
& на новогоднем празднике. Коммунисты боро-
лид£ <& христианством, к которому Дед Мороз почти
L,'какого отношения не имел. Он — всего лишь безо-
бидный сказочный персонаж, не мешающий антире-
лигиозной пропаганде.
дед мороз
В наши дни у старшего поколения Новый год ассоци-
ируется с елкой, боем часов на Спасской башне Крем-
ля, шампанским и застольем. Где-то в этом списке, h ИЙ
ближе к концу, находится и Дед Мороз. Отиошени к^^-^=
нему, точнее, к исполнителям его роли сложилось uinc- ~
ходительно-ироничное. Однако взрослые никогда цс
забывают, что когда-то были детьми, верили к
Мороза и ждали его. . Л? "У-'Д
верю тем, (то в ночь под Звовый год ; [
О^сндл в вроватвах, зная непременно,
^то в нам. наутро ббед Зб/Сороз придет
о/Оез опозданья с новою ^Вселенной.
ОЛвы, ббед Ш'ороз, с трудом вообразим,
бб не свабсу, что нет тебя! (биу бы!
Збю ты из тех вустодиевсвих зим,
Qjge тройви с бубенидми и сугробы.
Оббридешь ты — в тубе, в звездах ворода,
свСарттивой нос, глаза в соломе света — Ду
уф
грохочущие громом города
в тихие лесные сельсоветы.
Снегурочка вплоть до конца 30-х — начала 40-х
годов нашего века никакого отношения к празд-
никам Нового года и Рождества не имела. В
поэзии обыгрывалось холодное сердце Снегуроч-
ки или ее неотвратимый конец с наступлением
весны.
- I'
6 5
глава 2
«Зачел; возрастаю —
(£не?ур£а спросила меня. —
Л знаю, что сборо растаю,
Збишъ толъбо увиову веселую стаю,
бвастаю, по бамням звеня,
ЯП ты позабудешь меня».
Юнееурва, узнаешь ты сборо,
ctymo таять ле?Яо-,
бЯастаешъ, узнаешь, умрешь без убора,
Денешь елубобо.
^). Юолоеуб, 1904)
,v
J
^астую Снегурочка — рукотворное чудо из снега, как
ЯЖсифа Уткина в стихотворении «Снегурочка» (1940):
ip
4 Л 1
бббюбовъ моя, снегуро
Эве стоит еореватъ!
ctymo надо умирать;
(бЛСебя лепило, балуясь,
Эвепило и не думало,
Это не веселый смхх —
ЭЭивуюдушу вдунуло
Юно в холодный сне?,!
ЯП что, бо?да отбруэбипь
(б^езумный этот вихрь,
66
дед мороз
Юстанет.ся. мп -лу^снца
Ют радостей твоиэе...
-г* 5'4
Й
Ж»1<
Персонажем новогодних праздников Снегу-
рочку сделали авторы советских «елочных» пред-
ставлений. Впрочем, это напрашивалось само
собой — если в детском празднике участвует
Дед Мороз, то почему в нем не участвует его
дочка?
На формирование образа Деда Мороза большое
ние оказали поздравительные открытки с его изоб^йж^^^^^^ю^
нием. С помощью открыток, издававшихся массбвь1-4^^р^^^^|
ми тиражами в Германии, Австрии и Франции, н?с<° .е- 3
ние России знакомилось с западным прототипом'Деда | ''
Мороза. Вплоть до революции 1917 года общее|к^Дй;-.®^
чество открыток иностранного производства с его изоб-1
ражением оолее чем в 3,5 раза превышало количс-
открыток российского производства, в 1,5 раза чаще ,-ц ?
на иностранных открытках по сравнению с российски-
ми встречались сюжеты с Дедом Морозом.
В приводимой таблице 5 сопоставляются особенности \^ ।
изображения Деда Мороза на дореволюционных и '
советских поздравительных открытках. (См. табл.
Статистический анализ показывает, что ха-
рактерные особенности изображения Деда
Мороза (местонахождение, одинок он или
в компании с кем-либо, во что одет и
обут, что несет и т. п.) с иностранных
открыток практически полностью пере-
несены на российские. Некоторое свое-
образие российские художники и издате-
ли внесли только в его одежду: на голове
у него чаще шапка вместо колпака и ка-
пюшона, а на ногах чаще валенки вмес-
С
<-
6 7
глава 2
то сапог или ботинок. Однако шапка и
капюшон — не одно и то же, поскольку
капюшон символизирует невидимость Деда
Мороза.
До революции изображения Деда Моро-
за встречаются главным образом на рож-
дественских поздравительных открытках.
Чаще всего он одиноко бредет в лесу, в
поле или по улице и несет мешок с по-
дарками или подарки без мешка, елку и
держит в руках посох — древний символ
над стадом, паствой, семьей или родом. Имен-
но^щосоха ведут происхождение скипетры монар-
Адехов. жезлы военачальников и посохи иерархов католи-
чес к. И церкви, вместе с тем посох олицетворяет маги-
ческую силу, путешествия и паломничество. Редко мож-
йс увидеть Деда Мороза в помещении и с детьми, с
^ангелами или оленями, но никогда — со Снегурочкой.
Он может курить трубку, лететь на воздушном шаре,
Л ехать на поезде или автомобиле и, конечно же, на са-
J-% нях. I пряженных лошадьми или оленями. Одним из
самЫК; необходимых атрибутов Деда Мороза является
О Дольшая белая борода, которая с древнейших времен
ную силу. Она также соотносилась с по-
^^7 нятиями жизни и времени, символизи-
ровала верховную светскую и божествен-
ную власть.
Шуба Деда Мороза окрашена в красный
или коричневый цвет, реже она зеленая,
синяя, иногда серая и белая. И.-В. Гёте,
исследования которого легли в основу со-
временного учения о психологии и физи-
ологии воздействия цвета на человека, пи-
сал о красном цвете: «...он производит впе-
68
дед мороз
чатление серьезности и достоинства, как
благоволения и прелести. Первое произ-
водит он в своем темном сгущенном
виде, второе — в светлом разбавленном
виде. И таким образом достоинство ста-
рости и любезность юности могут обле-
каться в один цвет. Многое рассказыва-
ет нам история о пристрастии правите-
лей к пурпуру. Этот цвет всегда создает
впечатление серьезности и величия». В
Библии Иисус Христос называется царем:
Царь царей, Царь мира, Царь над всей
землею, Царь Иудейский и др. Дед Мо-
роз на время подменяет его, становится
царем праздника, и ему, как любому царю, пр1Ж^Ж
облачаться в одежду красного цвета. Напротив, к<
невый цвет шубы у некоторых Дедов Морозов, вероят-
но, происходит от одеяний монахов-францисканцеви
бродячих торговцев.
На дореволюционных открытках можно увидеть, гс
именно Дед Мороз нес в подарок нашим прабабугм$ф-г
кам и прадедушкам: кукол, а также щелкунчиков,,гпйт&
ноккио и петрушек, книги, мячи, бутылки (видимо, Д. !
лимонадом), сладости, горны, барабаны, гармони,
ли, пушки, коней, чертей, медведей, зайцев и слой» Д
Иногда встречаются необычные подарки, например
живой младенец или версто-
вой столб. Помимо Деда
Мороза, подарки приноси-
ли и дарили ангелы (пример-
но с такой же частотой, что
и Дед Мороз), младенец Хри-
стос или св. Николай. От
последнего Дед Мороз на-
следовал неприятную воспи-
тательную функцию — на-
69
глава 2
казание провинившихся детей розгами,
что можно увидеть на каждой седьмой —
десятой открытке с его изображением.
Чтобы «подсластить пилюлю», розги иног-
да украшались цветочками, бантиками или
маленькими разноцветными флажками.
Советский Дед Мороз сохранил лишь неко-
торые черты своих предшественников, но
все же обладает значительным своеобрази-
ем. Несколько больше в нем сохранилось
от российского Деда Мороза, меньше — от
иностранного. Главное, его изображают уже
не на рождественских, а на новогодних
,разительных открытках. В 3—5 раз реже можно
увидеть советского Деда Мороза в помещении, при-
фч'егй1 количество таких изображений непрерывно умень-
^йшалось с 1951 по 1990 год. У Деда Мороза объявилась
Ж Напарница — Снегурочка, но вместе с тем он посте-
лю становился все более и более одиноким. За не-
исследованный период частота его появления в одиноче-
непрерывно росла. Дед Мороз решительно отка-
зался от сапог и ботинок в пользу
валенок, но иногда по-прежнему
носит на голове колпак, что, види-
мо, подчеркивает его сказочность.
Советский Дед Мороз активно
участвует в общественной и про-
изводственной жизни советско-
го народа: он железнодорожник
•” на БАМе, летает в космос, пла-
вит металл, работает на ЭВМ,
развозит почту, катается на кару-
сели и пр. Руки у него постоян-
но заняты делом, возможно по-
этому Дед Мороз значительно
реже несет мешок с подарками
72
дед мороз
(в 2,5 раза), вообще перестал носить их в
корзине и значительно реже — без мешка
и без корзины (в 1,9 раза). Не увидишь
его ни с остролистом, ни с колоколами,
ни, к радости детей, с розгами. У советс-
кого Деда Мороза практически исчез из
рук волшебный посох — то ли потому,
что руки заняты другим, то ли потому,
что все чудеса советский народ творил соб-
ственными руками. У новогоднего Деда
Мороза значительно чаще, чем у рожде-
ственского, шуба имеет красный цвет,
причем частота появления Деда Мороза
в такой шубе непрерывно и монотонно
росла, достигнув в 1990 году значения 0,94. В ной
время красный цвет сохранил за собой смысл симвс
власти, но уже не царей и правителей, — по результатам
14,,L
- ✓ 'А А - А У иШ»
опросов населения в нашей стране и за рубежомдон
______________ ____________ ____ ______illWIi
j ГАИ L
получил прочную ассоциативную связь с коммуэйв^
мом. (См. рис. 1).
Постепенно происходила
дальнейшая мифологиза-
ция Деда Мороза, то есть
из почти реально суще-
ствующего новогоднего
персонажа он все более и
более уходил в нереаль-
ность: вроде бы и есть, но
увидеть невозможно. Ко-
нечно, каждый может уви-
деть десятки Дедов Моро-
зов на улице, по телевидению
представлении, но все они «ненастоящие», «с бородой
из ваты». Тем не менее в «настоящего» верят д!
похоже, взрослые.
Съ Рождествомъ
Х|;истовымъ.
или на праздничном
' ч
о всем мире наряженная елка стала необходи- :? ?
мой принадлежностью Рождества, а в государ-Ч ft
ствах, некогда входивших в состав Советского "
Союза,— еще и Нового года. Ее изображение;7’
можно увидеть примерно на 70 % доревонк
ционных рождественских и на таком же коли- .
__ [ честве советских новогодних открыток. Доре-
волюции она встречалась и на новогодних открытках,,.,.,
но в три раза реже, чем на рождественских.
Елку любят все. Незабываемые строки посвятил
ОбСак я люблю ее б первые дни,
Ов!Солъко что из лесу или с летели!
Обетки неловкости не одолели.
Зв/итки ленивые, без суетни
бКедленно переливая на теле,
Обиснут серебряною канителъю.
Оббенъ поу елузсой пеленой простыни.
(Озолотите ее, осчастливьте, —
ОХ не лиенет, но стыдливая скролница
Об фольге лиловой и синей финифти
Обал до скончания века заполнится.
Звак я люблю ее в первые дни,
Обсю в паутине или в тени!
Среди стихотворений русских и советских поэ'
матически связанных с Рождеством или Новым
стихотворений о елке немного. И это неудивительно,
поскольку елка — символ, а символ очень трудно* хотя
й88ййЖ
гов, те-
годом,
77
глава 3
лРождьС""1^
Христовы/лъ'
бы приблизительно передать сло-
вами, разве что создав еще один
эквивалентный символ. Более
того, как бы долго и тщательно
мы ни выспрашивали современ-
ного человека о действительном
смысле рождественской или но-
вогодней елки, ответа скорее все-
го не будет, оттого что люди делают некоторые вещи,
совершенно не зная зачем.
На самом деле елка представляет собой архетипичес-
кий образ и потому полна смысла. Истоки ее символи-
ки про истекают из символики дерева и связаны с ми-
фами и ритуалами обновления. Почти у всех народов
с древнейших времен вокруг дерева формировались
Км эбрйзы коллективного бессознательного, которые пе-
редаь ались на протяжении веков из поколения в поко-
гение В виде готовой инстинктивной системы или куль-
И^:ту^ых символов. Деревья наделялись душой и тради-
ционно соединялись с каким-либо божеством или ду-
хом, которые общались через деревья с людьми (Зевс),
обитали в деревьях (дриады и гамадриады), появлялись
ДЙя н? де] евьях ( русалки) и т. п. Судьба деревьев связыва-
лась с судьбой людей, они становились
как бы двойниками человека. Раньше, а
у некоторых народов и поныне, в день
рождения ребенка сажали дерево, кото-
рое было призвано охранять его и пе-
редавать ему свою силу. Поскольку от
жизни дерева зависела жизнь человека,
за ним тщательно ухаживали.
Б Европе (по крайней мере, за 2000 лет до
Рождества Христова) существовал лесной
календарь, известный нам по более поздне-
му варианту, которым пользовались друи-
ды древних кельтов. Его составители, ви-
’XS
елка
СъР&.кдагвомь
АРИСТОВЫ мм.
димо, приняли за основу лун-
ный год, потому что лесной ка-
лендарь включал 13 месяцев,
каждый по 28 дней. В году было
364 дня, к которым прибавлял-
ся еще один. Обратимся к инте-
ресующему нас периоду празд-
нования Нового года и Рож-
дества. По лесному календарю промежуток времени с
25 ноября по 22 декабря считался месяцем бузины.
День 23 декабря следовал за днем зимнего солнцестоя-
ния, отчего его считали днем умирания года. Симво-
лом этого дня был тис — дерево смерти (которое сгржми'
на кладбищах, например в Бретани; в странах Среди
земноморья эту роль выполнял кипарис). С 24 декабрй*
солнце начинало свой путь к зениту и продолжитеды
ность дня увеличивалась, этот день символизировала ель
как вечнозеленое и не умирающее зимой дерево. /
до 20 января следовал месяц березы.
В зависимости от религиозных, этнических и прир*
ных условий у разных народов сложились свои куду
деревьев: в Древней Греции — дуб и олива, в ,
Риме — дуб и лавр, в Вавилоне, Финикии, Халдее и
Египте — пальма, у китайцев — персик, шел-
ковица и слива, у буддистов — фиговое де-
рево, священный фикус и дерево бо, у древ-
них кельтов — дуб, береза, орешник, ясень
и тис, у скандинавов — ясень, в ламаизме —
береза, у даосов — персик, у народов Мек-
сики — агава, у финно-угорских народов —
береза, у славян — дуб, береза, липа, у древ-
них германцев — ель и дуб. Однако все де-
ревья имеют единую символику: они со-
единяют небо, землю и подземный мир,
дают возможность сообщения между ними.
С помощью дерева человек получает дос-
Д ‘Й
._ „у._.
Древнем
глава 3
iV.*C
туп к солнечным, божественным силам.
Поэтому дерево является центром
мира, местом соприкосновения сакраль-
ного и обыденного миров. Представ-
ляя убежище и пищу, дерево вместе с
тем символизирует женское начало —
великую мать. Вечнозеленые деревья с
древнейших времен означают вечную
жизнь, бесконечный и неумирающий
дух. Огромная роль дерева в жизнедея-
тельности человека и его особое место
в культовых обрядах нашли свое отра-
жение в семантической эволюции слов
в индоевропейских языках. Понятие
дерева (согласно «Сравнительному словарю мифоло-
гйческой символики» М. М. Маковского) в различных
Ьа -едяках и диалектах соотносится с понятиями вмести-
»£ лища душ и духов, загробного мира, вселенной, цен-
ЫГП-.'тра мира, гармонии, чуда и волшебства, жертвопри-
ношения и Бога.
В религиях иудеев и христиан в раю растут
дерево жизни и дерево познания. На дереве
жизни — плоды бессмертия, оно, по суще-
ству, является космической осью и символи-
зирует единство, находящееся за пределами
добра и зла. На дереве познания — плоды
добра и зла, отведав которые человек лишил-
ся райского блаженства и стал таким, какой
он есть, — смертным и вынужденным тру-
диться в поте лица, чтобы есть хлеб. В опи-
сании рая дру! их религий также рассказыва-
ется о деревьях, на которых растут плоды
бессмертия, например в даосизме и буддиз-
ме — это персик. В китайском, японском,
шумерском и индийском раю вместо цве-
80
елка
тов и фруктов на деревьях растут драго-
ценные камни.
СЪ РОЖДЕСТВОАЪ
хгистовылъ
Во многих религиях прослеживается тра-
диция украшать деревья фонариками, гир-
ляндами, свечами и плодами. Иллюмини-
рованное, сияющее в ночи «небесное дере-
во» символизирует перерождение, а горя-
щие на нем фонарики, лампы или свечи —
души умерших у буддистов или звезды, луна
и солнце у древних германцев. Украшения
деревьев расценивались как жертва богам,
но ими одаривались и люди, оказывавшие
почести дереву.
В мифологии деревья соотносятся не только
ствами и людьми, но и с животными. Так, в
навской мифологии на вершине мирового дерева Йг-
гдрасиль сидит мудрый орел, корни его гложут др^.
кон и змеи, по стволу бегает белка, являющаяся по-
средником между «верхом» и «низом», а в середине
щиплют листья олень и коза. Все эти животные появ-
ляются на изображениях мирового дерева. Иногда
вмести с ними можно увидеть петуха — символ | олн-
ца и бдительности.
с оож>
сканди-
Практически во всех религиях боги уми-
рают на дереве, чтобы потом воскреснуть.
Бодан — верховный бог скандинавских и
германских племен, сам себя принес в
жертву и девять дней висел на мировом
дереве Иггдрасиль, пронзенный собствен-
ным копьем.
В соответствии с традициями западно-
христианской символики, Спасителя
распяли на деревянном кресте, сделан-
ном из дерева познания добра и зла, то
есть и грехопадение человека, и его спа-
81
глава 3
Iwwjfe-.
Л-j
MS s
сение обретено на одном и том же дереве.
Чтобы обновить мир, Иисус Христос вы-
нужден был пройти через смерть на кресте и
воскресение, поэтому христианский крест мо-
жет отождествляться с мировым деревом —
той осью, которая соединяет сакральный и
обыденный миры.
Поскольку райское дерево — дерево «пер-
вого» Адама, его иногда называют «ада-
мовым». Апостол Павел в своих Послани-
ях к римлянам и коринфянам описывает
Христа как «второго» (нового) Адама, а
' ~£Й^раиским деревом становится крест Голгофы. По
ИЦ^ги'анскому преданию, у основания креста, на ко-
* торст распяли Спасителя, лежали кости Адама. Таким
। Юразбм, райское дерево соотносится с двумя Адама-
ьСовременные протестанты отождествляют рож-
teHCKoe дерево с райским и украшают его пред-
ми, раскрывающими этот смысл: яблоками, как
>минание о плодах познания добра и зла, роза-
ми — по числу лет, прожитых «вторым»
Адамом в человеческом образе, хлебной вы-
печкой — в знак новой жизни, которую «вто-
рой» Адам принес человеку, и свечами, вы-
ражающими божественную любовь. На ма-
кушку рождественского дерева водружается
Вифлеемская звезда, но эта звезда одновре-
менно символизирует и Полярную звезду
над земной осью — мировым деревом. Ин-
тересно, что в индоевропейских языках сло-
ва со значением «дерево» могли принимать
значение «вера, верить» («Сравнительный сло-
варь мифологической символики» М. М. Ма-
ковского).
СЪРОЖЙШВЖЬЖТОбЫ®!
82
елка
Дерево вообще и рождественская елка
в частности являются фаллическими
символами. В. Костецкий в работе «На
пути к Фрейду» отмечает:
«Сквозным мотивом всех ритуалов явля-
ется сексуальность, которая неизменно
имеет сакральный, священный характер.
Это прекрасно иллюстрируется характе-
ром аграрных праздников всех обществ
на стадии земледельческой культуры. Свят-
ки, масленица, Купала у славян, Диони-
сийские мистерии у греков и римлян, ана-
логичные таинства в Индии, Персии, Егип-
те и т. п. Фаллические символы (знамену-
ющие собой плодородие, неисчерпаемость рождений
и круговорот вечной жизни и смерти) до сих пор ярко
представлены в нашей культуре: надгробные стелы, фор-
мы исламской мечети и куполов православных хр»
мов, рождественская елка, кресты, звезды и многое
другое, о происхождении чего мы мало задумываемся
Значительную роль в аграрных праздниках играла об-
нажения, заголения одежды выше пояса, ритуальное
сквернословие, публичные ритуальные сношения»^
До сих пор речь шла о мировом, райском илифояЦе-
ственском дереве вообще, хотя в настоящее время
рождественское или новогоднее дерево в нашем со-
знании ассоциируется с елью, иногда с сосной. И ель,;
и сосна — одни из немногих
Центральной и Северной Ев-
ропы. Они с древнейших вре-
мен служили символами веч-
ной и неумирающей жизни и
особенно широко использова-
лись во время празднования
зимнего солнцестояния — на-
чала возрождения природы
вечнозеленых
Ж
ft’ JIFB
ХГВТЮЫМЪ-
83
глава 3
'1 ’* -О ‘ ' 17. ? Л.».
-fete ***?...•,
ч; - я
иНй;
'Рождества ^сговл.
после зимней спячки. Они же применя-
лись в качестве венков или гирлянд во вре-
мя похорон, но при этом свое символи-
ческое значение не изменяли, так как похо-
роны — начало вечной загробной жизни.
Ель приобретала новое дополнительное зна-
чение жертвенности, похоронного знака.
Во время революции и гражданской вой-
ны в России широкое распространение по-
лучило использование ели в значении сим-
вола вечной жизни. Венками и гирляндами
из еловых веток, зачастую обвитых красны-
ми лентами, стали украшать трибуны, пор-
треты основоположников марксизма-лени-
низма и вождей революции. Позднее особо торжествен-
ное значение символа вечной жизни, бессмертия и
почета приобрели серебристые норвежские ели, кото-
"^рые высаживались перед партийными и администра-
тивными зданиями, а также в местах захоронения наи-
более знаменитых представителей советской власти.
Издавна полагали, что ель обладает чудесным свойством
защищать от ведьм и другой нечисти. У древних гер-
манцев существовала традиция в пери-
од зимнего солнцестояния подвешивать
ветви ели к потолку. По-видимому, это
было связано как с почитанием священ-
ного дерева племени, так и с началом
пробуждения природы. Постепенно
еловые ветви стали заменять на целое
дерево, однако подвешивали его за ко-
рень к потолку. Такое положение дере-
ва, с одной стороны, обозначало солн-
це, посылающее на землю свои лучи и
свою силу, то есть силу небес. С другой
стороны, корни символизируют осно-
ву, из которой произрастают ствол и
84
елка
ветви. Поэтому подвешенное
за корень дерево означает, что
земное является отражением
небесного и вместе с тем
опускание высокого и возвы-
шение низкого.
отличие
от елки, котораяЖ1
Kr&SgSTt
С зимним солнцестоянием
и празднованием возрож-
дения солнца помимо ели
связаны омела и остролист. В
стала непременным символом Рождества, омела и ос-
тролист приблизительно с одинаковой частотой заме-
чаются как на рождественских, так и на новогодних
открытках иностранного производства.
Еще во времена расцвета Римской империи в период
празднования зимнего солнцестояния дома украша-
лись остролистом, плющом, омелой и хвоей — раст&
ниями, противостоящими зимней смерти и потому,
считалось, наделенными волшебной силой. И в нлше
время в протестантских семьях дети поют рождестве!#ч
ские песни о том, что дом необходимо украсить краси-
вым остролистом с краснеющими ярче розы пл< >дами
Во время святок хозяином в таком доме
становился остролист.
Омела — вечнозеленое небольшое кустар-
никовое растение, паразитирующее на
стволах или ветвях деревьев. У нее зеле-
новато-белые плоды, которые появляют-
ся в середине зимы, казалось бы вопреки
всем законам природы. Омела символи-
зирует все, что является «ни тем ни дру-
гим», и, занимая положение между не-
бом и землей, осуществляет связь между
дарующим жизнь солнцем и человеком.
С древнейших времен в Европе омела
<ц
85
глава 3
С»Нди<м-, Гад~"
рас-
свя-
счи-
Им
была объектом суеверного
поклонения, в частности ей
поклонялись друиды.
Особенно ценились
тения, выросшие на
щенном дубе, — они
тались даром богов,
приписывалась способ-
ность излечивать от бес-
I и исцелять от язвы, заживлять раны, нанесенные
режущ! ми предметами, лечить от многих болезней,
вдДуособенно детских, защищать от колдовства, а также
открывать все замки (в том числе и от сердца), помо-
гать при тушении пожаров и предотвращать их, убере-
гать. *от кошмаров, вызывать вещие сны — в общем,
универсальное средство от всех бед. Чтобы омела со-
^’^Вкрацйла свои чудесные свойства, при ее сборе необхо-
было исполнить особые действия: ее нельзя сре-
* .заТъ ( дерева простым железным инструментом, она
f ’^^ежтЭкна касаться земли и добывать ее можно только
F-j в с.обьм день, перед новолунием.
< - £)м£.ла может и ранить, так как, согласно скандинав-
‘’^^ж^легенАам’ стрела из нее принесла смерть лучезар-
номщбогу Бальдру. Вместе с тем она находится под
покровительством богини любви Фрейи и символизи-
руег ^свободу от ограничений». Поцелуи под омелой
усиливают ее целительную силу и как бы нейтрализуют
д то зло, которое она способ-
на причинить, — в Западной
Европе это служит прекрас-
ным поводом для поцелуев
под ее ветками.
Использованием елки в ка-
честве одного из главных
символов Рождества мир
.2
Съ Рожжаволь
ЛРНСТО 1
86
елка
обязан немецким протестан-
там. Их далекие предки —
древние германцы считали
ель национальным культовым
деревом и посвящали ее вер-
ховному богу Водану. Бодан
выполнял функцию посред- f
ничества между богами и ’ •
людьми, что сближало его с -ч-лг»
мировым деревом. Естественно, с принятием христин&В^ л
анства языческая символика и обряды были запреще-^?*
ны, но не искоренены полностью. На уровне коллёк*^^^
тивного бессознательного, традиций и обрядов,
рые выполняются только «потому, что так принятф>;<&%&Т;
символическое значение ели передавалось из покс
ния в поколение. Идеологи Реформации отвергли бол^,;||^:^Чй
шую часть традиционной католической символики, и
приступили к созданию новой. В этих условиях,
обрела новую роль рождественского дерева. Скорее* *
всего, тогда же появились легенды о ее христиансК^ЖСЙя!
происхождении. Приведем одну из них, опубликоДа^ ’С
ную 25 декабря 1900 года «Петербургской газетой^®
«В XIII веке один английский рыцарь, покинув свои >
прекрасную родину, перешел в дикую лесистую’Герма- s
нию, для того чтобы проповедовать там диким ддеме-*
нам слово Божие. В холодную зимнюю ночь апостол
св. Винифред увидел на опушке леса большуюФолпу
поклонников Тора. Здесь
были мужчины, женщины,
дети — все стояли вокруг
священного дуба, „дерева
грозы“, и готовились к жер-
твоприношению человека в
честь „Смерти солнца“ . В ’
тот момент, когда избран- \
ная жертва была положена ’
flpMstn.
кь Рождеству.
аышни^ъ Богу,
и на земпЪ мирт>.
Луна 2.
вй8
ч'
87
глава 3
уже на алтарь и смертельный удар готов
был поразить ее, явился Винифред, влас-
тно поднял ее и вернул к жизни. Обре-
ченной жертвой оказался прекрасный ре-
бенок. Несколькими взмахами могучей
руки апостол здесь же срубил священный
дуб. Когда вековое дерево упало к его
ногам, позади его ствола глазам присут-
ствующих представилась молодая елка, как
будто возродившаяся на месте старого
дуба. Нежная, стройная, вся в зеленых
ветках, она поднимала свою голову к небу
и смотрела на блестящие звезды. Виниф-
ред обратился к саксонцам и сказал им:
«С этой ночи да будет эта маленькая елка
для вас священна; она дерево мира, потому что из
него вы строите ваши жилища, она символ вечной
* ''-жизни, так как ветви ее всегда зелены; она возвышается
к'.небу и будет названа деревом „Младенца Бога“». Елка
ьЖа тогда срублена с почетом и торжественной цере-
Мрфией перенесена ими в свое селение. С той поры
каждый год в известную пору елка служила украшени-
ождёешомъ
___,
ем жилища древнего германца».
В качестве рождественского дерева елка,
вероятно, появилась в начале XVI века в
исторической области Эльзас на северо-
востоке Франции. За день до сочельника
их устанавливали в домах ремесленных
гильдий и оставляли до Крещения. То
есть, по существу, елка являлась родо-
вым деревом. Первое документальное
свидетельство о рождении нового обы-
чая относится к 1521 году, когда власти
города Селеста поручили леснику сру-
бить для них елку. К середине XVI века
этот обычай настолько полюбился, что
88
елка
елки повсеместно стали устанавливать в соб-
ственных домах, так что в 1555 году отцы
города Селеста вынуждены были ввести
штраф за порубку леса.
В начале XVII века в крупном городе
Эльзаса Страсбурге устанавливалось мно-
жество рождественских деревьев, укра-
шенных облатками — символом спасе-
ния, яблоками — символом плодородия,
грехопадения и изгнания из рая, бумаж-
ными розами и сластями. В 1737 году
рождественское дерево украшали обрез-
ками бумаги и мишуры. В 1775 году на
лесную красавицу повесили посеребрен-
ные и позолоченные картофелины. Первая освещен-
ная свечами елка появилась в 1815 году, а в 1850 году
вошли в моду стеклянные украшения. Их появлением
какой-то мере было вынужденной мерой, поскольку в
засушливый год не уродились орехи и яблоки и при-
шлось их заменить на искусственные.
В то время как рождественская елка приобретала попу-
лярность, у нее появился конкурент — пирамида. По
своей сути она также выполняла функцию мировой
оси и служила мостиком, соединяющим обыденный и
сакральный миры. Обычай их изготовления, по-види-
мому, сложился в Саксонии, в 1810 году пирамиды
появились в Берлине, а в 1825 году — в Гамбурге. Рож-
дественские пирамиды представляли собой замыслова-
тые двух- или трехэтажные сооружения, украшенные
свечами, цветной бахромой, кисточками, цветами -из
бумаги, ветками вечнозеленых растений (в том числе и
елки), позолоченными сосновыми шишками и разно-
цветными флажками. На вершине пирамиды закреп-
ляли либо наиболее крупную шишку, либо куклу. В
нижней части пирамиды из гипсовых или восковых^
BLS'*
89
глава 3
'W
W*’•£.»&»
Ж 4
Сь ряждлстчомъ
ХрНСТГвЫМ’Ь
-qrj
фигурок устраивали сцен-
ки Рождества Младенца
Христа. Здесь же лежали и
подарки для детей.
В начале XX века пирамида
была вытеснена елкой, на ко-
торой, судя по поздравитель-
ным открыткам, можно было
увидеть: шары, бусы, гирлян-
ды звезды, канитель, елочный снег и снежинки, елоч-
ный дождик, серпантин, конфетти, свечи, хлопушки,
флаги, кольца, колокольчики, шишки, фонарики, дере-
ЯЙтДгрибы, веера, кукол, письма, корзинки, домики,
коней, всадников, трубочистов, детей, Деда Мороза,
^Чертей, ангелов, клоунов, воздушные шары, парашю-
та, сердца, барабаны, горны, свиней, роги изобилия, -
бдоки, орехи, груши, огурцы, цветы, конфеты, баран-
пряники, печенье, рогалики, кренделя и «подарки»
Ю^тр упакованное и перевязанное лентой).
Р г1 i,i гании современного человека закрепилось пред-
стдвление, что вершину рождественской елки обязатель-
ни щмжна венчать Вифлеемская звезда. Однако в начале
XX з< ка, судя по поздравительным открыткам, это было
| I не так Чаще всего она была свободна (около 40 % от-
крыт v Дили же на ней устанавливалась свечка (35 %), а
.у Ж затем — Вифлеемская звезда (25 %). Свободных вер-
шинок было больше на рисованных открытках (45 %) и
‘f мепмнс'на фотографических (30 %). Вершину елки на
т* фотооткрытках чаще, чем на рисованных, украшают
свечк|£Й0 %) и звезды (30 %). Если рассматривать фото-
одйфитеи как документ своего времени, а рисованные
отнриЙрГи как осознанное или бессознательное представ-
ление о данном предмете, можно утверждать, что свеч-
ка и звезда в большей степени являются традиционны-
здемснтами, чем осознанно необходимыми.
ми
90
елка
На открытках иностранного производства рождествен-
ское дерево изображалось как срубленное, то есть елка.
специально предназначенная для праздника (50 % откры-
ток), причем 70 % из них были с украшениями и свечка-
ми. Судя по рисованным открыткам, европейцы п’-щ-
почитали небольшие «уютные» елочки (на 65 % еткрьп.
они ниже человека), установленные в помещении 0 гШ),' "Ж
на полу (65 %) и в центре комнаты (60 %). Однако
фотографических открытках хотя и использовались 4^кэт-
ные» елочки (на 60 % открыток они ниже
человека), но устанавливались они на ка-
кой-нибудь подставке — столе, табурете,
тумбочке или рояле (75 %), в уголке ком-
наты (95 %). Основанием елки служили:
крестовина (45 % рисованных и 25 °/о
фотографических открыток), корзина,
горшок или ваза. Встречались самые раз-
нообразные конструкции, иногда очень
замысловатые.
Рядом с елкой чаще всего можно увидеть
людей (около 70 % открыток), поскольку
именно для них эта елка и устраивалась, в
три раза реже на открытках появлялись ангелы, прида-
вавшие елке религиозное содержание, еще реже — Дед
Мороз и звери. Крайне редко встречалась одинокая
елка (около 1 %), видимо потому, что при этом юна жЖ
теряла свое основное предназначение — посред1Щчё-Ж
ство между людьми и сакральным миром.
Помимо специально предназначенных для праздника
срубленных елок, рождественское дерево символизи-
ровали живые ели (30 % рисованных и 10 °/о фотогра--...
фических открыток) и ее ветки (30 %), которые, будущ
частью целого, также несли в себе значение вечной
неумирающей жизни и рождественского дерен^ДЕ
91
глава 3
ч?
at
Часто встречается утверждение, что в России новогод-
няя елка появилась после указа Петра Великого от 15
декабря 1699 года. Однако в этом указе предписыва-
лось украшать дома не только елками и ее ветками, но
4 ветками сосны, можжевельника (судя по всему, в
виде гирлянд). Таким образом, в указе речь шла о веч-
нозеленых деревьях — символах вечной, неумирающей
жизни. К рождественской елке это украшение помеще-
ний, видимо, не имеет отношения.
р. 1 b
' i -
। Как всегда бывает в России, вначале указ
рьяно выполняли, а после смерти импера-
тора основательно забыли. Единственным
исключением были питейные заведения,
крыши которых каждый Новый год укра-
шались елками; их оставляли там до следу-
ющего Нового года, после чего заменяли
на новые. Они так прочно соединились —
кабак и елка, что это нашло отражение в
пословицах и поговорках: «Идти под елку»
(в кабак); «Елка (то есть кабак) чище метлы
дом подметает»; «Елка зелена — бурлак
денежку добудет» (на выпивку). В стихо-
творении «Кабак» (1848) известного писа-
теле и переводчика М. Л. Михайлова елка символизиру-
ет питейное заведение, куда идут и в горе, и в радости.
Ч
л $
r.h POSWaOMb ,УИС12йЫМЬ'
красуется еяЯа...
Задберъю той речи
&Се знают умояЯа.
/ ‘р
92
елка
Зклъ денег £ оброку
бВ мошне не зсбатает,
Зклъ стар оста ръЗсий
За леность ругает —
36 той елке зеленой
укоротит детина...
ЗСак выпита чарка —
Зббпопала кпичина!
Еще в 1900 году в сатирических разделах газет можно
было прочитать нечто подобное:
36зашел «под елку*,
бренъги пропил.
М 354)
ЯГ
в Россию в
газета*,
Как рождественское дерево елка пришла
начале XIX века,
т—г -г
Примерно тогда же она стала распространяться в, др)
гих европейских странах. Во Франции это произошло
при дворе короля Луи Филиппа, установившего елку
по просьбе своей невестки — немки лютеранского ве-
роисповедания. В Англии первую елку установили в
1844 году королева Виктория и принц Альберт в Вин-
дзорском замке для принца Уэльского (будущего коро-
Г / у Ч"
^ЯгЙйЗ?
L er’sL-,tsL •*?»•
глава 3
ля Эдуарда VII) и старшей принцессы. Русские цари
традиционно брали себе в жены немок, которые хотя
и принимали православие, но, несомненно, оставались
под влиянием традиций и обычаев, привитых им в
^^И^Детстве. В Санкт-Петербурге в 20-х годах XIX века, по
• ^^йЮТелъству Бестужева-Марлинского, чуть ли не
треть населения составляли немцы и чуть ли не в каж-
доме наряжали рождественскую елку. Посте-
д пенно этот обычай проник в высшее общество, а за-
;в другие слои населения столицы. К концу 30-х
: и ол-л XIX века елка была уже непременным атрибутом
даЖде&гвенских праздников, и газета «Северная пчела»
>^ 23 декабря 1839 года писала о них как о самых привыч-
ных предметах:
J4V «Но у гг. Беранже и Вольфа нет рождественских елок,
можно получить только в кондитерской Доминика
(нт Невском проспекте, в доме Петровской церкви) и
ъ кондитерской Пфейфера (на Невском же проспекте
жЧ* > прртиву Александрийского театра). Елки прелестно уб-
1,й -1 14 изукрашены фонариками, гирляндами, венка-
барельефными изображениями. У каждого из двух
поименованных кондитеров елки отличаются новым
изобретением».
Стоили эти елки по тем временам дос-
таточно дорого, но, по мнению совре-
менников, заслуживали того:
«Место не позволяет гг. Вольфу и Беран-
же иметь готовые елки, но у гг. Домини-
ка, Излера и Пфейфера оне удивительно
хороши и богаты. Цена елок от 20 рублей
ассигнациями до 200 рублей. — Но зато
чего тут нет! Картонные вещи особенно
хороши у гг. Доминика и Излера. Что за
ящички, корзиночки, сундучки! За двад-
цать лет перед сим, в Петербурге не делы-
Шею»
94
елка
вали таких вещей. Париж дал форму, а
русские люди сделали, и превосходно
сделали! — Картонные игрушки, назы-
ваемые сюрпризами, отличаются ныне
удивительным изяществом. Это уже не
игрушки, а просто модели вещей,
уменьшенные по масштабу. Елки у г.
Пфейфера с транспарантами и китай-
скими фонарями, а у гг. Доминика и
Излера также с фонарями, на грунте,
усеянном цветами. Прелесть, да и толь-
ко!» («Северная пчела», 1840 год). В
1843 году та же «Северная пчела» 23
декабря утверждала, что «без елки нет
в семействе праздника».
Через десять лет, 24 декабря 1853 года, газета
тербургские ведомости» рассказывала об обычной кар-
тине праздничной столицы:
«Куда бы вы ни поехали нынче вечером, на всех у!
цах, даже самых отдаленных, непременно увидитебцД
сколько ярко освещенных окон: наступило времяЬм^к,
с таким нетерпением ожидаемое не толь-
ко маленьким поколением, но и взрос-
лыми. Одни радуются, глядя на устав-
ленное горящими свечками деревцо, на
позолоченные орехи, пряники, на иг-
рушки, окружающие деревцо; другие ра-
дуются, глядя на радующихся. Во мно-
гих домах вошло в обыкновение делать
из обычая освещать, или, как говорят
обыкновенно, зажигать елку, не только
детский, но и вообще семейный празд-
ник, на который приглашаются все род-
ственники. Жена вешает на елку какое-
нибудь рукоделье, которое приготовила
-Г-Ж
«Санктпё^- 'f
k -=>
/У '
f
#
k' I ЖТл: ‘
у Ci, '
Li’- ^ождес'гвомъ ’
Христовымъ
9 5
глава 3
Нмйя> I’owots
к = з..
мужу тайком от него, пока
он был на службе; муж кладет
под то же деревцо новую мате-
рию на платье, шаль, ставит
шляпку или чепчик, куплен-
ные на трудовую копейку, ско-
лоченную с пожертвовани-
ями и лишениями; взрослые
дочки также приготовляют
родителям сюрпризы и получают сюрпризы от родите-
лей И. вся семья весела и счастлива в тот вечер, тихим
•уф’''4 и ^безмятежным счастьем, которое знакомо только тем,
кому судьба дала насладиться семейною жизнью. Свят-
ки могут называться у нас семейными праздниками по
преимуществу».
Первые публичные елки, по всей вероятности, были
установлены в 1851 году в Москве, в зале Благородного
собрания, на детском празднике в пользу женских ча-
стный; школ, и в Санкт-Петербурге, в «Пассаже» и на
Екатеоингофском вокзале. Б «Пассаже» маленькие елки
з юдвесили под потолком «в прозрачных китайских фар-
форовых вазах (сделанных из бумаги)». На Екатерин-
гофском вокзале была установлена огромная ель. Од-
ной Ciороной она прилегала к стене, а другая была
украшена лоскутками разноцветной бумаги.
и, ® Петербурге елки долгое вре-
С мя продавали только иностран-
цы-кондитеры. Увеличивший-
ся спрос вызвал появление
елочного базара в центре го-
рода вдоль невской линии
«Гостиного двора», который
просуществовал там до 1898
года, а затем, «в угоду гости-
96
елка
нодворским торговцам»,
был перенесен на Петров-
скую площадь.
Практически сразу праздник
для детей с раздачей подарков
стали называть «елкой». Стати-
стический анализ поздравитель-
ных открыток показал, что нем-
цы-протестанты устанавливали
у себя небольшие елочки на столике в углу комнаты. Б
то же время в России предпочтение отдавали большим* 3
елкам (на 60 % открыток елка выше человеческого рр-
ста), их устанавливали на полу (70 %). Так же, как.^^щ
иностранцы, россияне хотели, чтобы елка находилась bv Т s
центре комнаты (65 %) и была центром торжес гв^4;.ДМ
чтобы вокруг нее дети водили хороводы и играли. Од-И^д
нако, судя по фотографиям того времени, ее чаще
всего приходилось устанавливать «в уголке». Елку наря-’^у^
жали взрослые и до поры до времени детей к ней|
допускали, а те от ожидания получали не меньшее у;
вольствие, чем от самого праздника. Й
<0, дайте нам елку, волшебную ел/д
$ гирляндами пестрых огней-
Заставьте томиться, заглядывать в ишку,
(5?оретьу закрытых дверей.
Сюжет «подглядывания» за происходящим в
с елкой встречается примерно на каждой ЗО-й открыт
ке. Время ожидания праздника является едва1 лг н>
самым главным в нем самом. Поэтому более! чем в
половине сюжетов поздравительных открыток елки еле?
глава 3
не установлены — их везут на санях или
несут в руках люди, ангелы или Дед Мороз,
то есть праздник еще впереди. Да и сами
поздравительные открытки являются пред-
праздничным ритуалом и ассоциируются с
ожиданием праздника.
После окончания праздника по русско-
му обычаю на елке тушили свечи и раз-
решали детям взять с нее все лакомства.
Большие елки опрокидывали на пол, а
когда дети снимали с верхней части все
украшения, ее переворачивали.
Б Санкт-Петербурге самые большие елки
устраивались в Аничковом дворце и зале Дворянского
Собрания, там были организованы катальные горки,
тарусели, базары детских игрушек и лотереи. Николай II,
в бытность свою наследником престола, а затем импе-
ратором, являлся непременным участником и главным
Действующим лицом многих публичных и семейных
^Жфк». В его дневнике в конце каждого года идут скрупу-
лезные записи примерно одного и того же содержа-
ния (1906 год): 24 декабря — «елка для
детей», «общая елка», «собственная» (с им-
ператрицей) елка; 25 декабря — «елка кон-
воя и сводного батальона»; 26 декабря —
«елка для второй половины конвоя»; 29 де-
кабря — «елка в лазарете»; 30 декабря — «елка
офицерам». Поскольку царь — помазан-
ник Божий, то подарки, полученные на
«елках» от Николая II, приобретали зна-
чение подарка от Бога.
Использование электрического освеще-
ния тогда было в новинку, но уже в
1872 году на празднике в зале Дворян-
98
елка
,. < .Собнршъ хправодъ. 4
ского собрания «электрические солнца бросали такой
яркий свет, что считавшееся еще столь недавно блестя- q A'j
щим стеариновое освещение казалось убогим». Только
в 1882 году американец Э. Джонсон предложил ис- г
пользовать электричество для освещения елки, а в 1897
году во время посещения
Царскосельского манежа их
величеством государем импе-
ратором, государыней импе-
ратрицей и великой княгиней
Ольгой елх<а сияла электричес-
кими лампами.
Елка покорила Россию, но
только в городах и господ-
ских имениях. Крестьяне
так и не приняли ее до конца XIX века. Рубить елку f" х?
рубили, чтобы продать господам, а сами продолжай
встречать Рождество и святки по старым обычаям. Ак-
тивно противодействовала принятию елки в качестве %*
символа рождественского праздника православная^цер-
ковь. Но смирилась с неизбежным и она.
время елки, хотя и не наряженные, стоят
время праздничной службы.
С елками, елочными ветками, остролистом
связано множество примет, которые диктуют, чтс де-
лать с зеленью после праздника. По одним приметам,
зелень после праздника необ-
ходимо выбросить, а по дру-
гим — сжечь, иначе в доме
щучится беда. То же может
тоизойти, если внести ее в
лом раньше кануна Рождества
или вынести после двенадца-
того дня.
В-
настоя глее.
в
цеокви во
ВеХШ^
омелой
JtnSl-
слре^ДЕСтаомА ||
Хг;исговыд?^__"'
¥.>;'«
С-' ‘ •-'•»•
gEfet.
и
99
глава 3
После 1917 года большевики
попытались превратить Рож-
дество Христово в «красное
рождество», наполнить его
новым содержанием или, по
крайней мере, дискредитиро-
вать. Это естественный ход
всех реформаторов по отно-
шению к традициям и обы-
Дям, которые их не устраивают. Газета 27-й стрелко-
гой дивизии «Красный воин» 8 января 1922 года так
отписывает новый праздник:
«В Д-С1ЮМ стрелковом полку была оформлена сцена.
На ней вместо буржуазной разукрашенной ликами свя-
Д Д' гош елки стояла большая ветвистая сосна, которая была
закреплена в чучеле, изображавшем мировой капитал.
11а метках сосны висели проткнутые щепками-штыка-
жН’М^'куклы чеха, Колчака, Юденича, Деникина, Махно и
^П-/,д,руГЙх прислужников капитала... В „исповедальной" буд-
сидел военком полка и слушал рассказы „кающихся"
Красноармейцев. Одни рассказывали о своих проступ-
ка^,на службе, таких как сон в неурочное время, само-
вольная отлучка, другие „каялись" в смерти от их рук
бедогвардейской и эсэровской Кронштадтской псевдо-
матррсской сволочи. Выходивший на сцену помощ-
ник комиссара „отпускал грехи" и осенял красноар-
мейце:» красной звездой».
«Красное рождество» содержит
элементы ритуала обновления в
древней языческой форме, при-
чем в жертву приносятся люди
(чех, Колчак, Юденич).
Попытки придать елке новое,
революционное значение не
увенчались успехом, и для ос-
С хояым
годом/
100
елка
новной части россиян она по-прежнему ос-
тавалась рождественским деревом. С елка-
ми, как и с другими проявлениями религи-
озного христианского сознания, началась
решительная борьба, осуществлялось силь-
ное идеологическое и административное
давление на тех, кто елку все же устанавли-
вал. Их считали в лучшем случае несозна-
тельными элементами.
Дг'-
«Реабилитацию» елки связывают с именем
второго секретаря ЦК КП Украины П. П. ।
Постышева. В «Правде» 28 декабря 1935
года появилась его статья «Давайте организуем к Ново-
му году детям хорошую елку». Автор призывал своих.,,
товарищей-коммунистов не лишать удовольствия ре-
бятишек Советской страны и предлагал комсомольцам “
и пионерским вожакам устроить под Новый год ади
них елки: в школах, детских театрах и Домах пионе},:: :в
Предложение встретили с восторгом. Когда рождес твец-
ская елка превратилась в новогоднюю, в сознан ш со-
ветских людей эта замена произошла легко, так как j л
подсознател! ном уровне елка, как мировое дерево, все-
гда связывалась с ритуалом обновления,
то есть с Новым годом.
На первых порах «Комсомольская прав-
ил» (1 января 1937 года) выступила против
«воинствующей р-р-революционности
елоч; вых идеологов» и с ироническими ком-
ментариями привела письмо в редакцию
Норман и Шведова «Против безыдейнос-
ти в елочном деле»:
«В старое время дореволюционная елка
была символом чванливой сытости бур-
жуа. Наши дети — это счастливые юные
граждане со здоровым, пытливым умом
Ц/ НОВЫМ ГОДОМ ! \
101
глава 3
и с фантазией изобретателей и исследовате-
лей, моделисты, строители детских железных
дорог и т. д. — это не дети дореволюцион-
ных времен, для которых сходила шаблон-
ная елка.
-*i
. ...
ujjir: А*
Советская елка — это искрометный блик,
яркое отражение детской радости на об-
щем фоне счастливой и красивой жизни
нашей родины. Как же должна быть ук-
рашена советская елка? Во всем оформ-
лении елки должно преобладать направ-
Л £*---ление на показ достижений советской дей-
ствительности и на отображение современной детской
Жизни.
* TV’
Красная звезда на вершине советской елки не должна и
не может остаться одинокой и не быть идейно увязан-
й с общим оформлением деревца. Пусть эта звезда
осветит белый путь лыжного пробега. Пусть она отра-
зит весь зимний спорт, доступный ребятам. А с кон-
верхних ветвей, с аэропланов с красными звезда-
летят и падают парашютисты. А еще выше, около
ды, — блестящая эскадрилья самолетов. А внизу из
>йны елки к зрителю мчится поезд. Вот рельсы дела-
поворот, поезд изогнулся змейкой, вот промчался
через мост и, наконец, у
станции около светового се-
мафора.
Оформление поезда на
елке хорошо дать в шко-
лах и клубах железнодо-
рожников. В других клу-
бах надо дать элементы
соответствующих пред-
приятий и производства.
; 'MotfbUt 1 Ъ*/Ы1 • /
102
елка
Здесь непочатый край для инициативы
детей в создании и оформлении советс-
кой детской елки. 127 средняя школа Дар-
ницкого района гор. Киева приступила к
созданию и оформлению действительно но-
вой, идейно близкой нашим детям, совет-
ской елки».
'« V; - лЖ; I --
Ирония иронией, но данное письмо ярко
характеризует настроение умов комсо-
мольских и партийных работников того
времени. Начиная с января 1937 года в
Москве, в Колонном зале Дома союзов,
стали устраивать «Главную елку Страны
Советов». Самая первая из них имела
высоту 15 метров и была украшена деся-
тью тысячами елочных игрушек. Со вре-
менем елка подросла до 25—30 метров, а в 1976
переместилась во Дворец съездов.
Как бы там ни было, энтузиазм устроителей елок
настолько велик, что Василий Лебедев-Кумач даже
тупил в защиту детей:
новогодняя
. &о6ъго&ня£г
кото/нлй aaomout-
тея 4 Ламе Congo#
§,л(д сделал домком,
(Сделал мамин листком,
(Сделал тетин грдпком,
(Сделал братов отрад,
вделал Оком октябрят,
@емъ знакомых ребят,
бб/^зыкалъная школа,
крайком комсомола,
S^Comuh брат дядя @ема...
(§лки зеленые, 1946)
103
глава 3
НОВИМ ,
роком*
аЙ?яЗг:Кл-«Щ'®Ч; '-*:
На советских новогодних открытках изоб-
ражение украшенной елки или ветки встре-
чается приблизительно одинаково с подоб-
ным изображением на дореволюционных
открытках (40 % от общего количества).
Вместе с тем количество новогодних елок,
срубленных специально для праздника или
украшенных живых, в 50-е годы превыша-
ло количество аналогичных рождественских
елок, а затем непрерывно уменьшалось
вплоть до конца 90-х годов (рис. 2). Напро-
тив, изображение елочных веток в советс-
ких новогодних открытках непрерывно рос-
Е^лоГрис. 2) и в 1950—1990-е годы увеличилось в три раза,
количество живых елок изменялось мало и примерно
*| соответствовало их количеству на дореволюционных
: открытках. Таким образом, если количество пейзаж-
йых изображений почти не изменялось («живая елка»),
ШТ то сюжеты с действующими лицами («новогодняя елка»)
ДИ^псиио заменялись на сюжеты с чистой символи-
(ветка елки), то есть от празднования Нового года
Jj <Шрреходили к обозначению праздника. Этот вывод под-
тверждается кривыми 1 и 4 на рис. 3: количество людей
рядрм с елкой и количество гуляний, игр и хороводов
у^лки непрерывно уменьшалось.
ТВ 50-х Ы начале 60-х годов встреча Нового года была во
многом коллективным праздником (например, в ки-
нофильузе «Карнавальная ночь» ), в 70-е она стала при-
"Т- обретать более интимный характер (кинофильм «Иро-
ни < .• 'Ъбы, Или с легким паром»), а в наше время это
^^‘’пд^^^ключительио семейный праздник.
у^Под* тавительные открытки отражают состояние обще-
^СтВа иа момент их создания. В середине 70-х годов
| Выпускалось самое большое количество новогодних от-
крыток с символами государственной власти (красная
•'звезда, красный флаг, серп и молот, Московский Кремль
104
елка
изобрмМ$&Л
о. в' ч4ЙЛ-П®
J- ’’I
советские люди
и Спасская башня, промышленная техника и т. п.) в
композиции с елками или ветками. Наличие на рисун-
ках таких символов свидетельствует о давлении госу- а ’ z
дарства на человека.
Психологи связывают изображение корней с тем. чт<§
бессознательное автора превалирует над сознательи ы
он сопротивляется изменениям и нуждается в поддер-'
жке. Основание дерева по своей функции соответствует
корням дерева — его материальной опоре. В 50—90
годах, когда елка стала у нас официальным символом*?.
Нового года, опора для елки встречалась' только на 4 %;
изображений, в то время как до революции ее можно
было увидеть на рисованных открытках иностранного^ 5
производства — 23 %, на рисованных открытках рос-
сийского производства — 27 % и на фотографических’;
открытках — 44 %. Если до революции даже неустанов
ленную елку часто изображали с какой-либо опорой, то
в советское время наряженная елка чаще всего 1
жалась без опоры. Люди неосознанно рисуют то, в че?д uS
нуждаются. Поэтому в 50—90-х годах
значительно меньше, чем до револю-
ции, нуждались в какой-либо «опоре»
или «поддержке», больше верили в себя
и свое будущее. Теперь елки, особенно
в домашних условиях, принято уста-
навливать в емкости с водой. Раньше
для этих целей часто использовались ос-
нования в форме креста — крестови-
ны. Присутствие на рисунках креста
или других крестообразных предметов
указывает на наличие страдания или
конфликта. До революции крестовина
встречалась приблизительно на 13 % изоб-
ражений елок, а в период с 1951 по
1990 год — на 0,8 % открыток. Разница
существенная.
С новым/
годом;
<Д5‘А
105
60
Л'1 J
^5?
J4
,Йо
^^истоШ I
»w >£#.. Д
(^оветсбие новогодние' т
отврътки 1950-1990 годов.
'Изменение во времени
• / 1 S * М ' '
с^^о-^^свого изоораЖения
ави (в % в оби^мд комлзествд
дд^'изобраЖений ел^иК ^ дй
'М пра^ничная ' >i
2 - Живая елЯа; 3 - веткм елки.
1-Л SCili О \
/950
ЖЯ'
I
£
, х W
<( Л
^/ХГ'4
$ * 4"
иоо,
Л
г/
/./ Ч'
.g‘.
V
в^исднов 31
лр'' д\^ . ' чГ А V
Советские новогос/ние
; Ьшврытви 1950—1990 годов,
^зменея.ие во времени
изображения рействую^ирзс ми^
у елки 'в % Z воличест$и
.' i "Ч ‘ J
«извогодних^ елрб):
1 -рядом с елвой находятся
i
8
звери; 4 рядом с пЖои -
гдлянъя, игры хороводы.
•»*
ы / ^90
;'v г-ч sS4
'Ы
X .
' <$ ^1/
**-•’*' J99o
*X - Z-
} Г’’ кЧ
<\-'/оо
И
Советские новогодние открытки -
1950-1990 годов. Изменение во §
ое> иени изокраркениа верхушки елки -
% к окще. у количеству еноч с g
верну mkwii^, 1
1 - на верхушке установлена звезда?;)* I
2 - на верхушке ничего н,ет; 3 - на
рлушке шпиль
У- ' > 1
। L- \ 1 1 'ч X 4 '
р! х т •At Tt
’ . г! лП ъ * - \
Т^ЯЙк,
1'
/Я '
( 0
49 1950
ы у 1990
е'~~^$^<унок 1) в-
ж "
&
Советские новогодние открылпки
1950—1990 годов. Изменение во
имени при знаков елш,.
1 - размер елки, выше роста
. идей, зверей, Якеда вЖороза и др.
л - елка где-либорутановлена; 3 -
лка установлена на поду или
столе, в иднтре комнаты или ш,
олке»; 4 - елка установлена на
кивам 1 - в % / праздничным
елкам; 2 - в % ксрув-
•ен^ым елкам-, 3 и 4 - в % к
. лпановленным елкам).
©
S
8
©
1950
1990
3
о
f* у*
глава 3
В середине 70-х годов 97 % изображений
верхушек елок украшала пятиконечная крас-
ная звезда (рис. 4). Постепенно давление го-
сударства начало ослабевать, в результате к
концу 90-х годов только на 34 % открыток
верхушки елок декорировались красной пя-
тиконечной звездой. Одновременно стало
расти число елок со свободной верхуш-
кой и с установленным на ней шпилем
(рис. 4). Появилось и новое украшение
верхушки елки — стеклянный шарик. По-
пулярная до революции свечка на верху елки
(около 30 %) на советских новогодних елках
не встречается.
> 'Ро’к.чее-’гвомъ
Р. ' -ьг1г!
Реакция населения страны на идеологическое давление
^^.юсударства выражалась в пассивном сопротивлении и
Л уходе в личную жизнь — «на кухню». Люди не хотели
праздновать коллективно. Поэтому в середине 70-х
годов, рядом с елкой реже всего можно увидеть людей,
>'Ж»гулянья, игры и хороводы (рис. 3). Вместе с тем в этот
да же й,ериод рядом с елкой чаще всего изображали Деда
Мороза (рис. 3), который, являясь главным действую-
щим лицом новогодних представлений, по существу
%вып(|Лйял роль идеологического лидера, организатора
.... и воспитателя советских детей.
Появление зверей у новогод-
| ней елки МОЖНО объяснить
( 1 сказочным характером празд-
ника, а возможно, и коллек-
тивной бессознательной па-
мятью о «райском» времени,
когда люди и звери жили в
мире и согласии. Но звери
нередко подменяют людей, по-
этому с середины 60-х годов,
по мере увеличения идеоло-
108
елка
гического давления государства на человека, на от-
крытках звери стали все чаще и чаще появляться у
елки (рис. 3). В 80-х годах идеологическое давление 6с
лабло, надобность в подмене отпала и частота появле-
ния животных стала падать. , , ...
Высокая елка предполагает ее коллективное использо'-';у*
вание в качестве центра праздника. В 50—60-х годах празд-
ник носил коллективный характер и елки на поздрави-
тельных открытках изображались высокими (рис. 5); В
середине 70-х годов частота появления высоких елок ,
была самая низкая, так как по названным причина™,
люди предпочитали маленькие, семейные, «уютнее»,
негосударственные елочки. В 80-х годах, возможно в”
результате осознанной или бессознательной потребно-
сти в проведении коллективных праздников, частота
появления высоких елок на новогодних открытках вновь
стала расти.
Количество установленных елок из числа срубленных, то ,
есть специально подготовленных в качестве «новогод-
них», имеет в середине 70-х резкий минимум (рис! 5).
Если елка не установлена, то праздник еще впереди.
Неустановленная елка символизирует ожидание празд^^®|
ника. Поэтому начиная с 50-х годов и до
середины 70-х в общественном сознании
происходило смещение центра новогод-
него праздника с непосредственного его
празднования, причем коллективного, на ’S
его ожидание. С конца 70-х годов число gi
установленных елок растет, но уже не
общественных, а «уютных», небольших,
семейных. ;
Хотя на 70-е годы приходится минимум числа "
установленных елок, одновременно на этот
же период приходится максимум конкретиза- f
ции места их установки (рис. 5). То есть из
ь. tsp- ‘
в<- Д-
; - 1
Й^Й:3
к.
109
глава 3
рисунков на поздравитель-
ных открытках этого пе-
риода с наибольшей уве-
ренностью можно сказать,
где эта елка установлена:
на полу или какой-либо
подставке, в центре ком-
наты или «в уголке». С од-
ной стороны, это может
быть следствием строгого
контроля за издательской
контроля за издательской
деятельностью, требовавшего изобразительных решений
без «двойного дна», где все определенно и никаких сом-
нений не вызывает. С другой стороны, за этим может
скрываться стремление к духовной свободе и желание
выйти из регламентированных условий жизни. Послед-
нее подтверждается снижением частоты конкретиза-
ции места установки елки с конца 70-х годов, когда
актуальность духовной свободы снижается.
Увеличение частоты появления изображении елок, установ-
леных на улице (рис. 5, кривая 4), свидетельствует о сгремле-
й-ттии сделать елку центром коллективного ритуального дей-
ствия, причем в той же роли, что и священное дерево.
недостаточно,
Старого, нового мам.
Звадо, чтов елвою святочной
вечность средь вомнаты стала.
Елка нередко воспринимается не только как мировое
дерево, но и как искупительная жертва ради нашего
очищения и нашей новой жизни.
ПО
елка
'азднуя
Христиане
Мокрые
Смриносят
ВКиллионам
jb 4»д,; д 1 м ‘V
(ВВ. ©иддр, 1983—1984)
Q WW
Показательна судьба стихотворения Р. А. Кудашевой
«В лесу родилась елочка» (1903), положенного на му-
зыку Л. Бекманом. В первоначальном варианте сти-
хотворение было в два раза больше по объему^ но
многое оказалось «лишним». Что же осталось^ что
повторяется детьми из года в год в качестве незамыс-
ловатой молитвы?
лесу родилась елочка,
Рождество героини. -Чд
лесу она роем,
Райская жизнь, гармония
Зимой и летол1 стройная,
Земная была.
ЗКетелъ ей пела песенку:
' -А*
природой и животными,
как это быдо в раю.
5^
in
глава 3
«(£пи, елочка, бай-бай!»
ббКороз сняэббом рбртъйбал:
<б£мотри не замерзай.
' ~0р! снег по леер частомр
pJC'h; полозом сбрипит.
^бзшааба мохноногая
•Торопится, бежит,
ббезет лошарба рробенби,
ббба дробнях старичоб.
(£ррбил ан наир елочбр
бот ты зресь, нарярная,
м(а празрниб б нам пришла
76 много много рарости
^етишбам принесла. j
Невинная искупительная жертва
за нас, наше очищение и
возрождение. Старичок может
быть соотнесен с Дедом,
то есть в итоге с Богом.
Елочка становится мировым
деревом, при посредстве
которого дети получают много
радости от Бога.
Судьба елочки напоминает судьбу Спасителя, который
гак же безвинно принял смерть ради спасения людей.
Более того, в какой-то мере произошло ее обожествле-
ние. Елка, как рождественское дерево, подсознательно
от Ж,ествляется с младенцем Иисусом Христом.
Между прочим, хождение вокруг чего-то, в том числе
и хоре в< >д вокруг елки, устанавливает ось мира в этом
j гесте й олицетворяет гармоничную связь между дви-
112
\о Ро?Кд1СТ8ОмЪ
пХРИСТОВЫЖЪ
t*b Pt»JKCT30M!> XWlCTOBbiMb
НОВЫМЪ ГОДОИЪ
Съ Новымъ ГОДОГЛЪ!
чь /ождеовом»
Xd.-htg л*.ъ!
"OSoi.^D ГОДЦЧЪ
*”»»»»•!
- Г'Xi» ftj
JCjjij
3**-4«
?W- f»
r*v*
lrx»i
sp** i”--”
it ~
СъРоздешомъ
л^исювымъ.
юдомъ
W^&KX?
JsHuBblMb
!>6ндествомъ
Истово-
Сь Рождсттбсп:
., ^РИбЮВЫГЛ;
S к
|5ttn
। Я x>It veK.’
SGXisgoioHdx
‘VfMOffXMiAPOd.
<тл
ад.
Ж
Г* Р
ажЕп.
1
V',
7ЛэО'А,ч-<Й
• 6»ci
3 t^'tiuny
IWMV
[иэягдеством'ь
Христовымъ
Г1::;£Й
«I = *J
i- T4IM
позлглвг ^^g
.. -V4 лЯ
Съ Рож пеагомь
ЛРНСТОЗ»!
.ъ Гсждестггггь
’ ПЧ<Т0ЕЬ1>!*ь!
О/К UXIWb ДРНСТОВШЪ
i* я
? ,7rCh(.li'l.O
/е^лЪ-
is Нозымь
ХРЦи'ГиВЫЛ‘Л!
я
GS^Cz. u0 Bbl Ma родом'
Ж X>jH iCjflj
ртТЕЛГ^
Съ Повымъ
m
Ланка вЦашеи Еъгрясъ пишеръ
?Лн.Я ПИТАМ к КУ fiAHLfnir * *
!Ю1Э/
V S
ci Рождеетвслть ни
niiiiXfHOTOfitm!
f •' *
! v*v«w'|
t
1 'йшлЧлга]
Vitaj^3?5 3E’>j
л ' mis d
съновымъ тодомъ]
1*1
far»
JUW
Jej-Mopoj иод новым п>д
Грояжый дымт ©Лходз
Чтобы neefi ф и at яс и-ж» й пи
Нлвсргдя исчезнуть вскоре
Эмме I.. Крестьянин, торжествуя,'
Не дроенях обновляет путь.
j,,. / /оэрравЛяЕМ1
С Новым
ГОДОМ!
Ж
’•й®
с НОВЫМ годом?
елка
и покоем, обыден-
высшим мирами,
в ритуальной их
<£&Л. /'
'(МЛ.
жением
ным и
Танцы
форме являются одной из
наиболее древних форм мо-
литвы, а кружение в танце
служит непосредственной
причиной экстаза, то есть
вызывает действие, анало-
гичное действию опьяняю-
щих напитков и пения.
Сам круг символизирует вечность, вселенную, врем< и
циклическую смену времен года.
В заключение скажем несколько слов о «самых-с^едНИ
елках. В прошлом веке самой грандиозной была1 елка,
устроенная в 1878 году в лондонском Хрустальном двор-
це. Она имела высоту 120 футов (36,6 м), на от'о®!
было закреплено 1600 искусственных веток, а
висело 250 000 подарков стоимостью 35 000 руб^Як|г
тех, старых. В декабре 1950 года в Нордгеймскомд^р-'
говом центре Сиэтла (штат Вашингтон) в качестве
дественского дерева установили дугласову пихту!
той 67,36 м. Самой большой «настоящей» елкой^воз
можно, была норвежская ель — 25,98 м, которой’джю-
вались жители и гости Лондона в 1975 году. Е,
^irrml
- , нт 4SbE^ **>??. <4S|
И'ЛБОЛИЧЕСКИЕ
АТРИБУТЫ
ОТКРЫТОК
ЯТИЮ
Г « z
помогает гюспри- 4'
М (Ж. ’•'
целом и иденти- rg
в
о
D
поздравительных открытках все элементы носят
символический характер — одни на сознательном.
другие на бессознательном уровне. Одни из них 'ЙЙЙ®
прочно ассоциируются с определенными >-и
тиями, предметами и событиями и потому ч до-
статочной степени известны всем, связыВаЮтс
личным опытом каждого, что
поздравительной открытки
фикации ее с тем или иным
праздником. В то же время сам
факт соотнесения какого-либо
элемента с праздником еще не
означает, что человек, который
это делает, осознает смысловую
нагрузку данного символичес-
кого элемента. Бессознатель-
ные символы (разнообразное
изображение домов, цветовая
гамма, наличие или отсутствие государственной симво-
лики и т. п.) позволяют в какой-то мере оценить псйхр-: Л
логическое состояние авторов открыток, а через "них й‘!Щ^
общества в целом. Ключевые и наиболее распростра-, Ш
ненные символы рождественских и новогодних откры- : 1
ток описываются далее. Однако многие символические
элементы кочуют из сюжета в сюжет, соединяются J
различные комбинации, дополняют друг др} га,'уста-
навливают новые связи и привносят новые смысловые
оттенки в поздравительную открытку.
Рассмотрим наиболее важные сим-
волы новогодних и рождествен-
ских поздравительных открыток.
Рождество и Новый год в странах
Европы и Северной Америки
встречают в самый разгар зимы,
поэтому снег, снежинки, сосульки,
1Ьжляю л IlmwoMfc
"Рождесш^нюовл.
117
глава 4
морозные узоры, лыжи, санки и коньки стали атрибута-
ми эти." праздников.
i $
О^емм <foue черных деревьев,
черные на фоне белого неба,
'мно на зежЭно.
» о)то просто бал, просто балъс новогодний,
скрипачи играют на скрипочках белых.
(квелый yupudcep поднял белую руку,
бот и закруэкилисъ эти белые пары...
(ЗЮ. ^бвитанский, 1981)
Как в России, так и за рубе-
жом со снегом связано много
народных примет. Изобилие
снега предвещает хороший
урожай: «Снег земле-кормили-
це — теплый кожух», «От снега все
богатство», «Снега надует — хле-
ба прибудет», «Зимой снег глу-
бокий — летом хлеб высокий»,
в закромах», «Много снегу зи-
' <>Снег на полях — хлеб
<О*й.! — урожай большой».
Вместе с тем снег, снежинки, сосульки и морозные
узоры — бессознательные символы, которые соединя-
i ются с Новым годом и Рождеством, но не осознаются.
Си :г ассоциируется с холодом, умиранием или глубо-
ким сном природы, пробуждение которой начинается
118
символические атрибуты открыток
в период зимнего солнцестоя-
ния. Поскольку снег — зимний
аналог дождя, то, видимо, он
так же, как и дождь, оплодот-
воряет землю во время ее брач-
ного союза с небом. Вспом-
ним, что Зевс проник к Данае,
преобразившись золотым дож-
дем, Дидона и Эней праздно-
вали свой брак во время страшной грозы, а в наши'
дни говорят, что дождь в свадьбу — к счастью. |
Снежинки на дореволюционных открытках почти не
встречаются, а если и появляются, то в виде белых
точек или комочков. На советских новогодних открыт-
ках их стали изображать в виде звездочек с развстилг«и-
ями, причем популярность снежинок как элемента
оформления поздравительных открыток непрёр'ыйЙЙ'ж^
росла начиная с 1950 года, и к концу 80-х годов,
встречались на 75 % открыток. Для сравнения: до рево*.
люции снежинки-точечки можно было увидеть только
на 5-8 % открыток.
Снежинки — шестиугольники или шестиконечные звез--'
дочки можно соотнести с шестилучевои (шестиконеч-
ной) звездой, которая является одним из
самых древних магических символов. Со-
хранилось ее изображение на стене по-
гребального храма в Фивах царицы Хат-
шепсут, правившей в Египте в 1505—1484
годах до нашей эры. Шестиконечная звез-
да, как символ единения бога и человека,
считается знаком божественного творения
мира. Если до революции шестиконечные
звезды во множестве встречались на рож-
дественских открытках, то на советских
новым
ГОДОМ!
119
глава 4
новогодних открытках они
стали неуместны. Однако звез-
ды, в том числе шестиконеч-
ные, скорее всего являются од-
ним из архетипов человека,
связанным с инициацией, воз-
рождением мира, рождением
нового солнца. О рождении
выдающихся царей и героев возвещает новая
U к звезда, цари и святые после смерти превращаются в
if l';" " ,si ”• л т» „ -
' Ц ^звезды, на Древнем Востоке звездой обозначали солнце
аР1 ₽^-т- п- Поэтому появление на советских открытках
Шестиконечных звезд в замаскированной форме сне-
жинок является бессознательной реакцией художников
W^JyJia внутреннюю потребность привести символику праз-
Днйка в соответствие с его содержанием:
'Ы мои...
Может быть, и пятиконечные звезды так часто изобра-
жалась на новогодних открытках не только потому,
что они были эмблемой СССР.
Ж|ИЮЖ^цТдмймо шестилучевых, нередко встречаются трех-,
; четырех-, пяти-, восьми- и двенадцатилучевые снежин-
-ХН- Возможно, художники рисовали их по наитию или
ХОДЯ из эстетических соображений. Между тем кри-
^|Жя^4^<таЛлическая структура льда «запрещает» любую другую
КШ} ‘^симметрию, кроме шестилучевой или шестиугольной.
120
символические атрибуты открыток
Сь Рожшзета диожль
Форма снежинок чрезвычайно многооб- <
разна. В настоящее время сфотографиро-
вано более двух тысяч их видов, но все
они являются вариантами восьми ос-
новных типов (по схеме японских ученых
У. Накайя и В. Секидо). Однажды в снего-
пад в Ленинграде профессор П. Н. Чир-
винский одновременно наблюдал 8—40
форм снежинок.
С о су леки, как всякий лед, символизиру-
ют холод, хрупкость и недолговечность.
В то же время они результат таяния
снега, да и сами тают под лучами воз-
рождающегося солнца, а потому их появление озна-
чает смягчение жестокой зимы, начало пробуждения
природы. Форма сосулек говорит о том, что он|1
ладают фаллической символикой и соотносятся смуз^г ,
ским началом, потенциалом творца и созидательны-, •
ми силами природы. Их острые концы, направлен-
ные сверху вниз, указывают направление действия,
сил: с неба — на землю, от Бога — к природе и те^рв^У||
ку. Если продолжить изучение внешне- \ \
го вида сосульки, то можно увидеть, у kr\
что она представляет собой вертикаль-
ную линию, «подвешенную» к гори-
зонтальной (срез крыши). Сосулька по-
хожа на «тау» крест и принимает на I
себя его символику: преобразующее, Л
творческое начало (вертикальная линия), |1
рождающееся из утробы матери-приро-
ды (горизонтальная линия). Сосульки в I
виде Т-образного креста символизиру- I
ют верховную власть бога солнца и I
вновь рождающуюся жизнь. L_
1
121
глава 4
Морозные узоры на оконных стеклах выглядят как при-
чудливые растения и цветы:
^Sce в узорах льдистых роз.
НИ
...ffCa стеллаж пальмы и опалы
мороз (юлдующий навел.
Морозные узоры соотносятся с местом пер-
воначального блаженства — раем. Стремле-
ние вернуться в райский сад составляет глу-
бинное значение рождественских и ново-
годних праздников. С другой стороны, за-
витки морозных узоров ассоциируются со
спиралями, а они символизируют энергию
и великую созидательную силу природы,
рождение и смерть, преемственность, пло-
дородие, продолжение и динамику жизни,
стремление к мудрости и просветлению.
Пик популярности морозных узоров на со-
ветских новогодних открытках приходит-
ся ja середину 70-х годов. Что это, как не отражение
непоколебимой уверенности народа, что «все переме-
: г •; летуя» и, что бы ни было сейчас, в данный момент, все
* равйо наступит время мудрости и просветления?
Катание на санках, лыжах и коньках входило в число
;?ДгГрбйчных новогодних развлечений. Однако, судя по
нсемуу раньше они имели ритуальное значение, кото-
ныне забыто. Например, в Швейцарии в XIX —
122
символические атрибуты открыток
начале XX века утром 1 января
парни и девушки попарно сади-
лись в санки, которые выстраи-
вались в вереницу. Чем длиннее
выйдет процессия, тем лучше, по
приметам, уродится конопля.
Основные ритуалы встречи
Нового года и Рождества Хри-
стова выполняются ночью, поэтому ночь имеет проч- ж
ную ассоциативную связь с этими праздниками, f . Йр'Ж
1л,л I
бёсее.о три слова: ночь под бвоэкдество.
бЛСазалосъ бы, вменяется в них ленто ль? ;•
Я2 на зелие небоэкной боэкество.
безалаберных веселых ное
бЛСа нем следы у занесенной хаты,
святочный девичий хохотов.
•СТЮ о них же и сиянье тЗшрлнемл,
перья пальм, и духота песка.
б) сказка из трех слов! ОЛбы всем близка,
в этих трех словах твоих — поэма.
1931)
Согласно «Сравнительному словарю мифологической
символики» М. М. Маковского, народы, говорящие на
индоевропейских языках, ночь (темноту) представляю'1’
123
глава 4
неотъемлемой частью бездны — творче-
ского начала, откуда все происходит и
куда все возвращается, которая связана с
вечностью и бесконечностью, божествен-
ным и потусторонним, видимым и не-
видимым, временем и судьбой, жизнью
и смертью. На поздравительных открыт-
ках ночь изображают звездным небом,
луной, искусственным освещением и дру-
гими признаками, причем каждый из них
может нести свою смысловую нагрузку.
Атрибуты ночи встречаются на 35-^40 % до-
революционных рождественских и 15—20 %
новогодних открыток, несколько чаще на иностран-
ных и несколько реже на российских. Ночь, означаю-
ЕжМ^щая предродовую тьму, смерть и хаос накануне рожде-
нового мира, в значительной мере подходит как к
символике Рождества, так и к символике Нового года.
таШ''Ж^Анако Рождество в большей степени связано с духов-
ным возрождением человека, тогда как Новый год — с
физическим возрождением природы. Поэтому ново-
КЯОмх ОТКРЬ1ТОК> гАе действие происходит днем на
ЮЖ. "
яжк
-----------------Г----------
ских связано с тем, что
йрироде, приблизительно в полтора раза больше, чем
юждественских. Появление летних сюжетов на ново-
гЬдиих открытках и отсутствие таковых на рождествен-
> лето — «макушка года», верши-
на того пути, который начи-
нается в новогоднюю ночь. На
советских новогодних открыт-
ках летние сюжеты практичес-
ки не встречаются. Открытки,
где действие происходит но-
чью, выпускались все реже и
реже: 50 % открыток в начале
50-х и 30 % в конце 80-х го-
дов. (См. табл. 6).
124
символические атрибуты открыток
I ]
ЮЖ .
ГЧШ
Звезды и луна — привычные эле-
менты рождественских и ново-
годних поздравительных откры-
ток, в то же время появление
изображения солнца необычно,
но зачастую необходимо для рас-
крытия символики праздников.
На дореволюционных рожде-
ственских открытках чаще, чем
на новогодних, можно увидеть звезды на небе, одйнсй|
кие звезды и луну, причем звездное небо и луна чаще .„ЧЯ
встречаются на открытках иностранного производства,
чем на российских.
Присутствие звезд в сюжетах поздравительных откры--_д1
ток можно объяснить самым простым образом: пото-
му что основное действо рождественского и новогод-щ^
него праздников происходит ночью, а звезды ц^Луц(Ж
являются ее непременными атрибутами. Возможно
также, что появление звезд на открытках в какой-riB
мере обусловлено народными приметами: если в ночь
на Новый год будет ясное звездное небо, то в наступа-- «мН ||
ющем году следует ожидать изобилия ягод и грибов; Sg
если яркие звезды будут светить все святочные ночи, то1'
и урожай будет добрый, и пчелы будут хорошо роитЬ-^/ :
ся, и гречиху град не побьет, и приплод
у овец будет немалый.
Уже несколько тысячелетий люди верят, что
все земное является отражением небесного
и по расположению звезд и планет можно
судить о грядущих событиях, о судьбе чело-
века.
бкСонъ, полная, созвездий,
Звлкой судьбы, каких известий
ОЛСы широко сияешь, книга,
125
ж
.;л> т
^V*-'" 7':
Зкезда
на рождестоенских и на сокстских новому, них открытках
(о проирнтих от okmpzo количества открыток со звездой)
•Збарактеристика^
зкезаы-
А*7 »Ч*
А ( '
'Использование:
как сил.'во.1 kSucfi-
леемской зоезды
как украшение
как символ со -
детской \acmu
кашне!
^ид звезц, '
четърехконечнаа
» пчтиво'нхчная
шестиконечная.
^селхиконечнал
I восьмиконечная
девятиконечная.
десятиконечная**
- белый
зеленый
*
Pptmo - ал
странные
wt,
^-•'- *
4^'
76^
24
' t'-’r-» -
* 1
4
•и
7V 7
Э 42
Л 48
A'it
рос
сийские
-^4г7
открытки
84
16
70
30~
>
42
-
?4
95,7
>.'4»' . Й
ст;
елто золотой
ж:
--
‘
4 ч
7-1—
л/ 1
79
»
J—
-“• f -*-
0.6
0,3
$
1
голубой
синий и %
'а , v
и м
)'-\W V
-91,9
глава 4
свободы или ива,
бЯСаЯой прочесть мне долЖно Жребий
ЗЯа полночью широком небе.
(^S. ЯблебникоЗ, 1912)
Ршкдеетугь
Христовы^*»
Некоторые исследователи даже находят пол-
ное соответствие между описанием Рожде-
ства в Евангелии и картиной звездного неба
в момент рождения Иисуса Христа. Одна-
ко изучение поздравительных открыток по-
казало, что звездное небо на них изобража-
лось без созвездий. Поэтому астрологиче-
ское объяснение изображения звезд и луны
отпадает. Скорее всего, их появление свя-
зано с той ролью, которую звезды, луна и
солнце играли в жизни людей на протяже-
нии всей человеческой истории. Значение
их столь велико, что символические образы
' И1Л. U1U21D D WIKI IX. <7, ИМ V KUVl-O V/21KA1 VVR Г1V, Wp/AOIM
звезд, луны и солнца, несомненно, вошли в бессозна-
цое психики человека.
ЗвёздЫ с древнейших времен символизировали вечность,
А (космический порядок, присутствие Бога, его вечное и
неумирающее величие. Б Библии утверждается, что
g рцчто в миРе более, чем звездное небо, не говорит о
величии Создателя: «Небеса проповедуют славу
& хи-й)’ и ° Аелах РУК 0 возвещает твердь» (Пс. 18, 2).
Ничто в мире более, чем звездное небо и луна, не
свидетельствует о величии Бога: «Когда взираю я на
я ,.г ’ небеса Твои — дело 1воих перстов, на луну и звезды,
"..г.;*1'- которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты по-
.к: мн’ Ш1 его, и сын человеческий, что Ты посещаешь
T>y:’s ег&$ (Пс. 8, 4—5).
ё 3;- В XIX веке в народной среде существовало поверье,
что небо — это терем Господа Бога, где вместо окон —
128
символические атрибуты открыток
звезды, и из каждого окошка смотрит на
белый свет ангел. Сколько людей в мире,
столько же ангелов и столько же звезд. У
каждого человека есть свой ангел-храни-
тель. Рождается человек, и Бог посылает
ему ангела-хранителя, в тереме прорубает-
ся новое окошко, через которое ангел сле-
дит за своим подопечным, чтобы уберечь
его от греха и нечистой силы. Умрет чело-
век — и окошко закрывается ставнями, а с
неба падает его звезда. Если кто увидит
такую звезду, успеет загадать и сказать свое
желание — оно непременно сбудется.
съ
В канун Рождества с появлением первых звезд на небе
заканчивался рождественский пост. Описание этогол
события приводится в повести И. С. Шмелева «Летб'^мИИ
Господне»: «В Сочельник, под Рождество, — бывало до
звезды не ели. Кутью варили, из пшеницы, с медом;
взвар — из чернослива, груша, шептала... Ставили под 1
образа, на сено. Почему?.. А будто — дар Христу.
будто. Он на сене, в яслях. Бывало, ждешь звезды, п0^ДО
трешь все стекла. На стеклах лед, с мороза. Вот, б[.ат,
красота-то!.. Елочки на них, разводы, как кру-
жевное. Ноготком протрешь — звезды не вид-
но? Видно! Первая звезда, а вон — другая...
Стекла засинелись. Стреляет от мороза печка,
скачут тени. А звезд все больше. А какие звез-
ды!.. Форточку откроешь — резанет, ожжет мо-
розом. А звезды!.. На черном небе так и ки-
пит от света, дрожит, мерцает. А какие звез-
ды!.. Усатые, живые, бьются, колют глаз. В
воздухе-то мерзлость, через нее-то звезды боль-
ше, разными огнями блещут — голубой хрус-
таль, и синий, и зеленый, — в стрелках. И звон
услышишь. И будто это звезды — звон-то!»
129
глава 4
4
С*
; Ш 1В Би^дии Иисус
И* &.:
1 4---------------
С начала XVIII века звезда
становится символом высо-
ких стремлений и идеалов, в
конце того же века — эмбле-
ма жизненного пути и гря-
дущего счастья, что вошло
в пословицы и поговорки:
«Звезда моя закатилась, счас-
тье погибло»; «Он родился
под счастливой звездой»,
«звездой светлой», «утрен-
I», «восходящей от Иакова». О его рождении волх-
вы узнали по появлению на востоке необычной звез-
ды, Рождение Младенца и появление Вифлеемской звез-
ды повлекло за собой начало центробежного движе-
ния. изменившего мир.
называется
|;ж>'
...к%рядом, неведомая перед тем,
Застенчивей плошки
леем.
Юна пламенела, как стог, в стороне
Ют неба и qJOo?m,
SkCak отблеск под.ксога,
Жак хутор в огне и поксар на гумне.
Юна возвышалась горяисдй скирдой
Юоломы и сена
Юредъ целой вселенной,
rou.
130
символические атрибуты открыток
^астущде зареоо рдело над ней
XX значило что-то,
XX три звездочета
$шм на зов небывалых огней.
За ними везли на верблюдах дары,.
XX осливи в збруе, один малорослей
XX странным виденьем грядущей поры
Хёставало вдали все пришедшее после.
Хёсе лчысли вебов, все мечты,, все миры,
Хёсе будущее галерей и музеев,
Хёсе шамсти (feu, все дела чародеев,
Хёсе елви на свете, все сны детворы.
J-'S’/'*. '•
Хёесь трепет затепленных свечев, все цепи,
Хёсе великолепье цветной мишуры...
...Хёсе злей и свирепей дул ветер из степи...
...Хёсе облови, все золотые шары.
На дореволюционных рождественских открытках око-
ло 80 % отдельных (одиноких) звезд символ изи^ф^
Вифлеемскую звезду. На остальных 20 % открыто! з: ie5
ды украшают елки или включаются в оформление*.^-о
сунка. Однако и они чаще всего служат обозначением^'
Вифлеемской звезды. (См. табл. 7).
В некоторых случаях изображение звезды может слу-
жить пожеланием счастья и надежды. Именно в таком
значении следует воспринимать многие звезды на до-
революционных новогодних открытках. Тем не менее
131
глава 4
на? них встречается и Вифлеемская звезда, появление
фу которой объясняется, с одной стороны, тем, что Но-
вый год — всего лишь один из дней рождественских
‘щЩразднЙков, а с другой — чисто коммерческими сооб-
|||раженйями производителей открыток. В случае необ-
Sg хоДимости они делали надпечатку «С Новым годом»
Вифдеемскую звезду на дореволюционных поздрайи-
тельных открытках чаще всего изображали пятиконеч-
. ной (47 % открыток) или шестиконечной (45 %), при-
7 у | чем на открытках иностранного производства некоторое
преимущество имела шестиконечная звезда, а на россий-
СК,1Х откРЬ1Тках ~ пятиконечная. Четырех-, семи-, восьми-
m и Двенадцатиконечные звезды встречаются реже, дру-
fejg гие не обнаружены.
Между тем в церкви Рождества в Вифлееме (ныне окра-
О^>ина Иерусалима), поставленной на месте, где Мария
И^родила сына и куда приходили поклониться младенцу
жЖ; волхвы и пастухи, в полукруглой нише на светлом мра-
установлена кованая серебряная звезда с четырна-
№ дцатью лучами. На ней латинская надпись: «Здесь девой
Марией рожден Иисус Христос». В Библии Господь упо-
добдяется солнцу или «солнцу правды», однако по ка-
нонам геральдики солнце изображается в
виде шестнадцатилучевой звезды. Четыр-
надцатилучевая звезда, вероятно, выража-
ал .4 ет идею геометрического равновесия и
МкмИИг;. умеренности, счастья, слияния, справед-
ливости и сдержанности. Она соотносит-
ся с библейской символикой числа «14»
(Мф. 1, 17).
Четырехконечная (четырехлучевая) звезда сим-
волизирует свет во мраке ночи. По своей
форме она похожа на крест и в христиан-
ской традиции служит напоминанием о смер-
132
символические атрибуты открыток
ci.PoHiflfiGTHOilTi
Хрш®йЙ!
ти Спасителя во искупление человеческих
грехов. Таким образом, четырехлучевая
звезда, изображенная в качестве Вифлеем-
ской, символизирует начальную и конеч-
ную точки пребывания Иисуса на земле в
человеческом облике, его рождение и
смерть.
Пятиконечная звезда (пентаграмма) венчает
крест храма в Вифлееме, возведенном на
месте рождения Иисуса Христа. Она являет-
ся одним из древнейших символов человече-
ства, по крайней мере, была известна 3000 лет назад в Ssgi
Древнем Вавилоне. Пифагор сделал пентаграмму опр-ЙЙ
знавательным знаком пифагорейцев, а также симво-
лом жизни и здоровья. Звездный пятиугольник бы&Д^ЬЙ
интересен пифагорейцам - математикам и фил^бсо-'ж®
фам, так как он обладает примечательными математйче
скими свойствами и содержит в себе арифметическую,;' Ж
геометрическую и так называемую золотую пропорц$иЛ|йж
Пентаграмма — символ охраны и безопасности, СПр-'/ж ж
собный связывать злые силы. Вспомним «Фауста-
И.-В. Гёте: „Ш
гефистофелъ; Л в некотором затрудненье.
Зб/Сне выйтм б сени не дает
дд/Ьигура наддверною рамой. |
'аист:
испугался пентаграммы?
Звакши оке образом тогда
бВошел ты чрез порог сюда?
Звакоплошал такой пройдоха? д
133
глава 4
Пятиконечная звезда воспринимает значе-
ние, силу и совершенство круга. Обращен-
ная одним из концов вверх, она символи-
зирует удачу, вдохновение и свет. Пять вер-
шин пентаграммы отождествляются с ду-
хом, воздухом, огнем, водой и землей. В
христианстве пять лучей звезды означают
пять ран Христа, таким образом, как и в
случае с четырехлучевой звездой, пятиконеч-
ная звезда символизирует начало и конец
жизненного пути Спасителя в человеческом
облике.
^^ЯжДентаграмма острием вверх ассоциируется с челове-
.устремленным своими мыслями к Богу, работаю-
^^ЖтЦ^иД во славу Бога. Напротив, перевернутая звезда (ос-
трием вниз) — это как если бы у человека голова была
' ’ И^изу ч го не согласуется с божественным порядком и
йаЖется позицией дьявола. В черной магии переверну-
®^га^пентаграмма символизирует сатану и «ведьмину
а'^бгу». Считается, что разомкнутая пентаграмма сим-
И и йрует злых духов.
|'|®^Иестиконечная (шестилучевая) звезда является комби-
нацией мужского (изображается вершиной вверх) и
женского (изображается вершиной вниз) тре-
х угольников. Любой треугольник символизи-
7л' РУет триединую природу вселенной: небо,
земля, человек, или отец, мать, дитя, или чело-
веческое тело, душа и дух. Равносторонний
треугольник символизирует завершенность.
Двойной треугольник (шестиконечная звезда,
иначе печать Соломона) — это союз противо-
положностей, земного и небесного, их взаи-
мопроникновение и равновесие. Печать Со-
ломона дает духовную власть над материей и
возможность повелевать джиннами.
Сь Рождеством христовы™ '
134
символические атрибуты открыток
Ж
Шестиконечная звезда, обра-
зованная двумя равновелики-
ми пересекающимися тре-
угольниками, составленными
из линий синего цвета, но-
сит название «Звезда Давида»
и является эмблемой государ-
ства Израиль, символом сио-
нистского движения.
Изредка в качестве Вифлеемской звезды на поз^рфи
Сь Ро>кдесгео>
/- &Ж М i
тельных открытках изображалась семиконечная зЦез«
да — ее, как и восьмиконечную, носили дети, проедав- Д
Да
ляющие рождение Христа. Концы
(лучи) звезды окрашивались в разные
цвета в таком порядке: синий, голу-
бой, зеленый, желтый, оранжевый, ро-
зовый и красный. Восьмиконечная звез-
да походила на семиконечную, при
этом восьмой конец был синим. По
мнению Ю. Миролюбова, такая цве-
товая символика связана со славян-
ской языческой символикой рая — цар-
ства Дажьбога, дорогой к которому
служила радуга. Встречается упомина-
ние семиконечной звезды в качестве
Вифлеемской в поэзии Осипа Мандель-
штама (1931):
Дохрани мою речь на£се%да за прч(ч /
несчастья и дыма,
За смолу IpyzoSozo терпенья, за совестный
деють труда.
135
глава 4
вввав вода в Новгородевизе володцаэс
доливка вытъ черни и сладилш,
семъю плавнивамн звезда.
Сь Рожлсствомъ
Хрмслэяымъ
W I '3
Семиконечная звезда является одним из
древних символов Бостока: Ассирии, Хал-
деи, Шумера, Аккада. С I века новой эры
j| она стала эмблемой Иверии (Грузии). Звез-
да, как и число семь, олицетворяет целост-
I
цость, полноту, совершенный порядок, единство иде-
<мьных и материальных качеств. Пифагорейцы число
семь считали числом религий, числом жизни. В совре-
менной эмблематике семиконечная звезда выражает
р “,,^звс ду вообще, не связанную ни с военной, ни с рели-
'иозвой трактовкой.
. Восьмиконечная звезда символизирует собой провиде-
ние, судьбу с ее неотвратимостью, гармонию и равно-
^МШйвеШе. Она присутствует на всех, явленных в России,
иконах Богородицы, изображение дается на голове и
плечах, то есть, по существу, является звездой Богоро-
ёИ.•''
*-
* ФВ
Съ Ром? дести Олп»
Христовымъ
дицы — покровительницы России. Для вось-
миконечной звезды интересна трактовка вось-
миконечного православного креста как сим-
вола царства Божия: шесть дней Господь тво-
рил вселенную, седьмой отдыхал, а восьмой
день — это день второго пришествия Иисуса
Христа и всеобщего воскресения.
Восьмиконечные звезды являются сочета-
нием двух четырехконечных звезд, то есть
двух замаскированных крестов. Восьми-
угольник, полученный наложением друг на
друга двух квадратов, в русской иконопи-
136
символические атрибуты открыток
Ж
си до реформ патриарха Московского Никона в XVII Ji
веке использовался как символ, сопровождавший Брга
Отца Саваофа. В дохристианской Руси восьмиконеч-
ная звезда знаменовала присутствие главного божества^
Двенадцатиконечная звезда означает совершенство, за-
конченность и божественную суть круга, символизи-
рует порядок и спасение. Во многих реалиях жизни^^1
присутствует число двенадцать, являющееся структу-
рой мироздания: двенадцать знаков зодиака, двена-
дцать часов дня и ночи, двенадцать библейских колен,
двенадцать апостолов, двенадцать дней рождеетвен-'й
ских праздников и т. д.
На формирование цветовой гаммы звезд
оказывали влияние христианская система цве-
товой символики, европейские геральдиче-
ские традиции (особенно на открытки ино-
странного производства), цветовая симво-
лика наиболее влиятельных обществ, напри-
мер масонства, символика мистических и те-
ософских учений, традиции политической
цветовой символики, а также мирская сим-
волика. Согласно последней, во многих стра-
нах Европы синий означал преданность,
правду, честь и ассоциировался с Мадонной,
белый соотносился с целомудрием, просто-
той, невинностью, ясностью души, девственностью
истиной. Ярко-красный с малой примесью желтого —
это цвет королей, власти, могущества, праведности и
мученичества. Желтый символизировал свет, изобилие’;
и богатство, а зеленый — влюбленность, нетленную
юность и цветение. Из таблицы, составленной глав
ным образом на основании материалов «Словаря меж-
дународной символики и эмблематики» В. В. Похлеб-
кина, исследований К. Г. Юнга и книги А. Д. Черновой -
«Г
Й
Ж
/'Г'1',.; . '
137
глава 4
«...Все краски в мире, кроме желтой»,
видно, что различные системы цветовой
символики взаимодополняют друг дру-
га, вносят новые оттенки в толкование
цвета одиноких звезд. Ни одна из этих
систем не противоречит другой. Исклю-
чение составляет красный цвет, который
только в рамках одной христианской тра-
диции претерпел разительное изменение:
от любви Бога до цвета сатаны и геенны
огненной. (См. табл. 8).
Разумеется, у каждого народа может суще-
ствовать свое восприятие цвета и его сим-
волики. Так, красным в России называли все лучшее,
.сильное, красивое, почетное (красное крыльцо — пере-
днее; красна девица — красавица; красное житье — раз-
&ШДЙ^дье, довольство; красное словцо — острота, шутка;
|W*ceH’ как солнышко, как алый цветок; красная моя
ВШЙгоАка и т’ а,)'
Съ Рождепвоюь аристовыгсъ!
индоевропейских языках слова «краска», «цвет» свя-
Wъ символикой Бога, божественной силы, време-
^'Ж^^удьбы, жизни и смерти. Красный цвет чаще всего
------------- соотносится с Богом, воскресением, жиз-
ненной силой, вечностью, колдовством,
целительством, праздником, музыкой, гар-
монией и порядком, любовью и единени-
ем; белый — с сакральным действием, гар-
монией, вселенной и понятием «хорошо»,
как, впрочем, и красный цвет.
Помимо символического значения цвета
следует учитывать его психологическое и фи-
зиологическое восприятие человеком. Жел-
тый цвет, по мнению И.-Б. Гёте, «обладает
светлой природой и отличается ясностью, ве-
138
символические атрибуты открыток
селостью и мягкой прелестью... произво- Г
дит исключительно теплое и приятное впе- |
чатление». В. Кандинский заметил, «что |
желтое лучеиспускает, приобретает движе- I
ние из центра и почти осязаемо прибли- I
жается к человеку». Белый он определяет I
как символ мира, где исчезли все краски, |
все материальное; этот мир так высоко L
над людьми, что ни один звук не доходит |
до них: «Великое молчание идет оттуда, г
подобное в материальном изображении I
холодной, в бесконечность уходящей сте- 4
не, которой ни перейти, ни разрушить. По-
этому и действует белое на нашу психику, ка!
такой величины, которое для нас абсолютно:
Психологи считают, что каждый из цветов обладает^
*
определенным и устойчивым эмоциональным зн|^в
молчан
ГождествошЛ^ Ц
ХрИЙТОВЫКЪ ~ '
iQSii
нием, а оно, в свою очередь, переносится на стимулы,. |
с которыми ассоциируется. Согласно цветовому тесту
отношений А. М, Эткинда, желтый в эмоциональном
плане соответствует удивлению, красный — радост^^/ж^®
активности, белый вызывает представление обо всемш® Н
положительном: благо в противовес злу, здоровье
болезни, удача — неудаче.
Б советских новогодних поздравительных
открытках встречаются главным образом
красные (91,9 %) пятиконечные (95,7 %)
звезды и, как исключение, шестиконеч-
ные (1,7 %), девятиконечные (0,6 %), де-
сяти- и одиннадцатиконечные (0,3 %). Ра-
зумеется, все звезды, кроме красной пя-
тиконечной, обозначали звезду вообще.
Красная звезда, как эмблема регулярной
Красной Армии, появилась в 1918 году. Ее
139
',Я CUMl
'истема
'em
полита
нхпорочнлзсть,
none -a,
шсныи..
ЧНОЯ
fy л* И? у
уоаженш^
боеатспево>
сдюелтыи,
золотой I
браный
чистота,
невинность,
радость,
<ликованне>
Ьмъодать,.
избранности,
милость, •
слава-,
- Красный,
пдрнур
Чр^х сдоятои,
возрождение,
Жсизснь.юность;
д первых
христиан;
чистота,
невинность,
Жсизнъ,
христианство,
все
поллЖителхное.
духовность,
духовиын
частота и
благородство
побуждений;
красный-,
высокород
ный
европейская геральдивд христианская, масонская
величие,
великолепие
война, анев,
,иестъ;
M/OMJOOU,
синий
царствен
ностъ,-
восстание,
-революиря
воММрНЯЗМ;
и
»
юность,
право, сиза,
мововь;
I
иирлрт
веяичие
взасГпь.
CUHUU:
сзавв^
.?- ч г- tv '- V '-Ч
искреттстъ;
с
Мововь,
>0?„ вровь
чиста.,—
ЧЦЮПОС,
ог Юте'Ц
ио?^- ''
citifie
после1ве- ka.-
огненной-
ЯОЗЦОой:
неоеснаа
истина;
'г '.'J ' Гу~*':
CUHUU:
оесвонечноапп).
веиняа
'мрЛ^остЪ^-
море, неЬи;
бомуоой.
возвыленные
- Л
стремления,
С
3^33 "гЛ -л
совети^нство.
-’’V -
ЛЯ
’s>-i
глава 4
®»8й
фактическим создателем был ко-
мандующий войсками Петро-
градского военного округа, пред-
седатель комиссии по формиро-
ванию РККА К. С. Еремеев. Вы-
бор такой эмблемы объяснялся
тем, что пентаграмма является
символом обороны, охраны и
в^ВЖ^сности. Красный цвет ассоциируется с револю-
ций, а сама звезда является символом стремлений к
' высоким идеалам. Вначале внутри пятиконечной звезды
побрФкали молот и плуг, а с 21 сентября 1918 года —
-fJ;,cepn и молот. В 1923 году пятиконечная звезда вошла
Г герб СССР как дополнение к девизу «Пролетарии
всех стран соединяйтесь!», причем пять ее лучей стали
трактовать как пять континентов, трудящиеся которых
борются с капиталистическим миром.
году на пяти башнях Московского Кремля,
Ждавшего к тому времени символом советской власти,
появились звезды из уральских само цвете, в, заменен-
в году (к годовщине революции) на
’ Д? 1 рубиновые. Самые большие звезды установили на Спас-
Й^ой и Никольской башнях. Расстояние между крайни-
. МИ точками их лучей составляет 3,75 метра, каркасы
;л"йАА выполнены из нержавеющей стали и позолочены
1 (н^позолочу каждой звезды ушло 7—11 килограммов
Г fe'^vygoAOTa), в каркас вставлены трехслойные рубиновые стек-
ла Несмотря на большой вес (около полутора тонн),
звезды легко вращаются на подшип-
никах при изменении направления
ветра. Ночью звезды освещаются
мощными лампами. В дальнейшем
Спасская башня и кремлевские звез-
ды стали олицетворением Москов-
ского Кремля и, следовательно, со-
ветской власти.
142
символические атрибуты открыток
}емлем,
л -< .,4»
Таким образом, красная пяти-
конечная звезда на советских по-
здравительных открытках, будь то
звезда со Спасской башни (30 %)
или украшение елки (70 %), сим-
волизирует советскую власть, а с
точки зрения психологов явля-
ется знаком давления государ-
ства на личность.
повлияла древняя связь
пентаграммы с колдов-
ством, вызыванием нечи-
вола пятиконечную звез-
ду. Несомненно, на это
С 1918 года начались гонения на церковь, продолжав-??
шиеся фактически вплоть до 1990 года. Среди
щих распространилось убеждение, что строительно-^,
вой жизни пребывают в руках врага рода человеческой
го и находятся на гибель-
ном пути, так как приня- ДИД/
ли в качестве своего сим-
gj С НОВЫМ ГОДОМ.'
^толицд, Ютчизны не спит.
ЧЖспытанный вормчий и ночью и днем
&Са ^вёнинсвой вахте стоит.
Жя знаем, что в этой ночной синеве
^оэвдаетса новый восход.
QjfOnuqoM. вогатырсвим воэваю и Жосвве
143
глава 4
I стой силы и защитой от нее. К примеру, перевернутый
пентакль в черной магии символизирует козла (сатану)
Ы «ведьмину ногу». Красный цвет, в свою очередь,
также связан с представлениями о дьяволе и страш-
суде. Вот любопытный отрывок из «Сна Иоанна
, что-op
• - . : ' . ~
3B£W
«Затем я вижу: масса народа идет; ста-
рых и малых, и все в красных одеждах
и несли громадную красную звезду, пя-
тиголовую, и на каждом углу по 12 бе-
сов сидело, а в середине сидел сам сата-
на со страшными рогами и крокоди-
ловыми глазами, со львиною гривой и
страшною пастью, с большими зуба-
ми и из пасти извергал зловонную пену.
Весь народ кричал: „Вставай, проклять-
ем заклейменный!" Появилась масса бе-
сов, все красные, и клеймили народ,
прикладывали каждому печать на лбу и
hi в виАе звезды. Старец сказал, что это есть пе-
жгййТ! антихриста».
«Сон Иоанна Кронштадтского» опубликован в 1952
ходу, происхождение его неизвестно. Однако уже в
первые годы правления большевиков «Сон» ходил в
спорках. Так что в этом смысле подлинность его верна,
поскольку опубликованный в «Православной Руси» ва-
р.\ н г является копией с одного из них.
Многие знают, что у популярного советского фильма
^Неуловимые мстители» был предшественник — «Крас-
ные дьяволята». Так называли красноармейцев за то,
иногда носили свою эмблему — пятиконечную
- концом вниз. В ранних работах о символике
й Армии, например в книге Н. И. Подвойского
18), пятиконечная звезда изображалась в привыч-
144
символические атрибуты открыток
С НОВЫМ ГОДОМ!
&
ном нам виде — одним концом вверх. В
тот же период появился орден Красного
Знамени и издавались плакаты с перевер-
нутым изображением звезды.
С древнейших времен COAHUfl — символ
высшей космической силы, всевидящего
божества и его власти, света, богатства и
изобилия. Оно служит источником жиз-
ни и жизненной силы. В Библии солнце
соответствует красоте и Богу.
И. В. Сталин в свое время хотел стать не
просто вождем партии, а вождем страны
и народа, «красным царем». Царями, как известно,
становятся от Бога. Видимо, поэтому «Правда» в пере^
довой статье, открывающей новогодние выпуски гаЗ :-^
ты (1946, 1949, 1950, 1952 годов), рассказывала одну и' ’’у
же историю, как «в канун нового, 1902 года в тесньф;!Й|
кружок собралась небольшая группа революционны
рабочих Батуми. Среди них был человек, чье имя явля-
ется символом наших побед, символом счастья наМ-.Й
да. Это был товарищ Сталин. В дружеской беседе
метно пролетела ночь, и когда в окна проникла утрсн-
няя заря, Сталин поднял бокал и сказал:
— Ну, вот и рассвет. Вскоре встанет
солнце. Настанет время, это солнце
будет сиять для нас.
И это время настало...»
Луна выступает как символ циклического
ритма времени, а ее фазы соотносят не толь-
ко с короткими временными промежутка- Г
ми — неделями и месяцами, но и с годовы- ^Н^ИВВВ
ми циклами, с жизнью человека, с жизнью Цд-——J
этноса или вселенной. Как луна проходит ;
фазы зарождения, роста, уменьшения, ис- | ; 'О Лз
145
глава 4
СЪ HOKUM ь годомъ
чйзновения, так природа проходит все эти фазы в тече-
ние-грда. Причем соотнесение циклов луны с другими
ИкдаЖи несет в себе оптимистический заряд, посколь-
не исчезает никогда — через три темные ночи
^Исчезновения она появляется вновь. Поэтому за
дйЙэуью» года, человека, этноса или вселенной после-
новое рождение, а смерть выступает необходи-
ма Условием для будущего возрождения.
„ушита
вРазы луны символизируют бессмертие и вечность, пе-
риодически повторяющееся творение, постоянное об-
ношение и просвещение. Нарастающая луна означает
^Возрождение и свет, полная — целостность, завершен-
йость, силу и духовную мощь, а убывающая носит
демонический характер. Луна символизирует женскую
_^,.^йду, а ее богини, например мойры в Древней Греции,
|Рд^;Управляют судьбой и ткут ее нить, поэтому их атрибу-
жШиЙмй являются веретено и прялка.
*
:’ .у^европеиских народов распространено суеверие о том,
новая луна над правым плечом — к счастью, над
OBwhW— к несчастью, прямо по курсу — удача во всех
до следующего новолуния. А. С. Пушкин, по
мшкр свидетельству его племянника Льва Пав-
► I лищева, верил в приметы: «Если же, на-
ходясь в пути, увидит месяц от себя не с
правой, а с левой стороны — призадума-
fa, ется и непременно прочтет „Отче наш",
I да три раза истово перекрестится».
Авторы иностранных открыток вниматель-
но относились к таким деталям: луна у них
I светит справа, по ходу движения, почти в
I два раза чаще, чем слева. Российские ху-
Ц дожники то ли в приметы не верили, то ли
не задумывались об этом вообще и рисова-
ли луну как попало.
146
символические атрибуты открыток
Солнце и луна в большинстве религиоз-
ных традиций символизируют мужское и
женское начала в их единсгве: солнце —
всеобщий отец, а луна — мать. В христи-
анстве солнце и луна выражают двойствен-
ную природу Христа, отчего их иногда
изображают в сценах распятия. В Еван-
гелии Церковь сравнивается с луною,
так как получает свой блеск от солнца —
Христа.
Психологи связывают появление солн-
ца на рисунке с чувством неудовлетво-
ренности автора или его отверженнос-
ти. Исходя из этого (см. табл. 6), можно с известно#
долей осторожности предположить, что до революции
художники ощущали себя несколько лучше, чем прЛ^ЖЖ
советской власти (1950—1990-е годы). Относитель^^ЖЖЙ^
сокая частота появления солнца на дореволюциОну||^Й^И
новогодних российских открытках определяется темойу
войны и ее символом — восходящим солнцем п(Жды.з^|
Крест — один из важнейших христианских сихмволбв,
из тех, что встречаются на дореволюционных рождо'
ственских поздравительных открытках, а иногда и
новогодних. Он напоминает о жертве Иисуса Хрй^аВ^
ради спасения рода людского, олицетворяет его страда-
ния и смерть во имя искупления человеческих греков
Вместе с тем крест — древнейший и универсальны#!
символ многих народов. На деревьях, а впоследствии
на их символических заменителях — крестах ритуал|^Д|
подвешивали жертвы богам. Крест является охрани
тельным элементом, подражает форме человеческого
тела, имеет фаллическое значение и символизирует един?.; Г'
ство. Он выступает как центр мира, космическая осьрйрй
древо жизни, точка сообщения Бога и человека, неба и
147
глава 4
а^новымъгодомъ
земли. Вертикальная линия
означает Бога вообще,
нисхождение духа в мате-
рию, происхождение чело-
века от Бога и его устрем-
ленность к Богу. Вертикаль
связана с позитивным и ак-
тивным мужским началом.
. --------------- Горизонтальная линия от-
мечает одноплановый земной мир и олицетворяет ра-
:циональное, пассивное женское начало. Крест напо-
вк& И * “т
минает человеку, что для полноты жизни необходима
йытргпяттия pro avtttm и теля н вептик'ялт.нп-глпмчлмтялт,-
антеграция его души и тела в вертикально-горизонталь-
ном аспекте.
Ж лГЧ W '
В XIX — начале XX века в некоторых странах существо-
» 1зл ^рождественский обычай рисовать крест на входных
’ $ 1зл ^рождественский обычай рисовать крест на входных
^дверях. По поверьям, он должен был защищать дома
Mgjgk' проникновения нечистой силы, которая была наи-
ИЙирёблее активна в эти дни.
'/Колокола и колокольчики присутствуют на дореволю-
Ж . ^ионных рождественских и, в меньшей степени, ново-
годних открытках. Встречаются они,
хотя и изредка, на советских открыт-
ках. В рождественскую ночь над доре-
волюционной Россией разливался праз-
дничный колокольный звон, описание
его дано И. С. Шмелевым в «Лете Гос-
поднем»: «И звон услышишь. И будто
это звезды — звон-то! Морозный, гул-
кий — прямо серебро. Такого не услы-
шишь, нет. В Кремле ударят — древний
звон, стеклянный, с глухотцой. А то —
тугое серебро, как бархат звонный. И
все запело, тысяча церквей играет. Та-
148
символические атрибуты открыток
кого не услышишь, нет. Не пасха, перезвону нет, а
стелет звоном, кроет серебром, как пенье, без конца-
начала... — гул и гул».
В Западной Европе перед полночью старый го^прс
вожали приглушенным медленным звоном церков
ных колоколов, а новый год встречали быстрым и гром-
ким перезвоном. В Германии полагали, что колоколь-
ный звон в новогоднюю ночь благословляет урожай
льна и овса.
ГТ т> W
Языковеды считают, что слово «колокол» пришло в Рос-
сию из Греции и означает «созывать, восклицать». Фор
г- ж
ма колокола соотносится с небесным сводом, а движе-
ние (на Западе — покачивание самого колокола, в Рос-
сии — покачивание языка) отражает путь от одной край
ности к другой: от добра к злу, от смерти к бессмерз ию
и наоборот. Звон маленьких колокольчиков ассоц^и-:4
руется с нежными звуками рая. В различных религиоз-
но-культурных традициях колокола символизируют «по-
священие». Новообращенные кельтские христиане счй*<^
тали его отображением сущности Бога, а современные ЦЙ
-----------------„ — ---------------- возвещаемо
христиане полагают, что звон колокола
Его присутствии на богослужении. Като-
лики и протестанты сравнивают полость
и язык колокола с устами и языком про-
поведника. В России существовал обычай
приносить на Рождество в церковь ове-
чий колокольчик (ботало) в память того,
что при рождении Христа рядом с ясля-
ми стояли домашние животные. Колоко-
ла считают как бы одушевленными суще-
ствами, им приписывают способность из-
лечивать болезни, оживлять, прогонять
бури и грозы, уберегать от молнии, спа-
сать от засухи, пробуждать усопших от
непробудного сна, изгонять нечистую силу
*4 г ' 4
-3^.
149
глава 4
«в W
ЪистоеЫ"’1’
и враждебных духов: «...первый удар ко-
локола приводит бесов в оцепенение,
при втором ударе они в смятении бро-
саются во все стороны, а при третьем —
исчезают» (А. Балов «Колокольный звон
в народных верованиях»). Лучшим спо-
собом облегчить участь грешной души
в загробном мире считалось пожертво-
вание на новый колокол.
Свечи являются неотъемлемой частью хри-
стианских обрядов, их использовали для ос-
вещения помещений, устанавливали и за-
жигали на праздничных елках: в европей-
(Цй^^ких странах — накануне Рождества, а в России — вече-
ром в Рождество. Свеча на макушке елки обозначала
вифлеемскую звезду. Со временем свечи стали вытес-
И|ЕЛня^»ся гирляндами электрических лампочек, на кото-
^Ж!Шне' распространилась та же символика. В домашнем
’ + *' V г &v 1и u 11 л п л v Kuvi n u/mKd. и д UJVid ш П СМ
->оиходе они появились еще до революции. Даже в 20-х
™'®®®^ЖШ^^г6дах, когда с Рождеством особенно активно боро-
гирляндами 1 ± J , х ”
веж' бо^ытный диалог двух «товарищей» (видимо, ссщт
! руководителей), перепечатанный «Комсомольской
V - "nr с 1 п -1 о
по-прежнему украшали елки. Вот лю-
>, совет-
правдой» 25 декабря 1928 года из журна-
ла «Крокодил»:
«— Как же так: при твоем положении —
и вдруг... елка!
— Да, но ведь у меня с красными лампоч-
ками!»
Однако тяга к настоящим свечам со-
хранилась. В начале 50-х годов прибли-
зительно на 5 % открыток встречались
свечи, в конце 60-х их количество со-
кратилось до 2 %, а затем начался не-
прерывный рост, так что к концу 80-х
150
символические атрибуты открыток
годов количество открыток со свечами
достигло 10 °/о. По своему значению све-
чи во многом схожи со светильниками и
олицетворяют свет во тьме жизни и оза-
рение. Огонь, пламя свечи символизиру-
ет тепло и любовь, чувство и страсть, со-
относится с качествами сердца и выража-
ет желание человека иметь наставника, ко-
торый вел бы его по жизни.
Христианское понимание свечи раскры-
вается в Евангелии. Иисус Христос, об-
ращаясь к апостолам в Нагорной про-
поведи, сказал: «Вы — свет мира. Не
может укрыться город, стоящий на вер-
ху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом н^
на подсвечнике, и светит всем в доме. Так, да с в
свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши д^брыЬ-
дела и прославляли Отца вашего Небесного»
14—16). Таким образом, свечи соотносятся с творче
ским началом, с самим Богом, его присутствием, йедижр
чием и славой, с духовным светом и радостью^от^Ж®
рые принес в мир Иисус Христос. Вместе с тем (^рйзЖй^
ций христианства они символизируют веру и любойь 1
Богу, Его святым, свидетельствуют о благодарности
за все благодеяния. Возжигание свечи в церкви
ет все ветхозаветные жертвы: овец, волов и д^йтуьр^Д;
часть доходов, которые отдавались каждым веруЮЩИмОП
на содержание храма. Од-
нако такое высокое духов-
ное значение христиане свя-
зывают только с церковной
свечой. Такие свечи долж-
ны быть изготовлены из чи-
стого воска, так как только
он символизирует чистоту
и искренность приноше-
Ха/.
151
глава 4
__Дния.' Воск получают из множества цветов, и это означа-
,^5^^2271 v»r совершенную жертву Богу, поскольку воск мягкий,
i 1как должны быть мягки и послушны верующие в их
покаяться в греховной жизни. Человече-
хкай жизнь сокращается подобно горящей свече, и
U^KSko вера в Бога и усердные молитвы дают надежду
на спасение души после смерти — угасания свечи. Как
“:фрящая свеча испускает тепло, так и молитва должна
/быть гоРяче^ и искренней, и только такая молитва дой-
дет до Бога.
В Западной Европе уже в
XIX — начале XX века для
иллюминации елки и дома
использовали специальные
рождественские свечи, боль-
шие по размеру, чем обыч-
ные, и украшенные фоль-
гой, полосками цветной бу-
маги, золотыми и серебря-
ными нитями. Иногда све-
форму. Скандинавы пред-
/ам придавали спиральную форму. Скандинавы пред-
пцчитали отливать свечи в новолуние, полагая, что та-
|К хне светят ярче. Экономные немцы рождественские
изготавливали из парафина и стеарина.
^^>®Ж';Советском Союзе в 30—40-е годы свечи хотя и ис-
В чгШ (Пользовались в качестве источника света, все же соеди-
РЯ4ИСЬ с чем-то запретным. Иван Молчанов полуиро-
пически-полусерьезно писал в газете «Комсомольская
*равда» 1 января 1927 года:
евечи заёеег...
Зве вините меня
тавом преурасгудве Тестовом!
^Зёеуъ нет р меня уруеозо оеня
9S нвимище маем оуинпвом.
152
символические атрибуты открыток
С"Ь flPMgHlflMl;
“^ECWA христов.
Советские власти восстановили в правах
елку, но доверия к свечам по-прежнему не
оказывали и наладили производство элект-
рических гирлянд. 26 декабря 1940 года
«Правда» сообщала, что «цех ширпотреба
Московского электролампового завода вы-
пустил 640 тысяч миниатюрных разноцвет-
ных электрических лампочек», изготовлен-
ных «отдельными гирляндами». Но это, ко-
нечно, была капля в море. Потребности
были неизмеримо больше, а покупательная
способность населения невысока. Поэтому
кто-то делал самодельные гирлянды, а кто-
то устанавливал на елке свечи.
Конфетти и серпантин — непременные спутники кар-
навалов. Они изображались преимущественно на
ветских новогодних открытках, особенно широка - с
начала 80-х годов. Конфетти и серпантином украш >юг
елки, заряжают их в хлопушки. Особенно эффекты
символично выглядит серпантин, когда во множестве
разлетается над танцующими парами. Постепенно^Й^рвгф Ц
соединяются друг с другом разноцвет- ___
ными узами, в то время как связи (лен-
точки серпантина) с другими парами
рвутся. Слово «серпантин» происходит
от французского serpentin, означающе-
го «извилистая дорога», «змеевик», а оно,
в свою очередь, от serpent — «змея». Сер-
пантин несет в себе символику змеи —
смерть и возрождение, жизнь и воскре-
сение. Спиральная форма серпантина
связывает его с представлением о годо-
вых циклах солнца, «раскручиванием
жизни», плодородием и созидающими
силами.
153
глава 4
.-ж»
е
Конфетти — мелкие кружки разно-
УДГКГУ • цветной бумаги. Слово происходит
» —от итальянского confetti — «конфе-
ты», так как на римских карнавалах
маски бросались друг в друга ма-
ленькими конфетами. Конфетти яв-
ляется заменителем конфет, а их
применение имеет параллели с ри-
туальным использованием зерна. До
сих пор сохранились народные об-
ряды, в которых молодоженов на
свадьбе посыпают зерном или бро-
сают его под ноги (магический «по-
сев») в знак пожелания грядущего
. изобилия и продолжения жизни.
идВС'Многоцветность и форма конфетти созвучны с симво-
_ ликой цветов и круга, вызывают ассоциации с первона-
чадьным райским совершенством, солнцем, Богом, це-
^^остностью, вечностью и одновременно вневремен-
р^^Ущ^стью события, происходящего в данный момент. Дви-
жение конфетти сверху на человека воспринимается как
W»йфсхождение на него божественной милости и духа.
, календаре и цифра юда используются, как
•ДраД'ЙЛО, для оформления новогодних открыток, но
встречаются и рождественские открытки с датой празд-
25 декабря, как у В. Набокова в стихотворении
л^ОЖ^ество»:
....
УдДн^^Дрй календарь полуопалый пунцовой цифрою рас-
цвел». Эти элементы конкретизируют и фиксируют мо-
мент свершения сакрального акта соединения боже-
? ... < f схвённого и земного, дают точку отсчета для начала
: ' X новой жизни. Вместе с тем они ассоциируются с тече-
нием времени, цикличностью, изменчивостью окружа-
юЩего мира и нас.
154
символические атрибуты открыток
Сдкавно ли покупали. календарь,
а вотуксе почти перелистали,
и вотуксе на прежнем пьедестале
севе воздвигли новый календарь,
и он стоит, как новый государь,
чей норовдо поры еще неведом,
и подданным нова не угадать,
дардет ли он мир и влагодатъ,
а моксет выть, проявится не в этвм.
новый календарь,
три сотни с половиной,
чуть поволе,
страниц надексды,
радости и воли,
ZeccokaHHaa стопочва листков,
\етов именных и пропусков
на право веспрепятственного входа
под своды наступающего года,
где точно овозначены ydee
часы восхода
и за хода,
рожденья чей-то день
и день ухода
туда,
где вольте нет календарей,
и нет ни декавпей,
ни январей,
а все одно и то Ясе время года.
155
глава 4
Часы — один из самых распространен-
ных элементов новогодних дореволю-
ционных, да и советских открыток. Они
неоднократно обыгрывались в стихах,
их полуночный бой в новогоднюю ночь
связывался с ожиданием счастья и пере-
мен к лучшему.
Зввенадиатъ вьет! Зввенадирть вьет!
Яв1 вандл в вечность старый вод
прозаических забот.
Звав невий дух,, вав светлый гений,
открытках часы также остались одним из
В советских открытках часы также остались одним из
^атрибутов Нового года, но не просто часы, а, главным
образом, часы со Спасской башни Кремля, ставшей
символом советской власти. Эта ассоциативная связь
начала складываться в 30—40-е годы.
. : \Wi Чал.''... «S
Звону а от завот отдыхает земля,
(ввтолица, советская с ваихни Звремлм.
во всею страной говорит.
Заносится звон
156
символические атрибуты открыток
Око дальних полей и лесов.
7%, словно зарей, освешдются лица,
Я2 сердце стремится в полет:
qg столицу родную,
Q/ge Сталин великий экивет.
(9%. (Сборов, 1949)
Пожалуй, наиболее известные строки на эту тему при-
надлежат все же С. В. Михалкову, опубликованные в
«Пионерской правде» 31 декабря 1946 года:
Звовый вод! ffCag мирным (раем
О^ъют часы у ’енадгистъ раз...
Звовый год в Жрелые встречая,
(Сталин думает о нас.
Сталин предстает не просто вождем и
отцом народов, он почти бог. Ему
подвластны пространство и время: он
одновременно присутствует во всех
точках необъятной страны, по его воле
пятилетка заканчивается за четыре, а
то и за три года. В новогоднюю ночь
советские люди слышали не просто бой
кремлевских часов, возвещающих о на-
ступлении Нового года, — это Сталин
разговаривал с каждым из них.
Наибольшее число советских новогодних
открыток с изображением часов прихо-
дится на середину 70-х годов, причем
157
глава 4
более чем на половине из них изобра-
жались часы Спасской башни Кремля.
Часы эти установила в 1851—1852 годах
фирма «Братья Бутеноп». Диаметр ци-
ферблата составляет 6,12 метра, вес —
25 тонн. Куранты первоначально испол-
няли «Коль славен наш Господь в Сио-
не» и «Преображенский марш», с 1919
года — «Интернационал», а ныне — гимн
s России. Советские люди не представля-
j ли встречу Нового года без боя куран-
тов: с двенадцатым ударом открывалось
шампанское, зажигались бенгальские
рьечи и загадывались желания. Все бы ничего, но при
Д-АсгЬД ШФтдм они опаздывали, да и сейчас опаздывают, почти
^^Ж^^ЖйаР’гридцать секунд, так как Новый год начинается не с
1 Червам и не с двенадцатым ударом курантов, а с пер-
и звуками перезвона.
ОжМййж "Вдате — 1 января — единица означает начало, первона-
чайное единство и сумму всех возможностей, из кото-
может развиться новое качество. Единица соотно-
сится с активной духовной волей, содержит
в себе первотолчок и начало движения,
переход из состояния сна к активности
бытия.
На советских новогодних открытках и
дату, и год в начале 50-х годов можно
было увидеть примерно на каждой де-
сятой открытке. Несколько чаще встре-
чался год, чуть меньше — дата. Однако
постепенно они стали исчезать из но-
вогодней символики и к концу 80-х го-
дов появлялись только на одной из ста
открыток. Возможно, это было связа-
.г///
158
символические атрибуты открыток
но с увеличением их тиражей
и необходимостью реализации
в течение нескольких лет.
Подарки дарят и к Новому
году, и к Рождеству, но в
незапамятные времена, ког-
да только складывалась эта
традиция, их преподноси-
ли к Новому году. При раскопках египетских пирам|д
периода Нового царства археологи нашли вазы^ со-
зданные примерно за тысячу лет до Рождества Христо-
ва, на которых имелись надписи: «Открытия года хоро*
шего», что означает: «Хорошего Нового года». Однако
этот обычай заимствован нами не от египтян, а .от
1-г - -
древних римлян. По крайней мере, известно, что за
года до новой эры в первый день нового года ри
дарили подарки в знак добрых пожеланий удачи и
стья. С распространением христианства вручение
дарков перенеслось на Рождество. Дарили ветки лавр^х^^^Ж;
(считавшегося священным деревом) и оливы, финики
и мед, «чтобы год в своем течении был таким же ЙЬ
ким, как подарок». Значение подарков
осталось неизменным на протяжении ты- I
сячелетий — это знак внимания, почте-
ния, любви и уважения.
На дореволюционных открытках подарки
были принадлежностью рождественских
праздников, причем они отличались боль- -
шим разнообразием: игрушки, конфеты, Г,ёр
цветы, деньги, украшения и наиболее часто у fcfJL :/
встречавшееся нечто таинственное, упако- 'яЯГ
ванное в бумагу или коробку и перевязан- ЯИйнВС
ное лентой.
159
глава 4
Конечно, подарки зависят от того, кто и
кому их дарит. Простые люди дарили (обыч-
но колядующим или ряженым) что-нибудь
из еды, обрядовое печенье, деньги, табак
или водку. Впрочем, императрица Анна
Иоанновна поступала так же. На Рожде-
ство 1733 года именным указом пожало-
вала отпустить «...прапорщику Ивану Ба-
лакиреву (одному из шести придворных
шутов. — Е. И.) припасов от дворцовой кон-
торы: муки недомерочной три пуда, пше-
ничной 3 четверти, ржаной 10 четвертей,
круп гречневых и овсяных по одной чет-
верти, соли 5 пуд, говядины 10 пуд, гусей
Уток КУР русских 10, поросенков 5, масла коровья
русского 3 пуда, рябцев и тетеревей по 4 пары; пива 30
ведер, меду вареного 10 ведер, водки боярской 3 ведра,
вина простого 5 ведер. Да от придворной конторы
Отпустить же: бургунского 6 бутылок, клерету 2 анкир-
ка, красного и белого по 1 анкирку, и с посудою. И
отдать помянутому Балакиреву, записав в расход с рас-
А ййВкою».
знатные и богатые дарили и получали подарки,
которые соответствовали их положению и богатству.
^^В^т<@трывки из дневника великого князя Константина
т/рй Николаевича:
I
<24 декабря 1859 г.
.. Вс 'ером была у Саши (императора Александра II. —
. £ Л/. ) :елка для нас и детей. Было очень мило и весело.
;-Д. Я, мс;кду прочим, получил огромный канделябр для
Стрельнинской террасы, вазу из топаза сибирского и
«яшмовую чернильницу круглую.
•Т4Р. • j24 декабря 1860 г.
получил фортепьяно Плейеля и картину Таннера.
160
символические атрибуты открыток
25 декабря 1860 г. JL--
; ’ Г?
...Вечером мы делали елку для наших детей. Они|эче ь
забавлялись, даже Костюха. Жинка подарила мне свою
фотографию Laurent и письменный портфель cf^wt.Wf
гербом, а я ей турецкий диван для нее в мой кабфйШ^^
портреты «Папа» и «Мама» и бронзовые часы с наши--
ми гербами. Было очень мило».
Наши современники на Новый год дарят подаркйцж^;
зависимости от своих возможностей. Пожалуй, самый^
i Si
Ж > -Я.<$
оригинальный подарок могут получить итальянские муж-:
чины от своих благоверных. Если у них не водйтся|
денег, жены дарят мужьям длинные «пролетарского»^
цвета трусы. Считается, что они приносят нешуточ-
ную удачу и даже счастье.
Изображение чистою листа бумаги предполагает Ы
тавить в прошлом все заботы, ошибки, неурядицы - WwW
начать «писать» жизнь заново, с чистого листа. БелйИ дяС^й
цвет листа определяет начальное состояние этого д$й- „
жения во времени: чистота, мир и духовный свет. Вместе^ ®
с тем белый рассматривается как еще не имен ии
окраски и ассоциируется с неомраченной невинное-^ Ж
тью рая. В советское время Новый год также вызыва |
представление о чистом листе бумаги, но нескодйй^
своеобразное.
Орходит старый год, морозно-мглист.
Q/^свай его ничто дэв не воротит,
делами он запомнился в народе.
S6новый — весь вавчистый лист.
(Вго снеэввом еще не порошило,
в нем человев ни разд не стдпал,
161
глава 4
не падем стдджгшма о ugxax металл —
в нем ничего еще не совершилось.
Sn
М[Я| ^1«ъГадо*ьу
* '
Январь ,
Редко в какой семье праздник обходит-
ся без вина, а Новый год — без шампан-
ского. Царь Давид в одном из своих
псалмов сказал: «И вино веселит сердце
человека», ему вторит его премудрый
сын Соломон словами Екклезиаста:
«Пиры устраиваются для удовольствия,
и вино веселит жизнь». В Новом Завете
вино упоминается даже чаще, чем в Вет-
хом. Первое чудо, которое совершил
Иисус Христос, было превращение воды
в вино на свадьбе в Кане Галилейской.
Как воспоминание об искупительной жер-
------------тве Спасителя православная церковь вот
уо-кс двадцать веков совершает таинство евхаристии — при-
F^Ict^i телом и кровью Христа, где роль крови исполня-
ет красное виноградное вино. Церковь благословляет
употребление вина, считая его даром Божьим, но, как
у'и апостол Павел, предупреждает: «Не упивайтесь ви-
й^Й^ЖВсе мне позволено, но не все полезно».
Вцно и опьянение символизируют соединение боже-
ШДдтвённого и человеческого, откровение и истину. Ин-
гересное и вполне обоснованное мнение о культурно-
психологическом значении вина высказал М. М. Ма-
я ЫфЙ&Йккий: «...оно огромно. Потребление опьяняющего
напитка дало могучий импульс дальнейшему развитию
психической деятельности — в весьма разнообразных
сферах ее. Он окрылял фантазию, развязывал язык, раз-
вивал общительность, подвигал вперед поэтические,
"творческие и культурные инстинкты человека. Это было
острое, возбуждающее начало, которое — будучи внесе-
162
символические атрибуты открыток
но в младенческую психию доисторического человека.^- . -
пробуждало его дремлющие инстинкты. НеудивителЬ- ;
но поэтому, если люди остановились перед этим от-
крытием с тем же чувством благоговения, какое
тывали они по отношению к огню... Рождаясь из рас-*
тения — как огонь — из дерева, — он согревает ф'д^Й^^
жжет, как огонь, — но только будучи выпит. Это ка^бы
жидкий огонь. Он возбуждает восторги еще в большей
степени, чем Agni. Проникая в человека, он прр^^,и^®й
в священный трепет все силы души его, а человек чиз- |
ствует, что какое-то божество — мощное и властно а - |
вселилось в него; создание слабое и бренное, он Теперь. Л , |
ощущает в себе необычайный прилив сил, наплыв энер
гии, — он j
станции и обладателем всяческой мудрости».
В большинстве религий мира вино означает кровьуж|й||
жертвы, а его возлияние — форма жертвоприношения
божеству. Вместе с тем, например, в таинстве причас;
тия вино принимает значение крови Бога, через кото-
рую человек приобщается к его духовной силе, слива-’/
ется с ним в высшем блаженстве и постигает истину.
Поэтому повсеместно распространено убежден и е: wfe W
тина в вине.
Новый год традиционно встречают с
шампанским. Создал этот чудесный на-
питок в середине XVII века монах Дом
Пьер Периньон, исполнявший обязан-
ности винодела в аббатстве Отвилье про-
винции Шампань. К концу XVIII века
шампанское приобрело такую популяр-
ность, что в России наладили получение
собственных шипучих вин. Первое рос-
сийское шампанское появилось в 1799
году в Судаке, в имении академика Пал-
ласа, а в 1900 году шампанское Л. С.
Голицына получило Гран-при в Париже.
мнит себя причастным божественной суб-
„а____________„„„„г. .....__ ««ЖИЯ»
“"4 £
*1
163
глава 4
Чудесные свойства шампанского описы-
вает А. С. Пушкин в «Евгении Онегине»:
$го волшебная струя.
бвоэвдала глупостей нелало,
свольво шутов и стихов,
ЯП споров и веселых снов!
Шампанское обладает магией мечты и об-
щительности, несовместимо с вульгарно-
стью и пошлостью. Игорь Северянин на-
деляет его свойствами священного напит-
ка, который наливают в лилию — традиционную эмбле-
му Девы Марии:
°01алпансвого в лилию! ЯПСалпансвого
» z
Щм°мудриел святеет оно.
1 поднимая бокалы с шампанским в новогоднюю ночь,
«Д люди. конечно же, пьют за счастье в наступающем
тоду
ЯН опять у нас полны во валы,
ЯП звенит сверваюиуий хрусталь,
выпьем вновь за род людсвой усталый,
Ябыпъел вновь за наши идеалы!
ОбСусть идет! бЯСал прошлого не эваль!
Пвсе, что солнирл счастья золотого
(Цветит нал и сердце эвэвет в груди,
164
символические атрибуты открыток
ЗбСеуимо в глухую тълу былого,
Участья нет, и не было доныне,
ббСо наде-бсдой сердце вновь эбивет.
(Старый год водил нас по пустыне...
Звювый год в обещанной святыне —
6К очагу добра нас приведет!
в
С употреблением вина свя-
заны интересные приметы
и суеверия. Пустые бутылки
убирают со стола, так как
иначе жизнь, стол или кар-
маны у хозяев будут пусты-
ми. Последняя рюмка или
хотя бы последняя капля,
налитая из бутылки перед
Новым годом, приносит богатство и удачу тому, кт™
ее выпьет. С другой стороны, оставлять в бутылке иед( >-
питое вино нельзя, так как в наступающем году оно
превратится в слезы участников застолья. С первым
ударом курантов надо написать на салфетке заветное
желание (только одно!), съесть и запить шампанским.
Если о нем никому не рас-
сказывать, то оно непремен-
но сбудется.
После Октябрьской революции
из-за перехода на григориан-
ское летосчисление нарушилось
соответствие церковного и
гражданского календарей. В ре-
зультате 1 января — день тради-
<1' ж
165
глава 4
ционного застолья — совпал с днем по-
читания святого Вонифатия — борца с
пьянством. Вплоть до возрождения но-
вогодних праздников потребление вина
в эти дни порицалось и советской влас-
тью, но к концу 40-х годов без заздрав-
ной чаши не обходилась ни одна встре-
ча Нового года.
(Объединило нас
^Веселое застолье.
^\люлк полночный звон.
QjCopa поднять бокал
За экизнь,
За эстафету поколений.
Збас Звкнин побратал.
(Зудъбау нас одна.
(Збороды мы одной
91 одного завала.
Зкалей в бокал вана
91 осуши до дна.
91 мудрости зерно
Збайдешь на дне бокала.
(99 Бурков «Застольный тост»;
«ЗСравда», 1957, 1 анк)
Сердце ~ один из самых сложных и глубо-
ких символов. Его соотносят с временем
166
символические атрибуты открыток
и вечностью, центром миро-
здания и основой всех основ.
Русские философы рассматри-
вали интуицию, рождающую
новые знания, как проявление
мистической силы сердца. Од-
нако для большинства наших
современников сердце олице-
творяет чувства, выступает как противоположность'р^с-
судочности головы и означает любовь, смелость, со-
страдание, понимание, радость и печаль. ‘ "
Изображение писбма, открытки или телеграммы
это пожелание добрых вестей, послание и приветстви
от родных и друзей.
ЯЯСет весенней подарка —
ЖЯчмиальону калитки.
Жак заздравные чарки —
kSдоме к сроку открытки.
Жак шипучие вина
Я! какдоЬрые мысли.
Жаши с вами застолья.
Жовый год,
(рЯ^ддъ хорошим,
Жводи этого стоят!
(Ж. Лшин, 1966)
167
глава 4
Денет в основном присутствуют на ино-
странных новогодних открытках. В сю-
жетах используются золотые монеты, ко-
торые люди (чаще всего дети) добывают
под землей, выигрывают в лотерею, пере-
возят на тачках, автомобилях, пароходах
и поездах, складируют в огромные штабе-
ли или кучи. В первую очередь они симво-
лизируют богатство, счастье и удачу в ма-
териальной сфере. Вместе с тем золотые
монеты несут в себе символику солнца и
золота, поэтому олицетворяют божествен-
ную власть, духовные сокровища, просве-
щение и неизменную стойкость. У мно-
гих европейских народов в Рождество, накануне Ново-
.. «г •
го года или в его первый день выполнялись ритуалы,
благодаря которым их участники могли обеспечить свое
материальное благополучие в будущем. Итальянцы, на-
пример, 1 января считали монеты, чтобы считать их
круглый
£ъ rtOBLlMb
г Ъ,
денег будет в доме в первый день нового года, тем
больше их будет весь год. Чехи и словаки для этой же
цели клали деньги на праздничный стол в рождествен-
скую ночь. Венгры 1 января вместо мыла терли руки
люнетами, чтобы держать их в руках круглый год. По-
ляки, чехи и словаки мылись утром в сочельник водой,
в которую предварительно
бросали серебряные монеты.
Такой же обычай существовал
в Словении (Югославия), но в
первый день нового года. В
Греции, как и в других стра-
нах, в новогодний пирог за-
пекали монету: кому она дос-
танется, тот в грядущем году
168
символические атрибуты открыток
будет счастливым и удачливым. Психо-
логи и мифологи обратили внимание
на тесную связь золота и кала. Суще-
ствует колдовской прием: чтобы в тече-
ние всего года в доме водились деньги,
необходимо в первый день нового года
есть чечевицу, что объясняется чистой
физиологией, поскольку чечевица с тру-
дом переваривается желудком и выхо-
дит в форме монет. В России таких «де-
нежных» примет не наблюдалось, если
не считать богатого новогоднего сто-
ла, для которого деньги, конечно же,
нужны.
Подкова является знаком удачи, символизирует власть
и защиту. Смысл ее происходит как от формы, так и от'^О
материала, из которого она изготовлена. По форме подко- £
ва напоминает полумесяц, а также рога. Полумесяц f
олицетворяет луну, ее богинь и Деву Марию, женский^
принцип и плодородие. Рога означают силу и боже-
ственную власть. Относительно правильного располо-
жения подковы долгое время существова-
ли разногласия, но в наше время почти
повсеместно принято, что пользу прино-
сят только подковы, концы которых на-
правлены вверх. Если же ее рога направле-
ны вниз, то охранительная сила «уходит в
песок». Материал подковы — железо — яв-
ляется старинным магическим средством
против ведьм. Считается, что удачу при-
носят только найденные подковы, а наи-
лучшие из них — с задней ноги сивой ко-
былы. По английским поверьям, чтобы дей-
ствие подковы было наиболее эффектив-
ен ь
Ио вымъ
Го ЧИМ'1'
169
глава 4
ным, ее следует прибить к двери дома
собственными гвоздями. Еще римляне
были уверены, что зло можно пригвоз-
дить к чему-либо. На севере Англии,
впрочем, подкову следует подобрать,
плюнуть на нее, загадать желание и бро-
сить через левое плечо. В России подко-
ву прибивали над дверью, но концами
направляли вниз.
Как охранительный знак подкова исполь-
зовалась с давних времен. В конце XVII
века в Лондоне она висела почти над каж-
уодот
й nCJtkd. В АОпДОпС Olid bULCAd 11041и1 НДД ixcIArv-
Дым порогом. Адмирал Нельсон распорядился при-
Д ч' бить подкову к мачте своего флагманского корабля
. \ ^'Виктория». Наиболее известная на Западе легенда о
по^ове связана со святым Дунстаном — покровите-
кузнецов и ювелиров. Когда он работал в своей
Кузнице, к нему пришел дьявол и потребовал подко-
Й ь свое единственное копыто. Узнав посетителя, свя-
то^взялся за работу так, что дьявол завыл от боли и
попоосил пощады. Дунстан его отпустил, но при усло-
ЧТО ТОТ НИКОГАа не появится в местах, где нахо-
s' *4 я подкова. В России кузнецы тоже были не лыком
Шиты. В повести Н. В. Гоголя «Ночь перед Рожде-
сЭДи» кузнец Вакула верхом на черте слетал из Ди-
в Петербург за царскими черевичками для сво-
ей Оксаны. Кстати, кузнецы (в разных обличьях) вооб-
’\Д^в|^Й|^овольно часто встречаются на новогодних открыт-
₽ :й, естественно, выковывают подковы. Однако, вне
: зависимости от этих подков, они и сами имеют отно-
. , „ ' ’пение к счастью. Издавна балты, славяне и германцы
• приписывали кузнецу умение «выковывать» слово, пес-
4 - й . ' .л ню, свадьбу или счастье. Да и сейчас живет пословица:
«Каждый кузнец своего счастья».
170
символические атрибуты открыток
жУ'’
Сноп символизирует единство и плодородие и связы-
вает рождественский вечер с осенью и урожаем. Рассы-
пание соломы на полу или на столе было магическим
действием, призванным обеспечить грядущий уро>|ай- -
У языческих славянских народов сноп олицетворял . ьй'яь'
гов — Перуна, Дажьбога, Сварога или Коляду. В ка: ой
то мере эти верования сохранились вплоть до нам-
XX века, причем на Иисуса Христа были перенесены
функции его языческих предшественников, — к н^му
обращались с молитвой о будущем урожае. Накануне
Рождества в некоторых районах России сноп ставили г
церкви у иконы Рождества Христова и в красном углу УэдМ
избы под иконами. В хлеву в память о месте рождения
Иисуса под скотину рассыпали сноп. .•''•яЙ
Изображение грибов характерно для новогсднш „ г-
крыток иностранного производства. Это фаллические-
символы, связанные с представлением о мужскод-' ю
зидательном начале, с функциями и потенциалом твор-
ца. Грибы ассоциируются со счастьем, долголетием и',
упорством, плодородием, призваны отвращат.й| зло.
Вместе с тем слово «гриб» в индоевропейских языках/
может соотноситься со словами, име-
ющими значение «божественное вре-
мя», «центр мира», «порядок», «судь-
ба», «чудо», «колдовство» и «священный
напиток для культовых возлияний». В
частности, на поздравительных открыт-
ках часто встречаются мухоморы — из-
вестные галлюциногенные средства у си-
бирских народов.
Ключи изображаются на новогодних от-
крытках и ассоциируются с возможнос-
тью все открывать и закрывать, связывать
и освобождать, попадать куда надо и дос- ’
(^Повыть
Годомь.
171
глава 4
,'4‘
задать чего хочется. Они символизируют могущество
и безопасность, господство и власть обладателя. В зави-
симости от сюжета изображения ключ может иметь
ра. личное значение. Например, дверь может символи-
зировать надежду, замок — милосер-
дие, а ключ - веру в Бога. С другой
стороны, поскольку ключ вставляет-
ся в замок, он может рассматри-
ваться и как сексуальная аллегория.
В представлениях многих народов
существует образное понятие «ключ
к сердцу влюбленного».
Ключ является атрибутом Януса — бога
дверей, входов и выходов в римской
мифологии. Янус покровительствовал
путешественникам и морякам, сопут-
ствовал им и в счастье, и в беде, и в
достижении справедливости. Как бог
света, он открывает небесные врата и впускает свет на
С Нов biм
содом!
<И- VX>V±C15 kJn М1 Jxpmnavi nCUtLnDiL DJJcUd и. DliyLRdLl LDC1 nd
зеМдю, закрывает старый год и открывает новый. У
Ш Л"
Януса 365 пальцев, по числу дней в году, и два лица:
одно смотрит в прошлое, другое — в будущее. Но есть
и третье лицо — незримое, которое смотрит в настоя-
ще<=. Его нельзя увидеть, поскольку настоящее всего
л^шь неуловимое мгновение. На функции бога време-
НИ указывает и другой атрибут Януса — песочные часы.
Б древнем Риме Янусу были посвящены новогодние
праздники календы. У многих народов мира название
первого месяца года связано с его именем; например,
' у русских он — январь, у болгар - януари, у латышей —
яунгаус, у молдован — януарис, у евреев — януар.
По мнению Дж. Фрэзера, Янус являлся двойником древ-
i^i^^^ ^Heri'MCKoro бога Юпитера, а его спутницей была Диа-
ча - богиня плодородия растительного мира и плодо-
172
символические атрибуты открыток
СЪ РОЖДЕСТВОМЪ
ХРИС,ТОВЫМЪ1
витости животного мира.
Юпитер и Диана в то же вре-
мя духи дуба — древнего куль-
тового дерева германцев, фун-
кции которого со временем
перешли на рождественское де-
рево — елку. Похоже, что вос-
приемником функций Юпи-
тера (Януса) стал Дед Мороз
(св. Николай), а функций Дианы — Снегурочка. Р. Ге-
нон указал на аналогию Януса с Иисусом Христом,
поскольку Христос является Господом Вечности, нача-
лом и концом всего: «Я есмь альфа и омега, начало и
конец».
Узел в сюжетах поздравительных открыток наводит Ы
мысли о зависимости человека от его судьбы, непре-
рывности, предопределенности и неизбежности всею,
что происходит. Вместе с тем узлы как завязывают, так
и развязывают, а потому узел означает и освобожде-
ние. Трудно развязываемые узлы выступают как ай'а:; s
сложности, запутанности и молчания. У многих наро-
дов узлам приписываются магические функции: с 1х | бЖ
помощью можно «связывать» с кем-либо или чем-либо
добоо, здоровье, счастье, но можно и болезни, сзрада- у»
ния, зло. В частности, существуют запреты на узлы на
одежде мусульманских паломников в Мекку, на 6деж^р|
де рожениц, покойников и молодоженов, так как ^ниКУ
могут связать их или других участников ритуалов с раз-
личными неприятностями. С другой стороны, ^узл’?
могут служить защитой от колдунов, волков и даже б?
самой смерти. Бант — приукрашенный и легко развя-
зываемый узел. ' .
Р. Генон обращает внимание на связующее значение
«узлов» и «уз» между нынешним состоянием людей и
173
глава 4
'SC
3 вечерею до хрен;
; in -!, райским блаженством, в
котором когда-то жили
первые люди. Узлы и узы
не путы, а, напротив, сред-
ство, с помощью которо-
го человек может соеди-
ниться с райским блажен-
ством. В зависимости от
___ степени своего духовного
р ?вития, человек по-разному оценивает свою «привя-
я Дзщ"ййсть» к кому-либо или чему-либо. Это состояние
может тяготить, поскольку влечет за собой ряд ограни-
чений, и, напротив, вполне устраивать, тогда отсутствие
Привязанности рассматривается как зло.
Ландшафты и виды природы, как в живописи, так и
й психологии при анализе сновидений, символизируют
СЖВ^Н^ыразимое настроение. Новогодние и рождествен-
^^^|кИе открытки возвращают нас к потерянному раю,
лают его земной эквивалент, поскольку именно в Но-
вйй год и Рождество люди особенно сильно стремятся
ЦЖ вернуться к истокам и обрести былое блаженство.
ручей, озеро или водное пространство, мост, лод-
ка (корабль) и мельница являются элементами оформ-
SS' ДУ
ения иностранных открыток, а дороги и тропинки
олее'типичны для российских открыток, хотя, как из-
вестно, в России дорог нет, а есть только направления.
Заборы, изгороди и колод-
цы встречаются на тех и
других открытках пример-
но с одинаковой частотой.
По Библии, вода существова-
ла еще до творения земли. В
Книге Бытия: «...и тьма над
бездною; и Дух Божий носил-
174
символические атрибуты открыток
ся над водою». Вероятно,
поэтому с водою связыва-
ют представления о сово-
купности потенциальных
возможностей, предшеству-
ющих и составляющих ос-
нову всему. Вода очищает
и восстанавливает, возвра-
щает к жизни и дает новую
жизнь, поэтому она ассоциируется с жизнью и ее исто-
ками. В символике западных христиан Иисус Христос
впервые родился из источника и родника вечной люб МВ
впервые родился из источника и родника вечной люб
ви — Матери Божией. Второе свое рождение Христос
обрел в реке Иордан во время своего крещения. Б-
христианстве, кроме того, вода означает смирен ие, а '
ручей соотносится с Иисусом Христом, как ис г очййбШ|»?Ж^^
ком жизни. Из скалы в центре рая, у корней Дер^ж’ '
жизни берут свое начало четыре реки, которые симво-
лизируют творческую силу, истекающую из божестп^н-
ного мира в мир земной.
Представления о воде как священном первоэлементе
вселенной отразились в восприятии европейских наро-
дов, которые соотносят ее со спасением, защитой, омЫ^'
лаживающей силой, исцелением, потусторонним ми-
ром, душой и чудом. -''.Й
По народным поверьям, в ночь на Рождество ид^^„й
Новый год с водой происходят чудесные преьра^.ё^'
ния. В XIX — начале XX века в Италии считали,^р. в
рождественскую ночь из источников течет меЖЬа^^
реках — масло, в полночь на Новый год в одной из
речек итальянского городка Абруцца вода на мгнове- t
ние становится золотой. Чтобы оградить себя от зла и
жить в благополучии и богатстве, надо в рождеетвеЦ-Д;-
скую ночь набрать воду из источника, причем в полном
175
глава 4
сшвдтажшйъ!
молчании. В Бельгии и Нидер-
ландах, рассказывали, в пол-
ночь на Рождество вода в ре-
ках превращается в вино. Со-
гласно венгерским поверьям,
это происходило с водой в ис-
точниках и колодцах. Британ-
цы верили, что в новогоднюю
ночь вода в родниках приоб-
, ®ретает чудодейственную силу и благотворно действует
'fe па человека. В некоторых местностях в полночь бежа-
ли к ближайшему источнику, чтобы «снять сливки».
Кто успеет это сделать первым, будет счастлив весь год.
Чтобы удачно выйти замуж в новом году, девушка дол-
жна была первой набрать воду из ручья или реки.
1 Годобяые поверья существуют и в России. Например,
в Ленинградской области на реке Саблинке рычит и
^./пенится почти пятиметровый водопад. Зимой он за-
мерзает и вода льется поверх ледяных торосов, так что
Йжйрщжелании можно попасть под выступ скалы за сте-
~ St i г
|$ЬиЖз льда и воды. Местные жители утверждают, что
в новогоднюю ночь там растет нечуй-ветер-трава, ко-
торая дает власть над ветром и водой. Ее обладатель
никогда не утонет, да к тому же может ловить рыбу
чуть д и не голыми руками. Найти эту чудесную траву
и1 о гут только слепые, у которых, если они наступят на
' ?'s нее, колет глаза. Удивитель-
но’ что это повеРье Дошло
до наших дней, а не кануло
в прошлое, как многие дру-
гие. Об этой траве еще в 1880
году упоминал в своей кни-
ге М. Забылин.
, Человеческая жизнь нередко ас-
социируется с течением реки,
ЯМ'
176
символические атрибуты открыток
например у Козьмы Пруткова («Мысли и афоризмы
1854): «Жизнь нашу можно удобно сравнивать ср. сво- '
енравною рекою, на поверхности которой плавает челн.
иногда укачиваемый тихоструйною волною, нередка
же задержанный в своем движении мелью и разбивае-
мый о подводный камень. — Нужно ли упоминать, что
сей утлый челн на рынке скоропреходящего времени
есть не кто иной, как сам человек?»
Колоб ей, встречается и на новогодних, и на рожде-
ственских открытках. В христианской символике он
является знаком спасения и очищения, а в
преданиях исполняет желания и исцеляет.
T" it
народеых й 1
Переправа через ручей, реку, озеро или море обозна-
чает переход из одного состояния в другое, от старой
жизни к новой, от смерти к бессмертию, от иллю
ного к реальному. В народной поэзии она является
устойчивым символом свадьбы. Например, в ейятрч^Ж
ном гадании «на жениха» девушки делали из прутиков
мостик и клали его под подушку, загадывая: «Кто мой^ОИ
суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через ?
мост». А.С. Пушкин, описывая в «Евгении Онегине» сон \^
Татьяны (который снится ей в святки в ночь на б янва-
ря), делает его вещим.
. на tдосаднуюразлуку,
@ той стороны подал бы ей;
ккСо вдруг сугроб зашевелился,
кто эк из-под него якился?
(^/большой, взъерошенный медведь,
скрепись
лапу с острыми когтями
§й протянул; она
177
глава 4
ЧВроПсащдй ручвой оперлась
ЧП боязливыми шагами
(ъ Тождеств о аъ
христовы/чъ ’
и что Пс? ждведъ за ней!
ереправы через речку или ручей используются лодки
цы (в том числе небесный мост — радуга), которые
объединяют небо и землю, человека и Бога.
И мое
к ТОму же
। ®
ж
Зв нам заврошен весвонечностъю
Звюст возаишно-золотой,—
вВазноцветностъю играющий,
вВидный тольво дм того,
Звто душою оэвидаюшдй
ввввювит вога своего,—
вввто, завыв свое порочное,
ЧП, ваврадуга непрочная,
вВоссиял — и отошел.
(Зв. о^алыионт, 1900)
В кораблях и лодках люди плывут по морю
жизни, они — надежное убежище и гарант
благополучного достижения цели. Мачты ко-
раблей и лодок по своему символическому
значению сходны с древом жизни, а паруса
178
символические атрибуты открыток
являются атрибутами фортуны и обла-
дают хотя и непостоянной, но все же
силой для движения вперед. Удачный об-
раз кораблика жизни создал И. Брод-
ский в «Рождественском романсе» (1961):
О/Ссывет втоске необъяснимой
среди кирпичного надсада
ночной кораблик негасимый
ночной фонарик нелюдимый,
на розд экелтдю похожий,
над головой своих любимых,
д ног npoxookux.
|^Ъ ПЬчЗЙЛИНОЛЪ
ройдес/сй ^истоэл;
Саввой Збовым год по темно-синей
волне средъ моря городского
плывет в тоске необъяснимой,
как бддто экизнъ начнется снова,
ддачный день и вдоволь хлеба,
как бддто ксизнъ качнется вправо,
качндвтисъ влево.
Поэты интуитивно высказы-
вают то, к чему другие при-
ходят после длительных раз-
думий. Что ни строчка, то
символ: и неуютное кирпич-
ное море города, и кораб-
лик, несущий своих люби-
мых в новую жизнь, и спо-
собный к измене («на розу
179
глава 4
.«-л*
4
желтую похожий») нелюдимый ночной
фонарик, и характерная новогодне-рож-
дественская тоска, а вместе с ней и на-
дежда на будущую удачу и счастье, и
оплодотворяющее качание, и движение
в будущее (вправо), отталкиваясь от про-
шлого («качнувшись влево»).
Изредка на поздравительных открытках
можно увидеть якоре и маяк. Якорь свя-
зывается с надеждой, устойчивостью и спо-
койствием, а маяк указывает правильное
направление движения.
Изображение зданий встречается более чем на 40 %
{/"дореволюционных рождественских открыток иностран-
ДЙ 5s но о 1 российского производства, а также на новогод-
| | них открытках российского производства. На новогод-
них иностранных и советских открытках их приблизи-
'.Цельно в два раза меньше, что, видимо, связано с пере-
ЯЯИщ^сением центра празднования из дома на природу. С
, позиций символики и психологии здания подразделя-
ются на дома, башни (высотные и административные
здания) и церкви (храмы, соборы).
'* ц
УЖф/Дома являются средоточием жизненных ценностей
человека, центром его вселенной и, в значительной
символом самого
Qb ^оаымь годокъ.
человека. Важнейшая функ-
ция дома — защита от всевоз-
можных проявлений внешне-
го мира. Психоаналитики ут-
верждают, что в большей ча-
сти снов говорится только о
доме и о том, что в нем про-
исходит. Произведения ху-
дожников по своему сим-
180
символические атрибуты открыток
волическому содержанию близки к про-
явлениям бессознательного в снах, а каж-
дая их фантазия — это осуществление
какого-либо желания. На поздравитель-
ных открытках чаще всего встречаются
именно фантазии, а не рисунки с нату-
ры. Даже изображая всем известные зда-
ния, например Московский Кремль, ху-
дожник привносит что-то свое, делает
его сказочнее, праздничнее. Поэтому ри-
сунки дома используются для оценки пси-
хологического состояния человека, а в
своей массе — общества. Так, небольшие
уютные дома, в которых призывно светятся окна, над
трубой вьется дымок, где есть дверь, через которук р
этот дом можно войти, свидетельствуют об устремлен-
ности помыслов человека на семейную, личную жизнь,
на дом как центр его мира.
Л1Л|,ь
жЬ.-'
'Ызба — святимшу земли,
@ запечной тайною и раем...
(З^.Жмоев, 1916—1917)
Вторит ему Игорь Северянин:
Замороженные ночи и (рещрмЖая луна.
^оми£ ЗЖеЖмо и уютно, ^поенье
оез огмд/ш.
181
глава 4
- „ Д Церковь — это дом Бога, место общения человека и
г Ч Бога. Каждая церковь является центром мира и при-
s надлежит к сакральному пространству — иному, неже-
ли окружающее ее обыденное пространство, где мы
'живем. Границей между ними служит дверь, пересту-
паячерез которую человек преодолевает границу меж-
Ду.уМирской и религиозной жизнью, вступает в мир
свь 'ценного. Поскольку церковь — святое место, она
освящает окружающий ее мир, очищает от накопив-
шейся грязи. Изображение церкви на поздравитель-
ны? открытках соотносится с чистотой (изначальнос-
тью) мира, с присутствием Бога, с возможностью чело-
века реализовать себя и обрести утраченное райское
блаженство.
Бищни, административные или высотные здания также
Являются центрами мира, их осями, но соотносятся не
с Боп >м. а с гражданской властью и государством. Они
Демонегрируют силу и могущество этой власти, прида-
:ют<ей священные, божественные функции, качества и
Потенциал Творца. На психологическом уровне нали-
чи< башен, административных или высотных зданий
может указывать на стремление людей иметь твердую
власть, которая организует общество, за-
щищает от внешних и внутренних вра-
гов, заботится о благосостоянии его чле-
нов. Напротив, их отсутствие может сви-
детельствовать о благополучии в этом
плане. В тоталитарном обществе часто-
та появления изображений башен, ад-
министративных и высотных зданий ха-
рактеризует степень давления государ-
ства на человека.
На дореволюционных открытках около 70 %
зданий — дома, причем почти все они «уют-
ные». Остальные 30 % — это церкви, более
182
символические атрибуты открыток
четверти из которых выглядят «уют-
ными». Высотные и административ-
ные здания встречаются крайне ред-
ко — примерно на 2 % открыток.
На советских новогодних открытках
примерно треть зданий — «уютные»
дома, треть — административные и вы-
сотные, остальные (тоже треть) — изоб-
ражения Кремля и его элементов.
Кремль несомненно ассоциируется со
славной историей нашего народа, его
единением и вместе с тем с чем-то ска-
зочным, как сам праздник Нового года.
Одновременно он, как высотные и ад-
министративные здания, несет в себе символику влдс| ’31
ти, причем в своем наивысшем и рафинированн.ом^'|®^»
виде. В конце 40-х — начале 50-х годов зданий на совет-
ских открытках было примерно столько же, что и ч
дореволюционных, а затем их количество непрерывнр
уменьшалось (рис. 6). Поскольку основным видом зда-’
ний являются башни, то в условиях тоталитарного;)то- - фу
сударства это может свидетельствовать о снижении силы
и потенциала власти, ее способности управления госу- f |
дарством по-прежнему, старыми методами. Об это\<
же, видимо, свидетельствует (рис. 7) и непрерывное
снижение количества изображений других знаков о
сударственной власти и ее мощи: промышленцрй^^В^--
техники, поездов, грузовиков, флагов, гербов и т
В середине 70-х годов изображения Кремля илй ero.ajL||h
элементов встречались чаще всего, в то же время^й&й-«ЦЦ?
более редко появлялись изображения «уютных» до-
ж*
мов, что говорит о реальной или желаемой тенденции .
преобладания интересов государства над интересами
личности, подавления ее стремления выити из-под кон-^-^ф^^
троля и уйти в свой собственный мир «уютного» дома.
183
^‘sar*’
1950
>ел.1ъ и e?.o элементы;
5^^
(Советские новогодние от
появления изобраэ1сений зданий:
l^^bie здания,- 2 - «уютные» дома; 3 -
1 - Зисотные и административна здания
Прытки 1950—1990 ?,одои. Изменение (Ьо времени
£
О
рисунок 7
^okemtkue нокогоуние открытки
1950- -1990 гоаок. Изменении !*•
J’25
1 - промыиигеннои техники.
поездок, грузокикок, фмгок, героок g
иур. знакок ^огидарсткенной
клдсти иу^/у; 2 - козууитъ^с ^ х |
ишрок и змеек; 3 - оруокиа. к том |
числе игрушечного, ксадникок, 1
людей к форме, Ьараканок, горнок, ' -
диких экикотных и др признайок
агрессикностн
^окетские нокогоднме открытки
1950—1990 год^кз ЯХзмене^е укьф /,
^ьемени частот понкленин
J т. ‘ X \
сюэкеток с космической и
аЬиаидионной техникой:
5“--' । i /
1950
гы
^исуно^ 8
-i л-м.К
1990
X '
(’X
У-. <
'Д
.’ уr'
.4” \
4.
/ *•
.« -<3 ~
1 - кос иическая техника ракеты,
спутники, космос, космонакты);
2 - акиаидя (самолеты и
кертолетъи
Ж
s
5s
S
©
§5
-\9 ! >
4?£., -
•Л
О
1990 oj0„u 1990
-
<t ь |
глава 4
Это в значительной мере уда-
лось, так как сопротивляемость
советских людей давлению го-
сударства постоянно снижалась,
о чем свидетельствует уменьше-
ние количества открыток с воз-
душными шарами и змеями,
символизирующими стремле-
ние людей освободиться, вый-
|ти из-под гнета обстоятельств и неблагоприятных усло-
Ль» ! вий. Улететь от них можно на самолетах, вертолетах,
т,Г /ТГЧГГГ’ТТТЧТ.-^ЛЛ ТГГЛ ТГГЛ АГШОГТЕЛ MV ТА ТГлК ГГО '.ТГГГТТТЛ ТЛ ТГП
] >акетах и спутниках, но количество их изображений на
новогодних открытках также снижалось (рис. 8). С конца
Ж ___________„„г__________________________мг.„. ________
50-х годов до середины 60-х на гребне успехов СССР
в освоении космоса росло число космических сюже-
; 4тов, однако к концу 80-х годов эти достижения станови-
И^Ж&\и₽ь все менее впечатляющими и космическая тема по-
’4Счезла из поздравительных новогодних открыток.
К^ 0дни пытаются вернуть утраченный рай через рели-
другие ищут его в себе, а третьи неосознанно
стремятся найти его на земле. Для них непрерывное
Ж »Квй>кение является внутренней потребностью, хотя и
зиш
^^^урбДи другим они твердят, что им просто интересно
Ьь * узнавать наш прекрасный мир, получать все новые и
„Д' Тй' * -- Т Л . т т . . л . „тГ, г*
С? Нрвьть годопь Sp...
впечатления. Идеальным средством для этого в
XIX века стал поезд — хотя и временный, но все
же свой «уютный» дом на
колесах. Его можно встре-
тить на многих новогод-
них дореволюционных и
несколько реже — на совет-
ских открытках. Окна ваго-
нов мчащегося на всех па-
рах поезда освещены и при-
тягивают взоры людей и
186
символические атрибуты открыток
животных, наблюдающих за ним на самой
открытке, а также и людей, рассматриваю-
щих эту открытку. Нередко на паровозе
или в дыму, вырывающемся из его трубы,
изображен порядковый номер года. То есть
поезд как бы въезжает в наступающий год,
а находящиеся в нем люди «оседлали» вре-
мя и вечность, расстаются с прошлым, дви-
жутся в будущее.
Оббы переходишь в нсвый год,
ббСаб в новый гон.
Оббебя от проЖитыж невзгод
ббСесет вагон.
бббзлчанъе пуш^ и снега ритм,
62 ветокфон,
62 глаз слеюшдйся горит,
ббСав светофор.
ббнизу колесной зыби гул,
Оббельно вокруг.
6§от так вступаешь ты, бегун,
Зба новый круг.
бббебе от скорости пьянеть,
(Хранить дела,
Стаканом тоненько звенеть
Ю край стола.
лбе подытоЖить перельен
твоей судьбе.
187
глава 4
Измен тебе.
за овотвом волчий вой
ночной поре
И елвм детства твоего
бв- тоят в варе.
(9£. О/ородницвий, 1963)
fV 14 ни W
,эдшстлйх('ис1<жя.
»> жж
------------------------------- Сам поезд имеет амбивалент-
ное значение. С одной сто-
роны, он несет людей в но-
вую жизнь, то есть наделен
женскими материнскими
чертами, а с другой — являет-
ся носителем мужского со-
зидательного начала — вры-
вается в Новый год и дает
ему первотолчок («оплодотворяет»). Идея проехаться
п j жизни и времени на транспортном средстве чело-
веку присуща с давних времен. Славянский бог Коля-
^«въезжал» в возрождающийся мир на поросенке,
его современный аналог мальчик «Новый год» и Дед
ЙЙШд 1 Мороз также предпочитают «въезжать» в новый год, а
не «входить» в него пешком. У А. С. Пушкина (1823)
J||j продвижение по жизненному пути сравнивается с ез-
дой в
‘ч-
телеге:
Збот.ъ тязвело подчас 8ней
JKuufpk лихой, седое время,,
'ввезет, не слезет с облдчва.
188
символические атрибуты открыток
@дтра садимся мы в телегу-,
S^/Сы рады голобд сломать
Я2, презирая лень и неед,
Qj^jpacmpacM нас-, нам страшней
Жричим: полеече, дуралей!
Златит по-преэ!снемд телееа-,
>, дремля, едем до ночлееа —
Герои рождественских и новогодних открыток
ще часто куда-то едут. Характерным примером служит
серия из пяти открыток (художник Ф. Беренштам), вы- / |
пущенная в 1903 году в Санкт-Петербурге к юбилею
города издательством Общины св. Евгении. Герои от- Жж
крыток «въезжают» в 1703, 1753, 1803, 1853 и 1903 год
на соответствующем своему времени транспорты,
средстве. Стремление путешествовать во времени по-
вооб-
родило фантастическую «ма-
шину времени», которая, в
отличие от телеги, позволяет
двигаться не только в буду-
щее, но и в прошлое. Впро-
чем, если обратиться к той
же серии из пяти открыток,
то там все средства передви-
жения двигаются налево, что
I&ejr
189
глава 4
может свидетельствовать об устремленности помыслов
ею автора в прошлое.
' Ф УЙ
Кроме того, существует прочная ассоциативная связь
между возможностью проехаться в собственном транс-
'у^Дпортном средстве и счастьем. Для многих наших со-
" в семенников счастье немыслимо без собственного ав-
тбмобиля, а в прошлом это была карета:
(Участье строит все на свете;
о/дез него куда сумом?
§зуит счастие в карете,
Skсумом — иует пешком!
ЯЖЫ;
||“ Z7.’b "ражения оружия, в том числе игрушечного, всад-
нице в, людей в военной форме, барабанов, горнов,
диких животных свидетельствуют об уровне агрессив-
общества. В этой связи интересно, что перечень
летских подарков на дореволюционной рождествен-
ской елке неизвестный автор начинает именно с оружия.
Хги<
сЛаряуная елка сверкает огнями-,
(Она за^ксэкснау богатых госпоу,
увешана сверхууонизу сластями;
ОВстишек веселый вокруг хоровоу.
ОВнизу разлоксили красиво игрушки-,
ОВзгмните, чего только не выло тут:
ОВот крепость, солуаты со знаменем, пушки,
Bkmuaoki, пиокье, ааэке воВсВси и книт...
190
символические атрибуты открыток
До революции эти пред-
меты появлялись прибли-
зительно на каждой 7-й
российской и на каждой
18-й иностранной открыт-
ке, причем на новогод-
них открытках они встре-
чались почти в два раза
чаще, чем на рождествен-
ских. На советских ново-
годних открытках оружие, горны и барабаны встоеча-
лись значительно реже, чем на дореволюционных. Лю-
бопытно, что частота их появления снижалась до сере-
W- .Ж
С‘ъ Праздникомъ
Рождества Христова
*
дины 70-х годов, а затем стала резко расти и к концу 30-х
годов превысила послевоенный уровень (рис. 7). ‘ MR
Мельница символизирует преобразование, изменение,
переход из одной формы существования в другую.
Она ассоциируется с действием судьбы, у которой ;<ьсе
перемелется».
Заборвг и изгороди обеспечивают защиту и охрану.. • у
Они разделяют пространство, миры и тем самым явля-
ются границей и переходом между ними. Поэтому не
случайно на многих открытках заборы
и изгороди либо разрушены, либо не
закончены (внезапно обрываются), либо
чрезвычайно ветхие. Это облегчает пе-
реход через них и вступление в новую
жизнь. Дороги и тропинки связаны с
судьбой и выбором жизненного пути.
Цвет 61 встречаются приблизительно на каж-
дой 4—5-й новогодней и на каждой 10-й рож-
дественской дореволюционных открытках.
В советских новогодних открытках они ис-
пользуются реже — приблизительно на каж-
дой 15-й открытке. В первую очередь, цве-
. ...... х
Hfh ла/мГып»
191
глава 4
ты олицетворяют женский пассивный принцип, сим-
волизируют хрупкость и мимолетность жизни и ассо-
,гт ируются с раем:
был один в моем раю,
?еты хбамли плотъ мою
рбоначалъным фимиамом.
(д/Ь. (^олоъуб, 1905)
зрения психологии цв еты, скорее всего, свиде-
точки
' t 4?ц’ тельствуют о реальном или желаемом спокойствии и
езмятежности. С незапамятных времен они использу-
ются для общения между людьми. Важную роль в язы-
ко цветов играет их вид, цвет, количество и сочетание.
Е1апример, в России в конце прошлого века сочетание
у -фиалкового и голубого означало дружбу и воспомина-
ние, золотисто-желтые тона соотносились с богатством
КiW'У/°скошью’ красновато-желтые ассоциировались с не-
Ц доверием, сочетание белого с голубым свидетельство-
вало о мудрости, а белого с ярко-красным намекало на
Возвышение. Если юноша дарил девушке красный цве-
k 1 тоД то это считалось признанием в любви.
Окраска цветов вызывает
вполне определенное пси-
хологическое и физиологи-
ческое воздействие на че-
ловека. Поэтому красные
цветы ассоциируются с ак-
тивностью, жизнью, страс-
тью и любовью; желтые —
с солнцем, теплотой и ра-
192
символические атрибуты открыток
С'г, НОВЫМ
Годомъ
достью; зеленовато-желтые —
с печалью, но вместе с тем с
духовностью и величием; си-
ние — со спокойствием, бес-
конечностью и холодом; го-
лубые — с верностью и чисто-
той; зеленые, в зависимости
от тональности, — с миром и
покоем, чистотой и надеж-
дой; белые — с чистотой.
Наиболее часто на поздравительных от-
крытках изображаются розы, незабудки
и фиалки. Самой сложной символикой
обладает роза, а ее значение зависит от
сюжета и композиции рисунка. На рож-
дественских открытках розу в первую
очередь следует трактовать с позиций
различно на рождественских и на новогодних открыт -
ках. Венки и гирлянды на рождественских открытках
означают славу, святость, превосходство, величие и жер-
твенность младенца Иисуса и Девы Ма-
рии, воплощают союз между Богом и
людьми. На новогодних открытках они *>.
являются пожеланием счастья, удачи, бла- *
гополучия, безоблачного существования,
а также символом защиты от злых сил. \ /
Цветок в бутоне выражает будущее, заложенные в нем
потенциальные возможности, полураскрывшийся — оли-
цетворяет настоящее, а отцветающий — прошлое. Имен-
но поэтому девушкам принято дарить нераскрывшие-
ся бутоны. Нечетное число цветов предназначено для
живых, а четное — для усопших.
Л
Многие цветы, а также венки и гирлянды из них об/>а- а
193
глава 4
' Ст,
Навымъ
Годомъ
христианской символики, где она высту-
пает как цветок рая и обозначает время и
вечность, милосердие и милость, всепро-
щение и любовь. Белая роза, как символ
невинности, чистоты и целомудрия, яв-
ляется цветком Девы Марии, а красная,
как символ крови, мученичества и мило-
сердия, — цветком Иисуса Христа. Шипы
ассоциируются с грехами, поэтому роза без
шипов — это Богородица. На новогодних
открытках розы чаще всего олицетворя-
ют завершенность, красоту, счастье, не-
винность, девственность, плодородие,
жизнь, творчество, а также любовь, страст-
ность и сладострастие. Значение их зависит от цвета и
fB^fefeopTa; например, белая роза — молчание, красная —
любовь и страдание от любви, белые и красные в од-
цом букете — огонь сердца, а желтые — неверность.
® кНезабудки у многих народов являются символом раз-
луки, постоянства, верности и истинной любви. В Гер-
маний существует поверье, что с их помощью можно
'Ыайти клал и узнать имя суженого или суженой. Во
Нвкпии незабудки дарили при расставании и свято
уманили как память.
Фиалки символизируют невинность, скромность, кра-
вечную верность и постоянство. Ее значение за-
висит от цвета: синяя сочетается со скромностью, бе-
лая — с искренностью, желтая — с сельской идиллией. В
тил.< ианстве она означает смирение Сына Божия Иисуса
Христа, а белая фиалка является эмблемой Богородицы.
г. ... ” Другие цветы, встречающиеся на поздравительных от-
<рытках, означают: белая лилия — юность, честность,
^невинность, чистота, эмблема Девы Марии; ромашка —
Д^^рнДкромность и милая простота, символ России; лан-
194
символические атрибуты открыток
эбви: мак — Л..? И» ^чвйжи
дыш (чаще его можно увидеть на пасхальных открыт-.’)
ках) — тайная любовь, излияние сердца и нежность,
возвращение счастья; гладиолус — дружба и верность;^
гвоздика (по христианским поверьям, расцвела в
рождения Иисуса) красная — это пылкая чувстве
любовь и страсть, белая — чистая любовь и печаль^не-й’
страя — непреклонная добродетель и холодность в лю(
ви, желтая — пренебрежение и отказ, розовая — символ
слез Девы Марии и материнства; колокольчик — болтлив
вость; подснежник — утешение; сирень — i i,L
нения любви; тюльпан — объяснение в любви; мак —
утешение, отдых, красота, молодость, плодородие, бла-^^р jh
гополучие, счастье. Б Польше до настоящего времени^мтж
бытует обычай приготовления на Новый год клецек с
маком, съев которые человек приобретает все, что Мак?^ШвВ®
символизирует.
Клевер является одним из важнейших отличительны*
признаков дореволюционных новогодних открыток и ЯЯ®
в значительной мере открыток иностранного ’Произ-у.^^^^Д.*:^
водства. Обыкновенно у клевера тройчатый листусйДе- !'''
го его еще называют «трилистником». Он симь иизи- "
рует единство и гармонию, объединение, равновесие,
божественную триаду, тройственный союз тела, души й ж
духа. В христианстве клевер является символом Троицы
Однако на новогодних открыт-
ках он изображается преиму-
щественно четырехлепестко-
вым, и его символика связана
с числом «четыре». Троичность
и четверичность соотносятся
как мужское и женское начала.
В христианстве число четыре
съ >.ОВЫМЪ
ТЬДОАЛ-ь
195
глава 4
символизирует тело, тогда как число
три — душу. Четверка гармонично объе-
диняет такие противоположности, как
движение и покой, дух и материя, а ее
графическим изображением является
крест. Поэтому на четырехлепестковый
клевер, являющийся видоизмененным
крестом, частично переходит его сим-
волическое значение. К. Юнг считает чет-
веричность универсальным архетипом
целостности. Поэтому клевер на новогод-
них открытках служит бессознательным
символом покоя, полноты, устойчивости,
совершенного равновесия, порядка, ми-
I
>т г
лосердия и справедливости — в общем, тихого и спо-
койного счастья. Существует и чисто внешнее объясне-
.. ние «счастливости» четырехлепесткового клевера — его
редкосгь в природе. Если кто-нибудь его найдет, то, по
поверью, это «счастье» необходимо закрепить, съев лис-
ток. У карпатских славян четырехлепестковый клевер оли-
це ъоряет мир. В поэзии средневековья поляны зеленого
клевера — место любовных встреч, что сделало его в неко-
тором роде символом любви. Это значение сохранилось
вплоть до начала XX века.
ВвСав будто ночью северной
Зваш.ла мои тосва
бВ снезд листочев влеверным
бВ четыре лепест.ва.
с детства сердид м,шя,
<2/вы возливаешь вновь,
(5?ввавая непостьиая
ясная .любовь.
(<вВ ^ССванов, 1917)
196
символические атрибуты открыток
Яовымъ 9
ь-С'ГйДОМЪ
/9 Д-
Многие элементы оформ-
ления открыток связаны с
представлениями о плодо-
родии, изобилии, материаль-
ном процветании и доволь-
стве. Шишки являются
символами мужских поло-
вых органов, а корзины,
чулки и туфли — жен-
ских. Б них во многих странах кладут рождественские
подарки для детей, и эти подарки как бы «рождаются)
из корзин, чулков и туфель заново, становясь
ми «от Бога». Рог изобилия сочетает мужские и жен-Д?Ж^^|Я
ские признаки, а качели и качание символизируют on-|
лодотворение и, кроме того, чередование подъемов и
падений в реальной жизни или мечтах. Качели — рус-
ское национальное развлечение, и их можно увидетс только
на российских новогодних открытках. Тема качания и,,
качелей неоднократно обыгрывалась в русской
QjfCo в тень, то в свет переносились
в/О трипом зъвввие вачели.
00 то стремится Осадно в тленью,
OjiCo ищет радостей и света.
ОКоей сддьвы предначертаньям,
ОТСеренощусъ попеременно
(От везнадеОсности в Оселанъям.
197
глава 4
>одомъ‘
Колесо и зонт встречают-
ся преимущественно на от-
крытках иностранного про-
изводства. Колесо — древ-
ний символ солнца и атри-
бут всех солнечных богов.
Оно соотносится с жизнен-
ным циклом, перерожде-
нием и обновлением, сим-
< 11 £ V
водизирует судьбу и время. Катание колеса в различных
£ Й рит злах означает перемещение солнца по небосклону
ЙШ его годичные циклы. На зонт, как и на колесо, час-
тичн0 распространяется символика солнца: спицы —
это солнечные лучи, а ручка — мировая ось. В раскры-
том виде он ассоциируется со сводом небес, на вер-
Ьтйцине, которого светит солнце. Вместе с тем зонт еще
Й фаллический символ, с ним связаны представления
защите, земной и небесной власти.
символизирует вселенную и книгу жизни, высо-
га кую культуру и религию, открытая книга — это учение,
м Ш Откровение и мудрость Священного писания. Думает-
а ся, однако, что их появление на поздравительных от-
крытках связано с традицией святочного гадания по
священным книгам. Проистекает эта традиция из все-
общего убеждения, «что жизнь каждого записана в
книге Бытия» (Козьма Прут-
ков). Например, в Германии
в конце XIX — начале XX века
женщины из протестантских
семей брали в спальню Биб-
лию или молитвенник, чтобы
при первом пробуждении в
новом году на случайно от-
крытой странице прочесть
уо£ЬП1ъ
годам*
198
символические атрибуты открыток
a j
. * **
Ст РевдсетиоП'^
' '^’Хржтяныт
‘
текст, который послужит им руковод-
ством в течение года. Аналогичный
обычай существовал и в Англии. Б
России загадывали номер страницы и
строчку, открывали книгу, преимуще-
ственно духовного содержания, и чи-
тали ответ на заданный вопрос.
Изображение мольберта, красок, само-
го процесса рисования, видимо, символи-
зирует жизнь во всех ее проявлениях. Козь-
ма Прутков, как всегда, прав: «Жизнь —
альбом. Человек — карандаш. Дела — ланд-
шафт. Время — гумиэластик: и отскакивает,
и стирает». В советских новогодних открытках роль ху- Д -А
дожника безраздельно принадлежит Деду Морозу,
как он умеет рисовать морозные узоры.
Скажем несколько слов и о других, может быть .нщМ^Д
столь распространенных, но все же встречаюшихсжйа.'-' SB
поздравительных открытках символах Нового гола ,и
Рождества. Пальмовая ветвь является атрибутом ела-
вы и эмблемой мира. Рябина исполь-
зовалась в культах скандинавских язы-
ческих богов и символизирует муд-
рость. По народным поверьям, она по-
могает в поиске кладов, защищает от
духов, ведьм и колдовства. Рукопожа-
тие всегда связывалось с доверием, со-
юзом и дружбой. В древности прикос-
новение руки было равносильно завя-
зыванию или развязыванию уз (узлов),
поэтому рукопожатие напрямую соот-
носится с их символикой. Бросать ко-
сти — означает испытывать судьбу, од-
нако почти всегда они уже брошены и
199
глава 4
fen- ;
tab!
располагаются в выигрышной
комбинации, что даже не обе-
щает, а просто гарантирует
удачу и успех.
Орехи являются символом
плодородия. Еще древние
римляне дарили их ново-
брачным, как дарят их и
ныне в некоторых странах
В ропы. Б Германии оборот «пойти по орехи» иноска-
Р вропы. Б Германии оборот «пойти по орехи» иноска-
Йзательйо обозначает половой акт. Традиционно счита-
Н&ось, что чем больше орехов будет на праздничном
столе, тем богаче будет урожай. Б Венгрии в Рождество
^каждый брал по ореху и разгрызал его: плохой орех
предвещал его владельцу болезнь. Б рождественской
^О^Жр>сказке, Э.-Т.-А. Гофмана «Щелкунчик и мышиный ко-
роль* орех Кракатук, символизирующий возрождение
, красоты и начало новой жизни, должен был разгрызть
Человек, никогда еще не брившийся и не носивший
сапог .(олицетворение «Нового года» — нового царя),
||. .чтобы принцесса Пирлипат (олицетворение природы)
вернула утраченную красоту. У многих
европейских народов бытовал обычай
одаривания детей на Рождество или на
Новый год орехами, что, возможно, свя-
зано как с символикой сказки Э.-Т.-А.
Гофмана (дети — олицетворение «Но-
вого года»), так и с пожеланием детям,
когда они станут взрослыми, иметь мно-
го собственных детей.
Яблоки встречаются не только на рож-
дественских елках, напоминая о грехо-
падении и изгнании из рая; яркие и
красные, их несли целыми корзинами,
200
символические атрибуты открыток
их дарили и ели, особенно мальчики и де-
вочки на иностранных открытках. Ибо яб-
локо символизирует плодородие, любовь и
радость. Подарить кому-нибудь яблоко оз-
начало признаться в любви. Впрочем, в
прошлом веке и в начале XX века любой
подарок девушке был символом сватовства.
Груши имели несколько иное значение —
здоровье и надежда.
Вазы и горшки, как и любой сосуд, со-
относятся с женским началом, плодо-
родием и утробой, откуда все появляет-
ся на свет. А. А. Потребив в книге «О
мифическом значении некоторых обря-
дов и поверий» рассказывает об обычае разбивать гор-
шки, опорожненные во время рождественского ужи-
на, что должно было изгнать из дома недостаток Раз-
битый горшок являлся символом лишения девственно-
сти, поэтому в ряде районов России и ГерманиИ'Фх'х {
разбивали перед свадьбой или после первой бр-угной
ночи, а родителей, которые не сберегли дочерей: до,^;1
венца, потчевали из разбитого или дырявого сосуде. •
Новый год, хоть и в слабой степени, сохранил вши
черты сатурналий, во время которых мужчины 1
щины вели себя достаточно свободно. Иногда эту
обыгрывали в поздравительных открытках. Например”’
на открытке рядом с девуш-
кой висит на палочке раз-
битый горшок, который ук-
рашен четырехлистником —
символом любви, счастья
и Нового года, зонтик в ру-
ках девушки вывернут по-
рывом ветра — знак нару-
шения защиты, бутылки
201
глава 4
С
И
вЭИЯ
'Вместе
шампанского связываются
новогодними гуляньями
имеют фаллическую символи-
ку, кроме того, они могут со-
относиться с чем-то, находя-
щимся в заключении (девичь-
ей честью?).
Мыльные пузыри, как и
воздушные шары, говорят о стремлении освободиться
ИЗ‘ПОА гнета обстоятельств и неблагоприятных условий.
Вместе с тем их недолговечность указывает на тщет-
EwfeiiocTb этих попыток, невозможность спланировать свое
будущее даже на кратковременный срок.
Примерно на 40 °/о дореволюционных иностранных,
-^5 °/о российских и 22 % советских открыток применя-
ютсярамки. Почти все они обрамляют изображение,
есть выполняют организующую функцию — завер-
«вй
.шают композицию, придают ей эстетическое единство
домотают зрителю сконцентрировать внимание на
изображении. Несомненно, что идея открыточных ра-
Н Мок заимствована от картинных рам, причем некото-
из РаЛ1ОК их имитируют. И те и другие можно
представить как окна и оконца, через которые зритель
г ,'М рассматривает нарисован-
ный мир, заключенный в
рамку, но не ограничен-
ный ею. Рамка обозначает
пространство и создает
его, может служить «источ-
ником образования мира».
Однако помимо поздра-
вительных открыток с
внешним обрамлением
202
символические атрибуты открыток
встречаются открытки (15—30 %, среди
иностранных — больше, среди россий-
ских новогодних — меньше), где изоб-
ражение находится как внутри, так и
снаружи рамок. Зачастую они имеют
и наружное обрамление. Внутренняя
рамка, как и внешняя, выполняет орга-
низующую функцию и служит окош-
ком в еще один мир, так что на одном
изобразительном поле соотносятся два
мира: обыденный и сакральный, реаль-
ный и вымышленный или желаемый.
Форма внешних, а особенно внут-
ренних рамок бывает самой разно-
образной. Некоторые из них, в виде
шести- и восьмиконечных звезд, колокола, свечи, луны
сердца или листка остролиста, переносят на внутрен-
нее изображение свою символику, а вместе с темфи ДПЗ
символику праздника, атрибутом которого являются. ОВ
Другие рамки частично или полностью состоят из сим *li. J
•йу •'МйЧЯЯ}
волических элементов: елок или их веток, остролиста; ,
клевера, омелы, цветов, сосулек или подков, но, в сиЛ^Я
своей формы (круг, овал, арка, квадрат, ромб), привнсй*ЦЦ
сят дополнительную символику.
г-
Круг придает изображению целостность и непрерыв<
ность, указывает на его связь ~
бесконечностью. С древней-
ших времен кругом обознача-
лись духовные силы, высший
мир и вообще что-то неявное,
находящееся где-то на небесах
или недоступное человеку в
обыденной жизни. Круглое ас-
социируется с женственнос-
тью, как противопоставление
С Богом, ВСЧНОСТЫО И
203
глава 4
мужественности с ее прямыми и уг-
ловатыми границами.
Арка является символом духовной жиз-
ни, духовных сил и небесного свода, по-
этому может использоваться для того,
чтобы придать изображению, находяще-
муся внутри нее, сакральный характер, со-
ответствующий значению праздника. Она
как бы приглашает зрителя войти в этот
чудесный нарисованный мир и, наобо-
рот, позволяет праздничному миру вой-
ти в наш обыденный мир. Прохождение
через арку в обрядах инициации означает
новое рождение и отказ от своего старо-
го состояния. Не случайно дверные проемы во многих
христианских соборах оформлены в виде арок, ибо
они являются дверьми дома Бога, пройдя через кото-
рые человек вступает в иной мир.
Квадрат является эмблемой земли и природы, всего
материального, олицетворяет земное существование и
Ш.божественное проявление в его творении, безупреч-
ность и совершенство.
Обычные овалы имеют ту же символику, что и круг.
Но встречаются очень похожие на них рамки, у кото-
рыхчверх и низ не закруглены, а заострены. В христиан-
ств' подобные фигуры используются для обозначения
священного духовного тела
(тела воскресения). Одновре-
менно они символизируют
женские половые органы
(иногда их называют врата-
ми рождения) и врата, через
которые духовный мир изли-
вается в мир материальный.
Ромб не имеет отношения к
СЪ РОЖМСТВОМЪ
ХРИСТОВЫ Mb!
204
символические атрибуты открыток
квадрату или прямоугольни-
ку и олицетворяет женский
принцип, то есть соотносит-
ся с предыдущей фигурой.
Круглые, овальные и аркооб-
разные рамки типичны для
рождественских открыток,
где их примерно в два раза
больше, чем на новогодних. В эти рамки помещал^ м
изображения «райской» природы, «уютных» домов, ||М||
церквей, детей, елок, ангелов, колоколов, «райских» W
птиц, святого семейства и любовных сцен (обнима-
ющиеся или целующиеся парочки), что вполне по-
нятно и логично. Однако, как это ни удивительно,
на иностранных новогодних открытках в круглых,
овальных или аркообразных рамках встречаются/и
довольно часто, свиньи, символизирующие плодоро-
дие и «материальное» счастье.
Квадратные рамки чаще, чем круглые, овальные и ар-
кообразные, служат для обрамления всего изображе-
ния в целом, но используются и для
внутренних «окошек». Изображение
«райской» природы появляется в них
в три раза реже, «уютных» домов — в
шесть раз, церквей — в двадцать раз,
детей — в два раза, елок — в четыре
раза, ангелов — в пятнадцать раз, коло-
колов — в десять раз, «райских» птиц —
в четыре раза и святого семейства — в
десять раз. Деда Мороза и красивых
«эротичных» женщин примерно с оди-
наковой частотой можно увидеть как
в круглых, так и в квадратных рамках,
может быть немного чаще в круглых.
ь- * .W W
Христовыми
гтал^
В1
205
глава 4
SES9M
Так что они занимают про-
межуточное положение меж-
ду высшими и земными су-
ществами.
В ромбообразные рамки
заключали Деда Мороза,
«райскую» природу и «уют-
ные» дома, что, в соответ-
ствии с символикой ром-
Уз может означать возможность их перехода из мира
внутреннего изображения во внешний, то есть в наш
^^ж^^|Дреальный мир. Нередко для создания подобного впе-
^11?ятления служили рамки в виде входа в пещеру, соот-
, &'>Доящиеся с символикой предродового состояния. Во-
обще-то прием соединения различных миров в той
"или иной форме используется приблизительно в трети
f® новогодних и рождественских открыток с внутренни-
Ж.ЭДи рамками и устанавливает связь сакрального и обы-
i ; лунного миров в момент праздника. Часто связую-
, :'щ,имэлементом служит дорога, приглашающая пойти
f |'по ней в мир изначального совершенства (рай) или,
наоборот, позволяющая обитателям того мира про-
никнуть в наш обыденный мир. Други-
ми связующими элемен ’ами служат сим-
волические атрибуты праздников: елка и
ее ветви, ветки остролиста и омелы, стеб-
ли четырехлепесткового клевера и сосуль-
ки, находящиеся внутри и вне рамки, то
есть одновременно в обоих мирах. Здесь
они приобретают магическое значение
посредников между мирами.
На советских новогодних открытках рам-
ки окружали все изображение, то есть при-
менялись исключительно для эстетических
целей. Круг, овал и арка встречались при-
(Уъ ^OBb/Sb'fQ/lQiVi.
206
символические атрибуты открыток
мерно на четверти из них, а на подавляющем боль-
шинстве остальных использовались квадраты или пря-j
моугольники ( наибольшее распространение они полу-
чили с середины 60-х до середины 80-х годов), которые^
вполне соответствовали материалистической иде^й »гии? :
государства.
Помимо «сюжетных» поздравительных открыток су-
ществует особый тип открыток, которые полностьюi:.' -
лишены какого-либо сюжета и представляют собой
позицию из одних только символических элементов:;
веток елки, свечей, книг, подарков, цветов и др.«До
1917 года за рубежом выпускалось около 15 %, а ъ
России около 5 % таких открыток. В Советском Союзе
в начале 50-х годов около 10 % новогодних открыуой^Й
содержало только символические элементы, их числ^
постепенно росло и к концу 80-х годов достигло 20'%.
ействующими лицами рождественских и ново-
годних открыток, конечно же, являются
животные. На рождественских открытках,'кроме.^ уМ'У
Лч|И того, появляются ангелы, Дед Мороз, св. НикоХ/
ШУЯ лай, младенец Христос, Мария с младенцем/вбл-’ |
к хвы и пастухи, а на новогодних — такие персона-?^
как «Старый год» и «Новый год», гномы и \
трубочисты. Иногда оживают и становятся в ряд дей- ^йй да
ствующих лиц неодушевлен-
ные предметы и снеговики. На
советских открытках Дед Мо-
роз стал непременным участ-
ником встречи Нового года, и
хотя исчезли ангелы и трубо-
чисты, но появились актеры —
участники театрализованных
представлений, скоморохи и
герои сказок.
Появление тех или иных действующих лиц на открыт-
ках зависит от национальной принадлежности проц>
водителя открыток, времени их создания и, разумеется,
праздника, для которого они предназначены. До
люции на российских и иностранных открытках
ными персонажами были взрослые и дети, не- в
сколько уступали им животные и ангелы, дру- ’
гие изображения встречались сравнительно ред-
ко. Основными героями советских открыток
стали животные, за ними следует Дед Мороз, а
люди переместились на третье место.
На дореволюционных открытках, в особен-
ности российских, главенствующее положе-
ние занимают люди — участники сакрально-
го события, непосредственно происходяще-
го с ними в этот самый момент и в этом
На. Новик р!к
Листая л1та.
211
глава 5
самом месте. Восприятие новогодних и рож-
дественских праздников скорее всего имеет
древние, дохристианские корни. Так, на рож-
дественских открытках довольно часто изоб-
ражали церковь, люди направляются в нее
или возвращаются, но крайне редко встреча-
ются сюжеты, где действие происходит внут-
ри церкви, то есть в том центре мира, где,
согласно христианским представлениям, люди
общаются с Богом. Напротив, особенно на
российских открытках, люди исполняют древ-
ние обряды: гадают, колядуют, катаются на
tax и санках, сидят за праздничным столом, участву-
ют в гуляньях и играх.
Й лр -
Для европейцев эти праздники носят скорее светский
характер. В поздравительных открытках к Рождеству и
Й2^ДВ особенности к Новому году наряду с христианской
' а Гайкой содержится множество символов дохрис-
^у ^д^д^кюго или светского происхождения. Принадлеж-
'Значительной части рождественских открыток к
христианскому празднику больше обозначается, чем
оЙкйЯвливается их внутренним содержанием. Тради-
ЙИкции й обычаи изменились, «окультурились» и потеряли
б^лое значение, а праздники стали воспринимать-
ся .как интересные развлечения. Поэтому на иностран-
г г j г
'^пых *кРытках часто можно увидеть жанровые сцен-
ки,-г де люди просто идут по улице с подарками, елкой
ЛИ Рсуролистом, развлекаются, общаются, рисуют или
ЖД музицируют.
-^аЦятия персонажей поздравительных открыток тесно
- СВу заны с изображаемым праздником. Для Нового года
р характерны гулянья, игры, хороводы, карнавалы и за-
стюХья, а для Рождества — сюжеты из Евангелия, сцены
«йтацс ангелами, святочные сюжеты с колядованием и гада-
212
персонажи открыток
ниями. На советских открытках
сюжеты с гаданиями и колядо-
ванием исчезли, количество сю-
жетов с играми и соревновани-
ями сократилось более чем в
десять раз, а с гуляньями, хоро-
водами и застольем — более чем
в три раза. __ ?
Советские люди впрямую перестали быть главными
персонажами праздничных открыток, их подменил(у| Н?
животные, Дед Мороз, Снегурочка, актеры, персонажи
сказок и литературных произведении. Но это те же
люди, которые спрятались под масками животных,
Мороза, Снегурочки, сказочных и литературных геро-
ев. Маски являются защитой и укрытием, а «маски* ’
зверей к тому же символизируют восстановление связи •
с животными на том чудесном уровне, что был когда-то Н®
в раю. В период 1950—1990-х годов количество откры-> ‘
ток с действующими лицами неуклонно уменьшалось
(рис. 9) за счет увеличения доли открыток с «чистой^
символикой — композиции из еловых веток, свечей,
подарков и т. п. Одновременно росла доля открыз ок с
музыкантами, актерами и людьми в маскарадных5кос-
тюмах (рис. 10), а также число сюжетов с гуляньйми,
хороводами, карнавалами и застольями (рис. И
есть наряду с тенденцией под-
мены людей другими персо-
нажами было желание празд-
новать так, как это делали наши
предки. Вино вызывает опья-
нение и божественный экстаз,
хороводы устанавливают ось
мира и тем самым — еди-
нение человеческого и боже-
С' кЛ’еаы.п»
/W.
213
глава 5
ственного, рисование и музицирование
ассоциируются с «занятиями» усопших
душ в раю.
Поведение персонажей поздравительных
открыток и использование конкретных сю-
жетов в определенной мере соединяется с
психологическим состоянием общества,
производившего открытки. Изображение
игр и соревнований психологи соотносят
с конкуренцией и завистью. Частота появ-
ления таких сюжетов на российских доре-
волюционных открытках примерно в два
раза превышает частоту их появления на
Иностранных и в четыре раза — на советских открыт-
Йк кай' Видимо, это свидетельствует о повышенной пси-
хологической напряженности в России накануне рево-
^^'ИЮ^ии, но вместе с тем указывает на наличие побуди-
Г^^ШИых мотивов для развития и движения вперед. В
*^дЕсйвётском Союзе дух конкуренции и зависти был за-
/ ^аюрможен влиянием государственной идеологии, соот-
^^мЙй’венно изменились и новогодние открытки.
/Изображение детей и взрослых (если они заняты об-
щим делом или игрой) говорит о хорошем психоло-
.гдческом климате в семье. Дети на новогодних ино-
странных и российских, а
также иностранных рожде-
ственских открытках изоб-
ражены вместе со взрослы-
ми примерно на 10 % от-
крыток. На российских рож-
дественских открытках та-
ких изображений в два раза
больше. Таким образом, в
. съйждестаот
214
персонажи открыток
начале XX века Новый год и Рождество в значительной
мере были праздниками, которые отмечались взро^^-*'
ми и детьми раздельно. Однако в России Рождество
все же больше, чем за рубежом и чем Новый год, -Ц?
воспринималось как совместный праздник взрослых^
детей. На советских открытках совместное изобг-аж^.
ние детей и взрослых уменьшилось в несколько раз пъ
сравнению с дореволюционными открытками. В/об-^ Й IntE?1 1 ''Д
сравнению с дореволюционными открытками. В об-
щем, это неудивительно, поскольку советским людям с
детства внушался приоритет общественной жизни над
семейной.
Если сюжет открытки развивается в не-
коем помещении, это значит, что ее ав-
тор считает дом таким местом, где со-
средоточена жизнь человека, где ему ком-
фортно. Это может свидетельствовать и
о хорошем психологическом климате в
семье. Количество сюжетов «в помеще-
нии» на дореволюционных российских
открытках более чем в три раза превы-
шает таковые на иностранных открыт-
ках и в четыре раза — на советских. Пере-
несение места действия на природу, под
открытое небо может свидетельствовать
о сознательном или бессознательном стремленй
дей выполнять праздничные обряды и ритуалы й
это делали предки, — в природных условиях и S
тивно. На дореволюционных рождественских Жрьп
ках в 55 % случаев действие происходит вне прмещ<
ния, а на новогодних — только в 35 % случаев.||й£мбф;'--’
большое количество открыток с таким сюжетом щздЯ- '
валось в Советском Союзе — 70 %. Однако зде%||^с|^^
можно, отразилась идеологическая установка государ-?
ства на приоритет общественного над личныл^^^|^р
как
215
глава 5
|B.I -аГ г
1'Снс^го^
1Т!'П-р.
В психологии при рассмотрении систе-
. мы «левое-правое» левосторонняя направ-
. ф ленность соотносится с женским нача-
L лом, в то время как правосторонняя — с
мужским. Статистически установлено, что
IBбольшинство современных женщин со-
бирается преимущественно на левой сто-
роне помещения, а мужчины — на пра-
вой. Видимо, эта тенденция определилась
много веков назад, поскольку в гречес-
кой православной церкви женщины сто-
ят слева от входа, а мужчины — справа,
то происходит в некоторых русских православных
^лад^^Йах, придерживающихся старинных традиций. В
^К^^вительных открытках создается искусственный
л^рр, етгражающий реальный; точнее, дается отражение
^(^^льйого мира в восприятии художника. На дорево-
|Й| генных открытках (иностранных и российских, ри-
срванных и фотографических) женщины и девочки
1 "йс'^ечаются на левой половине открытки или слева от
пРимеРно на 16 % чаще, чем на правой поло-
^ЬшНиткрытки или справа от мужчин. На советских
Ш||вргА|ДНИх открытках тенденция размещения женщин
'‘^’ д^йё^ек с левой стороны сохраняется качественно и
количественно, а вот мужчины и мальчики хоть и тяго-
,• правой стороне, но очень слабо — справа их
, • “ I Й^д^Ще примерно на 4 %.
Ойсчиньт на дореволюционных открытках примерно
% случаев идут справа налево, повернуты налево
ми смотрят налево, то есть ориентированы по пре-
М цеству на женщин. (Не с этим ли связано выраже-
«ходить налево»?) Женщины же с одинаковой ча-
фффй ориентированы как налево, так и направо. На
фвфеких новогодних открытках в 1951—1990 годах
218
персонажи открыток
мужчины и женщины очень слабо ориентироьа ны на
право, но это только в целом, так как в
годах мужчины предпочитали смотреть на женщин у
двигаться к ним, а женщины, в свою очередь, отвечали
им взаимностью. ГЕВА?1^?.
Персонажи иностранных и российских дорсволюци-у •
онных открыток двигаются (или повернуты) преиму
щественно влево, а персонажи советских открыток -
вправо. Движение в левую сторону свидетельствуй об
устремленности общественного сознания в прошло<. и|1!и
ориентации на традиции и обычаи данной стран
народа. С ним связаны интроверсия и эгоизм. Кст^тия^
-И
Нс1рОД<1, Vj rlHlvi СйЯЗДпЫ klHl ровере KIM И эХМИЗМ..
основными носителями традиций и обычаев являг, .
женщины. Напротив, движение в правую сторон^^^^^Л^
это устремленность в будущее, стремление порвать с '
прошлым и построить новый мир. С ориентацией
право соотносятся экстраверсия и альтруизм.
А как обстоит дело с елкой — главным «действуй
лицом» праздника? Для нас она не просто один ’и&' р
атрибутов праздника, она — живая и поэтому гдавж^^Ж
персонаж. Казалось бы, ей самое место в цснтреДп'^
крытки, но не тут-то было. Если учитывать толы(ц-й^^'\^Ш{ ’ ;
новленные или украшенные елки, то их можнд^^^^^г ш-
тить в центре дореволюционной открытки только в-
15—20 % случаев. В советской новогодней от^“
она равновероятно встреча-
ется слева, в центре и справа.
Правда, за одним исключени-
ем: в 70-е годы елка резко сме-
стилась вправо, то есть, как и
весь советский народ, устре-
милась в светлое будущее. На
дореволюционных открытках
елка выступает как бы в роли
219
глава 5
женщины, так как встречается слева с
такой же частотой, что и она.
Еще один любопытный штрих, харак-
теризующий психологическое состоя-
ние общества. Наибольшее число изоб-
ражений привлекательных и «эротич-
ных» женщин встречается на дорево-
люционных российских открытках,
иностранные открытки в этом плане
уступали им приблизительно в два раза,
а советские — в двадцать раз. Изобра-
жения «эротичных» женщин, а так-
же изображения взрослых и детей
; редко встречаются в середине 70-х
годов £рис. 12), то есть в период наибольшего идео-
ло1ищ|£кого давления государства. Одновременно в
тЖ-ЗТО? период выпускалось большое количество откры-
ток с||\спортивной тематикой, что было обусловлено
Kaki значением спорта в идеологии и политике ру-
ководителей Советского Союза, так и ответной аг-
К ресс^вной реакцией населения на массированное иде-
с гичсское давление.
" “^Количество персонажей на советских открытках меня-
ется в
гем
На дореволюционных от-
крытках предпочтение отда-
ется сюжетам с одним, дву-
мя персонажами. Одинокие
девочки и девушки, а также
мальчики и мужчины более
характерны для новогодних
открыток, возможно потому,
220
персонажи открыток
lhrij|'a».'WK)
г’>. Нийымч. Годим ь
с т®Ж
что единица является знаком Нового года
и символизирует первоначальное единство
и первоначальные возможности, начало
всему, зародыш будущего. Эта тенденция
наблюдается как для иностранных, так и
для российских открыток. Группу из двух
персонажей составляют: девочка и маль-
чик или девушка и мужчина, две девочки
или две девушки, два мальчика или двое
мужчин, мать и дитя, два ангела, две сви-
ньи и т. п. Нередко парными изображают
неодушевленные предметы, например два
колокола. Парность в данном случае связана
явлениями, как взаимодополняемость мужчины
щины, гармония, союз, статичность, укорененж^Ц^
равновесие и стабильность.
л /- wiSSv
Любопытно, что на открытках иностранного пррйжК^Ш’'
водства чаще всего встречаются одинокая девочкаН?» ]
одинокий мальчик, пара «девочка — мальчик», а на р
сийских — одинокие девушка, женщина, парень, м!
чина, пары «девушка — парень» и «женщина — муж*
на». Скорее всего, это отражает особенности воспр|
тия действительности в начале XX века: за рубежом боль-Ж'^^
ше ценили потенциальную возможность, простоту и .. ’у
невинность, а в России — настоящее и мат<
Использование в сюжете
трех персонажей мало зави-
сит от страны производите-
ля и праздника, к которому
открытки выпущены. Разве
что семья — мать, отец и
ребенок — чаще встречается
на рождественских открыт-
ках. Вместе с тем открытки
• ЖДеСТЫи— j
221
глава 5
PoiKKSTM
Христовым!
с четырьмя и более персонажами в России
выпускались в два раза чаще, чем за рубе-
жом, что указывает на большую склонность
I русских к восприятию праздника как коллек-
f тивного действия.
&
1 На советских новогодних открытках одино-
| кая девочка и девушка появлялись в три-че-
тыре раза реже, чем на дореволюционных.
В Только к концу 80-х годов их изображения
* стали встречаться несколько чаще, причем в
качестве таковых зачастую выступала Снегу-
рочка. Примерно так же дело обстояло с
парами «девочка — мальчик» и «девушка —
КД>», — их место заняли пары «Дед Мороз — Снегуроч-
и Дед Мороз — Новый год».
Э настоящее время на Западе, где Рождество является
’Лавным христианским праздником, появилось мно-
жество исследований, в которых анализируется истори-
й&еская достоверность событий, описанных в Евангели-
ям Матфея и Луки. К каким бы выводам ни приходили
исследователи, зачастую оспаривающие Рождество
а|1м| факт истории, для миллионов верующих рассказ о
Ct Рождгстяомъ
ХрИСГОВЫМ’Ь
рождении Спасителя является самым изве-
стным и любимым. Для них он больше чем
факт истории. Это сама жизнь, это чудо,
происходящее каждый год в праздник Рож-
дества Христова. Не случайно на протяже-
нии веков тема Рождества Христова и дей-
ствующие лица события: Дева Мария, мла-
денец Иисус, плотник Иосиф, пастухи и вол-
хвы — являются наиболее популярными для
художников и поэтов. Эти персонажи во-
шли и в сюжеты рождественских поздрави-
тельных открыток преимущественно ино-
222
персонажи открыток
странного производства. Канонические тек-
сты Евангелия, описывающие Рождество,
известны всем. Остановимся на некоторых
преданиях и символике, которые использу-
ют авторы поздравительных открыток.
Мария является воплощением великой мате-
ри, почти во всех религиях мира существует
подобный образ. Нередко ее изображают с
серпом луны, что предполагает связь Марии с
древними женскими божествами и то, что
она — источник света во тьме ночи. Родив
Спасителя, Мария тем самым искупила вину «падпк 4»
Евы, сняла с нее и людей проклятие Бога. Символа
Марии — белая роза и лилия. ШМЙЙЬ
,, Л v с с иЯ
Млаоенца Христа изображают ребенком, лежащимв;.
яслях или на руках у Богородицы. Грудной рерй^Эк^...
символизирует новое рождение и милосердие, а
нок вообще — простоту, невинность, потенциаЦ||мО’
возможности и потенциальное совершенство. Гедбв^
младенца окружает нимб, означающий божественную
силу и святость. Временем рождения Иисуса была |
которая воплощает предродовую тьму до началОЦВ^’
рождения и просветления. Иногда в качестве мести
рождения изображают пещеру, ее соотносят с
ром мира, местом ветре-
чи Бога с человеком, и ут- | .
робой матери-земли. Колы-
бель Иисуса — ясли для ско- 1|№|ЬГ
та — свидетельствует о том,
что земной путь Богоче- Д
ловека будет аскетическим ‘ вЬ
путем отрешения от мате- *9
риального мира. Имя мла-
223
глава 5
^еица — Имсус — этимологически восходит к значению
^^^Ш^Вэмощь», «спасение», «Христос» означает «мессия».
/’-'-^Л-'-.^пи^стами Иисуса Христа стали Спаситель и Искупи-
Его рождение символизирует рождение нового
века, нового мира.
. t В христианских преданиях волхвами на-
лЖ зывали особую касту магов, которые одно-
временно могли быть жрецами и мудре-
цами-звездочетами, пророками. Они об-
ЯВ ладали обширными знаниями тайных сил
природы и пришли в Вифлеем поклонить-
, , ся младенцу Иисусу. Родина волхвов —
. Древний Восток, по мнению современ-
ных исследователей — Парфянское царство.
МИДИр Волхвы принесли в дар Иисусу золото, ла-
дан и смирну. Золотом платили царскую
оно олицетворяло солнце, мудрость и превосход-
шк Ладан (благоухающая смола кустарникового рас-
.?гени| cistus creticus) в древности подносили царям и
важным лицам в знак особого благоговения,
о (использовали для воскурения перед богами. Он
символизирует божественную сущность Иисуса и пред-
В^кчЦдоЬт ему быть Первосвященником. Смирна (благо-
вощ гая смола миррового дерева Balsamodendron myrra)
- использовалась для приготовления священного елея и
Забальзамирования мертвых, ее добавляли в вино, кото-
рой давали приговоренным к смертной казни. Смирна
Сймфлизирует страдание и печаль, предвещает смерть
Иисуса в страданиях и муках.
ижЛ / Д*
Г-/\^ЖЕвангелии нет сведении о том, сколько же волхвов
пришло поклониться Иисусу, но по числу принесен-
-ных даров стали считать, что их было трое. Нет сведе-
цйй и об их именах. В средневековой Европе, а затем
224
персонажи открыток
повсеместно получили распространение
имена Каспар, Бальтазар и Мельхиор. В со-
временной христианской символике три m ж
волхва олицетворяют язычников всех воз- м’ Ив , г
растов, рас и народов, поклоняющихся ис-
тинному Богу: три возраста, три расы (бе-
лая, желтая, черная), три части света (Евро-
па, Азия, Африка). О дальнейшей судьбе ИЯИ'/ф
волхвов легенды сообщают, что они были Съ
крещены апостолом Фомой, умерли муче- i
нической смертью за веру в восточных стра-
нах, а их предполагаемые останки покоят-
ся в Кельнском соборе. В их честь в Западной Европе
был установлен праздник «трех королей» (6 января),
завершающий рождественский цикл.
$ jgMga
Пастухи охраняли стадо поблизости от места, где МаД^
рия родила младенца Христа. Перед ними предстал
ангел Господень и сообщил радостную весть о рожд|р~<ЦГ
нии Спасителя, после чего пастухи поспешно отыска-
ли святое семейство, поклонились младенцу и pacctfa-^^
зали Марии и Иосифу о том, что возвестил им анг^л’^
Изображение пастухов на открытках обычно соот-
Изображение пастухов на открытках обычно
ветствует их описанию в Ветхом и Новом
Завете: плащ из овечьей шкуры, мешок с
пищей и посох, служивший орудием для
защиты стада. Рядом с пастухами можно
увидеть овец. Во многих религиях и куль-
турных традициях пастух символизирует доб-
рого пастыря — вождя, защитника и спасите-
ля: в Египте — Ра и фараонов, в Греции —
Орфея, Пана и Гермеса, в индуизме — Шиву
и Кришну, в буддизме — Далай-Ламу, в шуме-
ро-семитской традиции — Таммуза, в христи-
анстве — Иисуса Христа.
Cb'PWjr^Mb »И(ИВ6»1)1
225
глава 5
— типичные персонажи рождественских от-
ищй^крыток, причем частота их появления на иностранных
ы < открытках в два раза превышает частоту появления на
российских. На новогодних открытках иностранного
|‘Производства ангелы встречаются в пять-шесть раз реже,
Прч.е^ на рождественских, а на российских новогодних
р[.цх ’практически нет. «Ангел» означает в переводе с гре-
i ческого «вестник» или «посланник». То есть ангелы
!~i служат посланниками Бога, посредниками между ним
-Й людьми, это бесплотные существа, изображаемые с
крыльями. На поздравительных открытках ангелов пред-
^сННвляют преимущественно в виде детей (около 50 °/о),
Прилучается, и в виде красивых девушек. Иногда, что-
W^-уюдчеркнуть бестелесность ангелов, они изобража-
'*ются без тела (только голова и крылья). Увидеть анге-
щдай. могут только самые чистые и безгрешные люди.
вИ'рЙдимо, поэтому более чем на 60 % открыток они
жЧ|(зображены без людей, а если и присутствуют, то
jpfaw как самые чистые и безгрешные. На новогод-
’ нйх открытках почти всегда ангелы — это дети, что,
Я. е Ж?
вере ятно, связано с символикой рождения младенца
(ДкНВвого года».
Атрибутами ангелов являются трубы, с по-
мощью которых они возвещают миру о
рождении Иисуса Христа или Нового года;
пальмовые ветви, означающие рождение
солнца, ликование, честность и славу; му-
зыкальные инструменты, создающие бла-
женство и райское мироощущение; ли-
лии, символизирующие единение неба с
землей, человека с Богом. Ангелы высту-
пают в качестве пастырей, хранителей и
защитников людей, а также их дарителей.
На трети открыток они либо несут подар-
226
персонажи открыток
ки, либо вручают их детям. Поскольку ангелы
исполняют волю Бога, то эти подарки «от Бога».
Персонажи «Старый год» и «Новый год»
наиболее характерны для российских и совет-
ских открыток. Мальчик «Новый год» — это
обещание новой жизни, новых возможнос-
тей, надежды на движение к совершенству.
^мыбндласъ баб будто природа,
Шмнооал Спиридон — поборот,
'ZZ на смену отэбибшего года
Зб6ароди.лся дата — ЗбСобый год!
@бетит б ночь бВифлеемсбой збездой!
@пит земля под снегами немыми —
ЗЗСо поют небеса над землей.
(36. S3, (^лучебсбий)
дат
Образы «Нового года» и «Старого года» тесно связаны
с символикой солнца в различные периоды астрономи
ческого года. Античный писатель Амвросий Макробий
привел в «Сатурналиях» следующую аналогию: «ПосДР
днее (солнце) во время зимнего солнцестояния кажет
ся совсем маленьким (подобно отроку), каковым его
египтяне выносят из Святая Святых во время весеннс?
го равноденствия — в красивом образе юноши. Далее
во время летнего солнцестояния дневное светило по-
является в образе мужа с большою бородою, и, на1 а
нец, когда солнечное божество убывает, оно изобража^!^?^
ется в четвертом образе, именно старца». сЭта симвоДи-
ка сохранялась на протяжении веков.
227
глава 5
‘ZZ се! Юдеяннъш блистательной зарею,
LIE А
Ю-летает с урной роковою
* ::W
!ПМ< .
. > ррветская поэтесса Е. Шевелева указывает на существо-
вачие связи между «Старым» и «Новым годом»:
ШСой ЗбСовъм еод — серьезным человек.
Юн молодой. все-таки не миолод.
SfCag строеим лбом — крутым навалом снег,
ЯХз-под чуть-чуть отялкселевших век—
уверенный в севе спокойный холод.
ЗК нему на белых парусах лета,
поняла в прозренье этой ночи:
Юн — ббеа ЗКопоз и он — совсем дитя.
J*
JjClM'lK nt» co Jffrtjp’
I4nfott» 6 flfcHfl ПВДЧНй’С.в
I Ho&hLAi ?(ЧЦМь дСТкВврь!
У аборигенов Северной Америки слова
«мир», «космос» употребляются в значе-
нии «год». Как живое существо, мир рож-
дается, стареет и умирает в последний день
старого года, чтобы возродиться в первый
день нового. К. Юнг полагает, что в еван-
гельской сцене распятия содержится на-
мек на то, что Христос выступает как «Ста-
рый год» — уходящий бог года, за что он
был объявлен преступником и казнен. В
228
персонажи открыток
то же время отпущенный вместо него на .
свободу преступник Варавва является «Но-
вым годом» — богом наступающего года.
«Старый год» — это бородатый седой ста-
рец. Борода означает зрелость и старость, а
а сам старец — время и смерть. «Старый '
год» имеет много общего с Зимой (ста-
риком с белыми в инее волосами) и с
Хроносом — персонификацией времени
в виде лысого полуодетого старца с сим-
волами времени: часами (чаще всего пе- От-
сечными), серпом, косой (жнец време-
ни), змеей или кругом. Хронос, в свою
очередь, многое заимствовал от греческого титана
(или Кроноса), известного в римской мифологир под'^
именем бога Сатурна. Именно ему, как символу не-
умолимого времени, которое пожирает все, что самой
и породило, были посвящены сатурналии. В советском^
искусстве и Хронос, и Кронос почти не встречаются® 'ноД
в России XVIII — начала XX века они были обычными
новогодними персонажами.
'ZZ медь нал1 полночь возвестит,-
72 в м:иг тот — <36рон Жестокосердый
ТВ пучину всех вековотЖивший годумчит.
ВТСам гостя юного провозгласят приход,-
72 мы, бокалы взявши вруки,
ЮпороЖниж их вдруг, встречая новый год.
((В- Звапнмст) \
229
глава 5
Ю. Миролюбов в «Русском христианском
фольклоре» пересказывает легенду о том,
как в ночь под Новый год «...умирает
„Старый год“. Он лежит в гробу, занесен-
ном снегом, на лбу его — венчик со слова-
ми: „Сбитый Боже, Святый Крепкий, Сби-
тый Бессмертный, помилуй нас!“ В руках
его зажженная свеча, а на крышке гроба
хлеб, покрытый рушником с вышитыми
на нем розами. Лежит он во тьме ноч-
ной, и видно, как горят свечи, воткнутые
в снег в виде круга кругом него».
той же легенде, «Новый год», сын «Старого
«О
ШЕлчргласно
| Й v а», прибывает на тройке резвых коней, что вольно
или невольно многократно использовалось на поздра-
вйтельных открытках, особенно советского периода.
Правда, «Новый год» широко использовал современ-
ны^ транспортные средства: автомобиль, поезд, само-
’Аёт» ракету или спутник. В то время как его прообраз —
языческий бог Коляда летал верхом на поросенке.
Насоветских открытках «Новый год» наиболее часто
появлялся в середине 60-х годов. «Старый год» встречал-
ся на порядок реже, а к середине 70-х прак-
тически исчез.
В каждый период времени «Новый год» наде-
лялся своими чертами. На одной из открыток
1916 года старик Время выметает немцев с
российской земли, а «Новый год» является в
мир на фоне восходящего солнца в образе
юноши, облаченного в снаряжение древне-
русского воина. На парной открытке черт уно-
сит кайзера, а «Новый год» предстает, опять
230
персонажи открыток
же на фоне восходящего солнца, в виде мальчикаф
снопом в руках — в данном случае символом едийс^ва
народа. Если от наступающего года не ждали н ^“го -
хорошего, то «Новый год» изображали страшны^^’
уродливым.
Горбатый, сморщенный урод,
б&аэбги среди тумана
сб(фетной фонарь обмана.
@ Зббобым годом! Ю нобым горем!
бёот он пляшет, озорниб,
ббСад бфдалшмсбим дымным морем,
-^хшатоба, 1940)
Впрочем, большинство советских поэтов были пол|
оптимизма. В 1948 году из-под пера В. Лившица род!
ся «Новый год» — передовик производства:
ббСобый год — бригадир, —
Юн придет на забод.
231
глава 5
ЯНздмитса весь мир
Q/вммпам наших работ!
бВ топбах пмема ptgum,
ВВЬмеомо.'Гъирс цают
Q/Го четырнадцать норм!
j|
Гном ел — это обитатели земли, ее духи, кото-
рые властвуют над стихией земли, но сами
души не имеют. В мифологии народов Евро-
они описываются как человекоподобные существа,
^элее древние, чем люди, и живут они неизмеримо
^ЖШьше людей. Гномов иногда изображают с козлины-
(дш ногами или гусиными лапами, но главным их отли-
р Жем являются большие бороды и маленький рост, не
гйаыше ребенка или с палец. Они символизируют скры-
т£>1е силы, мастерство, знания, хранят в недрах земли
фйЯрметные сокровища — драгоценные камни и метал-
Дблаь которыми лишь изредка делятся с людьми. Гномы —
^жЫФсусные кузнецы. Из-за своего маленького роста они
Кдйртносятся с карликами и, как все карлики, традици-
ЦИКно ассоциируются с бессознательными, аморальны-
ми и злыми силами природы. У А. С. Пушки-
на злобный Черномор предстает в образе кар-
лы с бородою, С. Черный и А. Ахматова в
приведенных отрывках наделяют «Новый год»
чертами карлика.
В начале XX века изображения гномов чаще
всего появлялись на новогодних открытках
иностранного производства. Они добыва-
ют золото, везут его в тележках, играют в
оркестре, сбрасывают снег с деревьев на го-
ловы влюбленных, открывают огромные (не
232
персонажи открыток
<Л> Рсждботзом ।
КрИ-37йНЫЧ"ъ1
по росту) бутылки шампанского, веселятся за
праздничным столом и, как Дед Мороз, опус-
кают подарки и четырехлепестковый клевер в
каминные трубы или разбрасывают их над го-
родом. На советских открытках гномы по-
явились только в середине 80-х годов, под вли-
янием западной массовой культуры, хлынув-
шей в страну с началом «перестройки».
Трубочист — персонаж иностранных но-
вогодних открыток. В европейских странах
существует примета, по которой встреча с
трубочистом в первый день года приносит
счастье. Возможно, она базируется на магии под!
подобно тому как трубочист очищает трубы от саЖЬ
дает им возможность нормально работать, трубочйс
символически очищает жизнь встречного человек» I
всего негативного и отрицательного, чтобы тот цача.
год с «чистого листа».
Снежные бабы (снеговики) встречаются примерна^Йуд?ч
одинаковой частотой как на рождественских, так и WP7W7
новогодних открытках иностранного и российскогойЛ
производства. Изображают их и на советских открой «Д *
ках. Иногда по воле художника снежные бабы ожи^аЯьЖа
ют и начинают вести себя как люди. Для современнее^®?
человека снежная баба — одно из зимних детских
влечений, однако еще в прошлом веке она имела о
довое назначение. Начнем с
того, что слово «баба» означа-
ет мать-прародительницу. Не
случайно каменные идолы на
курганах в южной части Рос-
сии тоже называли «бабами».
До революции в Южной Рос-
сии на Рождество из снега де-
лали три бабы: две большие и
233
глава 5
одну маленькую. Одна из больших баб,
вероятно, в древности была Колядой.
Справа от нее ставили метлу, чтобы «раз-
гоняла снег», а слева колесо — символ сол-
нца, у ног клали первый и последний сноп
с поля, а перед ней рассыпали зерно. Вто-
рая снежная баба — Зима или Маслена —
видимо, восходит к богине Ладе, ей в руки
давали грабли, а через плечо вешали сумку
с овечьей шерстью, у ног ставили косу и
также рассыпали зерно. Третью, самую ма-
ленькую снежную бабу называли «Крыш-
ней». 22 декабря вокруг этих снежных баб
Съ Новыми
1
раскладывали солому, зажигали ее, а затем трижды
доняли через нее скотину, вероятно очищая огнем.
мнению Ю. Миролюбова, эти фигуры олицетворя-
вшего, а их сооружение было частью магического риту-
ала «вызывания» лета.
Порой на святки в центре деревни лепили из снега
Зйму-Боярыню, надевали на нее старую юбку и фар-
Чщ twk, на голову водружали соломенную шляпу, а в руки
Чй^учали метлу, чтобы «заметала снег». Вокруг возводи-
снежную ограду, площадку засыпали сеном с соло-
мой и устраивали гулянье. Судя по всему, снежные
н бабы в какой-то мере заменили идолов, которые в язы-
X? Руси устанавливали на капищах. Такое значение
^Жони могли получить в период искоренения язычества,
так как изготовление баб из сне-
га обходило запрет христианс-
кой церкви на установление ка-
менных и деревянных идолов.
Почти на каждой четвертой
дореволюционной рисован-
ной открытке можно увидеть
животных, на фотографичес-
nt- Жрчете
234
персонажи открыток
ких — в три раза реже. На советских
новогодних открытках их изобража-
ют на каждом втором-третьем ри-
сунке. Можно назвать несколько
причин, объясняющих появление
животных на рождественских и но-
вогодних открытках. Начнем с того,
что Рождество и Новый год в своей
Л
основе имеют религиозные представления, а живот-л-
ный символизм широко распространен во многих ре-
лигиях. Бог Амон в Древнем Египте изображался *с Г
головой барана. Привычные нам знаки зодиака: Овен,
Телец, Рак, Лев, Скорпион и прочие — это боги Древ^
него Вавилона, перенесенные на небо. Древнегрече^ЭЖ
кий бог Зевс совокуплялся с женщинами в образе быка|^ж
орла или лебедя. Евангелистов Луку, Марка и Иоаннддй|
символизировали вол (бык), лев и орел. Иисуса Христа1"
в Евангелии называют Агнец Божий, а его раннехриД^*
тианскими знаками были рыба, лев, змея на кресте,
единорог и слон.
Животные сами по себе — ни добрые и ни злые, они
всего лишь часть природы и живут, подчиняясь свы
инстинктам. У животных можно найти то или иное
сходство с человеком, как и в любом чело-
веке, если приглядеться, можно обнаружить
повадки животного. Зачастую на новогод-
них и рождественских поздравительных от-
крытках животные отображают отдельные
черты человеческой натуры, которые обыч-
но не связаны ни с интеллектом, ни с рас-
судком, а только с его интуитивными и
инстинктивными качествами. Именно их
человек должен обуздать и научиться кон-
тролировать, чтобы вступить в сферу ду-
ховного и стать человеком в высшем его
понимании.
СъРождестволъ
христовылъ !
235
глава 5
О Нор
[аро/5
На поздравительных открыт-
ках животные нередко изоб-
ражаются на фоне «райс-
ких» пейзажей, то есть со-
здаются идиллические кар-
тинки «райского» времени,
когда люди и животные
жили в мире и согласии. По
поверьям, в рождественскую ночь, как ког-
\а-то в раю, животные разговаривают друг с другом и
: людьми по-человечески. Чтобы быть с ними в хоро-
шиху отношениях, люди пекут святочное обрядовое
8реченье и хлеб в виде птиц и животных. Печенье веша-
ют на елку, им одаривают ряженых и прикрепляют над
воротами скотного двора. В надежде получить от до-
машнего скота хороший приплод, в сочельник их кор-
0®^^«^^^олобками (козулями, коровушками) и дают более
, ытный и обильный корм.
Ъиблии рассказывается, как Бог создал животных и
ж^%.в^ел Адаму назвать их. «И нарек человек имена всем
Цз 8 скотам и птицам небесным и всем зверям полевым...»
к ^ИБыт. 2, 19—20). Дать кому-то имя или узнать настоящее
означает получить власть над ним, поставить в
Зависимое положение, стать его господином. До сих
'чч'^ф-цор отголоски этих древних воззрении встречаются в
5*^^Й>:сказочных сюжетах и «фэнтези», где колдуны тщатель-
| но скрывают свое подлинное имя и теряют магиче-
Ц£&ю силу, если кто-либо это имя узнает и произнесет.
Внако только чистый душой, несогрешивший чело-
ic способен повелевать животными. С утратой рая он
Кгерял эту возможность. Поэтому в сюжетах поздра-
Ь’ельных открыток дикие животные и птицы служат
,ёду Морозу (св. Николаю), ангелам и только в редких
(учаях — детям, как самым безгрешным из людей.
236
персонажи открыток
Период празднования Рождества №
и Нового года совпадает по сро-
кам с языческими праздниками, в
которых животный символизм иг- *
рал огромную роль. Христианская
церковь искоренила язычество, но J
его проявления сохранились в на-
родных традициях и обычаях, ис-
токи которых многими людьми не
осознаются. Накануне зимнего солнцестояния славяне^
славили рождение брата Коляды Овсеня, а затем и рож
дение самого Коляды. Его имя происходит, по одной -lljt
из версий, от уменьшительно-ласкательного «коло»
младенца солнца, по другой — от латинского Calendae. |
Как бы то ни было, Коляда — солнечный бог, которого»^. lS
представляли либо в виде золотого поросенка, либо
сидящим на нем верхом. По скандинавским предании
ям, в Рождество бог солнца Фрей также летит по небу ।
на кабане с золотой щетинкой и освещает ночь. Еще;в- ‘
прошлом веке взрослые говорили детям, что если т'е--.
будут поститься, то накануне Рождества смогут увидетдА
на небе золотого поросенка (Тюрингия, Чехия)
белого поросенка с золотой цепью (Швабия).
Современный рождественский или ново-
годний поросенок пришел к нам из древ-
них языческих обрядов и символизирует '
жертву божеству. Между тем если бы хри-
стиане буквально следовали Библии, то дол-
жны были бы отвергнуть мясо свиней, как BS
особенно нечистых животных. Блудный |ж
сын пас свиней, то есть занимался самым №
презренным делом. Нечистоплотность сви-
ньи сделала ее библейским символом лег- а™
комыслия и пренебрежения благодатью.
237
а -н. ;
i
енпе
-fc ’A
на отвръМКах различных п^изводитнелеу
• и процент,данного вада среди других квотных)
глава 5
» yi мя7.^ш,с Е конце XIX — начале XX века в Малороссии сохра-
языческий обычай проводов зимы. Незадолго до
' лупления святок, в ночь на 22 декабря, весь скот, в
$>м числе лошадей и даже маленьких поросят, выводи-
лЙ'йО"двор, «звезду Велеса глядеть». Бог Велес, дни че-
ГТвования которого приходились на святки, являлся
И п'лтгппптитрлрм птптныкпи хл домашнего скота Возмож-
но, в представлении людей восприемником Велеса в
^Ж||рхристианстве в какой-то мере стал св. Василий Великий,
; архиепископ Кесарийский. Первый день нового года в
.V . его честь назывался Васильевым днем. В деревне гово-
рили: «Свинку да боровка выдай для Васильего вечер-
‘Wy* Ш Покровителем охотников и домашнего скота. Возмож-
7 я? ТЛГА 1ГГГ\РЛГтГОиЛ^ПТЛТЛ ЛТГкЛРТЛ ППСТТПТЛ РАЛ КГТЛ Т< ГЛ АЛ НрЛРГ'Д п
'Ш
Ф?*В Васильев день — свиную голову на стол!» В
Тральной России зажаренный кесарийский поросе-
^^итался общим достоянием: каждый, кто хотел,
'цйприходить и есть. При этом хозяину давали не-
Л16 о денег, а тот, в свою очередь, наутро передавал
,д ? Приходскую церковь. Таким образом, кесарий-
"жЩцщроросенок выполнял функцию жертвенного жи-
в племенном обряде в честь Коляды или Велеса.
Ж католиков 26 декабря, то есть на второй день Рожде-
ства, отмечается день памяти св. Стефана, считающе-
Трея покровителем домашнего скота, в особенности
фшадей. Такие же функции приписываются святите-
гоМодесту, архиепископу Иерусалимскому, день по-
здания которого приходился на 31 декабря. Св. Мо-
,ест, в отличие от св. Стефана, свое покровительство
>аспространял на весь домашний скот, в том числе на
кошек и собак.
Помимо перечисленных при-
чин появления животных на по-
здравительных открытках су-
ществует еще одна, и довольно
веская, — обеспечение ком-
мерческого успеха издания. Уже
240
персонажи открыток
ШЪкагавомъ
^РИСГОВЫМЬ
давно замечено, что использование изобра-
жения животных (наряду с детьми и жен-
щинами) в рекламе или для оформления про-
дукции обеспечивает ее хороший сбыт.
На дореволюционных открытках иност-
ранного производства встречается около
20, а на российских — около 15 видов
животных. На советских открытках их
количество резко возросло и превысило
четыре десятка (см. табл. 9). Частота по-
явления животных в сюжетах поздрави-
тельных открыток зависит от их произ-
водителя. На иностранных открытках с заметиьш^рт-:
рывом лидирует свинья, в то же время на ростимс-ки^
открытках она занимает скромное седьмое местр||а
на советских — даже не входит в первую девятк|^Жй®
против, на российских открытках лидирует медведь 'и
тройка лошадей, которые на иностранных откр^тМ&£
находятся во втором десятке животных. На сове^'*“
открытках доля изображений медведей среди /
животных примерно такая же, как и на росси
Однако на первое место вышел заяц,
ранее восьмое место на иностранных и
сийских открытках.
В таблице 10 сопоставлены изображения
на поздравительных открытках к разным праздник^
В нее включены только те животные, частота поя!
ния которых на рождественских поздравительных]
крытках более чем в два раза превышала частоту!
появления на новогодних открытках, и наоборот^
Олени и снегири — самые распространенные я
ные рождественских иностранных и российски
крыток. К группе «олени» были отнесены и ло<]
группе «снегири», помимо самих снегирей, — с
занимав
пятое ня
ЖИВОТ! Е
241
глава 5
ки, малиновки, крапивники (корольки) и дру-
гие птички с яркой раскраской. Основанием
для этого служит единое символическое зна-
чение, которое, по нашему мнению, прида-
ется животным каждой из этих групп. Изоб-
ражение «оленей» и «снегирей» на фоне «рай-
ского» пейзажа в наибольшей степени соот-
ветствует представлениям людей об утрачен-
ном рае. «Снегири» живут в этом «раю» сами
по себе или в согласии с другими животны-
ми, а «олени», кроме того, помогают Деду
Морозу (7 %) или ангегам (13 %).
:ных» оленей и лосей существовал с древ-
:их времен и сохранился до XX века. В верованиях
народов они возили по небесному морю-оке-
Дшу богов. Поэтому не случайно на рисунке Томаса
Наста Санта-Клаус, впервые появившийся в современ-
'’ЛЙЛМКР летит пп npfiv r гаияг ВЛРКПМЫУ ИПСШбП-
. облике, летит по небу в санях, влекомых восьмер-
Ьрленей.
Символические значения оленя (самца) и лани (самки)
эЙзличаются, но, скорее всего, авторы поздравитель-
1Ых открыток эти различия между ними не проводили.
О
' -и •
Лань — символ застенчивой женственности,
робости и нежности. В Библии ее воспевают
пророки и поэты, сравнивая с верной же-
ной, восхищаясь ее ловкостью, быстротой и
нежной любовью к детенышам. Она — сим-
вол добродетели, чистоты и религиозного
рвения. Такое значение она, видимо, полу-
чила благодаря тексту псалма: «Как лань же-
лает к потокам воды, так желает душа моя к
Тебе, Боже!» (Пс. 41, 2).Олень символизиру-
ет огонь, обновление, солнце и его восход.
Он часто выступает посланником богов, их
242
персонажи открыток
, F-
помощником или их эмблемой. Согласно древнему р,
поверью германских народов, олень не терпит змеи ft ГД'"
стремится затоптать их копытами. Поэтому он олицет-
воряет победу добра над злом, духа над материей',
символизирует христианство, сражающееся со :
Птицы чаще всего считаются
символами ангелов, а птички с
яркой раскраской наиболее точ-
но соответствуют представлению
о «райских» птицах. Если в Рос-
сии в зимнее время эту роль чаще
всего выполняют снегири, то в
Европе наиболее знаменитым
стал робин (в переводе с анг-
лийского — «малиновка») — птичка с красной грудкой^
традиционно изображавшаяся рядом с красным по
чтовым ящиком или на ветке с красными ягодами
Когда открытки вошли в моду, английских почтальо-
нов окрестили робинами, поскольку они носили - (
форму красного цвета. О малиновке сложено множе-
ство преданий. По одному из них, эта птичка пыталась, Д
выдернуть тернии из венца Спасителя, отчего
стала красной; по другому преданию, она
покраснела от пламени преисподней, кото-
рое малиновка пытается погасить и каждый
день носит туда в клювике воду.
Другие не менее популярные птички —
корольки или крапивники вплоть до XVIII
века служили искупительной жертвой в
рождественскую ночь. В конце XIX — на-
чале XX века в провинциях Франции Про-
вансе и Бретани, Южной и Западной Ан-
глии крапивников отлавливали в первый
день Рождества и убивали или на второй
ее
243
глава 5
_ Сь ПРАЗДНИКРМЪ
Po^AtcTBA Христова
день — день св, Стефана, или в праздник «трех
королей». Считалось, что любое зло, причи-
ненное корольку в другие дни, неминуемо
навлекало на человека несчастье. Тельце птич-
ки, расправив крылья, насаживали на острие
Д длинного шеста и обходили с ним все дома, а
затем хоронили в гробике во дворе церкви или
на приходском кладбище. Этот обычай имеет
сходство с торжественными обрядами умерщ-
вления божества, роль которого у различных
народов выполняли животные. Согласно ста-
ринным верованиям, мертвое или готовое уме-
ОЙгь божество источает благодать и каждый дом с его
'Читателями должен иметь возможность получить хотя
j бй часть ее.
'Vi. Л
К крапивнику относились со
страхом и почтением, называя
его «птичьим колдуном», «ко-
ролем», «повелителем» и «ку-
рицей Повелительницы небес»,
верили, что он связан с ведь-
мой, является ее воплощени-
ем и может предсказывать бу-
дущее. По народному пове-
Ж® ’ч —
рърХ перья королька предохраняли от несчастья в тече-
|^Ййй'^сего года. В древности крапивник, видимо, играл
-то роль в священных ритуалах друидов, а в хри-
ч/£тЖнских легендах он постоянно находится не в ладах
со•пятыми, — например, выдал Христа, когда тот пря-
в саду.
Начиная с XVIII века в святочных обрядах вместо кра-
пйвника все чаще и чаще стала использоваться мали-
дБвка. К этой птичке, как и к корольку, сохранилось
суеверное отношение. В Ирландии, например, счита-
,л^, что у того, кто убьет малиновку, на правой руке
Ц|растет большая шишка, которая не позволит ему ра-
244
персонажи открыток
ботать. В Англии верили, 1тто рука
этого человека будет трястись, а
его корова будет давать молоко
с кровью.
На российских и советских открыт^
ках помимо снегирей часто встре-
чаются синички, которые на Руси
почитались птицами богини люб-
ви, красоты и плодородия — Лады. Ее любили, и потому
1ЖИН;
С Новым
годом ’
весной, в самое голодное для птиц время, развешивали
для синичек на деревьях кусочки сала и мяса. 1 F 1 1
' .......~‘Ж
Птицы связываются с возможностью восхожденияна
небо и общения с богом, символизируют дуцг’ со
носятся с судьбой, рождением и боже- v
ственным проявлением. Так же как и
олень, они служат вестниками богов.
Многие русские пословицы и поговор-
ки родились из сопоставления птиц и лю-
дей: «Счастье — вольная пташка; где за-
хотела, там и села!», «Нет дерева, на ко-
торое не садилась бы птица, а мимо сколь-
ких людей счастье, не глядя, проходит?»,
«Живет, как птица небесная», «Красна
птица пеньем, а человек уменьем». По-
ведение птиц служит образцом беззабот-
ности и надежды на Господа.
’ -i'l
(бббтичба боэ1сия не знает
ffCu заботы, ни трдда;
<36лопотли£о не сбивает
^омобечноео янезуа...
245
глава 5
К
Символика эта восходит к Библии: «Взгляните на птиц
небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в жит-
й , -= •,1 ницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо
лучше их?» (Мф. 6, 26).
Й',П; fi
Достаточно часто на открытках иностранного произ-
водства встречаются овца и корова (бык, вол), причем
™ исключительно в библейском сюжете Рождества. Вооб-
Ж щс-то ни о них, ни об ослах и верблюдах, которых
также можно увидеть в сценах Рождества, в Новом
। 1| Завете ничего не говорится. Однако в Евангелии от
Луки сказано, что Спаситель родился в яслях — кор-
J
Гмушке для скота, а в апокрифическом Евангелии Фомы
^местом рождения называется пещера для ночевки до-
машнего скота. Поэтому в изображениях рождествен-
ского сюжета постепенно стали появляться многие до-
^ащние животные.
Я . Присутствие в момент рождения младенца Иисуса овцы
1 коровы (быка, вола) отнюдь не случайно — они под-
। Д-^<ивают его божественную сущность и жертвенность.
С древнейших времен у народов Востока и Европы
ЙДГ-эти животные считались священными, олицетворяли
богов, их приносили в жертву богам. В Древнем Егип-
“ те корова символизировала великую мать Хатухор, а
двуглавая корова — Верхний и Нижний Еги-
пет. Бог плодородия Хнум изображался ба-
. раном, Аписа представляли в виде быка, а
Исиду и Нут — либо в виде коров, либо с
। ф коровьими рогами. В Древней Греции и Риме
в образе коров предстают Гера и Ио, а Зевс,
дЙу Ж I Посейдон и Ахелой — в образе быка. В госу-
МШ- >. Ж: дарствах Двуречья крылатые быки являлись
Дд 5 ангелами-хранителями. У древних славян сим-
SwJr' I волами Велеса были ягненок, овн и телец.
К№ Слово «агнец» в Библии использовалось по
I отношению к жертвенным животным —
246
персонажи открыток
козленку или ягненку. Иисус Христос ради слу-
жения человеческому роду безропотно и сми-
ренно приносит себя в жертву, идет на закла-
ние — распятие на кресте, как Агнец Божий.
Вместе с тем агнец является символом невин-
ности, чистоты, незапятнанности, нежности и
кротости. В христианстве овцы символизируют
паству Христа, верующих и апостолов. В Вет-
хом Завете под баранами подразумеваются вож-
ди, правители и пророки, а под овцами — наро-
ды, повинующиеся им и следующие за ними.
В Древнем Риме во время празднеств в честь
Аттиса (15—27 марта) и Митры (25 декабря) жертв ,лны«
ми животными служили быки. Бык олицетворяет цар-
ское происхождение и возрождающую силу, а вол';
терпение, жертвенность, силу и бремя Христа. Нередк
в сценах Рождества в живописи и на открытка;, g
символизирует язычников, а осел — евреев. В индс^вр-
пейских языках бык соотносился с понятиями плод<
родия, любви, связи неба и земли.
На рождественских открытках российского произ, .д- '
ства наиболее часто после «райских» птичек и оленей."
встречаются заяц и юлубб. Согласно Библии, первый
из них относится к нечистым, а второй — к чистым
животным. Приблизительно на трети открыток заяц изоД
ражен в естественных условиях, на другой трети он п(|Ж
меняет человека, то есть выполня-
ет характерные для человека дей-
ствия и наделен соответствующи-
ми чертами характера. Заяц мо-
жет с любопытством наблюдать за
людьми или Дедом Морозом и
даже помогать ему (20 %). Голубь
не так часто выступает в роли
человека (10 %), но иногда ему
247
глава 5
зется быть необычной тягловой силой в фантасти-
транспортных средствах (10 %), выполнять фун-
почтальона или посланника и нести письмо (55 °/о),
ОзэШк Д'ДеЙы (35 %), еловую ветку (10 %) или сердце (10 %).
Ж-щ; О _ _ ......
~ -
Жнако его появление
В языческих верованиях заяц
иногда представлялся в качестве
бога — покровителя растительно-
го царства. В христианстве заяц
символизирует похоть и плодови-
тость, в частности изображение бе-
лого зайца у ног Девы Марии оз-
начает триумф над похотью. Од-
на рождественских открытках, ви-
g!' димь, связано с другими символическими значениями
; §айца: юностью, робостью, быстротой и проворством.
О jlliro беззащитность ассоциируется с верующими, кото-
^Жые во всем полагаются на Иисуса Христа.
0вдзь зайца с нечистой силой установилась с дохристи-
^м^ких верований (смерть Чернобога заключена в яйце,
З'‘опо находится в зайце) и нашла свое отражение в
йиметах. Зайца нельзя поминать, если плывешь по
так как может подняться буря. Если заяц перебе-
|К| дорогу, то следует вернуться обратно, так как эта
|»м|)еча предвещает несчастье.
О^Сатъяна верила преуаньям
ОвСростонароуной старины
снам, и карточным еауаньям,
предсказаниям луны.
Съ Новымъ ТОЛОГ4Ь
сКоеуа случалось еуе-ниоууь
ввй встретить черного монаха,
ЯХль быхтръш, зая^ме.вс полей
248
персонажи открыток
е зная, что начать со стража,
Задала несчастья дэ!с она.
($%. О/СушЯин «Звгений Онегин»)
Впрочем, чтобы не было несчастья, не-
обязательно было возвращаться домой —
достаточно сказать зайцу: «Тебе пень да
колода, нам путь да дорога» — и идти
дальше. Если же заяц бегает по селению,
то это верная примета, что будет пожар.
На советских новогодних открытках 40—
60-х годов заяц выступал как представитель
лесного царства, персонаж сказок и извест-
ной песенки «В лесу родилась елочка». Позд-
нее он все больше и больше приобретал -i
черты зайца из мультфильма «Ну, погоди!».
Кстати, одна из серий мультфильма была посвящена 1
новогодним приключениям зайца и волка.
Голубь многократно упоминается в Ветхом и Новом
Завете, в том числе в эпизодах с Иисусом Христом: во
время крещения Христа Дух Святой сошел на нег^ в
виде голубя; своим последователям Спаситель запове-
довал: «Я посылаю вас, как овец среди волков: feaK
будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби»; пре
тая Дева Мария после рождения
Иисуса принесла в жертву двух
молодых голубей.
В представлениях древних народов
Евразии голубь считался предвест-
ником смерти и гибели, что на-
шло свое отражение во множестве
примет, дошедших до нашего вре-
>;
249
глава 5
Съ
Рсждестгпмъ
Хр:пгг'1гы?с
aben:
Я мени: если белый голубь садится на печ-
ц ную трубу, это предвещает смерть в доме;
D если голубь садится на стол, это предвеща-
II ет болезнь; если голуби летают вокруг коп-
Я ра или над шахтой, там случится авария;
Ц голубь в окно влетит — быть пожару или
,«1 кому-нибудь умереть и т. п. Однако его
I современная символика во многом восхо-
дит к христианской, где он считается сим-
М волом Святого Духа, чистоты, Крещения,
Ц. благой вести и обозначает невинность, бес-
хитростность, кротость, безобидность и дух
Я жизни. Вместе с тем, согласно традициям, пришед-
шим в Европу из Азии и Древней Греции, голубь оли-
цетворяет любовь, брак и счастливую семейную жизнь.
Почти повсеместно на поздравительных открытках
голубь выступает именно в этой роли.
П ДЩДмым популярным животным на дореволюционных
-Лунбвогодних открытках иностранного производства была
, символизирующая плодородие, процветание
и материальное счастье. Немецкая пословица «Schwein
переводится как «иметь счастье», но буквально
значит «иметь свинью». В основном свинья
предстает на открытках в этом качестве (в 70 °/о
случаев), но помимо того свинья служит
«транспортным средством» (6 %), а также па-
"г родирует человека, то есть выступает в челове-
ческом облике и занята его делами (40 %):
расхаживает в праздничной одежде с очками
или пенсне на морде, пьет шампанское, ле-
тит на воздушном шаре, дарит цветы, кует
или несет подковы, а также письмо, божью
коровку, деньги, календарь, гриб или клевер.
Случается, что свинья ест этот клевер, бывает,
что едят ее саму или только намереваются
In
М 7
250
персонажи открыток
съесть, например жарят на вертеле или уже
готовенькую несут на блюде к празднич-
ному столу. Впрочем, свинья может наря-
диться поваром и сама кого-то жарить. Она
крутит барабан денежной лотереи, важно
прогуливается под зонтом, ходит под руч-
ку с трубочистом, лепит снежные бабы,
играет в кости и танцует с женщинами.
На поздравительных открытках в компании
со свиньей нередко можно встретить детей и
женщин. Связь детей (мальчиков) со свинья-
ми проистекает из религиозных воззрений
наших предков, которые представляли Коляду и Дажь-"'*1^
бога в виде золотого поросенка или мальчика, сидяш
го на нем. Изображение женщин со свиньями псих»,
логи связывают с сексуальной символикой. В отличие
от советских, на дореволюционных открытках женгцц
ны выглядели и сексуальными, и привлекательным^
образ свиньи ассоциировался с разнузданностью и чуд-
ственной страстью. Так, Гомер, описывая странствйя^»^
Одиссея, сталкивает его с волшебницей Цирцеей, кото-
рая превратила спутников Одиссея в свиней, посколь|Ц
те возжелали ее. Хотели или не хотели того --
открыток, но сюжеты, где женщины танцу-
ют со свиньями, целуют и обнимают их,
или же когда свиньи, как дрессированные
собачки (то есть мужчины), прыгают через
обруч или приносят туфельку, весьма откро-
венны в сексуальном плане.
В дополнение к сказанному представля-
ют интерес две парные открытки. На од-
ной из них девочка, а на другой мальчик
«пишут» мочой на снегу: «С Новым го-
дом!» За мальчиком наблюдает свинья, а
за девочкой — заяц или кролик. И свинья,
** -; ,rfa(|
* U
tv
Ж
С? Иоьймъ гадоат.
251
глава 5
Лу Д Дж. Эм
₽дия, с,и\.-
'ДфкоЬи И. Сим-
.1 р ИНД.1ПИД'-
дьчом анализе $!
Элевек и его сим-
MiJCIK., 1996
и заяц соотносятся с сексуальностью (похотливость, со-
$|Д]Дщенность), а заяц к тому же, как лунное животное,
^^олицетворяет женские менструальные циклы*. Неисто-
ДцилхЫЙ поток мочи указывает на изобилие творческой,
Жизненной и сексуальной силы**. К этим сюжетам
примыкает сюжет с негритянкой, жарящей на костре
J поросенка. Представители белой расы видят в негре
? 'своего двойника, в котором проявляется их спрятан-
' ная ипостась — побуждения и влечения, примитивные
_цйнстинкты***, то есть все то, что они не хотели бы
и сказать окружающим, но что играет огромную роль
L?. ь их интимных переживаниях.
'Ж.
Одном из постоянных тем дореволюционных ново-
. годййх и рождественских открыток иностранного про-
.цзводства является тема пьяного свинства, когда «хо-
рошо повеселившиеся» люди, обычно джентльмены,
а уподобляются свиньям. Эта ассоциация возникла еще
Ж'ШЫК т-' /т>
еще
Й:чности, так как бог виноделия Бахус (Вакх, в
:м Риме — Дионис) нередко изображался на ко-
;е, запряженной свиньями.
се же что связывает свинью с представлениями о
тье? Дело в том, что в фольклоре многих народов
Евьопы она, а также боров и кабан являются воплоще-
нием духа плодородия (хлебного духа). Д. Д. Фрэзер
йЙЙробно исследовал этот вопрос и пришел к заключе-
нию, что связь свиньи с плодородием установилась еще
в первобытных обществах.
Древнегреческая богиня плодо-
родия и земледелия Деметра, ее
дочь и двойник Персефона, фи-
никийско-сирийский бог плодо-
родия и растительности Адонис,
фригийский бог растительнос-
ти Аттис были тесно связаны
сттвымг
пцонъ
252
персонажи открыток
• де***
со свиньей (кабаном) и вопло-
щались в ней. В Древнем Египте
и Израиле свинья первоначаль-
но была священным животным,
а ее «святое» мясо вкушали, при-
чащаясь мясом и кровью бога,
так как, в соответствии с прин-
ципами магии, «будучи съеден-
ным, бог становится частью тела съевшего его». Таким'. ^i1'
же образом современные люди приобщаются к счас-
тью, съедая за рождественским или новогоднилжйр|
лом носительницу счастья свинью. Со времен ем?; й в
Древнем Египте, и в Израиле свинья стала считать?
«нечистым» животным, хотя первоначально предс®
ния о «священном» и «нечистом» не различали^
многих народов как после прикосновения к «не®
му», так и после прикосновения к «священному» Д_
и другой след необходимо было смыть или устранив
На российских новогодних открытках свинья встреч^З
ся много реже, чем на иностранных, да и символике--
ская связь свиньи со счастьем у народов России nowai
не прослеживается. Среди пословиц и поговорок о жя
нье есть такие: «Ему свинья на рыле (счастье) принес®®
и «Свинья навстречу — к счастью». Однако они
теряются среди других нелестных высказыва-
ний, поскольку для православных россиян она
олицетворяла прожорливость, жадность, алч-
ность, нечистоплотность, а нередко и сатану.
И все же в России свинья или поросенок
были, да и сейчас остаются, атрибутами празд-
ничного застолья. Как и во многих других
странах, обычай этот восходит к магии по-
едания бога и ритуалам почитания предков.
Накануне Рождества 1912 года в Петербурге
253
глава 5
было продано 250 тысяч поросят, 75 тысяч индеек, 110
; ысяч гусей, 260 тысяч кур и уток. Московский базар в
пр едпраздничные дни описал И. С. Шмелев в «Лете Гос-
" .йоднем»: «Перед Рождеством на Конной площади в
| М 'скве — там лошадями торговали — стон стоит. А пло-
ЩцДЬ эта... — как бы тебе сказать?.. — да попросторней
'удет, чем... знаешь, Эйфелева-то башня где? И вся — в
сенях. Тысячи саней, рядами. Мороженые свиньи — как
Дрова лежат на версту. Завалит снегом, а из-под снега
рыла да зады. А то чаны, огромные, да... с комнату,
пожалуй! А это солонина. И такой мороз, что и рассол-
Ц|’|| ! то замерзает... — розовый ледок на солонине. Мясник,
til гвало, рубит топором свинину, кусок отскочит, хоть
с полфунта, — наплевать! Нищий подберет. Эту свиную
'крошку» охапками бросали нищим: на, разговейся! Пе-
ред свининой — поросячий ряд, на версту. А там —
гусиный, куриный, утка, глухари-тетерьки, рябчик... Пря-
р tvio из саней торговля. И без весов, поштучно больше.
8 ^Широка Россия — без весов, на глаз. Бывало, фабрич-
ie впрягутся в розвальни — большие сани — везут-
.еются. Горой навалят: поросят, свинины, солонины,
ранины... Богато жили».
российских новогодних открытках чаще всего по-
«дись тройки лошадей, медведи и собаки, причем
Jpe<a и медведь в царской России были ее неофици-
адьными символами. Кони, как и число три, очень
у “ ; ‘^^подагались на Руси, поэтому тройки предназначались
’л С:
почитались на Руси, поэтому тройки предназначались
для, особенно торжественных выездов, в том числе на
Рождество и Новый год. Готови-
лись к ним тщательно, коней на-
чинали откармливать отборным
зерном за месяц до праздника.
Средняя лошадь — коренник —
бежала рысью, а пристяжные мог-
ли скакать галопом. Коренник на-
правлял тройку, в то время как
254
персонажи открыток
пристяжные несли основную тяг-
ловую нагрузку. Существовала тра-
диция подбирать в тройки лоша-
дей одной масти и украшать их ко-
локольчиками и бубенчиками, каж-
дый из которых имел «свой голос»,
на одной тройке их число могло
превышать сотню.
Для образованных людей образ тройки носил несколько
сентиментально-литературный характер, вспомним Ь. б.
Гоголя: «Эх, тройка! Птица тройка, кто тебя выдумал.'
Знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в i ои
земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разм> я ч
лась на полсвета, да и ступай считать версты, пок; не
зарябит тебе в очи... Не так ли и ты, Русь, что бойкая^.
необгонимая тройка несешься? Дымом дымится под-/*''^
тобою дорога, гремят мосты, все отстает и остается по-
зади... Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает
ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гре^и*
и становится ветром разорванный в куски воздух;
мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постора! ива-
ются и дают ей дорогу другие народы и государст^^^^^
Кони символизируют одновременно жизнь и смертей ‘
бег времени и вселенную, плодородие и власть, солн^Ж
и небо. В мифологии народов Евразии они считаются^
порождением ночи, так как на конях скачут Дикий
Охотник, смерть и дьявол. Вместе с тем конь является
атрибутом или образом многих божеств и героев,$
также эмблемой святых (Георгия, Виктора, Мартина,
Маврикия, Ипполита). В ведийской и индуистской ми-,у,. |
фологии божественные братья Ашвины «рождены от '
коня» и разъезжают по небу на конях. Один из HHxMfo'Tjfe
сын ночи, другой — сын рассвета. В мифах ДревнёЙ Д
<ЛГ\ПТ’’ЦСГ Л ТА ГЛГ'ТГХ 7ТЛТ-Т /сстипогст ТТТЗ£» Л ОТТО
ГОАОЛЛ
Й41'.!:! >341 >:.
Греции братья Диоскуры (сыновья Зевса) представ^
лись в виде двух коней. В колесницу бога солнечнс!^^
255
глава 5
Ж^^^^света Аполлона (также Феба) и бога солнца Митры
Й: з# '«жены белые кони, причем колеса в них — солнца.
' - Бо г 1розы в индоевропейской мифологии передвига-
по небу на коне или на колеснице, запряженной
-•^ кайяМи. В балтийской мифологии ему соответствует
ЙеРКУнас, а в славянской — Перун. В мифах древних
Славян солнце нередко предстает в виде коня или всад-
ника. По замечанию А. Н. Афанасьева, в русском фоль-
клрре «все явления природы... олицетворялись в образе
чудесных коней». В христианстве конь символизирует
। солнце, смелость и благородство. Наиболее образно и
ярко'толкуются кони как время и вселенная в индуист-
хкомГгекстс «Упанишад»: «Поистине, утренняя заря есть
#гЛ$Ж жертвенного коня, Солнце — его глаз, ветер — его
сание, пасть его — всюду распространенный огонь;
это тело жертвенного коня. Небо — его спина,
душное пространство — его брюшная полость, зем-
-лего брюшной свод, полюсы — его ребра, времена
L- его члены, месяцы и полумесяцы — его сочлене-
Нкни и ночи — его ноги, звезды — его кости, облака —
Д^'го мясо. Корм, который он пережевывает, — то песча-
ВаыеЖустыни, реки — его жилы, печень и легкие — горы,
ЙиЮ и Деревья — грива его, восходящее Солнце — его
^-Передняя часть, нисходящее Солнце — его задняя часть».
психологическом плане конь имеет значение животно-
й^Ы^бессознательного, которое человек укротил и подчинил
• A VS-. своей воле. Конское копыто при-
носит счастье и предотвращает
беду. Подкова также связана с
представлениями о счастье, од-
нако ее символика проистекает
не от копыта, а от формы под-
ковы (похожа на месяц и рога)
и материала, из которого она
изготовлена (железо).
256
персонажи открыток
Cb РОЖДЕСТВОМ!) ХРИСТОВЫМ!)'
:., но чаще всего (в 40 °/о случаев) по воле художни-
Медведе предстает в своем
естественном виде, да и то
условно (зимой ему положе-
но спать), лишь на 20 % до-
революционных открыток.
Примерно на таком же ко-
личестве открыток он «изоб-
ражает» человека: гуляет, как
человек, пляшет, колядует и
т. п.,
ков его впрягают в сани, что-то на нем везут или же"’’
ездят на нем верхом. Встречаются изображения троек, •
где вместо коней запряжены медведи, — этакая двсЖ||7
ная эмблема России. III?»
В древности у многих народов медведь считалсями
родителем человека, символом вселенной и He6aJ'j‘<^|
жил тотемом племени. Впоследствии на территор^^
где эти народы (финно-угорские, славянские и
ские) обитали, медведь стал эмблемой населенных и?ян
ктов и городов: Новгорода, Ярославля, СыктывмййД
Перми, Берлина. Медведь олицетворяет самодост,.тду|£л
ного и предусмотрительного хозяина северных лДк
Вместе с тем он символизирует возрождение, hobv
жизнь, поскольку просыпается весной, а медведи
весне обзаводится детенышами. В святочных ряя
ях в России длительное время сохранялся обычай
одевания мужчин (ряжение) в медведя, который
цетворял «хозяина» — пра-
родителя или предка чело-
века и в чем-то являлся ана-
логом Велесу. Образу мед-
ведя присуща и свадебная
символика, молодоженов
усаживали на вывороченную
медвежью шубу. Многие
святочные обряды связаны
Ду..
257
глава 5
с идеей плодородия и плодовитости, что, в
свою очередь, созвучно тематике свадеб-
ного обряда с пожеланиями многодетно-
сти и семейного счастья. Лапы медведя или
их имитация служили оберегами — храни-
телями дома. В белорусском Полесье вплоть
до XIX века существовал праздник весен-
него пробуждения медведя (накануне Бла-
говещения), во время которого одевались
в вывернутые мехом вверх шубы и пляса-
ли ритуальные танцы, подражая движени-
ям медведя. Праздник этот назывался «ко-
моедицы» и имел древнее происхождение.
’ВИ-Древней Греции весенний медвежий праздник с ве-
шгЛ^ем и карнавалом назывался «комоедией», посколь-
жу)укомос» — «медведь» (Б. А. Рыбаков «Язычество древ-
славян»). В христианстве «медведь» означает зло,
^«кйдпость и жестокость, поэтому его появление на рож-
Жественских открытках можно объяснить только более
чймйними представлениями.
a^W'Wya иК:и медведя окрестили ломакой, костоправом, лес-
Михайло Ивановичем, Топтыгиным, косола-
’пьгм, Мишкой, Потапычем и лесным архимандритом.
имен вызвано запретом называть его своим
иначе можно ненароком накликать беду.
^тЖш^.увдропуДяриости медведя свидетельствует существова-
множества пословиц, поговорок и загадок: «Дело
не медведь — в лес не убежит»,
«Хозяин в дому — что медведь в
бору», «Богатый силен, что мед-
ведь», «Не прав медведь, что
корову съел; не права корова,
что в лес зашла», «Счастлив мед-
ведь, что не попался стрелку; и
стрелок счастлив, что не попал-
258
персонажи открыток
ся медведю!» В представлении многих народов, в том
числе и русского, медведь выступал хозяином ле^Щ§)
ЗКо тому ли медведю, £ большому боарщор
беришби меньшие.
кинин...
1830)
Собака редко наделялась человеческими чертами (7 В
открыток), но всегда выступала как его друг, помо^||
ник и участник развлечений (97 % открыток). Она сим-а
волизирует верность, послушание, бдительность, благой
дарность. В Древнем Египте, Древней Греции и Дрёв|
нем Риме собака, наряду с кошкой, пользовалась осо-
бым уважением. Египетский бог Анубис имел собачДо^
голову, атрибутом Гермеса была собака, богинь-охоъ®
ниц, богинь-матерей и богов-целителей (Асклепий,
кулап) сопровождала собака. Одно из божеств древне-
русского пантеона, Семаргл, представлялось крылатым,
псом и охраняло семена, посевы и зелень. В мибЦц
европейских народов собака остается верной хозяину г
после его смерти, сопровождает души умерших в заб'
робный мир и охраняет врата ада. Возможно, поэтому^
до сих пор распространено суеверие, что собачий вой
верная примета смерти.
Вместе с тем собака традици-
онно олицетворяет бесстыдство
и зависть, сексуальную силу и
половую неразборчивость, по-
скольку безразлична в выборе
партнеров. В индоевропейских
языках слово «собака» соотно-
.Лр —-™ч
259
глава 5
сится с понятиями «злой», «плохой», «сквер-
ный», «греховный». Если собака забегает в
христианский храм, то его надо заново ос-
вящать. Православные священники до сих
пор отказываются освящать дома, где жи-
вут собаки. В Библии они отнесены к нечи-
стым животным, а самым крайним оскорб-
лением в древней Иудее считалось сравнить
кого-либо с собакой. Тем не менее у запад-
ных христиан собака в настоящее время сим-
волизирует верность официальным вероуче-
ниям, бдительность по отношению к ере-
сям и олицетворяет доброго пастыря — епис-
проповедника. Последнее, очевидно, связано
Съ Мовымъ
Годомъ !
а или
Сг к;
к сча'сТье, считалось, что
у Древнейшим назначением собаки — охранять и защи-
ЖЖЦать стада овец.
ассоциируется с уютом: «Без кошки — не изба
(без собаки — не двор)!», «Кто кошек любит — будет
Якеву: любить!», «Кошка да баба — в избе, мужик да
собака — во дворе». С кошкой связывалось множество
®^имет, некоторые из них сохранились до сих пор: если
""^гить неизвестного кота, особенно черного, — это
гм}Яд,обру, тебя ждет неудача и болезнь. Уже в наше
эемя появилась примета, что черный кот в доме — к
йетью. Русские народные поверья приписывают кош-
Щ1,£пособность предугадывать будущее и приносить
они находятся в распоряжении
домового. Кошка символизиру-
ет желание и свободу, а также
все, что делается исподтишка и
украдкой. Ее способность из-
менять форму зрачка сделала
кошку олицетворением изменя-
ющейся силы солнца и фаз
луны. В сказках коты часто свя-
заны с нечистой силой, ведьма-
260
персонажи открыток
качестве"Нх г
ми и Бабой-Ягой. С этими же представления-
ми перекликается христианская символика, где
кот означает нечистую силу, сатану, лень и по-
хоть. На российских открытках кошки, как пра-
вило, олицетворяют домашний уют, а на ино-
странных встречаются сюжеты, где они забав-
но пародируют человека: «гуляют» напропалую,
пьют вино и пиво, играют на музыкальных
инструментах и распевают песни.
Петухи издавна считались вещими птица-
ми, предсказывающими всевозможные пе-
ремены и в семье, и в природе. В этом ]
использовали в святочных гаданиях. Петуха, а и|Ш&
курицу, снимали с насеста и несли в избу, где зараНе
на полу расставлялись хлеб, вода, уголь, золотые, дгре^
ряные и медные украшения (кольца и серьги). Петух
выпускали на пол и следили за тем, к какому предмет
он подойдет, где начнет клевать. Если приблизятся®
углю — муж будет бедняком, если будет клевать
зажиточным, если будет пить воду — пьяниттей^Ж»^^
клюнет чье-нибудь украшение, то в течение года дилч
ка выйдет замуж. В то же время если петух выбар
золотое кольцо — муж будет богатым, серебрян
достатком, а медное — бедняком.
Святки — время разгула нечистой силы, а
пение петуха, согласно поверьям, прогоня-
ет ее. Бог наделил его сокровенной силой
узнавать и указывать время, приветствовать
появление солнца — Христа. Именно по-
этому нечистая сила боится петуха, и имен-
но поэтому он считается эмблемой рассве-
та, возрождения, смелости и бдительности,
поэтому для изготовления флюгера исполь-
зуется изображение петуха. Вместе с тем,
особенно на открытках иностранного
Bi юБ6*)К$у1
261
глава 5
производства, встречаются изображе-
ния петуха в качестве фаллического
символа, означающего мужскую силу
и сексуальную энергию.
Волк почти повсеместно символизиру-
ет свирепого, прожорливого, алчного
хищника. В христианстве он является
носителем активного зла, жестоким и
хитрым губителем паствы, которая ас-
социируется с овцами. Волки встреча-
ются в основном на открытках россий-
I ского производства, где их изображают
с людьми (30—35 % открыток) или тем-
.ноц ночью наблюдающими за человеческим жильем
|р(|^т70 % открыток). Интересно, что в русской поэзии
волк часто упоминается именно в рождественских и
новогодних стихотворениях:
WS
(Идеальным золотом горит
(^лазами страшными глядят.
(Ю. Мандельштам, 1908)
<Удин, о роэкдестоеснлгдю ночь, с/дмт
и еЖится во.лчонов Желтоглазый,
eg седом лесу лиловый свет разлит,
на пджлыж елочвазс алмазы.
мериря, а;нгелам шрвочдт пятви.
262
персонажи открыток
взброшенный волчонок Ждет чудес,
а лес лшлчит, седой и еладкий...
(^S. ЗёЖоёоб, 1922)
Волку, олицетворяющему, казалось бы, сви-
репого хищника, нечего делать на празд-
ничных открытках и в праздничных сти-
хотворениях. Однако он, с одной сторо-
ны, оттеняет «уютность» домашнего празд-
ника, а с другой — напоминает, что в рож-
дественскую ночь все звери живут в мире.
Кроме того, в России и некоторых дру-
гих странах отношение к серому волку,
вероятно, носит тотемический характер,
иначе чем объяснить, что в сказках он
помогает Ивану-царевичу. Раньше в
Польше и Белоруссии в сочельник его почему-то при
глашали в гости. К тому же существовали поверья, М
волки пожирают чертей, то есть активных носитеЖ!^®^
зла, а встреча с ними в пути, в отличие от встречка
лисой, белкой и зайцем, считалась хорошей приметаЙВШЩ
(к добру). В случае чего, с ними можно
было и договориться, обратившись с при-
ветствием: «Здравствуйте, молодцы! Вы иди-
те своей дорогой, а я пойду своей!» Счита-
лось, что волки большие шутники: могут
броситься ночью человеку под ноги и по-
валить его, лишь бы позабавиться над его
страхом. Их небесным покровителем вос-
точные славяне считали св. Георгия. Отсю-
да пошла присказка: «Что у волка в зубах —
то Егорий дал». Геродот приписывал древ-
ним славянам (неврам) способность пре-
d
263
глава 5
вращаться в волка. По поверьям, люди пе-
W рекидывались в них на Рождество и в день
Ивана Купала. В Галиции и Польше еще в
тЕ конце XIX века на святках устраивали «вол-
Нг чьи праздники», когда наряжались в вол-
чьи шкуры или бегали с чучелом волка по
F ' селу. Возможно, что волки связаны со свят-
'л, ками и через бога Коляду, так как, соглас-
но древним верованиям, каждый год ца-
рица Зима захватывала Коляду в плен, пре-
да LtH® ’
вращала его в волчонка, и каждую весну с него снима-
Е. 484;
ИЙлкуру и сжигали, после чего Коляда являлся во всем
своей красоты.
fieu, конечно, подавали на рождественский стол жа-
)|Й>1МИ. Кроме того, существовала странная святоч-
HpF игра «в гуся». Наряженный «гусем» парень «прихо-
Яижпод покрывалом, из-под которого виднеется длин-
| шея и клюв. Клювом гусь клюет девок (иногда
^•больно), и в этом состоит все его назначение»*.
^ТВюЬятно, это остатки выродившегося древнего обря-
время которого участники рядились птицами и
ВиЙЯотными, связанными с небом. Гусь символизирует
«бдительность, любовь, дыхание (шипение — выход свя-
того духа наружу) и хорошую хозяйку, а рож-
дественский гусь — переход от слабого зим-
него солнца к набирающему силу весенне-
му. Такая символика восходит к древним ин-
дуистским и египетским представлениям о
солнце как о яйце, снесенном праматерью-
гусыней. Восточные славяне заимствовали от
соседних с ними финнов и карелов суждения
о водоплавающих птицах (в первую очередь,
об утках и гусях) как творцах мирозда-
ния, символах рождения мира и плодородия.
264
персонажи открыток
В этом плане характерно начало «Калевалы», где описы-
вается, как из яйца утки возникает мир:
айца, из ниэ!сней части,
б$ышла мать — зелма сырая
ТХз айид, из верхней части,
бВстал высокий свод небесный,
Я2з экелтка, из верхней части,
@олнн£ светлое явилось;
ббз белка, из верхней части,
б^сный месяц* появился
ббз айца, из пестрой части,
Звезды сделалась на небе;
ббз айца, из темной части,
«В
Таким образом, рождественский (новогод-
ний) гусь, скорее всего, символизирует нача-
ло новой жизни, нового мира.
Мыши встречаются на поздравительных
открытках преимущественно в сюжетах,
взятых из рождественской сказки Э.-Т.-А.
Гофмана «Щелкунчик и мышиный ко-
роль», или, с середины 80-х годов, как
знак года восточного календаря. В словаре (
М. М. Маковского слово «мышь» соот-
носится со «вселенной», «горой», «деревом»
(мировым деревом), подземными богатствами
скими половыми органами, то есть олицетворяет
дательное начало. Образ мышиного короля не вы,
Гофманом, поскольку в древнегреческих и дре!
дийских мифах имеются упоминания о «боге-к]
265
глава 5
который сеет болезни и зло, но и излечива-
ет их. В. Н. Топоров сделал любопытное
наблюдение: многие мифологические пред-
ставления о музах в греческой мифологии
совпадают с представлениями о мышах. Ро-
дителями и муз, и мышей является громо-
вержец (небо) и мать-земля, место рожде-
ния и обитания — гора, предводитель и тех
и других — Аполлон (у мышей Аполлон
Смимфейский или мышиный царь, у муз —
Аполлон или Дионис), форма организации —
хоровод, функции — болезнь и здоровье,
пение и танцы, память и забвение, прори-
Ц^ие и колдовство; ко всему прочему, в сказках жен-
ены часто превращаются в мышей. С другой сторо-
Цу у евреев мышь символизирует лицемерие и двули-
ие, от них, по-видимому, это представление перешло
^дпадным христианам, где мышь стала символизиро-
ать силы зла и самого дьявола.
о л ейский образ мыши соединяет в себе две тради-
ции- Однако по свой сути мыши и их король — не
Ц £добрйе и не злые, они равнодушные, как равнодушна
к человеку природа и вселенная. Человек сам наделил
их чертами зла — сделал своими врагами, убив детей
Мышильды, — и сам борется с этим1 злом.
Мышиный король скорее муза вселен-
ной, которая потенциально содержит в
себе жизнь и смерть, умирание и воз-
рождение природы. Щелкунчик функци-
онально предназначен для раскалывания
орехов, которые являются символом пло-
дородия и возрождения природы. Уби-
вая мышиного короля, Щелкунчик тем
самым убивает «старого» короля, а яд-
рышко расколотого им ореха Кракатук
возвращает красоту принцессе Пирли-
266
персонажи открыток
(iftojpiffbfoflopp!
ъ ~^д (Tbt
пат. Между прочим, Пирлипат рав-
нодушна к Щелкунчику, как равно-
душна к человеку и природа. Сам
он становится «новым» королем —
принцем и обретает со своими под-
данными детский рай, где луга — ле-
денцовые, ворота — из миндаля с
сахаром и изюмом, а в чудесной ро-
щице «темная листва блестела и искрилась так ярко, <;
Т- ---- ---- — ‘ ----- -- --------- — <• ’•
висевшие на разноцветных стеблях, и банты, и букеты
цветов...» и т. п. Даже если не учитывать, что действие
в сказке Гофмана развивается в рождественскую ночд^-Ц,.,
сразу после нее, она очень близка по своей символии^ф|
мифам о творении мира.
Остальные животные встре-
чаются на рождественских и
новогодних дореволюцион-
ных открытках довольно ред-
ко. Наиболее значимые из них
символизирую!, ласточки —
надежду, приход весны, уда-
чу, дружелюбие, любовь;
СЛОН — мощь, верность, тер-
пение, мудрость, Иисуса Христа; слоники —
счастье; сова — мудрость, но вместе с тем рок,
уединение, скорбь, запустение, смерть; ворона
чество, несчастье, плохое предзнаменование;
и фазан — пища для ритуальных обрядов; осел
тианстве — рождение Христа, в обыденной
покорность, трудолюбие, глупость, упрямство
хоть; рыба в христианстве — эмблема Христа,
того — плодородие, возрождение жизни,
бессмертие; лисица — пронырливость, хитрость,
ство, лицемерие, вероломство, обман, в
г- ' V ii' -l I 'ЯВ
что ясно видны были золотые и серебряные плоаж,;, । I ,йк^
----------
('«'«(Л
силу ТЫ
единых».
ч^сйк^
фИС
*ни -
!СТЫ
W’,
267
глава 5
СъГкшмъГсаомь
лисица — дьявол-соблазнитель. Белка,
вопреки своему приятному и безобид-
ному виду, связана с дурными предзна-
менованиями и несчастьем. Это осо-
бенно остро ощущается в рождествен-
ском стихотворении Г. Иванова, где бе-
лочка символизирует безысходность и
неотвратимость грядущей смерти:
бВот елочка. 66вот и белочка.
61з-за сугроба вылезает,
(кблядит, неясного оробеллчка.,
61 ничего не понилшет —
Збу абсолютно ничего.
(Сверкают свечечки на елочке,
^/блестят орешка золотые,
Я2 в шубазс новенъкизе с иголочка
Добрались экители лесные
(Оправлять достойно Обоэкдество:
бббисицы, волки, льедвеэката,
Збунииус лоси остророгие
61 прочие четвероногие.
... 66 белочка ушла куда-то,
^ииа куда глаза глядят,
ббСуда 56а,кар гонял телят,
(Откуда нет пути назад,
Откуда нет возврата.
268
персонажи открыток
В советский период новогод-
ние поздравительные открытки
не выпускались вплоть до 1937
года. Естественно, дореволюци-
онные традиции и символика
были утрачены, к тому же они
не вполне соответствовали идео-
логическим установкам ново-
го режима. Искусство и сим-
волика новогодней открытки фактически создавались ;!i d
заново, хотя некоторые сюжеты и персонажи заим-
ствовались из старых открыток.
Изображения животных также почти полносты^щрЖ.|^
ряли связь с прежней символикой, по крайней мере > е
наделялись ею сознательно. Разумеется, роль жийбтцдх[
П КЧ1ПРГТПР Ьлрггтгтотрл KTJT.TV ПЛ ЛЛПГЧЛ nn nr^Yr^lTIM
в качестве бессознательных символов сохран 'лаиЬ. 'На,
советских открытках животные ------------—
стали выступать в качестве лите-
ратурных или сказочных персо-
нажей. Такая традиция существо-
вала и ранее, но она особенно
укрепилась с возрождением празд-
ника елки и с появлением совет-
ских стихотворений и песенок,
посвященных ей:
Юто всех зверей и птиц, —
ЯХ от мишви, и от волка,
Ют совы и от лисиц,,
Ют галчонва caienozo,
Ют зайчонка белого.
(Яё ^£Себерев-£Су-чач, 1936)
269
глава 5
Большое влияние на формирование новых об-
разов животных оказали новогодние празд-
ники для детей, устраивавшиеся в много-
численных дворцах и домах культуры, те-
атрах и цирках. По воле создателей празд-
ников звери весьма легкомысленно и пря-
молинейно наделялись качествами, почти
никак не связанными с традиционной сим-
воликой. Волк — всегда плохой и поэтому
помогает Бабе-Яге в ее кознях против Деда
Мороза и Снегурочки. Напротив, зайчик —
такой маленький, такой беленький и такой
ДД^шенький, что просто обязан помогать Деду Мо-
и Снегурочке. Роли эти постепенно превратились
штампы, тиражировались из спектакля в спектакль и
о временем повлияли на сюжеты открыток. Хотя, надо
отдать должное, на советских новогодних открытках
животные
1 иф^Йском» времени.
Значительно чаще, чем на дореволюционных открыт-
д<й|Х^<йвотные подменяют человека: ведут себя как люди
3 и 14). Медведи и зайцы в 1950—1985 годах
неизменно выступают именно в этом
качестве (85—98 °/о открыток). Для дру-
гих животных характерно наличие мак-
симума в наделении их человеческими
чертами, который приходится на сере-
дину 70-х годов, то есть период макси-
мального идеологического давления го-
сударства. Такое явление аналогично тра-
диции использования животных в каче-
стве героев басен: им дозволено то, что
i непозволительно делать людям. Види-
мо, эта же причина во многом объясня-
все же живут в мире и согласии, то есть в
» *
270
персонажи открыток
н®ши
ет пристрастие авторов советских открыток
к карнавальным сюжетам, где их участники
наряжены в зверей, героев сказок и литера-
турных произведений. Возможно, в этом
проявляется и бессознательное стремление
художников обрести свободу, хотя бы под
другой личиной.
На середину 70-х годов (рис. 15) прихо-
дится минимум видов животных, изоб-
ражавшихся на поздравительных открыт-
ках. Причиной тому была цензура или
самоцензура художников, поскольку животные
несут определенные черты человека и своими по|Цд
ми напоминают тез или иных людей. Чтобы избед<.
вольных или невольных намеков на власть имущ,’
число их видов ограничилось шестнадцатью болей
- ж®
нее привычными и потому безопасными животны./
В дальнейшем, с обретением художниками некотс^р
независимости в выборе сюжетов и персонажей
сунков, количество видов животных на нового»)
открытках стало возрастать и к концу 80-х годоь ВВ
чем в два раза превысило уровень середины 70-х 1ош
Снегири и синички, медведи, кони, кош-
ки, собаки и волки сохранили на совет-
ских открытках такие же позиции, как на
дореволюционных. Значительно реже ста-
ли появляться петухи, а очень популяр-
ная до революции свинья почт и не появ-
лялась на советских открытках до 1983
года — «года свиньи» по восточному ка-
лендарю, который тогда начал входить в
моду. В настоящее время его традиции
учитываются художниками и поэтами:
»v;«
(ffi
271
глава 5
дбиеаясъ мудро,
наступает,
требоэба сердца,
н-нолодца,
мула,
еод
бобьиы и эберебца.
'ЫМ
МПЬ —
чтоо^
лучше
старым тме^елобозом,
а не старым мерином
быть!..
О/бредстотдго еода площадь,
с надеэбдой нашей б ладу.
qJComo&i нам,
добрам лошадь!
б£'. ббоэ!сдестбежбий)
юдаря восточному календарю на открытках стали
Кл
3SU
появляться крысы (мыши) и тигры, чаще встречаться
Д кошки, обезьяны, петухи, собаки и лошади, которых
I ранее можно было увидеть только запряженными в
сани, везущие Деда Мороза и Снегурочку. Эти живот-
274
персонажи открыток
ные почти никогда не наделялись символикой в соо
ветствии с восточным календарем, в основном же обы
рывалось присущее им сходство с определенным ит;
пами людей.
На советских открытках значитель-
но чаще, чем на дореволюцион-
ных, встречаются зайцы, белки и
лисицы. Видимо, их изображения
никак не связаны с какой-либо
осознанной символикой. Конеч-
но, на особую популярность зай-
цев повлиял мультфильм «Ну, по-
годи!», из которого художники за-
имствовали не только поведение
тую даже внешний вид главного
5S
и характер, но зача!
героя.
Унтгегу—
реди сюжетов дореволюционных открыток выдб-И
/mw<1 ляется отдельная группа, которая встречается ис-
ключительно на открытках российского прризТ
в°Аства или на открытках, изготовленных за рубие-^
гдЗЦи жом для России. Тематика этих открыток связана
с традиционными святочными обрядами
влечениями — колядованием, славлением ХрздаН
гаданиями, играми ряженых. |№lg
В языческой Руси каждый день из двенадцатидневнотеО
святочного цикла, видимо, был посвящен одному
богов-покровителей соответствующего месяца: Ко g
де, Велесу, Дажьбогу, Ладе, Роду и другим. Особая
сыщенность святок магическими действиями была пр§%^
звана обеспечить благополучие людей на весь год идй-
предсказать погоду и достаток в хозяйстве в течецйе'
будущего года. Со временем святочные обряды сосДи-4.-»
нились с христианскими традициями, но языческйО"
корни явно преобладали, из-за чего церковные иерар-
хи постоянно пытались их искоренить.
В 1551 году «еллинское беснование» — различные пвм
и пляски в праздники Рождества и Богоявления -Цос$
дил московский Стоглавый собор, в 1653 году — Корм
чая книга, а в 1684 году патриарх Иоаким назвал свя-
точное веселье «скверными бесовскими действиями -И s
игрищами», ряженых — «неподобными от Бога фзда-
ниями» и запретил «хоронить где бы то ни было уби'вл
шихся и опившихся на святочных гуляниях». Теоминнс"
«еллинские беснования» использован в Кормчей W^re-zH^^
и в 62 правилах Стоглавого собора, то есть в XVl4XVII
веках на Руси считали, что святочные обычаи пришли
к нам от эллинов. Такой подход сохранялся до н МЯЦййЬШ
XX века, однако многие современные исследователи не
W'$ ЙйИ£ 1 SIP ’ s fit je '0 8s V
согласны с гипотезой заимствования и полагают, чз 6
обычаи эти имеют самобытные славянские корни.
Из указа 1648 года царя Алексея Михайловича можно
составить представление, хотя и несколько искаженное
279
глава 6
I. '.-t
(указ/подчеркивал все негативное в святочных гулянь-
ях, чтобы обосновать их запрет), как наши предки про-
.одили праздничные дни: «Ведомо нам учинилося, что
Москве... и за городом... в навечери Рождества Хри-
стова кликали многие люди
Каледу и Усень, а с навече-
рии Богоявления кликали
Плугу; да в Москве же чи-
нится безчинство; многие
люди поют бесовские, сквер-
нословные песни и многие-
же люди бранятся меж
себя... И всякой непотреб-
ной лаею, и жены и девицы
бранятся позорными слове-
сы. Да и на Рождество Хри-
стово и до Богоявленьява
дня собираются на игрища,
сборища бесовские, да пья-
ны же ходят на Москве
попы, и иноки, и всяких
чинов христиане, безчинной
бранью бранятся, и дерут-
клвжж ся- и бьются, и кричат, и вопят, и без памяти упивают-
ся, и многие люди, ереси последующие, бороды бре-
ют, и в воскресные дни сидят в харчевнях, и до обедни
продают всякий харч... Скоморохи с домрами, и с
дудами, и с медведями ходят, и дару Божию хлебу
' । поручаются, всяко животное скотское, и зверино, и
птичье пекут».
Позднее многие цари сами принимали участие в свя-
^очных играх и обрядах. Как писал Н. М. Карамзин,
царь Иоанн Грозный, «упоенный крепким медом, пля-
. • - ’ ' со своими любимцами в масках». По выбору Пет-
< ' pa j «значительнейшие московитяне» в Рождество 1698
.. года переоделись в священнослужителей — патриарха,
,!< . митрополитов, архимандритов и попов, а сам он изобра-
280
святки
жал дьякона. «Театральный патриарх в сопровождений
мнимых своих митрополитов и прочих лиц числом
около 200, покатился в 80 санях через весь город i
немецкую слободу, с посохом, в митре и с другими Оз
знаками своего достоинства. В домах всех купцов и
богатейших москвитян воспевались хвалы родив
ся Богу при звуках музыки, нанятой хозяевами дома’!за -
большие деньги... В каждом доме расставлены стт^и з
холодными яствами из опасения, чтобы гости не'к $
ли врасплох»"'. Позднее эта потеха была перенесла к ",д. ₽ г. Дняй"
Петербург, но вместо православных священников ком-*,1;:.к пцешесгвда <
Г7Г ri'Московию. 1698Г.. В
пания стала изображать «всепьянеишии собор» щрдр- :1 4г1?спб.у^>
налов во главе с папой римским, роль которого
т.п. Q/vnz™ ГТотгх Т ТТЛ ПЛЧЛ-Л » ЛЛ Т. «лтт » т^ттл * л TJ ~~ '..1ц
тавшихся
)анцев. Людей, пы-
и святочных забав,
традиций и его дочь Елизавета Петровна, любйвшая
наряжаться в мужскую одежду, гадать и петь свдточ- Р
ные песни.
Безудержное веселье карнавального типа с переодева-
нием и масками в той или иной форме было широко
распространено по всей Европе и имело сходство с
древнеримскими сатурналиями. Византийский имперец'-
тор Константин VII Багрянородный (905—959) упоми-
нает, что в Рождество Христово ко двору приход^лиу1
ряженные в вывороченные тулупы и шубы, с раскра
шенными лицами или в масках. Они плясали, верТе/ • "
лись, бегали и под аккомпанемент музыкальных инстру- .•
ментов исполняли рождественский кондак, за что полу-
чали подарки. В Англии рождественские маскарады уст-
раивались вплоть до 1334 года, они же побудили короля
Эдуарда III издать следующий указ: «Под страхом нака-
зания Мы запрещаем кому бы то ни было бродить на
Рождество по домам Наших добрых мещан с компани
ей ряженых, имеющих на себе ложные личины либо 7 ‘ ’
переодетых каким бы то ни было иным способом». : . ’ ’ ;. >’
281
глава 6
(С^я по поздравительным открыткам, борьба со свя-
точными обрядами и играми в Западной Европе была
I более успешной, чем в России. На открытках зарубеж-
ных производителей конца XIX — начала XX века сюже-
Ыщ?^на эту тему не встречаются. В России святочные
^орйчаи сохранились преимущественно в сельской мест-
щ фо^ти, небольших городах и на окраинах столиц — на
^большинстве российских поздравительных открыток ря-
Йу&ейые, гадальщицы, христославы или колядовщики
изображены на фоне деревни, села (виднеется церковь)
в интерьере деревенского дома.
Ряжение в конце XIX — начале XX века было распрос-
rpiiiei ю в центральных и северных районах России, о
.чеКбоидетельствуют характерные пейзажи, интерьеры
Дсямов одежда и внешний вид персонажей открыток.
группу ряженых, изображаемых на открытках, обыч-
li
ад?
но вх ^дило три — пять человек. Рядилась в основном
молойежь. Наряжались солдатами, цыганами, старика-
ми й* старухами, калеками, разбойниками, полицейски-
Ачи< скоморохами, свадебными чинами, немцами (в
) мировую войну) и животными — медведями,
1И, лошадьми, козами или козлами, свиньями и
ями. Ряженые ходили по домам и разыгрывали
.изованные сценки, сопровождавшиеся игрой на
Чфз'Жальных инструментах: гармони, балалайке, трубе,
гусжЙ, бубне. «Медведя» изображал парень, одетый в
^дяКаоченную шубу, с головой, обмотанной овчиной.
^ФИЭДэавило, его водил на цепи цыган или солдат. Роль
<лопк ди» исполняли парни, накрытые попоной. Во-
^ОйЙряженых иногда носил две маски — одну на лице,
другую на затылке, чем напоминал двуликого Януса —
героя древнеримских сатурналий.
Медведь, волк, конь, свинья и козел в мифологии и
•§4 обрядах народов России и Западной Европы являлись
.1 __ воплощением духа плодородия или хлебного духа, по-
282
святки
этому участие этих животных в святочных представ- '
лениях может быть связано с древними ритуалами их
жертвоприношения. Медведь, его маски связаны £Дб=Й
ширным кругом сельскохозяйственных ритуалов Еще
в античные времена жрицы Артемиды, богини охотьГ
и плодородия, для ритуальных танцев надевали Мёдйе-ц
жьи шкуры. Артемиде приносили в жертву медв£^л|^_
при ее святилищах содержался прирученный
Медведя водили по городу во время римских кай
лов, а по их завершении убивали. Козел, так же||
медведь, издавно являлся непременным персон,
многих театрализованных представлений, приур)
ных к Новому году. В частности, он стал символу
«козлом отпущения», на которого переносили
грехи и неудачи уходящего года, а его самого убу
все ®
или выгоняли. В Дании и Норвегии языческого перио-
да козел был атрибутом бога-громовержца Тора, hj тv
ник которого отмечался
зимой. С принятием хри-
стианства в этих странах
элементы праздника, в
том числе и козел, пере-
шли на святки. Один из пер-
сонажей древнеримских
сатурналий, Дионис — бог
виноградарства и виноде-
лия, принимал облик коз-
ла, а одним из его про-
звищ было Козленок.
Ряженые намеренно демонстрировали свое «антсМЙ|
ведение»: вели себя буйно, шумели. В XVIII — начале
XIX века вообще считалось, что если не рядишься в
маски, не встретишь как следует святки. К концу XIX -
началу XX века эти обычаи стали постепенно уходить
из жизни, а сюжеты с ряжеными на поздравительных
открытках в большей степени являлись данью традй.-.Ш|[^
283
глава 6
ции, чем отра-
жением повсе-
местно распрост-
раненных риту-
альных действий.
Кстати, встреча-
лись они не очень
часто — примерно
в пять раз реже,
чем сюжеты с га-
данием, и в четы-
ре раза реже, чем
сюжеты с хрис-
тославами или колядующими. Период святок, особен-
вторая часть после Нового года — «страшные
ЙЗёчераС считался временем разгула нечистой силы, а
Й человек в маске уподоблялся тому, чью маску он наде-
. , вал,-$,«по христианским меркам, брал на себя тяжелый
грех. Впрочем, иногда ношение масок и ряжение объяс-
ьяют уем, что таким образом люди скрываются от
! силы. В чужом обличье человек остается неуз-
IM, а потому нечистая сила не может ему навре-
Ряжение сурово осуждалось церковью, а всем,
кто рчдился, в особенности не в людей, а в нечисть,
Ж* пре :Тоял ритуал очищения в иордани — проруби, где
| f со/ -рщалось водосвятие. Г. Успенский описал это явле-
В Ра^оте «Об обычаях Россиян в частной жизни»:
«По прошествии святок, в день Богоявления Господ-
... 8 т А® ня, простолюдины, а наипаче те, кои в продолжение
святок надевали на себя хари, несмотря на суровость
£?~3~'в'зимы и лютость морозов, купаются...»
Согласно М. Элиаде, последние дни уходящего года в
древнем мире соотносились с хаосом накануне нового
творения. Именно поэтому в сатурналии отменялись
всяческие нормы, изменялась система ценностей, про-
ц возглашалась вседозволенность и начиналось всеобщее
284
святки
буйство. В период хаоса аннулируются законы време-7 ‘
ни, оживают мертвецы, появляются животные, боги и LL
богини из загробного мира. Поскольку святочные обы
чаи имеют тесную связь с доисторическими ритуадамщ^К? . j г
празднования Нового года, то, возможно, некотор
персонажи ряженых первоначально изображали имен-
но мертвецов, животных и богов загробного лЩраС'
Р. Генон, размышляя о значении «карнавальных» np^^^^^fe
неств, прежде всего обращает внимание на впечсъ.е
ние беспорядка, которое они производят, и на участие
в них животных с «сатанинской» символикой. При^^^-Jfe
«зловещие» и «сатанинские» элементы особенно нра--*>Ц^р
вятся простолюдину, возбуждают его веселость и
летворяют наклонности «падшего» человека. Каждый
участник карнавального действия «выберет среди эти£,
масок, даже не вполне сознавая это, ту, которая <мй|
цетворяет то, что более всего соответствует его сюб1
ственным наклонностям этого рода. Так что мо>М|
было бы сказать, что маска, вроде бы предназначенная
скрывать истинное лицо индивида, напротив, деЖда
явным для всех то, что он реально заключает в себе, по. _ е.
обычно вынужден скрывать»’1'. Задача таких праздни
ков заключается в том, чтобы направить эти наклонно
сти в социально приемлемое и неопасное русло, С
В том, что в современном мире подобные праздники
все больше хиреют, Р. Генон видит малообнадеиОмк^У
щий симптом. По его мнению, «беспорядок прорва
ся в весь строй существования и стал всеобщ^Жд
такой степени, что мы теперь реально живем, лЦЯ
было бы сказать, в зловещем постоянном карнав
По словам И. М. Снегирева, «святки созданы для рус-.,
ских дев», а их главным занятием в этот период были £
гадания. На русских поздравительных открытках нача-
ла XX века святочные сюжеты с гаданьями, наряду со
славлением Христа и колядованием, занимают ведущее®-
285
глава 6
пстш йажгчшц )
А вошда икъ псчгегйддл ’
место. Наиболее популярными были га-
дания с зеркалами, на петуха или курицу,
с бросанием башмака, с окликанием про-
хожих и различные варианты гаданий с
сосудом: литье воска или олова, опуска-
ние в чашу вещей или ореховых скорлу-
пок. Реже, но все же встречаются на по-
здравительных открытках гадания на пе-
рекрестке дорог, на картах, у проруби, на
сон и с расчесыванием волос. Гаданиями
в основном занимались молодые кресть-
GSeia янки и, судя по поздравительным открыт-
кам, Преимущественно в средней полосе и на севере
России. Иногда в гаданиях принимали участие пред-
Ж ставительницы других сословий, которые не чурались
гадат^ с зеркалом, башмаком, окликать прохожих.
Йд шия считались опасными действиями, поскольку свя-
заны с колдовством и подразумевали общение с нечи-
. стой силой. Перед их началом девушки снимали с себя
^^1диционные обереги: нательные крестики и пояса —
Лреззние символы защитительного круга, которые не
сни иали даже в бане. У славян и так повсеместно был
р^пространен запрет смотреться ночью в зеркало —
Држно было накликать на себя смерть, а святочные
^ус^ния к тому же проходили в «страшные вечера» (1—
& января). Поэтому руководить гаданиями должна была
опйтная старуха.
Ча пщ всего на поздравительных открытках встречается
М тадапИе с двумя зеркалами, причем происходит не в
ба с, а в избе или в апартаментах какой-либо барыни.
Девушка сидит за столом, напротив нее установлено
большое зеркало и свечи. Второе зеркало, поменьше
-jj,.. -- первого, гадающая держит в руках и направляет так,
- >>’.чтобы в большом зеркале увидеть одно за другим две-
, налЦать отражений, а в последнем из них — суженого.
286
святки
ПвсхидЪйд .|Ья*й ч;
И ^мдЪга ».
щи
ПЖ1
В большинстве сюжетов за спиной девуш-
ки стоит парень, старающийся показать-
ся ей в зеркале, или группа парней, пуга-
ющих ее. Гадание на дворе отличается тем,
что девушка выходит на двор, наводит на
луну зеркало и пытается рассмотреть в нем
суженого. Сюжет с гаданием «на сон»
(зеркало кладут под подушку перед сном)
на проанализированных открытках не
встречался.
Гадание с зеркалами связано с магией
вызывания суженого. Проистекают они
из древних поверий, что душа челове-
ка пребывает в его тени, в его отраже-
нии в воде или зеркале. Например, широко распрост-
раненный обычай закрывать зеркала или повора-тЬ ,ать
их к стене в доме, где кто-то умер, вызвано опасение,
что душа живого человека в виде отражения
быть унесена духом покойного. У славян, на
межой, окном, порогом, печной трубой и колодцем,
зеркало воспринималось как граница между земнйд '
потусторонним миром. Заглядывая в зеркальце, девушка
как бы отправляла свою душу в стран-______
ствие по потустороннему миру в поис- '
ках души своего суженого. Русские ста-
роверы утверждали, что зеркало является ’
порождением дьявола, и никогда не дер-
жали его в комнате. У А. С. Пушкина
зловредность мачехи-царицы в «Сказке
о мертвой царевне и о семи богатырях» |
подчеркивается тем, что она постоянно (
общается с зеркальцем: «С ним одним ]
она была // Добродушна, весела...» В кон- 1
це концов царица его разбивает и, в точ-
ном соответствии с приметами, умирает.
Ж... Кормили,
сметные куриц;
^ерномь._______
ковылгь
долг
287
глава 6
уж1 оезилю кшпнвлвяк
В европейской культуре зер-
кало символизирует знание че-
ловека о самом себе, истину,
мудрость и душу.
Гадание на птицах извест-
но с древнейших времен
и было чрезвычайно попу-
лярно в Древней Греции и
Древнем Риме. Была созда-
яа ^аже целая наука — орнитомантия, а ее адепты —
авгуры — по поведению птиц предсказывали будущее.
В?,Ррссии авгуров не было, но поверья, связанные с
ворсййами, воробьями, кукушками, сороками и други-
ми птицами, существовали.
Одни гадания можно отнести к типу «пассивного экс-
щ Димента», когда по наблюдению за птицами делали
^ выводы. Гадание на петуха (курицу), напротив, типич-
ны^ пример «активного эксперимента», так как девуш-
ки сами снимали петуха или курицу с насеста, расстав-
/ДяАи на полу предметы и пускали птицу на пол. Только
после этого приступали к наблюдениям: какую вещь
|ух клюнет и что примется прежде всего делать. На
йдравительных открытках девушки обычно гадают
парами, а результаты гадания почти всегда
плачевные: петух пьет воду — будущий муж
пьяница, клюет уголь — муж бедняк и т. п.
Между тем девушки, не унывая, принимают
свою судьбу.
Гадание с башмаком было просто, эффек-
тивно и относительно безопасно, разве
только башмак упадет кому-нибудь на го-
лову или парень его утащит, да еще за
башмаком приходилось идти по снегу
ййч. босой. Девушки снимали с левой ноги
свою обувку и бросали ее за ворота: если
288
святки
ад Ж
ЛЬ -ь
она упадет носком к воротам — жить девушке в этот
год дома, если иначе, то куда носок башмака смотрит,"?
туда и замуж отдадут. Истоки этого гадания восходят кД- '
библейским временам и связаны со свадебными обря-
дами. У древних евреев сапог являлся символом вл^с- ‘Дд; '
ти, со временем эта символика перешла и к христиа-
нам. Поэтому девушка, снимавшая свой башмак и бро- “ * fc WW
савшая наудачу через ворота, как бы заранее признж^^^
ла власть своего будущего мужа. В свое время, коД''кГ^-~ •*-
великий князь киевский Владимир Святославович Ндцге^ьж
мал жениться на дочери Рогволда, та ответила ему, что'
«не снимет своей обуви перед сыном рабыни».
Гадание с сосудом включает два маги- Л£м|в|м|вЙ||
ческих элемента. Во-первых, это сам сосуд. ||
В «Сравнительном словаре мифологичес- ,
кой символики в индоевропейских языках» «
М. М. Маковского «сосуд» соотносится с
такими понятиями, как «бездна», «жизнь и *
смерть», «судьба», «рок», «путь» и «волшеб- т
ство». Кроме того, он является универсалы __
ным символом женского начала, движе- |
ния внутрь и внутренних ценностей, мес- I
та, откуда появляются все люди. Во-вто- I
рых, вода в сосуде является первоосновой I
вселенной и потому священна. Она — одно * 1 Д
из пристанищ души, имеет значение «чуда» иЯжяй
средственно связана с судьбой, так как соотносился со Д'
значениями «плести», «крутить», «переплетать нити, ШЙ
ткань».
В Древней Руси существовали сосуды-календари, коте- Ди!
рые во время празднования Нового года использова-^^-^*;
Rwn.oTftf КА/151 кшчко
Кто МШТЫЖ прдео
лись для гадания о будущем урожае, а девушками — о
своей судьбе. Боковая поверхность сосуда была разде-
лена по числу месяцев в году на двенадцать секторов
иногда на девять — в соответствии с месяцами, когда
принято было выходить замуж. Скорее всего, в сосуд
289
глава 6
^алйвкДи освященную воду, взбалтывали ее и опускали
на поверхность скорлупу от ореха, она плавала круга-
мйи.в конце концов останавливалась у борта с обозна-
чь нем месяца. Считалось, что в этот месяц девушка
1^^выйДЙ’ замуж. Позднее это гадание несколько измени-
скорлупу грецкого ореха вставляли маленький
восковой свечки, пускали скорлупки плавать в
с водой и зажигали свечи. Если скорлупка пото-
,евушка умрет незамужней, у которой свечка сго-
рвой — та прежде всех выйдет замуж, если свечка
горит дольше всех — девушке не бывать замужем. Этот
вид гадания, судя по поздравительным открыткам, наи-
гбольШее распространение получил в южной и средней
йдастях России - там, где растут крупные орехи.
ШЙ Гадание с литьем воска (реже — олова) считается одним
йизСамых древних и упоминается в Ветхом Завете. За-
ключалось оно в том, что расплавленный воск лили в
кубок с водой и по застывшей форме воска пытались
получить ответ на загаданный вопрос. На поздрави-
. тедь’ных открытках обычно изображалась заключитель-
ная (часть гадания: девушки (не менее двух) рассматри-
вают на стене тень, которую отбрасы-
вает воск в свете свечи. Другой вариант
igm. гадания с сосудом заключался в том,
Ж что девушка опускала в стакан с водой
УЖ свое колечко и при свете свечи пыта-
лась увидеть в нем своего суженого.
i ' Делала она это в одиночестве. А в боль-
шой компании практиковался способ
гадания, описанный И. М. Снегиревым
в 1838 году: «После всех увеселений...
старшая нянюшка приносила блюдо с
водой и ставила на стол. Красные деви-
цы, молодушки, старушки, суженые сни-
мали с себя кольца, перстни, серьги и
290
святки
я
клали на стол, загадывая
над ними „свою судьбу".
Хозяйка приносила ска-
терть-столечник, а сваха
накрывала ею блюдо. Го-
сти усаживались. В сере-
дине садилась сваха пря-
мо напротив блюда. Ня-
нюшка клала на столеч-
ник маленькие кусочки
хлеба, соль и три уголька. Сваха запевала первую п^-\
ню: „хлеба да соли". Все сидящие гости пели цод’.ееП
голос. С окончанием первой песни сваха подн®Оа*|
столечник и опускала в блюдо хлеб, соль, уголмМИ
гости клали туда же вещи. Блюдо снова закрывалбйкйк
этим начинали петь святочные подблюдные песщь Вс
время пения сваха разводила в блюде, а с окончанием;
песни трясла блюдом». По окончании каждой ресни
вытаскивали из блюда какой-нибудь предмет, пе рчътп
попавшийся под руку, предсказание зависело от испол-
нявшейся песни.
Различные варианты гадания на дороге или на перекре-
стке дорог интересны местом проведения этих гада-
ний, поскольку дороги являются символом жизненжЖ
го пути и судьбы. Парни и девушки садились в круиза?:
и очерчивали себя кругом — древним знаком, призвВйВ
ным защитить от нечистой силы, для которой перскре-^’
сток дорог считался излюбленным местом. Если к&сй
нибудь услышит звон колокольчика или лай собаки^то
выйдет замуж или женится, звук топора предвсь |
смерть, а звук поцелуя — потерю чести для девушки.
Святочное гадание на картах мало отличалось от по-
добных гаданий в обычное время, но были иусвой
особенности. Например, перед сном девушки клали
под подушку четырех королей и говорили: «Кто мой
291
глава 6
Т’Чл’Йи’ '5 ЦХ1
НИВ
числе произнесенных вслух*
$' л.кадА сы» соотносится с временем,
' ..........
суженый, кто мой ряженый, тот
приснись мне во сне». Суженый мог
присниться во сне в виде какого-
нибудь короля. Другое гадание,
опять же «на сон», заключалось в
том, что девушки клали под подуш-
ку гребенку со словами: «Суженый,
ряженый! Причеши мне голову».
Инохда во сне являлся суженый, а иногда и черт, кото-
рый’ пребольно драл за волосы. Сон, в соответствии с
А&ф^ческим мышлением, представляется отрывом от
• .^зйм^ого и переходом в божественную сферу, «спать»
ййЙЙ₽чает «находиться под влиянием заклинаний, в том
ЯИйяяя
», а значение слова «воло-
, вселенной и колдовством.
Значительная часть поздравительных откры-
м ток со святочными сюжетами посвящена
‘Г славельщикам (христославам) и колядовщи-
кам. В группы славельщиков собирались
' I Дети, иногда парни и девушки. Они испол-
няли только христианские рождественские
песнопения: тропари, кондаки — и лишь в
конце рождественские стихи (присказки)
примерно такого содержания:
(увнесъ пресветлая
Аориста царя рождает
льлевом еяо питает,
07Се.лена,миувивает,
ясли полагает,
Звезда пути являет,
вввад вертепом сияет;
292
святки
бЗолжви Же пониЖе
&ористу щерю приидоиш,
Offipou дары, принесоша:
Злато, ливан, слшрну,
UOporiE,
"НДЖ ГЕГ«у\
'.Ш
В их репертуар входили песни, в которых реф
повторялось «Слава!»:
iogy на небе,
О/осударю нашему на сей зелие
@ла£а!
^тобы нашему О/осударю не старитъ
(^лава!
(Ого и$етному платью не изнашиватьс
бб-лава!
(Ого добрым воням не изъезЖиваться,
(влава!
(Ого верным слугам не измениваться.
@лава!
Славельщики обычно (примерно в
85 % случаев) носили бумажную
светящуюся звезду (со свечой внут-
ри) и очень редко (на поздравитель-
ных открытках) вертеп — небольшой
кукольный театр, в котором разыг-
рывались библейские сцены.
293
глава 6
кккв третьем терему — часты звезды
мм,
pJCo проулочкам.
Здравствуй, хозяин с хозяюшкой,
вЖСа долгие веки, на многая лета!
Колядовгцики — это парни и де-
вушки (вместе или отдельно),
реже ребятишки, которые ходи-
ли по домам и исполняли коляд-
ки — славили хозяина и его се-
мью, желали им благополучия,
что, по существу, являлось маги-
ческим заклинанием:
ЗИСы ходили, мы искали
р}Сетровто двор — Железный тын,
Спереди двора три терема стоят;
^Во первом терему — светел месящ
u . - V Коля^ ки в различных местностях назывались по-разному:
й». • .л * коляда, овсень, таусень, рацейка, волочебные песни — и
\ \ происходили из дохристианской Руси. Иногда колядов-
* щики. исполняли (помимо колядок) духовные песни, а
294
святки
случалось, ходили и со звездой (на
открытках около 30 % случаев).
Четырех-, пяти- и шестиконечные
звезды скорее всего носили славель-
щики, а семи- и восьмиконечные
могли принадлежать колядовщи-
кам, поскольку они, по мнению
Ю. Миролюбова, символизируют
радугу и посвящаются Дажьбогу
или Велесу. Славелыцики и колядов-
щики чаще всего ходили с пяти-,
шести- и восьмиконечными звезда-
ми, реже с четырех- и семиконеч-
ными. С некоторой осторожнос-
тью можно считать, что на позд-
равительных открытках примерно
80 % славельщиков, из них более
85 % — дети. В 80 % случаев они
идут по улице или поют, в 20 % случаев — в до
Обычно на поздравительных открытках действие г)
исходит в деревне (95 %) в центральной или север!
части России (60 °/о). Только на каждой десятой otkJ
ке славелыцики изображены с подарками, а в cod
каждой второй группы колядовщиков можно увиЛ
пьяных. I
f№
4
вет отдельных элементов изображения поздрави- -л
тельной открытки позволяет уточнить смысловое
значение этих элементов. Например, красная шуба^дрЬЕб^
Деда Мороза на дореволюционных открытка^ сви-
детельствует о его царственном, даже божеадзйк
ном величии. Тот же цвет на советских открыт-J
ках наделяет Деда Мороза функциями ком^фяи</
стического лидера — организатора и вдохновителя и®аз^Й
ника. Однако в данном разделе
речь пойдет не о цветовой сим-
волике отдельных элементов
изображения, а о преобладаю-
щем цвете больших групп по-
здравительных открыток (ново-
годних, рождественских, иност-
ранных, российских, советских).
Преобладающие цвета определялись методом эксперт-^!'
ной оценки, причем в роли экспертов выступали
чайные люди, не страдающие цветовой слепотой.
каждой открытке из группы открыток, объединенных
общим признаком, эксперты быстро, особенно не
думываясь, выбирали два, по их мнению, наиболее!
важных, привлекающих внимание цвета. Возможные
варианты выбора ограничивались перечнем: синий, |jg|
леный, красный, желтый, фиолетовый, корич-
невый, черный и серый. Усредненные резуль-
таты экспертных оценок приведены в таблице,
где помимо частоты выбора цвета (в °/о) указа-
но место, которое занимает данный цвет среди
других по частоте выбора. (См. табл. И).
Чем чаще встречается тот или иной цвет,
тем в большей степени он соответствует
цветовому восприятию праздника (цвету
праздника) в том или ином обществе. Та-
кое значение цвет приобретает в результате
299
глава 7
СьРождшзега Христом»
его выбора (сознательного или бессознатель-
ного) художниками, издателями и, главное,
покупателями открыток, то есть значительной
частью населения страны. Художник вправе
выбрать любой сюжет и любую цветовую
гамму для изображения, но открытки будут
покупать только в том случае, если и сюжет, и
цветовая гамма будут соответствовать коллек-
тивному представлению о празднике.
Эмоциональные переживания человека
окрашивают его мировосприятие в опре-
щйи деленный цвет, и наоборот — каждый цвет
вызывает определенную эмоциональную и физиоло-
гадескую реакцию: красный возбуждает, темно-синии
;д-|Рс5юствует расслаблению, желтый создает радостное,
.Легкое настроение и т. д. Поэтому преобладающие цвета
нфщЖдравительных открытках характеризуют психо-
|йДш|ское и физиологическое восприятие праздников
^^ёнием страны, где эти открытки были произведе-
ны. ‘а также психологическое состояние общества в
[т создания открыток.
настоящее время установлены соответствия между
выбором или отвержением человеком того или иного
. ;; определенного цвета и его психологическим и физио-
логическим состоянием, манерой поведения и обра-
зе 1 жизни. В процессе выявления преобладающих цве-
‘ Я тов эксперты к одному и
' том- же цветУ относили цве-
k ЖМ| та с широким диапазоном
оттенков, причем на выбор
цвета оказывали влияние дру-
гие цветовые пятна поздра-
вительных открыток. Впро-
чем, то же можно сказать и
о художниках, издателях и по-
купателях открыток. Вместе
В»КД«ТЬ<>М1-
Христовым J-
302
цвет в открытках
с тем каждый цвет и его сочетание с други-
ми цветами сохраняют свое основное зна-
чение даже при некотором колебании от-
тенков, а в случае явного преобладания того
или иного цвета его значение можно ис-
пользовать для характеристики праздника
и общества.
На открытках иностранного производства, как
рождественских, так и новогодних, преобладает
зеленый цвет. В первую очередь это цвет елки,
остролиста и омелы, что говорит о первостепен-
ном их значении в символике праздников.
В психологическом плане зеленый цвет, особеннс
зеленой хвои, является, как писал И.-В. Гёте, с;
спокойным цветом, на котором глаза и душа оз
ют. По мнению В. Кандинского, «он никуда н<
жется и не имеет призвуков радости, печали или стра-
сти; он ничего не требует, он никуда не зовет».ж^ж
динский сравнивал зеленый цвет с состоянием голстой’
сытой коровы, которая неподвижно лежит, пережевы-
вает жвачку и смотрит на мир тупыми глазами/р^Ж
ный цвет статичен и потому соответствует чувству bi-туг-
ренней стабильности и постоянства. Люди,
отдающие предпочтение зеленому цвету
(выбирающие открытки, где зеленый цвет
играет главную роль), — вполне самоут-
вердившиеся и самоуверенные, они тер-
пимо относятся к мнению окружающих
их людей, обладают тактом и житейской
мудростью.
Согласно тантрическому учению, в современ-
ной экстрасенсорике зеленый цвет соответ-
ствует энергетическому полю человека в рай-
оне сердца, а в его функциях и чувствах со-
, СьРОЖаЕСГВ^^*Ь
303
глава 7
ЦД* л Лече- относится с речью и долгом5'. Андрей Белый и Борис
i Пастернак считали зеленый цветом культуры, цветом,
% который необходим для творческого процесса.
На втором месте по своему значению в иностранных
Ц. ро,ждсственских открытках находится синии цвет. В
ВсюЗкетах поздравительных открыток чаще всего действие
Происходит под открытым небом (в семь раз чаще, чем
кл в помещении) и ночью (в три раза чаще, чем днем). А
: .igL синий — это небесный цвет. Темно-синий — цвет ночно-
го не^а’ покоя, гармонии и, по утверждению В. Кан-
' Айнского, <<тоРжественн°й сверхземной углубленнос-
ти> ‘ Физиологически темно-синий вызывает безмятеж-
покой, а психологически — удовлетворение, защи-
л^^^^Ж^-’щённость и самодостаточность. Синий цвет выражает
единение и тесную связь (в рождественских открытках
ЖШ с $огом), преданность и доверие, любовь и самопо-
^Особенно часто темно-синий предпочитают люди,
склонные к ожирению. Для них он ассоциируется с
удовлетворением и исполнением желаний, мирным и
" расслабленным покоем. В эмоциональном плане си-
|;«и цвет связан с высокой моральной оценкой. Не
I^^^iho в христианстве — это цвет Царицы Небесной
Девы Марии, а в ведическом учении —
цвет плаща царя богов Индры. Любопыт-
но, что большая часть проанализирован-
ных открыток иностранного производства
была выпущена в протестантских странах,
а синий цвет принадлежит к архетипиче-
ским чертам протестантизма. Сочетание
двух главных цветов иностранных рожде-
ственских открыток — зеленого и синего —
может свидетельствовать о целенаправлен-
ности изображения, расчете получить одоб-
рение со стороны потребителей.
304
цвет в открытках
В иностранных рождествен-
ских открытках третьим по
значению является красный
цвет. Поскольку он — до-
полнительный к голубому,
его третье место в какой-то
мере можно объяснить не-
обходимостью балансиров-
ки цветов для создания гар-
моничного целого. Мифопоэтическое мышление на-
деляет красный цвет значениями «воскресение», ,«жиз-
ненная сила» и «вечность», а в индоевропейски^-'язы-
ках он соотносится с богом, колдовством, целителе- ш
ной силой, праздником, сакральным действием, музы?Ж
кой, гармонией и порядком. В христианстве красный
цвет обладает достаточно противоречивой символйко л.
С одной стороны, он означает величие и славу Госпо-
да, присущ Ему и Его Престолу, ассоциируется с< » Ора
стями Господними, а также символизирует неизи цен-
ную любовь Бога к роду человеческому и любовную
страсть, которая загорается у верующих к Господу"', С
другой стороны, тем же красным цветом в Ветхом За-'
вете окрашены всякие мерзости и грехи, да и сам. День
Страшного суда в Откровении Иоанна описывается в
кроваво-красных и огненных красках.
Вместе с тем красный цвет с древнейших вре-
мен ассоциировался у людей с жизнью. В фи-
зиологическом отношении красный является
стимулятором. Под его воздействием у челове-
ка повышается мышечный тонус, кровяное дав-
ление и ритм дыхания. В психологическом
плане красный характеризует мужское, деятель-
ное начало, создает впечатление внутренней
потенциальной мощи и выражает уверенность
в себе и жизненную силу. Эмоциональное
|иш
См.: Клар Г. Ма-
пия цвета. Харь-
ков, 1996. С 8
305
глава 7
значение красного — ра-
дость, гнев, активность и
экстраверсия.
В новогодних открытках
иностранного производ-
ства зеленый цвет также на-
ходится на первом месте,
но красный и синий поме-
нялись местами. И это от-
ражает существенное отличие в восприятии празд-
^;^?:нйков Рождества и Нового года. На новогодних
от крытках, так же как и на рождественских, действие
разворачивается на улице (в четыре раза чаще, чем в
помещении), но количество открыток, где оно про-
исходит ночью, сравнялось с количеством открыток,
где оно происходит днем. Поэтому значение темно-
№ синего цвета резко уменьшилось, а роль красного
возросла, поскольку красный цвет — это цвет полу-
Ц дня и лета. Приблизительно на 20 % иностранных
"новогодних открыток действие происходит летом,
,376 в шесть раз чаще, чем на рождественских от-
кр ятках. Рождеству, как религиозному празднику,
приличествует синий — цвет гармонии, углубленнос-
ти, покоя и единения с Богом. Напротив, Новому
году — светскому празднику — вполне соответствует
красный — цвет энергии, жизненной силы, возбужде-
ния и любовной страсти.
Наибг \ее интересный результат получен при оценке
преобладающих цветов открыток российского произ-
водства, где коричневый цвет вышел на первое место
как в рождественских, так и в новогодних открытках.
Конечно, в какой-то мере увеличение количества и зна-
чения коричневого можно объяснить несовершенством
полиграфической базы российских производителей. Од-
нако эти открытки покупали, а значит, их цветовая
Кмма не противоречила психологическому состоянию
306
цвет в открытках
потребителей. Не объясняет плохая поли-
графическая база и большую популярность
до революции, а у многих коллекционеров
и сейчас, открыток, выполненных по ри-
сункам Е. Бем в коричнево-желтых тонах.
Эти открытки чаще всего выполнены на
хорошем полиграфическом уровне.
В какой-то мере ведущую роль коричнево-
го цвета можно связать с особенностя-
ми русского быта и, соответственно, сю-
жетов российских открыток. Если на ино-
странных открытках изображены глав-
ным образом каменные здания, городские интерье-
ры, то на российских — избы и другие деревянные
строения с характерным для них коричневым цветом
различных оттенков. Обратим внимание, что на са-
мом деле естественный вид новых деревянных строе-
ний — желтоватый или белый с янтарным отливом, а
старых — серебристый или серебристо-серый, подер-
нутый древесной патиной. Однако рисовали корич-
невый, возможно потому, что простые крестьяне и
в России, и в Западной Европе предрасположены к
коричневому цвету*. Кроме того, в представлении
городских жителей, как авторов, так и потребителей
поздравительных открыток, с деревенской жизнью
* См.: Серое Н, В.
Хроматизм мифа
Л., 1990
связаны представления о приземленной, безмятежной,
чувственно-приятной и счастливой жизни. Люди с та-
кой внутренней потребностью нередко отдают пред-
почтение коричневому цвету.
Его выбирают, если существу-
ет психологический или физи-
ческий дискомфорт, болезнь,
конфликтная ситуация или
проблемы — то есть во всех
случаях, когда нет желания
жить в настоящем и осозна-
307
глава 7
вать его. Коричневый цвет
предпочитают люди, кото-
рые нуждаются в ощущении
безопасности и хотят до-
биться земных благ, жить не
хуже, чем другие. Они ищут
убежище в примитивных
инстинктах, а свои потреб-
ности сводят к физическим*.
Коричневый предпочитают
•Г , 1 1
ftjp.
•=лЧ
"Ж- I '•MwsEgSpi ।
* • с с.: Скотг,. Я: ^мигранты и беженцы, лишившиеся всего в результате
№/м™ ц£. 5° 1Н и политических конфликтов.
2Г'та. Харьков. 1996
Добавим, что эмоционально коричневый цвет связан с
^'ощущением слабости и зависимости. В христианской
| символике коричневый символизирует духовную смерть.
В рождественских открытках российского производ-
ства синий и зеленые цвета по своей значимости делят
второе и третье места. Они, естественно, сохранили
свое психологическое и физиологическое значение, но
рассматривать их надо в связи с тем, что коричневый
I • г?- стал преобладающим — переместился на первое место.
Б этом плане стремление к удовлетворению физических
„^потребностей и ощущению безопасности (коричневый)
'ц у хорошо согласуется с жаждой покоя (синий) и методи-
ческой настойчивостью в достижении этой цели (зеле-
ный). Примерно одинаковое место синего и зеленого
в шкале предпочтений, вероятно, привносит дополни-
тельный оттенок необходимости признания и одобре-
ния своей деятельности со сто-
,1 ‘ роны ближайшего окружения.
Ч Красный переместился на четвер-
тое место, что можно связать с
,, . Км нежеланием и психологической
невозможностью активной дея-
тельности, а также стремлением
308
цвет в открытках
В новогодних открытках россий-
ского производства синий (жажда
покоя) занимает второе место, а
зеленый и красный делят третье и
четвертое места, что, видимо, дает
психологическую характеристику
праздника и общества, близкую к
характеристике, полученной на ос-
нове рождественских открыток.
7
if-
X ниив«е
п|]№шм
нове рождественских открыток. Немного усилился
красный цвет (энергия, жажда деятельности), и это впол-
не соответствует светскому и шумному новогоднему
празднику.
Итак, судя по предпочтительным цветам поздравитель-
ных открыток, психологическая обстановка в России pSL. щгсу
начале XX века была неудовлетворительной, а реголю-
ции 1917 года, возможно, явились компенсирующее
реакцией на нее.
На рис. 16, где приведены изменения основных цве-
тов советских новогодних открыток, можно выделить
три периода:
1. С 1951 до приблизительно 1966 года, когда преобла -
дал синий цвет, на втором месте был красный, затем
зеленый и желтый.
2. Приблизительно с 1966 по 1981 год, когда
на первое место вышел красный, а синий
переместился на второе место.
3. С 1982 по 1990 год, когда синий и крас-
ный делят первое и второе места, а за ними,
как и прежде, следуют зеленый и желтый.
Сочетание в 1951—1966 годах синего
(покой и гармония) с красным (энер-
гия, направленная активная деятель-
ность) можно охарактеризовать как
стремление к гармоническим отноше-
£
>1
оишэоИИ
309
ПОЭТОМ V
глава 7
ниям с окружающими, тесному союзу и взаимному
доверию. Находящийся на третьем месте зеленый цвет
jq, 5 (целеустремленность, стремление к успеху и самоутвер-
ждению) добавляет существующим характеристикам
ц^й|3^етойчивость в достижении цели и стремление сохра-
и утвердить свое место в жизни.
, Значимость красного цвета непрерывно растет с 1951
й в середине 70-х годов он становится преоблада-
K u" ' л на новогодних открытках. Именно на этот
период приходится пик идеологического давления го-
i,удери ва на советский народ и именно в этот период
^красный цвет широко использовался как символ рево-
люции, советской власти и коммунизма. Сочетание крас-
ного (активность) и синего (стремление к гармонии) в
«В$Я^$данноМ случае свидетельствует об упорном стремле-
Й^^Л^нии фсударства к поставленной цели: построение «гар-
ю’ги ного развитого социалистического общества»,
устремленного в едином порыве к коммунизму.
Видимо, реальной возможности достижения этой цели
нс было, поэтому происходит эмоционально-идеоло-
гический перегрев, и приблизительно после 1982 года
значимость красного и синего становится сопостави-
мой, а частоты их появления на открытках в качестве
преобладающих начинают падать. Значимость зелено-
го цвета начиная с конца 60-х годов постепенно растет
и в конце 70-х приближается к значимости красного и
сит его. Если бы тенденция изменения кривых 1, 2 и 3
на рис. 16 сохранилась и дальше,
то в конце 80-х — начале 90-х го-
дов зеленый цвет по частоте появ-
ления в качестве преобладающего
мог превзойти синий и красный,
то есть порядок цветов мог со-
впасть с порядком цветов на до-
революционных открытках ино-
странного производства.
удом!
312
цвет в открытках
В заключение обратим внимание на то, что 1
пять цветов в рождественских открытках ино- Г
странного производства и четыре цвета в но- l
вогодних открытках занимают свои вполне
определенные места (не делят их с другими
цветами). В российских дореволюционных но-
вогодних и рождественских открытках устой-
чивые места занимают два цвета, а в совет-
ских открытках — только один. Возможно,
это свидетельствует о стабильности психологи-
ческого состояния населения за рубежом (до
1917 года) и неустойчивом психологическом состсч-'f
нии в России до революции и в Советском Союзе. С
И
'СТЙ
ТЕКСТЫ
ПОЗДРАВИТЕ ТЬНЫХ
ОТКРЫТОК
акую бы важную роль ни играли изображения на
откРь1Тках’ все же Челью их остается сообщение ,ц
адресату, хотя и весьма специфическое — поздра-
'Д вительное. Чтобы составить представление об их
содержании, было проанализировано более 2000J
текстов открыток: 40 % из них написаны в доое-
волюционной России, остальные — в Советском
Союзе в период 1950—1990 годов. Около 60 % откры-
ток прошли почту в открытом виде (имеются штемпели
гашения), а 40 °/о либо отправлялись по почте в конвёр- 4
тах, либо вручались лично адресату (отметок почты нет).
Отдельно анализировались тексты поздравлений к Рож-
деству и Новому году. Если в советский период практи-
чески все авторы писем были более-менее грамотны и
принадлежали к одной социальной общности «совет-
ский народ», то в дореволюционный период различия
в уровне грамотности и в социальном статусе авторов
писем были значительны. Поэтому тексты дореволю-
ционных открыток дополнительно были разбиты на
две группы: «образованные» (грамотные, господа) —
75 % и «необразованные» (малограмотные) — 25 %.
В качестве критерия отнесения открытки в ту или иную
группу служили в совокупности следующие признаки:
почерк, наличие грамматических ошибок,
адресат письма (господин, М-11е, Его Благо-
родие, ЕВБ, Ея Высокородие и т. д. ) и, в
какой-то мере, сама открытка. Например,
поздравительные тексты на открытках с из-
дательскими марками «М. М. VIENNE», «V.
К. VIENNE» или «РР» написаны почти ис-
ключительно людьми образованными.
В целом в дореволюционной России рожде-
ственских поздравительных открыток отправ-
лялось приблизительно в 1,3 раза больше, чем
317
глава 8
Оадм тсргомж Лзврииского
Исполхоиа сердечно поздравляет Вас
а мот жоллвктжэ с наступаиим
Н о а м и Г оj ок I
Калавм всем Бш доброго «дорс/дья,
личного счвопя * далмваяш успехе»
и раосте,
Зеведумая отделом торговп
Ддержхнского Иоаолкона
А.С.АИДРИВА
2в двджбря 1977г.
новогодних, и образованными
авторами — в три-четыре раза
больше, чем необразованными.
Текст поздравительных открыток ус-
ловно можно разделить на несколь-
ко частей: приветствие, поздравле-
1 ние с Рождеством Христовым или
Новым годом, пожелания (иногда к ним добавляются
сообщения) и прощание.
Приветствие нередко начинается со слова «здравствуи-
\ . те> Необразованные авторы дореволюционных писем
-1 г использовали его приблизительно в семь раз чаще, чем
образованные, и примерно с такой же частотой, как
авторы советских писем. В приветствии и прощании
р/ж» демонстрировалось отношение к адресату открытого
письма с помощью слов типа «дорогой», «родной»,
Й&?ф<<уважаемый», «целую», «жму руку», а также называ-
Згг* ' лись по именам адресаты письма и их авторы с указа-
нием родственных (мать, отец, сестра, тетя и т. д.) или
.иных отношений (коллега, товарищ, друг и т. д.). В
трощании необразованные авторы зачастую писали
«до свидания».
Рядовое поздравление в рождественской дореволюци-
онной открытке представляет собой фразу: «Поздрав-
ляю с высокоторжественным праздником Рождества
Христова и наступающим Новым годом!» Слово «вы-
сокоторжественный» встречается,
как правило, у необразованных ав-
торов писем, а с наступающим Но-
вым годом поздравляли в каждой
четвертой открытке. В новогодних
дореволюционных открытках по-
здравление было значительно ко-
роче — «Поздравляю с Новым го-
318
тексты поздравительных открыток
дом!», в советских — «Поздравляю с насту-
пающим Новым (указывается цифра года)
годом!»
Частота обозначения года в открытках совет-
ского периода непрерывно росла с 1950 по
1990 год. Указывая цифру года, люди как бы
устанавливали верстовые столбы жизни, по-
зволяющие ориентироваться в нестабильном
мире, осознать свое место в жизни.
«Поздравляю» означает приветствие по слу-
чаю какого-либо приятного, радостного
события или праздника, пожелание здоро-
вья. «Поздравляю» — это утверждение наличия здоро'
вья и уверенности, что все остальное будет поверх зд-
ровья. Термин «праздник» в текстах дореволюцион-
ных открыток применялся только по отношению ж
Рождеству Христову, но никогда — к Новому году. Тек-
сты на иностранных языках, встречающиеся на дорево-
люционных открытках (около 8 %), принадлежали пре-
имущественно образованным авторам. Они же иногда
посылали открытки только с подписью (около 2 °/о), ви-
димо полагая, что главное — сам факт отправления
открытки.
Пожелания включают слово «желаю» или его эквива-
ленты и слова или словосочетания, выражающие сузь
пожелания. До революции употребляли только слово
«желаю», а в период с 1950 по 1990 год наряду с ним
встречается «пусть» (10 %) или иные
слова (10 %), например «хочу», при-
чем частота использования слова «же-
лаю» постепенно уменьшалась, а сло-
ва «пусть» — росла. Если слово «же-
лаю» выражает волю автора, подра-
зумевает, что от его желания что-то
нАчаяшго’ -Mtiwewc к - т.смктаижой г. а.
По'драаяяви В«с и Вал канекги» с Иным [563г.
и о бО-жетним вбижеем навжй страны?
Хешем >ып»1нения всех намеченных пганы, 6ms их
трудавых успехав, кренога здарввья, счастья,
радвсти»
Начаяьнмк М*скмок*г«
узжа связи 4
Секретарь паргборе /
Председатежь прафквм*
Секретарь д-та ВЛКСМ
х лП.Чермкпа
А.И.Сеиениа
Лебелеэа
Г«Е.Даак»а
319
глава 8
А^Г ,
fXf^u^y*. Ь*.
jb^K^L. (ГЛ^Л
зависит, то слово «пусть» как
бы отдает исполнение жела-
ния на волю случая, судьбы
или Бога.
Анализ частот появления слов и
словосочетаний в поздравитель-
ны^' письмах позволяет предположить, что у авторов
‘ писем существует вполне определенный «джентльмен-
ский» набор слов и словосочетаний демонстрирующих
отношение к адресату письма, а также пожелании, о
наборах имеются главные слова или словосо-
четания, которые в обязательном порядке попадают в
текст поздравлений, и дополнительные, они попадают в
О^^екст в значительной мере случайно. При этом сами
«джентльменские» наборы имеют устойчивую иерар-
хическую структуру.
Пожелания адресату открытого письма, расположен-
ные ь порядке возрастания частоты их появления в
г исьмах (рис. 17 и 18), по существу, образуют шкалу
"yj" человеческих ценностей: от наименее значимых до
наиболее важных. Дореволюционные авторы писем
чаще всего желали: «всего хорошего», «всего лучшего»
и «исполнения желаний». В советских новогодних от-
крытках эти пожелания встречаются с той
же частотой, но все же реже, чем пожела-
ния «здоровья» (включая «не болеть» и
«здравствуйте»), а также «счастья» и «успе-
хов». Здоровье стало главной ценностью
советских людей — его желали намного
чаще всего остального.
Частота пожелания «всяческих успехов» («ус-
пехов», «успехов в работе», «успехов в уче-
бе», «успехов в личной жизни») в текстах со-
ветских открыток возросла по сравнению с
дореволюционными открытками более чем
нссыл
Л
At
320
/
тексты поздравительных открыток
в тридцать раз. Пожелания «счастья», «хо-
рошего настроения», «праздничного настро-
ения», «веселья», «смеха», «благополучия»,
«радости», «долгих лет жизни» и «спокой-
ствия» занимают примерно одно и то же
положение в шкале человеческих ценнос-
тей, как до революции, так и в советский
период. Казалось бы, самое глобальное и
всеобщее пожелание «пусть хранит вас Бог
(Господь)» и в тот и в другой период зани-
мает последние места среди всех пожела-
ний, — видимо, «на Бога надейся, но сам
не плошай». Некоторые из пожеланий дореволюь ион-
ных писем: «встретить и проводить Новый год»; -дай
Бог», «переменить фамилию» — в советских письмах^
исчезли, но появились новые: «мира», «бодрости», уда
чи», «любви», «добра», «доброты», «уюта», «энергии», г V'
«силы», «друзей», «веры», «уверенности», «молодости»,
«красоты».
Пожелание «встретить и проводить Новый год» являет-
ся частью ритуальной фразы: «как встретить, так и про-
водить». Поскольку встречают Новый год празднуя, го,
следовательно, это пожелание означает весело и счаст-
ливо прожить год. Б древности праздники не только
«встречали», но и «провожали» или «прого-
няли». Пожелание «переменить фамилию» оз-
начает выйти замуж. Оно — очень новогод- да
нее, поскольку в период святок все мысли
девушек были обращены именно к этой теме.
Наиболее важные пожелания с одинако-
вой частотой встречаются в письмах всех ш[ у
авторов, вне зависимости от их образова- / / |L
ния. Вместе с тем образованные чаще же- рта?
лали «исполнения желаний», «всего лучше- I YV
го» и «спокойствия», а необразованные — лЛХ
«веселья», «хорошего настроения», «радос-
- *
321
Ж- . /Ж I [ 1Г?
использования слова (словосочетания), доли egunuupt
: -Т •'
<ы
Q/(уешь лран и т 9>
-v $ПМ1 у/ "£;?’>* -'
ЖИ‘‘к
„.’• <л
/> \л
аготы
> И V
Ш?
lOgocmu
е &
ы, gb(репное,пи
1£ ' * «*••
t? // , Ji НМ
щзеи
!
лы.
;7W< '
> *' ,& V <‘
. _. - —. —
- ,. -....-_
%.г " Ж.
3 *
О^не-унов 18
£• —|! -Г Г
Ж
• ЛЙЬы»
tsi
''.^ JT ‘
г
c\-f ! И. Л
ГГ оУ^^а
„ ^оопа, доброты.
j
1Г^дачи“ _ * ’ С tj’t
^^О^рв^П^1'
X ;*•"•*'”</• *'' / ' ? /• •«
-X' I ^,f°/oj8ux^ltein пеи^нй
. • Л.}. 1
’ Ч . , // J 1"
^Лагополдиця ,
’Л П < -^гО
( ^адос т и \у\ ’ • |’*л *"
„^в,Арош.его пае троении, смеха, веселья. 1
\ </ „^ееео vopoiaeeo, исполнения .)веланий
^..^^^пехов"
’Р Участья" ’ Л
„Зиоровья"
>
*
5.
55
4
C)
s
-°
Si
to
чЬ
§
s
I
§
<b
§
<b
8 is§
5?
^lacmoma ,чсп(мьзо6аюия слова вловосочетания, t.
^1.
3
Ofiopozo'u
n
* г
_z> J OO
\ I
ОС скрыни/' u
(Опешу
10’0’Q
OjOlOU
0-0-0
<b
g -4
5?
set.
Сердечно
Ют, души
(Остаюсь
ООСюбащрй вас
' . Jt- '
OtCu^tiVu".
\ с 1
у:Лй
► ♦ • » * » * ♦ I » • »» ♦ ♦ » » * r * ♦
менъ'шител^о'^асвател^ьн ый obopom,
»+ + • >i> ♦•»»+>> « >»'.*-*» + + +>> + >> ф>»> + ♦ > ♦
» '>»> • * * * * ♦ * * *?♦♦♦♦* ♦♦♦►>♦* ♦♦♦>!••♦
► + ♦♦>♦♦♦ + ♦ '♦♦ +»>>•+ ♦♦*>♦ + + ’> • + *♦ + + * +
!» tf » tf tf tf tf »> tf tf >>' ' ‘ ‘ ‘ ‘ ~
*r J Й* /4 t ) # * # *
4 я <f <f * « < 4 # «, 4 l < # <X »'Ct <» 4 d(f 4 14 14 # 4 # « '
L * * ft * * *-*-*;>* * * ».*♦ Ф * * ».*.•» * ** » *;-44.<
Xx'x*x‘^xxx*x’
x'x'x'x'xx'xxx
’ ,0^од(^^юиив
< X* x X XXX XX
©
4 &
с,
e>
уща использования слаба, (смвосочетштя), уьм единицы
3
<5
Ж
.... 7
, аЖаемы и
_Л /7'
ллзоеспны.и. ±
ж
в
а
к
<ь
ж
5>
S
К
Kg
PZozozo,
&ЖоЖ|
uQJXO.<LQ
'pub 'em
* * -Г 4 I- 4 * * ♦ 4
—- .. - .. - .. ^-.
И
(^tptreHjHb
К
•г $
Р
"JJ ш и
i96:K)6awpi.u 6ac“
бкоде^г бенник
» C ♦ » T » * ♦ ♦ J »» ♦ »
.. '4 -Г '-^5 ... . ,,-м
* > ♦ * ♦ г 1 >с ;
•-*' :»♦♦♦♦ • »
* J- ♦ ♦ +
ц МЯц М м>
О »*####
«. * $• » # Kt »
X X х x'Jx"x XXX
схххххххх
ххххххххх
с;
Уменьшите, t/ъно-мекапельный обо, ад
ЛЛ’
глава 8
ти», «благополучия», «встретить
и проводить», «переменить фа-
милию».
Значительная часть пожела-
ний советских открыток —
«счастья», «успехов» и «уда-
чи» — встречалась в письмах
с неизменной частотой в те-
OSt' * сорока лет. В смысловом плане они имеют отге-
нок случая, рока, судьбы. С таким же постоянством
желали «долгих лет жизни» и «любви». Вместе с тем
<1^4^ постепенное нарастание напряженности в отношени-
ям между СССР и США привело к тому, что число
^'пожеланий «мира» в период с 1950 по 1990 год возрос-
^|к,до. в пять раз. В тот же период авторы писем чаще
-- W стали желать «радости» (частота появления пожелания
’□-личилась в два раза), «хорошего настроения» (в два
раза), «спокойствия» (в пять раз), «уверенности», «благо-
^я^урия», «бодрости» и «силы». Общее количество раз-
нообразных пожеланий в текстах советских открыток
с не.чоерывно увеличивалось.
1уСлова и словосочетания, демонстрирующие отноше-
ние к адресату письма, можно подразделить на несколь-
ко групп. Часть из них констатирует фактические род-
..;';с1’в’ённые отношения: мать, отец, дочь, сын, бабушка,
дедушка, тетя, дядя и т. д. В дальнейшем будем назы-
»| ”_вать их одним словом — родственники. Указание род-
ственных отношений характерно для необразованных
:а 'авторов дореволюционных писем, а также авторов со-
ветских писем. Остальные слова выражают отношение
к адресату письма («уважаемые», «милые», «дорогие» и
т. д.), придают поздравлению большую задушевность
(«сердечно», «искренне», «горячо», «от всей души» и
«честь имею») и обозначают действие, которое было
328
тексты поздравительных открыток
бы выполнено при личной встрече («жму руку», «обни
маю», «целую»). Кроме того, для демонстрации отно-
шения служит использование уменьшительной формы
имен: Оленька вместо Ольга, Игоречек вместо Игор
Таточка вместо Татьяна.
В дореволюционной России образованные авторы чаще
писали: «сердечно», «от всей души», «целую»,
ный», «привет», «искренне», «жму руку» и «горячо»
свою очередь, необразованные — «дорогой», «мой»
«наш», «поклон» и «кланяюсь», «товарищ», «честь имею»
«спешу» и «остаюсь». Причем слово «остаюсь» упот
реблялось не в паре с «преданный» — обычное сочет
ние для образованных авторов, а в сочетании со ело*
вом «известный», которое у образованных авторов
почти не встречается.
Сопоставление частот появления слов и словосочета’
ний в текстах писем 1900—1917 и 1950—1990 годов--4
казывает, что часть из них встречалась почти искл',
тельно до революции: «остаюсь», «поклон» и «кл'а
юсь», «известный», «спешу», «преданный», «любезней >>.
и «честь имею». С другой стороны, некоторые слова,
демонстрирующие отношение к адресату письМа,'-п
явились в советский период: «обнимаю» и «любимый»
В дореволюционных и в советских письмах самое ши
рокое распространение получили слова «дорогой»
«целую» (рис. 19—21).
Наиболее серьезное изменение
претерпело использование слов:
«твой» и «ваш», «мой» и «наш», а
также «любящий(ие)» и «люби-
мый(ые)». До революции автор
письма как бы предлагал себя
адресату и писал: «твой», «любя-
щий», а в советское время он
329
глава 8
демонстрировал свои права на адресата и
писал: «мой», «наш», «любимый». Прин-
цип «я для тебя» сменился принципом
«ты для меня».
Все отношения между людьми имеют гра-
дацию: от равнодушия, когда поздравитель-
ных открыток не посылают, до любви, как
высшей степени человеческих отношений.
Предполагая, что каждому уровню отноше-
ний соответствует свой набор слов и слово-
. сочетаний, демонстрирующих это отноше-
f ние, можно попытаться построить «шкалу
Отношений» (рис. 19—21). Основой для этого могут
-н-тлужить частоты совместного появления (в одном и
1] том же письме) слов или словосочетаний, демонстри-
рующих отношение к адресату. Чем эти частоты боль-
Ё Ще, тем ближе друг к другу должны находиться слова
или словосочетания. Однако на линейной шкале от-
ШЦшений рядом с каким-либо словом (словосочетани-
может поместиться только два других слова (сло-
^вс^очетания): слева и справа от него. Для остальных
и.еста уже нет, что вынуждает помещать их на неко-
трром расстоянии: через одно, два или более слов
(словосочетаний).
Ост?1 \яя за пределами этого издания рассмотрение
меч Л оптимизации расположения слов и словосоче-
танищ остановимся на полученных результатах. Выяс-
нилос , что существуют группы слов и словосочетаний
-^цакетов), которые тяготеют друг к другу (рис. 19—21).
ЦрИцем на последних стадиях оптимизации их распо-
лож. £йя перемещались не отдельные слова и словосо-
Д(етаИйя, а их пакеты.
В Дореволюционных письмах образованных авторов
выявлено два устойчивых пакета, в письмах необразо-
330
тексты поздравительных открыток
ванных авторов и в письмах советского периода —
пять устойчивых пакетов. Нумерация групп (пакетов) ц
принята в соответствии с возрастанием уровня отно- . Я
шений от равнодушия к любви. Способ построения
шкалы демонстраций отношений подразумевает, что в
пакетах рядом друг с другом располагаются слова, ко-
торые чаще всего используются совместно. Слспа с
меньшей частотой совместного использования вытес-;
няются из пакетов. Такими словами в дореволюцифг- р
ных письмах стали «мой», «наш» и «поклон», у образе-
ванных авторов к ним также относится «остаюсь». Это. ,
значит, что они используются для демонстрации огно-* 1 i
шений различных уровней и являются в какой-то мере
«служебными». У авторов советских поздравительный
писем слова «мой» и «наш», напротив, превратились из
служебных в значимые и входят в пакет совместно соАй ~
словами «целую» и «родные». Вытесненным из пакетов,
оказался оборот «жму руку», который в равной степей
тяготеет как ко второму, так и к третьему пакету, J
Внутри устойчивых пакетов слова и словосочетания!
могут обладать некоторой подвижностью и меняться^
местами друг с другом, чаще всего с соседними слов?
позицию
ми и словосочетаниями, иногда через одну
Различное количество и размер устойчи-
вых пакетов (групп) у дореволюционных
образованных (два пакета) и необразован-
ных (пять пакетов) авторов свидетельству-
ет о том, что образованные для демонст-
рации своего отношения используют весь
спектр слов и словосочетаний, в то время
как у необразованных каждому уровню
отношений соответствует свой «джентль-
менский набор». Такая же картина наблю-
дается и у авторов советских поздрави-
тельных писем.
г
ж 1
331
глава 8
дЛ
1-'?
Формирование стабильных пакетов
(групп) в письмах советского периода
происходило, по крайней мере, на про-
тяжении последних сорока лет. С од-
ной стороны, все реже и реже употреб-
лялись слова и словосочетания 1-й и 2-й
групп совместно со словами 4-й и 5-й
групп, с другой — все чаще использова-
лись совместно слова 4-й группы. Не-
сколько необычная тенденция наблю-
дается в отношении слова «обнимаю»,
употребление которого росло как со
словом 1-й группы «сердечно», так и
словами 4-й группы «дорогие» и «це-
лую». Авторы писем, по-видимому, подразумевали раз-
ные виды объятий — официальные, как обнимались и
целовались в то время руководители партии и прави-
тельства, и дружеские, родственные или любовные.
Слова 1-й группы «уважаемый» и «с приветом» посте-
пенно все чаще использовались без других слов и ело-
вйсочетании, демонстрирующих отношение к адреса-
ту письма. Видимо, по каким-то причинам поздравить
Человека было необходимо, но ничего, кроме «уважа-
- > емый», иногда в паре «с уважением», написать ему не
хотелось.
Около половины слов и словосочетаний, демонстриру-
ющих отношение к адресатам открытых писем, встре-
чаются в письмах советских авторов с одинаковой час-
Стотой с 1950 по 1990 год. В то же время слова «доро-
г,*е», «целую», «родные», «хорошие», «славные» и «об-
нимаю» приобретали все большую популярность, так
’ j что К этот же пеРи°А частота их появления в письмах
дозрела почти в два раза. В этот период происходила
переориентация в адресовании писем: несколько реже
332
тексты поздравительных открыток
стали поздравлять с Новым годом «уважаемых», то есть
товарищей по работе, партии, «нужных» людей и все Я»
чаще «дорогих» — родных и близких.
В открытых письмах иногда обыгрывалось изображе-
ние на открытке и содержалось приглашение в гости
(до революции, случалось, на день отправки письма!).
Однако и до революции, и в советский период такие
тексты встречались крайне редко. К примеру, в 686
советских письмах Дед Мороз был упомянут трина-
дцать раз, из них три раза на открытках с его изображе
нием, а Снегурочка — один раз, причем на открытке с
ее изображением. Другие новогодние атрибуты: е?к<,
подарки, шампанское и т. п. — упоми-
наются двадцать два раза.Таким образом,
не считая фразы «поздравляю(ем) с на-
ступающим Новым годом», только в 36
текстах из 686 (около 5 %) встречаются
слова, по которым можно догадаться о
наступлении новогодних праздников.
Еще реже в текстах поздравительных от-
крыток встречаются приметы каких-либо
событий, происходящих в стране или
мире в канун Рождества или Нового года
и не имеющих непосредственного отно-
шения к авторам и адресатам писем.
ggs&j
111
ЗЙ
Новымъ
Годомъ
гл,
S:
!? '£» " J .”?$?-
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Агостох Ж. Теория цвета и ее применение в искусстве и
дизайне. М., 1982,
Айванхов 0. М. Язык геометрических фигур. 1994.
Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974.
Архимандрит Никифор // Библейская энциклопедия (Репринт-
ное воспроизведение): Свет на Востоке, 1989.
Афанасьев А. Н Древо жизни / Избр. ст. М., 1983.
Бауэр Д , Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов, М., 1995.
Бахилина Н. Р. История цветообозначений в русском языке.
М„ 1975.
Бейл и Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
Белли А. Революция и культура // Символизм как миропони-
мание. М., 1994.
Бенц Э. Цвет в христианских видениях // Психология цвета.
М., 1996.
Библейский словарь / Сост. Эрик Нюстрем. СПб,, 1995.
Бидермах Г Энциклопедия символов. М., 1996.
Большее Л. Смирнов Н. В. Таблицы математической статис-
тики. М., 1965.
Бондаренко А В. Праздники христианской Руси. Калининград, 1993.
Брикнер А. Г. История Петра Великого. Репринтное воспроиз-
ведение с издания А. С. Суворина 1882 года. М., 1991,
Витакер К., Бамберрн В. Танцы с семьей. Семейная терапия:
символический подход основанный на личном опыте. М., 1997.
Волошинов А. В. Математика и искусство. М., 1992.
Волшебный мир цветов / Сост. Л. Н. Рукавчук СПб., 1997.
Выготский Л. С. Психология искусства, М,, 1987.
Геном Р. Символы священной науки. М.,1997.
Гете И. В. К учению о цвете (Хроматика) // Избранные сочи-
нения по естествознанию. Л.: АН СССР, 1957.
Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991.
Гудман Ф. Магические символы. М., 1995.
Дш В. И. Крылатая мудрость: Пословицы и поговорки. М., 1995.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка:
В 4-х т. М., 1995.
Дневник Великого Князя Константина Николаевича Н 1857-1861.
Переписка Императора Александра П с Великим Князем Константином
Николаевичем / Сост. Л Г. Захарова и Л И Тютюнник М, 1994.
Дневник императора Николая II, М.: “Орбита”, 1992.
Древняя высшая магия. Теория и практические формулы:
Всесоюзный издательский центр “Книголюб”. 1990.
Дубов И. В. И поклоняшеся идолу камену... СПб., 1995.
Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.
Елеонская Е Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М., 1994.
Забвиин М Русский народ, его обычаи, обряды, предания,
суеверия и поэзия. (Репринтное изд,) М., 1980.
Валевская А. А. Слово в лексиконе человека. Психологические
исследования. Воронеж, 1990.
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
Иванов Вяч. Вс Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых
систем. М., 1978.
Иверс Р. М. Введение в теорию цвета. М., 1964.
Измайлов Ч. А. , Соколов Е. Н. , Черноризов А. М.
Психофизиология цветового зрения. М., 1989.
Календарные обычаи и обряды в странах Западной Европы
XIX - начала XX века. Зимние праздники. М., 1973.
Кандинский В. О духовном в искусстве (живопись). Буклет к
выставке “Советское искусство 20—30-х гг.“ Л., 1989.
Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб.
(Репринтное воспроизведение). М., 1989-95.
Климашин И, А. Календарь и хронология. М., 1985,
Ключников С. Ю. Священная наука чисел. М.} 1996.
Комболин Ю. И. Поздравительная открытка в России (конец
XIX - начало XX века). СПб., 1994,
Коринфский А. А. Народная Русь. Смоленск, 1995.
Кох Р Книга символов. М., 1995.
Купер Дж, Энциклопедия символов. М., 1996.
Лейан Б. Книга Рождества. М., 1996.
Лосев А Ф. Проблемы символа и реалистическое искусство. М., 1995.
Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина ^“Евгений Онегин”.
Комментарии // А. С. Пушкин “Евгении Онегин”, М., 1991.
Луизов А. В. Цвет и свет. Л., 1989.
Магия цвета. Харьков, 1996.
Маковский М М Сравнительный словарь мифологической символики
в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М, 1996.
Максимов С В. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная
сила, Смоленск, 1995.
Миронова Л. Г. Цветоведение, Минск, 1984.
Мифологический словарь / Под ред. Е, М. Мелетинского М., 1990.
Мифы древних славян, велесова книга / Сост, А, И, Баженова,
В. И. Вардугин. Саратов, 1993.
Мифы и магия индоевропейцев. Сб. Выпуск 1. 1995.
Мифы народов мира: В 2 т. М., 1997.
Москвич В. А. Статистика и семантика. М.} 1969.
Общая психодиагностика / Под ред. А. А. Бодалеева и В. В.
Столина. М., 1987.
Овсянико-Куликовский Д. Н. Опыт изучения вакхических культов
индоевропей-ской древности в связи с ролью экстаза на ранних
ступенях развития общественности, Одесса, 1884. Ч. 1.
Ожегов С. И. Словарь русского языка / Под ред. Н. Ю. Шведовой.
М., 1989.
Павленко Н. И. Петр Великий, М., 1990,
Персонажи славянской мифологии / Сост. А. А. Кононенко,
С. А. Кононенко. Киев, 1993.
Подвойский Н. Красноармейская звезда. Путь к Всемирной
Советской Республике. М., 1918.
Потребил А. А. и мифическом значении некоторых обрядов и
поверий: Чтения в Императорском обществе истории и
древностей Российских, М., 1865.
Похлебкин В. В. Словарь международной символики и
эмблематики. М., 1995.
Рождественская мозаика. Зимние праздники с детьми, СПб., 1992.
Русская старина. Путеводитель по XVIII веку / Авт.-сост. А. В.
Кургатников. М.; СПб., 1996,
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М„ 1988,
Сакральное Руси: В 2 т. М,, 1996.
Сахаров И. П. Песни русского народа: В 3 ч, СПб., 1838, Ч. 1.
Сахаров И. П Сказания русского народа. Русское народное чернокнижие.
Русские народные игры, загадки, присловья и притчи. СПб., 1885.
Серов Н. В. Лечение цветом. Мирское и религиозное. СПб., 1997.
Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.
Скабалланович М. Христианские праздники. Рождество Христово:
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
Словарь синонимов / Под ред. А. П, Евгеньева. Л., 1976.
Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного
писания Ветхого и Новый заветов: В 3 т. Стокгольм: Институт
перевода Библии, 1987.
Толстая С. М. Зеркало в традиционных славянских верованиях и
обрядах// Славянский и балканский фольклор. Верования, текст,
ритуал. М. 1994.
устрямв Н. Г. История царствования Петра Бойкого. СПб., 1858. Т, 3.
Фаминцын А. С божества древних славян. СПб., 1995.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т.
СПб., 1996.
Флоренский П. А. Анализ пространственности и времени в
художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
Флоренский П. А, Имена. Кострома, 1993.
Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997,
Фрумкина Р, Ф. Цвет, смысл, сходство. М,, 1984.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь, М,, 1983.
Чап кина М. Я. Художественная открытка: К столетию открытки
в России. (Альбом.) М.. 1993.
Человек и его символы. СПб., 1996.
Чернова А. Д. Все краски лмира, кроме желтой. М., 1987.
Чудеса святителя Николая Мирликийского чудотворца, М., 1994,
Шашлов Б. А. Цвет и его воспроизведение. М,, 1986,
Школьный праздник “Рождественская ёлка” / Сост. К. Лукашевич.
3-е изд. М.} 1915.
Шторм Р. Теория вероятностей. Математическая статистика.
Статистический контроль качества. М., 1970,
Элиаде М Аспекты мифа. М,, 1996.
Элиаде М. Космос и история. М,, 1987.
Элиаде М- Мефистофель и андрогин, СПб., 1998.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб,, 1998.
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии, М., 1996.
Элиаде М. Священное и мирское, М,, 1994.
Эмблемы и символы. М„ 1995.
Энциклопедия восточного символизма / Сост, КА Вильямс. М„ 1996,
Энциклопедия суеверий / Сост, Э. Рэдфорд, М. Рэдфорд, Е.
Миненок. М., 1997.
Юиг Р. Цвет в западной живописи // Психология цвета. М.-Кисв, 1996.
Юнг К. Г. Архетип и символ, М., 1991.
Юнг К. Г. Дух Меркурий. М., 1996.
Юнг К Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб,, 1994.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 5
Глава 1
История праздников
Нового года и Рождества 16
Глава 2
Дед Мороз 42
Глава 3
Елка 74
Глава 4
Символические атрибуты открыток 114
Глава 5
Персонажи открыток 208
Глава 6
Святки 276
Глава 7
Цвет в открытках 296
Глава 8
Тексты поздравительных открыток 314
Список используемой литературы 334
Научно-популярное издание
Евгений Васильевич Иванов
Новый год и Рождество в открытках
Редактор Т. А. Шпак
Техническое редактирование и компьютерная верстка С. О. Игнатьева, А. В. Кузнецовой
Корректоры Л. Н. Борисова, Т. А. Румянцева
ЛР № 000024 от 09.Х,98.
Подписано в печать 22.VIII.2000. Формат 70x90 1/16. Печать офсетная. Гарнитура
Баскервиль. Усл. печ, л. 30,42. Усл. кр.-отт. 74,30. Уч.-изд. л. 39,30. Тираж 3000 экз.
Заказ № 988. Издательство «Искусство—СПБ». 191014, Санкт-Петербург, Саперный
пер., 10, оф. 8.
Отпечатано с диапозитивов в ГПП «Печатный двор» Министерства РФ по делам
печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. 197110, Санкт-Петербург,
Чкаловский пр., 15.