СОФИЯ Y М А А~
ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ
КЛАССИЧЕСКИЙ СТИЛЬ ЯН
ПОЛНАЯ ФОРМА И ЦИГУН

тдйцза-цюднь
Taijiquan,
Classical Yang Style
The Complete Form and Qigong
1$- Л. M #-
Dr. Yang, Jwing-Ming
YMAA Publication Center
Boston, Mass. USA
Ян Цзюньмин
тдацза-цюАнь
КЛАССИЧЕСКИЙ
СТИЛЬ ЯН
Полная форма и цигун
«СОФИЯ»
2000
Редактор
В. Пузанов
Обложка
Юля Паевская
Ян Цзюньмин. Тайцзи-цюань: классический стиль Ян.
Полная форма и цигун.
Пер. с англ. М. Чеботарев. — К.: «София», 2000. — 336 с.
Тайцзи-цюань — одно из самых популярных во всем мире китай-
ских «мягких» боевых искусств, а стиль Ян — самый распространенный
вариант этого искусства. В двадцатом веке стиль Ян, однако, постепенно
превратился скорее в оздоровительную гимнастику, чем в систему руко-
пашного боя. Ян Цзюньмин, всемирно известный мастер цигун и ушу, в
своей новой книге описывает янское тайцзи таким, каким оно было
создано. Эта полная «длинная форма», переданная по длинной цепи
ученической преемственности, существенно отличается от модернизи-
рованных и упрощенных разновидностей тайцзи, преподаваемых повсе-
местно и описываемых в литературе. Уже поэтому специалисты по ушу
и цигун обязаны ознакомиться с этой работой.
Но если вы не специалист и просто хотите иметь ясное сознание и
сильное, но «раскрепощенное» тело, все равно эта книга — для вас!
Автор начинает с элементарных стоек и движений и постепенно прове-
дет вас по всей «форме», объясняя технические нюансы, оздоровитель-
ные эффекты и — если вам это интересно — боевые применения каждо-
го движения. Описывается также правильное дыхание. В книгу включен
комплекс цигун, необходимый для понимания «внутренней стороны»
движений тайцзи. Объяснения техник сопровождаются огромным ко-
личеством фотографий и предваряются добротным обзором истории и
теории тайцзи.
ISBN 5-220-00380-1
copyright © 1999 by Yang, Jwing-Ming
© «София», 2000
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предупреждение............................................... 7
Посвящение................................................... 9
Об авторе.....................................................10
Предисловие...................................................12
Вступление....................................................13
Глава 1. Общие понятия.......................................17
1-1. Введение............................................ 17
1 -2. Общие сведения о китайских боевых искусствах....... 18
1-3. История тайцзи-цюаня.................................52
1-4. История тайцзи-цюаня стиля Ян........................54
1 -5. Тайцзи-цюань и здоровье.............................58
1-6. Что такое тайцзи-цюань?..............................60
1 -7. Содержание практики тайцзи-цюаня стиля Ян...........64
1 -8. Как изучать тайцзи-цюань?...........................66
Глава 2. Ци, цигун и тайцзи-цюань............................73
2-1. Введение.............................................73
2-2. Ци, цигун и человек................................  74
2-3. Категории цигун......................................99
2-4. Тренировочная теория цигун .........................111
Глава 3. Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня
(Восемь Ворот и Пять Шагов)..............................134
3-1. Введение............................................134
3-2. Восемь Ворот........................................137
3-3. Пять Шагов..........................................153
Глава 4. Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян.................159
4-1. Введение............................................159
4-2. Как правильно выполнять последовательность тайцзи-цюаня . . . .161
4-3. Позы и тайцзи-цюань.................................163
4-4. Восемь базовых стоек (цзибэнь ба ши)................167
4-5. Тайцзи-цигун........................................171
4-6. Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян..................208
Глава 5. Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян.................327
Что еще почитать. Книги «Софии».............................328

Предупреждение
Автор и издатель этих материалов НЕ НЕСУТ НИКАКОЙ ОТВЕТСТВЕН-
НОСТИ за какие бы то ни было телесные повреждения, которые могут
быть получены в результате прочтения или следования инструкциям данных
руководств.
Все виды физической и любой другой деятельности, описанные в этой
книге, могут оказаться для некоторых людей опасными или потребовать от
них слишком большого напряжения, поэтому, прежде чем приступить к ним,
читатель обязательно должен посоветоваться с врачом.
Великому Духовному
Учителю Тайцзи —
Мастеру Чжоу Цзунхуа
Посвящение
Какое безграничное горе! Какой великий учитель тайцзи ушел от нас нео-
жиданно, в результате несчастного случая! Печально мне сейчас вспоми-
нать те счастливые дни, когда я получал Ваши наставления и ощущал Вашу
заботу, и я знаю, как бы Вы были разочарованы тем, что Вам не удалось доказать
на собственном примере, что человек может прожить 150 лет. Но все же я
помню: мы все видели, как Вы становились моложе, а Ваш дух — сильнее с
каждым годом. Все мы, Ваши ученики и духовные дети «Тайцзи-Фарма», были
убеждены в том, что благодаря практике и пониманию тайцзи-цюаня можно
жить долго, сохраняя, как Вы, здоровое тело и счастливое сознание. Каждый
год бесчисленные энтузиасты тайцзи приходили в созданную Вами усадьбу
«Тайцзи-Фарм», чтобы приобщиться к Вашему духу и по достоинству оценить
Вашу силу воли и жизненную энергию. «Тайцзи-Фарм», этот современный
«Круглый Стол» тайцзи, приучал нас отбрасывать нашу ревность и забывать о
различиях между нами, впитывая Ваш жизненный опыт и глубокую мудрость.
Вместе мы учились заботиться о наших телах, практикуя тайцзи-цюань и
цигун, но самое важное — это то, что мы переоценивали смысл нашей жизни
и знакомились с новыми энергиями, которые благодаря тайцзи становились
доступными для нашего восприятия. Таков был Ваш дар нам, сообществу
тайцзи и всему роду человеческому.
Мое чувство потери, я знаю, разделяют многие. Я ценю каждую секунд}7,
проведенную с Вами. Трудно поверить в то, что больше не будет наших бесед
и Ваших добрых рассуждений о различных сторонах жизни. Каждый раз, когда
я думаю о тайцзи, мне очень не хватает Вас. И я навсегда сохраню Ваше
наследие. Как я обещал Вам, я буду продолжать пропагандировать тайцзи-цю-
ань, хотя без Вас эта задача станет намного труднее. Клянусь, что, пока я жив,
я буду делиться своими знаниями со всеми, кто этого захочет. Ваш дух — мой
дух, а цель Вашей жизни — моя цель. Хотел бы я, чтобы моя жизнь, мой
пример были такими же богатыми и значительными, как Ваши. Не могу
выразить словами, как я тоскую по Вам. Ноя знаю, что Ваш дух будет жить
вечно, а Ваше имя и история Вашей жизни будут еще долго вдохновлять всех
практикующих тайцзи.
Д-р Ян Цзюньмин
Л августа 1998 г.
Об авторе
Ян Цзюньмин родился на Тайване в 1946 году. В возрасте пятнадцати лет он
начал заниматься ушу (гунфу) под руководством мастера шаолиньского
стиля «Белый Журавль» (байхэ) Чэн Цзиньцзао. После тринадцати лет занятий
(1961—1974) под руководством Мастера Чэна Ян стал специалистом по защите
и нападению в стиле «Белого Журавля» как с пустыми руками, так и с различ-
ными видами оружия: саблей, палкой, копьем, трезубцем и двумя короткими
стержнями. Под руководством этого же мастера он освоил циньна «Белого
Журавля», массаж и траволечение. В шестнадцать лет Ян Цзюньмин под руко-
водством мастера Гао Тао начал изучать тайцзи-цюань (стиль Ян). Закончив
обучение у Мастера Гао, Ян Цзюньмин продолжил изучение и исследование
тайцзи-цюаня у других мастеров в Тайбэе и вскоре получил право преподава-
ния тайцзи. Он в совершенстве овладел одиночным комплексом тайцзи для
пустой руки, «толкающими руками», парным боевым комплексом, мечом и*
саблей тайцзи, а также методами развития внутренней энергии.
Когда Ян Цзюньмину исполнилось восемнадцать лет, он поступил в тай-
бэйский колледж Тамканг, чтобы изучать физику. В годы учебы (1964 — 1968)
он посещал Клуб Гошу Колледжа Тамканг, где под руководством мастера Ли
Маоцина изучал традиционный шаолиньский «Длинный Кулак» (чан-цюань)
и со временем стал инструктором-ассистентом Мастера Ли. В 1971 году окон-
чил Национальный Тайваньский Университет, получив степень магистра наук,
после чего с 1971 по 1972 год служил в тайваньских ВВС. Во время службы Ян
Цзюньмин преподавал физику в Академии тайваньских ВВС, а также обучал
ушу. В 1972 году, после демобилизации, он вернулся в колледж Тамканг, где
преподавал физику и возобновил занятия под руководством мастера Ли Мао-
цина. Мастер Ли научил Яна северному стилю ушу, который включает как
приемы безоружного боя (особенно удары ногами), так и многочисленные
техники для самого разного оружия.
В 1974 году Ян Цзюньмин переехал в Соединенные Штаты, чтобы заняться
изучением инженерной механики в Университете Пердью. По просьбе нес-
кольких студентов он начал проводить занятия по «гунфу», что весной 1975
года привело к основанию в Университете Пердью Клуба изучения китайского
гунфу. Кроме того, в период обучения Ян Цзюньмин вел спонсируемые уни-
Об авторе
11
верситетом курсы тайцзи-цюаня. В мае 1978 года он окончил университет и
получил степень доктора философии по инженерной механике.
В настоящее время д-р Ян вместе со своей семьей живет в штате Массачу-
сетс. В январе 1984 года он отказался от карьеры инженера, чтобы иметь
возможность посвящать больше времени исследованиям, писательской дея-
тельности и преподаванию в основанной им Ассоциации Боевых Искусств Яна
(YMAA) в Бостоне. Эта организация, постепенно расширяясь, в июле 1989 года
превратилась в одно из подразделений Ассоциации Восточных Искусств Яна
(YOAA).
Итак, д-р Ян занимается китайскими стилями ушу с начала 1960-х годов, то
есть уже почти сорок лет. Из них он тринадцать лет посвятил изучению шао-
линьского «Белого Журавля» (байхэ), шаолиньского «Длинного Кулака» (чан-
цюаня) и тайцзи-цюаня. Д-р Ян имеет тридцатилетний опыт преподавания
традиционных китайских искусств и на настоящий момент является автором
или соавтором 25 книг и 26 видеокассет по китайским боевым искусствам и
цигун.
Предисловие
Мастер ЧжоуЦзунхуа
В 1985 году я написал предисловие к первому изданию книги д-ра Яна «Тайцзи:
теория и боевая сила». Время летит, как стрела, и вот прошло уже четырнадцать
лет. За эти годы д-р Ян издал уже более тридцати книг и видеофильмов,
посвященных китайским боевым искусствам и цигун. Кроме этого, он ежегод-
но проводит семинары по ушу и цигун в 18 странах Америки, Европы, Африки
и Ближнего Востока.
Китайцы говорят: «Даже после трехдневной разлуки мы должны видеть
друг друга по-иному». И это очень верно. Д-р Ян, после всех этих лет своей
дальнейшей учебы, глубоких исследований и преподавания, написал новую
книгу — «Тайцзи-цюань: классический стиль Ян». И он снова попросил меня
написать предисловие.
Тайцзи-цюань уже распространился по всему миру. Сейчас им занимаются
миллионы. К сожалению, мне кажется, что самое главное в тайцзи-цюане было
постепенно потеряно. Вспомним «Книгу тайцзи-цюаня» Ван Цзунъюэ, где
сказано: «Есть много стилей боевого искусства. Хотя приемы отличаются, суть
одна: сильный побеждает слабого, неповоротливый уступает проворному.
Мощный бьет немощного, медленная рука сдается перед быстрой. Но все
это — природные способности, не имеющие ничего общего с той силой, кото-
рой должно обучиться». Если посмотреть на почти все сегодняшние соревно-
вания по тайцзи-цюаню, задаешься вопросом: не ушли ли они «в боковую
дверь» (то есть на неверный путь)?
Обратимся снова к Ван Цзунъюэ: «Сказано: четыре унции отталкивают
тысячу фунтов. Очевидно, что это не достигается силой. Подумай: если девя-
ностолетний старик может защититься от множества противников, дело не в
проворности». Итак, если мы действительно хотим изучить настоящий
тайцзи-цюань, надо освободиться от оков ли (мускульной силы) и «скорости».
Внешне надо учиться заменять движения рук движениями тела. Внутренне
надо взращивать цзин («сущность»), ци (энергию) и шэнь (дух). Если вы хотите
достичь этой цели и улучшить свой тайцзи-цюань, искренне рекомендую вам
изучать книги д-ра Яна: «Тайцзи: теория и боевая сила» и «Тайцзи-цюань:
классический стиль Ян».
Чжоу Цзунхуа
«Тайцзи-Фарм», УорвиК) штат Нью-ЙорК) 30 июня 1998 г.
Вступление
Прошло уже почти сорок лет с тех пор, как Мастер Чжэн Маньцин позна-
комил Запад с тайцзи-цюанем. Позже, когда стали популярными фильмы
Брюса Ли (Ли Сяолуна), они стимулировали новый интерес к китайской куль-
туре, особенно к китайским боевым искусствам. Визит президента Никсона в
Китай в начале 1970-х способствовал усилению культурного обмена. С тех пор
внутренние целительские искусства, такие, как акупунктура и цигун, стали
важной частью западной альтернативной медицины и профилактики заболе-
ваний.
Цигун — это тренировочная система, которая помогает человеку генериро-
вать мощный поток ци (внутренней энергии, известной также как биоэлект-
ричество) в теле. За последние четыре тысячи лет было создано множество
боевых и небоевых стилей цигун. Наиболее известными боевыми стилями
цигун-тренинга являются тайцзи-цюань, багуа-чжан, синъи-цюань и люхэба-
фа. Они считаются «внутренними» стилями (нэйгун, или нэйцзя)у в противопо-
ложность «внешним» (вайцзя) — таким, как шаолинськое гунфу, — поскольку
в них основной упор делается на развитие внутренней ци. Самые известные
небоевые стили, направленные на улучшение циркуляции ци и оздоровле-
ние, — это уциньси («Игры пяти животных»), бадуанъцзинъ («Восемь Кусков
Парчи»), ицзинь-цзин («Канон изменения мышц и сухожилий») учителя Да Мо
и шиэрчжуан («Двенадцать поз»).
Тайцзи-цюань, по преданию, созданный Чжан Саньфэном в двенадцатом
столетии, является сейчас самым популярным в мире стилем цигун, хотя до
начала двадцатого столетия он был окружен покровом тайны. Сейчас его
широко практикуют не только в Китае и вообще на Востоке, но и в западном
мире.
Быстрому распространению этого искусства способствовало несколько
факторов. Главный из них, пожалуй, — то, что практика тайцзи-цюаня помо-
гает успокоить ум и расслабить тело; эти умения становятся жизненно необхо-
димыми в нынешнем мире стрессов. Другой фактор может быть для вас нео-
жиданным: после того, как огнестрельное оружие стало эффективным и легко
доступным, тайцзи-цюань стал менее важным, чем ранее, средством самоза-
щиты, и многие мастера решили, что теперь уже можно делиться секретами
14
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
тайцзи с широкой публикой. Третий фактор — это эффективность тайцзи-
цюаня как метода оздоровления и даже лечения ряда заболеваний.
К сожалению, именно это увлечение оздоровительными аспектами тайцзи-
цюаня способствует тому, что люди перестали интересоваться глубинами те-
ории этого искусства и его боевыми применениями. Таким образом, сама
сущность искусства была искажена. Большинство людей сейчас считает, что
как средство самозащиты тайцзи-цюань непрактичен. А овладение теорией и
практикой на глубоком уровне требует времени и усилий, которых никто не
хочет тратить.
Но каждый, кто правильно занимается этим искусством хотя бы несколько
лет, понимает, что тайцзи-цюань — это не просто упражнение для успокоения
и релаксации, а сложное и высокое искусство. Это один из лучших способов
постичь Дао и понять смысл жизни. Медленные медитативные движения
тайцзи-цюаня дают практикующему глубокое чувство радости и внутреннего
удовлетворения — чувство, которое не даст вам никакое другое искусство. Это
потому, что тайцзи-цюань плавен, утончен и изящен не только внешне, но и
внутренне. Практикующий может ощутить в своем теле циркуляцию ци (био-
электрической энергии) и достичь медитативного покоя ума. Циркуляция ци
улучшает ваше здоровье и может даже привести к просветлению. Когда прак-
тикующий тайцзи-цюань вырабатывает у себя много ци и контролирует ее
циркуляцию, он может использовать ци в ситуациях, когда приходится защи-
щать себя. В поединке тайцзи-цюань предписывает совсем иные принципы,
чем другие боевые стили, ориентированные на применение силы мускулов.
Тайцзи-цюань использует мягкое против жесткого и слабое против сильного.
Однако, поскольку боевая теория тайцзи гораздо более глубока, чем теории
других систем, ею и гораздо труднее овладеть. И для этого совершенно необ-
ходим знающий наставник. Правильное руководство опытного мастера может
сэкономить вам много лет бесполезных занятий.
Сегодня все больше энтузиастов изучает и практикует более глубокие уров-
ни тайцзи с помощью небольшого числа квалифицированных специалистов и
(или) столь же ограниченного числа серьезных публикаций. Возникает много
вопросов: какой стиль тайцзи-цюаня самый лучший? По каким признакам
можно отличить квалифицированного инструктора? Какова история различ-
ных стилей? Какие стили полезнее для здоровья, а какие — для воинской
подготовки? Чем тайцзи-цюань отличается от других видов практики цигун?
Как генерировать ци? Как координировать дыхание с циркуляцией ци? Как
использовать ци для самозащиты? Что такое сила-цзинь? Как ее тренировать?
В чем особенности боевой стратегии тайцзи-цюаня? Даже в самом Китае в
наше время люди задаются этими вопросами.
Вступление
15
В 1982 году я опубликовал свою первую книгу о тайцзи, «Тайцзи-цюань
стиля Ян». Она отражала мое понимание тайцзи-цюаня после двадцати лет
практики этого искусства. С тех пор прошло еще пятнадцать лет. Я размыш-
лял, учился, практиковал и преподавал. Естественно, мой опыт расширился и
углубился. Чтобы отдавать все силы изучению цигун и других китайских внут-
ренних искусств, я даже в 1984 году отказался от инженерной карьеры. Я начал
писать книги и преподавать по всему миру, поставив себе целью способство-
вать формированию правильного представления о китайской культуре на За-
паде.
Я приобрел много новых знаний, изучая древние документы и осмысливая
их в свете современной науки. Все теории и техники я проверял на себе и лишь
затем публиковал их в виде книг или видеофильмов. Я абсолютно убежден в
том, что древние секреты должны быть открыты людям — только в этом
случае китайские внутренние искусства будут изучаться и развиваться.
Сейчас мое понимание тайцзи-цюаня таково: это, в сущности, глубокая
работа над собой, приводящая к духовному просветлению. Тайцзи-цюань был
создан в даосских монастырях почти тысячу лет назад, а целью даосов всегда
было просветление. Конечно, этой цели нельзя достичь без правильного пони-
мания теории и практики искусства.
Из моих книг, написанных после 1984 года, тайцзи-цюаню посвящены
следующие:
«Тайцзи: теория и боевая сила», 1986.
«Боевые применения тайцзи-цюаня», 1986.
«Тайцзи-цигун», 1990.
«Тайцзи-циньна», 1995.
Теперь я решил написать новую серию книг по тайцзи, основанных на моем
новом понимании искусства. Книга, которую вы читаете, «Тайцзи-цюань: клас-
сический стиль Ян», является первой в этой серии. За следующие десять лет я
планирую написать такие книги:
«Меч тайцзи: форма и боевые применения»*.
«Сабля тайцзи: форма и боевые применения».
«Парный боевой комплекс тайцзи».
«Корни тайцзи-цюаня».
«Толкающие Руки в тайцзи».
«Шест и копье тайцзи».
Эта книга вышла в 1999 году под названием «Меч тайцзи. Классический стиль Ян. Полная форма,
цигун и боевые применения».
16
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
«Цигун с шаром тайцзи»,
«Спарринг тайцзи».
Эти книги задумываются как справочные пособия. Не надо относиться к
ним как к единственно авторитетным источникам, иначе вы рискуете лишить
себя способности к самостоятельному рассуждению и обучению. Мы всегда
должны помнить, что тайцзи-цюань — искусство живое. Пока оно живо, оно
должно расти и развиваться.
В первой главе настоящей книги мы дадим базовые понятия тайцзи для
начинающих. Во второй главе мы обсудим связь между тайцзи-цюанем и
цигун. Когда у вас есть прочное понимание теории тайцзи-цюаня, важна прак-
тика. Главнейшая основа практики тайцзи — Тринадцать Позиций — обсуж-
дается в третьей главе. Наконец, в четвертой главе будет представлена тради-
ционная форма тайцзи-цюаня стиля Ян. Если же вы захотите более глубоко
понять теорию и боевые применения тайцзи, рекомендуем обращаться к кни-
гам, которые перечислены выше.
Глава 1
Общие понятия
1-1. Введение
Хотя со времени появления китайских боевых искусств на Западе прошло
уже более сорока лет, многие их аспекты все еще остаются неясными.
Наиболее часто затруднения вызывают такого рода вопросы: Где возник стиль,
который я изучаю? Каковы его теоретические корни и основы? Насколько
хороши изучаемые мной стили? В чем разница между внутренними и внешними
стилями? В чем разница между южными и северными стилями? По какому
принципу различаются жесткие, мягко-жесткие и мягкие стили? Чем японское
каратэ отличается от корейского тэквондо и в чем их отличие от китайских
боевых искусств? Как эти стили связаны друг с другом? Что такое боевой цигун?
Чем этот вид цигун отличается от других видов — таких, как медицинский,
ученый и религиозный цигун?
Для того чтобы ответить на эти вопросы, вы должны сначала изучить и
понять историю китайских боевых искусств. Кроме того, вы должны отыскать
и понять их теоретические и культурные основы. Знание истории и понимание
корней любого культурного явления позволит вам правильно понять его се-
годняшние проявления.
Теоретические корни тайцзи-цюаня, в частности концепцию Инь и Ян,
можно проследить до четырех тысяч лет назад. Сам стиль был создан в даос-
ском монастыре в горах Удан, что в провинции Хубэй. Цель его создания была
двоякой: самозащита и духовное совершенствование.
Тайцзи-цюань — это медитация в медленном и расслабленном движении.
Практикуя тайцзи-цюань, вы сможете успокоить свой ум, найти свой духов-
ный центр и в конечном счете — познать себя. Кроме того, упражнения тайцзи
помогут вам достичь максимально хорошего состояния физического тела.
Улучшатся и сделаются более плавными кровообращение и циркуляция ци
(биоэлектрической энергии тела). Это залог поддержания хорошего здоровья
и излечения от болезней.
С тех пор, как Ян Чэнфу открыл тайцзи-цюань для китайского народа в 1926
году, преподавая в Нанкинском центральном институте гошу (китайских бое-
18
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
вых искусств), это искусство постепенно получило широкое признание как
один из самых эффективных видов цигун. К сожалению, из-за упора на оздо-
ровительные аспекты боевая сущность тайцзи-цюаня была постепенно почти
забыта. Изменились даже внешние формы движений — и часто не в лучшую
сторону. Широкой публике было неинтересно боевое и энергетическое содер-
жание форм.
Западное общество познакомилось с тайцзи-цюанем в 1960-е годы благода-
ря деятельности Чжэн Маньцина. К тому времени тайцзи было уже очень
популярно в Китае. Вскоре начался настоящий бум тайцзи-цюаня и на Западе.
Широко признана польза тайцзи для здоровья. Многие медицинские страхо-
вые компании рекомендуют тайцзи-цюань своим клиентам.
После 1973 года, когда президент Никсон взял курс на улучшение отноше-
ний с Китаем, многие мастера тайцзи-цюаня эмигрировали в Соединенные
Штаты. Энтузиасты тайцзи узнали о существовании многих стилей этого ис-
кусства, выросших из одного теоретического корня. К сожалению, два аспекта
тайцзи до сих пор недостаточно известны широкой публике. Это боевые при-
менения тайцзи-цюаня и его связь с практикой цигун. Именно поэтому я стал
писать свои книги о тайцзи.
Я надеюсь, что, сочетая изучение теории и практику цигун с занятиями
тайцзи-цюанем, вы сможете оценить глубинный смысл тайцзи, а не просто
научиться выполнять формы.
1-2. Общие сведения о китайских боевых
искусствах
Поскольку тайцзи-цюань есть «внутреннее боевое искусство», для понима-
ния его происхождения и истории полезно предварительно ознакомиться с
некоторыми общими сведениями о китайских боевых искусствах (ушу).
В этом разделе мы объясним некоторые важнейшие понятия, дадим общее
определение китайских боевых искусств, поговорим об их истории и сравним
различные стили. Надеемся, что прочтение этого раздела поможет вам лучше
понять китайские ушу.
Итак, мы рассмотрим историю китайских боевых искусств и их связи с
боевыми искусствами соседних государств. Этот обзор поможет вам составить
общее представление о развитии боевых искусств. Далее мы рассмотрим, ка-
ким образом они появились, развились и приобрели популярность на Западе.
Это позволит вам проанализировать изучаемый вами стиль.
Мы также кратко рассмотрим некоторые важные вопросы, такие, как раз-
личия между внутренними и внешними, северными и южными стилями, оп-
Общие понятия
19
ределение жестких, мягко-жестких и мягких стилей, четыре боевые категории
и Дао китайских боевых искусств.
Общее определение китайских боевых искусств
Иероглиф, передающий китайское слово «боевой», или «воинский», чита-
ется каку, а пишется так: Л. Этот знак составлен из двух других иероглифов —
чжи (it) и гэ (Я.). Чжи означает «останавливаться», «прекращать» или «закан-
чивать», а гэ — «копье» и вообще оружие. Отсюда понятно, что первоначально
смысл китайских боевых искусств заключался в том, чтобы «остановить, прек-
ратить использование оружия».
Боевые искусства в Китае назывались по-разному в разные исторические
периоды. Однако наибольшее распространение получило название уи (	).
Термину^ (собственно «боевые искусства») распространяется на все категории
традиционных военных дисциплин — включая тактику, стрельбу из лука,
конную езду, метание дротиков и даже изготовление оружия и доспехов.
Ушу ( К* ), или «боевые техники», — более узкое понятие, подразумева-
ющее приемы, которые могут использоваться для прекращения боя. В этом
смысле китайские боевые искусства были созданы для предотвращения, а не
для ведения войн. Они оборонительны, а не наступательны. И в этом они
разительно отличаются от того образа китайских боевых искусств, который
сложился в 1960-е годы на Западе. В то время получил распространение термин
кунфу ( Я Л ), под которым понималось «китайское искусство рукопашного
боя». На самом деле китайское слово кун (гун) обозначает «энергию», а фу —
«время». Если вы изучаете или практикуете какое-то искусство, овладение
которым требует больших усилий и длительного времени, это и называется
гунф)у (или, в вестернизированном виде, кунфу). И это может быть не только
рукопашный бой, но и игра на пианино, рисование — да что угодно! Глав-
ное — чтобы была трудная задача, которая требует времени и терпения.
Краткая история китайских боевых искусств: Восток и Запад
Историю всех существующих на сегодняшний день китайских боевых ис-
кусств невозможно уместить в одной книге. Дело вот в чем:
1. Начиная с древних времен, в Китае было создано, по всей вероятности,
более пяти тысяч боевых стилей. После долгих испытаний в воинских
кругах или в боевых условиях те из них, которые оказывались эффектив-
ными, сохранялись, тогда как остальные постепенно забывались и исче-
зали. По последним сведениям, сейчас в Китае все еще существует более
тысячи действующих стилей, каждый из которых имеет свою историю,
и невозможно собрать все сведения о каждом стиле!
20
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
2. Поскольку многие мастера древности были неграмотными, история каж-
дого стиля часто передавалась из поколения в поколение устно и через
некоторое время начинала напоминать сказку. Действительно, лишь
немногие из существующих известных стилей, такие, как тайцзи-цюань,
шаолинь-цюань и некоторые воинские боевые искусства, имеют доку-
ментированную историю. Тем не менее сведения, изложенные в этих
документах, чрезвычайно скупы, а их точность часто ставится под сом-
нение.
Поэтому в данном подразделе я хотел бы сначала кратко подытожить то,
что известно об истории боевых искусств на Востоке. Затем, основываясь на
моих собственных наблюдениях за развитием китайских боевых искусств в
западном мире в течение последних 23 лет, я предложу свое собственное мне-
ние и заключения о их месте в западном обществе.
Исторический обзор китайских боевых искусств
Возникновение китайских боевых искусств относится, вероятно, к време-
нам, не отраженным ни в одном историческом документе. Боевые техники
открывались или разрабатывались в длительный период непрерывных столк-
новений между людьми и животными либо между различными племенами
людей. Опыт подобных схваток накапливался, а техники, созданные на его
основе, передавались из поколения в поколение.
Позднее появляется оружие — дубины, камни или кости животных. Возни-
кают все новые его типы и формы, и наконец открывают железо. Вначале
металлическое оружие изготавливалось из меди, олова и бронзы. Проходили
тысячелетия, металлургия развивалась, и оружие постепенно становилось все
более прочным и острым. Следуя за развитием оружейного дела, возникали
новые боевые техники. Появлялись различные школы и стили, которые «ис-
пытывали друг друга на прочность».
Многие из этих школ или стилей создавали новые формы, имитируя боевые
приемы различных зверей (тигра, пантеры, обезьяны, медведя), рептилий
(змеи), птиц (орла, журавля, петуха) или насекомых (богомола). Китайцы
считали, что животные обладают природными бойцовскими качествами и
умениями, необходимыми для выживания в жестких природных условиях,
поэтому их изучение и подражание им — лучший способ овладения эффек-
тивными боевыми техниками. Имитировались, к примеру, резкость и сильные
когти орла, внезапные прыжки тигра, атакующие движения клюва и крыльев
журавля.
Так как эти боевые техники впервые появились в незапамятные времена,
они постепенно стали частью китайской культуры. Философия и культура этих
боевых искусств, в свою очередь, подверглась влиянию других элементов ки-
Общие понятия
21
Рис. 1-1. Китай и соседние государства.
тайской культуры. Так, в техниках стала применяться философия Инь-Ян и
Тайцзи, а на основе концепции Багуа (Восьми Триграмм) разрабатывалась
боевая стратегия и тактика.
Китайская культура возникла на берегах Желтой реки (рис. 1 -1) и за многие
тысячелетия распространилась по всей Азии. Соседние страны называют Ки-
тай Чжунго, что значит «Центральное государство». Это объясняется тем, что
история Китая, насчитывающая более семи тысячелетий, значительно богаче
и продолжительнее как в том, что касается культуры, религии и науки, так и во
многих других сферах. Для окружающих стран Китай всегда был развитым
культурным центром, у которого многое заимствовали и перенимали. За тыся-
чи лет сами китайцы в качестве эмигрантов распространились по всем уголкам
Азии, принеся с собой свою культуру и обычаи. Вследствие этого продолжи-
тельного процесса китайская культура стала основой для культур ряда других
стран Азии. Естественно, китайские боевые искусства также оказали сущест-
венное влияние на другие азиатские страны.
Тем не менее, так как техники и тренировочные методы боевых искусств в
то время могли определить исход сражения, почти все китайские ушу держа-
лись в строжайшем секрете для других стран и даже для других школ. В
древности сохранение этого секрета считалось настолько важным, что мастер
мог и убить ученика, который осмелился его предать. Это ничем не отличается
от стремления современных правительств сохранить в тайне определенные
22
Тайцзи-цюань: классический стиль Ям
технологии в целях национальной безопасности. По этой причине число ки-
тайских боевых стилей, ставших известными в других странах, было весьма
ограничено. Обычно чужестранец, прибывший в Китай, чтобы обучиться бо-
евым искусствам, должен был сначала добиться доверия мастера. Как правило,
достижению взаимопонимания между учителем и учеником предшествовало
не менее десяти лет испытаний. Кроме того, уровень техник, которым обучали
чужаков, был невысоким. Более глубокая сущность боевых искусств — осо-
бенно внутреннее культивирование ци и ее применение в боевых техниках—
обычно хранилась в тайне.
Например, в Китае хорошо известно, что для успешного противостояния
другим стилям каждый боевой стиль должен включать в себя четыре основные
категории техник: удары руками, удары ногами, борьбу и циньна (техники
захвата и удержания). Будучи экспортированными в Японию, эти техники со
временем породили множество стилей. Удары руками и ногами, к примеру,
легли в основу каратэ, приемы борьбы привели к появлению дзю-до, а циньна
превратилось в дзю-дзюцу. Тем не менее, сущность и секреты китайских боевых
искусств, созданных в буддийских и даосских монастырях, стали полностью
известны широкой публике в Китае только при династии Цин (1644—1912), а
на Западе — лишь в последние три десятилетия.
В том, что касается организации и техник боевых искусств, исторический
период до 500 н. э. не изобилует документами. Наиболее полные из них, извес-
тные на сегодняшний день, относятся к Шаолиньскому монастырю. Однако,
учитывая, что боевые искусства Шаолиня оказали значительное влияние на
большинство существующих китайских боевых искусств, изучение истории
Шаолиня должно дать нам довольно точное представление об истории китайс-
ких боевых искусств в целом. Ниже приводится краткое ее изложение в соот-
ветствии с последними публикациями самого Шаолиньского монастыря.
Шаолиньский монастырь
Буддизм пришел в Китай из Индии в эпоху правления восточноханьского
императора Мин-ди (58—76 гг. н. э.). Столетия спустя, после того, как несколь-
ко императоров подряд приняли буддизм, эта религия стала чрезвычайно
уважаемой и популярной в Китае. Предполагается, что к 500 г. н. э. на терри-
тории Китая существовало уже больше десяти тысяч буддийских храмов. Для
того чтобы глубже проникнуть в суть буддизма, в течение этих пяти столетий
китайские монахи отправлялись в Индию, обучались там и привозили в Китай
буддийские трактаты. Конечно же, в Китай также приглашались для пропове-
дей индийские монахи.
В соответствии с одной из древнейших книг, которая называется «Хроника
округа Дэнфэн» («Дэнфэн сянъ чжи»), буддийский монах по имени Бато поя-
Общие понятия
25
вился в Китае, чтобы проповедовать буддизм, в 464 г. Дэнфэн — это округ в
провинции Хэнань, где был воздвигнут Шаолиньский монастырь.
Тридцать три года спустя, в 495 г., по приказу вэйского императора Вэнь-ди
(471—500) для проповедей Бато был построен Шаолиньский храм и монас-
тырь. Бато стал первым настоятелем. Однако не существует свидетельств ни о
его знаниях в области религиозного цигун, ни о дате и причине его смерти.
Наиболее значительной личностью в этой области был индийский монах Да
Мо. Да Мо, известный также как Шадили, а индийское имя его было Бодхид-
харма, в прошлом был принцем небольшого племени в Южной Индии. Он
принадлежал к буддийской школе Махаяны и многие считали его бодхисат-
твой, то есть существом, достигшим просветления, но отказавшимся от нир-
ваны ради имя спасения других. По фрагментам исторических документов
можно предположить, что он родился около 483 г.
Да Мо был приглашен в Китай для проповеди лянским императором У-ди.
Он прибыл в Кантон (Гуанчжоу) в 527 г., в правление вэйского Мин-ди (516—
528) и лянского У-ди (502—557)*. Когда императору не понравилась буддийс-
кая теория Да Мо, монах удалился в Шаолиньский монастырь. Когда он при-
был туда, его так поразила слабость и болезненность живущих там монахов,
что он надолго уединился для обдумывания этой проблемы. Появившись
после девяти лет затворничества, он написал два трактата: «Ицзинъ-цзин»
(«Книга об изменении мышц и сухожилий») и «Сисуй-цзин» («Книга о промы-
вании костного и головного мозга»).
«Ицзинъ-цзин» учил монахов развивать ци и применять ее для улучшения
здоровья и укрепления их слабых тел. Занимаясь упражнениями «Ицзинъ-цзи-
на», монахи обнаружили, что это не только укрепляет их здоровье, но и значи-
тельно развивает физическую силу. Когда эта тренировка была объединена с
практикой боевых искусств, она позволила намного повысить эффективность
боевых техник. Это стало новым шагом в развитии китайских боевых искусств:
возникло понятие «боевой цигун».
«Сисуй-цзин» учил монахов использовать ци рдя очищения костного мозга
и укрепления иммунной системы, а также для питания и энергетизации голов-
ного мозга, что должно было способствовать достижению «буддовости» (сос-
тояния Будды). Так как «Сисуй-цзин» был труден для понимания и практичес-
кого применения, методы тренировки передавались втайне лишь нескольким
избранным в каждом поколении. Да Мо скончался в Шаолине в 536 г. и был
похоронен на горе Сюнъэр. Более подробно узнать об «Ицзинъ-цзине» и «Си-
суй-цзине» вы можете из нашей книги «Секреты молодости: Цигун изменения
мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга»**.
* В те времена в Китае независимо друг от друга существовали Северные и Южные династии. Три
династии Bail относились к Северным, а Лян — к Южным.
** Русский перевод: «София», 1997.
24
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
В смутную эпоху между династиями Суй и Тан, в 621 г., шла война между
циньским царем Ли Шимином и чжэнским правителем Ван Шичуном. Когда
ситуация сложилась не в пользу Ли Шимина, тринадцать шаолиньских мона-
хов выступили на его стороне против чжэнцев. Впоследствии Шимин стал
первым императором династии Тан (618—907) и отблагодарил Шаолиньский
монастырь, наделив его сорока цинами (около шестисот акров) земли. Он
также разрешил монастырю иметь и обучать собственную армию. В те времена
обучение монахов боевым искусствам было необходимой мерой для защиты
собственности монастыря от посягательств бандитов. Монахи — мастера бое-
вых искусств назывались «монахи-солдаты» (сэнбин). В их обязанности, кроме
изучения буддизма, входило обучение боевым искусствам для защиты собс-
твенности Шаолиньского монастыря.
Таким образом, на протяжении около трехсот лет Шаолиньский монастырь
на законных основаниях имел свою собственную школу боевых искусств, в то
же время накапливая воинские знания и навыки из внешнего мира.
В династию Сун (960—1278) Шаолинь продолжал накапливать боевые зна-
ния, которые затем включались в систему тренировки. В этот период один из
самых знаменитых шаолиньских монахов, Цзюэюань, совершил путешествие
по стране, чтобы обучиться боевым искусствам и принести эти знания в Шао-
линь. Он отправился в Ланьчжоу, где встретился с одним из известных масте-
ров боевых искусств Ли Соу. Ли Соу познакомил его со своим другом Бай
Юйфэном и его сыном. Позднее все четверо возвратились в Шаолиньский
монастырь, где продолжили совместное обучение. После десяти лет взаимного
обучения и теоретических изысканий Ли Соу покинул Шаолинь; Бай Юйфэн и
его сын остались, став монахами. Монашеским именем Бай Юйфэна стало Цю
Юэ Чань Ши. Под этим именем он известен как мастер кулачного боя и
фехтования мечом. В соответствии с «Записями Шаолиньского монастыря», он
развил существовавшие в то время техники «Восемнадцать Рук Будды» в «Сто
Семьдесят Три Техники». Кроме того, он проанализировал и объединил техни-
ки Шаолиня, написав книгу «Сущность Пяти Кулаков». Эта книга содержала
описание и анализ так называемых Форм Пяти Животных. Пять Животных —
это Дракон, Тигр, Змея, Пантера и Журавль. Итак, Форма Журавля существо-
вала в Шаолиньском монастыре.
В том же документе встречается упоминание о том, что в династию Юань,
в 1312 г., в Шаолиньский монастырь из Японии прибыл монах Да Чжи. В
течение почти тринадцати лет (до 1324 г.) он изучал в Шаолине боевые искус-
ства (с различными видами оружия и без него), а затем вернулся в Японию и
стал распространять шаолиньское гунфу в японской воинской среде. Позднее,
в 1335 г., в Шаолине появился еще один буддийский монах из Японии по имени
Шао Юань. За время своего пребывания в монастыре он освоил каллиграфию,
Общие понятия
25
рисунок, теорию чанъ (яп. дзэн) и шаолинь-гунфу. В 1347 г. он вернулся на
родину, где его стали считать («Духом Страны»). Итак, письменные источники
подтверждают, что Япония перенимала шаолиньские боевые техники на про-
тяжении не менее семи столетий.
Позднее, когда маньчжуры покорили Китай и основали династию Цин, для
предотвращения восстаний ханьцев (доманьчжурского населения Китая) обу-
чение боевым искусствам было запрещено. Этот запрет действовал с 1644 по
1911 годы. Для сохранения этих знаний шаолиньские боевые техники были
переданы мирянам, а в самом монастыре все это время практика ушу сохраня-
лась в тайне. Число шаолиньских монахов-солдат уменьшилось с нескольких
тысяч до нескольких сотен. В соответствии с анналами Шаолиня, со времени
возведения до конца династии Цин (1911 г.) монастырь был трижды сожжен.
Благодаря огромным земельным владениям Шаолинь стал одним из богатей-
ших монастырей Китая. Это было одним из факторов, неоднократно привле-
кавших к нему бандитов. В древнем Китае банды могли насчитывать более
десяти тысяч человек; китайская история изобилует грабежами и убийствами.
При династии Цин наиболее значительное влияние на китайский народ
оказал 1839—40 год. Тогда разразилась Опиумная война между Британией и
Китаем. Потерпев в ней поражение, Китай начал понимать, что при помощи
традиционных боевых методов, традиционного оружия и рукопашного боя
невозможно противостоять огнестрельному оружию. Вековые ценности ки-
тайской культуры оказались в опсаности. Традиционные достоинство и гор-
дость китайцев пошатнулись, возникли сомнения в том, что именно Китай
является центром восстающего мира. Вера китайцев в самосовершенствова-
ние начала слабеть, а тем временем ситуация продолжала ухудшаться. В 1900
году, когда объединенные силы восьми стран (Британии, Франции, США,
Японии, Германии, Австрии, Италии и России) заняли Пекин во время Боксер-
ского восстания, достоинство Китая было окончательно попрано. Многие ки-
тайцы стали ненавидеть собственную культуру, построенную на принципах
духовного совершенствования и гуманности. По их мнению, спасти страну
могли не эти традиционные культурные устои, а ориентация на западный мир.
Китайцы начали открываться внешнему миру, в моду вошли винтовки и
пушки.
В 1911 году династия Цин пала в результате революции Сунь Ятсена. Благо-
даря позитивному влиянию на умы уроков оккупации, значение китайских
боевых искусств было подвергнуто пересмотру, и постепенно их секреты нача-
ли открываться широкой публике. С 1920 по 1930 годы было опубликовано
множество книг по боевым искусствам. Но этот период также известен граж-
данской войной, в которой Чан Кайши пытался объединить страну. К сожале-
26
Таицзи-цюамь: классический стиль Ян
нию, в 1928 году в районе Шаолиньского монастыря состоялось сражение, во
время которого монастырь был сожжен в четвертый раз военачальником Ши
Юсанем. Пожар длился более сорока дней, разрушив все основные постройки
и уничтожив большинство бесценных книг и записей о боевых искусствах.
В этот же период президент Чан Кайши, дабы сохранить китайские боевые
искусства, распорядился об основании Нанкинского Центрального института
гошу (1928 г.). Для работы в нем были приглашены многие известные мастера.
Традиционное название ушу (боевые техники) было заменено на чжунго ушу
(китайские боевые техники), или, сокращенно, гошу (национальные техники).
Впервые в Китае под руководством правительства были собраны для обмена
опытом все разнообразные стили китайских боевых искусств. К сожалению,
всего через три выпуска, в 1937 году, началась Вторая мировая война, и обуче-
ние в институте было прекращено.
По окончании Второй мировой войны в 1945 году материковый Китай
достался коммунистам. При их власти все религии были запрещены, запреще-
но было и обучение в Шаолиньском монастыре. Позднее обучение ушу было
организовано в Национальном институте атлетики. В этой организации ушу
специльно преподавалось в «усеченном» виде, чтобы избежать возможного
объединения мастеров боевых искусств против правительства. Китайская ис-
тория свидетельствует о том, что почти все удачные революции были обязаны
своим успехом именно объединению мастеров боевых искусств. К сожалению,
в коммунистическом Китае ушу было низведено до уровня художественной
гимнастики или акробатики. В конце концов оказалось, что спортсмены, под-
готовленные в этот период, не умеют даже защитить себя. Целью такой подго-
товки был исключительно внешний эффект. И это положение вещей сохраня-
лось до конца 80-х годов. После того как коммунисты поняли, что сущность
боевых искусств — их тренировочная методика и боевые применения — теря-
ется со смертью старых традиционных мастеров, вновь начал возрождаться
традиционный тренинг. К несчастью, многие мастера уже были убиты в пери-
од так называемой «культурной революции», а другие утратили веру в комму-
нистическую партию и не желали делиться своими знаниями.
Решив сделать китайское ушу олимпийским видом спорта, Китай прило-
жил огромные усилия к его популяризации. Благодаря этому Шаолиньский
монастырь снова привлек внимание властей. Были построены новые здания,
включая гостиницу. Шаолиньский монастырь стал важным туристическим
объектом! Кроме того, были разработаны многочисленные программы для
обучения зарубежных мастеров боевых искусств, а также создана особая орга-
низация под названием «Группа исследования боевых искусств». Ее назначени-
ем был поиск уцелевших традиционных мастеров и сохранение их знаний в
виде книг или видеокассет.
Общие понятия
27
Совершенно другой была ситуация на Тайване. Когда Чан Кайши отступил
с материка на Тайвань, он привел за собой много известных мастеров, которые
впоследствии передали свое искусство ученикам. При этом были сохранены
традиционные методы тренировок, так что эти китайские боевые искусства
сохранились в традиционном виде. К сожалению, новый жизненный стиль
обусловил нежелание молодежи посвящать необходимое время и терпение
тренировкам, поэтому уровень мастерства и на Тайване тоже опустился до
самой низкой отметки за всю историю китайских боевых искусств. Многие
секреты, которые являлись квинтэссенцией тысячелетнего опыта, были утеря-
ны. Чтобы предохранить искусство от полного исчезновения, было решено
оставшиеся секреты открыть широкой, в том числе и западной, публике.
Очень хорошо, что и в материковом Китае, и на Тайване для этого применя-
лись книги и видеокассеты.
Многие китайские боевые искусства также сохранились в Гонконге, Индо-
китае, Малайзии, на Филиппинах, в Индонезии, Японии и Корее. Сейчас ши-
роко признано: чтобы искусство ушу сохранилось, все мастера должны
объединиться и открыто делиться своими знаниями.
Если взглянуть на историю китайских боевых искусств, становится очевид-
ным, что в начале XX века все еще сохранялись традиционные методы трени-
ровок, а уровень мастерства был высок. К началу Второй мировой войны
уровень мастерства резко снизился, а с тех пор и по сей день, по моему мнению,
он еще и наполовину не приблизился к традиционному уровню.
Мы все должны уяснить, что практика боевых искусств сегодня не имеет
ничего общего с войной. Возможность их применения в качестве средства
самообороны также снизилась до минимума в сравнении с древними времена-
ми. Ушу — это искусства, для развития которых потребовались тысячелетия
истории Китая. Все, чему мы можем теперь обучиться, — это их дух. Изучая
их, мы учимся дисциплинировать себя и развивать наше миропонимание, а
также поддерживать свое духовное и физическое здоровье.
История китайских боевых искусств на Западе
Если проследить историю китайских боевых искусств в западном мире, мы
можем обнаружить, что к 60-м годам нашего столетия каратэ и дзю-до уже
существовали в нем и были популярны в течение почти двадцати лет (рис. 1 -2).
Тем не менее большая часть китайской культуры все еще была изолирована в
коммунистическом Китае. Позднее появление фильмов Брюса Ли, в общих
чертах дающих представление о китайском «кунфу» (гунфу), чрезвычайно сти-
мулировало и возбудило западных поклонников восточных боевых искусств.
Фильмы Брюса Ли оказали существенное влияние на молодое поколение аме-
риканцев. Попав на экраны в период, когда Америка вела войну во Вьетнаме,
28
Таицзи-цнэань: классический стиль Ян
эти фильмы одновременно давали молодым американцам как героический
образ для подражания, так и позитивный образ азиата. Многие обеспокоенные
молодые люди в это время обратились к наркотикам, пытаясь уйти от жесто-
кой реальности или чтобы убедиться в собственной отваге и храбрости. В этих
условиях фильмы стали для молодого поколения не только развлечением, но
и вызовом. С тех пор китайское «кунфу» приобрело большую популярность на
Западе.
В то время термин «кунфу» повсеместно и ошибочно переводился как «ру-
копашный бой», и лишь немногие знали, что в действительности он значил
«тяжелый труд» — любое начинание, требующее от человека больших затрат
времени и энергии. Еще более удивительно, что после фильмов Брюса Ли
молодое поколение начало смешивать заимствованные из них приемы с тем,
что они уже знали из каратэ, дзю-до, айки-до, прилагая также собственное
воображение. Это привело к возникновению нового поколения китайского
«кунфу» — сотен его американских стилей. Американцы не знали, что в кунфу-
фильмах использовался уже модифицированный стиль «китайского боевого
искусства», созданный на основе винчунъ — любимого стиля Брюса Ли. Для
зрелищности добавлялись элементы каратэ, западного бокса и некоторые
удары ногами, разработанные лично Брюсом Ли. В то время на Западе было
Рис. 1-2. История развития восточных боевых искусств на Западе.
Общие понятия
29
очень немного традиционных мастеров китайских боевых искусств, и лишь
единицы из них занимались преподаванием.
И вот Чжэн Маньцин принес на Запад одно из китайских «внутренних»
боевых искусств, тайцзи-цюань. Благодаря его преподавательской деятельнос-
ти и публикациям некоторая (небольшая) часть публики в конце концов пра-
вильно уловила сущность этой ветви китайских боевых искусств. И это дало
изучению боевых искусств на Западе новый импульс и новую парадигму. По-
пулярность тайцзи-цюаня росла. Но американский стиль «кунфу» все еще
занимал большую часть рынка китайских боевых искусств. Наконец кончи-
лась вьетнамская война. Когда президенту Никсону удалось приоткрыть в 1972
году плотно закрытые ворота в материковый Китай, у западной публики поя-
вились новые возможности для понимания китайской культуры. Благодаря
укрепившимся связям между странами на Запад были экспортированы техни-
ки акупунктурной медицины, применявшиеся в Китае более четырех тысяч
лет. Продолжалась и миграция на Запад китайских боевых искусств. Период
70-х — начала 80-х гг. можно назвать «периодом взаимного обучения и куль-
турного обмена». В Китай попадали высокоразвитые точные науки американ-
цев, а на американское общество все более сильное влияние оказывали китайс-
кие традиционные и духовные науки (цигун).
В этот период многие западные врачи посещали Китай для изучения тради-
ционной китайской медицины, а китайские студенты и преподаватели приез-
жали в США для изучения точных наук. Кроме того, многие китайские мастера
боевых искусств, живущие в США, начали «пробуждаться» и вспоминать изу-
ченное ими в 60-е годы. Молодежь начала ездить в Китай, чтобы изучать
боевые искусства непосредственно у китайских мастеров. Конец 70-х и начало
80-х годов были периодом энтузиазма новизны. Возникший спрос обусловил
появление в США мастеров из Китая, Тайваня, Гонконга и Индокитая. Это,
однако, поставило под угрозу американские стили китайского «кунфу», воз-
никшие в 60-е годы. В американской среде поклонников китайских боевых
искусств появилось противостояние. Кроме того, противостояние наблюда-
лось также между представителями разных областей Азии, объединявшихся
против друг друга в «кланы». Координации или взаимной поддержки для
организации соревнований или показательных выступлений на то время прак-
тически не существовало.
Затем, в конце 80-х, многие американские мастера китайских боевых ис-
кусств, обучавшиеся в Китае, начали осознавать некоторые важные факты.
Они обнаружили, что в их знаниях акцент делается на внешней, эстетической
стороне боевых искусств, а боевые аспекты, являющиеся корнем и сущностью
этих искусств, отсутствуют. Они начали понимать, что их обучили боевым
искусствам, которые были модифицированы китайской коммунистической
50
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
партией в 50-е годы. Подлинные же, эффективные китайские боевые искусства
все это время оставались скрытыми от посторонних и передавались тради-
ционными путями. У одних это вызвало разочарование, и они начали коррек-
тировать свои техники с целью сделать их «более боевыми», а другие начали
учиться у мастеров с Тайваня, из Гонконга и Индокитая.
Когда в конце 80-х гг. это наконец заметили в материковом Китае, тамош-
ние власти решили вернуть боевым искусствам их изначальное, боевое содер-
жание. К сожалению, корни показных «боевых искусств», развивавшихся на
протяжении почти сорока лет, оказались прочными и с трудом поддавались
изменениям. Как упоминалось выше, ситуацию значительно усложняло то,
что многие из мастеров старого поколения были либо убиты хунвэйбинами во
время культурной революции, либо сами ушли в мир иной. Поэтому прави-
тельство создало «Группу исследования боевых искусств», которая должна
была разыскивать уцелевших представителей старого поколения и с помощью
книг и видеозаписей сохранить то, что еще можно было сохранить. Также
были основаны национальные турниры по спаррингу — в надежде на то, что
это позволит возродить истинный дух боевых искусств. Так, в начале 90-х гг. в
программе соревнований по ушу вновь появился свободный спарринг (санъ-
шоу). Для санъшоу были отобраны самые эффективные боевые приемы, и
успешное проведение каждого из них в поединке оценивалось соответствую-
щим количеством очков, как в других видах спорта. Тем не менее, как это ни
странно, на сегодняшний день многие гимнасты-ушуисты в Китае совершенно
не умеют драться, а многие бойцы-саныпоуисты совершенно не занимаются
ушу. По моему же мнению, санъшоу — это ушуу а ушу — это санъшоу. Они не
могут и не должны отделяться друг от друга.
Вслед за Америкой и в Европе благодаря фильмам Брюса Ли также началось
увлечение «кунфу». К сожалению, с 1960 по 1980 гг. там практически не было
традиционных китайских мастеров боевых искусств. Позднее, в начале 80-х,
многие европейские мастера боевых искусств ездили в материковый Китай, на
Тайвань и в Гонконг, пытаясь за краткое пребывание там познакомиться с
искусством «кунфу». После нескольких лет подобных тренировок они осозна-
вали, что очень трудно понять глубинную сущность искусства, просто приез-
жая в Китай на несколько месяцев. Особенно сложная ситуация в то время
сложилась в КНР. Сначала, в начале 90-х, там существенно изменился подход
к тренировкам: от гимнастического ушу перешли к более традиционным мето-
дикам. Но потом, после многолетних попыток добиться признания ушу олим-
пийским видом спорта, Китаю было отказано в проведении летней Олимпиа-
ды на его территории. Государство стало значительно меньше заниматься
развитием ушу, и теперь даже молодое поколение китайцев считает ушу чем-то
старомодным, уделяя больше внимания западному, материалистическому, об-
Общие понятия
51
разу жизни и политическим реформам. Уровень боевых искусств опять сущес-
твенно снизился.
В Америке, начиная с 1985 года, Джеффри Болт и многие другие мастера
боевых искусств — такие, как Ник Грейснин, Пэт Раис, Сэм Мэзич и другие, —
пытаются создать единое сообщество китайских боевых искусств и свести
вместе мастеров боевых искусств из Китая, Тайваня, Гонконга и Индокитая,
организовывая показательные выступления и дружеские поединки. Конечная
цель этих попыток — объединение всех мастеров для повышения уровня
существующих боевых искусств. После десяти лет усилий была основана Феде-
рация Ушу-Кунфу США (USAWKF), и, хотя на пути объединения все еще
имеются некоторые препятствия, я верю в успех этого начинания.
Северные и южные стили
В китайских боевых искусствах можно выделить северные и южные стили.
Географически линия этого разделения проходит по реке Янцзы, или Чжанц-
зян, что значит «Длинная Река» (рис. 1-3). Янцзы пересекает Южный Китай с
запада на восток.
Область к северу от Янцзы — это в основном обширные степи, нагорья и
пустыни, поэтому здесь была распространена верховая езда. Северяне — более
открытый народ по сравнению с южанами. Здесь выращивают пшеницу, яч-
мень, сою и сорго.
На юге больше лесов, гор и рек, климат там дождливый. Плотность населе-
ния на юге гораздо выше, чем на севере, в пищу обычно употребляют рис.
Самое распространенное средство передвижения — лодка, поэтому и говорят:
«На юге — лодки, на севере — лошади».
Длительное проживание в столь разных условиях обусловило то, что китай-
цы-северяне имеют больший средний рост, чем южане. Считается, что это
вызвано разницей в питании. Кроме того, северяне привыкли к более откры-
тому пространству. За тысячи лет развития боевых искусств у северян намети-
лась тенденция к совершенствованию техник боя на дальней дистанции, поэ-
тому у них традиционно акцентирована работа ног. В Южном Китае, где
плотность населения выше и люди в среднем ниже ростом, все не так. Ввиду
широкого распространения лодок, многие южные техники первоначально
разрабатывались именно для боя на лодках. Так как это требовало устойчивос-
ти, общей чертой этих техник было прочное «укоренение» и упор на работу
рук; высокие прыжки в южных стилях почти не встречаются.
Подведем итоги:
1.	Северные китайцы обычно выше ростом, поэтому предпочитают вести
бой на длинной или средней дистанции, тогда как южные китайцы ниже
ростом и ведут бой в основном на средней и короткой дистанции.
52
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 1-3. Реки Хуанхэ и Янцзы в Китае.
2.	В северных стилях акцент сделан на ударах ногами в бою на длинной
дистанции, в то время как в южных техниках основное внимание уделя-
ется работе рук, а удары ногами ограничены. Поэтому последователи
китайских боевых искусств говорят: «На юге — кулаки, на севере —
ноги».
3.	Южане в тренировке уделяют внимание прочному корню, а северяне —
движению и прыжкам. Северяне исторически были хорошими наездни-
ками, и даже сейчас в северных стилях боевых искусств много техник,
которые явно происходят от боевых приемов конных воинов. Южане же
всегда готовили воинов к бою на лодках и в пешем строю в условиях
ограниченного пространства.
4.	Так как в южных стилях большее внимание уделяется работе рук, такие
техники захвата, как циньна, здесь более развиты.
Общие понятия
55
По берегам Желтой реки было создано много стилей, объединяющих в себе
южные и северные характерные черты. Шаолиньский монастырь, например,
расположен в провинции Хэнань, недалеко к югу от Желтой реки. На протя-
жении большей части его истории в Шаолине обучали бойцов как южным, так
и северным стилям. Кстати, история знает о филиалах Шаолиньского монас-
тыря, которые существовали в других местах. Например, в 874 — 878 гг. был
основан Шаолиньский монастырь Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, а в 1312
году — пять других: в провинциях Хэбэй, Шэньси, Шаньси, Ваймэн и Хэнань.
Внутренние и внешние стили
Прежде чем перейти к рассмотрению различий между внутренними и
внешними стилями, необходимо сделать одно важное замечание: все китайс-
кие стили, как внутренние, так и внешние, происходят от единой основы —
китайской культуры. Если же какой-либо стиль не разделяет эту основу, то
он — не китайский. В мире существует множество народов и множество бое-
вых стилей, каждый из которых основан на культуре того народа, где он
возник. Поэтому, какой бы из китайских стилей мы ни рассматривали, он
непременно будет содержать в себе и китайскую культуру, и наш националь-
ный дух, и традиционное китайское знание, передаваемое из поколения в
поколение на протяжении тысячелетий.
Мастера прошлого на основе опыта выделили три основных фактора, ока-
зывающих решающее влияние на исход боя: скорость, сила и техника. Как
правило, из них наиболее важна скорость, обладая которой легче поразить
жизненно важные центры противника и отступить прежде, чем противник
перейдет к контратаке. Даже если ваша физическая сила невелика и техника
слаба, скорость оставляет вам хорошие шансы нанести серьезные поврежде-
ния противнику. Это объясняется тем, что на теле человека существует много
жизненно важных областей — таких, как глаза, пах и горло, — для эффектив-
ной атаки которых не требуется большой силы.
Если у вас уже есть скорость, вам необходима сила. Без нее, даже если у вас
есть и хорошая скорость, и техника, ваши атаки и оборона не будут полностью
эффективными. Бывают случаи, когда люди, обладающие значительной физи-
ческой силой, но не владеющие боевым искусством, одерживают победу в
схватке над опытными, но слабыми физически мастерами боевых искусств. В
конце концов, после того, как вы приобретете хорошую скорость и силу, а
также разовьете технику и выработаете мудрую стратегию, победа, несомнен-
но, будет принадлежать вам. Поэтому в китайских боевых искусствах повыше-
ние скорости, развитие силы и совершенствование техники являются тремя
наиболее важными моментами. В любом стиле китайских боевых искусств
тренировка скорости и силы считается залогом эффективности.
2 Зак 565
34
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Каковы бы ни были техники некоторого стиля, все они должны следовать
определенному набору основных принципов и правил. Например, все наступа-
тельные и оборонительные техники должны включать в себя эффективную
защиту жизненно важных областей, таких, как глаза, горло и пах. Атакуя, вы
должны поразить жизненно важные области противника, одновременно за-
щищая свои.
То же самое можно отнести к тренировке силы и скорости. Хотя каждый
стиль старается держать свои методы в секрете, все они обязательно следуют
одним и тем же основным правилам. К примеру, развитие мышечной силы не
должно происходить в ущерб скорости, а повышение скорости не должно
уменьшать мышечную силу. И тому, и другому следует уделять одинаковое
внимание. Наконец, методы, которые вы используете в ваших тренировках,
должны соответствовать техникам, характерным для избранного вами стиля.
В стилях Орла и Журавля, например, чрезвычайно важно делать упор на ско-
рости и силе захвата.
В среде китайских воинов бытует поговорка: «Первое — храбрость; вто-
рое — сила; третье — гунфу». В опасной ситуации важнейшим из факторов,
определяющих ее исход, является храбрость. Если вы напуганы и взволнованы,
вы не сможете проявить в действии ни скорость, ни силу, ни технику, какими
бы замечательными они у вас ни были. Эта поговорка напоминает о том, что
храбрость — самый важный фактор в бою.
Как упоминалось ранее, считается, что до династии Лян (502—555) в боевые
искусства не входило изучение правильного использования ци для повышения
скорости и увеличения силы. Мастера боевых искусств осознали возможности,
которые открывает тренировка ци, только в более поздний период, после
династии Лян, и вскоре практически во всех стилях этому стало уделяться
наибольшее внимание. Поэтому мы рассмотрим данный вопрос с учетом этих
двух исторических эпох — до и после династии Лян. Точкой разделения будут
те годы династии Лян, когда в Китае проповедовал Да Мо (527—536).
Считается, что до Да Мо принципы и теория ци не использовались в боевых
искусствах, хотя они были достаточно изучены и широко применялись в ки-
тайской медицине. Скорость, как и физическая сила, обычно развивались
только путем продолжительных тренировок. И хотя в них уже присутствовали
элементы внутренней концентрации, следующий шаг — переход к развитию
ци — еще не был сделан. Основное внимание уделялось развитию физической
силы, поэтому все стили, относящиеся к этому периоду, классифицируются
как внешние.
Как упоминалось выше, Да Мо написал два классических произведения —
«Ицзинь-цзин» («Книга об изменении мышц и сухожилий») и «Сисуй-цзин»
(«Книга о промывании костного и головного мозга»).
Общие понятия
55
«Ицзинъ-цзин» первоначально не был предназначен для боевых целей; тем
не менее боевой цигун на его основе позволял значительно увеличить силу,
став обязательной частью тренировок в Шаолиньском монастыре. Это произ-
вело революцию в китайских боевых искусствах и дало им внутреннюю ос-
нову.
Со временем появилось несколько боевых стилей, в которых использовался
принцип «мягкого» тела, в отличие от «жесткого», мускулистого тела, харак-
терного для монахов Шаолиня. Эти новые стили основывались на той идее,
что, поскольку ци (внутренняя энергия) является корнем и опорой физичес-
кой силы, боец должен начинать именно с развития этого внутреннего корня.
Только когда его ци развита, она может максимально наполнить энергией
тело, давая возможность наиболее эффективно использовать физическую си-
лу. Для того, чтобы построить ци и обеспечить ее правильную циркуляцию в
теле, тело нужно расслаблять, а сознание — концентрировать. Нам известны
по меньшей мере два внутренних стиля, созданных в период 550—600 гг:
хоутянь-фа («Посленебесные техники») и сяоцзютянъ («Малые Девять Не-
бес»). Согласно некоторым документам, именно эти два стиля легли в основу
тайцзи-цюаняу создание которого приписывается Чжан Саньфэну в поздний
период династии Сун (ок. 1200 г.).
Итак, многочисленные и разнообразные боевые искусства делятся на внеш-
ние и внутренние стили. Во внешних стилях акцент делается на технике трени-
ровок и развитии физической силы посредством практики одного из видов
боевого цигун, а во внутренних стилях большее внимание уделяется накопле-
нию ци. Фактически и внешние, и внутренние стили имеют боевой цигун-тре-
нинг. Во внешних стилях на первом месте стоит развитие тела и жесткий цигун
с постепенным переходом к более мягкому цигун, тогда как во внутренних
стилях мягкий цигун практикуют вначале, а затем уже применяют накоплен-
ную ци в физических техниках.
Говорят так:
«Внешне тренируй сухожилия, кости и кожу; внутренне тренируй
один глоток ци».
Это означает, что, независимо от того, какому стилю вы обучаетесь —
внешнему или внутреннему, — для максимального проявления силы необхо-
дима и внешняя, и внутренняя тренировка. Под «внешним» здесь понимается
физическое тело, а под «внутренним» — циркуляция ци и накопление ее в теле,
связанное с дыханием.
Есть еще такое изречение: «Внешние стили идут от твердого к мягкому, а
внутренние—от мягкого к твердому. Пути разные, но конечная цель — одна
и та же». Другой вариант: «Внешние стили идут снаружи вовнутрь, а внутрен-
ние стили — изнутри наружу. Хотя используется разный подход, конечная
56
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
цель — одна и та же». И еще говорят: «Во внешних стилях на первом месте ли
(мышечная сила), а на втором—ци, а во внутренних наоборот—сначала ци,
а затем ли».
Надеемся, что все вышесказанное позволило вам получить общее представ-
ление о том, чем различаются внешние и внутренние стили. Часто о том,
относится ли стиль к внутренним или внешним, судят по тому, как в нем
проявляется цзинь. Цзинь определяют как «ли и ци» (напоминаем, что ли — это
мышечная сила). Цзинь имеет отношение к тому, насколько ци энергетизирует
мышцы и как это проявляется вовне в виде силы. Мастера ушу говорят: «Внут-
ренние стили мягки, как хлыст, жестко-мягкие стили (полувнешние, полувнут-
ренние) подобны лозе, а внешние — подобны твердой палке». Если вас инте-
ресует эта довольно обширная тема, рекомендуем обратиться к книге «Тайцзи:
теория и боевая сила»*.
Боевая сила-цзинь
Тренировка цзинь — чрезвычайно важный элемент китайских боевых ис-
кусств, которому, однако, в западной литературе еще не было уделено доста-
точное внимание. Теоретически цзинь можно определить как «использование
сосредоточенного ума для направления ци с целью энергетизации мышц и
максимального проявления силы». Итак, цзинь связана с тренировкой ума и
ци. А это сфера цигун.
Традиционно высшие уровни цзинь многими мастерами держались в сек-
рете и передавались только нескольким избранным ученикам. Тренировка
цзинь имеется почти во всех восточных боевых стилях, разница состоит лишь
в глубине понимания цзинь, а также в используемых видах, диапазонах и
характеристиках цзинь. К примеру, в стиле «Коготь Тигра» делают упор на
жесткую и сильную цзинь, подражающую мышечной силе тигра; работа мышц
доминирует здесь в большинстве техник. Стили «Белый Журавль», «Дракон» и
«Змея» — более мягкие, и физическая сила в них используется относительно
редко. В тайцзи-цюане и люхэбафа — самых мягких стилях — особое внима-
ние уделяется развитию мягкой цзинь, а физические усилия сведены к мини-
муму.
В применении цзинь заключается основное различие между восточными и
западными боевыми искусствами. В восточных боевых искусствах упор тради-
ционно делается на тренировку цзинь, в то время как эта концепция и соответ-
ствующая ей тренировочная методика почти не известны в других странах
мира. В Китае цзинь является основным критерием оценки боевых стилей и
мастерства бойцов — насколько глубоко ее понимание и насколько полно ее
применение? Насколько она сильна и эффективна и насколько соответствует
*	Русский перевод готовится в издательстве «София».
Общие понятия
57
боевой технике? Когда кто-либо демонстрирует свое боевое искусство, не про-
являя при этом цзинь, такого бойца презрительно называют «цветочный ку-
лак, парчовая нога». Такое искусство напоминает танец: красиво, но бесполез-
но. Говорят также: «Тренируешь цюань, а не гун — в старости будет одна
пустота». Это означает, что тот, кто уделяет внимание в своей тренировке
только красоте и плавности форм, забывая о гун, в старости остается ни с чем.
Под гун здесь понимается цигун, то есть развитие ци и ее координация с цзинь
для максимального развития последней, а также достижения эффективности
и быстроты техник. Таким образом, если не уделять внимания практике цигун,
переходящей в цзиньгун, в старости изученные техники окажутся бесполезны-
ми, так как физическая сила будет утрачена, а кроме нее у бойца ничего и не
было.
Знание о цзинь часто считалось тайным. Дело тут не только в том, что оно
не передавалось большинству учеников, но и в том, что передать это знание
только на словах вообще невозможно. Цзинь необходимо почувствовать. Го-
ворят, что мастер «передает цзинь». Почувствовав цзинь вашего мастера, вы
поймете ее значение и сможете овладеть ею самостоятельно. Если рядом нет
опытного мастера, изучение цзинь становится сложной, но все же выполнимой
задачей. Существуют общие принципы и тренировочные методы, которые
несложно применить на практике тому, кто уже имеет опыт в боевых искус-
ствах. Если вы внимательно прочитаете главы 7 и 8 этой книги и будете
заниматься терпеливо и упорно, не забывая о смирении, много размышляя и
спрашивая знающих, вы, несомненно, сможете овладеть цзинь и стать настоя-
щим мастером.
Жесткие, мягко-жесткие и мягкие стили
Китайские боевые стили можно также классифицировать по принципу
проявления в них цзинь на жесткие, мягко-жесткие и мягкие. Говоря в общем,
жесткие стили требуют применения физической силы. В них ци направляется
в мышцы или генерируется в отдельно взятой области тела, затем мышцы
напрягаются, замыкая в себе ци для максимальной энергетизации мышечной
силы; обычно для этого, как только ци направлена в мышцы, временно задер-
живается дыхание. Затем эта мышечная сила используется в атаке или защите.
Этот тип проявления цзинь напоминает нанесение удара палкой. Начинающе-
му легко проявить жесткую цзинь. Когда эта сила прикладывается к телу про-
тивника, немедленно наносятся внешние повреждения. Типичным жестким
стилем является стиль «Коготь Тигра», имитирующий мощную мышечную
силу тигра. Так как при использовании жесткой цзинь мышцы и сухожилия
напряжены и защищают связки суставов от повреждений, риск травмировать
58
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
себя невелик. Этот тип цзинь легко осваивается начинающими. В общем гово-
ря, обычно жесткими стилями являются внешние стили.
Вторая категория — мягко-жесткие стили. В них мышцы и сухожилия
остаются расслабленными, а движения — мягкими, позволяя ци беспрепятс-
твенно перемещаться из нижнего Даныпяня в конечности. Сразу перед тем,
как атака достигает тела противника, мышцы и сухожилия внезапно напряга-
ются. Этот тип силы переходит от мягкого к жесткому. Поговорка сравнивает
его с силой лозы. Будучи примененной к телу противника, мягко-жесткая сила
вызывает как внешние, так и внутренние повреждения. Мягкость в начале
движения позволяет ци свободно направляться из нижнего Даныпяня в конеч-
ности, а жесткость напряженных мышц и сухожилий в конце защищает сус-
тавные связки от растяжений и повреждений. Она также придает мощную
физическую поддержку силе атакующего, которая может «отскочить» от тела
противника. Типичными мягко-жесткими стилями являются стили «Белый
Журавль» и «Змея».
Наконец, к третьей категории относятся мягкие стили. В них мышцы и
сухожилия максимально расслаблены, чтобы позволить ци беспрепятственно
циркулировать из нижнего Даныпяня в конечности для нанесения удара. Одна-
ко даже перед самым контактом с телом противника тело атакующего остается
расслабленным.
Для того, чтобы защитить связки в локтях и плечах от растяжений и по-
вреждений, непосредственно перед максимальным распрямлением конечнос-
ти мгновенно возвращаются назад. В этом движении мышцы и сухожилия резко
напрягаются, чтобы защитить связки, а затем внезапно расслабляются снова.
Этот процесс напоминает удар кнутом. Хотя физическое тело расслаблено,
производимая им сила имеет максимальный разрушительный и проникаю-
щий эффект, достигая мест, расположенных глубоко в теле и вызывая повреж-
дения внутренних органов. Естественно, этот тип проявления цзинь небезопа-
сен для начинающих. Глубокое проникновение силы обеспечивается хлест-
костью движения. По теории, если вы отправляете кнут вперед со скоростью v
и возвращаете его со скоростью г, в точке его соприкосновения с целью ско-
рость кнута будет равняться 2v (рис. 1-4). Таким образом, скорость хлещущего
движения определяет глубину проникновения силы. Похожий принцип при-
менялся в экспериментальной хирургической технологии 70-х годов, когда для
разрезов использовалась струя воды, выпускаемая под высоким давлением.
Типичными мягкими стилями являются тайцзи-цюань и люхэбафа.
Теперь мы уже имеем поверхностное представление о внутренних, или
мягких, стилях и внешних, или жестких. Обратите внимание на рис. 1-5. Левая
сторона прямоугольника здесь соответствует проявляемой физической силе, а
правая — ци. На этой диаграмме стили, в которых основной упор делается на
Общие понятия
59
Рис. 1-4. Скорость хлыста.
физическую силу или ци используется локально для энергетизации мышц,
находятся слева, а стили, в которых физическая сила применяется меньше —
справа. Чем правее расположен тот или иной стиль, тем мягче и расслабленнее
должно быть тело и тем большей должна быть концентрация для накопления
ци и направления ее в конечности. Мы обсудим цзинь более подробно в главе
7. Цель же данного раздела — дать вам некоторое общее представление о связи
цзинь с различными стилями.
Четыре категории боевых техник
Накопленные за многие тысячелетия знания и боевой опыт позволяют
разделить боевые техники на четыре основные категории: удары ногами (ти\
удары руками (Эд), борьба (шуаи) и циньна.
Удары ногами применяются для поражения жизненно важных областей на
теле противника, подсечек и блокирования ударов ногами противника. Удары
руками — это использование кистей, предплечий, локтей или плеч для отра-
жения атаки противника или нанесения ударов. Борьба есть использование
захватов, сбиваний, подсечек и толчков и т. п. для того, чтобы лишить против-
ника равновесия и сбить его вниз. Наконец, циньна имеет четыре субкате-
гории: запечатывание жил, запечатывание дыхания, давление на точки и бло-
кирование суставов.
С точки зрения техники, приемы борьбы предназначены для противостоя-
ния ударам руками и ногами, циньна — ддя противостояния борьбе, а удары
руками и ногами — для противостояния техникам блокирования суставов
циньна. Итак, все четыре категории ушу имеют специальное назначение и
могут противостоять друг другу. В любом стиле китайских боевых искусств
эффективное применение одной из техник требует владения остальными
тремя.
Как отмечалось выше, попав в Японию, эти техники разделились на мно-
жество различных стилей. Каратэ, например, специализируется на ударах
40
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
внешние
физическая сила
внутренние
ци
«Журавль»
Тайцзи
«Коготь Тигра»
(жесткий)
Рис. 1-5- Жесткие, мягко-жесткие и мягкие стили.
руками и ногами, дзю-до — на борьбе, дзю-дзюцу — на блокировании суставов
и, наконец, айки-до представляет собой смесь борьбы и цинъна.
Для того чтобы стать настоящим мастером боевых искусств, вам необходи-
мо освоить как северные, так и южные стили и овладеть всем спектром боевых
навыков. Также вам необходимо понимание внутренних и внешних стилей.
Хотя базовая теория развития ци в них одинакова, тренировочные методы
часто совершенно различны. Изучение внутренних и внешних стилей позво-
лит вам увидеть различные аспекты боевых искусств. Чтобы добиться совер-
шенства, вы должны изучить все четыре категории боевых техник. Эти кате-
гории входят в любой стиль китайских боевых искусств.
Дао китайских боевых искусств
Как упоминалось в начале этой книги, основополагающая философия ки-
тайских боевых искусств заключается в том, что нужно останавливать бой.
Иероглиф слова «боевой» составлен из двух других иероглифов — «останавли-
вать» и «оружие». Эта концепция была особенно важна в древние времена,
когда между различными народами было еще больше войн и насилия, чем
сегодня. Для защиты себя и своей страны необходимо было владеть боевыми
искусствами. Таким образом, боевые искусства являются средством самоза-
щиты и прекращения насилия. История Китая свидетельствует о том, что даже
после того, как он стал огромной страной с одной из наиболее развитых
культур в мире, он никогда не помышлял о завоевании других стран. Наобо-
рот, на протяжении всей своей истории Китай пытался предотвратить вторже-
Общие понятия
41
ния монголов с севера, маньчжуров и корейцев с северо-востока и многочис-
ленных мелких племен с запада. И, хотя порох был изобретен в Китае еще до
династии Сун, он никогда — за исключением очень небольшого отрезка вре-
мени — не употреблялся как оружие. Если бы у Китая в древности было
намерение завоевать мир, его военные технологии, по всей вероятности, впол-
не позволили бы это сделать.
В основе большинства китайских гуманистических философских систем
лежат конфуцианство и даосизм. В них основными ценностями являются мир,
гармония и любовь. Война может оправдываться только необходимостью
самозащиты.
Имея в основе такую философию и развитую культуру, почти все китайские
боевые искусства развивались как средства самозащиты, а не нападения. Су-
ществует, однако, один стиль, называемый синъи-цюань и созданный полко-
водцем Юэ Фэем при династии Южная Сун (1127—1278), в котором упор
сделан на атакующие действия. Но если вспомнить, в каких условиях он созда-
вался, становится понятным такое его назначение. В то время монголы заняли
северную половину Китая и захватили в плен сунского императора. С целью
сохранения государственности был избран новый император, а вся империя
переместилась на юг Китая. Во все времена Китай был готов к вторжению
монголов. Овладение боевыми искусствами было одним из наиболее важных
аспектов выживания страны. Синъи-цюань создавался как воинский стиль,
который позволил бы за короткий срок подготовить умелого бойца. В трени-
ровке синъи-цюаня основное внимание уделяется движениям вперед, а не на-
зад. Хотя его базовые техники просты, они мощны и эффективны. Более
подробную информацию о синъи-цюане вы сможете узнать из книги «Синъи-
цюань» Мастера Лян Шоуюя и д-ра Ян Цзюньмина*.
В соответствии с китайской философией, для достижения гармонии и мира
с врагом в случае возникновения конфликта вам недостаточно одержать побе-
ду над его телом. Истинная боеспособность заключается в том, чтобы проде-
монстрировать противникам, что у них нет ни единого шанса на победу. Тогда
после физического столкновения возникнет состояние духовной гармонии с
врагом и будет достигнут мир. Разгром и физическое унижение противника
может только укрепить его ненависть к вам и спровоцировать будущие смер-
тоносные войны. В Китае высшимуровнем боя считается его отсутствие. Если
вы оказались способны предвидеть бой и избежать его, вы выиграли войну.
Хочу привести вам один пример. Неподалеку от моего зала расположен
один бар. Иногда его посетители, напившись, решают зайти к нам и бросить
вызов нашей школе. Часто это возбуждает учеников, и самые молодые стре-
мятся принять вызов. Однажды в школу зашел пьяный ветеран вьетнамской
Русский перевод: «София», 1997.
42
Таицзи-цюамь: классический стиль Ям
войны и захотел с ними подраться. Некоторые из учеников снова продемонс-
трировали возбуждение и злобу. Я сказал им, что разберусь с посетителем
самостоятельно. Я вежливо и доброжелательно обратился к нему, спросил, как
его зовут и чем я могу ему помочь. Он рассказал мне, каким он был сильным и
храбрым на войне и как хорошо он умеет драться. Я слушал его и кивал головой
в знак признания его былой славы. Заметив, что я действительно интересуюсь
его историей, он стал вести себя менее вызывающе. Затем я попросил его
присесть и обождать: мне нужно закончить занятие, сказал я, а потом я с ним
подерусь, если он не возражает. После этого я принес ему горячего чая, сказав,
что это поможет ему во время ожидания. Через полчаса он проснулся и неза-
метно выскользнул из двери. С тех пор каждый раз, проходя мимо нашего зала,
этот человек улыбается мне и приветливо машет рукой. Хотя мы и не знакомы
достаточно близко, мы все же стали приятелями, и с тех пор он нас больше не
беспокоил.
Другую историю мне рассказала моя бабушка. Давным-давно жила семья,
которая владела небольшой фермой. Отец работал изо всех сил, чтобы ферма
приносила доход и в будущем ее можно было оставить в наследство двоим
сыновьям. Старшего, женатого сына звали Дэсинь, а младшего, холостого, —
Дэи.
Однажды отец сильно заболел и знал, что скоро умрет. Он собрал сыновей
и сказал им: «Я хочу оставить эту ферму вам обоим. Разделите ее поровну и
помогайте друг другу вести хозяйство. Надеюсь, что оно доставит вам такое же
счастье, какое доставило мне». С этими словами он тихо скончался.
Сыновья разделили землю поровну и решили построить собственные фер-
мы. Хотя они разделили землю, они все же помогали друг другу в сложных
работах. Тем не менее вскоре жена Дэсиня решила, что земля поделена неспра-
ведливо, так как Дэи живет один и ему земли нужно меньше. Она начала
подговаривать мужа, чтобы тот потребовал больше земли у брата.
Наконец, после долгих уговоров жены, Дэсинь потребовал у брата землю.
Так как Дэсинь был намного крупнее и сильнее Дэи, последнему не оставалось
ничего, кроме как уступить и позволить брату занять больше земли.
Однако жена Дэсиня не успокоилась. Увидев, как легко оказалось отобрать
землю у Дэи, она вновь направила мужа, чтобы тот потребовал еще новый
участок. И вновь Дэи уступил требованию брата. Жена Дэсиня по-прежнему не
успокаивалась и в конце концов потребовала, чтобы Дэи отдал им всю свою
землю.
Дэи попросил помощи у родственников и друзей, чтобы уладить конфликт.
Все знали, что Дэи был несправедливо лишен земли, однако никто не захотел
вмешиваться из страха перед жестоким нравом Дэсиня.
Общие понятия
45
Дэи решил отстаивать свою правоту и, вопреки требованию брата, остаться
на своей земле. За это брат его очень сильно избил. В конце концов Дэи был
вынужден покинуть дом и стать нищим бродягой.
Однажды, скитаясь по провинции Фуцзянь, он увидел несколько шаолинь-
ских монахов, пришедших в город, чтобы купить продукты. Он знал, что
шаолиньские монахи хорошо владеют гунфу, и подумал, что если бы он изучил
гунфу, то смог бы победить Дэсиня и вернуть землю, которая принадлежала
ему по праву. Он решил последовать за монахами и по прибытии в монастырь
попросить, чтобы его приняли для обучения гунфу.
Прибыв в монастырь, он попросил о встрече с настоятелем. Настоятель
приветствовал его и спросил, чего он хочет. Дэи рассказал настоятелю свою
печальную историю и попросил разрешения учиться гунфу, чтобы вернуть
землю.
Настоятель посмотрел на него, подумал несколько минут и наконец сказал:
«Дэи, если ты готов вынести всю боль и тяжесть обучения, мы принимаем тебя
в качестве ученика». Дэи встал на колени и поклонился настоятелю.
На следующий день рано утром Дэи приказали явиться на задний двор
монастыря. Настоятель стоял перед молодым кустом, держа на руках теленка.
Он сказал Дэи: «Прежде, чем изучать гунфу, ты должен развить силу. Для этого
ты должен каждый день утром и вечером по пятьдесят раз прыгать вот через
этот ивовый кустик, держа на руках этого теленка». Дэи ответил: «Слушаюсь,
господин. Это простая задача, и я буду выполнять ее каждый день».
С того дня Дэи каждое утро и каждый вечер прыгал через иву, держа на
руках теленка. Проходили дни, недели, годы. Теленок вырос в корову, а моло-
дая ива — в большое дерево, однако Дэи по-прежнему прыгал через него с
коровой на руках.
Однажды Дэи снова попросил о встрече с настоятелем. Он спросил: «Поч-
тенный Учитель, я прыгаю с коровой на руках через иву уже три года. Не
кажется ли вам, что я уже достаточно силен для того, чтобы учиться гунфу?»
Настоятель посмотрел на него и корову. Улыбнувшись, он сказал: «Дэи, тебе
больше не надо учиться. Твое обучение гунфу завершено. Теперь ты достаточ-
но силен, чтобы вернуть свою землю. Возьми с собой эту корову и обрабатывай
свой участок земли».
Дэи удивленно посмотрел на настоятеля и спросил: «Если я не изучил ни
одного боевого искусства, что я буду делать, если мой брат снова станет силой
отнимать у меня землю?» Настоятель засмеялся и ответил: «Не волнуйся, Дэи.
Если твой брат снова решит тебя избить, просто хватай корову и беги на него.
Он ничего тебе не сделает».
44
Таицзи-цюамь: классический стиль Ян
Дэи сомневался — то ли верить настоятелю, то ли считать все это шуткой.
Но он, как было ему сказано, забрал корову и покинул Шаолиньский монас-
тырь. Возвратившись домой, он начал обрабатывать свою землю.
Дэсинь, увидев, что брат вернулся, решил снова его избить, чтобы препо-
дать ему незабываемый урок, после которого Дэи больше не посмеет вернуть-
ся. Когда Дэи пришел к рисовому полю, он увидел, что брат бежит к нему,
злобно крича.
Когда Дэи увидел бегущего к нему брата, он вспомнил, что сказал ему
настоятель, схватил корову и побежал прямо на брата. Дэсинь был удивлен и
шокирован, потому что просто не мог поверить, что его брат обладает такой
силой. Развернувшись, он побежал прочь и больше никогда не возвращался.
В этой истории два урока. Первый состоит в том, что для достижения успеха
необходимо иметь выдержку и терпение. Большой успех всегда происходит из
суммы маленьких усилий. Второй урок в том, что лучший способ одержать
победу в драке — не драться вообще. Часто можно победить мудростью, не
прибегая к насилию.
Я помню, как однажды мастер, у которого я обучался стилю «Белый Жу-
равль», сказал мне нечто, полностью изменившее мое представление о китайс-
ких боевых искусствах. Он сказал, что цель изучения боевых искусств — не бой
и не демонстрация превосходства над другими людьми. Конечная цель учебы
состоит в нахождении смысла жизни. Поэтому в действительности я обуча-
юсь у него не не боевому искусству, а способу жизни. В молодости я не мог
принять эту концепцию, однако сейчас, когда мне исполнилось пятьдесят, я
начинаю понимать, что он имел в виду.
За последние двадцать лет у меня возникало много вопросов. Почему мы
здесь? Чего мы хотим добиться в своей жизни? Пришли ли мы в эту жизнь как
животные, без особой цели, или нам предназначено понять и ощутить ее
глубинный смысл?
Мне кажется, что смысл жизни можно понимать по-разному. Можно пос-
вящать всю свою энергию и время обучению игре на пианино. В процессе
обучения вы учитесь познавать и дисциплинировать себя. Наконец вы дости-
гаете возможности контролировать эмоциональный ум при помощи ума муд-
рости , добиваясь высокого уровня духовного понимания жизни. Часто, слу-
шая музыку Бетховена, Моцарта или других великих композиторов или музы-
кантов, я ощущаю, как она трогает и вдохновляет меня. Меня всегда удивляет,
как этим людям удалось достичь такого высокого духовного уровня в музыке,
что их творчество оказывает влияние на человечество уже в течение многих
столетий. Я глубоко верю, что для этого им понадобилось пройти через тот же
процесс эмоционального и физического овладения собой. Мне кажется, что
именно в музыке эти люди понимали смысл своей жизни. Конечно, смысл их
Общие понятия
45
жизни нам может быть недоступен, однако дух этих людей всегда вдохновлял
следующие поколения.
Вы также можете изучать живопись или любое другое искусство, в котором
будет развиваться ваш дух. Независимо от того, какой путь вы изберете, для
достижения высокого духовного уровня вам придется столкнуться с вашим
главным врагом — с самим собой. Единственный способ одержать над ним
победу — самодисциплина и понимание жизни.
Задумывались ли вы когда-нибудь, почему высшие уровни китайских бое-
вых искусств всегда создавались либо в буддийских, либо в даосских монасты-
рях? Почему именно монахи разрабатывали все эти смертоносные боевые
искусства? Одной из основных причин, как объяснялось выше, была необхо-
димость самозащиты от бандитов. Другая же причина состоит в том, что
занятия боевыми искусствами учат контролировать эмоциональный ум при
помощи ума мудрости. Это — один из наиболее эффективных способов дос-
тижения высокого уровня духовного понимания жизни.
Я помню, как однажды учитель рассказал мне историю об очень известном
лучнике, Ян Юцзи, жившем в период Весны и Осени (722—481 гг. до н. э.). Еще
будучи подростком, он уже был известен своим мастерством обращения с
луком и очень гордился собой. Однажды во время тренировки он услышал
крик уличного торговца маслом прямо возле своего дома. Заинтересовавшись,
он вышел из дома и увидел, как старик-торговец ставил на землю кувшин,
горлышко которого было диаметром с монетку, затем набирал полный черпак
масла и с высоты своей груди выливал его в кувшин, не пролив ни одной капли;
струя масла даже не касалась горлышка кувшина. Ян Юцзи был поражен
твердостью руки старика и точностью, с которой тот разливал масло. Он
спросил: «Дедушка, как вы это делаете?» Старик взглянул на него, знаменитого
в селе лучника-подростка, и сказал: «Юноша, хочешь, я покажу тебе кое-что
еще?» Ян Юцзи кивнул головой.
Тогда старик попросил его принести из дома скамью. Затем он положил на
горлышко кувшина китайскую монетку, в центре которой имелось отверстие,
чтобы ее можно было нанизывать на бечевку. Затем старик зачерпнул полный
черпак масла и взобрался на скамью. Стоя на ней, он с высоты вылил в кувшин
масло через маленькое отверстие в монетке. Глаза Ян Юцзи были широко
раскрыты, он был поражен удивительным мастерством старика. «Как вы это
сделали? — спросил он. — Я никогда не видел ничего подобного прежде».
Старик посмотрел на него, улыбнулся и сказал: «Ничего, кроме практики».
Внезапно Ян Юцзи понял, что он превосходит других в стрельбе из лука,
потому что он и тренируется больше других. Гордиться при этом было нечем.
После этого случая он стал очень скромным и тренировался еще усерднее. К
тридцати годам он считался лучшим лучником в стране и был удостоен чести
46
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
стать телохранителем императора. Однако к шестидесяти годам он вдруг исчез
из дворца, и никто не знал, куда он отправился.
Двадцать лет спустя один из его друзей услышал, Что Ян Юцзи живет в
горах Тяньшань, что в западной провинции Синьцзян, и решил его навестить.
После нескольких месяцев путешествия он наконец прибыл к горе и нашел
своего друга. Они узнали и приветствовали друг друга. Однако, когда Ян увидел
на плече друга лук и стрелы, он широко открыл глаза и спросил: «Что это за
странные предметы у тебя за спиной?» Друг посмотрел на него, разинув рот, и
сказал: «Ба! Ты, должно быть, лучший из живущих на сегодня лучников, так
как уже прошел через весь опыт стрельбы из лука».
Когда я впервые услышал эту историю, я не понял ее истинного смысла.
Теперь я начинаю его понимать. Весь наш жизненный опыт — это единый
процесс учебы и постижения духа. Когда обучение закончено, сам процесс
учебы прекращает свое существование за ненадобностью. Это соотносится с
верой буддистов в то, что физическое тело дано нам только для развития духа;
когда духовное развитие достигает высокого уровня, физическое тело теряет
свою важность.
Так же и с изучением боевых искусств. Вы используете путь обучения ушу,
чтобы понять смысл жизни. Чем выше ваши достижения, тем лучше вы ощу-
щаете дух, стоящий за другими мастерами боевых искусств. Однажды вы уже
не сможете изучать боевые искусства или тренироваться, однако ваше пони-
мание, ваши знания и дух останутся.
Вы также должны понять, что искуство живет и развивается. Согласно
китайской философии, если искусство не развивается, оно мертво. Признаком
развития искусства является то, что через сотни лет его существования в нем
имеется множество разных стилей.
Однажды я отправился к своему учителю и спросил у него, почему два моих
соученика по-разному применяют одно и то же движение. Он посмотрел на
меня и спросил: «Маленький Ян! Сколько будет один плюс один?» «Два», —
ответил я без колебаний. Он улыбнулся и, покачав головой, сказал: «Нет,
Маленький Ян, не два». Я был озадачен и подумал, что он шутит. Он продол-
жил: «Твои отец и мать — это два. С тех пор, как они поженились, у них
появилось пятеро детей. Теперь это уже не два, а семь. Искусства подвижны и
развиваются. Если относиться к ним как к мертвым, это два. Но если считать
их живыми, их может быть много. В этом философия развития китайских
боевых искусств. Сейчас мне сорок два; если, когда тебе исполнится сорок два,
ты будешь понимать в боевых искусствах ровно столько же, сколько понимаю
я сейчас, значит, я подвел тебя, а ты подвел меня».
Это также напоминает мне историю, которую я услышал от Мастера Лян
Шоуюя несколько лет назад. В ней рассказывается, как Мастер Чжан Саньфэн
Общие понятия
47
обучал одного из своих учеников технике меча тайцзи. После трех лет обуче-
ния у Мастера Чжана ученик был счастлив и мог выполнить любое движение
в точности как показывал учитель.
Тогда Мастер Чжан велел ему уходить и заниматься еще в течение трех лет,
а затем вернуться. Ученик ушел. После трех лет упорных тренировок он вер-
нулся к Мастеру Чжану. Он был печален и стыдился показаться учителю на
глаза. Поклонившись, он сказал: «Мастер Чжан, после трех лет занятий я очень
расстроен. Чем больше я занимался, тем больше я утрачивал чувство, которое
у меня было три года назад. Теперь около трети всего, чему вы меня научили,
совсем изменилось».
Мастер Чжан посмотрел на него и сказал: «Плохо! Плохо! Отправляйся
домой, занимайся еще три года и опять приходи ко мне». Ученик ушел в стыде
и печали и следующие три года занимался еще упорнее. Затем он опять пришел
к Мастеру Чжану, однако в этот раз чувствовал себя еще хуже, чем прежде. Он
разочарованно посмотрел на Мастера Чжана и сказал: «Мастер Чжан! Не знаю
почему, но чем больше я занимаюсь, тем хуже все становится. Теперь уже две
трети моих знаний отличаются от того, чему вы меня обучили».
Мастер Чжан вновь посмотрел на него и сказал: «Плохо! Плохо! Возвращай-
ся домой, занимайся еще три года и снова приходи ко мне». Ученик ушел очень
расстроенным. В этот раз он занимался еще усерднее. Он вложил всю душу в
понимание и ощущение каждого движения. Через три года он вновь появился
у Мастера Чжана, но был очень бледен и не мог смотреть учителю в глаза. Он
сказал: «Мастер Чжан, мне очень жаль. Я неудачник, я подвел и себя, и вас.
Сейчас я чувствую, что ни одна из форм, которым вы меня обучили, не оста-
лась прежней».
Когда Мастер услышал это, он засмеялся громким и счастливым смехом.
Затем он посмотрел на ученика и сказал: «Отлично! Ты хорошо поработал.
Теперь техники, которыми ты владеешь, принадлежат тебе, а не мне».
Смысл этой истории в том, что искусство должно развиваться. Если бы
Бетховен, переняв технику учителя, не научился творить новое, он никогда не
стал бы великим. Если бы Пикассо не развивался, он не был бы гением. Насто-
ящее искусство не является чем-то застывшим и мертвым. Тем не менее, если
вы начнете творить, не освоив в достаточной мере технику и не достигнув
глубокого уровня понимания, вы собьетесь с пути и утратите искусство. В мире
китайских боевых искусств есть поговорка: «Сифу* только подводит тебя к
дверям, совершенствование зависит от тебя самого».
Кроме того, изучая любое искусство, вы должны понимать, что смысл
учебы — в том, чтобы ощущать и накапливать сущность данного искусства.
Сифу (кит.) — учитель, наставник, мастер.
48
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Только когда вы всем сердцем поймете эту сущность, у вас появится корень.
Имея его, вы сможете расти и развиваться.
Мой учитель однажды рассказал мне историю о том, как мальчик пришел к
старику и спросил: «Уважаемый старик, я слышал, что ты умеешь превращать
камни в золото. Это правда?» «Да, мальчик. Ты, наверное, как и другие, хочешь
кусок золота? Я тебе его дам». Тогда мальчик ответил: «Нет! Мне не нужно
золото. Я хотел бы узнать секрет превращения камней в золото».
Что вы думаете об этой истории? Если, обучаясь чему-либо, вы не проника-
ете в сущность, то остаетесь на поверхности и вам достаются только ветки и
цветы. Если же вы способны глубоко почувствовать искусство, то сможете
творить. Глубокое чувство позволяет вам обдумать и наконец понять ситуа-
цию. Без этого глубокого чувства ваше восприятие будет поверхностным.
Когда-то в Корее жил мудрый царь, у которого был пятнадцатилетний сын.
Сын вырос в дворцовой роскоши, в окружении слуг. Это беспокоило царя,
который считал, что так его сын никогда не научится быть хорошим правите-
лем и заботиться о своих подданных. Поэтому он призвал во дворец известно-
го мудреца, жившего в лесной чаще.
Мудрец явился на зов и, пообещав научить царевича, как стать мудрым,
добрым царем, забрал его с собой в лес. Там он научил юношу добывать пищу,
готовить ее и вообще выживать в глухом лесу. Затем он оставил его одного,
сказав, что вернется за ним через год.
Через год старик вернулся и спросил у царевича, что тот думает о лесе.
Юноша ответил: «Мне все это ужасно надоело. Мне нужен слуга. Здесь все
ужасно. Отведи меня домой». Старик же просто сказал: «Очень хорошо. Все
идет хорошо, но этого еще недостаточно. Пожалуйста, побудь здесь еще один
год, потом я приду опять». С этими словами он ушел опять.
Прошел еще год, старик опять пришел в лес и задал царевичу тот же вопрос.
В этот раз царевич ответил: «Я вижу птиц, я вижу деревья, я вижу цветы и
животных». Его сознание начало воспринимать окружающую действитель-
ность, и он нашел свое место в лесу. Старик был доволен и сказал: «Это
большой шаг вперед. Однако этого недостаточно, поэтому ты должен остаться
здесь еще на один год». На этот раз царевич даже не расстроился и ответил:
«Хорошо». И старик снова ушел.
Прошел еще один год, и старик вновь вернулся. На этот раз, когда он
спросил у царевича, что тот думает, молодой человек сказал: «Я чувствую птиц,
лес, рыбу, животных и все, что меня окружает». Старик был очень счастлив и
сказал: «Теперь я могу забрать тебя домой. Если ты чувствуешь окружающий
тебя мир, ты сможешь понять чувства и заботы людей и будешь хорошим
царем». Затем старик отвел царевича домой.
Общие понятия
49
Смысл этой истории в том, что в любой деятельности вы должны присутс-
твовать всей душой, чувствовать ее, ощущать и переживать. Только тогда вы
можете сказать, что вы ее понимаете. Без глубокого чувства и понимания
создаваемые вами искусства будут пустыми и лишенными сущности.
Наконец, мне хотелось бы обратить ваше внимание на еще один момент.
Обычно после более чем тридцати лет изучения, анализа, обдумывания и
практики мастер уже знаком с большинством возможных проявлений своего
искусства и глубоко его понимает. Обычно он сохраняет все это в тайне, пока
не найдет кого-нибудь, кому сможет довериться. Это называется секретом
искусства.
Мастер Лян Шоуюй рассказал мне еще одну историю. Около пятидесяти лет
назад в Пекине жил известный мастер, делавший кукол из глины. Благодаря
своей славе он имел много учеников. Тем не менее его покупатели всегда могли
отличить те куклы, которые были сделаны самим мастером, от тех, которые
были сделаны его учениками. И ученики, как бы они ни старались, не могли
уловить секрет мастера, поэтому продолжали верить, что куклы мастера были
лучше только благодаря его большему опыту.
Однажды мастер сильно заболел и понял, что конец его близок. Тогда он
решил открыть свой последний секрет ученику, которому он доверял больше
остальных. Он позвал его к своей кровати и сказал: «Ты — ученик, которому я
доверяю больше остальных. Ты всегда был верен мне. Я хочу рассказать тебе
последний из моих секретов. Но помни: если ты сохранишь этот секрет,
будешь наслаждаться богатством и славой. Если же ты его откроешь кому-
нибудь, будешь таким же бедным, как остальные». Затем он попросил учени-
ка сделать куклу на его глазах.
Вскоре ученик закончил свою куклу, и, хотя она была сделана хорошо, она
выглядела как кукла, сделанная именно учеником, а не мастером. Тогда мастер
посмотрел на ученика и сказал: «Разница между твоей куклой и моей — в
выражении ее лица. Оно должно быть естественным и радостным. Запомни
этот последний секрет». С этими словами он указательным пальцем подтолк-
нул еще не застывший подбородок куклы слегка вверх. Сразу же выражение ее
лица изменилось и стало очень естественным. Теперь кукла выглядела издели-
ем мастера.
Итак, секрет часто лежит на видном месте. Открытие его совершается
внезапно, после продолжительных размышлений и практики. В мире китайс-
ких боевых искусств говорят так: «Великое Дао — это не более трех предложе-
ний. Но, произнесенные, они не стоят и трех грошей».
Из всех этих историй вы могли понять, что создание глубокого искусства
основано на длительном обучении, размышлении и практике. Только тогда
дух искусства будет высоким, а его результаты — глубокими.
50
Тайцзи-цюань: классический стпль Ян
Резюме:
1.	Китайские боевые искусства создавались в основном для защиты, а не для
нападения.
2.	Лучший бой — это «бой без боя».
3.	Цель изучения боевых искусств — в том, чтобы найти и понять самого
себя. На основе этого понимания вы можете достичь высокого духовного
уровня.
4.	Любое искусство должно развиваться. Это применимо и к китайским
боевым искусствам. После того как вы изучали и практиковали искусство
долгое время, вы должны привнести в изученное свои собственные идеи,
и тогда ваше мастерство станет еще большим.
5.	Чтобы искусство трогало душу, оно должно рождаться из глубоких духов-
ных переживаний. Дело не во внешней форме. Формы — лишь проявле-
ния внутреннего чувства.
6.	Величайший секрет обычно лежит на самом видном месте, но, чтобы
получить его, нужно непрестанно размышлять и практиковаться.
Истинный смысл тайцзи-цюаня
Люди практикуют тайцзи-цюань по различным причинам. Некоторые для
оздоровления, другие — для лечения заболеваний, самозащиты, расслабления
или даже исключительно для удовольствия. Однако, когда вы приблизитесь к
высочайшему уровню тайцзи-цюаня, вы, скорее всего, почувствуете, что все
вышеуказанные причины более не являются действительно важными. В это
время вам нужно будет искать истинный смысл своей практики — в против-
ном случае вы вскоре начнете довольствоваться достигнутым и потеряете
энтузиазм для дальнейших исследований. Вам нужно будет размышлять о том,
что в действительности стоит за этим высоким медитативным искусством.
Многие религиозные даосы занимаются тайцзи, стремясь избавиться от гру-
бых элементов своего существа и стать бессмертными. Многие нерелигиозные
люди практикуют тайцзи, чтобы успокоить ум и обрести новую энергию.
Следует понимать, что тайцзи-цюань предполагает медитацию как в дви-
жении, так и в покое. Посредством медитации практикующий тайцзи, подоб-
но буддийскому монаху, тренирует себя, чтобы быть спокойным и сконцен-
трированным. Можно достигнуть состояния покоя и сосредоточенности, ко-
торое позволяет оценивать вещи и события нейтрально, без эмоционального
стресса. Если ваше сознание действительно спокойно и чисто, вам начинает
открываться духовная сторона вещей. Вы начинаете видеть их глубже. Опыт-
ные практикующие могут чувствовать человеческие намерения еще до того,
Общие понятия
51
как они выражаются, и часто вырабатывают у себя способность более глубоко-
го видения людей и событий не только в поединке, но и в повседневной жизни.
Многие мастера воинских искусств получили признание как мудрецы, и к ним,
к их проницательности люди обращали вопросы о назначении человеческой
жизни, этого мира и вселенной. Они научились жить в этом мире без блужда-
ний и сомнений и находить в нем покой и радость. Все это приходит через
медитацию и постоянные размышления.
Существует песня об истинном смысле тайцзи-цюаня, пришедшая из древ-
них времен. В ней говорится:
1.	«Нет формы, нет тени». Это означает, что, когда вы приблизитесь к
высоким уровням медитации тайцзи, вы почувствуете, что вашего физи-
ческого тела как бы не существует; вы ощутите, что являетесь энергетичес-
ким шаром, частью натурального мира, и неотделимы от него. Ваши дейс-
твия и ваше «Я» являются частью естественного порядка вещей и плавно и
ненавязчиво вплетаются в него, как бы не имея собственной независимой
формы и не отбрасывая тени.
2.	«Все тело — прозрачное и пустое». Когда вы ощущаете себя лишь
энергетическим шаром, в вашем сознании нет ничего: ни желаний, ни
намерений. Поскольку ваше сознание и эго отсутствуют и не препятствуют
восприятию, вы можете ясно видеть и правильно реагировать.
3.	«Забудь окружающее и будь естественным». Поскольку вы прозрач-
ны, вы легко забудете окружающее, и течение вашей энергии будет плав-
ным и естественным.
4.	«Каменный колокол подвешен на Западной Горе». Подразумевается,
что ваше сознание широко открыто, свободно и безгранично. Все, что под
вами, ясно для вас, как для колокола, свисающего с горы, и вы надежно
контролируете свой ум, как веревка удерживает висящий колокол.
5.	«Тигры ревут, обезьяны кричат». Когда вы приводите в движение
выработанную вами энергию, она может быть столь же мощной, как тиг-
риный рев, и распространяться так же далеко, как крик обезьяны.
6.	«Чистый источник, спокойная вода». Только если энергия сильна,
ваше сознание будет чистым, спокойным и умиротворенным.
7.	«Бурная река, штормящий океан». В тайцзи, если вы хотите исполь-
зовать свою энергию, ее поток должен быть мощным и непрерывным,
подобно бурной реке или штормящему океану.
8.	«Всем своим существом совершенствуй свою жизнь». На протя-
жении всей своей практики и медитации вам следует сосредоточивать все
внимание на достижении высочайшего уровня мастерства. Эту предан-
52
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
ность и сосредоточенность следует пронести через всю свою жизнь, и
стремление к совершенству станет истинным внутренним смыслом тайцзи.
1-3. История тайцзи-цюаня
Многие люди изучили тайцзи-цюань стиля Ян, но мало кто понимает его
историю и вариации. Часто бывает так, что человек, изучивший стиль Ян,
видит форму тайцзи, которая тоже называется стилем Ян, но выглядит совер-
шенно отлично от того, чему учился он. Тогда начинают спорить о том, у кого
«правильный» стиль Ян. Знание истории поможет преодолевать такие недора-
зумения.
С исторической точки зрения важнейшее в тайцзи-цюане — то, что это
искусство было создано на основе теории Инь и Ян, в частности знания о том,
как Инь и Ян происходят от Уцзи («Беспредельности»).
Концепция Инь и Ян была впервые подробно описана в «И-цзине» («Книге
Перемен») примерно в 1122 г. до н. э. Это означает, что теории, лежащей в
основе тайцзи-цюаня, как минимум более трех тысяч лет.
Как именно из теории Инь и Ян родился тайцзи-цюань, нам неизвестно. Но
мы можем попытаться воссоздать историю этого искусства на основании
имеющихся обрывочных исторических свидетельств.
Считается, что тайцзи-цюань был создан Чжан Саньфэном в эпоху Сун,
около 1101 г. Известно также, что техники и формы, основанные на тех же
базовых принципах, уже использовались во времена династии Лян (502—557)
и преподавались такими мастерами, как Хань Гунъюэ, Чэн Линси (Чэн Лин-
сянь) и Чэн Би (Чэн Ми). Позднее, в династию Тан (618—907), Сюй Сюаньпин,
Ли Даоцзы и Инь Лихэн преподавали схожие боевые техники. Из этих систем
наиболее известны «Тридцать Семь Поз» (санъшици ши)*, «Посленебесные
Техники» (хоутянь-фа) и «Малые Девять Небес» (сяо цзю тянъ)**. Достовер-
ность этих сведений подлежит сомнению, поэтому в действительности мы не
знаем точно, кто и когда создал тайцзи-цюань. Так как о Чжан Саньфэне
имеется больше исторических свидетельств, чаще всего создание тайцзи-цюа-
ня приписывается именно ему.
В историческом документе «Нанъ лэй цзи ван чжэн нанъ му чжи мин» содер-
жатся следующие сведения:
Сунский Чжан Саньфэн был даосом с Уданских гор. Император Хуэй-
цзун призвал его, но дорога была перекрыта и он не смог прийти. Ночью
Хуэй-цзуну приснилось, что император Юань (основатель династии
Приписываются Сюй Сюаньпину.
Приписываются Хань Гунъюэ.
Общие понятия
53
Цзинь) обучает его кулачному бою. На заре он собственноручно убил сотню
врагов.
Упоминание о Чжан Саньфэне также встречается в минской летописи
«Мин ши фан цзи чжуанъ»:
Чжан Саньфэн, из округа Ляодунъи, он же Цюань И. (Настоящее)
имя — Цзюньбао. Саньфэн — его прозвище. За свою неопрятность был
также прозван Чжан Лата (Чжан Неряха). Он был высокий и большой,
походил на черепаху со спиной журавля. Большие глаза и круглые уши.
Борода длинная, как бунчук. Носил одну монашескую робу, зимой и летом.
Мог съесть в один присест бочонок еды, а мог обходиться без пищи нес-
колько дней или месяцев. Мог путешествовать на тысячу миль. Любил
подшучивать над людьми, вел себя так, словно вокруг никого не было.
Часто ходил в Удан со своими учениками. Построил простую хижину и жил
в ней. В двадцать четвертый год правления под девизом Хунъу (ок. 1399)
минский император Тай-цзу прослышал о нем и отправил за ним послан-
ника, но его так и не смогли разыскать.
Также существует запись в другом минском документе, «Мин лан ин ци сю
лэй гао»:
Чжан-Бессмертный, по имени Цзюньбао, известен также под прозви-
щами Цюань И, Сюань Сюань и Чжан
Лата. В третий год правления под деви-
зом Тяныпунь (ок. 1460) он встретился
с минским императором Ин-цзуном.
Был нарисован портрет. Борода и усы
прямые, волосы на затылке собраны в
пучок. Багровое лицо и большой живот,
в руке — бамбуковая шляпа. В верхней
части портрета была сделана подпись
императора, в которой Чжан назван
«Истинным даосом, достигшим четкого
различения и ясного понимания» (см.
рис. 1-6).
Эта запись внушает некоторые сомне-
ния. Если она передает истину, то Чжан
Саньфэну на тот момент должно было быть
никак не меньше пятисот лет. В некоторых
документах утверждается, что Чжан Сань-
фэн перенял свое мастерство у даоса Фэн
Июаня. В других говорится, что Чжан Сань-
Рис. 1-6. Чжан Саньфэн.
54
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
фэн был отшельником и создал свой тайцзи-цюань, случайно оказавшись
свидетелем поединка змеи и сороки и пережив внезапное озарение.
Последователями Чжан Саньфэна были шэньсийский Ван Цзун, Чэнь Тун-
чжоу из округа Вэнь, хайяньский Чжан Сунси, сыминский Е Цзимэй, Ван
Цзунъюэ из Шанью и хэбэйский Цзян Фа. Техники тайцзи-цюаня передава-
лись из поколения в поколение, разделившись на два основных стиля — Юж-
ный и Северный. Позже Цзян Фа передал свое искусство клану Чэнь, обитав-
шему в деревне Чэньцзягоу (округ Хуайцин, провинция Хэнань). Там тайцзи-
цюань передавался еще четырнадцать поколений и разделился на Старый и
Новый стили. Хранителем Старого стиля стал Чэнь Чансин, Новый же стиль
был создан Чэнь Юбэнем.
Чэнь Чансин затем передал Старый стиль своему сыну, Чэнь Гэнъюню, и
родственникам: Чэнь Хуайюаню и Чэнь Хуамэю. Он обучил тайцзи-цюаню и
двух человек «со стороны»: Ян Лучаня и Ли Бокуя (оба были из провинции
Хэбэй.) Этот Старый стиль получил название «Старая Форма Тринадцати
Позиций» (шисанъ ши лао цзя). Позже Ян Лучань передал ее своим сыновьям,
Ян Баньхоу и Ян Цзяньхоу.
Ян Цзяньхоу, в свою очередь, передал искусство своим сыновьям, Ян Шао-
хоу и Ян Чэнфу. Эту ветвь тайцзи-цюаня обычно называют стилем Ян. У
Цюанью, ученик Ян Баньхоу, основал знаменитый стиль У (^L).
Чэнь Юбэнь передал свой Новый стиль Чэнь Цинпину, который создал
стиль тайцзи-цюаня под названием Чжаобао. У Юйсян (Юйжан), обучавший-
ся Старому стилю у Ян Лучаня и Новому стилю у Чэнь Цинпина, создал свой
собственный стиль У (й).
Ли Июй изучил этот стиль У и создал стиль Ли. Хао Вэйчжэнь, овладев
стилем Ли, создал стиль Хао. Сунь Лутан изучил стиль Хао и создал стиль Сунь.
Все упомянутые стили широко распространены в Китае и Юго-Восточной
Азии. И самым популярным из них стал стиль Ян. В следующем разделе мы
поговорим об истории этого стиля.
1-4. История тайцзи-цюаня стиля Ян
История стиля Ян начинается с Ян Лучаня (1799— 1872). Он родился в уезде
Юнняньсянь (провинция Хэбэй). Еще молодым отправился в Чэньцзягоу, что
в провинции Хэнань, чтобы изучать тайцзи-цюань под руководством Чэнь
Чансина. В то время у Чэнь Чансина было очень мало учеников, которые не
являлись членами клана Чэнь. Ян был таким чужаком, и к нему относились
крайне пристрастно, но он оставался стойким и упорным в своей практике.
Однажды ночью он был разбужен раздававшимися в отдалении звуками
хэн и ха. Он встал и проследовал на звук к старому дому. Украдкой заглянув за
полуразрушенную стену, он увидел мастера Чэнь Чансина, обучающего техни-
Общие понятия
55
кам захвата, контроля и выброса цзинь в сочетании с произнесением звуков хэн
и ха. Ян был поражен этими техниками и с тех пор втайне от учителя Чэня стал
каждую ночь подглядывать за тайными тренировками. Затем он возвращался
в свою комнату для обдумывания и повторения увиденного. Благодаря этому
мастерство Яна быстро увеличивалось. Однажды Чэнь приказал ему спаррин-
говать с другими учениками. К удивлению мастера, ни один из учеников не
смог одержать над Яном победы. Чэнь понял, что Ян обладает огромным
потенциалом, и после этого без утайки стал делиться с ним своими секретами.
После завершения обучения Ян Лучань вернулся в родные места и какое-то
время преподавал тайцзи-цюань. Люди называли его стиль ян-цюанем (т. е.
Кулаком Яна), мянь-цюанем. (Мягким Кулаком) и хуа-цюанем (Нейтрализую-
щим Кулаком), потому что его движения были мягкими, но позволяли нейт-
рализовать силу противника. Позже он отправился в Пекин и тренировал там
многих цинских офицеров. С собой он носил лишь копье и маленькую сумку
и путешествовал по стране, бросая вызов известным мастерам боевых ис-
кусств. Хотя Ян победил во множестве поединков, он никому не причинил
вреда. Благодаря его высокому мастерству никто не смог одержать над ним
победы. По этой причине его прозвали Ян Уди, что означает «Непобедимый
Ян». У него было трое сыновей: Ян Ци, Ян Юй (Баньхоу) и Ян Цзянь, (Цзянь-
хоу). Ян Ци умер молодым. Поэтому только оставшиеся два сына унаследовали
искусство своего отца.
Вторым сыном Яна был Ян Юй, он же Ян Баньхоу (1837—1890). Люди звали
его «Вторым господином». Он изучал тайцзи-цюань с отцом с детства. Хотя
занимался он очень усердно и непрерывно, отец бранил его и даже порол. Ян
преуспел в искусстве свободного поединка. Однажды он был вызван на бой
сильным мастером. Когда тот захватил запястья Яна, не позволяя ему освобо-
диться, Ян Баньхоу неожиданно использовал свою цзинь, чтобы отбросить от
себя противника, и одержал победу. Он был очень горд, отправившись домой
и рассказав обо всем отцу. Но вместо похвалы отец высмеял его, потому что
рукав Яна был оторван. После этого Ян тренировался все упорней и упорней и
в конце концов стал величайшим мастером тайцзи. К сожалению, он не очень
/побил преподавать и имел лишь несколько учеников, поэтому его искусство
не получило широкого распространения после его смерти. Один из его учени-
ков, У Цюанью, позже обучал своего сына, У Цзяньцюаня, чей стиль тайцзи-
цюаня стал впоследствии известен как «стиль У (^1)». У Ян Баньхоу был сын
Чжаопэн, который тоже унаследовал его искусство.
Третьим сыном Ян Лучаня был Ян Цзянь (1842 — 1917), он же Ян Цзяньхоу,
по прозвищу Цзинху. Люди называли его «Третьим господином». Он также с
юных лет изучал тайцзи-цюань у своего отца. Он обладал более мягким и
покладистым, чем его брат, характером и имел множество учеников. Он обучал
56
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
трем формам тайцзи-цюаня — «большой, средней и малой», специализиро-
вался же на средней. Он был экспертом в использовании и координировании
как жесткой, так и мягкой силы. Он проводил поединки с учениками, хорошо
владевшими мечом или саблей, сам вооружаясь лишь щеткой для пыли. Каж-
дый раз, когда его щетка касалась запястья ученика, тот ничего не мог предп-
ринять и оказывался отброшенным. Ян также преуспел в применении палки и
копья. Когда его длинное оружие касалось оружия противника, противник уже
не мог подступиться к Яну, ибо его отбрасывало прочь. Когда Ян испускал
цзинь, на мгновение раздавался похожий на смех звук «Ха». Он также прекрас-
но умел метать маленькие металлические шарики-пули. Имея в руке несколько
шариков, он мог одновременно сбить трех птиц из четырех. Наиболее яркой
из устроенных им демонстраций своих способностей было удерживание во-
робья на ладони. Птица не могла улететь, потому что для взлета ей было
необходимо оттолкнуться от руки. Ян Цзяньхоу ощущал силу воробья и нейт-
рализовал легкие толчки его лапок, не давая ему, таким образом, взлететь.
У Ян Цзяньхоу было три сына — Чжаосюн, Чжаоюань и Чжаоцин. Второй
сын, Чжаоюань, умер в молодом возрасте.
Первого сына Ян Цзяньхоу, Ян Чжаосюна (1862—1929), также называли
Мэнсяном, а позже — Шаохоу. Еще звали его «Старшим господином». Он
практиковал тайцзи-цюань с шести лет. У него был сильный и настойчивый
характер. Он был специалистом по свободному поединку, и, подобно своему
дяде Ян Баньхоу, преуспел в использовании различных видов силы цзинь. Ян
Чжаосюн достиг высочайшего уровня в тайцзи-цюань-гунфу. Основанные на
«малой форме», его движения были мощными, а стойки — низкими. Из-за
своего характера он приобрел не слишком много последователей. У него был
сын, Ян Чжэныпэн.
Второй сын Ян Цзяньхоу, по имени Чжаоюань, как мы уже сказали, рано
умер.
Третьим сыном был Ян Чжаоцин (1883—1935), также известный как Ян
Чэнфу. По традиции, его уважительно называли «Третьим господином». Ха-
рактер у него был спокойный и мягкий. В молодости он не увлекался боевыми
искусствами и лишь подростком начал изучать тайцзи-цюань под руководс-
твом отца. Пока отец был жив, Ян Чэнфу не понимал главных секретов тайцзи-
цюаня по-настоящему. Так было, пока его отец не умер (в 1917 г.), после чего
Ян стал усиленно тренироваться. Отец помог ему создать хорошую базу, и
после нескольких лет практики и поисков Ян в конце концов смог достичь
уровня своих отца и деда. Исходя из своего опыта, он модифицировал тайцзи-
цюань своего отца и стал приверженцем «большой формы». Это было почти
полной противоположностью тому, что делали его отец и брат. Ян Чэнфу был
первым мастером тайцзи-цюаня, который хотел делиться с людьми фамиль-
Общие понятия
57
ными секретами, и благодаря его мягкой натуре у него было бесчисленное
множество учеников. Когда в 1926 году был основан Центральный институт
гошу в Нанкине, Ян был приглашен на должность главного преподавателя
тайцзи, и его имя стало известно во всей стране. У него было четыре сына:
Чжэньмин, Чжэньцзи, Чжэньдо и Чжэньго.
В тайцзи-цюане стиля Ян можно выделить три главные «формы»: большую,
среднюю и малую. Есть также три вида стоек: высокие, средние и низкие.
Большую форму любил Ян Чэнфу. Он учил, что стойки могут быть любыми —
высокими, средними или низкими, но форма (то есть способ выполнения
движений) должна быть «широкой, открытой и расслабленной». Большая
форма особенно хороша для укрепления здоровья.
Стиль средней формы требует, чтобы движения не были ни слишком раз-
машистыми, ни слишком скованными, а внутреннюю цзинь не следует ни
выпускать всю, ни излишне сдерживать. Поэтому и движения, и поток цзинь
здесь более плавны и непрерывны, чем в двух других формах. Стиль средней
формы преподавал Ян Цзяньхоу.
Стиль малой формы, движения которого более «компактны», легки, про-
ворны и быстры, восходит к Ян Шаохоу. Этот стиль специализируется на
боевом применении искусства тайцзи-цюаня. В заключение отметим, что ма-
лая форма, как правило, лучше всего подходит для боевого применения, хотя
она и самая сложная. Большая же форма лучше всего подходит для оздорови-
тельных целей.
Подведем итоги:
1.	Стиль Чэнь тайцзи-цюаня берет начало от Цзян Фа. До Цзяна история
тайцзи-цюаня не ясна.
2.	Стиль Чэнь разделился на два стиля: Старый и Новый. Чэнь Чансин
изучал Старый стиль и передал его позже Ян Лучаню. Новый стиль был
создан Чэнь Юбэнем.
3.	Стиль Ян выделился из стиля Чэнь спустя четырнадцать поколений после
того, как семья Чэнь переняла последний у Цзян Фа.
4.	Чэнь Юбэнь передал свое искусство Чэнь Цинпину, который создал стиль
Чжаобао.
5.	У Юйсян изучил Новый стиль у Чэнь Цинпина и Старый стиль у Ян
Лучаня и создал стиль У (®и) тайцзи-цюаня.
6.	Ли Июй изучил стиль У (5£) и создал стиль Ли.
7.	Хао Вэйчжэнь постиг искусство тайцзи-цюаня под руководством Ли и
положил начало стилю Хао.
8.	Сунь Лутан изучил стиль Хао и создал стиль Сунь.
58
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
9.	Начало стилю У (^) положил У Цюанью, обучавшийся у второго сына
Ян Лучаня — Ян Баньхоу.
10.	Тайцзи-цюань стиля Ян известен со времени его создания Ян Лучанем в
XIX столетии.
11.	Тайцзи-цюань Ян Чэнфу отличается от тайцзи-цюаня его отца, дяди и
брата. Ян Чэнфу модифицировал стиль Ян, сделав акцент на «большой
форме» и оздоровлении.
Теперь читатель знает, как появилось такое множество вариантов в рамках
искусства тайцзи-цюаня и даже в рамках отдельного его стиля — стиля Ян. За
столько лет и поколений это искусство изучило бесчисленное множество лю-
дей. Многие, достигнув мастерства, шли дальше и модифицировали стили на
основе собственного опыта и понимания. Понятно, почему сегодня можно
много лет изучать тайцзи-цюань, а потом вдруг заметить, что кто-то рядом
практикует совершенно другой стиль с тем же названием. Никто не знает
достоверно, каков был изначальный стиль, и невозможно определить, какой
из стилей наиболее эффективен. Можно понять, что такой-то стиль делает
упор на оздоровление организма, а другой ориентирован на применение для
самозащиты, но объективно нельзя установить, что один «лучше» или «хуже»
другого. На самом деле самозащита и самооздоровление тесно связаны, а
сравнивать конкретные техники из разных стилей бессмысленно. Имеет значе-
ние не внешняя форма, а то, насколько упорна, постоянна и качественна ваша
практика. Если вы понимаете это и стремитесь все глубже овладевать выбран-
ным вами стилем, каков бы он ни был, то вы уже достаточно хорошо поняли
Дао.
1-5. Тайцзи-цюань и здоровье
С древних времен тайцзи-цюань признавали одним из наиболее эффектив-
ных способов поддержания хорошего здоровья. И сейчас он относится к са-
мым популярным видам оздоровительных практик.
Первое, что вам нужно понять, — это то, что тайцзи-цюань есть разновид-
ность цигун, хотя изначально он создавался как боевое искусство. Второе —
это то, что тайцзи-цюань основан на теории Инь и Ян. Поэтому равновесие
Инь и Ян, от которого зависит здоровье, является важнейшей целью практики.
Третье — это то, что тайцзи-цюань создавался даосами, искавшими духовного
просветления и гармонии. Поэтому тайцзи-цюань — это спокойный ум и
расслабленное, здоровое тело.
Будучи видом цигун, тайцзи-цюань следует тренировочным процедурам
цигун, известным как «пять регулирований» (у тяо).
Общие понятия
59
Регулирование тела (тяо шэнъ). Начиная изучать движения тайцзи-цюаня,
уже следует заботиться о физической релаксации. Чтобы глубоко расслабить
тело, необходимо расслабить ум. Нужно также чувствовать равновесие тела и
«поддерживать» физический и ментальный центры. Для этого нужно укреп-
лять ноги и туловище. Для того чтобы «поддерживать» духовный центр, нуж-
но сначала стабилизировать физический и ментальный.
Релаксация — главное условие здоровье. В глубоко расслабленном теле
кровь и ци циркулируют плавно. Благодаря этому клетки обновляются безо-
шибочно, а это ключ к здоровью и долголетию.
Регулирование дыхания (тяо си). Научившись расслабляться физически,
вы должны уделять внимание дыханию. Каждая клетка в теле требует кисло-
рода. Дыша плавно и глубоко, вы обеспечиваете себя главным материалом для
строительства новых клеток. Кроме того, глубокое дыхание помогает удалять
из организма мертвые клетки. У каждой клетки организма есть своя продол-
жительность жизни (например, клетки кожи живут 28 дней). Умирая, они
разлагаются. Ежедневно в нашем теле умирает триллион клеток, и одним из
продуктов их распада является углекислый газ, который мы выдыхаем.
Чтобы увеличить пропускную способность легких и замедлить дыхание,
необходимо практиковать тайцзи-цюань или любой другой вид цигун с акцен-
том на дыхании. Надо использовать как можно больший объем легких без
напряжения. При этом не важно, применяете ли вы обычное или обратное
брюшное дыхание. Главное — избегать напряжения и дышать плавно, мягко
и равномерно, контролируя процесс умом.
Правильное дыхание подготовит вас к следующей стадии — регулирова-
нию ума. Дыхание связывает внешнюю вселенную с внутренней, поэтому оно
может стать вашим проводником в глубины бытия. Темп, глубина и качество
вашего дыхания сказываются на вашем тайцзи, на вашем ментальном и эмо-
циональном состоянии, на физическом и энергетическом телах. Поэтому учи-
тесь правильно дышать, выполняя тайцзи-цюань.
Регулирование ума (тяо синь). Ум — это генерал, который руководит
борьбой тела против болезней. Если в штабе беспорядок и генерал недееспосо-
бен, битва будет проиграна. Помните, что китайцы различают два вида ума:
«эмоциональный ум» (синь) и «ум мудрости» (И). Ум мудрости отвечает за
интеллект и высшие ментальные функции, а эмоциональный ум включает в
себя эмоциональные состояния и желания. Именно из него вытекают все
действия, проявляемые в физическом мире. Но он эгоистичен и боязлив и,
если ум мудрости не контролирует его, эмоциональный ум склонен приводить
человека к саморазрушению. Регулирование ума означает обуздание ума-спнь
и укрепление позиций ума-И. Цель — привести себя в спокойное и гармонии-
60
Таицзи-цюань: классический стиль Ям
ное состояние. В этом состоянии можно использовать ум для руководства ци.
Так вырабатывается связь между умом, телом и ци.
Регулирование ци (тяо ци). Как уже говорилось, спокойный ум, расслаб-
ленное тело и правильное дыхание позволяют направлять ци в любую точку
тела. Бойцу, конечно, важнее всего научиться направлять ци в конечности и
насыщать энергией мышцы. В результате появляется особая внутренняя сила,
которая называется цзинь.
Человек же, который тренируется только для здоровья, использует ум для
осуществления большой и малой циркуляции ци. Об этом очень подробно
рассказывается в наших книгах по цигун.
Регулирование духа (тяо шэнъ). На финальной стадии практики тайцзи-
цюаня вы при помощи ума проводите ци через Пронизывающий сосуд (чун-
май)у т. е. через спинной мозг, в головной мозг, открывая «третий глаз» для
получения просветления. Поскольку это предмет очень сложный и интерес-
ный только для продвинутых адептов тайцзи, я не буду больше говорить о нем
в этой книге. Для тех, кого интересует практика просветления, мы планируем
издать специальную книгу под названием «Медитация для просветления».
Теперь вы понимаете, каким образом тайцзи-цюань может наделить вас
телом, здоровым как ментально (Инь), так и физически (Ян). Просто занима-
ясь хоть несколько минут каждый день, вы можете вывести свое сознание на
уровень покоя и гармонии и раскрыть свое восприятие для целого нового мира
живой энергии.
1-6. Что такое тайцзи-цюань?
Прежде всего давайте разберемся с тем, что такое «тайцзи». Ван Цзунъюэ в
«Книге тайцзи-цюаня» говорит:
Что есть Тайцзи? Это порождение Уцзи, цетральная точка движения и
покоя. Это мать Инь и Ян. Когда движется, разделяется. В состоянии
покоя — воссоединяется.
Согласно китайскому даосскому канону, в самом начале жизни не было.
Мир только что остыл после своего огненного сотворения и был смутным и
неопределенным, без разделения и различий, без пределов и ограничений. Это
состояние было названо Уцзи (буквально — «отсутствие пределов, беспредель-
ность»). Потом природная энергия разделилась на две противоположности,
известные как Инь и Ян. Эта полярность, или тенденция к разделению, назы-
вается Тайцзи, что означает «Великий Предел». Это изначальное разделение,
которое делает возможными и вызывает все остальные разделения и изме-
нения.
Общие понятия
61
Из вышесказанного ясно, что Тайцзи, происходящее от Уцзи, само не явля-
ется ни Инь, ни Ян: Тайцзи — это «мать Инь и Ян». Как же следует понимать
этот «Великий Предел»? И как можно применить это понятие в практике
тайцзи-цюаня? За иллюстрацией давайте обратимся к начальному движению
тайцзи-цюаня.
Когда вы неподвижно стоите перед тем, как начать движение, вы находи-
тесь в состоянии Уцзи. Ваше тело расслаблено и спокойно, вес равномерно
распределен на обе ступни. Ваше сознание, а следовательно, и циу должны
сосредоточиваться в вашем энергетическом и физическом теле (т. е. в Нижнем
Даньтяне, или центре тяжести тела).
Когда вы порождаете в себе намерение начать движение, вы уже находитесь
в состоянии Тайцзи (Инь и Ян стали различимы). По мере выполнения формы
вы поворачиваетесь то в одну сторону, то в другую, переносите основную
тяжесть то на одну ногу, то на другую, и каждая часть вашего тела попеременно
становится то «пустой», то «полной». Итак, Тайцзи в тайцзи-цюане — это
фактически намерение, или мотивация, генерируемая сознанием, которая за-
ставляет разделяться Инь и Ян. Именно сознание формирует реальность. Именно
сознание ведет нас к все более глубокому пониманию. И именно живое и
активное сознание продолжает воспринимать Инь и Ян. Вот почему Тайцзи —
это «Великий Предел», и вот почему сознание есть Дао практики тайцзи-цюа-
ня. Таким образом, тайцзи-цюань — это в первую очередь искусство сознания.
Благодаря действию сознания все искусство тайцзи становится живым.
Когда вы начинаете движение, можно изменить или перенаправить его, но
изменение становится возможным лишь после того, как движение начато.
Когда сделано одно изменение, могут быть сделаны другие, и каждое измене-
ние открывает возможности для последующих вариаций. Каждый фактор
существующей ситуации привносит в нее множество других, способных ока-
зать собственное влияние. Первоначальное движение делает возможными все
последующие и, в некотором смысле, «порождает» их. Это китайцы и имеют в
виду, говоря, что Тайцзи является матерью Инь и Ян. В «И-цзине» сказано:
Тайцзи порождает Два Полюса, Два Полюса порождают Четыре Фазы,
Четыре Фазы создают Восемь Триграмм (или «Ворот» тайцзи-цюаня —
ЯЦМ), а Восемь Триграмм дают начало Шестидесяти Четырем Гексаграм-
мам» (рис. 1-7).
Теория Инь и Ян может использоваться для описания всего, будь то идея,
дух, стратегия или сила. Например, женщина является Инь, а мужчина — Ян,
ночь — Инь, а день — Ян, слабость — Инь, сила — Ян. Именно из взаимодейс-
твия всех Инь и Ян зародилась и развилась эта жизнь. Тайцзи-цюань основы-
вается на этой концепции и соотносит ее с формами, движениями, силой и
боевой стратегией. За тысячи лет, прошедшие после возникновения теории
62
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Земля
Сильная Инь	Слабый Ян
ЛИ
Иньский Полюс
Инь И
рде
Великий Предел
Рис. 1-7. Восемь Триграмм происходят из Тайцзи.
Тайцзи, было разработано множество символов Тайцзи. Лучшим и для теории,
и для практики символом является круг, который содержит в себе Инь и Ян
(рис. 1-8). На этом рисунке круг и разделяющая Инь и Ян кривая линия
подразумевают то, что как Инь, так и Ян зарождаются и поддерживают друг
друга в круговороте. Плавная линия, разделяющая Инь и Ян, означает, что они
взаимодействуют плавно и безошибочно. Предельный Ян ослабевает и преоб-
разуется в Инь, сначала слабую, а затем доходящую до своего предела. Предель-
ная Инь, в свою очередь, переходит
в Ян. Одно преобразуется в другое
и наоборот, непрерывно и безоста-
новочно. Диаграмма также пока-
зывает маленькое пятнышко Инь в
центре максимальной концент-
рации Ян и маленькую частицу Ян
в центре максимальной концент-
рации Инь. Это означает, что не су-
ществует абсолютных Инь или Ян.
Ян всегда содержит в себе немного
Инь, и наоборот. Это также означа-
ет, что существует семя, или источ-
ник, Инь в Ян, а Ян — в Инь.
Тайцзи-цюань основывается на
этой теории, поэтому его движе-
ния плавны, непрерывны и округ- Рис-1 Диаграмма Тайцзи.
Общие понятия
65
лы. Когда необходимо быть мягким, это искусство мягкое, а когда необходимо
быть жестким, оно может быть достаточно жестким, чтобы одержать победу
над любым противником. Теория Инь-Ян определяет также и тайцзицюань-
скую стратегию боя. В ней выделяются тринадцать главных технических эле-
ментов: Восемь Ворот и Пять Шагов. Вот почему тайцзи-цюань называют
также «Тринадцатью Позициями». В «Теории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна
сказано:
Что такое Тринадцать Позиций? Пэн (отражение), Люй (откатывание),
Цзи (нажимание), Ань (толкание), Цай (притягивание или захват), Ле
(раскалывание), Чжоу (удар локтем), Као (удар плечом) суть Восемь Триг-
рамм. Цзиньбу (наступление), Туйбу (отступление), Цзогу (взгляд влево),
Юпань (взгляд вправо), Чжундин (центральное равновесие) суть Пять
Элементов.
Отражение, откатывание, нажимание и толкание — это соответствен-
но Цянь (Небо), Кунь (Земля), Кань (Вода) и Ли (Огонь) — Четыре Нап-
равления. Притягивание, раскалывание, удар локтем и удар плечом — это
соответственно Сунь (Ветер), Чжэнь (Гром), Дуй (Озеро), Гэнь (Гора) —
Четыре Угла. Наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо и
центральное равновесие — это Цзинь (Металл), Му (Дерево), Шуй (Вода),
Хо (Огонь) и Ту (Земля). Все вместе они и составляют Тринадцать Позиций.
Восемь Ворот — это восемь базовых структур боевой силы-цзинь. Они
соотносятся с направлениями в зависимости от того, куда перенаправляется
сила противника. Отражение отбрасывает противника назад, в том направ-
лении, из которого он атаковал. Откатывание уводит его дальше, чем он пред-
полагал, по линии атаки. Раскалывание и удар плечом увлекают его вперед и
отклоняют несколько в сторону. Притягивание и удар локтем могут быть
исполнены с целью перехватить противника в самый начальный момент дви-
жения и вывести его из равновесия в направлении, диагональном к тылу.
Толкание и нажимание отклоняют силу противника и атакуют его под прямым
углом.
Теория Пяти Шагов относится к стойкам, движениям ног и боевой стра-
тегии. Она советует, как перемещаться, отвечая на атаку противника, и как
проводить собственную атаку.
С древних времен многие мастера тайцзи пытались объяснять глубинные
аспекты этих Тринадцати Позиций с помощью Восьми Триграмм и Пяти
Элементов. Предлагались различные системы соответствий между Восемью
Воротами и Восемью Триграммами, а также между Пятью Шагами и Пятью
Элементами. К сожалению, ни одно из этих соответствий не выглядит целиком
обоснованным и лишенным противоречий.
64
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Кроме «Тринадцати Позиций», тайцзи-цюань также иногда называют
мянь-цюанем (Мягкой последовательностью), потому что в тайцзи формы
мягки и плавны, сознание спокойно, ци замкнута в круг, а цзинь текуча. Тай-
цзи-цюань еще называют чан-цюанем (Длинной последовательностью). В «Те-
ории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна говорится:
Длинный Кулак (т. е. Длинная последовательность) подобен длинной
реке и огромному океану: течет непрестанно.
Это означает, что при выполнении тайцзи формы перетекают одна в дру-
гую плавно и непрерывно. Течение ци также плавно и непрерывно.
Первоначально термин чан-цюанъ появился в Шаолиньском монастыре.
Этот «Длинный Кулак», однако, так называется не потому, что длинна после-
довательность тренировочного комплекса движений, а потому, что это стиль
рукопашного боя на длинных дистанциях.
1-7. Содержание практики тайцзи-цюаня стиля Ян
Тайцзи-цюань развивается уже более семисот лет, но трудно точно сказать,
из чего именно состоит это искусство. Его содержание изменялось от одного
поколения к другому. Например, одно из поколений могло специализировать-
ся на копье тайцзи и игнорировать другие аспекты искусства — такие, как
владение мечом или саблей. Содержание тайцзи могло также меняться от
учителя к учителю. Кто-то мог перенять у своего учителя исключительно
искусство владения мечом — естественно, меч был единственным оружием,
владению которым он сам мог учить. Некоторые мастера могут сосредоточи-
ваться на различных частных принципах тренировочных методов в зависи-
мости от своего опыта, темперамента или достижений. Другие создают собс-
твенные стили для новых видов оружия.
С начала XX столетия практика тайцзи с оружием все больше забывалась.
Чаще всего преподавался лишь одиночный комплекс техник «для пустой ру-
ки». Много раз одиночный комплекс модифицировали, чтобы сделать его
проще и короче и, таким образом, доступней большому числу людей. Несмот-
ря на то, что многие техники отбрасывались, комплексы тайцзи продолжают
служить оздоровительным целям. Однако упрощенной формы будет недоста-
точно, если кто-либо заинтересуется более глубокими аспектами практики.
Кроме того, часто игнорируется координация дыхания и циркуляции ци. Боль-
шинство людей в настоящее время практикует тайцзи, не изучая ни боевого
применения движений и поз, ни концепции цзинь, ни парных боевых комплек-
сов, или спарринга тайцзи.
Комплексы для меча и сабли тайцзи, будучи очень красивыми, пользуются
определенной популярностью в Соединенных Штатах, однако применение
Общие понятия
65
этих техник преподается редко. Тренировка укрепления и расширения ци,
похоже, почти исчезла. Практикующих же копье и шест тайцзи, а также цигун
с шарами тайцзи и жезлом тайцзи вряд ли можно отыскать в этой стране.
Причина понятна. Сегодня практикующие обычно ищут сравнительно
быстрый и простой способ улучшения и поддержания своего здоровья. Очень
немногие пожертвуют своим временем ради долгих и напряженных трениро-
вок, необходимых для освоения других аспектов искусства. Вот почему как в
Китае, так и в остальном мире, даже когда мастер способен обучать системе
тайцзи в целом, он может быть не склонен передавать эти знания не оценив-
шему искусство, легкомысленному новому поколению. Кажется весьма веро-
ятным, что глубинные аспекты тайцзи-цюаня в ближайшем будущем будут
совсем забыты.
Различные аспекты тайцзи-цюаня, пока еще вполне доступные для изуче-
ния, перечислены ниже:
I.	Пустая Рука:
1.	Одиночный комплекс
2.	Применения одиночного комплекса
3.	Быстрое выполнение одиночного комплекса
4.	Неподвижная медитация
5.	Тренировка циркуляции ци
6.	Тренировка цзинь
7.	Толкающие Руки и их применение
8.	Боевой парный комплекс и изучение более глубоких боевых приме-
нений техник
9.	Свободные Толкающие Руки и спарринг
II.	Меч тайцзи:
1.	Одиночный комплекс
2.	Тренировка укрепления и расширения ци
3.	Боевые применения
4.	Боевой парный комплекс
5.	Спарринг
111.	Сабля тайцзи:
1.	Одиночный комплекс
2.	Боевые применения
3.	Боевой парный комплекс
4.	Спарринг
3 Зак 565
бб
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
IV.	Копье и шест тайцзи:
1.	Индивидуальные боевые техники для копья и палки
2.	Практика «липкого» копья и «липкого» шеста
3.	Спарринг
V.	Шар тайцзи:
1.	Тренировка слушания и понимания цзинь
2.	Тренировка прилипающей цзинь
3.	Тренировка укрепления и расширения ци
VI.	Жезл тайцзи:
Автору неизвестен*.
Как видно, некоторые части системы тренинга уже не являются полными.
Например, больше не существует полного традиционного комплекса для шес-
та или копья, хотя отдельные техники все еще преподаются некоторыми мас-
терами. В материковом Китае полные комплексы практикуются с самым
разнообразным оружием, но это комплексы, разработанные лишь в последние
годы. Во всем мире существует лишь несколько мастеров, которые владеют и
до сих пор обучают техникам жезла и мяча тайцзи. Однако даже при сокра-
щении перечня форм тайцзи, доступных на сегодняшний день, на изучение
этого искусства может потребоваться около двадцати лет.
1-8. Как изучать тайцзи-цюань?
Правильный подход к изучению тайцзи
Научится ли человек чему-либо в этой системе, зависит от его отношения и
серьезности. Прежде всего он должен принять твердое решение изучать тай-
цзи и иметь сильную волю, чтобы свое намерение осуществить. Ему требуются
настойчивость и терпение на всех стадиях обучения. Даже если человек обла-
дает всеми указанными качествами, его достижения могут отличаться от дос-
тижений других людей, обладающих такими же достоинствами. Различия
обусловлены подходом к обучению. Если человек практикуется, а затем обду-
мывает каждый новый шаг, которому он научился, и продолжает к нему
возвращаться для более глубокого понимания и оттачивания, он, естественно,
превзойдет того, кто никогда не углубляется в то, что он изучил. Оба могут,
образно говоря, изучить метод превращения камня в золото, но только первый
будет знать, почему метод действует. Знания первого будут продолжать расти
Основополагающим принципом этой системы цигун является удерживание руками во время
занятии небольшой обточенной деревянной палки, которая в зависимости от вида и формы и
называется тайцзибан или тайцзичи. Мы посвятим жезлу тайцзи отдельную публикацию.
Общие понятия
67
и вскоре он станет мастером, последний же всегда будет оставаться только
практикующим.
Теория тайцзи глубока и мудра. Требуются многие годы изучения, исследо-
вания, размышлений и практики, чтобы постепенно найти ключ к искусству и
«войти в храм». Однако чем больше вы изучаете, тем, как правило, менее
понимающими вы себя чувствуете. Тайцзи подобно бездонному колодцу или
бесконечно текущей реке. Есть древний список пяти «ментальных ключей»,
необходимых ученику тайцзи для достижения высочайших уровней искусства:
1.	Изучай широко и глубоко.
2.	Исследуй и спрашивай.
3.	Внимательно размышляй.
4.	Ясно различай.
5.	Настойчиво трудись.
Если вы следуете этим принципам, то можете научиться всему, чему угодно,
даже тому, как стать мудрым и знающим человеком.
К указанному выше подходу к обучению следует добавить, что хороший
учитель также является важным ключом к изучению высокого искусства тай-
цзи-цюаня. В Китае существует правило: «Ученик расспрашивает об учителе и
разыскивает его три года, а учитель три года испытывает ученика». Также
говорится: «Лучше ученику три года искать хорошего учителя, чем три года
учиться у плохого». Настоящий мастер, понимающий искусство и передаю-
щий его ученикам, является ключом к превращению камня в слиток золота.
Учителем является тот, кто может вывести вас на Путь самой короткой доро-
гой и помогает вам избежать потерь времени и энергии. Сказано: «Чтобы
войти в двери и быть проведенным по Пути, человеку нужны устные настав-
ления; практикуй беспрестанно, Путь лежит через самостоятельную практи-
ку». Сказано также: «Знаменитые мастера воспитывают великих учеников». Но
хороший мастер, в свою очередь, способен определить, достоин ли ученик
затраченных на его обучение времени и энергии. Сначала ученик может быть
вдумчивым и упорно работать, но позже изменить свое отношение. Практи-
кующий, размышляющий, скромно спрашивающий, самостоятельно ищу-
щий ученик, естественно, станет хорошим преемником стиля. Обычно масте-
ру требуется три года, чтобы изучить личность ученика и узнать, способен ли
он быть настойчивым в обучении и сохранять высокие моральные качества.
За последние семьдесят лет популяризации тайцзи-цюаня было опублико-
вано множество хороших книг и исторических документов. Тому, кто практи-
кует тайцзи с искренними намерениями, следует собрать и прочесть их. Книги
представляют собой плод многих лет изучения, размышлений и исследований.
Если вы не знаете, как использовать эту литературу для собственной пользы,
68
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
вы наверняка потеряете много времени и энергии в беспорядочных блуждани-
ях. Однако не следует всецело доверять тому, о чем говорится в книгах. То, что
написано в книге, является лишь мнением и личным опытом автора. Вам
следует открыто воспринять написанное, изучить его, а затем провести четкое
различие между тем, что в прочитанном достойно и недостойно внимания.
Если вам это удастся, вы сможете свести к минимуму путаницу и избежать
слишком большого отклонения от правильного пути.
Добавлю, что вы можете извлечь пользу из семинаров и летних лагерных
сборов или другими путями прийти к соприкосновению с опытными мастера-
ми. Таким образом вы сможете усвоить множество ключевых моментов и
добиться «ощущения» многого из того, о чем вы могли только читать. Но
помните: ваши исследования должны быть самостоятельными и очень тща-
тельными, чтобы вы достигли глубинного понимания искусства. В этой связи
сказано: «Никогда не стремись отказаться от своего голоса; подвергай сомне-
нию всякий талант на небесах и на земле. Если спросят, как можно прийти к
этому великому достижению — (ответом будет:) снаружи и внутри, тонкое и
грубое, ничто не должно быть упущено».
Последовательность обучения
Каждый мастер тайцзи имеет собственную последовательность тренинга,
определяемую его методами и умениями. В этом разделе автор перечислит
общие тренировочные процедуры в соответствии со своим ученическим опы-
том, приобретенным у трех мастеров тайцзи, и более чем двадцатилетним
преподавательским опытом. Этот раздел касается только тренировочных про-
цедур для пустой руки.
Общая последовательность тренинга в тайцзи-цюане такова:
1.	Понимание фундаментальной теории тайцзи-цюаня.
2.	Практика расслабления, успокоения и концентрации.
3.	Тренировка дыхания.
4.	Ощущение и генерирование ци.
5.	Циркуляция ци и дыхание.
6.	Неподвижная медитация.
7.	Базовые стойки.
8.	Упражнения для координации дыхания.
9.	Отработка базовых движений.
10.	Изучение одиночного тренировочного комплекса.
11.	Анализ боевого применения техник одиночного комплекса.
12.	Начальные упражнения Толкающих Рук в фиксированной стойке.
Общие понятия
69
13.	Отработка базовых форм тайцзи-цзинь.
14.	Отработка звуков Хэн и Ха.
15.	Быстрый тайцзи-цюань.
16.	Усложненные Толкающие Руки тайцзи.
17.	Усложненный тренинг тайцзи-цзинь.
18.	Тренировка расширения и переноса ци.
19.	Боевое применение Толкающих Рук тайцзи.
20.	Свободные Толкающие Руки.
21.	Боевой парный комплекс тайцзи.
22.	Свободный спарринг тайцзи.
Перед тем, как начинающий приступит к тренировкам, ему следует задать
себе несколько вопросов: «Почему я желаю изучать тайцзи? Какую пользу я
собираюсь извлечь? Смогу ли я продолжать занятия в течение долгого време-
ни?» После того, как вы ответите на эти вопросы, задайте себе следующие:
«Является ли этот стиль тем, что мне нужно? Насколько квалифицирован этот
мастер? Есть ли у этого мастера план тренировок? Насколько долго и глубоко
сможет этот мастер учить меня? Будет ли он учить меня всему, что знает, или
будет хранить секреты, когда я достигну определенного уровня? Проучившись
многие годы, смогу ли я найти более продвинутого мастера, чтобы продолжить
обучение?» Чтобы найти ответы на эти вопросы, вам следует искать и исследо-
вать. Вы должны знать исторические корни своего стиля и квалификацию
своего мастера. Когда вы ответите на все перечисленные выше вопросы, то
сможете начать изучать тайцзи без тени сомнения или неопределенности.
Первым шагом в изучении тайцзи-цюаня является уяснение основополага-
ющей теории и принципов через беседы со своим учителем, чтение доступной
литературы, общение с соучениками и собственные размышления. Вы должны
спрашивать себя: «Каким образом тайцзи-цюань укрепляет тело и улучшает
здоровье? Как можно использовать тайцзи в боевых целях? Каковы различия
между тайцзи-цюанем и другими боевыми стилями?» Когда вы ответите на эти
вопросы, у вас сформируется общая картина искусства и представление о том,
куда вы двигаетесь. Следующим поднятым вами вопросом должен быть: «Как
мне упражняться в расслаблении, успокоении и концентрации, которые явля-
ются наиболее базовыми и важными аспектами тайцзи-цюаня?» Это выведет
вас на вторую ступень тренинга.
Обычно, если вы руководствуетесь правильными методами и концепция-
ми, то можете научиться успокаивать и сосредоточивать свое сознание, а
также расслабляться физически за очень короткий срок. Поддержание этого
медитативного состояния очень важно для начальных тренировок. Следую-
70
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
щий шаг — научиться правильному дыханию. Дыхание должно быть глубо-
ким, естественным и долгим. Если вы заинтересованы исключительно в оздо-
ровлении, вы можете использовать буддийское, или нормальное дыхание. Од-
нако, если вы хотите прийти к боевому применению, вам следует упражняться
и совершенствоваться в даосском, или обратном дыхании. Вы должны быть
способны легко расширять и сокращать мышцы живота. После того, как вы
научитесь правильному дыханию, вы начнете ощущать ци в своем животе и
Даньтяне. Это приведет вас к четвертой ступени — генерированию и исследо-
ванию ци. Если вы хотите больше узнать о тайцзи-цюане и дыхании, пожалуйс-
та, обратитесь к нашей работе «Тайцзи-цигун»*.
Как правило, ци может быть получена двумя путями — внешним и внут-
ренним. Внутреннее генерирование ци называется вайданъ, внешнее — нэй-
данъ. Интересующиеся читатели могут обратиться к нашим книгам о цигун.
Упражняясь в генерировании ци, вы постепенно поймете, чем она является и
почему сбалансированная циркуляция ци полезна для тела. Вы также разовьете
свою восприимчивость к течению ци. Чем больше вы будете заниматься, тем
большей будет ваша чувствительность. По прошествии некоторого времени
вы перейдете к следующему шагу — циркуляции ци. Ее лучше всего практико-
вать с помощью сидячей медитации, которая усилит генерирование и цирку-
ляцию ци. Управление генерированием ци осуществляется спокойным созна-
нием и становится возможным при расслаблении тела. Вам следует научить
свое сознание направлять ци, куда бы вы ни пожелали, в координации с пра-
вильным дыханием. Сначала вам следует развить Малую Циркуляцию, кото-
рая перемещает ци вверх по спине и вниз, вдоль центральной линии передней
части тела. В конце концов вы разовьете Большую Циркуляцию, при которой
ци достигает каждой части вашего тела. Когда вы пройдете вышеуказанные
шесть ступеней, то создадите прочную основу для практики тайцзи. При на-
личии правильных инструкций вам потребуется менее чем шесть месяцев для
завершения описанного тренинга (не считая Большой Циркуляции).
Указанные шесть ступеней относятся к чисто ментальному тренингу. Прак-
тикуя их, вы должны одновременно практиковать базовые стойки, «отращи-
вать корни» для форм тайцзи. Вы должны свободно владеть всеми стойками и
практиковать их в статике для укрепления ног. На этой стадии вы также
можете начать выполнение базовых упражнений на координацию дыхания.
Упражнения предназначены для:
1)	координации дыхания и движения;
2)	координации циркуляции ци и форм;
3)	плавности и непрерывности;
4)	расслабления; и
* См.: Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун. К.: «София», 1998.
Общие понятия
71
5)	спокойствия и концентрации сознания.
Эти упражнения помогут вам ощутить циркуляцию ци, а также дух, или
атмосферу, практики тайцзи. После того, как вы овладеете базовыми стойками
и упражнениями, вы перейдете к отработке базовых двигательных упражне-
ний (связок).
Одиночный копмлекс тайцзи-цюаня состоит из примерно тридцати семи
явных техник и более чем двухсот скрытых. Он выполняется для усиления
циркуляции ци и оздоровления и является основой боевых техник тайцзи.
Обычно для овладения этим комплексом требуется от шести месяцев до трех
лет, в зависимости от инструктора, длины комплекса и способностей ученика.
После того, как ученик изучит комплекс, ему обычно требуется еще три года,
чтобы достигнуть уровня спокойного сознания и расслабленности и усвоить
правильную координацию дыхания. Во время практики не только все ваше
внимание, но также и чувства, эмоции и состояние духа должны быть отданы
комплексу. Это подобно тому, как демонстрируют свое искусство музыкант
или танцор — их эмоции и все их существо должны раствориться в искусстве.
Если они хоть что-нибудь удержат в себе, то, вне зависимости от их мастерства,
их искусство будет мертвым.
Закончив изучение одиночного комплекса, вы начнете обсуждение и иссле-
дование боевого применения его техник. Это является необходимой частью
тренинга тайцзи как боевого искусства, но поможет лучше понять суть движе-
ний и циркуляцию ци, даже если вас не интересуют боевые аспекты. Под
руководством квалифицированного мастера потребуется, по крайней мере,
два или три года, чтобы понять техники и овладеть ими. Когда эта аналитичес-
кая стадия будет пройдена, вы приступите к овладению базовыми (в фиксиро-
ванной стойке) Толкающими Руками.
Толкающие Руки научат вас слышать (чувствовать) цзинь противника, по-
нимать ее, нейтрализовывать и затем контратаковать. Существует два аспекта
тренировки Толкающих Рук. Первый делает акцент на ощущении цзинь про-
тивника и ее последующей нейтрализации, второй — на понимании испуска-
ния цзинь и его применений. Поэтому, начав овладевать базовыми Толкающи-
ми Руками, вы также начнете базовый тренинг цзинь. Тренинг цзинь обычно
труден для практики и понимания. Крайне важно наличие квалифицирован-
ного мастера. Во время тренинга цзинь очень важной становится координация
звуков Хэн и Ха. Произнесение Хэн и Ха может научить вас испускать или
втягивать вашу цзинь и координировать с ней ци; эта практика также поможет
вам поднять Жизненный Дух.
Когда вы закончите разбор комплекса, то создадите боевую основу тайцзи-
цюаня. После этого вам необходимо упражняться в наращивании скорости
выполнения одиночного комплекса, тренируя цзинь в каждом движении. В
72
Тайцзи-цюань: классический стиль Ям
быстром тренинге тайцзи применяется импульсное испускание цзинь с устой-
чивым «корнем», правильный контроль над поясницей и поддержка ци. До-
бавлю, что в процессе выполнения форм вам следует развивать ощущение
противника перед собой — это поможет вам научиться применять техники
естественно и реагировать автоматически. После нескольких лет подобной
практики вы овладеете основами цзинь и начнете прогрессировать в Толкаю-
щих Руках и тренинге цзинь.
Усложненные (выполняющиеся в шагании) Толкающие Руки научат вас
ступать плавно и правильно, в соответствии с вашими техниками и боевой
стратегией. Эта тренировка создает основу для свободных Толкающих Рук и
свободного боя. Высший тренинг цзинь позволит вам понять более высокие
уровни применения цзинь и охватить всю ее сферу. В период этих двух этапов
тренинга вы будете продолжать практику усиления и расширения своей ци и
ее переноса, чтобы ци поддерживала вашу цзинь. Следует анализировать и
обсуждать боевое применение Толкающих Рук. Это будет мостом, соединяю-
щим изученные техники одиночного комплекса с их реальным применением.
Когда вы основательно поймете все техники, вы должны будете совершенство-
ваться в свободных Толкающих Рук^х и изучать парный боевой комплекс.
Боевой комплекс тайцзи был создан для отработки применения техник в
ситуациях, сходных с условиями реального рукопашного боя. Очень важной
здесь является работа ног. Научившись текучему движению и взаимодейс-
твию, вы сможете начать использовать цзинь в поединках. Заключительным
этапом тренинга является свободный спарринг с различными партнерами. С
чем большим количеством соперников вы будете заниматься, тем больше
опыта приобретете. Чем больше времени и энергии вы вложите в тренинг, тем
большего достигнете мастерства.
Наиболее важным моментом во всем тренинге является ваша внутренняя
позиция. Не забывайте всесторонне изучать, смиренно спрашивать, исследо-
вать, различать и упорно работать. Это — путь к успеху.
Глава 2
Ци, цигун и тайцзи-цюань
2-1. Введение
Из последней главы вы поняли, что цигун всегда являлся важной частью
тренировки китайских боевых искусств. Без тренировки мастер боевых
искусств утратил бы источник боевой силы, пользуясь только силой физичес-
кой. Тогда китайские боевые искусства ничем не отличались бы от западных
боевых искусств. Самые уникальные элементы китайских боевых искусств —
это цигун-тренинг и накопление внутренней энергии (т. е. цп). Кроме того, с
помощью ментальной концентрации ци может быть направлена по всему
физическому телу для повышения уровня его функционирования. Однако
наиболее важный аспект цигун-тренинга — научиться чувствовать, понимать
самого себя и управлять своим умом. Это путь самодисциплины и духовного
развития. С этой тренировки начинается более глубокое осознание жизненно-
го пути. Путь китайских боевых искусств — это путь жизни, а ваша жизнь
может строиться на понимании китайских боевых искусств. Мост между
этими двумя вершинами — практика цигун.
Цигун изучался и развивался в Китае на протяжении более четырех тысяч
лет. Человеку нелегко достичь глубокого понимания и чувства в таких искус-
ствах, как цигун, за короткий срок. Чтобы постичь концепции боевого цигун-
тренинга, вы сначала должны построить основу из знаний и понимания. Это
даст вам базу для всей вашей дальнейшей учебы и анализа.
В этой главе будет представлен своего рода путеводитель по практикам
цигун. Вы должны внимательно его изучить. Если вы поймете эту главу, вы
быстро уловите суть любого тренировочного метода, изложенного в этой кни-
ге. В следующем разделе я введу терминологию цигун, а также мы поговорим
о ци человека. После этого ци уже не будет казаться вам чем-то загадочным и
волшебным. Затем, с целью помочь вам понять историческую основу цигун, в
разделе 2-3 будут кратко рассмотрены различные его категории. В разделе 2-4
будут обсуждаться теоретические основы цигун. Понимание этого раздела
избавит вас от многих сомнений в практике цигун. Взаимосвязи циу здоровья
и боевых искусств будут рассмотрены в разделе 2-5. И наконец, общие трени-
ровочные процедуры цигун будут приведены в разделе 2-6. Более подробно о
74
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
цигун вы сможете узнать из наших книг «Корни китайского цигун» и «Секреты
молодости: цигун изменения мышц и сухожилий, цигун промывания костного и
головного мозга».
2-2. Ци, цигун и человек
Прежде чем перейти к обсуждению связей ци с человеческим телом, мы
должны сформулировать определения ци и цигун. Сначала мы обсудим общую
концепцию ци, включая как традиционное ее понимание, так и возможные
современные научные предположения, которые позволят нам объяснить ци-
гун при помощи современных концепций. Если вы хотите узнать обо всем
этом более подробно, обращайтесь к книге «Корни китайского цигун».
Общее определение ци
Ци — это энергия, или природная сила, наполняющая Вселенную. Китайцы
традиционно верили, что во Вселенной существуют три основные силы. Этими
Тремя Силами (сань цай) являются Небеса (тянъ), Земля (ди) и Человек (жэнь).
Небеса (Вселенная) имеют Небесную ци (тянъ ци), которая наиболее важна
и состоит из сил, влияющих на Землю, — таких, как солнечный и лунный свет,
лунная гравитация и энергия звезд. В древности китайцы верили, что погода,
климат и стихийные бедствия зависят от Небесной ци. Погода у китайцев до сих
пор тоже называется «Небесная ци» (тянъ ци). Каждое энергетическое поле
стремится к состоянию равновесия, поэтому, когда Небесная ци утрачивает
свое равновесие, она старается его восстановить. Тогда дует ветер, идет дождь
и даже возникают торнадо и ураганы.
Ниже Небесной ци находится Земная ци, которая зависит от нее. Слишком
обильный дождь, например, вызывает наводнение или выход реки из берегов,
а без дождя погибают растения. Китайцы верят, что Земная ци состоит из
энергетических линий и контуров, так же как магнитное поле Земли и тепло,
скрытое под ее поверхностью. Эти виды энергии также должны быть уравно-
вешены, иначе возникают катастрофы вроде землетрясений. Когда ци Земли
пребывает в равновесии, развиваются растения и животные.
Наконец, внутри Земной ци каждый человек, животное и растение имеют
собственное поле ци, которое всегда стремится к равновесию. Утратив это
равновесие ци, живое существо заболевает, умирает и разлагается. Все в приро-
де, включая человечество и Человеческую ци, развивается под влиянием естес-
твенных циклов Небесной ци и Земной ци. В истории цигун людей больше всего
интересовала Человеческая ци и ее связи с Небесной ци и Земной ци.
В Китае ци определяется как любой тип энергии, способной проявлять силу
вовне. Такой энергией может быть электричество, магнетизм, тепло или свет.
Ци, цигун и таицзи-цюань
75
Электрический ток, например, называется «электрическая ци» (дянь ци), а
тепло — «тепловая ци» (жэ ци). Энергия тела живого человека называется
«человеческая ци» (жэнъ ци).
Слово ци также часто употребляется в значении энергетического состояния
чего-либо, особенно живых существ. Как упоминалось выше, погода называ-
ется «Небесная ци» (тянь ци), так как она отображает энергетическое состоя-
ние небес. Живые существа имеют «жизненную ци» (хо ци), мертвые — «мер-
твую ци» (сы ци), или «ци злого духа» (гуй ци). Когда человек справедлив и
обладает духовной силой для добрых дел, говорят, что он имеет «Нормаль-
ную», или «Правильную ци» (чжэнь ци). Духовное состояние, или моральный
уровень, армии обозначается китайским термином «положение ци» (ци ши).
Вы видите, что слово ци имеет более широкий смысл и более общее опреде-
ление, чем считает большинство людей. Оно относится не только к энергии,
циркулирующей в человеческом теле, а к энергии вообще и может быть ис-
пользовано для обозначения характера или состояния энергии. Чрезвычайно
важно понять это до начала практики цигун, чтобы ваш ум не был ограничен
узким пониманием ци, мешая вашему дальнейшему развитию.
Узкое определение ци
Теперь, когда вы познакомились с общим определением ци, давайте рас-
смотрим ее определение, существующее в современном мире цигун. Как отме-
чалось ранее, из Трех Сил наиболее важной китайцы считали ци, от которой
зависит здоровье и долголетие. Поэтому когда люди, после четырех тысяч лет
внимания в основном к Человеческой ци, упоминают о ци, они обычно подра-
зумевают ци, циркулирующую в человеческом теле.
Если взглянуть на исторические документы двухтысячелетней давности,
касающиеся китайской медицины и цигун, то окажется, что слово ци в них
обозначалось иероглифом &. Этот иероглиф состоит из двух иероглифов: Л,,
что означает «ничего», вверху и ', что означает «огонь», внизу. То есть в
древности иероглиф ци понимался как «нет огня». Если изучить историю
китайской медицины и цигун, это нетрудно объяснить.
В древние времена китайские врачи и практиковавшие цигун стремились
найти равновесие циркулирующей в теле человека ци. Когда эта цель достига-
ется, во внутренних органах «нет огня». Концепция очень проста. В соответс-
твии с китайской медициной, каждый наш внутренний орган для нормального
функционирования нуждается в определенном количестве ци. Если же полу-
чаемое органом количество ци не совпадает с требуемым (обычно в большую
сторону, т. е. есть избыток, Ян), в нем возникает расстройство и, со временем,
физическое повреждение. Поэтому целью врача или практикующего цигун
76
Таицзи-цюамь: классический стиль Ям
было достижение состояния «без огня», которое и отразилось в старом иерог-
лифе ци.
Однако в более поздних текстах иероглиф ци — «нет огня» заменен иерог-
лифом который также состоит из двух элементов: V что означает «воз-
дух», и , что означает «рис». Это свидетельствует о том, что более поздние
адепты цигун осознали, что циркулирующая в нашем теле ци рождается в
основном из вдыхаемого нами воздуха и потребляемой пищи (например, ри-
са). Для «воздуха» как такового в современном китайском языке есть слово
кунци, что буквально означает «энергия пространства (пустоты)».
Долгое время /поди пребывали в неведении относительно типа энергии,
циркулирующей в их телах. Одни считали ее тепловой, другие — электричес-
кой, остальные — смесью тепла, электричества и света.
Так продолжалось до начала восьмидесятых годов двадцатого века, когда
концепция ци постепенно начала проясняться. Если проанализировать совре-
менное научное знание, то оказывается, что (за исключением, возможно, гра-
витации) в нашей Вселенной существует только один тип энергии — электро-
магнитная энергия. Это значит, что свет (электромагнитные волны) и тепло
(инфракрасные волны) также принадлежат к электромагнитной энергии. Та-
ким образом, очевиден факт, что циркулирующая в нашем теле ци действи-
тельно является «биоэлектричеством», а само тело — «живым электромагнит-
ным полем». На это поле влияют наши мысли, чувства, деятельность, потреб-
ляемая нами пища, качество вдыхаемого воздуха, образ жизни, окружающая
нас природная энергия, а также энергия, излучаемая продуктами современных
технологий.
Теперь давайте сформулируем определение цигун. Поняв, что же такое
цигун, вы сможете лучше понять роль китайского боевого цигун в китайских
боевых искусствах и обществах цигун.
Общее определение цигун
Мы уже объяснили, что ци является энергией и присутствует в небесах,
земле и каждом живом существе. Как упоминалось в первой главе, в Китае
слово гун часто употребляется как сокращение от гунфу («кунфу»), что означает
«энергия-время». Словом гунфу называется любая деятельность, требующая
значительных затрат энергии, времени и терпения. Поэтому правильным оп-
ределением цигун будет любой процесс тренировки или учебы, так или иначе
задействующий ци и требующий большого количества времени и усилий. Из
этого определения видно, что цигун является наукой, которая изучает энергию
в природе. Основное отличие между этой и западной науками об энергии
заключается в том, что предметом изучения цигун является внутренняя энер-
гия человека, тогда как западная наука большее внимание уделяет изучению
Ци, цигун и тайцзи-цюань
77
энергии за пределами человеческого тела. Тем не менее, изучая цигун, стоит
также принимать во внимание современную научную точку зрения, не ограни-
чиваясь только традиционными верованиями.
Китайцы изучали ци на протяжении многих тысячелетий. Некоторая ин-
формация о природных закономерностях и циклических процессах содержит-
ся в книгах, одной из которых является «И-Цзин» («Книга Перемен», ок. 1122 г.
до н. э.). Во времена ее написания китайцы верили, что природная сила имеет
три составляющие: Небеса (тянь), Землю (ди) и Человека (жэнь), которые
известны как «Три Силы» (сан цай) и проявляются в трех ци: Небесной, Земной
и Человеческой. Они подчиняются определенным законам и циклам. Законы
эти неизменны, а циклы непрерывно повторяются. На основе понимания этих
естественных принципов и «И - Цзина» китайцы рассчитывали изменения при-
родной ци. Схема расчета называлась «Восемь Триграмм» (багуа). Из Восьми
Триграмм получаются 64 Гексаграммы. Таким образом, «И-Цзин», вероятно,
являлся первой книгой, которая учила о ци и ее действии в природе и человеке.
Взаимосвязи Трех Природных Сил и их ци позднее были подробно обсуждены
в книге «Теория перемен ци» («Цихуа-лунь»).
Понимание Небесной ци очень затруднительно, что было особенно справед-
ливо в древности, когда наука только начала развиваться. Но, так как природа
беспрестанно повторяется, накопленный за многие годы опыт позволил обна-
ружить природные закономерности. Понимание законов и циклов «небесного
расписания» (тянь ши) поможет вам понять сезонные, климатические и по-
годные изменения, дождь, снег, засуху и другие погодные явления. При внима-
тельном наблюдении вы сами сможете определить немало подобных законо-
мерностей и циклов, вызванных уравновешиванием полей ци. Период природ-
ных циклов может колебаться от одного дня до десятков лет.
Земная ци является частью Небесной ци. Уяснив законы и строение Земли,
вы сможете понять, как на ней образовались горы и реки, как растут растения,
как движутся реки, в какой части страны лучше жить, где строить дом и каким
должна быть его наилучшая ориентация, а также многие другие вещи. В Китае
и сейчас существуют люди, которых называют «мастерами геомантии» (дили-
ши) или «мастерами фэн-шуй*» (фэншуй-ши), зарабатывающие этим искус-
ством на жизнь. Термин «Ветер и Вода» (фэн-шуй) употребляется довольно
часто, так как характер и направление ветра и воды на каком-либо участке
земли являются основными критериями оценки этого участка. Специалисты
по фэн-шуй при помощи накопленных геомантических знаний и теории «И-
Цзина» помогают людям принимать важные решения — такие, как выбор
места для построения дома или для захоронения, переустройство или пере-
оформление домов и офисов, чтобы в них лучше жилось и работалось. Многие
Фэн-шуй («Ветер и Вода») — китайское искусство анализа окружающей среды.
78
Тайцзи-цюань: классический стиль Ям
люди даже верят, что открытие магазина или бизнеса в соответствии с прин-
ципами фэн-шуй может принести им больший успех и процветание.
Из трех ци, пожалуй, Человеческая ци изучена наиболее полно. Изучение
Человеческой ци включает в себя множество различных аспектов. Китайцы
верят, что Человеческая ци подвластна Небесной ци и Земной ци, которые и
определяют в действительности вашу судьбу. Поэтому, если кроме понимания
«человеческих отношений» (жэнь ши) вы также понимаете отношения челове-
ка с природой, вы сможете предсказывать войны, судьбу страны, а также
желания, темперамент и даже будущее отдельных людей. Люди, занимающие-
ся этим, называются сюаньмин-ши («предсказатели судьбы»*).
Однако наибольшие достижения в изучении Человеческой ци касаются здо-
ровья и долголетия. Так как ци является источником жизни, понимание ее
функционирования и умение правильно ее регулировать позволят вам про-
жить долгую и здоровую жизнь. Помните, что вы являетесь частью природы,
подвластной ее циклам. Идти против этих циклов — значит идти против
здоровья, поэтому в ваших интересах следовать естественным путем. В этом
смысл Дао, что в переводе означает «Естественный Путь».
Есть много наук, изучающих аспекты Человеческой ци: акупунктура, акуп-
рессура, массаж, траволечение, медитация и цигун. Применение акупунктуры,
акупрессуры и траволечения для регулирования потока ци стало корнем ки-
тайской медицинской науки. Медитация и упражнения подвижного цигун
широко применяются китайцами в оздоровительных, а иногда и в лечебных
целях. Кроме того, даосы и буддисты используют медитацию и упражнения
цигун для достижения просветления.
Итак, изучение любых аспектов ци, включая Небесную, Земную и Челове-
ческую ци, — это и есть цигун. Однако, так как этот термин сегодня обычно
употребляется по отношению к совершенствованию Человеческой ци путем
медитации и упражнений, во избежание путаницы мы будем использовать его
только в этом, узком, смысле.
Узкое определение цигун
Как упоминалось ранее, узким определением ци является «энергия, цирку-
лирующая в человеческом теле». Узким определением цигун, следовательно,
будет «изучение ци, циркулирующей в человеческом теле». Так как наши тела
являются частью природы, в узкое определение цигун также должно входить
изучение связей наших тел с Небесной и Земной ци. В настоящее время китайс-
кий цигун состоит из нескольких различных областей: акупунктуры, примене-
ния трав для регулирования Человеческой ци, цигун боевых искусств, цигун-
См.: Традиционный китайский календарь и прорицательные системы. Киев, «София», 2000.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
79
массажа, лечебного цигун и цигун для религиозного просветления. Естествен-
но, эти области взаимосвязаны и во многих случаях неотделимы друг от друга.
Китайцы обнаружили, что в человеческом теле существует двенадцать ос-
новных каналов (шиэр цзин) и восемь сосудов (ба май), по которым циркули-
рует ци. Двенадцать каналов — это «реки», распространяющие ци по всему
телу и соединяющие конечности (пальцы рук и ног) с внутренними органами.
Необходимо заметить, что «внутренние органы» в китайской медицине не
обязательно соответствуют физическим органам, известным западной ана-
томии: скорее, это наборы родственных физиологических функций систем
органов. Восемь сосудов, которые еще называют «чудесными меридианами»,
выполняют функцию резервуаров, регулируя распределение и циркуляцию ци
в вашем теле.
Когда ци в этих восьми резервуарах наполнена и сильна, ци в каналах также
сильна и может эффективно регулироваться. Когда хотя бы в одном из этих
двенадцати каналов, или «рек», есть застой, ци, текущая к конечностям тела и
внутренним органам, будет ненормальной, что может привести к развитию
болезни. Вы должны уяснить, что каждому каналу соответствует своя сила
потока ци, поэтому все каналы различны. Эти уровни силы ци подвержены
влиянию вашего сознания, погоды, времени суток, съеденной вами пищи и
даже вашего настроения. Например, в сухую погоду ци в легких будет более
положительной, чем при влажной погоде. Когда вы злитесь, поток ци в канале
печени ненормален. Сила ци в каналах изменяется в течение дня в соответс-
твии с определенным циклом, и в каждый момент времени один из каналов
будет наиболее сильным. К примеру, между одиннадцатью часами и часом дня
самым сильным будет поток ци в канале сердца. Более того, уровень ци в одном
и том же органе может у разных людей быть различным.
Когда в одном из двенадцати каналов происходит нарушение потока ци,
восемь резервуаров регулируют его и приводят в норму. Когда вы, например,
испытываете внезапный шок, поток ци в мочевом пузыре немедленно ослабе-
вает. В нормальных условиях резервуар немедленно отрегулирует ци в этом
канале с тем, чтобы вы оправились от шока; если же резервуар ци также
ненаполнен или если влияние шока было слишком сильным и не остается
времени на регулировку ци, мочевой пузырь внезапно сократится, приводя к
непроизвольному мочеиспусканию.
Когда человек болен, уровень его ци будет либо слишком позитивным
(избыточным, янским), либо слишком негативным (недостаточным, инь-
ским). Китайский врач в этом случае либо попытается восстановить равнове-
сие ци, прописав определенные травы, либо применит иглоукалывание, за-
медляя поток ци в одних и стимулируя его в других каналах. Существует,
80
Тайцзи-цюань: классический стиль Ям
однако, еще одна альтернатива — использовать для настройки ци определен-
ные физические и ментальные упражнения, то есть, другими словами, цигун.
Все сказанное выше должно было объяснить узкое определение цигун.
Сегодня люди, упоминая о цигун, в большинстве случаев подразумевают ду-
ховные и физические упражнения, связанные с ци.
Современное определение ци
Вам необходимо знать о прогрессе, достигнутом современной наукой в
изучении ци. Это не даст вам застрять в древних концепциях.
В древнем Китае об электричестве знали очень мало. Из акупунктуры было
известно, что при введении иглы в точку на теле человека выделяется энергия,
по природе отличная от тепловой, которая часто вызывает шок или ощущение
щекотки. Только в последние несколько десятилетий китайцы ближе познако-
мились с наукой об электромагнетизме и начали понимать, что эта энергия,
циркулирующая в теле и называемая ци, может быть тем, что в современной
науке называется «биоэлектричеством».
Сейчас известно, что тело человека состоит из различных электропроводя-
щих материалов, образующих живое электромагнитное поле. Электромагнит-
ная энергия постоянно вырабатывается в человеческом теле путем биохими-
ческой реакции при усвоении пищи и воздуха и циркулирует под воздействием
электродвижущих сил (ЭДС), возникающих внутри тела.
Кроме того, вы находитесь под постоянным влиянием внешних электро-
магнитных полей — например, Земли — и электрических полей, создаваемых
облаками. Занимаясь китайской медициной или цигун, вы должны принимать
во внимание эти внешние факторы.
Для изучения влияния внешних магнитных и электрических полей на поле
ци в Китае, Японии и других странах было проведено бесчисленное множество
экспериментов. Многие специалисты по акупунктуре используют магнетизм и
электричество для лечения. Они прикрепляют на некоторое время магнит к
коже над определенными точками, и его магнитное поле постепенно влияет на
циркуляцию ци в том или ином канале. Другим методом является введение в
точку иглы, по которой затем пропускается электрический ток непосредствен-
но в канал ци. Хотя многие исследователи заявляли об определенных успехах в
своих экспериментах, никто из них не был в состоянии опубликовать подроб-
ные и убедительные доказательства полученных положительных результатов,
равно как и четко объяснить теорию, лежащую в основе эксперимента. Как и
в случаях со многими другими попытками объяснить различные «как» и «по-
чему» акупунктуры, доводы исследователей тут непрочны и оставляют много
неразрешенных вопросов. Конечно, эта теория нова, и потребуется более дли-
тельное изучение, чтобы проверить ее и полностью понять. В настоящее время
Ци, цигун и таицзи-цюань
81
многие консервативные специалисты по акупунктуре относятся к ней скепти-
чески.
Чтобы развязать этот гордиев узел, мы должны взглянуть на достижения
современной науки в области биоэлектромагнитной энергии. На данный мо-
мент опубликовано много научных отчетов, касающихся биоэлектричества, и
часто их выводы совпадали с теми, которые были достигнуты в цигун и китай-
ской медицине. К примеру, в электрофизиологических исследованиях 60-х
годов несколько ученых обнаружили пьезоэлектрическую природу костной
ткани человека, то есть свойство превращать механическую энергию напряже-
ния в электрическую энергию в форме электрического тока. Это может слу-
жить объяснением одной из практик «цигун промывания костного и головно-
го мозга», в которой для усиления циркуляции ци применяется повышенное
напряжение костей и мышц.
Д-р Роберт О. Беккер проделал значительную работу в этой области. Его
книга «Телесное электричество» содержит подробный отчет об исследованиях
электрического поля человеческого тела. В настоящее время считается, что
пища и воздух являются топливом, которое позволяет производить электри-
чество в теле путем биохимических преобразований. Это электричество, цир-
кулирующее в человеческом теле по электропроводящим тканям, является
одним из основных источников энергии для поддержания жизнеспособности
клеток физического тела.
Если вы ранены или больны, циркуляция электрического тока в вашем теле
нарушается. Если она прекращается совсем, вы умираете. Однако биоэлектри-
ческая энергия не только поддерживает жизнь, но и отвечает за восстановле-
ние физических повреждений. Многие ученые исследовали пути использова-
ния внешних электрических или магнитных полей для ускорения выздоровле-
ния после физических повреждений. Сообщает Ричард Левин: «Ученые Меди-
цинской школы Университета Лома Линда в Калифорнии после исследований,
проведенных в шестнадцати странах на более чем одной тысяче пациентов,
обнаружили, что низкочастотное магнитное излучение малой интенсивности
оказывает положительный эффект на лечение хронических болей при ткане-
вой ишемии, а также трудноизлечимых форм рака, при этом у 90 процентов
изученных пациентов существенно усиливался ток крови».
Левитон также сообщает, что каждая клетка тела работает подобно элект-
рической батарее и способна сохранять электрический заряд. Он пишет: «Дру-
гие исследователи в области биомагнетизма предприняли даже более тщатель-
ный анализ происходящих процессов — на уровне крови, органов и отдельных
клеток, которые они считают “малыми электрическими батареями”». Это убе-
дило меня в том, что все наше тело представляет, в сущности, одну большую
82
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 2-1. Карты электропроводимости кожи над акупунктурными точками.
батарею, состоящую из миллионов маленьких батареек. Все вместе они фор-
мируют электромагнитное поле человека.
Большинство исследований в области электрического поля человека связа-
ны с акупунктурой. Д-р Беккер, например, приводит сведения о том, что
проводимость кожи человека в точках акупунктуры максимальна, поэтому
сейчас их можно обнаружить с большой точностью путем измерения прово-
димости кожи (рис. 2-1). Многие из этих сообщений доказывают здравый и
научный характер акупунктуры, практикуемой в Китае уже несколько тысяче-
летий.
Некоторые исследователи применяют теорию внутреннего электричества
тела для объяснения многих древних «чудес», которые приписываются прак-
тике цигун. В сообщении д-ра Алберта Л. Хюбнера говорится: «Эти доказатель-
ства существования электричества в человеческом теле могут также дать новое
объяснение древней лечебной практике. Если слабые внешние поля произво-
дят такое сильное физиологическое влияние, то, возможно, поля тканей одно-
го человека способны вызвать клинические улучшения в здоровье другого
человека. Короче говоря, метод лечения, известный как наложение рук, может
быть особенно тонкой формой электрической стимуляции».
Другим часто описываемым феноменом является возникновение гало, или
ореола, вокруг головы медитирующего опытного мастера цигун. Подобное
свечение можно видеть на изображениях Иисуса Христа, Будды и различных
святых Запада и Востока. Часто также изображается свет вокруг всего тела.
Этот феномен объясним опять-таки с позиций теории «телесного электричес-
тва». Если человек развил свою ци (электричество) до высокого уровня, она
Ци, цигун и тайцзи-цюань
85
может накапливаться в голове. Эта ци затем может взаимодействовать с моле-
кулами кислорода в воздухе и ионизировать их, вызывая свечение.
Хотя связь между теорией «телесного электричества» и китайской теорией
ци получает все большее признание и новые доказательства, остается еще
много неразрешенных вопросов. Например, каким образом ум может направ-
лять ци (электричество)? Как ум вырабатывает ЭДС (электродвижущую силу),
чтобы заставить электричество циркулировать в теле? Каким образом на элек-
тромагнитное поле человека оказывают влияние множество окружающих его
других полей, создаваемых, к примеру, радиоволнами или электроприборами?
Можем ли мы перенастроить наши электромагнитные поля и выжить в кос-
мосе или на других планетах, магнитные поля которых совершенно не похожи
на земное? Вы видите, что у цигун и науки о биоэлектричестве — захватыва-
ющее и полное надежд будущее. Пришла пора использовать современную
технологию для изучения мира внутренней энергии, который был практичес-
ки неизвестен западному обществу.
Современное определение цигун
Если вы согласны с тем, что внутренняя энергия, циркулирующая в наших
телах, является биоэлектричеством, тогда мы можем сформулировать опреде-
ление цигун на основе электрических принципов.
Предположим, что изображенная на рис. 2-2 электрическая цепь подобна
электрической цепи тела человека. К сожалению, хотя акупунктура и позволя-
ет до некоторой степени понять строение этой цепи, ее точный вид нам до сих
пор неизвестен. Мы знаем, что в человеческом теле существует двенадцать
первичных каналов ци («рек» ци) и восемь сосудов (резервуаров ци). Сущест-
вуют также тысячи малых каналов ци (ло), которые позволяют ци проникать в
кожу и костный мозг. Двенадцать внутренних органов в этой цепи соединены
и взаимосвязаны этими каналами.
Если взглянуть на электрическую цепь, изображенную на рисунке, вы уви-
дите, что:
1.	Каналы ци подобны проводам, по которым течет электрический ток.
2.	Внутренние органы подобны электрическим устройствам, таким, как
резисторы и катушки.
3.	Сосуды ци подобны конденсаторам, которые регулируют ток в цепи.
Как обеспечить наиболее эффективное функционирование этой цепи? Сна-
чала нужно выяснить сопротивление проводов, по которым протекает элект-
рический ток. При создании электрических схем стремятся использовать про-
вода с низким сопротивлением и высокой проводимостью, чтобы ток не на-
гревал их и не плавил. Поэтому для проводов подбирается такой материал, как
84
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
медь, а иногда и золото. В своем теле вы также хотите добиться плавного
течения тока. Это значит, что вашей первой задачей будет удаление всех пре-
пятствий на его пути. Жир имеет низкую проводимость, поэтому с помощью
диеты и физических упражнений вы должны удалить излишний жир из ваше-
го тела. Вы также должны научиться расслаблять физическое тело, так как это
открывает каналы ци. Вот почему расслабление является основной целью в
тайцзи-цюане и многих упражнениях цигун.
Для создания полноценной электрической цепи вы должны обратить вни-
мание на электрические устройства — внутренние органы. Если в них не
поддерживается правильный уровень тока, они либо сгорят, если этот уровень
избыточен (Ян), либо не будут правильно функционировать, если уровень тока
недостаточен (Инь), Для того чтобы избежать этой проблемы, в электрических
схемах прибегают к помощи конденсаторов. Когда ток превышает норму,
конденсатор поглощает и сохраняет этот излишек, а когда ток ослабевает,
конденсатор поддерживает его на нужном уровне за счет своих «запасов».
Восемь каналов ци выполняют в вашем теле функцию конденсаторов. Задача
цигун — научиться повышать уровень ци в этих сосудах, чтобы при необходи-
мости они могли обеспечить достаточное количество тока, поддерживая ров-
ное функционирование внутренних органов. Это особенно важно в старости,
когда уровень ци обычно понижается.
Наконец, для того, чтобы иметь здоровую цепь, вам необходимо позабо-
титься о самих электрических устройствах. Все они должны быть сильными и
качественными, иначе цепь не будет хорошо функционировать. Это значит,
что одной из задач практики цигун является поддержание или даже восстанов-
ление здоровья внутренних органов. Прежде, чем отправиться дальше, необ-
ходимо заметить, что между цепью, приведенной на рисунке, и цепью ци в
вашем теле есть одно важное различие. Оно заключается в том, что человечес-
кое тело — живое, поэтому при правильном питании ци все клетки могут быть
восстановлены, а состояние здоровья — улучшено. К примеру, если вы сегодня
способны пробежать три мили и начинаете бегать постоянно, постепенно
увеличивая дистанцию, то однажды вы сможете пробежать пять миль, потому
что ваше тело перестраивается и перенастраивается в соответствии с обстоя-
тельствами.
Это значит, что, если мы увеличим поток ци через наши внутренние органы,
они станут сильнее и здоровее. Конечно, этот процесс должен быть медленным
и постепенным, чтобы органы успели к нему приспособиться. Для усиления
потока ци вам необходимо увеличить ЭДС в вашем теле. Если вы не знаете, что
такое ЭДС, представьте себе два сосуда, наполненные водой и соединенные
трубкой. Если уровень воды в них одинаков, она никуда не потечет. Если же в
одном из них уровень выше, чем в другом, вода потечет из первого сосуда во
Ци, цигун и тайцзи-цюань
85
проводник (канал ци)
Рис. 2-2. Биоэлектрическая цепь человека подобна электротехнической цепи.
второй. В электричестве эта разность потенциалов называется электродвижу-
щей силой. Естественно, чем больше ЭДС, тем сильнее течет ток.
Итак, вы видите, что ключом к эффективной практике цигун является,
кроме удаления сопротивления из каналов циу повышение ЭДС в вашем теле.
Теперь давайте рассмотрим источники ЭДС в теле человека, чтобы использо-
вать их для усиления потока биоэлектричества. Существует пять основных
источников ЭДС:
1.	Природная энергия
Так как ваше тело состоит из электропроводящих материалов, на его
электромагнитное поле всегда влияют солнце, луна, облака, магнитное поле
Земли и другие окружающие вас источники энергии. Солнечная радиация,
лунная гравитация и магнитное поле Земли оказывают существенное вли-
яние на циркуляцию ци на протяжении всей жизни человека. Мы также
находимся под сильным влиянием энергии, излучаемой продуктами совре-
менной технологии — радио, телевидением, микроволновыми печами,
компьютерами и многими другими предметами.
2.	Пища и воздух
Для поддержания жизнедеятельности мы принимаем пищу и воздух.
Эти субстанции затем превращаются в ци путем биохимических реакций в
дыхательной и пищеварительной системах (называемых в китайской ме-
дицине «тройным обогревателем»). При этом превращении вырабатывает-
86
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
ся ЭДС, которая создает циркуляцию ци во всем теле. Вот почему обеспе-
чение правильного питания и дыхание чистым воздухом являются важней-
шими элементами цигун.
3.	Мышление
Человеческий ум — наиболее важный и эффективный источник био-
электрической ЭДС. Для выполнения любого действия вам сначала необ-
ходимо выработать идею (И). Эта идея произведет ЭДС и направит ци в
соответствующие мышцы, энергетизируя их для выполнения желаемого
действия. Естественно, чем сильнее поток ци, направляемый вами в мыш-
цы, тем лучше они будут энергетизированы, поэтому ум считается наиболее
важным фактором в тренировке цигун.
4.	Упражнения
Упражнения превращают пищевую субстанцию, или цзин, накоплен-
ную в вашем теле (жир), в ци и таким образом генерируют ЭДС. Во многих
стилях цигун движения используются именно с этой целью.
5.	Превращение Пренатальной цзин в ци
Гормоны, вырабатываемые нашей эндокринной системой, в китай-
ской медицине называются Пренатальной цзин. Они могут быть превра-
щены в ци для стимуляции функционирования нашего физического тела
и, следовательно, повышения жизнеспособности. Уравновешивание про-
дуцирования гормонов в молодости и его повышение в старости — важные
аспекты китайского цигун.
Из всего сказанного вы можете видеть, что в человеческом теле существует
целая сеть электрических цепей. Для обеспечения циркуляции биоэлектричес-
тва должна существовать и батарея, в которой накапливался бы заряд. Где же
эта батарея находится?
В китайском цигун считается, что в человеческом теле есть области, способ-
ные накапливать ци (биоэлектричество). Эти места называются Даньтянями
(т. е. «Полями Эликсира»). В теле человека существует три Даныпяня, Один из
них находится в области живота, на один-два дюйма ниже пупка, и называется
нижний Даньтянь (ся даньтянь). Второй расположен в области низа грудины
и называется средний Данътянь (чжун даньтянь). Третий Даньтянь — низ
центральной части лба (или третий глаз) — связан с головным мозгом и
называется верхний Даньтянь (шан даньтянь).
Нижний Даньтянь считается местопребыванием Водной ци, или ци, которая
получается из Изначальной цзин (юань цзин). Поэтому ци, накапливаемая
здесь, называется Изначальной ци (юань ци). В соответствии с китайской меди-
циной, в той же области находится точка под названием Цихай (Со-6), что в
переводе означает «океан ци». Это согласуется с теорией цигун, в которой эта
Ци, цигун и тайцзи-цюань
87
Рис. 2-3. Анатомическая структура брюшной области.
область также называется «нижним Даньтянем» (нижним «Полем Эликсира»).
Обе группы соглашаются в том, что эта область способна производить ци, или
Эликсир — здесь он как бы «вырастает», как злаки на поле, — и что ци в здесь
обильна, словно океан.
Из практики цигун широко известно, что для накопления ци в нижнем
Даньтяне необходимо расширять и сжимать область живота (т. е. нижний
Даньтянь) посредством брюшного дыхания. Этот тип дыхательных упражне-
ний называется ци хо, что означает «зажигать огонь», а также фань тун хуси,
что означает «возврат к детскому дыханию». Обычно после десяти минут
подобных упражнений внизу живота возникает ощущение тепла, что является
признаком накопления ци, или энергии.
Что же происходит во время поднимания и опускания брюшной области с
научно-теоретической точки зрения? Если взглянуть на строение брюшной
области, вы увидите около шести слоев мышц и фасций, образующих нечто
вроде слоеного сэндвича (рис. 2-3). Слои мышц чередуются с жиром, накоп-
ленным в слоях фасций. Расширяя и сжимая живот, вы приводите в движение
мышцы, а не жир. При попеременном сокращении и расслаблении мышц жир
медленно превращается в биоэлектричество. Встречая сопротивление фасци-
альных слоев, это биоэлектричество превращается в тепло. Таким образом,
теория образования ци оказывается очень простой. Вам также необходимо
знать, что по имеющимся на сегодняшний день сведениям, жир и фасции
88
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
являются плохими проводниками, тогда как мышцы — относительно хоро-
шими. Будучи сложенными вместе, эти хорошие и плохие проводники дейс-
твуют подобно электрической батарее. Вот почему при расширении и сжи-
мании живота может временно накапливаться энергия и выделяться тепло.
Тем не менее, на основе двухтысячелетнего опыта, даосы утверждают, что
передняя часть живота является не настоящим, а «ложным» Данътянем (цзя
даньтянъ). Их основной аргумент в пользу этого утверждения состоит в том,
что, хотя этот нижний Данътянъ и способен производить и накапливать ци, он
не может хранить ее долго. Это объясняется тем, что нижний Данъпгянъ нахо-
дится на пути сосуда Зачатия, поэтому, как только ци достигает высокого
энергетического состояния, она начинает циркулировать в сосуде Зачатия и
Управляющем сосуде (обсуждение восьми сосудов см. в главе 4). Поэтому этот
нижний Даньтянъ не может являться батареей в полном смысле этого слова.
Настоящая батарея должна хранить в себе ци. Где же, в таком случае, находит-
ся «истинный» Даньтянъ (чжэнъ
даньтянъ)*
Даосы учат, что истинный Данъ-
тянъ находится в центре брюшной
области, в физическом центре тяжес-
ти тела человека, расположенном в
толстом и тонком кишечнике
(рис. 2-4). Давайте проанализируем
это утверждение с двух различных то-
чек зрения.
Сначала рассмотрим, каким обра-
зом зарождается новая жизнь. Спер-
матозоид отца оплодотворяет яйцек-
летку матери, в результате чего обра-
зуется первичная человеческая клетка
(рис. 2-5). Далее эта клетка делится на
две клетки, затем на четыре и т. д.
Когда эта группа клеток прикрепляет-
ся к внутренней стенке матки, начи-
нает развиваться пуповина. Через нее
от материнского тела поступают пи-
тание и энергия для дальнейшего де-
ления и развития клеток, пока плод не
разовьется полностью. В течение про-
цесса питания и роста живот ребенка
поднимается и опускается, словно на-
Минмэнь \
(Gv-4)
Истинный
Даньтянк"^
Иньцзяо
(Со-7)
Цихай (Со-6)
(Ложный
Даньтянь)

Рис. 2-4. Истинный Даньтянъ и ложный
Ци, цигун и тайцзи-цюань
89
сос, выкачивающий питание и
энергию из тела матери. Затем,
после появления на свет, воздух и
пища начинают поступать через
рот и нос при помощи сосущих
движений рта и работы легких. По
мере роста, ребенок медленно за-
бывает естественные движения
живота. Вот почему расширение-
сжатие живота называется «возв-
ратом к детскому дыханию».
Подумайте хорошенько: если
бы ваша первичная клетка все еще
была жива, где бы она находилась?
На самом деле та клетка уже давно
погибла. Известно, что каждый
Рис. 2-5. Первичная клетка человека.
день в теле человека погибает около триллиона клеток. Однако, если предпо-
ложить, что эта первая клетка все еще жива, она должна была бы находиться в
нашем физическом центре, то есть центре тяжести. По идее, именно отсюда
клетки должны были равномерно делиться во все стороны до полного форми-
рования тела. Для физического осуществления такого равномерного деления
энергия ци должна быть сосредоточена в этом центре и излучаться во все
стороны. У эмбриона эта точка является одновременно центром тяжести и
центром ци, однако она сохраняется и после рождения.
Приведенный выше аргумент согласуется с традиционной точкой зрения
на физическое развитие человеческого тела. Теперь давайте перейдем к другой
точке зрения.
Если взглянуть на физический центр тяжести, видно, что вся эта область
занята толстой и тонкой кишками (рис. 2-6). Мы знаем, что в нашем теле
содержится три вида мышц. Рассмотрим их в порядке возрастания нашей
способности ими управлять. К первому типу относится сердечная мышца,
электропроводимость которой является наивысшей среди всех мышечных
групп. Сердце бьется все время и независимо от нашей воли; путем упражне-
ний и дисциплины мы можем научиться только регулировать его ритм, но не
запускать и останавливать его. Если подвести электрический ток даже к не-
большому фрагменту этой мышцы, она начнет сокращаться. Ко второму типу
относятся мышцы, которые сокращаются автоматически, но которыми мы
при желании можем в значительной мере управлять. Диафрагма, управляю-
щая дыханием, глазные веки и мышцы половых органов являются примерами
этого типа мышц, электропроводимость которых ниже, чем у мышц первой
90
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 2-6. Анатомическая структура истинного Даньтяня:
толстый и тонкий кишечник.
группы. К третьему типу относятся те мышцы, которые полностью управля-
ются нашим сознанием. Электропроводимость мышц этой группы минималь-
на среди всех групп.
Если взглянуть на строение толстой и тонкой кишок, первое, что бросается
в глаза, — их длина. Общая длина толстой и тонкой кишок приблизительно
равна шести ростам человеческого тела (рис. 2-7). Электропроводящие ткани
подобной длины в совокупности с брыжейкой, водой и внешними оболочками
(все это плохие проводники) действуют в нашем теле подобно огромной ба-
тарее (рис. 2-8). Поэтому и логически, и научно вполне правдоподобным
выглядит предположение, что именно центр тяжести, а не ложный Даньтянь,
является «батареей» нашего тела.
Теперь давайте изучим строение области среднего Даньтяня, которая распо-
ложена рядом с диафрагмой (рис. 2-9). Мы знаем, что диафрагма — это
Ци, цигун и тайцзи-цюань
Рис. 2-8. Слабопроводящие материалы — брыжейка, внешняя оболочка и вода, —
окружающие кишечник, превращают эту область в подобие электрической батареи
92
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
мембранная мышечная перегородка между брюшной и грудной полостями.
Она принимает участие в процессе дыхания и обладает электропроводи-
мостью. Сверху и снизу диафрагмы находятся фасции, отделяющие от нее
внутренние органы, — опять-таки, хороший проводник соседствует с плохим.
Это значит, что она способна хранить электричество, или ци. Так как это место
находится между легкими и желудком, которые поглощают Постнатальную
цзин (воздух и пищу) и превращают ее в энергию, — ци, накапливаемая в
среднем Данътяне, классифицируется как ци Огня. Подобное название объяс-
няется тем, что ци, получаемая из загрязненных воздуха и пищи, может пов-
лиять на характер ци и сделать ее слишком янской. Естественно, эта ци Огня
может также возбуждать ваш эмоциональный ум.
Наконец, давайте проанализируем головной мозг, который считается верх-
ним Данътянем. Мы уже знаем, что головной и спинной мозг образуют цент-
ральную нервную систему, электропроводимость которой максимальна во
всем теле. Структура головного мозга характерна наличием арахноидальной
(паутинообразной) оболочки (т. е. тонкой мембраны, разделяющей мягкую и
жесткую оболочки), разделяющей его на отдельные части (рис. 2-10). Можно
предположить, что эти материалы обладают низкой проводимостью, то есть
мы опять имеем гигантскую батарею, потребляющую ци в огромных количес-
твах. Тем не менее, так как головной мозг не вырабатывает ци или биоэлектри-
чество, его функция как Данътяня не совпадает с функцией нижнего Данъ-
тяня.
Из всего сказанного вы могли лучше уяснить, каким образом мы связываем
древний опыт с современной научной точкой зрения. Для того чтобы сделать
научную концепцию ци еще более понятной, давайте посмотрим на цигун еще
с одной научной точки зрения, на этот раз с химической.
В процессе дыхания мы вдыхаем кислород, а выдыхаем углекислый газ (рис.
2-11). То есть каждую минуту мы выбрасываем из нашего тела огромное
количество углерода. Откуда же он берется в нашем теле? И какое количество
углерода выводится из организма в процессе дыхания?
Первым источником углерода является пища (глюкоза). Когда благодаря
непрерывной химической реакции она превращается в энергию, образуется
углекислый газ.
Второй источник углерода — мертвые клетки нашего тела. Мы знаем, что
наше тело в основном (на 96%) состоит из углерода (С), водорода (Н), кисло-
рода (О) и азота (N). Другие элементы, такие, как кальций (Са), фосфор (Р),
хлор (С1), сера (S), калий (К), натрий (Na), магний (Mg), иод (I) и железо (Fe),
также содержатся в нашем теле, однако в гораздо меньших количествах. Таким
образом, клетки нашего тела содержат огромное количество углерода.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
95
Рис. 2-9. Средний Даньтянь соединен с диафрагм-
Рис. 2-10. Верхний Даньтянь — головной мозг.
94
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 2-11. На вдохе мы поглощаем кислород, а на выдохе — избавляемся
от углекислого газа.
Кроме того, каждая клетка имеет определенный срок жизни, и каждые
сутки в нашем организме погибает триллион клеток. Жизненный срок клетки
кожи, например, равен 28 дням. Имеют свои определенные жизненные сроки
и клетки костей, мозга, печени и т. д. Дыхание освобождает нас от углерода (т.
е. мертвых клеток) и снабжает живые клетки кислородом, в то время как
новый углерод, воду и другие минералы они получают из потребляемой нами
пищи. Эти процессы определяют образование новых клеток и продолжение
жизни.
Таким образом, процесс замены клеток совершается непрерывно в течение
всей нашей жизни. Состояние нашего здоровья при этом зависит от того,
насколько ровно и быстро этот процесс протекает. Если на смену старым
клеткам приходит большее число новых и здоровых клеток, вы развиваетесь и
растете. Если новые клетки так же здоровы, как и старые, вы остаетесь моло-
дым. Если же на смену старым клеткам появляется недостаточное количество
клеток или состояние этих клеток хуже, вы стареете. Давайте проанализируем
цигун с точки зрения замены клеток.
Для того чтобы произвести хорошую, здоровую клетку, вы сначала должны
позаботиться о необходимых материалах. Вам потребуются водород, кисло-
род, углерод и другие элементы, которые можно взять из воздуха или пищи.
Поэтому чистота воздуха, чистота воды и правильное питание являются реша-
ющими факторами вашего здоровья и долголетия. Это — элемент учения
цигун.
Однако воздух и вода в современном мире загрязнены, особенно в про-
мышленных районах. Качество потребляемой нами пищи зависит от ее источ-
ника и процессов обработки, которым она подвергается. Конечно, найти такие
же первозданные условия для жизни, как в древние времена, сейчас нелегко,
но мы должны научиться разумно приспосабливаться к новым обстоятель-
ствам.
Цих цигун и тайцзи-цюань
95
Так как углерод составляет такую большую часть нашего тела, обеспечение
его хорошего качества является важной задачей. Углерод можно получать из
животной или растительной пищи. Считается, что углерод, получаемый из
растительной пищи, более чист, чем животный.
Опыт и анализ показывают, что красное мясо обычно более загрязнено, чем
белое, и способно оказывать раздражающее и возбуждающее влияние на эмо-
циональный ум, а также затруднять мышление. Другой животный источник
питательных веществ — рыба и другие морские продукты. Опять-таки, неко-
торые их виды хороши, а другие — нет. Креветки, например, слишком богаты
холестерином, который повышает риск гипертонии.
Так как в большинстве своем животные продукты не являются чистыми,
адепты цигун нашли альтернативный источник углерода и белка в растениях,
особенно бобовых. Соя — одно из лучших пищевых растений: она дешева и
легко выращивается. Однако, если вы не были вегетарианцем и решили им
стать, вашему организму будет трудно сразу выработать ферменты для пере-
варивания чисто вегетарианской пищи. Человек развивался как всеядное су-
щество, и тяга к потреблению мяса в нем может быть очень сильной. Даже
сегодня все мы имеем клыки, которые в древности предназначались для того,
чтобы рвать сырое мясо. Поэтому существующие в нашем теле естественные
ферменты предназначены больше для переваривания мяса. Если провести
эксперимент, поместив в человеческие пищеварительные ферменты кусочек
мяса и немного кукурузы, мы увидим, что мясо растворится в течение всего
нескольких минут, тогда как на растворение кукурузы потребуется немало
часов. То есть обычному человеку в качестве источника белка легче потреблять
мясную, чем растительную пищу.
Тем не менее это не значит, что мы вообще не можем эффективно получать
белок из растений. Производство требуемых ферментов в организме можно
увеличить, но это займет некоторое время. Если вы, например, не можете пить
молоко из-за недостатка лактата в желудке, вы можете начать с небольшого
количества молока, с каждым днем постепенно его увеличивая. Через полгода
вы обнаружите, что проблема снята. Это значит, что, если вы хотите стать
вегетарианцем, вы должны постепенно сокращать долю мясных продуктов в
вашем рационе, давая организму возможность приспособиться к этому, иначе
вы будете страдать от недостатка белка.
Вам необходимо также подумать об источниках минеральных веществ.
Хотя они составляют малую долю в нашем теле, в определенном смысле их
роль намного существеннее, чем роль углерода. Кальций важен для костей,
железо незаменимо для клеток крови и т. п. Вот почему наш рацион должен
быть разнообразным, а не скудным. Правильное питание всегда являлось важ-
ным аспектом китайского цигун.
96
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Для производства здоровых клеток, кроме материальных аспектов, необхо-
димо также думать и об энергии. Быстрое старение может быть вызвано не
только неправильным питанием, но и ослаблением циркуляции ци и способ-
ности организма ее накапливать. Без обильного притока ци (биоэлектричест-
ва) циркуляцию ци невозможно эффективно регулировать, поэтому жизнен-
ная сила ослабевает, а физическое тело приходит в упадок. Для того чтобы
иметь обильную ци, вы должны при помощи цигун накопить ее в восьми
сосудах и научиться управлять ее циркуляцией. Этот тип цигун-тренировки
включает практики вайданъ («внешнего Эликсира») и нэйданъ («внутреннего
Эликсира»), которые мы обсудим в следующем разделе.
Кроме всего перечисленного выше, вам следует обратить внимание на сам
процесс замены, который полностью зависит от клеток крови. Из западной
медицины нам известно, что клетки крови переносят воду, кислород и пита-
тельные вещества по кровеносной системе, пронизывающей все тело. По арте-
риям и капиллярам компоненты для новых клеток доставляются в любой
уголок тела. Старые клетки затем поглощают все необходимое из потока крови
и делятся, образуя новые клетки. Продукты распада мертвых клеток по венам
переносятся в легкие и в процессе дыхания выбрасываются из организма в
виде углекислого газа.
Но мы забыли упомянуть еще об одном важном моменте. Для биохимичес-
кого процесса деления клеток требуется ци, или биоэлектричество. Доказано,
что каждая клетка крови представляет собой диполь, или маленькую батарею,
которая способна накапливать и выделять биоэлектричество. То есть каждая
клетка крови фактически является переносчиком ци. Это согласуется с пред-
ставлениями китайской медицины, в которой ци неразрывно связана с
кровью. Где кровь, там и ци, а где ци, там и кровь. Поэтому в китайской
медицине часто употребляется термин цисюэ (т. е. ци-кровь).
Если вы поняли то, что обсуждалось выше, давайте взглянем на кровенос-
ную систему человека. В ней артерии расположены глубоко под мышцами, а
вены находятся у самой поверхности кожи. Цвет артериальной крови — ярко-
алый из-за присутствия в ней кислорода, а венозной — темно-красный, так как
в ней отсутствует кислород и присутствует углерод. Артерии залегают глубоко
в теле, а вены проходят ближе к поверхности тела. Это значит, что процесс
замены клеток направлен изнутри тела к его поверхности. Из этого также
можно сделать вывод, что при большем напряжении циркуляция крови замед-
лится, равно как и процесс замены клеток; поэтому в основном этот процесс
совершается ночью, когда все наше тело максимально расслаблено. Таким
образом, сон играет важную роль в регенерации организма. Ниже мы также
рассмотрим связь процесса замены клеток с дыханием.
Ци, цигу'н и тайцзи-цюань
9'
Теперь, зная, что клетки крови являются переносчиками всего необходимо
го для замены старых клеток, вы должны заботиться о их здоровье. Если вь.
здоровы и обладаете достаточным количеством клеток крови, питательны
вещества и ци эффективно достигают любой части вашего тела, способствуг
поддержанию здоровья. Если же клеток крови у вас недостаточно, весь процесс
замены клеток замедлен и ваше здоровье быстро разрушается.
В соответствии с современной медицинской наукой, клетки крови также
имеют определенный жизненный срок. На смену мертвым клеткам приходят
новые, вырабатываемые костным мозгом, который является основной «фаб-
рикой крови» в организме. Из медицинских сообщений известно, что у людей
достигших тридцатилетнего возраста, костный мозг у концов костной полости
красны!
Рис 2-12. Структура длинной кости. Красный и желтый костный мозг.
Зак 565
98
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
желтеет из-за накопленного там жира. В пожелтевших областях красные клет-
ки крови не вырабатываются (рис. 2-12). В цигун считается, что вырождение
костного мозга вызывается недостаточным притоком ци. На основе этой идеи
был создан «цигун промывания костного мозга». Опыт показывает, что прак-
тика этого вида цигун позволяет значительно улучшить здоровье и продлить
срок жизни. Если вас это заинтересовало, обратитесь к нашей книге «Секреты
молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и
головного мозга»*.
В дополнение ко всему перечисленному, следует также отметить важность
правильной работы гормональной системы вашего организма. Из современ-
ной медицинской науки известно, что гормоны играют в теле человека роль
катализаторов. Когда их уровень высок, мы более энергичны, а процесс замены
клеток протекает быстрее и ровнее. Когда выработка гормонов в организме
замедлена и их уровень низок, замена клеток происходит медленнее и мы
быстро стареем. Только несколько лет назад ученые пришли к выводу, что
повышение уровня гормонов в организме позволяет значительно увеличить
срок его жизни.
Поддержание в норме механизма выработки гормонов также является од-
ним из важных аспектов китайского цигун. В китайской медицине железы,
вырабатывающие гормоны, известны с давних пор, хотя роль гормонов в
древности не была раскрыта. Однако тысячи лет практики и опыта хватило,
чтобы понять, что жизненная эссенция (цзин) содержится в почках. Сегодня
мы знаем, что эта цзин в действительности является гормонами, которые
производятся надпочечными железами. Китайцы также считали, что жизнен-
ную силу можно увеличить путем стимуляции яичек и яичников. Кроме того,
из опыта неподвижной медитации они научились направлять ци в головной
мозг для поднятия «жизненного духа», а также в гипофиз для стимуляции
выработки гормонов. Все эти практики считаются эффективными способами
достичь долголетия.
Из медицины известно, что уровень гормонов в организме значительно
снижается сразу после завершения процесса формирования костей, то есть в
возрасте 29—30 лет. Теоретически, когда наше тело завершает строительство
самого себя, некоторым образом оно запускает процесс снижения уровня
гормонов. Очевидно, поддержание уровня гормонов в организме постоянным
может быть ключом к долголетию.
Наконец, для того чтобы предупредить возникновение болезней, мы долж-
ны позаботиться о своей иммунной системе. В соответствии с китайской ме-
дициной и теорией цигун, при обильной ци риск заболеть гораздо меньше.
Каждая белая клетка крови — это солдат, способность сражаться которого
* Русский перевод: «София», 1997. См. также: Мантэк Чиа, Мэн и ван Чиа. Нейгун — искусство
омоложения организма. К.: «София», 1995.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
99
зависит от снабжения его ци; так реальный солдат нуждается в пище для
поддержания сил. Когда ци сильна, иммунная система также сильна. Исходя из
всего этого, была создана техника «кожного дыхания», при которой ци направ-
ляется к поверхности кожи для укрепления Защитной ци (вэй ци), или около-
кожного энергетического компонента иммунной системы.
Надеюсь, что все сказанное в этом разделе заставило вас задуматься. Хотя
большинство приведенных выводов сделано на основе моих личных исследо-
ваний, требуется дальнейшее их изучение и проверка. Я глубоко верю, что если
бы мы все могли открыто обмениваться мнениями, наша жизнь стала бы более
здоровой и осмысленной.
2-3. Категории цигун
Часто люди задают мне один и тот же вопрос: являются ли бег трусцой,
тяжелая атлетика или танцы разновидностями практики цигун? Для того что-
бы ответить на него, давайте проследим историю цигун до времен китайских
династий Цинь и Хань (255 г. до н. э.— 223 г. н. э.) Оказывается, большинство
практик цигун начиналось именно как танец, который позволял упражнять и
поддерживать в здоровой форме физическое тело. Кроме того, ритмические
движения танца позволяли регулировать ум до гармонического состояния.
Такое состояние ума давало возможность либо поднять дух до более энергети-
зированного состояния, либо успокоить его. Позднее, при династии Хань, этот
танец-цигун попал в Японию и превратился в очень изящный, медленный и
сложный вид придворного танца. Похожий на тайцзи-цюань, он до сих пор
существует в Японии.
Африканские танцы или танцы американских индейцев, в которых тело
дергается вверх-вниз, также представляют собой способ раскрепощения суста-
вов и улучшения циркуляции ци. Конечно же, бег трусцой, поднимание тяжес-
тей и даже просто ходьбу можно считать разновидностями практики цигун.
Можно сказать, что любая деятельность, которая способна регулировать цир-
куляцию ци в теле человека, является практикой цигун.
Но давайте все же определим понятие «цигун» более четко. На рис. 2-13, где
левая вертикальная ось представляет степень задействования физического те-
ла (Ян), а правая — степень задействования ума (Инъ), мы видим, что участие
ума в какой-либо деятельности обратно пропорционально участию физичес-
кого тела. Слева находятся такие виды деятельности, как аэробика, ходьба или
бег трусцой, где ум используется мало в сравнении с физическим действием.
Этот вид практики цигун обычно не требует специфической «цигуновской»
подготовки, поэтому можно назвать его «мирским цигун». В средней точке
степени участия ума и физического тела одинаковы. Это медленный подвиж-
ный цигун, в котором ум применяется для направления ци в координации с
100
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
физическое
тело (Ян)
ум (Инь)
Рис. 2-13. Диапазон практик цигун.
движениями — тайцзи-цигун, например, или «Восемь Кусков Парчи», «Игры
Пяти Животных» и многие другие очень широко распространенные упражне-
ния цигун, применяемые в китайской медицине и боевых искусствах.
Однако, когда вы достигаете глубокого уровня практики цигун, ум начинает
играть еще более важную роль. На этом уровне практики работает ум, в то
время как физическое тело сидит неподвижно. В основном этот вид менталь-
ной цигун-тренировки практиковался на Востоке в философско-религиозной
среде. В нем допускается слабое физическое движение в области низа живота,
однако основной целью является успокоение ума и духовное просветление,
которое достигается посредством «культивирования ума». Этот вид цигун
включает в себя такие медитативные практики, как цзочань (яп. дзадзэн), Ма-
лая Циркуляция (сяо чжоу тянь), Большая Циркуляция (да чжоу тянь) и
Промывание Костного Мозга (сисуй-гун).
С теоретической точки зрения, для того чтобы иметь хорошее здоровье, вам
необходимо поддерживать физическую форму, а также накопить в своем теле
обильную ци. Наиболее подходящий для этой цели вид цигун расположен в
середине нашей диаграммы — вы в равной мере учитесь регулировать и физи-
ческое тело, и ум. Подобная практика, в которой Инь и Ян уравновешены,
обеспечит плавную циркуляцию ци в вашем теле.
Давайте теперь рассмотрим традиционную классификацию цигун. Все ви-
ды практик цигун в зависимости от тренировочных теорий и методов можно
разделить на две основные категории: вайдань (Внешний Эликсир) и нэйдань
(Внутренний Эликсир). Краткое рассмотрение основных видов китайского
цигун поможет вам понять разницу между этими категориями.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
101
Внешний и Внутренний Эликсиры
А. Вайдань (Внешний Эликсир)
Вай означает «внешний, наружный», а дань — «Эликсир». Слово «внешний»
здесь относится к кожному покрову или конечностям, которые находятся вне
туловища, содержащего в себе все жизненно важные органы. «Эликсир» — это
гипотетическая продлевающая жизнь субстанция, которую китайские даосы
ищут уже несколько тысячелетий. Первоначально считалось, что Эликсир
должен иметь внешне-вещественную природу — он мыслился как нечто при-
готовленное из трав и химикалий, очищенных огнем. После тысяч лет поисков
и экспериментов даосы пришли к выводу, что Эликсир находится в самом теле
человека. Другими словами, если вы хотите продлить вашу жизнь, вы должны
найти Эликсир в свое^м собственном теле и научиться защищать и «взращи-
вать» его. Под Эликсиром, по сути, понимается внутренняя энергия, или ци.
Существует много способов взрастить Эликсир, или ци, в теле. В практике
вайдань-цигун вы можете упражнять конечности при помощи танцев или даже
ходьбы. Во время этих упражнений ци накапливается в руках и ногах. Когда
потенциал ци в конечностях достигает достаточно высокого уровня, ци расте-
кается по каналам, устраняя любые препятствия и направляясь в центр тела
для питания органов. Вот почему люди, занимающиеся физическим трудом,
обычно имеют более крепкое здоровье, чем те, кто ведет сидячий образ жизни.
Для выработки ци вы можете просто прибегнуть к массажу. Массаж стиму-
лирует клетки вашего тела до состояния более высокой энергетизации, повы-
шая концентрацию ци и улучшая ее циркуляцию. Когда после массажа вы
расслабляетесь, ци из поверхности кожи и мышц, где ее уровень выше, течет в
центр вашего тела и, таким образом, улучшает условия циркуляции ци во
внутренних органах. В этом состоит теоретическая основа массажа туйна
(«толкающе-хватающего» массажа).
Повысить уровень ци у поверхности кожи вы также можете при помощи
акупунктуры; приток ци к внутренним органам затем может быть отрегулиро-
ван через каналы ци. Поэтому акупунктура также классифицируется как вид
практики вайдань. К этому же виду цигун относится, конечно, и траволечение.
Из этого можно кратко заключить, что любая стимуляция или упражнения,
которые накапливают высокий уровень ци на поверхности кожи, а затем нап-
равляют ее в центр тела, могут быть отнесены к вайдань (Внешнему Эликсиру)
(рис. 2-14).
Б. Нэйданъ (Внутренний Эликсир)
Нэй означает «внутренний», а дань, как вы помните, — «Эликсир». Таким
образом, нэйдань — это «сотворение Эликсира внутри». «Внутри» здесь озна-
102
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 2-14. Внешний Эликсир (вайдань).
чает в теле, а не в конечностях. В то время как в вайдань ци накапливается в
конечностях и затем распределяется по телу, упражнения нэйдань способству-
ют накоплению ци в туловище и затем направляют ее в конечности.
В целом теория нэйдань глубже теории вайдань и более сложна для понима-
ния и практического применения. Большая часть практик нэйдань-цигун тра-
диционно передавалась в более строгой тайне, нежели формы вайдань-цигун.
Особенно строго хранилась секретность высших уровней нэйдань — таких, как
«Промывание Костного Мозга», — в тайны которых посвящались лишь
немногие.
Школы цигун
Цигун можно также разделить на четыре основные категории в соответс-
твии с назначением или конечной целью практики:
А.	Поддержание здоровья.
Б. Избавление от болезней.
В.	Улучшение бойцовских качеств.
Г. Просветление, или достижение «буддовосги».
Это, конечно, самое грубое деление, так как почти каждый стиль цигун
отвечает более чем одному из перечисленных выше назначений. К примеру,
хотя боевой цигун предназначен для повышения бойцовской эффективности,
Ци, цигун и тайцзи-цюань
105
он также укрепляет здоровье. Целью даосского цигун является продление
жизни и просветление, однако для достижения этой цели нужно иметь хо-
рошее здоровье и уметь избавляться от недугов. Поэтому, наверное, разумнее
было бы выделять категории по генеалогическому принципу, а не по целевому.
Мы надеемся, что знакомство с историей и основными характеристиками
каждой категории поможет вам более ясно понять их суть.
А.	«Цигун ученых» — для поддержания здоровья
В Китае до династии Хань существовало две основные школы учености.
Одна из них была создана Конфуцием (551—479 гг. до н. э.) в период Весны и
Осени. Позднее, в период Воюющих Царств, философию Конфуция популя-
ризовал и дополнил Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.). Последователей этого
учения называют конфуцианцами, или, по-китайски, жуцзя. Ключевыми сло-
вами их философии являются Лояльность (чжун), Сыновняя Почтительность
(сяо), Гуманность (жэнъ), Доброта (ай), Доверие (синь), Справедливость (и),
Гармония (хэ) и Мир (пин). Основные предметы конфуцианства как науки —
человечность и человеческие чувства. Философия жуцзя объединила вокруг
себя большую часть китайской культуры.
Вторая ученая школа, даоцзя (даосы), была основана Лао-цзы в шестом веке
до нашей эры. Лао-цзы считается автором книги «Даодэ-цзин» («Книга о Дао и
Добродетели»), в которой обсуждается, в частности, человеческая мораль.
Позднее, в период Воюющих Царств, его последователь Чжуан Чжоу написал
книгу под названием «Чжуан-цзы», которая положила начало другой мощной
ветви даосизма. До династии Хань даосизм считался направлением схоласти-
ки; в период династии Хань традиционный даосизм подвергался влиянию
буддизма, пришедшего из Индии, и постепенно приобрел статус религии
(даоцзяо). Но в период, предшествовавший династии Хань, можно говорить
лишь об «ученом», а не религиозном даосизме.
С точки зрения их вклада в цигун, обе школы делали особый акцент на
сохранении здоровья и предупреждении заболеваний. Представители обеих
школ считали, что многие болезни являются следствием эмоциональных и
умственных эксцессов, потому что, если разум человека неспокоен, выведен из
равновесия и лишен мира, тогда и внутренние органы не в состоянии нормаль-
но работать. Например, депрессия может привести к несварению и язве желуд-
ка. Злость вызывает неполадки в работе печени, огорчение приводит к застою
и уплотнениям в легких, а страх может нарушить нормальное функциониро-
вание почек и мочевого пузыря. Ученые понимали, что, если человек хочет
избежать болезни, он должен научиться уравновешивать и расслаблять собс-
твенные мысли и чувства. Это получило название «регулирование ума» (гпяо
синь).
104
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Итак, ученые делали упор на умиротворение ума посредством медитации.
Главное в обучении неподвижной медитации заключалось в том, чтобы изба-
виться от мыслей, чтобы разум был чистым и спокойным. Когда человек
становится спокойным, течение мыслей и чувств замедляется и он чувствует
себя умственно и эмоционально невозмутимым. Такой вид медитации можно
представить в виде эмоционального самоконтроля. Находясь в состоянии «от-
сутствия мыслей», вы достигаете глубокого расслабления и можете даже рас-
слабить ваши внутренние органы. Когда тело находится в таком расслаблен-
ном состоянии, его ци будет течь беспрепятственно и сильно, как и должно
быть. Такая неподвижная медитация была широко распространена в ученых
кругах древнего Китая.
Чтобы достигнуть спокойного и умиротворенного состояния разума, уче-
ные направляли свои усилия на регулирование деятельности разума, тела и
дыхания. Они верили, что, как только все три компонента будут отрегулиро-
ваны, поток ци станет плавным и равномерным, так что болезни станут невоз-
можны. Вот почему тренировка ци, разработанная учеными, называется сю ци,
то есть «совершенствование ци». Китайское слово сю обозначает «регулиро-
вать, совершенствовать, исправлять», а также «поддерживать в хорошем
состоянии». Подобные практики значительно отличаются от даосской работы
с ци после династии Хань. Эти даосские упражнения назывались лянь ци, что
переводится как «тренировка ци». Лянь обозначает «отрабатывать, трениро-
вать, упражнять, укреплять».
Многие тексты о цигун, написанные конфуцианцами и даосами, ограничи-
вались лишь темой сохранения здоровья. Занимаясь цигун, ученый следовал
своей естественной судьбе, не ставя перед собой иных целей, кроме сохранения
здоровья. Такая философия довольно сильно отличается от воззрений даосов,
живших после династии Хань: они отрицали невозможность изменения судь-
бы человека. Даосы верили в возможность тренировки ци для ее укрепления, в
способность человека добиться долголетия. В ученых кругах говорили: «Семь-
десят в человеческой жизни встречается редко». Это изречение следует пони-
мать таким образом, что в древние времена мало кто жил больше семидесяти
лет из-за недостатка качественной пищи и должного здравоохранения. Есть и
еще одно высказывание: «Примирись с небом и радуйся судьбе». Наконец,
ученые говорили: «Совершенствуй тело и ожидай судьбу». А теперь сравните
эти высказывания с философией поздних даосов, которые утверждали: «Сто
двадцать — значит, умираешь молодым». Они не просто верили, но и доказа-
ли, что человеческая жизнь может быть продлена, что судьбе можно сопротив-
ляться и преодолеть ее.
Хотя конфуцианство и даосизм были двумя основными школами китайс-
кой ученой мысли, существовало еще немало других школ, так или иначе
Ци, цигун и таицзи-цюань
105
имевших отношение к практике цигун. Мы не будем останавливаться на об-
суждении этих школ, поскольку после них осталось лишь незначительное
количество документов, посвященных цигун.
Б. Медицинский цигун — для лечения болезней*
Императоры древнего Китая обычно уважали ученых и философию. А вот
целителей не жаловали, поскольку лекарь выносил свой диагноз, прикасаясь к
телу пациента, что в старину считалось признаком принадлежности к низшему
классу общества. Несмотря на то что врачи успешно развивали полезнейшую
науку — медицину, — на них поглядывали свысока. И все же медики продол-
жали заниматься своими исследованиями, передавая полученные результаты
из поколения в поколение.
Из всех групп китайского населения, занимавшихся изучением цигун, доль-
ше всех это делали врачи — со времен открытия ци в человеческом теле около
четырех тысячелетий тому назад. Результаты этих исследований проявились в
акупунктуре, акупрессуре (точечном массаже), а также в траволечении.
Кроме того, многие китайские медики использовали свое знание для созда-
ния различных комплексов упражнений цигун, направленных на поддержание
здоровья и лечение от определенных заболеваний. Китайские врачи считали,
что для излечения болезней недостаточно медитировать сидя или в неподвиж-
ном состоянии, чтобы регулировать тело, разум и дыхание (как это делали
ученые). Они считали, что для улучшения циркуляции ци человек должен
двигаться. Несмотря на то что спокойный и умиротворенный разум играл
важную роль в поддержании здоровья, еще более важными были физические
упражнения. В процессе врачебной практики медики узнали, что те люди,
которые регулярно выполняют физические упражнения, реже болеют, а их
тела стареют не так быстро, как у людей, ведущих малоподвижный образ
жизни. Врачи также обнаружили, что определенные движения тела способны
улучшать циркуляцию ци в тех или иных органах. Исходя из полученных
знаний, медики заключили, что эти упражнения можно использовать для
лечения определенных заболеваний и восстановления нормальной работоспо-
собности тех или иных органов.
Некоторые из этих движений напоминают повадки животных. Естествен-
но, что для выживания в условиях дикой природы каждое животное должно
обладать инстинктивными навыками самозащиты. Этот инстинкт частично
связан с повышением уровня собственной ци и с необходимостью предотвра-
щения потерь энергии. В процессе своего развития мы, люди, утратили многие
из этих инстинктов, тем самым еще более удалившись от природы.
*	Современный медицинский цигун как целостная система подробно описывается в изданной в КНР
в 1985 году и уже ставшей классической книге Чжан Минву и Сунь Синъюаня «Китайская
цигун-терапия». Русский перевод: «София», 1996.
106
Тайцзи-цюамь: классический стиль Ян
Многие врачи разрабатывали свои упражнения цигун, копируя движения
животных, с помощью которых те поддерживают свое здоровье и лечатся.
Типичным хорошо известным комплексом таких упражнений являются
уциньси («Упражнения Пяти Животных»), созданные Хуа То. Еще один извес-
тный комплекс, построенный по сходному принципу, носит название бадуань-
цзинь («Восемь Кусков Парчи»). Его разработал маршал Юэ Фэй, который, что
интересно, был воином, а не врачом.
Но китайские врачи не остановились на этом: используя свои медицинские
познания в области циркуляции ци, они продолжали исследования, пока не
обнаружили, какие именно движения способны излечить ту или иную болезнь
или нарушение здоровья. Естественно, многие движения были сходны с теми,
что применялись для поддержания здоровья, поскольку многие болезни вызы-
ваются нарушением равновесного состояния ци. Если такой дисбаланс продол-
жается в течение продолжительного времени, наступает поражение внутрен-
них органов, вплоть до физических изменений в них. Это все равно что ис-
пользовать электрическую машину, подводя к ней неподходящий по электри-
ческим характеристикам ток — со временем такая машина безусловно слома-
ется. Китайские врачи считают, что физическому повреждению органов паци-
ента предшествуют аномалии в равновесии и движении ци. Непосредственно-
му заболеванию и физическому поражению внутренних органов всегда
предшествуют нарушения циркуляции ци. Если ци, текущая в меридиане,
снабжающем определенный орган, слишком положительна (Ян) или, наобо-
рот, отрицательна (Инь), этот физический орган начинает повреждаться. Если
при этом не откорректировать циркуляцию ци, орган начнет функциониро-
вать с перебоями и даже разрушаться. Самый лучший способ исцеления за-
ключается в восстановлении равновесия и равномерности потока ци еще до
появления проблем. Корректировка (или усиление) нормального движения ци
в организме является основной целью акупунктуры и акупрессуры. Важными
средствами восстановления нормального движения ци также являются целеб-
ные растения и специальные диеты.
Если заболевание ограничивается застоем ци (физического повреждения
органов не произошло), то для восстановления нормального циркулирования
энергии и ликвидации причины заболевания можно использовать оздорови-
тельные упражнения цигун. Однако если болезнь зашла слишком далеко —
так, что физические органы начинают отказывать, — ситуация становится
критической; в этом случае необходимо конкретное врачебное вмешательство.
Для лечения могут применяться акупунктура, лекарственные растения, может
даже потребоваться оперативное вмешательство. Методы лечения включают
в себя также особые упражнения цигун, разработанные специально в целях
облегчения состояния больного или даже полного его излечения. К примеру,
Ци, цигун и тайцзи-цюань
107
некоторые довольно простые упражнения эффективны при лечении астмы и
язвы, а исследования, проведенные недавно в Китае и на Тайване, продемонс-
трировали определенную эффективность некоторых упражнений цигун при
отдельных видах рака.
За многие тысячелетия наблюдений природы и самих себя некоторые адеп-
ты цигун пошли еще дальше. В честности, они заметили, что циркуляция ци в
организме человека подвержена сезонным колебаниям. Так возникла продук-
тивная идея помогать организму приспособиться к этим периодическим изме-
нениям. Было замечено, что в определенное время года различные внутренние
органы испытывают одни и те же характерные проблемы. Например, в начале
осени легким приходится адаптироваться к более холодному воздуху. В про-
цессе приспособления легкие становятся уязвимы для всяких неблагоприят-
ных воздействий, так что человек может легко простудиться. Подвержена
сезонным изменениям и система пищеварения: например, ваш аппетит может
повыситься или вдруг возникнет несварение. Определенные проблемы с поч-
ками и мочевым пузырем возникают при понижении температуры окружаю-
щего воздуха. Скажем, при избыточной нагрузке на почки вы можете ощу-
щать боль в пояснице. Сконцентрировавшись на этих сезонных нарушениях в
циркуляции ци, медитаторы создали комплекс упражнений, пригодных для
ускорения адаптации организма.
Комплексы упражнений медицинского цигун создавали и те, кто, как и
маршал Юэ Фэй, не имел никакого отношения к медицине. Вероятно, эти
комплексы первоначально создавались для укрепления здоровья, а впоследс-
твии нашли применение для лечения заболеваний.
В.	Боевой цигун — для единоборств
Вероятно, боевого китайского цигун не существовало до появления «Книги
об изменении мышц и сухожилий», созданной Да Мо в Шаолиньском монас-
тыре в династию Лян (502—557). Практикуя придуманный Да Мо цигун изме-
нения мышц и сухожилий, шаолиньские монахи-воины обнаружили, что этим
они не только улучшили свое здоровье, но и значительно повысили эффектив-
ность приемов рукопашного боя. С той поры во многих стилях боевых ис-
кусств были созданы комплексы цигун. Многие стили боевых искусств изна-
чально создавались на основе теории цигун. Мастера боевых искусств играли
очень важную роль в мире китайского цигун.
Первое применение теории цигун в боевых искусствах было связано с уве-
личением силы и эффективности работы мышц. Сама теория была проста.
Разум (И) использовался для направления ци к мышцам, чтобы наполнить их
энергией и заставить более эффективно выполнять работу. Обычно человек
использует свои мышцы менее чем на сорок процентов. Следовательно, если
108
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
ему удастся усилить концентрацию, применяя свой сильный И ддя направле-
ния ци к мышцам, человек сможет поднять энергетику мускулатуры на гораздо
более высокий уровень, тем самым улучшив собственную эффективность как
бойца.
По мере того как теория применения акупунктуры становилась все более
понятной, приемы ведения боя получали возможность дальнейшего совер-
шенствования. Знатоки боевых искусств научились атаковать определенные
области тела противника (такие, как жизненно важные акупунктурные точки),
тем самым нарушая движение ци в организме врага и создавая энергетический
дисбаланс, который приводил к серьезным повреждениям и даже смерти.
Чтобы добиться этого, занимающийся должен был понимать пути и время
движения ци в организме; нужно было также уметь наносить удары в конкрет-
ные точки, выполняя их аккуратно и на необходимую глубину проникновения.
Техники нанесения ударов по акупунктурным точкам (полостям) называются
дянь сюэ («удары по полостям») или дянь май* («удары по каналам»).
Большинство техник боевого цигун способствует улучшению здоровья за-
нимающегося. Но есть и некоторые другие виды этого искусства, которые,
помогая развить определенный боевой навык, при этом вредят здоровью бой-
ца. Примером этому может служить система «Ладонь Железного Песка»: хотя
методы тренировки позволяли развить в себе поразительную разрушительную
силу, сами упражнения могли изуродовать руки, а также повлиять на движе-
ние ци в верхних конечностях и внутренних органах.
Как упоминалось в главе 1, начиная с шестого века на основе теории цигун
было создано множество боевых стилей; условно их можно разделить на
«внешние» и «внутренние».
Во внешних стилях основной упор делается на накопление ци в конечностях
и координацию энергетического взаимодействия с физическими боевыми
приемами. Эти стили следуют теории вайдань-цигун (цигун Внешнего Эликси-
ра). В вайдань-цигун для генерирования ци в конечностях используются, как
правило, особые упражнения: для повышения плотности ци во время выпол-
нения упражнений применяется концентрация разума. Это значительно уси-
ливает мускульную силу, а следовательно, и эффективность проведения бое-
вых приемов. Цигун также можно использовать, чтобы научиться выдержи-
вать различные удары. В этом случае ци направляется к кожным покровам и
мышцам, наполняя их собой и позволяя безо всяких повреждений выдержи-
вать удар. Этот тренинг обычно называют «Железной Рубашкой» (те бу шань)
или «Покровом Золотого Колокола» (цзинь чжун чжао). Стили боевых искус-
ств, использующие в своих тренировках вайдань-цигун, обычно называют
внешними (вайцзя); их цигун-тренинг получил название «жесткий гун» (ин-
* В южнокитаиском произношении — дим мак; этот вариант названия стал широко известен за
Ци, цигун и тайцзи-цюань
109
гун). Типичным примером стиля, в котором используется боевой вайдань-ци-
гуну является шаолиньское гунфу.
Хотя вайдань-цигун может помочь бойцу увеличить его силу, этот метод
тренировок имеет и определенные недостатки. Поскольку данная система в
основном акцентируется на тренировке внешних мышц, она способна привес-
ти к их переразвитию. В результате у практикующего с возрастом возникает
проблема «рассеивания энергии» (санъгун). Чтобы не допускать этого, боец
внешнего стиля, достигший высокого уровня мастерства в занятиях внешним
цигун, переходит к занятиям внутренним цигун, направленным на ликвида-
цию проблемы рассеяния энергии. Вот почему говорят: «Шаолиньское
гунфу — от внешнего к внутреннему».
Внутренний боевой цигун основан на теории нэйданъ (Внутреннего Эликси-
ра). В этой системе ци производится не в конечностях, а в туловище, а затем
направляется к конечностям для увеличения силы. Чтобы направить ци к
конечностям, техника выполнения должна быть мягкой при минимальном
использовании мышц. Теория и практика боевого нэйдань-цигун гораздо
сложнее, чем в вайдань-цигун. Тех, кто заинтересовался этими стилями, я
отсылаю к нашей книге «Тайцзи: теория и боевая сила»*.
Несколько внутренних стилей боевых искусств было создано в горах Удан
и Эмэй. Особой популярностью пользуются тайцзи-цюань, багуа-чжан, люхэ-
бафа-цюань и синъи-цюань. Однако вы должны понимать, что даже во внут-
ренних стилях боевых искусств, обычно называемых мягкими стилями, в не-
которых случаях требуется применение мышечной силы. Вот почему ушуист,
практикующий внутренний боевой стиль, достигнув определенной степени
совершенства во внутреннем цигун, должен овладеть более жесткими внешни-
ми техниками. По этому поводу в Китае говорят: «Внутренние стили идут от
мягкого к жесткому».
В последние пятьдесят лет мастера тайцзи-цигун и тайцзи-цюаня разрабо-
тали новую систему, направленную в основном на поддержание здоровья. Она
называется уцзи-цигун> что переводится как «цигун Беспредельности». Уцзи
(«Беспредельность»)— это состояние нейтральности, предшествующее Тай-
цзи — состоянию взаимно дополняющих друг друга противоположностей.
Если у вас в голове роятся мысли и чувства, значит, присутствуют Инь и Ян; но
если вы успокоите разум, то сможете вернуться к пустоте Уцзи. Когда вы
достигаете этого состояния, ваш разум сосредоточен и ясен, тело расслаблено,
а ци вашего тела может двигаться естественно и плавно, самостоятельно вос-
станавливая равновесие. Уцзи-цигун приобрел большую популярность во
многих регионах Китая, особенно в Шанхае и Кантоне (Гуанчжоу).
Русский перевод готовится в издательстве «София».
no
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Итак, хотя цигун широко изучается и применяется ушуистами, основной
упор в их тренировках всегда делался на улучшение боевых характеристик, а не
укрепление здоровья. Хорошее здоровье считалось побочным продуктом тре-
нировок. Лишь в двадцатом веке оздоровительный аспект боевого цигун начал
постепенно привлекать к себе внимание. Это особенно касается внутренних
стилей боевых искусств (более подробно вы сможете прочесть об этом в наших
книгах по боевым искусствам*).
Г. Религиозный цигун — для просветления и достижения
состояния буддовости
Несмотря на то что религиозный цигун не столь популярен в Китае, как
другие виды этого древнего искусства, считается, что именно этот вид цигун
приводит практикующего к высочайшим достижениям. Ранее сведения о ре-
лигиозных системах цигун держались в секрете, и лишь в нашем веке они стали
доступны мирянам.
В Китае религиозный цигун включает в себя в основном даосские и буд-
дийские варианты. Основная цель занятий этим видом цигун заключается в
достижении просветления, которое буддисты называют «состоянием буддо-
вости». Буддисты и даосы ищут способ подняться над страданиями обыкно-
венного человека и избежать бесконечного цикла перевоплощений. Они верят,
что все человеческие страдания вызываются семью эмоциями и шестью жела-
ниями (ци цин лю юи). Семь эмоций — это счастье, злость, печаль, радость,
любовь, ненависть и желание. Шесть желаний — это шесть чувственных удо-
вольствий, доставляемых глазами, ушами, носом, языком, телом и умом. Если
вы все еще подвержены этим эмоциям и желаниям, то после смерти должны
будете пройти цикл перевоплощения (реинкарнации). Чтобы избежать пере-
воплощения, вы должны тренировать свой дух. Он должен достичь очень
высокого уровня и стать достаточно сильным для того, чтобы быть независи-
мым после физической смерти. Такой дух попадет в небесное царство и обре-
тет там вечный мир. Поскольку добиться такой цели в повседневном мире
довольно сложно, буддисты и даосы нередко уединяются от общества, предпо-
читая одиночество в горах, где можно сконцентрировать всю свою энергию на
задаче самосовершенствования.
Адепты религиозного цигун учатся укреплять свою внутреннюю ци и с ее
помощью подпитывать свой дух (u/энь), чтобы он смог пережить смерть фи-
зического тела. Для достижения этого совершенно необходимо овладеть цигун
«Промывание Костного Мозга», который позволяет направлять ци в область
лба — туда, где обитает дух, — поднимая разум к более высокому энергетичес-
* См.: Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин. Эмэйская школа багуа-чжан: теория и практика,
«София», Киев, 1997; Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин. Синъи-цюанъ: теория и практика, «София», Киев,
1997.
Ци, цигун и -таицзи-цюань	111
кому состоянию. Сами упражнения, как правило, были известны лишь немно-
гим избранным монахам, достигшим значительных успехов в самосовершен-
ствовании. Серьезно занимались такой практикой тибетские буддисты. На
протяжении последних двух тысячелетий буддисты Тибета и Китая, а также
даосы, следовали одним и тем же принципам и образовали три основные
религиозные школы цигун.
Религиозное стремление к просветлению, или состоянию «буддовости»,
считается самым высоким и сложным уровнем цигун. Многие мастера этого
искусства в конце концов отвергли жесткие религиозные рамки, занимаясь
цигун «Промывание Костного Мозга» лишь во имя долголетия. Именно они в
конце концов открыли остальному миру тайны «Промывания Костного Моз-
га» (об этой практике вы можете прочесть в нашей книге «Секреты молодости:
Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного
мозга»*.
Эти краткие сведения позволят вам составить общее представление о клас-
сификации цигун. В дальнейшем это поможет вам избежать сомнений отно-
сительно практикуемого вами вида цигун.
В следующем разделе мы обсудим общую тренировочную теорию цигун,
что даст вам теоретическую основу для дальнейших занятий. Без этой научной
теоретической основы ваш ум будет продолжать блуждать в неведении. Изу-
чение теории подобно изучению карты, которая безошибочно приведет вас к
конечной цели.
2-4. Тренировочная теория цигун
Многие считают, что цигун очень трудно освоить. В некотором смысле это
так. Тем не менее вы должны понять следующее: независимо от того, насколь-
ко сложны теория цигун в целом или практика какого-либо отдельного стиля,
базовая теория и принципы чрезвычайно просты и одинаковы для всех стилей,
являясь основой всей практики цигун. Если вы понимаете эту основу, то
сможете овладеть ключом к практике и дальнейшему росту. Все стили цигун
являются ветвями, выросшими из этого единого корня.
В данном разделе мы обсудим эти базовые теории и принципы. Имея эти
знания в качестве основы, вы сможете понять не только последовательность
ваших действий, но и их смысл. Естественно, рассмотреть все базовые идеи'
цигун в таком коротком разделе невозможно. Но мы надеемся дать начинаю-
щим ключ к вратам в огромный четырехтысячелетний сад китайского цигун.
Если же вы захотите глубже проникнуть в теорию цигун, советуем обратиться
к книге «Корни китайского цигун».
Русский перевод: «София», 1997.
112
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Концепция Инь и Ян, Кань и Ли
Концепция Инь и Ян, Кань и Ли лежит в основе всей китайской философии
и культуры, включая, естественно, китайскую медицину и практику цигун. Вот
почему для того, чтобы понять цигун, вам следует сначала изучить концепцию
Инь и Ян, Кроме того, вы должны понимать концепцию Кань и Ли, которую, к
сожалению, часто путают с концепцией Инь и Ян даже в Китае.
Китайцы издавна считают, что вселенную образуют две противоположные
силы — Инь и Ян, — которые должны уравновешивать друг друга. Когда их
равновесие нарушается, природа стремится его восстановить. Если нарушение
равновесия значительно, происходит стихийное бедствие. Когда же эти две
силы объединяются и взаимодействуют плавно и гармонично, они проявляют
силу и производят на свет миллионы живых существ.
Как упоминалось ранее, теория Инь и Ян также применима к трем великим
силам природы: Небу, Земле и Человеку. Например, если небесные силы (т. е.
энергия, идущая с неба) Инь и Ян утрачивают равновесие, могут возникнуть
ураганы, смерчи и другие стихийные явления. Когда теряют равновесие зем-
ные силы Инь и Ян, могут выйти из берегов реки или произойти землетрясе-
ния. Когда нарушается равновесие сил Инь и Ян в теле человека, это может
привести к болезни и даже смерти. Опыт показывает, что на равновесие Инь и
Ян в человеке оказывает влияние равновесие Инь и Ян на земле и в небесах.
Подобным образом, на равновесие Инь и Ян земли влияют Инь и Ян неба.
Таким образом, если вы хотите иметь здоровое тело и прожить долгую жизнь,
вам необходимо уметь регулировать Инь и Ян вашего тела, а также координи-
ровать вашу ци с энергией Инь и Ян неба и земли. Изучение Инь и Ян в теле
человека — это корень китайской медицины и цигун.
Китайцы все во Вселенной, в том числе чувства, мысли, стратегию и дух,
делили на Инь и Ян. К примеру, женское начало — это Инь, а мужское — Ян;
ночь — Инь, а день — Ян; слабость — Инь, сила — Ян; сзади — Инь, впереди —
Ян; грусть — Инь, счастье — Ян; защита — Инь, нападение — Яни так далее.
Практикующие китайскую медицину и цигун считают, что необходимо
понять Инь и Ян природы и человеческого тела прежде, чем начать приведение
энергетического баланса в более гармоничное состояние. Только в этом случае
здоровье поправится и причины болезни будут устранены.
Вы также должны понимать, что концепция Инь и Ян относительна, а не
абсолютна. Например, число семь есть Ян по сравнению с числом три. Если же
число семь сравнивать с числом десять, оно станет Инь. Это значит, что для
определения принадлежности к Инь или Ян необходимо иметь точку отсчета.
Поэтому, если число пять принять за точку равновесия Инь и Ян, семь будет
Ян, а три — Инь. Если за число равновесия Инь и Ян принять ноль, любое
положительное число будет Ян, а любое отрицательное — Инь.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
115
Но если нас интересует наименьшее отрицательное число, мы можем отри-
цательные числа отнести к Ян, а положительные — к Инь. Центральным
числом при этом по-прежнему остается ноль. Например, в цигун обычно
техники, которые видны физически и являются проявлением ци, относятся к
Ян, а техники, которые не видны, но ощутимы, относятся к Инь. Если приме-
нить эту концепцию к китайской медицине, то ци, играющая в пей главную
роль, будет Ян, а кровь (физическое вещество) — Инь.
Теперь давайте рассмотрим применение концепции Инь и Ян к циркуляции
ци в теле человека. Многие люди, среди которых есть и практикующие цигун,
до сих пор с этим не разобрались. Когда говорится, что ци может быть либо
иньской, либо янской, это не значит, что существует два типа ци, различаю-
щихся подобно мужчине и женщине, огню и воде или положительным и
отрицательным зарядам. Ци — это энергия, а энергия сама по себе не имеет
Инь и Ян. Так, электроэнергия возникает при замыкании положительного и
отрицательного зарядов, но сама по себе не имеет заряда. Заряды имеют потен-
циал для производства электроэнергии, по сами по себе электроэнергией не
являются.
Когда говорится, что ци иньская или янская, это значит, что она либо
слишком сильна, либо слишком слаба для некоторых обстоятельств. Это опре-
деление сугубо относительно и определяет слабость или силу только потенци-
ала, производящего ци. Ци Солнца, например, — это янская ци, а ци Луны —
иньская, так как в сравнении с ци человека энергия Солнца — Ян, а Луны —
Инь. При обсуждении какой-либо энергии ци человека принимается за стан-
дарт. Людей всегда особенно интересует то, что непосредственно касается их
самих, поэтому в данном случае для нас, естественно, в первую очередь важна
ци человека. Все остальные виды ци мы будем рассматривать именно с ее точки
зрения — ведь и на Вселенную мы смотрим с Земли.
Но если мы собираемся рассматривать Инь и Ян применительно к ци чело-
веческого тела, нам придется найти другую точку отсчета. Например, когда
человек мертв, его остаточная человеческая ци (гуй ци, или «ци мертвеца»)
является слабой в сравнении с ци живого человека. Таким образом, ци мертве-
ца — иньская, а ци живого человека — янская. Обсуждая внутреннюю ци — в
канале легких, например, — за «нулевой уровень» принимают нормальное,
здоровое состояние ци в этом канале. Если ци в данный момент сильнее, чем в
нормальном состоянии, эта ци — янская и, соответственно, если слабее —
иньская. В китайской медицине органами считаются двенадцать частей тела
человека, шесть из которых — иньские и шесть — янские. Иньскими органами
являются Сердце, Легкие, Почки, Печень, Селезенка и Перикард, янскими —
Толстая Кишка, Тонкая Кишка, Желудок, Желчный Пузырь, Мочевой Пузырь
и Тройной Обогреватель. Как правило, уровень ци в иньских органах ниже,
114
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
чем в янских. Иньские органы накапливают Изначальную цзин и обрабатывают
цзин, получаемую из пищи и воздуха, в то время как янские органы обеспечи-
вают пищеварение и выделение.
Когда ци какого-либо органа находится в состоянии, отличном от нормаль-
ного, вы ощущаете неудобство. Если ее состояние значительно отличается от
нормального, функционирование органа нарушается и вы можете заболеть. В
этом случае изменится ци всего вашего тела и станет либо слишком янской —
тогда вас будет лихорадить, либо слишком иньской — тогда вы будете чувство-
вать слабость, как после расстройства желудка.
Уровень ци вашего тела также подвержен влиянию природных условий —
погоды и климата. Поэтому при анализе ци всего тела за отправную точку
принимается тот уровень, при котором вы чувствуете себя лучше всего в
данных обстоятельствах. Конечно, каждый из нас в чем-то отличается от дру-
гого, и то, что одному кажется лучшим и наиболее естественным, для другого
может таковым и не быть. Вот почему врач обычно задает вам вопрос: «Как вы
себя чувствуете?» Ваше состояние оценивают по вашим же стандартам.
Дыхание тесно связано с состоянием вашей ци и поэтому также может быть
иньским или янским. Во время выдоха вы выталкиваете воздух из легких, ваш
ум движется наружу, и ци распространяется вокруг тела. В китайских боевых
искусствах выдох обычно используют для расширения ци, чтобы энергетизи-
ровать мышцы во время атаки. Очевидно, что выдох — это Ян: расширение,
нападение и сила. Согласно той же теории, вдох — это Инь.
Ваше дыхание также тесно связано с вашими эмоциями. Когда вы выходите
из себя, ваше дыхание становится коротким и быстрым, то есть янским. Когда
вы расстроены, ваше тело становится более иньским, и вы вдыхаете глубже,
чем выдыхаете, чтобы поглотить как можно больше ци из воздуха и уравнове-
сить излишнюю Инь тела. Когда вы возбуждены и счастливы, ваше тело стано-
вится янским, а выдох — длиннее вдоха, чтобы вы могли избавиться от излиш-
ней Ян, вызванной возбуждением.
Как отмечалось выше, ум также тесно связан с ци. Поэтому, когда ци стано-
вится янской, ум также становится янским (возбужденным), и наоборот. Ха-
рактер ума можно также определить по характеру ци, которая его породила.
Ум-И, который происходит от спокойной и мирной ци, полученной из Изна-
чальной цзин, считается иньским. Ум-синь, который происходит из пищевой и
воздушной цзин, эмоционален, беспорядочен, возбужден и считается янским.
Дух, который также связан с ци, тоже бывает иньским и янским в зависимости
от происхождения.
Не путайте иньскую и янскую ци с ци Огня и ци Воды. Когда говорят об
иньской и янской ци, это относится к уровню ци по отношению к некой норме.
Когда же говорится о ци Воды и ци Огня, это относится к качеству ци. Если вы
ЦИ/ ЦИгун и тайцзи-цюань
115
захотите узнать об этом подробнее, советуем обратиться к нашим книгам
«Корень китайского цигун» и «Секреты молодости: Цигун изменения мышц и
сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга»*.
Термины Кань и Ли часто встречаются в старинных текстах о цигун. В
Восьми Триграммах Кань представляет Воду, а Ли — Огонь. Часто употребля-
ются и «повседневные» обозначения воды и огня**. Тренировке Кань и Ли
издавна придавалось большое значение в практике цигун. За этими понятиями
стоит очень важная теория.
Во-первых, вы должны понять, что, хотя понятия Канъ-Ли связаны с поня-
тиями Инъ-Ян, Кань и Ли — это не то же, что Инь и Ян. Кань — это Вода,
которая способна охлаждать тело и делать его более иньским, в то время как
Ли — это Огонь, который нагревает тело и делает его более янским. Кань и
Ли — это методы или причины, тогда как Инь нЯн — результаты. Когда Кань
и Ли правильно отрегулированы, Инь и Ян пребывают в равновесии и гармо-
нично взаимодействуют.
Адепты цигун считают, что в человеческом теле всегда преобладает Яну если
только вы не больны или не голодали в течение длительного срока. Из-за этого
физическое тело разрушается и выгорает, то есть стареет. Если вы научитесь
использовать Воду для охлаждения вашего тела, то сможете замедлить процесс
разрушения и продлить вашу жизнь. Это — главная причина, по которой
китайские адепты цигун искали способы улучшить качество Воды и умень-
шить количество Огня в теле. Я считаю, что, практикуя цигун, вы никогда не
должны забывать об изучении этого вопроса. Путем прилежного размышле-
ния и практических исследований вы рано или поздно сможете научиться
управлять ими.
Для этого вы должны знать, что Вода и Огонь соответствуют многому в
вашем теле. Во-первых, ци. Ци бывает Огненная или Водная. Когда ваша ци
нечиста и вызывает нагревание физического тела и нестабильность менталь-
но-духовного тела (это янские явления), она считается Огненной. Чистая циу
способная охлаждать как физическое, так и духовное тела (делать их более
иньскими), считается Водной. Однако тело не может состоять только из воды.
Вода должна охлаждать Огонь, но не должна его гасить, иначе вы умрете.
Считается также, что ци Огня способна возбуждать и стимулировать эмоции,
а также создавать из них «ум». Этот ум называется синь и считается умом Огня,
янским и эмоциональным умом. С другой стороны, ум, который происходит
от ци Водыу является спокойным, устойчивым и мудрым. Этот ум называется
И и считается умом Воды, или умом мудрости. Если ваш дух питается ци Огняу
то, даже поднятый, он будет беспорядочным и суетливым (янским). Естествен-
* Русские переводы: К.: «София», 1997.
** То есть слова шуй («вода») и хо («огонь»).
116
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
но, если дух питается ци Воды, он будет твердым и устойчивым (иньским). Если
ваш И способен эффективно управлять эмоциональным синь, ваша воля
(сильное эмоциональное намерение) будет твердой.
Итак, ци лежит в основе Инь и Ян физического тела, ума и духа. Чтобы
регулировать Инь и Ян тела, вы должны научиться регулировать ци Воды и
Огня, а для этого вы должны знать их источники.
Усвоив понятия Инь-Ян и Канъ-Ли, вы должны подумать о регулировке
Кань и Ли ддя того, чтобы уравновесить Инь и Ян.
Теоретически, практикующему цигун необходимо поддерживать состоя-
ние равновесия, или «центральной точки», сил Инь и Ян в своем теле. Эта
центральная точка обычно называется Уцзи (отсутствие крайностей). Уцзи —
это первичное и естественное состояние, в котором Инь и Ян неразличимы. В
состоянии Уцзи природа пребывает в мире и спокойствии. В этом состоянии
силы Инь и Ян постепенно гармонично объединяются и исчезают. Уцзи — это
конечная цель практики цигун: ваш ум должен стать нейтральным и абсолют-
но спокойным. Состояние Уцзи позволяет вам найти источник вашей жизни и
объединить вашу и природную ци.
Конечной целью и назначением практики цигун является достижение этого
спокойного и естественного состояния. Но сначала вы должны понять Инь и
Ян своего тела, чтобы уравновесить их путем регулирования Кань и Ли. Только
после того, как Инь и Ян уравновешены, вы сможете отыскать центральную
точку равновесия — состояние Уцзи.
Теоретически, между двумя крайностями Инь и Ян находятся миллионы
путей (то есть различных методов Кань и Ли), которые ведут к нейтральному
центру. Вот почему существуют сотни различных стилей цигун. Теперь вы
видите, что теория Инь-Ян и методы Канъ-Ли являются корнем тренировки во
всех стилях китайского цигун. Без этого корня сущность практики цигун будет
утеряна.
Три Сокровища — цзин, ци и шэнь
Прежде, чем вы приступите к практике цигун, вы должны понять смысл
Трех Сокровищ (сань бао): цзин (семени-сущности), ци (внутренней энергии)
и шэнь (духа). Их также называют Тремя Истоками (сань юань), так как они
считаются началами и корнями вашей жизни.
Цзин означает «сущность», это первичная и самая тонкая часть жизни,
первоисточник и фундаментальный элемент каждого живого существа, опре-
деляющий его природу и качества. Это корень жизни. Сперма по-китайски
называется цзин цзы, что означает «сыновняя сущность», так как в ней содер-
жится цзин отца, которая переходит к сыну (или дочери) и становится сынов-
ней цзин.
Ци, цигун и таицзи-цюань
117
Ци — это внутренняя энергия вашего тела. Она подобна электричеству,
приводящему в движение машину. Ци получается отчасти при преобразо-
вании цзин, полученной вами от родителей, отчасти из воздуха и пищи.
Шэнь — это центр всего вашего существа, то, что делает вас человеком.
Животные не имеют шэнь. Шэнъ в вашем теле должен питаться ци, или энер-
гией. Когда ци наполнена, шэнь оживлен.
Китайцы, практикующие медитацию и цигун, считают, что в теле содер-
жится два основных типа ци. Первый тип называется Пренатальная ци и
происходит из трансформированной Изначальной цзин, которую вы получаете
от родителей в момент зачатия. Второй тип, называемый Постнатальная ци,
рождается из цзин пищи и воздуха, которые поступают в наш организм извне.
Ци, которая направляется в мозг, энергетизирует шэнь и душу. Энергетизиро-
ванный и поднятый шэнь может направлять ци в любую точку тела.
Каждый из этих трех элементов имеет свой собственный корень. Вы долж-
ны знать эти корни, чтобы уметь укреплять и защищать ваши Три Сокровища.
1.	Ваше тело нуждается во многих типах цзин. За исключением цзин,
наследуемой вами от родителей и называемой Изначальной цзин, все ос-
тальные типы цзин получаются из пищи и воздуха. Из всех этих видов
Изначальная цзин является наиболее важной. Это корень и семя вашей
жизни, ваша основная сила. Если ваши родители были сильными и здоро-
выми, ваша Изначальная цзин также будет сильной и здоровой, обеспечи-
вая вам крепкую основу для дальнейшего роста. Китайцы верят, что для
того, чтобы прожить долгую и здоровую жизнь, необходимо защищать и
поддерживать эту цзин.
В соответствии с китайской медициной, корень Изначальной цзин до ваше-
го рождения пребывал в ваших родителях. После вашего рождения Изначаль-
ная цзин занимает место в почках, которые считаются корнем вашей цзин.
Сохраняя и укрепляя этот корень, вы обеспечиваете ваше тело достаточным
количеством Изначальной цзин. Хотя вы не можете увеличить количество
имеющейся у вас Изначальной цзин, практика цигун может улучшить ее качес-
тво. Цигун может также научить вас более эффективно превращать вашу цзин
в Изначальную ци и затем использовать последнюю.
Если проанализировать концепцию цзин с точки зрения современной нау-
ки, можно прийти к выводу, что цзин — это генетический материал, который
мы наследуем от родителей. Этот материал определяет различия в строении
тела и состоянии здоровья людей. Различные гены контролируют уровни раз-
личных гормонов у людей. Когда в китайской медицине говорится, что Пер-
вичная цзин хранится в почках, имеются в виду гормоны, которые вырабаты-
ваются надпочечниками. О железах внутренней секреции в традиционной
китайской медицине не встречается упоминания, то есть гуморальная функ-
118
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
ция ей не была известна. По моему мнению, цзин («сущность-семя») содержит-
ся во всех железах внутренней секреции. Я считаю, что наиболее важной
железой, содержащей сущность и влияющей на уровень цзин (продуцирова-
ния гормонов) во всем теле, является гипофиз (соответствующий верхнему
Даньтяню).
2.	Ци получается как из цзин, унаследованной нами от родителей, так и
из цзин потребляемой нами пищи и воды. Ци, получаемая из Изначальной
цзин, называется Изначальная ци (юань ци)*. Если Изначальная цзин —
важнейший тип цзин, то Изначальная ци — важнейший тип ци. Она чиста
и высококачественна, тогда как ци, получаемая из пищи и воздуха, может
сделать ваше тело слишком положительным или слишком отрицательным
в зависимости от того, где и как вы их поглощаете. Сохраняя и защищая
вашу Изначальную цзин, вы обеспечиваете чистый и непрерывный поток
Изначальной ци. В качестве практикующего цигун вы должны уметь
превращать вашу Изначальную цзин в Изначальную ци плавным и ровным
потоком.
Так как Изначальная ци происходит от Изначальной цзин, они имеют общий
корень, который находится в почках. Если почки здоровы, Изначальная цзин
сильна так же, как и получаемая из нее Изначальная ци. Эта ци находится в
точке нижний Даньтянь в области живота. Научившись трансформировать
Изначальную цзин, вы сможете обеспечить ваше тело необходимым количест-
вом ци.
И вновь, если проанализировать изложенные выше концепции, мы увидим,
что под цзин в них подразумевается уровень гормонов, которые вырабатыва-
ются надпочечниками. Мы уже отметили, что гипофиз является главной же-
лезой, уровень выработки гормонов в которой определяет уровни выработки
гормонов во всех остальных железах внутренней секреции. Когда этот уровень
в организме высок, ци обильна и плавно циркулирует. Когда уровень выработ-
ки гормонов в гипофизе высок, дух (шэнь), пребывающий в центре головного
мозга будет также высок. Когда дух высок, он способен сильно и плавно
управлять циркуляцией ци для действий, восстановления и лечения. На этом
построена наука духовного лечения.
3.	Шэнь — это сила, лежащая в основе вашей жизни. Дух-шэнь неве-
ществен, однако именно он придает выражение и проявление семени-цзнн.
Шэнь также является центром управления ци. Если шэнь силен, ци также
будет сильной и эффективно управляемой. Корень духа-н/энь находится в
* До рождения у человека нет собственной ци и он пользуется материнской ци. После рождения
человек начинает создавать собственную ци из Изначальной цзин, полученной от родителей. Эта ци
называется Пренатальной или Изначальной. Также ее называют Прежденебесной ци (сяньтянь ци),
поскольку она происходит от Изначальной цзин, которую вы получили, прежде чем увидели небо (то
есть до того, как вы родились). — Прим, автора.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
119
вашем И («уме мудрости», воле или намерении). Если ваш мозг энергети-
зирован и стимулирован, ваш ум будет более подвижен и способен к более
интенсивной концентрации, а шэнъ будет подниматься. Опытные адепты
цигун считают, что мозг всегда должен быть снабжен достаточным коли-
чеством цн, так как именно она придает уму ясность и способность к
концентрации. При обильном снабжении ци ум легко энергетизируется и
позволяет поднимать шэнъ и увеличивать жизненную силу.
Более глубокие уровни цигун-тренировки включают превращение цзин в ци
(лянъ цзин хуа ци) и ее направление в мозг для поднятия шэнъ {лянъ ци хуа
шэнъ). Этот процесс называется хуанъ* цзин бунао, что означает «возвращение
сущности-цзнн для питания мозга». Когда ци направляется в голову, она соби-
рается в точке верхний Данътянь (центр лба), которая является местопребыва-
нием шэнь. Ци и шэнъ взаимосвязаны. Когда шэнъ слаб, слаба и ци, и тело очень
быстро приходит в упадок. Шэнъ — своего рода штаб ци. Ци, в свою очередь,
поддерживает шэнъ, энергетизируя его и придавая ему остроту, ясность и силу.
Если ци слаба, то и шэнъ также будет слабым.
С научной точки зрения, для обеспечения высокого уровня выработки
гормонов вы должны непрерывно подавать биоэлектричество в гипофиз. Без
этой базовой энергии данная железа не будет адекватно функционировать.
Поэтому одной из основных практик цигун является обучение при помощи
медитации тому, как направлять ци в головной мозг для питания гипофиза.
Таким образом, для того чтобы иметь здоровое и сильное тело, вам сначала
необходимо научиться поддерживать равновесие Инъ-Ян в организме. Кроме
того, вы также должны научиться настраивать, регулировать ваше тело так,
чтобы оно максимально гармонично вписывалось в окружающую природную
среду. Далее, вы должны уметь сохранять и производить цзин, усиливать и
сглаживать поток ци, а также просветлять шэнъ. Это значит, что вы должны
научиться поддерживать уровень выработки гормонов в вашем организме,
накапливать ци в нижнем Данътяне (батарее) и обеспечивать ее плавную цир-
куляцию во всем теле, а также направлять ци в головной мозг для его питания.
Если же вашей целью является достижение просветления, вам также необхо-
димо научиться регулировать ум до нейтрального состояния и строить Духов-
ный Эмбрион {шэнъ тай). С его помощью вы сможете разделить ваши духов-
ное и физическое тела. Подробнее узнать обо всем этом вы сможете в книге
«Секреты молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания
костного и головного мозга»**.
В своих книгах Мастер Ян Цзюньмин употребляет в этом выражении то слово хуань, то слово фань.
Оба они имеют значение «возвращаться, возвращать». Как это часто бывает с китайскими
синонимами, фань и хуань могут образовывать и составное слово (фаньхуань) с тем же значением —
«возвращать».
Русский перевод: «София», 1997.
120
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Теория цигун-тренировки
Каждая форма или отдельная практика цигун имеет свое особое назначение
и теорию. Если вы их не знаете, у вас отсутствует корень (смысл) практики.
Таким образом, практикуя цигун, вы должны непрерывно размышлять и за-
ниматься до тех пор, пока к вам не придет понимание каждого комплекса и
каждой формы.
Помните, что мало получить только золото. Как и мальчик в китайской
притче, вы должны позаботиться о том, чтобы узнать секрет превращения
камней в золото. Получить само золото — значит получить только ветки и
цветы, а в них отсутствует перспектива роста. Однако если вы овладели секре-
том, который лежит в теории, вы получили корень и можете продолжать расти
самостоятельно.
Теперь, когда вы уже ознакомились с базовой теорией практики цигун,
давайте обсудим общие тренировочные принципы. В среде китайского цигун
хорошо известно, что для достижения конечной цели в практике цигун вы
должны научиться регулировать тело {тяо шэнь Й), регулировать дыхание
(тяо си), регулировать эмоциональный ум (тяо синь), регулировать ци (тяо
ци) и регулировать шэнъ {тяо шэнь W). Иероглиф тяо состоит из двух эле-
ментов: янь, что означает «говорить», и чжоу, что означает «цикл, круг, завер-
шение». Итак, общий смысл идеограммы тяо можно выразить так: заверше-
ние (гармония) достигается благодаря обсуждению. Вы как бы должны наст-
роить музыкальный инструмент, чтобы он звучал, как ему положено. Подра-
зумевается, что надо одновременно настроить и гармонизировать все пять
имеющихся в вашем распоряжении инструментов.
Регулирование тела включает в себя укоренение всего тела и выполняемых
вами движений. Для создания прочного корня вы должны уметь центриро-
ваться, приводить в равновесие ваше тело и, что наиболее важно, расслаблять-
ся для обеспечения циркуляции ци.
Jljin регулирования дыхания вы должны научиться дышать так, чтобы
ваше дыхание и ваш ум соответствовали и «сотрудничали» друг с другом. В
этом случае ваш ум сможет быстрее возвращаться в спокойное состояние и,
таким образом, концентрироваться на управлении ци.
Регулирование ума включает в себя умение сохранять ум в спокойном,
умиротворенном и сосредоточенном состоянии для того, чтобы иметь воз-
можность объективно оценивать различные ситуации и направлять ци в жела-
емые места. Ум является главным ключом к успеху в практике цигун.
Регулирование ци — одна из важнейших целей практики цигун. Для эф-
фективного управления ци вы должны сначала отрегулировать тело, ум и
дыхание. Только тогда ваш ум будет достаточно ясным, чтобы ощутить, как ци
распределяется в вашем теле, и понять, как ее отрегулировать.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
121
Для буддийских и даосских монахов, стремящихся к состоянию Будды, или
просветлению, регулирование шэнь является конечной целью цигун. Это поз-
воляет им достичь нейтрального, объективного видения жизни — видения
Будды. Обычный человек, занимающийся цигун, ставит перед собой более
скромные цели. Он «поднимает свой шэнь», чтобы увеличить способность к
концентрации и укрепить свою жизненную силу. Это дает ему возможность
эффективно направлять ци по всему телу, чтобы она могла выполнять свои
управляющие и охраняющие функции. Тем самым поддерживается отличное
здоровье и замедляется процесс старения.
Если вы поймете эти пять принципов, то сможете быстро освоиться в мире
цигун. Без этих важных элементов ваша практика будет неэффективной и
превратится в напрасную трату времени.
Прежде, чем приступить к тренировкам, вы должны уяснить себе, что
любая практика начинается в вашем сознании. Вы должны иметь четкое пред-
ставление о том, что вы собираетесь делать, а ваш ум должен быть спокоен,
сосредоточен и уравновешен. При этом ваши чувства, ощущения и суждения
должны быть максимально объективными и точными. Это требует эмоцио-
нального равновесия и ясности ума. Для достижения этого уровня вам придет-
ся немало потрудиться, но, достигнув его, вы создадите корень ваших физи-
ческих тренировок, и ваш И (ум) сможет направлять ци в любую точку вашего
физического тела.
Регулирование тела (тяо шэнь )
При изучении любого вида цигун, подвижного или неподвижного, первый
шаг состоит в обучении правильным позам и движениям до тех пор, пока вы
не добьетесь максимальной точности в их исполнении. Затем вам следует
начать регулировать тело до такого состояния, в котором ци будет максималь-
но эффективным образом накапливаться и циркулировать.
В практике неподвижного цигун или движениях мягкого цигун это значит
привести тело в наиболее удобное и расслабленное состояние. Под этим пони-
мается, что ваше тело должно быть центрировано и уравновешено. В против-
ном случае вы будете напряжены и скованы, что повлияет на способность
вашего ума-Л к суждению, а также на циркуляцию ци. Китайские врачи го-
ворят:
Если форма (положение тела) неправильна, ци не плавна. Если ци не
плавна, И не спокоен. Если И не спокоен, ци не упорядочена.
Вам следует понять, что расслабление тела начинается с Л, поэтому прежде,
чем расслаблять тело, вы должны расслабить или отрегулировать ваш ум-Л.
Это называется шэнь синь пинхэн, что означает «тело и сердце (ум) уравнове-
шены». Тело и ум взаимосвязаны. Расслабленное и уравновешенное тело поз-
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
воляет расслабиться и сосредоточиться И. Когда ваш И пребывает в спокойс-
твии и способен точно судить о вещах, ваше тело расслаблено, уравновешено,
центрировано и укоренено. Только когда оно укоренено, вы сможете повысить
ваш жизненный дух
Расслабление. Расслабление является одним из главных ключей к успеху в
цигун. Вам следует помнить, что только когда вы расслаблены, открываются
все ваши каналы ци. Для того чтобы вы могли расслабиться, сначала должен
расслабиться и успокоиться ваш И. Только когда возникнет координация И с
дыханием, ваше тело сможет расслабиться.
В практике цигун существует три уровня расслабления. Первый уровень —
внешнее физическое расслабление, или «расслабление позы». Это очень по-
верхностный уровень, достичь которого может почти каждый путем принятия
удобного положения и исключения излишнего напряжения из своих движе-
ний. Второй уровень — это «расслабление мышц и связок». Для его достиже-
ния ваш И должен быть направлен непосредственно в мышцы и связки. Это
расслабление поможет вам открыть каналы ци и позволит направить ци в
Данътянь.
И наконец, заключительным этапом является «расслабление внутренних
органов и костного мозга». Помните, что только если вы можете расслабиться
глубоко внутрь тела, ваш ум сможет направить туда ци. Только на этом этапе
ци сможет достигать любой точки вашего тела и вы ощутите свою прозрач-
ность — как будто ваше тело испарилось. Достигнув этого уровня расслабле-
ния, вы получите доступ к своим органам и с помощью цигун сможете испра-
вить нарушения в распределении циу доставляющие вам беспокойство. Вы
также получите возможность эффективнее защищать ваши органы и, таким
образом, замедлять их разрушение.
Укоренение. Для всех видов практики цигун очень важно быть «укоренен-
ным», то есть иметь устойчивое положение в тесном контакте с землей. Если
вы хотите сдвинуть с места автомобиль, вам необходимо укорениться, чтобы
сила, прилагаемая вами к автомобилю, уравновешивалась силой, направлен-
ной в землю. В противном случае, толкая автомобиль, вы только оттолкнетесь
от него сами. Корень складывается из корня, центра и равновесия вашего тела.
Прежде чем приступить к созданию корня, вы должны расслабиться и дать
вашему телу возможность «осесть». При этом напряжение в различных частях
тела исчезнет и вы примете наиболее удобную стойку. Вы прекратите сражать-
ся с землей, чтобы удерживать тело в вертикальном положении. Ваша телесная
структура научится «поддерживать сама себя»*. Это позволит мышцам рас-
слабиться еще больше. Если ваше тело не будет бороться за вертикальное
* Вопросы укоренения очень подробно рассматриваются в работах Мантэка Чиа, особенно в
«Железной Рубашке» и «Внутренней структуре тайцзи», а также в книгах Боба Клейна. См.
библиографию.
Ци, цигун и таицзи-цюань
125
положение, ваш И не будет толкать вас вверх и ваши тело, ум и ци смогут
опуститься вниз. Когда вы перестаете взбалтывать грязную воду, частички
грязи постепенно опускаются на дно и вода над ними становится чистой.
Точно так же, когда вы расслабляете тело настолько, чтобы оно могло «осесть»,
ваша ци опускается в Даньтянъ и точки Юнцюань в подошвах стоп; при этом
ваш ум очищается. После этого вы можете приступать к созданию корня.
Для укоренения вы должны уподобиться дереву и вырастить под вашими
стопами воображаемый корень. Это даст вам прочную основу для устойчивос-
ти во время практики. Ваш корень должен разрастаться как можно шире и
глубже. Естественно, вначале должен вырасти ваш И, так как И направляет ци.
Ваш И должен быть способен направить ци в стопы и сообщаться с землей.
Только когда И способен сообщаться с землей, ци может выйти за пределы
стоп и войти в землю, образуя корень. Точки Юнцюань являются воротами,
через которые ци может сообщаться с землей.
После того как у вас появится «корень», вы должны научиться «сохранять
свой центр». Устойчивый центр позволит вашей ци развиваться равномерно и
однородно. Если вы утратите центр, ваша ци перестанет распределяться рав-
номерно. Для того чтобы центрировать тело, вам необходимо сначала центри-
ровать ваш И, а затем привести тело в соответствие с ним. Только в этом случае
формы цигун, которые вы практикуете, будут иметь корень. Ваш духовный и
физический центр — это ключ, позволяющий вам направлять ци за пределы
вашего тела.
Равновесие — продукт укоренения и центрирования. В равновесие входит
уравновешивание ци и физического тела. Независимо от того, с каким аспек-
том равновесия вы имеете дело, вначале вы должны уравновесить ваш И, и
только тогда вы сможете уравновесить ци и физическое тело. Когда ваш И
уравновешен, это позволяет вам выносить точные суждения и, таким образом,
корректировать распределение ци.
Укоренение включает в себя укоренение не только тела, но и формы или
движения. Корень любой формы или движения заключается в его назначении
или «намерении». К примеру, в некоторых упражнениях цигун от вас требуется
направлять ци в ладони. Для того чтобы сделать это, вы должны представить
себе, что толкаете вперед некий предмет, сохраняя при этом мышцы расслаб-
ленными. В этом упражнении локти должны быть опущены, чтобы возникло
ощущение корня для толчка. Подняв локти, вы утратите ощущение «намере-
ния» движения, так как толчок будет неэффективным, если вы толкаете что-то
по-настоящему. Поскольку намерение, или цель, движения — это и есть при-
чина его существования, ваше движение получается бесцельным и у вас нет
причины направлять ци куда-либо. Таким образом, локоть в этом случае явля-
ется корнем движения.
124
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Регулирование дыхания (тяо си)
Цель регулирования дыхания — сделать его спокойным, ровным и плав-
ным. Только после этого вы сможете сделать его глубоким, тонким, долгим и
мягким, что необходимо для успешной практики цигун.
На дыхание оказывают влияние ваши эмоции. Например, когда вы злитесь,
ваш выдох становится сильнее вдоха. Когда вы расстроены, вы вдыхаете силь-
нее, чем выдыхаете. Когда вы находитесь в спокойном и расслабленном состо-
янии, ваш выдох и вдох примерно одинаковы по силе. Чтобы иметь спокой-
ное, ровное и устойчивое дыхание, прежде всего необходимо успокоить и
сделать нейтральными ум и эмоции. Поэтому для регулирования дыхания вы
должны сначала отрегулировать ум.
Не менее важно то, что при помощи дыхания вы можете управлять своим
И. Когда ваше дыхание однородно, вы как будто гипнотизируете И, успокаивая
его. Очевидно, что И и дыхание взаимозависимы и «сотрудничают» друг с
другом. Глубокое и спокойное дыхание расслабляет вас и придает ясность уму.
Ваши легкие при этом получают достаточно воздуха, что, в свою очередь,
обеспечивает достаточным количеством кислорода мозг и все тело в целом.
Кроме того, глубокое и полное дыхание заставляет диафрагму двигаться вверх-
вниз, массируя и стимулируя внутренние органы. По этой причине упражне-
ния на глубокое дыхание также называют «упражнениями для внутренних
органов».
«Глубокое и полное дыхание» не означает, что вы должны максимально
глубоко вдыхать и выдыхать, — это вызовет напряжение легких и окружаю-
щих их мышц, что, в свою очередь, затруднит свободную циркуляцию воздуха
и поглощение кислорода. В условиях недостатка кислорода ваш ум становится
рассеянным, а все тело напрягается. При правильном дыхании вы вдыхаете и
выдыхаете всего на 70—80% от максимального объема легких; ваши легкие
должны оставаться расслабленными.
Вы можете провести несложный эксперимент. Глубоко вдохните, до преде-
ла наполнив легкие воздухом, и отметьте время, в течение которого вы сможе-
те не дышать. Затем проделайте то же самое, вдохнув примерно 70% от макси-
мального объема легких. Вы обнаружите, что во втором случае вы смогли
продержаться гораздо дольше, задержав дыхание, чем в первом. Это объясня-
ется тем, что во втором случае легкие и окружающие их мышцы не напряжены
и дают возможность расслабиться вашему мозгу и всему остальному телу, что
существенно снижает потребление вами кислорода. Таким образом, при уп-
равлении дыханием основное внимание должно быть уделено сохранению
легких в расслабленном и спокойном состоянии.
Во время практики ваш ум должен быть расслаблен для того, чтобы вы
могли управлять своим дыханием. При правильном дыхании ваш ум способен
Ци, цигун и тайцзи-цюань
125
достичь более глубокого покоя. Этот покой, в свою очередь, поможет вам в
регулировке дыхания, и так — до тех пор, пока ваше сознание не станет
максимально глубоким. После длительных тренировок ваше дыхание станет
полным и тонким, а ваш ум — чрезвычайно ясным. Китайцы говорят: «Сердце
(ум) и дыхание взаимозависимы». По достижении вами этого медитативного
состояния ваш пульс замедляется, а ум проясняется; вы вошли в сферу истин-
ной медитации.
Один древний даос по имени Ли Цинъянь сказал:
Регулируешь дыхание — надо регулировать его до полной остановки.
То есть правильное регулирование значит отсутствие регулирования. Ис-
тинное регулирование больше не является сознательным процессом, оно
происходит'автоматически. Другими словами, хотя вы начинаете с сознатель-
ного регулирования дыхания, вы должны рано или поздно достигнуть точки,
начиная с которой регулирование происходит естественным путем, без вмеша-
тельства ума. Если вы концентрируетесь на своем дыхании, это не является
истинным регулированием, так как ци в ваших легких застаивается. Когда вы
достигаете уровня истинного регулирования, вам уже не нужно обращать на
это внимание и вы можете эффективно использовать ваш ум для направления
ци. Помните — где И, там и ци. Там, где И останавливается, возникает застой
ци. Именно И приводит в движение и направляет ци. Поэтому, когда вы
находитесь в состоянии правильного регулирования дыхания, ваш ум свобо-
ден. Отсутствует звук, отсутствуют застой, беспокойство или колебания, и вы,
в конце концов, обретаете мир и спокойствие.
Теперь вы видите, что при правильном регулировании дыхания регулиру-
ется и ци в силу того, что они неразделимо взаимосвязаны. Эта идея часто
встречается в даосской литературе. Даос Гуан Чэнцзы сказал:
Выдох, ци Земли растет; вдох, ци Неба опускается; повторяющееся
дыхание истинного человека (т. е. того, кто обрел истинное Дао) в пупке,
тогда моя подлинная ци естественно соединяется.
Под этим подразумевается, что во время дыхания ваш живот должен дви-
гаться, как будто вы дышите пупком. Ци Земли — это отрицательная (Инь)
энергия почек, а Небесная ци — положительная (Ян) энергия, получаемая из
пищи и воздуха. Когда вы «дышите пупком», эти две ци соединяются и смеши-
ваются. Некоторые люди полагают, что они знают, что такое ци> но в действи-
тельности они ошибаются. Соединив эти две ци, вы узнаете природу «истин-
ной» ци и, возможно, станете «истинным» человеком, то есть обретете Дао.
В даосской книге «Чан дао чжэнь янь» («Песня Дао — Истинные Слова»)
говорится:
126
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Выдох, вдох — соединяют действие цщ движение, пауза — то же, что
создание и изменение.
Первая часть этого пассажа указывает на то, что функционирование ци
связано с дыханием. Вторая часть означает, что любое создание и изменение
происходит из взаимодействия движения (Ян) и покоя (Инь).
В «Хуантин-цзине» («Книге Желтого Двора») говорится:
Тот, кто дышит Истинной ци, обретает бессмертие.
В Китае традиционной одеждой даосов всегда была желтая ряса, а местом
медитации — тин, двор или зал*. Данное предложение означает, что для
достижения бессмертия вы должны стараться найти и понять Истинную ци,
которая рождается в Даньтяне при правильном дыхании.
Даос У Чжэньжэнь сказал:
Используй постнатальное дыхание для поисков места дыхания истин-
ного человека (т. е. бессмертного).
Иными словами, для определения положения «места дыхания» (Даныпяня)
бессмертного вы должны уметь управлять своим постнатальным, или естест-
венным, дыханием. Тогда вы постепенно сможете определить местонахожде-
ние ци (Даньтянъ) и, в конце концов, использовать Даньтянъ, чтобы дышать
как бессмертные даосы.
Наконец, в даосском песенном наставлении «Лин юань да дао гэ» («Великая
Даосская Песнь Духовного Начала») говорится:
Первоначала (Истинные цзин, ци и шэнь) внутренне мирно переносят-
ся так, что можешь стать настоящим (бессмертным); если полагаешься
только на внешнее дыхание, не достигнешь цели.
Из этого отрывка видно, что внутреннее дыхание (дыхание Даньтянем)
является ключом к развитию Трех Сокровищ и достижению бессмертия. Тем
не менее вы первым делом должны научиться правильно регулировать ваше
внешнее дыхание.
Все сказанное выше должно показать вам важность правильного дыхания.
В цигун существует восемь ключевых слов, описывающих правильное дыха-
ние, которым вы должны следовать в своих практических занятиях. Поняв их
смысл, вы существенно сократите время, необходимое вам для достижения
поставленных вами целей:
1.	Спокойное (цзин).
2.	Тонкое (си).
3.	Глубокое (шэнь).
*	Хуантин, или «Желтый Двор», кроме того, является очень важным понятием даосской «внутренней
алхимии». Это место в центре тела, где для сотворения духовного зародыша смешиваются Водная и
Огненная ци.
Ци, цигун и тайцзи-цюань
127
4.	Долгое (чан).
5.	Непрерывное (ю).
6.	Однородное (юнъ).
7.	Медленное (хуанъ).
8.	Мягкое (мянъ).
Эти ключевые слова говорят сами за себя, и их смысл нетрудно понять.
Регулирование ума (тяо синь)
Даосы говорят:
Когда учишься большому Дао, сначала останови мысли; если мысли не
остановлены, уроки напрасны.
Это значит, что, когда вы начинаете заниматься цигун, труднее всего оста-
новить мыслительный процесс. Конечная цель для вашего ума — «мысль без
мысли». Ваш ум не думает ни о прошлом, ни о настоящем, ни о будущем. Он
полностью изолирован от таких влияний настоящего, как беспокойство,
счастье и печаль. Только в этом случае он будет спокойным и устойчивым и в
конце концов обретет мир. Только в состоянии «мысль без мысли» вы сможете
расслабиться и ощущать все спокойно и точно.
Регулировать ум — значит при помощи сознания останавливать деятель-
ность ума, освобождая его из оков идей, эмоций и осознанного мышления. По
достижении этого уровня ваш ум станет спокойным, мирным, пустым и лег-
ким, достигнув действительно полного расслабления. Только на этом этапе вы
сможете расслабиться глубоко в костный мозг и внутренние органы, и только
тогда ваш ум будет достаточно ясен, чтобы увидеть (ощутить) внутреннюю
циркуляцию ци и наладить связь сци и внутренними органами. У даосов это
называется нэй ши гунфу, что означает «гунфу внутреннего видения».
Достигнув этого истинного расслабления, вы сможете ощутить различные
составляющие вашего тела: твердые ткани, жидкости, газы, энергию и дух. Вы,
возможно, даже увидите или почувствуете цвета, соответствующие вашим
пяти органам — зеленый (печень), белый (легкие), черный (почки), желтый
(селезенка) и красный (сердце).
На этом уровне можно начинать изучение теории Пяти Элементов. Она
чрезвычайно глубока и по-разному интерпретируется в восточной медицине и
практике цигун, однако правильное ее понимание может дать вам метод ана-
лиза взаимоотношений между вашими органами и поможет вам определить
способы устранения дисбалансов.
Легкие, например, соответствуют Металлу, а сердце — Огню. Металл (лег-
кие) можно использовать для управления Огнем (сердцем), так как Металл
может отводить большое количество тепла от Огня и, таким образом, охлаж-
128
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
дать сердце. Когда вы плохо себя чувствуете или у вас болит сердце (излишек
огня в сердце), при помощи глубокого дыхания вы можете от этого изба-
виться.
Естественно, достижение этого уровня потребует длительной практики.
Вначале у вас не должно быть никаких идей или намерений, так как это
затруднит расслабление ума и очищение его от мыслей. По достижении состо-
яния «без мыслей» сконцентрируйте ваше внимание на Даньтяне. Говорят:
«Ум сосредоточен на Даньтяне». Даньтянь — это источник и местопребыва-
ние ци. Ум может накопить здесь ци («зажечь Огонь»), затем направить ее, куда
вы захотите и, наконец, вернуть назад в Даньтянь. Пока ваш ум сосредоточен
на Даньтяне, ваша ци имеет корень. Имея корень, она будет сильной, полной
и послушной вашим желаниям. Вы видите, что при занятиях цигун ваш ум не
может стать абсолютно пустым и расслабленным. Для достижения результата
вы должны найти твердость в расслаблении.
Мастера цигун говорят: «Используй И(ум), чтобы направлять ци». Обрати-
те внимание на слово направлять. Ци подобна воде — ее нельзя толкать, но
можно направлять. Если ци направить, она потечет плавно и без застоев. Если
ци толкать, она разольется не туда, куда нужно. Запомните: ци естественно
следует за И. К примеру, когда вы намереваетесь поднять какой-либо предмет,
это намерение — ваш И. И направит ци в руки для энергетизации мышц, и
предмет будет поднят.
Говорят также: «И не должен быть сосредоточен на ци. Если И сосредоточен
на ци, ци застаивается». Когда вы хотите перейти из одного места в другое, вы
сначала формируете намерение и ставите цель, затем следует движение тела.
Ум должен всегда опережать тело. Если ваш ум остается сосредоточенным на
теле, вы не сможете двигаться.
Первым условием в практике цигун является знание природы ци. Если вы
не знаете, что такое ци, как вы сможете ее направлять? Ваш И сможет направ-
лять ци, только если вы будете знать, что это такое, и ощущать ее. Вторым
условием является знание того, каким образом И сообщается с ци, то есть ваш
И должен уметь ощущать и чувствовать поток ци, а также оценивать его силу
и плавность. Мастера тайцзи-цигун часто говорят, что И должен «прислуши-
ваться» к ци и «понимать» ее. «Слушать ци» — значит очень внимательно
анализировать свои чувства и ощущения. Чем больше внимания вы этому
уделяете, тем лучше будет ваше понимание. Только после того, как вы поймете
положение ци, ваш И сможет выработать стратегию. В цигун ваш ум, или И,
должен генерировать идею (визуализировать ваше намерение), которая играет
ддя ци роль приказа к выполнению определенного задания.
Чем больше ваш И общается с ци, тем эффективнее она может управляться
им. Вот почему в качестве начинающего вы должны сначала изучить все, что
ЦИ/ цигун и таицзи-цюань
129
касается И и ци> а также научиться обеспечивать их эффективную связь. И —
это ключ к практике цигун. Без И вы не сможете направлять циу не говоря уже
о накоплении ее силы или циркуляции по всему телу.
Помните: КогдаИсилещсильнаици, акогдаИслаб, ци также слаба. Таким
образом, первым шагом в практике цигун является развитие И. Первый секрет
сильного И — спокойствие. Когда вы спокойны, вы ясно видите вещи и вас
ничто не может отвлечь. В этом состоянии вы можете сконцентрироваться.
Конфуций говорил:
Сначала вы должны успокоиться, тогда ваш ум станет устойчивым.
Когда ум устойчив, вы пребываете в покое. Только пребывая в покое, вы
можете думать и в конце концов достигать.
Подобная процедура применяется в медитации и практике цигун: сначала
успокоение, затем устойчивость, покой, мысль и, наконец, достижение.
Практикуя цигун, вы первым делом должны научиться быть эмоционально
спокойным. Успокоившись, вы сможете понять, чего вы хотите, и сделать свой
ум устойчивым. Этот устойчивый ум будет вашим намерением, или И (именно
так и рождается И). Только когда вы поймете, чего вы в действительности
хотите, ваш ум сможет обрести покой и расслабиться эмоционально и физи-
чески. Достигнув этого рубежа, вы должны сконцентрироваться для выполне-
ния вашего намерения. Тогда ци сможет следовать вашему намерению и вы
получите желаемый результат.
Наиболее трудной частью регулирования ума является нейтрализация мыс-
лей, которые не дают вам покоя. Это особенно справедливо для практики
неподвижной медитации. В ней, как только вы входите в глубокое медитатив-
ное состояние, возникают, беспокоя вас, новые мысли, фантазии, ваше вооб-
ражение, или любое чувство вины из прошлого, спрятанное за вашей маской.
Обычно первым шагом процесса регулирования является остановка новых
фантазий и образов. Далее вам следует обратиться к сознательному уму, то есть
научиться снимать маску. Только тогда вы сможете увидеть себя отчетливо.
Таким образом, первый шаг состоит в познании себя. Затем вы должны найти
решение беспокоящей вас проблемы вместо того, чтобы продолжать избе-
гать ее.
Существует много спосбов регулирования ума, однако наиболее важным
ключом к успеху является использование ума мудрости для анализа ситуации
и определения решения. Не позволяйте эмоциональному уму управлять ва-
шим мышлением. Сейчас я хочу поделиться с вами несколькими историями о
регулировании ума в надежде на то, что они послужат вам ориентирами, когда
вы сами приступите к решению этой задачи.
5 Зак 565
150
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
В Китае, много веков назад, два монаха шли по грязной дороге, как вдруг им
на пути попалась огромная лужа. У ее края стояла прекрасная женщина в
красивом платье, не решаясь идти дальше, чтобы не испачкать его.
Не колеблясь, один из монахов подхватил ее на руки и перенес через лужу.
Оба монаха продолжили свой путь. Много часов спустя, когда они останови-
лись на ночлег, второй монах обратился к первому: «Я больше не могу сдержи-
ваться — я так зол на тебя! Нам запрещено даже смотреть на женщин, особен-
но на красивых, не говоря уже о том, чтобы к ним прикасаться. Почему ты так
поступил?» На это первый монах ответил: «Брат, я оставил ту женщину у лужи,
а вот почему ты до сих пор несешь ее с собой?»
В этой истории говорится о том, что часто источником беспокоящих вас
мыслей являетесь вы сами. Если вы способны руководствоваться мудростью в
своих поступках, во многих ситуациях вы сможете освободить ум от эмоцио-
нальных ограничений.
Часто ум беспокоит или порабощает вас стремлением к материальным
благам и деньгам. Это желание искажает подлинный смысл жизни. По-насто-
ящему счастливая жизнь — это удовлетворение как материальных, так и
духовных нужд.
Задумывались ли вы когда-нибудь о подлинном смысле вашей жизни? В
чем ее цель? Зависимы ли вы от денег, власти, любви? Что может сделать вас
по-настоящему счастливым?
Я вспоминаю историю, рассказанную мне одним из моих преподавателей в
Тайваньском университете. «В одной тюрьме сидел человек, — рассказывал
он, — окруженный горами денег. Он без конца их пересчитывал и был очень
счастлив, считая себя самым богатым человеком в мире. Как-то его заметил
прохожий и спросил через крохотное окошко: «Чему ты радуешься, ведь ты в
тюрьме? Ты что, не знаешь об этом?» Узник засмеялся: “Нет! Нет! Это не я в
тюрьме, а ты за ее пределами!”»
Что вы думаете об этой истории? Хотите ли вы быть узником и рабом
богатства или же хотите быть подлинным собой и ощущать внутреннюю
свободу? Подумайте и будьте счастливы.
Другую историю рассказал мне один из моих учеников. Когда я впервые ее
услышал, она открыла новое направление в моей жизни. Смысл этого направ-
ления — ценить то, что уже имеешь, только тогда твой ум будет спокоен. Это
не значит, что вы не должны быть настойчивыми в своем стремлении жить
лучше. Продолжайте стремиться к новым целям и создавать новые пути — это
Ян. Однако часто препятствия, встречающиеся на вашем пути, будут вызывать
у вас депрессию и разочарование, поэтому вы должны научиться довольство-
ваться и наслаждаться тем, что уже имеете, — это Инь. Ваша жизнь будет
Ци, цигун и тайцзи-цюань
151
счастливой и осмысленной только тогда, когда в ней будут присутствовать Инь
и Ян одновременно.
Давным-давно жил слуга, у которого был вспыльчивый и невыдержанный
господин. Как бы этот слуга ни старался, ему всегда доставались только
брань и побои. Как ни странно, слуга всегда был счастлив, а его господин —
печален и подавлен.
Как-то один человек, который не мог этого понять, решил спросить у
слуги, почему он так счастлив, несмотря на плохое обращение со стороны
господина. Слуга ответил: «Одну половину каждого дня своей жизни человек
бодрствует, а вторую — спит. Хотя днем я—слуга и мой господин плохо со
мной обращается, ночью мне всегда снится, что я — король и тысячи слуг
окружают меня роскошью. Теперь взгляни на моего господина: днем он злобен,
подавлен, жаден и несчастлив. Каждую ночь без исключения ему снятся
кошмары, и он даже не может отдохнуть. Мне его действительно жаль. По
сравнению с ним я гораздо счастливее».
Друзья, что вы думаете об этой истории? Ваше счастье — только в ваших
руках. Если вы неудовлетворены и всегда жалуетесь на то, что имеете, ваше
несчастье бесконечно. Существует западная поговорка: «Если вы улыбаетесь,
весь мир улыбается с вами, но если вы плачете, вы плачете в одиночестве». Как
точно подмечено!
Регулирование ци (тяо ци)
Прежде чем перейти к регулированию ци, вы должны отрегулировать ваши
тело, дыхание и ум. Если сравнивать тело с полем боя, то ум — это генерал,
дающий идеи и контролирующий ситуацию, а дыхание — это стратегия. Ци
подобна солдатам, которые направляются в самые ответственные места на
поле боя. Все четыре элемента необходимы, и все они должны быть скоорди-
нированы друг с другом, если вы хотите выиграть войну с болезнями и старе-
нием.
Если вы хотите расположить своих солдат наиболее эффективным для боя
образом, вы должны знать, какие места на поле боя особенно важны и где вы
уязвимы (где ваша ци недостаточна), чтобы послать туда подкрепление. Если
у вас имеются лишние солдаты (избыточная ци), вы можете послать их туда,
где их не хватает. В качестве генерала вы также должны знать численность
личного состава, готового к бою, и число солдат, необходимых вам для защиты
штаба и вас самого. Чтобы победить, вам потребуется не только хорошая
стратегия (дыхание), но также и владение ситуацией на поле боя. Если ваш И
(генерал) хорошо умеет регулировать тело (то есть знает поле боя), регулиро-
вать дыхание (разрабатывать стратегию) и регулировать ци (управлять войс-
ками), вы сможете достичь конечной цели практики цигун.
152
Таицзи-цюань: классический стиль Ям
Для того чтобы правильно регулировать ци, вам недостаточно только эф-
фективной связи И—ци; необходимо также уметь генерировать ци. Если в
вашем теле недостаточно ци, как вы собираетесь ее регулировать? В бою, если
у вас недостаточно солдат для реализации вашей стратегии, вы заранее обрече-
ны на поражение.
Практикуя цигун, вы первым делом должны научиться делать поток ци
естественным и плавным. В цигун существуют специальные упражнения, в
которых вы намеренно задерживаете И — а следовательно, и ци — на каком-то
определенном месте. Однако в качестве начинающего вы должны сначала
научиться делать поток ци плавным, а не создавать «заслон» из ци (последняя
техника относится уже к внешнему, боевому цигун).
Чтобы поток ци был естественным и плавным, ваш И должен быть расслаб-
лен. Только когда расслаблен И, вы сможете расслабить все ваше тело, и каналы
ци откроются для циркуляции. Тогда вы сможете скоординировать поток ци с
дыханием. Ровное и спокойное дыхание успокоит ваш И и позволит еще
больше расслабиться телу.
Регулирование духа (тяо шэнь W)
Важнее всего в битве — боевой дух. Можно иметь лучшего генерала, кото-
рый отлично знает поле боя и является опытным стратегом, но если у солдат
отсутствует боевой дух (мораль), бой все равно будет проигран. Запомните: дух
является центром и корнем боя. Имея этот центр, один солдат стоит десяте-
рых. Солдат, если его дух высок, будет точно и грамотно выполнять приказы;
следовательно, генерал сможет эффективно контролировать ситуацию на поле
боя. Солдат должен уметь сражаться и знать, зачем он это делает; понимание
цели поднимает его дух, укрепляет волю и терпение, повышает выносливость.
То же справедливо и для практики цигун. Для достижения конечной цели
цигун вы должны иметь три основных духовных корня: волю, терпение и
выносливость.
Шэнь, что по-китайски означает «дух», порождается И (генералом). Если
шэнь силен, И тверд. Если И тверд, шэнь будет устойчивым и спокойным.
Шэнь — это ментальная часть солдата. Когда шэнь поднят, ци сильна и легко
направляется. Когда ци сильна, шэнь также силен.
Для практикующих религиозный цигун целью регулирования духа является
освобождение его от оков физического тела и, таким образом, достижение
состояния буддовости или просветления. Для обычных людей эта цель состоит
в поддержании духа на высоком уровне для предотвращения недугов и разру-
шения физического тела. Часто случается, что до выхода на пенсию человек
здоров и чувствует себя хорошо, но с выходом на пенсию начинает часто
Ци, цигун и тайцзи-цюань
135
болеть и его физическое состояние резко ухудшается. Когда вы трудитесь, ваш
дух высок и активен, а это обеспечивает плавную циркуляцию ци в теле.
Все эти концепции и тренировочные принципы являются общими для всех
видов китайского цигун, а также в некоторой степени — для тайцзи-цюаня.
Для достижения глубокого уровня понимания и проникновения в сущность
любой практики цигун, вы должны постоянно хранить в памяти эти пять
тренировочных принципов и возвращаться к ним в поисках более глубокого
понимания. Это единственный способ достижения ментального и физическо-
го здоровья. Всегда помните, что практика цигун включает в себя не только
внешние формы; ее существенными аспектами являются ваши чувства и по-
нимание. Эта, иньская сторона тренировок не имеет пределов, и чем глубже
ваше понимание, тем больше вам еще предстоит узнать.
Глава 3
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня
(Восемь Ворот и Пять Шагов)
3-1. Введение
С философской точки зрения основные идеи тайцзи-цюаня восходят к
даосизму. Особую важность для изучающих тайцзи-цюань представляют
два основных даосских текста — «Даодэ-цзин» и «И-цзин». Хотя ни одна из этих
книг не является учебником боевого искусства, они обе задают образ мышле-
ния и мировоззрение, которые важны для каждого аспекта тайцзи-цюаня, от
техники дыхания до развития силы.
В «Даодэ-цзине» — книге стихов, которая, как считается, была написана
Лао-цзы примерно в IV веке до нашей эры, — одной из основных тем, оказав-
ших значительное влияние на развитие тайцзи-цюаня, является идея Дао.
Дао — это первичная реальность, из которой возникло все сущее. Таким обра-
зом, цель человеческой жизни — следовать, не сопротивляясь, естественному
процессу проявления Дао и, в конце концов, самому Дао. Лао-цзы противопос-
тавлял естественные поступки, совершаемые в соответствии с законами все-
ленной, вынужденным, или искусственным, превознося значение первых.
Ученый Фун Юйлань писал: «Для того, кто понимает эти законы и действует в
соответствии с ними, нет ничего невозможного». Название «тайцзи-цюань» —
«Кулак Великого Предела», или «кулак, который проявляет Дао Тайцзи», —
возникло именно из этой идеи. Основная цель, задаваемая идеей Тайцзи, или
Великого Предела, — возвращение к первоистокам вселенной, или состоянию
Уцзи. Чем ближе человек к этому первичному принципу, или первичной при-
чине, тем он совершеннее. Мастера тайцзи-цюаня реализовали эту идею Вели-
кого Предела в боевом искусстве. Занимаясь тайцзи-цюанем для боя или для
здоровья, ученик следует естественному ходу вещей.
Из книги «И-цзин»у написанной больше чем за два тысячелетия до «Даодэ-
цзина», мастера тайцзи-цюаня заимствовали концепцию Инь и Ян. Когда все
свершается естественным путем, движущим принципом является взаимодейс-
твие двух полярных сил — Инь и Ян. Инь считается пассивной силой, Ян —
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
135
Толкание (ань)
Огонь (Ли)
Отражение (пэн)
Небо (Цянь)
Срывание (цай)
с
Нажимание (цзи)
Вода(Кань)
Удар плечом (као)
Гора(Гэнь)
Откатывание (люй)
Земля (Кунь)
Раскалывание (ле)^<
Гром (Чжэнь)
Рис. 3-1. Направления восьми базовых техник согласно Чжан Саньфэну.
активной. Природа всех вещей определяется динамическим взаимодействием
Инь и Ян.
В «И-цзине» Инь представляется двумя линиями (- -), Ян — одной (—). Эти
линии сгруппированы по три (например, =^) и шесть (например, Z). Принято
считать, что триграммы, которых всего существует восемь, были изобретены
Фу Си где-то между 2852 и 2738 годами до нашей эры. Позднее чжоуский
правитель Вэнь составил из этих триграмм гексаграммы, которых всего сущес-
твует шестьдесят четыре. Так как Инь и Ян являются фундаментальными
принципами, восемь триграмм и шестьдесят четыре гексаграммы предполо-
жительно описывают все явления и ситуации этого мира. С их помощью
можно предсказать абсолютно все — от рождения ребенка до судьбы нации.
Основные боевые стратегии тайцзи-цюаня разработаны на основе этих
фундаментальных триграмм. Восьми основным триграммам багуа, которые
представляют восемь основных направлений действия, соответствуют восемь
основных техник тайцзи-цюаня. За каждой техникой было закреплено опреде-
ленное направление и определенная триграмма, описывающая ее основную
суть, как показано на рис. 3-1. Так, технике «отражения» (пэн) соответствуют
три сплошные янские линии, то есть эта техника предполагает мощный выб-
рос энергии и силы. Три янские линии показывают, что для максимально
эффективного проявления взрывной силы в этой технике нужен выдох. Тех-
нике «откатывания» (люй) соответствуют три иньские линии, то есть эта тех-
ника имеет чисто оборонительный характер и требует вдоха; она поглощает, а
не нападает. Техника «толчок вниз», или «нажатие вниз» (ань) — это сочетание
156
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Металл (цзинь)
Вперед (цзинь бу)
Вода (шуй)
Ожидать слева (цзо гу)
Огонь (го)
Смотреть вправо (ю пань)
Рис. 3-2. Направления Пяти Элементов согласно Чжан Саньфэну.
нападения и обороны, хотя нападение будет преобладать, поскольку здесь две
линии Ян противопоставлены одной линии Инь.
В дополнение к различным техническим действиям теоретики тайцзи раз-
работали пять активных шагов, или стратегических движений, которые пред-
ставляют пять основных элементов, составляющих нашу вселенную: Металл
(цзинь), Дерево (му), Воду (шуй), Огонь (го) и Землю (ту). Эти пять элементов
называются Усин и соответствуют следующим движениям: шаг вперед
(цзинь), шаг назад (туй бу), взгляд влево (цзо гу), взгляд вправо (ю пань) и
равновесие в центре (чжун дин) (рис. 3-2). Эти тринадцать элементов, как уже
говорилось в главе 1, называют Тринадцатью Позициями (ши сань ши). Три-
надцать Позиций — один из краеугольных камней тайцзи-цюаня как боевого
искусства. Раньше тайцзи-цюань часто называли «Тринадцатью Позиция-
ми»чтобы точнее передать его суть.
«И-цзин» также оказал влияние и на другие аспекты тайцзи-цюаня. Как мы
уже говорили выше, тайцзи-цюань как общий стиль имеет два типа меди-
тации — иньскую, или обычную сидячую медитацию, и янскую, или подвиж-
ную медитацию комплексов тайцзи-цюаня. Обе они необходимы для полно-
ценного развития иньских и янских аспектов здоровья и боевой подготовки.
Дыхание, в свою очередь, также можно представить в виде взаимодействия
Инь и Ян: вдох — это Инь, выдох — Ян.
Надеюсь, это краткое введение даст вам общее представление о философс-
кой основе тайцзи-цюаня. Более подробный анализ «Даодэ-цзина» и «И-цзина»
вы найдете в другой литературе, имеющей более теоретическую и научную
направленность. Только полностью разобравшись в основных идеях, содержа-
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
157
Рис. 3-3	Рис. 3-4
щихся в этих двух книгах, вы сможете понять теорию, лежащую в основе
тайцзи-цюаня.
В следующем разделе мы рассмотрим концепцию Восьми Триграмм, из-
вестную также, как концепция Восьми Ворот, или Тринадцати Позиций. По-
нимание этой концепции поможет вам более эффективно применять тайцзи-
цюань в боевом поединке. В разделе 3-3 мы вновь вернемся к пяти стратеги-
ческим движениям.
3-2. Восемь Ворот
В этом разделе мы рассмотрим восемь базовых технических моделей дви-
жений тайцзи-цюаня: пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу и као. Эти движения
обычно называют «Восемью Триграммами» (ба гуа), или «Восемью Воротами»
(бамэнь). Тайцзи-цюань состоит из этих восьми базовых моделей движений и
пяти базовых стратегических шагов. Путь к совершенству в тайцзи-цюане
лежит через понимание этих восьми моделей движений и их применение на
практике.
1.	Пэн. Пэн можно перевести как «отражение». Движению пэн соответствуют
ощущения округленности и расширения. Это ощущение рождается в груди
и руках. Так, когда вы рукой отталкиваете человека, округляя при этом грудь
для подкрепления своего движения (рис. 3-3), это называется пэн кай, что
означает «открыть отражением». Расширяющая сила может быть направ-
лена вверх, вперед или в сторону (рис. 3-4). Сила, генерируемая в движении
138
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-7
Рис. 3-8
пэн, имеет очень мощный, атакующий характер — нечто подобное проис-
ходит, когда вы бьете большой пляжный мяч и он с силой выталкивает вашу
руку. Движение пэн часть используется для генерирования в груди и руках
круговой защитной силы. Это может позволить вам отразить атаку против-
ника вверх и таким образом нейтрализовать его атакующую силу (рис. 3-5).
Типичные примеры этого движения в техниках тайцзи-цюаня — пэн (отра-
жение вперед или немного вверх) (рис. 3-6, 3-7 и 3-8), «схватить воробья за
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
159
Рис. 3-11
хвост» (вверх) (рис. 3-9), «руки-облака» (в стороны) (рис. 3-10) и «журавль
расправляет крылья» (по диагонали вверх) (рис. 3-11).
2.	Люй. Люй означает поддаться, повести и нейтрализовать; это слово также
часто переводят как «откатывание». Основное назначение этого движе-
ния — сначала уступить под натиском противника, затем отклонить его
атаку в сторону и нейтрализовать (рис. 3-12). Теоретически люй является
стратегическим защитным движением, тем не менее иногда его можно
140
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-15
Рис. 3-16
использовать для агрессивных действий. Например, когда вы уступаете
движению противника и ведете его, вы также можете взять его руку в
болевой замок или сломать ее (рис. 3-13).
В китайских боевых искусствах применяется два вида люй. Суть перво-
го — сначала отразить атакующую руку противника своей рукой (рис. 3-14
и 3-15), затем потянуть его руку назад и к себе (рис. 3-16 и 3-17). Это
действие также называется сяо люй (малый откат). В другом виде люй вы
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
141
Рис. 3-17
Рис. 3-18
Рис. 3-19
Рис. 3-20
одной рукой захватываете запястье противника и одновременно пред-
плечьем другой руки нажимаете на его плечо, обездвиживая его руку (рис.
3-18). Этот тип отката называется да люй (большим откатом).
3.	Цзи. Цзи означает «давить» или «нажимать». Это действие можно выполнять
обеими руками, при этом ладони сначала обращены друг к другу, затем
давят по направлению друг к другу. Под движением цзи также может пони-
маться «нажатие вперед» обеими руками — например, рука, находящаяся
сзади, давит запястье передней руки вперед. При этом ладонь может быть
142
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
обращена как внутрь (рис. 3-21), так и наружу (рис. 3-22). Основная сила
генерируется нажатием ладони на запястье, которое подкрепляется корпу-
сом и ногами. «Нажатие» может также осуществляться предплечьями, при
этом ладони обращены либо наружу (рис. 3-23), либо внутрь (рис. 3-24).
Нажатие можно также осуществлять давлением на предплечье одной руки
другой рукой, при этом ладонь передней руки также может быть обращена
либо наружу (рис. 3-25), либо внутрь (рис. 3-26).
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
145
Рис. 3-28
4.	Ань. Ань означает «топать» или «нажимать вниз, вперед или вверх». Ань
можно выполнять обеими руками (рис. 3-27) или одной рукой (рис. 3-28).
При выполнении ань пальцы рук сначала направлены вперед (рис. 3-29),
затем, перед самым контактом с целью, запястье опускается под углом вниз
(рис. 3-30), вперед (рис. 3-31) или вверх (рис. 3-32). Это движение называ-
ется чжо ванъ («усаживание» запястья).
144
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-30
Рис. 3-32
Ань обычно применяется для блокирования руки или суставов против-
ника (рис. 3-33) или для атаки в область живота (рис. 3-34) посредством
«нажатия вниз». Это движение также часто применяется для атаки в об-
ласть груди — «нажатие вперед» (рис. 3-35) или «нажатие вверх» (рис. 3-36).
5.	Цай. Цай означает «срывать» или «хватать». Это движение предназначено
для того, чтобы брать в замок суставы противника, такие, как, например,
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
145
Рис. 3-33
Рис. 3-34
Рис. 3-35
Рис. 3-36
локоть (рис. 3-37) или запястье (рис. 3-38). Обычно сразу после срывания
или захвата общее движение направлено либо вниз (например, «поднять
иголку со дна моря») (рис. 3-39), либо в сторону (например, «руки-облака»)
(рис. 3-40), либо по диагонали вниз (например, «наклонный полет») (рис.
3-41), либо вверх (например, «встать повыше, чтобы отыскать лошадь»)
(рис. 3-42). Основное назначение цай в том, чтобы силой увести руку про-
тивника в нужном направлении. Это действие либо выводит противника из
146
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-37
Рис. 3-38
Рис. 3-39
Рис. 3-40
равновесия, либо дает возможность обездвижить его руку с целью проведе-
ния контратаки.
6.	Ле. Ле означает «раскалывать» или «расщеплять». Это движение создает
ощущение раскалывания бамбукового ствола или деревянного полена на
две части. Оно направлено вперед и в сторону (рис. 3-43). Ваша рука дви-
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
147
Рис. 3-42
Рис. 3-44
жется так, как будто вы что-то раскалываете или расщепляете, и в результате
противник должен либо оказаться в замке, либо упасть. Ле очень часто
считают боковым пэн. Ле можно использовать для захвата руки в замок
(например, «дикие лошади расчесывают гриву») (рис. 3-44) или для выведе-
ния противника из равновесия (например, «схватить воробья за хвост» или
«наклонный полет») (рис. 3-45 и 3-46).
148
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-45
Рис. 3-46
Рис. 3-47
Рис. 3-48
7.	Чжоу. Чжоу означает «удар локтем». Движение чжоу—это атака локтем или
нейтрализация захвата за локоть. Оно может быть использовано как в
оборонительных, так и в наступательных целях. Когда локоть используется
для атаки ударом (да) или нажатием (цзи), основной целью является область
груди (рис. с 3-47 по 3-49). Для нейтрализации замка обычно применяется
круговое уступающее движение. С помощью этого кругового движения
можно нейтрализовать атаку (хуа) (рис. 3-50) и обвить руку противника
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
149
Рис. 3-49
Рис. 3-50
Рис. 3-51
Рис. 3-52
(чанъ) (рис. 3-51) или блокировать ее, предотвращая продолжение атаки
(фэн) (рис. 3-52 и 3-53). Локоть действует подобно рулевому колесу, на-
правляя движение всей руки. Поэтому для контроля над вашей рукой про-
тивник может схватить вас за локоть или взять его в замок. В этом случае
вы должны знать, как круговым движением высвобождать свой локоть и
обвивающим движением предплечья изменять ситуацию на противопо-
ложную. Итак, вы видите, что навыки работы локтями очень важны для
эффективной защиты.
150
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-55
Рис. 3-54
Рис. 3-56
8.	Као. Као означает «сильный толчок». Этот толчок можно выполнять плечом
(цзянь као) (рис. 3-54), спиной (бэй као) (рис. 3-55), тазом (тунь као) (рис.
3-56), тазом (туй као) (рис. 3-57 и 3-58), коленом (си као) (рис. 3-59) и грудью
(сюн као) (рис. 3-60). В зависимости от направления толчка различают као
вперед (цянъ као) (рис. 3-61), као вниз (ся као) (рис. 3-62), као в сторону (це
као) (рис. 3-63) и као вверх (шан као) (рис. 3-64). Као особенно эффективен
на ближней дистанции. При умелом применении это движение может ли-
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
151
Рис. 3-57
шить противника укорененности и равновесия, предотвращая его атаку.
Когда он попытается восстановить равновесие, вы сможете воспользовать-
ся моментом и контратаковать ударом ноги или руки. С помощью као вы
можете сбить противника с ног. В определенных обстоятельствах это дви-
жение является очень эффективным и опасным, поэтому во время трени-
ровок будьте осторожны и постарайтесь не применять его для атаки жиз-
152
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-61
Рис. 3-62
Рис. 3-63
Рис. 3-64

ненно важных точек партнеров — в частности, солнечного сплетения, — так
как это может привести к серьезным травмам.
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
153
3-3. Пять Шагов
В этом разделе мы рассмотрим пять важных стратегических движений
тайцзи-цюаня: вперед, назад, влево, вправо и в центр. Эти пять движений
обычно называют «Пятью Элементами» (усин), или «Пятью Шагами» (у бу).
В схватке очень важно сохранять между собой и противником удобную для
атаки и защиты дистанцию. Именно поэтому во всех стилях китайских боевых
искусств начинающего прежде всего учат правильно двигаться вперед, назад и
в стороны для нападения, отступления и уклонения. Для правильного и эф-
фективного применения техник тайцзи-цюаня вы должны уметь устанавли-
вать в схватке правильную дистанцию и угол по отношению к противнику,
которые позволят вам максимально удобно и безопасно проводить техничес-
кие действия. Естественность и автоматизм передвижений во время схватки —
важное условие победы.
Но в тайцзи-цюане, для которого характерна стратегия связывания и при-
липания, вы и ваш противник часто оказываетесь в статических, малоподвиж-
ных положениях. В таком положении вы не можете шагать и передвигаться,
так как это даст вашему противнику возможность лишить вас укорененности
и равновесия. Поэтому в тренировке толчков руками в тайцзи-цюане толчки
в статических положениях всегда играли основную роль. Чтобы помочь вам
выйти за пределы подобной ограниченной тренировки, ниже мы приводим
описание пяти основных стратегических движений тайцзи-цюаня.
1.	Цзинь бу (шаг вперед). Шаг вперед (цзинь бу) обычно применяется для
сохранения дистанции, когда противник отступает. Чтобы прилипнуть, вы
должны сохранять хорошую дистанцию. Когда противник понимает, что
ваша техника лучше, он пытается отступить и не дать вам прилипнуть.
Чтобы лишить его такой возможности, вы должны уметь правильно шагать
вперед (рис. 3-65).
Шаг вперед также часто используется для сокращения дистанции — с
длинной до средней или ближней, а также со средней до ближней. К при-
меру, нейтрализовав удар рукой прилипанием (рис. 3-66), для сохранения
контакта вы должны перейти со средней дистанции на ближнюю — это
позволит вам более эффективно использовать техники тайцзи-цюаня (рис.
3-67). Получив контроль над руками противника (рис. 3-68), вы, когда
появляется такая возможность, можете шагнуть вперед, чтобы придать
дополнительную силу своему удару (рис. 3-69).
2.	Туй бу (шагнуть назад). Стратегия шага назад прямо противоположна опи-
санной выше стратегии шага вперед. Шагая назад, вы можете выйти из
неблагоприятной для вас ситуации (рис. 3-70). Часто шаг назад позволяет
уступить под натиском противника, чтобы обеспечить себе время, необхо-
154
Тайцзи-цюань: классический стмль Ян
Рис. 3-65
Рис. 3-67
Рис. 3-68
димое для нейтрализации атаки. Так, когда вас толкают ладонями в грудь,
вы можете отступить назад и одновременно потянуть обе руки противника
к себе и вниз (рис. 3-71). Таким образом, шаг назад является защитным
действием.
3.	Цзо гу (взгляд влево). Цзо означает «влево», гу — «видеть» или «искать».
Следовательно, цзо гу — видеть или искать противника слева. В схватке вы
должны всегда искать возможность переместиться в сторону. Перемещение
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
155
Рис. 3-69
Рис. 3-70
Рис. 3-71
Рис. 3-72
в сторону даст вам преимущество, возможность войти в «пустую дверь»
противника (рис. 3-72). Часто шаг влево является элементом техники, ко-
торая может поставить вашего противника в крайне неблагоприятное для
него положение. Так, для эффективного выполнения техники да люй (боль-
шой откат) вам нужно левой ногой шагнуть влево и взять противника под
контроль (рис. с 3-73 по 3-75).
156
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 3-73
Рис. 3-74
Рис. 3-75
Рис. 3-76
Естественно, шаг в сторону также часто используется для уклонения от
направленной на вас силы. Шагнув в сторону, вы можете перенаправить
силу противника и предотвратить развитие атаки. Например, в сяо люй
(малый откат) вы, нейтрализовав атаку противника (рис. 3-76), можете
шагнуть правой ногой влево и одновременно потянуть его, чтобы он поте-
рял равновесие (рис. 3-77).
Тринадцать Позиций тайцзи-цюаня (Восемь Ворот и Пять Шагов)
157
Рис. 3-77
Рис. 3-78
Рис. 3-80
Рис. 3-79
158
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Цзо гу часто переводят как «ждать слева». Это можно истолковать и как
«ждать атаки противника слева», и как «ждать благоприятной возможнос-
ти для атаки слева».
4.	Ю пань (взгляд вправо). Такое же стратегическое движение, как и «взгляд
влево», только теперь вы должны искать возможность шагнуть вправо.
Назначение то же, что и у «взгляда влево», — уклонение и занятие благопри-
ятного для проведения атаки положения. Так, в технике да люй (большой
откат) вы, после проведения отката с рукой противника, можете обеими
ногами шагнуть вправо: это создаст хороший угол для выполнения цзи
(нажатия) (рис. 3-79).
5.	Чжун дин (равновесие в центре). Чжун означает центр, дин — делать устой-
чивым, укреплять. В практике тайцзи-цюаня чжун дин является одной из
самых важных техник, на которых следует сосредоточиться начинающему.
Для того чтобы сделать устойчивым центр, вы должны иметь крепкий
корень. Для того чтобы иметь крепкий корень, вы должны сначала укрепить
центр. Для того чтобы укрепить центр, вы должны, в первую очередь,
добиться хорошего равновесия. Для того чтобы добиться хорошего равно-
весия, вы должны научиться расслабляться и управлять циркуляцией ци в
своем организме. Это даст вам правильное ощущение равновесия. Только
имея крепкий корень, вы сможете поднять свой дух (рис. 3-80).
Итак, вы видите, что укрепление центра и корня — непростая задача, осо-
бенно для начинающего. Вообще, техника чжун дин позаимствована из непод-
вижного цигун и практики толчков руками в статичных положениях. Во время
отработки толчков руками в статичных положениях вы и ваш противник
ищете центр и корень друг друга и пытаетесь их разрушить. Естественно, вы
должны уметь не только укреплять, но и защищать свой центр и корень.
Глава 4
Традиционный тайцзи-цюань
стиля Ян
4-1. Введение
Прежде чем перейти к рассмотрению и анализу последовательности тради-
ционного тайцзи-цюаня янского стиля, давайте попробуем разобраться,
как и с какой целью создаются подобные боевые последовательности. Некото-
рым кажется, что последовательности тайцзи-цюаня — нечто вроде танца или
просто набор абстрактны^ движений. Правильное понимание смысла этих
последовательностей во много раз увеличит эффективность ваших занятий.
Боевая последовательность, называемая таолюйу или таньу — это комби-
нация различных техник, разработанная таким образом, чтобы максимально
точно моделировать ход реальной схватки. Мастер, разрабатывающий после-
довательность, должен отлично знать стиль и быть достаточно опытным,
чтобы видеть преимущества и недостатки разных форм, техник, шагов и стоек.
В боевой последовательности обычно «зашифровываются» секретные техники
стиля. В китайских боевых искусствах последовательности обычно имеют два
или даже три уровня техник. Первый уровень — это очевидное применение
движений, основы стиля.
Второй уровень глубже и обычно не так явно заметен в движениях после-
довательности. Так, например, какая-то форма может в каком-то месте содер-
жать ложную стойку. Эта стойка позволяет при необходимости провести удар
ногой, но в данной последовательности этот удар не обязателен. Опытные
мастера боевых искусств легко различают этот второй уровень.
Третий уровень различить сложнее всего, но он обычно содержит самые
эффективные техники стиля. Эти техники часто требуют больше движений
или шагов, чем показано в последовательности, и мастер должен лично объяс-
нить их ученикам. Мастер боевых искусств, который способен «читать» этот
третий уровень, также способен понять секреты четырех категорий боевых
техник, скрытые «за формой». Эти категории были исчерпывающе проанали-
зированы в первой главе и включают в себя удары ногами, удары руками,
160
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
борьбу и циньна. Таким образом, китайская боевая последовательность имеет
несколько назначений:
1.	Сохранение сущности стиля и его техник. Последовательность — это
учебник, в котором изложены основы стиля.
2.	Обучение начинающего техникам стиля. Ученик, который регулярно
выполняет последовательность, осваивает техники и основы стиля.
3.	Развитие у начинающего терпения, выносливости и силы. Последователь-
ность позволяет изучить стойки и движения, способы накопления и
проявления цзинь,
4.	Развитие у начинающего чувства врага. Постоянная практика с вообра-
жаемым противником оживляет техники и делает их эффективными в
реальном бою.
Описанная в этой книге последовательность тайцзи-цюаня отвечает всем
этим назначениям. Кроме того, представляя внутренний стиль, она также
развивает координацию ума, дыхания, ци и движений. Янский аспект трени-
ровки тайцзи-цюаня вводится в начале последовательности и затем постепен-
но развивается как внешнее проявление внутренней сущности. Иньская сторо-
на тренировки тайцзи-цюаня — медленное выполнение движений для дости-
жения более глубокого медитативного состояния ума, которое в сочетании с
правильным дыханием способствует развитию сильной ци. Эта тема будет
подробно рассмотрена в следующем разделе.
Хотя тайцзи-цюань стиля Ян имеет множество различных версий, которые
могут насчитывать 24, 48, 81, 88, 105 или больше поз (это количество зависит
от способа подсчета), в действительности он содержит только 37 базовых
боевых движений (которые называются тридцати семью позами). Эти базовые
движения лежат в основе более чем 250 боевых техник. В пределах одной
последовательности некоторые позы и базовые техники могут повторяться.
Это происходит по двум причинам:
1. Чем чаще вы выполняете наиболее важные и полезные техники, тем
скорее вы их освоите. Так, отражение, откат, нажатие (сдавливание) и
толчок (нажатие вниз) — техники, которые считаются базовыми —
повторяются в описанной ниже длинной последовательности восемь
раз.
2. Чем больше повторений, тем длиннее последовательность. Когда какой-
то мастер тайцзи-цюаня обнаруживал, что оригинальная последователь-
ность слишком коротка для него и не удовлетворяет его потребность в
физической нагрузке и отработке техник, он удлинял ее, повторяя неко-
торые формы по нескольку раз. Если вы выполняете такую длинную
последовательность два раза в день, — утром и вечером, — этого вполне
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
161
достаточно для поддержания здоровья. Но если вы занимаетесь тайцзи-
цюанем в боевых целях, вам нужно выполнять эту последовательность
утром и вечером по три раза подряд. Первый раз — для разминки,
второй — для развития навыков управления ци и третий — для расслаб-
ления и восстановления.
В следующем разделе мы уделим основное внимание методам углубления
уровня тренировки тайцзи-цюаня, — как боевого янского аспекта, так и глу-
боко медитативного иньского. В разделе 4-3 мы рассмотрим основные стойки
тайцзи-цюаня, в разделе 4-4 — базовые тренировки, в разделе 4-5 — основы
тайцзи-цигун. Наконец, в разделе 4-6 мы перейдем непосредственно к тради-
ционному тайцзи-цюаню стиля Ян и его длинной форме.
4-2. Как правильно выполнять
последовательность тайцзи-цюаня
Обычно требуется не менее трех лет для того, чтобы как следует освоить
описываемую ниже последовательность и научиться обеспечивать равномер-
ную циркуляцию ци в координации с дыханием и позами. Потом вы должны
будете научиться перемещать ци и поддерживать ее баланс. Но и это еще не все;
вам придется научиться еще очень многому, чтобы стать настоящим мастером
тайцзи-цюаня. Вы должны будете выработать у себя чувство противника,
научиться укреплять свою ци и, наконец, научиться тренировать цзинь — все
это во время выполнения последовательности.
В тайцзи-цюане цзинь полностью зависит от ци. Цзинь сильна только тогда,
когда сильна и обильна ци. Для укрепления ци полезно замедлять выполнение
последовательности. Это — иньский аспект практики тайцзи-цюаня, позволя-
ющий вам достичь силы и концентрации ума и внутренней ци. Если обычно на
выполнение всей последовательности вам требуется 20 минут, увеличьте это
время сначала до 25 минут, затем до 30 минут, и так далее. При этом вы не
должны увеличивать количество вдохов-выдохов. Все остается без изменений,
только вдохи и выдохи, с помощью которых вы направляете ци, становятся все
длиннее и длиннее. Для замедления дыхания вы должны быть очень спокой-
ными и расслабленными, а ваша ци должна быть плотной, как барабан, и
полной, как надутый воздушный шарик, — сначала в области живота, затем во
всем теле. Если вам удастся растянуть выполнение последовательности, на
которое обычно требуется 20 минут, до одного часа, ваша ци будет очень
полной и плавной, ум — спокойным, а позы — расслабленными. При выпол-
нении последовательности в замедленном темпе ваш пульс замедлится, и вы
войдете в глубокое самогипнотическое медитативное состояние. Вы почти
перестанете ощущать свое физическое тело и будете чувствовать себя скорее
6 Зак 565
162
Таицзи-цюань: классическим стиль Ян
сгустком энергии. В этом состоянии вам покажется, что вы стали прозрач-
ными.
Для того чтобы последовательность «ожила», недостаточно просто хорошо
выучить ее движения. Вам нужно развить в себе чувство противника. Вы-
полняя одиночную последовательность, вы должны представлять перед собой
противника, чувствовать все его движения и то, как он взаимодействует с
вами. Для развития такой способности полезно иногда выполнять последова-
тельность с партнером. Вы не всегда будете представлять перед собой против-
ника, но ваши движения всегда должны иметь оттенок взаимодействия с ним.
Чем чаще вы представляете перед собой этого воображаемого противника, тем
реалистичнее и эффективнее будут ваши технические действия. Если вы будете
тренироваться с четким ощущением противника, то научитесь использовать
ци и цзинь естественным образом, а весь ваш Дух будет полностью «раство-
ряться» в последовательности. В этом тайцзи-цюань имеет много общего с
музыкой. Если один музыкант играет просто по нотам, а другой вкладывает в
игру всю свою душу, одно и то же музыкальное произведение будет звучать у
них совершенно по-разному.
(инь)	(ян)
медленнее	нейтрально	быстрее
------------- О	-----------
ментальный (ум)
(накопление и построение ци)
физический
(проявление цзпнь)
Цзинь
Рис. 4-1
Если вы не научитесь проявлять в формах цзинь, даже после многих лет
занятий последовательность по-прежнему будет мертвой. Для того чтобы пос-
ледовательность имела какой-то смысл, нужно сочетать цзинь и технику. Быс-
трое выполнение последовательности — янский аспект тайцзи-цюаня — поз-
воляет вам проявить вашу внутреннюю ци во внешних формах и силе (рис.
4-1). Когда вы доведете выполнение движений последовательности до полного
автоматизма и научитесь координировать с ними ци и дыхание, начинайте
постепенно ускорять темп. Помните, что в схватке все происходит очень быс-
тро, поэтому для эффективной самозащиты вы также должны действовать
очень быстро. Если вы будете выполнять последовательность только в замед-
ленном темпе, в реальной схватке, когда вам придется двигаться быстро, ваша
ци будет неравномерной, позы — неустойчивыми, И — рассеянным. Все это не
позволит вам использовать цзинь в бою. Следовательно, научившись управ-
Традиционный таицзи-цюань стиля Ян
163
лять ци> вы должны постепенно ускорять темп выполнения последовательнос-
ти до темпа реальной схватки. Не стоит торопиться, иначе вы пожертвуете
такими важными вещами, как концентрация Иу равновесие циу координация
дыхания и накопление цзинь в позах. Быстрое тайцзи не следует выполнять с
постоянной скоростью. Движение цзинь должно быть пульсирующим и соот-
ветствовать действиям вашего воображаемого противника. Этому трудно на-
учиться, все время выполняя только одну последовательность, поэтому вам
также придется заняться тренировкой цзинь.
4-3. Позы и тайцзи-цюань
Так как тайцзи-цюань является боевым стилем внутреннего цигун, в нем
очень важно правильное положение тела. Неправильные позы вызывают мно-
жество проблем: «зажатая» поза нарушает внутреннюю циркуляцию ци> «бол-
тающиеся» плечи и локти разрушают цзинь и уменьшают ее запасы, другие
неправильные положения тела открывают для атак противника жизненно
важные органы и точки.
Начинающего обычно учат принимать свободные, большие позы. Это по-
могает ему расслабиться, почувствовать движения и течение ци. Такие позы
делают движение ци более плавным. Стиль тайцзи-цюаня с большими, свобод-
ными позами стал популярен во многом благодаря Ян Чэнфу и с 1926 года
считается в Китае самой лучшей оздоровительной практикой тайцзи-цюаня.
Большие позы также облегчают тренировку цзинь. В малых позах движения
быстрее и короче, для них нужно тонкое чувство цзинь. В больших позах
защитный круг больше и строится дольше, чем в малых, то есть у вас есть
больше времени на то, чтобы почувствовать цзинь противника и отреагиро-
вать. Лучше всего начинать с больших кругов, затем постепенно уменьшать их
и повышать скорость. В «Поэме о Тринадцати Позициях» говорится: «Сначала
расширяй, затем сжимай и достигнешь совершенства».
Также рекомендуется начинать изучение тайцзи-цюаня с низких поз и
постепенно подниматься. Начинающему очень трудно понять, что значит
построить корень посредством направления ци в точку «Бурлящий источник»
(Юнцюань, К-1) в центрах ступней. Но без этого прочного основания у вас не
будет устойчивости, ваша цзинь будет слабой. Поэтому вы должны начинать с
низких поз, которые дадут вам устойчивость даже без ци, и одновременно
учиться управлять ци. Только освоив Большую Циркуляцию и научившись
направлять ци в «Бурлящий источник», вы сможете построить внутренний
корень. Это достигается визуализацией ци, уходящей через стопы в землю
подобно корням дерева. Только после этого вы можете переходить к высоким
позам и расслаблять мышцы ног. Это облегчит движение ци, что, в свою
очередь, позволит вам расслабиться еще больше. На высших уровнях тайцзи-
164
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
цюаня использование физической силы сведено к минимуму, все мышцы
мягкие и раслабленные. На этом этапе ци используется с большой эффектив-
ностью и является определяющим фактором в проявлении цзинь. Обычно для
достижения этого уровня требуется не меньше тридцати лет правильной тре-
нировки. Всегда учитывайте уровень своей подготовки — начинайте с боль-
ших и низких поз и переходите к меньшим и более высоким позам только по
мере накопления опыта и знаний.
Резюме: развивайте как внешнюю, так и внутреннюю ци, направляйте ее по
всему телу. Когда внутренняя ци начнет достигать конечностей, используйте ее
для поддержки цзинь. Постепенно ограничивайте использование мышц и все
больше полагайтесь на управление ци с помощью ума. Двигайтесь от больших
поз к малым, от низких к высоким, от медленного к быстрому. Сначала стройте
большой защитный круг, затем постепенно уменьшайте его. Для максимально
эффективного проявления цзинь укрепляйте корень, развивайте силу ног,
уравновешивайте И (ум) и ци, осуществляйте контроль поясницей и выражай-
те свою волю руками. В «Теории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна говорится:
Корень — в стопах, цзинь рождается в ногах, контролируется поясни-
цей и проявляется в пальцах. Стопы, ноги и поясница должны быть одним
целым, ци также должна быть единой. Тогда, двигаясь вперед или назад, вы
воспользуетесь возможностью и займете благоприятное положение.
Теперь давайте рассмотрим основные правила поз:
Кисти и запястья. В стиле Ян чаще всего используются две формы кисти —
ладонь тайцзи и кулак тайцзи. В зависимости от стиля раскрытая ладонь может
иметь разную форму. В традиционном стиле Ян, который мы рассматриваем в
данной книге, мизинец должен быть слегка отведен назад, а большой палец
подан вперед (рис. 4-2). Ладонь должна быть слегка вогнута, средний палец
немного согнут. Руки должны
принять такую форму, как ес-
ли бы вы держали ими баскет-
больный мяч, не касаясь его
большими пальцами и мизин-
цами. В янском стиле тайцзи-
цюаня эта форма руки назы-
так как она вогнута, словно
китайская черепица. Большой
палец и мизинец в этой форме
слегка напряжены, что немно-
го затрудняет приток ци к ним
и улучшает приток ци к сред-
вается ва шоу (рука-черепица),
Рис. 4-2
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
165

%*
. .-<** • .. . v.'

нему пальцу и точке Лаогун (Р-8) в центре ладони.
В тайцзи-цюане эта форма руки еще называется «янской рукой». Когда вы
атакуете раскрытой ладонью, пальцы должны быть свободно выпрямлены, а
запястья — «усажены» (слегка опущены), чтобы позволить цзинь легко прохо-
дить в ладони и наружу. «Усади	.т	~
запястья, выпрями пальцы».
Кулак тайцзи-цюаня (рис.
4-3) — это форма, которую ва-
ша рука принимает, когда вы
слегка сжимаете в центре ладо-
ни шарик для пинг-понга. Во
время удара кулак моментально
сжимается, но пальцы и ладонь
остаются расслабленными, что-
бы в них могла циркулировать 
ци. Форма кулака направляет • г П'*?.''
энергию в ладонь и называется	Рис 4
в тайцзи-цюане «иньской ру-
кой» (инь шоу).
Локти и плечи. В «Теории тайцзи-цюаня» говорится: «Опусти плечи и лок-
ти». Причин несколько: во-первых, это позволяет раскрепостить локти и пле-
чи и расслабить мышцы; во-вторых, опущенные локти закрывают несколько
важных точек, в том числе и подмышки; в-третьих, когда локти и плечи
опущены, цзинь эффективно накапливается в позах и естественно, непрерыв-
но проявляется через поясницу; в-четвертых, опущенные плечи и локти помо-
гают сохранять устойчивость и способствуют концентрации ума.
Голова. Голову нужно держать вертикально. «Невидимая энергия направ-
ляет голову (вверх)». Если вы будете держать голову прямо с ощущением
«подвешенности», то ваш центр будет прочным, а жизненный дух — высоким.
Кроме того, следует сконцентрировать глаза и ум. «Глаза смотрят с концентра-
цией духа».
Грудь. «Втягивая грудь, округляй спину». Помните, что И направляет ци,
поэтому каждый раз во время вдоха втягивайте грудь и округляйте спину,
чтобы накопить в позе цзинь, а также как можно отчетливее визуализируйте
накопление И и ци. В теле человека есть два больших лука, которые могут
накапливать цзинь снаружи — спина (корпус) и грудь. Научившись накапли-
вать цзинь в этих двух луках и прочно укореняться, вы сможете проявлять
мощную цзинь.
Поясница, таз и бедра. Поясница и таз очень важны в боевых применениях
тайцзи-цюаня. Поясница — это рулевое колесо, с помощью которого боец
166
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
нейтрализует атаку противника и управляет проявлением цзинь. Поясница
должна быть расслаблена, таз должен принять такое положение, как будто вы
сидите. Это сделает ваши движения быстрыми и мощными. Во время переме-
щений поясница должна находиться на одной и той же высоте над землей —
лишние движения вверх-вниз ослабляют корень. Нижний Даньтянь в области
живота является источником ци. Если его стимулировать, он заполняется ци,
и живот становится плотным, как барабан. Тем не менее мышцы в этой облас-
ти должны быть расслаблены, чтобы ци, которая генерируется в Нижнем Дань-
тяне, могла опускаться вниз, в точку «морское дно» (Хайди) и затем проходить
по позвоночнику в руки. Таз и бедра соединяют поясницу с ногами, в которых
генерируется цзинь. Для того чтобы эта цзинь могла пройти в поясницу, таз и
бедра должны быть расслаблены и устойчивы, иначе цзинь будет прерывистой
и возникнет застой ци. Кроме того, если таз и бедра «зажаты», ци, генерируемая
в Нижнем Даныпяне, будет с трудом достигать ног. «Расслабь поясницу и
расслабь бедра».
Икры, колени и стопы. Икры и колени должны быть расслабленными и
подвижными, тогда вы сможете генерировать цзинь в сухожилиях. Мышцы не
должны быть напряжены, чтобы не мешать накоплению цзинь. Однако икры
и колени не могут быть совершенно расслаблены; в них должно оставаться
некоторое напряжение, достаточное для сохранения устойчивости. Вы долж-
ны выглядеть абсолютно раскрепощенными, но не быть абсолютно раскрепо-
щенными, выглядеть абсолютно расслабленными, но не быть абсолютно рас-
слабленными.
Когда вес перенесен на ногу, стоящую впереди, нога, стоящая сзади, должна
быть слегка согнута, а колено передней ноги не должно заходить за уровень ее
пальцев в вертикальной плоскости. Это не относится к моменту проявления
цзинь, во время которого колено может на миг зайти за уровень пальцев, но
должно сразу же быть возвращено назад, а задняя нога может на миг пол-
ностью выпрямиться, но должна сразу же быть согнута опять. Чтобы избежать
травм колена, следите за тем, чтобы колени обеих ног всегда находились на
уровне пальцев ног. Это обеспечит вам устойчивость и прочную основу для
проявления цзинь.
В тайцзи-цюане тот, кто развил силу ног и научился правильно и естествен-
но использовать силу мышц и сухожилий, может легко переходить от сильного
к слабому, от мягкого к жесткому. Это, в свою очередь, позволяет сохранять
корень и эффективно проявлять цзинь. «Колени выглядят расслабленными, но
не расслаблены»
Стопы — это корень всех поз и источник подвижности. Они должны быть
плотно «приклеены» к земле. «Ступни касаются земли» (или «Стоять всей
стопой»). Чтобы достичь этого, вы должны направить И в землю, а ци — в
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
167
«Бурлящий источник». Для развития прочного корня вам нужно будет очень
много заниматься, но рано или поздно вы обязательно поймете, в чем секрет.
Все ваше тело должно быть расслаблено, центрировано и устойчиво; вы не
должны испытывать дискомфорт и наклоняться влево-вправо или вперед-
вниз. «Позы не должны быть ни слишком малыми, ни слишком большими (то
есть недостаточными или избыточными). Они (позы) должны быть центриро-
ванными и прямыми». Любая форма должна быть непрерывной и плавной,
тогда дух будет спокойным, ум сосредоточенным, гци — плавной и равномер-
ной. «Каждая форма каждой позы должна быть плавной: нет силы, нет проти-
водействия, все тело ощущает комфорт. Все формы плавные». В «Теории тай-
цзи-цюаня» Чжан Саньфэна говорится: «Ни одна часть не должна быть ущер-
бной, ни одна часть не должна быть недостаточной или избыточной, ни одна
часть не должна быть отдельной». И, ци, цзинь, позы, низ и верх, внешнее и
внутреннее, переднее и заднее — все должно действовать как одно целое.
Достигнув этого уровня, вы, без сомнения, станете настоящим мастером
тайцзи-цюаня.
4-4. Восемь базовых стоек (цзибэнь ба ши)
Прежде чем перейти к практическому изучению традиционного тайцзи-
цюаня стиля Ян, вы должны освоить несколько важных базовых техник. Эти
техники позволят вам понять сущность и корни практики тайцзи-цюаня.
Начнем с базовой тренировки в тайцзи-цюане — изучения основных стоек.
Эти стойки являются основой для поз тайцзи-цюаня, которые, в свою очередь,
являются основой для движений.
После рассмотрения базовых стоек будет подробно описан весь первичный
комплекс тайцзи-цигун. Этот комплекс поможет начинающему научиться с
помощью ума управлять ци, а также координировать ум, дыхание и движения.
Затем мы рассмотрим некоторые элементы подвижного тайцзи-цигун. Это
позволит вам почувствовать движения тайцзи-цюаня, гармонию ума, тела,
дыхания и ци. Объем данной книги не позволил нам включить в нее подробное
обсуждение теоретических основ, мы также не будем затрагивать более высо-
кий уровень и рассматривать обматывающий комплекс тайцзи-цигун. Если
вас интересует более подробная информация о практике тайцзи-цигун, реко-
мендую вам обратиться к книге «Тайцзи-цигун»,
Тайцзи-цюань, как и другие боевые искусства, имеет набор своих собствен-
ных базовых стоек, которые являются основой для устойчивости, движений и
боевых техник. Как правило, рассматривается восемь базовых стоек (ба ши),
каждая из которых используется в описываемой ниже последовательности.
При отработке этих стоек можете не уделять большое внимание положению
168
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-4
Рис. 4-5
кистей, но лишь до тех пор, пока вы не перейдете к выполнению последова-
тельности.
Стойка всадника (ма бу). Стойка всадника обычно используется в качестве
перехода между техниками и формами. Для того чтобы принять стойку всад-
ника, сначала поставьте стопы параллельно и немного шире плеч (рис. 4-4).
Затем согните колени так, чтобы угол между задними поверхностями бедер и
икр составлял примерно 90 градусов. Туловище выпрямлено вертикально,
центрировано, находится в естественном положении и расслаблено. Колени
находятся в одной вертикальной плоскости с пальцами ног. Это очень важно,
так как в противном случае вам не избежать травмы коленей. Обе ноги стоят
на земле всей стопой.
«Подъем на гору» или «лук и стрела» (дэн шань бу, гун цзянъ бу). Эта важная
форма является наиболее часто используемой наступательной стойкой в тайц-
зи-цюане. Сначала выдвиньте одну ногу вперед так, чтобы колено и пальцы
находились в одной вертикальной плоскости, а вес, приходящийся на эту ногу,
составлял примерно 60% всего вашего веса. Стопа выставленной вперед ноги
повернута примерно на 15 градусов внутрь (рис. 4-5). Нога, находящаяся сзади,
должна стоять очень устойчиво и нести на себе остальной вес вашего тела. В
этой стойке она должна быть слегка согнута в колене. Туловище должно быть
выпрямлено вертикально вверх, перепендикулярно земле. Чтобы избежать
травм коленей, следите за их правильной постановкой.
Стойка «сидя на скрещенных ногах» (цзо пань бу). Стойка «сидя на скрещен-
ных ногах» обычно используется для движения вперед. Сначала примите стой-
ку ма бу (рис. 4-4). Затем поверните корпус и правую стопу вместе с пяткой на
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
169
90 градусов по часовой стрелке, вращаясь на носке левой ноги (рис. 4-6). То же
можно выполнить влево: повернуть корпус и левую стопу с пяткой на 90
градусов против часовой стрелки, вращаясь на носке правой ноги.
Стойка «четыре-шесть» (сы лю бу). Стойка «четыре-шесть» — наиболее
часто используемая в тайцзи-цюане защитная стойка. Что касается распреде-
ления веса, она является прямой противоположностью стойки «подъем на
гору»; передняя нога несет 40 процентов веса тела, задняя — 60 процентов (рис.
4-7). Задняя нога согнута, колено и пальцы слегка развернуты внутрь, передняя
нога расслаблена и слегка согнута.
Стойка «укротить тигра» (фу ху бу). Эта стойка используется для низких
атак и защиты. Для того чтобы принять эту стойку, сначала расставьте ноги,
затем присядьте на одной ноге, не сгибая другую. Бедро согнутой ноги должно
быть параллельно земле, обе ноги должны стоять на земле всей стопой (рис.
4-8). Колено согнутой ноги должно находиться в одной вертикальной плоскос-
ти с пальцами этой ноги.
Ложная стойка (сюанъ цзи бу или сю бу). Ложная стойка используется для
подготовки ударов ногой. Сначала вы должны перенести вес вес своего тела на
одну ногу. Затем поставьте другую ногу перед собой так, чтобы она касалась
земли только кончиками пальцев (рис. 4-9). Из этого положения можно в
любое мгновение ударить «ложной» ногой.
«Золотой петух стоит на одной ноге» (цзинь джи дули). Эта стойка похожа
на ложную стойку и также предназначена для подготовки удара ногой. Чтобы
принять эту стойку, поднимите колено любой ноги вверх и наклоните стопу
этой ноги вниз под углом 45 градусов (при таком положении стопы лодыжка
170
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-8
Рис. 4-10
Рис. 4-11
естественно расслаблена) (рис. 4-10). Поднятая нога может ударить в любой
момент.
Стойка на корточках (чжо дунь). Эта стойка, как правило, используется для
тренировки коленей. Расставьте ноги на ширину плеч. Затем опускайтесь вниз
до тех пор, пока ваши бедра не будут параллельны земле (рис. 4-11). Спина
должна быть прямой. В этой стойке нужно пробыть пять минут, успокаивая
ум. Чтобы избежать травмы коленей, начните с одной минуты, затем посте-
пенно увеличивайте время.
Традиционньй тайцзи-цюань стиля Ян
171
Тайцзи-цигун
сидячая медитация (иньская)
неподвижный (иньский)
— стоячая медитация (янская)
ПОДВИЖНЫЙ (ЯНСКИЙ)	в Стойке (иньский)
в передвижении (янский)
Таблица 4-1.
4-5. Тайцзи-цигун
Как и другие формы боевого цигун, тайцзи-цигун можно разделить на
иньские и янские практики (таблица 4-1). К иньским практикам тайцзи-цигун
относятся упражнения, в которых больше покоя, чем движения, к янским —
упражнения, требующие значительной физической активности. В свою оче-
редь, иньский тайцзи-цигун также может быть разделен на иньскую сидячую
медитацию в состоянии расслабления и янскую стоячую медитацию. Во время
сидячей медитации тело глубоко расслаблено, во время стоячей — напряжено,
так как вы принимаете определенные позы. В янском тайцзи-цигун различают
тайцзи-цигун в стойке и тайцзи-цигун в передвижении. Первый считают инь-
ским, так как в нем ваш ум максимально сосредоточен для управления ци,
второй — янским, так как в нем вы должны не только управлять ци, но также
поддерживать равновесие ци в движениях и сохранять чувство противника. В
сущности, если говорить об оздоровительном эффекте, нет особой разницы
между янским тайцзи-цигун в передвижении и описываемой ниже последова-
тельностью тайцзи-цюаня.
Занимаясь тайцзи-цигун, вы должны правильно управлять своим дыхани-
ем — то есть так, чтобы оно было ровным и естественным. В данном разделе,
учитывая ограниченный объем этой книги, мы рассмотрим лишь некоторые
элементы тренировки тайцзи-цигун. Подробнее о теории и практике тайцзи-
цигун и боевого цигун в целом вы можете узнать из книг «Основы шаолиньского
стиля “Белый Журавль”» и «Тайцзи-цигун».
Неподвижный (иньский)
В иньском неподвижном сидячем тайцзи-цигун ваше тело находится в
очень спокойном и расслабленном состоянии. Если же вы стоите, ваши ноги и
другие части вашего тела напряжены. Но для ваших практических целей это не
важно, так как ваше тело неподвижно, а ваш ум свободен от обязанности
управлять движением тела, поэтому у вас появляется возможность с его по-
мощью концентрировать ци и направлять ее в любую часть вашего тела.
172
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Сидячая неподвижная медитация является достаточно обширной дисцип-
линой в составе тайцзи-цигун, и мы не имеем возможности осветить пол-
ностью ее теорию и практику в пределах данной книги.
Сидячая неподвижная медитация (иньская)
Сидячая медитация включает в себя набор базовых тренировочных прак-
тик. Во-первых, вам нужно будет регулировать ваше тело (тяо шэнъ) до тех
пор, пока оно не достигнет максимально расслабленного и естественного сос-
тояния. Под естественностью понимается отсутствие дискомфорта и любых
ощущений, способных побеспокоить ум.
Во-вторых, вы должны будете научиться правильно дышать. Правильное
дыхание является необходимым условием расслабления и управления ци с
помощью ума. Этот процесс называется регулированием дыхания (тяо си). В
этой практике первым этапом является освоение нормального брюшного ды-
хания (чжэн фу ху си или шунь фу ху си). На этом этапе вы учитесь управлять
движениями мышц живота. Затем вы должны освоить обратное брюшное
дыхание (фань фу ху си или ни фу ху си). На этом этапе вы учитесь координи-
ровать движения мышц живота с работой эмоционального или мудрого ума.
Обратное брюшное дыхание совершенно естественно, и мы бессознательно
переходим к нему при эмоциональных потрясениях или в ситуациях, когда от
нас требуется большое физическое усилие.
Освоив обратное брюшное дыхание, вы должны перейти к изучению само-
го важного вида дыхания в цигун — эмбрионального дыхания (тай си). Этот
вид дыхания позволит вам аккумулировать ци (то есть биоэлектричество) в
Нижнем Даньтяне (то есть биоэлектрическом аккумуляторе или втором мозгу
человека).
В-третьих, накопив достаточно ци в Нижнем Даньтяне, вы должны будете
научиться успокаивать свой ум. Этот процесс называется регулированием ума
(тяо синь). Он включает в себя регулирование эмоционального ума (синь)
умом мудрости (И). Успокаивая ум, вы боретесь сами с собой, поэтому данный
этап наиболее сложен. Ваш ум — это полководец на поле брани. Только будучи
спокойным и мудрым, он сможет эффективно управлять солдатами то есть ци.
В-четвертых, после того, как вы научитесь регулировать ум, вам нужно
будет научиться управлять циркуляцией ци в двух главных сосудах — Сосуде
Зачатия (жэнь май) и Сосуде Управления (ду май)у чтобы установить Малую
Циркуляцию (сяо чжоу тянь). Кроме того, вы должны будете освоить дыхание
Четырех Врат (сы синь ху си) и научиться с помощью ума направлять ци в
центры ладоней и ступней. Вам также нужно будет изучить кожное дыхание,
или дыхание Опоясывающего Сосуда (ти сиу дай май ху си). Эти дыхательные
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
175
техники считаются основой Большой Циркуляции (да чжоу тянь). Все выше-
перечисленные практики входят в процесс регулирования ци (тяо ци).
Пятый этап, или конечная цель неподвижной сидячей медитации — нау-
читься с помощью ума направлять ци из Нижнего Даньтяня через Пронизы-
вающий Сосуд (чун май), или спинной мозг, в головной мозг для наполнения
мозга энергией и открытия третьего глаза. Этот этап называется регулирова-
нием духа (тяо шэнь). Считается, что открытие третьего глаза дает возмож-
ность более непосредственно взаимодействовать с природной энергией. Это
состояние называется «Единством Небес и Человека» (тяньжэньхэ и).
Вкратце описанный выше процесс является квинтэссенцией всех западных
и восточных религий с незапамятных времен. Если вас интересует методика
тренировок, то вы можете обратиться к упомянутым ранее книгам или просто
принять участие в соответсвующих семинарах.
Неподвижная стоячая медитация (янская)
Как уже упоминалось, неподвижная стоячая медитация является более ян-
ской, чем неподвижная сидячая медитация. Это объясняется просто: когда вы
стоите, часть ваших мышц напряжена, то есть ваше физическое тело более
энергетизировано, чем в положении сидя.
В тайцзи-цюане, как и в любом другом внутреннем боевом стиле, существу-
ет множество различных поз для стоячей медитации. Ниже описаны две наи-
более распространенные позы стоячей медитации тайцзи:
Рис. 4-12
Изгибание рук дугой или
обнимание луны (гун шоу, хуэй
чжун бао юэ)
Укорените одну ногу, а вторую пос-
тавьте перед ней на носок. Обе руки на-
ходятся перед грудью, образуя круг в го-
ризонтальной плоскости, кончики паль-
цев левой и правой рук почти касаются
(рис. 3-39). Язык должен быть прижат к
нёбу для соединения сосудов Инь и Ян
(Зачатия и Управления соответственно).
Ум должен быть спокоен, расслаблен и
сконцентрирован на плечах; дыхание
должно быть глубоким и ровным.
После трёх минут, проведенных в
этой позе, вы ощутите боль и тепло в
руках и одной стороне спины. Так как
174
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
руки вытянуты, мышцы и нервы напряжены. В этой области накапливается ци,
выделяя тепло. Так как весь вес приходится на одну ногу, мышцы и нервы этой
ноги и части спины будут напряжены, также накапливая ци. Так как эта ци
накапливается не в Даньтяне, а в плечах и ногах, она считается местной ци, или
вайдань ци. Для того чтобы уравновесить накопление и течение ци в спине, по
прошествии трёх минут перемените ноги, не двигая руками, и простойте так
ещё три минуты. После шести минут поставьте ноги на ширину плеч во
фронтальную стойку и медленно опустите руки. Тогда накопленная ци потечёт
в руки естественно и сильно, как если бы открылась плотина. В это время
сконцентрируйте и успокойте ум, настраивая его на ощущение движения по-
тока ци из плеч в ладони и пальцы. Обычно это доступно даже начинающим и
проявляется в виде характерного ощущения тепла или лёгкого онемения.
Держа руки вытянутыми, вы, естественно, замедляете циркуляцию крови;
когда вы их опускаете, кровь устремляется в них. Это может вызвать у вас
сомнения относительно природы описанных выше симптомов: что, если они
вызваны потоком крови, а не ци? Вы должны понять следующее. Во-первых,
каждая живая клетка для поддержания жизнедеятельности должна иметь ци
(каждую клетку можно рассматривать как диполь, или маленький аккумуля-
тор, который способен накапливать заряд биоэлектричества). Поэтому при
опускании рук в кисти идут и кровь, и ци. Во-вторых, так как кровь — это
материя, а ци — энергия, ци может выходить за пределы тела, а кровь — нет.
Поэтому несложно проверить, действительно ли данное упражнение направи-
ло дополнительную ци в ваши кисти. Поместив руки перед лицом, вы должны
ощутить слабое излучение, исходящее от ци. Вы также можете сблизить ладони
или провести одной рукой вдоль другой. Кроме лёгкого ощущения тепла, при
этом вы также можете почувствовать нечто вроде электрического разряда,
который пошевелит волосы у вас на руке. Кровь не может быть причиной
подобных явлений, поэтому ею является ци.
Иногда ци ощущается на верхней губе, так как существует канал толстой
кишки (ручной Янмин), который проходит по плечу к верхней губе (рис. 4-13).
Однако ци обычно ощущается сильнее в ладонях и пальцах, чем в губе, так как
на шесть каналов ци, которые проходят через плечо и заканчиваются в кистях,
приходится только один, соединяющий плечо и губу. Ощущая течение ци в
руках и плечах во время выполнения этого упражнения, вы также можете
ощутить его и в спине.
Стоячую неподвижную медитацию практикуют многие опытные мастера
тайцзи, так как она позволяет отлично развить циркуляцию ци. Первоначаль-
но она называлась Позой Трех Сил (сань цай ши). Под «тремя силами» пони-
мались сила небес, сила земли и сила человека. Выполняя стоячую неподвиж-
ную медитацию, вы направляете ци из макушки (точка Байхуэй, Gv-20) по
Традиционный таицзи-цюань стиля Ян
175
спинному мозгу (чон май) в Нижний Дань-
тянь, а затем из Нижнего Даньтяня в землю
через стоящую впереди ногу (Юнцюань, К-1).
Накапливая ци в плечах, в неподвижной
стоячей медитации вы также учитесь с по-
мощью ума направлять циу в координации с
дыханием, для замыкания двух цепей ци. Пер-
вая цепь ци является горизонтальной и прохо-
дит через руки и грудь. На выдохе вы направ-
ляете ци в кончики пальцев обеих рук, а за-
тем — из одной кисти в другую через пустое
пространство. На вдохе вы направляете ци из
кончиков пальцев в центр груди. В действи-
тельности ци движется сразу в обоих направ-
лениях, поэтому и в пространстве между кон-
чиками пальцев рук, и в центре груди она про-
низывает саму себя. Но ци движется так равно-
мерно и плавно, что при этом не возникает
никаких столкновений и завихрений. Очень важно понимать эту бесконечную
плавность ци. Вторая цепь, вертикальная, соединяет небо, землю и человека.
На вдохе вы принимаете ци из окружающей природы через точку Байхуэй,
расположенную на макушке, и направляете её в Нижний Даньтянь. На выдохе
вы направляете ци дальше вниз и за пределы вашего тела через точку «Бурля-
щий Источник» (Юнцюань). Движение ци в этих двух цепях должно быть
одновременным. Начинающему нелегко этого добиться, но если вы постарае-
тесь, то сможете включить это упражнение в свою дальнейшую практику.
Конечная цель управления циркуляцией ци — с помощью ума направлять ци
из Даньтяня в руки и возвращать ее назад в Даньтянь; это называется Большой
Циркуляцией.
Это упражнение является одной из самых распространённых практик, ве-
дущих начинающего к ощущению потока циу и в некоторых стилях тайцзи-
цюаня ему придаётся очень большое значение. Подобные упражнения встре-
чаются также и в других стилях, например в змей да пэн гун. Существует другой
вид стоячей неподвижной медитации, который называется Позой Подпира-
ния Неба (то тянь ши). Это упражнение требует значительных усилий, поэто-
му его не рекомендуют выполнять начинающим. Если вам все же интересно
узнать о нем подробнее, обращайтесь к книге «Знаменитые стили цигун/Тай-
цзы-цигун “Восемь Кусков Парчи”».
176
Таицзи-цюаны классический стиль Ян
Подвижный тайцзи-цигун (янский)
Прежде чем перейти к упражнениям подвижного тайцзи-цигун, вы долж-
ны научиться выполнять растяжку и разминку своего тела. Это обеспечит вам
наилучшие условия для регулирования тела, дыхания и ума.
Раскрепощение суставов
Для выполнения растяжки сначала необходимо раскрепостить области сус-
тавов. Это в первую очередь относится к запястьям, локтям, плечам, позвоноч-
нику, тазобедренным, коленным и голеностопным суставам.
Чтобы расслабить запястья, потрясите локтями, позволяя кистям рук сво-
бодно раскачиваться (рис. 4-14). Это эффективно раскрепостит запястья. Не
задействуйте мышцы в области запястья для раскачивания кистей. Это будет
только мешать расслаблению суставов.
Чтобы раскрепостить локти, нужно подвигать плечами, чтобы руки могли
свободно раскачиваться из стороны в сторону (рис. 4-15). Затем повстряхивай-
те все тело вверх-вниз (рис. 4-16). Делая это, вы начинаете расслаблять тулови-
ще. Кроме того, продолжают раскрепощаться руки. Это самое базовое упраж-
нение цигун. Такое встряхивание можно также встретить в танцах разных
народов мира.
Затем поскручивайте туловище вправо-влево. Руки при этом должны естес-
твенно «болтаться» и раскачиваться вслед за туловищем (рис. 4-17). Это уп-
ражнение способствует еще большему расслаблению туловища, особенно в
области поясницы. Затем начинайте описывать круги верхней частью тулови-
ща в обоих направлениях (рис. 4-18). Это поможет вам растянуть и раскрепос-
тить туловище.
После этого описывайте круги поясницей в горизонтальной плоскости в
обе стороны (рис. 4-19). Это расслабит нижнюю часть спины и тазобедренные
суставы. Затем в полуприседе выполните горизонтальное вращение коленями
по несколько раз в каждую сторону для раскрепощения коленных суставов
(рис. 4-20). И наконец, для расслабления голеностопов покрутите лодыжками
каждой ноги в обоих направлениях (рис. 4-21). Этим завершаются расслабля-
юще-разминочные упражнения. Количество повторений каждого упражне-
ния выбирайте сами.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
177
Рис. 4-16	Рис. 4-17
178
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-21
Растяжка
После того как вы разогрели и расслабили все тело, начинайте его растяги-
вать. При правильной растяжке все клетки получают стимуляцию и переходят
в возбужденное состояние, что улучшает циркуляцию ци и крови. Это является
ключом к поддержанию здоровья физического тела. Но будьте осторожны при
Традиционмьй таицзи-цюань стиля Ян
179
растяжке! Если вы слишком торопитесь, есть риск надорвать мышцы, сухожи-
лия или связки. Однако если вы не прилагаете достаточной нагрузки, растяжка
не будет эффективной. При хорошей растяжке у вас должно быть приятное и
комфортное ощущение.
Растяжка туловища (шуан шоу то тянь)
Теоретически, сначала необходимо растягивать и раскрепощать мышцы
туловища, а не конечностей. Туловище — это центр тела. Когда оно напряже-
но, все тело напряжено, а внутренние органы подвергаются излишнему давле-
нию. Это вызывает застой ци во всем теле, особенно во внутренних органах.
Вот почему перед любой практикой цигун сначала надо растянуть и раскрепос-
тить мышцы туловища, а потом уже мышцы конечностей. Помните: люди
чаще умирают от болезней внутренних органов, чем от болезней конечностей.
Цигун практикуют для того, чтобы препятствовать застою ци и поддерживать
ее плавную циркуляцию во внутренних органах.
Вот почему многие практики цигун начинаются с движений, которые рас-
тягивают мышцы туловища. Например, в стоячих «Восьми Кусках Парчи» (Ба
дуань цзинь) первый «Кусок» растягивает туловище и раскрепощает грудь и
нижнюю часть живота (которая в китайской медицине называется «Тройным
Обогревателем»). Нижеследующее упражнение, собственно, и основано на
«Восьми Кусках Парчи».
Сначала сплетите пальцы рук и поднимите руки над головой, представляя
себе, что вы толкаете что-то руками вверх и одновременно ногами — вниз
(рис. 4-22). Не задерживайте дыхание и не напрягайте мышцы, потому что
этим вы сожмете, а не растянете свое тело. При правильном выполнении этой
растяжки вы почувствуете, однако, что мышцы в области поясницы чуть
напряглись, поскольку они растянуты одновременно и вверх, и вниз. Затем
сделайте вдох и используйте ум, чтобы расслабиться и растянуться еще чуть
больше. Продолжайте глубоко дышать. Оставаясь в таком положеннии, сде-
лайте несколько вдохов и выдохов, после этого на выдохе поверните верхнюю
часть тела в сторону, скручивая мышцы туловища (рис. 4-23). Снова сделайте
несколько вдохов и выдохов, вытягивая тело на вдохе и скручивая на выдохе.
Затем на вдохе развернитесь лицом вперед, сделайте выдох и повернитесь в
другую сторону. Оставаясь в таком положении, сделайте несколько вдохов и
выдохов. Повторите скручивание верхней части туловища три раза, вернитесь
в центральное положение, наклоните верхнюю часть тела в сторону и подер-
жите эту позицию в течение нескольких вдохов и выдохов (рис. 4-24), затем
наклонитесь в другую сторону. Затем наклонитесь вперед, коснувшись руками
пола, и покачайте тазом из стороны в сторону, чтобы раскрепостить нижнюю
часть позвоночника (рис. 4-25). Проследите за тем, чтобы верхняя часть поз-
180
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-22
Рис. 4-24
Рис. 4-25
воночника не округлялась. Думайте о вытягивании задних частей ног. Верхняя
часть позвоночника и шея должны висеть свободно. Сделайте в таком поло-
жении несколько вдохов и выдохов. Наконец, присядьте, плотно прижимая
стопы ног к полу, чтобы растянуть лодыжки (рис. 4-26), а затем поднимите
пятки, растягивая пальцы ног (рис. 4-27). Повторите всю последовательность
не менее трех раз. Когда вы закончите, внутри тела должно быть ощущение
комфорта и тепла. Выполняя эти упражнения, не торопитесь. Задерживайтесь
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
181
Рис. 4-27
в каждом положении минимум 3—5 секунд. Дыхание должно быть медленным
и глубоким.
Раскрепощение туловища и внутренних органов
Туловище поддерживается позвоночником и мышцами. Растянув мышцы
туловища, вы можете его раскрепостить. Растяжка также вызывает движение
мышц внутри вашего тела, расслабляющее внутренние органы, что, в свою
очередь, дает возможность ци плавно циркулировать в вашем теле. Ниже я
хотел бы представить вам несколько движений, которые можно использовать
в качестве разминки перед занятием тайцзи-цигун или выполнением последо-
вательности тайцзи-цюаня:
Горизонтальное вращение поясницы (пинъ юань ню яо)
Это упражнение помогает восстанавливать сознательное управление мыш-
цами живота. Нижний Даньтянь — основное местопребывание Изначальной
ци. Ци из Нижнего Даньтяня можно легко направлять только при условии, что
живот раскрепощен и расслаблен. Эти упражнения для живота являются,
вероятно, наиболее важными из всех внутренних практик цигун.
Для выполнения этого упражнения слегка присядьте в стойку всадника.
Сохраняя бедра и верх тела неподвижными, при помощи мышц поясницы
перемещайте живот по кругу в горизонтальной плоскости (рис. 4-28). Выпол-
ните около десяти повторений в одном направлении, затем еще около десяти
повторений — в другом. Поместив одну руку на Нижний Даньтянь, а дру-
182
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-28
Рис. 4-29
гую — на крестец, вы сможете лучше сфокусировать свое внимание на облас-
ти, которой хотите управлять.
Вначале у вас могут возникнуть трудности в управлении телом, но, если вы
продолжите заниматься, вы быстро этому научитесь. Как только вы сможете
без труда выполнять круговое движение, начинайте увеличивать радиус вра-
щения. Естественно, это вызовет некоторое напряжение в мышцах, которое
будет препятствовать потоку ци, но чем больше вы будете заниматься, тем
скорее вы сможете расслабиться снова. По прошествии некоторого времени,
когда вы сможете легко управлять мышцами поясницы, начните уменьшать
радиус вращения, а также использовать ваш И, чтобы направлять ци из Ниж-
него Даньтяня по кругу. Конечная цель — лишь легкое физическое движение
с сильным движением ци.
Это упражнение дает четыре положительных результата. Во-первых, когда
область Нижнего Даньтяня раскрепощена, ци легко втекает и вытекает. Это
особенно важно для практикующих боевой цигун, в котором Нижний Дань-
тянь используется в качестве основного источника ци. Во-вторых, когда
брюшная область раскрепощена, циркуляция ци в толстой и тонкой кишках
будет плавной и они смогут лучше усваивать питательные вещества и выво-
дить отходы. Если ваше тело не может эффективно выводить отходы, усвоение
питательных веществ тоже затрудняется и вы можете заболеть. В-третьих,
когда брюшная область раскрепощена, ци в почках циркулирует более плавно,
а Изначальная цзинь, хранящаяся в почках, более эффективно преобразовы-
вается в ци. Кроме того, когда область почек раскрепощена, ци почек может
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
185
Рис. 4-30
быть направлена вниз и вверх для питания всего тела. В-четвертых, эти упраж-
нения устраняют застой ци в нижней части спины, излечивая и предотвращая
боль в этой области. Данное упражнение, в частности, поможет вам восстано-
вить силу мышц в области поясницы.
Волнообразные движения позвоночника и массаж внутренних
органов (цзичжуй бодун, нэйцзан анъмо)
Под диафрагмой находится желудок, справа от него — печень, слева —
селезенка. Как только вы научитесь без труда выполнять горизонтальное вра-
щение нижней части живота, смените его на вертикальное и распространите
его на диафрагму. Самый легкий способ раскрепостить область вокруг диаф-
рагмы — это волнообразное движение между промежностью и диафрагмой
(рис. 4-29). При выполнении этого упражнения поместите одну руку на Ниж-
ний Даньтянь, а другую — над ней так, чтобы ее большой палец приходился на
солнечное сплетение. Выполните волнообразное движение вперед и назад —
от диафрагмы к промежности и наоборот. Повторите десять раз.
Затем продолжите движение, медленно поворачивая тело из стороны в
сторону (рис. 4-30). Это вызовет легкое напряжение мышц с одной стороны и
раскрепощение — с другой, массируя внутренние органы. Повторите десять
раз.
Это упражнение раскрепощает мышцы вокруг желудка, печени, желчного
пузыря и селезенки, улучшая циркуляцию ци в этих областях. При его выпол-
184
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-32
Рис. 4-33
нении вы также тренируетесь использовать ум для направления ци из Нижнего
Даньтяня вверх, в область солнечного сплетения.
Толкание груди и выгибание спины (танъ сюн гун бэй)
После раскрепощения центральной части вашего тела распространите дви-
жение на грудную клетку. Волнообразное движение начинается в животе,
проходит по желудку и доходит до груди. Возможно, вам легче будет почувс-
твовать движение, если вы поместите одну руку на живот, а другую слегка
прижмете к груди. Вы также должны координировать это движение с движе-
нием плеч. Вдыхайте, когда плечи идут назад, и выдыхайте, когда они идут
вперед (рис. 4-31). Вдох и выдох должны быть максимально глубокими, а вся
грудь должна быть очень раскрепощенной. При движении позвоночника вы
должны чувствовать движение каждого позвонка. Повторите все движение
десять раз.
Это упражнение раскрепощает грудную клетку и помогает регулировать и
улучшать циркуляцию ци в легких. Оно также учит практикующих цигун
боевых искусств направлять ци в плечи в координации с движениями тела. В
боевых применениях цзинь (боевая сила) рождается в ногах, направляется
поясницей (тазом) и проявляется в кистях. Для этого ваше тело, от поясницы
до кистей, должно быть мягким и гибким, как кнут. Только тогда исчезнут
застои, сдерживающие силу.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
185
Белый Журавль машет крылом (бай хэ доу чи)
Как только вы завершили раскрепощение грудной области, распространите
движение на руки и пальцы. Сначала выполните его десять раз обеими руками,
затем по десять раз каждой рукой в отдельности. Распространяя движение на
руки, вы должны начинать его в ногах или пояснице, а затем направлять эту
силу вверх. Она проходит через грудь и плечи, в конце концов достигая рук
(рис. 4-32). Выполняя движение одной рукой, также слегка скручивайте тело
для направления этого движения (рис. 4-33).
Эти упражнения раскрепостят каждый сустав вашего тела, от поясницы до
пальцев рук. Эти упражнения являются фундаментальной практикой прояв-
ления цзинь в мягких стилях китайских боевых искусств.
Тайцзи-цигун в стойке (иньский)
Используя четыре различных источника, я скомпоновал два комплекса
тайцзи-цигун в стойке — «первичный комплекс», предназначенный для начи-
нающих, и «обматывающий комплекс», предназначенный для тех, кто уже
освоил одиночную последовательность без оружия и перешел к практике
«Толкающих рук тайцзи». В данном подразделе будет рассмотрен только пер-
вичный комплекс. Если вас интересует обматывающий комплекс, обращай-
тесь к книге «Тайцзи-цигун».
Первичный комплекс
Этот комплекс упражнений цигун имеет несколько назначений:
1.	Помочь начинающему понять и почувствовать ци. Чем скорее начинающий
сможет понять и почувствовать ци, тем скорее и легче он сможет понять
природу внутренней энергии человеческого тела. Этот комплекс прост и
легко запоминается, поэтому очень скоро вы сможете выполнять его авто-
матически, уделяя все внимание дыханию и ци.
2.	Научиться направлять ци в конечности. Отрегулировав тело, дыхание и ум,
вы учитесь направлять ци из конечностей в Нижний Даньтянь во время
вдоха и из Нижнего Даньтяня в конечности — во время выдоха. Это разви-
вает вашу способность использовать И для направления ци (И и инь ци),
которая чрезвычайно важна в тренировке тайцзи-цюаня.
3.	Постепенно открыть двенадцать первичных каналов ци. Регулярно вы-
полняя этот комплекс, вы со временем начнете замечать, что поток ци
усиливается. Усиление циркуляции ци будет способствовать открытию две-
надцати каналов ци, которое обеспечит более плавную ее циркуляцию в
двенадцати внутренних органах. Это — ключ к поддержанию здоровья.
186
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
4.	Раскрепостить внутренние мышцы, особенно те, которые окружают внут-
ренние органы. Раскрепощение удалит застои ци возле внутренних орга-
нов и позволит им расслабиться и получать достаточный приток ци.
Формы:
1.	Ци опускается в Даньтянь (ци чэнъ даньтянь)
В третьем упражнении вы используете ум, чтобы направить ци в Ниж-
ний Даньтянь в координации с движениями. Сначала встаньте прямо,
подняв руки до уровня поясницы и повернув их ладонями вниз (рис. 4-34).
Направьте ваш ум в центр тяжести вашего тела (состояние Уцзи). Сделайте
несколько вдохов-выдохов, чтобы успокоить ум. Затем вдохните, поверни-
те руки ладонями друг к другу и поднимите их до уровня плеч, слегка
выгибая спину назад (рис. 4-35). Затем поверните обе ладони вниз и на
выдохе опустите их до уровня поясницы, выпрямляя при этом туловище
(рис. 4-36). Выполните десять повторений, каждый раз во время опускания
рук представляя, что вы что-то прижимаете вниз, и при помощи И нап-
равьте ци в Нижний Даньтянь. Запомните: хотя кажется, что в этом упраж-
нении движутся только руки, со временем вы научитесь начинать движение
от ног или поясницы. Все ваше тело должно двигаться, как гибкий хлыст.
В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «В движении все части тела должны быть
легкими и подвижными, связанными воедино».
2.	Расширять грудь для очищения тела (чжань сюн цзин шэнь)
Закончив предыдущее упражнение, начните выполнять круговые дви-
жения руками наружу перед собой. Поднимаясь, руки перекрещиваются
перед грудью (рис. 4-37), затем расходятся вверх и в стороны (рис. 4-38).
Поднимая руки, делайте глубокий вдох, опуская их в стороны — выдох. И
и движение начинаются у поясницы и передаются в руки. Область груди
особо важна в этом упражнении. Глубокое дыхание и движения рук раскре-
пощают мышцы вокруг легких. Выполняя это упражнение, вы должны
представлять себе, как освобождаетесь от накопленных в легких и во всем
вашем теле грязных ци и воздуха и выталкиваете их за пределы тела.
Повторите движение десять раз.
3.	Наливать ци в Байхуэй (байхуэй гуань ци)
Очистив свое тело, представьте, что принимаете небесную ци через
точку Байхуэй и направляете ее через грудь в Нижний Даньтянь, а оттуда —
в подошвы стоп и дальше в землю. Движения в этом упражнении те же, что
и в предыдущем, только направлены в обратную сторону. Здесь тоже чрез-
вычайно важно расслабление груди. На вдохе разведите руки перед живо-
том (рис. 4-39) и круговым движением переведите их вверх, пока они не
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
187
Рис. 4-34
Рис. 4-36
Рис. 4-37
окажутся у вас над головой (рис. 4-40). На выдохе опустите руки перед
корпусом ладонями вниз, представляя, что вы направляете ци вниз до
самой земли (рис. 4-41). Повторите движение десять раз.
4.	Толкать горы влево и вправо (цзо ю туй шань)
Очистив тело и приняв небесную ци, начинайте накапливать ци внутри
и использовать ее в тренировке. На вдохе поднимите руки до уровня груди,
повернув их ладонями вверх и одновременно слегка округляя спину назад
188
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-38
Рис. 4-39
(рис. 4-42). Опустите локти и развер-
ните руки так, чтобы пальцы были
направлены наружу, а ладони —
вниз, начните выпрямлять туловище
(рис. 4-43). Запястья должны быть
расслаблены. На выдохе расправьте
руки в стороны. В середине этого дви-
жения «усадите» запястья и надавите
ладонями в стороны, представляя се-
бе, что вы толкаете сразу две огром-
ные горы (рис. 4-44). Вдохните и све-
дите руки ладонями вовнутрь, однов-
ременно слегка округляя спину назад
(рис. 4-45), затем выдохните и опус-
тите руки перед собой ладонями вниз
и пальцами вперед (рис. 4-46). При-
Рис. 4-40
мите исходное положение стоя и рас-
слабьтесь. Во время выполнения упражнения мышцы должны быть рас-
слаблены. Не расправляйте руки в стороны на полную длину, так как это
вызовет напряжение мышц и застой ци. Повторите движение десять раз.
5.	«Усадить» запястья, толкнуть ладонями (цзо вань туй чжан)
Это упражнение продолжает тренировку И для направления ци, только
теперь вы толкаете вперед, а не в стороны. Для того чтобы направить ци в
ладони, вообразите, что вы толкаете машину или какой-нибудь другой
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
189
Рис. 4-41
Рис. 4-43
Рис. 4-44
тяжелый предмет. Начните с подъема рук перед собой на вдохе, как и в
предыдущем упражнении (рис. 4-47). Затем опустите локти и разверните
ладони вперед-вниз (рис. 4-48). Запястья расслаблены, пальцы направлены
вперед. На выдохе выпрямите руки вперед. Примерно на половине движе-
ния усадите (опустите) запястья и толкните ладонями вперед (рис. 4-49).
Выпрямите туловище. Не выпрямляйте руки до конца, так как это вызовет
напряжение мышц и застой ци. Затем на вдохе верните руки назад ладоня-
ми к груди, слегка округляя назад спину (рис. 4-50), а на выдохе опустите
190
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-47
Рис. 4-48
их к животу, выпрямляя туловище (рис. 4-51). Повторите движение десять
раз.
6.	Большой медведь плавает в воде (да сюн ю шуй)
После выполнения предыдущего упражнения, когда руки находятся
перед животом, поднимите их снова на вдохе (рис. 4-52), затем на выдохе
выпрямите руки ладонями вверх (рис. 4-53). Вдохните и разведите руки в
стороны, поворачивая ладони вниз, затем круговым движением переведите
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
191
Рис. 4-49
Рис. 4-50
Рис. 4-51
Рис. 4-52
руки к пояснице, поворачивая ладони вверх (рис. 4-54 и 4-55). Далее на
выдохе выпрямите руки вперед. Сходное движение мы делаем, когда пла-
ваем. Как всегда в тайцзи, движение начинается в ногах и направляется в
кисти. Повторите движение десять раз.
7.	Открывать гору влево и вправо (цзо ю кай шанъ)
Это упражнение похоже на предыдущее, но руки работают не однов-
ременно, а по очереди. Продолжайте вдох, который вы начали в предыду-
192
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-53
Рис. 4-54
Рис. 4-55
Рис. 4-56
щем упражнении, одновременно поворачиваясь влево и вытягивая влево
правую руку (рис. 4-56), затем вдохните и разверните ладонь вперед, пово-
рачиваясь вправо и одновременно сметающим движением переводя пра-
вую руку перед грудью (рис. 4-57). Когда правая рука достигнет поясницы,
повторите то же самое левой рукой (рис. 4-58 и 4-59). Выполните десять
повторений полного движения. Грудь должна открываться и закрываться
в координации с движением руки, тело должно слегка разворачиваться.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
195
Рис. 4-57
Рис. 4-58
Рис. 4-59
Рис. 4-60
8.	Орел атакует свою жертву (лао ин пу ши)
В этом упражнении используется движение, противоположное движе-
нию упражнения 6. Исходное положение — руки у поясницы ладонями
вверх. Вдохните и вытяните руки в стороны, расправляя грудь вперед (рис.
4-60), затем выдохните, описывая руками круг вперед-наружу ладонями
вниз (рис. 4-61). Наконец, подтяните руки обратно к пояснице и разверните
их ладонями вверх, округляя спину назад (рис. 4-62). Выдыхайте, когда руки
7 Зак 565
194
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-61
3
Рис. 4-62
идут вперед, и вдыхайте, когда они возвращаются. Движение также начи-
нается в ногах. Повторите десять раз.
9.	Лев катает мяч (ши цзы гун цю)
Это упражнение сходно с предыдущим, но выполняется каждой рукой
отдельно. Исходное положение — руки у поясницы (рис. 4-63). Выпрямите
правую руку в сторону и вперед круговым движением против часовой
стрелки, поворачивая ее ладонью вниз (рис. 4-64). Затем вдохните и верните
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
195
руку обратно к пояснице, поворачи-
вая ладонь вверх (рис. 4-65). Повто-
рите то же движение левой рукой по
часовой стрелке (рис. 4-66). Движе-
ние начинается в ногах, и вы можете
изменять радиус кругов. Наиболее
важный момент тренировки — ощу-
щать, что тело действует как одно це-
лое, от подошв стоп до кончиков
пальцев рук. Повторите полное дви-
жение десять раз.
10.	Белый журавль расправляет крылья
(бай хэ лян чи)
Эта форма, последняя в комплек-
се, используется для восстановления.
г, „	Рис. 4-67
В ней руки разводятся по диагонали.
Когда это движение выполняется в
координации с дыханием, внутренние органы расслабляются и раскрепо-
щаются и любая застоявшаяся в теле ци направляется на его поверхность.
Продолжая предыдущее упражнение, скрестите руки перед грудью (рис.
4-67), затем выдохните и разведите руки по диагонали — правая рука
вверху, левая внизу (рис. 4-68). На вдохе опять скрестите их перед грудью,
затем на выдохе снова выпрямите их по диагонали, но теперь уже вверху
196
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-68
Рис. 4-69
Рис. 4-70
Рис. 4-71
левая рука, а внизу правая (рис. 4-69 и 4-70). Ум должен быть спокойным,
а тело — раскрепощенным. Повторите полное движение десять раз. Закон-
чив, вдохните и переведите обе руки к груди (рис. 4-71) и поверните обе
ладони вниз (рис. 4-72). Выдохните, опуская руки так, как будто что-то
толкаете вниз, и направьте ци назад в Нижний Даньтянь (рис. 4-73). Нако-
нец, естественно опустите обе руки вдоль боков (рис. 4-74). Вдохните и
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
197
Рис. 4-72
выдохните десять раз, ощущая расп-
ределение ци в вашем теле, особенно
в руках.
Так как вы некоторое время сто-
яли неподвижно, в циркуляции ци
могли возникнуть застои, что могло
вызвать накопление ци и крови в сто-
пах. Это будет сопровождаться ощу-
щением тепла в стопах. Прежде чем
вы сойдете с места, устраните застой,
несколько раз перекатитесь с носков
на пятки или просто походите нес-
колько минут.
Рис. 4-73
•Л
i
«Качающийся» комплекс
«Качающийся» комплекс был разра-
ботан для того, чтобы бойцы учились
поддерживать равновесие ци, задействуя цзинь. В «Теории тайцзи-цюаня»
Чжан Саньфэна сказано: «Если есть верх, есть и низ; если есть перед, есть и зад;
если есть левое, есть и правое. Если И хочет идти вверх, нужно подумать о
низе». Итак, секрет эффективного проявления цзинь — в равновесии И-ци.
Равновесие цзинь включает в себя прежде всего равновесие позы, основан-
ное на прочном укоренении и центрировании. Только в этом случае тело будет
198
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-75
Рис. 4-76
устойчивым и спокойным, а суждение
И — точным. Используя этот И для на-
правления ци в мышцы, вы сможете про-
явить максимальную цзинь.
«Качающееся» движение выполняет-
ся очень просто. Вы переносите свой вес
с одной ноги на другую в координации с
движениями рук. Во время движения
вперед действия рук уравновешиваются
задней ногой, а когда вы переносите вес
на заднюю ногу и возвращаете руки, дви-
жение уравновешивается передней но-
гой. Повторяющиеся «качающиеся»
движения помогают вам развить ощу-
щение центрирования и укоренения, а
также создать прочный корень силы. Хо-
тя этот комплекс первоначально был
предназначен для тренировки цзинь, многие мастера тайцзи обнаружили, что
с его помощью можно отлично развить силу ног, а также улучшить физичес-
кое и ментальное центрирование и равновесие. Все это способствует улучше-
нию здоровья.
Здесь мы представим только три упражнения; остальные вы через некото-
рое время сможете найти или разработать самостоятельно, накопив практи-
ческий и теоретический опыт.
Рис. 4-77
Традиционньй тайцзи-цюань стиля Ян
199
Рис. 4-79
07
Г
1.	Обнимание руками (гун би)
Исходное положение — стойка
«лук и стрела», 60 процентов веса тела
приходится на переднюю стопу, обе
руки вытянуты вперед (рис. 4-75).
Вдохните и медленно перенесите 60
процентов веса тела на заднюю стопу
(стойка «четыре-шесть»). Сдвигаясь
назад, опустите и подтяните руки,
разворачивая их ладонями вверх
(рис. 4-76). Продолжайте круговое
движение рук в стороны и вверх до
уровня груди. Поднимая руки, повер-
ните ладони вниз, когда они достиг-
нут уровня плеч. Затем выдохните и
переведите обе руки вперед, вновь пе-
ренося 60 процентов веса тела на пе-
реднюю ногу (рис. 4-77). Повторите десять раз, затем перемените ноги и
Рис. 4-80
повторите те же движения еще десять раз.
2.	Нажатие вперед (анъ)
И это движение заимствовано из комплекса тайцзи. Начните с толка-
ния вперед обеими руками в стойке «лук и стрела» (рис. 4-78). На вдохе
перенесите вес тела на заднюю ногу, принимая стойку «четыре-шесть».
200
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-81
Слегка прогните грудь внутрь и од-
новременно поднимите обе руки
вверх и немного в стороны, (рис.
4-79). Продолжая вдох, подтяните
обе руки к груди. Наконец, выдохни-
те, толкните обеими руками вперед и
округлите грудь наружу, вновь пере-
нося вес тела вперед, в стойку «лук и
стрела» (рис. 4-80). Толкая, вы долж-
ны сначала направить пальцы рук
вперед, затем, как только они достиг-
нут воображаемой цели, «усадить» за-
пястья (то есть направить пальцы
вверх). Во время толчка вы должны
быть расслаблены, но при этом не за-
бывайте представлять себе, что вы
толкаете что-то тяжелое. Помните:
Рис. 4-83
задняя нога всегда должна толкать назад, чтобы сделать толчок вперед
более мощным. Повторите десять раз на каждой ноге.
3.	Отражение (пэн)
Эта форма также заимствована из комплекса тайцзи. Исходное поло-
жение — правая нога впереди, правая рука перед грудью ладонью к себе,
левая касается низа живота (рис. 4-81). Вдохните, округлите спину, перене-
Традиционньй тайцзи-цюань стиля Ян
201
Рис. 4-85
сите вес тела на заднюю ногу и слегка разверните корпус влево. Одновре-
менно опустите правую руку (рис. 4-82). Продолжая движение, выдохните,
выпрямите туловище и перенесите вес на переднюю ногу, одновременно
поднимая правую руку в отражающем движении (рис. 4-83). Движение
рождается в ногах и направляется поясницей в правую руку. Повторите это
движение десять раз, затем перемените ноги и повторите еще десять раз.
Тайцзи-цигун в передвижении (янский)
Тайцзи-цигун в передвижении — это, по сути, и есть тайцзи-цюань. Боль-
шинство движений тайцзи-цигун в передвижении заимствовано из комплекса
тайцзи, но каждое движение повторяется несколько раз, чтобы вы могли
почувствовать течение ци. Так как вы выполняете базовые движения по одно-
му, их легко запомнить и отработать, что позволяет сосредоточить основное
внимание на расслаблении, центрировании и уравновешивании — то есть
регулировании — тела. Затем вы можете начать регулирование дыхания и ума
для направления ци. Тайцзи-цигун в передвижении изучают все новички,
прежде чем перейти к изучению собственно комплекса тайцзи. Опытные мас-
тера часто используют этот цигун для более глубокого проникновения в суть
ци, ума и тела.
1.	Руки-облака (юнь шоу)
Опуститесь в стойку всадника, держа руки на уровне поясницы (рис.
3-172). Вдохните и круговым движением переведите правую руку перед
левой, которая находится слева у поясницы, на уровень груди ладонью к
202
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-86
Рис. 4-88
Рис. 4-89
себе (рис. 4-84). Сохраняя вес тела в центре, выдохните и поверните корпус
вправо. Руки естественно следуют за поворотом корпуса (рис. 4-85). Закон-
чив поворот, вдохните, нажмите правой рукой вниз, а левую поднимите до
уровня груди, одновременно подвигая левую ногу к правой (рис. 4-86).
Затем выдохните и повернитесь влево, позволяя рукам естественно следо-
вать за корпусом (рис. 4-87). Продолжайте шагом правой ноги вправо,
переменяя руки, затем, одновременно с переносом веса на правую ногу,
Традиционна тайцзи-цюань стиля Ян
205
Рис. 4-92
Рис. 4-91
Рис. 4-93
повернитесь вправо. Число повторений не ограничивается. Руки должны
быть очень легкими и плавать, словно облака. Основное назначение этого
упражнения — раскрепощение поясницы и позвоночника, а также обуче-
ние направлению силы из ног в кисти вращательным движением.
2.	Наклонный полет (се фэй ши)
Исходное положение—стойка «лук и стрела», левая кисть перед лицом,
правая — сбоку от вас почти на уровне груди (рис. 4-89). На вдохе слегка
204
Тайцзи-цюань: классическим стиль Ян
Рис. 4-94
Рис. 4-95
поверните корпус влево, одновре-
менно разверните левую руку ла-
донью вниз, подтяните правую кисть
и поместите ее ладонью вверх под ле-
вой кистью, а также переместите пра-
вую ногу к левой (рис. 4-90). Шагните
правой ногой вперед-вправо (рис.
4-91). На выдохе перенесите 60 про-
центов вашего веса вперед на правую
ногу, повернитесь к ней и разведите
руки (рис. 4-92). Движение правой
руки выполняется за счет движения
туловища. Правая рука не должна
выступать за пределы туловища.
Далее, вдохните и слегка повернитесь
вправо, одновременно поворачивая
правую руку ладонью вниз, втягивая
Рис. 4-96
левую руку под правую и поворачивая ее ладонью вверх, а также подтягивая
к себе левую ногу (рис. 4-93). Шагните левой ногой вперед-влево, выдохните
и перенесите тело вперед. Одновременно повернитесь к левой ноге и раз-
ведите руки, чтобы закончить в исходном положении (рис. 4-94). При
выполнении этого упражнения вы должны прогибать грудь внутрь на вдохе
и округлять наружу — на выдохе. Это упражнение очень полезно для
регулирования ци в легких и почках.
Традиционньй тайцзи-цюань стиля Ян
205
Рис. 4-99
Рис. 4-98
3.	Поворот и удар (пе шэнь чуй)
Шагните правой ногой вперед и поставьте ее на пятку. На выдохе
перенесите вес тела вперед и скрутите тело так, чтобы правая стопа развер-
нулась на пятке вперед-вправо под углом примерно 45 градусов, а правая
рука выполнила круговое движение по часовой стрелке перед вашей грудью
(рис. 4-95). Левая рука следует за корпусом. Вдохните, шагните левой ногой
вперед и поставьте ее на пятку, одновременно опуская правую руку и
206
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-104
перемещая левую мимо тела. Затем выдохните, поверните тело влево так,
чтобы левая стопа повернулась вперед-влево, а левая рука выполнила кру-
говое движение против часовой стрелки вверх-влево (рис. 4-96). Правая
рука идет за корпусом. Помните, что поясница всегда направляет движение
рук. Выполните минимум десять раз.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
207
Рис. 4-108
4.	Удар ногой (цай туй)
Удар ногой используется для тренировки равновесия и укрепления
коленей. Вдохните и шагните левой ногой вперед, носок развернут пример-
но на 30 градусов влево. Перенесите вес тела на левую ногу, одновременно
делая медленный удар вперед правой пяткой и на выдохе толкая левую
кисть вперед (рис. 4-97). Вдохните и шагните правой ногой вперед, носок
развернут примерно на 30 градусов вправо (рис. 4-98), затем выдохните и
208
Таицзи-цюамы классический стиль Ям
сделайте медленный удар левой ногой вперед, одновременно толкая вперед
правую кисть (рис. 4-99). Когда одна рука идет вперед, другая должна
возвращаться к пояснице ладонью вверх. Выполните десять раз в обе сто-
роны.
5.	Почистить колено с шагом вперед (лоу си яо бу)
Примите стойку «лук и стрела»; правая нога впереди, правая рука у
поясницы, левая рука толкает вперед (рис. 4-100). Вдохните и начните
круговое движение правой рукой по часовой стрелке мимо груди, поверни-
тесь вправо, разверните правую стопу вперед-вправо и толкните левую
кисть вправо. Одновременно вы переносите вес тела на переднюю ногу, а
правая рука продолжает круговое движение вниз-вправо (рис. 4-101). Вы-
дохните и поднимите левое колено до уровня поясницы, круговым движе-
нием переведите левую руку вниз, чтобы «почистить колено», а правую —
назад-вверх к правому уху (рис. 4-102). Вдохните и шагните левой ногой
вперед (рис. 4-103). На выдохе перенесите вес тела вперед, верните корпус
во фронтальное положение, толкните правой рукой вперед, а левую руку
подтяните назад-вниз (рис. 4-104). Повторите всю последовательность в
другую сторону (рис. с 4-105 по 4-108). Выполняйте по десять повторений
в каждую сторону.
4-6. Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
В традиционной последовательности тайцзи-цюаня без оружия можно вы-
делить от 81 до 150 техник в зависимости от метода группирования и подсчета
форм. Некоторые специалисты при подсчете не учитывают дважды повторя-
ющиеся формы. Однако о полноте последовательности лучше судить не по
числу техник, а по их названиям и порядку в пределах последовательности.
Методов подсчета техник много, названия же техник и порядок их следования
неизменны.
Если ваш инструктор сократил последовательность за счет каких-то техник,
вы должны выполнять ее несколько раз, чтобы она дала оздоровительный
эффект. Как уже отмечалось, количество форм в оригинальной последователь-
ности специально подбиралось таким образом, чтобы добиться максимально-
го оздоровительного эффекта; сокращение количества техник сокращает вре-
мя выполнения последовательности.
Если вы хотите сделать в своей тренировке акцент на боевых аспектах
тайцзи-цюаня, вам нужно выполнять последовательность три раза подряд
каждое утро. Если же вас интересует только оздоровительный эффект, доста-
точно выполнять последовательность один раз каждое утро.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
209
Утром лучше заниматься до восхода солнца — это позволит вам извлечь
максимальную пользу из происходящей под влиянием солнца активизации
взаимодействия иньской и янской энергии в вашем теле и природе в целом.
Так как минимальное время выполнения последовательности составляет 20
минут, занятия нужно начинать примерно за 20 минут до восхода солнца.
Если вы выполняете всю последовательность за 20 минут, длительности
вдохов и выдохов будут примерно одинаковыми. Вот почему начинающим
рекомендуют выполнять последовательность не менее чем за 20 минут. Наби-
раясь опыта, вы можете постепенно увеличивать время. 30 минут на одну
последовательность — очень хорошее время. Конечная цель — 60 минут на
одну последовательность. Для того чтобы достичь этого результата, вы долж-
ны дышать медленно, но в то же время очень ровно, ваш ум должен быть очень
сосредоточен, но в то же время глубоко расслаблен: ваше тело движется, но вы
находитесь в полубессознательном состоянии.
Если вы занимаетесь тайцзи-цюанем в оздоровительных целях, вам доста-
точно выполнять последовательность с обычным дыханием, расслабив тело. В
этом состоянии ци будет циркулировать естественно.
Если же вы занимаетесь тайцзи-цюанем как боевым искусством, после
достижения ровной циркуляции ци в спокойном выполнении последователь-
ности вы должны выполнить ее со скоростью и силой. Хотя бы один раз в день
вы должны выполнять последовательность быстро. Без этого ваши техники не
станут эффективными.
Что касается практических аспектов тайцзи-цюаня без оружия, ниже пере-
числены основные моменты тренировки, на которые начинающим следует
обратить особое внимание.
Дыхание. Как объяснялось в разделе 2-5, если вы занимаетесь тайцзи-цюа-
нем только с целью расслабления и оздоровления, вам следует использовать
нормальное брюшное дыхание, так как оно больше подходит для расслабле-
ния. Если вы занимаетесь тайцзи-цюанем как боевым искусством, вам следует
использовать обратное брюшное дыхание, так как оно помогает проявить ци
в физической форме. Тренировка этого вида дыхания включает в себя трени-
ровку дыхания Четырех Врат и дыхания кожей/спинным мозгом.
Будьте осторожны при использовании обратного брюшного дыхания. По-
старайтесь двигаться медленно и в точной кординации с дыханием. Дыхание
должно быть глубоким, ровным и легким, а не поверхностным и тяжелым.
Живот должен быть расслабленным, его движения — естественными и плав-
ными. Если сначала вам не удается выполнить все эти требования, тренируй-
тесь постепенно. Начните с движений живота с малой амплитудой и тренируй-
тесь до тех пор, пока они не станут естественными и плавными. Затем посте-
пенно увеличивайте их амплитуду. Обычно на освоение обратного брюшного
дыхания уходит от шести месяцев до года тренировок. Если вы тренируетесь
210
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
неправильно, у вас может возникнуть непрятное, тяжелое ощущение в животе
и даже расстройство желудка. Таким образом, осваивая обратное брюшное
дыхание, вы должны быть очень осторожны.
Разминка. В качестве разминки вы можете использовать разминочные уп-
ражнения цигун, описанные выше. К ним относятся: раскрепощение суставов,
растягивание туловища и движения позвоночника. Вы также можете вытя-
нуть ноги и затем успокоить ум посредством выполнения базовых дыхатель-
ных упражнений. Так как данная последовательность включает в себя удары
ногами, мышцы ног должны быть разогреты и растянуты во избежание трав-
мы. Для того чтобы извлечь из выполнения данной последовательности мак-
симальную пользу, вы должны как можно лучше успокоить свой ум до начала
занятий, в противном случае вы будете отвлекаться на это во время движения.
Лучший способ сделать это — за 20 минут до начала выполнения последова-
тельности выполнить описанные выше упражнения тайцзи-цигун.
Движение. Все движения данной последовательности должны быть плав-
ными, а шаги легкими. Каждый шаг выполняется так, будто вы находитесь на
льду — осторожно и мягко. В этой последовательности много форм, которые
требуют поворота на 180 градусов без отрыва ног от земли. В этих случаях
поворот нужно выполнять на пятках, очень плавно поворачивая сначала одну,
затем другую ногу.
Крик. В этой последовательности тайцзи-цюаня есть несколько очень быс-
трых движений, одновременно с которыми нужно крикнуть Ха. Крик должен
исходить из глубины легких, а не из гортани. Во время крика Нижний Дань-
тянь должен расшириться. Этот крик устраняет из ваших легких «грязный»
воздух. В описании последовательности точно указано, когда вы должны изда-
вать такой крик.
Внешние движения. Существует восемь важных требований, о которых вы
должны помнить, занимаясь тайцзи-цюанем без оружия: плавность, естест-
венность, расслабленность, равновесие, центрированность, укорененность,
непрерывность и координация ума, тела и дыхания. Учитывая все эти требо-
вания, вы быстро добьетесь успеха.
Внутренние ощущения. Освоив данную последовательность, вы должны
сосредоточиться на развитии в себе умения воспринимать и анализировать
свои внутренние ощущения во время ее выполнения. Ощущения — это язык,
на котором тело общается с умом. Чем глубже и точнее вы воспринимаете
изменения, происходящие в вашем теле, тем лучше ваш ум анализирует ваше
внутреннее состояние и его связь с обстоятельствами внешнего мира. Данный
принцип является ключевым в достижении глубокого расслабления, а следо-
вательно, и в направлении ци в самые труднодоступные точки вашего тела.
Этот процесс является основой для достижения отличного здоровья, а также
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
211
позволяет вам научиться накапливать ци в костном мозге, что очень важно для
накопления цзинь (боевой силы).
Для того чтобы хорошо почувствовать любую форму, вы должны понять
корень и значение каждого ее движения. Только тогда вы сможете эффектив-
но и мощно проявить вашу ци. Если вы не понимаете сущность движений
тайцзи-цюаня, вы блуждаете в потемках. Как и в игре на пианино, в тайцзи-
цюане исполнение начинающего очень сильно отличается от исполнения
опытного мастера. Эта разница обусловлена практикой и опытом. Каждый
дополнительный год практики — это накопление гунфу. Именно это гунфу
отличает мастера от новичка. Только длительная практика позволяет глубоко
почувствовать любое искусство или дисциплину.
Есть одна известная история о том, как Конфуций учился играть на древнем
музыкальном инструменте гу-чжень. Учителем музыки у Конфуция был некто
Ши Сянжу. Закончив изучение первого музыкального произведения, Конфу-
ций уже через десять дней был способен отлично его исполнить. Учитель,
радуясь успеху Конфуция, спросил у него: «Готов ли ты перейти к изучению
следующего музыкального произведения?» Конфуций ответил: «Нет!» Ши
Сянжу удивился, тогда Конфуций объяснил: «Хотя я уже могу исполнить это
музыкальное произведение без ошибок, я пока не могу передать в нем все свои
чувства. Вот почему я хочу позаниматься еще». Прошло три года, прежде чем
Конфуций научился вкладывать свои самые глубокие чувства в звуки этого
произведения. Его учитель был очень рад успеху ученика и вновь спросил его:
«Готов ли ты изучать следующее музыкальное произведение?» Конфуций
опять ответил отрицательно. Тогда учитель спросил его: «Почему ты опять
отказываешься, ведь ты уже научился передавать в этой музыке свои чувства?»
Конфуций ответил: «Хотя я уже умею играть эту музыку с чувством, я до сих
пор не знаю, что чувствовал тот, кто ее написал. Композитор, написавший эту
музыку, вложил в нее свои чувства. Я должен продолжать изучение до тех пор,
пока не пойму их».
Три года спустя Конфуций пришел к Ши Сянжу и сказал: «Учитель, я готов
к изучению следующего музыкального произведения». Тогда учитель поинте-
ресовался у него: «Не значит ли это, что ты понял чувства композитора?»
Конфуций ответил: «Эта музыка говорит мне о том, что композитор был
шести футов ростом. Кроме того, его ум был настолько широк, что вмещал в
себя небеса и землю». Ши Сянжу очень удивился и сказал: «Поразительно, как
много ты смог узнать только лишь из одного музыкального произведения. Но
ты совершенно прав. Это музыкальное произведение называется Вэнь ван цао
и было написано правителем Вэнем из Чжоу, который известен широтой и
глубиной ума.И он действительно был шести футов ростом». Согласно дошед-
шим до нас историческим сведениям, правитель Вэнь на самом деле имел рост
шесть футов. Он также известен как первый интерпретатор Книги перемен.
212
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
Я рассказал эту историю с тем, чтобы вы поняли, что в любом движении
тайцзи-цюаня нужно искать первичный мотив мастера, который его создал, и
пытаться почувствовать то же, что чувствовал он. Только тогда вы сможете
обнаружить корень этого движения или формы. В любом деле начинающий
должен изучать опыт, накопленный его предшественниками. Только освоив
все существующие формы и техники тайцзи-цюаня, на что у вас может уйти
больше десяти лет занятий, вы можете начинать импровизировать, вклады-
вать в это искусство свои идеи и свое понимание. Только так, на основе уже
существующих форм и принципов, можно создать новый стиль. Итак, тайц-
зи-цюань является настоящим искусством, требующим интенсивной внутрен-
ней работы и творческих способностей.
Воображаемый противник. Если вы занимаетесь тайцзи-цюанем как бое-
вым искусством, вам нужно постепенно развивать в себе чувство противника.
Выполняя одиночные упражнения, постоянно представляйте перед собой про-
тивника. Это также поможет вам понять корень каждого движения. Развитое
чувство противника делает выполнение техник более точным, а управление
ци — более эффективным. Представляя противника, вы должны рассматри-
вать в качестве первого мастера вашу поясницу (так как она направляет дви-
жение), в качестве второго мастера — гортань (так как она управляет криком,
который усиливает проявление цзинь) и в качестве третьего мастера — сердце
(так как оно направляет ум).
Направление в последовательности тайцзи-цюаня. Для указания направ-
ления в книгах по китайским боевым искусствам применяется система ком-
пасных направлений. Направление, в котором смотрит человек, выполняю-
щий последовательность, в исходном положении, принимается за север (С)
независимо от реальных показаний компаса, и это соответствие сохраняется
неизменным на всем протяжении последовательности. Исходя из этого, спра-
ва находится восток (В), слева — запад (3), сзади — юг (Ю).
И последнее. Во время выполнения последовательности вы должны ды-
шать плавно и равномерно. Ни в коем случае не задерживайте дыхание. Дли-
тельность каждого вдоха и выдоха должна соответствовать длительности вы-
полнения конкретной формы. Не забывайте, что дыхание определяет скорость
движений, а не наоборот.
Комплекс тайцзи-цюаня стиля Ян
(Традиционная длинная форма)
1.	Начало (тайцзи ци ши)
Движения:
Рис. 4-109: (С) Стопы расставлены немного шире плеч. Кисти находятся у талии,
ладони обращены вниз. Запястья должны быть расслаблены. Естественно и без
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
215
усилий вдохните и выдохните, обращая внимание на Нижний Даньтянь. Это —
состояние Уцзи. Помните, что средний и большой пальцы должны быть слегка
отставлены вперед, а мизинец — назад (форма руки тайцзи).
Рис. 4-110: (С) Поверните кисти ладонями друг к другу. Поднимите руки на
уровень плеч. Плечи при этом должны оставаться неподвижными и расслаб-
ленными. Сделайте вдох. В этом движении начинается разделение Инь и Ян.
Выполняя его, представляйте, что между вашими ладонями находится какой-то
предмет. Один поток ци направлен в руки, другой — в стопы. Вы всегда должны
помнить, что любое движение начинается с поясницы, центра тяжести (истин-
ного Даньтяня), затем проходит через позвоночник и грудь, в конце концов
достигая рук. В «Теории тайцзи-цюаня» сказано так: «Корень — в стопах, цзинь
(движение) рождается в ногах, направляется поясницей и проявляется в руках».
Для соответствия этому правилу ваша поясница должна быть расслаблена и
вращаться так же легко, как рулевое колесо в автомобиле. В противном случае
все ваше тело будет напряженным и негибким.
Рис. 4-111: (С) Направьте ладони вниз. Медленно опуститесь в стойку всадника
(ма бу). Опустите руки до уровня низа живота. Выдохните. Во время выдоха
представляйте, что толкаете вниз какой-то предмет. Это значит, что ваш ум
должен находиться в точке примерно на 15 сантиметров ниже уровня ваших
ладоней. Только в этом случае ци будет направляться наружу через центр ладони
(точку Лаогун, Р-8).
Анализ:
Это начальное действие также называют «опустить ци в Даньтянь». Это значит,
что вы направляете ци в Нижний Даньтянь для того, чтобы построить корень
и укрепить центр. При этом ваше туловище выпрямлено, голова подвешена,
локти и плечи опущены.
Рис. 4-109
Рис. 4-110
214
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-112
Рис. 4-114
2.	Схватить воробья за хвост: справа (ю лань ке вэй)
«Схватить воробья за хвост» по-китайски — лань ке вэй. Лань означает
«хватать, ловить». Применяя эту технику, вы не только блокируете удар про-
тивника, но и берете захват. Хвост воробья очень легкий и хрупкий, но в то же
время очень чувствительный и подвижный. Поэтому, хватая воробья за хвост,
вы также должны быть осторожны и чувствительны; грубая физическая сила
здесь не нужна. Вы должны легко и умело направить атаку противника так,
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
215
чтобы можно было выполнить эту технику. В данном комплексе тайцзи-цюаня
имеется две формы техники «Схватить воробья за хвост» — правая и левая.
Левая форма, однако, является производной от правой, поэтому некоторые
мастера тайцзи-цюаня предпочитають называть ее «наклонным полетом
слева».
Движения:
Рис. 4-112: (С) Поднимите обе руки так, чтобы правая ладонь была обращена
внутрь, а левая кисть поддерживала предплечье правой руки; начните повора-
чивать туловище вправо. Начните вдох.
Рис. 4-113: (В) Продолжайте поворачивать туловище вправо и переходите в
стойку «подъем на гору» (дэн шанъ бу), одновременно поднимайте обе руки
вверх до тех пор, пока правая рука не окажется на уровне бровей; локти опуще-
ны вниз, пальцы смотрят вверх. Пальцы правой ноги должны бть слегка повер-
нуты внутрь, пальцы левой ноги должны находиться на одной линии с левым
коленом.
Рис. 4-114: (В) Подтяните левую ногу к правой. Поставьте ее на носок. Заверши-
те вдох.
Анализ:
Ваша правая рука поднимается вверх, чтобы перехватить удар противника и
направить его вверх, открывая его грудь для проведения контратаки. Ваша
левая рука готова защитить вашу грудь или контролировать локоть противни-
ка. Немедленно после отражения удара подтяните левую ногу к правой, чтобы
закрыть область паха и не дать противнику провести удар ногой. Левая нога
касается земли только пальцами, вес с нее убран, и это позволяет вам провести
этой ногой любой удар или сделать любой шаг. «Схватить воробья за хвост»
позволяет отразить удар противника и раскрыть его для контратаки.
3.	Схватить воробья за хвост: слева (цзо лань цюэ вэй)
Эта техника является производной от предыдущей. Тогда как предыдущая
техника используется для защиты, эта техника используется для контратаки.
Иногда ее еще называют «наклонным полетом» (се фэй ши).
Движения:
Рис. 4-115: (С) Сделайте шаг назад левой ногой. Начните выдох. Повернитесь
на пятках в стойку всадника (ма бу). Разверните левую кисть ладонью внутрь,
проводя ее мимо своего лица. Правая ладонь разворачивается вниз, левая —
вверх.
Рис. 4-116: (3) Продолжайте выдох. Повернитесь влево и перейдите в стойку
«подъем на гору» (дэн шань бу). Маховым движением переведите левую руку
вперед, а правую — вбок, при этом левая ладонь обращена внутрь, а правая —
вниз. Завершите выдох.
Анализ:
216
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Эта поза используется для атаки. Движение правой руки вниз создает основу
для атаки левой рукой вверх. Правая нога также подкрепляет атакующее дви-
жение левой руки.
4.	Отражение (пэн)
«Отражение» по-китайски — пэн. Пэн означает «округлить руки и с силой
что-либо толкнуть или ударить». Это слово используется в таких оборотах, как
пэн кай («распахнуть» или «оттолкнуть»), Пэн кай — это движение, которое вы
использовали бы, прорываясь через толпу и расталкивая людей.
Движения:
Рис. 4-117: (3) Слегка поверните туловище влево и разверните левую ладонь
вниз. Вдохните, вогните грудь и округлите спину.
Рис. 4-118: (3) Подтяните правую стопу к левой. Продолжая вдох, махом пере-
ведите правую руку вперед, разверните правую ладонь вверх так, чтобы она
была обращена к левой.
Рис. 4-119: (В) Шагните назад правой ногой. Развернитесь на пятках на восток,
одновременно принимая стойку подъем на гору (дэн юань бу) и поворачивая
правую руку вправо, при этом правая рука идет горизонтально и ладонью
внутрь, левая ладонь находится под предплечьем правой руки и обращена
вперед и немного вниз. Выдохните.
Анализ:
Подтягивая правую ногу близко к левой, вы защищаете пах и готовитесь к удару
ногой. Используя пэн для резкого толчка, представляйте себя большим пляж-
ным мячом, который с силой выталкивает внешнее давление. Этот резкий
толчок должен быть направлен вперед и немного вверх, чтобы вытянуть корень
противника и лишить его опоры.
Рис. 4-115
Рис. 4-116
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
217
Рис. 4-117
Рис. 4-118
5.	Откатывание (люй)
«Откатывание» по-китайски — люй.
Люй означает «нейтрализовать» или «от-
водить атаку в сторону».
Движения:
Рис. 4-120: (В) Вытяните правую кисть
вверх, одновременно опуская правый
локоть. Продолжайте выдох, начатый в
предыдущем движении.
Рис. 4-121: (В) Вращайте правую кисть
по часовой стрелке и вперед до тех пор,
пока ее ладонь не будет обращена впе-
ред; одновременно разверните левую
ладонь вверх. Начните вдох.
Рис. 4-122: (В) Снова примите стойку
«четыре-шесть» (сы лю бу). Правую ру-
ку опустите так, чтобы она оказалась
Рис. 4-119
прямо перед центром груди, левую переведите к левой части груди. Завершите
вдох.
Рис. 4-123: (В) Слегка разверните бедра влево. Сделайте левой кистью неболь-
шое круговое движение по часовой стрелке слева от себя. Это движение не имеет
практического применения и является отличительным знаком тайцзи-цюаня
стиля Ян. Выдохните.
218
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-121
Анализ:
Первая часть этой формы используется
для перехвата и присоединения к руке
противника. Присоединившись к его
руке, вы «откатываетесь» назад, чтобы
направить его силу в сторону и мимо
себя. В малом откате все движения де-
лаются с малой амплитудой и быстро,
чтобы открыть для контратаки жиз-
ненно важные области тела противни-
ка. Большой откат — это широкое дви-
жение, которое обычно используется
для выведения противника из равнове-
сия с целью проведения контратаки.
Это движение часто выполняется с ша-
гом назад. Ваш откат будет эффектив-
ным только в том случае, если у вас
будет прочный корень и хорошие цзинь
слушания, понимания, прилипания и
направления.
6.	Нажимание (цзи)
Рис. 4-122
По-китайски эта форма называется цзи, что означает «давить» или «сжи-
мать». Обе руки используются для давления на противника или сжатия части
его тела.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
219
Рис. 4-123
Рис. 4-12л
Движения:
Рис. 4-124: (В) Переместите кисть левой
руки к внутренней стороне запястья
правой руки, одновременно вдыхая.
Лицо поворачивается к востоку.
Рис. 4-125: (В) Перейдите в стойку
«подъем на гору» (дэн шанъ бу) и вытя-
ните обе руки вперед так, чтобы они
по-прежнему касались друг друга. Вы-
дохните, когда руки будут выпрямлены.
Анализ:
Основное назначение этой формы —
заставить противника упасть или отле-
теть назад, хотя она также может быть
использована для удара — например, в
солнечное сплетение, чтобы сбить ды-
хание, или в лопатку, чтобы вызывть
онемение плеча.
Рис. 4-125
7.	Толкание вперед (ань)
По-китайски эта форма называется ань. Иероглиф данного слова состоит из
двух знаков, «рука» и «покой», поэтому оно переводится как «с помощью рук
сдерживать кого-то и препятствовать его движению». В повседневной речи ань
означает «давить» или «толкать вниз». В тайцзи-цюане ань можно использо-
вать как для атаки, так и для защиты. В первом случае вы с силой отталкиваете
220
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-126
Рис. 4-127
противника или выполняете удар-толчок в жизненно важные области его тела,
во втором — прилипаете к руке противника и останавливаете ее, предотвра-
щая удар. Во время выполнения этой техники противник должен почувство-
вать, что его руки придавлены вниз, и он не может ни поднять, ни освободить
их. В атаке толкание может выполняться в любом направлении, в защите оно
обычно направлено вниз.
Движения:
Рис. 4-126: (В) Скользящим движением проведите левой кистью над правой.
Разведите руки на ширину плеч. Ладони обращены вниз. Снова примите стойку
«четыре-шесть» (сы лю бу), одновременно круговым движением перемещая
руки вверх и назад. Начните вдох.
Рис. 4-127: (В) Круговым движением опустите руки к груди. Пальцы направле-
ны вперед. Завершите вдох.
Рис. 4-128: (В) Примите стойку «подъем на гору» (дэн шань бу) и толкните
обеими руками вперед, опуская запястья. Выдохните.
Анализ:
Как и нажимание, толкание чаще имеет длинную цзинь, но иногда все же
используется с короткой цзинь — в основном для нанесения ударов по точкам.
Для того чтобы лучше понять, что такое цзинь толкания (или нажатия), пред-
ставьте, что вам нужно толкнуть большой пляжный мяч. Если вы сделаете это
с короткой цзинь, мяч просто оттолкнет ваши руки; только если у вас будет
хороший корень и ваша цзинь будет длинной, мяч получит достаточно энергии,
чтобы отлететь.
В тайцзи-цюане для того, чтобы лишить противника корня и отбросить его, вы
должны толкать вперед и вверх. Если вы хотите, чтобы противник потерял
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
221
Рис. 4-128
Рис. 4-129
равновесие и упал, вы должны толкать в сторону или вниз. Чтобы ударить
противника в живот или обездвижить его руки, толкайте вниз. С помощью
толчка одной рукой вы можете ударить противника в солнечное сплетение и
отбросить его назад по тому же принципу, который используется при нажи-
мании. Естественно, для успешного выполнения этих технических действий вы
должны иметь прочный корень и мощную цзинь толкания.
8.	Одиночный кнут (дань бянъ)
Это название описывает движение правой руки в данной технике; левая
рука следует за правой. По-китайски эта техника называется дань бянь. Дань
означает «один», «одиночный». Бянь — это кнут, который может быть сделан
из кожи, ротанга и даже обычного дерева. Кожаный кнут называется жуань
бянь, или мягким кнутом, ротанговый — жуань ин бянь, или твердо-мягким
кнутом, деревянный — ин бянь, или твердым кнутом. В прошлом люди часто
передвигались верхом, и кнут был необходимым в повседневной жизни пред-
метом, поэтому, естественно, были разработаны техники, позволяющие при-
менять его в схватке. Так как кнут не имеет острых частей, он обычно исполь-
зуется только для отклонения удара.
В тайцзи-цюане одиночный кнут используется для того, чтобы направлять
руку или оружие противника мимо своего тела. Движние похоже на то, кото-
рое используется при езде верхом. В зависимости от ситуации отражение удара
может быть мягким, как мягкий кнут, или жестким, как жесткий.
Движения:
Рис. 4-129: (С) Поверните обе руки ладонями вперед. Сохраняя фиксированное
положение рук, повернитесь на правой пятке на север, принимая стойку всад-
ника (ма бу). Руки поворачиваются вместе с туловищем. Начните вдох.
222
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-130
Рис. 4-131
Рис. 4-130: (3) Продолжайте поворачи-
вать туловище влево, держа руки в од-
ном положении. Продолжайте вдох.
Рис. 4-131: (3) Опустите левую руку и
разверните ее ладонью вверх; правую
руку разверните ладонью к левой. За-
кончите вдох.
Рис. 4-132: (С) Подтяните левую ногу,
касаясь пальцами пола, к правой. Ма-
хом переведите правую руку назад. Все
кончики пальцев правой руки соприка-
саются и направлены вниз. Выдохните.
Рис. 4-133: (3) Поверните корпус к запа-
ду. Одновременно проведите левую ру-
ку перед собой ладонью внутрь. Вдох-
ните.
Рис. 4-134: (3) Разверните ладонь левой
Рис. 4-132
руки наружу, пальцы направлены впе-
ред. Шагните левой ногой вперед, чтобы принять стойку «подъем на гору» (дэн
шанъ бу), и толкните левой рукой вперед. Выдохните.
Анализ:
Поворот туловища влево перед хлестким движением можно использовать для
отклонения атаки в сторону. Похожее на удар кнутом движение правой руки
используется для отведения оружия или руки противника назад. Вторая поло-
вина данной формы — это дополнительное атакующее движение. Таким обра-
зом, вы сначала отклоняете атаку противника правой рукой, а затем, если
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
225
Рис. 4-133
Рис. 4-134
необходимо, немедленно продолжаете отклонение левой рукой и наносите удар.
При этом ваша левая стопа касается пола только кончиками пальцев — это дает
вам возможность в любой удобный момент нанести удар левой ногой.
9.	Поднять руки вверх (ти шоу шан ши)
Ти означает «поднимать» или «тянуть вверх». Ти шоу означает «поднять
руки». Шан означает «вверх», а ши — «поза, положение». Итак, вся фраза
переводится как «поднять руки в верхнее положение».
Движения:
Рис. 4-135: (С) Подтяните правую ногу к левой. Опустите обе руки вниз и
округлите спину. Вдохните.
Рис. 4-136: (С) Поднимите правое колено одновременно с руками. Теперь
поставьте правую ногу на пятку. Одновременно выпрямите правую руку впе-
ред, пальцы также направлены вперед. Левая рука находится у правой стороны
груди. Выдохните.
Анализ:
Опуская обе руки, вы защищаете от атаки область Даньтяня. Подтягивая пра-
вую ногу к левой, вы защищаете пах от ударов ногами и руками. Если противник
наносит удар в верхнюю часть вашего тела, блокируйте его атаку поднятием рук;
так как ваша правая нога не укоренена, ее можно использовать для быстрого
удара.
10.	Журавль расправляет крылья (бай хэ лян ни)
По-китайски эта техника называется бай хэ лян ни, что означает «белый
журавль расправляет крылья». В Китае много белых журавлей, и люди их очень
любят. В схватке с соперником журавль использует крылья для атаки и защи-
224
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-135
Рис. 4-136
ты, клюв — для атаки. Крылья берут свою силу в движении подергивания или
встряхивания, которое начинается в теле, а затем передается крыльям. Это то
же самое движение, которым журавль стряхивает с себя воду после дождя.
Журавль — не очень сильная птица, но может ударом крыла сломать прочную
ветку, убить или серьезно покалечить врага. Для того чтобы обладать такой
мощной встряхивающей силой, нужно иметь исключительно крепкий корень.
У журавлей есть врожденная способностью сохранять равновесие в любом
положении. В Китае их можно часто увидеть неподвижно сидящими на тонких
ветках деревьев или стеблях бамбука, даже при очень сильном ветре.
Движения:
Рис. 4-137: (3) Поставьте правую стопу на землю. Поверните туловище на запад
и примите стойку всадника (ма бу); одновременно махом переведите правую
руку вниз и вверх так, чтобы она пересеклась с левой рукой, которая остается
неподвижной. Стопы стоят параллельно. Вдохните.
Рис. 4-138: (3) Разведите руки так, чтобы правая была поднята выше левой,
одновременно подтяните левую ногу к правой, шагните ею вперед, в ложную
стойку (сю бу). Когда руки достигнут крайнего положения, перенесите вес тела
на правую ногу, разворачивая стопу наружу под углом 45 градусов. Выдохните.
Ваши руки — это широко раскрытые журавлиные крылья.
Анализ:
Возвращая руки к груди, вы защищаете от атаки область груди. У журавля самая
сильная часть тела — крылья, поэтому он использует их для отражения атак
противника. Помешав противнику провести атаку, вы можете использовать
свои крылья (руки) для того, чтобы развести в стороны его руки. Это откроет
переднюю часть его туловища для вашей контратаки.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
225
Рис. 4-137
Рис. 4-139
Рис. 4-140
11.	Почистить колено и шагнуть вперед: ссева (цзо лоу си яо бу)
По-китайски эта форма называется лоу си яо бу. Лоу означает «обнимать,
цеплять», «чистить щеткой» или «расчесывать», си означает «колено»; таким
образом, лоу си означает «почистить колено». Яо означает «скручивать или
откручивать»; это слово используется в таких оборотах, как яо чже или яо
дуань, что означает «отламывать посредством откручивания». Бу означает
«шаг», поэтому яо бу означает «шагнуть вперед со скручивающим движением».
8 Зак 565
226
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-142
Движения:
Рис. 4-139: (3) Слегка поверните туловище влево и махом переведите правую
руку перед собой. Вдохните.
Рис. 4-140: (3) Поверните туловище вправо. Выполните мах левой рукой перед
верхней частью туловища ладонью внутрь, одновременно опустите правую
руку к пояснице ладонью вверх. Продолжайте вдох.
Рис. 4-141: (3) Когда левая рука достигнет центра тела, поднимите левое колено,
маховым движением переведите мимо него левую руку и поднимите правую
руку вверх-назад к правому уху. Завершите вдох.
Рис. 4-142: (3) Освободите себе путь левой рукой, одновременно шагая левой
ногой в стойку «подъем на гору» (дэн июнь бу). Вдохните. Сначала толкните
вперед правой ладонью, пальцы направлены вперед, затем усадите запястье.
Выдохните.
Анализ:
Подтягивая левое колено, вы защищаете пах, а скручивая туловище вправо —
грудь. В этом положении вы можете нанести удар левой ногой, а можете зашаг-
нуть ею за находящуюся впереди ногу противника, чтобы помешать ему отсту-
пить, и одновременно нанести удар правой рукой.
12.	Играть на гитаре (шоухуэй пипа)
Эта форма называется шоу хуэй пи па. «Шоу» означает «руки», хуэй —
«бренчать». Пипа — это китайский музыкальный инструмент. В отличие от
западной гитары, его держат вертикально перед грудью.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
227
Рис. 4-144
Рис. 4-145
Рис. 4-143
Движения:
Рис. 4-143: (3) Подтяните правую ногу
к себе, подняв колено. Выполните пра-
вой кистью зачерпывающее движение
по часовой стрелке и поверните правую
ладонь в сторону. Опустите правую но-
гу. Вдохните.
Рис. 4-144: (3) Соедините кисть левой
руки с внешней стороной правой руки
и начните поднимать левое колено.
Начните выдох.
Рис. 4-145: (3) Скользящим движением
переведите левую руку вперед вдоль
правой. Поставьте левую ногу на пятку.
Вытяните левую руку, при этом ее ла-
донь должна быть обращена вправо, а
пальцы — вперед и вверх. Выдохните.
Левая рука держит гитару, правая игра-
ет на ней. Завершите выдох.
Анализ:
Когда ваш противник наносит удар, вы сначала поднимаете правую руку, чтобы
направить его удар вверх и открыть для контратаки его грудь. Так как в этот
момент ваши стопы стоят рядом, вы можете ударить любой ногой. Левой рукой
вы можете либо контролировать руку противника, либо нанести удар.
228
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-148
Рис. 4-149
13.	Скрутить тело, почистить колено и шагнуть вперед: слева (цзо лоу
си яо бу)
Рис. с 4-146 по 4-148. Повторить п. 11. Рис. с 4-140 по 4-142.
14.	Скрутить тело, почистить колено и шагнуть вперед: справа (ю лоу
си яо оу)
Рис. 4-149: (3) Выполните левой рукой круговое движение против часовой
стрелки. Начните вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
229
Рис. 4-150
Рис. 4-151
Рис. 4-152
Рис. 4-153
Рис. 4-150: (3) Поверните левую стопу так, чтобы принять стойку «сидя на
скрещенных ногах» (цзо пань бу). Правая стопа стоит на носке. Завершите вдох.
Рис. 4-151: (3) Поднимите правую ногу и гладящим движением опустите пра-
вую руку, одновременно выполняя круговое движение левой рукой. Выдохните.
Рис. 4-152: (3) Опустите правую ногу вперед. Вдохните.
Рис. 4-153: (3) Толкните вперед левой ладонью, пальцы направлены вперед,
затем усадите запястье. Выдохните.
230
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-156
Рис. 4-157
15.	Скрутить туловище, почистить колено и шагнуть вперед: слева
(цзо лоу си яо бу)
Рис. 4-154: (3) Выполните правой рукой круговое движение по часовой стрелке,
поверните левую кисть так, чтобы ладонь была обращена вправо, скрутите
туловище и перейдите в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо пань бу).
Вдохните.
Рис. 4-155 и 4-156: (3) Повторите п. 11. Рис. 4-141 и 4-142.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
231
Рис. 4-160	Рис. 4-161
16.	Играть на гитаре (шоу хуэй пипа)
Рис. с 4-157 по 4-159: (3) Повторите п. 12. Рис. с 4-143 по 4-145.
17.	Скрутить туловище, почистить колено и шагнуть вперед: слева
(цзо лоу си яо бу)
Рис. с 4-160 по 4-162: (3) Повторите п. 11. Рис. с 4-140 по 4-142.
252
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-162
Рис. 4-163
18.	Скрутить туловище и описать кулаком круг (пи шэнь чуй)
Эта форма называется пи шэнь чуй. Пи означает «скручивать, отворачи-
вать» и обычно используется в таких выражениях, как пи кай, то есть «отво-
дить в сторону, отталкивать». Шэнь означает «туловище», чуй — «удар». Таким
образом, всю фразу можно перевести как «скрутить туловище и нанести удар».
Это название говорит о том, что в данной форме вы должны скрутить тулови-
ще, чтобы уклониться от атаки противника, а затем нанести удар. Как правило,
эта техника используется в сочетании со следующей, «шагнуть вперед, укло-
ниться вниз, отбить атаку и нанести удар рукой».
Движения:
Рис. 4-163: (3) Скрутите туловище влево и перейдите в стойку «сидя на скрещен-
ных ногах» (цзо пань бу)’, одновременно правой рукой, сжатой в кулак, опишите
большой полукруг от груди к бедрам. Вдохните.
Анализ:
Эта форма предназначена для нейтрализации низкой атаки слева. Она, по сути,
является подготовкой к контратаке, которую можно начать с удара правой
ногой.
19.	Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
По-китайски эта форма называется цзинь бу бань лань чуй. Цзинь бу означа-
ет «двигаться вперед»; бань — «убирать» или «перемещать»; лань — «препятс-
твовать, мешать, перехватывать, блокировать, прерывать»; чуй — «бить ру-
кой». Таким образом, точный перевод названия этой формы — «шагнуть
вперед, убрать, перехватить и ударить рукой». Это название говорит о том, что
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
255
Рис. 4-164
Рис. 4-165
после выполнения предыдущей формы,
в которой вы ушли от атаки сбоку, следу-
ет сделать шаг вперед, отвести удар про-
тивника в сторону и вниз, сковывая его
действия, и нанести удар рукой. Итак, из
объяснения становится ясным, что, на-
чиная с момента, когда ваша рука впер-
вые касается руки противника, вы при-
меняете несколько техник, для того что-
бы отвести его удар в сторону, прикле-
иться к его руке, мешая ему продолжать
атаку, и наконец нанести ему удар рукой.
Движения:
Рис. 4-164: (3) Шагните вперед правой
ногой в стойку «сидя на скрещенных
ногах» (цзо панъ бу), одновременно кру-
говым движением переводя правую ру-
ку вперед-вверх. Начните вдох.
Рис. 4-166
Рис. 4-165: (3) Продолжайте скручиваться вправо, правую руку ведите к пояс-
нице. Левой рукой выполните мах сверху вниз и слева направо перед собой.
Завершите вдох.
Рис. 4-166: (3) Шагните вперед левой ногой в стойку «подъем на гору» (дэн шанъ
бу), одновременно ударяя правым кулаком вперед и скользящим движением
переводя левую руку к внутренней области локтевого сгиба правой руки. Вдох
делается одновременно с шагом вперед, выдох — одновременно с ударом.
234
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-167
Рис. 4-168
Анализ:
Эти формы предназначены для присоединения к противнику и «прилипания»
к нему в ближнем бою. Вы сначала уклоняетесь от атаки, скручивая туловище в
сторону, при этом ваша правая рука защищает грудь. После того как удар
противника пройдет мимо, он немедленно попытается вернуть свою руку. Для
сохранения контакта с ним вы совершаете круговое движение правой рукой
вправо, одновременно делая два шага вперед. Это позволит вам «прилипнуть»
к руке противника, когда он попытается ее вернуть, а также вторым шагом
заблокировать его ногу. В этот момент его вынужденной пассивности вы дол-
жны левой рукой быстро толкнуть его руку вниз или в сторону, чтобы открыть
пространство для удара правой рукой. Эта форма похожа на форму «почистить
колено и шагнуть вперед», но предназначена не для средней, а для ближней
дистанции.
20.	Плотно запечатать (жу фэн сы би)
По-китайски эта форма называется жу фэн сы би. Жу означает «если» или
«как»; фэн означает «запечатывать» или «блокировать». Таким образом, жу фэн
означает «будто запечатывать». Сы по-китайски означает «будто», «словно»; би
означает «закрывать». Следовательно, сы би означает «будто закрывать». Та-
ким образом, точный перевод названия этой формы — «будто запечатывать,
будто закрывать».
Движения:
Рис. 4-167: (3) Продолжайте скользящим движением вести левую руку под
локтем правой, при этом ладонь левой руки должна быть обращена внутрь, к
правой руке. Начинайте вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
255
Рис. 4-169
Рис. 4-168: (3) Выполните обматыва-
ющее движение левой кистью вокруг
правого предплечья, перемещая ее от
локтя к запястью, и полностью выпря-
мите левую руку вперед. Сразу же после
этого начинайте подтягивать к себе ку-
лак правой руки. Продолжайте вдох.
Рис. 4-169: (3) Подтяните правую руку
к груди, одновременно садясь в стойку
«четыре-шесть» (сылюбу). Продолжай-
те вдох.
Рис. 4-170: (3) Опустите правую руку
вниз. Выдохните.
Рис. 4-171: (3) Поднимите правую руку
вверх к уху. Сделайте вдох.
Рис. 4-172: (3) Перейдите в стойку
«подъем на гору» (дэн шань бу) и толк-
ните правой ладонью вперед. Разожми -
Рис. 4-170
Рис. 4-171
те левую руку и толкните открытой ладонью вперед. Выдохните.
Анализ:
Эта форма используется для нейтрализации захватов, обматывающих и свер-
лящих техник противника.
21.	Обнять тигра и и вернуться к горе(бао ху гуй шань)
По-китайски эта форма называется бао ху гуй шань, что переводится как
«обнять тигра и вернуться к горе». Тигр — очень опасное животное, поэтому
236
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-172
выражение «обнять тигра» означает «об-
нять противника». Для того чтобы тигр
не смог воспользоваться когтями, его
следует обнимать очень сильно и плот-
но. «Вернуться к горе» — это поэтичес-
кое описание дальней дороги домой;
применительно к данной форме это зна-
чит, что в ней требуется длинная цзинь.
Короткая цзинь здесь не сработает. Что-
бы вернуться домой с тигром, вы долж-
ны нести его в руках, то есть эта форма
предполагает выведение противника из
равновесия.
Движения:
Рис. 4-173: (С) Скрестите руки и повер-
нитесь к северу, затем разведите руки.
Наклонитесь вправо. Вдохните.
Рис. 4-174
Рис. 4-174: (С) Сядьте в стойку «укротить тигра» (фу ху бу), одновременно
совершая круговое движение руками наружу-вниз-внутрь. Вес перенесен на
правую ногу. Начинайте выдох.
22.	Закрыть Тайцзи (хэ тайцзи)
Движения:
Рис. 4-175: (С) Перенесите вес на левую ногу, поднимите правое колено и
шагните правой ногой в стойку всадника (ма бу). Переместите обе руки к груди.
Руки формируют круг. Завершите выдох. Конец первой части.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
257
Рис. 4-175
Переходная форма (го ду ши)
В тайцзи-цюане стиля Ян эта пере-
ходная форма не имеет названия. Она
очень похожа на форму «белая змея по-
ворачивается и выплевывает яд» из
третьей части данной последовательнос-
ти (п. 91), но имеет два отличия. Во-пер-
вых, в начале этой формы правая нога
касается земли только пальцами и вес с
нее убран, тогда как в «белой змее» обе
ноги стоят на полу всей стопой. Во-вто-
рых, в этой переходной форме использу-
ется длинная цзинь, а в «белой змее» —
короткая и быстрая.
Движения:
Рис. 4-176: (В) Подтяните правую ногу	Рис. 4-177
и поставьте ее на пальцы. Махом опус-
тите правую руку вниз; левую руку поднимите вверх к левому уху. Вдохните.
Рис. 4-177: (В) Шагните правой ногой вперед в стойку «подъем на гору» (дэн
шань бу) и толкните левой рукой вперед. Выдохните.
238
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-180
Рис. 4-179
Рис. 4-181
Анализ:
Имея прочный корень, вы сможете эффективно скручивать туловище и гене-
рировать цзинь. Это позволит вам ослабить медвежью хватку противника или
отклонить в сторону его атаку. После этого у вас останется достаточно времени
для того, чтобы переместить свой корень влево и освободить правую ногу для
дальнейших действий.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
259
Рис. 4-184
Рис. 4-185
23.	Отражение, откатывание, нажимание и толкание вперед (пэн, люй,
цзи, ань)
Движения:
Рис. 4-178: (С) Не меняя положения рук, повернитесь на правой пятке на 90
градусов, то есть точно на север. Начните вдох.
Рис. 4-179: (3),
Рис. с 4-180 по 4-189 (В). Повторите п. 4,5, 6 и 7.
240
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-188
Рис. 4-189
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
241
24.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. 4-190: (С), 4-191 (3), 4-192 (3), 4-193 (В), 4-194 (3), 4-195 (3). Повторите п. 8.
242
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-194
25.	Удар под локтем (чжоу ди кань
чуй)
По-китайски эта форма называется
чжоу ди кань чуй. Чжоу — «локоть», ди —
«низ», кань — «смотреть», чуй — «удар
рукой». Таким образом, точный перевод
названия — «посмотри на удар под лок-
тем», или «опасайся удара из-под локтя».
Движения:
Рис. 4-196: (3) Подтяните правую стопу,
не отрывая носок от пола, к левой, од-
новременно совершая правой рукой
движение над головой. Начните вдох.
Рис. 4-197: (С) Шагните на север правой
ногой и поставьте ее на пятку. Заверши-
те вдох.
Рис. 4-196
Рис. 4-198: (3) Повернитесь на запад,
поднимите левую ногу, поверните ее на 45 градусов и поставьте на землю.
Одновременно начните опускать правую руку и вести над ней левую. Начните
выдох.
Рис. 4-199: (3) Поставьте левую ногу на пятку, одновременно выводя локоть
левой руки над кулаком правой. Завершите выдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
245
Рис. 4-197
Анализ:
Первый шаг этой формы представляет
собой уступающее движение. Шагая в
сторону, вы уходите от атаки противни-
ка, одновременно нейтрализуя его руки
своими. Затем левой рукой вы можете
атаковать лицо противника, а правой
— его грудь. Вес перенесен на правую
ногу, поэтому левую ногу вы также мо-
жете использовать для нанесения удара.
26.	Шагнуть назад и оттолкнуть
обезьяну (цзо дао нянь хоу)
По-китайски эта форма называется
дао нянь хоу. Дао означает «двигаться на-
зад», нянь — «отталкивать» или «отво-
дить», хоу — «обезьяна». Для обезьяны
характерны хватательные движения, по-
этому название этой формы говорит о т
Рис. 4-199
:, что она используется, когда когда
кто-то пытается захватить ваши руки.
Движения:
Рис. 4-200: (3) Поднимите левое колено. Выполните левой рукой круговое
движение против часовой стрелки так, чтобы в конце ладонь была обращена
вверх. Правой рукой выполните движение вниз-назад-вверх так, чтобы в конце
ладонь была обращена вперед. Вдохните.
244
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-201
Рис. 4-201: (3) Повернитесь на правой
пятке так, чтобы носки стоп были на-
правлены вперед. Вытяните левую ногу
назад и опустите ее на землю. Перейди-
те в стойку «четыре-шесть» (сы лю бу),
одновременно толкая вперед правой
ладонью и возвращая левую руку к по-
яснице. Выдохните.
Анализ:
Первое движение этой формы предназ-
начено для освобождения от захвата
противника с последующим захватом
его руки. Поднимая ногу, вы готовитесь
к удару или отступлению. Шагнув на-
зад, вы получаете контроль над рукой
противника и можете либо ударить его,
либо сбить с ног.
Рис. 4-202
27.	Шагнуть назад и оттолкнуть обезьяну: справа (ю дао нянь хоу)
Движения:
Рис. 4-202: (3) Поднимите правое колено. Опишите правой рукой круг по
часовой стрелке, держа ее ладонью вверх. Левой рукой сделайте мах вниз-назад-
вверх так, чтобы в конце ладонь была обращена вперед. Вдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
245
Рис. 4-203
Рис. 4-203: (3) Поверните левую ногу на
пятке так, чтобы пальцы были направ-
лены вперед. Вытяните правую ногу на-
зад и опустите ее на землю. Перейдите в
стойку «четыре-шесть» (сы лю бу), од-
новременно толкая левой ладонью впе-
ред и возвращая правую руку к поясни-
це. Выдохните.
28.	Шагнуть назад и оттолкнуть
обезьяну: слева (цзо дао нянь хоу)
Движения:
Рис. 4-204: (3),
Рис. 4-205 (3). Повторите п. 26.
29.	Наклонный полет (се фэй ши)
По-китайски эта форма называется
си фэй ши. Си означает «косой, наклон-	Рис. 4-205
ный»; фэй — «летать»; ши — «поза,
состояние». Таким образом, точный перевод — «поза наклонного полета». Это
название говорит о том, что в данной форме ваши руки должны совершать
наклонные движения, как если бы вы летели.
Движения:
Рис. 4-206: (Ю) Круговым движением переведите левую руку вверх, держа ее
ладонью вниз, а правую руку вниз, держа ее ладонью вверх. Одновременно
подтяните правую ногу к левой. Вдохните.
Рис. 4-204
246
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-206
Рис. 4-207: (С) Повернитесь на левой
пятке по часовой стрелке на 180 граду-
сов. Опустите правую ногу в стойку
«подъем на гору» (дэн шанъ бу), однов-
ременно разводя руки в стороны, при
этом правая рука идет ладонью вверх до
уровня лица. Левая рука идет вниз-вбок
ладонью вниз. Выдохните.
Анализ:
Эта форма предназначена для нейтра-
лизации атаки. Вы отклоняете удар ле-
вой рукой и скручиваете туловище в
сторону. Затем рукой или плечом с си-
лой толкаете противника наклонно
вверх, чтобы вывести его из равновесия
и сбить на землю. Вес с правой ноги
убран, поэтому вы можете легко ис-
пользовать ее для удара.
Рис. 4-208
30.	Поднять руки вверх (ти шоу шан ши)
Движения:
Рис. 4-208: (С) Подтяните обе руки к животу, одновременно перенося вес на
левую ногу. Вдохните.
Рис. 4-209: (С) Поднимите правую ногу, затем поставьте ее на пятку, одновре-
менно поднимая обе руки к груди. Выдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
247
Рис. 4-211
Рис. 4-212
31.	Журавль расправляет крылья (бай хэ лян чи)
Движения:
Рис 4-210 (3), 4-211 (3). Повторите п. 10.
32.	Почистить колено и шагнуть вперед: слева (цзо лоу си яо бу)
Движения:
Рис. с 4-212 (3) по 4-215 (3). Повторите п. 11.
248
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-213
33.	Поднять иголку со дна моря (хай
ди лао чжэнь)
По-китайски эта форма называется
хай ди лао чжэнь. Хай ди — «дно моря»;
лао — «поднимать, собирать»; чжэнь —
«иголка». Таким образом, точный пере-
вод названия этой формы — «поднять
иголку со дня моря». По китайской тра-
диции макушка головы называется тянь
лин гай, или «Покров Небесного Духа», а
промежность—хай ди, или «Дно Моря».
Таким образом, здесь имеется в виду,
что вы должны атаковать пах противни-
ка снизу.
Движения:
Рис. 4-216: (3) Верните назад левую ногу	Рис 4_2i5
так, чтобы она касалась земли только
пальцами; одновременно верните правую руку ладонью внутрь и толкните
вперед левой ладонью. Вдохните.
Рис. 4-217: (3) Сделайте зачерпывающее движение правой рукой, будто подни-
мая с земли какой-то предмет. Выдохните.
Анализ:
Когда ваш противник атакует высоко, вы отклоняете туловище назад и обеими
руками перехватываете и отклоняете его атаку. Теперь его правый бок открыт
для контратаки. Так как вы перенесли вес своего тела на правую ногу, левую ногу
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
249
Рис. 4-216
можно использовать для быстрого уда-
ра. Резкое движение вниз в этой техни-
ке можно также использовать для про-
ведения рывка вниз.
34.	Мах назад (шань тун бэй)
По-китайски эта форма называется
шань тун бэй. Шань означает «махать»;
тун — «сквозь» или «доступный»; бэй —
«назад». В Китае распространена порода
обезьян с очень длинными передними
лапами. Их лапы настолько длинны, что
они могут без труда чесать свою спину,
поэтому их называют тун бэй юань, что
означает «обезьяна, достающая до спи-
ны», или тун би юань — «обезьяна с
длинными лапами». Таким образом, р
этой форме ваши руки максимально вы-
Рис. 4-218
тянуты, и, следовательно, используется длинная цзинь. В начале формы, отсту-
пая, вы должны округлить спину, чтобы накопить максимальное количество
цзинь. Выпрямлясь, вы вытягиваете руки наподобие китайского веера.
Движения:
Рис. 4-218: (3) Примите позу 4-216, но ладонь правой руки должна быть развер-
нута от вас. Вдохните.
Рис. 4-219: (3) Перейдите в стойку «подъем на гору» (дэн шань бу), одновремен-
но перемещая обе руки вперед. Выдохните.
250
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-219
Рис. 4-220
Анализ:
Эта форма обычно применяется на
ближней дистанции. Нейтрализовав
атаку противника, обеими руками вы-
ведите его из равновесия.
35.	Повернуться, скрутить
туловище и описать круг кулаком
(чжуань шэнь пи шэнъ чуй)
Движения:
Рис. 4-220: (С) Повернитесь на север,
примите стойку всадника (ма бу) и опи-
шите левой рукой по часовой стрелке
большой круг перед собой. Начните
вдох.
Рис. 4-221: (С) Продолжая описывать
круг левой рукой вверх, начните правой
рукой описывать круг вниз. Завершите
Рис. 4-221
вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
251
Рис. 4-222 и 223: (В) Продолжайте кру-
говое движение правой рукой вниз, за-
тем к себе и, наконец, вперед для удара
сверху вниз. Затем верните правую руку
к правой стороне поясницы, одновре-
менно совершая левой рукой накрыва-
ющее движение сверху вниз. В это же
время поворачивайтесь вправо на пят-
ке ноги, стоящей впереди, и пальцах
ноги, стоящей сзади. Выдохните.
36.	Шагнуть вперед, уклониться
вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
Движения:
Рис. 4-224: (В) Шагните вперед левой
ногой в стойку «подъем на гору» (дэн
шань бу). Вдохните. Ударьте правым ку-
лаком. Выдохните. См. п. 19.
Рис. 4-224
37.	Шаг вперед, отражение, откатывание, нажимание и толкание
вперед (шан бу, пэн, люй, цзи, ань)
Движения:
Рис. 4-225: (В) Поверните ноги так, чтобы оказаться в стойке «сидя на скрещен-
ных ногах» (цзо пань бу), одновременно опуская правую руку ладонью вверх. В
это же время поднимите левую руку прямо вверх, нейтрализуя атаку слева.
Вдохните.
252
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-226
Рис. 4-228
Рис. 4-226: (В) Шагните вперед правой ногой в стойку «подъем на гору» (дэн
шань бу) и резким движением поднимите правую руку вверх. Выдохните.
Рис. с 4-227 по 4-235 (В). Повторите п. 4, 5,6 и 7.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
255
Рис. 4-231
Рис. 4-232
254
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-233
Рис. 4-234
Рис. 4-235
Рис. 4-236
38.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. 4-236: (С).
Рис. с 4-237 по 4-241 (3). Повторите п. 8.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
255
Рис. 4-239
Рис. 4-238
Рис. 4-240
256
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-241	Рис. 4-242
39.	Руки-облака: справа (ю юн шоу)
По-китайски эта форма называется
юн шоу, что означает «руки-облака», то
есть ваши руки должны двигаться по-
добно плывущим в небе облакам. Дви-
жение облаков, быстрое или медленное,
всегда равномерно. Таким образом, в
этой форме нужна очень длинная, неп-
рерывная цзинь.
Движения:
Рис. 4-242: (С) Повернитесь на север в
стойку всадника (ма бу), одновременно
опуская левую руку вниз. Начните вдох.
Рис. 4-243: (С) Опишите правой рукой,
развернув ее ладонью к себе, полукруг
вниз-вверх так, чтобы она прошла пря-
мо перед левой рукой. Правую руку сле-
дует вести вверх до уровня плеч и остановить точно над левой рукой. Завершите
вдох.
Рис. 4-244: (В) Поверните верхнюю часть туловища вправо, не меняя положения
рук. Руки должны поворачиваться вместе с туловищем. Выдохните.
Анализ:
Эта форма предназначена для нейтрализации захвата противника. Вы отклоня-
ете его захват в сторону и с помощью скручивающей цзинь выводите его из
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
257
Рис. 4-244
Рис. 4-244
равновесия. Для того чтобы эффективно выполнить скручивание, вам необхо-
димы центрированность и равновесие.
40.	Руки-облака: слева (цзо юн шоу)
Движения:
Рис. 4-245: (В) Подтяните левую ногу к правой. Поверните правую руку ладонью
к земле и опустите ее вниз. Одновременно поверните левую руку ладонью к себе
и поднимите ее вверх. Вдохните.
Рис. 4-246: (3) Поверните верхнюю часть туловища влево. Выдохните.
41.	Руки-облака: справа (ю юн шоу)
Движения:
Рис. 4-247: (3) Опустите левую руку вниз, поворачивая ее ладонью к земле;
одновременно поднимите правую руку вверх, поворачивая ее ладонью к себе.
Шагните в сторону правой ногой. Вдохните.
Рис. 4-248: (В) Перейдите в стойку всадника (ма бу) и поверните верхнюю часть
туловища вправо. Завершите выдох.
9 Зак 565
258
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-248	Рис. 4-249
42. Одиночный кнут (дань бянъ)

Движения:
Рис. 4-249 (С), с 4-250 по 4-254 (3). Повторить п. 8.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
259
Рис. 4-250
Рис. 4-251
Рис. 4-252
Рис. 4-253
43. Встать повыше, чтобы отыскать лошадь (гао тань ма)
По-китайски эта форма называется гао тань ма. Гао означает «высоко»,
тань — «отбирать» или «разыскивать», ма — «лошадь». Ища свою люшадь в
поле, вы руками прикрываете глаза от солнца, чтобы видеть дальше и лучше.
Следовательно, в этой технике руки используются для блокирования. Лошадь
бьет копытами, и это значит, что вы можете нанести удар ногой или нижняя
часть вашего тела может быть атакована ударом ноги.
260
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Движения:
Рис. 4-255: (3) Верните левую ногу и поставьте ее на пальцы, одновременно
разводя и слегка поднимая руки. Начните вдох.
Анализ:
Эта форма похожа на начало форм «поднять иголку со дна моря» и «мах назад»,
но выполняется быстрее, чтобы открыть противника для атаки ногой.
44. Отвести правую стопу (ю фэнь цзяо)
По-китайски эта форма называется фэнь цзяо, что переводится как «отвести
стопу». Это название говорит о том, что во время выполнения данной формы
стопы разводятся в стороны.
Движения:
Рис. 4-256: (3) Поднимите левое колено и затем опустите левую стопу в стойку
«сидя на скрещенных ногах» (цзо пань бу). Скрестите руки перед грудью, повер-
нув обе ладони к себе. Выдохните.
Рис. 4-257: (3) Разведите руки, ладонями наружу, и резко ударьте правой ногой
так, чтобы она коснулась правой руки. Выдохните.
Анализ:
В этой форме вы должны сначала перенаправить атаку противника вверх,
чтобы защитить себя и открыть его бок. Постарайтесь захватить руку против-
ника, чтобы он не смог уйти или поставить блок.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
261
45. Отвести левую стопу (цзо фэнь цзяо)
Рис. 4-259
Движения:
Рис. 4-258: (3) Подтяните левую ногу к себе и опустите ее вниз с шагом вперед,
переходя в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо пань бу). Скрестите руки
перед собой ладонями внутрь. Вдохните.
Рис. 4-259: (3) Разведите руки ладонями наружу и резко ударьте левой ногой так,
чтобы она коснулась ладони левой руки. Выдохните.
262
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-260
Рис. 4-261
46. Повернуться и ударить пяткой
(90 градусов) (чжуань шэнь дэн цзяо)
По-китайски эта форма называется
дэн цзяо, что можно перевести как шаг
вперед или удар пяткой.
Движения:
Рис. 4-260: (3) Подтяните к себе левую
ногу и выполните зачерпывающее дви-
жение руками вниз-вверх перед собой
так, чтобы они скрестились (в форме
буквы X) перед грудью. Вдохните.
Рис. с 4-261 по 4-262: (Ю) Повернитесь
на правой пятке против часовой стрел-
ки на 90 градусов — так, чтобы оказать-
ся лицом к югу. Разведите руки в сторо-
ны и ударьте левой пяткой (быстрый
удар ногой) со звуком ха. Выдохните.
Рис. 4-262
Анализ:
Прежде чем ударить ногой, вы должны защитить все жизненно важные области
своего тела. Поэтому вы сначала скрещиваете руки перед грудью, защищая ее,
и поднимаете левую ногу, чтобы защитить пах и Даньтянь. Затем, если появля-
ется подходящая цель, наносите удар ногой. Крик ха во время удара поднимет
ваш дух и устранит напряженность или застой в области груди.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
265
47. Почистить колено и шагнуть
вперед (цзо лоу си яо бу)
Движения:
Рис. 4-263: (Ю) Подтяните левую стопу
к себе, подняв колено, и махните левой
рукой над левым коленом, одновремен-
но поднимая правую руку к правому
уху. Вдохните.
Рис. 4-264: (Ю) Шагните левой ногой
вперед и гладящим движением переве-
дите левую руку влево, одновременно
толкая правой ладонью вперед. Выдох-
ните.
Рис. 4-265
48.	Почистить колено с шагом.
вперед: справа (ю лоу си яо бу)
Движения:
Рис. 4-265: (Ю), 4-266 (Ю), 4-267 (Ю).
Повторите п. 14, но с другой ориентацией.
49.	Шагнуть вперед и ударить кулаком вниз (цзинь бу цзай чуй)
По-китайски эта форма называется цзинь бу цзай чуй. Цзинь бу означает
«шагать вперед», цзай — «падать», а чуй — «бить рукой». В нижней части тела
не так много жизненно важных областей, в которые можно нанести удар.
Обычно удары направляют в Даньтянь, пах и верхнюю часть бедра.
264
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-267
Рис. 4-269
Движения:
Рис. 4-268: (Ю) Поверните ноги так, чтобы оказаться в стойке «сидя на скре-
щенных ногах» (цзо пань бу). Махните левой рукой перед собой, а правую руку,
сжатую в кулак, подтяните к пояснице. Вдохните.
Рис. 4-269: (Ю) Шагните вперед левой ногой, сметающим движением переведи-
те левую руку вниз-влево, одновременно ударяя правым кулаком в область паха.
Выдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
265
Рис. 4-270
Анализ:
Эта форма предназначена для отраже-
ния низких ударов руками и ногами.
Отбив удар, двигайтесь вперед, к про-
тивнику, чтобы иммобилизовать его.
Это даст вам хорошую возможность
для удара.
50.	Повернуться, скрутить
туловище и описать круг кулаком
(чжуань шэнь пи шэнь чуй)
Движения:
Рис. 4-270: (С) Повернитесь на 180 гра-
дусов по часовой стрелке в стойку «сидя
на скрещенных ногах» (цзо пань бу) —
так, чтобы оказаться лицом к северу.
Одновременно махните кулаком пра-
вой руки вверх и затем вниз, накрывая
его левой рукой. Начните вдох.
Рис. 4-272
51.	Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
Движения:
Рис. 4-271: (С) Закончив мах правым кулаком вниз, подтяните его к пояснице
справа, одновременно продолжая накрывающее движение вниз левой рукой.
Завершите вдох.
266
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-273	Рис. 4-274
Рис. 4-272: (С) Шагните вперед левой ногой и ударьте правым кулаком вперед,
одновременно скользящим движением переводя левую руку к себе вдоль пред-
плечья правой руки. Выдохните.
52.	Ударить ногой вправо (ю ти цзяо)
Движения:
Рис. 4-273: (С) Разверните ноги так, чтобы оказаться в стойке «сидя на скрещен -
ных ногах» (цзо пань бу), и скрестите руки перед собой. Вдохните.
Рис. 4-274: (С) Разведите руки в стороны и ударьте правой пяткой. Выдохните.
53.	Ударить тигра: справа (ю да ху)
Эта форма по-китайски называется да ху, что означает «ударить тигра».
Когда тигр бросается на вас, вы должны присесть, чтобы уйти от его атаки.
Подобную низкую стойку можно использовать, когда противник атакует вас
высоким, в прыжке, ударом ноги.
Движения:
Рис. 4-275: (С) Опустите правую ногу вперед, в стойку «подъем на гору» (дэн
шань бу) и махните правой рукой вниз-вверх. Начните вдох.
Рис. 4-276: (С) Скользящим движением переведите левую руку над правой и
начните подтягивать правую руку к пояснице. Продолжайте вдох.
Рис. 4-277: (С) Подтяните правый кулак к пояснице, продолжая двигать левую
руку по кругу вверх и одновременно сжимая ее в кулак. Завершите вдох.
Рис. 4-278: (3) Перейдите в стойку «укротить тигра» (фу ху бу), перенесите вес
тела на левую ногу. Правым кулаком выполните цепляющее движение перед
собой. Левая рука остается поднятой. Выдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
267
Анализ:
Рис. 4-276
Рис. 4-278
Правой рукой вы отклоняете атаку противника, а левой немедленно переводите
его в пассивное положение. Как только появится возможность, потяните его
вниз, чтобы вывести из равновесия, и нанесите удар правой рукой. В этой форме
очень важно иметь хороший корень и скручивающую цзинь в пояснице.
268
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-279
54. Ударить тигра: слева (цзо да ху)
Движения:
Рис. 4-279: (3) Переместите правую ру-
ку под левый локоть. Скользящим дви-
жением проведите правую руку вдоль
предплечья левой. Начните вдох.
Рис. 4-280: (3) Подтяните левый кулак к
пояснице, одновременно выполняя
правой рукой мах вверх ладонью нару-
жу. Завершите вдох.
Рис. 4-281: (3) Перенесите вес на правую
ногу и примите стойку «укротить тиг-
ра» (фу ху бу). Выполните левым кула-
ком цепляющее движение перед собой.
Выдохните.
55.	Удар правой ногой (ю ти цзяо)
Движения:
Рис. 4-281
Рис. 4-282: (ЮЗ) Поверните верхнюю часть туловища на юго-запад, одновре-
менно приподнимаясь в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо пань бу) и
скрещивая руки. Вдохните.
Рис. 4-283: (ЮЗ) Разведите руки в стороны и пяткой правой ноги ударьте вперед
(медленный удар). Выдохните.
Традиционньй тайцзи-цюань стиля Ян
269
Рис. 4-282
Рис. 4-283
Рис. 4-284
Рис. 4-285
56.	Атаковать уши кулаками (шуан фэн гуанъ эр)
По-китайски эта форма называется шуан фэн гуанъ эр. Шуан означает «па-
ра», «два» или «оба»; фэн — «ветер»; гуанъ — «проходить сквозь или мимо»;
эр — «уши». Следовательно, точный перевод названия этой формы — «два
ветра проходят через уши». Кулаки создают ветер. Удары должны быть быст-
рыми и мощными, направленными в виски или другие жизненно важные
точки.
270
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-286
Движения:
Рис. 4-284: (ЮЗ) Поставьте правую ногу
на носок и подтяните к груди обе руки;
кулаки расслаблены, ладони обращены
вверх. Вдохните.
Рис. 4-285: (ЮЗ) Выполните обеими ру-
ками круговое движение вниз, в сторо-
ны, а затем вверх и внутрь, ладони раз-
вернуты от вас. Выдохните.
Анализ:
Подтягивая обе руки к груди, вы защи-
щаете ее от атаки противника; перенося
вес своего тела на левую ногу, вы осво-
бождаете правую для удара. Отразив
удар противника, вы можете последо-
вать за его атакующей рукой или ногой
и атаковать его туловище или голову.
57.	Ударить влево (цзо ти цзяо)
Движения:
Рис. 4-286: (Ю) Поднимите правое колено, затем шагните в стойку «сидя на
скрещенных ногах» (цзо лань бу), одновременно скрещивая перед собой руки.
Повернитесь лицом к югу. Выдохните.
Рис. 4-287: (Ю) Разведите руки в стороны и ударьте вперед левой пяткой (мед-
ленный удар). Выдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
271
Рис. 4-289
58. Повернуться и ударить пяткой
(27(f) (чжуань шэнь дэн цзяо)
Движения:
Рис. 4-288: (Ю) Подтяните левую ногу к
себе, подняв колено и скрестив руки пе-
ред грудью ладонями внутрь. Начните
вдох.
Рис. 4-289: (3) Развернитесь на правой
пятке против на 270 градусов против
часовой стрелки так, чтобы оказаться
лицом к западу. Продолжайте вдох.
Рис. 4-290: (3) Шагните левой ногой в
стойку «сидя на скрещенных ногах»
(цзо пань бу). Подтяните обе руки к гру-
ди, держа их ладонями внутрь. Завер-
шите вдох.
Рис. 4-291: (3) Разверните обе руки ла-	с’ ' 1
донями наружу и откройте грудь, од-
новременно ударяя правой пяткой вперед (быстрый удар ногой) и выдыхая с
криком ха.
59. Скрутить туловище и описать круг кулаком (пи шэнь чуй)
Движения:
Рис. 4-292: (3) Шагните правой ногой в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо
пань бу), одновременно выполняя правым кулаком мах перед собой вниз и
вверх. Начните вдох.
272
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
60. Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
Движения:
Рис. 4-293 (3), 4-294 (3). Повторите п. 19.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
275
61. Плотно запечатать (жу фэн сы би)
Движения:
Рис. с 4-295 (3) по 4-300 (3). Повторите п. 20.
10 Зак 565
274
Тайцзи-цюань классический стиль Ян
Рис. 4-300
Рис. 4-302
Рис. 4-303
62.	Обнять тигра и вернуться к горе (бао ху гуй шань)
Движения:
Рис. 4-301 (С) и 4-302 (С). Повторите п. 21.
63.	Закрыть Тайцзи (хэ тайцзи)
Движения:
Рис. 4-303 (С). Повторите п. 22.
Конец второй части
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
275
Рис. 4-306
Переходная форма (го души)
Рис. 4-307
Движения:
Рис. 4-304 (В) и 4-305 (В). Повторите переходную форму после п. 22.
64.	Отражение, откатывание, нажимание и толкание вперед (пэн, люй,
цзи, ань)
Движения:
Рис. с 4-306 по 4-317. Повторите п. 23.
276
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-310
Рис. 4-311
65.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. с 4-318 по 4-323. Повторите п. 24.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
277
Рис. 4-314
Рис. 4-313
Рис. 4-315
66.	Дикая лошадь расчесывает свою гриву (ю е ма фэнь цзун)
По-китайски эта форма называется е ма фэнь цзун. Е означает «дикий»,
ма — «лошадь», фэнь — «расчесывать» или «делить», цзун — «грива». Лошадь,
особенно дикая, — сильное и отважное животное. Название этой формы
вызывает в воображении образ лошади, которая гордо вскидывает голову и
трясет гривой. Слово «делить» используется потому, что во время выполнения
этой формы, когда вы поворачиваетесь, ваши руки «разделяются». Движение
278
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-318
Рис. 4-317
Рис. 4-319
должно быть непрерывным и мощным. В этой форме требуется длинная
цзинь, которая может сбить противника с ног.
Движения:
Рис. 4-324: (3) Сделайте мах правой рукой вниз и подтяните левую руку к груди.
Вдохните.
Рис. 4-325: (В) Повернитесь на пятках на 180 градусов по часовой стрелке,
одновременно выполняя мах правой рукой вверх. Левая рука находится у левой
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
279
Рис. 4-320
Рис. 4-321
Рис. 4-322
Рис. 4-323
стороны предплечья правой руки, ее ладонь обращена вперед. Стойка—«подъ -
ем на гору» (дэн шань бу). Выдохните.
Анализ:
Для того чтобы разделить, разбить атаку противника, вы должны захватить его
руку и потянуть в одном направлении, одновременно другой рукой толкая его
туловище в другом направлении. Ваша правая нога должна стоять так, чтобы
противник не смог отступить или провести удар ногой. Эта форма является
280
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
типичным примером использования разрывающей цзинь, так как вы прикла-
дываете к своему противнику две силы, действующие в разных направлениях.
67.	Белая лошадь расчесывает гриву: слева (цзо ема фэнь цзун)
Движения:
Рис. 4-326: (СЗ) Подтяните левую ногу к правой и поверните руки ладонями
друг к другу, левая ладонь сверху, правая снизу. Выдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
281
Рис. 4-328
Рис. 4-327: (СЗ) Шагните левой ногой
вперед, на северо-запад, принимая
стойку «подъем на гору» (дэн шань бу),
и скользящим движением поднимите
левую руку вверх, держа ее ладонью к
себе. Выдохните.
68.	Белая лошадь расчесывает гриву:
справа (ю е ма фэнь цзун)
Движения:
Рис. 4-328: (СЗ) Подтяните правую
ногу к левой. Поверните руки ладонями
друг к другу, левая ладонь сверху, правая
снизу. Вдохните.
Рис. 4-329: (В) Шагните правой ногой
прямо назад. Повернитесь лицом к вос-
Рис. 4-330
току, одновременно скользящим дви-
жением поднимая правую руку вверх.
Левая рука идет к правому предплечью.
Стойка — «подъем на гору» (дэн шань бу). Выдохните.
69.	Схватить воробья за хвост: слева (цзо лань цюэ вэй)
Движения:
Рис. 4-330: (3) Повернитесь к западу и нажмите левой ладонью вниз, одновре-
менно скользящим движением переводя левую руку вверх-влево. Стойка —
«подъем на гору» (дэн шанъ бу). Поворачиваясь, вдыхайте, пока не окажетесь
282
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
лицом к северу, затем выдыхайте, пока не окажетесь в конечном положении,
лицом к западу.
70.	Отражение, откатывание, нажимание и толкание вперед (пэн, люй,
цзи, ань)
Движения:
Рис. с 4-331 по 4-341. Повторите п. 4,5,6 и 7.
Традиционный тайцзи-цоань стиля Ян
285
Рис. 4-337
Рис. 4-338
284
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-339
Рис. 4-341
Рис. 4-342
71.	Одиночный кнут (дань бянъ)
Движения:
Рис. с 4-342 по 4-347. Повторите п. 8.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
285
Рис. 4-345
Рис. 4-346
286
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-347
Рис. 4-348
72.	Красавица ткет челноком: слева
(цзо юй нюй чуань со)
По-китайски эта форма называется
юй нюй чуань со. Юй — «нефрит»; нюй —
«девушка» или «женщина»; словосочета-
ние юй нюй означает «красивая женщи-
на». Чуань означает «продевать» или
«проходить через что-либо»; со — «ткац-
кий челнок». Ткачиха с помощью челно-
ка продевает горизонтальные нити
сквозь вертикальные. Во время выпол-
нения этой формы ваше тело движется
вперед и назад, как если бы вы работали
за ткацким станком. Вы должны быть
внимательны, чтобы точно и в нужный
момент продевать челнок.
Движения:
Рис. 4-348: (3) Опустите обе руки на уровень поясницы. Вдохните.
Рис. 4-349: (3) Поднимите левую руку вверх и толкните правой ладонью вперед.
Выдохните.
Анализ:
Эта форма обычно применяется на ближней дистанции. Характер движений
говорит о том, что вы атакуете жизненно важную точку у подмышки. Правиль-
ный удар в эту точку может вызвать сердечный приступ. Сначала вы открываете
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
287
Рис. 4-350
цель, поднимая локоть противника, за-
тем используете форму руки «тайный
меч» (указательный и средний пальцы)
для удара в точку, которая спрятана глу-
боко в подмышке.
73.	Красавица ткет челноком:
справа (ю юй нюй чуань со)
Движения:
Рис. 4-350: (С) Повернитесь в стойку
всадника (ма бу), лицом к северу, од-
новременно опуская обе руки к поясни-
це. Вдохните.
Рис. 4-351: (В) Продолжайте поворачи-
ваться на восток и перейдите в стойку
«подъем на гору» (дэн шань бу). Подни-
мите правую руку, одновременно тол-
кая левой ладонью вперед. Выдохните.
Рис. 4-352
74.	Красавица ткет челноком: слева
(цзо юй нюй чуань со)
Движения:
Рис. 4-352: (В) Подтяните левую ногу к правой. Начните вдох.
Рис. 4-353: (ЮЗ) Шагните левой ногой назад, на юго-запад. Опустите обе руки
до уровня поясницы, затем выполните левой рукой зачерпывающее движение,
одновременно готовясь толкнуть правой ладонью. Вдохните.
288
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-355	Рис. 4-356
Рис. 4-354: (ЮЗ) Поднимите левую руку, одновременно толкая вперед правой
ладонью. Стойка — «подъем на гору» (дэн шань бу). Выдохните.
75.	Красавица ткет челноком: справа (ю юй нюй чуань со)
Движения:
Рис. 4-355: (ЮЗ) Подтяните правую ногу к левой. Начните вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
289
Рис. 4-357
Рис. 4-358
Рис. 4-359
Рис. 4-360
Рис. 4-356: (В) Шагните правой ногой на восток и перейдите в стойку «подъем
на гору» (дэн шань бу). Поднимите правую руку, одновременно толкая левой
ладонью вперед. Выдохните.
76.	Схватить воробья за хвост: слева (цзо лань цюэ вэй)
Движения:
Рис. 4-357: (3) Повернитесь к западу и нажмите левой ладонью вниз, одновре-
менно скользящим движением переводя левую руку вверх-влево. Стойка —
«подъем на гору» (дэн шань бу). Поворачиваясь, вдыхайте, пока не окажетесь
290
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-361
Рис. 4-362
Рис. 4-363
Рис. 4-364
лицом к северу, затем выдыхайте, пока не окажетесь в конечном положении,
лицом к западу. Повторите п. 69.
77.	Отражение, откатывание, нажимание и толкание вперед (пэн, люй,
цзи, ань)
Движения:
Рис. с 4-358 по 4-368. Повторите п. 4,5,6 и 7.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
291
Рис. 4-367
Рис. 4-368
292
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-369	Рис. 4-370
Рис. 4-371
Рис. 4-372
78.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. с 4-369 по 4-374. Повторите п. 8.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
295
Рис. 4-373
Рис. 4-375
Рис. 4-376
79.	Руки-облака: справа (ю юнь шоу)
Движения:
Рис. с 4-375 по 4-377. Повторите п. 39.
294
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-377
Рис. 4-378
Рис. 4-379
Рис. 4-380
80.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. с 4-378 по 4-383. Повторите п. 8.
81.	Змея прижимается к земле (шэ шэнь ся ши)
По-китайски эта форма называется шэ шэнь ся ши. Ши означает «змея»;
шэнь — «тело»; ся — «вниз» или «опускать»; ши — «подход» или «манера».
Образ — змея, обвивающаяся вокруг ветки и опускающая голову для атаки.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
295
Рис. 4-383
Рис. 4-384
Название формы говорит о том, что вы сначала должны выполнить обматы-
вающее движение и «прилипнуть» к противнику, затем опуститься для атаки.
Когда змея ползет вниз по ветке, ища цель для атаки, ее голова находится ниже
тела. Это означает, что вы должны проводить обматывание и прилипание
сверху, одновременно атакуя нижнюю часть тела противника.
296
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Движения:
Рис. 4-384: (3) Опуститесь в стойку «укротить тигра» (фу ху бу), перенося вес
тела на правую ногу и махом опуская левую руку мимо лица к левой стопе.
Вдохните.
Анализ:
Эта форма предназначена для защиты и для подготовки к контратаке — напри-
мер, форме «петух стоит на одной ноге» (см. ниже) или «шагнуть вперед к семи
звездам» (см. п. 104). Ваша левая рука должна прилипнуть к атакующей руке
противника, обвиться вокруг нее, словно змея вокруг ветки, и вывести в выгод-
ное для вас положение.
82.	Золотой петух стоит на одной ноге: слева (ю цзинь цзи дули)
По-китайски эта форма называется цзинь цзи ду ли. Перевод, который вы
видите выше, является точным. Даже стоя на одной ноге, петух очень устойчив
и не теряет равновесия. Применяя эту форму, вы также должны быть очень
устойчивы. В этой стойке вы можете легко провести удар поднятой ногой.
Движения:
Рис. 4-385: (3) Начните переносить вес своего тела вперед и поверните левую
стопу на 45 градусов в сторону, одновременно перемещая правую руку вперед.
Начните выдох.
Рис. 4-386: (3) Поднимите правую ногу, одновременно поднимая правую руку
на уровень лица, держа ее ладонью в сторону и нажимая левой ладонью вниз.
Завершите выдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
297
Рис. 4-387
Анализ:
Отразив атаку противника и уведя его
атакующую руку в сторону, вы открыли
для контратаки переднюю часть его ту-
ловища. Теперь вы можете атаковать
правой рукой или правой ногой, или
рукой и ногой одновременно.
83.	Золотой петух стоит на одной
ноге: слева (цзо цзинь цзи дули)
Движения:
Рис. 4-387: (3) Шагните вперед правой
ногой и опустите правую руку к пояс-
нице, держа ее ладонью вниз. Вдохните.
Рис. 4-388:(3) Поднимите левое колено
и руку, левая рука согнута в локте, ла-
донь обращена в сторону, пальцы нап-
равлены вверх. Выдохните.
84.	Шагнуть назад и оттолкнуть обезьяну: слева (цзо дао нянь хоу)
Движения:
Рис. 4-389: (3) Круговым движением переведите правую руку к своему правому
уху, одновременно разворачивая левую руку против часовой стрелки ладонью
вверх. Вдохните.
Рис. 4-390: (3) Шагните левой ногой назад, в стойку «четыре-шесть» (сы лю бу).
Толкните вперед правой ладонью и верните левую руку к пояснице. Выдохните.
298
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
85.	Наклонный полет (сефэй ши)
Движения:
Рис. 4-391 и 4-392. Повторите п. 29.
86.	Поднять руки вверх (ти шоу шан ши)
Движения:
Рис. 4-393 и 4-394. Повторите п. 30.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
299
87.	Белый журавль расправляет крылья (бай хэ лян чи)
Движения:
Рис. 4-395 и 4-396. Повторите п. 31.
88.	Почистить колено и шагнуть вперед: слева (цзо лоу си яо бу)
Движения:
Рис. 4-397 и 4-400. Повторите п. 32
500
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-400	Рис. 4-401
89.	Поднять иголку со дна моря (хай ди лао чжэнь)
Движения:
Рис. 4-401 и 4-402. Повторите п. 33.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
501
Рис. 4-402
Рис. 4-403
90.	Мах назад (шань тун бэй)
Движения:
Рис. 4-403 и 4-404. Повторите п. 34.
91.	Белая змея поворачивается и выплевывает яд (чжуань шэнь бай ше
ту синь)
По-китайски эта форма называется бай ше ту синь. Бай ше означает «белая
змея», ту — «плевать», синь — «яд» (в данном контексте). Змея выплевывает
яд быстро и неожиданно, заставая жертву врасплох.
Движения:
Рис. 4-405: (В) Поверните верхнюю часть туловища на восток, одновременно
садясь назад в стойку «четыре-шесть» (сы лю бу) и махом опуская правую руку
вниз. Вдохните.
Рис. 4-406: (В) Махните правой рукой в сторону. Переместите туловище вперед,
в стойку «подъем на гору» (дэн шань бу), и толкните левой ладонью вперед. Во
время этого толчка пальцы левой руки сначала должны быть направлены впе-
ред, потом вверх. Запястье левой руки во время движения усаживается вниз до
тех пор, пока ладонь не будет обращена вперед. Выдохните.
Анализ:
Когда противник атакует вашу спину, повернитесь и присядьте назад, чтобы
уклониться от атаки и заставить его раскрыться. Затем перенесите вес своего
тела вперед и атакуйте. В этой форме нужен очень быстрый удар.
502
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
92. Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
Движения:
Рис. 4-407: (В) Скрутите туловище вправо и примите стойку «сидя на скрещен-
ных ногах» (цзо пань бу), одновременно круговым движением отводя правый
кулак в сторону и накрывающим движением опуская левую руку вниз. Начните
вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
305
Рис. 4-410
Рис. 4-411
Рис. 4-408: (В) Шагните левой ногой вперед в стойку «четыре-шесть» (сы лю бу),
продолжая опускать левую руку вниз и одновременно подтягивая левый кулак
к пояснице. Завершите вдох.
Рис. 4-409: (В) Перейдите в стойку «подъем на гору» (дэн шань бу), толкая
правым кулаком вперед и одновременно скользящим движением возвращая
левую руку к себе вдоль предплечья правой руки. Выдохните.
504
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-414
Рис. 4-415
93.	Шаг вперед, отражение, откатывание, нажимание и толкание
вперед (шан бу, пэн, люй, цзи, ань)
Движения:
Рис. с 4-410 по 4-420. Повторите п. 37.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
305
Рис. 4-416
Рис. 4-417
Рис. 4-418
Рис. 4-419
11 Зак 565
506
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-420
Рис. 4-421
Рис. 4-422
Рис. 4-423
94.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. с 4-421 по 4-426. Повторите п. 8.
Тракционный тайцзи-цюань стиля Ян
507
Рис. 4-426	Рис. 4-427
95.	Руки-облака (ю юнъ шоу)
Движения:
Рис. с 4-427 по 4-429. Повторите п. 39.
508
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-428	Рис. 4-429
Рис. 4-430
Рис. 4-431
96.	Одиночный кнут (дань бянъ)
Движения:
Рис. с 4-430 по 4-435. Повторите п. 8.
97.	Встать повыше, чтобы отыскать лошадь (гао танъ ма)
Движения:
Рис. 4-436 (3). Повторите п. 43.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
309
Рис. 4-432
Рис. 4-434
Рис. 4-435
98.	Скрестить руки (ши цзы шоу)
По-китайски эта форма называется ши цзы шоу. Ши означает «десять»;
цзы — «иероглиф»; шоу — «руки». Таким образом, точный перевод названия
этой формы — «руки образуют иероглиф “десять”». В китайском языке слово
«десять» обозначается иероглифом, который состоит из двух пересекающихся
линий и похож на крест. Этот иероглиф показывает, каким образом вы долж-
ны держать руки в данной форме.
510
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
РЙс.4-437
Движения:
Рис. 4-437: (3) Скрутите туловище вле-
во, одновременно начиная накрыва-
ющее движение правой рукой вниз и
подтягивая левую руку к пояснице.
Вдохните.
Рис. 4-438: (3) Перейдите в стойку
«подъем на гору» (дэн шань бу). Про-
должайте мах правым предплечьем
вниз перед собой. Поднимите левую ру-
ку вверх и к внутренней стороне правой
руки, одновременно перемещая кисть
правой руки под локоть левой руки.
Выдохните.
Анализ:
Приседая назад, вы уходите от удара и в
то же время можете правой рукой нейт-
рализовать атаку противника. После
Рис. 4-438
этого продолжайте прижимать его руку вниз, открывая для атаки его лицо.
Когда вы шагаете вперед, ваша левая нога должна занять выгодное положение.
Во время отражения атаки противника эта нога у вас разгружена, и вы можете
легко нанести ею удар.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
511
Рис. 4-439
99. Повернуться и ударить ногой
(чжуань шэнь ши цзы туй)
Движения:
Рис. 4-439: (В) Повернитесь на 180 гра-
дусов по часовой стрелке, одновремен-
но перенося вес тела на левую ногу; пра-
вая нога при этом стоит на носке.
Скрестите руки ладонями к себе, при
этом левая рука должна быть ближе к
туловищу, чем правая. Вдохните.
Рис. 4-440: (В) Разведите руки, развер-
ните их ладонями наружу и выполните
удар правой пяткой. Выдохните.
Рис. 4-441
100.	Почистить колено и ударить
кулаком вниз (лоу си чжи дан чуй)
По-китайски эта форма называется
лоу си чжи дан чуй. Лоу си означает «обнимать колено»; чжи — «палец» или
«целиться»; дан — «пах»; чуй — «удар кулаком». Таким образом, в этой форме
вы отклоняете в сторону бьющую ногу противника и наносите ему удар кула-
ком в пах. Эта форма очень похожа на п. 49 «Шагнуть вперед и ударить
кулаком вниз», только предназначена для дальней дистанции.
512
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Движения:
Рис. 4-441: (В) Шагните правой ногой в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо
пань бу), одновременно выполняя левой рукой мах перед собой. Подтяните
правый кулак к пояснице. Вдохните.
Рис. 4-442: (В) Шагните левой ногой вперед, в стойку «подъем на гору» (дэн шань
бу). Продолжая мах левой руки в сторону, ударьте вниз правым кулаком. Вы-
дохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
515
Рис. 4-448
Рис. 4-449
Анализ:
Сильный удар ногой нельзя блокировать рукой, так как это грозит переломом.
Поэтому вы должны присесть назад и рукой аккуратно присоединиться к
бьющей ноге противника и направить ее в сторону. Это откроет его пах, и вы
сможете нанести удар кулаком.
514
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-450
Рис. 4-452
Рис. 4-453
101.	Шаг вперед, отражение, откатывание, нажимание и толкание
вперед (шан бу, пэн, люй, цзи, анъ)
Движения:
Рис. с 4-443 по 4-453. Повторите п. 37.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
515
Рис. 4-456	Рис. 4-457
102.	Одиночный кнут (дань бянь)
Движения:
Рис. с 4-454 по 4-459. Повторите п. 8.
103.	Змея прижимается к земле (шэ шэнь ся ши)
Движения:
Рис. 4-460 (3). Повторите п. 81.
516
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-458
104.	Шагнуть вперед к семи звездам
(шан бу ци син)
По-китайски эта форма называется
шан бу ци син. Шан бу означает «шагать
вперед»; ци син — «семь звезд». В китайс-
кой культуре под семью звездами обыч-
но понимаются семь звезд Большой
Медведицы. В данной форме ваше тело
должно принять форму этого созвездия:
стоящая впереди нога образует ручку
ковша, руки — сам ковш. Китайцы ве-
рят, что во взаимном расположении се-
ми звезд Большой Медведицы зашиф-
ровано много боевых стратегий. Так, су-
ществует теория ци син чжэнь, или «Так-
тика Семи Звезд», которая описывает
методы управления войсками в бою. Ци
Рис. 4-460
син бу, или «Шаги Семи Звезд», — теория, описывающая способы перемеще-
ния ног и других частей тела в схватке. Сочетание ци син также используется
для обозначения точек, расположенных в области груди. В этой форме вы
шагаете вперед, принимая форму ци син и поражая на теле противника точки
из области ци син.
Движения:
Рис. 4-461: (3) Поднимитесь и поднимите вверх кулак левой руки, одновремен-
но разворачивая левую стопу носком в сторону. Начните вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
517
Рис. 4-461
Рис. 4-462
Рис. 4-462: (3) Шагните правой ногой вперед и поставьте ее на носок, принимая
ложную стойку (сюанъ цзи бу или сю бу). Ударьте кулаком правой руки, направ-
ляя его под своей левой рукой. Завершите выдох.
Анализ:
Левой рукой вы отклоняете руку противника вверх, открывая его грудь для
удара правой рукой и пах — для удара правой ногой.
105.	Шагнуть назад и оседлать тигра (туй бу куа ху)
По-китайски эта форма называется туй бу куа ху. Туй бу означает «шагнуть
назад»; куа — «широко шагать», «наступать» или «проходить»; ху — тигр.
Точный перевод названия этой формы — «шагнуть назад, чтобы оседлать
тигра» или «шагнуть назад, чтобы пройти мимо тигра». Тигр — очень сильное
и яростное животное. Если вы хотите оседлать его, вам нужно крепко вцепить-
ся в шерсть у него на спине, в противном случае он вас сбросит и разорвет на
части. Если вы хотите пройти мимо спящего тигра, вам нужно проявить
максимальную осторожность, чтобы не задеть его. Итак, название этой формы
подразумевает, что ваши руки должны вцепиться в противника, а ваши шаги
должны быть осторожными, чтобы ваше положение всегда оставалось макси-
мально выгодным.
Движения:
Рис. 4-463: (3) Вновь шагните назад правой ногой в ложную стойку (сюанъ цзи
бу или сю бу), одновременно выполняя зачерпывающее движение вверх правой
рукой и накрывающее движение вниз левой рукой. Вдохните.
Рис. 4-464: (3) Выпрямите руки вперед-вверх. Выдохните.
518
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-463
Рис. 4-464
Анализ:
Эта форма обычно применяется, когда
противник захватывает отвороты ва-
шей одежды с намерением потянуть вас
вниз или вверх. Первое, что вы должны
сделать в этой ситуации, — повысить
свою устойчивость, приседая назад и
словно садясь верхом на тигра. Кроме
того, вы должны плотно захватить руку
противника — так, как будто это шер-
сть на спине тигра. Это остановит его
атаку. Если вы присядете назад, когда
противник возьмет захват на вашей
груди, и потянете на себя его руки, вы
можете вывести его из равновесия или
левой ногой атаковать его пах.
106. Повернуться и ногой смести
лотос (чжуань шэнь бай лянь)
Рис. 4-465
По-китайски эта форма называется чжуань шэнь бай лянь. Чжуань шэнь
означает «поворачиваться», бай лянь — «сметать лотос». В этой форме три
удара ногой — прямой вперед и два сметающих. Образ сметающего удара —
это лист лотоса на длинном стебле, качающийся из стороны в сторону на ветру.
Движения:
Рис. 4-465: (3) Опустите левую ногу на землю и разверните ее носком в сторону,
одновременно выполняя обеими руками зачерпывающее движение вниз, к
области живота. Вдохните.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
519
Рис. 4-468
Рис. 4-466 и 4-467: (3) Разведите руки в стороны перед грудью, держа их ладо-
нями вперед, и одновременно ударьте ступней правой ноги вперед, на уровне
паха противника, затем верните ногу назад. Выдохните.
Рис. 4-468: (3) Шагните правой ногой назад влево — так, чтобы она оказалась
слева от левой ноги. Начните вдох.
Рис. 4-469: (В) Развернитесь на пятках на 180 градусов, то есть лицом к востоку.
Завершите вдох.
320
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-470: (В) Выполните правой ногой сметающее круговое движение по
часовой стрелке. Хлопните обеими руками по ноге в верхней точке ее траек-
тории. Выдохните.
Рис. 4-471: (В) Опустите правую ногу вниз. Вдохните. Немедленно сметающим
движением направьте левую ногу от себя — так, чтобы она коснулась правой
руки, — затем верните ее обратно; в верхней точке траектории, когда рука
хлопает по пятке, пятка должна быть плоской. Выдохните.
Анализ:
В этой форме используется три удара ногой — ступней, или пальцами, и два
высоких сметающих удара. Для того чтобы провести высокий удар ногой,
нужно иметь хороший корень, поскольку без устойчивости вам не удастся этого
сделать. Высокий удар ногой должен быть очень быстрым, так как, поднимая
ногу, вы открывате нижнюю часть своего тела для атак противника, особенно
для сметающих ударов и ударов в пах.
107. Натянуть лук и выстрелить в тигра (вань гун шеху)
По-китайски эта форма называется вань гун шеху. Вань гун означает «натя-
гивать лук»; шеху — «стрелять в тигра». Натягивая лук, вы накапливаете в нем
значительную потенциальную энергию, поэтому выпущенная из него стрела
летит быстро и обладает большой поражающей силой. Таким образом, вы
сначала должны накопить цзинь в позе, затем выполнить быстрый удар. В этой
форме ваша правая рука принимает форму лука, левая — стрелы.
Движения:
Рис. 4-472: (3) Повернитесь лицом к западу и отставьте левую стопу назад,
поднимите правый кулак вверх и опустите левый кулак к пояснице. Вдохните.
Рис. 4-471
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
521
Рис. 4-472
Рис. 4-473
Рис. 4-474
Рис. 4-475
Рис. 4-473: (3) Продолжая блокировать правым кулаком вверх, ударьте левым
кулаком вперед. Стойка — «подъем на гору» (дэн шань бу). Выдохните.
Анализ:
Правой рукой вы защищаетесь, левой — наносите удар. Одновременно с дви-
жением рук шагните назад. Это не только позволит вам эффективно уклонить-
ся от атаки и сохранить дистанцию, но и уравновесит вашу скорость и цзинь.
322
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Рис. 4-474
Рис. 4-475
Рис. 4-477
Рис. 4-476
108. Скрутить туловище и описать круг кулаком (пи шэнь чуй)
Движения:
Рис. 4-474: (3) Опишите правой рукой круг по часовой стрелке перед собой,
одновременно поворачивась вправо в стойку «сидя на скрещенных ногах» (цзо
пань бу). Начните вдох.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
323
109. Шагнуть вперед, отклонить вниз, отбить атаку и нанести удар
рукой (цзинь бу бань лань чуй)
Движения:
Рис. 4-475 и 4-476. Повторите п. 19.
ПО. Плотно запечатать (жуфэн сы би)
Движения:
Рис. с 4-477 по 4-482. Повторите п. 20.
524
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
111.	Обнять тигра и вернуться к горе (бао ху гуй шань)
Движения:
Рис. 4-483 и 4-484. Повторите п. 21.
112.	Закрыть Тайцзи (хэ тайцзи)
Движения:
Рис. 4-485. Повторите п. 22.
Традиционный тайцзи-цюань стиля Ян
525
113.	Вернуться в исходную стойку (тайцзи хуанъ юань)
Движения:
Рис. 4-486: (С) Выпрямите вперед руки ладонями вниз и поднимите левое
колено. Начните вдох.
Рис. 4-487: (С) Шагните назад левой ногой. Продолжайте вдох.
Рис. 4-488: (С) Шагните назад правой ногой, одновременно перемещая обе руки
к верхней части груди. Завершите вдох.
Рис. 4-489: (С) Опустите руки и поднимитесь, принимая исходную стойку.
Выдохните.
Вы должны помнить, что данная последовательность представляет тради-
ционный боевой стиль тайцзи-цюаня. Каждое движение в каждой форме име-
ет определенное практическое назначение, эстетические аспекты и основу для
проявления силы. Любую последовательность тайцзи-цюаня можно сравнить
со сложным музыкальным произведением, так как для изучения и того, и
другого нужно потратить много времени и энергии (т. е. гунфу). Только усер-
дная работа позволит вам в полной мере почувствовать и понять сущность
каждого движения. Это понимание сделает вашу тренировку более осмыслен-
ной.
Вы также должны научиться использовать ум для направления ци к вооб-
ражаемой цели. Для того чтобы сделать циркуляцию ци мощной и равномер-
ной, вы должны освоить дыхательные техники. Конечная цель — объединить
внешнее с внутренним.
Чтобы лучше понять движения этой последовательности, вы можете при-
обрести видеокассету к данной книге. Разобраться в боевой сущности движе-
ний и форм вам помогут наши книги «Тайцзи: теория и боевая сила» и «Боевые
применения тайцзи-цюаня».
Рис. 4-486
Рис. 4-487

Глава 5
Заключение
Хотя эта книга дала вам теоретическую базу для изучения тайцзи-цюаня,
охватив как внутреннюю циркуляцию ци, так и физические позы, она
все-таки может быть лишь справочным пособием. Настоящая работа задумы-
валась как общее введение в теорию и практику тайцзи-цюаня. Если вы хотите
изучать тайцзи-цюань дальше, пожалуйста, обратитесь к следующим нашим
работам:
«Тайцзи-цигун»
«Тайцзи: теория и боевая сила»
«Боевые применения тайцзи-цюаня»
«Тайцзи-циньна»
Мы также рекомендуем вам изучить наши книги по цигун, которые помо-
гут вам понять внутреннюю сторону практики тайцзи-цюаня:
«Цигун для здоровья и боевых искусств»
«Корни китайского цигун»
«Основы шаолиньского стиля “Белый Журавль"1»
Искусство тайцзи-цюаня создавалось тысячелетиями. Знания добывались
практикой и честной оценкой ее результатов. Невозможно достичь глубин
тайцзи за короткое время. Будьте смиренными и держите свой ум открытым,
и в свое время это искусство откроется вам во всей своей полноте и сложности.
Сейчас, когда пути науки и духовности все чаще пересекаются, воздействие
глубокой простоты тайцзи-цюаня на вашу жизнь может быть гораздо сильнее,
чем вы предполагали.
Что еще почитать____________
Книги «Софии»
Ян Цзюньмин. Тайцзи: теория и боевая сила
Это книга для продвинутых учеников тайцзи как боевого искусства. О
«боевой силе» (цзинь) школы тайцзи обычно лишь вскользь упоминается в
литературе. Чжоу Цзунхуа (кстати, высоко оценивший эту работу Мастера
Яна) посвятил практике цзинь целую главу в своем «Дао тайцзи-цюаня». Ян
Цзюньмин, автор серии бестселлеров о китайских боевых искусствах и цигун,
написал ПЕРВУЮ на западных языках полновесную книгу об этом секретном
разделе тайцзи.
В учебнике Ян Цзюньмина вы найдете полную классификацию всех видов
цзинь, подробную информацию по их отработке и боевому применению, а
также историю и общую теорию тайцзи-цюаня и тайцзи-цигун и комментиро-
ванные переводы всех старинных песенных наставлений по тайцзи.
Как обычно, книга Мастера Яна снабжена многочисленными схемами, фо-
тографиями, оригинальными китайскими текстами и глоссарием.
Ян Цзюньмин. Китайский цигун-массаж
Цигун-массаж — это очень древняя и важная составная часть китайской
медицинской системы. Китайский цигун-массаж, как и другие китайские ме-
дицинские практики, является важным и эффективным методом лечения и
профилактики заболеваний. На протяжении тысячелетий он играл важную
роль в китайской медицине. Массаж также в обязательном порядке изучают
адепты боевых искусств. Так как массаж регулирует и уравновешивает круго-
ворот ци в теле, его применяют не только для поддержания здоровья и предуп-
реждения болезней, но и при травмах и для лечения многих заболеваний.
В этой книге Мастер Ян делает обзор базовой теории цигун и истории
развития массажа в Китае, представляет теорию и техники общего массажа, а
также важнейшие приемы самомассажа. Большое количество иллюстраций и
схем помогает быстро освоить техники.
Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня
Долгожданное новое, исправленное русское издание классической книги
современного даосского мастера, посвященной тайцзи-цюаню. Тайцзи-цю-
Книги «Софии»
329
ань — это китайская традиция, которой трудно дать однозначное определе-
ние. Это и мягкое боевое искусство (сродни айкидо), и динамичная форма
медитации (сродни танцу), и оздоровительная система (сродни хатха-йоге), и
метод практического изучения метафизических законов...
Книга Чжоу Цзунхуа заслуженно занимает одну из первых позиций во всех
библиографиях работ о тайцзи, поскольку в ней читатель может найти самую
полную подборку материалов, необходимых для эффективных занятий. Это
история тайцзи как боевого искусства и подробное физико-математическое
объяснение философии тайцзи; уникальные практики: тайцзи-цигун, чаньсы-
цзинь, «шар Тайцзи» и далюй; собрание классических текстов и обзор опыта
современных мастеров. В книге подробно освещается теория и практика не
только одиночных, но и парных упражнений тайцзи.
Чжоу Цзунхуа. Дао И-Цзина
И-Цзин, или «Книга Перемен», — одно из важнейших явлений не только
китайской, но и мировой культуры. Символы и образы, созданные древними
провидцами, веками с успехом применялись для предсказания будущего и
творческого преобразования настоящего. В отличие от других русских перево-
дов И-Цзина, эта книга написана носителем китайской даосской традиции,
иллюстрирована редчайшими старинными картинами к гадательным фигу-
рам, содержит полное описание ритуала, теории и практики прорицания,
содержит оригинальный китайский текст и комментарии для современного
западного человека.
Чжоу Цзунхуа. Дао медитации
Эта книга посвящена даосской медитации, цигун и «внутренней алхимии».
Хотя на русском языке уже издано много хороших книг по этой тематике, «Дао
медитации», несомненно, привлечет внимание читателя — хотя бы потому,
что это единственная книга Мастера Чжоу Цзунхуа (1917—1998), ранее еще не
издававшаяся в русском переводе.
Автор классических работ о боевом искусстве тайцзи и о прорицании по
«Книге Перемен», Чжоу Цзунхуа в этой книге снова демонстрирует свое мас-
терство учителя и рассказчика. От основ китайской метафизики и мини-трак-
тата о четвертом измерении он переходит к стихам даосских поэтов и чань-
буддийским притчам; от общей теории медитации — к примерам из жизни.
Обсуждая древнекитайскую систему оздоровления тела, ума и духа (цигун) и
достижения бессмертия («внутренняя алхимия»), Мастер Чжоу к каждой сту-
пени приводит подробно расписанные упражнения, что делает книгу не только
увлекательной, но и в высшей степени полезной.
330
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Вместе с другими работами Чжоу Цзунхуа — «Дао тайцзи-цюаня» и «Дао
И-Цзина» — эта книга составляет трилогию, охватывающую различные сторо-
ны современного практического даосизма.
Антология фэн-шуй
Современный Земной Дизайн
Составитель и редактор Джейми Лин
«Перед вами — собрание замечательных статей, написанных специа-
листами в области фэн-шуй со всего света. Сочетая идеологию с духов-
ностью, эстетикой, изящными искусствами и религией, а также используя
различные точки зрения, мнения и темы, эта книга объясняет доступным
современным языком результаты глубоких исследований. Ее основная
мысль заключается в том, что с помощью древнего и уникального искусства
фэн-шуй мы можем значительно улучшить свои творческие, интеллекту-
альные и аналитические способности. Понимание этого позволит нам улуч-
шить наше физическое здоровье и создать гармонию и порядок в наших
домах, на рабочих местах и вокруг них.
Эта книга состоит из восьми основных разделов: Основы фэн-шуй,
Школы фэн-шуй, Архитектура и ландшафт, Декоративный фэн-шуй, Фэн-
шуй и здоровое тело, Фэн-шуй и здоровье дома, Фэн-шуй и дух, Божествен-
ный План. В ней подробно обсуждаются идеи, приемы и новые направле-
ния фэн-шуй, традиции Востока и Запада, современный архитектурный
дизайн, ландшафтный дизайн, дизайн интерьера, принципы оценки недви-
жимости, роль фэн-шуй в человеческих взаимооотношениях и древняя
китайская мудрость.
Если вы хотите достичь совершенного здоровья не только вашего тела
и духа, но и дома, в котором вы живете, эта книга предложит вам идеи и
методы, связанные с духовным исцелением, физическим здоровьем, Пятью
Элементами, ароматами, энергетическими полями, детьми, изначальным
местом ума, Эрой Водолея, духовным развитием, цветами, чакрами и мно-
гим другим. Ничто не упущено. Замечательно, что в этой книге подробно
объясняются все теории фэн-шуй — от самых простых до самых сложных,
от повседневных до трансцендентных, — и все их психологические, физио-
логические и духовные аспекты.
Линь Юнъу
Грандмастер Фэн-шуй Черной Секты Тантрического Буддизма
Книги «Софии»
331
Дерек Уолтерс. «Книга Великой Тайны»: утерянное дополнение
к «Книге Перемен»
«Тайсюань-цзин», или «Книга Великой Тайны», — древний (ему около 2000
лет) китайский текст, во многих отношениях аналогичный знаменитой «Книге
Перемен». Это тоже гадательная книга, содержащая в себе очень ценные
идеи — философские, математические и эзотерические. Мантические фигу-
ры-тетраграммы «Тайсюань-цзина» очень похожи на гексаграммы «И-цзи-
на» — с той разницей, что тетраграмм имеется 81, а не 64 и они состоят из трех,
а не двух видов линий: прямой, прерванной и дважды прерванной.
Долгое время этот труд древнекитайского ученого Ян Сюна был практичес-
ки забыт даже в самом Китае. В двадцатом веке о нем вспомнили и начали
переиздавать в Китае. Фрагменты из «Книги Великой Тайны» были переведены
на европейские языки (в том числе, стараниями Ю. К. Щуцкого, — на русский).
Книга Дерека Уолтерса, английского музыканта, ставшего одним из самых
авторитетных специалистов по китайской астрологии и фэн-шуй, полиглота,
путешественника и знатока древнекитайских текстов, представляет собой пер-
вый полный перевод — с обширными комментариями — этой книги на
английский язык. Всего таких переводов существует два, и при подготовке
книги к изданию на русском языке мы широко использовали второй. Таким
образом, появление «Книги Великой Тайны» на русском языке смело можно
считать весьма значительным событием не только для русской культуры. Еще
одна великая тайна Китая становится достоянием общечеловеческой, всепла-
нетной цивилизации.
Мантэк Чиа. Ци нейцзан II
Представленные здесь сведения и техники являются продолжением книги
Мастера Чиа «Ци Нейцзан: массаж внутренних органов». Эмоции и «ветры»
скапливаются в области живота в районе пупка. «Ци Нейцзан II» обучает вас
тому, как выпустить эти негативные «ветры» и «вымести» их с целью восста-
новления здорового потока вашей жизненной энергии.
Новый подход к целительству
Здоровье может быть восстановлено через понимание происхождения
«ветров» и создаваемых ими проблем. Это восстановление равновесия и цир-
куляции происходит в результате должного применения техник из «Ци Нейц-
зан II» для локализации и освобождения застоявшихся «ветров».
Практические техники детоксикации и омоложения жизненных органов
«Ци Нейцзан II» — это искусство, развившееся в эпоху, когда врачи были
редкостью и самоисцеление представляло собой жизненную необходимость.
Обучая применению техник для локтей и суставов пальцев, «Ци Нейцзан II»
Таицзи-цюань: классический стиль Ян
332
проведёт вас глубже в грудную клетку, брюшную полость и область пупочного
центра.
Первая известная техника, которую можно применять к пупочному
центру
В центре пупка, расположенном в районе брюшной полости, происходит
накопление негативных эмоций, стресса, напряжения и недомоганий. При
этом все жизненные функции тела угнетаются. Использование техник «Ци
Нейцзан II» в районе пупка и возле него представляет собой быстрейший
способ исцеления, дающий долговременные результаты. Многие техники, от-
носящиеся к другим системам, работают лишь с конечностями тела, располо-
женными вдалеке от пупочного центра и внутренних органов. Техники «Ци
Нейцзан II», излагаемые в настоящей книге, могут быть применены к брюш-
ному центру, в котором Силы Вселенной, Космических Частиц и Земли соеди-
няются и хранятся.
Мантэк Чиа, Маниван Чиа, Дуглас Абрамс, Рэйчел Карлтон
Абрамс. Сексуальные секреты, которые должна знать каждая
пара
Для супругов и просто влюбленных, которые хотели бы:
•	культивировать желание и праздновать страсть;
•	гармонизировать два различных сексуальных темперамента, чтобы они
более глубоко удовлетворяли друг друга;
•	переживать множественные, более длительные и интенсивные оргазмы;
•	использовать сексуальную энергию для здоровья, творчества и долголе-
тия;
•	достичь глубокого духовного единения.
Эротическая и поучительная, интимная и мудрая, эта новая книга знамени-
того даосского мастера Мантэка Чиа и его сподвижников срывает завесу тайны
с классических древнекитайских тантрических практик и показывает, как их
можно использовать для реализации сексуального потенциала современного
западного человека и для создания более глубоких и плодотворных семейных
взаимоотношений.
Тосихико Яяма. Ци-терапия: путь к новому сознанию и телу
Эта работа отличается от других книг о цигун тем, что написана успешно
практикующим врачом. Тосихико Яяма является специалистом как по восточ-
ной, так и по традиционной медицине и считает их одинаково необходимыми
для исцеления сознания и тела. Восточную систему медитативной цигун-те-
Книги «Софии»
535
рапии Яяма изучает уже многие годы и за это время разработал свой собствен-
ный метод, объединяющий ци-тренировку и элементы западной медицины. К
изучению цигун Яяма пришел через длительные занятия каратэ и другими
боевыми искусствами, поэтому в данной книге вы встретите в качестве приме-
ров и иллюстраций множество элементов этих древних традиций. Автор инте-
ресно и доступно объясняет, как увеличить силу ци и научиться исцелять себя
и других.
Традиционный китайский календарь и прорицательные
системы.
2-е издание, переработанное и дополненное.
Традиционный китайский солнечно-лунный календарь представляет собой
один из древнейших и мощнейших прорицательных инструментов. На Даль-
нем Востоке эта система предсказания судьбы не менее популярна, чем Таро на
Западе. Роль раскладов в ней играют календарные даты, а роль карт — манти-
ческие знаки (которые указаны в наших полностью русифицированных кален-
дарных таблицах на много десятков лет) и виртуальные планеты, звезды и
созвездия (которые легко определить, следуя подробным инструкциям в текс-
те). Во втором издании существенно дополнены все теоретические разделы и
впервые на русском языке описывается китайская астрологическая система
цзывэй.
Говард Рейд. Книга мягких боевых искусств
Как обрести личную гармонию при помощи цигун, синъи, багуа и тайцзи
Трудно в наше время найти человека, который бы никогда не слышал о
«мягких боевых искусствах» синъи, багуа и тайцзи, в которых приемы китайс-
кого бокса неразрывно слились с методами цигун. Но многие считают, что эти
системы упражнений нужны только молодым, здоровым мужчинам. И нап-
расно! «Мягкие боевые искусства» давно уже практикуются во всем мире как
разновидности оздоровительной гимнастики и подвижной медитации. Осно-
ванные на принципе неприменения жесткого физического усилия, они полез-
ны и доступны для обоих полов и всех возрастов.
Перед вами популярное во всем мире практическое руководство по цигун и
трем важнейшим «мягким» боевым искусствам — древним восточным фор-
мам упражнений для культивирования ментальной и духовной силы через
физические движения. Автор, которого консультируют ведущие мастера каж-
дого из представленных стилей, выбрал базовые, но при этом вполне самодос-
таточные комплексы, которые может практиковать каждый. Упражнения
представлены в виде четких рисунков, сопровождаемых подробными и понят-
354
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
ными описаниями. Много внимания уделено терапевтическому применению
«мягких искусств», а также диете и вообще уравновешенному стилю жизни,
основанному на восточной философии гармонии с природой.
Свами Вишнудэвананда. Полная иллюстрированная книга йоги
Новый перевод классической книги по йоге, выдержавшей десятки изданий
на многих языках мира и вполне оправдывающей свое название. Ученик Сва-
ми Шивананды и основатель центров йоги по всему миру, автор не только дает
подробное описание системы асан, пранаям и других упражнений хатха-йоги,
но и посвящает отдельные главы философии и метафизике йоги, диете и
очищению, дыханию и расслаблению, физиологии и эстрасенсорному воспри-
ятию. Это единственная книга, в которой «шивананда-йога» освещается как
целостная система. Многочисленные специальные комплексы упражнений
представлены в виде наглядных таблиц. Книга снабжена фотографиями асан в
исполнении автора, диаграммами, списком асан и глоссарием.
Дерек Уолтерс.
Направления вашей жизни. Практический фэн-шуй
Новая книга одного из ведущих специалистов в области китайской астро-
логии и фэн-шуй. Член британского Королевского азиатского общества, про-
фессиональный музыкант, полиглот, знаток астрономии, Дерек Уолтерс много
лет изучает фэн-шуй у авторитетных мастеров в материковом Китае. Пред-
ставляемая им школа относится к наиболее аутентичным, а его книги написа-
ны на высоком научном уровне, но очень доступно и увлекательно. «Направ-
ления вашей жизни» задуманы как учебник для профессиональных аналити-
ков фэн-шуй и снабжены наглядными диаграммами и тестами, облегчающи-
ми понимание материала.
Мастер Лам Кам Чуэн (Линь Цзиньцюань). Путь исцеления
Цигун для здоровья и внутренней энергии
В этой книге описаны очень простые и эффективные оздоровительные
упражнения чжанъ-чжуан («стояние столбом»), которые применяются во всех
современных стилях цигун и «мягких» боевых искусств. Лам Кам Чуэн впервые
представляет чжанъ-чжуан как самодостаточную систему, какой ее создал в
начале XX века знаменитый мастер боевых искусств Ван Сянчжай. Продолжи-
тельное расслабленное пребывание в простых стойках, сопряженное с неслож-
ной медитативной работой, позволяет практикующему не только стать силь-
нее физически и духовно, но и накопить энергию для исцеления других людей.
Книги «Софии»
535
Первая книга Мастера Лама, «Путь энергии», стала международным бест-
селлером. Вторая книга, «Путь исцеления», — это тот же фундаментальный
материал о чжань-чжуан-цигун плюс ценные дополнения: базовые упражне-
ния из систем «Восемь кусков парчи» и тайцзи, методики целительного цигун-
массажа и модификации основных практик для пожилых и физически ослаб-
ленных людей.
Прекрасные цветные иллюстрации и каллиграфия, выполненная автором,
делают «Путь исцеления» книгой, которую не только полезно, но и очень
приятно читать и перечитывать.
Мастер Лам Кам Чуэн (Линь Цзиньцюань). Путь энергии
Полное описание эффективных оздоровительных упражнений чжань-чжу-
ан («стояние столбом»), которые применяются во всех современных стилях
цигун и «мягких» боевых искусств. Международный бестселлер. Прекрасные
цветные иллюстрации.
Научно-популярное издание
Ян Цзюньмин
Тайцзи-цюань: классический стиль Ян
Полная форма и цигун
Перевод
М Чеботарев
Редактор
В. Пузанов
Корректоры
Е. Введенская
Е. Ладикова-Роева
Т. Зенова
Оригинал-макет
И. Петушков
Обложка
Юля Паевская
Подписано к печати 02.102000г. Формат70x100/16.
Бумага офсетнаяN*l. Гарнитура “Миньон”.
Усл.печ. лист. 27,30. Зак. 565
Цена договорная. Тираж 5000
Издательство “София”,
03049, Украина, Киев-49, ул. Фучика, 4, кв. 25
http://www.ln.com.ua/~sophya
ООО Издательство “София”,
Лицензия ЛР №064633 от 13.06.96
109172, Россия, Москва, Краснохолмская наб., 1/15, кв. 108
Издательство "СОФИЯ".
Отделы реализации:
в Киеве: (044) 269-69-67
в Москве: (095) 912-02-71
Все новые книги «Софии» по самым низким ценам
вы можете приобрести в Киеве в магазинах:
«Академкнига» — ул. Богдана Хмельницкого,42 (тел. 224-51-42)
«Мистическая Роза» — книги и уникальные эзотерические товары со всего мира
(ул. Ильинская, 12, метро «Контрактовая площадь», тел. 416-67-28)
Салон-магазин «Эра водолея» — ул. Бассейная, 9Б
(р-н Бессарабского рынка, вход через арку), тел. 235-34-78
Наши представители в городах Украины
Харьков, «Здесь и сейчас», ул. Чеботарская, 19 (0572) 12-24-39
Одесса, «Книга-33», пр-т Адмиральский, 20, тел. (0482) 66-20-09
Отпечатано с готовых диапозитивов
в Академической типографии «Наука» РАН
199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12


;зи-цюань — одно из самых популярных во
йских «мягких» боевых искусств, а стиль Ян
ространенный вариант этого искусства. В двадцато
однако, постепенно превратился скорее в оздор
1астику, чем в систему рукопашного боя. Ян
ирно известный мастер цигун и ушу, в своей j
:ывает янское тайцзи таким, каким оно было созданс
[иная форма», переданная по длинной цепи ]
мственности, существенно отличается от модерниз!
пленных разновидностей тайцзи, преподаваемых ш
писываемых в литературе. Уже поэтому специалисты по
игун обязаны ознакомиться с этой работой.
[о если вы не специалист и просто хотите иметь ясное сознание и
ильное, но «раскрепощенное» тело, все равно эта книга — для вас!
.втор начинает с элементарных стоек и движений и постепенно
•т вас по всей «форме», объясняя технические нюансы,
ительные эффекты и — если вам это интересно — боевые
евия каждого движения. Описывается также правильное
дыхание. В книгу включен комплекс цигун,
необходимый для понимания «внутренней
стороны» движений тайцзи. Объяснения
сопровождаются огромным количеством
фотографий и предваряются добротным обзором
истории и теории тайцзи.
ISBN 5-220-00380-1

9
785220
003802