рускіе простонародные
ПРАЗДНИКИ
И
вшвдівдшів таірадм
ВЬШУСКЪ II.
На вашей улиц? праздники.
Рускал поговорка.
МОСКВА.
Въ Университетской Типографіи.
18 58.

Печатать позволяется
съш?мъ, чшобы по ошпечашаніи представлено было
ъъ Ценсурный Комишешъ узаконенное число
экземпляров!* Москва. Января 19 го дня 1S38 года.
Ценсорг В. Флеровъ.

РУСК1Е
ПРОСТОНАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.
і. святки.
II. АВСЕНЬ.
III. МАСЛЯНИЦА.

I.
святки.
Святки, или Святые eetepa, сосшавляютъ
народный зимній праздникъ, коимъ
оканчивается одинъ годъ и начинается другой;
онъ продолжается 12 дней, отъ Рождества
Хрістова до Богоявленія. Святками, въ про-
стор?чіи называются дни праздника
Рождества Хрістова, съ 2D го Декабря по 5 е
Января; они слывутъ также Святыми весе»
ра.ии и по названію своему еоотв?тствуюпгь
священным.?) нохлліЪ у Н?мневъ (ЭБефпофй! )•
На другихъ Славянскихъ нар?чіяхъ Святки
(Swatki) значатъ праздники, какъ мызам?тили
въ i й части етой книги. Кром? сего, ни
одинъ изъ церковныхъ и народныхъ празд-
никовъ въ великой Россіи не именуется
Святками, между т?мъ какъ въ Малороссии,
Б?лоруссіи и Польш? другіе праздники изв?-
стны подъ именемъ Святоко (Swiatbi), на пр:
Зеяенься Святки, или Троицкая нед?ля. По
етому заключить можно, что и названіе
и большая часть святпошныхъ игрищь
перешли на С?веръ съ Юга и Запада Россіи.

2
Ни въ одномъ праздник? народнолъ не
заключается столько обычаевъ , обрядовъ,
прим?тъ, столько отношеній къ житейскимъ
нотребностямъ и времени года, какъ въ
Святкахъ. Въ немъ представляется
странная см?сь совершенно разнородныхъ стихііг:
тутъ мы видимъ и суев?рные языческіе
обычаи и я?которыя Хрістіанскія воспоминанія о
Рождеств? Спасителя міра. К.ъ первыагь
относятся гаданье, наряяканье и разныя игры, ошли-
чающДяся сценическою изобразительностью;
ко вторымъ славленье, или хожденіе д?теи по
домамъ съ рацеями, вертепомъ,зв?здок> и т. п.
По имени и ц?ли своей Святки собственно
должны святить благочестіемъ" великое в
отрадное для Хрістіанскаго міра событіе;
но какъ незапамятная давность ввела въсія
торжественные дни обычаи и обряды,
ведущее начало свое отъ древняго Славянорус-
каго Язычества и изв?стные во всемъ Славяя-
скомъ мір? подъ разными именами: та мы
и обратимся къ т?мъ временамъ и м?сшамъ,
гд? они проявлялись, потомъ изложимъ
описание Святокъ въ Древности и въ нов?й-
шія времена у Рускихъ въ разныхъ обда-
стяхъ великой Россіи.
Въ малой и б?лой Россіи и у Славянсклхъ
племенъ Святки именуются Ка.*едою, или
Каледою, Колядками^ кои, по видимому, сход-
НЫ съ Римскими Kalendae отъ xaXeiv сзывать,

3
или kalare опред?ляпть время, по Санскр: Каіа.
„Каландн, по толкованію Кормчей книги,
„суть первіивъ коемждо м?сяц? дніе, въ нихъ
„же обычай б? Еллиномъ творішш жертвы
„и вогаы, и врумаліи: еллинстіи бяху празд-
„тшы." Въ харатейной Кормчей, XIII в.,
хранящейся въ Патріаршей библіотек?, подъ
No 8 (102), упоминаются: „сине глаголемыя
„Коляды." Въ 6а правил? Стоглава то же
повторяется съ н?которыми дополнениями,
относящимися къ отечеспівеннымъ обычаямъ,
именно: „Празднованіе веліе торжественно
.,сотворяюще, и игранія многа сод?вашеся по
„еллинскому обычаю." Хотя Каланды, Калан-
шы, Ralcandachj т. е. Календы, въ Кормчей и
Стоглав? называются еллітскими праздника
ми; но изв?стно, что не у Грековъ, а у Рим-
лянъ были календы въ м?сяпахъ и что Св.
Отцы именовали Жллинами вс?хъ язычниковъ
въ противоположность какъ православным»
Грекамъ , такъ равно іудеямъ (і): сл?дствен-
но зд?сь разум?ются подъименемъ Еллин-
скихъ языческіе поганскіе обычаи.
Въ Египетскомъ, Инд?йскомъ, Грече-
скомъ и Римскомъ мір? Исторія открываешь
сл?ды подобнаго Славяно-Рускому праздне-
(і) J. С. Suiceri Thesaurus ecclesiasticus. Amstel.
1772, f.
1*

4
сгава, которое состояло въ маскпрованіи, пере-
ряживаніи и гаданіи : что в?роатно, перешло
черезъ всю Европу и повторилось въ Сканди-
навіи. Египетскіе жрецьг, празднуя возстаніе
Озириса, или новый годъ, и вм?ст? съ т?мъ
над?въ на себя личины и подъ видомъ различ-
ныхъ божествъ, шествовали по стогнамъ
города. Пляски и пиршества сл?довали за
празднованіемъ таинствъ , о коихъ мы не
нм?емъ совершеннаго понятія. Барельефы и
гіероглифы на ст?нахъ храмовъ Мемфійскихъ
и ?ивсккхъ доказываюпіъ, чгао сіи
маскарады были д?йствіемъ свяш,еннымъ для народа
и что они отправлялись въ новол?тіе (з).—
Тогда же праздновалось у Персовъ рожденіе
Ми?ры, у Инд?йцевъ Перунъ - Понголъ и
Угады (Ougadhy ).
Греки, народъ веселый и изобр?татель-
ный , дали етому празднику, означавшему
кереходъ отъ стараго года къ новому, видъ
бол?е радостный и торжественный: у нихъ
при етомъ случа? юноши переряжались въ д?-
вицъ, а жены въ мужей; и три дня,
посвященные на празднованіе начала года, у і.изантій-
цевъ названы были нразднпкоэіъ Каландовъ
(a) Krtusers Symbolik, It. р, iG4—а;5. 2Б. 2Sacf)SmUt Ь
?eften. 2Игеги)ит8Рнпік. 2 Zb- Ji?cil!e. 18З0. 8. — 3a-
м?чаиія о Календахъ Барона Роэепкампсра, въ рукописи.

5
(Ka\av6a>y ioprtj). Между гаданіями уГрековъ,
которые н?когда нм?ли въ Схирн? и храмъ
xkgSoves, было kXijSuv , похожее на наше свя-
іпошное сь подблюдными п?скями. Молодых
Гречанки, въ іюн?, собравшись въ одно м?сгао,
клали свои кольцы, перстни, серьги и монеты
въсосудъ, наполненный водою и, при п?ніи гада-
гаельныхъ п?сенъ, вынимали ихъ, и чья вещь
вынется при какой п?сни, тому то, по ихъ
мн?нію, и сбудется» Ето подтверждается
словами Валсамона. см. ч. I сей книги, стр. 24о.
У Рлмланъ также распространились та-
кія торжества и таинства, кои сд?лались у
тіхъ бол?е шумными, ч?мъ у Грековъ,
обращены были въ важн?йшіе гражданскіе
праздники , въ дни об?тные (dies votivae), кои
им?ли характеръ политическій и религиозный.
Календы даже пощажены и терпимы были Кон-
стантиномъ великимъ, который тогда, видя
невозможность совершенно изтребить сіи
обычаи , укоренившіеся въ народ?, старался,
но крайней м?р?, прекратишь безчннства
сл?дующимъ закономъ, издлнныиъ за четыре
года до Никейскаго собора (о) :
(о) Sicut indiguissimum videbatur dies solis veueratione sui
celebres altcrcantibus jurgiis et noxiis partium contenti-
onibus occupari , ita gratura ac jucundum est iis diebus ,
quae sunt maiime votivae compleri. Atque ideo emancipaudi et
manumittendi die festo cuncti liceatiam habeant.

6
„Какъ постыдным* казалось въ дни солн~
ца (іпакъ назывался въ Древности етотъ
праздникъ у Римлянъ, прежде ч?мъ онъ пе-
ренесенъ былъ на і Января подъ именемъ
Январскихъ календъ), „именитые по уваже-
„нію къ нимъ, заниматься тяжбами и
непозволительными соспіязаніямц : такъ , напро-
„тивъ того j приятно и благородно поздрав-
„лять въ сіи дни, кои суть об?тные. Также
,,вс?мъ позволяется въ праздникъ отлускашь
„на вол» и освобождать отъ власти отцов-
„СКОЙ." Подъ словомъ contentiones partium, по
мн?нію Б. Розенкампфа, разум?лись безчин-
сшва маскарадовъ, въ коихъ участвовали
мушины и женщины. Въ конц? 11* в?ка
Илшераторъ Валентиніанъ издалъ
особенное постановленіе о Январскихъ календахъ,
именно: „Повел?ваемъ во вс? дни чинить
„судъ и расправу. Однако же надлежитъ
„оставаться праздничными т?мъ днямъ,
„кои даются въ продолженіи двухъ м?ся-
„невъ года, для успокоенія отъ шрудовъ по
„причин? л?тяихъ жаровъ и осенью для
„снятія плодовъ земныхъ и древееныхъ,
„также освобождаемъ отъ трудовъ въизв?-
„стные дни Январскихъ календъ. Къ нимъ
-присоедпняемъ дни, основанія знаменит?и-
ишіъ городовъ Рима и Константинопо-
„ля , также священные дни Пасхи , пред-

7
„шествуюіціе и посл?дуібщіе въ чясл? се-
„ми, день Рождества и Богоявленія Хрі-
„сша" и пр. (4).
Св. пропов?дники Хрістіанства,
утверждая благогов?иныя торжества и праздники,
поставляли ихъ въ противуположность съ
языческими, кои аам?нялись оными, и по-
нягаія народа, относившіяся къ предметам*,
чувственными», обращали къ духовнымъ. Такъ
учрежденіе Церковію въ а4 Д- Декабря высокаго
праздкикарожденія Св?та міру, Солнца правды,
смерпгію смерть поправшаго, было противо-
положностію языческимъ Врумаліямъ и
празднеству Солнца, рождеству Непоб?димаго
("Natales Invicti sc. solis), которое отправлялось
въ Рим? 24 и 25 Декабря, и рожденія Ми?-
ры, коему подъ разными именами покланя-
(і) Въ TI ь?к? только Юсшншянъ опреділядъ правдшхъ
Р. X. сл?дующюіъ вахономъ: Omnes diesjubemus esscja-
ridkcos. lllos tamen manere feriarum dies fas erit, quos ge-
minis mensibus ad requiem bboris indulgentior annas exce-
piu aestivis fervoribus niitigandis: et autumno fructibus dis-
cerpendis; kalandarum quoqne Ianuarinarum consuetos dies
otio mancipimus. His adjicimus natalities dies urbium ma-
ximarum Romae et Constantinopoleos. Sacros qaoque Pas-
cbae dies , qui septenno numero vel praecedunt ret se-
quuntur. Dies etiam nataiis, atque Epiphanarium Ckristi в п.
См. Обозр?аіе Коричеи кдигп въ нсшор. иц?. сочня. ?.
Розенкампсра. Ы. 1829, жъ 8,

8
ллсь опгь Дн?пра до Парижа (5). Bonn»
почему иногда д?лается прим?неніе исравненіе
рожденнаго Хріста съ возраждающимся и
объюн?вшимъ соляцемъ, какъ сказано въ
слов? на Р. X. ^Сіві'ляа Aezycmoeu. показа
д?віщу младенца на руку держащую (6). Ясн?е
еще сд?лаяо такое прим?неніе въ сл?дую-
щенъ древнемъ п?сноп?ніи Римско-Католи.
ческой церкви, гд? оно называлось Koledo (7):
Солнце на зимнюю грань едва лишь стало — внезапно
Новое съ тгмъ возшекло св?тило, бури смешая:
Воплотился Хрістосъ! и лучь проливая спасенья,
Днямъ растущаагь вел?лъ плшаться добычею ночи!
Календы принадлежали еще народу,
который съ перем?ною религіи а законовъ не
хопгвлъ перем?нить своихъ старыхъ обыча-
евъ и увеселенійг, не смотря на вс? стара-
нія Духовенства отвратить его отъ етихъ
обынаевъ, кои часто превращались въ без-
нинства. Тертулліанъ вооружался противъ
Календскихъ б?снованіи и особенно лро-
пгавъ маскированія. С. іоаннъ Златоустъ
укоряетъ Хрістіанъ въ томъ , что „они в?-
„рятъ, что если проведутъ новолуніе сего
„м?сяпа въ удовольствия и весельи, то и
(о) Religions de 1'an.tiquite, par Dr. Creuser, refondu en
partie et complete par J. D. Guigniaut. 1.1, a Paris. 1826.
(ej Чмпія Минея^ Декабрь. (~l) предал. А. Ж. Муравьева.

9
t
„ц?лыіі годъ будетъ для нихъ такпмъ же.'
Таковая прим?та соединялась съ трапезою
наканун? Рождества Хр. у Славянских!» пде-
меяъ. Етотъ языческш обычай встр?чается
въ древности, какъ видно изъ словъ Пр.
Исаіи, г. 65 ст. и : „Вы же оставшіп мя»
„и забываюшДи гору святую мою, и уеотов_
^ляющіи де.иону (Gait) трапезу и псполяяю-
„щіи щастію раствореніе, и пр." Въ объясне-
ніи на ето м?сто блаж. іеронимъ пишетъ,
что „во вс?хъ городахъ, особенно въЕгипт?
и Александрии существуешь древяііі языческш
обычай: ставить въ посл?дній день года
трапезу, наполненную всякаго рода
кушаньями, и чашу вина въ знаменіе плодородія про-
піедшаго или наступающего года." Папа Заха-
рііі въ декрет? своемъ запрещаетъ „отправ-
„лять Январскія календы по языческому
обычаю и учреждать трапезы въ дом? своемъ."
Бонифаыіи, Апостолъ Н?мцевъ, етому Пап?
доноситъ, что „въ ночь Январскихъ календъ
язычники ходятъ по улицамъ въ хороводахъ
съ восклипаніями и нечестивыми п?сняші."
То же встр?чается и въ Скандинава*. — Блаж.
Августинъ въ бес?д? своей de Kalendis January's (8)
говорить, что они происходятъ отъ Яна,
вождя язычншковъ, котораго они боялись, какъ
(8) Homelia В. Augustini de kalendis Ianuarii. Parisiis.
1611 , in ia.

10
»бога; его представляютъ они съ двумя ли-
^Цами , однимъ спереди, друтимъ сзади. Въ
яДяи праздника его од?ваются въ кожи зв?-
з;Риныя, прид?лываютъ на себя головы ско-
,5пговъ и т. д. Въ Календы Январскія также
„совершаютъ гаданія, никому не даютъ огня
з,изъ своего дома, а н?которые нев?жды на-
„крывъ столы со всякимъ кушаньемъ, остав-
„ляютъ ихъ на ц?лую ночь, воображая, что
„Календы могутъ доставить имъ такое же
„изобиліе на ц-блый годъ." Переряжаніе сіе
выражается у бл. Августина и другихъ
словами cervum и cervolum facere: что значить
представлять, играть оленя; оно сходно съ
Рускпмъ: козу играть, см. Масляница.
Етотъ обычай произошелъ отъ того
что язычники представляли любовныя д?ла
своихъ боговъ j рога же (кірата, cornua) суть
сгмволы прелюбод?янія: поетому иЮпитеръ
называется рогатымъ любовникомъ (сог-
nutus amator); ибо онъ похитилъ Европу въ вид?
тельца а забавлялся въобраз? Сатира. Ttrtu.ll.
in Apologet. dist. q4« Артемидоръ въ книг? о
снахъ, кн. 2 гл. 12 , утверждаетъ, что
издревле говорилось приставить рога о же-
нахъ, изм?низшихъ въ ц?ломудріи мужьямъ:
о те у yi]VT} бои Ttopvsvfei яси го \ey6fxsY0Y ні-
рата dvroo поіт]б?і, пі. е. если прелюбод?й-
сшвуеіпъ жена, то говорится: „рога д?лаеіпъ."
Ето дало иокодъ къ изв?сшной поговорк? :

11
Cornua qui faciunt , cur cornua ferre recusent? По сей
mo прігчин? язычники иногда изображали
боговъ своихъ съ оленьими головами. У Фран-
ковъ употреблялось слово Chervali и СЬегтоагі о
вступаюшихъ во второй и третій браки, под-
верженныхъ бол?е изм?н?.
Хотя вс? такія игрища въ Хріспгіан-
скомъ мір? запрещались Церковію; однакожь
привычка ихъ столько укоренила въ народ?,
что он? не могли совершенно искорениться;
ибо переражанье вошло въ обычай и у самыхъ
церковнослужителей. Таковъ былъ праздникъ
иподіаконовъ — не отъ того, чтобы д?йстви-
тельно одни иподіаконы совершали сіе
нечестивое празднеству; но потому, что въ
народ? под-ь симъ шуточнымъ наименовавіемъ
слылъ ешогаъ праздникъ, въ коемъ
участвовали и пьяные клирики. Праздникъ
иподіаконовъ, по свид?тельству Белета въ XII в. иав?-
стенъ также былъ подъ именемъ праздника
дуракоео, фатлоево (stultorum, fatuorura), отправляв-
шійся иными въ день Обр?занія, другими въ
Крещеніе. Обычай переряжаться существо-
валъ бол?е на Загіад?, ч?мъ на Восшок?. Въ
іб правил? восьмаго собора, непринятаго
Восточною Церковью, мы читаемъ, что
были тогда „такіе міряне, которые изъ ко-
„щунства од?вались попами и Епіскопами ,
„выбирая себ? начальника" и пр. Въ Рихско-

п
Католической Церкви введено было
неприличное празднество въ котгв Декабря подъ
именемъ Декабрскогс вольности (libertas Decem-
Ъгіеа}, которая дозволяла Епіскопамъ съ
подчиненными своими въ киновіяхъ потЬшать-
ся разными играми, по прим?ру язычниковъ,
у копюрыхъ въ етомъ м?сяц? пользовались
свободою рабы, рабыни и пастухи, участвуя
вм?ст? съ господами въ общихъ праздне-
ствахъ по собраніи жатвы. Beletus, с. іао (9).
Таковъ Керетуно вегеро у Карпатороссовъ.
Папа Иннокентііі III (ugS — іаіб) такъ
писалъ къ Гя?зненскому Архіепіскопу
Генриху касательно позорить въ церкви о Р.
X. : ?,Поелііку въ церквахъ совершаются по-
зориіца и не только вводятся для пот?хи
чудовищныя личины (monstra larvarum), но даже
при н?которыхъ праздникахъ сами діаконы,
пресвитеры и иоддіаконы участвуютъ въ
безчинныхъ играхъ: то теб? возлюбленному
о Хріст? брату надлежитъ искоренять въ
подв?домственныхъ церквахъ подобные
обычаи, да не обезчестится домъ Господень
таковою мерзостно." Праздникъ дураковъ, опі-
правлявшіися въ Парижской и другахъ
церквахъ, запрещенъ былъ Парижскимъ соборомъ
1212 г. и другими. Однако въ описи іоркскоы
(?) ?cnFmurtic|Fcircn auS tcr djrifHicfcn 2frchiofec(ic, von
J. 6. SfttiHHM. Leipz. iSau, Г. t. ia S.

13
церкви і5оо г. читается сл?д.: „Малая митра
„съ каменьями для Ёпіскопа д?теіг: также
„одинъ перстень и дв? панагіи на шэдобіе
),креста , осыпаннаго каменьями" и пр. Что
же касается до Франціи, то ПарижскііНБо-
гословскііі факультетъ ві> і444 г- иригово-
ромъ своимъ способсіпвовалъ къ
совершенному уничтожение етого праздника, во
время коего „священники и клирики, выбргівъ
„Архіепіскопа или Еиіскоііа , или Папу , име-
,;НОвали его Папою дураково: иоо тогда уже
„начинали въ Европ? возставашь на Рим-
,,скаго Первосвященника. Даже во время
„самаго священнод?йсшпія они" плясали въ
„чудовищныхъ личинахъ и въ одеждахъ жен-
„скихъ или шутовскпхъ и въ кожахъ льви-
„ныхъ, п?ли срамныя п?сни, на алтар? -?лж
„блины (offas pingues), и б?гали по всей церкви.*'
В?роятно, ешошъ обычаи Западной церкви
узналъ Петръ I во Франціи или Германін и,
по возвращение своемъ въ Россію, наряжалъ
Зотова Папою, а другихъ любимцевъ своихъ
Кардиналами, діаконами и церемоніймеисте-
рамй, и въ сопровождений хора п?вчихъ о
Святкахъ ходилъ съ ними къ боярамъ по до-"
мамъ славить (ю). см. ниже.
(ю) I. ?au}ofb'$ (2f. 2. ScMojcr) SBcijfacjen jur vmintfrt.
JKiiJifont». ??сф$. 1769 — 70, II Zt). p. 79.

14
Въ Кормчей книг?, на основаніи ХХП гл.
спг. 5 Вгпорозаконія (і г), подобный переряжи-
ванія запрещаются сл?дуюіцими словами: „Да
„отвержены будутъ ошъ в?рныхъ житія и
космическая и сатирическая и козляя лица. С.
„Отцы не повел?ваютъ мужамъ облачапшся
„въ женскія ризы, ни женамъ въ мужескія,
„еже творятъ на праздникъ Діонисовъ пля-
„шуіце: ни липъ же косматыхъ возлагати на
„ся, ни козлихъ, ни сатирскихъ. Косматая
„убо лица суть наруганіе н?кимъ ухишрена,
„козляя же, яко жалостна и ка плачь подвп-
,,заюш,а" и пр. Валсамонъ, Патріархъ XII в.
свид?тельствуетъ, что, не смотря на
запретите церкви, „на Запад? продолжалось наря-
жанье въ шутовское платье, въ сатировъ,
комедіантовъ и трагиковъ или въ скотовъ,
кумировъ и чудовища, и вм?сто етого
представляли рожденіе Сына Божія , явленіе Аж-
геловъ пастырямъ, Обр?заніе, зв?зду, трехъ
Царей и тому подобное " (іэ). Что, какъ
увидимъ j перешло и въ Россію.
Константинъ багрянородный въ
описания перемоній Византійскаго Двора упоми-
наетъ о ТотскихЪ играхЪ, кои отправлялись
(і і) „Да не будешь утварь мужесха яа жеа?, нп да
облачится муж-ь яъ рпзу женску. "
(l2) Balsamo synodi Trullensis, с. 62,

15
о Рождеств? Хр. приДвор?, въ присутствии
Императора. „Назначенные для такпхъ по-
го?хъ люди — пишетъ онъ — являлись въ
личинахъ и въ шубахъ, вывороченныхъ на
изнанку: б?галп, верт?лись, ударяли жезлами
въ щиты и п?ли п?сни подъ музыку." По сви-
д?тельству Кодина, святочныя пот?хи въ
Византіи отъ того назывались Готски.ищ что
Греки, перерядясь Готами, какъ можно стран-
н?е, приходили къ Императору съ поздрав-
леніемъ и за то получали отъ него деньги."
Въ праздникъ Р. X. — продолжаетъ Кодинъ —
подходили къ Императору вельможи и
чиновники ; потомъ Варанги и другіе
иноплеменники, составлявшіе Царскихъ т?лохрани-
телей , возглашали многол?тіе Государю ; а
п?вчіе п?ли кондакъ: ДЪва днесь пресуществен~
наго раждаеітЪ — и оканчивали многол?ті-
емъ." Двору, в?роятно, подражали и
вельможи. Въ продолженіи близкихъ сношенш
Россіи съ Византійскимъ Дворомъ могли сіи
обычаи перейти въ нее, если еще они
прежде не были изв?стны въ племенахъ
Славяно - Рускихъ , изъ коихъ находились
т?лохранителями при Византійскихъ Им-
ператорахъ то подъ именемъ ВаряговБ, то
ГотповЪ, или вообще Варваровд. Въ етихъ
Тотпскихо иерахЪ мы узнаемъ наши Свнтп-
ки, кои подъ разными именами изв?стны
у Скандпнавскихъ' и Германскихъ племенъ»

16
3,"Готскія игры встр?чаются у насъ, гово«
ритъ Саксонецъ Репске, подъ именемъ bit йпсфіе
Эііфет, Робертовы воины. Въ продолжении 12
дней праздника Рождества Хрістова
молодые люди од?вались въ зв?риныя шкуры, съ
рогами на голов?, марали себ? лица сажею, а
въ зубы брали горяіціе уголья, б?гали по ули-
ігамъ съ м?шками, въ кои стращали
запрятать д?гаеи , ударяли съ крикомъ въ
цимбалы" и т. д. (і5).
Въ Скандинавш Рождественскія Святки
изв?сшныподъ именеяъ іольскаго или Юль-
скаго праздника (Iuul, Ioel), какъ важн?йшаго
и продолжительн?йшаго изъ вс?хъ: онъ
отправлялся въ Норвегіи въ честь Тора среди
зимы, а въ Даніи въ честь Одина для
благословенной жатвы и скораго возврата солнца.
Обыкновенно начинался онъ въ полночь 4
Января и продолжался п?лыя три нед?ли.
Первые три дня сего празднества нровож-
даемы были въ благотвореніяхъ; а посл?днее
время въ пиршествахъ и весельи. Названіе
luul, в?роятно, произошло отъ Hjul, по Датски
к о л е с о; потому что годъ тогда поворачивался
колесомъ. Въ посл?дствіи времени,
говори тъ сочинитель С?верной Ми?ологіи Мэн-
(іЗ) Consiaatini porph. I. 11, de caeremoniis aulae Byzantinae,
ed. I. Leichii et Reiskii. Lipsiae. 1754. f.

17
нпхенъ, тоже самое названіе дано
введенному на м?сто языческаго Хрістіанскому
празднику» Древность іоль на Скандинавскомъ С?-
вер? усматривается изъ того, что объ
ономъ упоминаешь Прокопій , писатель Ви-
зант. 1*1 в. Должайшая и мрачн?ишая ночь въ
году j которая предшествовала и
содействовала рождение Фрейера , пли Солнца,
называлась у древнихъ Англо-Саксовъ
Материнскою ногыо (Moedrenecht) ; ибо почитаема была
матерью солнца , или солнечнаго года. Въ
ето время, по в?рованію с?верныхъ наро-
довъ, являлся духъ Юлеветтенъ въ образ?
черноликаго юноши, съ женскою повязкой
на голов* , закутаннаго въ черный плашь
длинный^: въ шакозгь вид? является онъ
ночью въ домы, какъ у Рускихъ суженый
¦ряженый, принимаешь подарки. Ето нын?
на всемъ С?вер? обратилось въ забавную игру
безъ всякаго суев?рія (і 4). Почти такую же
ролю играютъ на Германскомъ С?вер? Фил-
ліи. На іольскомъ праздник? убиваемъ былъ
въ чеспіь Фрейера большой вепрь въ
присутствие Короля; надъ симъ свящ,еннымъ жн-
вотнымъ, положивъ руки, клялись въ
ненарушимой в?рности подданные его. По окон-
(і») Edda Saemundina, t. III. p. ЗгВ.
2

18
чаніи жертвы, вс? предавались іольскнмъ ве-
сельямъ, кои состояли въ ?д?, пшпь?. п.ія-
скахъ и разныхъ играхъ : он? продолжались
семь дней. Даже донын? о Святкахъ
убиваются свиньи и пекутъ пироги на подобіе
свиней (іо). Остатки сего празднества не
только на Скандинавскомъ С?вер?. но и. въ
Англія и Германіи сохраняются по различ-
нымъ областямъ въ играхъ, пляскахъ и п?-
снахъ , къ коимъ присоединяются многія суе-
в?рныя прим?ты и гаданія. см. ч. I.
Въ Англіи, за н?сколько дней до Р. Хр.,
начинаются въ большей части городовъ
ночное и?ніе и музыка по улицазгъ. Въ Голлан-
діи 8 ночей предъ праздникомъ и 8 ночей
посл? Клапперлшно, или сторожъ, возглашая
часы, подъ утро прпбавдяетъ къ етому см?-
шную п?сню , въ коей сов?туетъ обывате-
лялъ ?сть кашу съ изюмомъ, по случаю празд-
никовъ, и класть въ нее патоки, отъ чего
она будетъ еще вкусн?е. Обряды, кавими
сопровождается канунъ Рождества, и какіе
были прежде общеупотребительны на Запад?
?вропы, дышатъ вееельемъ, иредставляго-
щюіъ пріятную протнвуположносшь съ пе-
чальнымъ временемъ года. Домы и церкви
(is) 3)і»)гГ;оірсііс fccr often Sentfclicn и. ©foscn, yen Я.
Sfinn;. Зікгіт. a 25 18117, 8.

19
украшаются в?твялн зеленыхъ деревъ,
весел ыя п?сни раздаются въ деревняхъ,
слышится музыка ночныхъ сторожей; вт,
полночь начинаютъ звонить въ колокола,
У простаго ііарода бездна ем?шныхъ пре-
даній по случаю етого дня, и ночь предъ
і'ождесшвозгь бываетъ свид?тельницеіі
множества суев?рныхъ наблюденій. Въ ц?лой
Англіи существуетъ пов?рье, чшо если
ііоішіи въ хл?въ ровно въ полночь, то
найдешь весь скотъ на кол?няхъ. Многіе уб?ж-
дены, что пчелы поютъ въ ульяхь, при-
«Ьшствуя наступающих день праздника. Епю
нов?рье распространилось по всей Кашоличе-
скоііи Протестантской Европ?(і-). Кечероэгъ
женщины ни за что не оставить кудели на
прялкахъ, чтобы чортъ не вздумалъ вм?сто
мхъ с?сшь за работу. Молодыя д?вкы даютъ
ешому другой толкъ : онЬ говорятъ , что ,
если не допрясть кудели наканун?
Рождества , прялка прыдетъ за низш въ церковь
при в?нчаніи иэіужья ихъ подумаюшъ, что
они Бохъ-в?сіпь какін л?нтяйки. Если не
досугь допрясть: он?, но краііней м?р?, со-
.і!ішъ вудель , чсшобъ сохранить и отъ
сатанинской силы. Если нитки останутся на
лошовил? , ихъ не снимаюшъ, какъ обыкно-
•кі~і) Poetical worts of Sir Jf'atier Scou, v. IV. E ling.
iS-іо, въ і2.

20
ценно, а разрЪзываготъ. Кто торжество
было у народовъ с?перо - западной Европы
порою великихъ жергпвопршшшетіі. Датчане
приносили тогда челов?ческія жертвы:
Гоіп?ы кабана , потому что ето животное
посвящено солтгу, какъ у Персовъ конь. И
до сего времени крестьяне въ етихъ краяхъ
пекутъ въ Рождество кабановъ изъ т?ста,
ставяпгъ ихъ на столъ вм?ст? съ другими
яствами и не трогаютъ во весь празднинъ,
думая, что отъ етого зависишь ихъ благо-
получіе. Печеный кабанъ называется Iulagali.
Въ другихъ м?етахъ довольствуются лече-
нымъ поросенкомъ. Въ іЫошландіи берегутъ
посл?днюю горсть хл?ба , сжатую л?томъ ,
и раздаютъ ее лошадямъ и коровамъ утроиъ
въ Рождество , чтобы предохранить ихъ на
годъ отъ бол?знеи. Въ старину, первое блюдо,
которое подавали въ етотъ день у каждаго
добраго Англичанина, была кабанья башка
въ уксус? и съ лимоноагъ въ пасти. При
етомъ п?ли п?сню, которая и теперь еще
сохранилась въ одномъ Оксфордскомъ колле-
гіум?. Въ н?которыхъ зй?стахъ Піотландіи
есть примЪта , что кто первый отворитъ
дверь въ нраздникъ Юля, тотъ будешь сча-
стливъ во весь сл?дующДи годъ; потому что
онъ впустилъ Юля. Для етого языческаго
божества иные п?-сю-пору накрываюшъ при-

2f
боръ и сшаватъ хл?бъ съ сыромъ и какой-
нибудь напитокъ, такъ какъ д?дали
Восточные народы, см. выше стр. д. Каждый
гость долженъ отв?дать егаои жертвы;
если жъ уігдетъ безъ етого, дурная прим?-
та. Объ Рождеств?, въ Новый годъ, въ
первый Январскіи понед?льникъ и 5 го Мая, суе-
в?ряые люди въ Шотландіи ни за что не
дадутъ угольевъ сос?дамъ, опасаясь
колдовства и порчи, какъ древніе Римляне. Въ за-
пздныхъ областяхъ Англіи объ Рождеств?
кланяются яблонямъ, чтобы он? на сл?ду-
ющііі годъ были плодоносн?е. Въ н?кото"
рыхъ м?стахъ обыватели совершаютъ ходы
по плодовитьшъ садамъ и кланяются одному
какому-нибудь дереву, произнося родъ эа-
клпнанія или заговора^ посл? того оро-
шаютъ дерево яблочнымъ сокомъ, или раа-
биваютъ объ него кубокъ съ еппогь на-
пишкомъ — все для урожая. Также къ
Рождественской ночи д?лаютъ особенныя св?чки,
іпакія толстыя, что он? горятъ съ
вечера наканун? праздника до исхода
следующего дня, и если погаснутъ прежде, ето
предзнаменуетъ несчастіе въ семейств?. Въ
с?вернаіі Шотландіи лавочники дарятъ Юле
выя св?чи своимъ покупицикамъ: строгие на
блюдатели суев?рныхъ обрадовъ даютъ инъ
гор?ть до т?хъ поръ, пока он? сами
погаснутъ 5 ДРугіе напротивъ аадуваютъ ихъ

-)0
прежде, и берегутъ огарки тіъ nu.vi. та.шсча-
новъ. Тамъ есть шакніе ночное гаданье Та-
hairm, на воловьей кож?. сходное съ Рускимъ,
какъ vвидxIMЪ ниже. Въ Англіи еъ Святки
(Christmass holy-days) есть множество др\'-
гихъ суев?рііі, изъ коігхъ ограничимся двум;і
или тремя прим?рами. Кто-нибудь и-тъ ч.іе-
вовъ семейства встаетъ въ Рождесппо ряіі?е
вс?хъ другихъ и приготовляетпъ завтрпкь,
который они должны скушать на посте.ш.
Завтракъ егаотъ обыкновенно состоишь
изъ пирожковъ съ яйцами. На каждаго че.іо-
в?ка въ дом? печется по пирожку, и чей
ішрогъ развалится во время печенія, тому
не дожить до будущаго праздника. Наклнуи?
Рождества кладутъ въ огонь претолстое
пол?но, которое должно гор?ть во весь
сл?дующій день, а если можно, и дол?е.
Для зажженія его стараются имі.тііь
головню, сбереженную отъ прошлогодняго цол?-
на , подобно Сербскому Багщяку , и
служившую предохранительным* средствомъ ошъ
всякой напасти. Пока Рождественское по-
л?но не потухнетъ , всей домашней челяди
отпускается къ столу пиво, зр, Декабря,
когда празднуется память избіенія этладен-
цевъ царемъ Иродомъ, встарішу обыкног.енж»
будили д?шеіі плешью, чтобы хорошенько
нбишь имъ въ намять ето кровопролинпс.

23
День, Bjb который приходился етотъ
праздника, почитали черным* во весь годъ и боялись
больше, нежели Рускіе ионед?льника (і8).
Въ Германіи во время священныхъ но-
чеіі ( Juelfejl, SEeifcnacbt ) простолюдины наря-
жаютсл. Между многими нов?рьями суще-
сшвуетъ одно, будто наканун? Рожде-
сшва Хрістова говорятъ скоты, и обычаи
ставить для д?тей дерево, обв?шенное
плодами, конфектамп и игрушками (ЗБйпафгёбацт),
представлять въ ліщахъ исторію рожденія
I. Хріста и т. д. „Въ Саксоніи, въ деревн?
Шолбек?, по свид?тельству Кранца, юноши
и мужи съ женщинами проводила навечеріе
Р. Хр. на погоспі? С. Магна въ безчинныхъ
ил.чскахъ п въ нечестивыхъ п?сняхъ." Тоже
мы читаемъ въ Сіпоглап?, гд? описывается,
что „на навечеріи Р. Хрістова и Креиіенія
„сходятся мужи и жены на нощное плещо-
,.ваніе, ітгры , гдумленіе и б?совскія и?сни."
Н?копюрые способы ворожепія ( 55?abrfugen ) у
Н?миевъ сходны сь Славяно-Рускими; у пер-
выхъ досел? д?вушки для узнанія судьбы
своей дыошъ коскъ и олово (ШЗаф^ісрсп, 2Мс9~
giepen ) , д?лаюшъ шішценолхвованіе и пр.
„Декабря э+ — пшиешъ Карамзинъ —
„Язычники Р\ скіе славили Коляду, бога шор-
(18) Библіошека для Чш«віа, 1836 г. >"0 IX.

24
„жеспгвъ и мира. Еще и въ наше время, на-
>,канун? Рождества Хрістова, д?ти земле-
^д?льпевъ собираются колядовать подъ окнами
„богатыхъ крестьянъ , величаютъ хозяина
,}въ п?сняхъ, твердятъ Коляды и просятъ
„денегъ. Святочныя игрища и гаданія
кажутся остатком*» сего языческаго празд-
„ника" (19)» Хотя многіе производят!» Ко-
леду отъ Римскихъ Календо по тому, что
празднованіе оной приходится въ одно
почти съ ними время и самыя слова созвучны
между собою ; но Календы у Рігмлянъ была
не въ одномъ Январ?, а во вс?хъ м?сацахъ.
Что жь касается до зам?чениаго нами
сходства въ н?которыхъ частяхъ етого
праздника Янусова съ Славяно-Рускимъ : то в?ро-
ятно оно произошло отъ Славянскихъ пле-
менъ, бывшихъ подъ Римскимъ владычест-
вомъ и въ посл?дствіи передавшихъ етотъ
обычай своииъ иереселеннамъ наЗападъ и Югь
Россіи, гд? донын? восп?вается Коледа и
продолжается Коледованье, а на С?веръ,
полагать надобно, он? перенесены Балтійскими
Славянами. Какъ народъ, принимая и усвонвая
себ? чуждыя понятія и в?рованія, всегда ищетъ
(ів) Харамз. П. Г. V. I, сшр. 61 и 101. Въ рукоп. XVI
в?ка въ хшпіи С. Бориса и ГдЬба деаь ьоичниы ихьозаа-
чсвъ ХалехЪами.

25
въ нпхъ сходства вн?шняго или внугпренняго
съкоренными своимипоняпгіязши в?рованіями:
то и Кояеда у разныхъ Славянскихъ плеяенъ и
Рускихъ получила разное знаженованіе и
производство, бол?е соотв?тственное ихъ духу,
м?стностп и обычаямъ. У Виндіііпевъ Koleda
почитается за божество празднествъ, или
н?которые религиозные обряды; a Roledowati
выражаетъ: хожденіе крестьянскихъ д?гпей
по домамъ съ п?снями и плясками. Koliado, или
Koleda, также wanocnj pisnicky, по свид?тельству
Словарей Бернолака, Юнгманна и Вука
Стефановича, у Чеховъ, Сербовъ и Болгаровъ зна-
читъ сватошная п?снь; choditi po Rolcde, но,
здравлять съ новымъ годомъ ы за ето
получать подарки. Koleda у Словаковъ знаменуетъ
благословеніе доэювъ, какое у ннхъ бываетъ
около праздішка Трехъ Царей, a toledowat,
благословлять долы. Богемская Исторія объ-
ясняетъ Коледу набожнымъ обычаемъ
ходить священнослужителямъ по домамь съ
св. крестомъ и мощами о Рождеств? Хрі-
стов?; епіо учреждено въ XI в?к? Чешскимъ
Княземъ Бретиславомъ, по взгнаніи вс?хъ
колдуновъ и оборотней изъ своихъ влад?ній.
Кроаты, Босняки и другіе народы Слэеян-
скаго племени подъ Коле дою разум?ютъ по-
дарокъ въ Новый годъ : тогда въ Римско-
Католическихъ церпвахъ раздавались на-

роду сд?ланныя изъ т?ста ясли, пеленай
и другія принадлежности къ м?сту рож-
денія I. Хріста: что называлось Ки.генлалш. И
теперь Римское Духовенство разсылаетъ на
канун? Р. X. шонкіе ігзъ т?спіа, какъ облатки,
листки разныхъ ив?товъ съ вытиснутыми
на нихъ изображеніями, относящимися къ
епюму празднику, и хозяева, разговляясь съ
еемейстиомъ или гостями, берутъ вм?ст?
такой лііспіоііъ съ обоихъ кониевъ, и,
разламывая вдругъ, съ?даютъ каждый свою часть
въ знакъ едннов?рсшва п братства Хрістіан-
скаго, и ешо собственно значить у нихъ
поздравленіе другъ друга съ праздникомъ
Рождества Хрісгпова. Подобный западному обычай
сущесшвовалъ въ Шенкурск? до ijSo г: талъ
въ каждомъ дом? приготовляли къ празднику
Рождества Хрістова изъ лшеничнаго ш?-
сша фигуры, изображаются маленькихъ
король , быковъ, овеіуъ и другихъ животныхъ
и ішстуховъ. Такія фигуры ставились на
окна и столы, посылались въ подарокъ
роднымъ. Обычаи етотъ, прекратпвшіііса
въ городахъ, сохраняется въ Шенкурской
и ііельской округахъ (ао).
Гао) СвЬдеиія о народных-^ ираздимкахъ въ Шеньурсіоа ц
lk-.ibti.oii округах* 31. Ліяспикоса , ы> рукой. 182У.

от
Гплнтлшіт говорить, будто у Русинхъ
боярспія д-tinn часто получали отъ Велика го
Князи кіопую Калек л,у, т. е. палочный пода-
ропъ. Линде въ Словар? своемъ производи!ііъ
Кол г иду, оімъ пол?по-давані я, т. е. огпъ кол?но-
нреклоненія предть рожденнымъ Снасипіедемъ
этіра. Самый сгпихъ,поемыйвъ Западной церкви
Cotlaudemiis. collaudemus Christum regem, даеиіъ no-
водъ производить отъ него Cok-nda,
соответствующее діалороссійскому Колрдовспі'.ю. ітлн
славленью , и средне - Греческому ел. хоіЪасЪ
славлю, воспілзаіо. Сверхъ того, но
свидетельству Боёція и другпхъ Западныхъ
писателей, священнослужители Римской церкви
именовались отъ сЫеініо Colidci и СнМеі, бого-
чшецы, ублажавшіе Бога п?сноп?ніемъ (:м\
Наконецъ Г. Гн?дичь проігзводшпъ Коледу
omil ^oAff^fzf (кишки) колбасы, коей
кольцо выпрашпваютъеебв Колядошццкіг въ
Малороссии — На Рускомъ Юг? и С?вер?. гд?
Декабрь назывался Студепыча , Колени получила
другое знаменованіе и нрігм?неніе. соошн?пі-
ственное климату, м?стноепш. нравамъ и обы-
чаямъ жителей; по отношению къ времени
года, она ігм?етъ іпакое же значеніе , какъ
Скандинавскій Юль (гола?), т. е. колесо; ибо
въ етуг пору годъ обращался колесомъ, ішши-
2і] Dueunge Glessirium mediae et infimae Latinitatis. Yl v. N.

28
рое на Славянскомъ называется коло, сходно
съ Греч. xvhXoz кругъ, колесо, отъ hvXioo ,
или Ha\ivSaa> катаю. Какъ во время Руской
Колеты колдугото, такъ и Западное коле*
дованъе сближено на Рускомъ С?вер? съ кол-
доваиъеліо.
Коледы не находится въ числ? божествъ
Владиміровыхъ, приводимыхъ Несторомъ и
Макаріемъ; къ нтіъ онъ присоединенъ въ
Четьи Мпнеи С. Димитріемъ Тупталою, въ
житіи В. К. Владиміра I, какъ богъ зпмняго
празднованія. Гхізе.гь, руководствуясь Стри-
ковскимъ, говоритъ: „Коляда тестыіі идолъ,
„богъ праздничный , ему же праздтікъ велііі
,,м?сяігъ Декемврій въ аі день составляху.'-'
Посл?дователи ихъ сопричислили К о л я д у къ
богамъ Славанскимъ, и внесли въ систему
Ми?ологіи, хотя нпгд? въ древнихъ памят-
никахъ онъ не попадается въ такомъ значенш.
По етому в?роятн?е, согласно съ Копыта-
ремъ, Коляду признать можно не божествомъ,
а праздниколъ, который олицетворяется въ
скаааніяхъ и п?сняхъ народныхъ (иа) .
Коледа въ Южной и Западной Руси
собственно есть канунъ праздника Рождества
Хрістова, который изв?стенъ на С?веро-Во-
сшогЛ Россіи бол?е подъ именемъ Лвсекя, или
22і Россіа въ нстор. сщашисга. в геогр. в лит. ошао-
іиеяіяхъ, ?. Бу.ігсгрииа. Сііб. ч. 2. 1851, вь і2.

29
Таусеня, у Литовцевъ, вегера калолакТ*, ir.Ur
Б.юккова, въ которой почти везд? въ Сла-
вянскомъ п Рускомъ мір? готовится пзъ зер-
новаго хл?ба каша и изъ пшена и плодов^
кутья, напоминающая Инд?йскін Перунъ-Пон-
голъ и Уга^ы, въ кои по варенію пшена
угадывали жребііі въ наступающезгь году. Коледа
бываетъ Бисильесская наканун? Новаго года
п Крещенская наканун? Богоявленія, или Во,іо-
крещей, первая богатая, другая постная. Въ
Малороссия хожденіе съ вертепомъ и зв?з-
дою, сд?ланною изъ бумаги, и п?нье виноградьн,
изв?стно подъ именемъ Коледы. Даже около
Москвы, гд? Колядою называется день,
предшествующий Р. Хрістову, тогда поютъ :
Уродилась Ко.іяда
Накапуігв Рождества,
и возятъ на саняхъ д?вку въ б?лой рубашк?
сверхъ одежды: ета д?вка слыветъ Иоледою.
Во Владимірской Губерніи, особливо въ Му-
ромскомъ у?зд?, тогда въ н?сняхъ. нріш?ва-
югпъ Колена Таусень.
О переход? сего праздника и имени изъ
Новгорода въ Костромскую и другія іклико-
россійскія Губерніи, в?роатно, во время раз-
водово въ XV я XVI в?кахъ, свид?тельствуетъ
сл?д. п?сня, которую тазіъ поютъ о Святкахъ:
Шла Коледа
Изъ Новагорода н га. д.

30
У Румыновъ Святки именуются Kpezi-
7іомо,у Карпато-Россовъ канунъР. Хрістова—
Керегуно^ который у нихъ почитается за
божество, а колерование за празднованье.
Порога помо у Рускихъ въ старину назывался и
Рол;дественскій постъ, по мн?нію Карамзина,
оіиъ короткнхо дней (ао). Но Порогу но созву-
ченъ съ Сербск: кбраъити ходить,
шествовать, съ Рускимъ коръить, въ значеніи пред-
сшаилать изъ себя что или кого, и съ Хор-
со-ис>, или Порсо.ио , однимъ изъ семи Кіев-
сішхъ божествъ. Не относится ли также
сюда упоминаемое въ Сшоглав? zupojbjmie
надъ коргига.ии?
Въ Великороссійскія Святки, кром? слав-
леиъя д?гпеіі по домамъ, бываютъ паряжаньл
въ разныя лица и въ разные костюмы, яга-
гадыояиья. То и другое совершается вечеромъ,
а послЬднее бол?е въ самую полночь: сиеною
мхъ избираются домы ц уліщы, особливо
перекрестки, двери церковныя, также погосты,
или кладбища , проруби р?къ, поляны, гумны,
овины, бани , курятники и т. д.
§ і. Святочное переряживанье естьРус-
скій народный маскарадъ, который издревле
ызвЬсшенъ на Руси, шакъ равно и но всеіі
(23J Хара.из. Ц. Г. Р. ч, II, пр. 288. т— см. I ч. сей кимгя.

31
Европ?. Маски же, употребительный въ
глубокой древности, въ оргіяхъ Бахусовыхъ, какъ
средства противъ очарованія . назывались у
РускпхъСлаванъ.шсгша-ш^а въ Кормчей рукоп.
XIII в. облигъялтигрЪцъ иликоственнико. также
наліаннкалш, въ Стоглав? скареднылш ойра.ю-
euiiijLttiiy пошомъ лицалш кослштыліи. козлилиг,
сатирскилси, окруталш: екурипшлш ллулаліи,
а самое маскированіе и переряживанье — ліо-
сколюдстволіо и окруъанъеліЪ: первое в?роатно
происходить отъ соединенія словъ Тоскан-
скаго masca, лгаска и люда (a.'f}> а другое
сходно съ Греческнмъ ypvtrj, ypvrdpwv ветошь,
рубиіце, въ какое округаллсь окрутники.
Въ поученіи Архіепіскопа Луки. XII в?ка,
запрещается люсколюлство иліЪти.
Упоминаемая въ Патерик? Печерскомъ луда па бЪсЪ
во образ? Ляха, означаетъ личину, или маске-
радное платье ludix (аэ). Въ Пролог? подъ ао
Декабря личины и хари называются скура-
тааліи отъ Лат. слова scuri-a шутъ, или отъ
стариннаго Рускаго скора, удержавшегося
нын? въ ел. скорпяно, то же что шкура. Лат.
corium, Чешское кша. см. ч. I. стр. аоо. Переря-
(24) сравни: "Was bedeulet das in den russischenChroni-
ken unter dem I. 1024 vorkommende "YV'ort худа? antiq.
ALhandl. von Л. I. Siogren. S. P. iu54- ni 4*
(гз) Русьія досшопамашаости, ч. I. 311. 18i5, въ 8.

32
живанье состояло, также какъ у Византій-
цевъ Готское, въ над?ваніп на себя выворо-
ченныхъ наизнанку шубъ, или винчуръ, гунь
(уоъ-уаг) и страшныхъ лпчинъ : коръили язь
себя разныхъ зв?реіі: то медв?деи, то коз-
ловъ съ рогами и другія пугалтца ;
лущены переряжались женіцинаэіи, а
женщины мущинами съ т?мъ, чтобы другіе не
могли ихъ узнать. Въ такомъ видИ они
хаживали, колобродили, вечеромъ по домамъ зиа-
комыхъ и даже незнакомыхъ. Въ Номонанон?,
издан, въ Кіев? 1624 г., на стр. 56,
говорится сл?д: „Нын? Хрістіанскія д?ппі сіа
„творятъ : въ одежду женскую мужіе
облачатся и жены въ мужескую ; или налич-
,.ники, якоже въ странахъ Латинскихъ
„зл? обыкоша, творятъ, различный лица себ?
„претворяюще." Между Греками и Лати-
нами, въ средніе в?ки, существовало мн?ніе,
будто въ продолжение осьми дней посл?
Рождества Хрістона дьяволы скитаются по
земли, и, при наступленіи разрушенія ихъ
царства, изгоняемые , въ тревог* и тоск?
рыскаютъ по улицамъ въ мрачяомъ и огне-
зрачномъ впд?, терзая, муча и увлекая
встр-Бчныхъ и поперечныхъ. Переряженные,
или сваптошнитт, умышленно предсгаавляюпгъ
воіілоіценныхъ дьяволовъ3 и исторія Тгорпеня
называепіъ ихъ лиъииаліи бра^атыми^ рога-

33
слгъиии и похожими на демоново. Одинъ
древних писатель объасняетъ силу отворажива-
нія масокъ т?мъ, что он? своимъ стран-
нымъ и нел?пьшъ видомъ удаляютъ очаро-
ланіе отъ самыхъ лииъ, кои ихъ носятъ (аб).
Но какъ личины сіи оскверняюгпъ людей (ибо,
по изъясненію Нанпгскаго собора, маски суть
.читаны. де.ионовЪу. то посему т?, которые
рядились на Святкахъ, им?ли обыкновение
очищаться купаньемъ въ р?кахъ въ день Кре-
щенія Господняк
Въ Новгород? Святки изв?стны подъ
ігяенемъ Опритниково , которые со втораго
дня праздника Р. X. до Богоявленія
наряженные ходатъ по городу въ т? домы. гд?
въ знакъ приглашенія ставятся на окнахъ,
зажженныя св?чи, и т?шатъ хозяевъ
шутками, каррикатурными представленіямл, п?-
снями и плясками. Въ Тихвин? о
Святкахъ снаряжается большая лодка, которая
ставится на н?сколько санен и по улицамъ
везется множествомъ лошадей. на копхъ
сидяпгь верхомъ окрутники. Сію лодку за-
нямаготъ подъ разноцв?тнымм флагами свя-
іпочники въ разныхъ личинахъ и нарядахъ:
они тамъ называются то окрі/тниками, то
26) см. SHaffcn "> ШГ^стсіпс DtcafsGtmjcfopabie fur tie
gebUDctcn grante. Til 25. Scipj- isso. s.
3

34
кудесниками, mo куликами и щеголями. Во
время по?зда они поюпіъ, играютпъ на раз-
ныхъ пнструментахъ іг выкпдываютъ раз-
ныя штуки. Толпы народа провожаютъ пхъ,
а зажиточные граждане подчуютъ пхъ ви-
номъ и кушаньемъ. Въ Новгородской л
Вологодской Губерніахъ Сватки донын? называ-
ются Кудесалш, такъ какъ въ л?тописяхъ
чарод?и, колдуны , арбуи — кудесниками ж
кобмикамщ которые гадали и в?роятно
кудесили j какъ колдуны, п кобенились^ какъ
Шаманы; а въ 41 глав? Стоглава запрещается
кудесы бить. Архіепіскопъ Новгор. Макаріи
въ XVI в?к? посылалъ инока Идію для
истребленія кудесо въ Новгород, пятинахъ и
погостахъ. Новгородцы еще въ XII в?к?
ходили гадать къ кудесникам о (чудесника лъ?),
которые уэі?ли призывать б?совъ : ибо Чудь,
или Финны и отъ самыхъ Скандігнавовъ
почитались величайшими колдунами и чарод?-
язш , а земля ихъ — страною чудесъ п
превращении По всему видно, что кудесы
означали гаданія и чарованія, кои составляли
часть языческой религіи у Чуди и Славянъ.
Въ Торопц?, Псковской Губерніи Свяш-
ки слывутъ Субботками. Тогда незамуж-
нія дочери Торопенкихъ обывателей
собираются въ домы б?дныхъ, но честныхъ
вдовъ, у коихъ д?лаются къ етому случаю

35
нарочныя пригоптовленія: для пос?тпитель-
ницъ устронваются скамейки уступами съ
полу до потолка, въ род? амфитеатра;
посреди горницы в?шается огромныіг фонарь,
сд?ланныіі изъ цв?тнои бумаги,
украшенный разноцветными лентами и со мноше-
ствомъ св?чь. По сторонамъ горницы
ставятся скамейки для мущинъ. Богатыя и
б?дныя Тороичанкк. од?шшіеь, какъ можно
лучше, по своезгу старинному обычаю, вм?-
наютъ сео? въ обязакиосп.ь присутствовать
на Субботкахъ. Когда т.сіі гістк въ етомъ
амфишеатр? займутся дЬвгщг.'.іи : тогда
отпираются запертыл до того ворота и
начинается прк?здъ холссгг:ы.чъ муіцііиъ. При
вход? кашдаго гостя. д?ву^іки велпчаютъ
его пвснями, кои изстари поются на Суб-
боткахъ. съ прнп?вомъ къ каждому стиху:
Дунай , Дунай ! мпого.іішіствуй
И съ твоею полюбовницей !
Гости должны платить за ету честь;
собраняыя деньги остаются въ пользу б?д-
ноіі хозяіпііі. На етомъ праздник? женихи
высхатриваютъ себ? нев?стъ, а нев?сты
женнховъ. Женатые и замуікніе не доплска-
ютсанаТоропецкія субботкп 'а*). — Въ дру-
гпхъ странахъ великой Россіи игрища свл-
^2 "О Сообщеяо ошъ Н. Н. Нефедьева,
3*

36
тогныя различествуюпіъ между собою
только н?которыми обрядами и обычаями м?сга-
выш, кои къ нимъ прим?ішіваются.
Святочныя игры издревле, какъ видно
изъ Кормчей и Стоглава , состояли въ без-
zuhhojuo говорЪ , мощноліо плещсвшііи, бЪсов-
скихо пЪсняхО) во козлоеласованіи и баснословщ
скаканіи и такъ называемыхъ б?совскихо иг-
рахо, какими именовали церковные учители
переряживаніе, загадывание и т. п.
Отечественная Исторія свид?тельствуетъ, что
и Царь Иванъ Васильевичь съ опричниками
своими маскировался, подобно скоморохамъ, н
казнилъ К. Р?пнина за то, что онъ не позво-
лилъ над?ть на себя личины (эо). Петръ I
любилъ святочныя игрища, въ коихъ и саиъ
участвовалъ, какъ выше зам?чено нами. Въ
его время святочныя игры бывали не только
въ городахъ и въ сельскихъ приютахъ, но и
въ Царскпхъ теремахъ, гд? Царевны святоч-
ничали съ верховыми с?нными
девушками и боярынями. Патріархъ іоакимъ въ
іб84 году описываетъ Московскія Святки:
„Тогда ненаказанніи мужескаго иолу и жен-
„скаго собрауся многимъ числомъ, отъ ста-
(28) Жарамз. И. Г. Р. т. IX. 2 изд.

37
..рыхъ ii молодыхъ мужи съ женами и д?вки
„ходатъ по улипамъ н переулкамъ къ б?сно-
„патылъ и б?совскимъ пЬснязіъ, сложеннымъ
гпмн, многія сквернословіа прнеовокупляюпгъ,
j.ii плясанія творятъ ні разженіе блудныхъ
,,нечистотъ и прочихъ гр?хопаденій, и
преобразую щеся въ неподобная отъ Бога соз-
..данія, образъ чедов?ческііі прем?няюще, б?-
„совское и кумирное личатъ, косматые, и
..иными б?совскими ухигцреньми сод?янные
;.образы над?ваюіне, плясаньми и прочими
„ухшцреньми православныхъ Хрістіанъпрель-
„щаютъ ; такожь п по Рождеств? Хрістов?
..въ із дн?хъ до Крещенія Господа нашего I.
„Хрісгаа таковаяжь б?совская игралиица и
„позорища сод?ваютъ." Въ Б?лгород? и Обо-
янск? j по свид?тельству М. Мисаида, въ
XVII в?к? о Рождесгав? Хр. и до Богоявде-
нія сбирались по вечерамъ и въ нощи на бЬ-
совскіл игры. — Такое нзображеніе народнаго
маскерада, или святочничества въ конігв Хі"Ц
в?ка сходно съ обрядами Римскихъ, Гот-
сшіхъ, Скандинавснихъ и Н?мецкихъ подоб-
ныхъ игршць. Наряженые являлись въдомы,
п.іясали , разсказывади приба5гпіки: или
представляли какую нибудь сиену изъ жизни,
или шутку. Нат?шивъ гостей въ одномъ
дом?, они переходили въ ДРУгои-

38
§ а. Въ соспіавъ свяпіочныхъ обрядовъ
особенно входитъ гаданіе, которое по есте-
ственньгаъ и нскусственньшъ знакамъ
старается узнать будушдй жребій челов?ка. В?-
рованіе въ гаданіе основывается на
отношения непзв?стности судьбы, или рока, къ
свобод* воли челов?ческоіі ; у Славяно-Руссовъ
было оно общее со зщогшш народами
древности н новыхъ вреленъ. Въ Язычеств?
оно составляло одну изъ главныхъ стихііг
богослуікенія, а при переход? отъ Язычества
къ Хрістіанству, оно пресл?дуемо было &акъ
суев?ріе подъ именемъ ворожбы; въ Хрістіан-
скомъ же змір? удержалось подъ впдомъ
народной забавы, правогмъ давности и силою
лривычки. Руское слово гаданіе, по производ»
ству и знаменованію , сродно съ Евреііскияъ
словомъ Gad, или jdaifioviov, богиня счастія.какъ
видно изъ выше приведеннаго м?ста Исаіл
Пророка 65, 11 (ад). Сазюе д?йствіе, т. е. га дате,
divinatio, есть служеніе ГадЬ, богин? счастія,
отъ коей узнавали свой жребій посредствогиъ
различныхъ зназіеній при жертвопршгошенш.
Чешское слово Gadam значитъ испытывать,
изсл?довать: что предполагается въ любо-
пытствугощііхъ о своей участи. Гаданье есть
видъ воролсиы (-ЗВл&фзеп); первоэ, основываясь
(29 J РсйфовЪ Словарь производишь гадашь ошъ Сааскриш.
Gad раав?дывашь.

39
бол?е на случайныхъ, но еспгеспгвенныхъ явле-
ніяхъ или знакахъ, открываетъ тайное,
будущее, а другая производится подъ вліяніеэгъ
сверхъестественныхъ, враждебныхо сило но
вреду однихъ и къ польз? другихъ. Въ старин-
нозгъ Рускомъ язык? гадать принимается въ
сяысл? думать (об). Волхваваніе, по тол-
кованію Стоглава, б?совское служеніе, тгветъ
одинаков значеніе съ колдованіе.ио; ибо то
и другое относится къ Астрологіи, въ коей
упражнялись Волхвы и Халдеи. Ся. выше
на стр. -2 о хожденіи съ зв?здою. Чарованіе
(3<3u6eret>) и ооаяніе сос.ювны, но способами
различны. „Чарованіе, по нзъясненію ліірскаго
„Потребнпка ібод г., есть, еже обаваніемъ и
„призываніе б?совъ (чертей) н?кое д?яніе
„яковолюбо, на вредъ пяыэгь" (5і).
Способы гаданія бываютъ
естественные пли искуственные, каше встр?чаются
не только у Восточныхъ народовъ, но у Гре-
ковъ, Римлянъ и Слаяянъ. Къ первымъ при-
надлежатъ ітплі?ты, наблюдение естествен-
ныхъ явленііі, на пр: птицевслхсованге (auguria,
(зо) Жара.пз. П. Г. Р. ч. IV. при*. 380.
¦^31) Во.іявъ на Сканднн. Alfve, пдп Olfve, духъ, жрецъ.
Въ Славенорос. Дексикон? Ла.неы Еерынёы, 1651 Г.,
„Кудеснпкъ, ъортъ пдп ъаровкикь въ ЗДоскв? пари-
чешса.'' По Богеяекц Чарпгъ,

40
auspicia), а къ друггоіъ производгоіыя искус-
сшвомъ, на пр: KypofxavTsia, литье воска и ш. п.
Благопріятн?ііішгаъ вреэіенеагъ длягада-
ніхі почитается ночь, особливо полночь. Важ-
н?іішіа пзъ нихъ на канунахъ Новаго года,
или въ Овсень, и Крещенія, или Cebziu
Гадающіе собираютъ кольца , перстни,
запонші, сережки и другія вещицы, кладугпъ
ихъ въ блюдо съ кусочкаэш хл?ба и накры-
ваютъ полотенцемъ, или ширинкою. Сначала
поютъ пЬсню зслЪбу и соли, потозіъ другія
подблюдныа п?сни,- по окончаніи каждой,
запустивъ руку въ накрытое блюдо подъ
его покровъ 5 ловяпгь что попалось, ііъ
етому применялось содержаніе пЬсни, пзъ
коеговыводятъ себ? предв?щаніе (5а), напр:
Лепшшъ соколъ изъ улицы,
Голубушка изъ другой j
Сплеталися , ц-Бловалися,
Сизы.ліи крыльями обнималися.
Посл? присужалось, что д?лать за вы-
купъ вещей. Посл?днезгу, когда оставалась
одна вещица, п?ли обыкновенно свадебную
п?сню: дорогая ліоя еостейка, и кольцо катили
по полу, загадывая, въ какую сторону оно
покатится: если покатится иъ дверязгь —
(Зэ) Dissertations sur les antiquites de la Russie, par
M. Guthrie^ a S. Pet. 1796, in 12.

41
д?вушк? къ замужству, мущнн? — дорога (За).
За подблюднымъ загадываніеэгь, по сущности
своеіг столь сходнымъ , какъ мы зам?тили,
съ Греческими х\?]6с$у и хкг/боугбца, сл?-
дуетъ хороненіе золота.
Въ Рускоіі сгмволнк? золото играетъ
важную роль. Изъ отечественной л?тописи
видпмъ, что Рускіе, при договор? съ Греками,
полагая золото предъ Перуномъ и Волосомъ,
клялись, что если нарушать договоръ , то
да булуто золоти яко -золото, и что Югорскіе
Князья давали себя Великому Князю на опасо и
въ знакъ в?рности пили волу со золота. (55).
Ето подтверждаетъ самая поговорка о чемъ
либо пм?ющемъ сбыться: Со твоего слова, како
со золотаео блюда.—Хороненіе жь золота
должно быть однимъ изъ древнихъ пов?рьевъ и
обрядовъ. Оно теперь состоитъ въ томъ,
что сидящпмъ д?вицамъ и муишнамъ
тихонько дается оставшееся отъ подблюдной
п?сни кольцо, которое они таикомъ пере-
даютъ другъ другу: между т?мъ одна или
одинъ ищетъ его, при п?ніи обрядовоіі
п?сни , до т?хъ поръ, пока не найдетъ. Пой-
(зз) Записки и «аи?чаніа о Спбнри. 3L 1&51, въ S. сшр.
58—81. (зз) Карали. П. Г. Р. VI, прим. 461. — Евреи
также клялись з.гатомъ храмовьшъ, какъ видно изъ
Ее. Матвея, ХХШ, сш. 1 в.

42
манный опять начпнаетъ отыскивать и т. д.
Д?вушки также выходятъ ночью на улпцу
спрашивать перваго встр?шняго объ имени,
в?ря, что етнзгъ пменемъ будетъ
называться ихъ суженый. Изъ Стоглава видтгъ, что
оклигки были древнимъ у народа суев?ріемъ.
Гадалыцпки и гадальщицы ходяпгъ слушать
подъ окны чужихъ домовъ и, судя по услы-
шанньшъ ими словамъ , веселому иди-яепрі-
ятному разговору, предрекаютъ себ? пріят-
нуго или скучную жизнь въ замужств?. Он?
въ полночь у церкви слушаютъ подъ замкомъ;
и если тамъ почудится нмъ печальное пли
радостное п?ніе: то выводятъ изъ перваго
предв?щаніе себ? смерти, а изъ другаго
свадьбы. — Кром? етихъ, бываютъ еще сл?-
дующія гаданія, во многомъ сходныя съ
Римскими авгуріями, Скандинавскими и
Германскими ворожбами и в?роятно съ Мерянскими
пли Финнскпми кудесами.
„Снявъ съ нас?сти куръ, ырнносятъ въ
ту горницу, гд? заран?е приготовлены въ
трехъ м?стахъ еодз , хл?бъ , кольцьг золо-
іпыя, серебряный и м?дныя. Если чья куріща
станетъ пить воду —''мужъ будетъ
пьяница ; если станетъ ?сть хл?бъ — то мужъ
будетъ б?днякъ; если возьметъ кольце
золотое — мужъ будетъ богачь , если
серебряное — гао средняго состоянія, еслижь м?д-

43
ное — гао нишДй (5?). Въ Костромской Губ.
о Святкахъ холостые парни и д?вицы ходятъ
въ курячьи хл?вы, и зажмурпвъ глаза, сни-
маютъ курицу съ нас?сти (нас?дала).
Какого цв?та курица , такого будетъ, по при-
м?т?, суженый пли суженая." Въ Сибири
выпускаютъ на средину комнаты курицу
съ п?тухомъ и зам?чаютъ, если п?тухъ
гордо расхаживаетъ и щиплетъ курицу, то
мужъ будетъ сердитый ; но если и курица
храбрится передъ п?тухомъ: то значить,
что жена возьмешь верхъ надъ мужемъ."
„Выводятъ лоінадей изъ конюшни чрезъ
оглоблю или черезъ жердь. Если лошадь за-
ц?тітъ за оглоблю или жердь ногами : то
мужъ бзгдетъ сердитый, а жптье
несчастное ; еслижь перейдешь , не зац?шівъ, то
мужъ будетъ смирной и житье счастливое.
Такъ въ Руген? предъ начатіемъ войны
гадали жрецы ооъ усп?х?, переводя б?лаго
коня СвЬтовидова черезъ н?еколько жердей,
а въ Штегаин? воронаго коня черезъ копья."
Сл?ды подобнаго гаданія находить въ
Ярославской и Калужской Г. нашъ ученый юристъ
ГГрофессоръ Зіороініаінъ (55\
(34J Сказапіа Руекаго народа о cejtt-йяои хкнзяп свопхъ
предковъ , собр. Л. Сахг.ровы.пъ, Сдй. ч. і а 2.
1851, въ 8.
(о5) Опытъ Псшорія Госс. Гоеударсшвеавыхъ Заьоноаъ ,
сочны. Л. Рейца, аерев. ?, SilojJQiUKUHa. Л, 1830, въ 8.

и
„Ввіходятъ къ забору и говоряпгь : „Set-
лай, залай , сойаъенъка .' Залай , сЪреиькій вО-х-
хеко! ГГ]? собака залаетй, та.ио .ной суэзСч~
ной!" Въ которой сторон? д?вушка услЫ-
шптъ лай , въ той дг будетъ жить за му-
жемъ. Ч?эіъ ближе сдышеяъ лаіі, т?мъ б.ш-
же будетъ жить: ч?мъ глуше, т?мъ далФе.
Толстый , охрпплыіі лаіі означалъ старика 0
а звонкій ы тонкііі — молодаго (56)."
„Бросаютъ башмаки черезъ ворота на
улицу, потомъ выходятъ смошр?ть: въ
которую сторону обращенъ онъ носкомъ, тамъ
и быть за мужемъ; еелнжь башмакъ лежптъ
обращенный къ воротамъ дома : то епд?піь
въ дъвкахъ етотъ годъ."
„К.акъ въ н?которыхъ странахъ Герма-
ніл, іпакъ и въ Россіи о Святкахъ льютъ
воскъ и олово въ воду, и по вылитымъ фп-
гурамъ узнаготъ своіі жребііі, счастіе или
неудачу, урожай или голодъ (о-)- Въ Потреб-
ник? ібод г. воскол?й и оловолЪй называются
чарод?ями." „Расшошхвъ олово, опущаютъ въ
воду на имя того, о колъ загадыванэтъ: когда
(5б1 Записки и зам?чанія о Спопрп. 31. 3 831, въ 8- —
Абевега Русиихъ суев?рій и пр. соч. 31. Ч.. Л 86, къ 8.
ГЗТ} Handbuch iler Geruinnischen Aiterthurasi.unde von О.
H. KUmm. Dresder» lSIUi, в-ъ 8.

45
выльется подобіе гроба, то предвЬщаетъ
смерть въ тотъ годъ, если в?нецъ — то
замужство, еслижь домъ — то перемкну
жилья."
„Если желаютъ д?впцы знать, что
случится въ сл?дуюішзмъ году; то взявши трп
веирт: зборнпкъ, т. е. головной женской
уборъ , часть хл?ба и штучку дерева, за-
крываютъ ихъ горшкомъ съ разными
приговорами. Та д?вица , которая желаешъ уз-
напіь свою участь въ наступающемъ году, за-
крывъ себ? глаза, подходитъ къ горшку и бе-
ретъ себ? попавшуюся вещь. Зборникъ зна-
чпгаъ замужство, часть хл?ба — снд?нье въ
д?вкахъ, а штука дерева—гробъ (58)." Такъ
д?лается у поселянъ въ Костромскоіі Губ.
„Еще каждая д?вяпа желая знать, про-
жпветъ ли она етотъ годъ, беретъ въ руки
березовую лучину, б?гаютъ къ р?к? пли
роднику , мочутъ въ вод? лучину и возвраіпясь
домой , зажигаютъ ее на огнЬ : у которой
скоро загорится, той прожить етотъ годъ:
а у которой не скоро загорается, той
умереть."
„Также въ Вельской и Шенкурской окру-
гахъ гадаютъ о годовой судьб? сл?дуншішгъ
(3S) Св?д?нія о Еародаыхъ цраздникахъ въ Шенкурской и
Вельской округах*, рукоц. М. Мясник.ова, 1829.

46
образоэгъ -• н?сколько д?віпгь взявши сшолеш-
никъ, хл?бъ, еожякъ п коровью сырую кожу,
идуіпъ на перекрестокъ пли на прорубь, раз-
стилаютъ та.чъ кожу, кладутъ на нее
хл?бъ п ножпкозіъ очерчиваготъ кругъ,
въ коемъ п садятся , закрывъ себя сгао-
лешнякомъ, пли скатертью, и ухвативъ другъ
друга за зшзпненъ, д?лаютъ зав?шаніе,
чшобъ судьба возв?стнла изіъ, что случится
съ нтш въ наступающехъ году — и въ.
таинственной тпшпн? полночей слушаютъ:
одноіг слышится, что ?дутъ женихи боль-
шшіъ по?здомъ со звономъ колокол ьчиковъ,
другой чудится , что на пол? большое со-
браніе народа, знакъ обильной жатвы и пр.
(од)'. Что д?лаеяіся не только въ Россіи, но
п въ Шотландіи: по свид?тельству В.
Скотта , гадаютъ ночью, завернувшись въ сырую
воловью или коровью кожу, садятся въ
ожидании отв?товъ на сд?ланные вопросы, или
гогБютъ вид?нія, коими открывается
будущее гадаюшиагь (|о).
„Надобно ли узнать иэіъ жениха своего:
д?вушки берулгь по клочку соломы , вскло-
чивъ и перепуіпавъ ее въ кшгь , кладутъ на
столъ , на солоэгу ставатъ железную сково-
(39 ) Poetical worts of S. Waller Scnti, XII v. Edingb.
1825, 2l.
(4o) Camupniectiu В?сашикъ , ч. V. M. П90, въ Т2, сшр.
15. о Сеяткахч.

47
роду. а ъъ нее полагаютъ камень п .тьюіпъ
н?сколько воды; потомъ начпнаютъ медленно
выдергивать изъ подъ сковороды по соло-
менк? , отъ сотрясенія сковороды бряпаетъ
п въ брянаяіл гадаюш,ія воображаютъ
слышать имена свопхъ суженыхъ.':
„Берупгъ лучину , обвернутую льномъ,
втыкаютъ ее въ щель и зажпгаютъ; если
лучина унадетъ на сторону, то приэі?чаютъ,
что туда же быть отданной въ замужство.'4
,.Въ стаканъ воды выпусиаготъ б?локъ
яичный, который п ставягпъ въ печь. Че-
резъ н?сколько времени, вынувъ стаканъ,
прпм?чаютъ, что пли б?лопъ подымется въ
впд? башни: то быть браку, а когда въ
впд? четвероугольника, то прыближеніе
смерти ; браку же не быть , если б?локъ не
подымется."
„Въ сковороду наливается вода ; потомъ
на полошенные въ нее камнп кладутся
растрепанные охлопки , кон , зажегши, накры-
ваютъ горшкомъ. Если вода сильно закло-
кочетъ : то, по зам?чанію суев?ровъ, у не-,
в?стки будетъ свекровь сварливая."
„Пятясь задомъ къ пол?ннны? дровъ, и
взявъ пол?но, идутъ домой. Сколько на по-
л?н? сучдовъ, столько будетъ п людей въ

48
лтомъ семейств?. въ которое вступить; ес.ш
пол?но безъ сучьевъ, то будешь жить въ
б?дностп и одиночеств?; еслижъ
шероховато : то въ богатств?."
,.Полошивъ на полъ кольцо , крючекъ
нзъ соломы и кусокъ хл?ба, покрываютъ
ихъ платкомъ, пзъ подъ коего вынимаютъ:
если вынется кольцо, то женихъ будепгъ
іцеголь , если хл?бъ — богачь, еслижь
крючекъ — б?днакъ , бЪдный крюко."
„Д?вка выходитъ на церекрестокъ, по-
ложивъ въ подолъ н?сколько сн?гу, трасетъ
его , приговаривая : ,.В?лай, взлай , собака '.
ппа ліоей сторонкЬ."' Съ которой стороны
услышится голосъ , туда , прпм?чаюпгь, и
отдадутъ въ замужсшво."
„Ходятъ еще къ омету соломы, закину въ
голову назадъ, берутъ ртомъ соломинку;
ежели она будетъ съ колосомъ ; то ирим?-
чаютъ, что вышедшая въ замужство ста-
нетъ жить богато , а б?дно, если
соломина попадется безъ колоса."
„Также выходятъ д?вки въ полночь на
перекрестокъ и загадавъ о будущемъ своемъ
жених?, очерчиваютъ кругъ, и стоя въ немъ,
прислушиваются, и когда почудится имъ
звонъ колокольчиковъ j или см?хъ, или ве-

49
селое п?ніе, mo заключаю пгь, что быть за
мужеэіъ; еслижъ послышится имъ плачъ,
вой или унылое п?ніе, то значитъ умереть'2
(4і). На перекрестк? также смотрятъ я
видятъ въ зеркал? суженаго и ряженаго (42.)'
„Садятся на лошадьа и завязавъ ей глаза,
даютъ ей волю шптп : куда она пойдетъ,
въ той сторон? и быть д?впн? за мужемъ."
Въ полночь гадающія д?видьі садятся у
оаонъ, приговаривая калідая : „Суженой,
ряженой ! по?зжаіі мимо окна". Ежелп
которая услышитъ по?здъ съ крикозіъ и свпс-
томъ : то предрекаешь себ? жизнь веселую
и счастливую, еслижь по?здъ тихій: то
замужняя жизнь будегяъ въ б?дности.
Въ начал? еще Хі'И в?ка существовало
въ Россіи гаданіе на бобахо, какъ видно изъ
вышеприведеннаго Потребніша мірскаго , гд?
запрещается вЬровать бобсмо^ и изъ
пословицы народной і Чужую бЬ,.і.у бобами раа»
(іо) см. Шродаые праздники в обычаи Костромской Гу-
берціи, особенно въ Перехошс&омъ я Ь-няеш«мсьомъ у?з»
дахъ , М. Я. Дхело. к Ю. Н Бартенева.
(42) Абевега Рускпхъ суев?рін. Н. Ч. Мое&ва, 1186, »* S.
4

50
веДУ j х5 своей бЬдЬ ума не приложу. см:
i масть сеіі книги, стр. ао".
По ташіэіъ способамъ гаданія , узнлвъ
состояніе, нравъ п имя жениха , пытливый
нев?сты желаютъ еіие вид?ть своего суже-
наго въ лице и даже поговорить съ ншіъ.
Егао важное и сіпрашное гаданіе совершается
въ самую полночь.
„Въ темномъ поко? ставятъ на столъ
зеркало, а предъ зеркаломъ зажженая св?ча.
Д?внца., одна одинехонька входнтъ въ покой,
снотрипхь черезъ св?чу въ зеркало ивидтпъ
сзоего суженаго. Когда она скажешь іурЬ
меня : явленіе исчезаетъ.
Въ Сибири ставятъ два зеркала одно
нротивъ другаго : лередъ однммъ д?вица
сама ставила на столъ дв? св?чи, а другое
позади себя, очертивъ лучинкою, коею заж-
женъ былъ огонь въ сочельникъ , и гляд?ла
въ зеркало пристально. Сначала будто
зеркало подергивалось туманомоз, пошомъ мало
по малу прояснялось и суженой гляд?лъ че-
резъ плечо д?вины. Тогда надобно было
зачураться , а не оглядываться (45).
(43) Записки и замЬчаиія о Сибири. М. і83у г. въ 8. —
Записки о нравахь, обычаяхъ и повьршШ> Нерехолк'каго
уЬзда, М. Я. Діева.

51
„Накрывъ столБ или у жило для суже-
наго, о которомъ мы намекнули выше , при
сравненіи съ Еврейскими и Скандинавскими
древностями. Для егаого ставатъ два
прибора , хл?бъ, соль, ложки, и около полуночи
д?вушка, пытающая судьбу свою, садится
за сгполъ одна, очерчивается и говоритъ:
Суженый ряженый I приди ко мнЪ ужинать.
Лишь только пробьетъ полночь, является
шенихъ въ тота самсдаъ наряд?, въ какомъ
будетъ на сговор?, и садится за столъ.
На всякіи случай берутъ съ собою н?туха
для того, что если не пбможетъ зачуранье
и гость засидится : то надобно хорошенько
давнуть п?туха — онъ запоетъ и все
исчезнешь.'' Признаки цриближенія су'женаго
сл?дующіе: в?гаръ завоетъ и свиститъ подъ
окнами; въ ставни и дверь стучатся, поне-
сетъ смрадный запахъ, предшествеаникъ су-
женаго. Разум?ется, чшо о подобныхъ гада-
ніяхъ есть въ народ? много преданіи и чу-
десныхъ разсказовъ , кои д?йствуюгаъ на
воображеніе.
Къ святошнымъ гаданіямъ принадлежать
также сновидЬигя (44)3 кои почитаются тогда
(44) О великих» Господских» и Богородичныхь придай*-
кахъ. Кіевъ. 1835, въ іэ.
4*

52
за предсказанія. Къ нгогъ д?лаютъ сл?дую-
пгія приготовленіа :
,5Собравъ изъ ирушиковъ мосшигл, кла-
дутъ его подъ подушку. Д?вушка ложась
спать , прпговарпваепгъ: „Кто мой суженой,
„кто мой ряженой, гаошъ переведетъ меня
„черезъ мостъ !" Суженой является во сн?
и переводптъ за руку чрезъ мостъ."
„Берутъ наперстокъ соли, наперстокъ
воды, см?шиваютъ все и глотаютъ. Ложась
спать, д?вушка говоритъ : „Кто мои
суженной j кто мой ряженой, топгъ мн? пить
,,подастъ". Суженой пригрезится во сн? н
подаетъ пить.
„Также кладутъ подъ подушку гребенку
съ такими словами : „Суженой , ряженой!
„причеши мн? голову." Онъ будто является
и чешешъ голову и т. д.
Подобный жъ гаданія наблюдаются и въ
другихъ Губерніяхъ, только съ н?которы-,
ни отм?нами.
Гаданія на сонъ совершаются д?вушка-
ми по указанию старухъ, опытныхъ въ етомъ
д?л?. Особенный предметъ гаданій суженый
ряженый^ сходный съ Скандинавскимъ Iule-
Vaetter, означаешь роковаго, назнанаемаго судь-

53
бою и рлдоліо, т. е. опред?леніемъ; ибо въ
простонародном» язык?и бракъ называется
судьбою, какою располагала въ старину у Рускихъ
не одна воля д?тей , а воля родителей.
§ 5. Въ составь святочныхъ игръ вхо-
дятъ и загадки, кои передаются изъ рода въ
родъ. Етотъ сиособъ представленія предмета
околичностями, сходный съ сгмволическимъ
способомъ изображенія и столь благопріятный
нравственной ц?ли , пм?лъ отчизну свою на
древн?ігшемъ Восток? ; онъ сроденъ и Рус-
кому народу, который гораздъ на выдумки и
см?тливъ — у него издревле ведутся
загадки. Въ старинной сказк? XVI в?кл о кутщЪ
Шевскомо изображается гордый СміанЪ,
который загадывалъ загадки страннпкамъ и
кои разгадалъ Кіевлянинъ Борзосзіыслъ .(45).
Особенно время годовыхъ гаданій бываешь
порою и загадокъ, кои нер?дко им?ютъ
форму шарадъ и логогрифовъ: обыкновенно ихъ
предлагаютъ старые и бывалые молодцамъ
и д?випамъ для испытанія ихъ догадливости
и см?тливости, напр :
„Мать толста, дочь красна, сынъ хоро-
„беръ въ небеса ушелъ." (Печка, огонь, дымъ.)
или „Выду я на гоіі, гой, гой, и Ударю
„я гой, гой, гой! Разбужу Царя въ Москв*,
(45) Харамз. И. Г. Р. т. VII, прим. 4и.

54
Короля въ Литв?, старца въ кельи, дитю
въ колыбели j попа въ терему." (Колоколъ.)
Между загадками разсказывалнсь и
сказки о старозіъ яшть?-быгпь?, присказки, и
прибаутки, которыми обвеселялась б?с?да.
Какъ п?сни, такъ и сказки и загадки
различаются по м?стности, которая вку-
п? съ временемъ кладетъ на нихъ свою
печать (46).
§ 4- Выше зам?тилп мы, что къ Святкамъ
относятся н?которые обычаи, родившіеся
въ Хрістіанском.ъ мір? у Славяно-Рускпхъ
и состоягціе изъ Хрістіанскихъ
воспоминании о Рождеств? Спасителя. Таково хож-
деніе по домамъ съ вертепо.ио и звЪзлою п
славленъе д?тей, сходное съ западною Ка-
лендрю, которое заключается въ чтеніи
раыеи, сочиненныхъ на етогаъ случаи.
Хотя первое бол?е употребительно въ малой
и б?лой Россіи; однакожъ встр?чается въ
н?которыхъ спіранахъ С?вернои Россіи и
даже въ Сибири. Въ Шенкурской и
Вельской округахъ съ э5 Декабря п?лую нед?-
лю ходятъ ребяты со зв?здою, сд?ланною
см. Загадки во а части Сказаній Рускаго парода о
семейной жизни саоихь предковъ, собр. И. Сахаровым*.
Спб. і83;, в-ь 8.
(46)

55
изъ бумаги, въ аршинъ величиною , съ
разными прикрасами и осв?щаемою св?чами. При-
шедши подъ оены дома, снерва поюшъ они
іпропа|)ь и кондакъ празднику, а погаоиъ вино-
гра^ъе (см. п?снл): между т?мъ зв?зда безпре-
станно круговраіпается. Проп?въ вино-
градье, поздравляютъ хозяина и хозяйку съ
праздникомъ, наі.онецъ восклицаютъ: на славу
Божію; етпяъ они просятъ себ? подачи.
Тогда хозяинъ приказы ваетъ одному из'ь
елавнльщиковъ войти къ себь и даетъ ему
денегъ. Такая зн?зда, хожденіе съ нею и
п?ніе виноградья вообще піамъ извЪстно подъ
именемъ Коледы.
Въ Сибири также ходили сЪ вертепомЪ,
который былъ ящпкъ о двухъ ярусахъ: въ немъ
представляли деревянными фигурами разныя
сцены, относящаяся къ Рождеству Хріспюву '•
явленіе Ангеловъ, иоклоненіе Волхвопъ, б?г-
ство во Египетъ. Въ верхнемъ ярус?
вертепа представлялась смерть Ирода , а въ
нпжнемъ пляски. При етомъ обыкновенно
дьячекъ зажигалъ св?чи, коими осв?інался
вертепъ, а трапезникъ гасилъ ихъ; у одного
былъ за плечами кузовъ , у другаго въ ру-
кахъ тарелка, на которую клали деньги. Съ
вертепомъ хаживали мальчики, иногда въ

56
сопровожденіп гудочника или скрипача (47).
см. ч. I, сіпр. ібб.
Хотя въ Россіп не было западнаго
праздника тпрет.о Царей; но со временъ Царя Алек-
сія Михаиловича введено въ обыкновеніе
ходить Государямъ о Святкахъ славить даже къ
подданнымъ своимъ. Въ такомъ отношеніи
слово славить значитъ хвалить, благодаришь;
соотв?тствуетъ Греческому іприхарібтвіу, и
Лага, laudare, colere, ліакъ какъ слава со*
ввучна съ перестановленными буквами въ
слов? laus. Сдавленье emo начиналось по
полудни праздника сл?дующимъ образомъ: Про-
иессіи предшествуюліъ двое чпновниковъ, съ
барабанаэш въ рукахъ и ударяютъ въ нихъ
палочками, обвернутыми суккомъ. За ними
сл?дуетъ Царь со вс?мъ клиромъ и съ
толпою .Князеіг и Бояръ : они ?дутъ на саняхъ
и пос?щаютъ знатн?іішихъ придворныхъ
вельможъ. По вступленіи въ домъ къ кому
либо , поютъ Тебе Бога хвалиліЪ и лоздрав-
ляютъ съ новымъ годомъ. Потомъ хозяинъ
подноситъ Царю подарокъ деньгами и уго-
щаетъ его со свитою. Посд? угоіп.енія , они
(47) Записки ц замьчанія о GiGupu. Ы. i83j, въ 8.

57
отправляются къ другому вельмож? (48).
„Московскіе Государи", говоритъ Бруинъ въ
своемъ путешествия (4q}j і&Чд года, „по-
„с?щаютъ знатн?тцихъ изъ евоихъ поддан-
,,ныхъ и чужестранцевъ предъ праздникомъ
„Богоякленія. Въ такомъ случа? ихъ угоща»
,.ютъ : п ето называется славленъемЪ. Царь
„ходитъ , сопровождаемый Князьями ,
Боярами и другими царедворцами. Ета церемо
„нія началась 1702 года Января 5. Перваго
„Браиса Царь Петръ I пос?тилъ въ g часовъ
„утра; съ нпмъ при?хало около ооо челов?къ
,,на саняхъ и верхомъ. Столы покрыты были
„различными лакомствами, сперва подавали
„холодныя, а погаомъ горячія кушанья.
Веселость была непринужденная и напитки ли-
,,лись щедрою рукой. Около 5 часовъ ЕгоВе-
„личество со вс?мъ своимъ дворомъ
отправился къ Лупсу , гд? было такоежь угоще-
,,ніе, потомъ въ другія м?ста, наконецъ вся
^его свита по?хала отдыхать въ домы, на-
„рочно для етого построенные." Изъ совре-
(54) Constant:™ porphyrog. libri II, de ceremoniis aulae By-
zantinae, edit. I. Leichii et I. Reiskii, Lipsiae. j;54- i.-~\
Jg> n у I) 011 '6 Sc»dic\cn jur vcrantcrt. Dvujfliint. Scipj.
L769 —jo, I T. in 8.
(49) Eruyn Corn, travels into Muscovy , Persia and Eastin-
diens. London. 17З7, 2 v. f.

5S
менныхъ заяисокъ видно, что наказываемы
были кнушомъ и батогами іп?, которые
уклонялись отъ славленья. У Ліелябужскаго въ
л?тогшсь внесено, что „Григорій Камынияъ
„битъ плетьми за то , что бывъ нашісанъ
,,въ слааленье, да не ?здклъ" (5о). При
Императриц* Елисавет? Петровн?, о Рождеств? Хрі-
стов? давалась придворнымъ п?вчимъ дача,
изв?стная лодъ и.меяемъ слшілепаго (
жалованья). Ето-то Коляда; и теиерь, вм?спіо же*
лядовать, по Руски можно сказать славить.
Петръ I съ Января г, іуоо года, усгаа-
новивъ праздновать поволЪтіе, по
Европейскому обычаю, велЪлъ украшать доэіы
зелеными в?твями , осв?щать улицы и т я.
Но ето уже было граждански*!
Государственный праздникъ , а не народный , который
изо вс?хъ особенно отличался множествомъ
обрядовъ, прим?тъ и воспоминании, въ ко-
ихъ представляется разнородная см?сь язы-
ческихъ стихій съ хрістіанскими, корен-
ныхъ отечественныхъ съ привитыми ино»
земными, древнихъ обычаевъ съ новыми.
(5о) Дьяпіа Пещра I. ш. а. щд. 2. М. i83j, въ 8.

59
Какъ вс? народные праздники въ начал*
своемъ были ре.іигіозные и бол?е или ме-
н?е сходные между собою , кром? м?стныхъ
различііі: такъ и Колена и Святки, изв?стныя
почти во всемъ Славянскомъ мір?, даже по
форл? своеіі заключаютъ въ себ? не одну игру
фантазіи младенчествующаго народа, но п
мл?ическое значеніе, заимствованное изъ
Языческаго міра. Протекши разныа епохи
Рускаго народа, егаотъ празднпкъ удержался
въ преданіяхъ, получнлъ отъ народной жизни
и характера новое развитіе и новое названіе.
Какъ на материкъ земли время накладываетъ
разные новые слои: такъ и къ народности
прививаются чуждыя пов?рья и обычаи,
соотв?тственно современные* понятіямъ.
По сродной челов?честву олпдетворяемости
и Коляда празднество, по прим?ру Римскаго
двуликаго Януса, въ посл?дствія обращено
въ Кіевское божество мира и торжества,
какими обыкновенно оканчивалось прошедшее
л?то и начиналось новое (оі); но в?роят-
но она совершаласъ въ честь древнихъ
отечественных! божествъ, Перуна , или Даж-
(эі) Ошшть повЬсшвованія о Древносшяіъ Рускпгъ, Гавр.
Тспекскаго, а ч. изд. 2, Харьковъ, iSiS, въ 8.

60
ба , илл Волоса, предъ которыми клялись,
полагая золото, на когпорыхъ намекаешь хо-
роненіе золота п гаданіе. Такимъ образомъ
древній обрядъ обраш.енъ въ ми?ическое лице
и , какъ укоренившихся давностью обычаи ,
вошелъ въ сосшавъ жизни народной и с?-
мейной.
Коледа и Купало , въ Славяно - Рускомъ
мір?, им?я связь съ солнпестояніями зизг-
нимъ и л?тнизіъ, соспіавляютъ два главн?й-
шія и важн?йшія празднества въ году,- къ
коимъ должны им?ть отношеніе и другія
торжества. Славянское коло, или колесо, сі-мволъ
солнечнаго оборота и коловратности судьбы
челов?ческой ( 5а ) , въ Колед? выражается
одинаково и Скандинавскимъ Iol, Iuel, (юла?)
и Финнскпмъ Ioulu и Индійскимъ НоііЦ и
Греческимъ uvxKos: такъ какъ. въ коледовапіи
подобозвучными словами Новогреч. KoiXaSslv
п?ть, Санскрит. Kahala воскликновеніе и
Скандии. Kallada восклицать, проявляется д?й-
ствіе или движеніе бол?е духовное. По времени
и сущности Святочныя игры соотв?тству-
ютъ Египетскому празднику Озирида или
Ора, сопровождавшемуся гаданіями о жребіи,
Римскому Nalalitia invicti Solis, Индіііскому
(э2) Eddae Saemundinae. v. II et XII. Har&iae. 1828. in 4-

61
Перуно-ПонеолЪ съ Угадалш и
Англо-Саксонскому Moedrenecht. О древности егаого
празднества на С?вер? свид?тельствуетъ Про-
коаій Византіецъ 1"! в?ка, какъ выше за-
м?чено нами. Колена же перешла поздно
на С?веръ Россіи съ Юга и Запада, гд?
она съ незапамятныхъ временъ проявилась. Въ
Святочныхъ обрядахъ — гадати и переряжи*
ваиіи — зам?тно стремленіе къ общенію съ мі-
ромъ духовнымъ в внутренняя ихъ связь сь
Демонологіею п Асгарологіею. Какъ Язычество
превращалось въ Демонологію, а языческія
божества въ демоновЪ, гертей, оборотней* какими
он? называются и въ перковныхъ книгахъ »
слывутъ въ народ?: то п въ нашихъ Святоч-
ныхъ пгрищахъ мы находимъ сл?ды етого
в?рованія, какое встр?чаемъ у Грековъ въ
среднія времена, см. выше стр. За. И яынЬш-
ніе Греки также в?рятъ, что въ мрачныя ночи
зимы, особливо со дня Рождества Хрістова
до Ъогоявленія, шатаются оборотни (наркаг-
ід,а\оі) , Сааазіи (55), Лаганіи (54) j или
(53) 'О Xvxos ^apariavcS, воль-ъ-оборотень —
происходить , по мнЬнію Свіцы, ошъ Сава:;іц , то же что Бакхъ.
сзі. Дотребникъ. 16З9 г. л. см. въ Вгьстникгь Европы
1827, ^° 8> еш. Обычаи, повьрья и цраздишш ныньш-
иихъ Грековъ.
Лаганіи Греки вредставлякшть пющшш колдунами
сь головою осіа п хвоешомъ обезьяны, ср. Тас'чі Hist.
v- з, 4.
(54)

№
Онокентавры] похожіе на черныхъ Алфовъ у
Датчанъ, ТТТведосъ и Норвежшэвъ. Нечпстыа
сіи твари j по мн?ніго простолюднновъ, не
что иное суть, какъ Жиды ослопоклонники,
ищущіе Зіессіп съ т?мъ , чтобы погубить
его въ колыбели. Что у Н?мцевъ Ы'е $ne$t
SRuperte, у Исландцевъ Рйкі, у Ирландцевъ
Pooka, то у Рускнхъ Бука, которымъ о Свят-
кахъ пугаю шъ д?теіі. Посл? освященія
воды въ Богоявленіе немедленно исчезаютъ
сіи чудища и воздухъ очищается отъ зара-
зшпельнаго ихъ дыханія. В?роятно по етому,
наряжавшіеся страшилищами или святочни-
ками для очищенія купаются въ іордан?.
Предметъ Святочныхъ зш?овъ природа ц
жизнь — предметъ гаданій главн?йшія условія
челов?ка въ опред?ленномъ кругу времени:
жизнь , смерть , свадьба, урожаи и
неурожай и другіе случаи житейскіе. Самый
кракъ и безмолвіе роковыхъ святочныхъ
ночей соогав?тствуюпгъ таинственности
обрядовъ, кои предшествую тъ такъ назы-
ваемьшъ въ л?іпописяхъ Свадебиы.и5 кедЪ-
ляліо, продолжающимся отъ Водокрещей до
Масляницы. Святочныя игры развились на на-
шекъ С?веро-Восток? вм?ст? съ развіппіемъ
общественной жизни. По м?р? сближенія Рос-

63
сіи съ Европейскпмъ Западомъ переселялись
въ нее шамошнія лалюрскія пов?рья, мп?ы п
обряды, напоминающіе о древнемъ сродств? съ
Греками, Римлянами и Н?мецкими племенами, и
прим?шаншись къкореннымъ, туземнымъ
обычаям*, у насъ обрус?лп: отъ сего въ нашихъ
Свнточныхъ играхъ встр?чаготся Готскія ,
бывшія въ Византіи. При переселении Го-
шовъ подъ предводительствомъ Одпна III,
он? могли перейти къ Славанамъ, если еще
прежде не заимствованы первыми отъ ш>-
сл?днихъ; ибо. по свнд?тельству Скандпнав-
скпхъ историковъ , тогда часть Готовъ,
ылхі Азовъ, двинулась отъ Азовскаго къ
Валлийскому морю, а оттуда къ С?веро-Востоку.
Польскими жартами (55) именовалось
особенно наряжанье козами, медв?дами,
журавлями и т. д. Н?которыя изъ Святочныхъ
игръ въРоссіи, какъ-іпо: фанты (fanty), жмурки
(slcpa ЬаЬка) и пр., сходны съ Польскими (56). Все
ето ведетъ къ заключение, что маскирова-
ніе и переряживапіе о Святкахъ перешли къ
намъ съ Запада и по сему-то личины, налич-
(55) фаршами, см. Москва, идп историческііі путеводитель.
ч. 3. М. iS3i, прпмЬч. 3. въ 8.
(56; см. СЫогу w Polszeze , t. I. Lud РоЫі, t, II. Gry i
labawy, t. III.

64
ники, хари, маски называются Латинскими.
Чтожъ касается до гаданій, тоон?
должны быть у насъ народными, древн?е первыхъ,
и проистекаютъ изъ кореннаго в?рованіа
и быта, какъ видно изъ л?тонпсей. Гаданія
соединяются съ пЪсыопЪніллгщ кои, не смотря
на случаиныя искаженія, носятъ на себЬ
печать ми?ическую и признаки древн?ишаго
сродства или сосЦства Славянъ съ Греками,
Скандинавами и Финнами, у которыхънлхо-
дтгъ сл?ды подобныхъ обрядовъ и п?сенъ.
Н?которыя изъ свяпючныхъ п?сенъ прямо
свид?тельствуютъ о переселеніи
однихъобрядовъ съ Дуная въ предъисторическія времена,
а другихъ изъ Новагорода, союзника Ганзеіі-
скаго, на Московщину, в?роятно, не прежде
XVI в?ка; ибо въ первыхъ упоминается
далеких отъ нашего С?вера Дунай и неизв?-
сшнып у насъ въ Древности виноград5, а въ
посл?днихъ — Новгороде; какъ-то :
Шла Кодеда изъ Новагорода —
Шла щука изъ Новагорода и т. д.
Одинаковыя въ сущности, он? получили отъ
местности н?которыя особенныя раздичія
въ сл?вахъ и оборотахъ.

I
КОЛЯДСКШ П?СНН И ВНЕСГРАДЬЕ.
1.
Виноградье красно, почему спознать:
Что Устиновъ донъ Малафеевича,
Чшо у его двора все шелкова шрава ,
Что у его двора все серебряный шыиь j
Вороша у него дощаты я ,
Подворотички рыбья зубья. (а)
На двор? у него да три терема: (уЗ)
Во первомъ шерему да св?шелъ мбсяцъ ,
Во вшоромъ шерему красно солнышко ,
Во третьемъ шерему часшы зв?зды :
Что світелъ м?сяпъ, то устиновъ домъ.
Чшо красно солнце, шо Улиша его ,
Чшо часшы зв?зды, малы д?тушки;
Да, дай Боже, усшину Малафеевичу,
Съ борзыхъ коней сыновей женишь ,
Да, дай, Боже , Улит? Хавроньевп?
Съ высока терема дочерей выдавать.
Подарп, государь, колядовіпиковъ !
Наша коляда ни рубль, ни полтина ,
А всего полъалшына. (*)
(*) См, Абевега Рускихь суевЬріи. М. 1786, въ8, стр. а
5

66
2.
Прикажи, сударь хозяинъ, ко двору приішпи ,
Виноградье красно зеленое.
Прикажишко ты, хозяинъ, коледу просказать,
Виноградье и проч.,
Агъ! мы ходимъ, мы ходимъ по Кремлю городу,
Виноградье и проч.,
Уже ищемъ мы, ищемь господине ва двора :
Виноградье в проч.,
Господиповъ дворъ на седьми версшахъ;
Виноградье и проч..
На седьми верстахъ, на осьчпдесяшъ сшолбахъ ,
Виноградье и проч.;
Что же около двора, да жед?знои шынъ }
Виноградье и проч.,
Чшо на всякой же тычинк? по шаковк?,
Виноградье и проч.,
Чшо на всякой же по крестику;
Виноградье и проч.,
Что ва всякомъ же крестику по жемчужку ,
Виноградье и проч.,
Л среди того двора, что шри терема стоять
Виноградье и проч., (*)
(*) Въ Veimorb Велякомъ. ел. Руководство къ
физическому сішашію областиаго города Устюга вслпкаго; соч.
Штабъ-лькара Л. Фриза, 1^9^ г*

67
Чшо три терема сшояшъ злашоверховаты
Виноградье красно зеленое.
Чшо въ первомъ терему красно солнце,
Виноградье и проч.,
Красно солнце , то хозяинъ въ дону ,
Виноградье а проч.,
Чшо въ другомъ терему св?шелъ м?сяцъ,
Виноградье и проч.,
Св?шёлъ м?сяцъ, то хозяйка въ долу ,
Виноградье и проч.,
Что во шретьемъ шереыу часты зв?зды,
Виноградье п проч.,
Часты зв?зды, то малы д?шушки,
Виноградье ж проч.;
Хозяинъ въ дону, кан> Адат» на раю,
Виноградье и проч.,
Хозяйка въ дому, какъ оладья на меду:
Виноградье и проч.,
Малы д?тушки , какъ олябышки ,
Виноградье красно зеленое.
Йо окончаніи сего піиіа одинъ изъ д?тей, хозяина а
хозяйку поздравляешь сь праздником*
5*

cs
5.
Коляда, коляда !
Пришла ко.іяда
Наканун? Рождесшва:
Мы ходили , мы нскалгі
Коляду святую
По вс?мъ дворамъ ; по проулочнамъ.
Нашли коляду
Y Петрова то двора ;
Петровъ-то дворъ жел?знок шынъ:
Середи двора гпри терема стоять,
Во первоыъ терему св?телъ м?сяцъ }
Бь" другомъ терему красно солнце,
А въ третьемъ терему частыя зв?зды:
Св?гаелъ ы?сяцъ Петръ сударь,
Св?тъ Иваповачь ;
Красно солнце Анна Кириловна ;
Частыя зв?зды — то д?ти пхъ.
Здравствуй хозяинъ съ хозяюшкой
На долгіе в?кп , на ыногія л?ша I
4.
За р?кою, за быстрою, ои коліЬдка !
Л?са стоятъ дремучіе,
Во ш?хъ л?сахъ огни горятъ ,
Огни горятъ великіе,
Вокругъ огней скамьи стоятъ»
Скамьи стоятъ дубо-ыя,

69
На ш?хъ скамьяхъ добры молодцы,
Добры молодцы, красны д?вицы
Поюшъ п?сна колюдушкя.
Въ средин? ихъ сіпарикъ сидишъ ,
Ояъ гаочцтъ свои булатной нокъ.
Котелъ кипнтъ горючій,
Возл? котда козелъ стоишь ;
Хошяшъ козла зар?запш.
Ты, брашець Иванушко ,
Ты выдп , ты выпрыгни !
Я радъ бы выпрыгнул!»,
Горючъ камень
Къ кошлу шянешъ ,
Желты пески
Сердце высосали, (і)
Ой коліодка! ой ко.ііодка!
і). ЗдЬсь изображается хершвопрмцошеніс, гдь насыпался
песоігъ, въ который у 0>вер:іыгь нпродовъ изливалась
кровь жертвы; ешо выражаютъ слова: пески сердце
высосали. См. сію пьсшо въ I части стой книги, стр. і оЗ.
2j. ЗдЬсь пояЬшены только птсни Жо.глсскіл какія швьст-
ны въ Велико-Россіи, а Ліалороссіаскія найти зюхно у
Г. Максимовича въ собрпиіи, и у другшъ. Вьрояяшо въ
полиьйшемъ собранін ' Г. Кіі]>севскаго, нетерпьливо
ожвдаемомъ, найдутся и другія Колядки, открытия
шіъ въ путешесшвіяхъ по Рсчч-іи.

п.
П?гСВН СВЯТОННЫЯ.
1.
Слава Богу на неб?,
Слава!
Государю нашему на сей земли,
Слава!
Чшобъ нашему Государю не сшар?шься,
Слава!
Его цв?шному плашью не изнашиваться,
Слава!
Его добрымъ конякъ не изъ?зживашься,
Слава!
Его в?рнымъ слугамъ не изн?нвваться,
Слава!
А эту п?сню мы хл?бу поемъ,
Слава:
Хл?бу поемъ, хл?бу честь воздаемъ.
Слава!

71
2.
Капшлося зерно do бархату,
Слава!
Еще ли то зерно бурняшское,
Сгава!
Прнкашилося зерно ко яхонту ,
Слава!
Крупень жемчугь со яхошпомъ,
Слава!
Хорошъ женихъ со нев?сшою.
Сіава!
Да кому мы сп?лн , тому добро ,
Слава!
Кому вынется, тому сбудется,
Тому сбудется, не минуется.
Слава!
3.
Идеал» кузнецъ изъ кузницы (у);
Слава!
Шубенка на некъ худенька;
Слава!

72
Одна пола во сшо рублей ,
Слава!
Другая пода въ тысячу,
Слава!
А всей-шо шубенк? п?ны нвшъ j
Слава!
Ц?на ей у Царя въ казн? ,
Слава!
У Царя въ казн?, въ золошомъ ларц?.
Слава !
4.
Идешь кузнецъ изъ кузницы ;
Слава !
Несешь кузнецъ три молоша ;
Слава!
Кузнецъ, кузнецъ! ты скуй мн? в?нецъ.
Слава !
Ты скуй ын? в?нецъ и зилошъ и новь ,
Слава!
Изъ осташочковъ золотъ перстень,
Слава!

73
іізъ обр?зочковъ булавочку.
Сіава!
Мн? въ томъ в?вц? в?нчашься ,
Слава!
Мн? ш?мъ персшнеиъ обручаться,
Слава.'
Мне тою булавкою убрусъ притыкать.
Слава!
5.
Лешишъ соколъ изъ улицы,
Слава!
Голубушка изъ другой;
Слава!
Слешалися, п?довалися,
Слава!
Сизыми крыльями обтгаалися;
Слава!
Ужъ и югь добрые люди дивовалися,
Слава!
Какъ соколъ съ голубушкой уживалися.
Слава!

74
6.
Скачешь груздочекь по ельничку,
Слава!
Ищешь груздочекъ б?дяночку,
Слава!
Не груздочекъ скачешь, а боярской сыць,
Слава!
Не б?ляночки ищешь, а боярышни.
Сіава!
7.
У<еъ какъ вышло пузище на р?аище,
Слава!
Вынесло пузище оспину вшей,
Слава!
Осыниу вшей, поль-осмины блохъ.
Слава!
8.
Растворю я квашонку на донышк?,
Слава!
Я покрою квашенку чернымъ соболемъ,
Слава!

75
Опояшу квашовку красны» золошомъ.
Слава!
Я поставлю квашодку на сшолбячк?,
Слава!
Ты взойди, ноя квашенка , съ краями ровна,
Слава!
Съ краями ровна в совс?мъ паша.
Слава!
9.
У Спаса въ Чнгасахъ за Яузою (5),
Слава!
Живушъ мужшш богатые,
Слава!
Гребушъ золото лопатами,
Слава !
Чисто серебро лукошками.
Слава !
10.
Шла щука изъ Нова-города,
Слава!
Она хвоспгь волокла изъ Б?ла-озера;
Слава!

76
Какъ на щук? чешуйка серебряная,
Слава!
Чшо серебряная, позолоченая,
Слава!
А головка у щуки унизанная!
Слава !
11.
На корыш? сижу,
Слава!
Я корысши гляжу;
Слава!
Я- еще посижу.
Слава!
Я еще погляжу,
Слава!
Я глядь-поглядь,
Слава!
И корысть пришла на дворъ,
Слава!
И корысть на дворъ, женихи за столъ.
Слава !

/ /
12.
Чарочка поплывушечка,
Слава !
До чего шеб? доплываши?
Слава!
Пора шеб? вонь выплывать,
Слава!
Князьямъ, Бояраыъ вино подносишь.
Слава !
13.
Ахъ! шы, ыадш, с?й ыучицу, пеки пирогст.
Слава.'
Какъ къ шеб? будушъ гости нечаянные,
Слава!
Какъ нечаянные и невиданные,
Слава !
Къ шеб? будушъ гости, ко мн? женихи,
Слава !
Къ шеб? будушъ въ лалшяхъ, комн? въсапогахъ (s).
Слава!

78
14.
Жемчужина окашная!
Слава!
До чего шеб? докатишься?
Слана!
Пора теб? выкатишься,
Слава!
Князьямъ а боярамъ на шапочку.
Слава !
15.
Стоять сапи снаряженые,
Слава !
II полостью он? подернуты,
Слава !
Тольио с?сть въ сани, да по?хати.
Слава !
16.
Ужъ какъ кличешь котъ кошурку :
Слава !
Ты поди, моя кошурка, въ печурку спать.
Слава!
У меня у коша есть "Сткляяица вина ,
Слава !

79
Есшь сшкляница вина в коиецъ пирог;>.
Слава !
У меня у коша н посшеія мягка.
Слава!
17.
Вился, вился ярый хы?ль,
Слава !
Около тычинки серебрлныя:
Слава !
Такъ бы вились Князья и Бояре,
Слава !
Около Царя православнаго.
Слава !
18.
Докачу я колечко кругомъ города,
Слава I
А за іп?къ колечкомъ я сама пойду,
Сдава I
Я сала пойду, лилова найду.
Слава !

80
19.
Ласточка, касаточка,
Слава !
Не вей гн?зда во высокомь терему,
Сдава!
Ввдь не жить теб? зд?сь и не лешываши.
Слава !
20.
Саночки, самокаточки,
Сіава!
Она сами катятъ, сами ?хагаь хошяшъ.
Слава !
21.
По огороду хожу, пологаенцы стелю,
Слава !
Я еще похожу, я еще постелю,
Слава !
22.
Ахъі шы гнутое деревцо, черемушка!
Слава !
Куда клонишься, туда склонишься.
Слава!

81
23.
Ты маши, наши, порода моя,
Слава !
II шы взгляни, маши, въ окошечко,
Слава!
II выкинь, маши, опушинкт,
Слава !
Чшобы было чет. опушать ясна сокола,
Слава!
Что ясна сокола, шо моего жениха.
Слава !
24.
ужъ какъ на неб? дв? радуге,
Слава I
У богашаго мужика дв? радости,
Слава!
II онъ сына-то женишь,
Слава!
Дочь замужъ отдаешь.
Слава!
6

25.
II я золото хороню, хороню,
Чисто серебро хороню, хороню;
Я у батюшки въ терему,
Я у матушки въ высокомъ.
Гадай, гадай, д?вица, отгадывай красная
Въ коей рук? бы лица,
Зм?нныя крылица ?
II я рада бы гадала ,
II я рада бы отгадывала,
Кабы знала , видала;
Чрезъ поле идучи,
Руеу косу плешучи ,
Шелкомъ первнваючи,
Златомъ приплетаючи.
Ахъ! вы кумушки, вы голубушки,
Вы скажите, не утайгпе,
Мое золото отдайте!
Меня маши хочетъ бипш,
По три1 утра, по четыре,
По три прута золотые,
Четвертым!» жемчужнымъ.
Палъ, палъ перстень
Въ калину, малину,
Въ черную смородину.
Очутился перстень
Да у боярина, да у молодова,
На правой на ручк?,

83
На маломъ мизинц?.
Д?вушки гадали,
Да не отгадали,
Красныя гадали,
Да не отгадали;
Наше золото пропало,
Чисшымъ порохонъ запало,
ПризапндпвЬло, прітапдеснив?ло.
Молодайка, отгадай ка!
26.
Золотая парча развивается,
Кто-то въ дорогу сбирается (*].
27.
Разцв?ли въ неб? дв? радуги,
У красной д?вицы дв? радости:
Съ нилыкъ другою» сов?шъ
И расшворомъ подкл?тъ»
28.
Пошли гусли въ доль но давк?,
Бпередъ по скамейк?j
Мы дойдемъ до умника,
До разумника Ивана Михаиловича:
Ты пожалуй намъ, умникъ,
(*) Телеграф*, i83j, No 5. Въ Тул. в Орлов. Губерніяхъ.
6*

84
Съ правой руки зодопгь перстень ,
Съ буйной головы зо.юшъ в?нецъ (*).
29.
Рылся кочеток-ь на заваленк?,
Выры.іъ кочешокъ жемчужинку-
Кому сп?ли , тому добро.
30.
Катплася одонья ржи ,
Кому прикатится ,
Тому добро.
Кому вынется, тому сбудется, не минуется (**).
(*) Изъ Езоповой басяи.
(**) Пьсші подъ No 27—Зо поются въ Сішбир. и Пензеп.
Губерціахь.
Примтъъ. Свяшочныа пЬсті взяты изъ собранія г. Сахарова и
другихъ. До сіт> лоръ лучшее напечатал*
изданіе Сваточныхъ т>сеиъ:В. С. Алсреръееъ,
который однакожъ позволилъ себь сдьлашь
нисколько перемьяъ въ словахъ въ пользу
музыки ; оно вышло въ МосквЬ 1835 г. въ 8,
подъ заглавіеэіъ: Д-іл Руских'б Свлпюкч
пгвски, музыка и. гадапіе. Жуковскій
прекрасно подразкалъ свяшочшамъ пбсняліъ въ
своей Сстътлаать и Славт Xfapjo. А. ?.
Малиновскіи изъ народныхъ обрядовъ п п?-
сенъ наішсалъ извьстную оперу: Старин-
пыя Рускія Святки.

85
Дополненіе ко пЪснямЪ подблюднымв
1.
Піъсни хл?бу и соли.
Хл?бу да солн дологъ в?къ, слава
Государю нашему дол? шого, слава;
Государь нашъ не сшар?ешся, слава!
Его добрые кони не ?здяшся, слава!
Его цв?шное плашье не носится, слава;
Его в?рыые слуги не сшар?юшся, слава!
2.
Еще ходишъ Никола по погребу} слава!]
Еще ищешь I Никола не полнаго, слава!
Чгао не полнаго, не покрышаго, слава!
Еще хочешь Никола дополниши, слава!
Да кому мы сп?ли, тому добро, слава!
Кому вынется, скоро сбудется, слава!
Скоро сбудется, не мивуется, слава!
3.
Еще на неб?
Да дв? радуги ,
Како у нашего хозяина
Дв? радости:
(*) см. Записки и замічанія о Сибири. М. i83j, в*

86
Еще первая радость —
Сына женидъ,
А другая-шо радость —
Дочь замужъ отдалъ;
Еще за сыяомъ
Корабли б?гушъ,
А за дочерью
Сундуки везугаъ.
А кому мы сп?ли, шоау добро,
Кому вынется, скоро сбудется,
Скоро сбудется, не минуется.
(Три послідніе стиха поются къ каждой
лЪсни).
4.
Л?нивая л?нивица,
Л?нилася она
Часто по воду ходишь;
Она таяла сн?гъ
На печномъ столбу;
Она вытаяла
Позолошъ перстень,
О трехъ ставочкахъ ;
Да кому епшмъ персшнемъ
Обручашися ?
Еще отроку съ отрочицею,
Добру молодцу со д?вицею.

87
5.
Курочка , погрсбушечка,
Да греблася она на зава.шн?,
Еще выгребла позодопть перстень,
Позологпъ перстень о трехъ сгаавочкахъ.
Да кому егаимъ перстнеэгь обручатися?
Еще отроку съ отрочицею,
Добру молодцу со д?вйцею.
6.
Я брошу подушку черезъ ворота ,
Что черезъ ворота, во высокій шеремъ ,
Пзъ высокова терема на тесовую кровать.
Да кому на той подушк? спать, почивать ?
Еще отроку съ отрочицею,
Добру молодцу со д?вицею.

ш.
хгВсни круговыя (*].
1.
(Одинъ ходишь и поешъ. Кого онъ называешь по
имени, ш? къ нему присшаютъ, покуда вс? играющіе
не сберутся. Тогда начинаютъ другія игры.)
Чижикъ, пыжикъ у ворошъ,
Воробушекъ малеяькій !
Ахъ! братцы , мало насъ ,
Голубчики, немножко!
Бъ хоровод? людей мало,
Веселиться не съ к?иъ спіало.
Ахъ-! братцы , мало насъ,
Голубчики, немножко J
Максим* , сударь , пода къ намь,
Егоровичь приступись!
Ахъ! братцы , мало насъ,
Голубчики j не'множко J
2
(Вс? играющіе становятся въ кружокъ. Одна д?вуш-
ка посреднн? круга; мужчина ходить вокругь и поетъ.)
Царевъ сыиъ хороберъ,
Да ты что ходишь , гуляешь?
{¦¦") еь No i яо 8 Сибирскія ігЬсни, а съ 8 по 13 Чухложжія.

89
Царевъ сынъ хоробёръ,
Да ты чшо прим?чаешь?
Царевъ сынъ хороберъ.
*
Я хожу, хожу j гуляю
Я хожу, прнмвчаю
Я свою, а Ца|>евну ,
Да свою Королевну ;
А моя-шо Царевна ,
А моя-то Королевна
Въ Нов?город? гуляетъ,
йа ней с?нчикъ сіяетъ ,
Сарафанъ на ней камчатный.
*
Ти войдн , Царь , въ гбродъ
Ты возьми ее за руку !
Поклонитесь низенько,
Поздоровайтесь миленько!
3.
Ходишь Царь
Около города ,
Около высока !
Ищешь Царь,
Пщетъ Царь
Царевну свою,
Королевну свою.
4г.
Я хожу, хожу
Кругом* города,

90
Я с?ку, рублю
Мечемъ вороша ,
Еще все-ли я
Красну д?випу ищу;
Еще гд? я
Красну д?випу найду,
Тушь ее
Злашыиъ персшнемъ подарю.
5.
Заплешися, плетень, заплешися,
Ты завейся, труба золотая ,
Завернися, камка хрущашая !
У"жъ какъ с?рая утица
Потопила малыхъ д?тушекъ,
Во меду, да во паток?,
Да во ?ствв сахарною.,
Да во пишьв медвяномъ.
6,
Подъ кбренемъ олень ,
Да подъ дубовымъ олень.
Тепло-ли те, олень ?
Студено-ли ше , олень ?
Мн? не шо шепло ,
Мн? не шо студено.
Приод?нься, олень,
Приокутаися!
Как* со д?вушки в?нокъ,

91
Со молодушки платокъ,
Со старой бабы шлыкъ,
Съ малаго ребеночка пеленочка,
Съ мужичка, бурлачка,
Полъ-кораблвчка («).
(Кто сидишь въ кругу оленемъ, тотъ собираешь со
вс?хъ плашки, ленты, и когда соберешь со ве?хъ >
шо ему поютъ:)
Сиди, сиди, ящеръ — ладу , ладу!
На золош? студ? — ладу, ладу!
Грызи, грызи, ящерь — ладу, ладу!
Ор?ховы ядра — ладу , ладу !
7.
(Играющіе разд?ляются на двв стороны.)
1.
Бояре! да вы по что пришли?
Молодые, да вы по что пришли?
щ
Княгини! да мы нев?стъ смошр?шь!
Молодыя, да нев?сшъ смошр?шь!
1.
Бояре! покажите жениха,
Молодые, покажите жениха!
2.
Княгини, во се нашъ жентпокъ !
Молодыя, во се нашъ женншокъ.

92
I.
Бояре, покажите кафшанъ ,
Молодые, покажите кафшанъ !
2.
Княгини! во се нашъ кафшанъ!
Молодыя, во се нашъ кафшанъ!
1.
Бояре! покажите кушакъ,
Молодые, покажите кушакъ I
2.
Княгини! во се нашъ кушакъ!
Молодые, во се нашъ кушакъ!
1.
Бояре! покажите сапоги ,
Молодые, покажите сапога!
2.
Княгини! во се нашъ сапожокъ,
Молодыя, во се нашъ сапожокъ!
1.
Бояре! поздороваться!
Молодые, со вс?мъ по?здомъ!
8.
Соколъ ли мой , соколъ ,
Залетная пташка.
Ты про?зжій добрый мододецъ,
Привезъ меня молоду
Въ чужу дадьню сторону ;
Сушилъ , крушидъ три года ,

93
Нашгшуль я грамотку
По білоліт бархату
Чистымъ, краснымъ золотомъ ;
Отошлюль я ету граиогау,
Въ дальній городъ Астрахань ,
Къ родимому батюшк?,
Къ родимыя матушк?.
Прикажешь ля сударь батюшка ,
Прикажешь дн сударыня матушка
Скакать , плясать , шанцовашь?
Скачи, пляши, дитятко,
Танцуй, государыня ,
Покам?стъ старость не пришла!
Коли старость къ намъ придешь.,
Такъ мы ее пришибемъ
Сафьянинькииъ башмачкомъ.
9.
Во пол?, пол? шврокомъ, раздоль*
Стояли шри шатра, три полотняный.
Во первомъ шатр? подъячіе пишутъ 7
Во второмъ шатр? князья и бояре ,
Въ третьеяъ шашр? гостпнъ сынъ гуляешъ
Санъ въ гусли играешь,
Д?вушку ут?шаетъ:
Не плачь, не плачь, д?вушка ,
Не плачь, не плачь, красная !
Сошью теб?, д?вушка ,
Шубку и юбку и тілогр?ику ¦

94
Еще шеб?, д?випа, монисту съ кресшаіы
Серги съ жемчугами.
Не надобно , молодецъ ,
Ни шубкн, ни юбки, ни ш?логр?йки.
На монисшу съ крестами,
Ни серегъ съ жемчугами.
Ахъ! ошпусши, молодецъ ,
Ко д?вичью сшадпчку!
Тогда я шебя ошпущу ,
Когда русу косу расплету.
10.
Тонка , гибка жестянка ,
Черезъ р?чушку жестяночка лежала,
Что никшо по шой жестяпочк? не пройдешь.
Только шли , прошли стары бабы,
Стары бабы старобразы.
Еще см?шь ли спросить старыхъ бабъ ,
Еще что въ городу вздорожало?
Вздорожали, вздорожали молоды бабы:
На овсяный блинъ по три бабы ,
А. четверта провожата,
А пятая на придачу.
*
Еще шли, прошли молоды бабы ;
Еще са?шь ли спросишь молодыхъ бабъ,
Еще что въ город? вздорожало ?
Вздорожали , вздорожали добры молодцы:
Еще восемь молодцрвъ на полденьги,

95
А девятый провожатый ,
А десятый на придачу.
#
Еще шли, прошли добры молодцы ;
Еще смвть ли спросить добрыхъ молодцовъ:
Еще что въ городу вздешев?ло ?
Вздешев?ли , вздешев?ли красны д?вушки,
Со сту рублей красна д?вутка,
А но тысяч* д?виц? на косицу.
11.
Что мои то ясны очи заглядчиваты !
Еще что очи завидятъ, то на очи берутъ ?
Что мелка мука овеяна, мелко вытодчена,
М?лко вытолчена, въ сото высвяна.
Что умна была дочь у честной у вдовы,
У честной у вдовы умно выучена ;
Она въ шерем? сид?ла, въ рукахъ пялички
держала ,
Вс? узоры вышивала.
12.
Сидитъ олень подъ сыримъ дубкомъ.
Тепло ли те, олень, студено ли те, олень ?
Мн? во л?тв тепло, во зиы? холодно.
Приодъныпе оленя , приокутайте :
Чщо со д?вушки в?нокъ, со молодушки плашокъ,
Со старыя старушки шелковый поясокъ.
Чей, чей ешо в?нокъ толочу , волочу,
Толочу, волочу по подлавичью, по залавичью ?

96
Я не дамъ в?нка шоотпагаь, я не дамъ волочить!
Сама выскачу , сама выпляшу,
Я своіімъ станкомъ , я коротенькимъ.
* Хотя стань коротокъ } назовугаъ Королемъ Коро-
левпчемъ.
А гд? утка шла, тушъ и пыль прошла;
А гд? я млада, шуть и рожь густа,
Уколотисгпа , умолотиста ,
Еще сь колосу паленка, съ зерна пнрогь.
13.
Подл? р?пки стоялъ часть ракитовъ кусшъ,
На томъ кусшв соловейка п?сші поегаъ ,
Въ дерсвнягь Чухломскаго уЬзда при пграхь употребляется
пляска ¦ конецъ сей пьснц, начиная съ і о. го стиха , за-
м?ченнаго мною, слъдукшііи:
Хота стань коротокъ, да плечи широки,
А на эпш плеча три рябиновыіъ дубца,
Три распаряные, три разжареные,
Подпояска-то долга, о семи сажень изба,
Повернуться нельзя, повернулася', пошла,
Будто ягода красна, какъ замлянка хороша.
Обей, чеботы, пробивай чеботы!
МиЬ не зіужъ ихъ кушілъ, ц никто не заводолъ,
Заводилъ Консшантішъ, на свои на шесть алтынъ;
Хоть истопчутся, изломаются,
Мой башюшка-та швецъ, а жеішхъ кузнецъ,
Моя матушка прядеюшка, вервицу напрядетъ.

97
Молодой насвистываешь:
V моего ли дружка, у сердечнаго
Былъ у него пиръ, да быль пирь превеседый,
Все гости сошлися , гости сь?халися ;
Н?ту одной родимой матушки !
Ахъ! вонъ она идешь, будто пава плывешь,
Р?чи говоришь, будто лебедь поешь.
7.
На гор? калинушка стояла,
Разными цветами разцв?шала ;
На той ли на калип? сидить соловейка ,
Веседъ и п?сни расп?ваетъ,
Холостому молодцу в?сть подаешь:
Пора теб? , молодецъ, жениться;
Теб? красной д?вупигв постричься.
Пойду ли я на матушку на Волгу ,
Къ набльшему тамъ атаману;
Ч?мъ меня государь батюшка подаруетъ ?
Подариль меня государь батюшка женою,
Глупою женою , неразумной :
Я за гудокъ, а она за прялку ;
Я въ гудокъ играшп, а она мотати.
Не за ч?мъ въ люда на кручину э
Дома кручинушки довольно.
Конецъ сей п?сни пзм?няють такимъ образомъ:
Подарилъ меня государь батюшка женою,
Умною женою и разумной ,
Я за гудокъ , а она за п?снн ,
7

98
Я въ гудокъ играши, а она пдясашн.
Не за ч?мъ въ люди по веселье ,
Дома весельппа довольно,
Въ заключение же представляю п?сню, которою
поюшъ хозяину и хозяпк? дома , въ коемъ бываешь
игрище. Егао знакъ благодарности.
Въ Казани было город?,
Протекала тутъ Волга р?ка.
Какъ по той-шо по Волг? р?к?
Проплывала осетръ рыба,
Что осетръ рыба св?жая:
Какъ бы еша да осетръ рыба,
Хозяину да на столы дубовые,
Да на скатерти шкатскія,
Да на блюда на серебреныя !
Далече ? далече въ чисшомъ пол?,
Разыгралися черные черные соболи.
Какъ бы ети да черные соболи
Хозяюшк? на шубу, да на б?лы плеча.
Представляю три плясовыя п?сни, которыя только и
поюшъ на Свяшкахъ въ Пензенской и Симбирской
Губер ніяхъ, откуда сообщены мн? д?вип,ею Т. К. Каш-
кадамовою .-
8.
У'&ъ вы кумушки , голубушки ;
Вы которому святителю молились?
Вы которому чудотворцу об?щались ?
Какъ у васъ мужья молодые;
У меня младеньки старичище,

99
Не пускаешь сшаричище на игрище.
Я уходомъ отъ стараго уходила,
Подъ полою цв?тно платье уносила,
Я у кумушки наряжалась,
У голубушки собиралась;
Я не долго млада вечера играла ,
Со вечерней зари до бвла дни.
Я не знаю, какъ старому показаться:
Ужъ я сшукъ-стукъ у ворогаицъ,
Ужъ я брякъ — за колечко ;
Какъ не люгаые медв?ди заревълп,
Какъ не лютыя собаки заскучали,
Забрюжжалъ етаричище на печнщ?;
Солезаегаъ старнчище со печищи,
Берешъ плетшце съ крючища,
Онъ и бьешъ меня младу,
Меня по білу ш?лу.
9,
Какъ за горницей, за повалушею (і)
Не въ гусли играюшъ,
Не въ свир?лп говоряшъ ;
Говоряшъ мои подруженьки
На игрища идти,
А меня ли молодешеньку
Свекоръ ве пускаетъ ,
Заставляешь свекоръ батюшка
Гумно чистить,
Гумно чистить ,
Г

100
Метлой мести;
Ужъ я въ сердце взойду
II метлу изломлю
II гумно истопчу,
Сама ли молодешенька
На игрище пойду:
Наскачуся, напляшуся ,
Наиграюсь молода.
(Начальныя четыре строки повторяются.)
А меня мододешеньку
Свекровь не пущаетъ,
Заставляешь свекровь матушка
Красенца ткать.
Ужь я въ сердце-то войду5
Красна изорву , бердо изломлю 5
Какъ на игрище уйду,
Наскачуся, напляшуся }
Наиграюсь молода !
(Повтореніе чешырехъ начальныхъ строкъ.)
10.
Какъ во город? было во Казани,
Молодой чернецъ постригся,
Поизволилъ черничище погуляти
Какъ по ш?мъ ли по проулкамъ}
По закаулкамъ.
Какъ на встр?чу черничпщу стара баба ,
Чершічище клобучище принадвинешъ.
( Повторение начальнымъ 5 сшрокамъ )

101
На встр?чу ему молодица,
Чернпчшце клобучище приподнимешь.
(Опять повтореніе упомянутыхъ б сшрокъ.)
Какъ на встр?чу чернпчищу красны д?вки, ипр.
Загадотная пЪсня.
Какъ на р?чпнк?, на р?чиц?
Красна д?впца дары мыла,
Тонкіе , б?лые полоскала.
Ужъ каігь ?халъ мимо р?чки
Сынъ госшиный (если купецъ; если же дворянинъ,
дворянской).
Богь помощь шеб? , д?впца ,
Дары мыгап,
Тонкіе, б?лые полоскаши!
Загадать ли шеб? д?вица
Семь загадок* ?
Загадай ты, сынъ госшиной,
Хоть десятокв!
Ужъ что у насъ, красная д?вица,
Краше св?ша,
Чаще рощи,
Выше л?са,
Безъ коренья,
Безъ умолку,
Безъ ошв?шу,
Безъ прем?ны?

102
Д?виад отгадываете:.
Краше св?ша, — красно солнце,
Чаще рощи, — частыя зв?зды ,
Выше л?са, — св?шелъ ы?сяцъ,
Безъ коренья — горючь камень,
Безъ умолку, — течешь р?чка,
Безъ ошв?шу } — конь во сшойл?,
Безъ перем?ны , — воля Божья.
Молодецъ благодаришь д?вицу, чшо ошгадада его за«
гадки, об?щаясь ее взяшь за себя* -— (і)
і) Еша п?сня, собственно принадлежащая къ свадебным
и сообщенная лнЬ П. В. Шередешевсышъ, ошносшаи
къ стр. 6$ сей книги»

II
А В С Е П Ь.
Какъ священный канунъ Рождества Хрі-
стова у поселянъ въ разныхъ краяхъ Россіи
называется Коледою, такъ канунъ Новаго
года — то ВасилъевымБ вегеромЪ, пли бога-
тпымо eezepoMO, то АвсенеліЪ, Овсенемо, или
Усене.ио, Говсене.ио, Бауцене.ио и Таъсепеліо
въ Рязанской, Владимірской , Симбирской,
Нижегородской и часгпію Пензенской Гу-
берніяхъ , а въ н?которыхъ сторонахъ Л'о-
ледою и вм?ст? Нолевою и Таіселе.ио. Въ
ето время ходятъ по домамъ крестьянскія
д?ти поздравлять хозяевъ п?снямп, а въ пред»
в?стіе урожая оросаютъ пзъ лукошка или
рукавицы н?сколько зеренъ разнаго хліба,
особенно овса (і) , кои сбираются
старухами до весенняго пос?ва. Въ Б?лоруссіи, Украи-
н?, Подол? и Волыни встр?чается
подобный обрядъ. Великорускій Авсень, или Овсень,
празднуемый во время Святокъ, есть ста-
риннын землед?льческій праздникъ , или
преобразовательный обрядъ обсЬвапія,
отчасти сходный съ древнимъ обрядомъ осыпаніл
при бракосочетаніи молодыхъ (а) и даже при
(lj На Сювацкомъ овесъ Owscn, на Лат. avena.
Замечательно, что овсомъ даютъ крестьяне а елавнльпшкажь.
(а) Древиіе Пруссы осыпали иевЬсту на свадьСь разными
еЬмеШШИ. см. Tborlacii Antiqq. boreal, specim. IV, р. 30З-

104
в?я'іаніп на царство Рускихъ Государей, въ
предв?щаніе изобилія благъ земныхъ. Авсень
сопровождается особенными п?снями,
различными по м?стности. Едва появятся зв?з-
ды на неб?, какъ начинается торжество
молодыхъ поселянокъ , поющихъ предъ
окнами каждаго :
Ои Авсень ! ой Авсень !
Я ходнлъ, я гулялъ
По свяшымъ вечераігь в ш. д.
Къ Авсеню въ деревняхь чшіяпгъ клшиг,
желудки и варятъ ноги свиныя, кои
раздаются обсыпалазгъ. Въ Нерехотскомъ округ?,
хотя не изв?стенъ Овсень по имени, но
каждая бес?да обоего пола ходить въ Ва-
сильевъ вечеръ ко всякому дому своего седе-
нія сбирать небольшіе пироги и прпговарива-
ютъ: Свинку да боровка выдай для Васильева
весерка! Въ Рязанской Губ. молодыя молодки
и красныя д?випы , собравшись для про-
славленія Овсеня , приходятъ подъ окна
дома j одна изъ нихъ называется маханос-
ка и несетъ кошель для поклажи подар»
ковъ. Они спрашиваютъ подъ окномъ или
у дверей избы: „велитъ ли хозяшгь про-
кликать Овсень?" Получивъ согласіе, поютъ:

105
1.
Среди Москвы
Ворота пестры,
Ворота пестры ,
Верен красны.
2.
Св?телъ мбсяцъ,
То Т сударь,
Красное солнце
Н его,
Часты зв?зды ,
То п д?шки игь.
3.
Прикажите , не держите,
Собаками не травите,
Подайте намъ подачки!
Опять ноюпгь:
4.
Наша подачка
Въ дверь не лезешь,
Въ окошки шлетъ.
5.
Кишки, да желудки
Въ печи сид?ли,
На насъ гляд?ли.
Опять повшоряюпгь хоромъ: подайте подачку!

106
б.
Колите доски ,
Мостите мосты!
Намъ шуши, да о соски везшь.
Получив ъ подарку, ц?льшъ хоромъ вос-
клицаютъ :
„Хозяина тгоздравляеліЬ сЪ лраздником5}
,5со Новъиио годоліо.1і
Въ ешо же время, въ Муром? ивъ окресщ-
ностяхъ его, толпы заходятъ въ домы
съ п?снею : Таусенъ ! Таусень ! доліа ли
хозяина? Когда же получать въ отв?пгь, что
хозяина доліа нЪтпд, уЪхалЪ соли купить,
ліясо солить, ъгпобы. сына женить, пашенку
пахати, хлЬба лроліышляти — он? про-
сятъ шгроговъ, съ прип?вами: Подавай
пирога! Коль не дашь пирога, разлоліаеліо
ворота, двери, окна разобъемо и т. д. Полу-
чивъ пирогъ, он? пляшутъ подъ п?стао :
По Дунаю , по р?кі,
По бережку по крутому
Лежашъ гусли неналаженыя.
Каледа!
Кому гусли налаживати ?
Каледа!
Наладишь гусли
Зензевею Андр?яновичу.
Каледа.'

107
Зензевея дожа н?шъ;
Онъ у?халъ въ Царь городъ
Суды судить, ряды ряд«шь.
Каледа !
Онъ жен?-шо шлешъ
Кунью шубу.
Каледа!
Сыновьямъ-шо шлетъ
По добру коню.
Кадеда !
Дочерямъ-гао шлетъ
По черну соболю.
Каледа!
Каледа въ п?сняхъ также восп?вается
вм?ст? съ Таусенеэіъ или Говсенемъ въ Му-
ромскомъ округ? , кахъ видно изъ сл?дую-
щихъ ыпаринныхъ пхсенъ:
Говсень, Говсень ! я шешерю гоню,
Говсень, Говсень ! полевую гоню,
Она подъ кусшъ,
А я за хвосшъ;
Мн? нічла хвоспгь,
Ань денегь горсть.
Потомъ стучатъ въ окошко и просятъ пи-
роговъ пли чего нибудь другаго, и, вошедши
въ домъ , поютъ :
Пешръ въ Орду собирается.
Коледа Тоусень!

108
Александръ у ногъ увивается.
Коледа Тоусень!
Ты не ?здп въ Орду, не служи Королю.
Коледа Тоусень !
Служи б?лому Царю.
Коледа Тоусень!
ужъ как-ь мн? лп безъ тебя хл?ба соли не ?дать.
Коледа Тоусень !
Иа постели не сыпать.
Коледа Тоусень!
У"жъ какъ спать въ тоскахъ, на голахъ доскахъ.
Коледа Тоусень!
На горячей печи , на девятомъ кирпич?.
Коледа Тоусень! —
Таусень, или Овсень, подобно Кодед?,
долженъ быть не божесгавомъ, но м?ст-
нылъ праздникомъ народнымъ, въ коемъ
главное д?цсгпвіе есть обсыпаніе или обсЪваніе,
какъ видно изъ прообразовательныхъ обря-
довъ, наблюдаемыхъ въ Б?лорусііг и дру-
гихъ м?стахъ. Соединеніе Овсеня съ Коле,
дого нам?каетъ на соединеніе дш?овъ раз-
ноплеменныхъ народовъ на Руси, у кото-
рыхъ етотъ знаменательный обрядъ про_
явился подъ разными именами, облекся въ
разные народные ми?ы и впадаетъ въ то
самое время, когда совершаются гаданія о жре»
біи въ наступающемъ году. По существу сво.

109
ему Овсень сходенъ съ Коледою; потому
что какъ въ одномъ, такъ и въдругомъ хо-
дагаъ поздравлять съ п?снями и просятъ
подарковъ за поздравленіе. Разница
только въ шомъ, что въ первохъ бываетъ об-
с?ваніе. Ежели Римская Frutis — Seja, Sejanna
или Seja (о) родственница съ Славянскою
СЬеапною: то, по видимому, не чуждъ имъ Ав-
сень, или Овсень, созвучный и подобозначущій
съ старинными Н?мецкими словами Ът{іт,
Зіиёісеп , пос?въ , обс?ваніе (4) , Самогитскою
и Польскою богинею земли Sema или Zemina,
Литовскою Zemrues luahti, мать - земля ( 5).
Какъ народы сіи были землед?льческіе,
и одинъ другому передавали искусство воэ-
д?лывапіь поля: то в?роятно у нихъ
были и божества, покровительствовавшія
оному , и праздники землед?льческіе, къ коимъ
можетъ относиться и Овсень. Самое слово
ето , совм?шающее въ себ? разныя понятія ,
(3) Segesla et Segetia, dea , quae praeerat segetibus et se-
getes iaetas facere existimabatur. — PUn. II. 2». XVIII, 2:
Hos enim deos tunc maume noverant, Sejam a Jerendo,
Segestam a segetibus appellabant.
(4) ?)it!tbclcjiic tcr ctltcn Scurfchcn u. Slauen, sen Sf.
TLany. 2 ?{). Sn.ltm. iS'-i;, S.
( 5 } Сива Славин, по мнЬнію Нарушевича, была
покровительницею Ъгьторож'сги.ія; она должна Сьлпь
(.'родственною СььаннЪ, богинь оплодашворенія земли.

но
при переход? сквозь разныя нар?чія,
получило разныя вндопзм?ненія въ нервомъ слог?
слова и является, какъ мы зам?тили, шо Усе-
нелі5} то ТаусенемЬ, то Товсенем.5, и посему
можетъ производимо быть отъ разлпч-
ныхъ корней (62). По особенной наклонности
Славянъ Рускнхъ перелипевывать иностран-
ныя слова на свой ладъ, можетъ статься,
Авсеню дано значеніе обсЪвспгія овсомЪ и
вообще яровымъ, какъ кореннымъ на Руси хл?-
бомъ. Но какъ с?яніе д?лается на авось: то
и предшествовали ему гаданія и умилостиви-
тельныя жертвы, къ коимъ, в?роятно,
отчасти принадлежишь и обрядъ Авсеня.
Заимствуя свое начало отъ народнаго быта и в?-
рованія , онъ перешелъ въ народный обычаи,
принаровленный къ м?стности , климату и
къ времени года, когда запасаются хл?бомъ
на круглый годъ и отд?ляютъ с?мена на
весеннііх пос?въ. Хотя въ другихъ странахъ
Великой, Малой, Б?лой и Красной Руси, кро-
ягв означенныхъ Губерній, и не встр?чается
намъ Авсень, но почти везд? совершаются
подобные обряды на-канун? Новаго года, съ
зи?стными особенностями и съ п?снями.
j см. въ Ендика. Лексикон* ст. Белихая Россіл. —
Старое слово таусияный щвЬтъ едва ли не HaXaeeiros
морсыи? —

Ill
АВСЕШЕВЫЯ П?СНН.
1.
Ан во бор*, бор?,
Стояла тамъ сосна,
Зелена, кудрява.
Ой Овсень ! ой Овсень !
*Ёхали бояре,
Сосну срубили,
Дощечки пилили,
Мосточикъ мостили,
Сукномъ устилали,
Геоздьми убивали.
Ой Овсень! ой Овсень!
Кому-жъ, кому ?хать
По тому мосточку?
"Бхать тамъ Овсеню,
Да новому году.
2.
Ой Овсень! ой Овсень!
Походи, погуляй
По свяшымъ вечерамъ,
По веселынъ шеремамъ!
Ой Овсень ! ой Овсень!
Посмотри, погляди,
Ты взойди, пос?ти
Къ Филимону на дворь.
Ой Овсень ! ой Овсень !
Посмошр?дъ, погляд?лъ,

112
Ты нашелъ, шы взошелъ,
Къ Филимону на дворъ !
Ой Овсень ! ой Овсень !
Какъ въ средцн? Москвы
Зд?сь вороты красны,
Вереи вс? пестры.
Ой Овсень ! ой Овсень !
Филнмоновъ весь дворъ
Обведенъ, зашыненъ
Кинариснымъ шыномъ.
Ой Овсень ! ой Овсень !
Филимоновъ-шо шынъ
Серебромъ обложенъ,
Позолотой увитъ!
На двор? у Филимона
Три теремчика сшсяшъ:
II св?шленькц и красненьки
Золотые терема!
Первый шеремъ
Св?шедъ м?слцъ;
Другой теремъ
Красно солнце;
Третій шеремъ
Часты зв?зды.
Св?шедъ мьсянь
Хозяинъ нашъ,
Красно солнце
Жена его,
Часты зв?зды

113
ііхъ д?вушки.
Он Овсень! ой Овсень
3.
М?сяцъ, круты рога,
У солнышка лучи ясвые горягаь,
У Ивана кудри русыя висяшъ,
По плеча мъ лежать ,
Словно жаръ горяшъ.
Тутъ ?хали бояра изъ Повагорода,
Дивовались бояра Ивановымъ кудрямъ}
Ужъ чье ешо дитягако нароженный?
Породила его родна матушка,
Всаоплъ, вскормялъ родной батюшка,
Взлел?яли его родныя сестры.
4.
Каледа , Каледа,
Гд? была ?
Коней пасла
Что выпасла?
Коня въ с?дл?,
Бъ золотой узд?.
Кони гд? ?
За вороты ушли.
Ворошы гд? ?
Водой снесло.
Вода гд??
Быки выпили.
8

114
Быкп гд? ?
За горы ушли.
Горы гд??
Черви выточили.
Черви гд? ?
Гуси выклевали
Гуси гд? ?
Въ горосганикъ ушли.
Тростникъ гд? ?
Д?вки выпололи.
Д?вки гдв ?
За мужья ушли.
Мужья гд? ?
На войну упии.
Воина гд??
На печи въ углу.

III.
зиеллішцА.
По окончании піакъ называемыхъ Свадеб-
ньисо недЪль, паступаетъ готовый, разгульный
праздннкъ у народа, Масляница, или Сырная не-
д?ля, по Гречески Tvpc<payov, го Ляскреаз;,
Мясопусте, по Лагпин? Carniprivium, по
Польски Zapust, Miesopust, по Сербски LilJ nedela.
Что мы называемъ Масляного , то у Слова-
ковъ и Чеховъ Fasanek, пли INIascpxist; отсюда
и пословица : ро Fasanku Post Luva, посл? 31а-
слянииы бываетъ постъ, вмъсто: посл?
сладкаго бываетъ горько , или, какъ выра-
жаетъ простонародная Руская пословица:
Не всегда коту Масллница ( і ). На просто-
народномъ Н?мецкомъ язык? Масляннца
называется J-afenacbt, въ Баваріи gaffangcn , а
вообще 5v.|tnud;t. Папа Григорій ве.иікш въ боо
I і 2» on semper erunt Saturnalia. Seneca Apocoloc. Ньколло-
рыэгъ угодно читать Руекую поел. шаі;ъ: „He всегда xs-
танъе объ МаеляніщЪ" и пр. Но принятое мною чтсніе
ііаходшпея въ рукоппсиыхъ собраніяхъ пословнцъ начала
и половшим XVIII вЬка и употребляется вь народЬ.
8*

116
г. уставилъ Пепельную середу началомъ по.
ста, и канунъ етого дня именовался заго-
в?ньемъ (gjftnadjt); ибо въ полночь онаго
собственно начинался иосіпъ , коему
предшествовали три дни. изв?стные подъ имене.пъ
Бакханалій и б?совскихъ празднмковъ; ибо,
по словаэіъ Церковныхъ Исшориковъ, въ сіи
дни безумствовали: над?вали на себя
дичины , мущины переряжались въ пугалища
и женщинъ и наоборотъ, и позволяли се-
б? всякое неистовство и распутство/'
Таково начало нын?шняго Карнавала,
который у Католиковъ продолжается отъ дна
трехъ Королей до Пепельной середы (а).
Древніе языческіе обряды Сатурналій
облекались въ новыя формы j изъ Италіи они
перешли во другія страны Хрістіанскія, гд?
были образцами для подражанія и гд? си?-
шивались съ ними отечественные обычаи.
Въ церковныхъ книгахъ Маслянина назы-
вается Сырною недЬлею , подобно всеіі
предшествующей седмиц?, на коей вь среду и
иягаокъ ?дятъ сыръ и яицы въ опгвраіце-
ніе преданія Яковишскаго и Гешрадишскои
ереси (5).
(а) ШКктеіік ©c-utfc^c 9vCfl(=gim;c(c);ctic. ю 23. Хс'щ-
і85о, въ 8.
( 3) Церковный Словарь д. Алекстсва. 3 изд. М. iSi5.
ч. 5, въ 8.

117
Маслянина въ Россіи есть какъ бы осми_
дневное празднество посл? вселенской
субботы , въ которую помпнаютъ усопшихъ.
Тогда какъ въ Сырную нед?лю Церковь воспо-
минаетъ изгнаніе Адама изъ рая,
приуготовляя Хрістіанъ къ Великому Посту;
тогда народъ предается маслиничнымъ пот?-
хамъ: катанью съ п?снями на горахъ ж са-
няхъ, кулачнымъ боямъ, попойкамъ и пир-
шеетвамъ, на коихъ главную роль играютъ
блины, пряженцы, оладьи ^). Въ народномъ
язык? Масляница слыветъ, подобно Семику,
zecnmoio; а по разгульности, широкою. Веселая»
изобильная жизнь называется Масляницею ;
¦не житье, а Масляница. Въ такомъ же
почти с.чысл? употребляется и Французская
поговорка: Cest un vrai carnaval (5). Въ ста-
ринномъ сказаніи народномъ на лубочныхъ
вартинахъ о zecmHO.no Се.игекЬ it тестной Ма-
слятшцЬ, первый описываешь посл?днюю сл?-
дуюіцими словами : „Душа моя Масляница,
,,перепелиный косточки, бумажное твое
,,т?ло , сахарныя швоп уста , сладкая твоя
(.{ j О.гасъл.чъ не соотвЫпстЕукшіъ ли пекущіееа во
В[>еч.'і прилеиіпніа первыпі тппцъ жаворонки jalaudae\
или оладьи не происходаигь -иі огаъ словъ: отъ Лада ?
f5) Histoire generate des proverbes, par M. С Miry. 3
t. a Paris. 18a8 . in 9.

118
„р?чь ; красная краса , русая коса , шридца-
„тпи братовъ сестра, сорока бабушекъ внуч-
„ка, трех-материна дочка, кеточка, асочка,
э,гаы же моя перепелочка" и т. д.
Одинъ изъ иностранныхъ писателей,
бывшііі л?тъ за і5о въ Россіи , какъ очеви-
дед/ъ такъ изображаешь етотъ народный
праздникъ (6) :
„Масляница потому такъ названа, что
„Рускимъ въ продолженіе етой нед?ли
позволяется вкушать коровье лшсло; ибо они
„во время поста, вм?спго коровьяго, упот-
„ребляютъ конопляное въ кушань?. Масля-
„ница начинается за восемь дней до Ве-
„ликаго Поста. Въ то самое время, когда
„бы всякой съ сердечнымъ раскаяніемъ дол.
„женъ былъ приготовляться къ созерцанію
„страданіи Хрістовыхъ, въ то время сіи
,,заблудшіе люди * предаютъ свою душу
дьяволу. Во всю Масляницу день и ночь
продолжается обжорство, пьянство, развратъ,
,,игра и убійство, такъ что ужасно слы-
„шап% о піомъ всякому хрістіанину. Въ то
„время пекутъ пирожки,_ калачи и тому
подобное , въ масл? ж на яицахъ; зазываютъ,
(6)2lnfjang «on fccr 9ic*:ftfc^cn obec.SJJosEoroitifcfjen SRdU
gton. Leipzig. 1698, in 12.

119
„къ себ? гостей и упиваются медомъ, пж-
„вомъ и водкою до упаду и безчувсгавенно-
„сгал. Во все время ничего бол?е не слышно,
„какъ: того-шо убили, того-то бросили въ
„коду. Въ бытность мою у Рускихъ, на
„ешой нед?л? убптыхъ нашлось бол?е ста
..челов?къ. Нын?шній Патріархъ давно уже
„хот?лъ уничтожить етотъ б?совскііі празд-
„нпкъ, но не усп?лъ ; однакожъ онъ сокра-
„тилъ время его на 8 дяей, тогда какъ пре-
.,жде оныіг продолжался і4 дней. Зіаслянниа
„наиоминаетъ мн? Италіанскііі карнавалъ,
„который въ тоже время и почти такимъ
„же образомъ отправляется, Славный Папа
„Иннокенгпііі XI хот?лъ было его уничто-
,,жнть ; но, подобно Патріарху Рускому ,
.,усп?лъ только сократить его на 8 дней."
Иностранный писатель, изобразнвъ Рускіи
народный праздникъ съ одной только
стороны , не упомянулъ о существовавшей
издавна у Рускихъ любимой забав? во время
Масляницы: о катань? съ ледяныхъ горъ на
салазкахъ и лубкахъ, о катань? на саняхъ
и лыжахъ по сн?гу.
Маслянипа собственно состоитъ изъ
трехъ частей : ecmpbzu, въ понед?льникъ ,
рсьзгила, или перело.иа, въ такъ называемый
широкій геліверго, и тъьощаньл. Какъ празд-

120
никъ народный, она начинается съ поне-
д?лышка, какъ праздникъ граждански* — съ
четверга.
Главную роль играютъ въ Маслянип?
блины, которые пекутся всю нед?лю; на блины
аовутъ гостей и блинами везд? угоіцають.
Какъ вс? народы пекли пр?сныя лепешки на
угольяхъ прежде, ч?мъ дошли до закваснаго
хл?ба: посему блины наши должны быть
древн?е хл?ба. По обычаю народному, бли-
нами поминаютъ усопшихъ; въ Тамбовской
и другихъ Губериіяхъ первый блинъ,
испеченный на Сырной нед?л?, кладутъ на
слуховое окошко для душъ родигаельскігхъ.
Блины у народа, какъ обычная
принадлежность поминовенія усопшихъ, какъ праздниш-
ное яствіе, встр?чается и вь книгахъ С.
Писанія подъ именёмъ лілинов5, какіе разда-
валъ Царь Давпдъ народу по случаю
празднества при перенесении Кивота Господня:
далше по млину сковрадноліу (j)>
(7) И Xfapcme'6, VI, 19- Въ Еврейской, Латинской
Тремелліева шданіа, ііьмецкой ц Английской Бпбліяхъ:
ПО флягЬ ВПН.1 (lagenam vini , Ctn DiJifffl Зі*еіп, flagon
of wine ). Но. въ Греческомъ переводЬ и ВулгатЪ: хаі
Xdyayor іхтса TTjydvov , sirailara frixam oleo. По ііовЬц-
ШИігь толковшшамъ, \dyayov zr/ydrov , есть placenta sar-
taginis, laganum, placenta tenuis. Блины на новогреч. Acr-
Хсеуіггі. см. ЖсгсоЪ. XXIX, 2. Ксс\ Xayuva dSvjta

121
Въ Геряаніи, особенно Католической ,
крод? копченыхъ мясъ, колбасъ и сосисекъ,
на Масляниц? пекутся обварныя оладьи,
крендели С Дгіпдеіп, ф]гітпЕнсЬеп ) п лі. п. Сіи по-
Сл?днія суть какъ бы остатокъ spirae, кои
приносили Бахусу, потому, ?шжегаъ быть,
что онъ, по мн?нію н?которыхъ ми?огра-
фовъ, родился отъ Юпитера подъ видомъ
змія и произошелъ отъ Прозерпины ; в?ро-
ятно , ето сгхволъ теченія солнц.ч. Такія -
то лепешечки кпуглыя, извЪстныя въ Мек-
ленбург? подъ пменемъ ?eetnjcsgen t пекли изъ
м?лкой муки на молок? п ?ли горячія.
Блины у Литовцевъ на Хавтуре? называются
sikies wellonis pamislos , кои употреблялись- и на
другихъ праздникахъ. У Рускихъ слово лілино
изъ гречневой молотой муки, пекущійся на
сковррод?, подмазанной маслояъ, перем?нллось
въ блино, который донын? сохранилъ свое
употребленіе при помпнкахъ и особенно на
Маслявищ? j такъ равно и круглую фигуру.
Катанье на саняхъ по улпп/піъ
начинается съ понед?льника, а бол?е съ
четверга Сырной нед?лп : къ вечеру ?здятъ ц?-
xzxpt6ftiva lv іХагш, п аслтъбы прт&сны оіішаны с*
ctee.wi. Tijyavor , лівгаяь, сковорода , sarta jo , слЬд.
сковородный млинъ есть блшіь, печеплш на таганЬ,
на сковородЬ.

122
лыміі вереницами, а простолюдины
катаются съ веселыми п?снямп. Ледяныя горы
для катанья строились на Москв? р?н? и на
Неглинноіг, отъ Воскренскихъ до Тромц-
кнхъ воротъ, гд? ныя? Александровскііі садъ,
до конца XVIII в?ка. Контаршш ,.въ і4/5
„году вид?лъ на первоіі конскія ристанія и
„разныя увеселенія" (3). При Петр? I ма-
сляничныя пот?хн бывали въ Зіоскв? у Кра-
сныхъ воротъ, гдЬ Петръ I самъ, въ
понед?льникъ на МасляницЬ, огсшрывалъ
празднество ея, н?сколько разъ поверт?в-
піпсь на качеляхъ съ Офицерами (д). По
случаю Неиштатскаго мира въ I--2-2 г. Петръ
I далъ въ "Иоскв? невиданный дотол? мас-
карадъ и санное катанье. Въ четвертый
день Сырной недЬли началось движете
большего поЪзда изъ Всесвятскаго села, ч гд?
собрано было съ вечера множество морскихъ
судовъ разнаго вида и разной величины,
полсотни саней , запряженныхъ разными, зв?-
рями. По сд?ланному ракетою сигналу
сухопутный флотъ j напоминаюіцш собою Оле-
говъ , на полозахъ и колесахъ , потянулся
(8) Бпбліотека ііностратіыхъ писателей о Россіи, отдЬл.
і. Спб. і83о , въ 8.
fg) Сшйріша Руская. Спб. і8а5, въ і8.

123
длинною вереницей отъ Всесвягаскаго къ
Тверскимъ тріумфальнымъ воротамъ (ю).
Шествіе оіпкрывалъ арлекшгь, ?хавшій на
болышгхъ саняхъ, въ кои впряжены Сы.ш
гусемъ інесіпь лошадей, украшенныхъ
бубенчиками и побрякушками. Въ другихъ саняхъ
?халъ Князь-Папа Зотовъ . облеченный въ
длинна мантію изъ краснаго бархата,
подбитую «горностаемъ, а въ ногахъ его воз-
с?далъ Вакхъ на бочк?,- за нимъ евпта ,
замыкаемая шутомъ, который снд?лъ въ сая-
кахъ, запряженныхъ чепіырьма свиньями.
Потомъ началось іпествіе еамаго флота,
копмъ предг.одительствовалъ Неііміунъ, сіі-
д?вшій на колесніщ? съ треоузцемъ въ ру-
кахъ, везенной двумя Сиренами. Въ процес-
сіи находился и Князь-Кесарь Ромодановскій
въ Царской мантіи и Княжеской коронв: онъ
занималъ м?сто въ большой лодк?, везенной
двумя живыми медв?дями. Наконецъ
появилась громада, 88-пушечный корабль,
построенный совершенно по образцу корабля Фри*
демакера, спущеннаго на воду въ МаршЪ
1721 г. въ С-Пешербург?: онъ им?лъ три
мачты и полное корабельное вооруженіе
даже до посл?дняго блока. На етомъ корабл?,
' і о СЬвсрная Пчела , 1833 . >'о 12З.

124
везенномъ іб лошадьми, сид?лъ самъ
Государь Пептръ I въ одежд? флотскаго Капи-
шана съ Морскими Генералами и Офицерами
и маневрировалъ онымъ , какъ бы на мор?.
За егапяъ кораблемъ сл?довала
раззолоченная гондола Императрицы, которая была въ
костюм? Остфрпзской крестьянки, а свита
ея состояла изъ придворныхъ дамъ « кава-
леровъ, од?тыхъ по Арабски (и). За
гондолою появились настояіціе члены маскарада,
изв?стные подъ именемъ неугомонной
обители : они сид?ли въ широкихъ длинныхъ
саняхъ, сд?ланныхъ на подобіе драконовой
головы, и наряжены были волками,
журавлями, медв?дами, драконами, представляя
въ лицахъ Езоповы басни и т. д. Такое
пестрое и чудное маскарадное шествіе черезъ
Тверекіе вороты потянулось въ Кремль при
пушечныхъ выстр?лахъ, куда и достигло
къ вечеру. На сл?дующій день и на третіи
день и 2 Февраля сборъ назначенъ былъ у
воротъ, построенныхъ тогда купечествомъ.
Епготъ маскарадъ окончился великол?пнымъ
феиерверкомъ и пиршествомъ. Въ продолже-
ніи четырехъ дней Московскаго Карнавала
участвовавшія къ кемъ особы перем?няли по
нескольку разъ свои костюмы.
(п) Сьверная Пчела, і833, No іээ.

125
По свид?шельству Штелина, Анна
Ивановна собирала у себя на Масляннн? гвар-
дейскихъ унтеръ-офицеровъ съ пхъ женами,
который т?шилиеь Рускими плясками; тутъ
же бывали и другія народны» забавы (із).
Кому не изв?стенъ кь С.-Петербург? предъ
Масляного і,~^9 г* маскарадъ епшографиче-
скій по случаю свадьбы одного шуша въ ле-
даномъ дворц? ! —
При Нмператрпц? Елисавет? Пет]іовн?
открылось катанье въ любіімомъ ею сел?
Покровскомъ, прежнемъ Р\ бцов?: тамъ сама
Государыня съ придворными каталась на
саняхъ и на лыжахъ. Ккатерина II, носл?
коронаціи своей въ Зіоскв? объ Зіасляніщ?
дала народу трехдневный блистательный
маскарадъ въ аллеіорической процессіи на
улиыахъ городскихъ, который сочиненъ былъ
акшеромъ Волковымъ, подъ названіемъ
Торжествующей Минервы. — В?рояпшО} въ
подражание Римскому Карнавалу объ Масляниц?
рядились въ маски и въ разные странные и
см?шные костюмы, которые составляли
подвижный маскарадъ уличный; потому что
замаскированные и наряженные досел? въ н?ко-
торыхъ краяхъ Россін катаются объ Зіас.ія-
(іа) ?aij}etfc'e 95сі)Цеп II. п.

12G
ниц?(іо". Съ XI"III в?ка появились въ Москв?
лубошныя комедіи, гд? представлялись
иностранными! фиглярами разные фокусы-покусы
и диковннныя штуки изъ ^ifTnacbfVielen , Н?-
мецкихъ игръ масляничныхъ. На игрипгв мас-
ляничномъ бывали наряженные козою съ
рогами , къ конмъ прпв?шивались бубенчики;
они козу во яіЬшкЪ играли : что значитъ на
пословпщномъ язык? Русскаго народа: „ману
„въ глаза пускать, или морочить." Теперь
маслыничное гулянье перенесено подъ
Новинское , гд? урочище Кукоеинка напояияаетъ
о НЬмецкихъ фокусникахъ , которые
издавна въ Москв? показывая свои раііки и
штуки, приглашали смотр?ть словолъ fucfe, и гд?
о Святой нед?ли кокались красными яйцами.
Что нын? говорится: „штпші или ?хать nojo
„Новинское на гулянье", то прежде — идти,
на Куновинку.
Издревле изв?сгпные въ Россіи борьба и
кулаъпый бой составляли одну изъ лгобимыхъ
забавъ народныхъ, особенно въ Сырную не-
д?лю : на улнцахъ и на р?к? бьются саліо
на саліо, или олино на одино, Ето стЪн-
(іЗ) Похождеиіе Ивана гостннаго сьша и другія пов?стц п
сказки, шд. Н. Новикова, а ч. CnG. ijS5, 86, въ S.
Сатирически! Вьстншгъ. ч. VI. Ы. і jgo , въ I а (ма-
с.глнииа.)

127
ной бой, стЪнка па стЪнки. Такія предугопто-
вительныя гимнастпческія пот?хи
называются въ л?тописяхъ играми, игрушкалси, ка-
кія давали наши Великіе Князья. Ватаги
скояіороховъ, Задунаііскихъ переселенпевъ,
бродившихъ по Россіи, в?роятно , ввели у
насъ пот?хи, какъ-то: пляски, разныя фігг-
лярства п фокусы, лротпвъ коихъ
вооружается Стогзгавъ и грамоты Святительскія
и Царскія,
М?стность наложила свои отпечатки
на етотъ праздникъ наролныіі, который въ
разныхъ странахъ Россіп отличается
особенностями въ ооычаяхъ и обрядахъ. Зам?-
тимъ зд?сь н?которыя м?стныя отступле-
нія въ празднованіи Маслянииы отъ общаго,
главнаго ея характера.
Въ Переславл?-Зал?скомъ, Юрьев?-Поль-
скомъ, Владиэіір? и въ Вятк?, на огропіныхъ
саняхъ въ 12 лошадей возятъ наряженнаго
мужика, который, подобно Кроду НЬзіеикихъ
СлавЦр», сидитъ на колес? вверху столба,
утвержденнаго посреди санехг, въ рукахъ дер-
житъ полштофъ съ віінолъ и калачи. Его
сопровождаютъ наряженные музыканты,
которые играютъ и поютъ, также
обыватели въ саняхъ. Подобное олицетвореніе Мас-
ляницы встр?чается и въ другихъ эі?стахъ

128
Россія. Въ Зарайскомъ у?зд? тогда же во-
аягаъ на саняхъ большое дерево, обв?шенное
лоскутками п бубенчиказш.
Въ Симбирской Губерніи Ардатовскаго,
Алатырскаго, Курмышекаго и Карсунскаго
у?здовъ, частно въ Пензенской Губерніи,
особенно въ Сарагаовскомъ у?зд?, объ Ма-
слянпігв, обыкновенно снащиваютъ 8 или ю
дровней ( ето подсанки ), въ средннв
дровней утверждается высокое, довольно
толстое дерево въ впд? мачты ; на верхъ его
вд?вается колесо, на которое садится какой-
нибудь деревенскій наряженный весельчакъ,
и представляетъ различные фокусъ-локусы,
свойственные деревенскому Рускому мужику.
Етотъ обрядъ называется проводалш ъест-
ной М+сляницы. Обыкновенно егпу всю
сплоченную массу возятъ по вс?мъ закоулкадгъ,
прпчемъ, вм?сто лошадей, запряжено бываетъ
н?сколько разряженныхъ и уродливо, безъ
всякаго вкуса, испепфенныхъ людей,
которые наряжаются въ впд? лошадей. Предъ
ними прыгаюшъ и поютъ скоморохи и коло-
броды изъ деревни ила села. Обрядъ етотъ
совершаемъ былъ посл?днііі день Масляницы
въ прощеное воскресенье.
Въ Апхангельск? . подобно кявъ. въ Па-
риж?, мясники возятъ по городу, о Сыр-

129
«той нед?л?, быка на ог^омныхъ саняхъ
кои запряжены н?сколькижи десятками
лошадей и связаны съ другими санями (і^).
Въ Нерехт? масляничныя увеселенія
начинаются съ середы. Въ етотъ день изъ
окрестностей прі?зжаютъ туда д?веи въ
праздничныхъ платьяхъ и наб?ленныя,
особенно новобрачные, и катаются отд?льно
отъ муіцинъ, до самаго вечера. Въ чет-
вертокъ и иятокъ зд?шніе жители не
катаются. Въ субботу сюда съ?зжается
великое множество народа изъ
окрестностей, Зд?сь продавъ напряденную въ ту не-
д?лю пряжу , покупаютъ лакомства и гуля-
ютъ по рынку до вечера. Въ округ?, масли-
ничныя пот?хи начинаются въ економи-
ческихъ селеніяхъ со вторника , а въ пом?-
щичьихъ съ четверга. Ежедневно катаются
отъ одной деревни къ другой: при чемъ
новобрачные ?здатъ въ гости къ сродникамъ,
которые отдариваютъ ихъ мыломъ. Въ боль-
шихъ вопгчішахъ, въ Сыропустное
воскресенье сбирается съ?здъ изъ н?сколькихъ сотъ
лошадей, подъ названіемъ обоза, который изв?-
стенъ въ Ярославл? подъ пменемъ околка. При
етомъ н?которые ?здятъ ве|>хами, наряжен-
(*4) Encyelopedie des gens du munde. t. I — 5. a Pari»;
i8a3, 8. — Записки Рускаго путешественника, А.
Глаголева, 4 ч. Спб. і83~, въ 8.
9

130
ные въ соломенныхъ колпакахъ и кафта-
нахъ. Ввечеру того дня молодые обоего пола
въ своемъ ееленіи на улиц? поютъ п?снп;
посл? сего, взявъ каждый съ своего
двора по снопу соломы, взі?ст? сожигаютъ ее
въ селеніи, а чаще за селеніемъ. Етотъ об-
рядъ, встр?чающінся и въ другихъ м?стахъ
Россііі , называется сожигатпъ Мчсляницу,
или соло.иеннаго мужика. Съ в?роятностью
заключить ложно, что ето обыкновение,
существующее съ незапамятныхъ временъ, есть
остатокъ отъ языческихъ требъ и обря-
довъ, прим?шаннын къ увеселеніямъ Сырной
нед?ли. Подобный встр?чаегпся у Н?мецкихъ
Славянъ (Зіо&сшёішЬйі) , которые перваго
Марша выносятъ изъ селеній соломенное чучело
въ образ? смерти и сожигаютъ его въ память
усопшпхъ, или, бросаютъ въ воду, какъ
Римляне н?когда въ Ма? м. брасывали въ Тибръ
свои тростниковые болваны (simulacra scirpea,
?і8оэ\а avSptbtsTux) (і5). Въ Саксоніи, Лаузип?
Богеміи , Силезіи и Польш?, въ етотъ день
хаживали съ факелами на кладбища (іб).
Догадка сія, зам?чаетъ М. Я. Діевъ,
утверждается и т?мъ, что въ воскресенье Сырноіі
(l5) Ovid. fast. V, баі, 679- Dionys. Hal. l} 1 д.
(іб) Харамз. И. Г. Р. ч. L

131
нед?ли, которое, по большей части,
приходится около i го Марта , донын? ходятъ и
Нерехотспіе жители на кладбище
прощаться и въ н?которыхъ другнхъ м?стахъ Рос-
сіи. Въ Снлезіи и Польш?, въ воспоминаніе
истребленія идоловъ дбэ года Марта j го ?
въ воскресенье Сырной нед?ли (Laetare, 2cb*
<2onnfag) бросаютъ въ р?ки и пруды чучелы,
сд?ланныя изъ соломы. Ето прпмЬнилосъ
къ смерти, къ зпм?, къ Маслянпц?, кои за-
м?нялп языческое божество (іг), уже
преданное забвенію въ народ? и только въ
н?которыхъ м?стахъ , какъ увпдимъ , сохраняемое
зав?тнымъ преданіемъ. Въ восточной Прус-
сіи и Польш? , во вторнпкъ Масляницьі
крестьянскія ребята д?лаюгаъ небольшою
деревянную лошадь, которую наряжаютъ
разноцв?тнымп лентами и носятъ ее по до-
мамъ съ плясками, играя на скрыпк?. Въ каж-
домъ дом? даютъ тгь по два или по три
гарнца овса, который они посл? м?няготъ
на гор?лку и съ нею забавляются ц?лую ночь.
На другой день женщины ходятъ сбирать
лень или рожь , которые назначаются для
(17) Maslographia, etfr JSi-'ftfretbimCj be» SiHeftfdjCll
a)iaffcl, son S. S>. Jfcrmiinn. 55ric^. 1711, in 4 .—
Handbuch der Germanischen Alterthumstunde t. D. G.
Klenim. Dresden. 18З6, in 8.
9*

132
такогожь употребления. Первое называется:
chodzie г konikiem, а другое choclzie z pieakiem.
Въ Сибири, о МасляншгБ сгглочивались
несколько огромныхъ санеіі и устропвался
на нихъ корабль съ парусами и снастями.
Тутъ садились и люди и медв?дь и госпожа
Масллница и разные паяцы: все ешо вообще
слыло Масляницею; въ сани впрягали
лошадей по 20 и возили ее по улипамъ. За егаимъ
по?здомъ сл?довали толпы ребятъ съ п?снями
и разными прибаутками. Тамъ блины зам?-
няются хвороста.ии — родъ пирожнаго (і8).
Въ Пензенской и Симбирской Губерніяхъ, въ
субботу на Масляниц?, крестьянскіе ребята
строютъ на р?к? изъ сн?га родъ городка
съ башнями и двумя воротами , между
коими находится прорубь. Игра начина етсятакъ:
ребята разд?ляются на дв? партіи — на
конницу, которая осаждаетъ городокъ, и на п?-
хоту, которая защищаешь его. Устроясь
въ боевой порядокъ, конные, по данному
знаку, пускаются во всю прыть на пзятіе
городка j гд? п?шіе , вооруженные помелами
и метлами, стараются маханіемъ испугать
лошадей, чтобы не допустить къ городку.
і8) Заднем а эалЬчанія о Сибири. М. 1817, въ 8-

133
Но некоторые изъ конныхъ, не взирая на
сопротивленіе , прорываются сквозь п?хоту
и на всемъ скаку въ?зжаютъ въ ворота сн?ж-
ной кр?посшп: что и значить віятъ eopojoxn.
Победителя купаютъ въ проруби; посл? чего
угоіиаютъ виномъ вс?хъ рапюбориевъ,
отличившихся въ п?хотЬ и конниц?. Потомъ, с.»о-
мавъ кр?аость, возвращаются въ деревню съ
п?снями. Етою игрой, основанною на какомъ-
либо событіи, оканчивается и Масляница {iq}.
Въ Ярославл? на Масляной нед?л? , кро-
м? угоіиенія блинами и катанья на горахъ и
по улицамъ, есть обыкновеніе, в?роятно, ос-
шагаокъ временъ язычески.чъ , п?ть Колену ,
которую обыкновенно восп?ваюгаъ въ Рос-
сіи о Святкахъ (20). Съ четверга етои нед?-
ли толпы фабричныхъ съ бубнами,
погремушками, рожками, балалайками и другими
простонародными инструментами ходатъ по
домамъ, и притедши на дворъ, поздравляютъ
хозяина съ праздникомъ и говорятъ:
Прикажи, сухарь, зсовяино, Колену пропЬтпъ! Полу-
чивъ позволеніе, поютъ :
/19, Записки Д?вицы Т. X. Хашкадамавои.
(aoj Сьшъ отечества, i83j, Ло id. сш. Я. Петправсклшо.

134
Уагь какъ шли ребята коледовшики.
Виноградъ, красно-зеленая ноя !
Коледовшики, все фабрнщики.
Виноградъ , зеленая моя !
(Ешошъ приа?въ поется посл? каждаго стиха)
Мы искали двора господина своего ,
Господвновъ дворъ на семи верстахъ,
На семи версшахъ, на осьми сшолбахъ.
Посреди двора , посреди широка,
Стоять три терема,
Три терема златоверхіе)
Вь первомь терему красно солнышко,
Во второмъ терему часты зв?здочки,
Самъ хозяинъ въ дому , господинъ въ терему }
Хозяюшка въ дому, госпожа въ высокомъ 5
Молодыя д?вушкц въ дому, какъ ор?шки въ меду.
Виноградъ . красно»зеленая моя !
ПОСЛ? еіПОГО , ХОЗЯИНЪ ПОДНОСИШЪ ИМЪ
вина и од?ляетъ деньгами ; коледовщнки въ
знакъ благодарности поютъ :
Благодарствуй, хозяинъ, на хл?б?, на соля и
на жаловань?!
Виноградъ, виноградъ, красно-зеленая моя !
Накормилъ, напоилъ, съ двора спусшилъ.
Виноградъ j красно-зеленая моя !

135
Въ Сольвычегодск?, на Масляшіп?
сваренное общимъ иждивеніемъ пиво, которое
вм?ст? и распиваютъ, такъ какъ и въ дру-
гіе праздники, называется браиииною.
Сцены Руской Масляницы заключаются
провожанъемо и прощаньемо. „На Масляниц?—
„пишешь очевидец!» Маржеретъ въ начал?
„XVII в?ка — Рускіе пос?щаютъ другъ
„друга, ігвлуются, прощаются, мирятся, если
„оскорбили другъ друга словомъ, или д?ломъ;
5,встр?тясь даже на улпц? — хотя бы
никогда прежде не видались — прпв?тствуютъ
„другъ друга взаимнымъ попЬлуемъ. Прости
„меня, пожалуй! говоритъ одннъ; Боги тейЬ
„простгапо I отв?чаетъ другой. При етомъ
„должно завг?тить, чшо не только мущины,
„но и женщины счишаюшъ под?луй знакомъ
„прив?шствія, когда гогаовяліся въ путь,
,,или встр?тятся посл? долговременной
разлуки. По окончаніи Масляницы, вс? идутъ
„въ баню." — Чти и до нын?, чрезъ два в?ка
посл? Маржерета, между родными и
знакомыми наблюдается бол?е у простолюдинов*.
Въ Нерехт?, въ Сырное Воскресенье ве-
черомъ, а въ Зараііск? угаромъ, ходятъ на
кладбище прощаться съ усопшими
родственниками , къ Священникамъ своммъ духовнп-

136
каяъ, а новобрачные носяпгь пряники къ
родсшвеннпкахъ (2і). Повсем?спшо, предъ
ш?мъ, какъ ложиться спать, семейные про-
іцаются другъ съ другомъ : при чемъ д?пш
кланяются въ ноги родителямъ, а слуги го-
сподамъ. Подобный обычаи, проистекшій изъ
Хрістіанскихъ источниконъ, ведется
между народомъ во всей Россіи. Прощальное
воскресенье въ Сибири слыветъ отъ ц?ло-
ванья Ц?ловнико иЬ. Въ XVII в?кЬ, Царь въ
етотъ день самъ хаживалъ къ Патріарху съ
Боярами, Окольничими и Думными людьми
на прощанье и при етомъ случа? угощаемъ
былъ медами и романеею (22).
Въ етомъ песінромъ праздник? народ-
номъ, оканчивающемъ зиму, ясно
открывается си?сь стихій древняго языческаго
обряда съ Хрістіанскимь обычаемъ, отече-
ственнаго съ чужестраннымъ, стариннаго
съ новымъ : олицетвореніе и сожженіе Ма«
сляницы, соломенный мужикъ, м?етное вос-
поминаніе о Колед?, скоморошскія игры,
ааморскія и народныя, относятся къ остат-
камъ отъ міра языческаго, анрощаніе другъ
(аі) Записки М. Я. Діева тъ Нерехшы, К. И. Аверина изъ
Зарайска и И. П. Тычинкина изъ Галича.
(аа) Древни Россійсхая Вивліоеша. ч. \% чЫ. 1788, въ 8.

137
съ другомъ и сь усопшими заимствовано ошъ
мпролюбиваго Хрістіанства.
Остатки Маслявагеныхъ ясшвій слывутъ
въ н?которыхъ поволжскихъ Губерніяхъ пога-
нымоосл?бом?,который жители отдаюпгъ б?д-
ныяъ коіевымъ Калагыкамъ Qzo). Въ
н?которыхъ странахъ Россіи, на первой нед?л?- Ве-
ликаго поста, начинаемой у простолюдиновъ
полосканъемЪ ртово, т. е. похм?льемъ, въ
субботу пекутъ блины постные: ето
называется Тужилкою по МасляпицЪ) коей сцены
возобновляются на Ростовской ярмарк?.
(2З) Подсньпшна. Сп§. 1769, въ іб*.

Прішіъчанія къ тиьснямъ.
а) Рыбья зуба. Такъ въ XXI п?сноп?ніи древнихъ
Рускихъ стихошвореніц: „И сшоишъ б-Ьс?да —
„дорогъ рыбій зубъ." Беликіи Кн. Ростиславъ
въ и5д г. дарилъ Святослава Олговича рыбь~
ими зубами. Гербершшеинъ говоришь, чшо въ
древней Россія назывались рыбьими зубами
моржовые клыки, и нын? употребляемые на разныя
подЬлкп. см. Карамз. IL Г. Р. т. III, стр. З28.
/3) Терем5 однороденъ съ Греч, tipauvos и гі-
pSflYOV , ИЛИ YVp<pi8lOY dltO ttpiyLVCOY Д?ЕИЧЬИ
св?телки, вышки н отдельные покои для ново-
брачныхъ; у Лукіана они называются і?ірі\а те-
psuva высокіе терема, о хоихъ не р?дко вспо-
минаюшъ народныя Рускія п?сни. Въ теремахъ
живали девицы п женщины: что , кром? свид?-
шельства л?шописей, нодшверждаетъ а пословица:
Въ кл?ткахъ птицы, а въ теремахъ д?вицы.
Самыя свяшочныя игрища принадлежать къ те-
ремнымъ пошвхамъ.
у) Сл. кузнщъ (cusor) ковачь, коваль обширн?й-
шее имвлъ прежде значеніе, ч?мъ нын? —
почти такое, какое золошыхъ д?лъ масшеръ. Кузнь

140
принимается у л?типисцевъ вашпхъ въ смыс.і?
золотой и серебряной кована ; почему то и
другое слово , невидимому, однознаменательно еъ
казною, коей производство ошъ гомзы и Пер-
сидскаго слова облатынившагося gaza кажется
отдаленнымъ и выисканиьпгь. Вь Никои, л?ш.
II, 2id. „кузаь церковная."
S) Спаса ее Чигасахе. Вь л?шоппсц? подъ 1483 г.
отчііено, что „Заложпдъ церковь кирпичную за
Яузою С. Спаса Пгуменъ Чпгасъ." Сія церковь до-
ныв? существуешь въ Москв?. — см. Карамз. II.
Г. Р. ч. VI, прим. 629.
г) Полкораб.шка. ,}Кораблике , по изъясненію
Словаря Росс. Академіи, родъ старинной шапки,
нущинами и женщинами носимой , у которой пе-
редъ п задъ околыша возвышается въ верхъ ос-
шроватыми козырями } наподобие носа и кормы у
водоходнаго судна." Въ древнихъ Руск. стихо-
твор. такъ говорится объ етомъ головномъ укра-
шеніи:
Кораблики бобровые, верхи бархатные.
Во корабелънике, корабльникъ ( нобиль ) есшь
монета. Зд?сь же, по смыслу п?сни, указываешь
на первое.
і) Поеалгшею въ Касимовскомъ у?зд? называется
холодная горница, какія строятся прошивъ избы
черезъ с?ни; ето родъ клети. Разница между
гриднею и повалушею видна изъ сл?дующаго

141
м?сша въ Арханг. Л?шоп. і^о: „Великш Князь
„выйде ошъ него въ повалушг, а Князю Андрею
„повед? себя ждагпи, и бояромъ его повел* игашн
„въ столовую гридню." Въ п?сноп?яіи о Добры-
н? въ Древн. Рускихъ стпхотв. упоминается,
что онъ въ Кіев?
По горницамъ стр?ляегпъ воробушковъ,
По повалгшамв стр?ляетъ онъ сизыхъ голубей.
Сшарая пословица говоришь, что Теремъ высоки,
а поеалуша выше. Что подшверждаюшъ сл?д.
слова Курбскаго : „Обр?лъ храмину з?ло высоку,
,,по пхъ же" нарицаюшъ поеалуша, въ самыхъ
„верхнихъ каиорахъ." Въ Новгор. Таможенномъ
усшав? idji г. вел?но брать пошлину „съ хо-
„ромъ рубленыхъ , горвицъ , повалушг, избъ,
„кд?шеи" и ш. д.
При разложенін стихіи въ Святочныхъ п?-
сняхъ открываются въ нихъ одн? древнія , проис-
текшія изъ в?рованія и ми?ическихъ сказаній, дру-
гія изъ быта народнаго; посл?днія бол?е Нов-
городскія и Московскія, какъ показываюгаъ самыя
слова п?сенъ. При переход* на Москву Святочныхъ
пгрпщь и п?сенъ, невидимому , не ран?е XV или
XV"! в?ка, къ древнимъ пріш?вамъ присоединились
новыя, заимствованныя изъ быта т?хъ временъ и духа
правленія ; пбо въ нихъ уже восп?вается Царь. Изъ
Царекихъ теремовъ, гд? он? проявились, въ посл?дствіи
вероятно перешли въ хоромы и терема боярскіе и ку-

142
печескіе, а потомъ въ городскія слободы и въ жилища
поселят., гд? до нын? еще удерживается , какъ
старинное достояніе народное. Если бы собрать вс? свя-
іпочныя п?сни въ Россіа съ ихъ ы?стнымн отм?нами
дополненіями и вариантами: тогда 6ъ можно было
сд?лашь в?рн?ишее или ближайшее къ истин?
заключен іе о содержании, произхожденіи и характер* п?-
сень и самыхъ игршць. До т?хъ поръ ограничимся
симъ опышомъ.

0ГЛАВЛЕН1Е.
стран.
I. Святки i—64
a. П?сни Колядскія и виноградье. 5—бд
b. Святочныя ....... уо—87
c. Круговыя 88—юо
& Загадочная юг—Ю2
IT. Авсень юо—но
Авсеневыя п?сни ..... т—н4
Ш. Масллница н5—іоу
слова: „Литовская Swistoplasla. Рецензіа на сію книгу
пом?тена къ No 4^ Литер атурпыхч прибаелеяім къ
Руск. ЖнвааиВу i83j г. Сочинитель не иначе можешь
удовлетворить шребовадію указателя къ своей книгЬ, какъ
по окончаніи оной.