Text
                    

Эта книга является результатом многолетней работы Яна Сильберсторфа, ученика грандмастера Тайцзи-цюань стиля Чэнь в 19-ом поколении ЧэньСяована. Ян является основателем Германского отделения Всемирной ассоциации Тайцзи-цюань (WCTAG). Тайцзи-цюань - это система знаний, сформировавшаяся несколько веков назад в Китае в семье Чэнь. Она использует философские категории инь и ян, фазы их преобразования, а также идею приведения к гармонии энергии, тела и духа человека. Тайцзи описывает человека между Небом и Землей, помогая ему обрести свой путь (Дао). Оно объединяет в себе приемы самообороны (ушу), способы управления внутренней энергией, и поэтому считается «внутренним» боевым искусством. Стиль Чэнь, исходный стиль Тайцзи-цюань, получил широкое распространение во всем мире. Благодаря уникальной философии это искусство может стать подлинным смыслом жизни.
УДК 391/394 ББК 87.3 Ян Сильберсторф Тайцзи-цюань. Стиль Чэнь. — Орел.: ИНБИ, 2005. — 352 с. Перевод с немецкого: О. Голубь, А. Полоцкая Эта книга является результатом многолетней работы Яна Сильберсторфа, ученика грандмастера Тайцзи-цюань стиля Чэнь в 19-ом поколении Чэнь Сяована. Ян является основателем Германского отделения Всемирной ассоциации Тайцзи-цюань (WCTAG). Тайцзи-цюань - это система знаний, сформировавшаяся несколько веков назад в Китае в семье Чэнь. Она использует философские категории инь и ян, фазы их преобразования, а также идею приведения к гармонии энергии, тела и духа человека. Тайцзи описывает человека между Небом и Землей, помогая ему обрести свой путь (Дао). Оно объединяет в себе приемы самообороны (ушу), способы управления внутренней энергией, и поэтому считается «внутренним» боевым искусством. Стиль Чэнь, исходный стиль Тайцзи- цюань, получил широкое распространение во всем мире. Благодаря уникальной философии это искусство может стать подлинным смыслом жизни. 1-е издание ISBN 5-94816-016-5 CHEN by Jan Silberstorf Copyright © 2003 by Lotos Verlag, a division of Verlagsgruppe Randon House GmbH, Muenchen, Germany © ИНБИ, 2005
Каллиграфия грандмастера Чэнь Сяована «гун фу» — через упорный труд к искусному владению собой
Содержание О тех, без кого этой книги не было бы 8 I Введение 9 1. Предисловие И 2. Предисловие к этому изданию 14 3. Несколько предварительных замечаний 15 4. Что такое тайцзи-цюань? 17 II Система тайцзи-цюань 19 1. Из истории тайцзи-цюань 21 2. Генеалогия мастеров тайцзи-цюань 42 3. Что такое ци! 46 4. Философия Тайцзи 52 5. Тайцзи-цюань как боевое искусство 62 6. Тайцзи-цюань как практика оздоровления 7 8 7. Тайцзи-цюань как духовная практика 88 8. Техники и принципы тайцзи-цюань 95 Тайцзи-цюань и его техника боя 95 Тайцзи-цюань и тринадцать видов движения 110 Тайцзи-цюань и пять направлений 121 О дыхании 128 О дидактике преподавания и обучения 132 Динамическая тренировка 132 Уравновешивание движений 133 Внутреннее движение 134
Ill Стиль Чэнь 135 1. Система стиля Чэнь тайцзи-цюань 139 Чжаньчжуан (Zhanzhuang) - «Стояние столбом» 139 Чаньсыгун (Chansigong) - техника «Шелковая нить» 147 Формы без оружия 161 Оружие и формы с оружием 186 Учебные формы со снарядами 192 «Толкающие руки» 193 Применение 197 2. Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 200 19-ая форма 200 38-ая форма 201 Первая разновидность «Старой формы» 202 Вторая разновидность «Старой формы» 204 Первая разновидность «Новой формы» 205 Вторая разновидность «Новой формы» 208 Форма с мечом 210 Форма с саблей 211 Форма с палкой/копьем 213 Форма с алебардой 212 Форма с парными мечами 217 Форма с парными саблями 219 IV Тайцзи-цюань - в гуще событий 221 1. 06 инь и ян 223 2. Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 229 3. Ошибка двойного распределения веса 240 4. Тайцзи-цюань и секс - нужно ли искусству жизни искусство любви? 246 5. Тайцзи-цюань в нашем мире. Краткий обзор 253 V Тайцзи-Цюань в зеркале медицины 259 1. Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины 261
Тайцзи-цюань и традиционная китайская медицина 261 Традиционная китайская медицина (ТКМ) 261 У-син (Wu xing) 263 Живительные вещества 263 Цзин ло 264 Диагноз и лечение 267 Тайцзи-цюань (практика и ее воздействие) 269 Тайцзи-цюань как метод традиционной китайской медицины 270 2 Медицинские исследования тайцзи-цюань 272 Эмпирические исследования 272 Влияние тайцзи-цюань на здоровье с точки зрения занимающегося 273 Обоснование и постановка задачи 273 Исследуемая группа 274 Опрос и методы его проведения 275 Проведение исследования 276 Результаты 276 Обсуждение результатов 282 Исследование частоты сокращений сердечной мышцы при выполнении 19-й формы с учетом различных нагрузок 285 Частота сокращений сердечной мышцы 285 Обоснование и постановка задачи 287 Исследуемая группа 288 Проведение исследования 288 Обработка результатов измерения частоты сокращений сердечной мышцы 288 Обсуждение результатов 293 Электормиографическое исследование упражнений техники «Шелковая нить», выполняемых одной рукой 295 Обоснование и постановка задачи 295 Предмет исследования и его проведение 296 Результаты 296 Обсуждение результатов 296
VI Из сочинений родоначальников стиля Чэнь 301 1. Стихи и изречения 303 2. Важные высказывания о том, что можно использовать в бою (юнуяоянь/yong wuyaoyari) Чэнь Чансина 307 3. Пять ступеней развития в тайцзи-цюань грандмастера Чэнь Сяована 314 Первый уровень кунфу в тайцзи-цюань 315 Второй уровень кунфу в тайцзи-цюань 317 Третий уровень кунфу в тайцзи-цюань 323 Четвертый уровень кунфу в тайцзи-цюань 326 Пятый уровень кунфу в тайцзи-цюань 328 4. Интервью с грандмастером Чэнь Сяованом 330 5. Грандмастер Чэнь Сяован во время исполнения комплексов движений 335 Заключение 338 Глоссарий 340 Всемирная Ассоциация тайцзи-цюань стиля Чэнь в Германии (WCTAG) 343 Грандмастер Чэнь Сяован 345 Мастер Ян Сильберсторф 345 Семья WCTAG 346
О тех, без кого не было бы этой книги Прежде всего, я должен поблагодарить моего учителя (Shigong) Чэнь Сяована (Chen Xiaowang) и моего наставника (Shifu) Шэнь Сиц- зина (Shen Xijing), которые относились ко мне не просто как к учени- ку, но приняли меня в свою семью как сына и друга. Без их наставлений я бы, наверно, и сегодня не смог рассказать ничего ос- мысленного о тайцзи-цюань. Я благодарю Герхарда Мильбрата (Gerhard Milbrat), Франка Марквардта (Frank Marquardt) и грандмастера Чэнь Сяована за воз- можность использовать их публикации. Я также благодарю Герхар- да Мильбрата за предоставленное для фотографирования оружие. Мне очень помогла и Аня Курка (Anya Kurka), описавшая пути раз- вития тайцзи-цюань. Я признателен Альмуту Шмицу (Almut Schmitz) и Франку Марквардту, которого я уже упоминал выше, за редактиро- вание рукописи, а также Максу Фишлу (Max Fischl) за то время, кото- рое мы провели за телефонными разговорами, делая переводы. Я также благодарен Хольгеру Ноймайеру (Holger Neumeyer), успевше- му в последний момент сделать схему пяти уровней постижения тайцзи-цюань. Я признателен Клаудии Mop (Claudia Mohr) за то, что благодаря ее поддержке мне удалось найти время для завершения этой книги. Благодарю моих родителей за то, что они предоставляли мне в детстве достаточно свободы, и я сумел найти свой путь в жизни (и, та- ким образом, путь к тайцзи-цюань). Я посвящаю эту книгу всем тем, кто решил достичь в своей жизни чего-то значительного, а также тем, кто, несмотря на все сложности и препятствия, ищет путь к своему внутреннему «Я», и, наконец, тем, кто ищет или уже обрел то, что мы называем Богом.
I ВВЕДЕНИЕ

1 Предисловие Я хочу поблагодарить всех своих учеников, которые на каждом занятии вновь и вновь просили и даже требовали, чтобы я наконец за- кончил эту книгу. Думаю, без их настойчивости книга о стиле Чэнь тайцзи-цюань на немецком языке в том виде, в котором она представ- лена сейчас, не вышла бы и через десять лет. И это несмотря на то, что еще в 1994 году этот первоначальный стиль тайцзи-цюань был широ- ко известен в Германии. Конечно, стиль Чэнь преподавали и до этого. И сейчас наша организация хоть и крупнейшее общество тайцзи-цю- ань как в Германии, так и во всей Европе, тем не менее, не является единственной, представляющей стиль Чэнь. Однако, думаю, никто не станет отрицать, что лишь благодаря основанию немецкого отделе- ния Всемирной Ассоциации Чэнь тайцзи (World Chen Taj Ji Association Germany - WCTAG) этот стиль приобрел в нашей стране такую широ- кую популярность. Некоторые издания даже называют нас в шутку мо- нополистами стиля Чэнь. Конечно, это чепуха. Но именно WCTAG первым в Европе начало предлагать полную и аутентичную систему обучения исходному стилю тайцзи-цюань. Нам удалось вернуть это- му искусству его целостность и сущность. Даже в КНР к тайцзи-цюань часто относятся лишь как оздоровительной гимнастике. И лишь немногие, как, например центральная организация Всемирной Ассо- циации объединения тайцзи-цюань в Чэньцзягоу (Chenjiagou), сох- раняют знания о подлинных корнях этого искусства. WCTAG известна своими программами по укреплению душевно- го и телесного здоровья. Но главное достижение ассоциации в том, что для тех, кто связан с боевыми искусствами и тех, кто интересуется философией, тайцзи-цюань вновь стало тем, чем оно в действитель- ности и является - великолепным и в высшей степени эффективным боевым искусством, полезным для здоровья и исполненным высокого
12 Введение духовного смысла. И выразить за это признательность нужно, прежде всего, моему учителю грандмастеру Чэнь Сяовану, который не только в совершенстве и как никто другой во всем мире, владеет этим искус- ством, но и обладает даром передавать его другим. Во время моих мно- голетних поисков настоящего Мастера я встречал самых разных людей, каждый из которых чему-то меня научил. И я более чем благода- рен всем моим наставникам. Но всегда что-то оставалось неясным. Мне все время казалось, что мне не хватает какой-то част и тайцзи-цю- ань, причем той части, которая и придает этому искусству подлинную глубину. Некоторые называют это тайной тайцзи-цюань. Для моего учителя нет никаких тайн, но есть лишь его невероятная открытость и столь глубокое понимание вещей, какого я никогда прежде не встре- чал. И он готов поделиться своими знаниями со всеми. Впервые я сумел прикоснуться к этой открытости и этим знани- ям благодаря моему учителю мастеру Шэнь Сицзину. Когда я только познакомился с ним, меня поразило его мастерство, но все же мне было тяжело поверить, что его учителем был никто иной, как Чэнь Сяован. Многие из тех, кому хотелось произвести впечатление на иностранца, говорили, что являются его учениками. Но мастера Шэнь Сицзина не беспокоило, какое впечатление он производит. Он вовсе не стремился к этому. Напротив, это мне пришлось доказы- вать серьезность своего желания учиться у него. Почти как в старых фильмах о кунфу шесть недель подряд каждый день я приходил к его дверям, и каждый день его жена выпроваживала меня под различны- ми предлогами. Лишь через шесть недель он сам открыл мне дверь. И началось обучение. После полугода непрерывных тренировок Шэнь Сицзин взял меня с собой в Чэньцзягоу, на родину тайцзи-цю- ань. Он не просто познакомил меня с семьей своего учителя мастера Чэнь Сяована, меня посвятили в подмастерья 21 -го поколения стиля Чэнь. С этого момента мне стало ясно, что я должен делать дальше: учиться, учиться и еще раз учиться. Так было и раньше, но теперь я не был одинок, я стал членом семьи, и моя репутация зависела от моего самосовершенствования. И потому главная причина возникновения этой книги - желание выразить уважение моим учителям. Без их согласия, одобрения и помощи я никогда бы не решился опублико- вать этот труд.
Предисловие 13 Другой причиной возникновения этой книги было то, что на не- мецком языке уже была издана целая кипа книг по тайцзи-цюань. Но в большинстве из них авторы и не намеревались серьезно вникать в эту тему. Там нет ничего, кроме голого описания движений. Тайцзи- цюань слишком сложное искусство, чтобы обращаться с ним столь поверхностно. Чтобы пройти даже самый низший уровень, ученику необходим опытный и понимающий учитель. Единственный смысл книг такого рода - помощь в самостоятельных занятиях, когда Вы повторяете упражнения, показанные учителем, в его отсутствие. По- добные тексты могут что-то дать лишь в самом начале. У этой книги намного более широкие задачи. Описания выполне- ния движений даются таким образом, чтобы можно было понять под- линное содержание упражнения. Первостепенная задача книги- раскрыть систему в целом. Так называемые тайны уступают место подробным объяснениям того, как действуют основные принципы. И все это составляет фундамент главного принципа, принципа Тайц- зи. Приблизиться к этому принципу, сделать доступным и понятным использование этих всеобъемлющих знаний в рамках тончайшей структуры движений тайцзи-цюань - в этом заключается главная цель книги. Умерший пару лет назад Фу Чжунвэнь (Fu Zhongwen), грандмас- тер стиля Ян (Yang), сказал мне однажды: «Для успешного изучения тайцзи-цюань есть три важнейших условия. Первое - хороший учи- тель, второе - умный ученик и третье - много времени для занятий». Я надеюсь, что благодаря своей педагогической деятельности, а также деятельности моих учителей и, возможно, этой книге, я хотя бы в ка- кой-то мере могу соответствовать первому условию. Выполнение ос- тавшихся двух зависит от Вас, дорогие читатели. Я надеюсь, Вы получите удовольствие от чтения этой книги и отк- роете для себя много нового. И, разумеется, я буду очень рад обсудить ее достоинства и недостатки на наших занятиях. Ян Силъберсторф Сидней, февраль 1997 года
2 Предисловие к этому изданию Эта книга была завершена еще в 1997 году. То, что она выходит лишь сегодня, показывает насколько проще создать что-то в порыве энтузиазма, чем потом заниматься воплощением задуманного в ре- альность. Вновь и вновь я ловлю себя на этой мысли во время заня- тий. Для меня всегда самым важным было заниматься своим делом на тренировочной площадке и совершенствовать себя. И так получи- лось, что я практически забыл о завершенной рукописи на шесть лет. Единственным обстоятельством, которое может служить извинени- ем, является то, что без упорных занятий и без знания того, о чем хо- чешь рассказать, невозможно написать хорошую книгу. И лишь благодаря настойчивости моих учеников эта книга, наконец, выхо- дит. Без их постоянных напоминаний она, наверно, не вышла бы еще несколько лет. Но в этой задержке есть и кое-что хорошее. Мне удалось допол- нить книгу несколькими главами, которые были просто немыслимы в предыдущей версии. Я еще раз благодарю моих учеников и друзей, всех энтузиас- тов тайцзи, а также тех, кто любит и серьезно занимается другими системами боевых искусств. Каждый, кто упрямо идет своим путем, и чей путь когда-то пересекался с моим, в чем-то помог мне. Ян Сильберсторф Гамбург, февраль 2003 года.
3 Несколько предварительных замечаний Книга ни в коей мере не претендует на полноту и совершенство. Напротив, это всего лишь собрание мыслей по некоторым темам. Я думаю, здесь дана очень широкая картина стиля Чэнь тайцзи-цюань, однако, несомненно, многие вопросы останутся открытыми, и я хотел бы за это извиниться. Это не было сделано специально, хотя не было и случайностью. Тайцзи-цюань - это непрерывный процесс, не имею- щий ни конца, ни начала. Пытаться написать о тайцзи-цюань что-то такое, что претендовало бы на завершенность, было бы большой ошибкой. Я хотел сделать еще несколько общих замечаний. Для передачи китайских имен и названий я использовал систему транслитерации пиньинь. Что касается перевода некоторых обозначений, я должен сказать следующее. Часть обозначений просто указывает на технический аспект движения. Однако многие названия восходят к старинным преданиям. В этом случае для того, кто не имеет представления о культуре и традициях Китая, значение названия останется неясным. Часто для обозначения одного и того же движения используются оба названия. Мы стремились предложить нашим читателям названия, которые бы не казались слишком запутанными, пытаясь, однако, сох- ранить передаваемую в них прекрасную и имеющую особое зна- чение картину. Поэтому при переводе мы попытались обойтись с обоими видами названий максимально корректно, но сохранить при этом простоту. В некоторых случаях в скобках даны дополни- тельные обозначения. В первоначальном варианте этой книги я сознательно везде ис- пользовал раздельные обозначения для мужчин и женщин. Так, вмес- то «ученики» я всякий раз писал «ученики и ученицы». Однако при
16 Введение редактировании нам бросилось в глаза, что использование подобных форм мешает воспринимать сам текст. Обсудив это с моими читатель- ницами, я решил придать всем обозначениям людей в этой книге об- щепринятую форму мужского рода. Я прошу Вас проявить снисхождение. Конечно же, эта книга в равной мере адресована и мужчинам, и женщинам.
4 Что такое тайцзи-цюань? Тайцзи-цюань - возникшее в Китае старинное боевое искусство и одновременно искусство движения. Оно служит укреплению здо- ровья, гармоничному развитию духа и тела, а также самообороне, яв- ляясь медитативным искусством, в то же время, укрепляет телесную силу. Тайцзи-цюань требует раскрытия внутренней энергии, ци, та- ким образом, его можно применять и при лечении, и в бою. Возникшая несколько веков назад в семье Чэнь, эта система ис- пользует философскую категорию инь и ян, фазы их преобразования, а также идею приведения в гармонию тела, духа и души. Тайцзи опи- сывает человека между небом и землей, оно помогает ему найти свой путь (Дао). Тайцзи объединяет в себе приемы самообороны (ушу) и управление внутренней энергией, и поэтому считается «внутренним» боевым искусством. С середины XIX века возможность изучать тайц- зи-цюань получили и те, кто не входит в семью Чэнь (Chen). Появи- лись различные стили, прежде всего, разработанные в семьях Ян (Yang), У (Wu) и Сунь (Sun). Стиль Чэнь, исходный стиль тайцзи-цю- ань, получил распространение во всем мире. Движениям характерна мягкость и плавность, они полны выразительности, красоты и энер- гии. Тайцзи-цюань выходит далеко за рамки обычной оздоровитель- ной гимнастики. Благодаря своей философии это искусство может стать подлинным смыслом жизни, но может и просто остаться увлече- нием. Сейчас оздоровительное значение тайцзи-цюань признано во всем мире, медицинские страховые общества частично оплачивают расходы на обучение. В качестве боевого искусства оно следует тради- ционным методам, которые и сегодня можно применять в любой ситу- ации. Это самый распространенный стиль гунфу (или, как иногда пишут, кунфу). Поскольку вместо мускульной силы используется внут- ренняя энергия, тайцзи-цюань доступно молодым и старым, мужчи- нам и женщинам, детям и взрослым.
II СИСТЕМА ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ

1 Из истории тайцзи-цюань «Тайцзи-цюань - искусство возрастом в тысячи лет». Такую надпись частенько можно увидеть на рекламных листках во всем мире, в том числе и в КНР. Звучит красиво и убедительно. Но, ду- маю, чтобы приблизиться к сути вещей, необходимо разобраться с мифами и легендами. Сколько людей тратят первые годы изуче- ния тайцзи-цюань впустую из-за неверной информации. А ведь все просто: в своей основе тайцзи-цюань - это боевое искусство. С этим никто не станет спорить. Но, скажите, может ли быть так, что кому-то требуется заниматься десять, двадцать или даже сорок лет, прежде чем он научится пользоваться этим искусством? А ведь именно в этом меня часто пытались убедить. Однажды я предста- вил себе новобранца, которого столько лет обучают защищать ро- дину. Но тогда он начнет служить только к старости, возможно ли это? Нет. Тайцзи-цюань - это искусство самообороны и сохране- ния здоровья, занимаясь которым человек ощущает свое продви- жение вперед, получая все новые и новые занятия. Лишь тот, кто не умеет учиться, будет заниматься десятилетиями без всякого успе- ха. Мой грандмастер любит сравнивать это с поездкой на автомо- биле из Гамбурга в Париж. Если у меня будет карта, я смогу добраться до цели за несколько дней. Без карты, да еще и при отсу- тствии дорожных указателей, я буду блуждать всю жизнь, и, скорее всего, так и не доеду. Увы, большинство тех, кто занимается тайц- зи-цюань, находятся в похожей ситуации: они как будто едут без карты. Китай в этом плане не исключение. С другой стороны, даже с хорошей картой целой жизни не хватит, чтобы познать все глубины столь грандиозного искусства.
22 Система тайцзи-цюань И именно это - самое прекрасное в тайцзи-цюань: чем дольше я живу, тем лучше становлюсь. Когда мне было восемнадцать, и я думал, что все хорошее в мо- ей жизни уже кончилось, а впереди только старение, работа, пен- сионные взносы и тд., я вдруг заметил нечто необычное: чем старше я становлюсь, тем большему я могу научиться. Каждый день я могу узнать что-то новое, могу стать лучше, познакомиться с чем-то, о чем ранее не имел понятия. Это путь мудрости. Вот так я преодолел свой подростковый кризис, а заодно, провел про- филактику кризиса среднего возраста. Мне оставалось только найти свой путь, искусство, которое бы возвысило меня. Конечно же, оно должно было быть высоким в духовном пл ане и, поскольку я всегда хотел быть суперменом, связанным со сверхъестествен- ными силами и самозащитой. А еще, чтобы с ним были связаны приключения. И мудрые наставления, вроде тех, которые произ- носили старые длиннобородые мастера в фильмах, посвященных кунфу. Одним словом, это было тайцзи-цюань. Но приобретенное мной вовсе не давало мне ощущения, буд- то я вдруг стал замечательным парнем, здоровым и непоколеби- мым, мудрым и красивым. Со временем я понял две вещи. Во-первых, не все то золото, что блестит. И далеко не все, на чем написано «тайцзи-цюань» имеет к тайцзи-цюань хоть какое-то отношение. И второе. Чтобы стать, в конце концов, великим, нужно в начале уметь быть малень- ким. Так ко мне пришла первая мудрость. Совершенствование воз- можно лишь в скромности. Чтобы шаг за шагом приближаться к мастерству, о котором мечтаешь, необходимы ежедневные мно- гочасовые тренировки. Китайцы называют это чику (chi ku), «горькая пища». Или гунфу (gong Ju), «упорным трудом приобре- тать новые способности». Но и самая длинная дорога начинается с первого шага. Для то- го чтобы не кружить окольными путями, давайте сначала разбе- ремся, что вообще собой представляет тайцзи-цюань, и как им
Из истории тайцзи-цюань 23 следует заниматься. Во всяком случае, именно в этом и заключает- ся смысл и цель этой книги. Сколько же лет тайцзи-цюань на самом деле? Согласно дан- ным, известным на сегодняшний день, оно существует 350 лет. Его основу заложил живший в XVII веке военачальник. Мы не ста- нем забираться еще дальше в глубь веков. Можно предположить, что первое действие человека, только что слезшего с дерева, зак- лючалось в том, чтобы кинуть на голову ближнего своего кокосо- вый орех. Однако при второй попытке сосед, который тоже не был дураком, попытался уклониться от удара, а, может быть, и сам уже держал орех наготове. Все это можно назвать культурой, то есть процессом обучения. Боевому искусству в его простейшей форме столько же лет, сколько и самому человеку. То же самое от- носится и к способам сохранения здоровья, они существуют столько же, сколько и человеческое мышление. Или, представьте себе: первобытный человек просыпается утром, и что же он дела- ет? Он потягивается. Ему это нравится, поэтому он повторяет это каждый день. Первую ситуацию, которую я описал, сегодня назва- ли бы применением боевого искусства, а вторую - выполнением гимнастики. В Китае такие упражнения на потягивание и растя- жение в несколько усовершенствованном виде считаются одной из форм цигун (Qigong). Прежде их называли даоинъ (daoyin) и делали, чтобы освободить меридианы и заставить энергию цир- кулировать. Движениями управлял разум и управлял таким об- разом, чтобы концентрация, движение и энергия сливались в единое целое. Технику дыхания в то время называли туйна (TUina). То, что с начала века называют цигун, возникло во многом благодаря слиянию этих двух приемов. Но что же особенного в тайцзи-цюань? Каждый, кто занимается боевыми искусствами, должен посто- янно заботиться о своем здоровье. Возьмем для разнообразия японского самурая. Представьте себе, как-то утром он просыпает- ся, и вдруг оказывается, что он чувствует себя неважно. «Ох!», - ска-
24 Система тайцзи-цюань жет он, - «что-то мне сегодня нехорошо. Я совершенно не в фор- ме, пожалуй, я сегодня отдохну». Но именно в этот день его ждет вызов на жестокий поединок. Пожертвовать своей жизнью в бою - это нечто само собой разумеющееся для самурая. Но, тем не менее, он все равно попытается продать ее как можно дороже. Как воин он просто не может себе позволить расслабиться даже на один день. Поэтому он будет применять методы, которые позво- лят ему оставаться в физическом и духовном здравии. Например, боевое искусство, которое он практикует в сочетании с дзен (Zen) или цигун. Полководец Чэнь Ваньтин, великий и закаленный в битвах бо- ец, много лет служил династии Мин (Ming), защищал путешест- венников и воевал против повстанцев. Но в 1644 году династия Мин была свергнута, к власти пришла династия Цин (Qing) и он в одночасье лишился всех своих наград и положения. Чэнь уда- лился к себе на родину в Чэньцзягоу (Chenjiagou) и предался раз- мышлениям о происшедшем. Чэньцзягоу возник в XIV веке. Сегодня это по-прежнему не- большая деревушка, может даже показаться, что прогресс обошел ее стороной. Основателем деревни был Чэнь Во (Chen Во), кото- рого считают родоначальником семьи Чэнь. Родом он был из провинции Шаньси (Shanxi), которая, как утверждают, была пе- ренаселенной. Поэтому многие семьи перебирались в опусто- шенную войной соседнюю провинцию Хэнань (Henan). Когда Чэнь Во и члены его семьи прибыли в местность под названиям Вэнь (Wen), вся земля вокруг была усеяна трупами прежних жите- лей. Переселенцы похоронили мертвых и построили деревню Чэньбочжуань (Chen Во Zhuan - община Чэнь Во). Два года спус- тя они перебрались в находившееся неподалеку селение, которое и стало современным Чэньцзягоу («Овраг семьи Чэнь»), Здесь бы- ло удобнее заниматься земледелием. Но, как это обычно бывает во время гражданской войны, местные деревни постоянно под- вергались разграблению. Не знаю, было ли это похоже на фильм
Из истории тайцзи-цюань 25 «Семь самураев», но очень быстро Чэнь Бо изгнал всех разбойни- ков. Так культивировавшееся в семье боевое искусство в скором времени приобрело славу в округе Вэнь. Уже в то время соседи учились у семьи Чэнь боевым приемам. Предполагают, что глава семьи Чэнь Бо, которому довелось жить в городе Хунтун (Hongtong), славившемся собственным боевым искусством тун- бэй-цюань (Tongbeiquan), принес это искусство с собой в нынеш- нее Чэньцзягоу. Опала позволила Чэнь Ваньтину, представителю девятого по- коления, познать никчемность мирской славы. Он увидел, что на свете нет ничего постоянного, что все меняется, и нет смысла за что-либо цепляться. Он стал изучать даоинь и туйна, сильное вли- яние на него оказала даосская философия. Как-то он написал: «Вспоминаю прежние годы, как храбро я сражался против вражес- ких армий и чем рисковал. Но все те почести, которые были мне оказаны, стали бесполезными. Теперь, когда я стар и слаб, меня ве- дет книга «Хуан тин» (Huang Ting). Жизнь для меня теперь состоит из разработки форм кулачного боя, если я чем-то удручен; из ра- бот в поле, когда приходит время для них; и из обучения младших, чтобы они стали полноценными членами общества». Именно он впервые соединил идеи даоинь и туйна с боевым искусством. Он создал систему, объединившую оздоровительные упражнения ци- гун с боевыми приемами ушу (Wushu). Он взял приемы самообо- роны и превратил их в особую разновидность цигун, и назвал это чаньсыгун (Chansigong), техникой «Шелковая нить». Два прежде совершенно разных направления слились в одно. Он ввел в бое- вые искусства учение о меридианах и изобрел технику «Толкаю- щие руки», туйшоу (tuishou), которая прежде не упоминалась в описаниях каких-либо систем. Знания и опыт старого заслужен- ного полководца послужили боевому искусству, культивировав- шемуся в семье. Чэнь Ваньтин опирался главным образом на труд жившего в XVI веке военачальника Ци Цзигуана (Qi Jiguang) «32 формы кулачного искусства», где были сведены воедино все
26 Система тайцзи-цюань известные в то время системы. Он позаимствовал из этого труда большую часть стоек, изменив их в соответствии со своей теори- ей. Им были созданы пять форм, которые впоследствии стали из- вестны как тайцзи-цюань, форма «Длинный кулак», состоящая из 108 фигур, и форма паочуй (Paocbui, «Пушечный выстрел»). Для различных видов оружия были разработаны техники «Клейкое копье» и, упомянутая выше, «Толкающие руки». Выполнение всех этих упражнений позволяет партнерам по занятиям научиться пользоваться своей энергией, не подвергаясь риску пораниться. Мы вернемся к ним в следующих главах. Хотя в мире широко распространены легенды о мистическом происхождении тайцзи-цюань, историческим фактом можно считать то, что известные сегодня стили Чэнь (СЬеп), Ян (Yang), «старый» и «новый» стиль У (Wu), Сунь (Sun) и Чжаобао (Zhaobao) в своей основе восходят к созданной Чэнь Ваньтином системе. Та- кие признанные исследователи как iy Люсинь (Gu Liuxin) и Тан Хао (Tang Hao) доказали это вполне убедительно. Вот в чем вкрат- це заключаются их основные доводы: В книге Ци Цзигуана упоминаются все сколько-нибудь значи- мые разновидности кулачного боя того времени, но там нет ни слова о тайцзи-цюань. В то же время сохранились подлинные за- писи Чэнь Ваньтина, посвященные тайцзи-цюань, где автор ссы- лается на труд Ци Цзигуана. Кроме того, можно проследить линию, связывающую любого из великих мастеров тайцзи-цюань с Чэнь Ваньтином. Особенно наглядно это видно на родословном древе мастеров тайцзи-цюань, представленном во второй части этой главы. Однако, предшественники Чэнь Ваньтина нам неизве- стны. Таким образом, его можно считать праотцом всех стилей тайцзи-цюань. Подробнее об этом рассказывается в книге «The best of the Journal of Chen Style Taijiquan Research Assosiation of Hawaii» («Избранное из журнала Гавайской ассоциации исследо- вания тайцзи-цюань стиля Чэнь»), которую можно приобрести в издательстве WCTAG. Там же приводятся различные тексты пер-
Из истории тайцзи-цюань 27 Чэнь Чансин передаетЯн Лучаню свои теоретические труды по тайцзи-цюань. Музей в Чэньцзягау воисточников, документы, фрагменты исторических летописей и семейной хроники семьи Чэнь. Уже среди учеников Чэнь Ваньтина были и те, кто не входил в семью. В этом отношении Ян Лучаня (Yang Luchan), считающего- ся первым таким учеником, можно сравнить с Христофором Ко- лумбом, который не бьи первым европейцем, побывавшим в Америке, но был первым, кто сообщил о своем открытии. Ян Лу- чань не бьи самым первым учеником, пришедшим со стороны, но именно он первым начал преподавать тайцзи-цюань всем желаю- щим, зарабатывая себе этим на жизнь. Так тайцзи-цюань получило широкую известность. Но это произошло только через пять поколений после Чэнь Ваньтина, когда Чэнь Чансин (Chen Changxing) (14 поко- ление) свел семь форм, разработанных Чэнь Ваньтином, к двум. Он разработал обе формы, которые мы сегодня называем пер- вой и второй формами традиционного стиля Чэнь, лаоцзя илу (Laojia Yilu) илаоцзя эрлу (Laojia Erlu). Первая форма, послужи- ла основой для возникших позднее стилей тайцзи, перечислен- ных выше. Позднее Чэнь Чансин взял в ученики слугу одного из своих родственников. В то время семье Чэнь принадлежала аптека в мес- течке Юннянь (Yongnian) в округе Ханьдань (Handan) провинции Хэбэй (Hebei), где и сегодня живут семьи Ян (Yang) и У (Wu). Из Юн- няня-то и приехал в Чэньцзягоу работавший до этого в аптеке слуга, которого звали Ян Лучань (другое его имя было Ян Фукуй, (Yang
28 Система тайцзи-цюань Fukui)). Так как Ян работал в семье Чэнь, он часто присутствовал при занятиях Чэнь Чансина со своими учениками. Его увлеченность бы- ла столь велика, что мастер вскоре взял его в ученики. Нельзя забывать, что перед тем, как сделать подобный шаг в то время, также как и сейчас, нужно было хорошо подумать. В наше время с учеников принято взимать оплату, которая дает препода- вателю возможность компенсировать то время, которое он поже- ртвовал на занятия со своими учениками. Но прямая связь учителя с учеником не имела и не имеет ничего общего с коммерческим аспектом. Тот, кого признают прямым учеником, в какой-то мере становится членом семьи. В хорошие ли или плохие времена. И с этого момента все начинает идти так, как будто преподаватель учит своего собственного ребенка. Ни о каких деньгах не может быть и речи. С другой стороны, серьезное изучение требует много времени. Кроме того, признавая кого-то своим прямым учеником, учитель ставит на карту свою честь. Он серьезно рискует, в том числе и своей репутацией. И он должен многим пожертвовать ра- ди своего ученика. Поэтому можно понять, когда мастер тщатель- но обдумывает подобный шаг. Представьте себе, что в Вашу дверь постучался незнакомец, который спрашивает вас, не хотите ли вы взять его в подмастерья. Вам пришлось бы бесплатно обучать его, позволить жить у себя и кормить его. Чтобы Вы сделали? Сразу же сказали бы «да» или же выставили бы его за дверь? В средневеко- вом Китае все было точно также, как и сейчас. Думаю, теперь Вам стало немного понятнее, откуда берутся истории про тех, кто не- делями стоял перед дверью учителя или месяцами подметал его двор. Мастеру необходимо убедиться в терпении, добросовест- ности, готовности ученика идти на жертвы и в его преданности перед тем, как он начнет его учить. Ян Лучань жил в семье, но положение его было очень низким. Он не имел никаких прав. Как правило, господам не приходит в го- лову идея превращать своих слуг в единомышленников. Но для Яна сделали исключение, вероятно, за его большой талант и тру-
Из истории тайцзи-цюань 29 долюбие. Легенды о том, как Ян Лучань тайком наблюдал за заня- тиями, или о том, что он проник в семью под видом глухонемого слуги, вряд ли соответствуют действительности. Скорее всего, никто не запрещал слуге присутствовать на занятиях, но никому и в голову бы не пришло учить его. В семье Чэнь рассказывают, что Ян Лучань часами самостоятельно повторял увиденное. Од- нажды в сумерках Чэнь Чансин заметил на некотором отдалении человека, выполнявшего упражнения тайцзи-цюань. Однако он не смог признать в нем своего ученика и, подойдя ближе, увидел слугу. Увлеченность Ян Лучаня, который, не участвуя в занятиях, сумел многому научиться, произвела на мастера столь сильное впечатление, что он, не раздумывая, взял его в ученики. Позднее Яну Лучаню позволили уйти, и он отправился в Пекин, где стал преподавать тайцзи-цюань. Наступила новая эпоха. Теперь тайц- зи-цюань мог изучать каждый желающий. С этого началось ком- мерческое использование тайцзи-цюань. Перемены пришли и в Чэньцзягоу. Появились новые направления, которые также пре- подавались всем желающим. Такое развитие можно было бы толь- ко приветствовать, иначе бы мы до сих пор ничего не знали об этом искусстве. Но широкое распространение неизбежно ведет к выхолащиванию. Ведь тот, кто пожертвовал всей своей преды- дущей жизнью ради того, чтобы стать учеником, относится к заня- тиям несколько иначе, чем тот, кто за пару юаней приходит на тренировку два раза в неделю. Тех, кто готов приложить все усилия, чтобы изучать тайцзи- цюань и превратить его в смысл всей своей жизни, сегодня столь же мало, как и тогда. Горстка людей когда-то подняла тайцзи- цюань на высочайший уровень развития, сегодня их не стало больше, несмотря на миллионы практикующих. Но, бесспорно, тайцзи-цюань обогатило наш мир. Повсюду оно помогает милли- онам людей. И именно как увлечение оно стало являть собой дра- гоценную часть наших будней. Сложность представляет лишь ранняя стадия занятий. Один ученик пожаловался мне: «В тайцзи-
30 Система тайцзи-цюань цюань есть только начинающие и учителя». К сожалению, скла- дывается ситуация, когда многие из тех, кто достиг первой ступе- ни и знает лишь немногим больше простой последовательности формы, сами начинают давать уроки. Причины тут могут быть са- мые разные. Кому-то обучение других дает возможность закре- пить изученное. Кому-то это просто доставляет удовольствие в силу самолюбия. Наконец, это просто возможность немного подзаработать. Многим идущим на курсы подготовки преподавателей, важно не столько добиться какого-то движения вперед, сколько получить лицензию. Мне часто приходится разговаривать с теми, кто хочет стать преподавателями тайцзи. Большинство из них никогда по настоящему и не занималось тайцзи-цюань. И, тем не менее, они хотят стать преподавателями. От чего же так происходит? Как можно себе представить преподавателя тайцзи-цюань, преподавателя гунфу, как можно стать им, не прилагая никаких особенных усилий? Чтобы перерасти любительский уровень, нужно заниматься с полной самоотдачей. Большинство об этом, кажется, забывает. Обучающие должны прилагать усилия, обла- дать терпением и научиться правильно толковать понятие гунфу. Передача другим искаженных знаний о тайцзи-цюань наносит образу тайцзи-цюань непоправимый ущерб. Обучающиеся не должны в обязательном порядке достигать высокого уровня. Но обучающий обязан буквально из кожи вон вылезти, чтобы понять глубину этого искусства, и чтобы отнестись к тайцзи-цюань с тем уважением, которого оно заслуживает. Но вернемся к нашей теме. Итак, наступило время перемен. Чэнь Юбэнем (Chen Youben), также принадлежавшим к 14-му по- колению, создается новая форма, которую мы знаем сегодня под названием сяоцзя (Xiaojia), «Малая форма». Движения совершают- ся в той же последовательности, что и в лаоцзя, но в более узком пространстве. В то время эту форму иногда еще называли синъцзя (Xinjia), «Новая форма». Чэнь Цинпин (Chen Qingping), ученик и
Из истории тайцзи-цюань 31 племянник Чэнь Юбэня, переехав к своей жене в находившееся по соседству селение Чжаобаочжэнь (Zhaobaozhen), разрабатывает новый стиль тайцзи-цюань, известный сегодня как Чжаобао (Zhaobao') и названный так по имени этой общины. Для этого сти- ля характерно отсутствие взрывных движений, и основывается он главным образом на первой форме лаоцзя. Перед тем как отправиться в Пекин, Ян Лучань возвращает- ся в Юннянь. И там его искусство вызывает такое восхищение, что у него появляются ученики. Один из них, У Юйсян (Wu Yuxiang) увлечен тайцзи настолько, что у него возникает жела- ние самому познакомиться с истоками этого искусства, и он отправляется в Чэньцзягоу и становится учеником Чэнь Цинпи- на (Chen Qingping), что придало его исполнению некоторые от- личия. В дальнейшем У Юйсян положил начало «старому» стилю У (Wu), в котором, как правило, также не используются взрыв- ные движения. В Пекине у Ян Лучаня появляется множество учеников. Его приглашали давать уроки своего искусства даже в императорский дворец. Благодаря многочисленным и неизменно победоносным поединкам он и получил свое прозвище «Непобедимый» (Лучань). Сохранились сведения лишь об одном бое, который Ян Лучаню не удалось выиграть. Однажды он дрался против основателя знаме- нитой школы багуа-чжан (Baguazbang) Дун Хайчуаня (Dong Haichuan). Подобно тайцзи-цюань багуа-чжан тоже считается внутренним боевым искусством. Не принеся ни одному из сопер- ников победы, бой бьи прерван через два дня. Возможно, так и бы- ло на самом деле, хотя, быть может, это просто легенда, выражающая уважение обоим искусствам. Тех, кто хотел бы боль- ше узнать о Ян Лучане или о ком-либо из членов семьи Чэнь, я вновь отсылаю к указанной выше книге. Итак, то, что практиковал Ян Лучань, было еще стилем Чэнь в чистом виде. Тем не менее, есть мнение, что он упростил неко- торые сложные и взрывные движения. Такая тенденция сущест-
32 Система тайцзи-цюань вует и сегодня. Чем больше тайцзи-цюань распространяется по свету, тем чаще делаются попытки упростить его. При отходе от принципов индивидуального обучения это становится неизбеж- ным. Можно предположить, что Ян Лучань передал трем своим сыновьям Ян Баньхоу (Yang Banhou), Ян Цзяньхоу (Yang Jianhou) и Ян Шаохоу (Yang Shaohou) все свои знания. Однако перемены продолжались, и, начиная со времен Ян Чэнфу (Yang Chengfu [1883-1935]), который также внес некоторые изменения, уже го- ворят о возникновении стиля Ян (Yang). Еще один ученик Ян Лучаня, Цюань Ю (Quan You), вместе со своим сыном У Цзянь- цюанем (Wu Jianquan), учившимся у сына Яна Лучаня Баньхоу, создает так называемый «новый» стиль У. Хао (или Хэ) Вэйчжэн (Hao [Не] Weizheng) преобразовывает «старый» стиль У в стиль Хао (Нао). Сунь Лутан (Sun Lutang) разрабатывает стиль Сунь (Sun). Некоторое влияние на этот стиль оказали и занятия Сунь Лутана багуа-чжан и син-и-цюань (Xingyiquari). Возникают и другие, не столь значительные направления, которые я не стану тут упоминать. Не стоит, однако думать, будто тогда каждый ученик букваль- но кипел идеями и создавал свой собственный стиль. Просто, в за- висимости от телосложения, возраста, опыта, приобретенного во время занятий другими боевыми искусствами, каждый человек об- ретает свойственную только ему собственную манеру движений. До того как стали выходить книги, появились фотографии и виде- офильмы, главной задачей было на основе схемы движения пере- дать самую его суть, основной принцип. То, что у разных людей движения выглядят немного по-разному, не только абсолютно ес- тественно, но это даже необходимо. По мере внутреннего разви- тия и личного прогресса изменяются и сами движения. Если Вы увидите человека, чья манера двигаться нисколько не меняется с годами, Вам не стоит учиться у него. Видимо, он больше не спо- собен ни к развитию, ни к обучению. А человек неспособный к обучению неизбежно регрессирует. Поэтому не стоит удивлять-
Из истории тайцзи-цюань 33 ся, если Ваш учитель выполняет движения, которые он лишь не- давно продемонстрировал Вам, немного по-иному. Наоборот, этому стоит порадоваться. Ну, разве что только Ваш учитель не слишком серьезен и делает это специально, чтобы сбить Вас с тол- ку, или, например, просто забывчив... Со времен Чэнь Чансина интерес к тайцзи-цюань значи- тельно возрос, и семья Чэнь охотно занималась обучением. Но «новые» ученики были уже не из Чэньцзягоу и не собирались там оставаться. Завершив свое образование, они возвращались к себе на родину или отправлялись путешествовать по стране, уже давая уроки сами. Оторвавшись от истоков, они были пре- доставлены сами себе. Но поскольку последовательности дви- жений с течением времени менялись, а ни самолетов, ни поездов, ни даже фотографий в то время не было, то преподава- тели не имели возможности попросить мастера исправить не- точности. Так по мере распространения возникал эффект «испорченного телефона». Тут стоит рассказать забавную историю о Ма Юйляне (Ма Yuliang), недавно умершем мастере «нового» У. Ученик, некогда обучавшийся у грандмастера Ма, пропутешествовав несколько лет, вернулся, чтобы углубить свои знания. Он продемонстриро- вал учителю свое умение и попросил поправить его. Грандмастер Ма увидел, сколь многое его ученик исказил за время своего отсут- ствия. Но так как вносить отдельные исправления не имело ника- кого смысла, их было бы слишком много, мастер сказал ученику, чтобы тот присел, и он ему все сейчас покажет. Но едва только мас- тер закончил, как ученик вскочил и в изумлении воскликнул: «Мас- тер Ма, Вы так много изменили в мое отсутствие!» Но сами по себе изменения еще не повод говорить о появле- нии нового стиля. В то время этого, как правило, и не делали. Само понятие «тайцзи-цюань» возникло позже. Различать стили начали лишь после появления книг, где последовательность движений была представлена на рисунках или фотографиях. И теперь, если 2. Заказ № 748.
34 Система тайцзи-цюань движения не соответствовали изображенному стандарту, с чей- нибудь стороны обязательно раздавалось: «Это уже нельзя считать таким-то подлинным стилем». Определения различным стилям тайцзи были даны извне. Мне ничего неизвестно о том, чтобы создателям Ян или обоих стилей У приходила в голову идея типа «а теперь мы создадим на- шу собственную систему». Напротив, это наблюдатели со сторо- ны, ученики, однажды сочли изменения столь большими, что начали говорить о соответствующих стилях. Любое известное нам направление, даже практикуемое в китайских храмах так на- зываемое даосское тайцзи-цюань, можно возвести к традицион- ной форме стиля Чэнь (лаоцзя илу [Laojia Yilu]). Различия же можно найти даже в одной и той же форме. По этому поводу мой учитель всегда говорит только одно: «Аутентичен лишь сам принцип. Все направления тайцзи-цюань - это одна большая семья. Неважно, какой стиль Вы предпочитаете, принцип остается неизменным. Если я умею применять его, зна- чит, я занимаюсь тайцзи-цюань правильно. Тогда это подлинно. Если нет, то я занимаюсь тайцзи-цюань неправильно. Направ- ление значения не имеет. Думай, прежде всего, о том, что знает и умеет твой учитель, а не о том, к какому направлению он при- надлежит». Чжэн Маньцин (Zheng Manqing), ученик Ян Чэнфу, в свою оче- редь также изменил движения и создал малую форму, получившую широкое распространение за границей. В 1956 году по официаль- ному распоряжению формы стиля Ян подверглись упрощению, и форма с 85 движениями была сокращена до так называемой пеки- нской формы с 24 движениями. Так тайцзи-цюань, хоть и в урезан- ном виде, получило распространение в школах, в стране в целом и за рубежом. В последние годы возникли новые формы. Например, состязательная форма, которая была специально разработана для представления на соревнованиях, или смешанная форма, цель ко- торой представить все главные направления тайцзи-цюань в рам-
Из истории тайцзи-цюань 35 ках одного комплекса. Не оставляет сомнений, что при этом исчезает вся глубина тайцзи-цюань. Но кое-что раз- вивалось и по-другому. В середине XX века некоторые из- менения коснулись и стиля Чэнь. Дви- жения первой и второй форм стали еще более спиралеобразными. В то время как лаоцзя (Laojia) в принципе состоит из равномерных медленных движений, которые прерываются лишь взрывными движениями фац- зинъ (Fajin), для новой формы, извест- ной также под названием синьцзя (Xinjia), «Новая форма», характерна различная по интенсивности смена скоростей. В новую версию также вошло большее количество прыжков, сложнее стали и сами движения. Однако в целом последователь- ность соответствует лаоцзя, несмотря на то, первая форма насчитывает 83 движения, а вторая только 71. Поскольку эти движения сложнее используемых ълаоцзя, они их не отменяют, а дополняют. Чтобы научиться правильно использовать суть синьцзя, нужно очень хорошо разбираться в лаоцзя. Так как синьцзя выглядят намного эффектнее, эту форму часто препо- дают в рамках современного ушу. В основе состязательной фор- мы также лежит синьцзя. Однако в современном ушу на первом месте стоят эстетические и спортивные принципы. Поэтому не- удивительно, что на соревнованиях мы видим только плавные и гармоничные, но при этом чисто поверхностные и бессодержа- тельные движения. Несмотря на различные течения в Чэнь, лаоцзя, как старей- шая форма (пять форм Чэнь Ваньтина сейчас почти не практику- ют), и по сей день остается своего рода стволом древа этого стиля, от которого отходят различные ветви. Чэнь Факэ 2*
36 Система тайцзи-цюань К началу XX века тайцзи-цюань, принесенное в Пекин еще Ян Лучанем, получило широкое признание и распространение. В 1928 году благодаря Чэнь Факэ (Chen Fake), замечательному мастеру из семьи Чэнь, в столицу пришел и чистый стиль Чэнь. Чэнь Факэ жил в Пекине до 1957 года. Этот мастер являет собой один из лучших примеров высочайшего развития, которого дос- тиг человек благодаря занятиям боевыми искусствами. Чэнь Факэ был настолько хилым и болезненным ребенком, что в Чэньцзя- гоу, глядя на него, уже поговаривали, что в следующем поколении подлинно великих мастеров не будет. Все это огорчало Чэнь Фа- кэ. Будучи наследником великой традиции, он ощущал большую ответственность и занимался больше, чем все остальные. Позд- нее Чэнь Факэ вошел в историю как один из величайших масте- ров тайцзи. Рассказам о его победоносных поединках нет конца, довольно скоро он стал одной из самых почитаемых личностей. Мастер был также широко известен как человек чести, свято чтивший принцип удэ (Wude), сочетание боевого искусства с добродетелью. Один из трех его сыновей, Чэнь Чжаосюй (Chen Zhaoxu), также быстро добился славы непобедимого бойца. Но успех сделал его несколько небрежным, он стал уделять больше времени другим своим увлечениям, таким как музыка. И вот од- нажды случилось так, что на него сзади неожиданно напал мастер другого боевого искусства, и Чэнь Чжаосюй не сумел одержать над ним победу. В изумлении молодой человек обратился к свое- му отцу. Возмущенный отец спросил его, чему же он по собствен- ному мнению уже научился. Отец нанес ему такой удар, что, как рассказывают, Чэнь Чжаосюй взлетел на трехметровую стену. Правда это или нет, но искусство отца произвело на Чэнь Чжао- сюя сильное впечатление. Ему стало так стыдно, что он разбил все свои музыкальные инструменты. Три года он не покидал свой дом, посвящая себя лишь занятиям (кстати, подобное усердие я наблюдал и у Чэнь Инцзюня (Chen Yingjun), среднего сына Чэнь Сяована). Так, еще в молодые годы Чэнь Чжаосюй достиг очень
Из истории тайцзи-цюань 37 высокого уровня и взял реванш у своего противника, который тем временем сам стал изучать тайцзи-цюань. Другой сын Чэнь Факэ, Чэнь Чжаокуй (Chen Zhaokui) и его племянник Чэнь Чжаопи (Chen Zhaopi) решающим образом пов- лияли на распространение стиля Чэнь в КНР. Их уровень также был очень высок Чэнь Чжаопи преподавал сначала в Пекине, за- тем с 1930 года в Наньцзине (Nanjing). В 1937 году, когда началась война с Японией, он вернулся в Чэньцзягоу, где начал обучать под- растающее поколение. Именно Чэнь Чжаопи и Чэнь Чжаокуй ока- зали определяющее влияние на таких знаменитых мастеров современности как Чэнь Сяосин (Chen Xiaoxing), Чэнь Чжэнлэй (Chen Zhenglei), Ван Сиань (Wang Xi’an) и Чжу Тяньцай (Zhu Tiancai). С 1959 года Чэнь Чжаокуй сначала преподавал в Шанхае, а затем ездил, давая уроки, по стране. Одним из самых знаменитых учеников Чэнь Факэ, не принад- лежавших к семье Чэнь, был мастер Фэн Чжицян (Feng Zhiqiang), и сегодня живущий в Пекине. В настоящее время главой семьи и хранителем ее традиций является Чэнь Сяован, представитель XIX поколения. Еще ребен- ком он успел застать Чэнь Факэ, некоторое время учился у своего отца Чэнь Чжаосюя, затем его учителями были Чэнь Чжаопи и Чэнь Чжаокуй. В середине века тайцзи-цюань было уже довольно Чэнь Чжаокуй Чэнь Чжаопи
38 Система тайцзи-цюань известно, а вот про Чэньцзягоу слышали лишь немногие. Слава пришла к тайцзи-цюань в Пекине, и уже оттуда оно распростра- нилось по свету. Мало кто знал о том, где именно возникло это искусство. Все изменилось, когда тайцзи-цюань заинтересова- лись японцы. Им было мало просто учиться тайцзи-цюань, они хотели узнать больше о его истоках и происхождении. Тогда японцы отправились в Чэньцзягоу, которую всемирная слава тайцзи-цюань обошла стороной, где им были представлены ве- дущие мастера - Ван Сиань (Wang Xi’an), Чэнь Чжэнлей (Chen Zhenglei), Чжу Тяньцай (Zhu Tiancai) и, разумеется, сам Чэнь Сяо- ван. Этот визит заставил Чэнь Сяована, прямого наследника Чэнь Сяосина (Chen Xiaoxing) и, как старшего брата, хранителя вели- кого наследия, призадуматься. Японцы и сами обладают колос- сальными традициями в боевых искусствах, поэтому он хотел продемонстрировать им подлинную глубину тайцзи-цюань. И хотя он упорно занимался, начиная с восьми лет, и уже принад- лежал к числу ведущих мастеров, теперь, когда ему было чуть за тридцать, Чэнь Сяован сделал свои занятия еще более интенсив- ными. Он ежедневно выполнял тридцать форм, кроме того, ста- тичные упражнения, технику «Шелковая нить», туйшоу и формы с оружием. Позднее Чэнь Сяован стал председателем отдела ушу провинции Хэнань в Чжэнчжоу (Chengzhou) (в той же провин- ции находится и храм Шаолинь). Чэнь Сяовану удалось систематизировать тайцзи-цюань на- столько изящно и точно, что его ученики могли распознать и пов- торить каждое отдельное движение и каждое отдельное изменение энергии в теле. Так, несмотря на то, что в то время он уже был признанным мастером, Чэнь Сяован смог сделать еще один большой шаг вперед, благодаря которому сегодня он спра- ведливо считается величайшим мастером тайцзи из числа живу- щих. Но сам мастер всегда указывает, что подлинное мастерство создают не стиль и не наследие, а только личное прилежание и упорные ежедневные занятия под руководством наставника, ко-
Из истории тайцзи-цюань 39 торый хорошо понимает свое дело. Сейчас грандмастер Чэнь Сяо- ван живет вместе со своим сыном Чэнь Инцзюнем в Австралии и каждый год посещает бесчисленное количество стран (в том чис- ле и Германию), чтобы помочь своим ученикам. С этой же целью в 1995 году грандмастер Чэнь Сяован, мастер Шэнь Сицзин (Shen Xijing) и я основали «Всемирную Ассоциацию тайцзи-цюань Чэнь Сяована» (World Chen Xiaowang Taijiquan Assosiation, сокращенно WCTA), и ее немецкое отделение, WCTAG. Как я уже упоминал, помимо истории развития существуют и различные мифы и легенды о возникновении тайцзи-цюань. Ка- кое же боевое искусство обойдется без такого обрамления! Так, одна из легенд рассказывает о даосском отшельнике по имени Чжан Саньфэн (Zhang Sanfeng), который давно уже стал в Китае кем-то вроде народного героя. То, что он существовал на самом деле, пока не доказано, а время его жизни датируют то VIII, то XII веками. В отличие от фильмов, где Чжан Саньфэн предста- ет великим борцом за справедливость, легенда рассказывает, что поначалу он вообще не имел никакого отношения к боевым искусствам. Свою жизнь на горе Удан (Wudang) он вел в соответ- ствии с идеями Дао. Тайцзи-цюань его обучал во сне столь же мифический император. А, может быть, он просто принял тайц- зи-цюань от богов как подарок людям. Было ли так на самом деле или нет, но из этих мифов видно то значение, которое придают тайцзи-цюань в Китае. Другая, более известная легенда утверждает, что Чжан Сань- фэн стал свидетелем боя змеи и журавля. Это зрелище, несом- ненно, было красочным. Когда еще увидишь сражение этих двух существ! Возникновение большинства китайских систем кулач- ного искусства приписывают наблюдениям за животными. Змея предпочитала мягкие округлые движения, в то время как жу- равль атаковал ее быстрыми взрывными ударами. Бой завер- шился вничью. Так ли все было, неизвестно, но легенда очень символична. Ведь система основана именно на такой энергети-
40 Система тайцзи-цюань ке. Мягкие, округлые, спиралеобразные движения, чередующие- ся со взрывной прямотой. Чжан Саньфэн занялся исследовани- ем этих сил и создал легендарное тайцзи-цюань. Правда, лишь поздние источники мастера внутренней алхимии Чжан Сань- фэна представляют бойцом. Известен же он стал как последова- тель Дао, и только столетия спустя его образу постепенно начинают приписывать владение боевыми искусствами, обоз- начая, разумеется, местом его пребывания монастырь Шаолинь. Интересно, кем он еще станет? Просветленные на пути Дао жи- вут вечно, и я не удивлюсь, если со временем число его подвигов станет еще больше. Но в каждой легенде есть крупица правды. Разумеется, Чэнь Ваньтин отталкивался от познаний своих предков, и, в конечном счете, корни тайцзи-цюань сокрыты глубоко в даосской филосо- фии и внутренней алхимии. Но я не уверен, что это стоит связы- вать с какой-то конкретной личностью. Подобные легенды скорее просто типичная для Китая попытка персонифицировать исто- рию развития. Маловероятны и связи между тайцзи-цюань и мо- настырем Шаолинь. Хотя расстояние между двумя колыбелями боевых искусств Китая составляет меньше ста километров, а вое- начальникам Чэнь Ваньтину и Чэнь Чжунсиню (Chen Zhongxin) часто доводилось по роду своих профессиональных обязаннос- тей бывать в горах Суншань (Songshan), где находится Шаолинь, обе стороны отрицают такую связь. Ничего об этом не сказано и в семейных хрониках Чэнь. Я побывал в Шаолине более двадцати раз, и всякий раз все его обитатели, включая и моих тогдашних учителей Ши Юнсиня (Shi Yongxin) и Ши Яньху (Shi Yanhu), отри- цали существование какой-либо связи между двумя системами. При этом обе стороны всегда подчеркивали глубочайшее уваже- ние друг к другу. Итак, у боевых искусств Китая есть две родины. С одной сторо- ны Чэньцзягоу (или, если вам так больше нравится, Удан), предс- тавляющее внутреннюю школу, с другой стороны Шаолинь,
Из истории тайцзи-цюань 41 представляющий внешнее направление. Это, конечно, не един- ственные места возникновения боевых искусств Китая, но, по крайней мере, наиболее известные. И никогда не следует забы- вать, что любая внешняя школа имеет и внутренний аспект, а вся- кая внутренняя - внешний. Об истории тайцзи-цюань можно говорить еще долго. Отве- ты на многие вопросы вы найдете в этой книге или же в других публикациях.
1-е поколение 9-е поколение 10-е поколение 11-е поколение 12-е поколение 13-е поколение 14-е поколение 15-е поколение 16-е поколение 2 Генеалогия мастеров тайцзи-цюань Чэнь Биньци (Chen Binqi) I------------ 17-е поколение Чэнь Лянькэ (Chen Lianke) I Чэнь Бо (Chen Во) (Поселился в 1374 году в деревне, известной сегодня под названием Чэньцзягоу, в провинции Хэнань) I Чэнь Ваньтин (Chen Wanting) [1597-1664]) Основатель тайцзи-цюань I I I Цзян Фа Uiang Fa) Чэнь Жусинь (Chen Ruxin) г- Чэнь Бинжэнь (Chen Bingren) Чэнь Дакунь (Chen Dakun) I Чэнь Шаньтун (Chen Shantong) I Чэнь Бинван (Chen Bingwang) I Чэнь Дуфэн (Chen Dufeng) I Чэнь Шаньцзы (Chen Shanzi) Чэнь Чансин (Chen Changxing [1771-1853]) разработал первую и вторую разновидности «Старой формы» I Чэнь Гэнюнь (Chen Gengyun) I----------------------------1 Чэнь Яньнянь (Chen Yannian) I Чэнь Дэнкэ (Chen Dengke) 18-е поколение Чэнь Чжаочи Чэнь Чжаотан (Chen Zhaochi) (Chen Zhaotang) Чэнь Чжаопи I Ян Лучань (Yang Luchan [1799-1872]) Основатель стиля Ян (см. Таблицу 2) Чэнь Яньси (Chen Yanxi) I Чэнь Факэ (Chen Fake [1887-1957]) разработал первую и вторую разновидности «Новой формы» Чэнь Чжаосюй (Chen Zhaoxu) (Отец Чэнь Сяована) ••••Чэнь Чжаокуй (Chen Zhaokui) ~ (Chen Zhaopi) Чэнь Чжаопу (Chen Zhaopu) Чэнь Чжачай (Chen Zhachai) Гу Люсинь (Gu Liuxin) Фэн Чжицян (Feng Zhiqiang) Тянь Сючэнь (Tian Xiuchen) Ли Муни (Li Muni) Хун Цзюншэн (Hong Jungsheng) Чэнь Шоули (Chen Shouli) Чэнь Даоци (Chen Daoqi) Кань Гусян (Kan Guxiang) Чжу Тяньцай (Zhu Tiancai) Ван CnaHb:(Wang Xi'an) Чэнь Чуньлэй (Chen Chunlei) Чэнь Кэсэнь (Chen Kesen) Чэнь Сяован (нынешний глава семьи) Чэнь Чжэнлэй (Chen Zhenglei)
Чэнь Соулэ (Chen Soule) I Чэнь Гуанинь (Chen Guangyin) I Чэнь Шэньжу (Chen Shenru) I Чэнь Сюньжу (Chen Xunru) I Чэнь Чжэнжу (Chen Zhengru) I Чэнь Цзяди I Чэнь Цзинбо I Чэнь Цзе I Чэнь Цзися (Chen Jiadi) (Chen Jingbo) (Chen Jie) (Chen Jixia) Чэнь Яочжао (Chen Yaozhao) Чэнь Гунчжао (Chen Gongzhao) Чэнь Дасин (Chen Daxing) j Чэнь Юбэнь (Chen Youben) Чэнь Юхэн (Chen Youheng) (разработал .Малую форму., см. табл.З) Чэнь Цзишэнь Чэнь Бошэнь (Chen Boshen) (Chen Jishen [1809-1865]) (Chen Zhongxin/-sheng [1809-1871]) Чэнь Синь (Chen Xin Чэнь Яо (Chen Yao) Чэнь Мяо (Chen Miao) Чэнь Сэнь (Chen Sen) [1849-1929]) Автор тацзи тушо p— Чэнь Кеди (Chen Kedi) Чэнь Кэчжун (Chen Kezhong) Чэнь Цзиньао Чэнь Цзымин । (Chenjinao) (Chen Ziming [?-1951]) Чэнь Сюеань (Chen Xuean) Чэнь Бося„ ЧэньСунюань (Chen Boxiang) (Chen Songyuan) Чэнь Сянь (Chen Xian) Чэнь Янь (Chen Yan) Чэнь Чуньюань (Chen Chunyuan [?-1949]) Чэнь Хунле (Chen Honglie) Чэнь Цинчжоу (Chen Qingzhou) Чэнь Шитун (Chen Shitong) u Чэнь Лисянь Чэнь Лицин чэнь Сяосун (Chen Xiaosong) Жэн Гуаняо (Reng Guangyao) Чэнь Сяосин (Chen Xiaoxing) (Chen Lixian) (Chen Liqing)
Чэнь Чансин (Chen Changxing), 14 поколение Ян Лучань (Фукуй [1799-1872]), Основатель стиля Ян 1 Ян Баньхоу Ян Цзяньхоу (Yang Banhou [1837-1892]) «Большая форма» Цюань Ю (Quan You [1834-1902]) Основатель «нового» стиля У I У Цзяньцюань (Wu Jianquan [1870-1942]) Создал современный «новый» стиль У I Ма Юйлян (Ма Yuliang [1901-1998]) (Yangjianhou [1839-1917]) «Средняя форма» Ян Шаохоу (Yang Shaohou [1862-1930]) преподавал «Малую» и «Среднюю» форму Ян L (Yang [188 Соз^ совр СТИЛ Соз^ «Ма из 8 энфу Chengfu 3-1935]) \ал еменный ь Ян. \ал хую форму» 5 движений Сю Юйш (Xu Yushe [1879-19' эн ng 45]) Ма Цзянбао (Majiangbao [родился в 1941 году]) Г Фу Чжунвэнь (Fu Zhongwen [1907-1994]) Ян Чжэньдо (Yang Zhenduo [родился в 1925 году]) Нынешний старейшина стиля Ян п Чжэн Маньцин (Zheng Manqing [1900-1975]) Чэнь Вэймин (Chen Weiming [1881-1958])
Чэнь Юбэнь (Chen Youben) (14-е поколение) I Чэнь Цинпин (Chen Qingping [1795-1868]) (стиль Чжаобао) (Zhaobao-Taijiquan) I У Юйсян (Wu Yuxiang [1812-1880]) (основатель «старого» У) (стиль Хэ) (He-Taijiquan) I Ли Июй (Li Yiyu [1832-1892]) (стиль Ли) (Li-Taij iquan) Хао Вэйчжэнь (Hao Weizhen [1849-1920]) (стиль Хао) (Hao-Taijiquan) Сунь Лутан (Sun Lutang [1861-1932]) (основатель стиля Сунь) (Sun-Taijiquan) I Сунь Цзяньюнь (Sun Jianyun) (родилась в 1914 году, жива и сегодня, дочь Сунь Лутана) Хэ Чжаоюань (Не Zhaoyuan) Хао Юежу (Hao Yueru [1877-1935]) По этим трем схемам Вы можете еще раз проследить историю возникновения и развития тайцзи-цюань от его истоков до наших дней. Здесь указаны лишь важнейшие имена и только до старейшего из живущих представителей поколений.
3 Что такое ци (qi)? Этот вопрос, несомненно, занимает всех, кто практикует тайц- зи-цюань. Я думаю, наше так называемое цивилизованное общест- во стоит от понимания этой энергии жизни намного дальше, чем любое другое. Наверное, именно поэтому нас так влечет мысль о фантастической, необъяснимой, сверхъестественной силе. А ведь то явление, которое называют щи», хотя его и невозможно постичь в полном объеме в течение всего одной жизни, необъяснимым вов- се не является. В переводе щи» означает всего лишь «дыхание». Но, как мне кажется, лучше всего было бы перевести это слово как «энергия жизни». Тут можно провести условную параллель с изве- стным нам от древних греков понятием «пневма», что, как правило, также переводят как «дыхание жизни». Не стоит воспринимать это сравнение буквально, я просто хотел сказать, что и «у нас» было нечто похожее. Наверно, в этой связи было бы любопытно вспом- нить о работе Вильгельма Райха и о его «Оргоне». Но вернемся к ци, которая по своему совершенству и эффектив- ности несравнима ни с чем. Ци описывает нашу внутреннюю энер- гию, энергию, которая поддерживает в нас жизнь. Она циркулирует в теле по своим особым каналам, называемым меридианами. Мно- гим из тех, кто относится к идее ци скептически, такое объяснение кажется чересчур абстрактным или даже не имеющем смысла. Ведь эту энергию нельзя ни увидеть, ни пощупать. Хотя тот факт, что чай- ник работает потому, что сквозь него из розетки через специальные каналы, провода, протекает электрический ток, их не удивляет. «Да, но ток можно почувствовать, например, у меня от прикосновения к батарейке с напряжением 9 вольт идут мурашки по телу», - говорят
Что такое ци (qi)? 47 они. Вероятно, они имеют в виду чувство, схожее с тем, которое я ис- пытываю, когда мимо меня проходит красивая женщина. «А сильный ток?» «Это если она обернется и спросит, не знакомы ли мы с ней». Я просто хочу сказать, что ци ощущает каждый, не имея никакой под- готовки. Но происходит это подсознательно. Вы можете описать то теплое приятное ощущение, которое охватывает Вас на пороге меж- ду бодрствованием и сном? Многие ощущения в обычной жизни мы воспринимаем, не задумываясь над тем, что происходит в действи- тельности, например, когда «волосы встают дыбом». Еще один пример. Как двигается человек? Что составляет дви- жение? Мускулы? На скотобойне можно найти груду мускулов, ни один из которых не двигается. Все это мертвая плоть. Чтобы вы- полнить движение, мускулам нужен приказ. Приказы передают нервы. Мозг, нервы, мускулы. Все это есть на скотобойне, но даже если я сложу их вместе, ничего не произойдет. Чего же не хватает? Жизни. А что такое жизнь? Что приводит все в движение? Энергия. Это понял еще доктор Франкенштейн, который в неимоверных количествах пропускал через различные части мертвых тел элект- рический ток. Но подобная форма энергии не несет в себе духа. Она дана богом, но не божественна. Нет, нам требуется так называ- емая энергия жизни. Без энергии невозможны ни движения, ни мысли, вообще ничего. После смерти она улетучивается. Подоб- ным же образом возникают и исчезают планетарные системы. По- чему же так трудно допустить то, что верное для всей вселенной, может относиться и к одному человеку? Энергия не пропадает, гласит один из законов физики, она просто переходит из одной формы в другую. Нам известны различные виды энергии: тепловая энергия, энергия движения и т.д. Преобразование энергии проис- ходит и внутри нашего тела, которое только благодаря ей и живет. Китайцы делают различие между многочисленными видами ци в человеческом теле, и хороший врач должен знать их все. Мы рас- смотрим лишь четыре важнейших формы этой энергии: юань ци (Yuanqi), цзин ци (Jingqi), ци (qi) и шэнъ ци (Shenqi).
48 Система тайцзи-цюань Юань ци обозначает энергию, получаемую человеком при рож- дении. Китайская медицина исходит из того, что каждый человек рождается с определенным количеством энергии. По тем или иным причинам это количество является различным у разных людей. Об- щим для всех является то, что в течение жизни юань ци потихоньку расходуется, и когда она иссякает, человек умирает. Продолжитель- ность срока зависит от образа жизни, от того, насколько бережно человек обращается со своей энергией. Это можно сравнить с по- ездкой на автомобиле с полным баком. Если мы едем продуманно, то есть, выбираем скорость так, чтобы соотношение между израс- ходованным бензином и преодоленным расстоянием было опти- мальным, то при одинаковом количестве бензина мы уедем значительно дальше, чем тот, кто едет, не задумываясь о таких ве- щах. Это не значит, что мы обязаны расходовать свою энергию, ску- пясь, юань ци - это скорее что-то вроде запасной канистры. Ее открывают, если общий уровень энергии в теле становится слиш- ком низким. Под ци мы понимаем энергию жизни, которая требует- ся нам ежедневно. Мы подпитываемся ею постоянно: через воздух, который мы вдыхаем; через пищу, которую мы едим; через сон, ко- торый нам необходим для отдыха. Беречь юань ци, действуя как можно меньше, это все равно, что ехать на машине как можно мед- леннее, а то и вовсе не ехать. Тогда уж лучше не иметь машины. Не- обходимо просто обратить внимание на то, чтобы питание и движения были полезными для здоровья и достаточными, но не чрезмерными; на то, чтобы достаточно спать и дышать чистым воздухом. Без сна нас будет мучить перенапряжение, если же телу недостает питательных веществ, их отсутствие будет компенсиро- ваться из резервного источника до тех пор, пока он уже не сможет их вырабатывать или даже вовсе не иссякнет. В зависимости от это- го человек или заболевает, или даже умирает. Один из способов развить и усилить свою ци - это тайцзи-цю- ань. Благодаря занятиям ци лучше распределяется в теле, все орга- ны получают достаточное питание, блокировки устраняются, и
Что такое ци (qi)? 49 энергия наполняет все части нашего тела. Вследствие этого нам становится проще высвобождать энергию из физической ткани. Кроме того, благодаря более качественному дыханию мы получа- ем и сохраняем дополнительную энергию. Каждый, кто хотя бы немного практикует тайцзи-цюань, ощущает на своей коже что-то вроде энергетического поля. Такой эффект создает своего рода за- щитная оболочка, которая располагается вокруг нашего тела и позволяет сохранить внутреннюю ци и уберечься от вредных влияний извне. Это так называемая вай ци (Waiqi), внешняя ци. По- этому занимающихся предупреждают о том, что не стоит прини- мать душ непосредственно сразу же после занятий. Так можно нечаянно разрушить эту оболочку. Циркулирующая в теле энергия ци в зависимости от тех или иных обстоятельств преобразуется в исключительно важную (сексуальную) энергию, именуемую цзин ци, или же в духовную энергию, которая называется шэнъ ци. Протекающие в этих случа- ях процессы легко понять. Простой пример: во время полового ак- та можно заметить, что энергия интенсивно притекает к области половых органов. Во всем теле выделяется энергия. Концентрация постоянно усиливается до тех пор, пока при оргазме не проис- ходит разрядка. В этот момент разум почти бездействует. Мало ко- му из нас придет в такой момент идея решать математические задачи. К мозгу перестает поступать энергия. Поэтому некоторые чувствительные мужчины замечают у себя после эякуляции силь- ную потерю сил вместе с приступом временной невозможности совершать мыслительную деятельность. Менее чувствительные этого не замечают, поскольку сразу же засыпают. Люди, долгое время занимающиеся умственной деятельностью, например, выс- тупающие с речами, могут в какой-то момент ощутить некоторую тяжесть в голове и слабость в пальцах. В этом случае, энергия кон- центрируется в области головы и возникает ее отток из остальных частей тела. Таким образом, энергия перемещается туда, где она нужнее. Грубо говоря, ци может трансформироваться в физичес-
50 Система тайцзи-цюань кую, сексуальную или духовную энергию. При этом из-за бло- кировок возникают многие известные нам проблемы. При не- больших сбоях возникает слабость, при более значительных — болезнь. Тайцзи-цюань не только помогает обеспечить сбалансиро- ванное движение энергии, достигая определенного уровня в заня- тиях, мы можем положительно влиять на происходящие во всем теле процессы и трансформировать энергию таким образом, как нам нужно. Но это становится возможным только при очень хо- рошем контроле над нашей ци. Необходимо соблюдать баланс между естественными трансформациями энергии и трансформа- циями, производимыми сознательно, чтобы одно состояние гар- монизировало другое. В теле должно постоянно циркулировать достаточное количество чистой ци. Такое положение обеспечива- ет своего рода нейтральное состояние. Пребывание в состоянии постоянно происходящих трансформаций духовной, физичес- кой и сексуальной энергии делает отдых ненужным, ведь разнооб- разие и есть отдых. Важным фактором в жизни любого человека являются сексу- альные отношения, но здесь существует серьезная опасность по- тери энергии. Поэтому, половую жизнь следует вести так, чтобы задействованная энергия сохранялась, в противном случае она будет израсходована впустую. После эякуляции необходима пауза. При нескольких эякуляциях Вам придется изрядно опустошить Вашу «запасную канистру». Однако существуют и эффективные способы пережить оргазм, не только не потеряв энергию, но и, усилив и трансформировав ее в иную форму. Но рассказ о них вы- ходит за рамки этой книги. Итак, энергию можно преобразовывать и, что самое важное, применять целенаправленно. То, что хороший специалист по аку- пунктуре делает снаружи, мы можем самостоятельно проделать изнутри. Чем лучше мы научимся обращаться с нашей энергией и контролировать ее, тем качественнее мы сможем применять ее
Что такое ци (qi)? 51 как в отношении нашего организма, так и во всех сферах жизнеде- ятельности. И это относится не только к физической, но и к духов- ной сфере. Контролируя свою энергию, мы можем использовать ее для самообороны, а можем и для укрепления здоровья и самосовер- шенствования, или, проще говоря, для улучшения качества нашей жизни. Выглядит ли подобная модель энергетического построе- ния правдоподобно или нет, для тех, кто владеет своей энергией, довольно безразлично. Они видят результаты своих усилий и чувствуют ее действие. Китайская медицина всегда была знанием, построенным на умении наблюдать. Значение же имеют только результаты. А они есть, и достичь их может каждый. У многих преподавателей на Западе есть склонность к чисто механическому описанию тайцзи-цюань как учения о правиль- ной структуре тела. Такой подход не так уж плох, он хорошо поня- тен западному человеку и удобен для применения. Однако нельзя совершать ошибку, останавливаясь на этой ступени развития. Иначе вы останетесь всего лишь ремесленником и никогда не отк- роете для себя подлинное искусство и скрытую в нем силу. Такое тайцзи-цюань останется ограниченным, ему не будет хватать ду- ховной составляющей. Ци это не просто необходимая энергия, она создает и преобразует сам дух, всю мудрость системы. Только так можно проникнуть в невообразимое, в безграничный мир, ко- торый освобождает душу и тело, и где уровень познания невоз- можно измерить.
4 Философия Тайцзи Философия Тайцзи - одна из старейших в мире. Значение, вложенное в символ инь (Yin) и ян (Yang), который китайцы на- зывают Тайцзи, оказывает влияние на их мышление с незапамят- ных времен. Упоминания о взаимосвязи между частью целого (инь) и его противоположностью (ян) мы находим еще в древ- нейших, дошедших до нашего времени устных и письменных источниках. Во всех классических книгах Китая - «И-цзин», «Дао Дэ Цзин», в трудах Чжуан Цзы и Конфуция - приведено изложе- ние теории инь и ян. Обобщая, можно сказать, что эта философ- ская система насчитывает уже тысячи лет. Возможно, именно поэтому организаторы курсов Тайцзи с такой самоуверен- ностью говорят в своих рекламных проспектах об «искусстве движения возрастом в тысячи лет», которому они собираются обучить Вас за пару недель. Философия Тайцзи и сегодня насквозь пронизывает все миро- воззрение жителей Китая. Подобно тому, как христианство влияет на поведение западного человека, осознает он это или нет, также и китаец часто действует в соответствии с понятием инь и ян. При этом он вовсе не считает себя приверженцем даосизма. Что же представляет собой принцип Тайцзи, который так много людей на Западе хотели бы научиться использовать? Кто был в Китае, тот наверняка замечал, что ответ «да» на наш вопрос часто на самом деле означает «нет». Почему западный предприниматель, достигнув соглашения со своим восточным партнером, гордо подписывает договор, а затем напрасно ждет его исполнения?
Философия Тайцзи 53 Символ Тайцзи Символу-цзи Как-то раз я со своим наставником Шэнь Сицзином отправил- ся в небольшое местечко близ города Сион (Xian), чтобы закупить там так называемые «пояса здоровья». В них зашита специальная травяная смесь, и ношение такого пояса, как утверждают, благо- приятно сказывается на продолжительности жизни. Мы хотели продавать их в Германии. После утомительной поездки в проржа- вевшем автобусе мы добрались до фирмы-изготовителя, заключи- ли договор на сумму в пять тысяч долларов и отправились назад с ящиком пробных образцов. По дороге я заметил, что в описании на китайском языке упо- минаются некоторые добавки, которых нет в английском описа- нии, и из-за чего продажа в Германии становилась невозможной. «Неважно», - сказал мой наставник, - «завтра мы позвоним им и скажем, что договор придется расторгнуть». На следующий день никто не стал спорить. Изготовитель сразу же согласился с нами, и когда я спросил мастера, не расстроился ли он, все-таки мы поте- ряли целый день, он с удивлением ответил: «А почему? Разве мы не увидели много нового?» Мне довелось побывать в очень многих таких вроде бы бес- смысленных поездках. С каждым разом моего терпения остава- лось все меньше и меньше. А он вел себя так, как будто все происходило в первый раз. Представьте себе, Вы путешествуете с группой китайцев и хоти- те купить себе мороженое. Из вежливости Вы спрашиваете спутни-
54 Система тайцзи-цюань ков, не хотят ли мороженого и они, но все говорят «нет». Однако Вам, как знатоку Китая, известно, что скромность считается там проявлением хорошего тона. Вы спрашиваете еще раз, затем еще раз, но каждый раз слышите: «нет, спасибо». Тем не менее, в соответ- ствии с принятыми в Китае правилами вежливости, Вы покупаете мороженое на всех, и все его съедают. И Вы так никогда и не узнаете, кто из них действительно хотел мороженого, а кто просто давился им, не желая обидеть Вас. Особенно любопытно наблюдать за такой манерой поведения, когда речь идет об алкоголе. Ни один из китайцев в обоих случаях, о которых я рассказал, не стал бы называть себя приверженцем теории Тайцзи. Но имен- но в ней таятся корни такого поведения, которое можно наблю- дать в Китае повсеместно. Когда жена моего наставника была в Германии, ко мне как-то раз зашел мой приятель, взял банан и спросил, не хочет ли его кто-нибудь из присутствующих. Никто не ответил «да». Тогда приятель подсел к нам и, съев банан, захотел поговорить с гостьей. Но она захотела немедленно уехать, пос- кольку, по ее объяснению, с ней еще никогда не обращались столь невежливо. Когда я спросил ее, что же произошло, она ответила: «Твой друг спросил, хочу ли я банан, но взял только себе и съел у меня перед глазами». «А что ты ответила ему, когда он предложил тебе банан?», - спросил я. «Разумеется, я отказалась!» Что же произошло? Мой друг вовсе не был невежлив. Сначала он задал вопрос, а затем поступил в соответствии с ответом. Его действия соответствуют нашей религиозно-этической основе, в которой и таятся корни нашего социального сосуществования. В нашей культуре также имеется своего рода дуализм, и мы очень точно определяем различие между чем-то и его противополож- ностью. Нам свойственно делать выбор между этими двумя полю- сами. Или-или, «да» или «нет». В китайском образе мышления такие ограничения отсутствуют. В их словарном запасе даже нет четких обозначений для «да» и «нет». В их мышлении тоже присутствует часть целого и его противоположность, но есть и поиск связующе-
Философия Тайцзи 55 го звена между ними, единства в рамках противоположностей. Это мышление не прямолинейно, оно, скорее, округло. И здесь мы ближе подходим к сути дела. Тайцзи учит нас зна- нию о том, что всему есть своя противоположность и поиску гар- монии в этом. Откуда же происходят эти противоположности? Откуда происходит Одно и Другое? От Адама и Евы? Нет, тут обе части целого уже были. Может быть, вернуться к сотворению мира? К Изначальному, к Неделимому, к Пустоте. К состоянию, которое нельзя описать, потому что его не с чем сравнить. К моменту Боль- шого взрыва. В даосизме, а тайцзи-цюань в конечном счете из него и выросло, это прасостояние называюту-цзи (Wuji). Его символи- зирует пустой круг. И в этой пустоте возникает нечто. Итак, у нас есть Пустота и Нечто, которое находится внутри нее. Теперь у нас есть две вещи. Даже три, я имею в виду еще и связь между обеими. И из этого, как говорит Лао Цзы, возникают десят- ки тысяч предметов. У нас есть Материя, и есть Нематериальное. И отсюда возникают инь и ян, часть целого и ее противополож- ность во всех своих возможных проявлениях. Все пронизано Дао, которое удерживает соединение разно- образного. Все является существующим, в то же время, не сущест- вует. Все вездесущее, но, при этом, непостижимо. Оно расширяет свои пределы и создает все, что мы знаем, и все, чего не знаем. Это состояние, симбиоз всего, называют Тайцзи. Его символ - круг, состоящий из черной и белой половинок, находящийся в про- цессе изменения. Но не стоит делать ошибку, думая, чтоу-цзи это одно, а Тайцзи - совсем другое. Оба этих символа тесно связаны друг с другом. У-цзи обозначает пустоту. И в ней в какой-то момент возника- ет мысль. Мысль приходит в движение и распадается на себя и свою противоположность. Отсюда и возникает все то, что изве- стно, и все то, что неизвестно. Из^-грм возникает Тайцзи. Теперь осталось сопоставить это с движением. Является ли тайцзи-цюань просто учением о движении согласно описанному
У-цзи (wu ji) Тайцзи (tai ji) Лян и (Hang yi) ян (yang) инь (yin) Си Сян (si Xiang) — — — — — Тай ян Tai Yang Шао инь Шао ян Тай инь Shao Yin Shao Yang Tai Yin Багуа (Ba Gua) — —— ' "" *"*" “***' " — — — Цянь Дуй Qian Dui Ли Чжэнь Сюнь Кань Гэнь Кунь Li Zhen Xun Kan Gen Kun От у-цзи к Багу a
Философия Тайцзи 57 выше принципу? Или же все обстоит немного сложнее? В этом-то и кроется причина того, что начинающие почти ничего не пони- мают в начале занятий тайцзи-цюань, даже если думают иначе. Когда я спрашиваю новичков в конце урока: «Вы все поняли?», они кивают, и я знаю, что, хотя они и не врут, но они не поняли ниче- го. Да и я не лучше их. Я стою перед учениками, вижу их нетерпе- ливые лица и начинаю описывать то, что описать невозможно. «Тот, кто говорит - не знает, тот, кто знает - не говорит», - так писал Лао Цзы. «Почему же», - писал китайский поэт Пай Чуи, живший в девя- том веке, - «тот, кто знал, написал 5000 слов?» Мы пытаемся сделать понятным неописуемое. Цель - это дорога. Чтобы продвинуться дальше, я должен отказаться от своих обычных принципов мышле- ния и постичь все как единое целое. Мое сознание должно стать трансцендентальным. Тело, дух и душа - все, что есть, должно слиться в единое целое. Из этого единства возникает чувство, чувство малого. Отсюда вырастает познание. Поняв это, мы стано- вимся чуть ближе к концепции тайцзи-цюань. Без дня нет ночи. Без болезни нет здоровья. Без добра нет зла. Часть целого может быть определена лишь исходя из ее противоположности. Концепция тайцзи-цюань строится на признании этих внеш- не противоположных полюсов. Здесь делается попытка понять противоположности, проникнуть внутрь их и примирить друг с другом. В каждом человеке есть не только доброе, но и дурное. Но речь идет не о том, чтобы подавить в себе то или другое начало или ограничить его проявление. Вместо этого необходимо до- биться понимания того, что лучше научиться обращаться с дан- ным началом. Гармонизировать два разных начала - это вовсе не значит добиться равного соотношения между ними, это значит превратить их в единое целое и следить за тем, чтобы ни то, ни другое не брало верх. Все как в природе. Люди любят солнечный свет. Но если бы он сиял круглые сутки, то все бы иссохло, и земля стала бы бесплодной. Если мы любим самих себя больше, чем
58 Система тайцзи-цюань солнечный свет, мы должны принимать и дождь. В тоже время, ес- ли дождь будет лить беспрерывно, то землю затопит, и она также станет бесплодной. Нам нужна сбалансированная середина. Но не точная статистическая середина, скажем, до обеда солнце, а после обеда дождь. Должен быть сезон дождей, и должно быть солнеч- ное время года. Кстати, я выбрал такой пример еще и потому, что пишу эту главу в Голубых горах, гигантском заповеднике к западу от Сиднея, в Австралии. Сидя за своим письменным столом, я мог бы увидеть километры ущелий, гор, девственных лесов и долин. Это был бы уникальный вид, если бы только он не был скрыт за за- весой нескончаемого дождя, из-за которого нельзя ничего уви- деть и в двадцати метрах. Но поскольку я знаю, как в жизни все связано друг с другом, я не теряю присутствия духа. Я знаю, что за дождем придет солнце, и что в этом изменении одно обуславливает другое. Я, правда, надеюсь, что и природа тоже это знает, потому что времени у ме- ня осталось только до завтра. И даже здесь можно увидеть раз- личие между Востоком и Западом. Есть план, и есть то, что запланировать нельзя. Я вспоминаю еще один случай, который произошел, когда я был у моего наставника в Чэньцзягоу. Однажды мы собрались отп- равиться в город Сионы,. В день отъезда полил дождь. Я натянул плащ. Но мой наставник сказал, что не стоит беспокоиться, мы по- дождем, пока дождь не кончится. Именно этого я и опасался. Мы прождали целую неделю. Тогда я понял, насколько подходят друг к другу такая философия и социалистическая система организации труда. Мне казалось, что в Китае приход на работу с опозданием никогда не играл никакой роли. Мой первый учитель, Суй Цинбо (Sui Qingbo) из провинции Шаньдун (Shandong), годами не появ- лялся на работе, так как жил в это время в Германии. По возвраще- нии его рабочее место все еще числилось за ним. Но вернемся к нашей главной теме. Чем лучше мы поймем принцип, тем глубже мы сможем погрузиться в исследуемую тему. -
Философия Тайцзи 59 Символ Тайцзи с его двумя сливающимися частями, как символ возникновения, распространения, но в то же время и распада, с двумя маленькими точками, которые означают, что одно всегда несет в себе частицу противоположного, описывает именно такие состояния. Для более точного обозначения фаз изменений китай- цы используют сплошные (ян) или пунктирные (инь) штрихи. Как правило, их представляют в виде триграмм или гексаграмм, чтобы можно было точнее рассмотреть каждую отдельную фазу превра- щения. На этом построении базируется «И-цзин», одна из старей- ших книг Китая. Чем лучше мы понимаем что-то, тем точнее можем его опи- сать и глубже раскрыть его контекст. В тайцзи-цюань это означа- ет, что мы все больше сжимаем тело, все точнее регулируем его работу и все плотнее направляем поток энергии через наши тело и дух. Философияу-цзи (Wuji) составляет вместе с системой инь и ян основу не только тайцзи-цюань, но и вообще всех искусств Ки- тая - геомантии, гаданий, астрологии, каллиграфии, музыки и да- же медицины и науки. Следование естественному течению событий, ни во что не вмешиваясь, но действуя спонтанно, называется у-вэй (Wuwei). Этот термин обычно переводят как «недеяние». Но следоватьу-вэй вовсе не значит, что нужно сесть в кресло, откинуться на его спин- ку и со стороны наблюдать за происходящим. Нахождение в по- добном состоянии также не имеет отношения к надменности и попустительству. Мягкое побеждает Твердое - все знают это, но никто не следует этому принципу, так говорит Лао Цзы. А так про- исходит из-за неверных представлений. Если бы принцип у-вэй, недеяния, означал в даосском представлении полную пассив- ность, тайцзи-цюань не соответствовало бы своей репутации. Как защититься от нападения или от болезни, если не реагировать на них? В этом и есть ответ. Один из принципов тайцзи-цюань - усту- пать, но уступать, не теряя собственную устойчивость. Уступать не как кусок ваты, который просто отлетает в сторону, но подобно
60 Система тайцзи-цюань дереву с крепким корнем, мощным стволом и гибкими ветвями, прочно стоя посередине. Быть как железо, завернутое в ткань. Ус- тупать как сильная структура, не теряя опору. Свою основу я обре- таю в единстве, у-цзи. Отсюда возникает Тайцзи, трансформация, и, таким образом, способность уметь уступать. Уступать же, не имея под собой основы, означает сбиться с пути. Вместе су-вэй появляется и еще один важный принцип. Недея- ние означает и способность реагировать спонтанно. Действовать в соответствии с обстоятельствами, основываясь на всем своем опы- те, но здесь и сейчас. Действия не должны быть неизменными и следовать раз и навсегда установленным догмам, они должны вы- ходить из самой ситуации, которая и порождает необходимость в них. У-вэй - не идеология, но мудрые, не предопределенные зара- нее, спонтанные действия, которые являются частью целого и оп- ределяются происходящим вокруг. Или, лучше даже сказать так: спонтанные действия означают действия согласно природе вещей. И согласно своей собственной натуре. Если я хорошо знаю самого себя, если я четко и ясно понимаю свой внутренний голос, мне больше не требуется принимать решения, мне просто нужно сле- довать за самим собой. Решения нужно принимать лишь в том слу- чае, если нет связи со своей натурой, если нет доверия к себе. Тогда нужно все взвесить и, сравнив аргументы за и против, определить дальнейшие действия. Интуиция сама по себе может помочь лишь в отдельных случаях. Но благодаряу-вэй она становится исключи- тельно надежным инструментом. Каждая причина оказывает свое воздействие. Каждое дейст- вие тоже. Все находится в постоянном изменении. Нет ничего та- кого, что оставалось бы таким же, как секунду назад. Поэтому наши действия должны соответствовать ситуации и быть не только ра- циональными, но и спонтанными и естественными, недеяние в данном случае означает, что они не были намечены заранее. Муд- рый действует так, как диктует ситуация. Являясь единым целым с природой и с самим собой, тай он развивает гармонию и согласие
Философия Тайцзи 61 и с самим собой, и со всеми другими существами, предметами и обстоятельствами. Это, конечно, не означает, что решения можно принимать произвольно. Разумеется, чувство играет при этом большую роль. Но есть две разновидности спонтанности, правильная и непра- вильная. Действовать правильным образом спонтанно означает уметь доверять своей интуиции и своему чувству и следовать им. Для этого нужно уметь стоять в середине и обладать богатым опы- том и знаниями о связи вещей в природе. Иначе мнение не будет объективным. И тогда чувство будет подсказывать то, что кажется верным Эго, но, на самом деле, верным не будет. Если я плохо знаю себя и мир вокруг, если я подвержен иллюзиям, как я могу освобо- дить свой дух, который, находясь в середине, стремится действо- вать правильным образом? Тайцзи-цюань центрирует наше тело и дух, создает в нас мощ- ную основу, придает нам гармонию. Оно дает нам знание и чувство того, что мы можем правильно действовать по интуиции. У-цзи, Тайцзи иу-вэй - все это вовсе не абстрактные понятия, бесконечно далекие от нашего мира. Это состояния гармонии и радости жизни, которым может научиться каждый. Но чтобы достичь их, мало одной хорошей беседы. Необходима целостная практика самопознания. Тайцзи-цюань, живой, познаваемый и непосредственный подход к древней мудрости, прекрасно годит- ся для этой цели. Тайцзи-цюань - это практические занятия. Тайцзи - цель.
5 Тайцзи-цюань как боевое искусство Вода чище у истоков. Именно это подразумевал Фу Чжунвэнь (Fu Zhongwen) (1907-1994), грандмастер 4-го поколения стиля Ян, когда незадолго до своей смерти сказал мне: «Ян, если хочешь понять тайцзи-цюань правильно, пей воду прямо из источника». Он имел в виду, что я должен продолжить свое обучение в семье родоначальников тайцзи-цюань. К счастью ранее я так и посту- пил. Но тогда я заметил еще одну важную вещь. Тайцзи-цюань нуж- но не просто изучать там, откуда оно происходит, но и понимать, исходя из его истоков. По своему происхождению тайцзи-цюань - боевое искусство. В таком качестве оно и было известно до начала нашего века. Все выдающиеся представители и легендарные мастера тайцзи-цю- ань прославились своими бойцовскими качествами. Родоначаль- ник этого искусства Чэнь Ваньтин был известным полководцем. В Пекине тайцзи-цюань стало знаменито благодаря Ян Лучаню и Чэнь Факэ. Этому способствовало не столько их превосходное здоровье, сколько слава непобедимых бойцов. Разумеется, не сто- ит приуменьшать оздоровительный аспект тайцзи-цюань, но из- вестным это искусство стало именно как боевое. Лишь после устранения боевых элементов, что произошло при развитии сов- ременного стиля Ян, или при упрощении в ходе массового расп- ространения, как это было с Пекинской формой, боевое значение тайцзи-цюань постепенно отошло на задний план. Высокие тре- бования несовместимы со стремительным распространением, их нельзя выполнить быстро. Тайцзи-цюань в качестве боевого иску- сства требует очень глубокого понимания.
Тайцзи-цюань как боевое искусство 63 К тому же, правительство Китая хоть и придает большое зна- чение тайцзи-цюань в качестве оздоровительной гимнастики, но отнюдь не стремится к распространению бойцовских качеств среди гражданского населения. Поэтому не только тайцзи-цю- ань, но и всем иным боевым искусствам Китая подрезали корни их традиций. Акцент был сделан на эстетической красоте и спор- тивной привлекательности. Сегодня это обозначается как «сов- ременное ушу». Нельзя сказать, чтобы оно не было связано с традиционным ушу. Но этому искусству не хватает связи с его собственными корнями и способности к развитию. Им довольны те, кто любит красиво и выразительно двигаться. Ну, а как быть тем, кто очарован не спортивной стороной, а самим искусством, кто хочет дойти до самой его сути, по-настоящему понять и изучить его? Тем, кто хотел бы сделать его своим путем в жизни? Тем, кто хочет постигнуть бесконечную глубину боевых искусств Китая? Тем, кто честен с самим собой и ищет серьезности? Они должны вернуться к истокам, вновь найти корни и начать расти. Как можно достичь целостности, урезая сам метод, в нашем случае тайцзи-цюань? Тайцзи-цюань - это боевое искусство, в этом нет сомнений. И все те, кто не желает это знать, занимаются самообманом. Есть индийская йога, есть китайский цигун, есть и другие превосход- ные методики, но, выбирая тайцзи-цюань, Вы выбираете боевое искусство. Все попытки удалить из его лексикона такие понятия, как «наносить удар» или «драться» неуместны. Это не значит, что тайцзи-цюань агрессивно. Напротив, ни один подлинный мастер тайцзи-цюань не пользовался репутацией задиры. Но и судорож- ные попытки не произносить слово «боевое искусство» не делают людей более мирными. Напротив, лишь тот, кто знает о своей аг- рессивной энергии, способен ее контролировать. В китайской культуре, а именно ею мы и занимаемся, никог- да не было четкого разделения между миром и столкновением с насилием. Великие боевые искусства возникли в монастырях.
64 Система тайцзи-цюань Каждое движение тайцзи-цюань можно любым образом исполь- зовать для самозащиты. Одна только первая форма содержит 41 движение, для каждого из которых имеется в среднем десять основных способов использования. Это уже около 400 приемов. А если еще сюда добавить движения второй (новой) формы и форм с оружием, то приемов станет уже несколько тысяч. Но все они схожи с каплями воды в огромной реке. Они порождают Це- лое и обретают, таким образом, мощный потенциал. Ведь в осно- ве всех приемов и движений лежит один и тот же принцип, принцип Тайцзи. Каждое движение содержит возможность использования его для чего-либо. Но важно научиться узнавать в них общее. Бес- смысленно изучать приемы и контрприемы, это все равно, что постоянно втыкать ключ в замок. В пылу схватки будет трудно во- обще использовать ключ надлежащим образом, даже если он у Вас всего один. А если еще нужно найти подходящий ключ из толстой связки? Тайцзи-цюань работает на уровне интуиции. То есть мы учим- ся действовать и реагировать автоматически и в соответствии с ситуацией. Распознавать намерения противника еще до того, как он попытается их исполнить. Остановить противника еще до то- го, как он набрал полную силу. Как же достичь этого? При помощи принципа Тайцзи. При помощи упражнения «Стояние столбом» мы учимся де- лать наше тело проницаемым, опускать центр тяжести вниз, при- давать телу внешние соответствия (вай санъ хэ [wai san he], см. главу «Стояние столбом»), а также связывать все энергии друг с другом и помещать их в центр. Выполняя упражнения техники «Шелковая нить», мы учимся сохранять это состояние, когда на- ходимся в движении. Так изучается один из важнейших аспектов любого серьезного боевого искусства: сохранение баланса, при- чем на уровне, далеко превосходящем представление об обыч- ном чувстве равновесия.
Тайцзи-цюань как боевое искусство 65 Открывая свои меридианы и повышая чувствительность на- шего тела, мы учимся «слушать энергию» тин цзинь (tingjin) - мы разгадываем движения противника еще до того, как они произош- ли на самом деле. И даже не в момент подготовки, а в тот самый мо- мент, когда ему только приходит в голову мысль. Для этого нам необходимо «понимание энергии» (дун цзинь [dongjin]). Мы долж- ны научиться не только распознавать силу в момент ее возникно- вения, но и правильно толковать ее на интуитивном уровне. Все это должно происходить автоматически и потому очень быстро. Как ни странно, эти способности постигаются через очень мед- ленное движение и изучение противника. Если мы сумели разгля- деть энергию противника, мы можем изменить ее направление (хуа цзинь [hua jin]) и, после того как приложенные противни- ком усилия оказываются потраченными впустую, используем собственную энергию (фацзинъ [fa jin]). Эти четыре ступени тес- но связаны друг с другом и порождают замкнутое компактное движение, которое удерживает нас в середине и лишает против- ника устойчивости. На символе Тайцзи мы видим, как возникает, распространяется и вновь исчезает энергия. Точно так же все происходит и в описанном здесь процессе. Мы закрепляем это, делая упражнения туйшоу, «Толкающие руки». Итак, еще раз: Тин цзинь Дун цзинь Хуа цзинь Фацзинъ слушание энергии понимание энергии трансформация энергии выброс энергии Слышать и понимать энергию, изменять ее направление и прилагать собственную силу - вот ключ ко всему. Техника как та- ковая вторична и проявляется автоматически. Еще один важный принцип гласит: «Последний станет пер- вым. Противник остается неподвижен, я тоже не двигаюсь. Про- 3. Заказ № 748.
66 Система тайцзи-цюань тивник совершает движение, но я уже у цели». Многие знают ис- торию про двух самураев, которые несколько часов стояли друг напротив друга, прежде чем завершить свой бой без результата. Каждый из них чувствовал, что погибнет в тот самый момент, когда сдвинется с места. То же самое можно часто наблюдать и в природе, если хищник охотится на свою жертву. Иногда оба за- мирают. Но стоит только жертве продемонстрировать даже ма- лейшее намерение сдвинуться с места, и она погибла. Часто говорят, что атакующий пользуется огромным преиму- ществом, и защищающийся должен быть намного быстрее. В рас- поряжении атакующего имеется время, которое необходимо его противнику, чтобы среагировать, продумать ответный прием и выполнить его. Однако, все это, верно лишь в тех случаях, когда обороняющийся позволяет ограничить себя такими рамками. Не я начинаю бой, но мои действия не являются реакцией на то, что делает противник. В другом случае мои действия будут слишком медленными. Об этом уже говорит само слово «реакция». Нет, я то- же действую с самого начала. Но лишь тогда, когда противник отк- рывается. А он вынужден это делать, если хочет напасть на меня. И в тот момент, когда я могу ощутить, каково будет его следующее движение, я успеваю упредить его удар, и бой заканчивается так, по сути, и не начавшись. Противник не просто открыт в момент атаки, но и не может не совершить определенное движение, воз- можно, даже не осознавая этого. Поэтому он скован, а я гибок. В тайцзи-цюань это называют выжиданием подходящего момента. Не стоит путать подобный подход с хорошим чувством времени или со способностью разглядеть слабые места противника. Такая методика работает не через рассудок, не через распознавание и анализ движения, а на подсознательном уровне. Не напрасно хо- рошие бойцы рассказывают о том, что они лишь после боя пони- мают, что же произошло на самом деле. Поэтому можно действовать невероятно быстро, в то время как дух остается в сос- тоянии покоя. На самом деле, все происходит не с такой уж боль-
Тайцзи-цюань как боевое искусство 67 шой скоростью. Но чтобы выйти на определенный уровень, нам вовсе не обязательно делать упражнения на развитие скорости. Можно даже сказать, что в данном случае мастерство находится между временем и пространством, ведь я отвечаю на движения, которые еще не произошли. И все это происходит абсолютно спо- койно, без какой-либо суеты, но, в то же время, настолько быстро, что я замечаю свершенное, как правило, лишь тогда, когда уже все закончилось. Еще одно правило гласит: «Глядя направо, не забывай про ле- вое, глядя вверх, не забывай про низ, пытаясь увидеть все, ты не увидишь ничего». Правило это также имеет несколько значений. Одно из них в том, чтобы не сосредотачивать все внимание на какой-то одной части тела противника - взгляд в глаза может оказаться смертель- ным, если я уступаю ему психологически. Сосредоточившись на правом кулаке, я могу пропустить действия левого. Пытаясь разг- лядеть все сразу, я чересчур будоражу свой дух, я становлюсь слиш- ком сконцентрированным, полностью зажатым и слишком медлительным, чтобы действовать. Поэтому я предпочитаю нап- равлять несколько рассредоточенный взгляд на солнечное спле- тение противника. Точно также опытный водитель, проезжая через тоннель, предпочитает не смотреть в ту или другую сторону. Он просто расслабленно смотрит вперед. Он не может четко разг- лядеть какие-то детали, однако ничто значительное от его внима- ния не ускользнет. Он не настроен на что-то конкретное, но открыт для всего. Таким же образом я направляю свой взгляд на противника. Лишь контуры его тела я могу разглядеть с четкостью, но именно поэтому я «вижу» все. Только так я могу различить каж- дое его движение. И даже одного только намека на движение мне достаточно, чтобы опередить его. Тайцзи-цюань - не просто боевое искусство, это замеча- тельное боевое искусство. Причина в отсутствии жестких ра- мок. Удары ногами и руками, борьба стоя или в партере - 3*
68 Система тайцзи-цюань неважно, какие средства вы используете, при самообороне раз- решено все. Способы ведения боя не ограничены, так как не ог- раничены и возможные ситуации. Можно делать все, что угодно. Важно лишь одно - соблюдать принцип. Без применения прин- ципа Тайцзи любая техника останется практически бесполез- ной. Представьте себе ученика, который годами прилежно занимается прикладной техникой. Ему частенько приходится замечать, что у него ничего не получается, когда его противник защищается всерьез. В чем же причина? Успех гарантирует не тот или иной прием, а принцип, лежащий в его основе. Сила слышать, понимание энергии, способность изменить ее нап- равление и добавить собственную силу - вот ответ. Механичес- кое исполнение приема не может привести к успеху. Я должен быть достаточно чувствителен и мягок, чтобы прочувствовать его. При использовании любой прикладной техники, также как и в туйшоу, я должен нащупать центр тяжести противника и направить свою энергию в его наиболее уязвимое место. Если противник в ответ применяет силу или пытается уклониться от атаки, ворота, ведущие к его болевому центру, уменьшаются или центр меняет свое положение. Я должен следовать за его цент- ром и не терять контроль над ним. Короче говоря, побеждает тот, кто лучше овладел понимани- ем энергии, а не тот, кто просто отрабатывает на занятиях прие- мы. Вовсе необязательно изучать все рычажные приемы во всех их вариантах, чтобы уметь применять их. Понимая принцип и энер- гию того или иного приема, я могу перенести их на любую ситуа- цию, и тогда, в зависимости от самой ситуации, новые приемы возникнут сами по себе. Зная один прием, я знаю их все. Не зная принципа, я не знаю ничего. Это относится ко всем приемам, ры- чаг это лишь один из многих примеров. Постоянное совершенствование техники не является решаю- щим для успешных действий и еще по одной причине. Вспомним наш пример с ключами. Представьте себе, что за Вами гонится
Тайцзи-цюань как боевое искусство 69 шайка ваших потенциальных противников жутковатого вида, вы подбегаете к своей двери, пытаетесь открыть ее, но у вас ничего не выходит. Находясь в экстремальной ситуации, Вы просто не можете попасть ключом в замочную скважину, скорее всего, ключ даже выпадет у Вас из руки. Что же следует делать, чтобы не попасть в такую ситуацию? Сотни раз ежедневно упражняться в том, как вставлять ключ в замок? Конечно, нет, в нормальной обс- тановке все получится без каких-либо сложностей, это действие давно отработано. Причины неудачи находятся в области пси- хологии. Нам нужно научиться сохранять спокойствие в стрес- совых ситуациях. Одной из основных формул тайцзи-цюань является формула трех внутренних гармоний (чэй санъ X3[nei san he]). Синь юй и хэ (Xinyuyi he) - Сердце соединяется с вниманием. Ци юйли хэ (Qiyu И he) - Энергия соединяется с силой. Цзинь юй гухэ (Jinyugu he) - Сухожилия соединяются с костями Упражнение «Стояние столбом» служит для нас источником духовного покоя и силы мысли. В упражнениях техники «Шелко- вая нить» и в формах мы соединяем это с движением. Так возника- ет концентрация, энергия и сила, в которых уже заключено все - дух, концентрация, энергия, мускулы, сухожилия, кости, органы... в общем, все, что в нас есть. «Сердце соединяется с вниманием» - это выражение имеет много значений, но, прежде всего, его следует понимать так: принять всем сердцем, заниматься чем-либо с полной отдачей. В противном случае успех не придет. Мой учитель всегда гово- рил: «Или ты бьешься, или нет. Другие варианты отсутствуют». Есть противоречие, которое необходимо устранить. Сердце го- ворит «сделай это»; рассудок говорит «нет, лучше не надо».
70 Система тайцзи-цюань Например, при самозащите рассудок говорит Вам: «На меня на- падают, я должен обороняться». А сердце шепчет: «Не стоит, луч- ше бойся». Итак, есть два мнения, которые противоречат друг другу. И тогда ответный удар, который мы нанесем противнику, не достигнет цели. Таким образом, синь юй и хэ означает объеди- нение нашей воли, чувств, разума, эмоций, всей происходящей внутри нас духовной жизни в единое целое. Так можно достичь стопроцентного использования нашего духовного и умственно- го потенциала. В пределах нашей формы это означает, что мыс- ли и эмоции приходят в состояние покоя. Наступает пустота. Из этой пустоты, состояния у-цзи, возникает сознание, которое полностью растворяется в начатом им движении. В идеале воз- никает сознание, полностью сконцентрированное на движении. Сознание, которое не только руководит движением, но которое и есть само движение. «Энергия соединяется с силой» означает, что внутренняя энергия находится в гармонии с физической внешней силой. Внутренняя и внешняя силы полностью сливаются вместе и не противодействуют друг другу. Сознание накапливает и направ- ляет по различным каналам внутреннюю энергию, нашу ци. Энергия в свою очередь соединяется с мускулами и возникает дви- жение. Ци руководит мускулами, то есть движением, и одновре- менно растворяется в них. Наконец, «сухожилия соединяются с костями» подразумевает не только соединение сухожилий и костей, но и вообще все соеди- нительные ткани, а также нервы, органы и все остальное, что есть в нашем теле. Все они находятся в постоянной взаимосвязи и взаи- модействии. Весь процесс называют «три слияния», нэй санъ хэ (nei san he). Он является причиной того, что дух начинает руководить всем телом. Все сливается в единое целое и невозможно отли- чить одно от другого. И из этого зарождается исключительно глубокое и всепроникающее чувство единства и полноты, что не
Тайцзи-цюань как боевое искусство 71 только влияет на силу и здоровье, но и освобождает нас от стра- хов и тревог. Таким образом, мы можем полностью задействовать наши физические и духовные силы. Это напоминает канат. Отдельные веревки сплетены вместе, и их не разорвать. Подобный принцип можно использовать повсюду - чтобы добиться повышения зарп- латы, в любви, для драки в пивной. Если весь наш организм будет действовать как единая сила, ему ничто не сможет противостоять. Результат такого действия будет намного больше, чем если тело и дух не связаны друг с другом. Он будет даже больше, чем результат, который получится, если теоретически сложить воздействия всех отдельных сил. Связано это с тем, что при полном слиянии тела и духа появляется то, что мы называем душой. Подлинного осознания представленных здесь процессов можно достичь лишь в практических занятиях. Слова не могут точно описать реальность. Однако речь идет не о постоянном повторении технических приемов. Посредством упражнений необходимо понять принцип, и затем перейти от теории к действительности. В противном случае вся наша техника оста- нется бессмысленными движениями. Но чтобы понять этот принцип, необходимы упорные занятия. И даже приняв его не только разумом, но и телом, необходимо постоянно упражнять- ся. Это как варка яйца. Даже если плита нагрета, вода в кастрюле закипела, а и яйцо уже лежит в ней, необходимо подождать еще четыре-пять минут прежде, чем яйцо сварится. Столь же пос- тепенно при постоянных занятиях развиваются тело и дух. Как говорили классики щи проникает в кости». Все тело перестраи- вается в соответствии с этим постулатом. Со временем меняют- ся внутренняя и внешняя структуры тела. Появляется то, что отсутствовало раньше. Появляется гунфу (Gongfu). Важной составной частью тайцзи-цюань являются спира- леобразные движения. Округлые движения отражают силу про- тивника намного легче, чем прямые. Те, кому это не вполне ясно,
72 Система тайцзи-цюань пусть вспомнят про колеса автомобиля, про планеты, которые двигаются по округлым орбитам. Спутники кружатся вокруг планет, планеты вокруг звезд, у солнечных систем есть общая ось. Все связано друг с другом в виде спирали. Прямое движе- ние хоть и идет кратчайшим путем, но оно не может «течь». Человеку пришлось изобрести колесо, движение которого спи- ралеобразно. Свет, радиоволны - все следует спиралеобразному движению. В этом можно быстро и легко убедиться, занимаясь с парт- нером. Сначала партнеры стоят друг напротив друга, прикаса- ясь руками от локтя до кисти. Потом каждый из них начинает отпихивать руку другого. Их попытки будут довольно утоми- тельными, если партнеры обладают одинаковой силой. Но если один из них применит спиралеобразное движение рукой, то не просто одержит верх, но и добьется этого довольно легко. Пона- чалу эти движения довольно размашисты, но по мере развития они становятся менее заметными, все больше уходят внутрь и уплотняются. Чисто внешне они кажутся меньше и начинают напоминать прямолинейные движения. На самом деле в движе- ниях появляется все больше внутренних изгибов, которые пог- лощают силу противника, меняют ее направление и отправляют обратно противнику (см. иллюстрации, стр. 73). Моя рука может быть направлена к противнику по прямой, но может достичь цели и окружным путем. Все способы приложения силы в тайцзи-цюань можно разде- лить на четыре категории: 1. Лунь цзы бянъянъ дэли (Lun zi bianyan de И) - «Сила, отводи- мая колесом». Как камень, попавший во вращающееся колесо, отбрасывает- ся им, точно также сила противника отбивается вращающимися руками подвергшегося нападению. Мы уступаем силе, не теряя центр.
Отражение удара кулакам и бросок. Ян Сильберсторф и Франк Марквардт
74 Система тайцзи-цюань 2. Лунь тяо дэли (Lun tiao de li) - «Сила, блокируемая спицей колеса» или сила, блокируемая сбоку. Мы останавливаем противника так, как будто втыкаем палку между спицами вращающегося колеса. Колесо немедленно оста- новится. Важно действовать не в направлении, противоположном силе противника, а перпендикулярно ей. Так можно с легкостью дать отпор и большой силе. 3. Чжуань тоу дэли (Zhuan tou de li) - «Спиралеобразная сила» Как я уже говорил, нападение противника поглощается кружевом спиралеобразных движений. Запутавшись в нем, си- ла пропадает, энергия меняет направление своего движения на противоположное, и она возвращается к напавшему, а мы добавляем к этому еще и собственную энергию. Чем лучше проработано это кружево, тем удобнее нам применять этот принцип. За округлыми спиралеобразными движениями тяже- ло следить, и тот, кто попытается это сделать, легко теряет собственное равновесие. У овладевшего мастерством эти дви- жения происходят внутри, поэтому не следует представлять их себе в виде широких округлых движений. Напротив, они прак- тически незаметны, и создается впечатление, будто противник был побежден самим собой. 4. Бао чжали (Baozba И) - «Взрывная сила» Как и настоящий взрыв, выброс энергии может произойти из любого участка тела. Совершенно неожиданно для противника и без всякой подготовки. Внезапно проявившись, он столь же вне- запно исчезает. Мастер Шэнь Сицзин (Shen Xijing) говорит об этом так: «Это похоже на озеро. Обычно оно тихо дремлет, и по- верхность его остается ровной, ничто не смущает его покой. Вдруг тишину разрывает буря, гигантская волна обрушивается на берег, сметая все на своем пути. А затем, как будто ничего и не произош- ло, вновь наступают покой и гармония. И перед нами снова тихое и мирное озеро. Как же происходит бао фацзинъ (bao fa jin), взрывной выброс
Тайцзи-цюань как боевое искусство 75 энергии? Земная энергия инь и небесная энергия ян стекаются в Даньтянъ (Dantian). Тело расслаблено, спокойно и собрано. Ког- да же инь и ян соединяются друг с другом, происходит единый выброс энергии наружу. Занимаясь тайцзи-цюань, мы развиваем нашу внутреннюю энергию и заставляем ее циркулировать в на- шем теле. Но мы также учимся направлять ее наружу в ходе боя в виде взрывного движения бао фацзинъ (bao fa jin) Взрывное дви- жение изучается главным образом во второй форме. При его со- вершении энергия сосредотачивается ъ Даньтяне. Это можно сравнить с кипящей водой в кастрюле с привинченной крышкой. Если давление водяного пара окажется достаточно большим, кастрюлю просто разорвет. Мы создаем в Даньтяне давление, энергию которого можем затем разрядить, высвободить и напра- вить туда, куда нам нужно. Перемещение энергии изнутри наружу называют фа ци (fa qi). Этим понятием обозначают и воздействие энергией на других людей, в том числе в лечебных целях. Вся энергия и сила тела акку- мулируется в центре и переносится оттуда в ту точку, где она долж- на выйти наружу в желаемой форме, спокойной или взрывной, жесткой или мягкой, быстрой или медленной. Как я уже говорил, в тайцзи-цюань не существует исходной стойки для самообороны. Вы спокойны и расслаблены, но нахо- дитесь в состоянии постоянной готовности. Столкновение, как правило, происходит внезапно или потому что я совершенно не готов, или потому что я хоть и боюсь его, но не могу выбрать мо- мент начала действий, так как не хочу атаковать первым и пыта- юсь избежать столкновения. Но, если столкновение произойдет, у меня уже не будет времени раздумывать о своих действиях, и любая попытка спланировать что-то заранее, выходящая за рам- ки обычной бдительности, может оказаться роковой. Редко ситу- ация развивается именно так, как я ее оцениваю в настоящий момент. На первый план снова выходит принципу-вэй, принцип незапланированных спонтанных действий. Любая ситуация
76 Система тайцзи-цюань каждый раз является новой. Даже прямой удар кулаком не похож на предыдущие такие же удары. Я должен положиться на свои естественные рефлексы, на свое ощущение энергии противни- ка и собственной энергии. Именно этому я и учусь, занимаясь тайцзи-цюань. Поэтому мне нет необходимости думать о ско- рости. Во-первых, я уже занимаюсь ею, выполняя взрывные движения. А во-вторых, насколько быстрым является рефлекс? Разве я могу опередить движение, которое становится мне по- нятным лишь после того, как оно уже произошло? Все, чему я должен научиться, - это направлять мои рефлексы и их энергии в правильное русло. Однажды, когда я как-то утром тренировался в парке, на меня неожиданно напали. Парень весь одетый в кожу, с татуировками по всему предплечью, посчитал, что его боевая система лучше тайцзи-цюань. Классическая ситуация. Он заговорил со мной, мы побеседовали о тайцзи-цюань. И вдруг во время разговора, без всякого предупреждения, он попытался ударить меня. Понял я все это, лишь когда мой противник уже лежал на земле. Без всяких спе- циальных упражнений на развитие скорости, начав действовать позже него, я, тем не менее, оказался у цели первым. Поэтому гово- рят - то, что делается на занятиях медленно, в бою происходит стремительно. Движением управляет энергия. Я уже упоминал вы- ше классическую фразу: «Последний станет первым. Противник остается неподвижен, я тоже не двигаюсь. Противник совершает движение, но я уже у цели». Выше я говорил и о другом: «Быть защищенным справа озна- чает быть открытым слева. Быть защищенным сверху означает быть открытым снизу. Быть защищенным спереди означает быть открытым сзади. Быть защищенным полностью значит быть пол- ностью открытым». Не важно, как я пытаюсь защититься, где-ни- будь обязательно найдется слабое место. Даже встав таким образом, чтобы прикрыть свое тело целиком, я настолько несво- боден в своих движениях, что весь становлюсь уязвимым. Поэтому
Тайцзи-цюань как боевое искусство 77 лучше сохранять спокойную и естественную стойку, но быть при этом собранным и бдительным. В качестве боевого искусства тайцзи-цюань представляет со- бой гигантскую область для исследований. Это все больше пони- маешь по мере собственного продвижения. Стоит еще сказать, что при самообороне никаких ограничений или правил нет. Раз- решено все. Нельзя говорить, будто какой-то отдельный прием относится или не относится к тайцзи-цюань. Есть только хоро- шее или плохое тайцзи-цюань, в зависимости от того, насколько эффективны движения. А это зависит только от овладения внут- ренним принципом, который свойственен всем движениям - принципом Тайцзи.
6 Тайцзи-цюань как практика оздоровления Тайцзи-цюань обладает всеобъемлющим целебным воз- действием. А почему? В наше время, когда врачи и больницы на Западе все меньше внимания обращают на индивидуальные осо- бенности каждого отдельного пациента, все больше людей с инте- ресом присматриваются к традиционным оздоровительным методам Востока. В свою очередь современный Китай интересу- ется техническими достижениями, предлагаемыми западной ме- дициной. Так постепенное развивается взаимное дополнение обеих систем на Востоке и Западе. Тайцзи-цюань следует принципам традиционной китайской медицины. Китайские методы целительства представляют собой целостную систему и превратились за долгое время в настоящее искусство. Но чтобы понять это искусство, необходимо понять и ту культурную среду, в которой оно развивалось. Для большинства энтузиастов тайцзи-цюань путешествие в Китай становится настоящим шоком. Они видят вокруг себя ужас- но шумную, перенаселенную страну, полную всяких странных особенностей, которые поначалу кажутся неприятными, хотя вре- менами и производят забавное впечатление. Мало кто не рад возв- ращению домой через две-три недели. Но вскоре возникает желание вновь поехать туда при первой же возможности. За эти годы я и сам побывал в Китае около тридцати раз, не- сколько раз я руководил туристическими группами, а также во- зил китайцев по Германии. Впечатления с обеих сторон были одинаковыми - очарование, гордость за свое участие в поездке и радость возвращению домой. Но дома почти у всех возникает од-
Тайцзи-цюань как практика оздоровления 79 но и тоже чувство - туда надо обязательно съездить еще. Со мною было так же. После первой поездки - два месяца я прожил в семье моего тогдашнего учителя Суй Цинбо (Sui Qingbo) - я думал, что понял эту страну. Во время второй поездки я заподозрил, что это не сов- сем так. Во время последующих поездок, каждая из которых дли- лась несколько месяцев, я постепенно начал замечать, что мне предстоит узнать о Китае еще много нового. Проведя в Китае еще год, я испугался. Внезапно я почувствовал, что не понял вообще ничего. Что все мои представления были неверны. А методу тем ка- залось, что китайцы все понимают, давно все про меня знают и очень ловко умеют со мной обращаться. Меня обманывали и ис- пользовали буквально на каждом шагу - в любой закусочной, в такси, занимались этим и так называемые «добрые друзья». Я был беспомощен и разъярен. Так продолжалось до тех пор, пока не по- явилась она - Чанхуэй (Changhui), моя тогдашняя подруга. Она то- же все понимала, давно все знала и умела со мной обращаться. Но она стала моим союзником. С этого момента я вел себя по-другому. Если кто-то по «старой дружбе» (как правило, мы были знакомы лишь несколько дней) приглашал меня на ужин, я знал, что делает он это потому, что за соседним столиком сидит его начальник, и мой «друг» рассчиты- вает заслужить повышение благодаря своим «связям с заграни- цей». Если кто-то дарил мне ботинки или что-нибудь из техники, я уже знал, что мне попытаются навязать торговый договор. Прежде меня очень изнуряли эти внешние знаки вежливости, которые от- нимали драгоценное время от занятий. Теперь мне удалось лучше организовать свой распорядок дня. Поняв, что и от меня чего-то хотят, я стал вести себя по иному. Я позволял дарить себе то, что мне было нужно, то, что было не нужно отправлялось в ящик для подарков и при случае передаривалось. Я намекал на возможность выгодных сделок и радовался, когда кто-то надеялся получить по- вышение по службе. Я даже позволил моему любимому таксисту
80 Система тайцзи-цюань немного обсчитать себя. Впервые я заметил, что в пересчете на на- ши деньги разница едва ли составляла десять пфеннигов. И мне внезапно показалось, что он в чем-то прав. Вообще, в странах вто- рого и третьего мира туристы ведут себя иногда несколько свое- образно. Едва надев рюкзак, они уже начинают считать каждый грош. Конечно, когда Вы месяцами находитесь в пути, вполне ес- тественно, что вам не хватает денег. Кроме того, многим любите- лям постранствовать по свету невероятно нравится изображать из себя едва ли не местных жителей. Однажды после довольно жест- кого торга продавец джинсов скептически оглядел меня и спро- сил: «А для тебя будет большой разницей, если я возьму с тебя за эти брюки в ваших деньгах не пять марок, а пять марок десять пфеннигов?» Прежде я на такое не обращал внимания. Как-то раз я сидел около моей любимой гостиницы «Победа», как я в то время думал, самой дешевой и безвкусной. Мимо прохо- дили двое, которые спросили меня о цене. «Двадцать жэньминь- би», ответил я. «Так дорого? Ну, нет, они нас не надуют, на том конце города есть номера за восемнадцать!» И они развернулись в другую сторону. Я смотрел им вслед, пока их рюкзаки не исчез- ли в толпе прохожих. Ради приблизительно 35 пфеннигов им предстояло идти полтора часа. Будучи туристом, вести себя как местный житель так же глупо, как и местному жителю вести себя подобно выходцу с Запада. Именно так пыталась поступить моя подруга. Узнав, что за границей! многие без всякого стеснения об- нимаются и целуются прямо на улице, она захотела перенести эту традицию и в Китай. Там это, однако, считается неприличным. Тем более с иностранцами. Думаю, большую часть известных мне китайских ругательств я выучил во время наших прогулок по скверам и паркам. Мне до сих пор не вполне понятно, действи- тельно ли те, кто проходил мимо нас, были такими моралистами или же они просто не могли понять, что этого длинноносого пар- ня сопровождает его покровительница. Суметь оскорбить еще и его было бы значительно тяжелее.
Тайцзи-цюань как практика оздоровления 81 Позже я заметил, что по-настоящему из всех этих действий ничего не следовало. Никто не получал повышения, никто не пы- тался заключать сделки. Я заметил, что никто и не был всерьез заинтересован в этом. Напротив. Оживленный разговор о потен- циальной сделке на несколько недель оставлял в моем собесед- нике чувство гармоничного удовлетворения. А затем мы снова шли ужинать. Недавно я ездил с телевизионной группой в Китай для съемок документального фильма о тайцзи-цюань и даосизме. Представи- тели некоторых фирм просили показать в фильме и их предприя- тия. В качестве вознаграждения нам постоянно и в большом количестве вручали их продукцию, главным образом алкоголь- ные и безалкогольные напитки. Как и следовало ожидать, среди журналистов поднялся ропот. У них и так достаточно работы, да и как встроить в такой фильм водку или ликер? А, между тем, никто и не ожидал, что его предприятие и в самом деле попадет в фильм, даже когда об этом говорили совершенно серьезно. Им просто хо- телось, чтобы у них побывали иностранные телевизионщики. На память делались групповые фотографии. Ну, а мы? Мы получили напитки, которыми затем снабжали наших статистов на вечерин- ках. Прекрасная страна. И если поначалу я испытывал нервные перегрузки и некото- рое время даже пролежал с высокой температурой, то затем я на- чал чувствовать себя превосходно. Здоровье, как мне казалось, состоит из понимания природы вещей, внутренних и внешних обстоятельств, в которых мы находимся, и способности всегда создавать себе пространство, которое необходимо для хорошего физического и умственного самочувствия. С тайцзи-цюань все именно так и обстоит. По-настоящему понять его оздоровительный аспект означает обладать глубоким пониманием и способностью проникать вглубь предмета. Тайцзи- цюань полезно для здоровья, потому что оно придает движениям тела плавность и осторожность. Тело не обрастает мхом от без-
82 Система тайцзи-цюань действия, но и не изнашивается, как это часто происходит при за- нятиях спортом. И тело, и дух расслабляются, освобождаются, улучшается циркуляция крови, снимаются физические, духовные и энергетические блокировки, все органы в достаточном количе- стве снабжаются питательными веществами и энергией. Таким образом, удается предотвратить возникновение болезней и зна- чительно облегчить протекание уже существующих. Со време- нем тело начинает работать оптимальным образом, а все органы, мускулы, сухожилия, нервы, кости и кровь функционировать как единое целое. Тело становится крепким и сильным. Его сопротив- ляемость растет, оно получает в какой-то мере неуязвимость. Так оно может прожить все отмеренные ему годы до самого конца и мирно умереть без страданий. Тайцзи-цюань возвращает нас в состояние естественного равновесия. Но должна возникнуть подлинная связь между нашей жизнью и тайцзи-цюань. Простое повторение упражнений отно- сится, прежде всего, к техническому аспекту, его возможности ог- раничены. Тайцзи-цюань должно войти в нашу повседневную жизнь. Если я сплю слишком мало, если я измотан, если у меня сильные психологические проблемы или я болен, я теряю свое ес- тественное равновесие. К сожалению, современная жизнь лишает нас наших естественных корней. Достаточно только подумать о том, сколько людей спешат по утрам в темноте на работу и (в осо- бенности зимой) так же затемно возвращаются домой, чтобы по- нять, что тут подлинную жизнь искать не стоит. Одна только мысль о том, чтобы ежедневно вставать под трезвон будильника, заставляет меня насторожиться. Как бы то ни было, лишиться естественного равновесия очень легко. Утратив его, я чувствую себя неважно. Но, поскольку я счи- таю, что во внешних обстоятельствах ничего изменить невозмож- но, мне не остается никакого выбора. Итак, я должен сделать что-то, чтобы создать искусственное псевдоравновесие в моем дисбалансе. Для «жаворонков» - это обычно кофе, для больных -
Тайцзи-цюань как практика оздоровления 83 лекарства, для находящихся в состоянии стресса - алкоголь, сига- реты, наркотики, сладости, да что угодно. И это помогает. В таком искусственно созданном равновесии я чувствую себя лучше. Беда лишь в том, что я нахожусь в зависимости от вспомогательных средств, а средства эти, как правило, вредны для здоровья. И вот уже раскручивается спираль, которая все больше удаляет нас от здорового состояния. По привычке эти средства кажутся нам приятными. Но если задуматься, то кому понравилась первая вы- куренная сигарета? Кого не тошнило в состоянии сильного опья- нения? Кому не становилось дурно от большого количества съеденных пирожных? Тело прекрасно знает, что для него хоро- шо, а что - нет. Если же связь между телом и духом насильно раз- рывается, если мне постоянно чего-то не хватает, то тело сдается и привыкает к стимуляторам. Занятия тайцзи-цюань не только возвращают пропавшее ощущение тела, но и многократно увеличивают его. Тело и дух вновь становятся единым целым. И чем ближе мы подходим к об- ретению единого целого, тем четче понимаем, что сахар вызывает сухость в горле, от курения кружится голова и портится самочув- ствие, алкоголь вызывает физическую и умственную слабость, ко- фе слишком горек на вкус и только заставляет сердце учащенно биться. И так со всеми стимуляторами. Когда мы измотаны они, как кажется, помогают, придавая чувство удовлетворенности. Но для каждого, кто живет в состоянии естественного равновесия, они по-настоящему неприятны. Чем ближе я к состоянию естественного равновесия, тем быстрее происходит избавление от этой пагубной зависимости, причем происходит оно само по себе. Отказ от дурных привычек оказывается побочным результатом занятий тайцзи-цюань. Кро- ме того, внутри меня происходят процессы духовного созрева- ния, в ходе которых я осознаю, насколько хороша для меня та ситуация, в которой я нахожусь, и, прежде всего, является ли она столь неизбежной. Чем ближе я подхожу к состоянию естествен-
84 Система тайцзи-цюань ного равновесия, тем тоньше становится пелена отговорок и спо- собов самоуспокоения, оправдывающих мое бездействие. Но со временем все меняется будто само по себе, так как появляется со- вершенно новое ощущение жизни. Подростком, еще принимая наркотики, я начал заниматься тайцзи-цюань, будучи твердо убежден, что, каковы бы ни были ре- зультаты занятий, от своих выходок я не откажусь. Уже через пару занятий, когда я сидел с приятелями на крыше высоко над Гамбур- гом и пил пиво, я вдруг произнес: «Я там был только пару раз, но ес- ли у меня в теле и дальше будет возникать такое же ощущение, я, пожалуй, брошу пить». «Прекрасно», - ответили остальные в один голос, - «тогда мы сможем посадить тебя за руль». Мне никогда и в голову не приходило специально бросать пить и курить. Процесс отвыкания занял два года. С тех пор я ни- когда больше не курил. Многие мои ученики избавились от проб- лем с межпозвоночными дисками, излечились от наркомании и глубокой депрессии, смогли вновь начать заниматься спортом вопреки распоряжениям врачей. Добиться можно всего, нужно только постараться! Я никого не пытаюсь отговорить от чего бы то ни было, неважно, идет ли речь о тяжелых наркотиках или о лишнем пирожном. Я хочу сказать только одно: тайцзи-цюань - это единый путь к полному оздоровлению. Для тела и для духа, внутри и снаружи. Все это происходит, однако, лишь при условии, что я не стану цепляться за старые привычки. По крайней мере тогда, когда наступит понимание их пагубности. Чтобы стать абсолютно здоровым и даже обрести в некото- ром смысле немного большее, необходимо глубокое понимание теории, практики и философии тайцзи-цюань. На этом основано самое главное - способность к проникновению в собственный дух, в собственное тело и в его механизмы. Благодаря этому я учусь понимать себя, я познаю самого себя. И чем лучше я познаю себя, тем лучше я смогу научиться слышать не только других, но и себя самого. Я начинаю понимать, что для меня хорошо, что соответ-
Тайцзи-цюань как практика оздоровления 85 ствует моей натуре, каково мое предопределение и что мне вре- дит. Выполнение формы позволяет телу очиститься и обрести оп- тимальную исходную позицию для постижения глубинной сути вещей и состояния, которое выходит далеко за рамки обычных представлений о здоровье. Ведь здоровье - это больше, чем прос- то отсутствие болезней. Тело, дух и душа нуждаются в питании, чтобы действовать гар- монично. Следует избегать расточительности и избытка, но точно так же следует избегать аскетизма и самопожертвования. Это должно происходить в форме единого развития, в соответствии с нашей собственной натурой. Для многих очень тяжело распоз- нать ее. Но тот, кто обрел себя, кто развил в себе это знание, тот ве- дет счастливую и здоровую жизнь независимо от рождения, болезни и смерти. Таково подлинное здоровье, которое я могу по- лучить благодаря тайцзи-цюань. Насколько важным для нас является здоровье, мы замечаем обычно лишь во время болезни. Но насколько же быстро мы забы- ваем о страданиях после выздоровления! Необходимо развить иное мышление по отношению к себе и своему телу. Именно когда мы чувствуем себя хорошо, следует позаботиться о сохранении этого состояния и научиться обращаться с ним бережно, в поряд- ке профилактики. Если мы заболеваем, уровень нашей энергии понижается, а вместе с ним и мотивация поправиться, опираясь на собственные силы. Но, когда мы чувствуем себя хорошо, у нас дос- таточно сил и мотивации, чтобы научиться ощущать себя здоро- вым постоянно. Как приятно чувствовать каждую клетку своего тела, подобно внутреннему барометру реагируя на приближение любых неприятностей, и заранее принимать меры для их профи- лактики. При этом мы узнаем о себе и о своем теле много нового. Когда мы здоровы, мы живем с замечательным ощущением. Ис- следование жизни доставляет нам удовольствие. Но даже неболь- шие препятствия очень мешают радоваться жизни. Недавно я был в Таиланде и отправился на маленькой лодке к одному из райских
86 Система тайцзи-цюань островов. Собственно говоря, я хотел найти для моей возлюблен- ной красивую раковину и использовать это сказочное местечко, чтобы, пребывая в состоянии медитации, прикоснуться к мудрос- ти, вкушая яства. Но по дороге мне стало дурно, и такое состояние продолжалось два дня. Тогда мне казалось, что все продукты пита- ния, какие только есть на свете, имеют омерзительный запах. С ис- каженным лицом я кое-как выбрал ракушку чудесного вида и замотался в москитную сетку. Человеческий организм - невероятно увлекательная штука, он настолько гениально и тонко устроен, что остается только по- ражаться тому, что он способен перенести. Любой автомобиль устроен намного проще, однако ломается намного чаще. Нам сле- довало бы радоваться, когда мы здоровы, а не переживать, когда мы больны. Похожий опыт у меня был с компьютером и, думаю, не у меня одного. Компьютеры, закупленные как-то раз для нашего бюро, постоянно зависали, подвергая испытанию наши равнове- сие, спокойствие и расслабленность. Пока я, наконец, не осознал, какое же чудо, что эти устройства вообще работают. Я сижу сейчас в горах Тенерифе и пишу эти строки на моем ноутбуке. Эта штука очень маленькая, но она работает. Я просто хочу сказать: радуй- тесь, если что-то работает, ну а если не работает, то воспринимай- те это как должное. Поблагодарив бога за это невероятное изобретение, нам не- обходимо беречь наше тело как драгоценность и тщательно уха- живать за ним. Лишь тогда в нем возможно совершенствование духа. Чтобы творить добро, дух должен быть в хорошем состоя- нии. А это возможно лишь в здоровом теле и при общем хорошем самочувствии. Тайцзи-цюань применяется в терапевтических целях по все- му миру. Для Китая нет ничего экстраординарного в том, что па- циенты больницы выполняют в коридоре формы с мечами. В Германии в различных клиниках успешно используются формы с шаром, позаимствованные из нашего стиля Чэнь. Тайцзи-цюань
Тайцзи-цюань как практика оздоровления 87 прекрасно подходит и для профилактики, и для реабилитации. Оно дает занимающемуся превосходное чувство тела. Он просто ощущает себя комфортно. Поэтому работать над своим телом с радостью и мотивацией, будучи здоровым - великолепная методика. Занятия укрепляют силу и мудрость. И одновременно создается прочная основа для того, чтобы избегать заболеваний или легче переносить их. Заня- тия, начатые во время болезни, могут послужить хорошим допол- нением к реабилитации и также оказаться весьма полезными. В целом тайцзи-цюань следует понимать как своего рода сис- тему воспитания. Тайцзи-цюань это не борьба с болезнями, это забота о здоровье. Разница здесь состоит в духовном настрое. Тайцзи-цюань приучает вести здоровую и осознанную жизнь. Оно указывает на то, кто я, что для меня хорошо, и чего я должен избегать. Это путь к сохранению здоровья, а не просто к предотв- ращению болезней. В древнем Китае врачу платили, пока его па- циент был здоров. Если он заболевал, это означало, что врач в чем-то ошибся. Хотя тайцзи-цюань с полным правом использу- ется в борьбе против заболеваний, и вполне успешно, лечить бо- лезни должна в первую очередь симптоматическая медицина, в рамках которой мне дают лекарства для борьбы с симптомами болезни. В некоторых случаях это вполне разумно. Но задача тайцзи-цюань не в этом. Борьба с симптомами это не дело всей жизни, а лишь временная необходимость. Тайцзи-цюань - это путь жизни. Оно служит сохранению здоровья, устраняет не только действие болезни, но и саму ее причину. Это активный процесс. В нем есть место для развития, в нем присутствует мудрость и он яв- ляется средой собственного созревания.
7 Тайцзи-цюань как духовная практика Тайцзи-цюань укрепляет тело, помогает сохранить моло- дость, защищает от старения и избавляет от безделья. Это знают все. Известно и то, что важнейшую роль в жизни человека играет его дух. Тайцзи-цюань также может быть одним из методов психо- терапии. Как ни странно, в Китае этому его аспекту не придают почти никакого значения. Грандмастер Чэнь Сяован однажды ска- зал мне: «Я заметил, что на Западе тайцзи-цюань часто используют как средство укрепления духа. У меня создалось такое впечатле- ние, что психологические проблемы там мучают людей гораздо чаще, чем физические. К счастью, тайцзи-цюань может помочь и в такой ситуации». Мой ученик из Бельгии, психолог по образова- нию, сказал мне однажды в Гамбурге: «Изучая психологию в уни- верситете, я узнал о связях между духом и жизнью меньше, чем во время занятий тайцзи-цюань». Я сам пару лет изучал социологию, но затем бросил университет, так как мои впечатления были таки- ми же. Занятия тайцзи-цюань дали мне больше знаний в области социологии. Я вовсе не хочу сказать, что на занятиях мне в голову приходили хитроумные социальные теории, но я не только все лучше и лучше понимал причины человеческого поведения, я начал их ощущать. В этом-то все дело. Конечно, если мне необ- ходимо знать тот или иной факт или получить теоретическое представление о чем-либо, я должен получить регулярное обра- зование. Но если меня интересует понимание мира, его первоп- ричин и моей роли в нем, в этом сможет помочь тайцзи-цюань. То же самое относится и к медицине. Разумеется, я не смогу зау- чить все меридианы наизусть или научиться правильно завари-
Тайцзи-цюань как духовная практика 89 вать чай из лекарственных трав. Но я знаю, как сохранить здо- ровье, ощущаю внутренние обстоятельства бытия, я могу пере- местить их наружу и понять мир. Поскольку тайцзи-цюань учит меня правильному пониманию принципа Тайцзи, а принцип Тайцзи объединяет все, что есть в мире, не стоит удивляться тому, что все можно привести к тайцзи-цюань. Тайцзи-цюань создавалось на основе философии инь и ян, также как и «И-цзин» (Yijing), «Дао Дэ Цзин» (Daodejing), Лао Цзы, конфуцианское и даосское мировоззрение и многое другое. Ду- ализм играет большую роль и у нас, хотя он и выражен несколь- ко по-иному. Для китайцев принцип «и то, и другое» всегда был важнее, чем «или то, или другое». Тут я вновь смотрю на свой но- утбук, на сей раз в пригороде Сиднея. Вся его работа также осно- вана на принципе инь и ян, то есть на последовательности единиц и нулей. (В компьютере ни один бит не может одно- временно иметь значение и 0, и 1. Может быть только какое-то одно из значений. А это получается принцип «или то, или дру- гое». Явное противоречие.) Я занимаюсь своей внутренней жизнью, своей связью с окру- жающим миром, самим собой как существом, находящимся между Небом и Землей и являющимся частью целого, состоящего из об- щества, моего окружения, природы и, наконец, космоса и созида- ния. Все это длительный социологический, психологический и философский процесс. Я не просто сталкиваюсь со всем этим на занятиях, я пропускаю его через себя. Я чувствую его и пытаюсь все глубже проникнуть внутрь этой материи. Подобное осознан- ное восприятие намного превосходит любые теоретические объ- яснения, потому что ведет к единому пониманию всего. Почему восточные религии привлекают к себе сейчас все больший инте- рес, в отличие от христианства? Любая религия, провозглашаю- щая свою правоту, не может быть лучше или хуже других, которые делают то же самое. Различия составляют культурный фон, неко- торые теологические вопросы, а также (прежде всего!) обряды. Ре-
90 Система тайцзи-цюань лигией или духовным учением, таким, как, например, буддизм, можно жить в буквальном смысле этого слова. В них имеются ме- дитации, упражнения для тела, наставления и спокойная позитив- ная форма изложения, не вызывающая страха. Все постигается как единое целое - через чувство, через опыт, через понимание. То же самое можно сказать и о даосизме. Но если я вижу перед собой лишь служителя веры, стоящего на кафедре с поднятым вверх ука- зательным пальцем, если я не занимаюсь духовными и физичес- кими упражнениями для постижения Бога, то моя религия и в самом деле останется всего лишь верой, всего лишь надеждой. По- тому что мне остается лишь верить и надеяться, что все так и есть. Я верю в Бога. Но не потому, что был крещен в лютеранской церк- ви, а позже прошел конфирмацию. И не потому, что Библия в чем- то убедила меня. Нет, я верю в Бога потому, что постоянно ощущаю его присутствие. Потому что во мне циркулирует энергия, и я за- мечаю, как судьба, предназначение и то, что дано мне Им, слива- ются в единое целое и ежедневно оказывают воздействие на меня и тех, кто меня окружает. Духовное развитие обычно тесно связано с физическими и ду- ховными упражнениями, так как лишь на немногих святой дух снисходит внезапно. Просветление тоже нечасто наступает за од- ну ночь. Нам нужно научиться развиваться духовно не только пос- редством мышления, но и используя все свои способности в целом, в том числе и при помощи физических упражнений. Есть множество различных религий, мировоззрений и фило- софских систем. Любой народ пытается понять окружающее, исходя из собственного опыта. Любое племя ищет путь к внутрен- нему спокойствию и вечности. И на этом пути все народы при- ходят к результатам, соответствующим их образу мыслей, и выражают их в форме философии, религии или мировоззрения. Общими для всех остается поиск начала, из которого все возник- ло, и вечности, в которую все превращается, а также попытки опи- сать постоянные изменения и найти возможность преодолеть их.
Тайцзи-цюань как духовная практика 91 Суть всех религий, философских учений и мировоззрений, в ко- нечном счете, одинакова. По крайней мере, если они выражают истину. Поэтому нам следует внимательно прислушиваться к себе в поисках божественного, а не искать внешних проявлений и не слушать пустую болтовню. Кто может сказать, что есть истина? Одни считают, что права одна политическая партия, другие, что другая. Одни революцио- неры борются за одно, другие - за другое. Одни проповедуют одну религию, другие другую. Кто же из них прав? Часть читателей ска- жет «эти». А другая часть скажет «те». А третьи скажут «никто, исти- на лежит посередине». Я полагаю, никто из них не прав. Истина отстоит далеко от всех этих суждений. Все это лишь внешние проявления, возник- шие из одной и той же сути. Единственное, что можно сказать с уве- ренностью, заключается в том, что все подвержено переменам. Нет вечных догм, вечных идеологий, вечной политики. Разве что если, речь идет о иедогме, неидеологии и негюлитике. Это могло бы оз- начать, что в одно время лучше одна партия, а в другое - другая. Не- догма описывает сущее в процессе перемен. Действия и мысли приспосабливаются ко времени. Они спонтанны. Они подобны у- вэй, недеянию (см. раздел «Философия Тайцзи»). Они следуют за превращениями, соответствуют им и сами тоже меняются. Так можно сохранить гармонию. Истина - двигатель всего сущего. То, что все скрепляет, то, что все пронизывает. Энергия, которая зас- тавляет все работать. Неважно, как мы ее называем - Дао, Богом, Бытием, Природой или еще как-то. Можно ли вообще дать опреде- ление Дао? Как представить себе Бога? Микрокосмос в макрокос- мосе. Царствие Божие внутри тебя. Все едино, но, в то же время, разделено и существует по от- дельности. Нам не надо пытаться никого ни в чем убедить, но не- обходимо самим встать на путь поиска первооснов. Бог присутствует в нас самих и во всем, что нас окружает. Хочу только отметить тем, кто стремится стать преподавателем - чем больше
92 Система тайцзи-цюань ты найдешь, тем большему люди захотят от тебя научиться. Но что ты им скажешь, если ничего не нашел? Тайцзи-цюань - это путь для тех, кто стремится что-то обрести. И мы должны серьез- но трудиться. Но тайцзи-цюань может оказывать влияние и на нашу обы- денную жизнь. Для тех, кто не стремится возвыситься до боже- ственной мудрости по той причине, что он занимается лишь оздоровительной гимнастикой, это прекрасный помощник для того, чтобы справиться с душевными волнениями. Тайцзи-цюань успокаивает дух и возвращает его в первоначальное состояние. Занятия хоть и не устраняют психологические проблемы в один момент, но являются средством, при помощи которого всегда можно вернуться в состояние душевного покоя. Если дух изнурен, если тело слабо и безвольно, если наш мозг измучен бесконечны- ми мыслями, часто хватает и одного занятия, чтобы успокоиться. Тело и дух излечиваются. И снова все можно видеть в объективном свете. Избавление от проблемы часто находится рядом. Тайцзи-цюань всякий раз оказывалось для меня в беде доб- рым другом. Оно помогало мне не падать духом, подсказывало решения, успокаивало меня и давало силы не сдаваться. Это то, что есть всегда. В жизни меняется все. То, что нас окружает, лю- ди, с которыми мы контактируем. Но Тайцзи-цюань остается. Оно всегда рядом, если я нуждаюсь в нем. Это причина, по кото- рой я никогда не прекращал заниматься тайцзи-цюань. Это сок- ровище, которое я храню в себе. Сокровище, которое не является преходящим. Никто не сможет меня лишить его, я не обязан таскать его всегда с собой, но оно всегда рядом. Мои зна- комые удивляются, почему в свои дальние поездки я редко беру больше трех килограммов багажа. Мой важнейший и огромней- ший багаж это тайцзи-цюань. Но он ничего не весит. Неважно где я нахожусь, мне не бывает скучно. На прошлой неделе в не- большом городке Хампун я восемь часов прождал поезда, чтобы вернутся в Бангкок. Время пролетело незаметно, я просто зани-
Тайцзи-цюань как духовная практика 93 мался тайцзи-цюань. А если меня начинают мучить психологи- ческие проблемы, со мною всегда прекрасный психолог. Тайцзи всегда дает мне утешение и подсказывает, как поступить. Разве это не удивительно? Для тайцзи-цюань есть место в любой сфе- ре жизни, нужно лишь найти подход. А найти его можно с по- мощью занятий. На занятиях я учусь терпению. Из терпения рождается хлад- нокровие, а из него - спокойствие. Душевное спокойствие очень важно для гармоничной жизни, благодаря ему я обретаю равнове- сие. Мы развиваем свой духовный центр. В нем мы чувствуем себя как дома. Это подобно твердыне, открытой со всех сторон. Все мо- жет проникнуть внутрь ее, и, тем не менее, она защищает меня. Я не теряю свою середину. Я открыт и гибок, но, в то же время, не- уязвим. Я постоянно спокоен, расслаблен и собран. Я начинаю познавать свое подлинное Я. Я обретаю любовь к самому себе, а отсюда и ко всем остальным существам. Развить в себе спокой- ствие вовсе не значит вести замкнутую жизнь. Неважно, находи- тесь ли вы на борту тонущего корабля или же занимаетесь спекуляциями на бирже - главное сохранять спокойствие внутри себя, в своей душе. При правильной структуре тела энергия может опуститься ъДанътянъ (Dantian). Мы укрепляем наш центр. Уметь создавать и сохранять в себе центр независимо от того, что проис- ходит вокруг - вот подлинно гармоничное состояние. С другой стороны, когда я утрачиваю центр, все вокруг меня начинает рушиться, все начинает мне мешать. Если же я сумею его сохранить, то мне удастся избежать перенапряжения, неважно, что происходит вокруг. И тогда мои действия и сама жизнь будут доставлять мне удовольствие. Тайцзи-цюань в качестве духовных упражнений представляет собой прекрасный метод самовоспитания. Ежедневные занятия, формирование собственной личности - это путь к превращению боевого учения в искусство. Воспитание своего Я до его полной подчиненности.
94 Система тайцзи-цюань Неважно, нелюдимы ли вы или являетесь душой любой ком- пании, тайцзи-цюань укрепляет ваш центр, ваше равновесие в целом. Статические упражнения придадут вам правильную структуру для развития в себе спокойствия и сбалансированнос- ти. Упражнения техники «Шелковая нить» учат сохранять в дви- жении свой центр и внутреннюю прочность при изменениях, происходящих вовне. Вы учитесь тому, как развивать это дальше. Вы учитесь подстраиваться под изменения, не теряя свое равнове- сие. Во всех жизненных ситуациях Вы познаете истоки и принцип действия всего вокруг. Таковы духовные упражнения тайцзи-цю- ань и их пределы невозможно обозначить.
8 Техники и принципы тайцзи-цюань Тайцзи-цюань и его техника боя Тайцзи-цюань следует совершенно определенному принци- пу- принципу естественности. Это самое важное. А также концеп- ции техники «Шелковая нить» - учиться понимать инь и ян и уметь аккумулировать энергию. Что необходимо для того, чтобы по-нас- тоящему достичь естественности? Боевая техника тайцзи-цюань тоже следует принципу естественности. Но мы должны научиться и самой естественности; на это и направлена практика тайцзи-цю- ань. Если я достигаю естественности моих движений в соответ- ствии с принципом инь и ян, то техника, если можно так сказать, приходит сама собой. Людей всегда удивляет, что «тайцзисты» тре- нируют только форму, а искусством боя овладевают, никогда в нем не упражняясь. Все же это не совсем верно. Впрочем, большинство людей, занимающихся тайцзи-цюань, не обладают навыками само- защиты, так как их знания зачастую ограничены. А многих и полу- чение более глубоких познаний не очень-то привлекает. Однако те, кого они интересуют, а тем более те, кому посчастливилось иметь действительно хорошего учителя, быстро понимают, насколько эффективно тайцзи-цюань. Однако ощутимый результат от моих тренировок может принести в первую очередь выполнение формы. Через нее я приобретаю телесную структуру, понимание силы, спо- собность к интуитивной и точной реакции, а также тонкое ощуще- ние ситуации. Я просто реагирую. Но вслед за этим обнаруживаю: ого, это было похоже на позицию журавль. Или: о, это было как хлыст. Или: эх, мимо, продолжаю упражняться.
96 Система тайцзи-цюань Раньше я всегда интересовался боевыми стойками. «Да, но должна же существовать какая-то стойка, в которой я могу подго- товиться, если угрожает опасность», - снова и снова спрашивал я. «Если ты непременно хочешь иметь какую-то боевую стойку, просто займи подготовительную позицию», - сказал мне на это грандмастер Чэнь Сяован. «Что за глупый ответ», - подумал я. Это казалось мне совершенно бесполезным. Стоять, опустив руки, ли- цом к противнику. И только спустя несколько лет я заметил, что более нелепо было бы принимать какую-то весьма странную позу только потому, что тот, кто напротив начинает говорить на нес- колько повышенных тонах. В случае неожиданного нападения все равно нет времени для каких-либо боевых стоек. В открытом столкновении они являются не только провоцирующими и опас- ными, но ко всему еще и полностью бесполезны. Будучи естественным и при этом сконцентрированным, пол- ным спокойствия, чуткости и уважения к противнику, я готов ко всему. Все решает ситуация. Вот моя боевая позиция: ци опущена, сознание ясно, напряжения нигде нет, но чувствительность при этом повышена. Тело и дух едины, тело замкнуто в себе и расслаб- лено. Это значит: «Противник не движется, я не двигаюсь. Против- ник двинулся, я его уже опередил». Позже грандмастер сказал мне: «Будь просто естественным, все остальное произойдет само собой». При подобном рассмотрении в тайцзи-цюань нет никакой боевой техники. Поэтому многим так сложно расценивать это ис- кусство как боевое. Почти все боевые техники, под которыми я по- нимаю приемы, применяющиеся в тайцзи-цюань, в той или иной форме я встречал и в других системах. В тоже время, нет таких приемов в других системах, которых не было бы и в тайцзи-цю- ань. Не сама техника, а внутренний принцип выполнения превра- щает ее в тайцзи-цюань. Техника как таковая - это нечто поверхностное и имеет мало общего с сущностью тайцзи-цюань. Создавая это боевое искусство, Чэнь Ваньтин взял движения из из-
Техники и принципы тайцзи-цюань 97 вестных систем кулачного боя и соединил их с учением об уп- равлении внутренней энергией. Способ или гунфу, то есть мастерство, с которым выполняются эти техники, и является ха- рактерным признаком тайцзи-цюань. С этой позиции становится понятным, почему занимающийся тайцзи-цюань не считает та- ким уж необходимым упражняться в технике самозащиты. И хотя причиной, к сожалению, часто является незаинтересованность в тайцзи-цюань как в боевом искусстве, знатоков этого древнего культурного сокровища, видят, как правило, исполняющими толь- ко форму. И это хорошо. Более чем серьезно следует отнестись к тезису: «Кто знает дру- гого, тот умен, кто знает себя самого - мудр». Успешнее всего я мо- гу победить противника, если я уже поборол самого себя. Так же и в реальном бое. Речь идет об умении так тонко управлять своим те- лом, что противник оказывается уже не в состоянии справиться со мной. Он больше не может вторгнуться в мой центр, нарушить мое пространство. Если тело в состоянии двигаться без внут- реннего сопротивления, т.е. не замыкаясь в себе, то я могу переда- вать существующую энергию. Если же я постоянно замыкаюсь в собственном теле, то каждый раз я теряю свой центр, и тогда только часть моей энергии будет находить применение. Усилия здесь бесполезны. Сначала я овладеваю реальными знаниями, ко- торые затем применяю. Поэтому так важна тренировка выполне- ния формы. Я учусь двигаться, не теряя силы и энергии. Считается, что сам Чэнь Факе 95 процентов времени уделял тренировке фор- мы. Он был непобедим. Вопрос о самозащите мы хотим поставить совершенно по- новому. При этом мы оставим в стороне вопрос о бессмыслен- ности решения каких-либо споров путем применения силы. Самыми большими врагами человека были и остаются болезнь и смерть от несчастного случая. Уже поэтому тайцзи-цюань, как способ поддержания здоровья и тренировки сознания, является невероятно эффективным видом боевых искусств в борьбе 4. Заказ № 748.
98 Система тайцзи-цюань против угроз, реально существующих в нашем современном об- ществе. Мы же хотим остановиться на теме физического проти- востояния и обратить внимание исключительно на случай применения физической силы, в тот момент, когда это факти- чески происходит. Что же происходит, когда сталкиваются мощные энергии двух разъяренных людей? Или когда неконтролируемая энергия одного человека встречается с безобидной, мирной по сути лич- ностью, такой как мы? Я вспоминаю свои первые шаги в тайцзи-цюань. К тому вре- мени я тренировался уже три месяца; все произошло в пятницу ночью, когда по своему юношескому легкомыслию я напился на одной вечеринке. Соседи пожаловались на шум, и полиция потре- бовала у хозяина отправить гостей по домам. Он попросил нас уй- ти как можно тише. На улице ко мне на машине подъехал товарищ. Я пожелал ему удачной поездки и, в шутку, попросил его, чтобы, уезжая, он еще раз хорошенько посигналил. Когда он так и сделал, я испугался больше всех. Звук был очень громким. Сознавая свою вину, я оглянулся, хозяин, скорее всего, слышал мои слова. Однако меня слышал не он один, сзади уже под- ходили три человека. Еще поворачиваясь, я почувствовал удар ку- лака в лицо. Я отшатнулся. Один из них напал на меня. Но тут произошло чудо: я, пьяный, отразил удар одной, а затем и другой руки нападавшего. Мое колено ударило его в живот, парень отле- тел, а я... стоял в почти идеальной стойке «журавля»!!! Я так обрадо- вался своему успеху в тренировках, что даже не совсем осознал, как трое других дубасили меня. Но лучше всего, если Вы научитесь вовсе не попадать в опас- ные ситуации или же их преодолевать, не прибегая к применению силы. К таким действиям можно, например, отнести следующее: не проси никого сигналить по ночам. Однако здесь и сейчас мы займемся именно той роковой си- туацией, когда больше не важно, сколько правильных или непра-
Техники и принципы тайцзи-цюань 99 вильных поступков мы совершили до этого, то есть моментом фактического столкновения. Кулак уже, скажем так, устремляется к нам... Не остается ничего другого... В момент реального столкновения исход решают опыт, масса и упорство. И вопреки всем представлениям, реальное положение та- ково, что боевое искусство, которое мы знаем по фильмам, должно там и остаться. В действительности фактическое столкновение выг- лядит зачастую намного более неуклюже, без красивых движений и, прежде всего, оно намного короче. И, как правило, настолько ко- ротко, что мне даже приходилось слышать, что качество такого столкновения не такое, каким должно быть. Совсем другое дело - соревнования. Там может случиться и так, что уже после одного ра- унда мне не хватит дыхания, если я не подготовился соответствую- щим образом. «Раунд» в реальной ситуации редко превышает пять секунд, и я настолько возбужден, что едва ли это понимаю. Это не значит, что сила вовсе не важна. Напротив. Действующая масса очень опасна, и ее очень сложно заменить техникой. Часто все за- канчивается прежде, чем я успеваю, как следует оценить обстановку. То есть, нет времени изучить слабые стороны противника, выбрать тактику итакдалее.Все это возможно во время соревнований. В ре- альной ситуации две силы просто сталкиваются друг с другом и это, как правило, все. Скорость также вторична. Я был свидетелем того, как одного человека ударили сзади бутылкой. Она разбилась на ты- сячу осколков. Человек, не спеша, обернулся и хорошенько задал нападавшему. Этим человеком бьи Бад Спенсер. Если же дело при- нимает серьезный оборот, успех обеспечат только определенные поражающие удары. И при этом только те, которые приводят к но- кауту. Все прочие легко перечеркивается уровнем адреналина, еще сильнее раздражают нападающего или же воспринимаются только спустя некоторое время. Мой собственный опыт показал, что нео- жиданный удар в живот не вызвал у меня ничего кроме панической атаки, тогда как незадолго до этого я еще бьи готов к переговорам. В футболе подобные случаи называют голом в собственные ворота. 4*
100 Система тайцзи-цюань И все же во всех книгах на эту тему пишут, что удары в живот являют- ся эффективными. Мы непременно обязаны уважать различие меж- ду теорией и действительностью. Многие школы боевых искусств похожи скорее на университет, который уже с давних пор потерял связь с реальностью. В таком положении вещей можно найти и объ- яснение, почему цель всех традиционных боевых искусств настоль- ко проста: в одно единственное действие вложить столько силы, чтобы не было необходимости в следующем. Поскольку никто не знает, буду ли я способен к еще одному действию. Современные системы часто строятся на множестве относи- тельно простых ударов. Возникает вопрос, хватит ли для них вре- мени, и не буду ли я к тому моменту побежден. В результате моих многочисленных наблюдений мне кажется, что более рациональ- на подготовка по принципу «быстро и больно». Всегда захватыва- юще наблюдать, сколько ударов может отразить человек, если они не смертельны, а человек эмоционально уже невменяем. Кажется, что он просто игнорирует удары. Поэтому уличные драчуны за- частую намного опаснее, чем человек, владеющий боевым искус- ством. Они не обладают стилизованной техникой, но у них есть большой реальный опыт, и боль дает им установку - «а вот теперь назло». Не стоит забывать и о неверной эмоциональной ориен- тации. Любителю подраться агрессия доставляет нечто вроде удовольствия. Он инициирует драку. И даже если он боится, то чувствует себя уверенно, почти как дома, в отличие от меня. Я же, как миролюбивый человек, ощущаю себя чужаком в такой ситуа- ции и вовсе не в восторге от нее. У меня нет совершенно никакого желания драться. Но так же, как и в любом деле, успех имеет тот, кому занятие доставляет удовольствие. Как же без особой охоты победить опасного человека? И насколько хуже будет мое положе- ние, если я еще к тому же скован страхом? Я что же, должен теперь находить удовольствие в насилии? Или есть столько, сколько Бад Спенсер, и быть ростом не менее метра и девяноста сантиметров? Если смотреть только с точки
Техники и принципы тайцзи-цюань 101 зрения победы в драке, то это не столь уж и абсурдно. Вот уж кто, а борцы сумо, для которых борьба является смыслом жизни, точно знают, зачем они это делают. У меня же есть и другие цели, к тому же я хочу быть здоровым. Поскольку, как уже говорилось, это и есть самая эффективная форма самозащиты. Кроме того, подоб- ную готовность к насилию невозможно оправдать какой-либо убедительной моралью. Итак, я должен найти средство, обладаю- щее таким же эффектом как масса, сила и упорство. Благодаря форме тайцзи, серьезно занимающийся этим ис- кусством со временем приобретает такую структуру, которая начинает соответствовать физически оптимальной. Если тело, об- ладающее хорошей структурой, встречается с обладающим боль- шим весом, но бесструктурным и плохо сбалансированным, то оно может успешно компенсировать вес. В тайцзи-цюань, кроме того, я учусь делать мое тело проницаемым. Проницаемость явля- ется следствием оптимальной структуры, которая дает возмож- ность телу открыться изнутри. Благодаря этому мне не нужно выдерживать давление. Оно просто проходит через меня насквозь в землю. Применяя это умение, последователь тайцзи может сто- ять без малейшего усилия. Обладая подобной структурой тела, можно изменять направление движения мощного потока энергии или проводить его мимо своего центра. Следующим очень важ- ным моментом является то, что оптимальная сбалансированность внутреннего и внешнего позволяет моему телу работать очень слаженно, и это дает возможность максимально использовать фи- зическую силу. Таким образом, мне удается высвободить из своей массы всю энергию - эффект, которого нельзя добиться лишь тре- нировкой мускулатуры. Представьте себе что, Вы очень сильны физически и можете отбросить человека рукой. Или же Вы можете вложить в этот удар всю свою массу Вашего тела, притом находясь в совершенном внутреннем единстве, когда тело и дух полностью сонаправлены. У тяжеловесного человека есть масса, но он не умеет ее использо-
102 Система тайцзи-цюань вать. И снова речь идет не о том, что имеется, а о том, как имеюще- еся использовать. Если я могу вывести свою энергию наружу без внутреннего эмоционального или физического сопротивления, без какого бы то ни было блокирования, то мое тело проницаемо и центрировано (что взаимообусловлено) и я смогу не только противостоять большей силе - это будет еще и очень легко для ме- ня. Один новый ученик, весящий 120 кг (я сам вешу 70), на своем первом занятии попросил меня провести тест. Он слышал о моей так называемой силе укоренения и хотел бы попытаться вывести меня из равновесия. Я согласился, и он обхватил меня. Я должен еще добавить, что в тот момент мы как раз собирались делать фо- тографии и моя подруга, стоявшая несколько в стороне, настраи- вала фотоаппарат. Пока мы так стояли, я давал ей советы. И между тем сказал ученику: «Ну, начинай, пожалуйста!». «Мне начинать? Что он имеет в виду?» - пыхтя, спросил тот, обращаясь к стоящим вокруг. Я взглянул на него: его лицо покраснело, со лба струился пот. Я даже не заметил, что он уже давно пытался сдвинуть меня с места. Я этого действительно не заметил. Если в момент соприкосновения я правильным образом выстраиваю свой центр тяжести, сохраняю свое равновесие и конт- ролирую равновесие противника, то энергия другого действитель- но начинает проходить через меня в землю, и даже очень большая сила ощущается лишь как легкое дуновение ветерка. Основу, таким образом, создает некая структура, которая спо- собна не только выдержать, но и изменить направление и придать каждому движению очень большую энергию, собирающуюся из всего тела. И это достигается не сопротивлением или большими затратами энергии, а благодаря проницаемости и выстраиванию тела по отношению к центру. Опираясь на эти принципы я могу применять техники более эффективно, так как без этой основы любая из них недейственна. И, наоборот, на этой основе приме- нять все техники гораздо проще. Точки для проведения приема по типу рычага нельзя создавать насильственно, их находят интуи-
Техники и принципы тайцзи-цюань 103 тивно. Так же интуитивно происходит и хороший толчок, удар, применяется техника борьбы и тому подобное. Через это нужно просто пройти. Характер столкновения, таким образом, скорее определяется самим человеком, т.е. его структурой и эмоциональным состояни- ем, нежели отлично выученной техникой. Надо также отметить, что даже натренированный борец не в состоянии заранее знать исход поединка, так как он воспринимает не разнообразие тех- ник, которыми владеет его соперник, а идущее от него воздей- ствие, определяемое уже обозначенными параметрами. Большую роль играет и менталитет. Уличные драчуны - под ними я понимаю людей, не имеющих представления о школах бо- евых искусств, если только они не приходили туда, чтобы избить учителя - отчасти так опасны и потому, что их действия согласова- ны. Они не бояться насилия, хотят этого и являются причиной происходящего. Защищающийся как правило избегает насилия, ситуация ему не нравится и он чувствует себя неуютно. К тому же он часто очень боится. То есть в противоположность нападающе- му, он участвует в ситуации без какой-либо охоты. В тайцзи-цюань это обозначается таю синь юй и юй ци юйли хэ (Xinyuyiyu qiyu li he) - «сердце соединяется с волей, создавая энергию, а энергия соз- дает силу» (см. также: «Тайцзи-цюань как боевое искусство»). Если идти от противного, это означает, что если сердце и ра- зум не едины, то я нахожусь в разладе с самим собой и значит очень слаб, чтобы бороться с единой силой. Это положение совер- шенно справедливо и, по сути, является важнейшим и основопо- лагающим принципом любой самозащиты. Если нужно достичь оптимальной эффективности, я должен добиться ясности в мыс- лях и единства с самим собой. Для обретения такого состояния выполнение формы также очень важно, поскольку способствует тому, что дух успокаивается, и анализ событий приобретает ясность. Благодаря этому я могу относиться к ситуации нейтрально. С помощью тренировок
104 Система тайцзи-цюань я достигаю все большего психического и физического равнове- сия. Только когда тело и дух находятся в равновесии, дух может достичь состояния покоя, так как отпадает необходимость задей- ствовать его в уравновешивании. И только он может стать прони- цаемым и видимым для меня самого. Так со временем я узнаю самого себя и все, что меня окружает. Благодаря этому я обретаю глубокую уверенность в себе, и страх отступает. Я могу легче от- нестись к стрессовым ситуациям любого рода. Однажды мы провели ряд тестов. Мы попросили нескольких испытуемых встать в обычное для них положение и имитировали неожиданное нападение. Реакцией было движение, выражающее испуг, часто пассивного, отступательного характера, которое вы- водило их из равновесия. Мы вновь поставили несколько испыту- емых, на этот раз, поправив положения их тел таким образом, чтобы максимально сбалансировать их относительно центра. И снова внезапное нападение. В этот раз признаков испуга прак- тически не было. Это можно было даже назвать отсутствием реак- ции. Испытуемые действовали адекватным нападению образом, с соответствующим спокойствием и ясностью. Тело знает себя намного лучше, чем, как нам кажется, знаем его мы. Если оно знает о своей слабости, то реагирует своего рода экстренным торможением. То есть оно ищет лишь возможность пассивной защиты, но уже не в состоянии устранить причину. Когда же оно обладает силой, то может действовать так, как необ- ходимо. Очень большое значение имеет равновесие. Опираясь на равновесие, которое преимущественно приобре- тается посредством выполнения упражнений «Стояние столбом», я создаю все остальное: концепция техники «Шелковая нить» - это путь не только к полному раскрытию моей собственной энергии в соответствующей структуре. Это дает мне возможность «читать» энергию противника и подстраиваться под нее. Центрированная структура позволяет мне узнавать о побужде- ниях и выпадах противника прежде, чем они осуществятся. Благо-
Техники и принципы тайцзи-цюань 105 даря ей я уже двигаюсь в тот момент, когда противник только соби- рается начать действовать, однако уже настолько изменил свое по- ложение, что не может вернуться обратно. Таким образом, я вычисляю его действия и даю им отпор, прежде чем он успеет пол- ностью их осознать. Конечно, нет сомнения в том, что я начинаю действовать вторым. Я не начну движение, пока не двинется против- ник. Его атака служит мне в некотором роде мостом к нему. Из этого вытекает следующий интересный тезис: «Последний станет пер- вым». В данном случае это значит: я стартую последним, и все же фи- ниширую первым. И скорость здесь не имеет значения. Эти механизмы можно понять, только обладая достаточным уровнем подготовки. По крайней мере, они только тогда по-нас- тоящему понятны, когда с их действием уже однажды имел дело. Обычная картина: противник устремляется ко мне, я реаги- рую, и, поскольку до этого я занимался отработкой скорости, я стал таким проворным, что могу превысить скорость выпада на- падающего и дать отпор. Я мог бы опереться на это, но не в тайцзи- цюань. Я часто демонстрировал невозможность отразить даже дей- ствительно медленные удары. Что же говорить о том, когда они быстрые, да еще и внезапные? Нет, если я хочу достичь высокого уровня, нужна другая концепция. К тому же с возрастом моя ско- рость, скорее всего, не станет выше. В форме тайцзи я пытаюсь связать воедино тело и дух. То есть я сближаю тело и дух друг с другом настолько, чтобы они по воз- можности слились. Так создается некая новая форма сознания, открывающая сферы, недоступные нетренированному человеку. Поэтому он не может «видеть» и мои движения, ни быстрые, ни медленные. Чем плотнее слияние тела и духа, тем короче становится ка- нал передачи сигнала от одной инстанции к другой. Мы хотим со- вершить некоторое движение. При этом мы должны преодолеть определенный путь: от оформления мысли через решение и его
106 Система тайцзи-цюань передачу соответствующим нервам, а затем и мышцам через их сокращение до выполненного движения. Таким образом, в начале действия находится внимание, в кон- це - движение, а между ними - путь передачи и исполнения. Чем сильнее тело и дух сближаются, тем короче становится эта дистанция, вплоть до идеального состояния, когда дух управ- ляет движением и одновременно в нем растворяется. В этом слу- чае различия между духом и движением в некотором смысле стираются. Это можно показать на следующих рисунках: Первый отрезок представляет путь нападающего от его за- мысла до окончательного исполнения движения. Если я реагирую и длина отрезка, характеризующего движе- ние, точно такая же, то, если делаю то же, что и нападающий я оп- ределенно опаздываю, так как начинаю действовать после него. Поэтому наш график будет выглядеть следующим образом: Второй отрезок представляет мою реакцию и, следовательно, я опаздываю. Но поскольку, помимо прочего, я еще должен нападение рас- познать и проанализировать (как он ударит? ударит ли он ногой? и какой ногой... и т.д.), да еще и выбрать подходящую технику, то мои ответные действия последуют даже слишком поздно:
Техники и принципы тайцзи-цюань 107 А так выглядят графики, когда тело и дух сливаются: Чем меньше разделяющая дистанция, тем больше у меня вре- мени для движения во время нападения. Это означает не только большую свободу, но и создает такой эффект, как будто я «увидел» нападение до того, как оно произошло. Поэтому я начинаю действовать последним, а заканчиваю первым. Фактически я дви- гаюсь в неком промежуточном пространстве, о котором против- ник не знает и поэтому не воспринимает (на рис. обозначено пунктиром). Так образом я могу без усилия отражать даже внезапные напа- дения, так как эта область больше не привязана к сознанию и поэ- тому не может быть им распознана.
108 Система тайцзи-цюань К этому добавляется еще и момент «единения» с энергией противника. Классики описывают этот процесс так: «Противник двигается медленно, я двигаюсь медленно. Противник двигается быстро, я двигаюсь быстро». «Единение» с энергией означает, что я проникаю в энергию противника. Поэтому двигаюсь точно так же как и он. И все же я всегда опережаю его. Если противник нападает медленно, я тоже не спешу. Если он проворен и быстр, я тоже становлюсь таким. А зна- чит: если нападают по-настоящему, то таковы же и мои действия. Ес- ли же это только шутка друга, то и мои движения «поддельны», то есть мой «ответ» точно так же не несет в себе особого смысла. Вот два примера: обычно, если я сижу рядом с водителем в ма- шине, и водитель вдруг резко тормозит, я прихожу в себя, сидя со сжатыми кулаками в какой-либо боевой позиции. И каждый раз другие пассажиры восхищаются, какая же у меня классная реак- ция. Сам же я ничего для этого не делаю. Тогда, что же в этом клас- сного? Мы ехали, и чуть было не попали в аварию. Если бы кто-то влетел в машину через лобовое стекло, я бы наверняка не смог от- толкнуть его. От осколков я бы тоже не защитился. Моя реакция казалась мне неуместной. Однажды я ехал в такси, на дорогу прямо перед машиной выскочил маленький мальчик, возможности за- тормозить не было никакой. Не было даже времени подумать об этом. Он выскочил с парковки прямо под машину, так как увидел на другой стороне друзей и побежал к ним, не заметив нас. Маль- чик ударился о лобовое стекло, перелетел через машинуиупал по- зади нее. Поднявшись, он отряхнулся и сказал мне (я был уже рядом с ним): «Черт, теперь мама рассердится!». С ним по счастью ничего не случилось. Лобовое же стекло было полностью разбито. В связи с нашей темой интересно здесь следующее: в этом случае также не было времени раздумывать, движение было спонтанным. Только на этот раз я не принимал боевую стойку, а положение рук перед лицом было, как перед исполнением «журавля». Самое под- ходящее движение в такой момент.
Техники и принципы тайцзи-цюань 109 Еще один случай произошел со мной, когда я был в банке, чтобы сделать перевод. Одна моя знакомая увидела меня, подкра- лась и хотела разыграть внезапное нападение. Я услышал только громкий крик и заметил нечто приближающееся ко мне. Не успев опомниться, я услышал, как сам закричал и двинулся ей навстречу. Вдруг я остановился. И только в этот момент обнаружил, что она тоже не двигается. Сотрудники банка были напуганы, мы же нача- ли хохотать. Похожая ситуация возникала во время поединков: когда друзья хотели подразнить меня или мы боролись понарошку, по- дружески, я всегда ошибался. И никогда, если поединки или вне- запные нападения были совсем не шуточными. Такие действия и передают тезис: «Противник движется мед- ленно, я двигаюсь медленно. Противник движется быстро, я дви- гаюсь быстро». Я действую в зависимости от ситуации, и это позволяет мне четко контролировать происходящее, что в свою очередь устраняет причину ошибочной чрезмерной или недос- таточной реакции. Подобный принцип действий объясняет и то, почему в тайцзи-цюань так мало времени уделяется тренировкам у боксерской груши. Но форму нужно выполнять обязательно и вносить поправки в ее исполнение необходимо корректно, сле- дуя соответствующим принципам, иначе пропадает само содер- жание формы. В конце концов, даже проработка техники «Толкающие руки» и техники боя, то есть подготовка к реальным ситуациям, тоже до- вольно существенная, является второстепенной и, следовательно, занимает меньше времени. К тому же по уже упоминавшимся при- чинам в тайцзи-цюань она имеет более мягкий характер, посколь- ку так мы можем раскрыть для себя энергию наилучшим образом. Тонкое управление требуег спокойствия и не позволяет никакой спешки. Выполнение этих требований в значительной мере спо- собствуют сохранению здоровья борца. Ибо во время тренировок в некоторых боевых системах случается больше травм, чем может
по Система тайцзи-цюань получить в результате столкновений простой среднестатистичес- кий человек за всю жизнь. Продуктивно ли это? Против таких ситуаций еще в XVII веке протестовал Чэнь Вань- тин, создавая тайцзи-цюань. И закончим мы прекрасным тезисом Чжэна Маньцина: «При правильном применении тайцзи-цюань - лучшее боевое искусство, при неправильной тренировке - самое плохое!». Тайцзи-цюань и тринадцать видов движения Значительным шагом к постижению тайцзи-цюань является понимание тринадцати видов движения. Эти виды таковы: Пэн (Peng) Лу (Lu) Цзи(Ц) Ань (Ап) Цай (Cai) Ле (Lie) Чжоу (Zhou) Као (Као) Тэн (Teng) Шань (Shan) Чже (Zhe) Кун (Kong) Хо (Нио) Отражение Уступка Нажимание Толкание Притягивание Раскалывание Локоть Плечо Удар снизу вверх Податься сверху вниз Вращение, мотание, сгибание Пустота Следование принципу, оживление, подвижность Движение Пэн не случайно находится в начале. Хотя в книгах его часто передают как «отражение вперед», в словарях дается иск- лючительно занчение «раздувать». Такое определение очень точ- но. Иметь центр и быть в равновесии. Этот принцип является базовым. Все равно, откуда и как осуществляется нападение, я мо- гу принять и отдать энергию, и ничто не может вывести меня из равновесия.
Техники и принципы тайцзи-цюань 111 Это как у воздушного шара. Чем его сильнее надувают, тем больше он становится, расширяясь во всех направлениях однов- ременно. Если я надавлю в одном месте, он продавится, отпущу - он станет точно таким, как прежде. Именно такими должны быть и мы, только способными к намного большему сопротивлению и обладающими хорошим укоренением. Чем лучше наша стойка, тем большим сопротивлением будет обладать наш шар, и тем плотнее будет укоренение. Это похоже на цирковой шатер, равно- мерно спускающийся во всех направлениях от одной централь- ной балки и поэтому устойчивый. Есть очень хороший фильм «Толкающие руки» («Pushhands»), рассказывающий об отце семейства из Китая, который едет к сво- ему сыну в Америку. Он, конечно же, мастер тайцзи-цюань. Но, приехав к сыну, в его американизированной семье отец не нахо- дит понимания, тогда он уходит и в своем преклонном возрасте начинает работать мойщиком посуды. Когда же и оттуда его хотят выгнать, он отказывается уйти. Сначала персонал ресторана пыта- ется вытолкать старика, затем приезжают пожарные, но даже все вместе, они не могут сдвинуть его с места. Так проявляется Пэн. (Мы уже подумывали предложить этот номер программе «Wetten, dass...» [«А Вам слабо...»]. Кто знает, может когда-нибудь...) Пэн озна- чает, что любое нападение можно отразить или ослабить, не теряя собственной структуры. Мой грандмастер сказал однажды: «Вна- чале есть гора, а затем уже то, что от нее отскакивает». Лу, как и все дальнейшие движения, предполагает наличие Пэн. Только тот, кто пребывает в своем центре, может в полной ме- ре использовать движения. Но Пэн больше чем просто центр. Именно это «раздувание» порождает центрированное противо- действие, нарушающее равновесие нападающего посредством его же собственной атаки. Лу означает уступку действующей на меня силе, удар ли это, толчок или что-либо подобное. Нужно уступить этой силе настолько, чтобы иметь возможность направить энер- гию мимо своего центра, но одновременно контролировать ее.
112 Система тайцзи-цюань Это называется «прилипание». Это «прилипание» решительным образом отличается от обычного уклонения. Благодаря контакту с противником я могу не только уклониться от потока энергии, но и контролировать или подчинить ее. Третий вид, Цзи, переводится как «нажимание». Здесь суще- ствует очень много вариантов интерпретации. Самый праг- матичный и поэтому наиболее часто используемый состоит в следующем: «мягким нажатием вывести противника из равнове- сия». Под этим подразумевается не дружеский хлопок, а действие, посредством легкого давления подготавливающее следующее дви- жение. Это нажатие по сути мягкое, но явное. Противник, как пра- вило, не воспринимает его или воспринимает, как несерьезное. Поэтому оно очень эффективно. Прекрасное сравнение: трактир- ный забияка часто начинает с того, что толкает свою жертву. Часто это сопровождается выражением типа: «Эй, ты!», «Ты что, боишь- ся?!» и другими. Не важно, что в такой момент произносится, важно только, что это произносится, так сказать, для наводки мостов. Этот ритуал имеет следующее значение: во-первых, задира удосто- веряется в своем преимуществе. Оно становится очевидным, если его противник не отвечает подобным же образом. Во-вторых, тол- чок либо выводит жертву из равновесия, либо заставляет отступить назад. Это облегчает атаку. То, что дебоширу кажется естественным поведением, в тайцзи-цюань представляет действующий принцип. Нет, из него не следует, что надо по субботним вечерам толкать лю- дей! Принцип состоит в том, что нужно всегда внимательно сле- дить за тем, чтобы находиться в равновесии и легко выводить из него других. Это и есть подготовка к настоящему высвобождению энергии. Таким образом, действие здесь такое же, как и уЛу - вы- вести другого из равновесия. Конечно же, оба движения могут су- ществовать отдельно. Если в нужный момент уступить (Лу), то противник может и упасть. А если в нужный момент нажать (Дзи), то противника можно и оттолкнуть. Но часто они служат для под- готовки самого движения. Тем не менее, движение все же неотде-
Техники и принципы тайцзи-цюань 113 лимо от Цзи или Лу. Высвобождение энергии производится «на- жиманием». Поэтому «нажимание» служит для того, чтобы про- тивник не мог сопротивляться, поскольку в этот момент он пытается сохранить равновесие. К тому же он не обладает боль- шой энергией, так как больше не может двигаться от центра. Цзи зачастую применяется в диагональном направлении. Так намного легче лишить противника баланса. Ань - это удар. Здесь может высвобождаться очень много энер- гии (как в прочем и в любом другом движении). По своим свойствам снаружи он очень твердый, изнутри мягкий и легко подстраивающийся. Чаще всего удар следует за предыдущим дви- жением и применяется, когда противник уже потерял равновесие. Цзи и Ань различаются кроме всего и тем, что Цзи направляется в основном диагонально, а Ань прямо или вниз. Цзи часто следует за попыткой противника заставить нас бежать и позволяет не допус- тить это. Ань в свою очередь часто скрывается за Цзи. Непосредственно применить Ань можно в два приема. В пер- вой фазе противника лишают опоры, а во второй кидают на пол или отбрасывают. Цай значит не что иное как «притянуть вниз». Подразуме- вается любая энергия, которая направлена таким образом, что противник под ее воздействием падает на пол. Ле означает «раска- лывание». Энергия применяется так, что тело противника смеща- ется минимум в двух различных направлениях одновременно. Противник не в состоянии продолжать действие и теряет рав- новесие. В этих двух движениях часто используют принцип действия рычага. Чжоу означает «локоть», под этим подразумеваются все дви- жения, выполняемые локтями. Так же и Као - «плечо», обозначает все движения, выполняемые плечами. Если, например, мой кулак перехвачен, то я не останавливаюсь, а продолжаю дальше. Так как за кулаком следует действие «локоть». Если кисть и локоть блоки- рованы, далее следует движение плеча.
114 Система тайцзи-цюань Также же я могу руками перенаправить движение противника мимо своего центра, чтобы затем его, потерявшего баланс и ос- лабленного, поразить локтем или плечом. Локоть и плечо исполь- зуются, однако, не только для ударов и толчков, но и точно так же как и кисти рук для отклонения, уступки или нажимания. Локоть и плечо определяют также среднюю и ближнюю дис- танции боя. Кисти и кулаки контролируют дальнюю дистанцию, локти и колени действуют во всем пространстве между кистями и туловищем. Поскольку действие Као охватывает ближнее прост- ранство, то здесь используют бедра, грудь и торс в целом. В тайцзи-цюань каждое из движений может выполняться лю- бой частью тела. У нас же есть не только два кулака. Можно сказать, что все наше тело состоит из кулаков. Из каждой даже крошечной части тела можно высвободить энергию. Если я выполняю форму, находясь в покое, то энергия непрерывно течет по моему телу, че- рез каждую его часть. И везде, где она протекает, я могу дать ей вы- ход, высвободить ее наружу. Тогда, подобно взрыву, сгусток энергии направляется в соответствующую точку. Поэтому в прин- ципе не важно, происходит ли это в кисти, предплечье, верхней части руки, плече, груди или где бы то ни было еще. Разумеется, это зависит от уровня подготовки. Для достижения такого уровня не- обходимо работать со второй формой и выполнять специальные упражнения. Таким образом, все техники могут выполняться пос- редством «локтя» (Чжоу) или «плеча» (Као). Именно толчок пле- чом тайцзи-цюань стал всемирно известным. «Удар снизу вверх», Тэн, можно хорошо представить по движе- нию шанътунбэй «оборонять тыл и повернуться». После того как я подался вниз (Шанъ), мой локоть готовится к удару снизу вверх. Это пример Тэн. Как раз в комбинации со следующим, 10-ым ви- дом движения, Шанъ. Итак, в упомянутом ранее положении я сна- чала подаюсь вниз, то есть некоторым образом уступаю удару противника (Шанъ), что побуждает его последовать вниз за мной. В тот момент, когда он теряет равновесие, мой локоть устремляет-
Техники и принципы тайцзи-цюань 115 ся вперед и наносит удар. Оба эти движения Тэн и Шанъ могут ис- пользоваться самыми разнообразными способами вместе или же отдельно друг от друга. Чже я бы перевел как «крученый» или «витой», или же «веду- щий вниз по спирали». Собственная энергия противника увлекает все его тело в спираль, заставляя оседать на пол. Это можно срав- нить с воронкой, образующейся, когда, например, вода из ванны вытекает в трубу. Кун, «пустота», описывает эффект отсутствия присутствия. По крайней мере, там, где противник предполагает нас обнаружить. Объясняя принцип этого движения, я не хочу, чтобы кто-нибудь посчитал, что я призываю Вас готовиться в нинъцзя, который раст- воряется в тумане и вдруг появляется позади противника. Хотя счастлив тот, кто это может... Истинное значение Кун очень трудноуловимо и описывает не только внешнее «отсутствие присутствия». Смысл нужно искать скорее в существовании тонких уровней. Если я хочу толкнуть ко- го-нибудь или ударить, то держу противника «на прицеле». Обыч- но на этом и выстраиваются все остальные действия. Если противник двигается, то есть изменяет позицию, то я это замечаю и могу скорректировать свою. Что же происходит со мной, если тот, за кем я наблюдал, вроде все еще находится на том же самом месте, а в действительности уже где-то в другом? Точка воздей- ствия вдруг оказывается пустой, там ничего нет, мой мост, переки- нутый к противнику, рушится. Я проваливаюсь в пустоту и таким образом в значительной мере теряю равновесие. Когда мастер- ство достигает такого уровня, что подобное действие становится возможным, необходимость уклоняться отпадает. До такого масте- ра можно даже дотронуться и, тем не менее, там, где интуитивно и разумом предполагаешь найти материю, оказывается пустота, а там, где кажется, что пусто, вдруг возникает материя. Так при очень небольших затратах энергии можно совершать мощные толчки, или же атакующий вдруг наталкивается на направленную
116 Система тайцзи-цюань на него очень большую энергию, когда вместо материи он оказы- вается перед пустотой. Тело реагирует встречным движением, и это может привести к тому, что нападающего, словно рукой божьей, отбрасывает на метр назад. В обретении Кун скрыт глубокий акт, полный философского значения. Это как спускаться в темноте по лестнице. И если у лестницы на одну ступень больше, чем я ожидал, то я падаю в никуда и теряю контроль. Если же в этот момент меня еще и толкнуть, то результат будет трагичным... Итак, чтобы «не потерять опоры», я должен научиться управ- лять всеми моими движениями из центра и только оттуда. Если я соотношу мое движение, физическое или мыслительное, с каким- либо представлением или ожиданием, которые, в свою очередь, зависят не от меня, а от чего-то (или кого-то) другого, а затем это представление или ожидание не оправдываются, то я теряю рав- новесие, так как я находил опору в этом. При выполнении техники «Толкающие руки» происходит то же, что и в реальной жизни: если я опираюсь на другого и связываю себя с ним своего рода «мос- том», я оказываюсь в зависимости не только от его местоположе- ния и характера движений, но и от своих представлений о его действиях. Я связан и в моих движениях. Но если движения исхо- дят только из моего собственного центра, и я постоянно нахожусь в нем, то я остаюсь независимым и свободным. Следуя этому прин- ципу, становится не важно, как ведет себя противник, и мне не нужно его контролировать. Одним словом: если я владею собой, то мне не нужно держать под контролем другого. Если мне никто не опасен, то мне очень просто поладить с кем бы то ни было. Это значит, что я могу позволить себе любить этих людей. Мне не нуж- но совершать отрицательные поступки, только потому, что я бо- юсь потерять власть или контроль. Поэтому так важно вначале одолеть внутреннего врага, и поэтому говорят: «Кто знает друго- го - умен, а кто знает себя - мудр». Последний вид движения - это Хо, «проворство», «оживлен- ность», «гибкость» и «следование принципу движения». Хо, так же
Техники и принципы тайцзи-цюань 117 как Пэн, является частью других движений и означает, что тело и дух могут выполнять собственные движения любой степени ин- тенсивности и подвижности. С какой бы скоростью или актив- ностью мы ни двигались, главное в Хо - никогда не нарушать принципа движения. Это значит, что тело и дух могут подстроить- ся под любой уровень интенсивности и подвижности другого че- ловека. «Противник движется медленно, я двигаюсь медленно. Противник движется быстро, я двигаюсь быстро», - говорится в классических текстах. То есть, я могу подстроиться под против- ника в любой момент и бороться с ним так, как это задано им. На- чиная от глубочайшего покоя и заканчивая сильнейшей агрессии. Используя это движение, я могу противостоять, выдержать и ис- пользовать против нападающего любую энергию. Поэтому во всем, что я делаю, Хо предписывает никогда не отходить от прин- ципа, присущего движению и духу. Все тринадцать видов движений сливаются друг с другом, вытекают друг из друга. Одно может подготовить другое и нао- борот. Пэн существует всегда. Хо нельзя терять. Одно не может без другого. Движение плеча может иметь свойства Лу, а движе- ние локтя соответствовать Цай. Цай и Ань можно применить одновременно и так далее. Зачастую бывает необходимым ис- пользовать одновременно несколько движений или объединять их в различные комбинации, чтобы противник был не в состоя- нии уследить за действием. Еще один пример: противник хочет меня толкнуть, я уступаю (Лу) и, контролируя его энергию, заставляю ее уйти в пустоту. Если бы у меня не было структуры, то мои руки, скорее всего, запутались в его руках, и я бы оступился. Если же у меня хорошая структура и развит принцип Пэн, я могу воспринять энергию и изменить ее направление или уступить ей (Ду). При этом я не теряю мою силу. Если же в таких условиях я повернусь направо, чтобы дать энергии пройти мимо меня, то может случиться так, что мой противник поймет мое намерение и воспрепятствует ему. Ведь он тоже
118 Система тайцзи-цюань чувствует, если дело идет не так, как он рассчитывал, и пытается скорректировать свои действия. Что вновь может стоить мне рав- новесия. Это похоже на то, как если бы один бежал от другого. Если один сворачивает направо, то преследующий его тоже сворачива- ет направо. Если же убегающий сворачивает за угол налево, то и другой следует за ним. Впрочем, это тоже один из принципов тайц- зи: правильное слежение за противником ставит его в тупик, из которого уже не выбраться. Если я ловок, то могу работать в прост- ранстве во многих направлениях. Когда противник толкает, я могу отвести его руку вниз и одновременно в сторону. То есть Цай тлЛу взаимодействуют на основе Пэн. Как если бы нападающий пресле- довал двух человек, которые разбегаются в разных направлениях. За кем же теперь бежать преследователю? Двоих ему не поймать. Но так как в нашем случае два объединены в одном, то нападающий уже не может догнать и одного. Потеряв ориентацию, противник атаку- ет пустоту и теряет центр. В этом случае как раз подошел бы толчок плечом (Као). Он бы пришелся точно в самое слабое место против- ника, так как именно в направлении толчка у того нет опоры на но- гу, которая могла бы принять на себя энергию. На этом примере легко понять, как можно побороть «четырьмя унциями тысячу ки- лограмм». Так, практически не затратив энергии, я могу оттолкнуть любого на значительное расстояние. Тринадцать видов движения в современной литературе по тайцзи и современных системах тайцзи часто группируют в пять направлений (шагов) и восемь движений (энергий). И в таком виде их сегодня преподают, как правило, во всех системах тайцзи, кро- ме классического стиля Чэнь. Последними пятью видами движе- ния пренебрегают и больше не учитывают. На самом же деле восемь движений состоят из тринадцати видов. Пять шагов не име- ют к этому никакого отношения. Они образуют особую структуру системы и не являются составной частью тринадцати видов движе- ния. Причины, по которым последние пять видов движения были утеряны в современных системах, объясняется в другой главе.
Техники и принципы тайцзи-цюань 119 Только о взаимосвязях тринадцати видов движения можно было бы написать толстую книгу - и это еще обязательно когда- нибудь произойдет. Познание тринадцати видов движения спосо- бствуют очень глубокому пониманию тайцзи-цюань. В этой книге мы лишь кратко дадим, как мне кажется, очень изящное описание тринадцати основных видов движения тайц- зи-цюань в современном варианте. Состоящем, правда, лишь из восьми движений и пяти направлений. Пять направлений соответствуют пяти элементам: Дереву, Ог- ню, Земле, Металлу и Воде, и сочетаются с ними. Пять элементов в китайской традиции представляют первичные материи, от кото- рых происходят все остальные явления. Сами же пять элементов берут свое начало из инь и ян, кото- рые в свою очередь возникают изу-цзи. Первые восемь движений соотносятся с восемью триграммами, представляющими отдель- ные фазы трансформации от инь кян, которые находятся в непре- рывном круговороте. Таким образом, у нас есть все сущее и все его трансформации: пять элементов и восемь триграмм описывают все, что есть в мире, включая изменения и формы, которые могут принимать вещи. Так же и в тайцзи-цюань. Настоящий мастер поз- нает вещи такими, каковы они есть, и знает их происхождение, превращение и новое рождение. Он знает механизмы не только боя, но и всей жизни в целом. Овладеть тайцзи-цюань означает также овладеть и Тайцзи. А это, в свою очередь, означает познать Дао. Прекрасная цель и долгий путь. Однако даже самое дальнее путешествие начинается с первого шага. И как всегда целью явля- ется сам путь. Если взять за основу это стройное философское переложе- ние, мы можем, вероятно, пойти на уступку и принять сокращение тринадцати принципов движения до восьми. В переходный пери- од, во времена Яна Чэнфу (Yang Chengfus), когда тайцзи-цюань пе- рестало быть закрытым воинским искусством и постепенно открывалось гражданскому населению (семья Чэнь из династии
120 Система тайцзи-цюань полководцев превратилась в мирную общину, проповедующую боевые искусства), активно разрабатывалась его философская направленность и согласованность с даосским мировоззрени- ем. В это же время впервые возникло такое понятие, как «тайц- зи-цюань». Если в семье Чэнь говорили только о «способах кулака» (цюаньфа [QuanfaJ) или «искусстве кулачного боя семьи Чэнь» (Чэнь ши [Chen shi]), а Ян Лучань (Yang Luchan) на- зывал еще это искусство «мягким кулаком» (жуанъ-цюанъ [man quanf), то теперь же тайцзи-цюань было познано, классифици- ровано и систематизировано. Но все разговоры и дискуссии о тайцзи-цюань не заменят и минуты тренировки, если верный путь еще не найден. Если же я на верном пути, то, так или иначе, опробую по мере своего развития все философские системы «на собственной шкуре». Итак, в первой половине прошлого столетия широкое расп- ространение тайцзи-цюань поддержали образованные люди. Од- нако это не следует порицать. В этом процессе можно найти объяснение часто встречающемуся сегодня виду теоретического тайцзи-цюань (много говорить, мало тренироваться), но без него мы тут на Западе точно бы ничего не узнали. Пройдя философское осмысление, тайцзи-цюань привлекло внимание более широкого круга населения. Даже тех, кто отрицает боевое искусство как та- ковое из-за ошибочного убеждения, что боевое искусство жесто- ко. Тайцзи-цюань открылись двери в мир. Но естественным следствием этого процесса стало упрощение. Боевое искусство не жестоко. Оно противостоит насилию. Оно ставит вечные вопросы о жизни и смерти, власти и бессилии. Боевое искусство непосредственно связано с самой жизнью и стремлением к абсолютной свободе. Именно эти глубинные философские понятия служили фун- даментом формирования тайцзи-цюань. Как уже упоминалось в главе «Из истории тайцзи-цюань», в середине XVII века Чэнь Ваньтин (Chen Wangling) создал боевое искусство, руководствуясь
Техники и принципы тайцзи-цюань 121 концепцией того, что все сущее разрушается и трансформирует- ся. Эта философская доктрина была так дополнена техниками бо- евого искусства, что действенность ее положений можно было непосредственно испытать через движения. Чэнь Синь (Chen Xin) (Пиньсань [Pinsan], 1849-1929) описал теоретические и духовно- философские основы классического тайцзи-цюань в своем осно- вополагающем произведении «Чэнь ши тайцзи-цюань ту шо>> (Chen shi taijiquan tu shuo). И как бы ни менялись интересы и потребности, в мире всегда было и есть абсолютно все. Стоит только поискать в нужном месте! Тайцзи-цюань и пять направлений Пять направлений в тайцзи-цюань можно понимать как с точ- ки зрения прагматичности, так и с символической точки зрения. К ним относятся следующие: Цянь цзинь (qianjin) Хоу туй (hou tui) Цзо гу (zuo gu) Ю панъ (you pan) Чжун дин (zhong ding) Наступление Отступление Взгляд влево Взгляд вправо Центральное равновесие С центральным равновесием все понятно; я нахожусь там, где стою. Важно то, что я не просто стою, а крепко сцепляюсь с землей, моя ци опущена в Данътянъ, дух спокоен и сконцентрирован. Центральное равновесие означает, что где бы я ни находился, структура моего тела выстроена наилучшим образом, и я опира- юсь на собственный центр и ни на что другое. Так я могу действо- вать из самого себя и не завишу от внешних воздействий. Это дает мне возможность оценивать ситуацию беспристрастно и объек- тивно. В туйшоу все, как в жизни. Удерживать центральное равно- весие означает не только то, что в туйшоу не следует искать опору в других людях. Я упаду, если материя, на которую я опираюсь,
122 Система тайцзи-цюань вдруг превратится в пустоту. То же самое произойдет, если я задей- ствую слишком много энергии и из-за этого потеряю свой центр. Я также потеряю равновесие, если точка, на которую ориентиру- юсь, в данном случае - противник, - ведет себя не так, как я ожидаю. В общем можно сказать, что потеря равновесия возникает всегда, когда мы основываемся на ожидании, которое затем реализуется не так, как представлялось. Даже в форме мы ориентируемся на ок- ружающие вещи. Наш взгляд постоянно скользит по внешним предметам и определяет положение нашего тела в пространстве, позволяя контролировать равновесие. Простой тест подтверждает это: встаньте на одну ногу. А теперь закройте глаза. С каждой секун- дой Вам будет сложнее удерживать равновесие. Будет не хватать внешней опоры. То есть, в данном случае «центральное равнове- сие» действительно означает сбалансированность лишь во мне са- мом. Обладая таким равновесием, я вступаю в контакт с внешним миром, однако избегая сцепления с ним. Используя принцип цент- рального равновесия, со временем можно понять, насколько силь- но мы привязаны к внешним вещам и не можем из-за этого действовать естественно, из нас самих. В туйшоу это можно очень просто проверить. Если я попытаюсь опереться на кого-либо, ис- пользуя эту связь как некоторого рода мост, чтобы компенсировать вес и давление противника, то я смогу достичь этого только ценой собственной свободы. В результате мои движения будут скованы, я больше не смогу двигаться свободно. К тому же меня будет легко одолеть со стороны. Все происходит иначе, если я, даже несмотря на значительное внешнее давление, смогу остаться в себе самом и компенсировать оказываемое на меня давление, не связывая себя с чем-либо идущим извне. Таким образом, я остаюсь свободным и «неуязвимым», так как я недосягаем. Моим центром невозможно ов- ладеть. Благодаря этому я могу воспринимать любое воздействие, так как оно проходит сквозь меня, не создавая для меня угрозу поте- рять центр. Физическое напряжение спадает, мне больше не нужно быть жестким, я могу себе это позволить.
Техники и принципы тайцзи-цюань 123 Принцип подготовительного упражнения «Стояние стол- бом» пронизывает всю форму. Структура этого принципа прису- тствует в каждом движении. Так же и при самообороне. Не имеет значения, что я делаю и куда я двигаюсь, но я должен сохранять свой центр. Этот принцип заключается в энергетической связи человека через меридианные точки Бай хуэй (baihui) и Хуэй инь (huiyin) с Небом и Землей, которая объединяет их в общую вер- тикальную линию. Однако не следует впадать в крайности и везде и всегда прини- мать положение согласно принципу «Стояние столбом», входя в состояние медитации. Постоянных попыток делать так будет дос- таточно, чтобы превратиться в посмешище на молодежной вече- ринке. Даже при самообороне мы держимся не совсем так, как во время выполнения упражнения. Потому что, это только упражне- ние. В реальных ситуациях, мы стоим с виду совершенно нормаль- но, однако используем все преимущества, которые дало нам это упражнение. Чем выше уровень, тем менее значима внешняя фор- ма, так что с возрастанием мастерства действительно становится безразличным, как стоишь. Я должен уметь изменять внутреннее пространство, но если я могу сохранить внутреннее состояние, то внешний вид становится неважен. Как было бы смешно, если бы кто-либо, желая продемонстрировать силу своего укоренения, для начала должен был бы встать в позицию или же выполнить комп- лекс цигун. Либо ты владеешь этим, либо нет. Итак, мы удерживаем центральное равновесие, в соответствии со своим уровнем. Теперь нам нужно только следить за тем, что происходит. Как гласит классический тезис: «Если противник наступает, я отступаю». Это означает не бегство с поля боя, а уклонение от энергии, чтобы перенаправить ее. И далее: «Если противник отсту- пает, я наступаю». Если атака противника зашла в тупик, то чтобы атаковать снова он должен отступить. Конечно, нельзя себе предс- тавить, чтобы этот момент был действительно заметен. Но имен- но в момент отступления противника я устремляюсь вперед.
124 Система тайцзи-цюань Я использую тот же самый принцип, когда противник, например, замахивается для удара. Для размаха он отводит кулак несколько назад. И в этот момент я начинаю наступать, противник теряет контроль над своим центром, и я могу его захватить. Если я могу соединиться с энергией противника, двигаться вместе с ним, то все эти процессы идут сами по себе, движение противника определяет мое движение. Но так как мой центр сильнее, и я конт- ролирую центр противника, то мое движение, следующее за движением противника, не только имеет преимущество, но и опережает его. То есть полностью соответствует классическому тезису: «Противник не движется, я не двигаюсь. Противник дви- нулся, а я его уже обогнал». Я также могу прервать действия противника и остановить его, надавив на противника вперед, уже в самом начале. Этот нажим, однако, никогда не должен выводить меня из моего собственного центра. «Если противник наступает, я отступаю. Если он отступает, я наступаю». «Я прилипаю к нему», - так можно завершить высказы- вание классика. Это дает мне возможность действовать в таких временных промежутках, которые я в состоянии только ощутить, но не измерить. Структура моего тела округла и спиралеобразна. Я наступаю и отступаю одновременно с противником. При этом я постоянно его контролирую. Мне не нужно перестраиваться, и не нужна пауза для того, чтобы восстановиться. Противник не может завладеть контролем над моим центром. Однако очень важным является сохранение контроля над собственным центром. И ко- нечно обязательно над центром противника. Под этим я под- разумеваю, что я не только сам нахожусь в равновесии, но и ориентируюсь на центр противника. Не на его руку или ногу, и да- же не на его непосредственный центр. А на то место, в котором я могу этот центр нарушить. То есть на точку, через которую я могу воздействовать на его центр. Будет ли это удар, который отправит противника в нокаут, бросок, толчок, мысленный или физический
Техники и принципы тайцзи-цюань 125 контроль или что бы то ни было другое, все зависит от ситуации. Куда бы ни было направлено мое движение, его целью является за- щита собственного центра и контроль центра противника. Я не позволяю отвлечь себя, вывести из спокойствия и не теряю перво- начальной цели. Физические или мысленные движения против- ника служат мне лишь связью, обеспечивающей овладение контролем над его центром. Это похоже на обвившуюся вокруг шеи змею. При любой попытке освободиться, она обвивается еще плотнее и добивается либо того, что я потеряю контроль над цент- ром, либо своей цели задушить меня. Тело никогда не бывает в покое, оно постоянно движется. Да- же когда мы полагаем, что не шевелимся, всегда есть движение. Ведь мы живем. Следовательно, под движением нельзя понимать только видимую форму. Кроме того, существуют и «микродвиже- ния», а поскольку они непрерывны, то создают колоссальный темп. И в ситуации столкновения конец поединка наступил бы в первый же момент. Но так идеально не проходит ни один бой, ибо он уже изначально проведен, выигран и окончен. Эти основные принципы действенны в равной степени для движения вперед, назад и в стороны. Пять направлений, таким об- разом, описывают в первую очередь мои возможности (подразу- меваются также все второстепенные направления, все диагонали) перемещаться во всех направлениях, во всех направлениях следо- вать за моим противником или уступать ему. Использование этих возможностей в различных комбинациях практикуется в туйшоу. Парные упражнения на отработку шагов производят впечатление старинного народного танца. Здесь можно было бы конечно упо- мянуть и о том, что раньше существовала тайная методика трени- ровок, созданная для того, чтобы власть ничего не узнала об опасности тайцзи-цюань. Но, если говорить серьезно, во времена культурной революции для семьи Чэнь и, разумеется, для других граждан Китайской Народной Республики практиковать тайцзи- цюань или другие традиционные искусства было сложно и чрез-
126 Система тайцзи-цюань вычайно опасно. В Чэньцзягоу, как и во многих других деревнях, было нечего есть, а политическое положение было таким тяже- лым, что смерть ожидала бы всякого, кто слишком открыто стал бы практиковать тайцзи-цюань. Часто случалось и так, что трени- роваться не могли просто из-за голода. В результате сложившейся политической ситуации семья Чэнь проводила тренировки тайно при закрытых дверях. Для желающих же точно знать место - в подвале. И что интересно, сегодня именно правительство пыта- ется популяризировать смягченную версию тайцзи-цюань. Но вернемся к теме. Если я умею следовать за моим противником во всех его действиях и в любом направлении, то я могу его контролировать. Это следование на самом деле может выражаться как в движениях и шагах, так и в неподвижном положении или же проявляться только на своего рода тонких планах. Если во время поединка я осуществляю контроль, то выиграть могу только я. Итак, пять направлений движения описывают не только шаги, но и все виды движений, посредством которых про- тивник пытается приблизиться ко мне. Контролировать - не означает улавливать каждое действие противника на все сто про- центов. Это невозможно. Это означает постоянно контролиро- вать его равновесие. Я добиваюсь контроля тем, что независимо от действий противника, отклоняю его от центра, который он боль- ше не может сохранить. Это и означает контроль. Разумеется, разные направления могут задействоваться и од- новременно. Если противник бьет меня, то я могу встретить удар, например, слева и отступить, или же справа, наступить и ударить сам. Если тело движется согласованно, то это будет единым замк- нутым движением. Если я отступаю влево, то мое левое плечо авто- матически также сдвигается влево. Начинается движение от бедра или тДанътяня. В результате правое плечо выдвигается вперед и мне нужно всего лишь продолжить движение рукой. И вот я не только обезопасил свой центр и остановил атаку, но и провел
Техники и принципы тайцзи-цюань 127 очень эффективную контратаку с другой стороны. Это одновре- менно и наступление, и отступление. «Взгляды налево и направо», как часто обозначают эти направления, включают также и шаги по кругу, что дает мне воз- можность двигаться вокруг противника и делает меня трудно ося- заемым для него. Есть много причин использовать шаги по кругу. Для них тоже существуют различные принципы применения. На- ибольшую известность шаги по кругу получили благодаря их использованию в багуа-чжан. Движения в различных угловых направлениях, так же, как и разнообразные комбинации диаго- нальных и прямых движений (например, в форме треугольника), использующиеся для того, чтобы уклониться от нападения, найти слабое место противника или же увлечь его тело в спиральный ток энергии, имеющие внешние проявления или являющиеся только внутренними импульсами - это все разновидности «взглядов на- лево и направо», наступления и отступления. Фундаментом же для всех этих движений служит центральное равновесие. Наступление, Цянь цзинь, соответствует элементу Металл. Его характеризуют движение вперед, вступление и вхождение (нап- ример, в центр противника). Отступление, Хоу туй, соответствует элементу Дерево. Его ха- рактеризуют движение назад и отражение (противника) Взгляд налево, Цзо гу, соответствует элементу Вода. Его харак- теризуют внимание, восприятие, распознавание (намерений про- тивника). Взгляд направо, Ю панъ, соответствует элементу Огонь. Его характеризуют сила воли действовать по-настоящему, «двигаться как семь звезд» (собранно и согласованно в одном направлении). Центральное равновесие, Чжун дин, соответствует элементу Земля. Его характеризуют начало, сохранение равновесия. Соотнесение пяти элементов с внутренними органами смот- рите на странице 264.
128 Система тайцзи-цюань О дыхании Дыхание в тайцзи-цюань должно быть спокойным и естест- венным. Оно не должно быть искусственно подстроено под дви- жение. Такие правила, как подъем - вдох, опускание - выдох, в общих чертах соответствуют правилам в тайцзи-цюань, но не стоит обращать на это особое внимание. Тело использует воздух для дыхания. Мы можем забыть что угодно: ключ, уговор, и, наверное, даже наши тренировки. Но ды- шать мы не забываем никогда. Даже во время сна мы дышим. За исключением экстремальных шоковых ситуаций или в прямом смысле слова захватывающих дух, нам не нужно заботиться о ды- хании. В том числе и о его интенсивности. Если телу нужно много кислорода, то оно потребляет его много, если надо мало, то и ис- пользует столько же. Мы должны только позволить ему это. Дыха- ние подстраивается под обстановку. Если наше тело несбалансированно и напряжено, то и дыха- ние соответственно поверхностно. Если осанка тела правильная и само тело раскрепощено, то дыхание будет глубоким и спокой- ным. Дыхание, которое предпочтительно использовать, практикуя тайцзи-цюань, и которое, как известно, является самым полезным для здоровья, - глубокое брюшное дыхание. Дыхание становится более естественным и глубоким по мере обретения все более пра- вильного положения тела, на что собственно направлено вы- полнение упражнения «Стояние столбом». Телу, если можно так сказать, не остается ничего другого. Если корпус, например, сильно наклонен назад, то брюшная мускулатура напрягается, чтобы сох- ранить равновесие тела. В результате брюшная область блокирует- ся, дыхание не может больше опускаться вниз. При вдохе оно задерживается наверху, и устанавливается поверхностное грудное дыхание. Если же я при этом попытаюсь провести дыхание вниз, то положение еще больше ухудшится, так как в брюшной области для вдоха нет места. Напряжение возрастет, и могут появиться спазмы и даже начаться боли. Если я исправлю положение тела так, что
Техники и принципы тайцзи-цюань 129 Даньтянъ расслабится, область груди и бедер будет расслаблена и свободна, то возникнет неестественное ощущение, что вдох как будто бы держишь в груди. Из этого следует: • неправильное положение тела, правильное дыхание - две ошибки • неправильное положение тела, неправильное дыхание — только одна ошибка • правильное положение тела - автоматически правильное дыхание Естественное, правильное движение порождает естест- венное, правильное дыхание. А значит, дыхание всегда будет соответствовать нашему движению. И чем правильнее будет структура наших движений, тем глубже и свободней будет наше дыхание. Таким образом, дыхание зависит от внешнего и внут- реннего положения тела. Представьте себе такую картину: Вы выучили форму тайцзи и искусственно подстроили под нее дыхание. Вы скрупулезно следите за тем, чтобы на подъеме вдохнуть, а при опускании вы- дохнуть и так далее. Вы привыкли тренироваться в нормальных условиях, например, на высоте уровня моря. И вот Вы едете в от- пуск в горы, скажем на высоту 3000 метров, и как-нибудь утром начинаете тренировку. Что происходит? Все, что было Вами на- работано, разваливается. Вы учащенно дышите, у Вас даже мо- жет начаться сердцебиение, так или иначе, но Вы задыхаетесь. Почему? Содержание кислорода в воздухе в горах значительно ниже, чем в Вашем городе. Но Вы сохраняете ту структуру дыхания, ко- торую выработали на своих дыхательных тренировках, и в резуль- тате получаете намного меньше кислорода, чем нужно. А вот теперь представьте себе, что Вы всегда позволяли своему дыханию происходить естественным путем, подстраиваться под движения. Что Вы теперь заметите? Абсолютно ничего. Совершен- но никакого отличия от тренировок дома. Несмотря на то, что 5. Заказ № 748.
130 Система тайцзи-цюань пропорции в воздухе изменяются, дыхание подстраивается под Ваши движения и организм получает столько кислорода, сколько ему нужно. Я сам убедился в этом на личном опыте. Я начал практиковать тайцзи в Германии и сначала очень старался правильно регулиро- вать дыхание в каждом движении. Подъем - глубокий вдох. Конеч- но же, животом. Опускание - медленный выдох, совершенно легко и естественно. Вначале мне было очень сложно, я почти за- дыхался. Со временем, однако, все наладилось, и я весьма хорошо чувствовал себя, выполняя форму. Затем я начал ездить в Китай. Как-то раз я оказался в провинции Синьцзян, высоко в «тюркской» части Китая у прекрасного Небесного озера Тяньчи. Оно находит- ся западнее пустыни Гоби. Там, на высоте около 3000 метров, жи- вут в своих юртах (вид шатра) казахи, народность китайского национального меньшинства. Некоторое время я был у них в гос- тях. И вот однажды рано утром я встал и собрался выполнить ряд упражнений, и вдруг я почувствовал себя как в самом начале своих тренировок. Одышка, приступ удушья... Только когда я наконец осознал, что вокруг меня горы, и вспомнил о своем прошлом опы- те лыжника - как тяжело дыша, я плелся к подъемнику - только тогда я понял, что здесь что-то не так Я должен был перестроить ритм своего дыхания. Позже, когда я начал учиться у наставника Шэнь Сицзина в Чэньцзягоу, никто не указывал мне на дыхание. Я был удивлен, ведь всегда считалось, что дыхание является одним их самых важных ас- пектов в тайцзи-цюань. «Именно поэтому мы не обращаем на него внимания», - ответил мой наставник «Совсем по-китайски», - про- ворчал я неудовлетворенно и перестал думать о своем дыхании. Со временем структура моего тела изменялась, и дыхание становилось все глубже, казалось, что дышит все тело. У меня создавалось впечат- ление, что по моему телу течет особая энергия, управляя им и забо- тясь о нем. Тело воспринималось так, как если бы все оно было единым. И таким оно постепенно и становилось.
Техники и принципы тайцзи-цюань 131 В то время я и познакомился с Нурией. Она была испанкой, и преподавать я начал на ее родине (многие не знают, что свой первый урок я провел в Испании, а не в Германии). Однажды мы с несколькими учениками были на Тайде - знаменитом вулкане острова Тенерифе, и, конечно, решили потренироваться. Высо- та Тайде превышает 3700 метров. Однако ощущение единого тела сохранилось. Только через некоторое время я вспомнил свой первый опыт у Небесного озера. Это было несравнимо. Сейчас мое дыхание оставалось спокойным, глубоким, неза- метным и все-таки мощным. Сегодня я могу сказать, что чем лучше структура моего тела, тем полноценнее, спокойнее и глубже мое дыхание. Совершенно естественным образом (вспомните описание философского аспектау-вэй в главе «Фи- лософия Тайцзи»), На более глубоком уровне постижения тайцзи-цюань все более совершенствуется чувство «кожного дыхания», как если бы кисло- род поступал через каждую пору тела прямо из окружающей среды. Вы больше не ощущаете, что дышите легкими. Это состояние насту- пает тогда, когда Вы все больше растворяетесь в движении, тело и дух медленно сливаются воедино, и дыхание соединяется с ними. Едино все: тело, дух и дыхание. Возникает ощущение абсолютной целостности, при которой попытка управления дыханием только помешала бы. Брюшное дыхание выстраивается само по себе благо- даря структуре движений. Разумеется, есть некоторые особенности. Это, например, су- ществующие независимо от форм самостоятельные дыхательные упражнения. Или же дыхание при особо сложных, коротких дви- жениях, как в синъцзя, «Новой форме», или при дроблении движе- ний. Или, если перечислять дальше, при взрывных движениях. Здесь также необходимо регулировать дыхание определенным образом. Но это имеет значение только для тех, кто уже давно практикует тайцзи-цюань и значительно продвинулся на своем пути, или при овладении более высокими уровнями внутренней 5»
132 Система тайцзи-цюань работы в тайцзи. И если Вы уже находитесь на достаточно высо- ком уровне, то по своим ощущениям и из личного опыта знаете, как нужно дышать в тот или иной момент. Вмешательство здесь необходимо очень редко. Это-то в тайцзи-цюань и здорово: всему нужно учиться и все же все приходит само собой! О дидактике преподавания и обучения Методика преподавания тайцзи-цюань Чэнь Сяована построе- но логично, шаг за шагом. Однако постоянно возникают вопросы, как нужно тренироваться, и как нужно учить. В конце концов, каж- дый, кто берется за дело с энтузиазмом, находит свой собственный путь изучения и преподавания тайцзи-цюань. Но в помощь я все- таки хотел бы порекомендовать общий принцип. Изучение и обучение можно разделить на три ступени. Эти три ступени неотделимы друг от друга. Динамическая тренировка Под этим я понимаю изучение базовых упражнений и следу- ющих за ними комбинаций упражнений, т.е. форм. В начале заня- тий необходим опытный глаз, чтобы соответствующим образом, проконтролировать правильность выполнения движений. Затем важно овладеть правильной координацией отдельных частей тела. На какой ноге находится вес тела, какая рука в каком направ- лении указывает, куда направлен взгляд, в какой момент перено- сится вес и так далее. Такой процесс обучения способствует обретению «внешнего» восприятия собственного тела. Хотя это и кажется смешным, но часто случается ситуация, при которой но- вички искренне полагают, что вес их тела перенесен на правую ногу, в то время как он на левой ноге. Или новичок думает, что его правая рука находится вверху, а левая - внизу, а на самом деле все наоборот. Короче говоря, сначала нужно научиться не путать, где лево, а где право.
Техники и принципы тайцзи-цюань 133 Если Вы сможете запоминать и выполнять отдельные комби- нации упражнений, значит, Вы уже достигли определенной спо- собности внешнего контроля движений тела. И тогда тренировка становится похожа на плавную гимнастику. Со временем движе- ния становятся пластичными и свободными. Если возможно такое сравнение, то такой уровень соответствует, например, уровню при обучении на вечерних курсах. Если изученную форму выполнять достаточно часто, то движения запоминаются мозжечком и полушария мозга осво- бождаются для восприятия дальнейшей информации. Тогда мы переходим к следующей ступени: Уравновешивание движений Теперь мы попытаемся согласовать все движения с нашим центром. Тело располагается таким образом, что его центр тя- жести и энергетический центр совмещаются в одной точке - в подчревной области. Центр тела и Данътянъ соединены. Те- перь соединим каждую область тела с соответствующей ей (нап- ример, плечо с предплечьем) и сориентируем их, как внешне, так и внутренне, на центр, Данътянъ. Это состояние мы пытаемся сохранить во всех движениях. Таким образом, каждое положе- ние тела мы выстраиваем согласно принципу упражнения «Сто- яние столбом» и сохраняем его во всей форме, не разрушая движением. Нужно понимать, что на данном этапе речь идет о процессе постоянного совершенствования. Ведь если я достиг опреде- ленного уровня, то дальше раскрывается еще более глубокий и тонкий уровень, который в свою очередь совершенно неупоря- дочен. Ясно, что сферы первой и второй ступени постижения совершенствуются постоянно и одновременно. А так как первая ступень образует фундамент для второй, то они неотделимы друг от друга. Из этих двух ступеней образуется основа для третьей:
134 Система тайцзи-цюань Внутреннее движение В положении «Стояние столбом» мое внешнее тело может слиться с внутренним. Внутренняя энергия освобождается, и Дань - тянъ становится центром движения. Поскольку во время движения я не теряю этого положения, возникает поток энергии. Первоначально я учусь инициировать его посредством внеш- него движения и внимания. Если мне это в достаточной степени удается, может произойти одно очень важное изменение: внут- реннее движение становится ведущим. Я больше не побуждаю свое внешнее тело к движению. Я направляю внутреннюю энер- гию, за которой уже следует тело, то есть возникает движение. Здесь необходимо избегать напряжения и «конфликтов» между внутренним и внешним телом и при возникновении стремиться их полностью устранить. Блокирования не должно быть. Это мож- но описать при помощи образа шелковых нитей, которые при не- верном движении либо слипаются, либо рвутся. Конечно же, ошибки на первой и второй ступенях сильно снижают результат. В случае же успеха я достигаю состояния легкости, которое, одна- ко, значительно отличается от «пустого», то есть бесполезного движения. Этого состояния очень сложно добиться и поэтому его слишком часто неверно понимают. Но если я действительно пришел к внутреннему движению, то его необходимо постоянно совершенствовать и углублять. И если, кроме этого, я добиваюсь по-настоящему полной согласованнос- ти тела и духа, то я достигаю единства.
Ill ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ СТИАЬ ЧЭНЬ

Стиль Чэнь тайцзи-цюань - это логически построенная, комплексная система боя и поддержания здоровья. Она в своем роде совершенна. По сути, она состоит из следующих базирую- щихся друг на друге техник, которые представляют лишь краеу- гольные камни системы: Чжанчжуан (Zhanzhuang) - «Стояние столбом» Чаньсыгун (Chansigong) - «Шелковая нить» Таолу (Taolu) - формы Уци (Wuqi) - формы с оружием Туйшоу (Tuishou) - «Толкающие руки» Фаныиэншу (Fanshengshu) - приложения Как говорилось в главе, посвященной философскому аспекту, Тайцзи развивается изу-цзи (Wuji). У-цзи - это первичное состоя- ние всего сущего. В нем концентрируется энергия, из которой возникает все. В соответствии с этим строится и путь практичес- ких тренировок. Вначале занимающийся должен научиться осознавать состояние У-цзи и применять его в практике. Он дол- жен научиться удерживать свое тело и правильно выстраивать его структуру, чтобы энергии могли соединиться, а тело и дух достичь единства. Так можно обрести и совершенствовать свой центр (Данътянъ). И это является предпосылкой для всего остального. Как сказал Лао Цзы: «Одно порождает два. Два порождает три. Три порождает десять тысяч вещей». Мы находимся среди этих десяти тысяч. Но все эти десять тысяч вещей далеки от состояния
138 Стиль Чэнь естественности и своего предназначения. И тренировки, таким образом, нацелены на то, чтобы вновь вернуться к первоначаль- ному состоянию, к истоку, и чтобы уже отсюда создавать все зано- во. Конечной же целью, после того как десять тысяч вещей обретут свои истинные связи, вновь становится путь к единому. Однако не для того, чтобы заново и со смыслом строить нашу жизнь, но чтобы, идя от изначального естественного состояния, обрести себя. Далее будут подробно описаны базовые упражнения. Цифры в скобках соответствуют рисунку, показывающему описываемое движение.
1 Система тайцзи-цюань стиля Чэнь Чжаньчжуан (Zhanzhuang) - «Стояние столбом» Упражнение Чжаньчжуан (Zhanzhuang) служит для того, что- бы снова вернуть нас в наше естественное положение. Мы учимся быть мысленно, психически и энергетически единонаправлен- ными. Практика Чжаньчжуан (Zhanzhuang) характеризуется сос- тояниему-г^зи (Wuji). Начинаем мы с того, что успокаи- ваем тело и дух. Мы стоим ровно, сомкнув стопы. При этом затылок, уши, плечи, бедра и лодыжки должны находиться на одной линии. Тело рас- слаблено сверху донизу и естествен- но раскрепощено. Язык лежит на небе. Чтобы успокоить дух, мы нап- равляем слух на воображаемую точку позади нас, это разгружает передний мозг. Энергия, следуя нашей воле, те- чет по позвоночнику вниз. Ум опусто- шен и спокоен. Внутри мы ощущаем линию, «нить», которой крепко связа- но наше тело, и которую мы ослабля- ем (1). Достигнув этого состояния, немного наклоняемся. Мы немного сгибаем колени, чтобы расслабиться еще сильнее и открыть энергетичес- Чэнь Сяован во время выполнения упражнения «Стояние столбом»
140 Стиль Чэнь кие каналы. Возникает очень приятное ощущение (2). Если мы спокойны, расслаблены и наше тело слегка наклонено, то мы мо- жем перенести вес на правую ногу, а левую приподнять, не теряя равно- весия (3). Теперь мы делаем шаг в сто- рону. Сначала на расстоянии ширины плеч мы опускаем носок, а затем и всю стопу, ставя ее параллельно правой (4). Вес равномерно распределяется на обе ноги. Мы стоим в подготови- тельной позиции, мы спокойны и расслаблены. Выполнены все условия для того, чтобы приступить к самому главному - коррекции положения те- ла (5): Мы словно подвешены за темя, вес тела опускается вниз. Начиная
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 141 с самой высокой точки, которая находится на макушке, Бай хуэй (Baihui), мы «освобождаем» все наше тело. Мы расслабляем его сверху до низу. Таким образом, центр тяжести смещается вниз. Разгрузка позвоночника: выполняющий упражнение кон- центрируется на каждом отдельном позвонке и пытается освобо- дить или расслабить соответствующий участок. Благодаря этому позвоночник вновь приобретает естественную форму, что позво- ляет энергии беспрепятственно перемещаться. Освобождение в области груди: выполняющий упражне- ние расслабляет область груди, но не втягивает ее. Грудь освобож- дается, становится «пустой», и энергия может опуститься вниз. Одновременно с расслаблением позвоночника верхняя часть ту- ловища принимает вертикальное положение кун сюн ба бэй (kong xiong ba bei). Раскрепощение в плечах и бедрах: выполняющий упраж- нение концентрируется на плечевом поясе, расслабляет его и пы- тается максимально глубоко прочувствовать эту область, чтобы Подготовительное положение, Ян Сильберсторф
142 Стиль Чэнь расслабиться еще больше. Подобное «освобождение» имеет место во всех видах раскрепощения в тайцзи-цюань. Вес и энергия все ощутимее опускаются вниз. (Следует заметить, что в тайцзи-цю- ань для достижения тех или иных состояний требуется опреде- ленный период подготовки.) Аналогично мы расслабляем бедра, а также поясницу в области точки Минмэнъ (Mingmeri), талию, таз и нижнюю часть живота. Благодаря освобождению и эта область становится доступной и проницаемой для энергии. Энергия мо- жет течь к ногам и стопам, и связываться в верхней и нижней час- тях тела. Если область бедер заблокирована, то связь между верхней частью тела и ногами слабая, тело не замкнуто в себе и единство отсутствует. Причины многих затруднений, возникаю- щих при выполнении тушиоу (Tuishou), кроются в положении бе- дер. В этой области сосредоточены центры жизненно важных функций, в том числе центр нашей сексуальности. Благодаря раскрытию этой области значительно улучшаются обмен ве- ществ, кровообращение и циркуляция энергии, что в свою очередь укрепляет располагающиеся здесь органы. Если области плечевого пояса и бедер открыты, то их можно привести в согласование друг с другом. То есть плечи и бедра притягиваются и сливаются. Это предполагает, что верхняя часть тела естественно вертикальна, грудная клетка и позвоночник расслаблены и проницаемы, плече- вой пояс и область бедер открыты. Мы пытаемся соединить энер- гии этих двух областей и привести их в гармонию. В какой-то мере это может ощущаться как некое явление магнетизма. Это похоже на клубы тумана, которые как в горах поднимаются и опускаются между этими точками. Верхняя часть тела, таким образом, едина и замкнута, возникает ощущение слитности. Раскрепощение локтей и коленей. Точно так же как и пле- чевой пояс, мы пытаемся расслабить область локтей. В начале это может показаться более сложным, чем в области плеча, однако со временем результат будет точно таким же. Суставы станут прони- цаемыми и мы научимся сохранять эту открытость и в погранич-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 143 ных областях, благодаря чему, например, направленные против нас движения, использующие принцип рычага, станут недей- ственными, а ушибы будут заживать быстрее. Больше усилий нам потребуется, чтобы добиться этого состояния в коленях. Мы долж- ны правильно понимать, что подразумевается под расслаблением в тайцзи. Ноги держат наше тело. Выполняющий упражнение пы- тается расслабиться, но при этом, разумеется, остается стоять. Тело начинает все больше держаться за счет своей структуры, и мышцы раскрепощаются. В завершении мы вновь устанавливаем связь между локтями и коленями. Точки притягиваются, энергия между ними замыкается. Расслабление кистей и стоп: здесь имеется в виду вся об- ласть от запястья и от щиколоток до кончиков пальцев. Вначале раскрепощается область кистей, а затем ступней. Центральные точки ладоней Лао гун (Laogong) и стоп Юн цюанъ (Yongquari) мо- гут раскрываться независимо друг от друга. Однако, как правило, это не нужно делать специально, так как обычно раскрытие про- исходит автоматически. Затем ладони и стопы, если можно так сказать, сливаются, притягиваются. Если мы установим подобную связь между плечами и бедрами, локтями и коленями, а также ладонями и стопами, то в теле воз- никнет ощущение исключительной сплоченности. Разумеется, предпосылка для этого - прямой и проницаемый для энергии позвоночник и «пустая» область груди. При необходимости пра- вильность положения можно проверить еще раз и при неверном положении поправить его. Смыкание плеч и бедер, локтей и коленей, кистей и стоп назы- ваются также «три внешних соответствия» - вай санъ хэ (wai san he). Благодаря связыванию этих областей тело замыкается в себе и приобретает слитность. И если связь этих «шелковых нитей» не рвется, то и структура не может быть нарушена; мы сохраним наш центр и при сильных внешних энергетических воздействиях. Цель тренировки - создать и постоянно укреплять эти «шелковые
144 Стиль Чэнь нити», пока они не станут такими, что их нельзя будет разорвать. Вай санъ хэ относится, однако, не только к этим трем важным свя- зям. Обладая определенным уровнем подготовки, ученик замеча- ет, что каждая точка в теле имеет соответствие с точкой где-то в другом месте и, чтобы обрести слитность, должна быть связан- ной с ней. Если мне удается связать все это бесчисленное множе- ство точек между собой, то легко представить, насколько слитным будет такое тело. При достижении уровня мастера в туйшоу (Tuishou) я могу толкать уже не только кистью или локтем. Толкает все тело. Любая точка моего тела, осуществляя атаку, находит соот- ветствующую ей точку, объединяется с ней и совместно с ней осу- ществляет толчок. Пример: меня схватили за руку выше локтя, я хочу отбросить противника. Одной рукой этого сделать нельзя. Но я могу двигать рукой с помощью всего тела. Это происходит, если сопряженная область, в данном случае, как мы видим, бедро, направляемая Данътянем, будет толкать, объединившись с рукой и в полном согласии со всем телом. Наконец, все точки связаны с соответству- ющими им точками и контролируются Данътянем. Если это про- исходит, тело становится замкнутым в себе и в движении выглядит единым целым. Итак, теперь каждую отдельную точку и парную ей я могу сделать «полной» энергии ян (Yang). Для этого мне нужно задействовать соответствующую этим двум точкам энергию инь (Yin). Также я могу связать точку ян с соответствующей точкой инь. И таким образом, например в туйшоу, мне удается освобо- дить блокированную противником часть тела, высвобождая соот- ветствующую ей. Таким же способом я могу лечить больные участки тела посредством терапии парных им участков, находя- щихся где-либо в другом месте. Если меня, например, вывели из равновесия, то Данътянъ не может оставаться центром тяжести моего тела. Я теряю свою силу. Теперь мне приходится ориентировать все тело исходя из этого нового, пусть даже худшего положения. То есть я должен заново
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 145 определить все точки и их пары в этом состоянии так, как это не- обходимо в данной ситуации. Таким образом, находясь в ослаб- ленной позиции, я еще могу извлечь из нее все самое лучшее, и у меня есть шанс получить существенное превосходство перед тем, у кого интуиция слабее. В медицине подход точно такое же. Если в результате болезни или аномалии развития тело лишено своего природного центра, то я могу либо попытаться восстановить его, ориентируя на него все точки, либо создать заново в зависимости от состояния. Возьмем, к примеру, ситуацию, когда у человека одна нога слишком длинная: если это вызвано искривлениями в области бе- дер или таза, то я корректирую все точки озностелылоДанътяня, и тело постепенно возвращается в свое естественное, правильное и здоровое состояние. Если же одна нога из-за аномалии длиннее другой, то в теле смещается и все остальное. А значит, я определяю получившееся положение и корректирую все точки и парные им относительно «нового» центра. Энергетическим центром оста- нется Данътянъ, общая конфигурация же будет новой. Таким об- разом, этот недостаток становится преимуществом. Еще раз обозначим «три внешних соответствия» (вай санъ хэ [waisanhe]) Цзянъ юй куа хэ (Jianyu kua he) Плечи и бедра соединяются Чжоу юй си хэ (Zhouyu xi he) Локти и колени соединяются Шоу юй цзу хэ (Shouyu zu he) Кисти и стопы соединяются Если мы выправили тело в соответствии с пятью вышеуказан- ными принципами, то Данътянъ расслабляется и наполняется энергией. Все тело раскрепощено, расслаблено, его положение естественно вертикально. Все энергетические каналы открыты, энергия собирается ъДанътяне и равномерно распределяется по всему телу. Мы достигли состоянияу-цзи (Wuji). Теперь есть все предпосылки для перехода к собственно уп- ражнению «Стояние столбом». Из подготовительной позиции мы медленно поднимаем руки, постоянно корректируя и расслабляя
146 Стиль Чэнь наше тело. При этом мы сохраняем состояниеу-цзи. Руки держим на уровне плеч. Точное положение тела и рук отрабатывается года- ми тренировок и образует основу для каждого следующего уровня. В книге нет возможности дать более подробное описание. Любое улучшение положения имеет индивидуальные отличия и зависит от уровня выполнения упражнения. Ни одна книга никогда не заменит учителя. Исправления никогда не происходят по установленному образцу, они индивидуальны и бывают очень разными. И должны выполняться под руководством компетентного учителя. Смысл исправлений положения тела состоит в том, чтобы связать энергии и постоянно совершенствовать эту связь. Чем сильнее я могу свя- зать тело, чем тоньше я его настраиваю, тем больше энергии могу освободить и использовать для поддержания здоровья, для самоза- щиты и еще многого другого. Никогда не достаточно просто копи- ровать позицию и годами надеяться, что что-то произойдет. Для этого необходимы комплексные исправления. В начале мы остаемся в этой позиции минут пять, позже мы сможем продлить это время до получаса и дольше. Сначала нам сложно сохранять дух спокойным, тело тоже, как нам кажется, не хочет долго стоять и даже возникает боль. Это совершенно естест- венно и со временем пройдет. Все неприятное уступает место чувству покоя, тепла, безопасности, чувству единства и сплочен- ности тела и духа. Чем лучше мы сможем выправить наше тело, чем лучше мы сможем освободить тело и дух, тем ближе мы к этому сос- тоянию. Время тренировок может варьироваться. Правильное по- ложение важнее продолжительности выполнения упражнения. Иначе можно годами тренироваться, не достигая значительных результатов. Дайте себе немного времени, чтобы шаг за шагом исследовать все положения. И тогда постепенно от «внешнего» состоянияу-цзи Вы достигните более глубоких уровней и истин- ного у-цзи. Завершающее движение: опуская руки, следите за тем, чтобы делать это очень медленно, чтобы быть в состоянии ответить на
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 147 любое изменение в теле и успеть «перенастроиться». После этого мы вновь возвращаемся в наше подготовительное положение и поправляем тело еще раз, как показано на рисунке 5. Мы сосре- дотачиваемся на Данътяне и одну за другой кладем ладони, со- единяя их центральные точки Лао гун (Laogong) и Данътянъ. У женщин сверху должна быть левая, а у мужчин правая рука. Так мы сохраняем равновесие инь и ян. Точки Лао гун и Данътянъ сливаются в одну, где сосредотачиваются внимание и энергия. Че- рез некоторое время, в момент переноса веса, мы начинаем во- дить соединенные ладони по небольшому кругу вокруг Данътяня. Сначала в одном, потом в другом направлении. По восемнадцать кругов в каждую сторону будет достаточно. Со временем будет возникать некое движение Данътяня, пока, наконец, сам Данъ- тянъ не начнет управлять движением. В конце упражнения мы снова сосредотачиваемся в Данътя- не, расслабляем руки и еще раз корректируем тело. Хотя энергети- ческим центром является Данътянъ, энергия всегда распределена по всему телу. Мы медленно открываем глаза, еще удерживая взгляд направленным внутрь, и снова привыкаем к внешнему. В заключение мы слегка выпрямляем колени и приставляем ле- вую ногу, на чем упражнение заканчивается. Затем можно сде- лать легкий массаж, да и небольшой перерыв для осмысления будет очень кстати. Чаньсыгун (Chansigong) - техника «Шелковая нить» Чанъсыгун, дословно «упражнения тутового шелкопряда», яв- ляется без преувеличения сущностью тайцзи-цюань. Все движе- ния, упражнения, применения и техники обретают в нем свой смысл. Составленная грандмастером Чень Сяованом техника Чанъсыгун (по-ангийски «reeling silk»} построена из вытекающих друг из друга упражнений и изначально является базовой для на- чинающих. Однако очень быстро начинаешь понимать, что имен- но здесь лежит ключ ко всему и что практика Чанъсыгун должна
148 Стиль Чэнь быть одной из важнейших составляющих тренировок также и для тех, кто достиг определенного уровня подготовки. Выполняя уп- ражнение «Стояние столбом», мы учимся концентрироваться, пробуждать энергию, накапливать ее в теле и приводить к един- ству. Но именно это состояние является условием для выполнения техники «Шелковая нить». Не теряя концентрации и общей энерге- тической связанности тела, мы начинаем двигаться. При этом энергия протекает по телу определенным заданным образом. Дви- жение должно быть настолько цельным и точным, чтобы с одной стороны, не было нарушено основное условие - первоначальное состояние, а с другой - мог бы возникнуть поток энергии, харак- терный для данного движения. Все части тела должны прийти в гармонию друг с другом. Дух не должен быть рассеянным. Одно незначительное, но лишнее движение или недостаточность вни- мания - и поток энергии нарушен, прерван, «разорван». Это можно сравнить с разматыванием шелковой нити из кокона. Потянешь немного сильнее, и она порвется. Тянешь недостаточно сильно - она слипается. Отсюда и название. В классических текстах это опи- сывается как «проталкивать нить в отверстие жемчужины в форме спирали с девятью витками». Нужно быть настолько вниматель- ным, движения должны быть такими плавными, но при этом точ- ными и согласованными, чтобы нить прошла, не застряв - на этом примере можно уяснить, что нить не протягивается, а проталкива- ется. Точно так же и в выполнении «Шелковой нити». Если мы добь- емся такого характера движения, то тело будет свободно от блокировок, движения станут плавными, но структурированными. Энергия потечет свободно. Движения построены так, что энергия течет по нашему телу строго определенным образом. Мы учимся не только пробуждать и направлять ее, но и контролировать. Последнее имеет решаю- щее значение, если мы хотим извлечь пользу. Так как если мы стре- мимся культивировать энергию, для улучшения ли здоровья, для самозащиты или еще какой бы то ни было цели, мы должны нау-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 149 читься ее контролировать. Только тогда мы сможем использовать ее целенаправленно. Техника построена просто: после выполнения упражнения «Стояние столбом» мы, находясь в положении стоя, сначала начи- наем движения одной рукой. Если это удается, то есть реализуется принцип Чанъсыгун, то такие же движения мы выполняем обеими руками и с шагами. Мы заново, второй раз в нашей жизни учимся прямо стоять и делать наши первые шаги. Только на этот раз, следуя принципу. Принципу Тайцзи. Техника «Шелковая нить», выполнение упражнения одной рукой: Мы стоим прямо, ноги вместе. Если смотреть сбоку, макушка, уши, плечи, бедра и лодыжки соединены вертикальной линией. Тело расслаблено и раскрепощено. Дух находится в покое, слух концентрируется позади нас. Большим и указательным пальцем мы обхватываем пояс (1). Затем слегка наклоняемся, чтобы тело могло еще больше расслабиться и открыться. Энергия ъДанъ- тяне усиливается (2). Теперь мы можем перенести вес на левую ногу и приподнять правую пятку, не потеряв равновесия (3). Мы делаем шаг вправо на ширину, превышающую ширину плеч,
150 Стиль Чэнь Техника «Шелковая нить». Подготовительное упражнение, Ян Сильберсторф и ставим стопу на пятку. Затем, перекатывающим движением ста- вим всю стопу (4). Правой рукой начинаем описывать круг, пере- мещая вес тела слева через верх направо. Теперь вес тела в большей мере находится на правой ноге, правая ладонь повер- нута наружу, и расположена вместе с локтем на уровне плеча. Ру- ка сгибается плавной дугой под углом примерно 135 градусов. Это исходная позиция (5).
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 151 После того, как тело придет в равновесие, и все его части будут соответствующим образом согласованы и расслаблены, мы начи- наем движение рукой по полукругу вниз. В конце движения ладонь разворачивается на небольшой угол вверх. Вес при этом не пере- мещается. Энергия течет от кончиков пальцев к плечам и от них к пояснице. Это движение выполняется всем телом, то есть все да- же самые мелкие его части связаны между собой, и все движутся как единое целое. Движение начинается от Данътяня. Здесь оно зарождается. В общем можно сказать, что в тайцзи-цюань все виды движения порождает Данътянъ. При этом не имеет значения, ка- кое это движение: поднимающее или опускающее, закрывающее или открывающее. Оно всегда начинается ъДанътяне и постоян- но направляется им. Это относится и ко всем движениям, начина- ющимся с макушки и направленным вниз. Хотя это становится очевидным лишь спустя долгое время. Когда энергия доходит от руки к пояснице и движение закан- чивается (1), мы начинаем плавно перемещать вес на левую ногу примерно на шестьдесят-семьдесят процентов. Рука следует за пе- ремещением тела, область бедер расслаблена, что позволяет энер- гии перетекать от поясницы к. Данътяню. В этом положении ладонь полностью разворачивается вверх и расположена на уров-
152 Стиль Чэнь Техника «Шелковая ниты. Упражнение, выполняемое одной рукой, ЧэньИнцзюнь не,Данътяня (2). Движения, показанные на рисунках 1 и 2, счита- ются движениями инь, так как в них поток энергии направлен к центру. Движение инь зарождается в первом положении, второе по- ложение дополнительно развивает движение. Энергия течет от пальцев к центру. То есть снаружи внутрь. Теперь слегка развернем поясницу влево, рука, следуя за движением, поднимается, при этом ладонь разворачивается к телу, а затем несколько наружу от него. Теперь энергия от Данътяня через область точки Мин мэнъ (Mingmen) поднимается по позвоночнику. В этом случае мы име- ем восходящее движение ян (3). В заключение мы возвращаем поясницу в исходное положе- ние, разворачивая ее немного вправо, и переносим вес тела снова на правую ногу. Рука и кисть по спирали разворачиваются таким образом, что ладонь оказывается направленной вправо. Мы снова в нашем исходном положении. Кисть и локоть находятся на одной высоте, не ниже уровня плеч, и энергия через плечо и локоть течет в кисть и кончики пальцев (4). Ян становится полным, энергия из центра переходит к конечности (-тям). То есть изнутри наружу.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 153 При движении инь энергия течет к центру, при движении ян - от центра наружу. Таким образом, движения 1 и 2 имеют свойство энергии инь, а движения 3 и 4, - свойство энергии ян. Каждое проявляется с со- ответствующим нарастанием, пока не достигнет полноты. Тогда происходит смена. Одно переходит в другое. Это можно предста- вить, как если бы нас заключили в один большой символ инь-ян, находящийся в состоянии постоянного превращение. Когда одно достигает своей полноты, возникает другое, нарастает и в свою Позиция 1: Рука движется по кругу вниз. Ци течет к бедру. Внутреннее превращение инь и ян, вес не перемещается. Позиция 4: Происходит перемещение веса (внешнее превращение), кисть поворачивается наружу, ци течет в кончики пальцев. Возникает полное ян. Позиция 2: Ян наполняется, ци течет вДанътянъ. Происходит перемещение веса (внешнее превращение), ладонь находится перед Данътянем. Позиция 3: Рука по спирали поднимается вверх. Ци спускается по позвоночнику. Внутреннее превращение инь и ян, изменения веса не происходит. Применение символа Тайцзи к упражнениям техники «Шелковая ниты
154 Стиль Чэнь £МЯ*Л Теория техники «Шелковая ниты по Чэнь Синю очередь достигает полноты, чтобы снова превратиться в другое. Искус- ство состоит в том, чтобы не только создать поток энергии, но и уловить момент превращения и следовать ему. Если я совершаю слишком ши- рокое или короткое движение, я за- мыкаюсь и не могу в полной мере использовать свою энергию. Я дол- жен двигаться так, чтобы нить не порвалась, но и не склеилась. Не слишком широко, но и не слишком узко. Не слишком резко, но и не слишком вяло. Именно так, чтобы был результат. Я должен уловить мо- мент, когда происходит превраще- ние, и не помешать ему. Пока превращение не происхо- дит, то есть либо инь, либо ян еще не достигли своей полноты, изменение идет снаружи. То есть сме- щается вес. Когда же превращение инь в ян или наоборот начина- ет происходить у меня внутри, тогда внешнего перемещения, то есть перераспределения веса, не происходит. Итак, когда мы перемещаем вес в движениях 2 и 4 происходит внешнее превра- щение. Энергия инь или ян внутри продолжает усиливаться. В движениях 1 и 3 энергия ян превращается в энергию инь или наоборот. Происходит внутреннее превращение. Так во внутрен- ней сфере тела возникает непрерывный поток. Возникает цирку- ляция энергии от Даньтяня по позвоночнику, через плечи и локти в кончики пальцев (ян). Из кончиков пальцев энергия течет к пояснице и обратно ъДанътянъ (инь). Когда занимающийся достигает определенного уровня подготовки, этот процесс ста- новится непрерывным.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 155 Если мое понимание этого принципа верно, то я смогу не толь- ко правильно практиковать тайцзи-цюань, но и получить глубокое представление о природе вещей, о том, как они возникают, как раз- виваются и вновь исчезают. Тогда способность предугадывать явле- ния становится не такой уж необычной. Я демонстрировал эту способность на нескольких мероприятиях, определяя и предсказы- вая в незнакомых мне боевых системах какие положения: движе- ния, перемещение веса и прочее - последуют дальше, основываясь на предварявших их и взяв за основу принципы тайцзи-цюань. На острове Шри-Ланка я таким образом даже смог продолжить фор- му, которая мне была не известна, причем владевший этой формой человек не только узнал ее, но и подтвердил, что она была выполне- на мной правильно. На этом примере можно себе представить, как в тайцзи-цюань становится возможным нанести ответный удар прежде, чем тебя атаковали; как из существующей ситуации узнать, что может произойти дальше. Так со временем совершенствуется у-вэй, спонтанное действие, «недеяние». Описанное выше упражнение выполняется сначала левой ру- кой, а затем правой, или наоборот. Сколько именно циклов будет выполнено, зависит от времени и подготовки тренирующегося. Помимо того, что рука спиралеобразно двигается по кругу, согла- сованно с внешним движением, совершаются и внутренние вра- щения. Благодаря этому энергия по телу также течет по спиральной траектории. Все движется по спиралям: Данътянь, бедра, ноги, стопы, верхняя часть туловища, руки и кисти. Даже го- лова следует этому принципу. Такая энергия называется чанъсыц- зинъ (Chansijin), «энергией разматывания шелковой нити» и обладает мощным потенциалом, посредством этой энергии все тело объединяется в сеть, что позволяет ему быть энергетически замкнутым. Тело сжимается и становится единым плотным целым. Энергия нападающего поглощается спиралями, отводится в зем- лю или направляется обратно на противника. Такое внутреннее строение делает тело сильным и крепким. Все пронизано энерги-
156 Стиль Чэнь ей. Сотни круговых орбит замыкают тело, делая его сбалансиро- ванным и здоровым. Когда мы научились выполнять упражнение с одной рукой, начинаем дополнять его шагами. Каждый раз с движением 4 мы одну ногу приставляем к другой, с движением 2 делаем шаг. Нап- равление шагов всегда соответствует руке, которую Вы используе- те, то есть, когда Вы делаете упражнение правой рукой, идете направо, когда левой рукой - налево. Но ни в коем случае «нить не должна рваться», мы никогда не должны терять равновесие. Когда движение 4 почти завершено и энергия течет к кончикам пальцев, мы приставляем левую ногу, сохраняя положение тела и корректируя его относительно вы- полненного движения и в соответствии с принципами, таким об- разом, чтобы поток энергии к пальцам еще больше усиливался. Движение тела и шаг должны быть закончены одновременно с движением руки. Так может показаться со стороны. В действительности же все происходит несколько иначе: движения тела и руки следуют дви- жению Данътпяня, еслиДаньтянь заканчивает движение, то тело и рука также прекращают двигаться. В конце движения 2, когда энер- гия течет вДаньтянъ, мы выставляем правую ногу. Энергия ъДанъ- тяне усиливается. Если мы будем рассматривать упражнение «Стояние столбом» и технику «Шелковая нить» с точки зрения обу- чения стоянию и хождению, то нам и в правду покажется, что мы учимся ходить как маленький ребенок. Мы учимся всему заново. Только теперь взяв за основу целостный принцип движения. Указанные ниже упражнения выполняются по отдельности: Чжэнмянъ цань сы (ю) (zheng rnian can si (you)) - фронталь- ное упражнение, в правую сторону Чжэнмянъ цань сы (цзо) (zheng mian can si (zuo)) - фронталь- ное упражнение, в левую сторону Хэн кай бу (ю) (heng kai bu (you)) - шаг в правую сторону Хэн кай бу (цзо) (heng kai bu (zuo)) - шаг в левую сторону
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 157 Далее упражнения с двумя руками: шуан шоу цань сы (ю) (shuang shou can si (you)) - упражнение с двумя руками, в правую сторону шуан шоу цань сы (цзо) (shuang shou can si (zuo)) - упражне- ние с двумя руками, в левую сторону цянъ цзинь бу (ю) (qian jin bu (you)) - шаг вперед, с правой ноги цянъ цзинь бу (цзо) (qian jin bu (zuo)) - шаг вперед, с левой ноги И шаги назад: хоу туй бу(ю) (hou tui bu (you)) - шаг назад, с правой ноги хоу туй бу (цзо) (hou tui bu (zuo)) - шаг назад, с левой ноги Эти десять упражнений считаются первой частью техники «Шелковая нить». Последние шесть упражнений не могут быть описаны здесь подробнее. Они выполняются по тому же принци- пу, что и упражнения с одной рукой, однако более сложны, и дви- жения рук описывают одновременно два круговых потока энергии. Движение каждой руки аналогично движению в упраж- нении с одной рукой и следует потоку энергии отДанътяня через Минмэнъ (Mingmen), позвоночник, плечи, локти, кисти и кончики пальцев. Хотя в упражнении с двумя руками два потока и подобны друг другу, они не одинаковы. Когда движение одной руки прохо- дит фазу инь, то движения другой соответствуют фазе ян, и наобо- рот. В отдельные фазы движений рук инь и ян сменяют друг друга. Вместе движения обеих рук представляют завершенную картину: с одной стороны движение инь, с другой - ян, в соответствующих фазах и в постоянном чередовании друг с другом и превращении друг в друга. Мы полностью погружены в символ инь-ян, то есть символ Тайцзи. Во всех упражнениях техники «Шелковая нить» движения ног также следуют этому принципу и тоже совершают- ся по спирали. Для этого тело и бедра должны быть открыты. Тазо- бедренный сустав соединяет туловище и ноги. Если он закрыт, то
158 Стиль Чэнь энергии низа и верха не смогут соединиться. Не возникнет потока и цельности. Мускулатура вокруг этой области не будет достаточ- но раскрепощена, для того чтобы Данътянъ расслабился и отк- рылся. ЪстлДанътянъ не сможет открыться, то он не сможет стать местом концентрации энергии. Из-за этого энергия будет подни- маться к грудной клетке, и верхняя часть тела будет блокирована. Следовательно, движения не смогут зарождаться ъДанътяне, они не будут исходить из центра, что не позволит освободить значи- тельное количество энергии (чжэнъци [zhenqi]). Поэтому раскре- пощение, открытость и расслабленность области тазобедренного сустава очень важна. Представим себе все вышеназванные потоки энергии - к кистям, к ступням, движения в фазе инь, движения в фазе ян и так далее - потребуется знание высшей математики, чтобы отслеживать все эти движения мысленно или пытаться производить их разумом. Грандмастер Чэнь Сяован об этом обыч- но говорит так: «Наполовину думай, наполовину не думай; наполо- вину думай, наполовину чувствуй». Наше сознание растворяется в общем процессе. Мы следим за тем, чтобы точно и правильно вы- полнять движения. Ум направляет, контролирует и сохраняет по- ложение, но поглощается единым движением. В ногах поток энергии по кругу образуется точно так же как и в руках. Энергия течет в соответствии с движением отДанътяня че- рез бедра в кончики пальцев и оттуда вновь ъДанътянъ. И хотя я мо- гу прорабатывать этот принцип в отдельных упражнениях, нужно понять, что в перемещении энергии участвует абсолютно все тело. То есть не может быть такого, что вверху тела перемещение энергии происходит свободно, а внизу что-либо блокировано. Описанные отдельные потоки взяты только в качестве критерия для обозначе- ния всех потоков энергии в теле. Если один из них в своем движе- нии не встречает преград, то и движение других беспрепятственно. Если блокируется один, то страдают все. В общем, достаточно скон- центрироваться на верхних потоках. Я выделяю один поток энер- гии, а все прочие выстраиваются, соотносясь с ним.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 159 Дальше следует еще один комплекс упражнений: чуанъ чжан цанъ сы (ю) (chuan zhang can si (you)) - упражне- ние с пронизывающей рукой, в правую сторону чуанъ чжан цанъ сы (цзо) (chuan zhang can si (zuo)) - упражне- ние с пронизывающей рукой, в левую сторону цэмянъ цанъ сы (ю) (се mian can si (you)) - боковое упражне- ние, в правую сторону цэмянъ цанъ сы (цзо) (се mian can si (zuo)) - боковое упражне- ние, в левую сторону дань шоу сяо цанъ сы (ю) (dan shou xiao can si (you)) - малое упражнение с одной рукой, в правую сторону дань шоу сяо цанъ сы (цзо) (dan shou xiao can si (zuo)) - малое упражнение с одной рукой, в левую сторону шуан шоу сяо цанъ сы (shuang shou xiao can si) - малое упраж- нение с двумя руками туй бу цанъ сы (ю) (tui bu can si (you)) - упражнение с ногой, в правую сторону туй бу цанъ сы (цзо) (tui bu can si (zuo)) - упражнение с ногой, в левую сторону Эти девять упражнений считаются вторым комплексом уп- ражнений техники «Шелковая нить». Их основу составляют перед- ний и задний круговые потоки энергии и спиральная энергия ног. Первые четыре упражнения, однако, представляют собой вариан- ты уже описанных в первой части упражнений с перемещением энергии по боковым траекториям. Циркуляция энергии происходит спереди назад и в обратную сторону в соответствии с меридианами Ду май (Dumai) тлЖэнъ май (Renmai) по спине, голове, груди, животу и нижней части жи- вота, причем в этом всегда задействуется все тело. Принцип вы- полнения этих упражнений похож на упражнения первого комплекса, но здесь они не будут описываться. Получить о них полное представление можно только посредством активных тре-
160 Стиль Чэнь нировок. Чем интенсивнее я старался объединить энергию в бо- ковые, передние и задние потоки, чем интенсивнее я соединял их друг с другом, то есть соединял энергию всего тела и приводил ее в гармонию, тем отчетливей уплотнялась энергетическая сеть мо- его тела. Находящиеся в постоянном движении спиральные пото- ки энергии сплетают эту сеть все прочнее и прочнее. Тело становится все более плотным, крепким и стойким. В этом идеаль- ном состоянии оно обретает здоровье и наполняется очень боль- шой энергией. Эта сеть питает и собственно энергию человека. Мы полны жизни и уравновешены. Постороннюю энергию, нап- ример, при атаке, мы легко захватываем, нейтрализуем и направ- ляем обратно. У противника нет шансов прорвать эту плотную сеть, нам же не составляет труда найти его незащищенные места и воздействовать на противника через них. Это и значит, быть в сос- тоянии победить противника. Плоскости и направления вращения трех потоков в упражнениях техники «Шелковая нить»
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 161 Подводя итог, можно сказать, что техника «Шелковая нить» включает в себя три сферы: 1. боковые энергетические круговые потоки (связи) 2. передние и задние энергетические круговые потоки (связи) 3. комбинация всех потоков в одном определяющем все пространство движении. Из этих энергетических сплетений возникает со временем то, что в тайцзи-цюань обозначается как шар. Под этим подра- зумевается некое замкнутое в себе поле, определяющее все лич- ное пространство занимающегося, в котором каждая точка внутри и снаружи тела связана с центром и из него управляется и регулируется. Формы без оружия Формы без оружия без преувеличения можно назвать сокро- вищем тайцзи-цюань. Выполняя их, мы учимся применять все вы- шеописанные принципы в намного более сложных движениях. Сами по себе движения довольно просто изучить. Увидев пару раз, можно уже довольно точно их копировать. Но чтобы наполнить их сущностью тайцзи-цюань нужно очень много времени. Итак, необходимо основательно поработать над тем, чтобы развить внутреннюю энергию в подготовительных упражнениях, то есть в упражнениях «Стояние столбом» и упражнениях техники «Шел- ковая нить», чтобы затем перенести ее на форму. Движения в фор- ме слишком сложны, и я не стал бы советовать начинать с того, чтобы пробовать выполнять их в соответствии со всем принципа- ми, практикуя только форму. Те, кто занимается достаточно давно и продвинулся вперед на своем пути, знают, как сложно реализо- вать принцип Тайцзи даже в статичных упражнениях или в упраж- нениях с одной рукой «Шелковой нити». Очень важной является первая традиционная форма лаоцзя илу (Laojia Yilu) стиля Чэнь. Эта форма стала основой для форми- рования целых направлений, или стилей, тайцзи-цюань. Она 6. Заказ № 748.
162 Стиль Чэнь насчитывает 75 движений, и была составлена мастером стиля Чэнь 14-ого поколения - Чэнь Чансинем (Chen Changxing) (1771-1853). Он объединил известные до того времени пять форм тайцзи- цюань, одну форму паочуй (Paochui) и форму, содержащую 108 движений, «Медленный кулак» (созданную основателем тайцзи- цюань Чэнь Ваньтином (Chen Wangling)) с формой, известной се- годня как лаоцзя (Laojia) «Старая форма». Лаоцзя илу состоит главным образом из медленных, гармоничных движений, кото- рые лишь изредка прерываются так называемыми движениями фацзинъ (Fajiri). При таком движении вся энергия мзДанътяня пе- реводится в определенную часть тела, из которой затем выбрасы- вается подобно взрыву. Движение энергии в данном случае происходит иначе, чем обычно, то есть она не плавно и непрерыв- но циркулирует по телу, а ради мощного, взрывного движения направляется в определенную зону. Такая энергия используется, например, когда противник теряет равновесие, чтобы отбросить его далеко от себя или ранить. Этот вид движения энергии очень интересен тем, что благодаря ей тело приобретает мощный двига- тельный потенциал и учится реагировать молниеносно. Тайцзи- цюань включает как медленные, плавные, так и быстрые, взрывные движения. Как уже упоминалось, для первой формы ха- рактерны преимущественно медленные движения, в то время как во второй форме (лаоцзя эрлу [Laojia Erlu], называемой также пао- чуй (Paochui) или паоцюанъ (Paoquan), «пушечный кулак») особое внимание уделяется взрывным. Это объясняет, почему вторая форма не была позаимствована другими стилями тайцзи, в мень- шей степени относящимися к боевым искусствам. Я не могу ска- зать, было ли это сделано специально, или эта форма не была передана по каким-то другим причинам. Но я думаю, что ко всему комплексу тайцзи относятся не только медленные и пластичные (жоу [Rou]), но и быстрые и резкие (ган [Gang]) движения. Иначе он не был бы полным, и, как я считаю, не могло бы быть и компле-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 163 ксной практики ни для тела, ни для духа. Я, например, наблюдал, что люди, обладающие складом ума со свойствами инь, выбирают для практики почти исключительно мягкие стили тайцзи-цюань, в то время как сильные, подвижные люди обращаются скорее к системам, больше соответствующим им, каким как каратэ, дзюдо или бокс. Это нормально, но только не происходит уравновеши- вания. Мягкие остаются мягкими, резкие - резкими. Тайцзи же стремится создать гармонию, при излишке инь - стимулировать ян, при излишке ян - инь. На моих занятиях я часто наблюдал, как очень резкие в физическом или эмоциональном плане люди при- обретают пластичность, а очень сдержанные, мягкие люди стано- вятся сильнее. Стиль Чэнь воздействует на оба полюса и создает единство между ними, так что каждый из них может компенсиро- вать свою недостаточность. Как уже говорилось, все основные направления тайцзи-цю- ань возникли из первой формы лаоцзя илу (Laojia Yilu). Многие другие производные от стиля Чэнь также имеют в своей основе эту форму, например стиль Чжаобао (Zbaobao). И хотя он рас- сматривается многими последователями как возникший незави- симо, но даже начинающему достаточно одного взгляда, чтобы понять, что этот стиль произошел из стиля Чэнь. Впрочем, стиль Чжаобао назван по местечку Чжаобаочжэнь, которое непосред- ственно граничит с Чэньцзягоу. Это обстоятельство также позво- ляет говорить о том, что никакого исторически обособленного возникновения данного направления не было. Стиль Чжаобао возник из созданной Чэнь Юбэном (14-ое поколение) формы ся- оцзя (Xiaojia), «Малая форма». Она же в свою очередь была также создана на основе лаоцзя илу (Laojia Yilu) и называлась в то время синъцзя (Xinjia), «Новая форма». Формы, обозначаемые сегодня термином синъцзя (Xinjia) (первая и вторая формы), возникли благодаря Чэнь Факе в соро- ковых годах XX века. Эти разновидности, вопреки обычному раз- витию формы в сторону упрощения движений, представляют 6*
164 Стиль Чэнь собой усложнение. Были добавлены спиральные движения. И да- же притом, что принцип выполнения остается прежним, все же освоить эти движения сложнее. Об эффективности же этих форм мой грандмастер Чэнь Сяован сказал: «Лаоцзя - это как выстрел из ружья, синьцзя - как из пулемета». Поэтому за «Новую форму» нужно браться только тогда, когда выполнением формы лаоцзя уже заложен хороший фундамент. В то время как возможно из-за большей внешней привлекатель- ности синьцзя современные последователи ушу часто изучают исключительно ее. Это может привести к тому, что выполнение формы в очень малой степени или даже вовсе не будет иметь от- ношения к энергии. Такие движения выглядят захватывающе толь- ко для дилетантов, и их можно обозначить как «пустая форма» кунцзя (Kongjia), так как они хотя и пластичны, но бессодержа- тельны и поэтому бесполезны. Оглядываясь назад, я должен соз- наться, что первые свои двадцать соревнований по выполнению формы, среди них чемпионаты Европы и международные сорев- нования в Китае, я выиграл, не имея о внутреннем наполнении действительно никакого представления. Арбитры по счастью то- же. По всему сказанному можно понять, насколько сложным для постижения искусством мы занимаемся. В этой связи я вспоми- наю свою первую тренировку у грандмастера Чэнь Сяована. Это было первое занятие, которое проводил он сам. Я стоял перед ним и должен был продемонстрировать, как я делаю форму. У меня был некоторый опыт, я, как уже говорилось, успешно выступал на нес- кольких соревнованиях и был к тому времени довольно известен. И все-таки сердце стучало как на моем самом первом выступлении в одном из китайских ресторанов, когда я еще занимался у моего первого учителя Суй Цинбо. Но сейчас я вел себя уверенно. Когда я закончил, грандмастер поаплодировал мне и сказал: «Ты очень красиво делаешь форму, Ян. Стойки глубокие, движения тела плав- ные, выглядит хорошо и даже есть что-то похожее на фацзинъ (Fajin). Я могу понять, почему ты выиграл соревнования. Все выг-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 165 лядит действительно очень красиво. Но ни для чего другого не годится». При этом он хлопнул себя руками по коленям и начал хохотать во все горло. Хотя движения были с виду такими эффект- ными, но кое-чего очень важного им не хватало - не было содер- жания, они были пусты, а принцип Тайцзи состоял только из внешней фазы. И именно тогда началась и длится до сих пор кор- рекция и совершенствование принципа Тайцзи. Щегольство и шик должны были исчезнуть, а остаться только реальность. В туй- шоу вместо механичной техники борьбы постепенно приходило настоящее мастерство. Это не имело ничего общего с чтением классических текстов и следованием им, было связано с серьез- ной работой и постоянной коррекцией. Форма - это только инструмент. Но, только изучив ее, я могу начать заниматься тайц- зи-цюань. Изучение формы - это не цель, а условие! В ходе развития внутри стиля Чэнь возникли различные упро- щенные формы без оружия, такие как формы, содержащие 38 или 19 движений, созданные грандмастером Чэнь Сяованом. В 38-ой форме он объединил элементы «Старой» и «Новой» форм лаоцзя илу. 19-ая форма представляет собой смешение лаоцзя, синьцзя и сяоцзя. Однако она очень проста, так что прекрасно подходит для начинающих и для людей, которые не хотят много времени уде- лять занятиям. Существует и упрощенная форма из 36 движений, стандартная форма, состоящая из движений синьцзя первой и вто- рой разновидности, которая была создана для соревнований, но в наше время для показа на государственных соревнованиях заме- нена так называемой 42-ой формой, и еще много других. 42-ая форма содержит элементы из всех четырех главных стилей тайц- зи-цюань (стили Чэнь,Ян, У и Сунь), однако, как и пекинская форма, она не используется для совершенствования высших энергетичес- ких процессов. Существуют также формы из 24-ех и 48-ми движе- ний мастера Фэн Чжицяна (не путать с пекинской формой или государственной смешанной формой из 48-ми движений), упро- щенная 18-ая форма мастера Чэнь Чжэнлэя и много других.
166 Стиль Чэнь Как мы видим, внутри стиля Чэнь существует огромное коли- чество различных форм. Чисто традиционные и новые, но следу- ющие традиционным принципам, а также совершенно новые формы. Абсолютно новые формы, такие как форма для соревнова- ний и государственная упрощенная форма, не соотносятся с пер- воначальной системой, так как больше не следуют ее принципам. Важной формой была и остается лаоцзя илу (Laojia Yilu), первая форма «Старой формы». Первым шагом к овладению формой является изучение внеш- них движений. Это самое простое в тайцзи-цюань и требует лишь умения видеть детали, способности подражать, а также хорошей па- мяти. Затем начинается собственно тайцзи-цюань, а именно напол- нение движений содержанием. Все движения формы построены по тому же принципу, что в технике «Шелковая нить». Этот принцип можно рассматривать как состоящий из трех аспектов: - циркуляция энергии по боковым траекториям, как они опи- саны для первого комплекса упражнений техники «Шелковая нить», - циркуляция энергии по передним и задним орбитам, какука- зано для второго комплекса упражнений, - движения, представляющие соединение обоих процессов. Если мы объединим эти три аспекта принципа движений, то получим шар, охватывающий все пространство. Одни движения в большей степени способствуют циркуляции энергии в соответ- ствии с одним аспектом, а другие - с другим. Всегда какое-то поло- жение находится в действии, но, надо помнить, что прежде всего все тело всегда наполнено энергией. Совершенно не имеет значе- ния, какой вид движений в данный момент преобладает, всегда есть тело, которое двигается как единое целое и энергия целого тела, которая это движение направляет. Так всегда все энергети- ческие траектории вплетены в этот процесс. Во время выполнения формы появляются различные энерге- тические состояния. В упражнениях техники «Шелковая нить» для
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 167 Символ Тайцзи и восемь триграмм двух рук мы разобрали, что одна рука всегда является проявлением инь, а другая соответственно ян, или что они отражают течение этих энергий в теле. В форме это происходит точно так же, хотя последовательность может быть иной, чем описываемая «Шелко- вой нитью». Если мы рассмотрим багуа, мы увидим все возможные фазы превращений, представленные в символах. Появляясь в полном ян, инь нарастает, начинает преобладать и переходит в полный инь, который затем снова становится своей противоположностью. Так и в форме есть промежуточные состо- яния, когда одна рука - инь, другая - ян. Однако есть моменты, ког- да обе руки выражают одно состояние. Я называю это парный инь или парный ян. Нельзя забывать, что тайцзи бывает не только плавным, но и резким, не только медленным, но и быстрым. Отс- тупление - тоже всего лишь одна сторона тайцзи-цюань. Обычно всегда, когда одна часть тела отступает, другая наступает. Напри- мер, одна сторона тела отступает перед атакой и уклоняется, в то время как другая сторона наносит удар, то есть атакует. Таким
168 Стиль Чэнь образом, инь и ян находятся в гармонии, и у нас не возникает проблем с сохранением равновесия. Но может случиться, что ата- ка будет такой сильной, что одновременная контратака была бы обречена на неудачу. Тогда мне надо будет отступить и вовлечь мощную энергию противника в пустоту. В этом случае такое действие будет двухсторонним или внешне полным инь. Если же энергия атакующего будет незначительной, то я смогу одолеть его и, не используя какие-либо приемы. У многих из тех, кто практику- ет тайцзи-цюань неправильно, при возрастающем усердии на тренировках обороноспособность не становится лучше. Очень жаль, но это происходит по очень простой причине: приобретая гибкость и пластичность, они, однако, не задействуют свою энер- гию. И если через несколько лет таких тренировок занимающего- ся попросят кого-нибудь толкнуть, и он попытается это сделать, то ожидать какого-либо результата от его действий не приходится, поскольку он не сможет применить силу правильно. Вольф Ловен- таль в одной из своих книг о Чжэн Маньцине называет это «рука- ми-спагетти». Инь и ян всегда должны находиться в гармонии. Гйбкость тоже имеет свое наполнение, а резкость, по сути, должна быть эластичной. Конечно, я могу просто оттолкнуть того, кто нападает на меня, скажем на улице, и сильно уступает мне в силе, не думая о том, бы- ло это тайцзи-цюань или нет. Конечно, это было тайцзи-цюань. Не существует техники, которая является или не является тайцзи- цюань. Только способ, которым я ее выполняю, делает ее таковой. Многие люди осуждают соревнования по туйшоу и утверждают, что это не тайцзи-цюань. Конечно же, это тайцзи-цюань, только зачастую не особо хорошее. Но если бы эти люди, которые так хо- рошо знают что является тайцзи-цюань, а что им не является, сами вышли на ковер, то не устояли бы и трех секунд. Может ли это быть тайцзи-цюань? Не будем терять времени: тайцзи-цюань не ис- пользует ни что другое, кроме как равновесие и проявление инь и ян, ничто, кроме того, что позволяет в соответствующей ситуации
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 169 реагировать наилучшим образом, как физически, так и эмоцио- нально. Несколько лет назад я рассказывал на одном из семина- ров, как нужно выполнять удар кулаком. Через какое-то время один из участников семинара, сам преподававший это искусство, намекнул, что в тайцзи-цюань нет ударов кулаком, так как это ис- кусство обороны. Я попросил его показать, как он выполняет фор- му, и через три минуты он дошел до удара кулаком. Ну что? Мой наставник Шэнь Сицзин однажды спросил, как люди в Европе только могли додуматься до того, что тайцзи-цюань сос- тоит из одной единственной техники, а именно - туйшоу («Тол- кающие руки»). Разве люди, занимаясь тайцзи-цюань, не делают форму? Ведь, выполняя ее, человек тренирует так много техник? Речь, таким образом, идет не о том, какая техника из обширной сферы боевых искусств относится к тайцзи-цюань, а какая - нет, а о том, как эта техника выполняется. Лежит ли в основе принцип или нет. Поэтому существует только хорошее или плохое тайцзи- цюань, но не тайцзи-цюань и не тайцзи-цюань. Даже если внешне я выполняю полное движение ян, то есть, например, просто ата- кую, я стремлюсь выполнить его так хорошо, как только возмож- но, реализовать мой принцип Тайцзи как можно лучше. Энергии моего тела должны быть замкнуты в себе насколько это возмож- но, чтобы я также смог применить свою силу самым оптималь- ным образом. Теперь я смогу использовать полный инь и полный ян, взаи- мосвязанные друг с другом, например, последовательно. Если приближающийся противник обладает достаточно большой энергией, то вначале я могу вовлечь его в пустоту, а затем доба- вить к этому действию собственную энергию. Кроме того, я могу остановить его, давая ему наполовину провалиться в пустоту, и нанося ответный удар (инь и ян одновременно) в самом начале движения. Я не могу только реагировать на атаку, совсем не дав ей начаться (внешне полный ян) или полностью от нее уклониться (внешне полный инь). Я могу перемешать все элементы между со-
170 Стиль Чэнь бой так, как этого требует ситуация. Все варианты действий мож- но описать так же как в багуа, восемью триграммами. Упомянутые уже разновидности использования энергии, которые также соот- ветствуют каждая своей триграмме, встречаются и в форме. Ко- нечно, одно всегда есть в другом. Несмотря на внешне полный инь, я продолжаю сохранять свою структуру (внутренний ян), ло- бовая атака (внешне полный ян) по свойствам всегда упруга (внутренний инь). Так, например, в движении «Белый аист раскрывает свои крылья» в момент, когда мы раскрываем руки, энергия течет через плечи и локти в кисти и кончики пальцев. Это движение ян,- оно идет и справа, и слева, то есть в обеих руках одновременно. Соотве- тствующее ему движение инь происходит теперь не в другой руке, а во внутренней связи тела, что привносит в движение ян больше свойств инь, оно становится более упругим. Действующий во вне двухсторонний полный ян внутри поддерживается полным инь. Поэтому я могу противостоять атакам, не уклоняясь, так как эта уп- ругость действует как буфер, и я сохраняю равновесие. Когда руки раскрыты (в завершающей фазе движения) я нем- ного приседаю. Сейчас энергия течет из обеих рук через бедра об- ратно в Данътянъ. Это двухстороннее движение инь. Благодаря обратному течению энергии насыщается внутренняя связь и воз- никает внутренний полный ян. Так упругость, действующая снару- жи, внутри остается стабильной. Таким образом, связи между инь и ян существуют не только слева и справа, сверху и снизу, но и снаружи и внутри. Это отно- сится даже к самым мелким частям тела. Следуя связям между инь и ян, можно избежать ошибки шуан чжун (shuang zhong), ошибки «двойного веса» (или взвешивания) во всех ее возможных прояв- лениях (см. раздел «Ошибка двойного веса»). Многие терпели неудачу, так как полагали, что должны приме- нять только свой стиль. Если защищаются, то обязательно в техни- ке каратэ или чего бы то ни было еще, вместо того чтобы просто
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 171 легко и естественно реагировать. Видимо поэтому свой собствен- ный стиль начинают недооценивать. В тайцзи-цюань мы пытаем- ся реагировать спонтанно, исходя из состояния у-вэй (Wuwei). То есть естественно и в соответствии с ситуацией. А тренировки поз- воляют делать это все лучше и точнее. Но как мне теперь реализовать принцип в форме? Ответ на этот вопрос можно найти в упражнениях техники «Шелковая нить». Если я понял принцип и правильно выполнял упражне- ния, то я могу использовать приобретенные навыки при выпол- нении формы и совершенствовать их уже в сложных движениях. Техника «Шелковая нить» представляет собой, таким образом, чрезвычайно важную практику, которая проста в исполнении, когда только начинаешь заниматься, но которой, углубляясь в изучение тайцзи-цюань, придают все большее значение. Од- нажды я наблюдал за утренней тренировкой моего грандмасте- ра. Он выполнял упражнения «Шелковой нити» с одной рукой. Когда за завтраком я спросил его, почему он отрабатывал эти уп- ражнения, а не более сложные формы, он ответил мне: «Мои ос- новные упражнения еще не достаточно хороши». А он тренируется свыше 40 лет и слывет величайшим из живущих в настоящее время мастеров тайцзи. Для того, чтобы идея внутреннего движения была понятнее, я хотел бы рассмотреть движение «Страж Будды ударяет пестом» с точки зрения перемещения энергий также подробно, как и уп- ражнения техники «Шелковая нить». Это движение в последова- тельности формы лаоцзя илу (Laojia Yilu) является следующим после подготовительной позиции: Тело и дух подготовлены насколько возможно хорошо, они спокойны и расслаблены. Сначала мы выполняем те же движения, как описано в упражнении «Стояние столбом» (см. соответствую- щие рисунки 1 -5). В конце кисти рук остаются вниз, по бокам туло- вища. Мы приняли подготовительное положение (рис. 1). Энергия высвобождается по всему телу, собираясь в Данътяне. Мы подни-
172 Стиль Чэнь маем руки, бедра открываются пДаныпянъ совершает обратное полувращение вперед, так что часть энергии течет вниз к стопам, а часть наверх к кончикам пальцев рук (рис. 2). Развить умение направлять энергию подобным образом поможет выполнение уп- ражнений второго комплекса техники «Шелковая нить». Затем мы опускаем руки, в это время вся энергия меняет нап- равление своего движения и начинает оттекать из конечностей, в конце вновь собираясь ъ Даньтяне. (рис. 3).
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 173 Теперь мы слегка смещаем вес направо, бедра немного раз- ворачиваются, и кисти поднимаются по диагонали влево, так что правая ладонь смотрит вверх, а левая наружу (рис. 4). Поло- жения рук соответствуют описанным в упражнении техники «Шелковая нить». Левая рука - это полный ян, энергия ян прошла через точку Минмэнъ по позвоночнику в плечо, локоть, кисть и кончики пальцев. Из правой руки энергия перетекает ъДанътянъ. Теперь продолжим движение, поменяем положение рук (левая рука развора- чивается вверх, правая на- ружу), перенесем вес на левую ногу и переведем руки направо (рис. 5). При смене рук энергия слева от кончиков пальцев начи- нает течь обратно к бед- рам и в Данътянъ (инь), в то время как энергия, пребывавшая в Даньтяне, преобразуясь в энергию ян, течет через Мин мэнь
174 Стиль Чэнь вверх по позвоночнику по плечу в локоть и кончики пальцев правой руки. Итак, одна сторона соответствует энергии инь, а другая - ян. Движения возникают из движения Данътяня. Видимое снаружи представляет собой развитие внутреннего. Движения Данътяня должны подробно разъясняться компетентным учителем. В неко- торых случаях прибегают даже к тому, чтобы дать ученику в опре- деленной степени почувствовать эти движения, приложив ладонь к животу учителя. Таким образом, левая рука совершает движения 3 и 4, а затем, после смены положения движения 1 и 2, описанные в упражнении техники «Шелковой нити». Движения правой руки после смены соответствует движениям 3 и 4. Далее, вес переносится направо, и левая нога делает шаг вперед (рис. 6). С точки зрения энергии ни- чего не меняется, она только еще немного усиливается ъДанътя- не и кончиках пальцев. Затем снова следует перемена. Левая ладонь разворачивается вниз, правая чуть вверх. Только после это- го вес переносится на левую ногу (рис. 7). Почему? Очень просто. При смене положений рук и ладоней энергия слева сначала течет вверх, затем через плечо и локоть в кисть и кончики пальцев (3 и 4), справа - наоборот, от кончиков пальцев к бедрам, а затем ъДанътянъ (1 и 2). Когда же я могу пере- нести вес? Тогда, когда энергия достигла бедер. Благодаря перено- су веса она попадает в Данътянъ (смотри также упражнения техники «Шелковая нить»). Аналогичный процесс происходит и в другой руке в тот момент, когда энергия поднялась по позвоноч- нику. Эта внутренняя работа и есть альфа и омега тайцзи-цюань. Таким образом, перенос веса происходит тогда, когда энергия с одной стороны достигла бедер и с другой поднялась наверх по позвоночнику. И даже если мне пытаются помешать, я не могу пе- ренести вес как-либо по-другому. Если энергия еще не достигла фазы наполнения инь и ян и находится в фазе нарастания, а я сме- щаю вес, то внутренняя «шелковая нить» рвется, и тело перестает
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 175 быть слитным. Я теряю структуру, и если кто-либо встанет у меня на пути, то у меня не будет силы оттолкнуть его. Наоборот, моя энергия в этом случае будет направлена против меня самого. Со временем эти процессы сопровождаются все более незаметными движениями, а на более высоком уровне совершаются и без види- мых движений, так что необходимость в последних исчезает. Од- нако принцип всегда остается тем же. В этом состоит различие между теми, кто практикует (пра- вильно) тайцзи-цюань, и не занимающимися этим искусством. Многие или не знают этого принципа, или не могут применить свои знания, поэтому постоянно терпят неудачи в туйшоу. Итак, мы установили, что в самообороне решающей является не сама техника тайцзи-цюань, которую я применяю, а принцип, в соотве- тствии с которым я ее использую. Если я понял эти внутренние процессы, то я смогу противостоять самому резкому броску или освободиться из самого сильного захвата. И в этом случае энергия не только будет свободно перемещаться, но и появится воз- можность применять ее целенаправленно. Я учусь не только со- вершенствовать энергию ци, усиливать ее и давать свободно циркулировать по телу, но еще и контролировать, овладевать ею, по ситуации вводить или выводить ее из действия. Я должен нау- читься, когда мне эту энергию «заземлять», а когда использовать ее, не теряя при этом общего единства, так, чтобы не разорвалась «шелковая нить». Так возникает действительно целостная практи- ка. Одновременно я учусь действовать правильно в подходящий (с точки зрения энергии) момент. Правда, и при отсутствии понимания сути движений мы мо- жем выполнять их просто и грациозно. Они так же могут способ- ствовать расслаблению и успокоению духа. Но они не могут радикально влиять на здоровье. Без знаний принципа эти движе- ния бесполезны и для самозащиты. А когда принцип Тайцзи по настоящему не проявляется, то отсутствует и понимание этой фи- лософии. Поэтому все попытки сравнить тайцзи-цюань с танцем
176 Стиль Чэнь или чем-то подобным с самого начала обречены на неудачу. Они изначально уводят в другом направлении и никогда не смогут раскрыть истинный смысл тайцзи-цюань. В связи с вышесказанным я припоминаю один веселый случай, произошедший в 1996 году. Я был на сельском празднике и, как всегда бывает на таких мероприятиях, здесь тоже возникла ссора. Удивительным во всех этих потасовках было то, что хоть и косвен- но, но они касались и меня. Один мой друг слишком много выпил и вызвал своим поведением такое недовольство, что несколько пар- ней решили задать ему трепку. Подобные ситуации - абсолютный кошмар для любого практикующего боевые искусства в их фило- софском аспекте. Годами тебе удавалось с успехом сохранять принцип и избегать стычек, то есть не давать для них повода. Каж- дый не проведенный бой был победой, и что же? Теперь же ты выяс- няешь, что те, кто окружают твоего друга или подругу, вовсе не следуют такому принципу, и вот ты уже оказываешься в самом цент- ре событий. Между тем их - тех, кто жаждал отлупить моего друга - было двенадцать. Но когда я был вынужден вмешаться и уже готовил- ся дать настоящий отпор, осуществилась мечта любого борца: один из толпы вдруг воскликнул: «Эй, с этим нам не справиться, я как-то видел его фото в журналах по спортивной борьбе!» Он показал на меня. Тогда другой сказал моему несчастному товарищу: «Если это твой друг, мы тебя не тронем. С ним мы не хотим связываться». В тот момент мне было по-настоящему хорошо. К сожалению, этот момент длился недолго, поскольку, как это обычно бывает, вслед за ним завязался разговор и когда на любо- пытные вопросы я ответил: «Я занимаюсь тайцзи-цюань», - снача- ла стало очень тихо, затем первыми начали хихикать девушки и говорить: «Это же совсем не борьба», а один съязвил: «Каратэ для пенсионеров». И было видно, как мужество и энергия тут же вновь вернулись к тем, кто только что робел. Но к счастью одного моего недвусмысленного взгляда оказалось достаточно, чтобы мы смог- ли мирно разойтись.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 177 Тем не менее, я спросил себя, что же стало с тайцзи-цюань? С тем тайцзи-цюань, которым занимался прадед моего грандмас- тера Чэнь Факе в Пекине в первой половине 20 века. В то время каждый знал истории о великих подвигах настоящих мастеров тайцзи-цюань и их невероятной силе. А сегодня его называют ка- ратэ для пенсионеров. И хотя лично для меня речь идет об утверждении тайцзи-цю- ань с одной стороны, как системы оздоровления, с другой - как боевого искусства, то все равно не все, кто интересуется этим ис- кусством должны быть признанными борцами. Однако не стоит пытаться в личных интересах лишать искусство его корней, и ожидать, что оно принесет плоды. Потому что я либо понимаю тайцзи-цюань в его единстве и могу везде получить пользу от это- го, или я его не понимаю и смогу прийти только к небольшим ре- зультатам или к самообману. Однако вернемся к описанному движению. После того как я перенес вес вперед, справа энергия потечет обратно ъ Данътянъ, слева - к кончикам пальцев. Теперь я могу подняться и опустить правую ногу перед собой на носок. Правая рука находится под ле- вой (рис. 8). Если, поднимаясь, мы начали шататься, то это признак того, что наша внутренняя энергия неупорядочена. Либо потому что мы поспешили - энергия еще не пришла ь Данътянъ - и/или она не замкнута в теле. Чтобы усвоить все эти тонкости, нужно двигаться очень внимательно и поэтому медленно. Все описан- ные явления представляют собой еле заметные импульсы. Я дол- жен научиться обращать внимание даже на «шепот» моего тела. Для этого в теле и душе все должно быть в покое. Иначе все будет выглядеть так, как если бы я пытался разобрать, что шепчет мне друг, включив стереомагнитофон. Пауль, двенадцатилетний мальчик, посещающий специаль- ную школу и приходящий ко мне один-два раза в неделю, с рожде- ния страдает нарушениями движений и чувства равновесия. Поэтому изучение форм дается ему несколько сложнее, чем ос-
178 Стиль Чэнь тальным. Однако то, что может показаться недостатком, представ- ляет очевидное преимущество: в тот момент, когда он совсем нез- начительно ошибается в движении, он теряет равновесие, а правильный шаг удается только тогда, когда он действительно концентрируется и его движение абсолютно верно. Так он самос- тоятельно определяет любую неточность. Многие из «обычных смертных», вероятно, считают себя талантливыми, они уверены в себе и по улице идут также, уверенно шагая. Возможно, они ни-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 179 когда не осознают то глубокое, чуткое прислушивание к движе- нию, которое необходимо, чтобы по-настоящему понять ощуще- ние движения. Это значит, что они не контролируют большую часть происходящего, даже если это «только» их собственные дви- жения. Но что еще хуже - они этого даже не замечают. И хотя Ии- сус сказал это совсем в другом смысле: но как сложно богатому попасть на небо. Именно потому, что у них все «хорошо», они пропускают, мо- жет быть, самые важные вещи в жизни. И может быть они даже не готовы упорно работать над собой, «отрекаются» от себя. Тот же, «кто в печали», начинает искать. И как это звучит дальше? «Ищите и обрящете!» История же говорит о том, что очень часто истинно великие мастера ушу в детстве уступали в развитии и были вынуждены очень серьезно относиться к своим занятиям, да и к жизни вооб- ще. В конце концов, все зависит от целеустремленности и настой- чивости, с которыми я иду к своей цели. Однако вернемся к теме: после того как я поднялся, потоки снова сменяются от боковых к передним или задним, ведущим в обратном направлении, как в начале формы. Я опускаю правую руку, энергия течет вниз, далее, сжав в кулак, я снова поднимаю ее, одновременно с правым коленом, Данътянъ совершает верти- кальное вращение. Энергия течет как вниз, так и вверх. Так я обре- таю состояние равновесия, высвобождающее много энергии. В заключение я ставлю ногу, опускаю кулак в раскрытую левую ла- донь перед Данътянем, энергия снова течет ъ Данътянъ, движе- ние закончено (см. рис. 9, 10 и 11). Энергетически каждое отдельное движение формы начинается ъ Даньтяне, и представ- ляет собой так называемую малую форму. Нанизанные друг на друга, окончание одного движения сливается с началом следую- щего. Можно сказать, что, благодаря подобному сцеплению, из 75 отдельных форм образуется одна. Так одно состояние непрерыв- но переходит в другое.
180 Стиль Чэнь В описанном выше движении «Стража Будды» наряду с пе- редними и задними встречаются и боковые потоки. Естествен- но, в целом форма состоит из промежуточных стадий обоих этих процессов, что позволяет телу и движениям становиться плавными и замкнутыми. Я не хотел бы сейчас останавливаться подробнее на вопросе связи обоих потоков, так как читателю было бы слишком сложно уследить за этим. Гораздо лучше это можно объяснить на практических занятиях. Следующий сим- вол наглядно объясняет взаимодействие круговых потоков энергии: Таким образом, я изучаю форму, проходя следующие, осно- ванные друг на друге, ступени: 1. Изучение внешних форм движения 2. Исправление внешних форм движения 3. Создание посредством движения внутреннего потока энер- гии в соответствии с принципом техники «Шелковая нить» 4. Изменение процесса. Внутренний поток энергии произво- дит движение. Данътянъ направляет движение. 5. Тело сливается в единстве.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 181 Самыми важными шагами являются четвертый и пятый. Ес- ли выполнение первых трех шагов зависит от прилежания и труда, и только некоторые могут сказать о себе, что по-настоя- щему освоили их, то четвертый и пятый шаги отделяют ученика от мастера. Существующие до сих пор описания имели целью объяснить, как должно выглядеть внешнее движение, чтобы энергия могла проходить по каналам. Однако легко понять, насколько ограниче- но это состояние, если представить себе ситуацию, когда я не могу двигаться, так как, например, сломал ногу или кто-то, используя прием по типу рычага, лишил меня свободы движений. В этом случае я не могу двинуться, внутренняя энергия не может последо- вать за движением и тайцзи-цюань вдруг становиться неэффек- тивным. Или же скажем иначе: никогда не было эффективным. В этом причина того, почему многие практикующие тайцзи-цю- ань после длительных тренировок оказываются не в состоянии освободиться от подобного рода приемов. Они никогда не учи- лись, так сказать, изменять направление, переключаться, то есть, двигаться изнутри наружу. Что касается здоровья, действует тот же самый принцип. По- чему китайцы такое большое значение придают профилактичес- кой медицине? Профилактика дает больше возможностей именно для самоисцеления. Когда мы хорошо себя чувствуем, у нас не бо- лит ни тело, ни душа, тогда тайцзи-цюань доставляет нам радость, и мы можем стабилизировать наше состояние. Если же мы уже больны и страдаем от сильных болей, то наше желание трениро- ваться очень быстро исчезает. Мне нужно побороть себя, так как моя духовная сила и мотивации очень ослаблены. Тело и дух прос- то не допускают настоящих тренировок. Даже если мы только ус- тали, и то мы становимся слегка небрежными в тренировках. А ведь именно тогда, когда нам плохо, мы особенно нуждаемся в них. В реальности часто случается так, что у тех, кому тайцзи-цю- ань очень могло бы пригодиться, нет времени для него. Например,
182 Стиль Чэнь менеджеры, всегда находящиеся под воздействием стресса и под- верженные инсультам. В то время как те, у кого много свободного времени для тренировок, работают обычно с прохладцей и в сня- тии стресса не нуждаются. В 1980 году мой отец перенес настолько сильный инсульт, что с трудом выжил, но остался наполовину парализованным. Он дол- жен был смириться с очень сильными ограничениями. Может быть, многое еще можно было изменить в лучшую сторону. Но его мотивация была настолько ничтожной, что с того времени он всю свою оставшуюся жизнь посвятил телевизору и медленно, но неп- рерывно продолжал ухудшать свое состояние. Видимо проблема была еще и в том, что к началу своей болезни он занимал очень вы- сокую должность и в любом случае на свой пост он никогда не смог бы вернуться. У него не было реальной цели. Но как бы то ни было, в подобном положении сложно учиться тому, как нужно ра- ботать над собой, чтобы быть здоровым. Ведь даже если бы он учился двигаться так, чтобы создавался ток энергии по телу, то после инсульта это вряд ли бы ему пригодилось, он почти не мог шевелиться. Итак, должно существовать еще что-то. А именно - ступень, где внешнее движение возникает из внутреннего. Ведь даже если я ограничен во внешних движениях, то это совсем не значит, что я не могу быть свободен внутри. И эта свобода, эта подвижность да- ет мне возможность снова действовать вовне. Таков и медицинс- кий принцип: вначале через внешнее движение развить внутреннюю подвижность, а затем изнутри исправлять внешнее. И это касается всех сфер бытия. Хотя этот принцип и кажется простым, но его довольно слож- но выполнить.Данътянъ должен быть хорошо подготовлен и под- вижен, так чтобы из его движения возникало все остальное. Делая упражнения на месте, я учусь совершенствоватьД«ньтяи&. Со вре- менем, выполняя упражнения «Шелковой нити» и формы, я учусь создавать движения в Даньтяне и передавать его дальше по телу.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 183 В теле все связано с Данътянем. Так же как круги расходятся от камня, упавшего в воду, распространяется все дальше по телу и движение Дяньмгямя. Тогда я уже больше не двигаю рукой, ее дви- жение задает энергия, и когда, например, энергия, дойдя до кончи- ков пальцев, меняет свое направление, то, следуя за ее течением, движется и рука. Подобный процесс может происходить тогда - и только тогда - когда энергия в теле замкнута, что позволяет раз- виться действительно очень большой силе. И вдруг становится по- детски легко уйти от сложного приема или подняться, если тебя пытаются придавить. Движение внутренней энергии связано, та- ким образом, с внешним движением. Говоря более профессио- нально: оно создает внешнее движение и переходит в него. Сознание, энергия, мышцы, связки, кости - все связано и действу- ет согласованно и направленно как единое целое. Еще один пример: в 1993 году во время занятий туйшоу в КНР я сломал левую ногу, и как это тогда практиковалось, мне был наложен гипс. С такой ногой невозможно было выполнять формы, то есть в перспективе это означало перерыв в шесть не- дель; мышцы ослабели бы, после чего был бы необходим очень длительный период восстановительных тренировок. Этого я не хотел. И тогда я очень хорошо понял, как благодаря внутренним движениям я могу добраться до тех точек, которые внешне пара- лизованы. Так, интенсивно тренируясь сидя, я добился того, что и через шесть недель тонус моих мышц оставался почти преж- ним, поступление питательных веществ и энергии в сломанную ногу осуществлялось в этот период практически беспрепят- ственно. И уже ровно через неделю после снятия гипса я был полностью здоров, и даже смог это доказать; в тот день при под- держке грандмастера Фэн Чжицяна я участвовал в чемпионате Европы в Швейцарии (меня пригласили в качестве арбитра), и всего лишь неделей позже, будучи тогда первым иностранцем в Чэньцзягоу, на официальных соревнованиях в Китае я занял третье место, идя непосредственно за племянником Чэнь Слова-
184 Стиль Чэнь на и сыном грандмастера Чжу Тиэньцая. Для меня это было важ- ным доказательством мощного восстанавливающего эффекта тайцзи-цюань. Настолько мощного, что реабилитация едва ли была нужна. Остановимся же теперь подробнее на следующих, уже опи- санных в предыдущей главе связях. А именно на: Нэй сань хэ (Nei san he) - три внутренних соответствия Синь юй и хэ (Xin yu yi he) - «Сердце соединяется с волей» Ци юйли хэ (Qi yu li he) - «Энергия соединяется с усилием» Цзинь юй гу хэ (Jin yu gu he) - «Связки соединяются с костями» Синь юй и хэ означает: «Сердце (понимаемое как область эмо- ционального, чувственного и интуитивного сознания) едино с сознанием». Здесь нет двух мнений; чтобы достичь чего-то, нам нужна осмысленная решимость. Ци юй ли хэ уже подробно объяснялось выше. Внутренняя энергия вместе с внешней силой выходит наружу. То есть мышцы находятся в согласии между собой. Внутренние энергии тела замкнуты в себе. Внешнее и внутреннее сонаправлены. Они действуют сообща как единая сила. Цзинь юй гу хэ означает, что связки и кости, а в более широ- ком смысле и соединительная ткань, органы и так далее, находят- ся во взаимодействии. Короче говоря, по отношению ко всем трем областям справедливо следующее: физическая и духовная сферы тела действуют как одно целое. Все отдельные части тела, мысли, эмоции, мышцы, связки, кости - просто все - слито вое- дино и действует сообща. Нет ничего, что было бы не в ладу с чем- то другим. Тело действует как единое целое. Его можно сравнить с армией. От генерала до простого солдата все в полном согласии друг с другом. Все взаимодействует. Однако всему необходим оп- ределенный порядок. Поэтому из трех внутренних соответствий можно вывести следующее: сердце и воля (разум) соединяются друг с другом. Возникающее из этого цельное, замкнутое созна-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 185 ние направляет энергию, движет ее. Из этого развивается усилие, далее следуют связки и кости и, скажем так, - все тело. Это следо- вание духа и тела друг за другом - нэй санъ хэ имеет в китайском языке следующее выражение: синь юй и юй ци юйли юй цзинь юй гу хэ (Xinyuyiyu qiyu liyujinyu gu he), что в переводе означает: «Сердце соединяется с волей, соединяется с энергией, соединяет- ся с усилием, соединяется со связками, соединяется с костями». Все, от самого начального духовного и до самого незначительно- го движения, последовательно соединяется в цепочку. Целью, наряду с достижением единого движения тела, является согласо- вание тела и духа таким образом, чтобы это соединение происхо- дило в один и тот же момент. Тогда нет больше потери времени и поэтому нет бреши между духом и телом. И у противника нет шан- са для ответного удара. Так как в буквальном смысле слова здесь нет места, куда бы он мог вклиниться. Но для того, чтобы подобное соединение происходило долж- ным образом, необходимо соблюдать три внешних соответствия, описанные выше. Вместе три внешних и внутренних соответствия образуют единство и неотделимы друг от друга. Когда внутреннее движение порождает внешнее и объединяется с ним, то в теле возникает очень плотное переплетение энергии и силы, и тело становится действительно могучим. Поскольку тайцзи-цюань - это очень деликатное и тонкое ис- кусство, и так как в начале своих занятий под действием воображе- ния очень легко впасть в заблуждение, то необходимо внимательно следить за получаемыми результатами. Потому что только так мож- но с уверенностью сказать, на правильном ли ты пути или нет. Ведь эта дорога очень узка. Не забывайте: следствием ошибки в один сан- тиметр будут тысячи километров ложного пути! Отнеситесь к этому серьезно.
186 Стиль Чэнь Оружие и формы с оружием В стиле Чэнь существуют шесть основных форм с оружием, называющихся ци се таолу (qixie tao lu). В четырех из них исполь- зуется одиночное оружие, а в двух - парное. Эти шесть форм таковы: • Форма с саблей (данъдао [Dandao]), состоящая из 23 движений • Форма с мечом (данъцзянъ [Danjian]), состоящая из 50 движений • Форма с палкой/копьем (лихуацянцзябайюанъгунъ [Lihuaqiangjiabaiyuangun]), состоящая из 71 движения • Форма с алебардой {чунъцю дадао [Chunqiu Dadao]), состоящая из 30 движений • Форма с парными мечами (шуанцзянъ [Shuangjian]), состоящая из 39 движений • Форма с парными саблями (шуандао [Shuangdao]), состоящая из 35 движений Наряду с этими шестью формами существует еще некоторые другие, например, формы с парной дубиной, с металлическим стержнем. Но так как они не относятся к основному набору, то я не буду отдельно говорить о них. Известная, хотя не распространен- ная форма с ганем (gari) - очень длинным толстым шестом - будет упомянута далее, смотри формы упражнений со снарядами. Сабля Меч
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 187 Форма с саблей, состоящая из 23 движений, является самой простой традиционной формой стиля Чэнь. Когда я спросил мое- го грандмастера, почему эта форма такая простая, он ответил лишь: «До моего дяди Чэнь Чжаопи она была еще проще!» Чэнь Чжаопи усложнил эту форму на один прыжок, который выполня- ется дважды. Как оружие, сабля довольно надежна и прочна. Поэтому дви- жения в ней прямые и энергичные. Ее клинок слегка изогнут и за- острен с одной стороны. Для формы с саблей характерны удары, рассечения, уколы, уклонения, а также плавные, вращательные ре- жущие движения. Форме свойственен высокий темп и динамич- ность. У зрителя возникает впечатление, что он присутствует на настоящем бое с тенью. Некоторые шаги могут быть заменены прыжками. Меч представляет собой более деликатный вид оружия. Он в отличие от сабли тоньше, легче и заострен с двух сторон. Поэ- тому работу с мечом не только можно, но даже необходимо из-за его меньшей прочности проводить более тонко. Непосре- дственно самим мечом отбиваются только в исключительных случаях. А обычно уклоняются и подобно тому, как это происхо- дит в технике «Толкающие руки», уступают силе противника. Боец с мечом не противостоит силе атакующего, а вовлекает ее в пустоту и атакует сам. Здесь также используются удары, рассе- чения, уколы, уклонения и различные вращающие, режущие движения. Всего у меча с учетом острия, двух коротких сходящихся к не- му диагональных и двух длинных боковых граней, пять режущих поверхностей. Он считался благороднейшим из всех видов ору- жия. Движения в форме с мечом точные и плавные, как и в форме без оружия. Форма с копьем/палкой - это одна и та же форма только с дву- мя разными видами оружия - длинной палкой и копьем. Оба этих вида оружия по своему виду очень похожи. Палка благодаря своей
188 Стиль Чэнь Копье длине используется для толчков, уда- ров, отклонений и так далее. Подоб- ным образом используется и копье, только в отличие от палки оно имеет с одной стороны острый наконеч- ник, так что вместо толчка нужно го- ворить об уколе. Фактически по исполнению обе эти техники очень близки, так что имеет смысл трени- ровать одну форму с обоими видами оружия. И практика это подтвержда- ет. Как-то когда я делал в парке форму с копьем, у копья вдруг слетел нако- нечник. Не обращая на это внимание, я выполнил форму до конца. Что ж, будем считать, что это был день заня- тий с палкой. (В связи с этим, мне пришла в голову мысль: если Вы, до- рогой читатель, однажды соберетесь присутствовать на соревнованиях по ушу, где демонстрируют форму с ору- жием, не садитесь в первый ряд или надевайте каску. Китайское учебное оружие зачастую сильно изношено, и я не раз был свидетелем того, как от него отламывались части и со свис- том проносились по воздуху). Копье называется лихуацян (Lihuaqiang), «копье цветка груши». Палка - это так называемое байю- анъгунъ (baiyuanguri), «палка белой обезьяны». Объединенные же в од- ной форме, имеют название лихуа-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 189 цянцзябайюанъгунъ (Lihuaqiangjia - baiyuangun) - «копье цветка груши с палкой белой обезьяны». Эта форма очень воинственная и динамичная. Так же как и форма с алебардой. Некоторые основные движения, например, определенные типы ша- гов идентичны подобным шагам в форме с копьем/палкой, другие же, выполнение которых обусловлено свойствами оружия, уже в основе своей ни на что не похожи. Алебар- да - это самый тяжелый вид оружия. В том виде, в котором это оружие ис- пользуется для тренировок, оно ве- сит около трех килограммов, вес же боевой алебарды составляет больше десяти килограммов. В свое время я учил эту форму с настоящей очень тяжелой алебардой. И пока у меня еще не было большого опыта в обра- щении с этим оружием, тренировка напоминала мне прогулки в детстве с нашей собакой. Она был на голову выше меня - пятилетнего ребенка. Я скорее летел позади, держась за по- водок, чем вел ее. Алебарда имеет почти такую же длину, как копье, но у нее очень широкий наконечник. Волнистый край с тупой стороны служит не для украшения, а для обезоруживания нападающего с мечом или саблей. На Алебарда
190 Стиль Чэнь противоположном конце у разных алебард имеется либо еще один наконечник, либо кольцо или штифт, так что их действия в обоих направлениях очень опасны. Из-за размера и веса это са- мый громоздкий и неповоротливый вид оружия, но благодаря этому сила его удара необычайна. Форма с алебардой, как только что говорилось, очень динамична, что предъявляет соответствую- щие требования к телу и духу. Формы с парными мечами и парными саблями идентичны формам с одиночным оружием того же типа. Практикующий эти формы учится управлять одновременно двумя предметами. Зная какое превосходство дает оружие, начинаешь чувствовать себя еще более уверенно, когда берешь его в обе руки, особенно, если умеешь с ним обращаться. Оружие и, прежде всего меч, всегда оча- ровывало людей. Зачастую с ним обращались как со святынями. Если я займусь психологией при применении оружия, то быстро замечу то влияние, которое оно на меня оказывает. При умелом использовании оружие намного превосходит любую технику, вы- полняемую руками. Оружие не только психологически, но и мен- тально помогает мне выиграть бой. Я не противостою больше моему противнику напрямую, между нами стоит нечто, благодаря чему нас разделяет большая дистанция не только в простран- ственном, но и психологическом смысле. Представьте себе такую крайность: Вам нужно застрелить человека с расстояния в сто мет- ров или задушить своими руками. То, что с модернизацией оружия пространственное и ментальное расстояние до противника уве- личивается и действовать становится намного легче, делает первый вариант гораздо проще, а войны в наши дни такими опас- ными. Именно эта анонимность делает вещи не правильнее, а про- ще. На противника рубящее и колющее оружие воздействует непосредственно, а владельцу придает необычайную силу. В прошлом воины сознавали это и поэтому всегда относились к оружию с большим вниманием и уважением. И тем большее зна- чение они (по крайней мере «хорошие») придавали тому, чтобы
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 191 никогда не злоупотреблять той властью, которой наделяет их это оружие. Поэтому всегда очень важно заниматься боевым искус- ством, видя в нем путь, а не вид спорта или технику. Так как для каж- дого человека существует риск однажды злоупотребить властью. Философия, путь боевых искусств - понятие, которое стало изве- стно благодаря японскому слову До, «путь», - удерживает нас не только от неправомерного использования, но и привносит в практику то, что составляет ее суть: мудрость и мир. Тренировка с использованием оружия кроме непосредствен- ных результатов представляет собой способ поддержания прек- расного физического состояния, так как все формы с точки зрения воздействия на тело очень активны. В формах с оружием можно прекрасно дать выход своей энергии. Такие аспекты, как так называемая выносливость легких, благодаря тренировкам с оружием могут быть задействованы в полной мере (естественно, и при выполнении паочуй - форм без оружия). Многие начинаю- щие не понимают, что комплексная, классическая система тайц- зи-цюань включает в себя не только плавные, медитативные, но и требующие большого психического напряжения упражнения. Принцип исполнения един для всех форм тайцзи с оружием. Как и в формах без оружия, тело также движется как единое замк- нутое целое, так что энергии могут перемещаться в полной мере. Только с телом еще соединено оружие. Оно становится нашей частью. Оно поглощается единством нашего движения. И мы, та- ким образом, должны уделять внимание тому, чтобы через тело наши энергии доходили до самых дальних участков нашего ору- жия. Эти формы имеют целью помочь оружию стать действитель- но частью нашего Я. Для каждого вида оружия стиль Чэнь предоставляет большие возможности (в свое время широко использовавшиеся) военного применения. Более подробное описание - это дело практичес- ких занятий. Мы не должны забывать, что основатель тайцзи-цю- ань Чэнь Ваньтин был закаленным в сражениях военачальником.
192 Стиль Чэнь Такая возможность использования оружия сегодня представляет большой интерес еще и для тех, кто серьезно занимается инсце- нировками различных древних сражений. Но, прежде всего, оружие очень важно для самообороны. Ибо только благодаря оружию получаешь полное впечатление о колоссальном мен- тальном и физическом комплексе человеческих противоречий. Оружие может указать нам путь, серьезный, полный благогове- ния и почтения, следовать которым (особенно в наши дни) более чем стоит! Учебные формы со снарядами Под ними понимают целый ряд упражнений, выполняемые с набором предметов, которые не представляют собой оружия. Они служат укреплению тела, причем работа с каждым предметом выполняет свои особые задачи. Как всегда речь идет о том, как лучше понять и применять принцип Тайцзи. Так, например, используется изогнутый кусокдерева, с помощью которого можно улучшить технику захватов и приемов, выполняемых по типу ры- чага. Или мяч, который пытаются погрузить в воду, чтобы улучшить восприимчивость к силе и работу вестибулярного аппарата. По- добных упражнений очень много, самыми известными, пожалуй, являются упражнения с двумя следующими учебными снарядами: с шестом гань (Gari) длиной около трех метров и с шаром цю (Qiu) размером почти с баскетбольный мяч. Шест служит кроме всего прочего для развития силы бедер. Направляя от бедра, его раска- чивают таким образом, чтобы энергия доходила до самого его конца (подобно тому, как это происходит с хлыстом). Каждый раз удивляешься, видя, как некоторые старые мастера Чэньцзягоу в их почти восьмидесятилетием возрасте приводят этот тяжелый сна- ряд в действие. В старину этот шест кроме всего прочего исполь- зовался и как оружие. С его помощью, например, сбивали всадников лошадей. Хотя, в общем, шест не относится к оружию, было бы ошибкой утверждать, что он вовсе не оружие.
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 193 Иначе обстоит дело с шаром. Здесь преследуются совсем иные цели, чем просто бросать его кому-то в голову... Движение шара тайцзи - деревянного или железного шара с весом порядка четырнадцати килограмм, начинается также от бедра. Плавные, спиральные движения, постоянный контроль над снарядом и веч- ный поток нескончаемого движения, эффект которого мы осоз- нали при выполнении туйшоу, превращают это упражнение в сплошное наслаждение. Визуализация шара и спиральных дви- жений позволяет очень четко понять непрерывное, плавное и спиральное движение природы. В различных медицинских целях может использоваться легкий пластиковый шар, шар из сандало- вого дерева или что-то подобное. Однажды во время путешествия по горам Удан мой наставник дал мне два круглых пластиковых чана, в которых обычно моют ноги. Мы гостили у одного инспектора полиции, жившего у Байхэ, Белой реки, недалеко от культового даосского памятника. Так как у наставника не было времени на занятие, то я должен был напол- нить эти два чана водой, уравновесить их в руках таким образом, чтобы не пролилось ни капли, и, несмотря на большой вес, не дол- жен был их опускать. Вдохновленный живописным ландшафтом я казался себе Джеки Чаном в его ранних фильмах. Упражнения со снарядами должны выполняться с осторож- ностью и только в определенный период собственного развития. Выполненные неправильно, они могут привести к растяжениям и онемению. «Толкающие руки» «Толкающие руки», туйшоу - техника, которая была разрабо- тана, как уже упоминалось в предыдущих главах, Чэнь Ваньтином в середине XVII века. Чтобы понять принцип выполнения этой техники, нужно вначале уяснить, что тренировка туйшоу похожа на тренировку форм. То есть это тоже цигун, только вдвоем. Если во время выпол- 7. Заказ № 748.
194 Стиль Чэнь нения индивидуальных форм я прислушиваюсь исключительно к своей собственной энергии, то в парном упражнении это слушание составляет только одну часть. Другая состоит в том, чтобы та- ким же образом «слы- шать» энергию другого, то есть учиться чувство- вать и понимать ее. Так я могу понять намерения моего противника, преж- «Толкающие руки», де чем он сам их осозна- 'ф и Франк Марквардт ет. Я контролирую и могу переместить свою энергию, так сказать, на пространство против- ника. Я учусь интуитивно воспринимать его энергию, изменять ее направление и добавлять к ней еще и свою. В поединке это долж- но происходить автоматически. В ходе боя у меня редко остается время на анализ ситуации и принятие решений. Мой ответ дол- жен быть спонтанным (у-вэй) и правильным, как рефлекс. Таким образом мое тело учится обращаться с энергией спонтанно и правильно. В психологическом отношении возможность анали- за ситуации в момент ее протекания чаще всего тоже не будет преимуществом. Подобные размышления зачастую блокируют спонтанную реакцию. Скажем так, появляется время, чтобы ус- петь испугаться. Раньше я рассказывал об одном парне, который в парке вдруг неожиданно затеял драку. Мы оба были очень удивлены. Я, так как еще не совсем точно знал, что же собственно произош- ло, а он, так как вероятно представлял себе все совсем иначе. К тому же он был любителем или занимался когда-то боевым ис-
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 195 кусством, которое очень агрессивно настаивает на своем пре- восходстве. И против этого мое «каратэ пенсионеров»... Может быть, все сложилось бы гораздо хуже, если бы он меня предупре- дил. Я его не знал, он был толстым, хвастался своей системой. Мои ученики присутствовали при этом. Я, вероятно, нервничал бы, боялся бы выглядеть не слишком хорошо перед ними или что-то в этом роде. Страх сковывает тело, и оно не может свобод- но двигаться. Однако так как я ничего не знал, я действовал вели- колепно, естественно и плавно. Секрет заключается в том, что даже если есть время, не надо его использовать и ожидать того, что произойдет. Кто читал исто- рию японского мастера меча Мусаши, наверняка вспомнит слу- чай, произошедший незадолго до его последнего боя. Он должен был состояться на специально выбранном для этого острове. В то время как его противник использовал несколько дней до боя, что- бы подробно осмотреть место и подготовиться, сам Мусаши не де- лал ничего подобного. Он не хотел зависеть от определенных, заранее составленных представлений. Он хотел быть свободным и спонтанным. В ту секунду, когда все должно будет решиться. И выиграл. Так работает метод у-вэй во всех ситуациях. И правильным от- ветом на вопрос: «А что ты будешь делать при таком или таком на- падении?», - будет не: «Вероятно это или то», - а просто: «Без понятия. Будет видно, когда это произойдет». К этому стоит добавить: если заранее знаешь о стычке, то нуж- но быть идиотом, чтобы вступить в нее. Достаточно, если есть ОДИН дурак, то есть зачинщик. И даже, если его нападение будет неожиданным, это уже не сыграет никакой роли. Если он проигра- ет, то расстроится. Если же выиграет в неожиданной ситуации - кому и что он этим сможет доказать? Толкнуть сзади можно даже Тарзана, если в этот момент он думает о Джейн. Однако покончим с этим хвастовством своей силой как абсо- лютно бессмысленным и вернемся снова к нашей теме. 7*
196 Стиль Чэнь Существует пять видов практики туйшоу-. • дань шоу туйшоу (dan shou tui shou) • шуан шоу туйшоу (shuang shou tui shou) • xo бу туйшоу (huo bu tui sou) • далу (da lu) • сань шоу (san shou) туйшоу одной рукой туйшоу двумя руками туйшоу с шагами «большое откатывание назад», туйшоу в очень низкой стойке с шагами техника свободного боя Все пять видов строятся друг на друге. Сначала ученик посте- пенно учится принимать энергию, изменять направление и отда- вать ее одной рукой, затем двумя, затем выполнять шаги. Он учится обращаться с энергиями всех возможных направлений и силы, пока, наконец, не дойдет до последней ступени, до свободного туйшоу. Движения должны быть свободными и раскрепощенными. Если я кого-нибудь ударю или толкну, но неудачно, то обычным действием в таком случае будет увеличить силу. Но в результате я буду только все больше и больше судорожно сжиматься в своем те- ле. А поскольку, скорее всего я не смогу сдвинуть противника, энергия увязает в моем теле. Она не проходит. И если я в этот мо- мент еще усилю свое давление, то положение станет только хуже. Мое тело все больше блокируется. Чем больше энергии я пытаюсь использовать, тем сильнее застреваю в себе. Поэтому в действи- тельности я терплю неудачу не из-за противника, а только из-за моего собственного противодействия. В форме я учусь быть пос- тоянно раскрепощенным, открытым для движения энергии и под- вижным. «Шелковая нить» не рвется никогда. То есть мое тело замкнуто в себе, а энергия может перемещаться. И я использую ее для толчка. Своей мягкостью я ослабляю резкость противника. Я протекаю сквозь него. Так во мне ничего не застаивается, и
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 197 противник не может получить эту энергию. Давление создает противодавление. Если же я действую без нажима, как будто неп- реднамеренно, то противник тоже не может мне ничего противо- поставить. Так можно даже медленно и явно нападать противника, а он не сможет защищаться. Он не может ничего сделать против этой энергии, он в ее руках. Однако «мягкость» и «легкость» не должны подменяться таки- ми понятиями, как «вялость» и «бессодержательность». За этим обязательно нужно следить. Туйшоу - это не само применение, но большая часть кунфу и понимания, стоящего за ним. Оно так сказать делает применение пригодным - но их нельзя путать! Сфера туйшоу слишком комп- лексна, чтобы представить ее здесь подробно. Сравните, например, две главы «Тайцзи-цюань - боевое искусство» и «Тайцзи-цюань и его боевая техника». Истинные, основополагающие знания, конеч- но, можно получить только занимаясь. Здесь же скажем только од- но: границу в технике туйшоу не просто различить - и становится по-настоящему интересно, когда техники становятся лишними. Но это тоже всего лишь намек.. Применение В этой книге я уже писал кое-что по применимости тайцзи- цюань. Здесь же я хотел бы только коротко пояснить, что для каждого отдельного движения формы существуют различные применения. Это относится ко всем формам без оружия или с ору- жием. Для начинающих это, скорее всего, не будет таким уж оче- видным, но с приобретением опыта растет ощущение, что иначе и быть не может. Любые позиции ног и стоп имеют свой смысл. В традиционном тайцзи-цюань нет витиеватых движений, ис- пользуемых чтобы произвести впечатление на зрителей - в то время, когда оно создавалось, собственно еще ни одного не было. Эти применения нужно не механически отрабатывать на трени- ровках, их нужно знать и, прежде всего, открыть для себя общий
198 Стиль Чэнь принцип, связывающий их друг с другом. В предыдущих главах го- ворилось, что применения подобны каплям воды в реке; нужно рассматривать реку в единстве, чтобы по-настоящему понять воду. Если противник планирует движение, то вначале возникает мысль. Она превращается в приказ мускулам реагировать. От го- ловы до кончиков пальцев длинный путь. Когда решение принято, и большими полушариями отдан приказ, то действие его схоже с торпедой, его нельзя вернуть обратно. После чего происходят очень незначительные сокращения мышц, которые подготавли- вают запланированные движения. Все это я могу ощутить еще до того как движение фактически произойдет благодаря навыкам, приобретенным тренировкой формы и туйшоу, и поддерживая психологический или ментальный контакт с противником. И так как противник находится под моим постоянным контролем - что он может осознать, но зачастую не замечает - то мне очень прос- то реагировать и отвечать на его намерения. Во всяком случае, ес- ли я научился сохранять равновесие и следовать изменениям, исходя Данътяня и не нарушая единства тела. Поскольку наме- рения противника раскрыты, это в некотором роде ослабляет его положение, и я могу легко победить. Но если его понимание энер- гии все же лучше, чем мое, то он сможет атаковать меня, прежде чем я успею подумать о том, как нужно защищаться. Поэтому даже тот, у кого высокий уровень владения тайцзи-цюань, выглядит но- вичком рядом с тем, у кого еще больший опыт. Эти процессы проходят в сфере, выходящей за сферу чувств, и при самозащите не могут быть измерены в каких бы то ни было временных единицах. В упражнении все происходит медленно. В реальности же быстрее, чем я могу осознать. Применения тайцзи-цюань основаны на принципе, а не на куче техник Техники сами по себе не представляют ничего осо- бенного. Я нахожу их во всех других системах. Есть техники уда- ров и шагов, также как и техники броска и т.п. Существуют бои на различных дистанциях, техники борьбы на ринге и в партере. Нет
Система тайцзи-цюань стиля Чэнь 199 ничего, что не могло бы не быть. Но в идеале не происходит вооб- ще никакого боя, так как он либо не проводится, либо уже в самом начале завершен победой. Аспект тайцзи-цюань именно как боевого искусства - не просто голая теория, а конкретный опыт. Даже если это скрывают, не знают, не могут или не желают понять. Один очень опытный учитель сказал мне однажды: «Только тот, кто поспорил с насилием и имеет над ним власть, может отка- заться от него». Чистое же отрицание - это опасное незнание наших собственных природных энергий, которые многими осоз- наются только в критической ситуации. Однако если я не обладаю контролем, то в этот момент учиться ему будет уже поздно. Если я удаляюсь от действительности, то духовная жизнь тоже остается теорией и умозрительным заключением.
2 Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 19-ая форма чэнь ши тайцзи-цюань ши цзю ши (chen shi taijiquan shijiu shi) (y/CVKG) Часть 1 юй бэй ши (yu bei shi) цзинь ган чу мяо (jin gang chu miao) лань чжа и (lan zhayi) шан бу се син (shang bu xie xing) шан сань бу (shang san bu) янь шоу гун цюань - цзо (yan shou gong quan-zuo) игуан туй шоу (shuang tui shou) Часть 2 дао цзюань гун (daojuangong) шан тун бэй (shan tong bei) янь шоу гун цюань - ю (уan shou gong quan -you) лю фэн сы би (liu feng si bi) Часть 3 юнь шоу (уип shou) гао тань ма (goo tan та) ю дэн и гэнь (you dengyi gen) цзо дэн и гэнь (zuo dengyi gen) Часть 4 е ма фэн цун ю, цзо (уе таfeng cong you, zuo) юй ну чуань со (уи пи chuan suo) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (shou shi) Подготовительное положение Страж Будды выходит из храма Подоткнуть полы халата Шагать вперед и занять диагональную позицию (конец из «Старой формы») Три шага вперед Рука накрывает руку и кулак, слева Толкать двумя руками («Малая форма») Отступать и скручивать руки Быстро обмахнуть веером спину Рука накрывает руку и кулак, справа Шесть раз запечатать, четыре закрыть Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Удар пяткой справа Удар пяткой слева Лошадь встряхивает гривой, слева и справа («Новая форма») Нефритовая дева ткет челноком Страж Будды ударяет пестом Заключительное положение
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 201 38-ая форма чэнь ши тайцзи-цюань сань ши ба ши (chen shi tai ji quan san shi ba shi) (WCVXG) Часть 1 юй бэй ши (yu bei shi) цзиньгандао дуй (jin gang dao dui) бэй хэ лян чи (bei he Hang chi) сань шан бу (san shang bu) се син (xiexing) лоу си (lou xi) цянь тан ao бу (qian tangao bu) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) не шэнь цюань (pie shen quan) шуан туй шоу (shuang tui shou) Часть 2 сань хуань чжан (san huan zhang) чжоу ди кань цюань (zhou di kan quan) дао цзюань гун (daojuangong) туй бу я чжоу (tui buy a zhou) бай шэ ту синь (bai she tu xin) шань тун бэй (shan tong bei) цянь тан ао бу (qian tang ao bu) цин лун чу шуй (qing long chu shui) цзи ди чуй (ji di chui) Часть 3 эр ти цзяо (sr tijiao) xy синь цюань (hu xin quan) цянь цзао (qian zao) хоу цзао (hou zao) ю дэн и гэнь (you dengyi gen) цзо дэн и гэнь (zuo dengyi gen) юй ну чуань co (yu nu chuan suo) лань чжа и (lan zhayi) лю фэн сы би (Ни feng si bi) Часть 4 дань бянь (dan Ыап) цюе ди лун (que di long) шан бу ци син (shang bu qi xing) сяо цинь да (xiao qin da) юнь шоу (уип shou) Подготовительное положение Страж Будды ударяет пестом Белый журавль раскрывает крылья Три шага вперед Диагональная позиция Обхватить колено и высоко поднять Ловко шагать по диагонали вперед Рука накрывает руку и кулак Кулак следует за поворотом тела Толкать двумя руками Трижды сменить ладони Ударить кулаком из-под локтя Отступать и скручивать руки Шагнуть назад и ударить локтем Белая змея высовывает язык Быстро обмахнуть веером спину Ловко шагать по диагонали вперед Сине-зеленый дракон поднимается из воды Ударить вниз Надавить двумя ногами Защищать сердце кулаком Поднять спереди Поднять сзади Удар пяткой справа Удар пяткой слева Нефритовая дева ткет челноком Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Дракон склоняется к земле Шагнуть вперед к семи звездам Малый захват и удар Вращающиеся руки
202 Стиль Чэнь гао тань ма (gao tan та) шуан бай лянь (shuang bai Пап) дан тоу пао ((lang tou рао) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (sbou sbi) Потянуться высоко к лошади Ударить обеими руками по стопе Ударить по голове Страж Буд ды ударяет пестом Заключительное положение Первая разновидность «Старой формы» Чэнь ши тайцзи-цюань лаоцзя илу (cben sbi taijiquan laojia yilu) (WCTAG) Часть 1 юй бэй ши (уи bei sbi) цзинь ган дао дуй (jingang dao dui) лань чжа и (lan zhayi) лю фэн сы би (Пи feng si bi) дань бянь (dan Ыап) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) бай хэ лян чи (bai he Hang cbi) се син (xiexing) лоуси (louxi) шан сань бу (shang san bu) се син (xiexing) лоуси (louxi) шан сань бу (shang san bu) янь шоу гун цюань (уan sbou gong quan) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) пе шэнь цюань (pie shen quan) цин лун чу шуй (qing long chu shui) шуан туй шоу (shuang tui sbou) Часть 2 чжоу ди кань цюань (zbou di kan quan) дао цзюань гун (daojuangong) бай хэ лян чи (bai he Hang chi) ce am (xiexing) шань тун бэй (shan tong bei) янь шоу гун цюань (уan sbou gong quan) лю фэн сы би (Пи feng si bi) дань бянь (dan Ыап) юнь шоу (уип sbou) гао тань ма (gao tan та) ю ца цзяо (you са jiao) цзо ца цзяо (zuo cajiao) цзо дэн и гэнь (zuo dengyigen) Подготовительное положение Страж Будды ударяет пестом Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Страж Будды ударяет пестом Белый журавль раскрывает крылья Диагональная позиция Охватить колено и высоко поднять "фи шага вперед Диагональная позиция Охватить колено и высоко поднять фи шага вперед Рука накрывает руку и кулак Страж Будды ударяет пестом Кулак следует за скручиванием тела Сине-зеленый дракон поднимается из воды Толкать двумя руками Ударить кулаком из-под локтя Отступая, скручивать руки Белый журавль раскрывает крылья Диагональная позиция Быстро обмахнуть веером спину Рука накрывает руку и кулак Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Нога трет справа Нога трет слева Удар пяткой слева
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 203 шан сань бу (shangsan bu) шэнь сянь и ба чжуа (shen xianyi ba zhua) эр ти цзяо (er tijiao) ху синь цюань (hu xin quan) сюань фэн цзяо (хиапfengjiao) ю дэн и гэнь (you dengyigen) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) Часть 3 сяо цинь да (xiao qin da) бао тоу туй шань (bao tou tuishan) лю фэн сы би (Ниfengsi bi) дань бянь (dan Ыап) цянь чжао (qian zhao) хоу чжао (hou zhao) е ма фэнь цзун (уе таfen zong) лю фэн сы би (Ниfeng si bi) дань бянь (dan Ыап) юй ну чуань со (уи пи chuan suo) лань чжа и (Ian zhayi) лю фэн сы би (Ииfeng si Ы) дань бянь (dan Ыап) юнь шоу (уип shou) шуан бай лянь (shuang bai Han) де ча (die cha) цзинь цзидули (jinji du li) Часть 4 дао цзюань гун (dao juan gong) бай хэ лян чи (bai he Hang chi) се син (xiexing) шань тун бэй (shan tong bei) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) лю фэн сы би (Ниfeng si bi) дань бянь (dan Ыап) юнь шоу (уип shou) гао тань ма (gao tan та) ши цзы цзяо (shizijiao) чжи дан чуй (zhi dang chui) юань хоу тань го (yuan hou tanguo) Три шага вперед Бессмертный вступает в бой Надавить двумя ногами Защищать сердце кулаком Стопа-вихрь Удар пяткой справа Рука накрывает руку и кулак Малый захват и удар Обхватить голову руками и толкнуть гору Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Поднять спереди Поднять сзади Дикая лошадь встряхивает гривой Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Нефритовая дева ткет челноком Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Ударить обеими руками по стопе Отскочить и широко расставить ноги Золотой петух стоит на одной ноге Отступая, скручивать руки Белый журавль раскрывает крылья Диагональная позиция Быстро обмахнуть веером спину Рука накрывает руку и кулак Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Скрестить руки (выше кисти) и ударить по стопе Ударить в пах Обезьяна протягивает плод
204 Стиль Чэнь дань бянь (dan Ыап) цюе ди лун (que di long) шан бу ци син (sbang bu qixing) ся бу куа гун (xia bu kuagong) шуан бай лянь (shuang bai Han) дан тоу пао (dang tou pao) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (shou shi) Одиночный хлыст Дракон склоняется к земле Шагнуть вперед к семи звездам Отступая, широко раскрыть руки Ударить обеими руками по стопе Ударить по голове Страж Будды ударяет пестом Заключительное положение Вторая разновидность «Старой формы» Чэнь ши тайцзи-цюань лаоцзя эрлу (паочуй) (chen shi taiji quan laojia er lu (pao chui)) (WCTAG) юй бэй ши (yu beisbi) цзинь ган дао дуй (jingang dao dui) ланьчжаи (lanzhayi) лю фэн сы би (Hu Jeng si bi) дань бянь (dan bian) xy синь цюань (bu xin quan) се син (xie xing) хуэй тоу цзинь ган дао дуй (bui tou jin gang dao dui) пе шэнь цюань (piesben quan) чжи дан (цюань) (zbidang (quan)) чжань шоу (zban shou) фань хуа у сю (fan hua wu xiu) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) яо лань чжоу (yao lan zhou) да гун цюань сяо гун цюань (da gong quan xiao gong quan) юй ну чуань co (yu nu chuan suo) дао ци лун (dao qi long) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) го бянь го бянь (guo Ыап guo Ыап) шоу тоу ши (shou tou shi) пи цзя цзы (pijia zi) фань хуа у сю (fan hua wu xiu) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) фуху (fuhu) мо мэй гун (то mei gong) хуан лун сань цзяо шуй (huang long san jiao shui) Подготовительное положение Страж Будды ударяет пестом Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Защищать сердце кулаком Диагональная позиция Страж Будды поворачивается и ударяет пестом Кулак следует за скручиванием тела Ударить в пах Отбить рукой Танец цветка с рукавами Рука накрывает руку и кулак Поворачивая бедра, защищаться локтем Ударить плечом и предплечьем Нефритовая дева ткет челноком Шагать назад, скакать на драконе Рука накрывает руку и кулак Завернуть раскаленное тело Как голова хищника Выбросить из формы Танец цветка с рукавами Рука накрывает руку и кулак Тигр лежит на земле Погладить брови Желтый дракон трижды касается воды
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 205 цзо чун (zuo chong) ю чун (you chong) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) сао тан туй (sao tang tui) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) цюань пао чуй (quan pao chui) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) дао ча дао ча (dao cha dao cha) ю эр гун, цзо эр гун (you er gong zuo er gong) хуэй тоу дан мэнь пао (hui tou dang men pao) во ди да чжо пао (wo di da zhuopao) яо лань чжоу (yao lan zhou) шунь лань чжоу (shun lan zhou) во ди nao (wo dipao) хуэй тоу цзин лань чжи жу (hui tou jing lan zhi ru) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (shou shi) Атаковать слева Атаковать справа Рука накрывает руку и кулак Подмести ногой зал Рука накрывает руку и кулак Всеобъемлющий удар кулаком Рука накрывает руку и кулак Дважды раскрыть и закрыть руки Две руки направо, две руки налево Повернуться и ударить в ворота Ударить снизу вверх Поворачивая бедра, защищаться локтем Следовать локтем и ударить Ударить вниз Повернуться и бросить веревку в колодец Страж Будды ударяет пестом Заключительное положение Первая разновидность «Новой формы» Чэнь ши тайцзи-цюань синьцзя илу (chen shi tai ji quan xin jiayi lu) (WCTAG) Часть 1 юй бэй ши (yu beishi) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) лань чжа и (lan zhayi) лю фэн сы би (liufengsibi) дань бянь (dan Ыап) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) байхэлянчи (bai he Hang chi) се син ao бу (xie xing aobu) чу шоу (chu shou) цянь тан ao бу (qian tang ao bu) се син ao бу (xie xing ao bu) цзай шоу (zaishou) цянь тан ao бу (qian tang ao bu) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) Подготовительное положение Страж Будды ударяет пестом Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Страж Будды ударяет пестом Белый журавль раскрывает крылья Ловко продвигаясь вперед, занять диагональную позицию Первый (начинающий) охват Ловко шагать по диагонали вперед Ловко продвигаясь вперед, занять диагональную позицию Повторный охват Ловко шагать по диагонали вперед Рука накрывает руку и кулак
206 Стиль Чэнь цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) пе шэнь цюань (pie shen quan) бэй чже као (beizhe kao) цин лун чу шуй (qing long chu shui) шуан туй шоу (shuang tui shou) Часть 2 сань хуань чжан (san huan zhang) чжоу ди кань цюань (zhou di kan quan) дао цзюань гун (dao juangong) туй бу я чжоу (tui buy a zhou) чжун пань (zhong pan) бай хэ лян чи (bai he Hang chi) се син ao бу (xie xing ao bu) шань тун бэй (shan tong bei) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) лю фэн сы би (Ни feng si bi) дань бянь (dan bian) юнь шоу (уип shou) гао тань ма (gao tan та) ю ца цзяо (you са jiao) цзо ца цзяо (zuo саjiao) цзо дэн и гэнь (zuo dengyi gen) цянь тан ао бу (qian tangao bu) цзи ди чуй (ji di chui) фань шэнь эр ти цзяо (fan shen er tijiao) шоу тоу ши (shou tou shi) сюань фэн цзяо (xuanfengjiao) ю дэн и гэнь (you dengyi gen) янь шоу гун цюань (yan shou gong quan) Часть 3 сяо цинь да (xiao qin da) бао тоу туй шань (bao tou tui shan) сань хуань чжан (san huan zhang) лю фэн сы би (Ни feng si bi) дань бянь (dan bian) Страж Будды ударяет пестом Кулак следует за скручиванием тела Уклоняясь плечом, ударить назад Сине-зеленый дракон поднимается из воды Толкать двумя руками Трижды сменить ладони Ударить кулаком из-под локтя Отступая, скручивать руки Шагнуть назад и ударить локтем Бить по кругу из центра Белый журавль раскрывает крылья Ловко продвигаясь вперед, занять диагональную позицию Быстро обмахнуть веером спину Рука накрывает руку и кулак Шесть раз запечатать и четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Нога трет справа Нога трет слева Удар пяткой слева Ловко шагать по диагонали вперед Ударить кулаком вниз Поворачивая корпус, надавить обеими ногами Как голова хищника Стопа-вихрь Удар пяткой справа Рука накрывает руку и кулак Малый захват и удар Обхватить голову руками и толкнуть гору Трижды сменить ладони Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 207 цянь чжао (qianzhao) хоу чжао (hou zhao) е ма фэн цзун (уе таfengzong) лю фэн сы би (Ниfeng si Ы) дань бянь (dan bian) шуан чжэнь цзяо (shuangzhenjiao) юй ну чуань со (уи пи chuan suo) лань чжа и (Ian zhayi) лю фэн сы би (Ниfeng si bi) дань бянь (dan Ыап) юнь шоу (уип shou) бай цзяо де ча (baijiao die cha) цзо ю цзинь цзи ду ли (zuo you jinji du I) Часть 4 дао цзюань гун (daojuangong) туй бу я чжоу (tui buy a zhou) чжун пань (zhongpan) бай хэ лян чи (bai he Hang chi) се син ао бу (xie xing ao bu) шань тун бэй (shan tong bei) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) лю фэн сы би (Ниfeng si Ы) дань бянь (dan bian) юнь шоу (уип shou) гао тань ма (gao tan та) ши цзы бао лянь (shizi bao Han) чжи дан чуй (zhi dang chui) бай юань сянь го (bai yuan xian guo) лю фэн сы би (Ниfeng si bi) дань бянь (dan bian) цюе ди лун (que di long) шан бу ци син (shang bu qi xing) ся бу куа гун (xia bu kua gong) шуан бай лянь (shuangbailian) дан тоу пао (dang tou рао) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (sbou shi) Поднять спереди Поднять сзади Лошадь встряхивает гривой Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Топать ногами, сотрясая землю Нефритовая дева ткет челноком Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Ударить по стопе, отскочить и широко расставить ноги Золотой петух стоит на одной ноге, слева и справа Отступая, скручивать руки Шагнуть назад и ударить локтем Бить по кругу из центра Белый журавль раскрывает крылья Ловко продвигаясь вперед, занять диагональную позицию Быстро обмахнуть веером спину Рука накрывает руку и кулак Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Скрестить руки (кисти) и ударить по стопе Удар в пах Белая обезьяна подает плод Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст Дракон склоняется к земле Шагнуть вперед к семи звездам Отступая, широко раскрыть руки Ударить обеими руками по стопе Ударить по голове Страж Будды ударяет пестом Заключительное положение
208 Стиль Чэнь Вторая разновидность «Новой формы» Чэнь ши тайцзи-цюань синьцзя эрлу (паочуй) (chen sbi taiji quan xinjia er lu(pao chui)) (WCTAG) юй бэй ши (yu bei shi) цзинь ган дао дуй (jingang dao dui) лань чжа и (lan zhayi) лю фэн сы би (liufeng si bi) дань бянь (dan Ыап) бань лань чжоу (ban lan zhou) ху синь цюань (hu xin quan) зо бу се син (ао bu xie xing) ша яо я чжоу цюань (sbayaoya zhou quan) цзин лань чжи жу (jing lan zhi ru) фэн cao мэй xya (fengsao meihua) цзинь ган дао дуй (jingang dao dui) би шэнь чуй (Ы shen chui) пе шэнь цюань (pie shen quan) чжань шоу (zhan shou) фань хуа у сю (Jan hua wu xiu) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) фэй бу ао луань чжоу (fei bu ао luan zhou) юнь шоу (yun shou) гао тань ма (gao tan та) юнь шоу (уип shou) гао тань ма (gao tan та) лянь чжу пао (Пап zhu рао) лянь чжу пао (Пап zhu рао) лянь чжу пао (Пап zhu рао) дао ци линь (dao qi tin) бай шэ ту синь (bai she tu xin) бай шэ ту синь (baishe tu xin) байшэтусинь (bai she tu xin) хай ди фань xya (hai di fan hua) янь шоу гун цюань (yan shou gong quan) чжуань шэнь лю хэ (zhuan shen liu he) цзо го бянь пао (zuoguo Ыап рао) цзо го бянь пао (zuoguo Ыап рао) Подготовительное положение Страж Будды ударяет пестом Подоткнуть полы халата Шесть раз запечатать, четыре закрыть Одиночный хлыст С двух сторон преградить и толкнуть локтем Защищать сердце кулаком Ловко продвигаясь вперед, занять диагональную позицию Задержав бедром, прижать локтем Бросить веревку в колодец Ветер сметает цветки сливы Страж Будды ударяет пестом Защищать кулаком тело Кулак следует за поворотом тела Отбить рукой Танец цветка с рукавами Рука накрывает руку и кулак Летящий шаг подобно фениксу, пробивая локтем препятствия Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Вращающиеся руки Потянуться высоко к лошади Стойкое пламя Стойкое пламя Стойкое пламя Цилинь поворачивается Белая змея высовывает язык Белая змея высовывает язык Белая змея высовывает язык Цветок кружится на морском дне Рука накрывает руку и кулак Повернуть корпус, шесть раз закрыть Взорвать зажигательную смесь, слева Взорвать зажигательную смесь, слева
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 209 ю го бянь пао (youguo Ыап рао) ю го бянь пао (youguo Ыап рао) шоу тоу ши (shou tou shi) пи цзя цзы (pijiazi) фань хуа у сю (fan hua wu xiu) янь шоу гун цюань (yan shou gong quan) фу ху (fubu) мо мэй гун (то meigong) ю хуан лун сань цзяо шуй (you huang long san jiao shui) цзо хуан лун сань цзяо шуй (zuo huang long san jiao shui) цзо дэн и гэнь (zuo dengyigen) ю дэн и гэнь (you dengyigen) хай ди фань xya (hai di fan hua) янь шоу гун цюань (yan shou gong quan) cao тан туй (чжуань цзин пао) (sao tang tui (zhuanjing рао)) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) цзо чун (zuo chong) ю чун (zuo chong) дао ча (dao cha) хай ди фань xya (hai di fan hua) янь шоу гун цюань (уan shou gong quan) до эр гун (duo er gong) до эр гун (duo er gong) лянь хуань пао (tian huan рао) юй ну чуань со (уи пи chuan suo) хуэй тоу дан мэнь пао (hui tou dang теп рао) юй ну чуань со (уи пи chuan suo) хуэй тоу дан мэнь пао (hui tou dang тепрао) пе шэнь цюань (pie shen quan) ао луань чжоу (ао luan zhou) шунь луань чжоу (shun luan zhou) чуань синь чжоу (chuan xin zhou) во ли пао (wo Ирао) Взорвать зажигательную смесь, справа Взорвать зажигательную смесь, справа Как голова хищника Выбросить из формы Танец цветка с рукавами Рука накрывает руку и кулак Тигр нагибается вниз Погладить брови Желтый дракон трижды касается воды, слева Желтый дракон трижды касается воды, справа Удар пяткой слева Удар пяткой справа Цветок кружится на морском дне Рука накрывает руку и кулак Ногой почистить зал (энергично поворачивать голень) Рука накрывает руку и кулак Атаковать, слева Атаковать, справа Широко раскрыть и закрыть руки Цветок кружится на морском дне Рука накрывает руку и кулак Поймать двумя руками Поймать двумя руками Связные пушечные удары Нефритовая дева ткет челноком Повернуться и ударить в ворота Нефритовая дева ткет челноком Повернуться и ударить в ворота Кулак следует за поворотом тела Пробить локтем (подобно фениксу) Ударить локтями в одном направлении (подобно фениксу) Локтем пронзить сердце Выстрелить из пустоты
210 Стиль Чэнь цзин лань чжи жу (jing lan zhi ru) фэн cao мэй хуа (fengsao mei hua) цзинь ган дао дуй (jin gang dao dui) шоу ши (shou shi) Бросить веревку в колодец Ветер сметает цветки сливы Страж Будды ударяет пестом Заключительное положение Форма с мечом Чэнь ши тайцзи даньцзянь (chen shi taiji dan jian) (WCVA.G) Часть 1 юй бэй ши (yu beishi) тай цзи цзянь чу ши (taijijian chu shi) чао ян цзянь (chaoyang jian) сянь жэнь чжи лу (xian ren zhi lu) цин лун чу шуй (qing long chu shui) xy си цзянь (hu xijian) би мэнь ши (bi men shi) цин лун чу шуй (qing long chu shui) фань шэнь ся пи цзянь (fan shen xia pijian) цин лун чжуань шэнь (qing longzhuan shen) се фэй ши (xiefei shi) чжань чи дянь тоу (zhan chidian tou) Часть 2 боцаосюньшэ (bo cao хип she) цзинь цзи дули (jinji du li) сянь жэнь чжи лу (xian ren zhi lu) гай лань ши (gai lan shi) гу шу пань гэнь (gu shupan gen) э xy пу ши (ehu ри shi) цин лун бай вэй (qing long bai wet) дао цзюань гун (daojuan gong) e ма тяо цзянь (уе та tiaojian) бай шэ ту синь (bai she tu xin) у лун бай вэй (wu long bai wei) ло хань сян лун (luo han xiang long) чжун куй чжан цзянь (zhong kui zhangjian) хэй сюн фань бэй (hei xiongfan bei) Подготовительное положение Исходное положение Обратить меч к солнцу Бессмертный указывает путь Сине-зеленый дракон поднимается из воды Защищать колено мечом Закрыть ворота Сине-зеленый дракон поднимается из воды Повернуться и рубить мечом вниз Сине-зеленый дракон переворачивается Полет по диагонали Расправить крылья и кивать головой Рассекая траву, искать змею Золотой петух стоит на одной ноге Бессмертный указывает путь Защищаться и преграждать Старое дерево обвивает корнями Голодный тигр бросается на жертву Сине-зеленый дракон виляет хвостом Отступать и скручивать руки Дикая лошадь прыгает через ручей Белая змея высовывает язык Черный дракон виляет хвостом Лохань (Luo Han) укрощает дракона Чжункуй (Zhong Kui) держит меч Черный медведь поворачивается
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 211 Часть 3 янь цзы чжо ни (yanzizhuo ni) бай шэ ту синь (bai she tu xin) се фэй ши (xiefei shi) ин сюн доу чжи (ying xiong dou zhi) янь цзы чжо ни (уan zizhuo ni) чжай син хуань доу (zhai xing huan dou) хайдилаоюе (hai di laoyue) сянь жэнь чжи лу (xian ren zhi lu) фэн хуан дянь тоу (fenghuangdian tou) янь цзы чжо ни (уan zi zhuo ni) бай шэ ту синь (bai she tu xin) Ласточка клюет ил Белая змея высовывает язык Полет по диагонали Орел и медведь борются друг с другом Ласточка клюет ил Поймать звезды и отбросить Достать луну с морского дна Бессмертный показывает путь Феникс кивает головой Ласточка клюет ил Белая змея высовывает язык Часть 4 се фэй ши (xiefei shi) цзо то цянь цзинь (zuo tuo qianjin) ю то цянь цзинь (you tuo qian jin) янь цзы чжо ни (yanzizhuo ni) бай юань сянь го (bai yuan xian guo) ло хуа ши (luo hua shi) шан ся се цы (shangxiaxie ci) се фэй ши (xiefei shi) на чжа тань хай (па zha tan hai) гуай ман фань шэнь (guai mangfan shen) вэй то сянь чу (wei tuo xian chu) мо пань цзянь (mo panjian) шоу ши (shou shi) (тай цзи цзянь хуань гань [taijijian huan gpanf) Полет по диагонали Нести тысячу пудов, слева Нести тысячу пудов, справа Ласточка клюет ил Белая обезьяна подает плод Опадающие цветки Колоть наискось вверх и вниз Полет по диагонали Начжа (Nazha) тянется к морю Огромный питон переворачивается Вэйто (Weituo) ударяет пестом Вести меч горизонтально по кругу «как жернов мельницы» Заключительное положение (меч возвращается в исходное положение) Форма с саблей Чэнь ши тайцзи даньдао (chen shi taiJi dan dao) (WCTAG) Часть 1 юй бэй ши (yu bei shi) xy синь дао (hu xin dao) цин лун чу шуй (qing long chu shui) фэн цзюань цань хуа (fengjuan can hua) бай юнь гай дин (baiyun gai ding) хэй xy coy шан (hei hu sou shan) Подготовительное положение Защищать сердце саблей Сине-зеленый дракон поднимается из воды Ветер срывает сухие цветки Белое облако прячет вершину Черный тигр осматривает горы
212 Стиль Чэнь су цинь бэй цзянь (su qin beiflan) цзинь цзи ду ли (jin ji du И) ин фэн гунь би (yingfenggun Ы) яо чжань бай шэ (yao zhan bai she) жи тао сань хуань (ri tao san buan) бо юнь ван жи (boyun wang ri) цзо бо цао синь шэ (zuo bo cao xin she) ю бо цао синь шэ (you bo cao xin she) цин лун чу шуй (qing long chu sbui) фэн цзюань цань хуа (fengjuan can bua) янь бе цзинь чи (yan biejin chi) е ча тань хай (ye cha tan hai) цзо фань шэнь кань (zuofan shen kan) ю фань шэнь кань (youfan shen kan) бай шэ ту синь (baishe tu xin) хуай чжун бао юе (huai zhong baoyue) шоу ши (shou shi) Суцинь (Suqin) несет меч на спине Золотой петух стоит на одной ноге Колющее оружие принять, отклонить и увернуться Рассечь белую змею Обвести три кольца вокруг солнца Разогнать облака, чтобы видеть солнце Бороздить траву и искать змею, слева Бороздить траву и искать змею, справа Сине-зеленый дракон поднимается из воды Ветер срывает сухие цветки Дикая утка изгибает свои крылья Еча (Yecha) тянется к морю Повернуть корпус и ударить слева Повернуть корпус и ударить справа Белая змея высовывает язык Обхватить луну руками и прижать к груди Заключительное положение Форма с палкой/копьем Чэнь ши тайцзи лихуацянцзябайюаньгунь (chen shi taiji li hua qiangjia baiyuan gun) (WCTAG) «Копье цветка сливы с палкой белой обезьяны» Часть 1 ци ши (qi shi) е ча тань хай (ye cha tan hai) цюань у хуа (quan им hua) чжун пин цян (zhong ping qiang) цзи сань цян (ji san qiang) шан пин цян (shangping qiang) чжэнь чжу дао цзюань лянь (zben zbu daojuan Пап) ся пин цян (xia ping qiang) дянь туй лу и цян (dian tui luyi qiang) цин лун сянь чжуа (qing long xian zhua) шан бу чжа и цян (shang bu zhayi qiang) Подготовительное положение Еча (Yecha) тянется к морю Полный оборот (танец цветка) Удар в середину Три удара Удар в верх Отступая, сворачивать жемчужный полог Удар в низ Перепрыгнуть через ногу, махать и колоть копьем Сине-зеленый дракон показывает когти Отступая, колоть копьем
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 213 цао ди цы бянь лань цян (cao di ci bian lan qiang) Часть 2 ван цянь да лян цян (wang qian da Hang qiang) хуан лун дянь гань (huang long dian gan) cao и цян (sao yi qiang) бань гэ у хуа (bange wu hua) яо июнь лань цян (yao qun lan qiang) хуэй тоу бань гэ у хуа (hui tou bange им hua) шоу ань ди шэ цян (shou an di she qiang) тяо и цян (tiaoyi qiang) чжа и цян (zhayi qiang) янь лян цян (уan Hang qiang) цзо яо ци и сао чао тянь цян (zuo yao qiyi sao chao tian qiang) ю яо ци и cao те ню гэн ди цян (you yao qiyi sao tie niu geng di qiang) хуэй тоу бань гэ у хуа (hui tou bange wu hua) ся ди шуй цян (xia dishui qiang) янь лян цян (уan Hang qiang) Часть 3 шан ци лун цян (shang qi long qiang) ван цянь цзинь бо цао сюнь шэ (wang qian jin bo cao xun she) ван хоу туй бай юань то цян (wanghou tui bai yuan tuo qiang) хуэй тоу чжа у лун жу дун (hui tou zha wu long ru dong) дянь хуэй туй шоу пипа ши (dian hui tui shou pipa shi) ван цянь да лян цян (wang qian da Hang qiang) Мести землю, колоть и закрывать сторону копьем Наступать и дважды ударить копьем Проколоть древком желтого дракона Почистить копьем Полуповорот (танец цветка) Копьем на высоте бедра остановить толпу Повернуть голову и выполнить полуповорот (танец цветка) Копьем прижать змею к земле Высоко поднять копье Укол копьем Дважды скрытно атаковать Махать флагом и поднять к небу, слева Махать флагом (и как на железном волу) пахать землю, справа Повернуть голову и выполнить полуповорот (танец цветка) Укол вниз как капающая вода Дважды скрытно атаковать Оседлать дракона и скакать Двигаться вперед, бороздить траву и искать змею Белая обезьяна пятится и тянет копье к себе Обернуться и уколоть - черный дракон уходит в пещеру Перепрыгнуть через ногу назад и забрать пипа Наступая, дважды ударить
214 Стиль Чэнь яо ци сао ди тай шань я луань (yao qisao di tai shan ya luan) бань гэ у xya (ban ge wu hua) лин мао ny iny (ling mao pu shu) цзо пу и цян (zuo puyi qiang) ю пу и цян (you puyi qiang) фань шэнь хуэй тоу цы и цян (fan shen hui tou ciyi qiang) ти и гэнь цзы (tiyigen zi) дань шоу чу цян (dan shou chu qiang) Часть 4 цюань у xya (quan wu hua) эр лан дань шань (er lang dan shan) бань гэ у xya (bange wu hua) ся лю фэнь цян (xia liufen qiang) хуэй тоу бань гэ у xya (hui tou bange wu hua) яо цзы пу ань чунь (yao zi pu an churi) тяо и гэнь цзы (tiao yi gen zi) чжа и цян (zhayi qiang) цюаньухуа (quanwuhua) эр лан дань шань (er lang dan shan) бань гэ у xya (bange wu hua) мэй ну жэнь чжэнь (и: юй ну чуань цо) (meinurenzhen (und: уи пи chuan сио) цы чуан хун мэнь цян (ci chuang hong men qiang) Часть 5 хуэй тоу сао и цян (hui tou saoyi qiang) цюань у xya (quan wu hua) ху си цян (hu xi qiang) янь лян цян (yan liang qiang) цан лун бай вэй (cang long bai wei) ван цянь дан и цян (wang qian dangyi qiang) ван цянь цзай дан и цян Махать флагом и подмести пол - Тайшань раздавил яйцо Полуповорот (танец цветка) Быстрая кошка ловит мышь Броситься в атаку с копьем, слева Броситься в атаку с копьем, справа Повернуть корпус и голову и нанести удар Один удар пяткой Держа одной рукой, колоть наружу Полный оборот (танец цветка) Эрлан (Erlang) несет гору на плечах Полуповорот (танец цветка) Ударить вниз шестью десятыми Обернуться и выполнить полуповорот (танец цветка) Ястреб бросается на перепела Поднять палку и пятку Уколоть копьем Полный оборот (танец цветка) Эрлан (Erlang) несет гору на плечах Полуповорот (танец цветка) Красавица вдевает нитку в иголку (и: Нефритовая дева ткет челноком) Протыкать насквозь как при покушении Обернуться и чистить копьем Полный оборот (танец цветка) Защищать колено копьем Дважды скрытно атаковать Темно-зеленый дракон виляет хвостом Наступать, преграждая копьем
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 215 (wang qian zai dangyi qiang) ван цзо дан и цян (wang zuo dangyi qiang) ван ю дан и цян (wang you dangyi qiang) бань гэ у xya (bange wu hua) тай гун дяо юй (tai gong diaoyu) хуэй ма цян (hui та qiang) шоу ши (shou shi) Наступать и снова преграждать копьем Защищаться копьем слева Защищаться копьем справа Полуповорот (танец цветка) Тайгун (Taigong) ловит рыбу Повернуться и контратаковать Заключительное положение Формы с алебардой чэнь ши тайцзи дадао (chen shi taiji da dao) psiCVKG) чунь цю да дао (chun qiu da dao) - весенне-осенняя алебарда цин лун янь юе дао (qing long yan yue dao) - «алебарда сине-зеленого дракона, скрывающего луну» Часть 1 гуан шэн ти дао шан ба цяо (guan sheng ti dao shang ba qiao) бай юнь гай дин чэн ин хао (baiyungai ding chengyinghao) цзюй дао мо ци хуай бао юе (ju dao то qi huai baoyue) шан сань дао ся ша сюй чу (shang san dao xia shaxuchu) ся сань дао цзин туй цао цао (xia san dao jing tui сао сао) бай юань то дао ван шан кань (baiyuan tuo dao wangshangkan) цюань у xya (quan wu hua) Часть 2 и пэн ху цзю ди фэй лай (yipenghujiu difei lai) фэнь цзун дао нань чжэ нань дан (fen zong dao пап zhe пап dang) ши цзы дао пи кань сюн хуай (shi zi dao pi kan xiong huai) Генерал Гуан (Guan) поднимает алебарду и занимает мост Белое облако скрывает вершину (и появляется герой) Поднять алебарду, вращать флаг «как жернов мельницы» и обнять луну Трижды направить алебарду вперед и испугать до смерти Сюй Чу (Xu Chu) Трюеды направить алебарду назад и оттолкнуть Цао Цао (Сао Сао) Белая обезьяна тащит алебарду и рубит вверх Полный оборот (танец цветка) Тигр прыгает по кругу на месте Разобрать гриву и обороняться вперед-назад Сделать крест алебардой и рассечь сердце
216 Стиль Чэнь мо яо дао хуэй тоу пань гэнь (тоуао dao hui tou pan gen) у хуа ca шоу ван шан кань (wu hua sa shou wang shang kan) цзюй дао мо ци хуай бао юе (ju dao mo qi huai baoyue) у хуа ca шоу ван ся кань (им hua sa shou wangxia kan) ло цзай хуай чжун ю бао юе (luo zai huai zhong you baoyue) Вращать бедра («как жернов мельницы»), повернуть голову и обвить корнями Повернуть корпус и разрубить вверх Поднять алебарду, вращать флаг «как жернов мельницы» и обнять луну Повернуть корпус и разрубить вниз Опустить до середины груди и снова обнять луну Часть 3 цюань у хуа шуа дао фань шэнь кань (quan им hua shua daofan shen kan) цы хуэй и цзюй ся жэнь хунь (ci huiyiju xia ren bun) у хуа ван цзо дин ся ши (wuhua wang zuo ding xia shi) бай юнь гай дин ю чжуань хуэй (baiyun gai ding you zhuan hui) у хуа фань шэнь ван шан кань (wu huafan shen wang shang kan) цзай цзюй цин тун кань сы жэнь (zaiju qing tong kan si ren) у хуа ванюдинсяши (wu hua wangуou ding xia shi) бай юнь гай дин ю чжуань хуэй (baiyun gai dingyou zhuan hui) Часть 4 ди цзю тяо пао мэн хуэй тоу (dijiu tiao pao menghui tou) Полный оборот (танец цветка), почистить алебардой, снова повернуться и разрубить Уколоть вниз, так чтобы потрясти душу Поворот корпуса, алебарда занимает положение точно внизу слева Белое облако скрывает вершину и снова повернуться Поворот корпуса, повернуться и разрубить вверх Снова поднять алебарду и увидеть покойника Поворот корпуса, алебарда занимает положение точно внизу справа Белое облако скрывает вершину и снова повернуться Преподнести вино, высоко задрать одежду древком и резко повернуться
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 217 хуа дао чжуань ся тун пань гань (hua dao zhuan xia tongpan gan) у хуа шуан цзяо шуй гань цзу (wu hua shuangjiao shui gan zu) хуа дао чжуань ся те мэнь шуань (hua dao zhuan xia tie men shuan) цзюань лянь дао туй нань чжэ би (juan Пап dao tui пап zhe bi) ши цзы дао ван цзюй ци (shi zi dao wangju qi) фань шэнь цзай цзюй лун тань шуй (fan shen zaiju long tan shui) Вращать алебарду и схватить ее снизу за древко Поворот корпуса и крепко удерживать обеими ногами Вращать алебарду и запереть железные ворота Свернуть полог, отступать, преградить и запереть Изобразить алебардой крест и поставить Повернуть корпус и снова поднять - дракон тянется к воде Форма с парными мечами чэнь ши тайцзи шуанцзянь (chen shi taiji shuangjian) (WCTAG) шуан цзянь ци ши (shuangjian qishi) ло хуа лю шуй чжао ян цзянь (luo hua Ни shui zhao yangjian) чжуань шэнь мэй ну ван юе (zhuan shen mei пи wangyue) е ча тань хай (ye cha tan hai) хэй сюн фань бэй чжао ян цзянь (heixiongfan bei zhao yangjian) чжуань шэнь фэн хуан шуан чжань чи (zhuan shenfeng huang shuang zhan chi) шан сань цзянь (shang san jian) гу шу пань гэнь (gu shu pan gen) жи тао сань хуань (ri tao san huan) хэй сюн фань бэй чжао ян цзянь (heixiongfan bei zhao yangjian) цзо ло хань сян лун (zuo luo han xiang long) ю ло хань сян лун (you luo ban xiang long) Подготовительное положение Вести меч восходящего солнца так, как цветок падает в источник Повернуть корпус и как красавица любоваться луной Еча (Yecha) тянется к морю Черный медведь поворачивается, держать меч восходящего солнца Повернуть корпус и как феникс раскрыть крылья Три меча вперед Старое дерево обвивает корнями Обвести три кольца вокруг солнца Черный медведь поворачивается, держать меч восходящего солнца Лохань (Luo Han) побеждает дракона, слева Лохань (Luo Han) побеждает дракона, справа
218 Стиль Чэнь чжуань шэнь ху де си шуй (zhuan shen hu die xi shui) хэй сюн фань бэй чжао ян цзянь (bei xiongfan beizhaoyangjian) цзо ло хань сян лун (zuo luo han xiang long) ю ло хань сян лун (you luo han xiang long) чжуань шэнь эр лан дань шань (zhuan shen er lang dan shan) хэй сюн фань бэй чжао ян цзянь (heixiongfan beizhaoyangjian) чжун куй чжан цзянь (zhongkui zhangjian) гу шу пань гэнь (gu shu pan gen) фань шэнь ся пи цзянь (fan shen xia pijian) хэй сюн фань бэй чжао ян цзянь (heixiongfan beizhaoyangjian) цзо фань шэнь ся пи цзянь (zuofan shen xia pijian) ю фань шэнь ся пи цзянь (youfan shen xia pijian) чжуань шэнь чжао ян цзянь (zhuan shen zhao yangjian) цзо ю mo пань цзянь (zuo you mo panjian) ба ван цюань дин (ba wang quan ding) ху си цзянь (hu xijian) байшитусинь (bai shi tu xin) цзо фэн хуан шуан чжань чи (zuo feng huang shuangzhan chi) Повернуть корпус и как бабочка глотнуть воды Черный медведь поворачивается, держать меч восходящего солнца Лохань (Luo Han) побеждает дракона, слева Лохань (Luo Han) побеждает дракона, справа Повернуть корпус, нести гору как Эрлан (Erlang) на плечах Черный медведь поворачивается, держать меч восходящего солнца Чжункуй (Zhong Кш)держит меч Старое дерево обвивает корнями Повернуть корпус и разрезать мечом вниз Черный медведь поворачивается, держать меч восходящего солнца Повернуть корпус и разрезать мечом вниз, слева Повернуть корпус и разрезать мечом вниз, справа Повернуть корпус, держать меч восходящего солнца Слева и справа вести меч горизонтально по кругу «как жернов мельницы» Деспот держит в руках треножник Защищать мечом колено Белая змея высовывает язык Феникс раскрывает крылья, слева
Формы тайцзи-цюань стиля Чэнь 219 ю фэн хуан шуан чжань чи (you fenghuang shuang zhan chi) чжуань шэнь чжао ян цзянь (zhuan shen zhao yangjian) лянь хуань цы ху (Пап huan ci hu) цзо ю шуан у цзянь (zuo you shuang им jian) цзо пань лун цзянь (zuo pan longjian) ю во ху цзянь (you wo hujian) ши цзы гунь сю цю (shizigunxiu qiu) ба юнь ван жи (bayun wang ri) хуай чжун бао юе (huai zhong baoyue) Феникс раскрывает крылья, справа Повернуть корпус, держать меч восходящего солнца Один за другим наносить удары тигру Оба меча заставить танцевать слева и справа Дракон извивается, слева Тигр ложится спать, справа Лев катит мяч Подняться над облаками и созерцать солнце Обнять луну перед грудью Форма с парными саблями чэнь ши тайцзи шуандао (cben shi taiji shuang dao) (WCTAG) Часть 1 шуан дао ци ши (shuang dao qi shi) цюань у хуа чжао ян дао (quan wu hua zhao yang dao) це сань дао чжао ян (qie san dao zhao yang) и дао юе бу (yi daoyue bu) янь бе цзинь чи (уan biejin chi) шан сань дао (shang san dao) гу янь чу цюнь (guyan chu qun) Подготовительное положение Полный оборот (танец цветка), держать саблю восходящего солнца Трижды разрезать саблей восходящего солнца Прыгать с саблей Дикая утка взмахивает золотыми крыльями Три шага вперед с саблей Одинокая дикая утка покидает стаю Часть 2 и дао чжао ян (yi dao zhao yang) цзо ча хуа (zuo cha hua) ю ча хуа (you cha hua) худе си шуй (hu diexishui) и дао чжао ян (yi dao zhaoyang) цзо ча хуа (zuo cha hua) ю ча хуа (you cha hua) фуху (juhu) и дао чжао ян (yi dao zhaoyang) чжун куй чжан цзянь (zhong kui zhangjian) Сабля восходящего солнца Воткнуть цветок, слева Воткнуть цветок, справа Бабочка пьет воду Сабля восходящего солнца Воткнуть цветок, слева Воткнуть цветок, справа Тигр лежит на земле Сабля восходящего солнца Чжункуй (Zhong Kui) держит меч
220 Стиль Чэнь Часть 3 гу шу пань гэнь (gu shu pan gen) фань шэнь кань (fan shen kan) и дао чжао ян (yi dao zhao yang) цзо цзяо сян (zuojiao xiang) ю цзяо сян (youjiao xiang) лян дао чжао ян (Uang dao zhaoyang) лян дао цзо чжуань сян (Hang dao zuo zhuan xiang) ю чжуань сян (you zhuan xiang) ба ван цзюй дин (ba wangju ding) ло хань сян лун (luo hanxianglong) Часть 4 ю пянь ма дао (you pian та dao) цзо пянь ма дао (zuo pian та dao) бай ши ту синь (baishi tu xin) цзо пу ю пу (zuo риуои ри) шан бу ци син (shang bu qixing) ся бу куа гун (xia bu kuagong) и дао ся ши шоу ши (shou shi) Старое дерево обвивает корнями Повернуть корпус и выполнить удар Сабля восходящего солнца Повернуть шею, слева Повернуть шею справа Две сабли восходящего солнца Повернуть шею с двумя саблями, слева Повернуть шею, справа Деспот поднимает треножник Лохань (Luo Han) укрощает дракона Разрубить саблей лошадь, справа Разрубить саблей лошадь, слева Белая змея высовывает язык Ударить навстречу справа, ударить навстречу слева Шагнуть вперед к семи звездам Отступая, широко раскрыть руки (yi dao xia shi) Рассечь саблей вниз Заключительное положение
IV Тайцзи-цюань - в гуще событий
За последние двенадцать лет Ян Сильберсторф опубликовал в различных изданиях целый ряд статей. Они были посвящены раз- нообразным явлениям, которые можно постичь с помощью тайцзи- цюань, а также тому значению, которое они несут в себе. Автор продемонстрировал необычайную широту и глубину своего опыта, которым он сегодня делится со своими учениками и читателями. Мы взяли для этой книги статьи, которые были опубликованы в журналах DAO spezial, DAO Magazine, Kung Fu Magazin и Taijiquan & Qigong Journal. Познакомившись с ними, вы и сами сможете убедиться в мас- терстве автора и, как утверждает преподаватель Ян Сильберсторф, овладеть этим искусством по силам и вам.
1 Об инь и ян Впервые эта статья вышла под названием «Там, где царит тишина» в специальном выпуске журнала DAO «Тайцзи-цюань 2000» Инь - это тьма, ночь, долина, сокрытое, податливое, мягкое. Это холод, земля и чувство. Ян - это свет, день, гора, очевидное, не- изменное. Это тепло, небо и рассудок Ну, хорошо. Это объяснение правильно, и мы можем найти его повсюду. Но что же оно говорит нам на самом деле? Простое перечисление признаков тут не поможет. Оно всего лишь обраще- но к рассудку. Я знаю, что такое инь и ян. Но знание - это ян. Отку- да же мне что-то знать, если я понимаю только ян? Чувство - это инь. Тут мы видим соединение двух явлений, крайне важных для понимания. Рассудок (внимательность) и чувство (сердце). Одна из классических изречений тайцзи-цюань гласит: синь хэ и хэци хэлихэ (xin beyihe qihe lihe). Что в переводе означает: «Из соеди- нения сердца с разумом возникает ци, а из нее проистекает сила». Нельзя понять сущность вещей благодаря одному лишь интеллек- ту. Нельзя обойтись без мира чувств. Я должен пощупать то, что хочу понять, я должен это глубоко прочувствовать. Лишь тогда я смогу понять это, лишь тогда я смогу действовать в соответствии с понятым. Лао Цзы говорит: «Мягкое преодолевает твердое. Это знают все, но никто не способен это осуществлять». Очень точно подме- чено. Знать об инь и ян - значит, всего лишь, уметь рассказывать об этом. Это вовсе не означает способности действовать согласно этому принципу. И даже слова о нем будут пустыми и невырази- тельными. Я часто объясняю это обстоятельство на примере куре- ния. Все знают, что курить вредно, да и просто бессмысленно. Многие хотят покончить с этой привычкой и ежедневно говорят
224 Тайцзи-цюань - в гуще событий себе: «Я должен бросить курить». В действительности же это мало кому удается. И курильщики так и продолжают дымить годами. Никакие знания о традиционной китайской медицине, никакие знания о человеческом теле, никакой строгий врач или даже собственная совесть не смогут это изменить, пока это не будет осознано самим телом. Так превратим же его в нашего союзника. Если удастся восстановить связь между телом и духом, если я сно- ва смогу воспринимать те сигналы, которые оно посылает мне, то есть, если я почувствую, что курение вредно, то я могу покончить с ним в один момент. Потому что теперь от курения мне будет ста- новиться так противно, как будто я вылизываю пепельницу. Имен- но такие и были у меня ощущения, когда я выкурил свою первую сигарету, и мое тело воспротивилось этому. Тогда я самым жесто- ким образом заставил его замолчать. Но одних лишь знаний мало. Я должен понимать и свое чувство. Должно пробудиться понимание в целом. Это означает, что необходимо сотворить цельное и гармоничное соотношение между инь и ян. Нельзя допускать преобладания чего-либо одного. Интуиция, душа, инстинкты, сознание, подсознание, тело, чувства, слух, вкус, прикосновение, зрение, нюх - все это проявления инь и ян. И я должен использовать все, чтобы по-настоящему познать инь и ян. Но первооснова находится не здесь. Она находится там, где не существует ни инь, ни ян. Там, где они еще не появились на свет, там, где царит тишина. В стороне от движения. Инь и ян опи- сываются символом Тайцзи. Но его прародительница - у-цзи (Wuji), неразделенное состояние. Там, где нет Высокого и Низкого, Левого и Правого, Добра и Зла. Там, где нет ничего, кроме Един- ственного. И там, где нет ничего иного, где ничему нельзя дать оп- ределения, потому что не от чего оттолкнуться. Счастью можно дать определение лишь в сравнении с несчастьем, дождю - лишь при помощи воды или солнечного света. Но там, где есть лишь нечто Единственное, чем же его можно описать? И это Единствен- ное - основа всего сущего. Лишь благодаря жизни и движению
Об инь и ян 225 возникает энергия и происходит разделение. Возникает часть и ее противоположность. Возникают две энергии: инь и ян. Они сме- шиваются друг с другом, и из бесчисленных комбинаций мы мо- жем получить все, что есть и все, чего нет. Это у-цзи и Тайцзи. Это Дао и то, что оно порождает. Чжуан Цзы по отношению к человеку называет это состояние «просветлением сердца». Сердце и разум сливаются в единое це- лое, отсюда возникает подлинная энергия. Но сердце и разум так- же не являются ни моей первоосновой, ни первоосновой моего нынешнего существования, моей жизни. Лишь если сердце и ра- зум спокойны, возникает то, что управляет всем, что является ис- точником энергии в нашем теле. И сердце, и разум необходимо подпитывать энергией. Поэтому есть самый глубокий уровень, первоисточник сердца и разума. Его можно было бы назвать на- шим внутренним у-цзи. Это наш центр, nwi Данътянъ. Из него рождается все движение, вся жизнь. Там берет начало вся энергия, там же она и аккумулируется. Если Данътянъ пребывает в состоя- нии покоя, инь и ян сливаются в единое целое, и разделение исчезает. Лишь благодаря движению, действию, жизни Одно про- изводит Другое, и вновь сосуществуют два понятия, инь и ян. Их комбинации порождают все остальное. Как говорит Лао Цзы: «Из Одного рождается Два, из Двух - Три, из Трех - десятки тысяч ве- щей». Инь и ян возникают из этой первопричины. И если мы хо- тим ее понять, мы должны найти путь к этой первопричине. От десятков тысяч мы должны вернуться к Трем, к Двум, к Одному. Те- перь, находясь у истоков, мы можем видеть все, как оно есть, и мы можем осознать все заново. Но на сей раз в естественном соот- ношении инь и ян. Из центра подлинной жизни, подлинной энергии. Нет больше никаких блокировок, жизнь следует своему естественному течению, мы следуем Дао. Но теперь уже ни рассудком, ни не рассудком. Ни сердцем, ни не сердцем. Не сознательно, но и не подсознательно. Мы понимаем все в целом. Это означает снова стать ребенком. «Будьте как дети», сказано в 8. Заказ № 748.
226 Тайцзи-цюань — в гуще событий Библии. И на Востоке, и на Западе инь и ян не предметы веры, а состояние, выражаемое различными словами, но означающее одно и то же. Правда, каким бы образом ни пытаться ее выразить, всегда одна.. Ян - это небо, инь - земля. И то, и другое происходит из веч- ного Дао. Инь и ян вместе образуют единое целое, одно не может без другого. Не может быть матери без отца, дня без ночи, здо- ровья без болезни. Не может быть доброго без дурного. В одной стране определенное поведение считается правильным и разре- шено, а в другой такое же считается дурным и запрещено. В одну эпоху все обстоит так, а в другую иначе. Кто же прав? Все призна- ют, что грабить других - плохо. Но к Робину Гуду повсюду относят- ся с уважением. Где же тут дурное, а где доброе? Этому нельзя дать определения. Это определяют обстоятельства, ситуация, энерге- тика происходящего. Этоу-вэй (Wuwei), спонтанное действие, ко- торое также называют недеянием. Это действие в соответствии с инь и ян, то есть, в соответствии сих соотношением друг к другу. В соответствии с ситуацией, существующей в данный момент. С си- туацией, которая определена природой, а не моими желаниями. Последнее означало бы противопоставление себя естественному течению инь и ян. Это привело бы только к ошибкам и страдани- ям. Доброе и дурное определяются исходя из намерения, из ситуа- ции, из проистекающих отсюда действий. Они определяются из соотношения между инь и ян и растворяются в гармонии, которая порождает уравновешенность. Таким путем человек обретает ис- целение и более не нуждается в определении дурного и доброго. Апостол Павел говорит, что на того, кто верит в Христа, снисходит Святой Дух. И тогда все десять заповедей становятся излишни. Бла- годаря Святому Духу теперь они действуют естественным обра- зом. И вновь первоисточник размывает пределы и устраняет все определения. То, чему можно дать определение не может быть веч- ным Дао, вечному Дао нельзя дать определение. Все, что я могу ска- зать о Боге, Богом не является.
Об инь и ян 227 На самом нижнем уровне я познаю окружающее в его различи- ях. Одно отличается от Другого, а Другое кажется мне иным, чем Первое. По мере дальнейшего познания я начинаю понимать, что одно невозможно без другого. В каждом инь имеется ян и наоборот. Но и эта частичка Другого вновь скрывает в себе свою противопо- ложность, и я все больше и больше понимаю неразрывную связь ве- щей. Все это отражено в символике Тайцзи при помощи штрихов, обозначающих инь и ян, и состоящих из них триграмм и гексаг- рамм. Инь и ян сливаются воедино, и внешние границы постепенно исчезают. Они размываются. Появляется единое мировоззрение, чувство того, каково то, что нас окружает, откуда происходит и как меняется. И постепенно исчезают определения, исчезают и уста- новленные человеком ограничения. Они оказываются иллюзиями, и их сменяет естественный ход вещей. И познающий сам становит- ся частью этого потока. Будучи частью этого потока, он больше не плывет против течения, ведь он и есть сам поток. И прекращаются страдания. Познающий выздоравливает во всех смыслах. Ведь для него больше не существует болезней. Он возвысился над опреде- лениями болезни и здоровья. Он становится тем, кого в Китае на- зывают сяньженъ (xianren), бессмертный. Ну, хорошо. Это объяснение правильно, и мы можем найти его повсюду. Но что же оно говорит нам на самом деле? Как же мне следует понимать инь и ян? Простое перечисление признаков тут не поможет. Оно всего лишь обращено к рассудку... Итак, я снова вернулся к тому, что уже сказал. Все это ничего не даст, я должен познать все сам. «Тот, кто го- ворит - не знает, тот, кто знает - не говорит». И вновь Лао Цзы. Тайцзи-цюань - это прекрасный способ постепенного и це- лостного приближения к этому знанию. Оно обращено одновре- менно и к телу, и к духу, и к душе. Несомненно, простое заучивание порядка движений туда не ведет. Постепенно я должен познать и по отдельности проработать глубокие внутренние связи между различными его элементами. Под хорошим руководством я пос- 8*
228 Тайцзи-цюань - в гуще событий тепенно начинаю понимать внутренний принцип этого искус- ства движения. Я ощущаю, как движения связаны друг с другом, где их начало, и открываю для себя их внутреннюю энергию. Занима- ясь, я возвращаюсь к началу, я открываю для себя^-цзм. Я учусь сох- ранять состояние покоя и находиться в медитации, когда стою. Затем я начинаю двигаться из своего центра. Сначала выполняя упражнения техники «Шелковая нить», а затем и формы. Внут- ренняя энергия приходит в движение и преобразуется в инь и ян. Если я действую правильно, эта энергия может беспрепятственно протекать по всему телу. Так я познаю на самом себе действие противоположных сил и могу использовать их в обыденной жиз- ни. Я ощущаю, как все управляется из этого центра, как все берет здесь свое начало. В том числе и мое сердце, и мой рассудок. И я все глубже проникаю в тонкие материи своего тела, своего духа и всего бытия. Инь и ян - это всего лишь теория для тех, кто не занимается практикой. Для тех же, кто находится на верном пути, это становится знанием. Ощутимым живым знанием. И понятием о вечности.
2 Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху Впервые эта статья вышла под названием «Победы, приносящие радость» в Tajiiquan &QigongJoumal 02/2002 Соревнования - излюбленная тема для обсуждения среди эн- тузиастов тайцзи-цюань, живущих за пределами Азии. Для начала я хотел бы рассказать свою историю. Полагаю, уже таким образом я смогу дать Вам довольно обширное представле- ние об этой проблематике. Пусть это заставит читателя задумать- ся. Затем я скажу, что я думаю об этом сегодня. Уже первые занятия тайцзи-цюань приоткрыли мне дверь в мир глубокой мудрости, великих таинств и бесконечных воз- можностей. Это не имело ничего общего со спортом, с состязани- ями. Однако когда я познакомился со своим первым учителем Суй Цинбо (Sui Qingbo), из его рассказов мне стало ясно, что соревно- вания по тайцзи-цюань в Китае явление весьма частое. Тем не ме- нее, я не нашел тут никакого противоречия. У меня лично не было желания участвовать в соревнованиях. Еще в школе я не любил спорт. Хоть у меня и не возникало никаких проблем философского характера относительно того, чтобы по- мериться с кем-то силой, но это было утомительно, отнимало вре- мя и, как я уже сказал, я просто не любил всю эту спортивную атмосферу. Конечно, где-то в глубине души я тоже мечтал выиграть ка- кой-нибудь турнир, добиться славы и почестей и вернуть себе лю- бовь моей подруги, как это можно было увидеть в бесчисленных фильмах о боевых видах спорта. Но я мало что понимал в славе и почестях, да и с моей подругой был пока не в ссоре. Поэтому я не придавал этим мечтаниям особого значения.
230 Тайцзи-цюань — в гуще событий В то время я работал ассистентом у Суй Цинбо. Занятия проис- ходили в школе кунфу, где преподавалось в основном так называе- мо внешнее кунфу. После занятий, помывшись и переодевшись, ученики усаживались за стойку бара и начинались разговоры: «Чем это нам приходится заниматься, да это вообще какое-то каратэ для пенсионеров, пускай он попробует разок подраться по настояще- му, да тайцзи-цюань - это даже и не гимнастика». Должен признаться, меня всегда раздражали дурные отзывы о моей системе, о тайцзи-цюань. И однажды я принял решение, подсел к ним за стойку и сказал: «Я приду к вам на соревнования, и тогда мы посмотрим, кто тут занимается каратэ для пенсионеров». Не стану утомлять вас подробностями. Я выиграл тот турнир. Я был молод и понял: выигрывать - это очень приятно. И я решил продолжить. Я выиграл двадцать турниров подряд. Среди них чем- пионат Европы (происходил в Швейцарии), несколько нацио- нальных чемпионатов в Европе, несколько соревнований в Китае и даже один турнир в Чэньцзягоу. Самым большим успехом было, несомненно, первое место в Чэньцзягоу, впервые в истории завое- ванное иностранцем. Другим крупным успехом было звание абсо- лютного чемпиона, завоеванное на одном известном турнире в Европе. Звание это было особенным, потому что турнир был са- мый значительный из всех открытых турниров. Там были предс- тавлены все существующие системы, приверженцы которых сражались друг против друга. Так я добился своей цели. Теперь уже никто в моем присут- ствии не осмеливался говорить о «каратэ для пенсионеров». Нап- ротив, эти успехи принесли мне уважение признанных мастеров различных боевых искусств. Победы в Китае дали мне возмож- ность познакомиться со всеми великими мастерами тайцзи-цю- ань этой страны, чье влияние благотворно сказалось на моем развитии. На всех соревнованиях всегда видишь одни и те же лица. По крайней мере, если говорить о по-настоящему хороших бойцах.
Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 231 Поэтому новые знакомства возникали быстро. Знакомства, след- ствием которых стал оживленный обмен опытом. Можно было поговорить с людьми, с которыми есть о чем поговорить. Это не только доставляло удовольствие, но и было весьма полезным. И, кроме того, появилась возможность попутешествовать. Если хочешь посетить все крупнейшие соревнования, приходится много ездить. Но, выиграв двадцать турниров, я в принципе достиг всего, че- го можно было достичь в то время. В этот момент я вдруг понял, что участие в турнирах меня, в общем-то, не слишком интересует. Просто радость от знакомства со знаменитыми бойцами, успехи, победы и возможность путешествовать заставили меня забыть об этом на какое-то время. Я решил не заниматься повторением уже сделанного и прекратил участвовать в турнирах примерно через четыре года после того, как начал. Конечно, в то время я уже был слишком связан с этой средой, чтобы не иметь к ней больше никакого отношения. Меня попро- сили участвовать в качестве судьи, и все началось сначала: нацио- нальные соревнования, чемпионаты Европы, а позднее и так называемые мировые чемпионаты. Но на сей раз я был на иной стороне. И этот опыт тоже был интересен. Я вновь встречал единомышленников. Но теперь уже куда более известных, ведь это, как правило, были тренеры чемпионов, вместе с которыми я давал оценки участникам схваток. Я тоже посылал своих учеников на соревнования. И они добивались таких же успехов, как и я прежде. Единствен- ное отличие было в том, что теперь тайцзи-цюань уже не было чем-то новым для таких мероприятий. Оно становилось все бо- лее известным, и появилась возможность организовывать от- дельные соревнования по тайцзи-цюань в рамках турниров. Такая деятельность продолжалась примерно четыре года, пока я не отошел от нее и не занялся участием в показательных выс- туплениях мастеров.
232 Тайцзи-цюань - в гуще событий Кое в чем это напоминало участие в соревнованиях. В конце концов, в обоих случаях хотят блеснуть своим искусством. И внеш- ним подтверждением успеха тут служат аплодисменты публики. Не то чтобы кто-то надеялся добиться более громких оваций, чем дру- гие, но все это как-то успокаивало. Выступления не ограничивались соревнованиями. Показа- тельные выступления организовывались по всему свету, иногда на них присутствовало более 15 000 зрителей, были и трансляции по телеканалу «Евроспорт», и еще многое другое. Сюда же относятся и выступления на телевидении. Главным же всегда было что-то продемонстрировать и получить за это оценку, выраженную очка- ми, присужденными жюри, аплодисментами публики или публи- кациями в журналах. Несмотря на многочисленные выступления по телевидению на Востоке и Западе, в том числе и прямую транс- ляцию по ZDF (второй канал телевидения Германии), самым важ- ным событием для меня, наряду с выступлениями в Чэньцзягоу и Шаолине, было, несомненно, участие в показательных выступле- ниях в Сингапуре. Я был первым представителем Запада, до- пущенным к участию в пышном официальном мероприятии, посвященном боевым искусствам. Туда были приглашены и сот- рудники немецкого посольства. Целую неделю это представление повторяли по различным азиатским телеканалам. В магазинах, в аэропорту, да и вообще повсюду меня просили дать автограф. Так мне довелось почувствовать то же, что чувствуют звезды футбола в Европе. Ушу - национальный вид спорта в Сингапуре. Поэтому я не случайно выбрал сравнение с футболом. И тут вдруг появляется европеец «с такой смешной прической». Мне дали прозвище, ко- торое было позаимствовано у одного известного азиатского лите- ратурного персонажа, отличавшегося своей гривой волос. Бурные аплодисменты, множество интервью, телевидение, признание, шумиха, статус звезды, но, оставшись в одиночестве в своем гости- ничном номере, я вдруг понял, почему так много звезд начинают
Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 233 принимать наркотики. Из-за внезапного падения. Вдруг вокруг становится тихо. Не происходит никакого движения, не работают камеры, нет вообще ничего. Передо мной возникла огромная чер- ная дыра, и я почувствовал, как меня туда засасывает. Ощущение, которое становится по-настоящему страшным, если ты по-насто- ящему знаменит. И вновь на помощь мне пришло тайцзи-цюань. Я прислушался к себе и вновь начал двигаться, исходя из себя са- мого, а не из одобрения других. И дыра исчезла. И в этот момент я понял, что начал заниматься тайцзи-цюань не ради славы и почестей, но ради знания и безопасности. Я вновь сосредоточился на своих идеях, которые когда-то привели меня к тайцзи-цюань: мудрость, самозащита, философия, духовность, здоровье. Одним словом - тайцзи-цюань. Да, я люблю изучать тайцзи-цюань. А не демонстрировать его. Я отошел от публичных выступлений и сосредоточился на своих занятиях. Возможно, то, что я тут написал, выходит далеко за рамки статьи о соревнованиях по тайцзи-цюань. Ноя умышленно сосре- доточился на этой скрытой стороне, на успехе и его возможных последствиях. Тайцзи-цюань - это искусство, которым по-настоящему владеют лишь немногие. Намного больше тех, кто стремится к этому. Тайцзи-цюань - это своего рода занятия самим собой. Все его качества, даже качества туйшоу, в конечном счете, имеют от- ношение лишь ко мне. Мои личные духовные и физические спо- собности и то, что они рождают во мне, мое внутреннее единство, являются той мерой, которая определяет все дальнейшее. Зани- маться самим собой не всегда приятно. Ты не можешь взваливать вину на других. Ты должен меняться, высвобождаться, заниматься чем-то новым. Насколько приятнее было бы получать похвалы от других. Но в похвалах кроется опасность. Ты думаешь, что уже дос- тиг чего-то, начинаешь оценивать себя выше, чем ты есть на са- мом деле. Или даже хуже, ты перестаешь идти вперед, ведь ты уже
234 Тайцзи-цюань - в гуще событий чего-то достиг. Со многими именно так и происходит, они оста- ются лишь на поверхности тайцзи-цюань, так как верят, что уже познали его в достаточной мере, или же, сознательно или нет, удовлетворяются тем, что у них уже есть. Я называю это ловушкой шифу. Ведь если другие начинают считать тебя мастером, и ты ра- дуешься этому и считаешь, что это происходит по праву, то как же тяжело становится развиваться дальше. Вдруг оказывается, что ты не имеешь права чего-то не знать, ты не имеешь права сделать что- то неправильно, ты весь на виду. И, что хуже всего, ты веришь, что можешь все. На соревнованиях главным является добиться признания. Я отправляюсь туда, чтобы помериться силами с другими. Если я проигрываю, у меня есть две возможности. Или я прекращаю за- ниматься, или говорю себе: «Мне предстоит многое сделать, в сле- дующем годуя обязательно выиграю». Если я побеждаю, у меня тоже есть две возможности. Либо я становлюсь самодовольным и считаю, что уже достаточно хорош. Либо я чувствую себя недостойным почестей и от стыда за незас- луженные медали начинаю тренироваться еще упорнее. Тот аргумент, что Вы отправляетесь на соревнования для обме- на опытом, довольно обманчив. Для обмена опытом не нужны со- ревнования. Хватило бы и совместного семинара. Но людей привлекают именно соревнования. Это способ помериться силой с другими. Как будто благодаря этому я буду больше знать о тайцзи- цюань! Значение тут имеет целый ряд факторов. Приглашены ли Вы в качестве судьи, и если да, то для каких именно состязаний? Что Вы хотите увидеть? Вы просто хотите получить удовольствие от зрелища или же знаете о происходящих внутренних процессах? Это напоминает игру в «Стратегию». Идеалист всегда остается на обочине. Я вспоминаю первый свой турнир по туйшоу и свой пер- вый бой. На этом турнире были запрещены подножки. За это сни- мали одно очко. При втором или третьем нарушении происходила дисквалификация. В Китае я, однако, привык к тому, что могу поль-
Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 235 зоваться и ногами. И первое же, что я по привычке сделал сразу же после стартового свистка, была подножка сопернику. Он упал. С меня снимают очко, счет 0:1 в его пользу. В оставшееся время я строго придерживался правил. Но мой противник был очень скован и неуверен в себе, так как постоянно боялся, что я опять сделаю ему подножку. В итоге я победил со счетом 16:1. Во втором раунде финальной схватки я выступал против одного китайца и опережал его на три очка. Из-за некоторой неопределенности в правилах мы с судьей заспорили, и пока мы спорили, время ис- текло. Я оказался победителем. Когда соревнования закончились, я задал самому себе вопрос, было ли это честно. Разве самооборо- на не означает защиты любыми имеющимися средствами? И разве цель соревнований по туйшоу не в том, чтобы подготовить себя к ситуации, которая может возникнуть в жизни? Есть правила, и есть нарушения правил. И то, и другое регламентировано, и может рассматриваться как правила игры. Когда-то в школе я тоже выиг- рал турнир по быстрым шахматам, и не потому, что играл так уж здорово, а всего лишь из-за того, что соперник, сделав ход, забывал нажать часы, а я не напоминал ему об этом. Я всегда стремился вести себя на соревнованиях «честно» и «идеалистически». Но этот опыт заставил меня понять, что для по- беды нужно не только умение. Пятьдесят процентов умения и пятьдесят процентов хитрос- ти и ловкости, так подумал я тогда. При самозащите это происхо- дит постоянно. В серьезной ситуации побеждает не тот, кто лучше владеет приемами или может быстрее нанести удар, а тот, кто просто умеет добиваться успеха. И, да поверит мне читатель, уме- ние в обычном понимании (красивая техника или нечто подоб- ное), не составляет тут и пятидесяти процентов. Разве что, я дам «умению» иное определение, как способности владеть ситуацией в целом. Такое «умение» включает в себя все сто процентов того, что я имею в виду. Боевая техника в том виде, в ко- тором мы ее знаем, является его важной частью. Но лишь одной
236 Тайцзи-цюань - в гуще событий частью из многих. Зато теперь боевое искусство превращается во всеобъемлющую дисциплину. Так что соревнования могут стать настоящими испытаниями, которые выходят далеко за пределы просто поединков или демон- страции формы. Но я уже слышу хор критиков, ведь это же противоречит ко- дексу чести тайцзи-цюань - любви, кротости, отсутствию стремле- ния к победе. Меня всегда это очень забавляло - специалисты по тайцзи-цюань, которые выступали на соревнованиях, «не стре- мясь к победе», были затем крайне раздосадованы своими пораже- ниями. А поражения их были, как правило, неизбежны. Все это результат неверно истолкованной философской системы. Чтобы хорошо сражаться, мой дух должен быть пуст. Иначе я не смогу действовать спонтанно. Я должен быть споко- ен, иначе я не смогу действовать достаточно быстро. При слиш- ком сильной жажде победы, или, иначе говоря, при слишком сильно выраженном честолюбии, я буду крайне скован из-за из- лишнего напряжения. Но цель любого боевого искусства это, разумеется, победа. Или, скажем иначе, не проигрыш. На поле битвы, на дуэли или же в результате социального конфликта. Или даже если рассматри- вать идею обретения гармонии в целом мире или только внутри меня самого. Вот цель, и я хочу ее достичь. То есть, это тоже воля к победе. Я хочу чего-то добиться. Даже если это - «ничто». Речь не о том, чтобы самоутверждаться, унижая других. Нап- ротив. Речь о том, чтобы научиться достигать поставленных це- лей, научиться не сворачивать с пути. А, научившись побеждать, я могу позволить себе быть дружелюбным и добрым. Ведь мне нече- го бояться, мне не нужно ни от кого защищаться, а, значит, и не на кого нападать. Достигнув такой мощи, я могу и отказаться от нее. Теперь я могу стать философом. Потому что я УМЕЮ это. Я часто объясняю это на примере с умением «перестоять соперника», ко- торый особенно подходит к туйшоу. Это значит, что никто не мо-
Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 237 жет быть опасен для меня, меня не могут оттолкнуть, меня не могут победить, я продолжаю стоять, я знаю, как перестоять своего по- тенциального противника. Поэтому я могу позволить себе дове- рять ему, открыться, быть щедрым. Я могу быть добрым. Тут стоит вспомнить столь любимые у нас итальянские вестерны: чужак считается врагом, пока мы не убедимся, что он не опасен. И когда это выясняется, возникает дружба. Проблема не в победе, а в том, что я с ней сделаю. Если успех сделает меня уравновешенной, готовой помочь, скромной, но знающей личностью, это замечательно. Но если в результате успе- ха не появится ничего, кроме эгоизма, жажды славы и почестей, то это, несомненно, плохо. Вновь речь идет не о «что», но о «как». У моего участия в турнирах было, как я убедился, немало по- ложительных сторон. Мне удалось привлечь к тайцзи-цюань внимание со стороны любителей боевых искусств. Победы на со- ревнованиях принесли мне определенную известность, благода- ря которой я смог познакомиться с некоторыми интересными людьми. Да и столь стремительное создание нашей ассоциации произошло во многом благодаря этому. Мне самому победы дали чувство уверенности в себе. Соревнования по туйшоу показали мне, на каком уровне я на- хожусь. Строить воздушные замки при помощи тайцзи-цюань - нетрудно. Но туйшоу - это великолепная возможность узнать свой подлинный уровень. Пусть критики говорят: «Да это же вовсе и не тайцзи-цюань, это одна голая сила». И что же? Тысячу килограмм можно победить при помощи четырех унций. Тем легче победить такого громилу. Ведь против него можно использовать его же силу. Вы этого не умеете? Хорошо. А что же Вы тогда умеете? Конечно. Подлинных мастеров на таких турнирах не уви- дишь. В лучшем случае там присутствуют их ученики, впрочем, еще не достигшие достаточно высокого уровня. Да и уровень участников часто не слишком отличается. Разумеется, все это мо- жет постепенно стать малопривлекательным. Но даже если там и
238 Тайцзи-цюань - в гуще событий не участвуют мастера, я все равно рекомендовал бы всем нас- мешникам попробовать разок свои силы на помосте. И тогда они быстро убедятся, что мерится силами с равным соперником куда сложнее, чем время от времени демонстрировать приемы собственным ученикам. Нужно пережить такой опыт, прежде чем браться рассуждать об этом. Не подвергая себя серьезной провер- ке, можно уйти не в ту сторону. Соревнования по туйшоу могли бы стать такой проверкой. Несколько сложнее с соревнованиями по формам, тут требуются судьи, хорошо разбирающиеся в этом, которые обращают внимание не только на эстетику движений. Им самим требуются знания, чтобы суметь различить умение. В этом случае состязание по формам также имеет смысл. Ведь и здесь я могу проверить себя. Действительно ли победы и поражения не имеют для меня никакого значения? Смогу ли я во время своего выступления остаться столь же хладнокровным, как и на трени- ровке? Мы видим, что при соответствующем подходе тут можно научиться очень многому. Но, по моему мнению, участие в турнирах имеет смысл лишь на определенном этапе. Накопив опыт, следует отложить эту «спортивную» страницу в сторону и заняться подлинными глуби- нами тайцзи-цюань. Я продолжил проверять себя и после оконча- ния моей турнирной «карьеры». На смену турнирам пришли так называемые «вызовы». Если ты достаточно известен, то другие обязательно захотят тебя проверить. Иногда это происходит вполне по-дружески, иногда и не очень. Те, кто бросает вызов, не всегда вежливы. Но, как я уже сказал, так можно проверить свой уровень. Тот, кто полагает, что моя аргументация является недостаточ- но духовной или философской, не понимает, что тайцзи-цюань - это боевое искусство. А тот, кто не считает тайцзи-цюань боевым искусством, путает его с цигун, важным аспектом тайцзи-цюань. Но именно в качестве боевого искусства тайцзи-цюань несет в се- бе глубокое философское и духовное содержание. Что демон-
Тайцзи-цюань, соревнования и пути, приводящие к успеху 239 стрируют нам великие мастера прошлого своей жизнью? Почему мы знаем Ян Лучаня? Благодаря его великому честолюбию, прояв- ленному сначала, его последующему упорству, и, наконец, его ве- ликим бойцовским качествам. Но боевое искусство - это не строительство воздушных замков. Это на практике познанная ду- ховность. Духовность, которая пронизывает все тело и является частью жизни. Сегодня мы живем в другую эпоху. Соревнования - это воз- можность проверить свое умение. Неважно, в поединке один на один, или же путем выполнения форм. Но подлинная борьба происходит внутри нас. Это не только борьба за наше духовное развитие. Если я хочу превзойти сред- ний уровень, я должен основательно разобраться с самим собой. Соревнования должны представлять лишь отрезок нашей жиз- ни, связанной с тайцзи-цюань, который имеет смысл на опреде- ленном этапе и на определенный период. Однако затем необходимо вновь посвятить себя цели, которую, как затем выяс- няется, Вы в действительности никогда и не теряли из виду - само- совершенствованию.
3 Ошибка двойного распределения веса Статья вышла под названием «Если не действуют инь и ян» в Taijiquan & Qigongjoumal 3/2000 Тема ошибки двойного распределения веса занимает важное место во многих книгах и статьях, написанных о тайцзи-цюань. Так обозначают проблему, которая появляется в результате однов- ременного распределения веса тела на обе ноги. В этом случае Вы лишаетесь равновесия в туйшоу. Как правило, речь идет или о недопонимании, или о крайне поверхностном понимании этого явления. Если Вы хотите вывести энергию наружу, если хотите выпол- нить толчок, имеет смысл сосредоточить большую нагрузку на од- ной из ног. Или еще лучше, переместить свой вес с одной ноги на другую. Но это довольно приблизительное и поверхностное предс- тавление, которое может представлять интерес лишь для начина- ющих. А что, если противник этого не допустит? Что, если он застигнет меня в момент изменения нагрузки? Время от времени мне надо перемещать вес или делать шаг. Даже когда мне удается решить исход схватки в самом начале, для этого, как правило, не- обходимо сделать шаг или перенести вес. Так что же делать, если именно в этот момент противник начнет действовать? Итак, не означает ли эта так называемая ошибка двойного распределения веса, что у меня есть своего рода ахиллесова пята? И слабость ли это тайцзи-цюань? Давайте поразмыслим. Как известно, форма - это альфа и омега тайцзи. И именно правильное исполнение формы опреде- ляет Ваш уровень в туйшоу. Выполняя форму, я каждые две секун- ды совершаю перенос веса. То есть, каждые две секунды я нахожусь
Ошибка двойного распределения веса 241 в критической точке. Это очень короткий момент, но он присут- ствует. В любой из форм тайцзи ошибка двойного распределения веса встречается очень часто. Это напоминает игру, в которую мы все время играли в детс- ком саду, «Путешествие в Иерусалим». Мы ходили вокруг ряда стульев, и когда вдруг переставала играть музыка, каждый должен был найти себе стул. Разумеется, одного стула не хватало, и тот, кто оставался без него, выбывал. Вся штука была в том, что на конце ряда, там, где мы поворачивали, нужно было пройти небольшой участок, где стула не было. И если вдоль стульев все шли крайне ос- торожно, то на повороте бежали как можно скорее, боясь, что му- зыка прекратится именно в этот момент. То же самое происходит и при выполнении формы. Поскольку я знаю об ошибке двойного распределения веса, но она постоянно встречается в форме, то, следовательно, я должен попытаться пре- одолеть это место как можно быстрее. Такого быть не может, да и нет в действительности. Подлинное, глубокое значение двойного распределения веса скрыто внутри нашего тела. Тайцзи означает инь и ян. Тайцзи-цю- ань - это боевое искусство, основанное на принципе Тайцзи. Это так называемое внутреннее боевое искусство. Часто на занятиях можно услышать «рука инь», «а сейчас рука ян» или «атакующая рука - это ян, уступающая рука - это инь». На этом все часто и останавливается. Какое поверхностное объясне- ние! Неудивительно, если после такого начинают говорить о тай- нах. Ведь за такими объяснениями должно скрываться что-то еще. И в самом деле, за этим скрывается еще многое, но это вовсе не тайна. Все зависит лишь от уровня и глубины понимания того, чем Вы занимаетесь. Те, кто понимают, о чем идет речь, хорошо знают, сколько для этого требуется усилий. Чтобы узнать эту тайну, нам необходимо очень глубоко вник- нуть в содержание тайцзи-цюань. Если мы умеем двигаться пра- вильным образом, поток энергии в нашем теле становится
242 Тайцзи-цюань - в гуще событий оптимальным. Сам по себе он не становится лучше, но теперь мы в состоянии ощущать, контролировать и применять его. В состоянии покоя инь и ян совпадают, и возникает у-цзи (Wuji), мать Тайцзи. В этом состоянии есть лишь одна энергия, часть, не имеющая своей противоположности, а потому ее даже нельзя назвать частью. Это нельзя назвать «ничем» или «всем», ведь отличать это состояние не от чего. Если эта энергия приходит в движение, то происходит возникновение жизни и разделение энергии на инь и ян. При рождении человека по его телу распреде- ляется заложенная в нем энергия, и инь и ян начинают циркулиро- вать. Инь и ян взаимодействуют друг с другом. Но со временем и в зависимости от обстоятельств между их воздействиями может возникнуть дисгармония. Искусство тайцзи-цюань заключается в том, чтобы вернуть обе эти силы в состояние первоначального равновесия. Не привести их в первичное состояние, по крайней мере, в начале, но гармонизировать их таким образом, чтобы они взаимодействовали и вместе образовывали единое целое. Это уст- раняет блокировки, неизбежно возникающие с возрастом и из-за любого рода повреждений. Последний и самый высший шаг - свести обе энергии к их общему корню, дать им раствориться друг в друге и вернуться к самому нашему началу. Это - так называемое бессмертие, находящееся по ту сторону рождения, жизни и смер- ти. Следовательно, мы пребываем в состоянии инь и ян, и будем го- ворить именно об этом. Занимаясь, я постепенно открываю в себе потоки инь и ян. Я не имею в виду внешние обозначения, даваемые в зависимости от того, как я собираюсь задействовать ту или иную часть тела. Я говорю об энергетических состояниях, которые заставляют от- дельные части тела стать инь или ян. Занимаясь стилем Чэнь, мы познаем это явление благодаря упражнениям техники «Шелковая нить». Мы сознательно пробуждаем естественные потоки энер- гии. Энергия, протекающая из центра, то есть изнутри, наружу, это ян. Энергия, протекающая снаружи внутрь, то есть от конечностей
Ошибка двойного распределения веса 243 вДанътянъ (Dantian), это инь. В начале мы учимся этому в прос- тых размашистых движениях. Со временем я все лучше начинаю чувствовать свои энергии. Мне удается распознать в потоках инь и ян их противоположнос- ти. Внезапно я начинаю ощущать в моих движениях ян долю энер- гии инь. Но и в этой, будто бы незначительной доле, я распознаю противоположность этой противоположности, и так далее. В ка- честве простой иллюстрации можете взять два зеркала и поста- вить их друг напротив друга. Заглянув в одно из них, Вы увидите великое множество все более мелких зеркал. То же самое происхо- дит и с нашими движениями. Чем больше мы занимаемся, тем больше наши движения растворяются во все более мелких и плот- ных спиралях, и, несмотря на то, что внешнее движение остается без изменений, противник уже не способен уследить за происхо- дящим процессом или понять его. Его энергия пропадает при соп- рикосновении с энергией мастера. Он больше не может его победить. Это можно выразить и в символике инь и ян. Начинаю- щие распознают в себе инь и ян в виде прерывистого и сплошного штрихов: Те, кто добился определенного прогресса, могут распознать в своих движениях триграммы, в которых содержится намного большее количество возможных комбинаций инь и ян. Мастер же распознает в своих движениях гексаграммы, 64 комбинации инь и ян, каждая из которых содержит шесть связан- ных друг с другом штрихов. И он знает, что предела здесь нет. Так приверженец тайцзи с возрастом может становиться все сильнее. Для него больше не существует тайн. Но никто из посторонних не в состоянии уследить за ним, то есть победить его.
244 Тайцзи-цюань - в гуще событий Одним словом, по мере продвижения вперед в теле возникают все более тонкие, все более плотные энергетические спирали, иначе говоря, все более сложное чередование инь и ян. Благодаря этому можно впитывать или отдавать энергию на все меньших по площади участках тела. Это ведет к тому, что мастер не производит никаких видимых движений, которые можно было бы распознать, так как ему это и не нужно. Это называют внутренним боевым ис- кусством. Это долгий путь, но чем яснее принцип, тем быстрее мы сможем идти по нему. И теперь мы возвращаемся к ошибке двойного распределения веса. Тот, кто не занимается тайцзи-цюань, не сможет распознать в своем теле инь и ян. Поэтому верхняя часть его тела внутренне одинакова с нижней частью. Поэтому его устойчивость и равнове- сие слабы. Это похоже на неваляшку, у которой отсутствовал бы центр тяжести. Лишь благодаря центру тяжести, находящемуся внизу, ей удается вновь подняться. То есть вес распределен нерав- номерно, низ тяжелее верха. То же самое происходит и с занимаю- щимся тайцзи-цюань. Его центр тяжести перемещается вниз, а его верх становится свободнее и легче. Это изображается сплошным штрихом ян и прерывистым штрихом инь. Постепенно все ста- новится еще тоньше. Теперь тело делится уже не только на верх- нюю и нижнюю части. Попробуем выразить это на следующем примере. Нога также разделена на две части, в которых энергия распределена неравным образом, иначе говоря, одна часть ноги соответствует инь, а другая - ян. То же самое можно сказать и о верхней части туловища, руках, голове. Но и каждую из упомяну- тых частей тела можно подразделить на более мелкие. Даже кисти рук, как выясняется, состоят из многих мелких деталей, распреде- ление энергии в которых по отношению друг к другу не является равномерным, в которых также можно различить инь и ян. И по мере продолжения занятий это разветвление только усиливается, как в нашем примере с зеркалами. До тех пор, пока извне и вовсе нельзя будет различить, где энергия инь, а где ян. Тело оказывается
Ошибка двойного распределения веса 245 разделенным на бесконечное количество мелких частей, которые обладают различными потенциалами инь и ян. И в этом бесконеч- ном дроблении равное распределение веса и энергии постепенно размывается. Каждый отдельный элемент дробления связан со всеми остальными элементами. По мере продвижения вперед внешние действия занимающегося теряют свое значение. И не важно, приходится ли большая нагрузка на левую или на правую сторону, или же она распределена равномерно, поднят ли локоть или опущен, производит ли противник толчки снизу вверх или сверху вниз. Ведь внутреннее состояние теперь постоянно нахо- дится в процессе изменения и приспособления к ситуации. Поэ- тому мастера невозможно «понять» извне и при контакте с ним ты чувствуешь лишь бессилие в буквальном смысле этого слова. Его нельзя раскусить, но он видит тебя насквозь. Ведь в отличие от не- го ты совершаешь ошибку равного распределения нагрузки. И он немедленно видит, насколько ты напряжен, и тем легче ему побе- дить тебя. Лишь благодаря упорным занятиям и правильному по- ниманию можно постепенно устранить «болезнь» (как это часто переводят) равного распределения веса. И ты тоже станешь тай- ной для других лишь потому, что умеешь воспринимать, ощущать и понимать окружающее тебя. Тайн нет, есть только незнание. А его можно победить!
4 Тайцзи-цюань и секс - нужно ли искусству жизни искусство любви? Полная версия статьи, опубликованной в журнале DAO-Magazin 3/1996 Сейчас тайцзи-цюань присутствует повсюду. Чаще всего в ка- честве гимнастики, медитации, выраженной в движении, иногда как спортивная дисциплина, реже как традиционное боевое иску- сство или искусство сохранения здоровья. Но всегда в качестве способа улучшить нашу жизнь. Искусство любви Дальнего Востока распространено не столь широко. Это искусство труднее сделать темой светских бесед. На- писать на своей визитной карточке «Преподаватель тайцзи-цю- ань» проще и эффектнее, чем «Специалист по искусству любви». А ведь цели у обоих схожи. Речь идет о живительной внутрен- ней энергии. О том, как обогатить ее и сделать полезной. О том, как ее накапливать и не тратить впустую. Короче говоря - о том, как укрепить свое тело. С помощью боевого искусства и искусства любви и для того, чтобы заниматься ими и дальше. И в этом нет ничего, кроме пользы. Говорят, будто каждая эякуляция ослабляет внутреннюю силу (цзин [jing-]) мужчины. Значит ли это, что всякий мужчина, кото- рый занимается тайцзи-цюань, должен добиться мастерства и в этом интимном искусстве? Или он обречен терять по вечерам свою ци, которую ему удалось накопить на утренней тренировке. Эякуляция может происходить и у женщин. У некоторых она происходит, у некоторых нет, некоторые хотели бы этому нау- читься. Теряют ли они при этом то же количество энергии? Занятия тайцзи-цюань способствуют пробуждению чувствен- ных желаний. Сексуальная энергия усиливается. Значит ли это,
Тайцзи-цюань и секс - нужно ли искусству жизни искусство любви? 247 что я попал в бесконечный круговорот роста и спада энергети- ческого баланса? Если спросить старых мастеров, то в ответ часто можно услы- шать совет ограничить свою любовную жизнь. Один-два раза за всю зиму, три-четыре раза летом. И с проблемой было бы покон- чено. Как, впрочем, и с моей подругой. Но, поскольку жертвовать радостями жизни мне хочется столь же мало, как и отношениями с подругой, нужно искать другие выходы. И их можно найти в ис- кусстве любви Дальнего Востока. Должен ли я изучить его, чтобы получать пользу от усиления благодаря занятиям тайцзи-цюань своей энергии? Для большей части тех, кто занимается тайцзи-цюань, это просто увлечение, которому предаются два-три раза в неделю, что-то вроде гимнастики. Тем, кто не придает знаниям старых мастеров особого значения, это, возможно и не нужно. Ведь там где есть лишь немногое, и пропадает лишь немногое. Но для тех, кто упражняется даже на автобусной остановке или стоя в очереди в кассу кинотеатра, или для тех, чье увлечение превратилось в призвание, обычная любовная жизнь может войти в противоречие с принципами тайцзи-цюань и даже начать вре- дить их здоровью. И в этом случае я хотел бы порекомендовать со- единить занятия тайцзи-цюань с искусством любви. Сексуальная жизнь - это одна из основных потребностей чело- века. Тем, кто не считает, что его призвание - стать монахом (если уже не является им), часто в своей жизни приходится заниматься любовными делами. И в период созревания, и позже, когда вспыхи- вают и вновь затухают романы, когда появляются сексуальные проблемы и когда с возрастом влечение начинает слабеть. Очень и очень многое склоняет западного человека к тому, чтобы внима- тельнее присмотреться к своей сексуальной жизни. И в особенности тех, кто занимается такими энергетически- ми искусствами, как тайцзи-цюань или цигун. Ведь именно в этой сфере можно ощутить, как и что оказывает воздействие на нас.
248 Тайцзи-цюань — в гуще событий Говорят, что всему в жизни приходится учиться. И лишь люб- ви, как утверждает народная мудрость, учиться не надо. Ведь лю- бовь - это вещь естественная. Не столь уж важно, почему так считают. Мы говорим о намного большем. Ребенок учится говорить, чтобы увеличить свою способность сообщать что-либо. Ему уже мало для этого просто орать и плакать. И нам не нужно занимать- ся боевым искусством, чтобы суметь защитить себя. Но занятия тайцзи-цюань повышают нашу способность к самообороне. В качестве специалиста по боевым искусствам я спрашиваю себя после каждого проигранного поединка, что я могу еще сделать, чтобы стать лучше. И затем я начинаю тренироваться соответ- ствующим образом. А любовь? Где же тут проигранные поединки? Почему столь горячий в начале роман вдруг начинает постепенно остывать. Почему в начале нас так тянуло друг к другу, а теперь мы вдруг за- мечаем, что это притяжение начинает исчезать? Почему моя сек- суальность отличается от сексуальности моего партнера? Почему я испытываю оргазм раньше времени или вообще его не испыты- ваю? И вот начинается война полов. Я не хочу войны. Но и попыт- ки сделать вид, что ничего не происходит, тут не помогут. Занимаясь тайцзи-цюань, я увеличиваю чувствительность к своей энергии и учусь гармонизировать ее. То же самое и с искус- ством любви. Я все больше и больше пытаюсь вникнуть в эту тему, обрести знание и понимание, чтобы добиться гармонии в моих от- ношениях с партнером (партнершей). И тогда кривая наших отно- шений не станет постоянно спадать после первоначального взлета, но будет вновь и вновь достигать новых высот. И наше притяжение друг к другу не исчезнет, а будет становиться все более волнующим. Тело, дух и душа тут прочно связаны друг с другом. И, вместо того, чтобы угаснуть, любовь будет развиваться дальше. Искусство любви, возникшее согласно легенде из «многожен- ства» императоров древнего Китая, представляет собой подлин-
Тайцзи-цюань и секс - нужно ли искусству жизни искусство любви? 249 ную альтернативу и в моногамных отношениях. Энергия не осла- бевает, напротив, она постоянно растет. И не столько из-за повто- ряющейся по кругу, но явно бессмысленной смены партнеров, а, прежде всего благодаря тому, что отношения становятся все более утонченными. Благодаря тому новому очарованию, которое появ- ляется в отношениях со своим партнером. Тайцзи-цюань может послужить здесь превосходной ос- новой. Тело становится гибким, энергичным, и это, разумеется, сказывается на нашей сексуальной жизни. Оно становится чувствительнее, сильнее и, что самое важное, мы учимся ощущать энергию и управлять ею. И разумом, и физически. И то, и другое играет в наших отношениях важную роль. Полноценная сексуаль- ная жизнь, удовлетворяющая обоих партнеров, крайне важна для счастливых отношений. Не менее важна и способность чувство- вать, осознавать и придавать отношениям гармонию, вместо того, чтобы беспомощно барахтаться в потоке эмоций. Тайцзи-цюань проясняет дух и очищает тело, которые в сог- ласии друг с другом создают равновесие энергий и в самом себе, и в окружающем мире как при духовном конфликте, так и при физи- ческом столкновении, или же в любви. И все это следует одному и тому же принципу, принципу Тайцзи. В свою очередь искусство любви может помочь мне добиться успехов в занятиях тайцзи-цюань. Я могу понять и научиться, как мне не расходовать свою энергию в любовной жизни, а наращи- вать ее. Вообще, это странно. Занимаясь тайцзи-цюань, я начинаю следить не только за энергией, которую я получаю в результате за- нятий, но и за тем, чтобы не слишком сильно расходовать ее в дру- гих сферах своей деятельности. Я все больше ограничиваю себя в курении и алкоголе, лучше питаюсь, живу в естественном ритме. И лишь в любовной жизни я разбрасываюсь, как и прежде. Ерунда. Вместо того чтобы отказываться, используем это себе во благо. При помощи приемов искусства любви.
250 Тайцзи-цюань - в гуще событий Желтый Император пользовался ими, чтобы сохранить свою силу не только для своих наложниц, но и для государственных дел. А мы воспользуемся, чтобы не только не допустить угасания на- ших отношений или любовной жизни в целом, но и для занятий тайцзи-цюань. Согласно даосскому представлению каждая эякуляция означа- ет потерю энергии (цзин). Как же можно использовать эту инфор- мацию? Следует ли каждый раз испытывать угрызения совести, как подросток, занимающийся самоудовлетворением? Что делать тем, кто занимается тайцзи-цюань профессионально? Должны ли они отказаться от любовной жизни лишь ради того, чтобы по утрам как можно правильнее выполнять комплекс упражнений? Разумеется, нет. Это несовместимо с тайцзи, несовместимо в самом букваль- ном смысле этого слова. Главная цель тайцзи-цюань - сделать на- шу жизнь лучше, обогатить ее. Именно это оно и делает. И вместе с искусством любви делает еще и тем лучше, что философское со- держание обеих систем одинаково. Даже чисто технически они хорошо дополняют друг друга. Важный шаг к изучению искусства любви - это, например, укреп- ление сфинктера. Если он слишком слаб, то это похоже на автомо- биль с изношенным клиновым ремнем. Большая часть мужских и женских оргазмов тесно связана с этим мускулом. Когда надо за- держать эякуляцию, он служит своего рода аварийным тормозом. Перемена между напряжением и расслаблением дает мне возмож- ность укрепить эрекцию, достигнуть оргазма или контролировать момент наступления эякуляции. В обычных книгах описываются упражнения, состоящие из определенного количества сокраще- ний для укрепления этого мускула. В более серьезных книгах гово- рится о том, как важно, чтобы за фазами напряжения следовали фазы расслабления. Ведь в этой фазе вытолкнутая кровь возвра- щается назад. Кровь и энергия всегда протекают вместе таким об- разом, чтобы в области половых органов циркуляция крови и ци усиливалась. От этого возрастают чувственность и способность
Тайцзи-цюань и секс - нужно ли искусству жизни искусство любви? 251 к оргазму, усиливается эрекция. Занимаясь тайцзи-цюань и цигун, я учусь вникать в фазы напряжения максимально глубоко, чтобы усилить поток энергии. Чисто внешняя техника напряжений и расслаблений превращается во внутренний цигун, а это значи- тельно улучшает результат. В то время как при мужской эякуляции энергия (цзин) пропа- дает, у женщин все, вероятно, обстоит по иному. В их эякуляте не накапливается жизненная энергия. Женский оргазм способствует лучшей циркуляции крови и ци. Но оргазм и эякуляция не должны всегда происходить одновременно, и даже мужчины могут дос- тичь этого. На психологическом уровне ориентация на оргазм слишком сильна. Не слишком ли сильно я концентрируюсь на не слишком важных вещах? «Чем больше я желаю, тем меньше добьюсь», - го- ворит нам тайцзи. Необходимо высвободиться от этой зависи- мости. Это можно выразить и так чем меньше он сосредоточен на своем оргазме, тем дольше он сможет продержаться, и, соответ- ственно, тем проще ей будет добиться оргазма. Путь - это цель, и через некоторое время мы заметим, что цель больше не так уж важна. Отдельный (эякуляционный) оргазм становится второстепенной вещью, его заменила нескончаемая страсть. Но что же делать с энергией, не желающей разрядиться? Тайцзи-цюань и цигун дают мне возможность контролировать ее и направлять дальше. Я более не должен обязательно эякулировать и не буду разоча- рован, если желаемое состояние не наступит. Напротив, я свобо- ден от желаний и навязчивых идей, и потому в состоянии наслаждаться тем, что я делаю. И тогда многие проблемы решают- ся сами по себе. Или наоборот, я изучаю искусство любви, чтобы, например, улучшить свою способность к оргазму. И вот, оглянувшись через какое-то время назад, я вижу, что хоть, в целом, и достиг своих це- лей, но теперь они мне кажутся не особенно важными.
252 Тайцзи-цюань — в гуще событий Давайте скажем честно, кто же станет годами ежедневно ин- тенсивно заниматься тайцзи-цюань, по-прежнему преследуя лишь свои первоначальные цели, ради здоровья и самозащиты? Конечно, мне удалось добиться в этом определенного прогресса, но занятия давно превратились в самоцель. Расхваливая, обычно говорят о массе преимуществ, но что в них проку для нас? В кон- це концов, тайцзи-цюань стало таким популярным только по од- ной единственной причине - потому что благодаря ему вы чувствуете себя хорошо. Мы получаем это ощущение на занятиях. Мы чувствуем наше тело и открываем наш дух. Вот то, что делает человека истинно богатым - хорошее само- ощущение. Поэтому и именно поэтому представляют для нас ин- терес любовь и сексуальность. Что они передают нам? Хорошее самоощущение. Положительная стимуляция тела, духа и души. Че- рез хорошее самоощущение можно достичь доверия, счастья, на- дежности, духовности, здоровья, и даже успеха, в общем, всего, к чему стоит стремиться в жизни. И чтобы не отягощать наше хорошее самоощущение негатив- ными эмоциями, но создать гармонию между всеми вещами в жиз- ни, мы должны уметь чувствовать и понимать их лучше. Например, благодаря тайцзи-цюань и искусству любви. Так новичок видит се- бя в начале длинного пути, полного радостей, желаний и, прежде всего, хорошего самоощущения.
5 Тайцзи-цюань в нашем мире. Краткий обзор Опубликовано в журнале KungFuMagazin 1998 Известность пришла к тайцзи-цюань приблизительно сто лет назад в Пекине. Прежде то, что мы сегодня понимаем под тайцзи-цюань, практиковали почти исключительно в Чэньцзя- гоу. Но поскольку это всего лишь небольшая деревушка, можно с уверенностью сказать, что прежде это искусство оставалось практически неизвестным. Сегодня тайцзи-цюань занимаются по всему миру. Когда-то горстка энтузиастов вознесла тайцзи- цюань к вершинам, сегодня таких людей не стало больше. В то время тайцзи-цюань практиковали несколько сотен людей, се- годня - сотни миллионов. Как же получается, что сегодня столько людей занимаются тайцзи-цюань, но подлинных мастеров сей- час не стало больше чем тогда. И почему тайцзи-цюань стало так популярно на Западе? Хотя в последнее время на Западе и вышло огромное количе- ство книг, и происходит оживленный культурный обмен, восточ- ная культура почти не известна западному миру. Культуру нельзя понять, не живя ею. В противном случае возникают недоразуме- ния или просто неправильное понимание. И как раз в отношении столь далекой культуры, как китайская, особенно трудно добить- ся подлинного понимания. Часто происходит так, что о тайцзи- цюань распространяются крайне мистические представления. И не только из-за довольно сложного материала, но и потому что оно пришло из далекой страны и из далеких времен, и мы склон- ны соотносить его с чем-то вроде «Тысячи и одной ночи». Выход- цу с Запада тяжело найти правильный подход к тайцзи-цюань.
254 Тайцзи-цюань - в гуще событий Многие терпят неудачу из-за того, что не могут ничего разглядеть сквозь метафизическое сияние и узнать подлинное тайцзи-цю- ань. Другим тяжело отказаться от своей западной привычки под- ходить ко всему исключительно рационалистически. Они думают, что сумеют понять тайцзи-цюань при помощи чисто механичес- кого подхода. То, что тайцзи-цюань часто толкуют неправильно, связано, как я думаю, главным образом с неправильным представлением о том, что такое мудрость. Тайцзи-цюань относится к учению об инь и ян. Грубо говоря, это означает твердое и мягкое, быстрое и мед- ленное, верх и низ. Это вовсе не значит, что мы мягкие, а другие твердые. Или, что мы быстрые, а другие медленные. Это также не означает, что другие находятся вверху, а мы внизу, правда? Инь и ян тесно связаны друг с другом. Смысл тайцзи-цюань заключается в том, чтобы суметь объединить все аспекты воедино, и, таким об- разом, научиться оказывать воздействие на внутреннее и внешнее. Многие обращают внимание лишь на аспект мягкости, они оказы- ваются под влиянием инь. Как правило, у них уже есть предраспо- ложенность к этому, и тут она только усиливается. Точно также физически активные люди склоняются к занятиям каратэ или кик- боксингом. Каждый ищет то, что ему больше по нраву. И благодаря этому он укрепляет в себе ту часть принципа Тайцзи, которой он уже обладает. Подлинного баланса мы сумеем достичь, лишь объе- динив все аспекты. Поэтому традиционные формы тайцзи-цюань бывают не только медленными, но и взрывными, демонстрируют не только мягкость, но и твердость. Одно всегда поддерживается другим. Не стоит бояться, твердость пронизана мягкостью. Так мне удается избежать какой-либо односторонности и спонтанно реагировать на любую ситуацию должным образом. Мне не нужно следовать каким-то догмам, я должен следовать лишь самой природе. Так возникаету-вэй (Wuwei), так называемое «недеяние», спонтанные, правильные и свободные действия.
Тайцзи-цюань в нашем мире. Краткий обзор 255 Подлинное понимание находится в середине. Чтобы познать и понять тайцзи-цюань, мне нужен не только понимающий учи- тель, надо познакомиться с китайской культурой и понять китайс- кий образ мышления. Иначе я не смогу распознать его подлинный характер и рискую следовать неверным представлениям. Разумеется, очень хорошо, что тайцзи-цюань так быстро распространилось по свету. Но из-за недостаточного понимания и из-за того, что занятиям уделяется недостаточно времени, оно все больше отдаляется от своих корней. И этот процесс усиливает- ся. Однако сейчас преподаванием тайцзи-цюань на Западе за- нимаются и настоящие мастера. Например, грандмастер Чэнь Сяован поставил своей целью устранить запутанные представле- ния о тайцзи-цюань. Одиннадцать месяцев в году он путешествует по свету, разумеется, в том числе и для того, чтобы содействовать распространению стиля Чэнь, возникшего в его семье. Но главное для него все же не в том, чтобы пропагандировать определенный стиль. Он хочет представить людям, живущим за пределами Китая, принцип Тайцзи во всей его полноте и ясности. «Это и есть под- линная тайна тайцзи-цюань»,- говорит он. «Тайна заключается не в том, что об этом принципе не говорят, но в том, что лишь немно- гие знают о нем и понимают его. Поэтому я столько путешествую по свету, чтобы объяснить его людям и сделать его доступным их пониманию». Уже несколько лет я сопровождаю грандмастера во многих его поездках и должен сказать, что эта деятельность начинает приносить свои плоды. И на этой основе влияние Запада также обогащает тайцзи-цюань. Наш рациональный дух ставит много вопросов, и грандмастер Чэнь Сяован осознал, насколько важным для западных людей является духовное развитие при занятиях тайцзи-цюань. «В Китае все большую роль играет фи- зическое развитие. На Западе же наоборот. Тайцзи-цюань пре- восходно подходит для того, чтобы развивать оба элемента в равной степени».
256 Тайцзи-цюань - в гуще событий На Западе чаще задаются вопросами, люди хотят знать больше и любят говорить и спорить об этом. Но на сами занятия выделяет- ся слишком мало времени. В Китае столько вопросов не задают. Люди там просто тренируются намного больше. Но без подлин- ных знаний о подлинном смысле занятий форма останется пус- той и бессодержательной. Так можно долго тренироваться без каких-либо успехов, достойных упоминания. Но, если я, зная о внутреннем содержании тайцзи-цюань, не понимаю, сколько нужно приложить усилий, чтобы научиться его использовать, бессодержательной останется не только фор- ма, но и все мои действия. «И то, и другое должно слиться воедино. Как для того, чтобы добраться из пункта А в пункт Б, мне нужна карта, точно так же мне нужен точный план занятий. Иначе я не смогу двигаться к цели. Но если я не стану идти этим путем после- довательно, то есть прилежно, если я не стану упорно трени- роваться, я не смогу двигаться вперед. Восточный и западный менталитеты должны дополнять друг друга, только так можно до- биться наибольшего прогресса», - говорит Чэнь Сяован. Как ник- то другой он сумел объяснить принцип Тайцзи. И он всегда готов привести своих учеников к подлинному успеху, внося даже мини- мальные поправки. Сейчас тайцзи-цюань можно с равным успехом изучать и на Востоке, и на Западе. В то время, когда я только начинал, все было не так. Мне приходилось много ездить в Китай, чтобы серьезно и добросовестно изучать там тайцзи-цюань, став подмастерьем. Се- годня есть немало хороших мастеров и за пределами Китая. Но насколько успешно тайцзи-цюань будет развиваться на Западе, за- висит от понимания принципа Тайцзи. И, разумеется, от усердия на занятиях, без которого нельзя достичь знаний. Первые шаги уже сделаны. Так пойдем же по этому пути дальше. Тайцзи-цюань - это наука о жизни. Это живая и ощутимая фи- лософская система. Она пронизывает нас изнутри, наполняет нас. Государственные границы не имеют тут никакого значения. Суть
Тайцзи-цюань в нашем мире. Краткий обзор 257 всегда остается одинаковой. Вань фа гуй и (wan faguiyi) - «десять тысяч путей, один принцип». Так гласит один из символов гранд- мастера Чэнь Сяована. Неважно, что я изучаю, если я делаю это добросовестно и работаю беспрестанно, я добьюсь своей цели. Китайцы называют это гунфу (Gongfu). «Добросовестно» означа- ет осознанную работу. Необходимо выбрать правильные внут- ренние и внешние компоненты. Во внешнем отношении это означает, что мне нужен преподаватель, который хорошо пони- мает свою работу. Мне нужно для занятий свободное время и сво- бодное пространство. Во внутреннем отношении это означает, что я должен быть достаточно развит. Развит для того, чтобы не только слышать и познавать, но и понимать, видеть и преобразо- вывать. Если все эти условия выполнены, то на пути моего разви- тия препятствий больше нет. Неважно, живёте ли Вы на Востоке или на Западе, условия повсюду одинаковы, и успех зависит от Вас самих. Теперь у нас есть возможность создавать эти необходимые условия и у себя. Нам, однако, следует избегать попыток оказывать влияние до того, как эта возможность будет реализована. Слиш- ком многие преподаватели на Западе используют тайцзи-цюань с какой-либо целью. Но едва ли кто-то из них понял тайцзи-цюань. Тайцзи-цюань ничем не ограниченно и потому не нуждается в улучшениях и дополнениях. Чем глубже Вы погружаетесь в него, тем свободнее становитесь, тем больше начинаете понимать. И тогда содержание тайцзи-цюань не только сохранится, но и станет богаче. И тогда, благодаря его распространению на Восто- ке и Западе, будет не только все больше практикующих тайцзи- цюань, но и все больше подлинных мастеров. И это прекрасная перспектива. 9. Заказ № 748.
V Тайцзи-цюань в зеркале медицины

1 Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины Герхард Мильбрат Тайцзи-цюань и традиционная китайская медицина Настоящую известность у нас тайцзи-цюань получило как оз- доровительная гимнастика, при помощи которой мы можем соз- дать условия для здоровой и полноценной жизни. Во всем мире миллионы людей занимаются тайцзи-цюань по причинам, свя- занным с их здоровьем. Спектр недугов и расстройств, при кото- рых тайцзи-цюань может помочь, простирается от заболеваний опорно-двигательной системы, дыхательных органов и системы пищеварения до сердечно-сосудистых заболеваний, слабого им- мунитета и нервных расстройств. Тайцзи-цюань с успехом ис- пользуют в реабилитационных клиниках. Рассказов о таких случаях хватило бы на целую книгу. Тайцзи-цюань и его воздей- ствие на здоровье все больше начинают изучать с научных пози- ций, и это правильно. С другой стороны, тем, кто занимается тайцзи-цюань, стоило бы внимательнее присмотреться к методам традиционной китайской медицины. Традиционная китайская медицина (ТКМ) Самое замечательное и уникальное, что есть в тайцзи-цюань, это теория инь и ян. Вместе с понятием о ци идея инь и ян прони- зывает всю китайскую философию и является основой традици- онной китайской медицины (ТКМ). Как известно, находятся в постоянном взаимодействии, для которого характерны четыре аспекта:
262 Тайцзи-цюань в зеркале медицины • Противоположность инь и ян • Взаимозависимость инь и ян • Обоюдное потребление инь и ян • Взаимообратимость инь и ян Применение инь и ян в традиционной китайской медицине служит, прежде всего, четырем целям: • Укрепление инь • Укрепление ян • Устранение избыточного инь • Устранение избыточного ян Частью понятия о пяти накапливающих и шести главных ор- ганах^ цзанлю фу (WuZangLiuFu) является привязка внутренних органов к инь и ян. Пять накапливающих органов (цзан (Zang/) являются органа- ми инь: печень, сердце (околосердечная сумка), селезенка, легкие и почки. К их задачам относятся создание, хранение и управление основными веществами - ци, кровью и жидкостями, содержащи- мися в организме. Шесть главных или полых органов - это толстая кишка, тонкая кишка, желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь, «трой- ной обогреватель» (сань цзяо [San Jiao]). Их главные задачи - прием, отделение, распределение и выделение как питательных, так и других веществ, содержащихся в организме, а также созда- ние ци. Таким образом, один орган инь и один орган ян образуют функциональную единицу, к которой можно отнести меридианы, органы чувств, определенные ткани и многое другое. Все это об- разует функциональный крут, имеющий определенные задачи. Если какая-то его часть приобретает какие-либо заметные или болезненные изменения, врач, занимающийся традиционной ки- тайской медициной, вскрывает соответствующий функциональ- ный крут и начинает лечить его.
Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины 263 У-син (Wu Xing) Как и теория инь и ян понятие о пяти фазах превращения (У-син) составляет основу китайской медицинской теории. Каждая из этих пяти фаз представляет помимо прочего какой- то определенный меридиан, один орган, одно чувство, один цвет, один орган чувств и одно время года. Пять фаз превраще- ния или пять элементов символизируют, кроме того, пять нап- равлений движения. • Дерево соответствует расширению наружу, движению во всех направлениях одновременно; • Металл, напротив, означает стягивающееся движение; • Вода приравнивается к движению вниз; • Огонь к движению, направленному вверх; • Земля к стабильности или нейтральности. Элементы У-син (также, как инь и ян) находятся во взаимоза- висимости друг от друга. Взаимодействие пяти фаз имеет осново- полагающее значение для всей концепции. Следует делать различие между разными видами взаимодействия - порождени- ем, управлением, преодолением и игнорированием (см. рис. /). Первые два понятия описывают взаимное равновесие элементов, остальные - нарушение связи между ними. Живительные вещества Традиционная китайская медицина определяет работу тела и духа как результат взаимодействия живительных веществ. К тако- вым относят ци, энергию; сю (Хи), кровь; цзин (Jing), эссенцию; цзинь е (Jinye), соки тела. Но, в конечном счете, все это, в той или иной степени, ци. Традиционная китайская медицина подразделя- ет ци на юань ци (Yuan Qi) (изначальную ци), гу ци (GuQi) (ци пи- тания), цзун ци (ZongQi) (накапливающую ци), чжэн ци (ZbengQi) (истинную ци), ин ци (YingQi) (питающую ци) и вэй ци (WeiQi) (за- щитную ци).
264 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Независимо от разновидности основные функции ци - это преобразование, перенос, прекращение, повышение, защита, согревание. Болезненные расстройства ци проявляются в не- скольких формах: недостаток ци, болезненное снижение уровня ци, застой ци и буйство ци, если она течет в неправильном направ- лении. Цзин ло (Jing Luo) Через направляющую систему ци распределяется во всем ор- ганизме (см. рис. 2). Различают четырнадцать главных и шесть особых меридианов, которые, будучи объединены как сеть, вы- полняют различные функции. Двенадцать главных меридианов расположены попарно с двух сторон. Шесть из них соответствуют инь, еще шесть - ян. Они начинаются или заканчиваются у паль- цев рук или ног. Поэтому делают различие между руками (ногами) инь и ян (см. рис. 3)
Рис. 2 Рис.З
266 Тайцзи-цюань в зеркале медицины По меридианам в руки энергия инь течет от легких, сердца, околосердечной сумки; энергия ян - от толстой кишки, тонкой кишки и «тройного обогревателя». Последний включает в себя верхнюю, среднюю и нижнюю части туловища. В ноги энергия инь течет от селезенки, почек и печени, энергия ян - от желудка, желчного и мочевого пузырей. Оставшиеся два меридиана из чис- ла главных, проходят по серединной линии тела от промежности к голове, причем идущий по задней стороне тела соответствует ян, по передней - инь. В идеальном варианте меридианы целиком за- полнены ци. Подобно тому, как кровь, пульсируя, перемещается по артериям, энергия протекает по всей направляющей системе в те- чение двадцати четырех часов (см. рис. 4). В меридианах происхо- дит постоянная функциональная циркуляция, сами они тесно связаны с главными органами.
Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины 267 Диагноз и лечение На основе описанной выше системы врач составляет диагноз. Для этого он использует зрение, слух, обоняние, чувства, спраши- вает о том, что чувствует пациент. Он составляет всестороннюю картину, которая включает в себя все симптомы и признаки болез- ни. В первую очередь он ищет не причины, а тип, по которому протекает болезнь. Его можно определить, соотнося с восемью принципами. Эти восемь принципов - обобщение всех прочих способов идентификации, и их можно применять при всех забо- леваниях: • внутри - снаружи; • пустота - полнота; • жар - ХОЛОД; • инь - ян. Кроме того, тип можно установить исходя из ци, крови и со- ков; внутренних органов, пяти элементов, направляющей систе- мы, болезнетворных факторов. Если тип расстройства или заболевания установлен, переходят к лечению. Традиционная китайская медицина использует иглоукалы- вание, прижигание акупунктурных точек, диету, лечение трава- ми, мануальную терапию, массаж, банки, цигун, тайцзи-цюань, а также особые формы этих методов. Диагностикой и лечением должны заниматься только специалисты. Чтобы сделать что-то для себя самому, чтобы контролировать блокировки и дисгармо- нии, рекомендуются занятия тайцзи-цюань. Тайцзи-цюань (практика и ее воздействие) Занятия тайцзи-цюань помогают нам обрести внутреннюю и внешнюю устойчивость, при которой открываются все суставы и меридианы, и могут свободно протекать живительные вещества. Даже мельчайшие исправления, вносимые преподава- телем, помогают научиться ощущать тело и энергию. Даже не об- ладая точным знанием о механизмах его действия, мы чувствуем,
268 Тайцзи-цюань в зеркале медицины находимся ли мы на верном пути. Тайцзи-цюань - это, среди прочего, оздоровительная методика, оно может стать хорошим дополнением к лечению методами традиционной китайской медицины. Ежедневно занимаясь тайцзи-цюань, мы очищаем наши ме- ридианы и пополняем наши запасы энергии. Наверняка все, кто практикует тайцзи-цюань, хотя бы раз ощущали на себе защитную оболочку ци (вэй ци [WeiQi]) после выполнения упражнения «Сто- яние столбом». У большинства из тех, кто начинает заниматься тайцзи-цюань, инь и ян вовсе не находятся в состоянии гармонии, что видно хотя бы из их неправильной осанки и телосложения. Идеальное состояние - быть прочным внизу и легким наверху. Но часто наш центр тяжести находится не в нижнем Даньтяне (Dantian), а в голове или в сердце. В этом случае центр тяжести находится слишком высоко, у нас отсутствует укоренение, и мы подчинены порывам разума и эмоциям как шарик для игры в на- стольный теннис. Я называю это телосложением, перегруженным ян (см. рис. 5).
Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины 269 Используя характерное для тайцзи-цюань положение тела, мы можем освободить наши голову и грудь, и заполнить низ живо- та. Мы как бы прорастаем корнями в землю. Чтобы открыться вниз, крайне важно точное положение таза и пояса (см. рис. 6). Сложение, поначалу перегруженное ян, становится более гармо- ничным. Противоположность ему составляет сложение, перегружен- ное инь, при котором энергия направлена слишком сильно вниз, следствием чего оказывается падение или ослабление устойчи- вости. Нам не хватает ян. Как и при использовании методов тради- ционной китайской медицины, мы пытаемся плавно подстроить соотношение инь и ян. Но этого нельзя добиться как при нажатии на кнопку. Если мы хотим использовать тайцзи-цюань в качестве лекарства, нам придется принимать его ежедневно. Иногда это ле- карство бывает горьким. Начав заниматься, нам придется пройти через самые разные «подагры». открыт заблокирован Рис. 6
270 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Например, в упражнении «Стояние столбом» помимо боли от напряжения мы будем испытывать целый спектр новых ощуще- ний. В первые недели почти у всех отмечается онемение, покалы- вание кожи, боли, шатание и ощущение асимметричности тела. Но приблизительно через шесть недель ежедневных занятий при- ходит хорошее самочувствие и умение расслабляться. При продолжающемся недомогании или болях причиной может ока- заться неправильное положение ребер, позвоночника или таза, в этом случае требуется обследование у специалиста. В период за- нятий наше понимание энергии углубляется, что положительно сказывается и на нашем психическом состоянии. Исправление неправильной позиции при выполнении упражнений устраняет блокировки, находящиеся глубоко внутри, которые часто прояв- ляются лишь на эмоциональном уровне. Благодаря статической медитации мы развиваем в себе глу- бокое понимание правильной осанки; мы «перепрограммиру- ем» нашу старую осанку. В результате изменений происходит расслабление мускулов и сухожилий, со временем устанавли- вается настоящее внутреннее спокойствие. Часто исчезают и боли в спине, которые приносили так много мучений. При по- мощи техники «Шелковая нить» и форм со спиралеобразными движениями мы активируем поток энергии, ци и кровь проте- кают свободнее, гармонизируется работа головного мозга, мы получаем больше кислорода. Задействовав низ живота и совер- шая таким образом своего рода массаж кишечника, мы прово- дим очищение организма и стимулируем иммунную систему. Интересную информацию о функционировании брюшной области можно найти в вызвавших неоднозначную реакцию материалах о так называемом «брюшном мозге». Речь идет о нервных клетках, которые окутывают стенки кишечника и отвечают за важные функции в нашем организме.
Тайцзи-цюань с точки зрения традиционной китайской медицины 271 Тайцзи-цюань как метод традиционной китайской медицины При внимательном изучении воздействия, которое тайцзи- цюань может оказывать на баланс инь и ян, гармонизацию ци и сюе (Хие) (энергия и кровь), проходимость меридианов и культи- вацию чжэнъ ци (Zhen Qi) (подлинной ци), становится очевидной неразрывная связь между тайцзи-цюань и традиционной ки- тайской медициной. Важнейшие аспекты общих основ всех внут- ренних упражнений китайской медицины можно свести к шести принципам: • Расслабление, покой и естественность; • Сила воображения и ци следуют друг за другом; • Движение и покой связаны друг с другом; • Легкость вверху и прочность внизу; • Взвешенность; • Постепенность. Традиционная китайская медицина обосновывает механиз- мы действия тайцзи-цюань, опираясь на попытки человека сбалансировать бесконечные противоречия между собой и окру- жающим миром. Для поддержки биологических процессов че- ловеческий организм находится в тесной связи с тем, что его окружает, кроме того, внутри тела во всех органах протекает постоянный процесс обмена веществ. Традиционная китайская медицина придерживается мнения, что такие биологические про- цессы пробуждаются под воздействием внутренней трансформа- ции ци (ци хуа [Qi Hua]). Влияние тайцзи-цюань состоит лишь в том, что оно усиливает эту трансформацию, когда человек учиться управлять своей ци посредством правильной осанки, ды- хания и использования силы воображения. Усиленная трансфор- мация ци может установить в организме правильный баланс инь и ян, гармонизировать ци и кровь, сделать меридианы проходимы- ми и содействовать приросту подлинной ци.
2 Медицинские исследования тайцзи-цюань Франк Марквардт1 Для изучения влияния регулярных занятий тайцзи-цюань на здоровье и самочувствие, я провел в 2000 году научное исследова- ние, основные результаты которого представлены ниже. Эмпирические исследования Практическая часть работы основана на различных эмпири- ческих исследованиях. Далее излагаются и обсуждаются первые три из них. При сборе данных я использовал разные средства и методы: • Опирающееся на результаты анкетирования исследова- ние влияния тайцзи-цюань на здоровье с точки зрения занима- ющегося; • Измерения частоты сокращений сердечной мышцы при вы- полнении формы, состоящей из 19-и движений, грандмастера Чэнь Сяована с учетом различной нагрузки; • Проведение электромиографических исследований при выполнении упражнения техники «Шелковая нить», совершаемое правой рукой; • Оценка душевного состояния на основании «шкалы душев- ного состояния» непосредственно после занятия. 1В качестве специалиста по физическому воспитанию Франк Марквардт в ходе своей научной деятельности занимался также тайцзи-цюань и его различными аспектами. Для этого им были проведены масштабные эмпирические исследования, которые и представлены здесь в общих чертах. Точную информацию и полный перечень всех результатов можно получить B6ropoWCTAG.
Медицинские исследования тайцзи-цюань 273 Влияние тайцзи-цюань на здоровье с точки зрения занимающегося Обоснование и постановка задачи Темой данного эмпирического исследования является влия- ние тайцзи-цюань на здоровье и болезни с точки зрения занима- ющегося. Основная задача при этом - изучение субъективного личного восприятия оздоровительного воздействия тайцзи- цюань. Хотя речь и шла о собственном состоянии здоровья, с оп- ределенными оговорками можно сказать, что точно так же занимающиеся воспринимают и общее воздействие тайцзи-цю- ань на здоровье. Содержание этого исследования обосновывается в тексте работы теоретическими рассуждениями, которые мы не станем еще раз приводить здесь. Различные философские, теоре- тические и практические объяснения обладают единой основой, которая служит для них общим ядром. Такое цельное понимание человека, окружающей среды и движения способствует улучше- нию физического и психического состояния. Ответственное отношение практикующих тайцзи-цюань к собственному здоровью дает объяснение ожидаемым или уже наступившим оздоровительным эффектам. Поскольку наблюде- ния проводились на людях, многие из которых обладают много- летним опытом занятий тайцзи-цюань, нам следует исходить из того, что они являются убежденными сторонниками своего вида спорта, и это могло повлиять на результаты исследований. Так, ес- ли участник исследования дает свою субъективную оценку влия- нию тайцзи-цюань на его здоровье, то это свидетельствует также и о его вере и убежденности в ценности тайцзи-цюань. Тут нет ника- кого противоречия, если исходить из того, что люди, верящие в определенное воздействие системы движений на здоровье, вло- жили в свои занятия столько усилий, что и в самом деле смогли до- биться ощутимых результатов. Ожидаемое воздействие на здоровье может стать одной из главных причин для начала занятий тайцзи-цюань или для их
274 Тайцзи-цюань в зеркале медицины продолжения. Целью опроса, помимо изучения по-разному проявляющегося оздоровительного воздействия тайцзи-цюань, было также определение того, какие именно проявления этого воздействия являются субъективно предпочтительными для участников исследования. Прежний уровень исследований основывается во многом на экспериментальных работах. Фор- ме выражения мнения относительно личного восприятия пе- режитого воздействия тайцзи-цюань значения до сих пор практически не придавали. Это относится в первую очередь к медитации и различным уровням восприятия тайцзи-цюань. Так как медитация является составной частью тайцзи-цюань и имеет непосредственное отношение к вопросам здоровья, ее важность объясняется в этом исследовании сама по себе. Все полученные результаты и в этом случае можно рассматривать лишь с определенными ограничениями. Описать медитатив- ный опыт очень тяжело. Так как все процессы происходят на интуитивном уровне или на уровне крайне субъективного восп- риятия, выражение его словами возможно лишь в ограничен- ных пределах. Данное исследование должно послужить вкладом в изучение оздоровительного аспекта тайцзи-цюань из перспективы лично- го опыта практикующих. Оно может послужить дополнением тех сведений, которые были получены при проведении физиологи- ческих и функционально-гимнастических исследований. Исследуемая группа В рамках исследования был проведен опрос представителей трех стилей тайцзи-цюань. Никаких требований, за исключением регулярных и тщательных занятий тайцзи-цюань, перед ними не ставилось. Исследуемая группа состояла из представителей стилей Чэнь, Ян и У, которые достаточно широко распространены в Германии. Точно определить стиль, представителем которого являлся тот или
Медицинские исследования тайцзи-цюань 275 иной участник исследования, можно посмотрев, кто и какое объеди- нение представлял. Представители стиля Чэнь являлись членами ассоциации WCTAG, руководимой Яном Сильберсторфом. Предста- вители стиля Ян состояли преимущественно в ITCCA (International Tai Chi Chuan Association - Международная Ассоциация тайцзи- цюань), руководимой в Европе Чу Кинг Хунгом (Chu King Hung) и базирующейся в Лондоне. Представители стиля У входили в объеди- нение тайцзи-цюань под руководством Ма Цзянбао (Ма Jiangbao) (Нидерланды) и Мартина Бедикера (Martin Boedicker) (Германия). В опросе участвовали 19 мужчин и 21 женщина. Опрос и методы его проведения Исследование проводилось в форме письменного опроса. Ан- кета, специально разработанная для этого исследования, была составлена по образцу и с учетом исследования, проведенного доктором Клаусом Меглингом.1 В отличие от устной беседы, рас- шифровка результатов анкетирования происходит намного про- ще. Кроме того, некоторым участникам требовалось время, чтобы обдумать свои ответы в спокойной обстановке, это имело значе- ние, поскольку формулировки части вопросов (относящихся к философской области и к области здоровья) носили достаточно общий характер. Наряду со вступительной частью, призванной прояснить со- циально-демографические факторы, в анкете также был затронут вопрос личной оценки оздоровительного влияния тайцзи-цюань. Так как в анкете имелись и вопросы, сформулированные достаточ- но размыто, и вопросы, сформулированные четко, она объедини- ла в себе возможность эффективной статистической обработки результатов с возможностью довольно свободных ответов на неко- торые вопросы. 1 см. Moegling, К Untersuchungen zur Gesundheitswirkung des Tai Chi Chuan. Prolog Verlag, Kassel, 1998, стр. 341 - К Меглинг «Исследования по оздорови- тельному воздействию тайцзи-цюань»
276 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Проведение исследования Исследование проводилось в течение четырех недель в период с середины августа по середину сентября 2000 года. Распределение анкет было организовано в районе Дортмунда, а также в Дюссельдорфе и регионе Мюнстерланд. Распределе- ние и сбор анкет проводились или через наших добровольных помощников, или путем личного контакта с участниками оп- роса. Анкеты, как правило, заполнялись дома в спокойной обстановке. Результаты Общее влияние тайцзи-цюань на здоровье Влияние тайцзи-цюань на здоровье проверялось на основе опыта тех, кто его практикует. Так ввопросе№18речь идет о таких последствиях занятий тайцзи-цюань, как уменьшение болей в спине, проблем с суставами, жалоб на сердце, улучшение психи- ческого состояния. Опрашиваемые должны были дать свою оцен- ку этим пунктам (не согласны; согласны; ни да, ни нет). На рис. 1 представлена средняя величина по всем пунктам. При взгляде на рисунок бросается в глаза, что средняя величина по большинству позиций превышает 4. Таким об- разом, участники опроса дают тайцзи-цюань положитель- ную оценку. Наивысшие оценки (4,8) были даны тезису «Тайцзи-цюань может способствовать укреплению спины; оно усиливает мускулатуру ног и улучшает координацию». Помимо этих достоинств, выраженных физически, участни- ки опроса также дали положительную оценку воздействию тайцзи-цюань в области психического состояния. Регуляр- ные занятия улучшают способности к психологическому расслаблению (4,6) и успокаивают возбужденную нервную систему (4,6).
Медицинские исследования тайцзи-цюань 277 общее воздействие сердечно-сосудистая система спина коленные суставы головные боли общая жизненная энергия тазобедренный сустав мышцы живота психологическое расслабление нервная система сенсибилизация проблемы пищеварения мышцы ног подвижность сохранение равновесия концентрация мускульные зажимы общее самочувствие координация позитивное мышление 5.0 оценка 3 = не согласен 4 = ни да, ни нет 5 = согласен Рис. 1. Положительное влияние на здоровье регулярных занятий тайцзи-цюань (к вопросу №18) Оздоровительное влияние тайцзи-цюань по личному опыту Следующие результаты описывают личный опыт участников опроса. Общее самочувствие переместилось со среднего уровня оценок (М=3,22), что соответствует нейтральной оценке, на сле- дующий уровень. Участники опроса считают свое нынешнее са- мочувствие «довольно хорошим» или «хорошим» (М=4,38). Значительно выросли и оценки, данные изменениям в области психического состояния. Тут они изменились с М= 2,84 до М= 4,09 или соответственно М= 4,34. Что касается физического состояния, то явное улучшилась си- туация со спиной. Средняя величина по этому пункту выросла с достаточно низкого уровня (М=2,31) до довольно высокого (М=3,97).
278 Тайцзи-цюань в зеркале медицины «Сравните свое состояние здоровья до и после начала регулярных занятий тайцзи-цюань» (Вопрос №19) Рис. 2. Сравнение состояния здоровья до начала занятий тайцзи-цюань и на момент проведения исследования По мнению участников опроса тайцзи-цюань не оказывает на зрение никакого заметного воздействия. Но то, что эта оценка не меняется на протяжении долгого периода, также можно расценивать как в какой-то мере ее улучшение. Уже на основании того, что с возрастом зрение, как правило, слабеет. Разумеется, следует учесть, что доказательств прямой связи между тайцзи-цюань и улучшившимся состоянием здоровья в этой работе не имеется. Но на основании уже обработанных
Медицинские исследования тайцзи-цюань 279 данных можно утверждать, что участники опроса такую связь видят. Это предположение подтверждают результаты, полученные по вопросам 15 и 16. Оба вопроса были сформулированы не очень четко, чтобы дать опрашиваемым определенную свободу ответа. В вопросе 15 речь идет об общем оздоровительном воз- действии регулярных занятий тайцзи-цюань. Отвечая на вопрос 16, участники опроса должны были сказать о том, какое воздей- ствие занятия тайцзи-цюань оказали на их собственное здоровье. Оценка результатов показала, что для опрошенных нет никаких различий между воздействием тайцзи-цюань в целом и воздей- ствием тайцзи-цюань на их собственное здоровье. На оба вопро- са большинство ответило абсолютно одинаково. Участники опроса отнесли постановку вопроса об общем оздоровительном воздействии к самим себе и подтвердили свое мнение, отвечая на следующий вопрос. На основании этого результаты по вопросам 15 и 16 были объединены в одной таблице. Построение тезисов отображает то, что было до сих пор известно о влиянии тайцзи-цюань на здоровье. Ответы позволяют говорить об общем положительном влиянии тайцзи-цюань на здоровье, об улучшении физиологи- ческого состояния и душевного равновесия. 21 участник опроса сообщил об улучшении самочувствия и состояния здоровья в це- лом. У 13 участников опроса стало меньше проблем в области спины, большинство из них упомянуло об улучшении осанки. Внутреннюю уравновешенность и понимание внутренних свя- зей особо выделили 9 опрошенных. Один участник опроса не нашел никакой связи между общим влиянием тайцзи-цюань на здоровье и своим собственным состоянием. Чтобы дополнить и уточнить тезисы, содержащиеся в табли- це 1, мы приведем здесь некоторые высказывания участников оп- роса относительно их собственных ощущений.
280 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Типичные высказывания участников опроса относительно воз- действия тайцзи-цюань на их здоровье. (Таблица 1) Женщина: Тайцзи-цюаньулучшает энергетический баланс, делает гибче и заставляет избегать вредных для здоровья вещей, учит, как надо обращаться со своими болячками. Я воспринимаю тайцзи-цюань как защитную оболочку, я чувствую себя совер- шенноздоровой и забыла про свои боли в спине». Ж: «Сохранение подвижности, меньше стало болей в спине, спокойствие и уравновешенность». Ж: «Ты становишься уравновешеннее и физически, и духовно, внешние вредные воздействия не могут к тебе даже подсту- питься. Мои аллергии исчезли, благодаря исправлению осанки улучшилось и состояние спины». Ж: «Человек чувствует себя уравновешеннее и ведет себя спокойнее. После занятий я хорошо себя чувствую, исчезает ус- талость». Мужчина: «Тайцзи-цюань укрепляет тело и дух, во многих ситуациях я чувствую себя спокойнее». Тенденция к изменению Общее КОЛ.-ВО ответивших положительно (N = 40)* Улучшившееся самочувствие (спокойствие и уравновешенность) 21 52,5% Уменьшение проблем со спиной (исправление осанки) 13 32,5% Положительное влияние на сердечно- сосудистую систему, дыхание 12 30% Понимание внутренних связей, чувство тела 9 22,5% Улучшение двигательных способностей (подвижность, координация) 7 17,5% Никаких 1 2,5% * Сумма превышает 100% так как предоставлялась возможность дать несколько ответов Таблица 1. Субъективная оценка воздействия тайцзи-цюань на здоровье.
Медицинские исследования тайцзи-цюань 281 Ж: «Улучшение общего состояния здоровья, проблем со здо- ровьем стало намного меньше. Улучшилась способность к рас- слаблению, улучшилось телосложение, в особенности осанка. Больше спокойствия и хладнокровия в напряженных ситуациях». М: «Укрепление защитных сил организма и улучшение крово- обращения и осанки». Двигательные навыки Результаты, представленные на рисунке 3 однозначно свиде- тельствуют о значительном улучшении двигательных навыков. Основными результатами, которые согласно данному исследова- нию можно связать с тайцзи-цюань, являются улучшение осанки (средняя величина выросла на 1,56, прирост средней величины мы обозначим MD), силы ног (MD=1,39), и способности сохра- нять равновесие (MD=1,26). Самым низким прирост средней величины оказался при оп- росе об улучшении выносливости (MD=0,85), но и здесь произош- ло увеличение с 3,21 до 4,06. Этот результат также следует рассматривать в связи с эмпирическими исследованиями по из- мерению частоты сокращений сердечной мышцы, о котором бу- дет подробнее рассказано далее. Значение медитации На рисунке 4 значение медитации в тайцзи-цюань представ- лено в наглядном виде. По шкале, простирающейся от «совершен- но не важна» до «очень важна», никто ни разу не упомянул низшую оценку. Больше половины опрошенных (21, что соответствует 52,5%) назвали роль медитации в тайцзи-цюань «очень важной». Ещё 14 участников вопроса (35%) выбрали вариант «важна до не- которой степени», оставшиеся 5 человек (12,5%) считают медита- цию «относительно неважной». В этой связи было бы любопытно задать вопросы относительно важности элементов боевого искус- ства и изменений во взглядах на жизнь и философских мировоз-
282 Тайцзи-цюань в зеркале медицины «Следующие вопросы относятся к вашей собственной спо- собности двигаться и двигательным навыкам до и после начала регулярных занятий тайцзи-цюань. Поставьте оценку от 1 до 5-» (Вопрос №20) после начала занятий- 1 = плохое 2 - довольно плохое 3 - ни плохое, ни хорошее 4 - довольно хорошее 5 - хорошее Рис.З. Сравнение средних величин двигательных навыков до начала занятий тайцзи-цюань и на момент проведения исследования зрениях участников опроса в отдельности. Оценка ответов на них позволила бы установить соотношение между важностью трех ос- новных областей тайцзи-цюань. Обсуждение результатов Обработка результатов данного исследования направлена на выявление субъективных оценок оздоровительного воздействия
Медицинские исследования тайцзи-цюань 283 системы тайцзи-цюань. Исследование носит описательный ха- рактер, и в нем не утверждается, что между отдельными его резуль- татами и тайцзи-цюань существует причинно-следственная связь. Анализ на основе анкетирования ориентируется в данном случае на настрой и личный опыт определенной аудитории (лица, прак- тикующие различные стили тайцзи-цюань) в отношении опреде- ленных факторов, касающихся здоровья, которые могут быть связаны с тайцзи-цюань. При данном количестве участников (N=40) можно исходить из того, что опрос носил до некоторой степени репрезентатив- ный характер. Однако при рассмотрении отдельных результатов следует учесть, что участники опроса возможно несколько идеа- лизируют тайцзи-цюань по субъективным причинам. В значительной мере результаты данного исследования сов- падают с описаниями влияния тайцзи-цюань на здоровье, опубли- кованными во многих учебниках. Невозможно выяснить, сказалось ли при ответах на эти вопросы влияние собственного опыта или же опрашиваемые позаимствовали свое мнение из спе- <Для меня значение медитации в тайцзи-цюань...'» (Вопрос Ns 22) Рис. 4- Значимость медитации в тайцзи-цюань (Шкала от «сравнительно невелико» до «очень велико»)
284 Тайцзи-цюань в зеркале медицины циальной литературы (полученной от их преподавателя). Следует предположить, что именно те, кто занимается тайцзи-цюань в те- чение более долгого периода и более интенсивно, отвечали, опи- раясь на собственный опыт. Как однозначно свидетельствуют все результаты практикую- щие тайцзи-цюань убеждены в его положительном влиянии на здоровье. И это знание, связанное с внутренним философским настроем и регулярными занятиями, может превратиться в реаль- ное здоровье. Таким образом, тайцзи-цюань создает связь между идеализированным чувством жизни и духовным и физическим здоровьем. Оно превращается в воспитывающий фактор, служа- щий приобщению к более здоровой и осмысленной жизни. Субъ- ективные идеи и ощущения начинают благодаря тайцзи-цюань влиять на состояние здоровья. И это ощущение здоровья составля- ет основу взаимодействия как в личных, так и в общественных делах.. Сюда же относятся и сознательный отказ от боевых эле- ментов тайцзи-цюань, и обращение всеми помыслами к его медитативному аспекту. Тайцзи-цюань служит альтернативным искусством движения, в котором отсутствуют необходимость вы- соких результатов и конкурентное давление. Появляющееся при занятиях равновесие участники опроса сравнили с чувством покоя. Медитативное состояние может быть особенно полезным в условиях напряженной жизни. При медитации происходит рас- слабление и духа, и тела, и все это может привести к смягчению бо- лезненных симптомов, вызванных перенапряжением. Благодаря своему многостороннему положительному влия- нию тайцзи-цюань может применяться и для профилактики за- болеваний. Результаты исследования в равной мере указывают и на возможность его применения в качестве оздоровительной гимнастики, и в психосоматических целях. Традиционная ки- тайская медицина особенно подчеркивает значение тайцзи-цю- ань при профилактике болезней. Такая же тенденция имеется и в Европе. Медицинские страховые компании и врачи, как правило,
Медицинские исследования тайцзи-цюань 285 уже слышали о его профилактическом воздействии и начинают все больше и больше интересоваться различными видами вос- точных систем движения (тайцзи-цюань, цигун, йога, айкидо, восточный танец и многое другое). Наряду со многими положительными упоминались также и некоторые отрицательные аспекты занятий тайцзи-цюань. Это указывает на критическое и объективное отношение к нему. Не следует терять из виду сферу действия тайцзи-цюань. Например, при воспалении слепой кишки его возможности ограничены. Речь идет в основном о лечении легких заурядных заболеваний или об устранении первых симптомов, которые в дальнейшем могут пе- рерасти в серьезные болезни. Тайцзи-цюань дает возможность привести тело и дух в уравновешенное состояние. Возрастают воз- можности для самоизлечения. На всех уровнях увеличивается спо- собность к восприятию, что считается необходимым условием для изменения действительности. У людей возрастает чувствитель- ность по отношению к дурному влиянию со стороны окружаю- щих. Хотя тайцзи-цюань успешно применяется и при борьбе с заболеваниями, основная его цель - профилактика. Подведение итогов в представленном виде не является окончательным. Благо- даря детализированной и точной постановке вопросов в социо- логическо-демографической части работы удалось составить дальнейшие тезисы для определенных целевых групп (мужчины, женщины, стиль Чэнь, длительность занятий и тд.). Исследование частоты сокращений сердечной мышцы при выполнении 19-ой формы с учетом различных нагрузок Частота сокращений сердечной мышцы Сердце снабжает весь организм кровью. Циркуляция крови поддерживается при помощи ритмичных сокращений сердца. Кровь циркулирует по всему телу и снабжает его кислородом и пи-
286 Тайцзи-цюань в зеркале медицины тательными веществами. Она также обеспечивает вывод углекис- лого газа и продуктов расщепления при обмене веществ. Количество ударов сердца в минуту называют также частотой сокращений сердечной мышцы. Средняя частота сокращений сердца в состоянии покоя составляет 60-90 ударов в минуту. Как и многие другие функции тела, эта частота нуждается в адаптации при помощи увеличения объема занятий. Частоту сокращений сердца в состоянии покоя можно снизить при помощи увеличе- ния объема тренировок на выносливость. Благодаря им она может снизиться в два раза (см. Н. De Marees. Sportphysiologie. Sport und Buch Strauss, Koeln 1996 стр. 119 - X. Де Mapeec. «Спортивная фи- зиология»). Увеличение объема физических нагрузок вызывает и рост потребности мускулатуры в энергии. В качестве реакции возрас- тает объем снабжения мускулов кровью. Происходит увеличе- ние минутного объёма сердца, которое выражается в приросте частоты сокращений сердечной мышцы и ударного объема сердца. При больших нагрузках прирост ударного объема игра- ет подчиненную роль. Увеличение минутного объёма сердца связано главным образом с ростом частоты сокращений сердеч- ной мышцы. Максимальную частоту сокращений сердечной мышцы мож- но задать по эмпирической формуле «220 минус возраст». Для шестидесятилетнего человека она составляет 160 ударов в минуту (см. G. Neumann; A. Pfuetzner; К. Hottenrot: Alles unter Kontrolle, Ausdauertraining. Meyer & Meyer, Aachen, 1993, стр. 50 - Г. Нойман, A. Пфюцнер, К. Хотгенрот: «Все под контролем. Упражнения на вы- носливость»). Влияние физического труда на человеческий организм мно- гообразно. Оно простирается от адаптации суставов и костей до изменения картины состояния крови. Частота сокращений сердечной мышцы может также ис- пользоваться как параметр для определения выносливости. При
Медицинские исследования тайцзи-цюань 287 одинаковой физической мощи она является отправной точкой для определения уровня выносливости. Диагностика частоты сокращений сердечной мышцы говорит нам об уровне трени- рованности. Речь тут идет, разумеется, о внутрииндивидуаль- ном сравнении; межиндивидуальные сравнения тут провести невозможно, так как исходные величины частоты сокращений могут сильно различаться для разных людей, как в состоянии покоя, так и при нагрузке, даже при одинаковом уровне трени- рованности. Частота сокращений сердечной мышцы находится в зависи- мости от вегетативной нервной системы. Центральными факто- рами влияния тут являются мозговой и гипоталамический центры. К периферийным факторам влияния относятся рецепто- ры различных типов и строение рабочей мускулатуры. В связи с этим необходимо также учитывать возраст и пол, осанку, темпера- туру, питание, суточный ритм, область чувств, а также нарушения в работе сердца и системе циркуляции, обусловленные психовеге- тативными факторами. Обоснование и постановка задачи Данное эмпирическое исследование занимается физиологи- ческими аспектами изменения частоты сокращений сердечной мышцы при выполнении форм тайцзи-цюань с учетом различ- ных нагрузок. Оно рассматривает вопрос регулирования занятий путем продуманного подбора нагрузки. Кроме того, оно должно послужить вкладом в изучение возможностей повышения общей аэробной выносливости при помощи тайцзи-цюань. Развитие общей выносливости носит профилактический ха- рактер. Оно под держивает оздоровительные процессы, происхо- дящие внутри тела, и содействует улучшению физического и психического самочувствия. Таким образом, данное эмпиричес- кое исследование имеет ту же структуру, что и вся работа в целом, и подтверждает предшествующие результаты.
288 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Исследуемая группа Исследуемая группа состоит из участников опроса, практику- ющих стиль Чэнь. Ограничение потребовалось, так как предмет исследования (форма стиля Чэнь, состоящая из 19-и движений) нельзя напрямую сравнивать с формами из других направлений тайцзи-цюань. Это единственная причина данного ограничения. В исследовании участвовали 15 человек, 3 женщины и 12 муж- чин. Возраст всех участников находится в пределах от 31 до 40 лет. Проведение исследования Исследование проводилось в группе, практикующей стиль Чэнь, в Дортмунде. Группой занимался автор данной работы. Иссле- дование проводилось в течение четырех недель (август 2000 года). После общей разминки участники самостоятельно занимались вы- полнением формы. Каждый из участников должен был строго при- держиваться предписанной последовательности верхних, средних и низких стоек. Между выполнением отдельных форм проводи- лось измерение пульса. Для восстановления спокойного пульса участникам давалось в среднем пять минут перерыва. Обработка результатов измерения частоты сокращений сердечной мышцы Приведенная далее таблица содержит средние величины час- тоты пульса (количество ударов в минуту), а также длительность выполнения упражнений. Высокая стойка: При выполнении форм тайцзи-цюань в верхней стойке (малый угол приседания) величина пульса должна быть наиболее низкой по сравнению с другими углами приседа- ния. Средняя величина составляет 103 удара в минуту. Длитель- ность нагрузки составляет 6 минут 7 секунд. Участником № 14 является автор работы. Он обладает самым большим среди всех участников группы опытом занятий тайцзи-цюань, за ним идет участник № 7.
Медицинские исследования тайцзи-цюань 289 Средняя стойка: Как правило, участники выполняют упраж- нения в средней стойке. Средняя величина частоты сокращений сердечной мышцы составляет 106 ударов в минуту. Длительность выполнения упражнения возросла в среднем на 21 секунду до 6 минут 28 секунд. Низкая стойка: При низкой стойке приходится приклады- вать наибольшие мускульные усилия. Это видно как из частоты пульса, так и из длительности выполнения упражнения. Средняя частота сокращений сердечной мышцы составляет 116 ударов в минуту и является наибольшей. Длительность выполнения упраж- нения составила 5 минут 51 секунду, таким образом, это было са- мое быстрое выполнение. Все полученные результаты представлены в таблице 2. По приведенным в ней данным можно проследить изменение часто- ты сокращения сердечной мышцы. У всех участников исследова- ния при низкой стойке наблюдается увеличения указанной частоты по сравнению с высокой стойкой. Для большей наглядности результаты, приведенные в табли- це 2, представлены графически на рисунках 5 и 6. При более под- робном рассмотрении необходимо обратить внимание не только на результаты каждого из участников в отдельности, но и сравнить их с результатами остальных. Отправными точками могут послу- жить как сравнение времени выполнения формы и частоты сокращения сердечной мышцы каждого отдельного участника исследования при высокой, средней и низкой стойках, так и срав- нение результатов разных участников между собой. Допустив, что частоту сокращения сердечной мышцы и время выполнения формы можно считать мерилом понимания движе- ний тайцзи-цюань (в данном случае речь идет о форме, состоя- щей из 19-и движений), мы можем интерпретировать полученные результаты следующим образом: Частота сокращения сердечной мышцы является показателем внутреннего спокойствия и рас- слабленности при выполнении упражнений. Затраченное на вы- 10. Заказ № 748.
290 Тайцзи-цюань в зеркале медицины полнение формы время указывает на качество движений и спо- собность понимать ход внутренних процессов при движении. Вы- сокое качество движений означает в данном случае точное понимание каждого отдельного движения. Большое количество мелких, согласованных друг с другом движений придает движени- ям плавность и превращает их в непрерывный поток Чем мельче и точнее отдельные движения, тем проще нам добиться внутрен- него покоя и занять оптимальную позицию. Рассматривая данные по длительности выполнения форм, следует также учесть, что те- чение движений нельзя прерывать. В данном случае было бы пра- Высокая стойка Средняя стойка Низкая стойка № КОА.-ВО ударов в мин время КОА.-ВО ударов в мин время КОЛ.-ВО ударов в мин время 1 115 5:39 112 6:12 113 4:46 2 94 5:50 98 5:12 106 4:56 3 122 6:07 124 6:30 141 6:00 4 92 5:15 94 5:22 108 5:32 5 97 6:44 105 6:17 127 4:24 6 95 5:56 105 5:10 116 5:01 7 98 6:30 100 6:19 115 5:20 8 113 6:00 118 5:40 125 5:21 9 97 8:03 100 8:30 108 7:36 10 91 6:50 94 6:53 104 6:00 11 139 6:04 139 7:09 145 5:45 12 102 6:09 107 6:02 109 5:29 13 109 7:25 107 6:17 117 7:16 14 72 9:02 79 9:01 88 8:26 0 103 6:07 106 6:28 116 5:51 Табтща 2. Общие результаты исследования
Медицинские исследования тайцзи-цюань 291 Рис. 5- Графическое представление средней частоты сокращения сердечной мышцы при выполнении формы, состоящей из 19-и движений Рис. 6. Графическое представление средней продолжительности выполнения упражнения
292 Тайцзи-цюань в зеркале медицины вильнее говорить об оптимальной длительности при умеренной частоте сокращения сердечной мышцы. Отсюда следует, что дли- тельность исполнения формы при умеренной частоте сердца яв- ляется индикатором внутреннего спокойствия и высокого качества движений. До сих пор мы рассматривали только средние величины, представленные в графической форме или в виде таб- лиц. График на рисунке 7 показывает изменения частоты сокра- щения сердечной мышцы в течение выполнения упражнения. Несовпадение кривых, соответствующих различным стойкам, становится на этом графике очевидным. Для всех трех стоек мож- но также различить пики, соответствующие максимальной наг- рузке. Следует заметить, что пики разных кривых слегка смещены друг относительно друга по оси времени. MaxHF 195 Ruhe HF 52 высокая стойка ---- Max HF - максимальная частота сокращения сердечной мышцы средняя стойка Ruhe HF - частота сокращения сердечной мышцы в состоянии покоя низкая стойка участник Франк дата 22.08.2000 среднее | 79 уд/мин | перерыв | -8 уд/мин упражнение средняя стойка время 9:01:30.0 длительность упражнения 0:09:01:1 примечание форма, состоящая из 19 движений стиля Чэнь Выбранный период - 0:00:00,0 - 0:09:00,0 Рис. 7. Графическое отображение частоты сокращения сердечной мышцы участника № 14
Медицинские исследования тайцзи-цюань 293 Обсуждение результатов При последующем рассмотрении результатов исследования становится очевидным, что величину нагрузки на сердечно-сосу- дистую систему можно регулировать при помощи высоты стойки, в которой выполняется форма. Тайцзи-цюань дает каждому воз- можность найти свою собственную предельно допустимую нагрузку. Небольшие ее колебания определяются возрастом и фи- зическим телосложением на данный момент. Тайцзи-цюань ока- зывает положительное влияние на опорно-двигательную систему. Мускулы, кости и суставы во всем теле участвуют в движении. Уменьшение угла приседания ведет к снижению частоты сокра- щений сердечной мышцы, но положительное влияние на опорно- двигательную систему сохраняется. Данное исследование также позволяет раскрыть значение тайцзи-цюань для улучшения общей аэробной выносливости. Ус- тановленные тут величины частоты биения сердца были бы слиш- ком низкими для строго научных занятий на повышение выносливости, так как при выполнении формы тайцзи-цюань нагрузка, как правило, не достигает и 70% максимальной работос- пособности сердечно-сосудистой системы. Но подобные величи- ны были бы и нежелательны, поскольку состояние внутреннего покоя плохо совместимо с пульсом 160 ударов в минуту. В то же время ежедневные занятия при средней частоте сок- ращения сердечной мышцы 100 ударов в минуту способствуют улучшению общей физической выносливости. Такие занятия - превосходный способ сохранения здоровья для людей, вынуж- денных вести преимущественно сидячий образ жизни, а опытные спортсмены могут использовать их для восстановления равнове- сия, отдыха или просто для разнообразия. Что же касается общей профилактики, то речь идет о том, что- бы помочь людям перейти с низкого уровня выносливости на бо- лее высокий. Соблюдение принципов тайцзи-цюань сводит риск перегрузки сердечно-сосудистой системы к минимуму. Так как в
294 Тайцзи-цюань в зеркале медицины тайцзи-цюань на передний план выдвинут принцип медленных действий, чрезмерного и, таким образом, вредного увеличения пульса произойти практически не может. Ложное честолюбие, столь частое у тех, кто на досуге занимается бегом, и которое мо- жет привести к перегрузкам, в тайцзи-цюань практически отсут- ствует. Цели, к которым стремится занимающийся тайцзи-цюань, совершенно другие. Неторопливые действия, гармония между всеми движениями тела, хорошее самочувствие при их выполне- нии - вот то, чего он добивается, что стоит на первом месте. При таком подходе нельзя не признать, что тайцзи-цюань имеет определенное значение для воспитания общей аэробной выносливости. Результаты измерения частоты сокращения сердеч- ной мышцы в данном случае совпадают с субъективными ощуще- ниями участников исследования, которые отметили увеличение своей собственной выносливости при занятиях тайцзи-цюань. Можно исходить из того, что полученные данные отражают об- щую тенденцию. Хотя некоторые из участников исследования и высказались против того, чтобы делать такие обобщения, но при проведении иных сопоставимых исследований по тайцзи-цюань были получены похожие результаты. Временные рамки, которыми ограничено выполнение 19-ой формы слишком малы для эффективного воспитания выносли- вости. Форма была изначально создана как вводная форма стиля Чэнь, именно этой цели она и служит. По мере движения вперед вы начинаете выполнять более длинные формы, которые могут занимать более 30 минут. Такая длительность больше соответству- ет требованиям, которые ставит адекватное воспитание выносли- вости. Для того чтобы получить более точные данные о влиянии тайцзи-цюань на работу сердечно-сосудистой системы, необхо- димо было бы проводить исследование в более однородной груп- пе и в большей мере учитывать такие факторы, как пол, возраст и длительность занятий.
Медицинские исследования тайцзи-цюань 295 Электромиографическое исследование упражнений техники «Шелковая нить», выполняемых одной рукой Обоснование и постановка задачи При помощи электромиографического анализа можно изме- рять и сравнивать напряжение мускулов при выполнении после- довательности движений тайцзи-цюань. Данное исследование носит лишь приблизительный характер, так как в нем участвовали лишь двое из участников исследования. Поскольку при занятиях тайцзи-цюань речь идет главным образом о расслаблении (а не о мускульном напряжении), возникает вопрос, насколько тут при- годны методы электромиографии. Поэтому основной задачей данного исследования было сравнение работы мускулов тех, кто только начинает заниматься тайцзи-цюань и тех, кто уже занима- ется им некоторое время и обладает некоторыми знаниями. Из самой концепции тайцзи-цюань следует, что по мере уг- лубления в практику движения должны становиться все эконо- мичнее. Внутренний покой, расслабленность и плавное течение движений - вот то, что должно быть видно со стороны. Физиоло- гическая и психологическая составляющие характеризуются ре- зультатами измерения частоты сокращения сердечной мышцы и анализом душевного состояния. Цель данного электромиографи- ческого исследования заключается в том, чтобы дать объяснение работе мускулов. Точное описание конструкции используемых приборов и способов измерения можно найти в работах Фрай- вальда и Конрада или Лаурита.1 1 P.Konrad; J.Freiwald: Einfuehrung in das kinesiologische EMG - П.Конрад; Й.Фрайвальд «Введение в кинезиологическую электромиографию» Неопубли- кованный конспект курса лекций 1997; W.Laurig: Elektromyographie. In K.Willimczik; Forschungsmethoden in der Sportwissenschaft. Grandkurd Datenerhebung 1; Bad Homburg 1983 - «Электро- миография» в книге К.Виллимчик; «Методы исследования в области науки о спорте. Основы сбора данных. Часть 1».
296 Тайцзи-цюань в зеркале медицины Предмет исследования и его проведение Чтобы сделать сравнение результатов более простым, для проведения исследования было взято упражнение техники Чанъсыгун (Cbansigong) (с использованием только правой руки). Чанъсыгун считается базовой техникой тайцзи-цюань и потому соответствует всем необходимым критериям. После пя- ти оборотов в течение одного производилось измерение и про- токолирование результатов. Один оборот включает в себя последовательности движений опускания, закрытия, подъема и раскрытия. Опыт занятий составлял у первого из участников (участник 1) около года, у второго (участник 2) - около 9 лет. Ис- следование проводилось в кинезиалогической лаборатории Дортмундского университета. Результаты Для каждого из восьми мускулов исследовалась как средняя величина за весь период измерения, так и среднее значение пико- вых величин на определенных участках. Результаты обоих участ- ников исследования заметно отличаются между собой по обеим величинам. Напряжение мышц у менее опытного участника (1) сильнее, чем у более опытного (2). Единственным исключением является нижняя крестцово-остистая мышца, выпрямляющая спи- ну (musculus erector spinae lumbalis). При этом обе кривые примерно одинаковы. Самые большие величины были измерены в области мускулатуры бедер. Главная нагрузка приходилась на боковую широкую мышцу бедра (musculus vastus lateralis). Действия других мускулов сравнительно невелики. Более дифференцированная картина получается при обра- ботке данных по отдельным мускулам. Обсуждение результатов Сравнение результатов для отдельных мускулов позволяет не только точнее рассмотреть мускульные напряжения, но и просле-
Медицинские исследования тайцзи-цюань 297 Рис. 8. Средние значения пиковых величин при выполнении Чанъсыгун (правая рука)
298 Тайцзи-цюань в зеркале медицины величины в микровольтах величины в микровольтах величины в микровольтах верхняя крестцово-остистая мышца процесс измерения дить процесс нарастания в мускулах утомления. Однако сравне- ние между обоими участниками исследования относительно этих процессов в рамках данного исследования не проводилось. Для
Медицинские исследования тайцзи-цюань 299 широчайшая мышца спины этого отсутствовали необходимые условия. Так более опытному участнику (2) на выполнение упражнения потребовалось более 20 минут. Произошло это благодаря медленному и равномерному
300 Тайцзи-цюань в зеркале медицины процесс измерения прямая мышца бедра процесс измерения выполнению каждого отдельного движения. Другой участник (1) выполнял движения значительно быстрее. Благодаря этому дли- тельность выполнения упражнения сократилась более чем вдвое. Таким образом, сравнение результатов обоих участников можно проводить лишь с учетом указанных выше ограничений. В ходе анкетирования участники исследования положительно ответили на вопрос об укреплении мускулатуры ног, теперь это обстоятель- ство нашло свое подтверждение при проведении электромиогра- фического исследования. В заключение стоит еще раз отметить, что данное электро- миографическое исследование носит лишь приблизительный характер. Описанные здесь результаты следует считать лишь пер- вой попыткой более точно объяснить определенные принципы действия мускулатуры при занятиях тайцзи-цюань.
VI Из сочинений родоначальников стиля Чэнь
Часть приведенных здесь текстов еще ни разу не публиковалась на немецком языке. Они представляют собой небольшую подборку сочинений XVII века, которые приписываются самым великим мастерам семьи Чэнь. Это собрание включает в себя сочинения, начиная от основателя тайцзи-цюань Чэнь Ваньтина, великого реформатора Чэнь Чансина, писателя Чэнь Синя, известного борца Чэнь Факе и до живущего в наши дни грандмастера Чэнь Сяована. Таким образом, оно дает представление об идеях и взглядах ведущих мастеров этой системы всех эпох. За исключением интервью все тексты взяты из архива семьи Чэнь (WCTA).
1 Стихи и изречения Перевод Яна Сильберсторфа, частично использован перевод на английский язык (Ярек Шимански [Jarek Szymanski]) Высказывания Чэнь Ваньтина 9-ое поколение династии: «Оглядываюсь на прошедшие годы, как смело я боролся про- тив вражеских полчищ, и как я рисковал; весь этот почет, какой те- перь от него прок. Старого и слабого, меня сейчас направляет книга Хуан тин. Жизнь для меня - создание форм кулачного боя, если я удручен; полевая работа, если настал сезон; а в свободное время - воспитание потомков, так чтобы из них выросли достой- ные члены общества». «Воздействия разнообразны и полностью непредсказуемы для противника. Я полагаюсь на спиральные движения и множест- во действий, использующих контакты рук». «Никто не знает меня, а я один знаю всех». Слова Чэнь Синя 16-ое поколение династии, К его племяннику Чэнь Чуньюаню о книге Чэнь шн тайцзи- цюань ту шуо: «Это плод всей моей жизни. Опубликуй ее и отдай тем, кто сможет ее оценить. Иначе сожги. Будь осторожен, не передай ее невежественным и надменным людям».
304 Из сочинений родоначальников стиля Чэн Следующие цитаты Чэнь Синя: «После того как я изучил изображения круговых символов Тайцзи старых классиков, я понял, что непременным для практики тайцзи-цюань является понимание сути плетения «шелковой нити». «Шелковая нить» - это способ управления центральной ци. Если этого не понять, то не постичь и искусства кулачного боя». Только тогда можно защищать свою жизнь, когда сумеешь уп- равлять своей ци-. если можешь защищать свою собственную жизнь, то это будет тебе поддержкой в возвращении к собствен- ной (подлинной, первоначальной) сути. Тогда ци сможет раск- рыться. Тайцзи-цюань полезно для совершенствования духа, сознания, собственной (подлинной) сути и жизни. Мудрецы гово- рят, что в основе воспитания безупречной личности лежит возв- ращение к собственной (подлинной) сути. Это значит, что сутью воспитания безупречной личности или возвращения к ней явля- ются защита жизни и движение ци». «Тайцзи-цюань - это метод «разматывания шелковой нити». Существует разматывание по направлению вперед, назад, налево, направо, наверх, вниз, внутрь и наружу. Разматывание бывает большим и малым, однонаправленным и направленным в проти- воположные стороны. Важно использовать это в завлечении или наступлении. А не искать определенного применения определен- ному движению». «Руки как весы. Взвесь что-нибудь, и ты узнаешь - это вес. Путь практики боевых искусств - это путь обретения весов в твоем соз- нании. Благодаря этим невидимым весам ты можешь подстроить- ся к движениям твоего противника и его скорости. Используй сознание, которым должен овладеть в ежедневной практике. Взве- шивать видимые знаки на невидимых весах и упорядочивать то,
Стихи и изречения 305 что ощущают руки, при этом дополнять или отнимать: тот, кто это может, называется Великолепная Рука (мастер)». «Идя внутрь, ци (...) достигает костей, наружу доходит до кожи. Это не разные энергии, это одна энергия. (...) Если она сконцент- рирована и верно направляется, то это центральная ци (чжун ци [zhong qi]). Если она наполнена, то это благородный дух (хаожанъ чжи ци [haoran zhi qi]». Если ты подобен природе неба, то, практикуя кулачный бой, будешь следовать тайне природы (тянъцзи [tianji]). Непринужден- но и естественно. И истинное состояние Тайцзи как бы само со- бою раскроется в твоем теле». Стихи Чэнь Синя: «В движении родится ян, покой есть инь. Покой и движение вместе - это исток. Ты, несомненно, найдешь удовольствие в плавности и увидишь истину неба в превращениях и спиралях, порождаемых духом». «У инь и ян нет ни начала, ни конца. Их суть - приближение и удаление, уменьшение и нарастание. Обдумай это хорошенько. В плавных движениях следуй прин- ципу жизни, не сдерживай себя в этом». «Временами это ясно, временами нет. Раскрытие и закрытие, остановка, подъем или опускание: все связано. Многие ошибки нужно преодолеть, прежде чем постигнешь принцип. Но по внезапному наитию он станет вдруг ясным как стекло». «Принцип безграничен, но складывается по кирпичику: Три года не производи ни малейшего шума в саду. Владей во-
306 Из сочинений родоначальников стиля Чэн лей и настрой дух. Важно учиться у хорошего учителя и бывать у умных друзей. Следуй правилам со всем уважением, и явится тонкий луч поз- нания. Следующая ступень более глубока, чем предыдущая. Значение отдельных ступеней безгранично. Раскрытие связано с закрытием. Раскрытие и закрытие согла- сованно превращаются из одного в друге. Победив, не сможешь прекратить тренировки, даже если очень захочешь. Доводи время, учебу и труд до предела и твое мастерство будет расти с каждым днем. Только когда не будет препятствий, ты неожиданно поймешь «великое учение». Вопрос старому мастеру Чэнь Факе 17-ое поколение династии: «Движения в тайцзи-цюань должны быть быстрыми или медленными?» Чэнь Факе: «Начинающие должны тренироваться в медлен- ном темпе, так чтобы движения выполнялись правильно. К масте- рству приводят тренировки. Поэтому через долгое время практики тренирующийся естественным образом может стать быстрым и сбалансированным. В бое собственная скорость долж- на зависеть от скорости противника. Тренироваться в медленном темпе - это способ изучить кулачный бой. Но это не цель. Благода- ря медленной тренировке ноги нагружаются более интенсивно, что в будущем будет очень полезно».
Стихи и изречения 307 2 Важные высказывания о том, что можно использовать в бою (юн у яо янь [yong wu yao yan]) Чэнь Чансина Чэнь Чансин, 14-е поколение фамилии Чэнь (1771-1853 гг.), кроме прочего создал из форм переданных ему Чэнь Ваньтином известную сегодня первую и вторую разновидность лаоцзя («Старая форма»). Он был учителем Ян Лучаня. Перевод: Ярек Шимански / Jarek Szymanski, Шанхай (с китайского на английский язык); Юлия Майвальд, WCTAG, Аренсбург (с английско- го на немецкий язык); Макс Фишль, WCTAG, Цвизель (с китайского на немецкий язык); Ян Сильберсторф (подбор и корректура пе- ревода). В скобках или после косой черты стоят пояснения переводчика или слова, облегчающие понимание, а так же передача профессиональ- ных выражений китайским пиньинем. (1) Важная формула/правило гласит: удар кулака идет из сердца (синь/xin). Кулак следует за волей, всегда нужно знать себя самого и противника и подстраиваться под изменяющиеся условия. Когда сердце и энергия движутся сообща (синь ци и фа/xin qi yifa), то четыре конечности приходят в согласие (сы чжи цзе дун/ sizhijiedong). Ноги занимают нужное положение, движения и вращения обретают точность. Прилипнуть к противнику (чжанъ /zhari) или отпустить (ю/ you), связать (лянь/Пап), следовать (суй/suf), атаковать вверх (тэн
308 Из сочинений родоначальников стиля Чэн / teng) или уклониться вниз (шанъ /shari), обвить противника (чжэ/zhe) или самому стать пустым (кун/kong), сдерживать (пэн/ peng), уступать (лу/lu), немного нажать (цзи/ji) и слегка толкнуть (ань/art). Удары кулаком - для расстояния больше трех футов, но менее пяти, на большом расстоянии не использовать локоть, на близ- ком - не использовать кисть, все равно движешься ли вперед или назад, влево или вправо. Один шаг, один удар - если встречаешь врага, поразить его - это средний уровень, но не показать формы (твоего удара) - это мастерство. Принцип кулачного боя, как военная тактика: ударить, где другой не подготовлен, атаковать, когда он невнимателен. Ис- пользуй удары, чтобы атаковать, используй атаку, чтобы ударить. В пустоте (сюй/хи) - наполненность (ши / shi), а в наполненнос- ти - пустота. Избегай наполненности и атакуй пустоту. Держись за корень, если стремишься к верхушке. Если ты столкнулся с множе- ством противников, которые тебя окружили, кажись сильным как дракон или тигр, (затем) атакуй противника с силой большой пушки прямо разящей. Верх, середина и низ должны направляться одной энергией (ци).Тело, руки и ноги (двигаются) согласовано, (как будто) связан- ные одной веревкой/лентой. Рука не должна ни подниматься, ни опускаться пустой, деятельная незаменимая энергия (цзин/jing) и искусный дух (шэнь/shen) всегда бодры. Предки говорили: хорош в движении во вне и обратно; может быть резким и плавным, двигаясь вперед и назад; (если он) не дви- жется, то (он) как гора; сложно понять инь или ян; безграничен как небо и земля; полон как зернохранилище; широк как четыре моря; пляшет как три огня; наблюдает за приближающейся энергией, чтобы улучить момент; в состоянии оценить сильные и слабые стороны противника, спокойно выждать движение (противника),
Важные высказывания о том, что можно использовать в бою 309 противопоставить покой движению; (только если есть эти пред- посылки), можно говорить о (действительных/подлинных) спо- собах кулачного боя. Важное правило гласит: использовать (энергию противника) просто, предшествовать - сложно, но предшествование имеет преимущество. Трактаты о тактиках гласят: атакующая рука должна быть сме- лой/мужественной и сильной, не атакуй конечности, перед лицом противника/стоя напротив противника, овладей его «средним ря- дом», атакуй как тигр верхнюю или нижнюю часть (его тела), так как орел или сокол бросаются на курицу сверху. Не торопись, что- бы повернуть вспять реки или замутить моря, перед Солнцем са- мый сильный Красный Феникс; облака плывут в солнечном или лунном свете, небо встречается с землей, когда боевые искусства сталкиваются, выявляются сильные и слабые стороны. Одно важное правило говорит: чтобы сделать шаг и начать, нужно привести тело в движение, это полностью удастся только (движение тогда произойдет на самом деле), если корпус и руки действуют сообща, метод укажет, как к этому прийти, (как только) ты поймешь этот принцип, (ты узнаешь), как это чудесно/что это за чудо. С древних времен существовал способы быстрого уступания (шанъ/shari), атаки (цзинъ/jin), удара (da/da) и защиты (гу/giiy. что есть уступание, что есть атака, атака - это уступание, а уступание - атака, не нужно искать одно вдали от другого. Что есть удар, что есть самозащита, самозащита - это удар, удар - это самозащита, всего лишь одно движение руки.
ЗЮ Из сочинений родоначальников стиля Чэн (2) Древние говорили: сердце (синъ/xiri) как порох, руки как пу- ли/патроны. Вспышка (и) - птице не спастись. Тело как тетива лу- ка, руки как стрелы. Тетива дрогнула, и птица падает вниз, (это) говорит о чудесных (способностях лучника). Поднимай руки (быстро) как удар молнии, ведь когда бьет молния, нет даже време- ни закрыть/зажмурить глаза. Бей твоего врага как быстрый гром, ведь когда раздается/гремит гром, нет времени заткнуть уши. Двигайся налево и атакуй справа, иди направо и приходи с ле- вой стороны, руки ударяют из сердца и опускаются, падая вперед. Энергия поднимается от стоп, стопы движутся вверх/поднимают- ся, как поднимается огонь. (Если ты) (хочешь) наступать слева, (ты вначале должен) на- давить справа, если ты (хочешь) атаковать справа, (ты вначале должен) надавить слева. Если делаешь шаг, то вначале земли долж- на коснуться пятка, десять пальцев должны искать в земле опору, шаги должны быть устойчивыми/равномерными, тело строгим и тяжелым. (Если) двигаешься, то руки нужно прижать/поджать, когда достигаешь противника, (то руки должны) сжаться в кулаки, верхняя и нижняя ци должна полностью остановиться. Выйти и вторгнуться в тело - это самое важное, ни излишка, ни недостатка, ни сближения, ни удаления. Удар кулака исходит из сердца, руки направляются телом, конечность двигается (и) сотни/все кости следуют за ней; как только (ты) сгибаешься/закрываешься, сгиба- ется все тело, как только (ты) распрямляешься/открываешься, все тело должно разогнуться; разгибание должно быть предельным, сгибание должно быть плотным/сильным. (Это) как заряд пушки, чем плотнее она заряжена, тем большей силы будет залп. Трактаты о тактиках говорят: не имеет значения атакуешь (ли ты)/бьешь, начиная (mu да/ti da), толкая (<янь да/ап da), ударяя (г<зм да/ji da), прорываясь (чун да/chong da), ударяя руками (бо
Важные высказывания о том, что можно использовать в бою ЗП да/bo da), локтями (чжоу да/zhou da), бедрами (куа da/kua da), ногами (туй да/tu da), головой (тоу да/tou da), (или) кистями (шоу да/shou da), ударяя высоко (гао da/gao da), низко (ди da/di da), в одном направлении (шунь да/shun da), (или) по диагонали (хэн да/heng da), одновременно с наступлением (цзинь бу да/jin bu da) или отступлением (туй бу да/tui bu da), останавливая ци (цзе ци да/jie qi da), (или) используя ци (цзе ци да/jie qi da), а так же бь- ешь сотней способов вверх и вниз - в общем (говоря), (все тело) должно быть связано одной ци/бът> единым целым. Двигаясь, займи вначале выгодную (позицию), это важное основное прави- ло тактики. Суставы должны разгибаться (дуй/dui), иначе в них нет силы. Руки должны бить проворно, иначе произойдет переме- на/(ситуация) может неожиданно измениться. Руки должны (дви- гаться) быстро, иначе удар запоздает. Будь решителен, если ты атакуешь/бьешь, иначе (удар) не будет победным. Ноги и руки должны быть быстрыми, иначе (подвергнешь себя) опасности. Будь в полной гармонии с твоей волей (cunxin/иунъсинъ), иначе пойдешь по неверной дороге. Тело должно излучать силу и мужество, как полет орла, могущественно и смело должно быть единство духа и мудрости. Не бойся и не медли, как Гань при Байма (Baima) или Чжао при Чанбане (Changban) , внушая уважение непреодоли- мой/непобедимой силой, мощный как тишина гор, как надви- гающийся гром. Важное правило гласит: подробно рассмотри движение приб- лижающегося противника/внимательно его изучи, как он ступает ' В этом предложении упоминаются два героя популярного романа «Троецарствие» (Сань го яньи). Гань Юй недалеко от Байма в неожиданной атаке один убил множество врагов и обезглавил их вождя Янь Ляна; Чжао Юнь (Чжао Цзылун) один сражался с множеством врагов при Чанбане и спас сына Лю Бэя.
312 Из сочинений родоначальников стиля Чэн ногами, как держит голову, как бьет кулаком и раскрывает руки, приближайся к противнику развернувшись, сначала нагнись, по- том выпрямись и ударь. Если на тебя направлена нога, подними колено, если кулак, от- толкни его локтем в сторону (бо/bo), воздействуй по горизонтали (хэн/heng), (если противник) как раз (бьет) (шунь/shuri), отражай (пэн/peng) и направь горизонтальное воздействие ниже (я/уа), отражай (атаку) слева (своей) правой стороной, а (атаку) справа - (своей) левой стороной, используй на дальней дистанции руку, на короткой - локоть, на дальней дистанции ударяй ногой, на корот- кой используй (дополнительно) колено. Если ты хочешь одержать победу, осмотрись и оцени свойства почвы/грунта, (на котором ты стоишь). Руки должны быть быстры (цзи/ji), ноги легки (цин/qing). Как кошка изучай движенья (противника). Сердце (синъ/xiri) (и разум [u/yi\) должны быть сосредоточены и ясны. Ес- ли тело и руки одновременно достигают (цели), то это начало ус- пеха/победы. Если рука действует, а тело нет, то (это означает) не мастерский удар. Если руки и тело действуют сообща, то врага уничтожить, как слабака победить/вырвать сорняк. Трактаты о тактиках говорят: тот, кто хорош в бою, сразу же смотрит, как (противник) ступает ногами, и только затем атакуют руками. Бей высоко по горлу, бей низко в пах, по ребрам слева и справа и в центр (линию). (Когда) наступаешь, (расстояние) в один чжан (zhang-, 3,33 м) считается небольшим, для ближнего боя - не больше одного цуня (сип). Важное правило гласит: тренируйся, как будто перед тобой (много) противник (-ов), перед лицом же врага (сражайся, как буд- то) там нет никого. Если тебе в лицо направлена рука, не смотри на нее, когда к твоей груди приближается локоть, не смотри на него. Если руки поднимаются (ци/qi), ноги должны опуститься (ло/1ио), если ноги опускаются, должны подняться руки. Сердце (синъ/xiri) направляет, целенаправленностью/волей
Важные высказывания о том, что можно использовать в бою 313 (и/yi) противника побеждают, тело нападает, шаги проходят сквозь него, голова поднята (ян/yang), грудь вперед (сянъ/xiari), бедра выпрямлены (шу/shu), Данътянъ совершает вращение (юнъ/уип), (тело) от затылка до пят - одно единое целое. Трактаты о тактиках говорят: тот, кто боится, никогда не одер- жит победы. Тот, кто не может оценить ситуацию, (сам) никогда не защитит (-ся). Начать первым (то есть, до противника) называется быть мас- тером, двинуться позже (после противника), называется быть младшим братом, учись предшествовать/атаковать, а не отступать. Смелость/мужество и осторожность, тайны движения и примене- ния - все просто в одном сердце (синъ/xiri). Единое переходит в две энергии (ци/qi), передается по трем разделам (цзе/jie), прояв- ляется в четырех конечностях (шао/shao), соединяется в пять эле- ментов (у-син/wuxing). Тренируйся постоянно, двигайся и изменяйся каждый день, в начале это будет сложно, (но) через не- которое время это становится совершено естественным/нор- мальным. Философия кулачного боя/искусства кулачного боя только в этом.
314 Из сочинений родоначальников стиля Чэн 3 Пять ступеней развития в тайцзи-цюань грандмастера Чэнь Сяована перевод Яна Сильберсторфа Изучение тайцзи-цюань - это совершенствование самого се- бя. Это как медленное взросление от начальной школы до универ- ситета. Со временем прибавляется все больше и больше знаний. Без фундамента, заложенного в начальной и средней школе, не- возможно учиться в университете. Изучать тайцзи-цюань нужно, начиная с самого основания и шаг за шагом систематически про- бивать себе дорогу к более высоким уровням. Если же этого не признаешь и думаешь, что процесс можно сократить, то успеха не добиться. Весь процесс изучения тайцзи-цюань от начала до полу- чения результата, состоит из пяти ступеней или пяти базирую- щихся друг на друге уровней боевого мастерства (кунфу). Для каждого уровня кунфу характерны свои специфические совер- шенно определенные требования. Высшая цель достигается на пя- том уровне. В следующих пяти разделах будет подробно описана каждая отдельная ступень с ее требованиями и целями. Это сдела- но в надежде на то, чтобы дать возможность многим почитателям тайцзи во всем мире самостоятельно правильно оценить свой уровень. Из этого они смогут узнать, что им изучать дальше и как им постепенно достичь следующих ступеней.
Первый уровень кунфу в тайцзи-цюань Если мы практикуем тайцзи-цюань, то основным для раз- личных областей тела является: • располагать тело вертикально • голову и затылок держать так, как будто бы тело слегка подвешено сверху на нити • плечи расслабить, локти опустить • грудь и бедра расслабить и дать осесть • колени слегка согнуть и расслабить нижнюю часть живота Если эти условия выполнены, то внутренняя энергия естест- венным образом опустится ъДаньтянь. Новичок не сможет сразу же справиться со всеми этими пунктами. Поэтому, выполняя упражнение нужно очень внимательно следить за тем, чтобы положения тела были правильными, угол сгибания был верным, и в действиях рук и ног была согласованность. Однако, в этот пери- од занимающийся не должен слишком много внимания уделять выполнению требований, предъявляемых к движениям отдель- ных зон тела. Пример: для головы и верхней части тела важно, чтобы голова и шея были подняты, грудь же и бедра опущены вниз. На первом уровне, однако, достаточно следить за тем, чтобы голова и тело имели естественное вертикальное положение. Чтобы они не слишком отклонялись вперед или назад, налево или направо. Это как изучение каллиграфии: в начале нужно следить исключитель- но за тем, чтобы линии были правильными. Поэтому сперва движения могут показаться напряженными. Или же внешне правильными, а внутри пустыми. Сам будешь за со- бой замечать, как скованно бьешь или толкаешь. Или как вдруг поднимаешься вверх; или наклоняешься всем телом или корпу- сом. Поток энергии, которую мы используем, будет прерываться или переполняться. В начале все эти ошибки естественны.
316 Тайцзи-цюань — в гуще событий Тот, кто усерден и ежедневно старательно тренируется, изу- чить это положение может примерно за полгода. Под воздействием внутренней энергии, ци, внутренние дви- жения тела и всех его частей будут все совершенней. Тогда ты смо- жешь достичь определенного уровня и направлять внутренний поток энергии по каналам посредством внешних движений. Первый уровень кунфу начинается с овладения отдельными движениями, чтобы мы смогли раскрыть и научиться понимать все внутренние и внешние энергии тела. Боевое мастерство, достигнутое на первой ступени, все еще очень низкое. Причина в том, что отдельные действия пока не дос- таточно согласованы и систематичны. Отдельные движения еще не верны. И возникающая энергия или сила еще остается скован- ной и раздробленной, вялой или, напротив, слишком сильной. Когда мы тренируем форму, она кажется нам еще слишком пустой или неуклюжей. И хотя мы можем ощутить внутреннюю энергию, мы еще не умеем одним движением направлять ее по каналам к каждой части тела. Следовательно, мы еще не можем направить энергию и силу из пяток к ногам, чтобы затем, контролируя бедра- ми, освободить. Новичок может лишь перемещать разрозненную энергию из одной зоны тела к другой. Но если некто захочет проверить это на ком-то, кто не знаком с боевым искусством, то в определенной степени можно добиться эффекта. Возможно, этот Некто еще не знаком с применениями тайцзи-цюань, но обманом ему, вероятно, удастся бросить про- тивника на землю. Но даже тогда он, скорее всего, не сможет удер- жать равновесие. Описать этот уровень можно как: десять процентов инь и девяносто ян. Но что же такое инь и ян? В контексте тайцзи-цюань инь - это пустота, а ян воплощает наполненность. Плавность и мягкость - это инь, энергичность и твердость - ян. Инь и ян - это единство противоположностей. В той же мере, как ни одно из них нельзя исключить, оба могут друг
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 317 друга дополнять, заменять и трансформироваться. Когда инь и ян находятся в равновесии, то это состояние можно обозначить как пятьдесят процентов инь и пятьдесят процентов ян. Так свой по- тенциал можно использовать на сто процентов. И это высшая сту- пень и символ успеха в практике тайцзи-цюань. На первом уровне тайцзи-цюань достаточно подойти к гра- нице в десять процентов инь и девяносто процентов ян. Это значит, что движения еще скорее твердые, чем мягкие, а между инь и ян нет равновесия. Ученик еще не в состоянии заменять твердое мягким или выполнять движения просто и легко. В этот период, находясь еще на первом уровне, он не должен с чересчур большим рвением добиваться полного соответствия отдельных движений. Второй уровень кунфу в тайцзи-цюань Второй уровень начитается с последней ступенью первого, там, где ученик уже может чувствовать движение внутренней энергии, ци, и заканчивается на первой ступени третьего уровня. На этом уровне занимаются устранением недостатков, как на- пример • жесткая энергия, проявляющаяся во время тренировки • недостаток или избыток применяемой энергии • несогласованность движений Устранение недостатков обеспечивает бесперебойный ток энергии в соответствии с требованиями отдельных движений. В конце концов, эти усилия воплощаются в плавном течении ци по всему телу. Благодаря чему устанавливается взаимосвязь между внутренней энергией и внешним движением. После того как первый уровень освоен, мы должны быть в состоянии легко выполнять все необходимые для положения или движения условия, Ученик может ощущать поток внутрен- ней энергии. Хотя и не может еще им управлять. На это есть две причины:
318 Из сочинений родоначальников стиля Чэн Во-первых, ученик еще не может выполнять определенные, специальные требования к отдельным частям тела и их согла- сованию. Если, например грудной отдел слишком опущен, то ни бедра, ни спина не будут прямыми. Или если бедра и талия слишком рас- слаблены, то может случиться, что грудной отдел и ягодицы будут слишком выступать. Поэтому очень внимательно нужно следить за полным соответствием требованиям, предъявляемым ко всем частям тела, чтобы они могли действовать согласованно. Тогда все тело будет замкнуто в себе, то есть определенным образом объединено. Под этим понимается согласование внеш- них и внутренних связей и их цельность. Внутренняя замкнутость предполагает связь сердца (синъ/xiri) и воли (u/yi), внутренней энергии (ци/qi) и силы (ли/li), сухожилий (цзинъ/jiri) и костей (гу/gu). Внешняя замкнутость подразумевает связь кистей со сто- пами, локтей с коленями и плеч с бедрами. В то же время тело должно быть разомкнуто в другом месте, открывающие и закрыва- ющие движения - сочетаться и дополнять друг друга. Во-вторых: ученику с трудом удается контролировать отдель- ные области тела одновременно. Это может привести к тому, что одна часть тела будет, например, двигаться быстрее, чем осталь- ные. Результатом может стать избыточное количество энергии. Или же одна часть тела по сравнению со всем телом двигается слишком медленно или с недостаточной энергией. В этом случае общая энергия будет слабой. Оба явления противоречат принципу тайцзи-цюань. Ни одно движение в стиле Чэнь не должно отступать от принципа техники «Шелковая нить» (reeling silk или чанъсыгун/cbansigong). По тео- рии тайцзи-цюань чанъ сы цзинъ/cban si jin, «энергия разматыва- ния шелковой нити», возникает в почках и в любое время может находиться в любой части тела. Благодаря чему оно замкнуто и едино. Под этим подразумевается также единство внутренних и внешних движений.
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 319 Пять уровней тайцзи-цюань стиля Чэнь Путь учения Ученик (без исправлений учителя) отклоняется от верного пути Ученик больше не отклоняется от верного пути, он может сам себя корректировать Пять уровней тайцзи-цюань по грандмастеру Чэнь Сяовану Л Высшее мастерство Внутреннее единство предполагает соединение сердца и во- ли, внутренней энергии и физической силы, а также сухожилий и костей. Внешнее единство подразумевает соединение кистей и стоп, локтей и коленей, плеч и бедер. Все находит себе соответ- ствие. Во время учебного процесса принцип техники «Шелковая нить» с образующейся при этом внутренней энергией, может быть реализован только если: • плечи, локти, область груди и бедра настолько же расслабле- ны, как и нижняя часть живота и колени; • бедра образуют центр вращения всех движений тела. Если мы будем вращать кистями против часовой стрелки, то кисти вовлекают локти, а локти в свою очередь - плечи, плечи
320 Из сочинений родоначальников стиля Чэн направляют бедра соответствующей им стороны. В действитель- ности же исходной точкой движения всегда являются бедра. Если руки вращаются по часовой стрелке, то бедра должны направлять плечи, они в свою очередь - локти, а те уже руки. Когда нижняя часть, щиколотки и бедра вращаются, запястья и руки совершают круговые движения в пределах верхней части тела. Точно так же вращается торс, бедра и поясница. Если наше движение проходит через три раздела тела, то мы должны принимать во внимание спиральное соединение этого пространства. Начало этой спирали в ногах, центр находится бедрах, а окончание - в пальцах. Если в отдельных движениях, формы ученик испытывает неприятные ощущения, то нужно так изменить положение ног и бедер, чтобы все части тела согласовы- вались друг с другом, и мог возникнуть поток энергии разматыва- ния «шелковой нити» (чанъ сы цзинъ/cban si jiri). Подобным образом можно исправить любую ошибку. Если для достижения полной согласованности мы будем соблюдать требования к каж- дой части тела, то способом разрешить все возможные при этом конфликты будет управление ритмом каждого отдельного упраж- нения «Шелковой нити» и возникающей из него энергии, то есть их перенос в форму. Это путь к самостоятельному исправлению любой ошибки во время тренировки, если мы освоили второй уровень кунфу. На первом уровне ученик изучает различные фор- мы. Если он ими овладел, то в состоянии ощущать поток внутрен- ней энергии в теле. В этой фазе он может быть очень увлечен и может иметь сильную мотивацию, каждая тренировка приносит новые впечатления. Вступив в фазу второго уровня кунфу, у него может возникнуть ощущение, что, в общем-то, ничего нового уже не узнать. И в этот момент могут исказиться некоторые решающие аспекты. Ученик еще не может достаточно хорошо выполнять важные требования и может казаться себе некоторым образом очень беспомощным в своих движениях. Или, напротив, у ученика возникает ощущение, что он умеет очень хорошо и мягко выпол-
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 321 нять форму. Он также может чувствовать, что в состоянии высво- бодить большую энергию, правда в технике «Толкающие руки» ре- ализовать это он еще не сможет. Вероятно, поэтому некоторые ученики впадают в безразличие или теряют доверие. И видимо из- за этого бросают тренировки. Единственный способ достичь ступени, где появляется воз- можность генерировать достаточно энергии, не слишком твер- дой и не слишком мягкой, где вещи могут осознанно изменяться чи применяться, и где я могу двигаться энергично, но мягко и лег- ко - это быть упорным и точно соблюдать принцип. Ученик дол- жен тренировать форму очень терпеливо, так чтобы движения всего тела пришли в согласование. Тогда одно единственное нез- начительное движение сможет побуждать к деятельности любую часть тела. Так возникает комплексная, замкнутая система движе- ний. Есть такое выражение: «Не понимаешь принцип, спроси учи- теля. Не знаешь дороги, позови на помощь друга. Если ясен прин- цип и путь и тренируешься упорно, то, в конце концов, достигнешь результата». В классических сочинениях о тайцзи-цюань сказано, что выс- шей цели может достичь каждый, если будет прилежно работать. И что, только если ученик настойчив, он достигнет наибольшего успеха. В общем, большинство людей в состоянии овладеть вторым уровнем кунфу за четыре года. Когда добиваешься того, что мо- жешь ощущать плавное течение ци по телу, то вдруг приходит по- нимание. В таком состоянии ученик полон доверия и энтузиазма и тренируется с удовольствием. Возникает стремление трениро- ваться все дальше и никогда больше не думать о том, чтобы бро- сить. В начале второго уровня способности ученика, как бойца еще ограничены, так же как и на первом. Навыки еще недостаточны для практического применения. Однако в конце второго и начале 11. Заказ № 748.
322 Из сочинений родоначальников стиля Чэн третьего уровня боевые качества должны в определенной степени проявиться. Следующий этап посвящается боевым навыкам, которые на- половину должны были быть подготовлены на втором уровне. На следующих ступенях этому будет уделяться особое внимание. Тренировка техники «Толкающие руки» (туйшоу) и практика тайцзи-цюань (формы) неотделимы друг от друга. Если, тренируя форму, мы позволяем себе усечения и упрощения, то в туйшоу на- ши слабые места проявятся. И это позволит противнику добиться преимущества. Поэтому постоянно нужно следить за тем, чтобы во время тренировки все части тела были связаны между собой и согласованы. Не нужно никаких лишних движений. В технике «Толкающие руки» нэн/peng (отражение),лу/lu (ус- тупание), цзи/ji (нажимание) и анъ/ап (толкание) должны вы- полняться настолько точно, чтобы верхняя и нижняя часть тела гармонично взаимодействовали. Тогда противнику будет очень сложно атаковать. Как говорится в пословице: «Неважно, какова сила. Усилием в четыре унции я могу сдвинуть тысячу пудов». Второй уровень кунфу нацелен на то, чтобы корректировкой отдельных положений добиться плавного и равномерного потока ци. Дальнейшая цель - достижение ступени, на которой ци прони- кает в каждый сустав. Во время отработки отдельных движений неизбежно периодическое использование незначимых и несог- ласованных движений. И по сему на этом этапе, во время вы- полнения туйшоу еще невозможно применять боевые умения, полностью их контролируя. Противник сконцентрируется на этих слабых местах. Или попытается одолеть ученика силой, ис- пользуя ошибки перенапряжения, ослабления, падений или не- посредственного противостояния энергий. В туйшоу во время наступления противника не будет времени корректировать свои движения. Противник сможет использовать слабые стороны уче- ника, чтобы, атакуя, вывести из его равновесия. Или вынудит отс- тупать, избегая наступающей силы. Если же противник все-таки
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 323 атакует с меньшей силой и действует в общем плане медленнее, то вероятно у ученика будет время и возможность дополнительно подстроиться. Тогда он сможет более или менее хорошо защи- щаться. Ссылаясь на все вышесказанное можно утверждать, что на втором уровне кунфу еще невозможны ни атака, ни оборона без особых усилий. Очень часто преимуществом на данном уровне будет атаковать первым. Тот, кто отвечает, в невыгодном положе- нии. На этой ступени ты еще не можешь «забыть» себя или при- липнуть к движению противника. И так как не улавливаешь момент изменения, то из движения противника не извлекаешь ни- какого преимущества. Хотя, может быть, и сможешь уклониться или даже отразить атаку, но как легко допустить ошибку, напри- мер, упасть, ослабеть, перенапрячься или принять энергию на се- бя. По причине всего этого ученик в технике «Толкающие руки» еще не может вести себя согласно принципу пэн,лу, цзи и анъ. То- го, кто дошел до этого уровня можно охарактеризовать двадцатью процентами инь и восьмьюдесятью ян. Это состояние называется «недисциплинированная, новая рука». Третий уровень кунфу в тайцзи-цюань «Если хочешь, чтобы твое искусство достигло мастерства, ты должен учиться делать вращения меньше!» К отдельным шагам в практике тайцзи-цюань относится со- вершенствование движений от больших вращений к средним, а от средних к малым. Под вращением здесь понимается не траекто- рия движения отдельных частей тела, а плавное течение внутрен- ней энергии, ци. В этом смысле на третьем уровне начинать нужно с больших вращений, чтобы затем перейти к средним (круговра- щениям энергии). В классических трактатах о тайцзи-цюань говорится, что и (Yi), волю, и ци нужно ценить выше форм. Это значит, что во время выполнения форм большое значение должно придаваться созна- 11*
324 Из сочинений родоначальников стиля Чэн нию. На первом уровне влияние сознания на изучение и овладе- ние внешними движениями в форме еще преобладает. На втором уровне сознание преимущественно направлено на обнаружение блокад и невзаимосвязанных движений отдельных частей тела. Тело и отдельные формы нужно настроить друг на друга так, чтобы вызвать свободный внутренний поток энергии. Когда мы вступаем на третий уровень кунфу, то уже должны уметь инициировать этот поток. Стремиться нужно к ясному соз- нанию и негрубой силе. Движения должны быть легкими, но не «воздушными», тяжелыми, но не тяжеловесными. Это значит, что выполняются они мягко, энергия же должна быть, напротив, плотной. В плавных движениях таится большая сила. Все тело должно действовать очень слаженно. Не должно быть ни одного неуместного движения. Не следует уделять внимание только перемещению внутрен- ней энергии, пренебрегая при этом внешними действиями. Иначе может случиться так, что мы запутаемся, и поток внутренней энер- гии будет не только нарушен, но и прекратиться вовсе. Поэтому классические тексты говорят: «Сосредоточиться нужно на духе, а не только на ци». Если мы чересчур сильно концентрируемся на ци, то образуется застой. На первом и втором уровнях кунфу осва- ивается внешнее выполнение формы. Но не взаимосвязь между внутренним и внешним движением. Иногда из-за натянутости или застаивания невозможно глубоко вдохнуть. Равным образом при отсутствии соответствующего взаимодействия между внут- ренним и внешним движением невозможно «полностью высвобо- дить дыхание», то есть выдохнуть. Поэтому во время выполнения форм нужно дышать совершенно естественно. К началу третьего уровня согласованность внутренних и внешних движений у нас должна быть уже лучше. И, в общем, мы уже умеем синхронизиро- вать движение и дыхание, чтобы правильно выполнить более тон- кое, сложное и быстрое движение. Это необходимо, чтобы в дальнейшем постепенно прийти к естественности. На третьем
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 325 уровне кунфу внимание уделяется, прежде всего, освоению требо- ваний тайцзи-цюань стиля Чэнь по отношению к внутренней и внешней сферам, а также ритму отдельных упражнений. В даль- нейшем ученик знакомится с возможностями самокоррекции. Он учится выполнять движения с еще большей легкостью и получает значительный прирост энергии. На этой ступени необходимо стремиться к глубокому пониманию боевых аспектов системы. В особенности относительно применения отдельных элементов формы. Для этого нужно практиковать технику «Толкающие ру- ки», дополнительно пересматривать отдельные элементы, учиться высвобождению и ослаблению энергии. Когда собственная фор- ма достигнет способности противостоять лобовому удару, то можно будет сказать, что основополагающие моменты, необходи- мые для этого, уже освоены. С этого времени доверие ученика пос- тоянно возрастает, если он продолжает и дальше упорно тренироваться. Обычно это приводит к тому, что ежедневное ко- личество выполняемых форм само собой увеличивается, и они дополняются, например, формами с трехметровым шестом или мечом, саблей, палкой или копьем или же изучением «взрывной» энергии. Если в течение следующих двух лет прилежно тренироваться уже описанным способом, то можно добраться до четвертого уровня. На третьем уровне, хотя отдельные движения и согласова- ны, и внутренняя энергия течет все свободнее, но она все еще сла- ба и между движениями и работой внутренних органов еще нет достаточной взаимосвязи. Если тренируешься один, без внешних отвлекающих моментов, то добьешься согласованности между внешним и внутренним. Если во время столкновения или боя энергия противника мягче и медленней, можно сопровождая его движение, изменить ситуацию соответствующим образом. Уче- ник должен использовать любую возможность, чтобы поставить атакующего в невыгодное положение, избегая непосредственно- го противостояния его энергичным движениям. Однако он сам
326 Из сочинений родоначальников стиля Чэн должен атаковать, если обнаруживает у противника слабое место. Такие действия не должны вызывать затруднений. Однако если на этой стадии ученик сталкивается с более силь- ным противником, то он должен признать, что его энергия пэн, отражение, еще недостаточна. Возникает впечатление сдавлен- ности и слабости позиции. Стойка еще не такая, какой должна быть: идеальной и неколебимой в своей законченности. В таком положении мы не можем маневрировать нашим телом так, как бы нам хотелось. Ученик еще не владеет тем, что в классических текс- тах обозначается как: «Бей руками незаметно. Если удары очевид- ны, то ты уже ничего не сможешь предпринять». Для отступания и отталкивания все еще требуется много уси- лий. Тело еще слишком сковано. Такое состояние характеризуют как тридцать процентов инь и семьдесят процентов ян. Все еще очень сильно проявляется жесткость. Четвертый уровень кунфу в тайцзи-цюань На четвертом уровне должен произойти переход от средних вращений к малым. Это ступень, приближающая нас к достиже- нию цели. Должны быть освоены более эффективные методы тре- нировки. Нужно овладеть действительно важными требованиями форм и суметь их выполнить. Должны быть поняты все примене- ния и боевые приемы, скрытые в движениях. Поток ци в теле дол- жен быть бесперебойным. Любое действие - в гармонии с дыханием. Каждое движение в форме нужно связывать с представ- лением о противнике. Или: нужно представить себе, что ты окру- жен множеством противников. Каждое движение в форме должно выполняться так, чтобы любое положение и любая часть тела в любой момент были связаны друг с другом. Тогда тело может дви- гаться как единое целое. Движения верхней и нижней части тела взаимодействуют друг с другом. Поэтому между этими областями устанавливается непрерывный ток энергии, контролируемый об- ластью поясницы.
Пять ступеней развития в тайцзи-цюань 327 Выполнять форму нужно так, как «если бы передо мной стоял противник, хотя на самом деле никого нет». Когда же мы действи- тельно сталкиваемся с противником, мы должны быть спокойны, но внимательны. Именно так, как «будто бы никого нет, хотя про- тивник передо мной». Содержание тренировок такое же, как и на третьем уровне. При этих условиях пятый уровень достигается, отсчитывая от это- го момента, в целом примерно за три года. Относительно боевых навыков четвертый уровень значи- тельно отличается от третьего. Третий ориентируется на то, чтобы погасить энергию противника и освободиться от про- тиворечий, которые могут возникнуть в собственных же движениях. Это позволит взять на себя ведущую роль и прину- дить противника к пассивности. На четвертом уровне ученик уже способен не только гасить энергию противника, но и до- полнительно направленно высвобождать свою. И так как он те- перь обладает достаточной внутренней энергией, то может подстраивать сознание и энергию под происходящее и менять- ся. Тело образует единую замкнутую в себе движущуюся систе- му. Поэтому атака противника уже не представляет большой опасности. При контакте с ним для ученика не составит труда подстроиться под атакующего и с легкостью пога