Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 4 - Снегирев С.

{135} Дополнительные статьи
{135} 1. Деревенские свадьбы
{158} 2. Свадебные песни в Костромской губернии
{204} Указатель предметов и имен писателей
Author: Снегирев С.
Tags: история этнография культурология
Year: 1839
Similar
Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 3
Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 1
Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 2
Бытъ русскаго народа. Часть V. Простонародные обряды
Text
                    рускіе простонародные
ПРАЗДНИКИ
н
ВЫПУСКЪ IV.
На наше« удиц? праздннкт».
Руская поговорка.
„шиши ¦ » ¦ /4і; 'Уттншііи.
МОСКВА.
Въ Университетской Типогра*ік.
1859.

ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
съ ш?мъ, чтобы по напечатали представлено было
въ Ценсурный Кошнпегаъ узаконенное число экзем-
пляровъ. Москва, 1839 года Феирадя 16 го дня.
Цтсоръ В* Флеровъ.

РУСК1Е
ПРОСТОНАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКа
издан. Л*. Снегирева.
L РУСАЛКИ И РУСАЛ1Я.
Нг КУПАЛО И КУПАЛЬНИЦА.
III. ЯРИЛО.
IV. ПЕТРОВКИ
V. БАШЬ II БАШИХА,
VL ЗЕМЛЕД?ЛЬЧЕСКіЕ ПРАЗДНИКА
VII. СЕМЕНЪ ДЕНЬ.
VIIL ОСЕННЯЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ •
IX. СВАДЬБЫ.

L
РУСАЛКИ И РУСАЛЯ.
Современное міру благогов?ніе къ вод?,
распространившееся между вс?ми почти
народами Древности и вошедшее въ систему
Славяно * Рускихъ ми?овъ , родило лов?рье ,
что есть особенный существа, управллющія
етою стихіеи 3 благопріятною и враждебною
для челов?ка (і).. Отсюда проистекло в?ро-
ваніе въ р?ки, начиная опгь Индійскаго Гангеса
и Египетскаго Нила до Славянскаго Дуная
Н?мена и другихъ священныхъ въ Языче-
ств? р?къ з озеръ , студенцевъ, кои иногда
олицетворялись.
Что у Грековъ были Нереиды и Га»
мадріады, у Римлянъ Наяды и Кверквету-
ланы, піо р?чныя нимфы, или богини, из-
в?стныя у Славянъ подъ именеэгь Руса-
локЬ 3 у Литовцевъ и Жмуди Dugny , Gudelki,
Upine и Wundyny. Отъ р?къ он? получаютъ
свое названіе. Такъ въ Польш? Русалки отъ
Свищези именуются Свитезянкаліи^ отъ Н?-
мепа — НЪлтлнкалшш въ Дитв? отъ Виліи —
( I ) Въ языкЪ пророческомъ народы называются воЪаяиі f
какъ напр. въ АпокалинсисЬ, XVII, і?: „Воды людіе
„ц народы сушь и племена и язьщы.*'
і

2
"Wilije; въ Гермсаніи огаъ Дуная — Эопашеі&феп,
огаъ Салы при Галл? — ©afafre, похожіа на
Англинскйхъ Lacklady и Французскихъ Ondines.
Вообще р?чныя богини у Дапічанъ слывутъ
Nicken, у Н?мцевъ Зіідгеп,, или $1оШ , сходныя
съ Римскими Nixii въ тпомъ только, что он?
помйігаютъ родильницамъ при разр?шеніи отъ
бремени. Въ простонародномъ Н?мсецкомъ
язык? удержалось слово, созвучное съРускимъ
Русалка, ЗЧйГфеіфсп^ пригожая д?вушка и родъ
духа. Въ Европ?, даже въ XVIII ігвк?, в?рили
существование р?чыыхъ нимфы Баронъ Вал-
вазоръ въ описаніи Краинскаго Герцогства
свид?гаельствуешъ , что онъ въ б?лый день
вид?лъ вышедшую изъ р?кй Лайбаха нимфу,
которая утащила съ собою въ воду д?ви-
цу (а). Въ с?верной Шотландіи, въ Pea Ман-
с?, по утвержденію Доктора Туреня и
учителя В. Монро з дважды вид?ли они нагую
женщину, которая, сидя на берегу морскомъ,
разчесывала русые волосы, распущенные
по гілечамъ $ черезъ ха л?шъ, она опять
появлялась (3). Въ Черниговской Губ.
Русалки именуются Криницалш j огаЪ ува&іае-
(2) ®roj}e§ Unwrtfal Sejctcott affitr ffliflinf^ofttn U. tfunfte.
23 3$. 1747, in f. ^~ ЩіЬоЩк ber аШп Zwtftyn
u. @lat>m, son li. Ztanq. ^naim. 1827, 2 2$. in 8.
(3) Вьстникъ Европы, 1809, No аі.

3
маго въ Новгород?-С?верскомъ родника Зя-
руъегіской криницы , или Суосолиіикскощ иначе
родника Ярославова. На сруб? его въ Зеленую
нед?лю, на самомъ разсв?ш?, будто являются
прекрасныя русоволбсыя д?вицы и разчесы-
ваютъ себ? волосы (|). Съ Рускими
Русалками отчасти сходны у Сербовъ Вилы у
который живутъ на горахъ и прибрежныхъ
скалахъ, изображаются молодыми, въ б?~
ломъ плать?, съ длинныагд волосами,
распущенными по нлечамъ и по груди. Съ ними
сближаются также Телоніи и Красивыя Го-
спожи (на\аг dpxovrMfexi) у новыхъ Грековъ.
Первыми почитаются души^д?гпей, умершихъ
безъ креіценія, которыя выходятъ изъ пре-
исподнихъ обителей своихъ и витаютъ въ
легкихъ парахъ утра. Мать, оплакивающая
плодъ своей любви, слышитъ голосъ его въ
шум? южнаго в?терка, и, для усаокоенія
пі?ни, жжешъ ладонъ предъ иконою Бого*
матери, убравъ ее б?лыми розами. &т* тече-
ніе сорока дней, посл? Воскресенія^Хрісто-
ва, скорбныя души носятся надъ разноцв?т-
ными лугами въ образ? бабочекъ, пчелокъ и
другихъ крылатыхъ нас?комыхъ, прилетая
утолить свою жажду изъ іга?тныхъ' наше-
чекъ (5). Новые Греки, по свид?тельству Л.
Отецесгавенаыя Записки, 1828 г. АпрЬль.
(5) ВЪспшикъ Европы, 1827, No 7 и 8.
(4

4
Аллація (б), в?ровали, чшо Красивыя Госпожи
живутъ въ селеніяхъ и нер?дко пос?іцаютъ
города. Въ дремучихъ л?сахъ и въ приятныхъ
долинахъ, особливо при источникахъ, он?
забавляются плясками, любятъ т?нь гуСтьіхъ
деревъ, похигцаютъ миловидньіхъ гііладенцевъ,
юношей и д?вицъ, или над?ляютъ ихъ сокро-
йтцааги.
Гречес&ія пов?рья во многомъ столь
схожим съ южнОрусЛйми о Русал&ахъ и Мавкахъ,
^tmo, кажется, он? проистекли изъ обіцаго
Симъ народамъ источника; немногіе же от-
т?нки различій произошли опхъ м?стности 3
Климата и духа народнаго: отъ етихъ еле-
ментовъ изм?няются ми?ы самородные и
заимствованные.
Языческіе Славяне 3 подобно Гренамъ и
1*и1мслянам1*э олицетворяли силы ішдимой
природы, покланялись, по свид?тельству Проко-
пія КесарШскаго (?) 3 рЬкйліЪ и пимфаліЪ; ме*
ікду ми?ами ихъ встр?чаются МорАны is. Вода*
пы, которыхъ донын? простолюдины наэыва-
іотъ ?одпнъши* Левъ Калойскій упоминаетъ о
жертвопринОшеніи Святоелавовыхъ дружинъ
Дунаю , а Несторъ л?тописецъо треба хъ
р?камъй колодезямъ. Въ Славянскомъ пе*
ревод? (рукописи XI в?ка) С Григорія Бого-
[6) Ь. Allatli de Graecorum quorundam opirutionibus ер is tola.
Col. Agr. i645, in 8.
(?) PrgcopU opera,- ed< G. Dindorf. Bonn. 2 v< j832; in 3*

5
Слова, хранящейся въ Ммп. Санкпга. публ. Биб»
ліогпек? (8), приписано сл?дующее изв?стіе,
недостающее въ Греческоэдъ подлинники: »Овъ
,.р?кы богиню нарицаетъ п зв?рь лшвуіць в
„ней яко бога нарицад, требу творітъ.'*
Того же в?ка Митрополігаъ РускШ іоаннъ въ
досланіи своемъ свид?пгельсгавуешъ, чпю со*
временники его „ахрутъ бесомъ, и болотомъ
„и колодездмъ." Въ Потребник? Московском»
іііодтвЬровате Русалкомо называется волх-
^ованіемъ и очарованіемъ.
Мзъ етого очевидно 9 что в?рованіе въ
Русалокъ было на Руси древнимъ и народными
До суев?рному скааанію ? он? э подобно дру*
гішъ физическимъ ми?амъ , обязаны своимъ
происхожденіемъ паденіір Сатаны? при коемъ
одни изъ его единомышленниковъ попали въ
воду5 другіе на поля или въ л?са. Обыкновенно
производятъ слово Русалки отъ русла р?ки,
гд? он?пребываіотъ,такъ какъ ипоЖмуйдски
JJugpas значитъ русло, дно р?ки, или отъ
русыхо еолосо, какими он? отличаются. Но
кногія священныд въ языческой древности
р?к#, по указанно Нарбутта (д), назывались у
Славяно-Руссовъ і#*Л.иліовп,евъ Poccqjuuvl Ру~
(8) Біібліографическіс листы 21. Хсппека9 iS25, No 16,
•і)і Dzieje starozytne narodu LitewskiegO , p. Т. Dfarbutta* t.
I, WUno, 1835, 'in 8,

6
саяіи (Ross, Russ), напр: с?верныи рукавъ Н?-
мана донын? именуется Русою: въземл? Га-
линдовъ, р?ка 5 впадающая въ Нарву, Россь,
также соименная ей, впадающая съ праваго
берега въ Дн?пръ, въ Кіевской Губерніи; р?ка
Руса въ Сгаарорускомъ у?зд?, и другія. Какъ
мы выше зам?тили, что сіи р?чныя нимфы въ
Польш?, Литв? и Германш получили своена-
званіе опіъ р?къ: то изъ сего заключаема 5
что и Русалки наименованы отъ р?къ, имъ
соименныхъ, и что Русалки, Рускія нимфы,
бол?е изв?стны на юг? и на запад?, ч?мъ
на с?веро-восток? Россія. ДнЬпровскал
Русалка и Шевская ВЪдьліа вошли въ поговорку
Именемъ Русалокъ запечатл?ны даже н?-
которыя м?ста, какъ-то: Русиловка въ Уман-
скомъ пов?т? , надъ Угорскимъ Тикичемъ,
Русиловка надъ Сулою, выше Ромена въ
Полтавской Губернщ, Русловы пустоши въ
Вышневолоцкомъ й Новоторжскоагь у?здахъ
По свйд?тельству Голембовскаго, надъ р.
Ды?цромъ есть роща РусалокЪ (gai ДішЗД). Въ
XV. в?к?, л?тописц Рускія упоминаю пъ о вое-
вод? РусалкЪ (д). Татищевъ ув?ряетъ, что
онъ вид?лъ самъ у Св. Димитрід Росліовскаго
пространное сочиненіе его о РусалцахЪ (іо).
(9)С°фійскій временникъ, изд. IJ. С Москва. 2 го. і&ао, въ4«
(ю) Татигцева Исторія росс. ч. L М. 1^68, въ 4-

7
По аі?спгопребыванію своему Русалки
сушь зе.мноводныя сугцества: живуптъ въ р?-
кахъ , а съ Троицына дня или съ Семика до
Петрова дня, сшрансгпвуютъ поземл?, вита-
ютъ въ л?сахъ, избирая себ$ приютомъ
сгаарыя деревья, особенно дубы; качаются
на сучьяхъ древееныхт?, или разматываютъ
пряжу , похищая ее у поселянокъ, кошорыя
ложатся спать безъ молитвы. Въ однихъ эгв-
стахъ он? воображаются съ русыми, въдпу-
гяхъ съ зелеными волосами (ю). Въ южной
Россіи, подобно Греческимъ Телоніямъ, он?
почитаются за души младенцевъ, умершихъ
безъ креіценія, и играютъ роль Сиренъ. Тамъ
суев?риые поселяне утверждаютъ, что огни,
видимые ночью на иногихъ древнихъ курга-
нахъ по с?вернымъ берегамъ Чернаго моря,
разводятся Дн?яровскими Русалками для.
того, чтобы прив?тливымъ блескомъ
заманить странниковъ къ крутизн* и
низвергнуть ихъ въ пучины Дн?провскія (**)• ^ъ
Клечальную субботу, наканун? Троицына
дня , Русалки , по мн?нію Малороссіянъ ,
начинаю тъ б?гать по, ржи и хлопать въ
ладоши , приговаривая : Бухо /- бухо !¦•
соломенный АухЫ мене ліати породила, пекрещену
(ю) Рускія прсдакія, книжка I, изд. Ж. Макаровым*. М.
і838 Г. ВЪ 12.
(п) Одессісш Альманахъ мл і.83і г. Од«сса. і83і, жъ 12.

8
положила. Съ Зеленой нед?ли он? витаютт,
въ л?сахъ 5 гд? аупаютъ и зовутъ къ себ?
прохожихъ съ хохотоэгъ: Ходите кЬ намо
па рели лаъатъся! Он? заводягпъ красивыхъ
д?вокъ и парней въ чащу л?са, и тамъ заще*
кочиваютъ до смерти. Русалки
представляются чарод?йками игадательницами (і і)у какі>
видно изъ сл?д. старинной д?сни, въ коен
водяная жительница загадываешь загадки по*
павшейся ей въ руки д?вуиш?:
Ты послушан мене, красна паночка!
Загадаю шеб? гари загадки:
Коли шы вгадаешь — я до батька пущу;
А якъ не вгадаещъ — я до себя возьму.
Ой ujo росте да безъ кореня ?
Ой що б?жашь да безъ повода ?
Ой що росте безъ всякого цв?шу ? —*
Камень росте безъ кореня ;
Вода б?жишъ безъ повода ;
Папорошь цв?гае безъ всякаго цв?ту! —
Д?вчввка загадочки не вгадала 3
Русалочка ее залоскошала.
На Русальной нед?л?, въ Малороссід, никто
не осм?ливается купаться въ р?к? и хлопать
въ ладоши; въ четвергъ на Зеленой нед?л?
(і і) см. ЧароЪть'йскую п/ъскю JPj*ca.iOKfc въ I части
Сказанія рускаго народа, собран. Ц. Са#аръвц. Сиб»
|83б, въ 8, стр. іЗа,

9
д?вушки и даже женщины, боясь прогн?вить
Русалокъ, чтобы он? не испортили скотины,
не работаютъ, называя етопгь четвергъ
велико день РусалокЪ^ Тогда взрослыя д?вушки
ліайкомъ ходящъ въ л?съ, бросаютъ завитые
б?нки Русалкалгъ, чтобы он? добыли имъ су*
щеяыхъ и рягкеныхъ, и тотчасъ уб?гаютъ.
По ихъ мн?нію, въ етихъ в?нкахъ Русалки
рискаютъ по рж» (іэ), Въ Б?лоруссіи поее*
ляне в?рятъ, что Русалки б?гаютъ нагія и
безпрестанно кривляются; а если коагу
случится ихъ увидать, тогаъ саадъ будетъ всег»
да кривляться. Когдажь у Рускихъ Наядъ бы-
ваютъ свадьбад иплдски на воробьнныд
ночи: тогда на вод? раздается сзі?хъ и плескъ.
Тамгь парни и д?вки, въ Русальную нед?лю,
завивъ себ? в?нки3 пляшутъ вокругъ деревь-
ев*ъ и м?няются между собою кольцами. По*
сл? еіпого, одна женщина садится на землю
съ палкою въ рукахъ, къ которой привязью
ваетъ пукъ крапивы и притворяется
спящею. Д?вки, схватдсь рука съ рукою, пля-*
шутъ и поютъ, ходя вокругъ ешой женщин
ны; вдругъ она въ расплохъ вскакиваетъ и
начинаешь с?чь ихъ по рукамъ крапивою;
ошъ сего поднимается между ними хохотъ и
веселье (іэ).
(12) Ma-кросс. пЬенп, шд. М. Макси.ковііха. М, iSa1", bj> J 2,
(іЗ; Сьзерньщ Архивь, 1S22, No 24»

10
Упоминаемый духовньшъ Регламенщозгъ
суев?рный обычай в?шать на посвященнщхъ
дереяьяхъ, а особливо на дубахъ, полотенцы
и мотки нитокъ, не былъ'ли приношеніемъ
Русалкаічъ, а прещеніе 7zy пущено^ йзв?стное и
въ великой Россіи, не есть ли крещеніе Ру-
салокъ, которыя представлялись въ внд?
кукущекъ? Какъ Украинцы в?рятъ еще, что
д?ти, узіершія безъ крещеная, превращаются
въ Мапокъ (родъ Русалокъ) и будто злые духи
похищаютъ души етихъ младенцевъ,
освобождая ихъ только въ Зелены я Святки: то
души ихъ уносятся (чрезъ семь л?тъ) на воз-
духъ и прося тъ себ? крещенія три раза. Если
кто услыщитъ епіотъ зовъ и подастъ иэіъ
крещеніе, говору: Я тебя црещаю^ Ивана и
Марьщ во имя Отца и Сына и Се. Духа;
тогда сіи души возмутся ангелами.Можетъ быть,
къ етому в?рованію им?етъ отношеніе цв?-
токъ Ивана, 'да Марья, Предохранительными
средствами отъ нападенія русалокъ почиша-
к)шсд заря и полынь*
Въ н?которыхъ краяхъ Россіи
существуешь у поселянъ обычай Ивгнанія или Про*
вожанія, Русалокр, которое бываетъ въ
Черниговской Губ. на Грёліяцкой т. е.
Святой нед?л?- Въ Спаск? Рязанскомъ сл?ду-
гощее за Троицынымъ дыемъ воскресенье слы-
вепіъ Р у сальны. аЪ заговЪньеліЪ, а понед?ль-

11
ника Провожал! еяіо Русалоко. Тогда вечером^
хороводы д?вицъ и женщинъ съ веселыагн:
п?снями сходятся съ разныхъ сторонъ го*
рода въ назначенномъ м?ст? и сгаояігіъ около
часа на углахъ улицъ; каждый почти хоро-
водъ им?етъ чучелу въ вид? женщины, пред-
ставляющую, по ихъ словааіъ. Русалку. Въ emo
время составляются хороводные кружки, а
въ средин? ихъ бойкая женщина, съ чучелою
въ рукахъ, пляшетъ подъ веселую п?сню, д?-
лая разныя кривлянья. Потомъ -хороводы
разд?ляются на дв? стороны,
наступательную и оборонительную. * Держащія въ ру-
кахъ Русалокъ защищаются н?сколькнэш
женщинами отъ нападение другихъ, которыя
стараются вырвать у нихъ чучелы} при чемъ
об? ' стороны кидаютъ другъ въ друга пе-
скомъ и * обливаютъ водою. Вышедъ за го-
родъ, он'Ь говорятъ, что проводили РусалонЪ\
Тогда растерзываютъ чучелы, разбрасываютъ
ихъ по полю, а провожа'вшія ихъ д?вицы воз-
йращаются въ го'родъ съ уныніемъ. Вм.?ст?
съ провожаніемъ Русалокъ' у нихъ
оканчивается игрища: ГорЪл$и, Утогка и Бориса, Въ
другихъ м?стахъ около етогр времени про-
воясаюто весну въ вид? чучела (і?)-
Въ великой Россіи ойічасти сохранилось
народное преданіе о Русалкахъ, кошорыд из-.
(і4) Записка изъ Сваска Д. П. Тихомирова.

12
ц?сгпны гао подъ именемъ гертпей^ водящихся
во muxojuo ojuymb) mo еодяныхо^ mo лЪшцхо^
шо додъ настодщимъ именемъ.
Водяными народное суев?ріе назначаешь
м?сгаопребьхваніе въ омутахъ, въ котлови»
нахъ и на сдорахъ. Въ Нерехотской и других*
окоугазсъ сказываютъ, что он? выходятъ на
6ерегъ,съ растрепанными волосами (отъ того
простоволосую или нагую д?вку и женщину на*
зываютъ Русалкою), и чешутъ голову греб-
немъ; что иногда схватываютъ кудаюіцихсд
и утаскивают?, ихъ въ своэ договиіце, гд?
замучиваютъ иэсъ до смерти (і5). Ло мн?нію
доселянъ, Водяные разрушаютъ часто намела*
ницахъ плотины и мосшы,въ водоцоль уносятъ
сгпроенія; а когда услышатъ ихъ голосъ состо-
номъ: роео естпъ^ головы н?лго; тогда опгьво-»
ды непрем?нно случится какое либо несча-
стіе. Л?шіе5 до сказанію народному, ходятъ
до л?су наровн? съ деревьями или съ
травою; по ночамъ кричатъ, свищуШъ, гаганка»
ют1)». Если л?шіи встр?щится съ челов?комъ:
то сперва хватаетъ его руками, дотомъ
шугпитт» надъ нимъ, іцекочетъ его и
замучиваешь до смерти. Повтореніемъ словъ: zee*
ноку) или гаснипа, можно отъ него отд?латьі-
ся. Кто заплущается" въ л?су ,• о пгомъ го-*
вордтпъ: лЬшій его обоіиело* Въ такомъ слу»
(і5.) Записка М# Я. Дісва шъ Нерехщщ.

13
Ч&? суев?ріе предписываетъ заплутавшемуся
над?ть на себя все платье на изнанку.
Въ Тульской Губ. во. вторникъ на
Русальной нед?л? крестьяне помянаютъ утоп-
ленйковъ и удавлениковъ: родственники по-»
сл?днихъ, за упокой душъ3 разбивают^ на ихъ
могилахъ красныя яйца,- призывая при етомъ
обряд? Русалокъ, которыми оставляют^» въ
жертву часть блиыовъ , принесенныхъ . для
поэшновенія (іб).
Во Владимір? за Клязьмою, около
Иванова дня, бываешь гулянье на Русалку\ Въ
Москв?, въ Красномъ сел?, на Красномъпру-
д?, изв?стномъ въ старину подъ шіенемъ
РусалънагО) досел? бываетъ народное гулянье
на Русальной нед?л? въ Духовъ день.
Въ Сибири существуешь пов?рье^ что
Русалки декуютсЛ) т. е. йгравдтЪ съ парнями
и д?вками.
Въ такихъ отношеніяхъ и видахъ
является епготъ физическій эги?ъ, окруженный
м?стньши пов?рьями. Въ языческомъ мір?
Земноводная Русалка, принадлежа сколько Ми-
?ологіи3 столько и Демоиологіи3 им?ла значеніе
р?чной богини^ вла д?тельницы сокровшць и
чаровницы. При переход? Руси ошъ язйічества
къ Хрістіанству она представляется тоскую*
(іб) В. БронгасКаго путешссшвіе отъ Тріесша до С-Пс-
шербд>пі. 2 хи М* 1828 г. въ 8.

и
щею душею младенца безъ крещенія, духомъ,
враждебнымъ челов?ку. Очевидно, что празд-
нованіе дня Русалокъ , приносимые имъ в?н-
ки, блины, яйца, полотенцы и мотки нитокъ
суть остатки умилостивительныхъ жертвъ
симъ воднымъ духамъ.
Въ закліоченіе етой стапхьи о }?усалкахъ
скажемъ еще о Русаліяхо й Русальной нефлЪ^
кои упомйнайтся въ отечественныхъ л?шо-
писяхъ, въ церковныхъ кнйгахъ и народныхъ
преданіяхъ.
Русального педЪлею слыветъ въ Мало-
россіи и Б?лоруссіи нед?ля св. Отецъ,
упоминаемая подъ именемъ Русальнаго и Русаль-
ныл седмицы (22), и въ л?пхописяхъ отече-
ственныхъ> гд? не только Троицкія
игрища , какъ у Чеховъ и Словаковъ Rusalda; но
вообще скоморошскія называются Русалілми.
Он? строго воспрещены учителями
Церковными 5 по языческому ихъ происхожденію, и
въ одной рукописи Пролога XI* в?ка
описываются такъ (2о): Б?сы въ вид? челов?че-
скомъ , »овы бьяху въ бубны j друзіи же въ
якозиц? и въ соп?ли сопяху, иніи же воз-
(а2) Карсынз. И. Г. Р. ш. I- прим. 210, III, прим. 5о.
(23J Рукоп. въ Император, публ, Библіотекь, 6д4° —
14З2 г.

15
»ложивше на лица скуратьх, идйху на глум-
?»ленье челов?комъ и мнозіи оспхавнвше цер-
?)КОвь, на позоръ піечаху и нарекоша т? игры
пРусальиц
Въ Сіпоглав? изображаются Русаліи XVI
в?ка, которыя праздновались іпакъ же, какъ
наве^ерія Иванойа-дня , Рождества Хрістова
и Богоявлёнія: >>сходятся мужіе и жены и д?-
«вицы на ночное плеіцованіе и безчшшыйго-
»воръ й на б?совскія п?сни и на плясаніе и
эіскаканіе; и ёгда ноіць мимо ходипіъ, тогда
якъ р?ц? идутъ съ великимъ кричаніемъ, аки
»6?сни3и умываются водою".Русаліи(Pov6akict)
встр?чаются у писателей XII и XIII в?ковъ,
Патріарха Антіохійскаго ?. Вальсамона и Ми*
трополіта Болгарскаго Димитрія Хоматина,
въ толкованій йхъ на 62 кан. Греческой
Кормчей : »>Он? посл? Пасхи совершались, по н?ко-
ему древнему обычаю j въ иныхъ 5 чужихъ
странахъ" (lv fait Ч&& x&pais yevofidiva). Греки
не говорили етого о странахъ, лежащихъ
отъ нихъ южн?е , но только 6 т?хъ наро-
дахъ гі странахъ э кои были с?верн?е ихъ,
какъ зам?чаётъ одинъ изъ схоліастовъ Ба-
зиликъ. Егао, по мн?нію Барона Розенкампфа,
сближаетъ насъ съ Болгарами, Славянами и
Руссами. Дюканжъ (24) называетъ Rusaliamop-
жествеынымъ сборищемъ, бываюіцимъ посл?
(24) Glossarium mediae et infimae Graecitatis.

1G
Пасхи, въ Иіпаліи тогда , когда наЧинаютъ
цв?сти розы; отъ етого и святая Пятиде*
сятнйца въ Ишаліи именовалась Pascha rosata ,
или Rosaceum. Изъ древностей Римскаго народа
изв?стно, что онъ въ Ма? м?сяц? украшалъ
гробницы предковъ ризами, какъ цв?тайш,
посвященными, усопшимъ: ето было у него
Rosalia. Въ Римской церкви издавна существовалъ
обрядъ, въ Розовое - воскресенье,- освяицать
золотую розу, которую Папа *}осылалъ въ
даръ зыаменит?йшей особ? города (а5).
Хотя Римскія Rusalia, Новогреческі я Pov~
баХга ъ Славяно-РуСкія Русйліл сходны между
собою и празднование оныхъ приходится въ
одно почти время года, въ разныхъ страяахъ;
но, по содержанію своему и м?стному значе-
нію, он? различны; ибо то и другое
заимствовано ими отъ м?стности, климата и нра-
вовъ туземныхъ. Притомъ самое .окончаніе
алія весьма близко къ Латинскому alia въ
прилагательньіхъ 3 означаюіцихъ
свойственный, соотв?тственный кому или чему, обы-
чайный, какъ-то: Paganalia, игры, свойственныя
сельскимъ жителямъ (pagauis) или язычникамъ,
РаЬ'ііа, свойственныя, принадлежащая Палес?;
почему и Rusalia могутъ значить игры,
свойственный Руси з если только сЛову Русь въ
г 5} Ducangc Glossarium mediae et infmaae Latimtatis-

17
XII в?к? не давали такого же знаменованія >
какъ слову paganus, т. е. язычникъ. Какъ
чужеземные й отечественные наши писатели
Русаліллш называютъ скоморОшскія, язы*
ческія игры: то едва ли можно производить
оныя отъ земноводньгхъ РуСалокъ j рЪгныхо
богинь, которыя в?роятн?е получили свое
названіе отъ р?къ Сйі)у и Подчинены у Кар-
патороссовъ Перуну, а по мн?нію простаго
народа въ Россіи, Д?Дупік? водяному. По
одновременности же Русалій съ земньшъ
странствованіемъ Русалок*, впродолженіе
Русальной нед?ли, какъ въ другйхъ м?стаХъ
полагаютъ отъ Семика до Петрова-дня , и
по созвучію обоихъ словъ, см?шивалй одн?хъ
съ другими, и первыхъ производили отъ по-
сл?днихъ.
(а4) И самая Upine Литовская происходить отъ слова ире ріка
(наша ynaj- a GudieLka значишь у Самогитдвъ чужеземка
и Рускаа женщина; ибо они называютъ всЬхъ иносшран-
цевъ Gudai, шакъ шочнЬе какъ Рускіе ъсЬхъ не Vj-
скихъ вообще Шэщаши ЗахЬч, Р. Коссовэта.

II.
КУПЛЮ И КУПАЛЬНИЦА.
Одинъ изъ общих?ь и тпоржесптвенныхъ
праздниковъ народныхъ не только въ Сла-
вяно-Рускомъ мір? , но я во всей почти Ев-
роп? , есть Ивановъ день, или Купало , при-
ходяіційся около л?тняго солнцестоянія, и
впадаюіцій въ Хрістіанскій праздникъ
Рождества Св. іоанна Предтечи и Крестителя (і).
Вм?ст? съ Коледою , современною зимнему
солнцестоянию, Купало составлялъ
празднества, разд?лявшія въ древности годъ надв?
воловины равныя, зимнюю и л?ганюю. Н?мцьгвъ
средней Германіи назвали ето время Sun-gihte,
ііереходомъ солнца, а Саксонцы, по наблюде-
нію поворота , д?лаемаго въ ету пору солн-
цемъ, Sonnenweude. У Рускихъ Купало
обыкновенно соединяется съ Купальницею;
первое прозваніе придается простонароднымъ
суев?ріёмъ С. Крестителю, а другое С. Му-
чениц? Агриппин?, празднуемымъ
православною церковію 23 и ^4 числъ іюня (Червеца).
Празднество сіе издревле изв?стно въ
Европ? подъ разными именами. У Рускихъ
Г і ) Дни богослужеиія православной Греко-Росс. церкви,
сочіш. Деболъскаго. Спб. і83у, въ 8.

19
обыкновенно называется оно ИванЪ Купало^
или Иваново денъ? и просто Купало^ и
Купальница; въ Естляндіи и Лифляндіи Iaai paev, у
Фннновъ IohaDnexew paiva, Силезіи и Польш?
Соботка и Собутка (а) , въ Италіи Sabatina, въ
Германіи JjanrtStag, или %о$стпЩстхп, въ Данін
Midsummersnat , Sankt Hans Aften, въ Англіи Mid-
summerseve, Midsuramersnight (3) и пр. По мн?нію
Сербовъ, ИванЪ дано столь великъ , что на-
канун? его солнце на неб? троекратно оста-.
навливается.
Славяно-Русское слово, на юг? и на за-
пад?, Купало^ не прежде какъ въ начал? XVII
в?ка, появляющееся въ писменныхъ памяпши-
кахъ, им?етъ различное словопроизводство
отъ различныхъ понятійэ съ нидгъ соединяв-
жыхъ въ разяыхъ м?стахъ: отъ купаніл ; по«
тому что съ етого времени обыкновенно начи-
наютъ купаться въ р?кахъ, или отъ купы
(copula, ?uppelet?), какую представляетъ Купало
съ Купальницею , отъ кучи ( kupa Польск.
купа, куча) зажигаемаго хвороста 3 опгь ко*
патл кореньевъ и кладовъ, наконеп/ь въ
Славянскомъ Купал? находится вн?шнее
сходство и съ Индійскидгъ Купалолсо, покаянии-*
( 2) Lud Polski p. L% Gol^biowskiego* Wawch. i85o,
въ 8.
(5) Edda Saemundina, t. П1.
2*

20
коясь $)• Но первое намъ кажется ближан-
шямъ, потому что им?етъ отношеніе къ
празднику и слову Креститель^ а въ посл?д-
нихъ сходство отдаленн?йшее, хотя вс? сіи
признаки сосредоточиваются въ одномъ по-
нятій. Слово Купало, форма глагола купило,
лау ЛО) выражаетъ причину и свойство д?й*
сгавія, таКъ какъ Ярило, Пуголбі
Купало ми?ографами включенъ въ числб
СлавЛно-Рускихъ божествъ. Карамзине,
согласно съ Гизелевьшъ Скнопсісомъ, Дзштрі-
евскою ЧетЬеіо Минеею и поздн?йшими ми?о-
графамй, прйднаепгй Купалу богомЪ зёлінЪіхо
плодовЪ} но Купало не упоминается ни
между Кіевскими божествами у Нестора, ни въ
великое Макарьевскои Четьи Минеи, ни въ
Стоглав?, а существуешь піолько въ по-
казанныхъ XVII в?ка памятникахъ , въ
народныхъ преданіяхъ и п?сняхъ южной $
западной и даже с?веро - восточной Россіи,
хоти Й^торіографъ и утверждаетъ , будто
ни въ одной старой п?сн? не упоминается
Купалы (5\ Впрочемъ не у вс?жъ СлавЯнскихъ
племенъизв?стенъКуйало; у Карпат о-Россовъ
С4) Moeurs j institutions et ceremonies des peuples de
rindej par Г Abbe h Dubois, t L et. % a Paris,
i8i5, in 8.
(5) Жара^нз. И. Г. P; Ш. I. врим. 2o8.

21
и Липговцевъ въ Ивановъ день ушромъ ппаздг
нуюгаъ Ладоj и повдшъ въ честь его Ладовъщ
аЪснщ даже въ н?которыхъ м?стахъ Россін
торжествуютъ Ярил?. Въ старинной при-
писк? наекземплярахъКромеровой л?тописи,
хранящейся въ Рижской публичной библіо-
тек?, значится сл?д: «И въ наше время Ли-
«товцы, равно какъ и Летть* и Кури, лри-
ззаываютъ Ледо или Ладо около Иванова
??дня. Тогда , по старинному руев^рію , укра-
»шаютъ они цветами и ідревесными в?ть-
явями источники и собираютъ травзд , кои
илочитаютъ полезными отъ всякой бол?з-
яни." Старо-Пруссы и Литовцу, зам?чаетъ
Реза, въ честь Лито, бога весны и веселья,
наканун? Иванова дни по/ф липами зажигали
огци и всю ночь насквозь плясали съ
припевами къ п?снямъ: Лиго, Лиго I (6}#
М?ховита и Длугошь, почитая Ладу,
или Леду за Славянское божество,
заимствованное отъ Грековъ и Римлянъ, мать близ*
нецовъ К.астора и Поллюкса, которыхъ
именовали Славяне Лелемъ Полелемъ, снид?г
тельствуетъ, что во время пиртествъ
раздавались восклицанід: Лсщо^ Лели Полелиі Он?
означали дрерніе въ черть ихъ свадебные
(б) Prutjenqt, oder preussiscbe Volkslieder т. L» Rhcsa*
Ronigsb. i8og, ia 11

22
обряды. Какъ Ладъи Ладо представляются
двупольными ( 7)5 то купа ихъ3 иличинъсоотв?т>
ствуетъ КупалЪ и КупальницЪ ? которые
заимствованы изъ Хрістіанскихъ понятій:, из-
кажённыхъ въ суев?ріи народномъ, и потому ,
возникли поздн?е , вн? міра языческаго. Въ
томъ и другомъ сочетаніе огнепоклоненія и
водопоклоненія. мужескаго и женскаго половъ,
очищеніе огнемъ и водою, изъ коихъ первый
даже досел? въ простонародіи называется
Царъ-огпелгЪ, а другая Царъ-аодицею, хотя, по
видимому. Купала, какъ мы зам?тили, происхо-
дитъ ошъ купанія, или опіъ купЬлщ ибо
приходится въ день С. Крестителя; но пред-
сгаавителемъ Купалы въ народномъ в?рованіи
огонь, а Купальницы—вода, (8) кои ел ужать
ередствами къ очшценію и гаданію въ сіи
дни, когда сама природа, совокупляя вс?'свои
силы и тайны, вдыхаетъ зъ челов?ка пред-
чувспгвіе міра духовйаго.
Начало етихъ обычаевъ, основанныхъ
на самой природ? и коренныхъ идеяхъ чело-
в?чества, открывается въ глубокой древ-
На древне - Саксонскомъ языкЬ lado значишь законное
©чищеніе, a ladin, совокуплять, очищать.
) Въ приводимой Иарбуштомъ рукописи Епіск. Петра
сказано: Habuerunt- autera baptisznum per igncm , scilicet
purificationem elementariam. CM. Dzieje staroiytne narodu
Litewslu«go. t, I. Wilno. i835, in 8.
(7

23
нослш, гд? вода и огонь почитались за
начала міра, главя?йшшіи стихіями и сгмволами
очистительными. Огаъ етого в?рованія
полумили свое начало купальскіе огни и омо-
венія, вс? пов?рья, обряды и обычаи, кои
наблюдаются въ ето празднество стихій.
Возжиганіе огней и перехожденіе или
перескакиваніе черезъ оные изв?стно было
въ отдаленной древности у Восточныхъ на-
родовъ, изъ которыхъ многіе были
огнепоклонниками и, по выражекію книги
Премудрость г. XIII, ст. а, огнь и пру го звЪздный
почитали строителями лгіра. Изъ II книги
Паралипоменонъ, XXXIII, 6, видно, что Царь
Манассія, состроившій кумиры Вааліму и на-
садившій дубравы, провесе _ za^a свои грезЪ
огнь во у доли Веепноліли (д); также Царь іудей-
скій Ахазъ сына своего провесе сквозЪ огнь по
ліерзостплліЪ лзыковЪ (ю). У Индійцевъ встр?-
чается обычай ночнаго осв?гценія огнями въ
честь дрейняго ихъ Царя Бали и Ямы и сестры
его Ямуны, въ м?сяц? Картик? и жертво-
принотеиія огня — Ядиня или Ягна (и).
Въ іюн? э въ день огня ( Tirgan, или Niranvus ) а
(д) см. II Ларалип. XXXIII, спь 6. Въ Осшрож. Библіи:
„И създа же жрътовнмкп всьмъ воемъ небесньшъ въ двою
„диорьхъ дому Господня: пройти же сотвори сыновомъ
„свопмь по огню въ оудоли веноиони іі вражаше со жре-
,,(ип". (ю) IV Царсгпвъ, XVI, ст. 3.
(іі) EtLla Saenuiudiaa, t. III.

24
к?сяц? Персы им?ли водное и огненное
очиняете 5 они, какъ свид?тельсгпвуетъ Четья
Минея, »почитан>тъ солнце, луну и зв?з*
»ды и пресв?тл?йшую огненную силу." При
таинствахъ Елевзинскихъ въ Греціи, напразд-
никахъ Цереры, Палесы, или Весты въ Рим?
перескакивали чрезъ зажженные огни для
очихценія. Овидій въ fastis3 V, juj и 8о5
говорить, что »чрезъ огонь переходилъ скотъ и
«поселяне (per flammas salirsse pecus, saluisse colonos)
?5Ц чгао онъ самъ перескакивалъ чрезъ три
яогня и кроплеяъ былъ лаврового в?твію,
омоченною въ вод?" ( certe ego transiliu posit as ter in
ordine flammas, virgaque rocatas la area mis it aquas). T,
е. Варронъ упошшаетъ «о н?когпоромъ тор-
«жеств? и игриіы/Ь у поселянъ, которые, на»
»таскавъ ворохи с?на и соломы, зажигаютъ
»ихъ и перескакиваюпгь чрезъ пламя, для очи-
»щенія себя" (?а). Преос^. Веніашшъ (і5) такъ
изображаетъ купальскій праздныкъ въ
Древности : «Язычники въ эЗ день іюня ввечеру
«сбирались на (эерегахъ р?къ, и въ н?копнь
»рыхъ домахъ мужи и жены украшали перво-
гфождениую д?ву наподобіе нев?сты; при
«тоэіъ пировали 3 плясали, кружились 3 совер-
»шая предпразднесігш^въ честь богини Весщы.
(із) Т. УаггоШ opera. Biponli. 1^88, in 8.
(іЗ) ііоваа скрижаль, или пополнительное объяснение q
Церкви^ о литургіи, М. і8оЗ г. ^ ч. въ ^.

25
»И ігосл? гаданій (весьма похоікихъ на наши
»святошвыя) они на другой день съ музыкой
»и плясками вс? выходили за водою и кропи-
»ли оною свои домы, а потомъ во всю ночь
«прыгали чрезъ зажженные костры." У наро-
довъ Семитическаго происхожденія Солнце
или Огонь, изображая небеснаго Владыку,
назывался ВаалО) в?роятно одинаковый съ Ин-
дійскимъ Пали или Бали и Славянскимъ па-
лити н палило, съ коими сходны и Римскія
Палилги (Palilia), во время коихъ
перескакивали череаъ разведенные костры огня. Кв.
Цицерона? описываепіъ брату своему Марку Ц.
зажиганіе огней Бретонами въ л?тнее солнце-
стояніе на горахъ, обрядъ перескакиванія
шеыъ и д?тей чрезъ горящіе костры к
встречу солнца радостными восклицаніями Сг4)-
Отечественная Исторія наша упомя-
наетъ о перехожденіи Татары съ стадами
чрезъ огни для сей же ц?ли. Князь Мнхаилъ
Черниговскій съ Боляриномъ ?еодоромъ
приняли отъ Батыя мученическую смерть за
то , что „we прошли сквозь огмь и не покло-
»нилиеь кусту и солнцу." (*5)
Очистительный еліотъ огонь (Зничь?),
добываемый посредством**» тренія дерева объ
(l4) Dissertations sur les antiguites de Russie 9 par JiJp
Guthrie, a S. P. lJ9$t in §•
(f 5) Каратэ. И. Г. Р. т IV, иріш. /$l, 45.

26
дерево з осшатокъ с?верныхъ празднествъ
въ честь Балдера ? у Англо - Саксовъ
назывался Nodtyr , у Датчанъ Midsommersbaal, у
древнихъ Н?мцевъ Ansfyr, снятый о?онь ?
Nedfeuer и 9flot§fraer, по изъясненію Дюкан-
жа, необходимьшъ огнемъ; потому что
онъ возгнетался для отвраіценія заразы идя
бол?зни, а умилостивительнымъ отъ
того, что зажигался для умилостйвленія т?-
ней усопшихъ. У Финновъ онъ изв?стенъ
подъ именемъ Kokko: что значитъ , по тол-
кованію Ренваля (іб), костеръ , зажигаемый
ночью среди каждаго л?гаа, или Ивановъ
огонь, по большей части, на гор? (kokkola);
у Поляковъ Свентолпскій огонь. Въ
Новгородской Губерніи ? по Волхову, особенно въ се-
леніяхъ Кокуй и Оскуй, огни изъ хвороста,
зажигаемые во время скотскаго падежа и въ
купальскій праздникъ, называются Коккуеяіо*
Еще Карлъ великій въ капитул яріяхъ сво-
ихъ строго запрещаетъ нечестивые огни Нед-
фри (ignes sacrilegos, quos Ntdfri vocant). Винфридъ
Ъонифацій вид?лъ jq.5 г. въ Тюринген? празд-
никъ Янова огня, который старался онъ зам?-
ыить церковнымъ обрядомъ. По слофамъл?то-
писи з между обычаями древней Алеманской
церкви существовали благословенія Иванова
(іб) ©иотаіаіпеп ©апаг&'ф. Lexicon linguae Finnicae.
auct. G. RenvalL Aboae. iSao, in 4-

27
од7ія0 который ^сначала введенъ привычкою къ
«Язычеству, утвержденъ глупьшъ суев?рі-
яемъ и удержаыъ пагубнымъ вппелоимствозгь".
іоанниты, Малтійскіе рыцари, появившіеся
въ XI в?к?, въ Ивановъ день ( э4 іюня)
хаживали вокругъ зажженнаго костра. Линден-
брогъ описываетъ назгъ старый обычаи Н?-
мецкихъ поселянъ троекратно переходить
чрезъ Ивановскій огонь и переводить чрезъ
него стада свои; оставшіеся ошъ него угли
класть въ хл?вы и стойла скотинъ для нз-
бавленія отъ заразы, а пепелъ бросать на
огороды для прогнанія вредныхъ нас?комыхъ
отъ овощей. Клеммъ въ своихъ древностяхъ
Н?мецкихъ утверждаетъ, что Ивановы огни
употребляются, въ должайшій день, почти по
всейГерманіи (17)' Въ Естляндіи и Лифлян-
діи, въ Jani Paew лоютъ п?сни хоромъ, прил?-
вая къ каждой строф? kasike , k an ike. Въ Веы-
гріи также , наканун? праздника Св. іоанна
Предтечи зажигаютъ огонь на горахъ и
чрезъ оный перескакиваю тъ. Б?гая взадъ и
впередъ съ горящими факелами, ічсолодежъ
проводитъ большую часть ночи въ п?сняхъ и
играхъ. При Thot Ргопа, Словацкомъ Прон?,
въ Туровскомъ Графстпв? донын? одна гора,
(і7) bit gefTe Ых ciltm Qfaifttn ътЪ.% 2fugufTi. Ill
he'tpz* 18a 1, in 8.

28
гд? бываешь еія игра^ называется Богушово
(Bohussoya) , а самая игра Wajanno (18). Люнен-
бургскіе Венды, 27 іюня , долгое время по
принятіи Хрістіансгава, при свяіценномъ
древ? совершали языческіз жертвоприноше-
нія н?туха съ возліяніями и плясками. Чехи,
Моравы и вербы наблюдаютъ подобные
обряды, в?шая еще, для прогнанія злыхъ духовъ,
на кровляхъ домовъ и въ кл?вахъ в?нки изъ
піравъ и зцв?товъ, собранных^ наканун? Иват
нова дня. Пепескакиванію черезъ огонь да-
ютъ по зйГота*?*^ особенное знаменованіе,
инд? в?ряті», что оно предохраняетъ опкь
бол?зни и околдованія; инд?, что ч?мъ выше
прыгнутъ , т?згь лучше уродится конопля;
инд?," что высшій скачекъ предв?іцаетъ дол-
жайшую жизнь. Поляки, Силезцы и Чехи
именую тъ ето игрище Соботка отъ собитъ, т. е.
приготовить, приспособить9 или отъ горы
въ Силезіи Соботки, по Н?мецки ^obten, кр-
торая получила свое названіе отъ Свентоян-
скихъ обрядовъ. Ето есть одно изъ необык-
новенныхъ осв?щеній въ св?т? , зам?чаетъ
Ходаковскій : въ су»$еркахъ, яо іюня, вдругъ
запылаюшъ Карпатскія горы, Судеты и Корг
коыоши, между Силезіею и Чехами, на про-
(і§) Handbuch der ?ermanisclicn Alterthuipskujide. r. Or
G. JCttmm. Dresden, 18 36, in 8.

20
егарансщв? н?сколькихъ ёогаъ Ьерсгпъ (19)»
Обыкновенно Собогака сопровождается п?с-
нями, хороводами вокругъ огней: тогда д?ви-
цы и молодцы, обыкновенно над?въ себ? на
головы в?нки пв?точные и опоясавшись
чёрнобыльниконъ , ііерёпрыгиваютъ черезъ
огонь и купаются въетотъ день* 33У Поля-
„ковъ, свид?піельствуетъ одинъ ихъ писатель
„Мартинъ въ XVI в?&?, нлканун? Иванова
«дня женщины зажигали огни, плясали во-
sjKpyrb нихъ, п?ли, воздавая честь и деольбы
ззДемону. Еиюго языческаго обычая доыын?,
»та. е. до XVI в?ка, не осгпавляютъ въ Поль*
з>ш?, принося жертвы изъ травы чернобыль-
»никъ (Artemisia), зажигая костры огнемъ, до-
»6ываеэдымъ черезъ треніе дерева объ дерево;
«чтобы празднество было точно дьяволь-
»скиз>гъ, расп?ваютъ п?снй и пляшутъ" (ао).
Иванъ ііохановскій описываетъ Ивановскіи
праздникъ въ Черномъ л?с?, въ Сендомсир-
скозіъ воеводспів?, какъ родъ торжествен-
наго увеселенія 9 подобно нов?йшей Wyiynku.
Изъстарыхъ п?сенъ Соботки приведемъ зд?сь
одну въ перевод? : мКогда солнце согр?ваетъ
мрака, а соловей бол?е не поетЪ э Соботка
(19) Исшорія Малороссіи Д. Н. Бактпыиіъ-Хамскскаго
а и 3 ч. Москва, і83о, въ 8.
(ао) Мигсіпаъ Urzgdowa herbarz czyli zielnik» i5g5.f»

30
ээбьіла запалена въ Черномъ л?с?. Такъ намъ
^передали маіпери, сами также заняли ошъ
ядрутихъ, чтобы на день С. іоанна всегда
эзгор?ла Соботка" (аі).
На Украйн? , Подол? и Волын?, въ Ку-
пайло, по захожденіи солнца, д?вицы
собираются въ одно м?сто, куда приносяшъ
в?твь вербы , убранной цв?тами, и утвер-
дивъ ее въ землю, ходятъ вокругъ етого
дерева ,ч называемаго у нихъ Купайло 3 и по-
югаъ жалобныя п?сни въ честь Купайло.
Ето продолжается бол?е часа, потомъ
парни ? стояш,іе въ сторон? , бросаются на
вербу и, не смотря на заіциіценіе д?вицъ,
уносятъ и обрываютъ ее; т?мъ и
оканчивается егаотъ ^обрядъ.
Хотя въ Малороссіи, л?іпъ уже около 5о5
почти выводится между народомъ обыкнове-
ніе прыгать чрезъ купальскіе огни, или чрезъ
(аі) Gdy stouce гака zagrzewa,
A slowik wincey nie spiewa,
Sobotk§ iako czas m'esie,
Zapalono w Czarnym lesie ,
Так to matki nam podaiy 5
Same takze z drugich mialy ,
Zc iia dzien Swigtego Jana
Zawidy Sobotka palana.
см* Jan Kochanowski Dzfela iegow Krak« i639; in 4,

31
кучи жгучей крапивы; однако по м?сгаамъ до-
сел? сохраняется въ тайн? етотъ обрядъ:
къ Купальскому празднику д?лаютъ тамъ
въ н?которыхъ м?стахъ родъ болвана, или
куклы, величиною около трехъ четвертей
аршина ? украшаютъ его св?жшіъ цв?точ-
нызіъ в?нкомъ у и съ егаимъ болваномъ въ
рукахъ перескакивают^ черезъ разведенный
въ пол? огонь или кучу травы, прип?вая:
Купало на Ивана,
Та купався Иванъ,
Та въ воду впавъ;
Купало на Ивана и пр.
Въ Украйн?, по зазм?чанію Г. Пассека,
д?вки за нед?лю до Иванова дня начинаютъ
зап?вать п?сни, относящаяся къ празднику
Купало, а наканун? Иванова дня, предъ зака-
томъ солнца, д?вки и молодки, въ празднич-
ноэгъ плать?, съ в?нками изъ травы и н,в?-
гаовъ (с?кировъ), перевитыхъ кануферомъ
и другими душистыми піравами, сбираются
вокрутъ срубленнаго дерева , бол?е
черноклена , и схватясь за руки, поютъ:
Ой , мала ничка, Петривачка:
Не выспалась наша дилочка!
Не выспалась, не наигралась
И съ козаченькою» не настоялась.
Кь череда шла3 задремала.

32
На пеньки ноги позбивала ,
На ишички очи повыпмала!
Авже корови у дибровіг,
Авже телята пасутъ хлопьяша ,
Авже вивци на крупна гирцы (аз)*
ііотполіъ ставяптъ ітод? Дерев омъ куклу
изъ солоны, довольно большой величины j
над?ваюпгъ на нее женскую рубашку, голову
ей убирай) гпъ лентами, намисгпамя
(монистами) и пр. Куклу епгу называю шъ Купа*
лои) $ а дерево Мареною. Въ иныхъ м?стахъ,
куклу зам?няетъ дерево v на которое в?ша-
ютъ в?нки и ншисты; Устроивъ гаакимъ
образомъ своего Купалу, зажигаютъ подл?
него кучу соломы и начинаютъ п?пгь ;
Ходыли дивочки коло марен?чки ,
Коло мою Вудыла Купала $
Грашыми сонечко яа Ивана ;
Накупався Йванъ , та въ воду впавъ*
Купало пмдъ Ивана!
Толпы народа въ в?нкахъ, Закрываю-
іцихъ лице до половины, поютъ н?жно и
протяжно ету обрядную п?сню; погаомъ
(за) Череда —стадо; Ъиброёа—дубрава* зслопьлта—•
ребята J ёивцъъ — овцы; tup к а ¦— горка. ВуЪыло не
ошъ воды лщ или udus влажный? Сь присовокупленіемъ
дигаммы, vudus, Вудало будешь тоже что Купало.

33
одинъ посл? другого прыгаютъ черезъ огонь,
раскладенный на возвышеніи. Пов?рье д?лать
куклу изъ соломы или холста сколько
относится къ Куцал? , столько и къ сказанію
о калой-то Анн?, дочери Пана, утонувшей
въ Дуна?. — Когда > вечеромъ подъ Ива-
новъ день 5 Украинцы принесутъ дерево и
куклу къ вод? и пропоютъ п?сни ; тогда
начинаютъ бросать съ себя в?нки или въ
воду, или на дерево , въ сл?дъ за ними ки-
даютъ и дерево и куклу, «а сами начинаютъ
прыгать чрезъ огонь $ только немногіе уно-
сятъ съ собою в?нки , чтобы пов?сить ихъ
гд? нибудь въ с?няхъ для предохраненіясебя
отъ непредвид?нной напасти (ао). Егаа Анна
Украинская, созвучная, если несходная, съ
Римскою Церерой, Anna регепиа,не соотв?шствуетъ
ли Великороссійской Купальниц? э которая
составляетъ съ Купалою двойственность Т
свойственную Славяно-Руской Ми?ологіи?
Въ Малороссіи и донын? кладутъ въ
Ивановъ день на окнахъ хатъ и даже на поро-
гахъ дверей жгучую крапиву для заіциты себя
отъ нападкбвъ в?дьмъ, которыя бываютъ
іикодливЪе (зловредн?е) въ страшную ночь. На
ету-то ночь отвсюду слетаются, по
древнему пов?рью, Бабы-яги, в?дьмы и колдуньи на
(эЗ) Московскіа Наблюдатель, і838, No 3.
3

и
метлахъипомелахъ на Лысую гору5 или
Чертово Березхшце, подъ Кіевомъ, гд? у нихъ бьіва-
ютъ сов?щанія, таинственные обряды и
превращен! я3 какъ въ Польш? подъ Сендомиромъ
HaLysa Gora (g4-)> а. въС?верной Германіи на Бро-
кен? въ Валпургову ночь. Въ старой Лздог?,
при р?к?, впадающей въВолховъ, купальское
ликованье ежегодно совершается при огн?,
на гор? Поб?дищ?. Огонь етотъ въ
Новгородской области кав?стенъ подъ назваві-
емъ живаго, лЪспаго, или Царя огня, лекар-
ственнаго. Издатель Абевеги пишетъ, что
3,верстахъ въ іа огаъ Петербурга, по Риж-
„ской дорог?, есть старая липа, коей в?тви
„переплетясь съ отраслями другихъ деревъ,
„составили природную бес?дку. въ коей
останавливался отдыхать Петръ Первый; на
„семъ-то м?ст? , наканун? Иванова дня,
сбиваются Ижорки и проводятъ всю ночь съ
„п?ніемъ ивоплемъпрн раскладенномъ огн?, а
„напосл?докЪ при пляскахъ сжигаютъ б?лаго
„п?туха," (25) котораго древніе Скандинавы
сравнивали съ пламенбмъ по красному его
гребню- Подобный Финнскому обрядъ, какъ выше
(24) У Чеховъ и Словаковъ есть поговорка; Gede ЬаЬа па
lysaa horu, ш. е. ?детъ баба на лысуіо гору — ііа
сходку в?дьмъ. ел. выпускъ I. спзр. да.
(аэ) Абевега Рускихь суевьрій. идолопоклоннических*, соч.
М. Ч. Москва. 1786, въ 3.

35
зам?чено , совершали Люненбургскіе Венды.
См. I выи. стр. до
Купальскіе огня разводятся и въ дру-
гихъ м?стахъ Россіи по старому обычаю и
для забавы. Начало етого теряется въ
древности народной, подобно другимъ обрядамъ и
обычаямъ, исторически неопред?леяньтаъ. Въ
Стоглав? г55і г. и Потребник? 1669 г.
упоминается, что „н?цыи пожарь запаливъ, пред-
„скакаху по древнему н?коему обычаю.*4
Обычай етотъ относился и къ Иванову дни ,
который празднуемъ былъ у Рускихъ и въ XVI
в?к? играми на берегу р?къ, плясками и п?-
снями и переряживаніемъ въ разные образы,
наканун? дни Св* Предтечи и въ самый день
его празднества. Стоглавъ сказываетъ, что
„противъ праздника Рождества Великаго іо-
„анна Предтечи и въ ночи на самый гіразд-
„никъ, и въ весь день и до нощи мужи и
„жены и д?ти въ дом?хъ и по улицамъ и ходя
5)и по водамъ, глумы творятъ всякими играми
„и всякими скомрашествы и'п?сни
сатанинскими и плясками, гусльми и иными многими
„виды и скаредными образованіи. И егда нощь
«мимо ходишъ, тогда отходятъ къ ропг?
»съ великимъ кричаніемъ, аки б?сни
омываются водою." Въ Псков? тогда же
почти такимъ же образомъ праздновали Ку-
палу, какъ пов?ствуетъ намъ въ начал?
3*

36
XVI в?ка очевидный свид?тель 5 Игу&ен?
Памфилова монастыря Елеазаръ, именно: »Егда
эшриходитъ великій праздникъ, день
Рождества Предтечева, исходятъ огавняцы, мужіе
?да жены чаровницы по лугамъ и по болотамъ
5}И в пустыни и в дубравы, ищущи смертныя
ътравы и прив?гпрочрева, отъ травнаго
«зелія на пагубу челов?комъ и скопюмъ;ту
яже и дивія коренія копаіогаъ на погпвореніе
??мужемъ своимъ. Сія вся творяшъ д?йстіюмъ
**діаволимъ въ день Предтечевъ, съ приговоры
^сатанинскими. Егда бо нріидетъ самый праз-
;,дникъ Рождество Предтечево, тогда во
снявшую ту нощь мало не весь градъ возмятет-
55ся, и въ сел?хъ возб?сятся въ бубны и въ
^сопели з и гуденіемъ струннымъ и всякими
„неподобными играми сатанинскими, плес-
з3каніемъ и плясаніемъ, женамъже и д?вазгь
5,и главами киваніемъ иустнами ихъ непріяз-
„ненъ кличь, вся скверныя, б?совскія п?сыи,
з,ихребтпомъ ихъ вихигініД и ногамъ ихЪ ска-
„каніе и тошпаніе; что же бысть во град?хъ
Э?и в сел?хъ. И в годину ту сатана
красуешься, яко же сущіи древніи идолослужителіе
?5б?совскіи праздникъ сей праздную тъ. Сице
э?бо на всяко л?шо кумиромъ служебным*
„обычаемъ сатану призываетъ и тому яко
^жертва приносится всякая скверна и без*
„законіе богомерзкое ириношеніе3 а яко день

3?
„Рождества Предтечи великаго празднуютъ
„по своимъ древнимъ обычаязгъ." Возжнганіе
огней и переекакиваніе чрезъ нзнхъ одинъ
церковный писатель XFII в?ка иазываетъ
чествованіемъ идоловъ, именно: «обычай б?
«поганымъ въ честь ідоловъ чрезъ огнь ска-
»кати и на реляхъ колыхатися (аб)»«
Изъ етихъ описаній Кулальскаго Стада
( см. выше ) видно> что вм?ст? съ очищен^
емъ огненныйгъ н воднымъ, п?снями в пляска-
ми соединялись въ неагь пиромантід (огневол*
хвованіе) и травоволхвованіе, какое осталось
донын? въ великой, особливо въ малой и б?лой
Россіяхъ. По всей Б?лоруссіи и во многихъ
Губерніяхъ, н?когда принадлелкавтихъ
Великому кнджеству Литовскому, существуешь
народное преданіе о мужик?, которому на
Ивановъ день цв?тъ папоротника попалъ ъ%
дапоть и сообщилъ счастливцу всев?деніе,
такъ что онъ зналъ, гд? закопаны клады; но
съ утратою цв?тка утрапіилъ и всев?д?^
ніе. Въ Вильн? дтти на Ивановское
гулянье за городъ слыветъ: итти на росу. Тогда
*ъ Карпатахъ, до восхожденія солнца, купакшіс#
въ рос? и перескакиваютъ чрезъ костры огней.
Въ Литв? также канунъ Купала называется
(аб) Jloyqenie отъ іереевъ сущимъ подъ ниаш въ паст#ъ
ихъ, безъ года и мьста f въ 4*

38
праздникомъ Росы; піогдажь вспощшаадтъ
Упищо, богиню р?чную. Празднество перваго
сопряжено съ зажиганіемъ огяейэ а другой ръ
купаніемъ въ вод?. То и другое сопровождалось
особенными песнями и прим?тами (27).
Въ Малороссіи также, какъ и въ С?верг
ной Россіи, живетъ пов?рье; что напороть^
по -Руски папоротникъ, или ка.чедыжникъ
(Aspidium fllix), цв?тетъ огненным;ъ цв?гаомъ
только въ полночь подъ Ивановъ день, и кто
усп?етъ сорвать его, не взирая на вс? ужасы,
какіе будупгъ ему представляться; шогаъ сыг
щетъ кладъ.Преданіе епуо, зам?чаетъ Г.
Максимовичи», им?егаъ основаніемъ то, что папог
ротники цв?пгутъ особыми, невидимыми
цв?тами; образованіе плодовъ ихъ есть сл?д^
сщвіе тайнаг.0, невидимаго цв?т?нія (28).
Только весьма немногимъ удается найти
егаотъ дивный цв?токъ. На Ивановъ день,
знахари отыскиваютъ также разрывъ-траву,
изв?сганую и Н?мцаагъ подъ именемъ Springs
ttHir$el (ад); противъ нея будто це устоитъ
ни какой замбкъ, а на муравьиныхъ кучахъ
масло сбирается въ стеклянную посуду ?
(27) Dzieie narodu Litewskiego , p. T* Narbuita. t. I. Wil-
no , x835 , ia 8.
(28) Малоросс. пЪсни. Москва. 1827, въ іб.
(29} Sftijtljofogie be» otten Seutfcljen u. @(aucn, von A*
7ткапі? 2 ?l). Znaim. 1827, in 8.

39
как,ъ ц/влигпельное средство отъ нногихъ
недуговъ. Изъ цв?товъ особенно въ егпогаъ
день срываютъ купаленку (Trollius europaeus)
медв?жье ушко ( Verbascum ) , богатенку (Егі-
geron acre) , которую въ Новгородской Гу-
берніи поселяне втыкаютъ въ ст?ну на
имя каждаго изъ семьи, зам?чая, что если
чей цв?токъ скор?е завянешь, тому или
умереть въ тотъ годъ, или захворать*
Тогда же подъ корнемъ чернобыльника отры-
ваюгаъ земляной уголь, который употреб"
ляется между простолюдинами какъ вра-
чество отъ падучей бол?зни и черной
немочи , изц?ляемой и корнемъ сего растенія.
Въ рукоп. Травник? начала XVIII в?ка о
какой-то трав? АрхилинЬ сказано, «что кто
«ее рветъ на Рождество С. іоанна Предтечи
«сквозь златую или серебряную гривну и ее
«носить на себ?, итотъ челов?къ не боится
«ни діавола, ни еретика, ни злаго челов?ка; а
«ростетъ она при большой р?к?.« Вообще на
Купалу сбираются и вс? л?карственныя
травы и коренья, приходяінде къ етой пор? възр?-
лость. Купальница въ народ? слыветъ пгак-
же лютыя коренья^ а Купало осорошія травы»
Въ н?которыхъ м?стахъ Новгородской Губ-
около старой и новей Ладогъ и Тихвина, на
Ивановъ день топятъ баниивоткнувъ въ в?-
ники собранную ими травку Иванъ- да-Марья,

40
парятся ими для здоровья на праздникъ а?
іюня» Въ Антоніевомъ Дымскомъ монастырь
Новгородской Губерніи простои народъ
толпами сбирается купаться въ тамошнемъ озе-
р?5 почитаемомъ за ц?лебное, и купаетъ хво-
рыхъ лошадей своихъ , какъ д?лывалоеь во
досульные (прежніе) годы. Въ Переславл?-За-
л?скомъ, по народному преданію, на томъса-
момъ м?ст?, гд? нын? храмъ С. Богородицы
Владимірской, простолюдинами называемой
Купальницею^ будтЪ стоялъ истуканъ Купало,
и бывающая въ егаотъ день ярмарка слыветъ
Купальницею. Тогда тамъ купаются въ озер?
Клеіцин* и водятъ по бёрегамъ его круги съ
п?снями, который въ ето время только и
поются. Въ Нерехопіской округ?, на канун?
Купальницы, вечеромъ д?вки своей бес?ды сби-
раютсд къ одной лодруг? толокъи вЪ спсупЪ
яъліенъ 5 съ п?снями; на другой день поутру
изъ етого ячменя варятъ кашу, называемую
кутъеЮ) которую ввечеру того дня он?съ?-
даютъ съ масломъ. Посл? сего, взявъ пе-
реднія колеса отъ телеги , н?которыя из*ъ
нихъ садятся на ось, а прочія, схватившись
за оглобли, возятъ по селенію , а потомъ
по полямъ съ п?снями до утренней зари и
для здоровья умываются росою. Въ окрестно-
стяхъ Москвы хотя и выводится обы*
чай перескакивать чрезъ купальскій огонь;

41
однако наканун?, всегда д?вки парятся въ
баняхъ св?жими в?никамл съ ц?лебными іпра*
ваэш, и варятъ въ складчину кашу..
Въ Москв? Ивановъ день изстари празд*
нуется на Трехъ горахъ, славныхъ своею
водой, гд? и донын? бываетъ гулянье
народное , а л?тъ за Зо туда съ?зжались богатыя
Татарскія семейства, и расположившись на
берегахъ Гагаринскихъ прудовъ, разводили
огни и пировали. Кокуева слобода, нын? Н?-
мецкая, и ручей Кокуй, текущей изъ Краснаго
пруда чрезъ Н?мецкую слободу въ Яузу (5о),
дапоминаютъ Финнскіи кокуй.
Позорищемъ купальскаго праздника бы-
ваютъ обыкновенно горы или поля и воды;
на оди?хъ зажигаются огни, чрезъ кои пере-
скакиваютъ мущины и женщины и
перегоняю тъ скотъ для предохраненія опгъ оча»
рованія злыхъ духовъ, а въ другихъ куаа~
ются для очищенія себя и сохраненія огагь
бол?зней на ц?лый годъ. Во дни Купады и
Купальницы, во даюгихъ м?стахъ Россіи бы»
ваютъ торги, и на Чешскомъ Rupadlo значитъ
также ярмарку, торговлю.
У Рускихъ Славянъ, въ купальскомъ тор*
жеств? та особенность, что оно есть празд-
никъ какъ в?дьяъу такъ равно и первенству»
ющихъ, плодошворныхъ и очистительныхъ
(Зо) Лексиконь Рошііскій, соч. Д. Тати.и^еглмъ, ч. 1Ь

42
спшхіиогняиводы, или солнца и луны,
который олицетворяются Купальникомъ и
Купальницею, ми?овгъ физическимъ и астрологи-
ческюіъ. Д?ланіеже чучела изъ дерева или
соломы при празднеств? и м?стныя преданія на-
мекаютъ на существованіе кумира, который
дошелъ до насъ подъ именемъ Купало или
Купальника (Зі); но в?роятно, въ древности
онъ изв?стенъ былъ подъ другимъ названіемъ,
какъ-то: Перуна , Ладо , или Знича (5а)«
Въ Указ? С. Сігнода гу^і г. Апр?ля
іу, именно сказано, что «былъ н?кій идолъ
пКупало, ему же на Великъ день (Пасху)
привносили жертву обливаніемъ, какъ свид?тель-
э*лпвуетъКіевскій л?тописецъ." Теперь, подъ
словами Купало и Купальница обыкновенно
разум?ютъ годовое народное празднество и
соединенные съ нимъ пов?рья и обряды.
Въ Нерехотской п?сн?, приведенной нами
въ III выпуск?, въ числ? трехъ годовыхъ
праздниковъ народныхъ упоминается
Купальница :
)*А третіи праздникъ — Купальница (33)".
(Зі) Въ древныхъ Руск. сшшотвореиіяхъ, ст. I,
упоминается Купавъ ло-го'децъ,
(За) украинскій Журналъ, 1824, N. іа. см. ст. V Баши*
(ЪЪ) Слова пЬсни, по миЬиіюГ. Шсеека: и въ воду впадъ;
Купало надь Ивана — относятся къ идолу Куиалу,
брошенному вь воду съ другими идолами.

43
Въ Купальниц? бол?е заключается идея
водопоклоненія, какая сродна была Славяно-
Руссамъ, а въ Купал? идея травозолхвова-
нія (54) j см?шиваемаго съ врачеваніемъ, и огне-
поклоненія , господствовавіпаго между Сканг
динавскими, Германскими, Финнскими и Лиг
товскими племенами; та и другая проявились
на Руси въ купальскомъ празднесгав?. Купало
бол?е знакомь на юг? и вапад? Россіи 3 а
Купальница на .с?веро-ворток?5 гд? съ епГого дня
обыкновенно начинается купанье въ р?кахъ.
Какъ въ Святкахъ, посл? игръ простои
народъ купается въ іордан?, такъ и посл?
совершенія языческихъ нечистыхъ обря-
довъ Купальскихъ , рнъ очищается купані-
емъ въ врд?} въ XFI в?к? ? какъ видно изъ
Стоглава, посл? в^еноіцныхъ ликованій (во
всю Ивановскую^ т. е. H04bJ на страшный и
таинственный Ивановъ день, на разсв?т?
дупались въ р?кахъ.
Простодушное и грубое суев?ріе, при пе-
реход? народа отъ Язычества къ Хрістіан-
ству, въ Купал? и Купальниц? см?шало из-
в?чныя свои пов?рья и обряды съ новыми для
него Хрістіанскими цондтіями объ очищеніи
и приспособило ихъ къ м?сгпности j рлима-
ту и быту народному. Къ сему торжеству
(34) У французовъ Ивановы травы ( les herbes de la
Saint Jean) вошли въ поговорку.

44
давала поводъ и сама природа : она въ ешо
время посылаепгъ на землю осв?іценіе посред-
стпвомъ св?птляковъ (Ивановыхъ червячковъ)',
св?гпяіцихся въ кунинахъ (35), и солнце
совершаегпъ переходъ чрезъ черту должай-
шаго своего теченія: что прообразуется
перескакиваніемъ черезъ живые огни , а въ
н?которыхъ м?стахъ, по зам?чанію Г, Скла-
бовскаго, катаніемъ колеса, ноторое въ Ку-
пал? и Колед? принимается за емблемму сол*
нечнаго поворота. Коледа ц Купало, какъ
главн?йшія и древн?йшія годовыя празднества,
не только въ Славянорускомъ мір?, но почтя
изв?стныя во всей Европ? подъ разными
именами, находятся въ т?сной связи съ солнце»
стояніями, и на юг? и на с?вер? Россіи
празднуется въ одинъ день , хотя пора созр?ва*
нія плодовъ ліамъ не одинакова (56), Какъ
л?гпнее солццестояніе приходится въ цв?-
пгущее и жаркое время года: то травы, цв?-
ты и коренья избираются средствами, для
волхвованія и врачеванія ? а огонь и вода для
(35) Россіа $ъ исшор., сщапшспь, геогр. и лищср. отно^
шеиіаіъ , в. Бухарина, ч, 2. Спб. і83^, въ 12.
(.36) Geschichte Jes Heidenthums in nordltcKcn Ецгора, топ
Dr. F. Моче. XI TU. I*eipz. jSaa, in S.

45
кзгплльскія п?снн (і)«
Въ Харьковской Губ. велеромъ, подъ день
Ивана Купала, собираются , ртавятъ въ ка-
Комъ нибудь м?ст? крапивный кусгаъ (а
прежде зажигали солому) и перескавиваютъ
чрезъ оный туда я сюда, и во время сего
поюшъ:
1.
Купала на Ивана.
Купался Иванъ, та въ воду упавъ,
Купала на Ивана*
Та и тли д?вочки, н шояго дочки,
Слій вода чорна хмара, на долив* роса пала,
На улиц* Купала на Ивана.
А въ пирипилички нижки пивилички,
II на гору низойде, на долини ни ста не,
Купала на Ивана.
Сего дня Купала, а завтре Ивана,
Чнмъ мини моя маши гаорговаши?
(і) Сообщешіыя ма? мэъ Харькова Г. Профессором*
АршемовсЕИМъ - Гулакоэп*

46
Сего дня Купала, а завтре Ивана,
Чимъ мини моя магпи шорговати? —
Повызу я свекорка продоваты —
Риднаго бышынька куповаты (а); —
Здяшевыда свекорка, здишевыла —
Ридного багпынька не купыла..
Сегодня Купала, а завтра Ивана;
Чимъ миіш моя ыагаы шоргуваты? —
Повызу я свекруху продовашы —
Ридную машыньку куповаты; —-
Здишевыла свекруха, здишевыла ,
Рид но и матыньки не купыла. —
Сегодня Купала, а завтра Ивана;
Чимъ мини моя маты шоргуваты?
Повызу я диверька продоваты ?
Риднаго братика куповаты;
Здишевыла диверька, здишевыла,
Риднаго братика не купыла. —
Сегодня Купала, а завтра Ивана;
Чимъ мини моя маты торгуваты?
Повызу я зопыцю (3) продоваты —
Ридную сестрыцу куповаты;
Здишевыла зовыця, здишевыла,
Ридной сестрыци не купыла!
(а) Куповаты — покупать.
(3) Зовыця — золовка.

47
Въ самый день Ивана срубаютпъ дерево
марину и сгпавятъ оное въ какомъ нибудь
м?сга?, и погаомъ каждая в?шаетъ на ономъ
свой в?нокъ изъ разныхъ цв?товъ. Прежде
еще сажая подъ стгь деревомъ дитя или
сд?ланную куклу ? украшали своими
уборами. — Также подъ столомъ ставятъ сгаолъ
убранный, и на немъ гор?лку и разныя
закуски. — Посл? сего держась за руки, хо-
дятъ около дерева и поюгаъ.
Стояла ту поля вкрай чистаго поля.
Стій ту полинько, стій .не развивайся ,
Войному вшпроньку на подавайся!
На наши ту поли, четыре сокола:
Первый соколко, молодым Иванко,
А другій соколко, молодый Нвколко,
А шретій соколко, молодый Михайло,
Четвертый соколко молодый Василько.
3.
Ой ! ни стій , вербо *, яадъ водою,
Та не пускай зилья по Дунаю,
Ой ! Дунай норе разливае,
И день и вичь прибувае,
В верби корень пндмывае,
А сверхи вершокъ усыхае,
Коло верби листья опадае,

48
Сшань соби, вербо, на рыпочку,
У крищагаому барвиночку,
У' запашиимъ васильку,
4.
Ой ! купалочка кулалася,
Та на бережку сушидася,
Тай шому люди дивовались;
Ой 1 ни дивуйтесь симу, люди,
Бо я бачида дивнійшое!
Щука рыба красно ткала,
А ракъ на буеракъ цивки сучитъ,
А муха горюха дажу миснтъ^
Коцаръ пищитъ, водичу песетъ.
5.
Наши подолян и церковь збудовали,
Не гаакъ збудовали, якъ намалевали,
Та намалевали три м?сяцы ясныхъ,
Ой! первый мисяцъ молодый Иванко,
А другій мисяцъ молодый Васидью ,
А шретій мисяцъ молодый Михадко*
Наши подоляни церковь збудовали,
Не шакъ збудовали, якъ намаливали,
Та намалевали три эирочки ясныхъ; три дн-
вочки красныя,
О! первая зирочка млада Маричка,
А другая зирочка млада Галичка,
А шрешія зирочка млада Варачка ,

49
6.
Солнце сходе играе,
Иванко коника сидлае,
На сгарименичкп сшупае,
На сиделицко злегае,
Тяжинко, важинко вздыхае,
А. его башюшко пыша,
Що шы це сыночекъ гадаешъ,
На сщо шы коника сиддаешъ?
7.
Шо тоби башюшко до сего,
Сидлаю коника ни швого;
Пойду до шесшя до cBoroj
Пущу я коника по двору
Своему гаесшпви на хвору;
Ой! у мого тесшя новый двиръ,
И барвиночкомъ сшили дверъ,
И василичкомъ мети двиръ,
Шобъ мене шещпнка хвалила,
Шобъ мене дивчина любила. —
8.
Ой! чіето жито пидъ гору стояло,
Иванкове жито пидъ гору стояло,
Пидъ гору зелененко, по мисяцу видненко.
Молода Маричка ходитъ жито жат и,
Молодый Иванко! ни вмію я жагаи,
Якь я тебе возму жито жати научу,
Пидъ гору зелененко, по мисяцу видненко сер-
денко!
4

50
9.
Ой ! вербо, вербо, вербиця —
Часъ гаоби вербное розвптця ! —
Ой ! пще ни часъ , ни пора.
Часъ тоби Иванку жиниться.
Ой ! ище ни часъ ни пора,
Ощежъ мои дивчина молода.
Та нехай до лита, до Ивана ;
Шобъ моя дивчина погуляла,
Та нахай до лита, до Петра,
Шобъ моя дивчина пидросла. —
Посл? сего снимаютъ дерево марину, и
одна мзъ нихъ несетъ оное къ р?к? , а про-
чія идугаъ за нею и поютъ третью п?сню:
Ой I купалочка купалася и пр. — во время
сего ?дятъ закуски. — Подошедши къ р?к?,
начинаютъ вс? купаться, и погпопляютъ
марину (5).
Сербы j по свидетельству Бука
Стефановича , въ Ивановъ день поютъ:
Иваньско цв?дье , Петровско ,
Иванъ га бере ше бере,
Маіци га баце у кридо ,
А маіка с крила ня землу.
) см. Жупалобъгя лтьсни въ Малороссійск. п?сняхъ, ИЗ-
данныхъ М. Максил.ович,ъм.%+ М. 1827, въ іб.

ш.
ЯРИЛО-
Всесвятпское загов?нье, съ коптораго
начинается Пепгровъ посінъ, въ разныхъ краяхъ
Россіи, сопровождается разными обрядами
и игрищами , которые еще носятъ на себ?
отпечатокъ древняго народнаго Язычества.
Въ етотъ праздниаъ и въ сл?дующіи за
нимъ понед?льникъ , по сказанію Стоглава,
хаживали въ Наливки, по селамъ и погостамъ
и по р?камъ на игрища. Въ JK-ареліи, с?вер-
ной Остроботніии Саволаксіи, въ день Вс?хъ
Святыхъ (Rerki и Кбугу) отправляется
большой праздішкъ урожая и жатвы, съ разными
суев?ріями и обрядными п?енями, къ етому
времени относящимися : тогда вс? идутъ
въ баню , оставляя домъ пустымъ и столъ
накрытымъ съ кушаньями и напитками для
какихъ-то домовыхъ (Кбугуп hontaroaf). Въ ы?-
которыхъ пгамъ ы?сптахъ убиваюшъ на Керки
ягненка, и не разломпвъ ни одной косточки,
жарятъ его и потомъ пируютъ (і).
(і) В?сшникъ Европы, 1828, No іЗ.
4*

52
Во многихъ м?стахъ С?веро-востотаои
Россіи , въ Всесвятпское воскресенье празднуй
ютъ Ярил?, который встр?чаешся намъ и
въ названіи н?кошорыхъ урочищь: Яриловиги
въ Тихвинскомъ и Валдайскомъ у?здахъ, въ
Черниговской Губерніи; въ Косптром? Яри-
лово поле, подъ Кинешмою Ярилова роща,
гд? бываетъ гульбище па Ярилоеу; Яри*
лоллЪ слыветъ ярмарка въ Оренбург. Губ; въ
Дорогобужскомъ у?зд? есть Ерилово, и га. д
ЯриловЪ праздиикъ во многихъ м?сгаахъ
соединяется съ ярмарками или торжками, съ
кулачными боями , попойками , играми: онъ
нер?дко представлялъ позорище буйнаго
разгула. Ярило, какъ ми?ъ , изв?стенъ въ
Тверской , Костромской, Владимірской,
Нижегородской, Рязанской, Тамбовской и
Воронежской Губерніяхъ (э).
Рускій Ярило, или Ерила, созвученъ
съ Греческимъ "Aprjs Аресъ, Санскритскюгъ
агі, враждебный, врагъ, и Латин. іга гн?въ, и
съ "Epos любовь и вождел?иіе , и сходенъ
съ обоими и, по свойствамъ своимъ:
мужества или буйства и любострастія (5). Ярило,
кажется, однознаменателенъ съ Туромъ , и
(а) Труды Общества Любителей Росс.
Словесности, ч, XX, годъ V.
(3) Грузинцы въ Мцхет? , на праздник? і Окт. въ
п?сняхъ величаюшъ какого-то играло.

53
Тельцоэгъ, вошедшшгь я въ весеннее созв?з-
діе. Си. вып. III. Какъ зв?рь, Тура (racv-
род) у Грековъ, Скандинавовъ, Финновъ и
Славяно - Руссовъ , былъ предсгпавителемъ
ярости, силы и мужества; п?вецъ Иго-
ревъ, какъ выше зам?чено, совокупляетъ
оба понягаія, усиливая одно друтииъ: Яро*
Туро, Буй-Typo; и Гомеръ Аресу лридаетъ
епигаетъ $ovpo$ ярый , буйный (?)• Между
Виндійскими и Илдирійскими божествами
встр?чаегася Яро и Яровидо^ сравниваемый съ
Аресомъ; уДалматовъ въ свадебныхъ п?сняхъ
досед? восп?ваютъ Яра (5), по знаяенію
своему , близкаго къ Еллинскому Ероту,
Римскому Пріапу и Инд?йскому Лингаму. Слово
ЯрЬ вошло въ собственный имена Славяно -
Руссовъ: ЯрославовЪ, Яролсирово^ ЯрополковЪ.
Въ физическомъ мй?? Ярило, ло сходству,
соединяется идея мужества, избытка силъ и
вожделенія, какія проявляются въ теплое и
плодотворное время года — весну\ когда и жи-
(4) РЬка Диісшръ у Турковъ и Молдаванъ досель
называется Tfj>f>. см. Библ. для чтеа. і838> АпрЬль. у
древнихъ Грековъ и Риал, иногда рЬки сравнивались сь
турами, или лола^пи> отъ рева волнъ, похожагона мы-
чаніе. см. Яогаи IV, од. і$. и Virgil. Georg. III^ 554*
(5) Карами. И. Г. Р. т. If 87 и &&• см. а вы»
пускъ Руск. праздников*.

54
вопгаыя, какъ говорится, бываютЪ во яру. Ета
лора лада въ Словацкомъ и Чешскомъ
называется ЯрЪ (Gar) и въ Польскомъ іаг; отъ сего
яровое и лрина (6). У Скандинавовъ Ааг, у
Франковъ Агэ Аегоп значитъ жатва и яровое,
которые им?ли такое же значеніе, какъ у
Н?мцевъ Jahr, годъ, л?то и неопред?ленное
время , происходящее отъ словъ .А г, или Ur,
начало, илиотъАагжатва, сродное Греч. ?яр,
или 7?р3 и Латин. ver весна (7) 5 я&° У ни^ъ
весна въ древности была началомъ года, а
жатва -— епохою празднествъ и лада между
обоими долами (8). Посему, кажется, слова
яро, варЪуЖарЪ) гарь,тождественны по
тождественности идеи и по происхождение Ярило,
празднуемый въ ету пору зр?лости и плодо-
піворнаго жара природы, повидимому,
находится въ сродств?, и по звукамъ и по свой-
ствамъ и по отношеніямъ, съ словомъ Ярд,
отзывающимся намъ и въ Греческомъ и въ
Скандинавскомъ и въ Германскомъ. Если
такое сходство между ими не существенное,
(6} 5?Яровое овилье" и ,,ярь". см. Карамз. II. Г. Р.
т. V. прим. бад, подъ год. 1485.
(7) см. въ III вып, ст. I. Весна.
(8) Glossarium Germanicum, continens origines ct antitjq.
totius linguae, opus J. G. iVachttiri. Lipsiae. 1707, f. —
J. Hire Glossarium Suiogothicurn.Upsalae. 2 t. 1769, in i

55
но случайное: mo , по крайней оно откры-
ваегпъ намъ общность значенія ми?а етихъ
народовъ. Подъ настоящимъ своимъ именемъ
Ярило не встр?чается на Юг? и на Запад?, но
бол?е на С?веро-Восток? Россіи, гд? потомки
жившихъ народцевъ Финнскаго или Мерян-
скаго и Славяно-Рускаго покол?нія чтили его,
въ самое время полноты природы, какъ
божество мужества или вождел?шя.
Досел? въ Костром* Всесвятское заго-
в?нье и гулянье называютъ Яриломо. Прежде
на етомъ гулянь?, по указанію Г. Діева,
совершали погребеніе Я рилы, которое
состояло въ шомъ, что старикъ въ лохмотьяхъ
несъ въ небольшомъ гробик? куклу,
представляющую муя^ину съ естественными его
принадлежностями. Пьяныя бабы провожали
гробикъ до могилы, гд? закапывали его съ
разными причетаэш.
Близъ Галича есть поклонная гора съ
селомъ Туровскнмъ , гд? 5 по старому преда-
нію, покланялись Мерянскому идолу Ярил? и
гд? донын? J въ нед?лю Вс?хъ Святыхъ,
Галичане собираются по три дни
праздновать и гулять (д)« Назадъ тому н?сколько
л?ліъ, шамъ? наноивъкакого нибудь старика,
(9) С?верная } Пчела, і83і, No 176 а ЕицчклопеД".
Лексиконъ, т. XIII. Я.

56
шутили надъ нимъ и забавлялись, какъ
надъ представигаелемъ Ярилъи Д?вки и
молодцы въ праздничныхъ платьяхъ
составляли круги и ходили хороводомъ съ п?снямя.
Всякая поселянка, приближаясь къ кругу, Д?-
лаетъ ему поклоыъ поясный , и потомъ 3 по
приглашению, вступаетъ въ хороводъ. Тоже
бывало и въ Кинешм?, гд? донын? въ Все-
святское загов?нье сбирается народъ въ
рощу на р?к? Кинешемк?, на гулянье,
или, по ихъ выраженію, на Ярилину^ до позд-
ней ночи. Въ Нерехт? до і8іб г. Всесвяпь
ское загов?нье праздновалось въ рощ? Ко-
нюковк?, прекрасной по своему м?стополо-
женію, на р?к? Солониц?, протекающей въ
глубокомъ разр?з?. Хотя гульбище и
перенесено было на Егорьеву гору, но причин?
сд?ланной тамъ запашки ; однако воспомина-
ніе о прежнемъ м?ст? столь глубоко
укоренилось въ памяти народной , что донын?
Всесвятское загов?нье, равно та 1кже и м?с-
та гульбищь, слывутъ у черни Конюкое-
кою (ю). Ньш? позорище праздника
перенесено въ Тетеринскій боръ. Гульбища въ чесшь
Ярила бываютъ: подъ селомъ Кочуровымъ на
лугу, близъ л?са Рамишки; подъ селомъ Ни-
кульскимъ , на лугу; подъ селомъ Писцо-
(ю) Въ Ярославл? ето празднество слыпешъ
Солониною.

57
вымъ, къ западной стпорон? отпъ него , къ
селу Сотницагсъ (и).
Не везд? въ великой Россіи Ярилинъ
праздникъ приходится въ одно время и не
везд? отправляется одинакимъ образоэгь и
подъ одинакимъ ыазваніемъ. Въ селеніяхъ
Рязанской и Тамбовской Губерній бываетъ
онъ то въ день вс?хъ Святыхъ, то на другой
день Петрова, во Владимір? на Клязьм?, въ
Троицынъ день за Лыбедыо, у Патанина
моста. Въ Нижегородской Г. празднованіе Ярильг
4го іюня соединяется съ ярмаркою (іг) и къ
етому дни поселянки вырабапіываютъ деньги
пряжею на лакомства и наряды. Въ самой
Твери празднество Ярил?, или Ярул?,
уничтоженное ревностію Архипастырей Ме?одія и
Амвросія въ XIX в?к?, начиналось съ перваго
Воскресенья посл? Петрова дня въ Тресвят-
скомъ саду, на р?чк? Лазур?, куда вечеромъ
сбиралась молодежь изъ м?іцанъ, посадскихъ
и слободчиковъ, и хпамъ плясали бланжу (родъ
пляски паръ въ восемь) подъ балалайку или
торбанъ. Туда отпускали матери, особливо
р?пужницы (м?ш,анки), дочерей своихъ попе-
вЪститъся. Теперь тамъ пляшутъ бланжу въ
(іі) Записки изъ Нерехты М. Я. Діева,
(іа) Труды Общества Любителей Росс. Словесности,
ч. L Москва, 1822, въ 8*

58
Ярилинъ день на улицахъ городскихъ (і5). По-
гребеніе Лрсілы торжествовалось л?тъ за
двадцать или тридцать въ Колязияскомъ
у?зд?, по дорог? еъ Троиц? Мерли, или Нерлц,
подъ старою сосною, донын? стоящею. Теперь
обряда не наблюдается, но народъ но привыч-
к? туда собирается л?томъ на гулянье. Въ
Чистопольскомъ у?зд?, въ Савин? городк?
ц?лую ночь поютъ и пляшутъ въ честь
Ярилы. Въ Воронеж? до іу65 г. ежегодно
отправлялся предъ загов?ньемъ Петрова
поста до вторника самаго поста народный
праздникъ, или игрище Ярило — остапгокъ
какого нибудь тамъ древняго языческаго тор»
ліества (і4). Въ сіи дни, на бывшую площадь
въ город?, за старыми Московскими воротами,
стекались горожане и окрестные сельскіе
жители и составляли родъ ярмарки; къ етилгь
днямъ въ домахъ по городу д?лалось приго-
товленіеэ какъ бы къ пеликому празднеству.
На м?ст? позорища избирался міромъ чело-
в?къ 3 котораго обвязывали всякими ци?та-
ми, лентами и обв?шивали колокольчиками.
На голову ыад?вали ему высокій колпакъ,
сд?ланный изъ бумаги , раскрашенной и раз-
(іо) Лшпературныя прибавления къ Рускому
Инвалиду. і858 г. No 35.
04) Описаніе жизни и подвиговъ Преосв. Тихона,
Епіскопа Воронежскаго и Елецкаго, соч. М%
Еегснія. изд, 2. Москва, 1820, въ 8.

59
вязанной лентами; лице ему румянили, а въ
руки давали позвонки. Въ піацомъ наряд? ,
подъ именемъ Ярилы ходилъ онъ, пляшучи по
площади , въ сопутствованіи народа обоего
пола. Ето празднество сопровождалось
играми, плясками, лакомствомъ и пьянствомъ,
особенно кулачньшъ боемъ у который нер?д-
ЕО оканчивался смертоубійствомъ и ув?чь*
емъ людей. Преосв. Тихонъ I уничтпожилъ
етотъ праздникъ, по его выраженію, идоло-
поклонникесній, б?совскій, безааконнъпі. „Изъ
«обстоятельствъ онаго, зам?чаетъ
благочестивый іерархъ, -,видно, что древній н?какій
„былъ идолъ, прозываемый именемъ Ярило^
„который въ сихъ странахъ за бога почи-
:,тпаемъ былъ , пока еще не было Хрісгпіан-
„скаго благочестія. А иные праздникъ сей,
„какъ я отъ зд?тнихъ старыхъ людей слы-
„шу, называютъ игршце.ио, которое издавна
„началось и годъ отъ году умножается, такъ
„что люди ожидаютъ его какъ годоваго тор-
„жества. Но когда онъ присп?етъ, то уби-
„раются празднующее въ лучшее платье.
Начинается онъ въ среду или въ пятокъ по
„сошествіи Св. Духа, и умножается чрезъ
„сл?дуюіціе дни 5 а въ понед?льникъ первый
„поста сего оканчивается" (і5).
(id) Разныя пропов?ди, говорееныя въ Воронежской
Епархіи. Спб. 1784 и 1794) въ 8.

60
Всесвялтское гульбище въ Муром?
сопровождается тіогребеніеліо Кос/проліщ а во Влади-
мір?на Клязьм? тіогребеніеліо Лады^ такъ какъ
въ Косптром? погребеніеліЪ Я рилы, Въ другихъ
м?стахъ, въ emo время бываютъ безъименныя
гулянья и, по большей части, на кладбищахъ:
въ Тул? на Всесвятскомъ кладбиіц?, въМоскв?
на Ваганьковскомъ и въ Всесвятской рощ?.
Какъ упоминаемое Стоглавомъ гулянье въ
рощазсъ, въ первый понед?льникъ Петрова
поста, и совершеніе бЪсовскихо потгі?хЪ въ урочи-
нг? Налнвказсъ или Налейкахъ (іб) , (копіо*
рое въ i5jj г. съ Царскимъ тамъ дворцемъ
было вн? города) приходится въ самое время
празднованія Ярил?: то в?роятно на Москов-
щин? оно было тоже, что въ другихъ м?-
стахъ Ярило (17)- Въ н?которыхъ краяхъ Рос-
сіи Ярилинъ праздникъ сопровождается тор-
гами и ярмарками , въ Тамбовской ,
Рязанской Губ., ивъ Можайскомъ у?зд?; между
(іб) Гд? нын? церковь Спасъ въ Наливкахъ? сос?д-
сшвенная съ церковью Петра и Павла. Некоторые
вроизводяшъ егао урочиіце отъ липокъу другіе отъ
обливанія , а Карамзина отъ слова паленка, или
наливай, которое будто повторяли иностранцы
въ слобод? замосквор?фсой , гд? они могли, пить,
свободно* Но ето произоодство не согласуется
съ первымъ, ближайшимъ къ обычашъ народа.
(17) Карамз. И. Г. Р. га. IX,

61
простолюдьемъ такіе торги слывутъ таг
Ярилу (і8).
Ярило, подобно КутіалЪ) представляется
олицетворенными, хотя тотъ и другой —
собственно названія игрища и празднества. Но
въ ші?ическоагъ язык? у Рускаго народа сія
понятія см?тиваютсн и принимаются одно
за другое. Въ простонародномъ унотребленіи
ЯрилЪ дается такое же зяаченіе, какъ При-
пекалЪ) т. е. челов?ка възр?ломъ возраст?и
въ полномъ здоровь?, склоннаго къ чувствея-
нымъ вождел?ніямъ. По указанію Г. Макарова,
въ Суздальскомъ л?тописц/Б, Ярило подъ име-
немъ Яруна причпсленъ къ идоламъ. Въ
XIII в?к? встр?чаются Яруны воевода
Ржевскій и Половеігъ (19)» Какъ въ пгво
ныхъ пред?лахъ л?тосчисленія не могупгъ вм?-
ститься вс? народныя сказанія: то и времени
происхожденіяфизическагоми?а Ярило нельзя
съ точноспгію опред?лить. Празднество же
егао соотв?тствуя времени года, м?стности
и духу народа 5 нам?каетъ на чествованіе
языческаго божества, им?вшаго у разныхъ
народовъ нашего С?вера, значеніе то Ареса,
гао Ерота, или Пріапа, смотря по свой-
стваыъ жителей и клиэіата.
(і8) Рускія преданія, одна книжка, изд. М. Макарова*
М. і838, въ і2.
(ід) Карамз* II. Г, Р. ч.III, прим. ю4 и прим. аЗ&

IV.
ПЕТРОВКИ.
Петровки, по простор?чію областному,
Петраки, въ старинномъ язык? Петрово го-
вЪйно, и вообще Петрово день, издревле
важны были у Рускихъ въ отношении хозяиствен-
номъ, юридическомъ, религіозномъ и ші?иче-
скомъ.
Въ сельскомъ и городскомъ быту он?
сопровождались поічочаші, толокаши, илиуна-
воживаніемъ полей, с?нокосомъ. По
народной пословиц? 3 со Петрова дни Красное
лЪто ? зеленой покоса, зарница зоритЪ хлЪбЪ^
и начинаются Петровскіе эісары; съ етой
поры, какъ гласитъ поговорка, барашка во
лобо, т. е. св?ікуютъ барановъ къ сельскимъ
празднествамъ , какими обыкновенно
сопровождаются или оканчиваются сельскія
работы. Женское лЪто у говоритъ пословица,
7іо Петрово день, съ котораго начинаются
женскія работы въ пол? и въ изб?,.

63
Въ Петровки, въ самый праздникъ Св,
Петра и Павла бываютъ по м?стамъ
ярмарки. Въ XVI еще в?к? изв?стны были Пет-
ровскіе торги, о нопхъ упоэшнаютъ
грамоты (і) и о коихъ свид?тельсшвуютъ мно-
гія урочища въ Россіи.
Петровъ день былъ срокомъ суда и взно-
совъ дани и пошлинъ, какъ промеікутпокъ"
между л?пшими и осенними работами.
Грамоты XV и XVI в?ковъ говорягпъ о дани
Петровской, или о Петровсколіо > ;зкоторое
„тянули попы."
Но какъ праздники и гулянья съ
особенными обрядами, играми, хороводами и
обрядовыми п?снями относятся къ ц?ли
нашего сочиненія: то скажемъ зд?сь о т?хъ
и другихъ з съ показаніемъ м?стныхъ
различит, сколько мы усп?ли ихъ зам?тить.
Стоглавъ свид?тельствуетъ, что въ
Москв? з «въ понед?льникъ Петрова поста
^ходили въ Наливки на б?совскія пот?хи."
Ефимьевскій л?гпописеіуъ (а) говоритъ, что
з)0 праздниц? Св. Верховныхъ Апостолъ
Пестра и Павла своею с?тію діаволъ запинаетъ
(і) Акты археогр. експедицііг, т. 2. гр. 1563»
(а) Подробная л?топись огаъ начала Россііх до
Полтавской башадіи. ч. ь Спб. iyg8j въ 8.

64
«чрезъ колыски и качели; на нихъ же бо колы-
Э)іцушеся? приключается внезапу упустити на
Э)землю, убиватися- и зл? безъ покаянія душу
„свою испущати." Неигебауеръ, Хр. Ангелъи
Олеаріи такъ описываюпіъ намъ Петровское
гулянье: ПУ вс?хъ Рускихъ и Москвитянъ
отправляется около сего праздника н?сколь*
ко нед?ль странное игрище. Хотя они строго
и безвыходно держатъ женъ своихъ въ до-
махъ, такъ что весьма р?дко пускаютъихъ
въ церковь или въ гости; но въ н?которые
праздники позволяютъ женамъ и дочерямъ
своимъ ходить на пріятные луга: тамъ он?
качаются на круглыхъ качеляхъ, поютъ осо-
бенныя п?сни и, схватясь одна съ другою
руками, водяшъ круги, или пляіпутъ съ руко*
плесканіемъ и притопываніемъ ногами» (5).
Подобныя гулянья продолжаются и до*
нын? въ Россіи, особливо въ сельскомъ быту,
гд? бол?е удерживаются древнія преданія и
пов?рья, ч?мъ въ столицахъ и городахъ.
На границ? Вельскаго и Топхемскаго окру-
говъ , близъ верховья Ваги, въ приход? Ко-
чеварскои волости, донын? ежегодно бы-
ваетъ въ первое воскресенье посл? Петрова
(3) Status et ritus ecclesiae graecae , graece descripti a
Chr. slngelo, Graeco - latine autem conversi a Georg.
Fhelavio. Francof. i655, in 12.

65
дня особенных! народный празднику на
который сбирается множество народа и предъ
об?дней j убивъ быка, купленнаго на счетъ
всей волости, разнимаютъ его на части и
варятъ въ большихъ котлахъ, посл? об?-
дни и молебна, священникъ со вс?ми
богомольцами вкунгаетъ отъ етихъ мясъ.
Старинное иреданіе гласитъ, что въ
незапамятные годы, на праздникъ сей выб?галъ изъ
дремучаго л?са олень j народъ принявъ ету
добычу за Божій даръ, убилъэ и рознявъ на
части, приготовилъ себ? об?дъ. Ето
продолжалось н?сколько л?тъ; но когда не явился
оленье тогда поселяне убили быка для
пиршества.
Петровскіе хороводы зат?ваются сь
раннею зарей; на гульбищахъ устроиваются
качели, Въ Симбирской и Пензенской Губ.
поселяне на загов?нье Петровскаго поста,
а въ Саратовской наканун? Петрова дня
провожаютБ весну, въ первыхъ мупраны и
женщины , нарядясь разными піутажи, при-
вязываюпгъ к?сколько телегъ одну къ
другой , запряженныхъ гусемъ, катаются на
нихъ изъ конца въ коненъ селенія и за-
ключаютъ веселье хороводомъ. Тамъ тогда
носятъ по селенію наряженную куклу изъ
соломы , съ п?снями 5 потомъ бросаютъ ее
въ р?ку. Въ Тверской Губерніиа съ перваго
5

66
воскресенья посл? Петрова дня начинаются
ночныя гулянки, называемый Петровками,
которыя продолжаются по первый Спасъ и
даже до Госпожинокъ. Въ Кашин?, въ Пет-
ровъ день бываегаъ гулянье у Клобукова мо-
настыря, близъ Петропавловской церкви,
при родник? ? гд?, по преданію , будто съ
незапамятныхъ л?тъ спіоялъ истуканъ
Купала : тогда умываются изъ етого родника
для здоровья. Тамъ же бывалъ въ Пегпроввд
родъ ночиаго маскерада; холостые парни гу-
ляютъ партіями , закрывъ себ? голову и
лице платками, шакъ чтобъ ихъ не могли
узнать д?вушки , ходяіція въ ето время съ
лолуоткрытымъ лицемъ. Отъ
соперничества между муіцинами э или за оскорблеяіе
добраго имени д?вушки происходятъ бои.
Въ 4- верстахъ отъ Сгпарицъ , въ Петровъ
день сбирается народъ па три кяъоъа пить
воду изъ родниковъ и веселиться вплоть до
глубокой ночи.
Въ Тул? Петровское гулянье слыветъ
Облупою (4)- Съ вечера Тульскіе поселяне
(в?рюіціе, подобно Исландцамъ, что солнце
играетъ) выходятъ съ вечера въполе
караулить солнце j которое играетъ на неб? въ
етотъ день, такъ, в,акъ въ Св?тлое Воскре-
(4) Пьсни Рускаго народа, ч. 2. Спб. і838, въ іб.

67
сенье (5), До восхода св?тила, подъ Пеіпровъ
день поселянки собираются на высоту, рас*
иладываютъ огни и проводяпгъ всю ночь въ
п?сняхъ и играхъ. Съ первызгь появленіемъ
солнца начинаются наблюденія. Когда
почудится имъ игра краснаго солнца, он? испу-
скаютъ радостные крики и погаомъ
возвращаются домой с;ь полною ув?ренностію, что
вид?ли играющее солнышко, какъ оно, то
спрячется, то покажется, то повернется,
то внизъ уйдетъ, то блеснешь голубьімъ
или розовьшъ, или вм?ст? разными цв?тами.
Едва покажутся на небосклон? первые лучи
дневнаго св?тила , зап?вало начинаетъ 5 а за
нимъ подхватываютъ сл?д. п?сню ;
Ой Ладо ! ой Ладъ ! на курган?
Соловей гиъздо завиваешъ,
А иволга развиваешь.
Хоть гаы вей э не вей, соловей!
Не быть твоему гн?зду совитому ,
Не быть твопмъ д?тлмъ вывожатынъ,
Не летать имъ по дубрав? ,
Не клевать имъ яровой пшеницы!
Ой Ладо! ой Ладо ! (6)
(5) В?стникъ Европы, і8аі, No 3.
(6) Путешествіе огаъ Тріеста до С. Пешер6урГа
въ і8іо г. изд. В. Броневскаго. а ч. Москва
і8а8, въ 8.
5*

68
Въ Переславл? - Зал?скомъ 9 въ Пешровъ
день бываегаъ гулянье у сёла Веськова 5 на
Гремячемъ ключ? и на Александровой гор?>
около села Городища , на берегу озера Кле*
іцина.
Въ Рязанской и н?которыхъ другихъ
Губ., вм?сто Святой нед?ли, качаются на
качеляхъ въ Петровъ день.
Изъ приведенныхъ нами прим?ровъ ви*
дно, что съ етимъ празднпкомъ соединены
у просгааго народа обряды и обычаи , нося-
хціе на себ? печать древняго быта и древ-
нихъ нов?рій, иредшествовавшихъ епох? Ру-
скаго Хрістіанства и посл?довавшихъ за нею.
При переход? отъ весны къ л?ту, онъ бо-
л?е женскій, нежели мужескій, и по
видимому , въ честь Солнца, боготворимаго
подъ именемъ Купала или Ладо

у.
БАШЬ II БАЫШХА.
Еще въ I выпуск? сей книги
упомянуто нами объ изв?чыомъ поклоненшкангаямъ,
какое всгар?чаешся у многихъ народовъ древ-
няго міра , и особенно аеролитамъ, какъ бы
посланнымъ свыше въ вид? представителей
божества. По етой причин? языческая
древность и почитала ихъ падшими и
потухшими эв?здами , существами одушевленными
(ХіЭоі ipctpvxot) , исполненными огня стихіи-
наго и священнаго, вм?стилищами особен-
наго божества; суев?ріе приписывало имъ
чудесныя силы (і). Такое в?ротніе родилось
на Восток? и разлилось по друггогъ стра-
намъ св?та. У Евреевъ подобные камни
назывались Bethel, у Грековъ paixvXta и fiatrvXoi) они
были конической, цилиндрической и
шарообразной фигуры. Посвяіценіе камней и возлія-
ніе на нихъ елея изв?стно было у Евреевъ,
(і) Arcbaeologia biblica, in epitomen redact* a J. Jahnj
ed. 2, Yiennae. i3i4- in 8. — Symbolit u. Mytho-
logie der alten Volker, von F, Kreuzer. 5 Th. Leipz.
1820, in 8,

70
Сгріанъ и Финикіанъ (а). Цибел? въ Пессин?
покланялись подъ видомъ камня. У Римлянъ
камнемъ (lapis manalis) изображалось и періоди-
ческое сшрансхпвованіе душъ; имъ-шо
закрываема была въ изв?стыое время пропасть
въ подземное царство (Mundus patet). У язьь
нескихъ Н?мцевъ камни были сгмволамя
солнца и луны; на Зонненберг? ( солнечной
гор? ) при Зульц? ? на Ильм? наиденъ былъ
круглый камень съ изображеніемъ солнца (5).
У Литовцевъ , Финновъ (4) и Славяно-Рус-
совъ огромные дикіе камни зам?няли кумиры
боговъ (Lithomorphia), служили жертвенниками,
или требиіцамиэ трибунами и терминами (5).
Сентября i5j Финляндскіе крестьяне им?ютъ
обыкновеніе выносить въ л?съ какой-то освя«
пленный камень со многими странными
обрядами. Ето камнепочтеніе отчасти сохранилось
и донын? въ простомъ народ?, какъ выше
зам?чено; о чемъ свид?тельствуютъ: Два
Конл-Каліня 5 ВелъоксЬ , Kopozynoeb каліенъ 5
Тугеео, Каліенныя Бйбы на курганахъ въ Ма-
(2) Начертаніе Церковно-Библейекон Исгаоріи М. Ф.
изд. 4- Спб. 1827, въ 8.
(5) Handbuch der Germanischen Alterthumskunde, v.
Dr. G. Klemnu Dresden. 18З6, in 8.
(4) Dzieje starozytne narodu Litewskiego, p. T. Nar-
butta, t, I. Wilno, 1855, in 8.
(5) Карамз. И. Г. Р. ч. I.

71
лороссіи и Сибири, н наконецъ предметъ
нашего описанія Башь и Баіииоса^ или Башщ
находящееся въ Одоевскомъ у?зд? Тульской Губ. и
чествуемые простолюдинами окол о Петрова дня»
Значеніе сихъ камней не столько
историческое , сколько мн?ическое , какъ ви*-
дно изъ собранныхъ мною подробных!» и
близкихъ св?деній о семь предмет?. Башъ
и Башиха находятся въ сел? Башев? Одоев-
скагоу?зда (отъ нихъ, говорятъ, названномъ
такъ) въ 25 верстахъ отъ Одоева; лежатъ
они саж. на оо отъ сельской церкви, близъ
дороги, на пахатномъ пол?, но на н?которое
пространство , около нихъ оставленное неаапа-
ханнымъ, какъ бы изъ осторожности, чтобы
ихъ не обезпокоить. М?сто сіе въ сравненіи а>
положеніемъ села составляетъ довольную
возвышенность. Фигура ихъ фигура
обыкновенных^ камней и неправильно квадратная и
небольшаго разм?ра. Между собою они лежатъ
параллельно, на разстояніи і^ арш. Тамошяіе
жители утверждаютъ3 что Баіпъ и Башиха
были люди, ыущина и женщина; по мы?нію
однихъ, они мужъ и жена, а по другимъ ,
кумъ и кума, или бого и божісха* Также по-
читаюгпъ Баша за Татарского сановника,
который съ женою крестился, благочестиво
умеръ и погребенъ на епюмъ м?ст?* Два камня
съ востока приплыли Окою и Уиою3 и сами

72
пришли лечь на могил? Башей (6). О начал?
превраіценія ихъ изв?сгано только то, что
они, какъ герои своего в?ка, во время
воины повздорили между собою и Башиха за
непокорность къ Баш? получила огаъ него
ударъ сапогомъ. Отъ сего удара, говорятъ,
видна и досел? на камн? Башихи ступня, а
прежде видны были гвозди каблука. Есть
также на Баших? рубцы, о происхождении
коихъ думаготъ также различно. По одиимъ,
Башъ рубилъ Башиху тесакомъ; а по другимъ
какой-то пом?гцикъ рубилъ ее съ т?мъ,
чтобъ узнать свойство сихъ камней? и
точно ли они им?ютъ вліяніе на судьбу людей?
Сл?дствіемъ такой попытки было без-
плодіе поля, около нихъ находящегося, и
осл?пленіе любопытнаго пом?щика, кончив-
піееся посл? продолжительной бол?зни смер-
іпію. Отъ его ударовъ появились на камн?,
говорятъ, пятна красныяи какъ бы кровавый.
Въ Бапіахъ зам?чаютъ чудод?исшвенную
силу не въ одной мстительности за нане-
сенныя иэіъ обиды, но и благод?тельную для
приб?гающихъ къ ихъ помощи. А посему
простой народъ толпами стекается къ нимъ
бол?е всего въ л?тнее время, около Петрова
дня, по разнымъ встр?чаюіцимся съ ниш»
(б) Моск. В?стяикъ, 18273 No аЗ, і8з83 No 4«

73
обстоятельствам!). Сперва служатъ въ
церкви этолебенъ Ъожіей Матери-умиленію 5 а
догаомъ ходятъ кланяться камнямъ » какъ
на могилы усопшихъ родственниковъ. По-
сл? сего обряда, оставляютъ у нихъ разныя
веіци: деньги, волну, холстъ и проч., кото-
рыя будучи собираемы ктпторомъ, посту-
наютъ въ церковь. Н?кто изъ Одоевскихъ
жителей на томъ м?ст? хога?лъ
построить церковь , а камни Баши положить въ
ряду основанія, но таковыя покушенія
сопровождались будто бы чудомъ , т. е.
когда сіи камни подвезены были на м?сто храма.
По мн?нію другихъ, когда хот?ли узнать
величину ихъ и открыть сторону,
находящуюся въ земл?: то они, по м?р? усилія
подрыть ихъ, осаживались въ низъ и
старались остаться сокрытыми. Внрочемъ сихъ
чудесныхъ разсказовъ никто не берется
утверждать. Всякой, напротивъ , разсказывая
что нибудь изв?стное ему, готовъ пов?рить
всему, что говорятъ другіе объ нихъ, лишь
бы было въ разсказ? что нибудь дивное,
Говорятъ еще, что честные Баши многимъ от-
крываютъ въ сновид?ніяхъ повел?ніе искать
ихъ помощи* Когда , напр., въ одномъ дом?
вымерли вс? овцы, хозяйк? дома открыто
во сн? повел?ніе поклониться означеннымъ
камнямъ, взять изъ подъ нихъ земли: то

74
овцы пересіланугаъ умирать; что, по испод-.
неніи повел?ннаго, оправдалось на д?л?. Гд?
берутъ землю, шамъ и ліеаерь видна яма.
Земля егаа еще полезна для размножеаія
скота и отъ порчи. Осколки отъ Бапіей
почитаются врачевствомъ отъ зубной боли.
Однажды какой-то крестьянину въ пьяномъ
вид?, вздумалъ наругаться надъ камнями: то
за продерзость свою наказанъ былъ отняті-
емъ рукъ и ногъ, отъ чего [не прежде
избавился , какъ раскланявшись съ Башами.
Такимъ образомъ сія чепіа лишоморфовъ
двонственностію своей соотв?тствуюпгъ
выпхе зам?ченному нами дуализму въ
Славянской Ми?ологіи 3 а по приписываемьшъ нмъ
чудеснымъ свойствамъ;предспіавляютъ какія-
то божества, покровительствующая
скотоводству; и по видимому прообразуютъ солнце
н луну, особливо если Баши аеролиты , или
7ііугевы; по мн?нію простолюдиновъ , овцы
произошли изъ облаковъ. Названіе же Баши
Татарское, или Монгольское; ибо у Монго-
ловъ у бывшихъ Ламайской в?ры 3 и сл?д.
идолопоклонниковъ, башЪ и башки значили
голову, начало. И ліакъ Баши есть оста-
шокъ отъ Татарщины, такъ какъ въ Мо-
скв? урочище Болвааовка, и къ нимъ
присоединились народные миаы.

VI.
зешедъіьчесеіе праздники.
Землед?льческіе праздники составляютъ
у поселянъ отрадную см?ну тягостныхъ
іпрудовъ сладостнымъ опгдыхомъ и разгуль-
емъ, къ какоэгу призываетъ и сама природа.
Они обшДе вс?мъ племенамъ землед?льческимъ
и основаны на ихъ в?рованіяхъ и нравахъ; у
народа же Божьяго они были священными, какъ
напр: праздника жито первородных5 и седълсицо^
когда въ числ? жертвъ приносились два хл?-
ба изъ новыхъ жигаъ и снопъ ячменя , какъ
начатокъ жатвы э прежде коего не
дозволялось вкушать полевые плоды (і). У Егип-
тянъ, Грековъ и Римлянъ съ землед?лъчески-
яш работами соединены были священные
обряды и пиршества; потому что они изобр?-
(і) Archaeologia Biblica /. Iahni^ ed. Q. Viennae. i8r43
in 8. — іудеискія письма къ Волшеру, ч. 5. Москва.
і8іб; въ 8.

76
теніе землед?лія почитали божественными
¦Гомеръ упоминаетъ только о торжесгавахъ
лосл? жатвы (а). Т, Варронъ ыасчитываепгъ
до XII землед?льческихъ боговъ у Римскаго
народа: Юпитера и Землю, Солнце и Луну,
Цереру и Либера, или Бахуса, Робига и Флору,
Минерву и Венеру, Лимфу и Счастье (Bonus
Eventus). Между Славянскими племенами въ
древности появляется землед?ліе, сія матерь^
кормилица народа. Главнымъ праздникомъ у
Балтійскихъ Славянъ былъ СвлтовидовЪ; по
окончаніи жатвы, сему божеству прино*
сили въ жертву пряникъ и, по количеству
меда въ рог? у кумира, заключали объ урожа?
или неурожа? (5). КакъуГрековъ Димитиръ
(огаъ бос плпуу земля и ^r/rrjp матерь) тоже,
что у Римлянъ Церера, или Сегеста; такъ
в?роятно священною представительницей
землед?лія у Славяно-Россовъ была Мать землл}
сходная съ Литовскими и древне - Пруски-
ми Zemmes mahti, Зеліою (Sema5 Zema) или Зелсиною
и 3eAte7i7iuKO~uo(Zeiiricnii\e\i)i которыхъ они
почитали покровителями полевыхъ трудовъ. Г-
Моне принимаетъ Марану за Цереру н?копю-
рыхъ Славянскихъ племенъ, за одно съ Сивою
(2) Homeri П. I, 53o. Od. XXI, а58.
(3) Россія вь исто р. статист, геогр. отношеши ,
?. Булгарина. ч. 2. Саб. 1837,. въ 12»

77
или С?ваною (4)? съ Мараною у Чеховъ, богинею
смерти; ибо въ земл? соединяются и смерть и
плодородіе (5). Къ етомуже предмету в?ро-
ятно относился у Рускихъ Славянъ Даждо-
богб, милосгпивецъ, яаходившіися въ числ? Вла-
диміровыхъ боговъ, и Волосу которому досел-fe
въ Южной Россіи, старухи предъ жатвою .за-
еиеаюто бородку^ Погода пир. см. вып. III, ібд.
По переход* отъ древняго язычества къ Хрі-
стіанству5 у Рускихъ Славянъ покровителями
земле д?льческихъ занятій сд?лались уже не
какія либо народныя божества Язычества ,
но Свяпгыя православной церкви, которьшъ
приданы особенный значенія, какъ-то: Коло-
сяницы, ГрегишницЫ) Овсяницы, Льняпицы^
Капустницы, Заревницы и т. д. Къ ни.мъ должно
присоединить и Святыхънадъ погодою, у Н?м-
цевъ SBitterungs&etligen, которые изв?сіпны
были Грекаічъ; ибо и древность приписывалаСвя-
шьшъ вліяніе на погоду и на урожай хл?ба (6).
(4) Geschicbte des Heidenthums in nordlichen Europa
von Dr. -P. Mone. II th. Leipz. i82З ; in 8.
(5) Prutena3 oder preussische Volkslieder, von Z. FUiesa.
Koenigsb. 1809, въ P2. — Maslographia, tbtt 23c5
[фгеіЫшд beg ®ф(еПТфеп ЗИфГ, bon ?. 23. Hermann.
SSreflau, 1711, in 4.
(6) litter tytaitit ©rogmutter b. и ber Bcutf$en ©ргіфпйг*
tet 8wfger SBettcr = ^atenber m> bit ©prisoner bet
©eutjifcerv \)on S3. ?otte. geipj. 1837, 8.

78
Какъ въ первые в?ки міра пастыри я
землед?лыгы начинали и оканчивали свои ра*
боты, смотря по распусканію деревъ , или
паденію листьевъ, прилетакію или опглетанпо
птицъ: такъ и у нашихъ простолюдиновъ
есть въ природ? свой календарь3 по
которому они приурочиваютъ свои труды, игры и*
пиршества , иногда приходяіціяся и въ дни
праздниковъ церковныхъ* Торжество по окон-
чаніи жатвы почти у вс?хъ Славянскихъ по-
кол?ній было важн?йппшъ и радостн?йшимъ
и совершалося съ различными обрядами, кои
им?ли отношеніе къ м?сптности и нравамъ
жителей.
Августъ м?сяцъ, Славянскій Серпень или
Заревъ, издревле посвященъ былъ богин?
жатвы; донын? еще въ Сициліи 3 въ праздникъ
етого м?сяца, ув?нчиваютъ колосьями образъ
Богоматери. Въ Аніміи первый день Августа
называется lammas — словомъ, составлен-
нымъ отъ двухъ древне-Саксонскихъ 3 знача-
щихъ жатва пирогово; потому что тамъбыло
изконное обыкновеніе въ етотъ день
приносить въ церковь пироги изъ новаго хл?ба (j).
Въ южной Исландіи и Норвегіи, въ Вар?оло-
меевъ день (24 Августа), по окончаніи] с?ноко-
са, поселяне3 заколовъ піеленка или барана, да-
(7) Revue encyclopedique, a Paris, х83о, Oct,

79
іотъ работникамъ пиршество (Sloegjur и Slate-
гбі), лоторое сопровождается всенощными
п?сняпми и плясками (8). Въ Германіи, Франціи
и Испаніи окончаніе жатвы также состав-
ляетъ народное торжество вм?ст? съ
играми и пот?хаэги (д). Тоже самое встр?чаепіся
въ Россіи, гд? въ Август? празднуются Госпо-
жчнкщ Оспожинки, или Спожинкщ въ Торжк?
Спожиницы^ въ л?тописяхъ ГосложинЪ день —
одно изъ главныхъ землед?льческихъ тор-
жествъ, соединенныхъ съ работами , и по
различію климата , не везд? въ одно время
отправляемыхъ. Названіе сіе происходитъ
отъ слова Госпожа5 т. е. Богоматерь 5
именуемая въ церковномъ язык? Госпожею, отъ
которой и постъ Успенскій обыкновенно
называется Госпож инкаліи. Но? какъ съ етого
времени надежды и опасенія землед?льцевъ
въ Россіи начинается жнитво хл?ба j или
страда, страдная, рабогая пора, облегчаемая
и услаждаемая пиршествами и весельями: то-
и названіе Спожинки производятъ отъ словъ
(8) Edda Saemundina, t. III.
(9) Зам?чатедьно , что у Рускихъ С.іавянъ съ
Римлянами и Н?мцами есть одинакія названія разнаго
жита и землед?льческихъ орудій, какъ-то: Зкчцеп, по
Литовски rugia? рожь, фРид плугь , осса, соха,
avena, S^aftt, овесъ, arare, арать и т. д. Не есть
ли ето явное доказательство заимствования зея-
дед?дія одного народа ошъ другаго?

80
жниво, жнитво. В?роятпно, что въ названіи
етого торжества совм?щены оба понятая
по созвучію словъ и по связи предметовъ «—
религіознаго и житейскаго.
Въ Греціи, по свид?тельству Валсадгон^
писателя XII в?ка, въ праздникъ Успенія
приносили къ Патріарху на благословеніе
плоды въ жертвенник? св. храма Влахерн-
скаго. Какъ скор?е посп?ваютъ тамъ плоды:
то и обрядъ благословенія оныхъ въ церкви
совершается 6 го Августа, а въм?стахъ, къ
с?верной стран? лежащихъ, і5 Августа (ю).
Въ праздникъ Успенія, въ Б?лоруссій из-
в?спіный подъ именемъ Большая Прегистая^
во многихъ Великоросс. Губерніяхъ прино-
сятъ въ церковь для освяіценія хл?бъ изъ
новаго жита , или колосья, инд? и соты, гд?
есть пчеловодство, а въ Малороссіи и мяса.
Етотъ день во многихъ м?стахъ
средней Россіи слыветъ Успенщшсою, по мірской
складк? , сбираемой поселянами для отправ-
ленія праздника, подобно Никольщин?. Бета-
рину степные пом?ицики въ етотъ день
угощали своихъ поселянъ, которые къ
празднику Успенія оканчивали уборку хл?-
ба (и). Въ Костромской Губ- въ Нерехот-
скомъ у?зд?, при пос?в? и начал? жатвы,
(ю) Новая Скрижаль, изд. 2, Москва, і8о6, въ 4-
(іі) П?сни Рускаго народа, ч. 2. Спб. і8383 въ іб.

81
крестьяне, входя на полосу, молятся на
три стороны , кром? с?верной (іа).
Когда сожнутъ рожь или яровой хл?бъ: шо
вопервыхъ осгпавляюпгь небольшой клокъ
несжатаго хл?ба , по йхъ словамъ : волотка
па бородку (*5); погаомъ посл?днего соломой съ
той полосы обвиваютъ вм?ст? вс? серпы
своего семейства, кладутъ въ дом? предъ св.
иконами fit молятся. JK-ром? того э н?которые
катаются по полос?, приговаривая: ЗКнивка%
лснивка! отдай ліою силку па п?сто^ па лі?*
ліонО) па колотило ^ да на ліолотило и па криво
ееретіоно ! Въ н?которыхъ Губерніяхъ Спо*
жинки, или Госпожинки называются бабъ-
иліо лЬтоліЪ; въ другихъ оно продолжается
отъ Успеньева дня до Ивана лостнаго, т. е.
q g Августа.
Въ Шенкурской и Вельской округахъ ^
въ Август? и Сентябр? оканчивается жатва
хл?ба. Посл? ржи, пшеницы и ячменя
жатва заключается овсомъ ? по большей части 5
(і2) По старинному обычаю, народъ Рускій
молится на одну сторону св?ша, на восшокъ, а
кланяется на вс? четыре стороны» Предъ пос?-
вомъ же и жатвою только кланяются на пгб
стороны , на которыхъ видно солнце и откуда д)г-
ютъ благопріятные в?тры.
(іЗ) Волотка^ или волотъ есть верхъ снопа, или
всякой колосъ особенно взятый, волокно.
б

82
около Натальи Овсяницы (Св. Адріана и На-
ліаліи3 q6 Августа). Тогда жнецы несутъ съ
ноля въ домъ снопъ овса, сопровождая ше-
ствіе свое п?снями. Етотъ снопъ сгаавятъ
въ сутки) т. е. въ главный уголъ подъ образа,
пошомъ садятся хозяинъ и хозяйка съ
сотрудниками за столъ, на которомъ главное
кушанье дежень^- т. е. толокно, зам?шанное
тогда же на кисломъ молок? или вод?. За
етимъ пиршествомъ исчисляготъ всю
жатву суслоналіи (і4)і гости-сотрудники, побла-
годаривъ хозяйку за сладкій деженъ,
расходятся по домамъ. Въ Пермской: Губ. посл?
работы на пол? и на покосахъ ?дятъ дежень
бол?е за паужиного , т. е. за полдншгомъ.
Въ Макарьевскомъ у?зд?, что на Унж?,
Опашка составляетъ землед?льческое
торжество. Она тамъ отправляется по очереди,
напр: въ одной отчин? опашку празднуешь
на одной нед?л? одна вотчина, а на другой
другая и пх. д. Епхо обыкновенно бываепгъвъ
Август? и Сентябр?, посл? озимнеы запашки
и по окончаніи жатвы: всею деревней ва-
рятъ общее пиво, пошомъ разд?ляютъ его
по домамъ. Въ праздникъ или воскресенье
крестьяне сходятся въ церковь: каждый
(і4) По зам?чанію туземца М. Н. Мясникова,
ржаной жатвы суслонъ числится изъ і35 а яровой
изъ 6 сноповъ.

83
хозяинъ приносятъ въ нее плечо баранины
или п?туха, а священникамъ даіопіъ хл?бъ;
потомъ поютъ общдй молебенъ э накоыеігъ
по домамъ угощаютъ сродниковъ и вс?хъ
изъ того окологака , которые при разсгаа-
ваньи зовупіъ къ себ? на опашку* Тамъ об?т-
ные праздники ? бывающее осенью ,
называются НиколъщиноЮ) которая изв?стна была
и въ Новгород?, какъ видно изъ древнихъ
Рускихъ п?сноп?ній (і5):
У того ли Никълы Можайскаго,
Т? мужики Новгородскіе соходімись
На братчину, на Никольщыну,
Начинаюгпъ пить канунъ, пива ячныя.
Въ С?верныхъ Губерніяхъ , когда измо-
логаятъ хл?бъ, что обыкновенно
приходится въ день ?еклы Заревницы; тогда овинъ
нарекаютъ Иліенинниколіо и варятъ для него
домолотную каніу молоітшлыцикамъ, по ихъ
поговорк? : Хозяину аслЬба ворошоко, а ліоло-
тилъщикаліо каши гори/око.
Въ Саратовской Губ. по уборк? хл?ба,
сд?лавъ соломенную куклу, рядятъ ее въ
кумачный сарафанъ , на голову над?ваютъ
чуплюкъ, на шею ожерелье и украсивъ цв?-
тами j несупіъ ето чучело среди селенія, гд?
(і5) Древніе Рускія сшихошворенія, собран. Кир-
шею Даниловымъ, изд. а. М. і8і8, въ 4-
6*

84
вокругъ его составляется хороводь съ шя»
совыми п?снями (іб). Въ Пензенской я Сим»
бирской Губерніяхъ 3 въ Пожинки3 по окон-
чаніи жнитва 3 весь народъ сбирается въ
поле дожинать посл?дніе загоны, и когда уже
свяжутъпосл?дній снопъ (имянинникъ); тогда
наряжаюгпъ его въ сарафанъ и кокошникъ, и
съ п?снями несутъ на господскій дворъ, гд?
господа подчиваютъ жнецовъ пивомъ и
вином^ поздравляя съ окончаніемъ жатвы (17).
Въ Юхновскомъ у?зд? Смоленской Г. тогда
же, прид?лавъ къ снопу руки, над?ваютъ на
него б?лую насовкуэ сверху кичку3 авъДоро-
гобужскомъ у?зд? накидку, и дв? бабы
несутъ съ п?снями и плясками ето чучело на
господскій дворъ, гд? одна изъ нихъ съ
особыми прип?вами с?четъ снопъ в?никомъ (і8).
Въ С?веровосточныхъ Губ. изъ новагохл?ба
крестьяне подносятъ пом?щикамъ каравай 5
за который посл?дніе благодарятъ угоще-
ніемъ.
Въ Б?лоруссіи, въ южной Россіи 3 во
всей Литв? и въ земл? Жмудской 3 кроя?
Госпожинокъ , или какъ тамъ называютъ ?
іб) Изъ письма Г-на Сшрукова.
(17) Изъ письма .д?вицы Т. К. Кашкадамовой.
(і8) Сообщено ошъ А. ?, Алмазова.

85
Госпожки , изв?стпны ДосЬвки 5 по окончанш
с?янія 3 и Дожинки , опгаравляезгыя
обыкновенно въ исход? л?пгта j таять, по окончаніи
вс?хъ полевыхъ рабогпъ, на копторыя
приглашаются окрестные жители работать
безмездно, , они отправляются въ домъ къ
хозяину и подносятъ ему и жен? его в?нки,
сплетенные изъ колосьевъ, и тамъ посл?
угощеніі* поютъ' и пляшутъ до глухой
ночи. Въ Гродненской Губерніи, вообще на
Украйн?, Подол? и Волын?, при празднова-
иіи Дожинокъ въ деревняхъ, по сжатіи по-
сл?дняго снопа , съ п?сыяни сплетаютъ в?-
нокъ и кладутъ его на голову прекрасн?й-
шей изъ д?вицъ, которая должна вручить
оный господину, или хозяину жатвы, и
поздравить его съ окончаніемъ жнитва и да-
желать счастливаго урожая и долгол?тія#
У древнихъ Литвиновъ посл?дній день
жатвы назывался Dapiumen , какъ аам?чено ыаміі
въ I выпуск? , стр. 107-
У Ма?и, или Чербмисъ, изъ землед?льче-
скихъ праздниковъ особенно изв?стенъ Ага-
НайраліЪ^ то же что у Тагааръ Саванной
празднику отъ сабана, родъ сохи. Аеа происхо-
дишъ отъ Черемискаго слова аага полоса, или
часть земли, данная для пос?ва, и отъ пай-
раліо праздникъ, собственно въ честь
божества Юмассе э управляющего хл?бородіемъ; онъ

80
слыветъ напольпыліЪ отъ того, что сборище
бываегаъ на пол? , тогда какъ начинаюпгь
орать землю подъ яровой хл?бъ. А га, - Пай*
раліо бываетъ не въ одно время въ разныхъ
деревняхъ; но окончательный большой празд-
никъ отправляется въ'субботу предъ Пя*
тидесятницею. Тогда Картъ, или устав-
щикъ, обязываетъ каждаго къ назначенному
дню приготовить кушанье и питье,
которое они сшавятъ на в?тви пихты (нулга);
Картъ , зажегши костеръ дровъ, читаешь
молитву о плодородіи, потомъ взявъ горя-
хцую головню, очиіцаетъ ос?неніемъ ен*
принесенное кушанье и питье. Посл? сего
Обряда э садятся пировать, и по оконча-
ніи пиршества , вс?э начиная съ Карта , хо-
дятъ къ огню бросать въ него куски отъ
общей трапезы, приговаривая: «будь споро"!
Етотъ обрядъ заключается иногда
присягою , или испышаніезіъ (гпобыда), при коедгъ
сшавятъ восковую св?чу на землю и кла-
дутъ липовую палку: тогда всякой долженъ
ц?ловать землю и переходишь черезъ палку.
Кто сего не исполнить 5 того почитаютъ
за отступника. Посл? сего вс? расходятся
по домамь Въ другой праздникъ Упура пай-
раліЪ Qjnypa, новое пиво ) , соотв?тству-
юиціи Госцожинказгъ и отправляемый иливъ
конц? іюля, или въ начал? Августа ? варяшъ

87
пиво изъ новаго хл?ба и ходяпгь другъ къ
другу желать счастливаго окончанія и усп?ха
акашвьі (19)*
Къ зеаглед?льческимъ празднествами въ
Россіи принадлеікитъ челов?колюбивьш
обычай Лолмгъу на которую малосемейные
зажиточные люди сзываюгпъ къ себ? сос?дей
для сжатія хл?ба , созр?вшаго на пол?. Въ
етой помочи трудъ растворенъ сытньшъ
угощеніемъ ивесельшъ пиршествомъ помощ-
никовъ з для которыхъ выставляются на
двор? столы съ хл?бомъ и солью, пирогами и
калачами, и кадки съ пивомъ. см. I вып.
стр. 2оі.
На сиротскую и вдовью поліоъъ (%о) не
требуется никакого иждивенія; потому что
сиротъ и вдовъ міръ снабжаетъ вс?мъ, что
нужно для такого пиршества — имъ не
только безмездно помогаетъ собрать с?нои
хл?бъ э но и запасти на ц?лый годъ дровъ и
дучины. Хотя поселяне и считаютъ за гр?хъ
рабогаапіь въ воскресные дни j однако на
(19) Краткое описавіе иарода, назыв. Мари, или
Черемиса, съ і/хъ обыкновениями, ( рукописьэ до*
ставлен* Г-мъ Ведьтманомъ.)
(зо) Ш. Лепехина дневныя заняскп. Спб. 1768 и
б9з ч. L въ 4-

88
вдовью тіомоъь охотно идутъпосл? об?дни,дер*
жась старой пословицы, па вдовій дворЪ хоть
щепку киль. Такимъ образомъ исполняется
и другая народная пословица: СЪ лііру по ншп-
кЬ у голому рубаха* — Во многихъ Губерні-
яхъ з особливо С?верныхъ и Западныхъ, поля
удобряются, сжинаютъ хл?бъ и с?но ко-
сятъ Поліогами, которыя такзке надьща-
югаъ Толокаліщ словомъ, происходящим*, какъ
выше сказано , отъ древняго Естскаго, или
древне-Прускаго слова Talck , плата за
работу, угоіценіемъ (2і); потому что етопгъ
обычаи изв?стенъ былъ и въ Лифляндіи, по
свидетельству Кельхена, а въ Литв? подъ
именемъ tloka. Толоки употребительны и въ
Кіевекой Губернія. Въ Сибири, особливо въ
Пермской Губ., по сказанію почтеннаго
туземца П. А. Бронникова , почти вс?
работы мужскія и женскія д?лаются Помочами,
какъ-то: Полотушки въполяхъ и огородахъ,
Потретгушки, или гарепаніе льна, Супрядки,
пряжа льна, Назьліы, или унавоживаніе и т. п.
Какъ въ Германіи и въ горныхъ про-
винціяхъ Франціи собираніе винограда, такъ
въ Россіи собираніе вигиенБ^ особливо рубка
и еЪъеціе капусты, или такъ называемые
(аі) см. I выпускъ сей кпиги, стр. 202.

89
Капустницы 5 сосіпавляютъ родъ семеииаго ,
хозяйственнаго празднества. Въ Сибири по-
водомъ къ прост онароднымъ вегеркаліо слу-
даатъ Капустки, т. е. рубка капусты , на
которыя приглашаютъ сос?докъ : капуст-
ницы, приходя въ домъ , поздравляготъ хо-
зяевъ съ Капустной, какъ съ праздникомъ ,
къ которому варилось пиво и приготовлялся
об?дъ и особливо ужинъ, оканчиваемый
плясками подъ п?сни (аа). Главнымъ блюдомъ
былъ пирого хлебальпыйш Въ Приволжскихъ
и другихъ С?веро-Восточныхъ Губерніяхъ
на Капустницы сбираются д?впцы въ луч-
щихъ нарядахъ 3 переходя съ п?снями изъ
дому въ домъ 5 гд? ихъ угощаюгпъ хозяева,
чфмъ Богъ послалъ. Подобный обычай встр?-
чается также bq Франніи и Германіи.
Самая жизнь землед?льческая, сближающая
челов?ка съ природою, для него то благопріят-
ною, то враждебною, и призывающая его къ
обіненіюсъ подобными себ? ? есть обильный ис-
точникъ в?рованій и обычаевъ: по етому
работы и праздники ^емлед?льческіе соединены съ
таинственными обрядами, об?тами, жертвами
и гаданіями, освящаются именами с.
покровителей землед?льческихъ работъ и раз-
наго рода жита и овощей, составляющихъ
(аг) Записки и зам?чанія о Сибири. Москва, 1827? въ 8.

90
вещественное богатство поселянина. Оно
выражается въ старинной его пословии?:
вслкаго жита по лопатЪ. Ч?мъ бсл?е было
у поселянина язычника разнаго рода хл?ба и
овощей, т?мъ бол?е и боговЪ 3 покровитель-
спгвуюіцихъ онымъ 5 чествованіе сих>
покровителей есть источникъ празднествъ
землед?льческихъ и сельскихъ. Празднества
сіи, им?юіція связь съ исторіею образованія
народа я получившія при переход? отъ
Язычества къ Хрістіанству и въ посл?дуюіція
времена другой характеръ и значеніе, імогутъ
намъ открыть занимательную картину обы-
чаевъ и пов?рій, опред?ляемыхъ клшіагпомъ
и м?стностію , если будутъ вгголн? собраны к
разсмотр?ны въ разныхъ краяхъ Россіи ГэЗ),
(2З) Егао было, по в?роягпному мн?шю Г. Венели-
на , происхожденіемъ слова, богатства* По Санскр*
bahuta значить множество. Зам?ч. Г. Вельтмаяа.

m
СЕМЕНЪ ДЕНЬ.
Сентябрь съ XI" в?ка, или лучше ска-
зять , съ Собора длд уложенія церковной
Пасхаліи на VIII тысящел?тіе , считался
первымъ м?сяцемъ въ году до ijoo г3 какимъ
и донын? считается въ Церковной Пасхаліи;
ибо Греко-Россінская церковь въ етогаъ день,
по прим?ру Александрійскои, празднуетъ
новол?тіе, или пагало индикта^ сирЪъь коваго
лЪта (^Apxf) tov 'IvSinrov rjtof) rov viov irovs')
(i). Въ начал? егаого м?сяца праздновалось
у Египтянъ новол?тіе : у Персовъ роікденіе
Ми?ры. Въ древности Сентябрь . седьмой м?-
сяцъ рдгзь Марта и девятый огаъ Января,
назывался Руепеліо, Руино.ио или Ревуном.5,
по мн?нію Добровскаго, отъ рева в?тровъ,
кои начияаюгпъ дуть съ етого времени (а); но
Литовцы именовали его Rudd«ns mehnefis. Сербы
(і) Руководство къ Пасхаліи, соч- Пр. А. II. Тяже-
лова, изд. 2. М і85о5 въ 8* — Записки и Труды
Общества Ист. ч. а М. 1824, стр. 5§.
(а) Карамз. И. Г. Р. ш. V. прим. 249»

92
РуеліЪ или РюеліЪ отъ желтпаго деревца (Rhus
cotinus), употребляемого на краску ; ибо они
все желтое называли Руино и Руевно. У Сла-*
вянъ Сентябрь изв?стенъ былъ подъ име-
немъ Руена, желтаго, огаъ желт?юнпіхъ
въ ету пору листьевъ на деревьяхъ. Съ
принятіеэгъ же въ Кіев? Польскихъ обы-
чаевъ, Римскін Сентябрь именовался до X1/1I
в?ка Вресенеліо (Wrzesien ) , отъ того , 4mQ
тогда цв?тетъ трава вереско, ло
Польски wrzos (erica vulgaris). Въ отечествен-
ныхъ л?тописяхъ, въ, юридическихъ старин-
ньдхъ актахъ и донын? въ просшонародіи
первое Сентября изв?стна подъ. именемъ
Селена дни, Селіена ЛЬтоіъроводца, отъ
празднуемаго въ етатъ день Церковіго Ц. О.
Сі-меонаэ перваго столпника (5). Несторова
л?яіодись свид?піедьствует*ъ, что въ Кіев?
былъ древній храмъ Сгмеона Л?тодроводца.
Вся нед?ляслыветъ Селшнскою^ отъ і го.
Сентября но 8 е , т. е. по день Рождества
Богородицы, которое у Чеховъ именуется Ч5е-
( 3 ) „Прія же церковь святая начало індіктіон^
праздновати м?сяца Сентемврія въ і день сего ра-.
ди, яко въ той м?сяцъ и день яразднуему бывшу
во іудеи по вселенной новому л?ту, пріиде 1и;-
сусъ Господь въ Назаретъ, идеже б? воспигаанъ.
Уставися же праздникъ. сей отъ Св. Огаецъ на і
Собор? Никейскомъ." Четьи-Минеи Сентябрь»

93
menna panna Maria. Съ Л?топроводца — гово*
рятъ наши поселяне —начинается Бабье лЪто,
или лЪто напрозсоф) продолжающееся до Ас-
тгосова дня 5 или до Рождества
Богородицы (4). Л?топроводецъ, какъ будто Рускій
Янусъ , провожалъ старое и встр?чалъ
новое л?то. У Чеховъ и Сербовъ изв?стно
Babi leto, называемое у - Малороссіанъ
Вабьаю лито. На Польскомъ Babie lato зна-
читъ ясная , ведреная продолжительная
погода ; IVIaik iesienny, бабье л?то 5 на Н?мец-
комъ ^ilter=25ei&er s ©оттег, старушичье л?то,
или ЭЛагіепдсті, іМаріина пряжа, SBtorienfAfcen, Ма-
ріины пятинки — тонкія нити паутинъ 5
бывающія въ Сентябрскую ясную погоду на
лугахъ, пожняхъ и деревьяхъ (5). Въ
Костромской Г. существуешь прим?та у кре-
стьянъ , что >?если въ Бабье л?то луга бу-
»дутъ опутаны тенетникокъ, гуси гуля»
})іогаъ стадами и скворцы не отлетаютъ
«долго : то осень будетъ протяжною и вед-
э>ряною.« Бабье л?то Г. Шишковъ
производили* отъ созв?здія Бабы (семь зв?здъ, утн-
(4) Лспосовъ день, в?роягано, происходишь отъ
Спаса ; ибо съ іго по 8 е Сентября
продолжается служба Спасу,—Рускіе простонародные
праздники, II. С. вып. I. М. 18З7, въ 8.
(5) Tiltcjemcinc ЬтЩс SReal-^nctjcfopabie fur bit gAilbetm
©tdnbe. 10 S. &tpj. 1850, 8.

и
чье гн?здо, Плеяды), появляющагося съ
половины Августа до половины Сентября (6).
Но какъ Бабье л?то въ Великой Россіи бо-
л?е ограничивается Селіепского иелЬлею : то
в?роятн?е названіе его происходитъ не отъ
т?лъ небесныхъ ? но отъ земныхъ отноше-
ній; ибо Плеяды появляются съ іюля и
видны бываютъ во всю зиму, Въ околомосков*
иыхъ селеніяхъ подъ Семенъ день тушатъ
огонь в? избахъ э а съ восхожденіемъ
солнца вздуваютъ новый. Съ етого дня на-
студаетъ осень 3 начинаю тъ засиживать
eezepci) въ деревняхъ бабы принимаются за
пряслицы и за верегпены , по уборк? хл?ба
и по окончанія полевыхъ работъ: ибо, по
спіаринной поговорк? , Селсеипо день, сЪліена
долой, т. е. если до і го Сентября не усп?-
ютъ сикать хл?бъ, то с?мена изъ колосьевъ
выплываюяіъ на землю (7)- Тогда собственно
начинаются бабьи работы^ какъ-гпо: мнутъ и
треплютъ пеньку, моютъ ее, сяіелютъ ленъ
и въ самый Семенъ день затыкаю тъ узкіи
холстъ, - или красна. Сл?д. названіе Бабье
лЬто у насъ собственно происходитъ отъ
бабьихЪ, женскихъ трудовъ въ крестьян-
(6) Сочиненія А. С. Шишкова, т. V, стр. 4°-
(7) Записки въ Нерехгаъ почтеннаго нашего
Археолога М. Я, Діева.

05
скомъ быту , а въ городскомъ в?роягано 5
какъ полагаетъ и Н. А. Полевой 5 Бабьилш
лЬшояіо прозванъ Сентябрь тогда, когда при
Петр? I стали праздновать новый годъ съ
Января. Въ К-іев? женить Селіена значить съ г
Сент. начинать работать при св?чахъ. На
обыкновенную осеннюю охоту за зайцами вы-
?здъ д?лывали въ Семенъ день, и прежде ч?мъ
?хашь въ поле5 с?вши на лошадей, вс? псари
громко кричали слово: Восяй! (8). Какъ весна,
іпакъ и осень есть начало сельскихъ праздни-
ковъ, изъ коихъ первый Бабье лЪлгсо , изв?-
стное многимъ Славянскішъ племенамъ (д).
Съ Семена дня въ деревняхъ, кром? поснд?-
локъ , сопровождаемыхъ , по большей части,
п?снами н сказками, д?лаются опашки^ брат-
гинЫ) ccbirczuHbij гд? вс?мъ міромъ варится
пиво и стряпается кушанье для пиршества,
а въ Аспосовъ день оканчивается во многихъ
м?стахъ заламываніе ульевъ. Хотя С?верная
природа въ ето время сліотритд Септябрежо,
а не розсыпыо; однако не м?шаетъ поселя-
намъ веселиться отъ души. Простой народъ
почшпаетъ день Л?топроводца губитель-
нымъ для мухъ э блохъ з таракановъ и кло-
повъ. Въ н?которыхъ м?стахъ, напр. въ
(8) Моск. В?стникъ- 1828, No 4? crap. эоб.
(g) П?сии Рускаго народа. Сдб. ч. 2. і838, въ іб.

96
Серпухов?, похороны ліуэсЪ состав л яібгпЪ
народный праздникъ, напоминагощій Б?л-
бога, Славянскаго Веелаевула, бога мухъ (ю)$
и Литовскій осенній праздникъ въ честь
Семенника. Серпуховская д?вушки й молодки
хоронятъ мухъ и таракановъ въ Гробкахъ
изъ .свеклы и р?дки, а Тульскія таракановъ
въ іцепкахъ. На муыіъи похороны являются
сид?вшія въ заперти красавицы , нарядясь $
какъ можно лучше $ погребаютъ докучли*
выхъ ііас?комыхъ съ притворнымъ воплемъ}
между т?мъ женихи выглядываютъ себ? не-
в?стъ, и Бабье л?то обращается въ свадебное
время* Тогда же бываетъ осенняя игра: пиво
варить. Наваривъ его. къ Бабьему л?тпу,
молодки выходягпъ съ брагою за вороты и уго-1
щаюптъ прежде старыхъ, а потомъ моло-1
дыхъ. Посл? етого принимаются за игры 9
кои хороводница начинаетъ сл?д. п?снею і
Ай на гор? мы пиво варили \
Ладо мое, Ладо, пиио варили!
Мы съ етого пиоа вс* вкругъ соберемся $
Ладо мое, Ладо, вс? вкругъ соберемся (и)«*
Семенъ день, кром? значительности своеЗ
въ церковномъ круг? и сельс?омъ быту, ва*
женъ былъ въ отношеніи гражданскомъ, по*
(іо) John Archaeologia biblica. Viennae. i8i4, in 8.
(n) см* Сказанія Рускаго народа, собр. И. Са?Л*
ровымг. Спб. ч4 2, 18З7, въ 8.

97
ляіпяческбй? я ібрйдичбском?. До XVJlI в**а*
или «7°° г-онъ былъ торжественными дн^мт,
празднования нОвол?тід или общенія Цар#съ
народомъ, и однимъ изъ временныхъ суд*
ныхъ сроковъ ставиться на личный судЪ
ігредъ- Царемъ и вносить оброки и дани. —
Въ Погаребник? мірскомъ ібЗд года пом?хценъ
уже гинЪ провожденіл лЬту, или нагало ън-
дикта, еже есть Ндёоё лЪтао (іа)« Етопгь
торжественный обрядъ совершался въ Мо-
скв? Патріархомъ Филаретомъ,, въ при*
сутСтвіи Царя, предъ народомъ (іЗ),
который съ жадностію стекался вид?ть
свЬгпльіл Царскія оги. На Ивановской
площади поставлялись для сего торжества
между Архангельскимъ и Благов?щенскшгъ
соборомъ два налоя съ наволоками;
выносили налой съ образомъ Св. Сгмеона
Столпника ( і4). Тамъ съ правую сторону отъ
Благов?щенія устроивали Царское ша-
терничье м?сіпо сь паволоками, а другое
(із) Книга, глаголемая Потребникъ ыірской, М.
• ]63д, въ л.
4(іЗ) Библіотека для Чтенія , і836, Январь, сш. Н.
Полеваго: Новый годъ въ Москв?.
(і4) В. К. Василіи іоанновичь IV зав?щалъ погребсшн
себя подъ ешимъ образонъ въ Архангельском* Со*
бор*, см. Софіискіи Вреыенникъ, а, ч М. і8ао, въ і*
7

98
Пашріаршеское съ коврами (і5). По оконча-
ніи утренней службы въ Успенскомъ Собор??
Патріархъ выходилъ съ клиромъ и св. обра-
зами въ западныя двери и становился на
двор? предъ церковными вратами навосішжъ,
гд? совершалось молитвословіе »о еже бла-
ягословити Господу в?нецъ л?та благостію
«своею." Посл? етого Царь подходилъ къ
св. Евангелію, коимъ знаменовался , прини-
малъ благословеніе отъ Патріарха, который,
сперва ос?нивъ его животворящимъ Кре-
стомъ з а потомъ благословивъ рукою, спра-
шивалъ о Царскомъ его здрав іи. Погаолъ
Святитель и Царь занимали приготовлен-
ныя имъ м?ста на Красной площади между
Успенскимъ и Архангельскимъ Соборами, гд?
совершаемо было молебствіе съ водосвяті-
емъ. Въ заключеніе сего Патріархъ, сошед-
ши съ своего м?ста 3 прив?тсіпвовалъ Царя
сл?дуюш,ею р?чыо : »А Государь Богов?нчан-
»ный и , благочестивый и хрістолюбивый
«Царь и Великій Князь Владимірскій, Москов-
нскій, Новгородскій, Царь Казаньскій, Царь
э)Астараханьскій и многихъ Государсшвъ
«Государь и обладатель и всея Русіи Самодер-
„жецъ! въ нын?шніи и настоящей день
(і5) си. Чинъ л?шопровожденія5 въ Древней Вивліо-
?ик?, ч. VI. М. 1788; въ 8.

99
«праздника начало индикту, сир?чь новаго
«д?гпа, соборн? молили всемилостиваго и все-
«щедраго и челов?колюбиваго: въ Троиц?
«славимаго Бога и пречистую Его Матерь —
«и вс?хъ Святыхъ о вселенскомъ устроеніи
«и о благостояніи святыхъ Боікіихъ церк-
«вахъ і о вашемъ Государев? многол?тномъ
«здравіи , Богомъ в?нчаннаго и благочести-
«ваго и хрісгполюбиваго Государя нашего
«Царя и Великаго Князя Михаила ?еодоро-
«вича всея Русін и о Боляр?хъ и о хрісгао-
«любнвомъ воииетв?, н о доброхот?хъ и
«о всемъ православномъ хрістіанств? 3 что*
«бы всемилостивый, в Троицы славимый Го-
«сподь Богъ нашъ j в нын?шніи в насто-
«яіціи годъ, и в предъидуіція многія л?-
«та, вамъ Великому Государю Царю и
Безликому Князю Михаилу ?еодоровичу всея
«Русіи, умножилъ л?шъ лкивота ватего и
«даровалъ бы Господь Богъ вамъ Великому
«Государю и хрістолюбивому нашему воян-
«ству свыше поб?ду и кр?пость и храбрость
«и одол?ніе на вся видимыя и невидимыя
«враги и возвысилъ бы Господь Богъ вашу
«Царскую десницу над Бесерменствомъ и
«над Латынствомъ и надо вс?ми инопле-
«менными я^ыки , иже бранемъ хошяіцая$ и
«покорилъ бы Господь Богъ подъ ноз? ваша
«всякаго врага и супостата, и царство бы
7*

іоо
«ваше устроилъ мирно и немяптежно во бла-
«годенствіи и во изобиліи плодовъ земныхъ;
«Дай Господи, вы Государь Царь и Веливіи
«Князь всея Русіи Самодержепъ, здравъ былъ
«съ своею Государевою Царицею и Великою
«Княгинею, а с нашею Великою Государы-
«нею и съ своими Государевыми благородными
«чады, и съ своими Государевыми богомолы^ы,
«съ Преосвященными Митрополиты и соАрзгі-
«епископы и Епископы и со Архимандриты
«и Мгумены и со вс?мъ освященными Собо-
«ромъ и с боляры и с хрістолюбивымъ воин-
«ствомъ и съ доброхоты и со вс?ми православ-
«ными хрістіаны. Здравствуй, Государь, ны-
«н?шніи годъ и в предыдущія многія л?та въ
«родъ и родъ и во в?ки !« ( іб ). Патріархъ
ос?нивъ Царя св. крестомъ и окроаивъ
его св. водою , возвращался со свитою
своей въ Успенскій соборъ 5 между т?къ
Царь прив*тствовалъ народъ милостивымъ,
ласковымъ словомъ, а народъ отв?чалъему еди-
нодушнымъ громкимъ восклицаніемъ: »<здрав-
«ствуй, здоровъ будь на многа л?та, надеіка
«Государь !« —» Б?днымъ и нищимъ
раздавалась Царская милостыня, чтобы они молили
аа его ыногол?тное здравіе. При звон? ко-
локольномъ Царь шелъ нъ об?дни въ Благо-
(іб) Книга, глаголемая Погаребаикъ мірской. М.
16З9. въ л*

101
в?щенскій Соборъ, а Паптріархъ въ Успен-
скіи. — Въ одной современной!, конца XVII
в?ка, записк? изображено сіе д?йствіе сл?ду-
юіцимъ образомъ: «л?та rgj, Сентября г,
«Царь Иванъ Алекс?е.вичь изъ церкви Благо-
«в?іценія на С?няхъ, а Патріархъ іоакимъ
«изъ Згспенскаго Собора со ев, иконами и
«кресты , со вс?мъ освяіценнымъ Соборомъ
«пришелъ на уготованное м?сто противъ
«церкви Архистратига Михаила, гд? бываетъ,
«по лрежнену обычаю, молебное п?ніе о на-
«чал? новаго л?та. По совершеніи д?йсшвъ,
«Патріархъ поздравилъ Государя и говорилъ
«ему р?чь по письму; лотомъ поздравили
«Царя Царевичи , бояре, окольничьи, думные,
«ближніе люди, стольники, стряпчіе, дворяне
«Московскіе ивсякихъ чиновъ ратные и при-
«казные люди, а о поздравленіи р?чь говорилъ
«Князь Одоевскій. Царь поздраллялъ всему
«народному множеству, своимъ Государскимъ
«милостивымъ словомъ жаловалъ , поздрав-
ялялъ же.« Одинъ Н?мецкій путешесгавен-
никъ по Россіи, XVII в., какъ очевид?цъ
описываетъ ето торжество (rj) - Въ
Новый годъ 5 i го Сентября «на Кремлевской
«площади приготовленъ былъ большой ам-
?*7) Зіп&апд ооп Ьег SReugtfaen, obcr Зйо|&пиЙ[феп ШЬт
дш. Seipit's- 1698, in 12, pag, 72*

102
«вонъ 5 на коемъ стояли два престола, бо-
игато украшенные; на нихъ сид?ли оба Царя,
«въ драгоц?нн?ишихъ убранствахъ, а вокругъ
«нихъ т?снился народъ. На етотъ амвонъ
«вошелъ Патріархъ въ сопровожденіи маль-
«чика? державшаго св. воду; подавъ для обло-
ээбызанія св. кресгпъ обоимъ Государ ямъ э
э)Онъ окропилъ ихъ св. водою и пожелалъ
»имъ долгол?тнаго и благоденственнаго пар-
«ствованія , также и всему народу счастлн-
«ваго новаго года, Божія благословенія и
55вс?хъ душевныхъ и т?лесныхъ благъ. Тогда
«весь народъ воскликнулъ: Алшньі Алшпьі
«По окончаніи етой церемоніи , Цари дозво-
«лили принести себ? поздравленіе сперва Бо-
«ярамъ и сановникамъ , потомъ и Н?мпамъ,
«Посл? чего оба Цари отправились въКреи-
«левскій двореігъ." Въ 1699 году, Сентября і,
Петръ I въ посл?дній разъ, по древнему
обычаю своихъ предковъ, торжествовалъ
начало новаго л?та , и на большой
Ивановской площади, сидя на престол? въ Царской
одежд? 5 принималъ отъ Патріарха благо-
словеніе, а отъ народа прив?тствіе и самъ
поздравлялъ его съ новымъ годомъ (і8)5 ко-»
торый въ 1700 г-, онъ уже праздновалъ іго
Января.
(і8) Дополненіе кь I шом7 Д?яиій Пешра I, m,V.

103
Семенъ день издревле былъ также од-
нимъ изъ судныхъ сроковъ, когда жители
другихъ городовъ и самой Москвы ставились
на личный судъ передъ Государемъ въ сгао-
лиц?. М?стомъ епіого Царскаго суда чаще
назначался Приказъ 'большаго Дворца. Чего
не могли р?шить нам?стники, прикащики
городовые и волостели, то р?шалъ самъ
Государь ? котораго судъ почитался БожіимЪ
сУДолі5; ибо, по народному в?роваыію, вЬдалЪ
Бого и Государы Царь словомъ своимъ пору-
чалъ судъ и ближнимъ боярамъ. Кто не
явился къ отв?ту въ срокъ 5 тотъ
признавался виыоватьшъ э & правому давалась
правая грамота. Уличеннымъ же въ пресгаупленіп
объявлялся пряговоръ черезъ Бояръ
обыкновенно сл?дуюіцею формулой: Пойманы еы есте
Боголло и ГосудареліЪ Великиліо и т. д.
Въ л?тописяхъ и грамотахъ встр?ча-
ются мнргіе прим?ры такого суда. Великій
Князь іоаннъ Васильевнчь повел?лъ
копиться жалобныллб людкліЪ па судный сроко въ
Москву изъ Новгорода и Пскова j онъ же на
день Семена Л?топроводца , высланныхъ изъ
Вятки изм?нниковъ присудилъ казнить, а
другихъ простилъ. Изъ грамотъ Царей
Михаила ?еодоровича и Алекс?я Михайловича
иидно, что монастырскимъ слугамъ и кре-

104
Сгпьянамъ наліетывсілись три срока въ году
ставиться на судъ Цареву : Селіено и Трои-
цынъ дни и Рождество Хрістово. Въ ети
ік.е сроки повел?валъ имъ ставиться предъ
собою на судъ и Патріархъ Филаретъ (і9>
Въ 1607 году Царь Василііі іоанновичь при-
говорилъ и уложилъ со вс?мъ освященнымъ
Соборомъ и Царскимъ сі*нклитомъ3 что «если
5>не подадугпъ челобитья но первое
Сентября о крестьянахъ : то посл? того срока
«написать ихъ въ книги за т?мъ, за к?мъ
«они нын? лкивупіъ<с (эо).
ііром? явки на временный судный срокъ,
къ Семену дни взносились оброки и пошлины;
потому что въ епю время съ окончаніемъ
года оканчивались полевыя работы. Мзъ
писцовой книги Полоцкаго пов?та явствуетъ,
что 7°Зо года, по наказу Царя іоанна Ва«
сильевича объ отдач? въ оброкъ рыбныхь
ловель и другихъ угодій, опред?лялось »пла-
итишь оброкъ ежегодно на срокъ на Семенъ
м^ень Л?т9проводца«(2і). Изв?стно, что Бо-
(ід) Исторія Росс, іерархіи. ч—у.
(ао) Судебннкъ Государя Царя іоанна Васильевича,
¦изд. 2, В- Татищева , М. 1766, въ 8.
(2і) Полное собраніе законовъ Россійскихъ. Спб. ш.
II. стр. 666.

105
рисъ Годуновъ ознаменовалъ новол?тпіе cbGt
имъ в?нчаніемъ на царство и соорудилъ въ
память сего церковь С. Сгмеона Столпника въ
Москв? на Вшивой горк?. Въ день празднованія
новаго л?пга і6~4 года Царь Алексій Михаи-
ловичь на Ивановской площади ? въ первый
разъ объявилъ народу Царевича ?еодора на-
сл?дникомъ, а Царевнчь говорилъ тогда
родителю своему р?чь поздравительную (эа).
Такимъ образомъ съ окончаніемъ XVII
в?ка кончилось и торжественное празднова-
ніе новол?тія и вызовъ къ личному суду
Царскому, начало коего кажется восходшпъ
не дал?е XVI в?ка. Но и по отд?леніп граж>
данскаго года опгь свяш,еннаго, Церковь до-
нын? празднуешь въ первое Сентября ново-
л?гаіе , а въ сельскомъ быту по м?стамъ
повторяются народные обычаи и обряды,
уничтоженные въ городахъ.
(за) см. Собраніе записокъ о жизни и д?яніяхъ
Петра Великаго, изд. Таманского, ч. 39 Саб.
1787, въ 2.

Till.
ОСЕННЯЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ.
Идея поминовенія усошішхъ, основанная
на связи міра вещественнаго ? вн?шняго съ
духовнымъ , существовала изкони въ древ-
немъ мір? подъ разными образами уразныхъ
его племенъ: гробницы и могилы
почитались стражами земли, памятниками чело-
в?ка , безмолвными свидетелями , а погребе-
ніе — какъ бы сочетаніемъ челов?ка съ
землею , его матерью и кормилицею (і).
Честное погребеніе и поминовеніе вм?няемо было
въ священную обязанность , какая
налагалась природою и божествомъ,
требовалась т?нями усопшихъ. По в?рованію Рим-
лянъ, согласному съ Етрурскимъ ученіемъ,
т?ни являлись на земл? троекратно въ
году: въ конц? Августа, въ начал? Октября
и Ноября (а). Дни етого таинственнаго об-
щенія мертвыхъ съ живыми почитались
священными и вм?ст? гернылш (atri) ; тогда
не предпринимали никакихъ важныхъ д?лъ,
(і) Origines du droit francais5 par Mm Michclet. Paris.
1867, in 8.
(2) Religions de Fantiquite, ouvrage traduit de l'allero.
du D. Fr. Kreuser. U 2. a Paris. 1829, in 8.

107
такъ какъ , по старому Рускому пов?рью,
время между Казанского и Дмитровымъ
днемъ, или осеннею Родительскою ? досел?
между простолюдьемъ считается неблаго-
пріятнымъ для свадебъ. Въ ету пору пос?-
щенія земли душами усопыіихъ, Римляне со-
верніали таинственные обряды, мало намъ
изв?стные, Ето было 3 по зам?чанію
Крейцера, родъ праздника всЪзсо душа (festum
отшит animarura) , отправляемаго съ X в?ка
Римско - Католическою церковію 4 Ноября
и впадаюіцаго почти въ одно время съ Ру-
скою осеннею Родительскою, которая
предпочтительно предъ прочими Родительскими
празднуется народомъ. Етотъ праздникъ
сопровождался молитвами и приношеніями объ
усопшихъ и основанъ на в?рованіи въ
чистилище (ignis purgatorius , purgatoriuro) (о).
Праздникъ Вс?хъ Святыхъ (і Ноября) донын?
отправляется съ разными языческими
обрядами у С?верныхъ и Н?мецкихъ посе-
лянъ (4-). У горныхъ Шотландцевъ онъ
почитается важн?йшимъ з какъ начало зимы:
тогда у нихъ зажигаются огни мира и
покоя въ память и честь покойниковъ. Дат-
0) Ък gepe bet often ©jriflen, $>on Br. L W. 3u<jwjli.
Ill %%. ЫЩ. 1820, in 8.
(4) Edda Saemundina. t. Щ.

108
яане а го Ноября празднуютъ свой Sialudagj
день вс?хъ душъ; въ епіу же пору3 когда,
по свидетельству Гаммера, Египтяне и Персы
ублажали различными образомъ т?ни усоп-
шихъ3 въ Германии пекутъ3 родъ булокъ3 или
лепешекъ Seelemvekke , задушные хл?бцы, или
Zuckerseele , сахарныя души, такъ какъ
Литовцы въ свой Хавтурей, Sikies wellonia ращіх-
los3 родъ блыновъ. см. Вып. L
Выше сказали мы о заупокойныхъ пи-
рахъ у Римлянъ ( silicemia 3 inferiae, coenae fe-
? У ^рековъ 7tef>idsi7tva 3, ivayi&ftata) 3 какъ
жертвахъ усотшшъ, или т?нямъ 3 когао*
рымъ они приносили ежегодно въ дни иоми-
нокъ3 или Родительскихъ (parcntalia)3 на
гробницы вино3 медъ3 масло 3 яицы3 плоды и цв?-
ты» Древніе Евреи иждивали хлЪбъі свои при
еробЬ праведныэсо (5) и преломляли въ стена-
ніи хл?бъ на гроб? родителей и вкушали чашу
ут?шенія (6). Что жь касается до Хрісті-
анскихъ поліііноііЪ у то он? въ Восточной
церкви были остатки ^ревняго блаженнаго
поминовенія св. Мучениковъ3 трапезами
любви э искаженные въ посл?дсгпвіи злоупогпреб-
леніемъ (7)- Блаж. Авгусішгаъ въ бес?д? сво-
(5) Товіи 1V3 era, 17.
(6) Теремщ XVI3 7 — 8, ХХП3 9, — 18.
(7) Дни Богослужебные православной Греко-Россіц-
ской церкви3 соч. М. Дебольскаго. Спб. і837> въ 8.

109
ей 15 de Sanctis, удивляется нев?рію и суев?-
рію т?хъ, которые „ставятъ на гробы по-
„койниковъ кушанье и шітье въ томъ мн?-
35ніи, что души усопшихъ вкушаю тъ сіи при-
5,ношенія." Впрочемъ етотъ суев?рный
обычай подчинять усопшихъ былъ общимъ у
вс?хъ языческихъ народовъ, какъ въ Еллад?
во врет я О.мира, въ Скандинавіи , на Восто-
к? и на островахъ Новаго Ск?та, такъ
равно н въ Славенскомъ 3 Н?менкомъ и Лшпов-
скомъ мір?.
ВизантШскіе писатели упоминаюшъ о
Славянскомъ 1*1 в?ка пиршеств? въ честь
мертвыхъ, въ которое Греки напали на
Славянское войско 5 занятое сини обрядами , и
разбили его (^8). О тривн? Славяноруской
сказано нами выше. У Н?мпевъ еще въ средніё
в?ка ежегодно отправлялся праздникъ поми-
новеыія усопшихъ, соединенный съ суев?ріями
ихъ страны и съ заупокоинымъ пиршеством^
нзв?стнымъ у Сербовъ и Поляковъ подъ име-
немъ Zaclusznice (g^3 у Морлаковъ Zdraridza. По
древнимъ обычаямъ у Н?эщевъ, насл?дникъ
обязанъ былъ тридцать дней поминать
покойника по церковному обряду и въ ето
время выставлять у себя на окошн? кушанья,
(8^ StritleH Memoriae рориіогиш; t. II? p. 6 г.
(9) ^ommerifdje Йігфеп=2&гош"са, b. D. Сгашешш. $u
alt. ©tettm. ібозэ in 4.

по
коимъ будто питался усолшій: ето подтверж-
даюгаъ юридическія пословицы: Ьег Sobte txUt
ben ?et>enbigen, т. е. Мертвый насл?дуетъ
Живаго, и Ьіе ©фц[Ьеп ftnb bit ndd)fte ?г6еп , долги бли-
жайшіе насл?дники (ю). Неизв?стный
писатель Славянской Хроники упоминаетъ подъ
Ю21 г. о селеніи Golobizce ( кладбище?), гд?
плясали во время об?дни мущины и женщины.
Такъ на Галбершгпадгпскомъ кладбингв въ XFII
Кранц?, жировали (girabantur), плясали и п?ли:
что походитъ на отправленіе Тризны или
С травы.
Литовцы въ язычеств? своемъ и даже при
переход? отъ него къ Хрістіанству,
ежегодно, въ изв?стную пору, особливо въ Окгаяб-
р?, выходили на общее твенныя кладбища, и
тамъ, принося въ жертву подземнымъ бо-
гамъ сыченый медъ, молоко и пиво,
оканчивали тризну свою такими же пиршествами,
какія бываютъ во время похоронъ. Сіи
поминки въ Литв?, соверпхаемыя почти въ одно
время съ осеннею Родительскою у Велико-
россіанъ, назывались Хавтурещ ДЪдины, или
Осенины, болыиія Осенины: у Латышей Deewa
deenos, Божій день, описанныя въ I выпуск?
ешой книги. Въ Черной Руси , въ Новогруд-
і і —
(хо) D. J. F. eifen&art'S ©runbfdt$e btx beut$en
?ЩН in ©ргйфпгёгКГп. &Ф8- 1823> *п 8.

Ill
скомъ и Пружанскомъ у?здахъ, частію
въ Минской Губерніи, частію п въ Б?лорус-
сіи j главы?йцшмъ праздникомъ почитаются
ДЬды или Праотцы (Dziady) въ честь 5СОП-
шихъ предковъ: онъ ведетъ свое начало отъ
языческихъ времеыъ (и).
По свид?телъсгаву Г. Мухлинскаго, ето
благогов?йное и трогательное торжество
прежде называлось въ Лшпв? и Б?лоруссіи
пироліЪ коала, который былъ въ уваженіи у
н?которыхъ Славянскпхъ племенъ (іэ). Зд?сь
первенствовалъ , въ качеств? жреца и ц?в-
ца, гуслярЬ (Guslar) , у Чеховъ именуемый
Rozlar, в?іцунъ , чарод?й, кудесникъ. Ето
заупокойное торжество есть родъ
Литовской трагедіщ которая и у Грековъ происхо-
дишъ отъ слова rpdyos 3 козелъ, и соотв?т-
ствуетъ верхне-Н?мецкому trego , скорбь, и
нижне-Саксонскому traege, печальный, и сред
неГреч, трауоъдіу печальная п?снь; ибо, по зам?-
чанію Аделуыга, -tpayos^ означая въ древности
печаль, им?етъ сродство съ сизіи словами. 11
теперь въ Литв? и отчасти въ Б?лоруссін,
около такъ называемого пояшналънаго дня
(zadusznego dnia) , простолюдины заказы в а-
ютъ об?дню, сбираются вс?мъ семей-
ствомъ въ церковь, раздаютъ милостыню
(і і) Lud Polski, p. L. Golebiowskiego. Warsch. 1800, въ 8.
(i2) Frenccl de cultu capri apud Slavos. Chenm* Х7^55 in 4-

іі2
б?днъшъ (то) и потпокгь отправляются на
кладбище, гд? съ полчаса вс? громко рыдаютъ
надъ могилами своихъ родственниковъ ; на-
коыен/ъ возвращаются домой и вечеромъ на^
чинаютъ поминать усопшихъ: тапкомъ
готовится пиръ въ какой нибудь часовн?, или
въ пусшомъ дом? близъ кладбища. Тамъ ста-
вятъ разныя блюда еь кушаньемъ, напитки»
овощи, вызываюшъ души покойниковъ,
зажигая вино и ленъ, по цв?гпу пламени су
дятъ о явленіи дупхъ , призываемыхъ сл?д.
словами : «Чего потребуешь, душечка, чтобъ
ээпопасть въ небо ? Не хочешь яства и
«питья, оставь насъ въ поко? ; а если не
„послушаешь просьбы: то во имя Отца,
„и Сына и Св. Духа • видишь господній
„креспгь! акышь !" Простой народъ ув?-
ренъ, что такое угощеніе и п?сни досгпав-
ляютъ отраду душамъ , находящимся въ чи-
стилиш/Б и что покойники за ёто вяуша-
югаъ какую нибудь добрую и полезную мысль,
или даютъ сов?тъ' Гд? но близости н?шъ
кладбища, тамъ пиръ учреждается въ дом?;
по окончаніи етого стола, хозяинъ беретъ
утиральникъ и одинъ конецъ его выв?ши-
(і5) Въ церковномъ язык?, какъ видноазъ Пролога,
задушіе значитъ милостыня за усопшихъ. Задуш~
ные люди упоминаются съ усшад? В. К. Вдадиміра.

113
паегаъ за окно , а на другомъ сптавиіпъ
рюмку водки или сліаканъ воды, и кладетъ по
частиц? огаъ вс?хъ кушаньевъ, приготов-
ленныхъ для покойниковъ. Къ утру, гово-
рятъ, будто все пропадаетъ, а что и
останется, то раздаютъ нніцимъ (г 4). То лге
самое д?лаютъ Евреи въ свои семидневныя Бо-
синъь У нихъ для очиіценія гр?ховъ
приносился въ жертву по жребію одинъ козелъ, а
другой въ пусты н? сталкиваемъ былъеъ верху
горы (і5). Пиръ п чествованіе козла у Ли-
товскихъ и Славянскихъ племенъ, содержаний
въ себ? идею очищенія, не есть ли подра-
жаніе іудейскимъ обрядамъ I
Вм?ст? съ Д?дами, или большими Осе-
нинаяш, въ Минской и смежныхъ съ нею
Губерніяхъ, обыкновенно опгаравляютъ, 6 га
Ноября3 Прикладины> т. е. обкладываніе мо-
гилъ дернокгъ. Малыл 3 или ліеныиія Осенины
празднуются въ Госпожку.
Осениною (іб) и въ старомъ Рускомъ язык?
называлась осень. Какъ въб?лой и малой, гаакъ
(і4) bud Poiski рг. L. Gol^biowskiego» Warscb. i85o,
in 8*
(id) іудейскія письма къ Волтеру, ч. V я VI, пе-
рев. М. Снегирева. М. 181 б3 въ 8.
(іб) Въ Л?шоп. лодъ і4о5 г. сказано: .,Церковь
,,въ городк? на Сшариц? въ весн? почата, а въ
„Оселин? кончена."К'арамз. И* Г. Р. т. V.
8

114
равно и въ великой Россія она была удобн?і-
шеи порою шоржественныхъ и важн?йшихъвъ
семейномъ и обіцественноыъ быту обрядовъ,
каковы: свадьбы и тголаткы. и т. п. Съ окон-
чаніемъ полевыхъ работъ, доставляющихъ
поселянину продоволъствіе на ц?лый годъ,
начинаются Родительская и веселые пирки, или
свадьбы, кошт нер?дко см?няются первыя.
Церковнымъ обрядамъ предшествз'ютъ или за
чнимисл?дуютъ старинные народные обряды,
в?роятно оставшіеся отъ Тризны (і7)древ-
няго Язычества , или возникшіе въ поздн?и-
ше>іъ суев?ріи, о которолгь мы упоминали
въ разныхъ м?стахъ сего сочиненія. Самое
слово полииіки употребляется въ религіоз-
номъ и юридическоэіъ значеніи: какъ
надгробный пиръ, д?лаемый при поминовеніи усоп-
іпаго, исовершеніе поминовенія, и какъ дары,
или подносы изъ почтенія, также родъ об-
ряднаго угощеиія при окончаніи акта граж-
данскаго.
Въ православной церкви считается семь
вселенскихъ паннихидъ : і) въ пятокъ вечера
предъ постодгъ Филипповымъ; q) въ
субботу предъ Рождествомъ Хр>істовымъ ; а) въ
Мясопустную нед?лю; 4-) Марта і5; 5) въ
субботу предъ Сошествіемъ Св. Духа; 6) въ
(і7)Сгяод.л?т. 23. Тризну, сирЬчьпоиины, совершишь.

115
субботу предъ Петровымъ днемъ; и 7) въ
субботу предъ Успеніеэгъ Богородицы (і8). Но
главные и обіціе въ народ? поэшнкн сколько
въ Радуницу (*9) ИЛИ Пасху усопшпхъ и
Троицкую субботу, столько особенно осенью
въ Дмитровскую субботу э сверхъ коей есть
еіце и Покровская суббота, изв?стная далее въ
Сибири. Въ церковномъ устав? і668 года,
предписывается i го Октября посылать на Убогіе
до-чы Архиэгандрітовъ и прочее Духовенство
для совершенія общей паннихиды (ао)
Дмитровская суббота установлена иосл?
Куликовской битвы, по сов?пгу Преп. Сергія, Вели-
кимъ Князелъ Дшштріеэгъ Доискимъ, и
отправляется между 18 и аб числами Октября, для
празднованія памяти воиновъ, положивший»
живопіъ на епюй бишв?; а по указу
Императрицы Екатерины II, ij^9 г# ^вг- *7> чинъ
етого поминовенія иеренесенъ на 29 Августа,
въ день Ус?кновеніа главы Предтечи (аі). Еіце
въ хэ+8 г. іюня зі? Царь Иванъ Васильевичь
установнлъ было общую память по усоп-
шихъ, о которыхъ повел?лъ п?ть паннихиды
(і8)3ам?чаиіе покойнагоМитрополіта Кіев.Евгенія»
(ід) Въ Нерехш? досел? ведется поговорка о плв.-
чущемъ неуш?шно : Расплакался , какъусопшая
Радуница»
(оо) Древняя Росс. Внвліо?ика., т. X.
(аі) Историческое обозр?піе богослужебных* книгъ
въ Греко-Росс. церкви. Кіевъ. і85б, въ 12,
8*

116
и служишь об?дни по вс?мъ церкйамъ и обіцуЮ
милостыню давать и кормы ставишь (22).
ДліитріевскоЮ) или Длштріевою етасуб-
бота?слыветъ отъ с. Димитрія Селунскаго,
празднуемаго церковію аб Октября, или отъ
Ъеликаго Князя Димитрія Донскаго $ или в?ро*
япгн?е отъ того и другаго вм?ст?. Въ
Костромской и другихъ смежныхъ съ нею Губ,
она называется ДЪдовою. Когда тамъ въ ету
Родительскую будетъ оттепель на раннемъ
зазимь?: то обыкновенно говорится: „На ДЪдо*
вой педЪлЬ родители отпдохнуто." Сія суббота
поминовенія учреждена въ то самое время,
когда уже существовали въ С?верной Россіи
Скудельницы, или Убогіе домы э н общее на
нихъ поминовеніе весною и осенью. Но какъ
она совпадаетъ въ одну пору съ Д?динами или
Оеенинами Литовскими и Б?лорускими, съ
иразднйкомъ Вс?хъ Душъ въ Германіи иСкан-
^инавіи: то и можно полагать 3 что Рускія
Осениньі, предшествовали учрежденію Дмит-
ріевской субботы; ибо и іыше мы зам?тили
что въ народ? , на основаніи коренныхъ его
идей и в?рованій, нер?дко созидались но.
вые обряды и обычаи, которые почти
всегда удерживали въ себ? н?что отъ прежнихъ,
(2з) Акты Археография. Експедиціи 3 т. I. Спб.
і836, въ ^.

117
Дмцгпріевская Родительская бол?в
уважается простымъ народомъ, ч?мъ Другія
Родительскід; она сопровождается большею
торжественностью, нежели прочія, по
удобству времени , ДО изобилію въ егау пору
продовольствія и по изв?чному обычаю* Къ
етому дню, какъ будто къ годовому
празднику , поселяне пекутъ пироги, блины, а въ
Смоленской Губерніи р?зни (а5), готовятъ
кутью, или канунъ, кисель съ сытою и моло-
комъ, брагу или пиво. Посл? паннихидъ, од?ля-
ютъ священников!» и причетниковъ блинами
и пирогами, шакъ что ето обильное уго-
щеніе вошло въ народную пословицу: Не всегда
поповыліо ребяталіо Длттріева суббота.
Хотя Кормчая книга и запрещаетъ д?лать
пированія и попойки надъ мертвыми на клад-
бшцахъ; однако старый обычай и зако-
сн?лая привычка погосты обращаютъ въ
м?ста заупокойнаго пиршества, куда
сбираются поминать покойниковъ, причитать
надъ ихъ могилами и д?лать возліянія на
оныя, въ піомъ мн?ніи, что сими жертвами
ублажаются т?ни усошнихъ. Зд?сь сбывает*
ся иногда пословица: Наъинаюто за упокой,
а коктлто за радость.
(а5) Тонкія изъ ш?сша, углопаиыя ила клкнопа-
шыя лепешки»

IX.
СВАДЬБЫ.
К.акъ весною на Красную Горку , ліакъ
особенно и осенью въ Родительскую поминки
усопшихъ вспгр?чаются ви?сгп? съ свадьбами
въ Россіи; и въ гну и другую пору нев?спіы
сироты ходятъ на могилки родителей
прощаться и просить себ? благословенія на
судьбу свою. Какъ свадьбы осенью начинаются3
по большей части, съ Покрова; то онъ
почитается покровителем^ брачныхъ союзовъ 3
такъ равно и Пятница Параскевія, у простаго
народа не только въ великой, но и въ красной
Руси; сельскія нев?сты приговариваютъ:
^Батюшка Покров5у лсою го.іову покрой! ( і )
или Матушка Пятница Параскавед , покрой
лсеня поскор?е!" Въ разныхъ странахъ с?вер-
ной Россіи свадебные обряды весьма разно-
(і) Въ Красной Руси :
Swiata Pokrovouko !
Pokryj holowoiiku.
Въ,Минской Губернш :
Swialy Pokrow, Pokrow !
Pokryw ziarolu i -wadu ,
Pokryj mienie maladii.
см. RuAoje wesele? P. I. Lozihskow* Pcrem* j854,
in 12.

119
оор.ізны и многочисленны, такъ что они
цредставляютъ многосложную, разительную
и живую картину нравовъ и обычаевъ , но-
в?рьевъ и обрядовъ , въ коихъ отсв?чиваеш-
ся м?стносгпь и духъ народа: большая часть
етихъ обрядовъ суть сі-мволы и аллегоріи,
коихъ смыслъ отчасти потерянъ. Сія драма
народная , или лучше сказать ,
опера-водевиль 5 во многихъ ошиошеніяхъ важна и
занимательна. Нигд? такъ не проявляется
народность и древній ея бытъ.какъ въ акшахъ
Рускои свадьбы, бол?е умилительной и
торжественной при зшогихъ ея странностяхъ,
нежели веселой и разгульной; хотя она я
называется въ старомъ Рускомъ язык? , піакъ
какъ нык? и въ Чермнорускомъ и Мало-
россійскомъ з веселъеліо, ееселылсо пирколіо
въ коемъ слилось религіозное сънароднымъ,
древнее съ новымъ.
Л?тописеігъ напіъ говорипхъ, что въ
Язычеств?, вм?сто браковъ, у Радимичей,
Вятичей ? С?верянъ, были игры ліеяси селы^
( т. е. не между селеыій , а между полей) ,
гд? среди игръ , п?сенъ и плясокъ мущн-
ны выбирали себ? ыев?стъ, и уводили ихъ
къ себ? какъ женъ. Оспіатокъ етого на-
ходятъ въ игр? просос?янія, изв?стной въ
красной и великой Россіи. Деревляне уводи-
дили (умыкали) себ? д?вид/ъ, какъ н?когда

120
Римляне Сабинокъ (а). По свид?гпельству
Саксона Граммагп. кн. V, Фротонъ повел?лъ
поб?жденнымъ Рутенцамъ, по прим?ру Даш-
чанъ, покупать себ? д?вицъ въ супружество
(а не похныкать); потому что онъ почиталъ
таковые браки прочн?йшими. Самое выраже-
ніе напіе играть свадьбу едва ли не происхо-
дитъ отъ древнихъ игро; притомъ въ об-
ластныхъ нар?чіяхъ Россіи донын? говорится,
вм?спто п?шь п?сни, играть лЪсни* Какъ
свадебные обряды сопровождаются п?снями
и музыкой, то по сему и говорится играть
свадьбу; ибо въ XV и XFI в?к? упоминаются
скоморохи и гудцы, какіе игрывали на по-
минкахъ и на спадьбахъ.
Въ XI уже в?к? были веселья и п?снн
на свадьбахъ , какъ видно изъ посланія Вел.
Князя Владиміра Мономаха къ Олегу,
которому онъ пишетъ , что „и оны сватбы его
„въ пЪсни им?сь, не вид?хъ бо его перв?е ра-
„дости." По сказанію Стоглава ? гл. і5, „въ
«мірскихъ свадьбахъ играютъ глумотворцы
,;и арганники и см?хотворцы и гусельники и
„б?совскія л?сни лоюшъ; и какъ къ церк-
(а) Супрасльская рукопись, содержащая
Новгородскую и Кіевскую сокращ. л?тописи 5 изд. Кяязя
М. А. Оболенскаго. М. 1836, въ 4«

121
„ви в?нчагаися по?дугпъ, священнпкъ съ кре*
„стоагъ будетъ , а лередъ нгогь со вс?яи
„т?мп б?совскими играми рыщутъ."
Духовные писатели народныя п?сни и сл?д. свадеб-
ныя называли бЪсоескилсщ правила церковныя
воспрещаютъ священникамъ и лричешннкамъ
присутствовать на брачныхъ пиршествахъ
в?роягано для шого, чтобы уклонить
служителей Церкви отъ участія въ соблазни-
тельныхъ весельяхъ, какія яаі?ли на себ? опі-
печатокъ народнаго Язычества (5). По вве-
деніи уже Хрісшіанской к?ры въ Россіи, со-
временникъ Несшоровъ, іаковъ черноризецъ,
въ XII в?к?, жаловался. Митрополігау іоанну
на свадьбы безъ в?нчанья: „оже не бываетъ
Э5на простыхъ людяхъ благословенія в?нча-
„нія, но Бояре токмо и Князья в?ычаются"
въ XV в?к? j но сказанію М. Фотія, «пони-
ималися безъ благословенія поповскаго (4)-
Кром? народной языческой сіпихіи, въ
Рускіе свадебные обряды вошли обычаи Грече-
скіе , Римскіе . Скандинавскіе, Н?мецкіе, Ли-
піовскіе и восточные , въ разныя епохи со-
прикосновенія Рускон народности съ чуже-
(5) Кормчая 3 кн. I. Вселен- Соб. пр. а4-
Номоканона пр. 58.
(4) Рускія Достопамятпосши J ч» I. Москва. і8і5,
въ 8. Карамз. II. Г. Р. т. V, пр. а5і»

122
странною. Если сходство ето5 основанное на
обіцихъ потребыостяхъ природы и челов?че-
ства, могло] быть не существенным!,, но
случайными: то сравненіе обычаевъ не мен?е
того любопытно и важно въ етнографиче-
скомъ и психологическомъ отношеніи.
Иродотъ упоминаетъ о древнемъ обы-
ча? Енешовъ, пришедшихъ изъ Иллиріи,
ежегодно сбираться дс?мъ д?вицамъ , досшиг-
шимъ л?тъ замужства , въ одно м?сгпо се-
ленія? гд? ихъ покупали муіцины за
условленную ц?ну (5). Въ Гречеспихъ и Рішскихъ
обрядахъ бракосочетанія (га voynZcyiZva rwv
ya/xooV) nuptiarum solemnia justa) наидемъ и в?нки
(j5req)ayatfAara') и кольцы обручальныя (annuii)
и покрывала (Паттеа), соединеніе рукъ ( junctio
dextrarum), св?чи, или св?точи (faces nuptials),
свадебные дары (ocvaKockvTtt ijpia^ dona nuptialia) и пр.
Самая Венера, покровительница бракамъ,
прозывалась Suada и ВаЬіа (б): слова столь близкія
къ нашимъ свадъбЪ и бабЬ. Употребительное
въ спіарин? у Рускихъ осыпаніе новобрач-
ныхъ хм?лемъ, хл?бными с?менами и деньгами
изв?стно было у Грековъ, Римлянъ идревнихъ
(5) JTzrodot. 1э ідг.
(6) /. Saitbertl de sacrificiis veterum, Lugd. Bat. 1699,
въ i2. — aBrtdjsmutjj'S феКеп. Tlltert&umsftm&c %b.
III. ?alle, 1830, in 8.'

123
Пруссовъ (-). Въ А?инахъ, такъ клпъ быва*
ло въ Россіи до XVIII в?ка, въ продолже-
ніи первобрачнон ночп одинъизъ
родственников?!, вооруженный (Svcaopcs') охранялъ
брачную храмину. Клюгь у Римлянъ, древнихъ
Н?мцевъ и Рускихъ при свадебныхъ обрядахъ
слулшлъ сгмволомъ хозяйской власти, какая
предоставлялась жен? взі?ст? съ врученіемъ
онаго (8). У первыхъ тогда приносилась въ
жертву Юнон? свинья; донын? въ н?кото-
рыхъ Губерніяхъ Великоросс, свиная голова
бываегпъ главнымъ блюдомъ на брачнозгъ
пиршеств?.
Руской свадебный каравай, кпкъ важ-
н?ишій сімволъ бракосочетанія, если бы и
не сходствовалъ по созвучію съ древнимъ об-
рядомъ Ризглянъ confarreatio , по крайней м?р?
близокъ къ посл?днему сазгымъ предметом^
ибо у нихъ новобрачные при торжественность
бракосочетаніи должны были вкушать пи-
рогъ;сд?ланный изъ муки, воды, соли и меда. —
Сниманіе сапога съ кого либо значило въ
древности покорность, униженіе. Дочь По-
лопкаго Князя не захот?ла разуть В. К.
Владимира. Въ Германіи при Лютер? суіцествовалъ
(7) Thorladi Antiqq. boreales. IV, p. 208.
(8} Handbuch der Gerraaniscben Alferthumskunde , voa
Dr. G-» Klemnim Dresden. 1806, in 8.

124
обычаи снимать въ первую ночь бракаумолсъ
даго сапогъ сь ноги и класпіь его на небо
постели въ знакъ господства (д)- Гербер.
штеинъ и Одеарій свид?тельствуютъ, что
при: нихъ ві* Москв? 5 даже на Княжескяхъ
и Боярскихъ бракахъ, наблюдался обычаи
разуванія и троекратное удареніе плеткою,
которую вм?ст? съ гостинцами клали въ
ларчикъ. Обрядъ еіпотъ продолжался въ
Лигпв? до Ягеллона и донын? сохраняется въ
крестьянскоздъ быту (ю).
Кунигное или куница, упоминаемая въ
старыхъ свадебныхъ обычаяхъ, в?роягано
еспіь памяпгаикъ,Норманскихъ налоговой
происходя отъ слова копа у кипа ? женіцина, зна-
читъ сборъ съ новобрачныхъ крестьянъ.
Куница еще осталась , капъ ниже увидизгъ ,
въ свадебныхъ п?сняхъ. Въ ю^кнорускихъ
п?сняхъ нев?ста уподобляется герной кунЬ^
аженихъ соболю. У Литовцевъ, у Рускихъ
и даже во всей Европ? изв?сгпно было Сіша-
gium5 Panienskie, дЪвигъе, кунигное, свадебная
куница — родъ окупа за д?вицу: что не
было ли остаткомъ языческихъ обычаевъ,
или знакомъ влад?льческаго права господина
(9) I* G. Gratvii Thesaurus Antiquitatum Romanarum.
Traj. ad Rhen. ібд^-^дд > f«
(to) Lud Polski p. Z, Gol$biowskiego, Warscb. i85o, in8..

125
надъ кр?постною? Въ посл?дствіи право
сіеперешло отъ господь къ церкви, которая въ
Литв? ввела обычай наказывать публичнымъ
покаяніемъ д?вицъ , нарушившихъ ц?ломуд-
ріе: ихъ сажали при дверяхъ приходской
церкви на жел?зяыя ц?пи, кои назывались
куиицалси и куналіи. Донын? въ Новгород-
скомъ у?зд? и въ Нацкои парафіи (приход?) ве-
черъпредъ в?нчаніемъ, слыветъ купигованіеліо»
Въ Язычеств? у Лнтопцевъ. въ первый день
бракосочетанія мужъ раздиралъ принесенную
ему къ постели жареную перепелку и часть
оной давалъ ?сть жен? своей. У Н?мцевъ, въ
средніе в?ка, подавали новобрачнылъ жареную
курицу, которая называлась брагною или
любовною (и). Такуюже курицу жареную (куря
вечернее) въ первый день подносили новобрач-
нымъ у Рускихъ, какъ видно изъ описанія ста-
ринныхъ свадебъ, съ XI" в?ка. Над?ваніе на
новобрачную кокошника, или коку я, или
кики 5 разд?леніе косы на дв? , и заплетаніе
ихъ3 повидимому, заимствовано Рускпми отъ
Татаръ, какъ значится изъ свид?гаельствъ
Плано Карпина и Бруина; впрочемъ Я. Гриммъ
шшіетъ,что у древнихъ Н?мцевъ новобрачная
(іі) Origines du droit francais, par Д/. MichtltU Paris,
i857, in 8.

126
не распускала волосъ, но связывала ихъ наго-
лов?", которую покрывала чепцоэгъ;
отсюда и выраженіе ira Schleier, unter der Haube (12).
Тертулліанъ въ кыиг? de velaud* virgin, свид?-
тельствуегпъ, что у язычниковъ жены
приводились къ мужьямъ покровенныя (velatae). Nup.tiae
собственно значитъ обрядъ покрыванія, отъ
nubere, покрывать. Что повойника въ Рускихъ
лростонародныхъ обрядахъ свадьбы , то же
почти самое у новыхъ Грековъ gaficvu Вскры-
ваніе новобрачной стр?лою напоминаетъ
намъ Норманскіе и Франкскіе сгмволическіе
обычаи: у Лонгобардовъ стр?ла была знамені-
емъ свободы- Мытье въ бан? предъ в?нчаніемъ
и посл? онаго, постилаше ржаныхъ сноповъ
вм?сто постели и сажан іе молодыхъ на м?ху,
также и другіе обычаи, должны быть
народными ; они наблюдались ]въ Царскихъ и Бо-
ярскихъ и досел? наблюдаются въ
простонародныхъ свадьбахъ, какъ прообразованіе изо"
билія. Съ введеніемъ Европейскихъ обычаевъ
Петромъ I, многіе Рускіе старинные обычаи
уничтожились и между прочимъ вскрываніе
молодыхъ запрещено указомъ. При немъ
старинная свадьба обращена была въ погп?ху,
(іэ) Deutsche Rechtsalterthumer3 "von J.Grimm. Gotting.
10283 in 8. Тамъ же levatio , crap. 453.

127
какъ впдно изъ описанія свадьбы Папы и
шута Шанскаго (і5).
Свадьбамъ предшествуютъ святош-
ныя, сешщкія , и купальскія гаданія; и
вс? обряды свадебные сопровождались
разными прим?тами и предосторожностями
отъ порчи и колдовства 3 какихъ особенно
опасались при етомъ случа? : для сего
приглашались зназгари у охранявшіе молодыхъ
отъ всякой порчи. Въ свадебныхъ обрядахъ,
донын? соверінаемыхъ у просшолюдиновъ и
дагке въ м?щанств? и купечеств? ,
сохранились отъ древняго быта: нааваніе молодыхъ
Кплзеліо иКплгинею, Кплэкій парЪ^ Княженец-
кій с тол 5 , Тысяцкіе, Болре^ Сваты и ш. п.
У Франковъ встр?чается нашъ дружко подъ
именемъ Druchte, възначеніи по?зда и товарищу
какъ видно изъ Салійскихъ законовъ: ето
тоже, что у Еллиновъ пароход (і4)»
(іо) Свадьба егаа выгравированная, на картин? і^оз
г. на лист?, доставлена ыа? Г-мъ Ю. Н. Бар-
теневымъ. Надпись не етомъ любопытаомъ изо-
браженін сл?д: 5>Описаніе свадьбы остроумноліо-
?)ганаго ?ео?илакта -Шанскаго , который Дер-
„жавн?ншаго Великаго Монарха многоут?шныі
„щушъ f см?хоmaopeqi», бывшеі ?аі^-в3 Февраля з.«
(і4) L. Salica, t. і?, с. ю: Puellam spousatam druchie
ducente ad maritum adsalierifc. ©cf&icbte bes falifd;en
<Вфь&, son %. ?. 5ffiiarbe. Я3г*т. іso8, in 8.

128
Свадебыыя п?сни, изв?спіныя въ Россіи
издревле, какъ выше упомянуто, упошрёбитель-
ны былиуГрековъ (vjxivss, іпіЪаХосріга)^ у Ршг-
лянъ, также у Гогаовъ^у первыхъ д?вицы п?ли
ихъ до полуночи близь дверей спальниновобрач-
ныхъ (і5). Рускія епиталамы, нер?дко
проникнутый глубокими и умилительными
чувствами, сопровождаютъ вс? акты епіой семейной
драмы ; каждому д?йствію соотв?тствуетъ
особенная п?сня: сговору, д?вишнику,
величанью и т. д. Он? содержать въ себ? приго»
товленіе къ исполнен! ю обязанностей жены
і
и хозяйки э изображеніе замужней жизни съ
ея горестями и заботами, радостями и
надеждами — описываютъ перехо'дъ изъ д?ви-
ческаго соспгоянія въ замужнее, изъ рукъ
и дома родителей въ руки и домъ мужа, не-
р?дко изъ родной въ чужую, дальную
сторону ; ибо для нев?сты Руской въ старину
женихъ былъ суженый э который избирался
волею родительской и для нев?сты былъ судь-
боюк и самый обрядъ в?нчанія называется
су&оліо Божіплсо Въ етихъ п?сноп?ніяхъ
остались еще непростывшіе сл?ды древняго
быта народнаго: он? воспоминаютъ намъ
ми?ическаго Ладо, Тура и прип?въ Леля, Сй-
(і5) Ovidii fast. Ill, 696. Inde joci veteres ohscoe-
naque dicta cauuntur.

129
нее море, горю1* камень, терема и св?ішійцЗД
калинов fare мостки, дубовые столы э
скатаерти бран[ыя, караваи , перепечи,
сахарныя явства,гривны, и пр. Свадеб-
ныя п?сни , выражая м?стность и духъ
народа , бываюпіъ различны j такъ на пр. въ
Псковской Губ. въ Торжк?, он? корятъ не-
в?сту предъ женихомъ:
мНамъ чяль бы Васидисчишка во шрехъ шубахъі
Ажио они беременна,
Ты несешь ли дюдечку 9
Ты ведешь ли нянечку ?
Оглянись-ка назадъ,
Полюбовники сшоятъ,
Да по грамашк? держашъ (*4)в
Какъ при похоронахъ и поминкаэпь, пга&Ь
н при свадебныхъ обрядахъ у простолюдинов^
остались Пригитанія съ вытьемъ. Въ Д?виш-
никъ, называемый въ Верховажскомъ посад?
СватаньеліЪ) нев?сіпіа, закрытая фатою, среди
Д?вип/ь, садится на возвышенное м?сто съ
искусною причитальщицей и начинаешь
причитать, т. е. нап?внымъ голосомъ д?лаетъ
приличный причетъ опщу и мапіери, брать*
(t4) Абевега Рускихъ суев?рій, со чин. М. Ч. Москва;
1796, въ 8.
9

130
ямъ? сестрамъ и вс?мъ родстветшкаіиь,пр0*
щается съ отчиною своей э если ее выда*
ютъ на чужбину , и съ подругами,
приговаривая , что он$ выходитъ изъ ихъ круга,
и т. д.
Кром? п?сенъ, на свадьбахъ у знатныхъ
людей и Государей играли въ трубы и сурны,
какъ видно изъ описанія свадебъ въ XVII
в?к? (,і5) я изъ народной пословицы: СЬ
трубами свадьба и без5 трубЪ свадьба. Царь
Алекс?й Михайловичь, во время бракосоче-
танія своего съ Натальею КириловноЮ , ве-
л?лъ , вм?сто трубъ и бргановъ , п?ть сво-
имъ Государевымъ п?вчимъ дьякамъ, вс?мъ
станицамъ поперем?нно, строчные и де*
мественные болыиіе стихи изъ праздников* и
изътріодей драгія вещи, совсякимъ благочи-*
ніемъ. Совершеніемъ церковнаго обряда
оканчиваются п?сни и главные обряды свадьбы*
Не входя въ подробности описанія сгаа-
ринныхъ Рускихъ свадебъ, изданныхъ вмс?ст?
съ п?снями Г-мъ Сахаровымъ, мы зд?сь пред-
ставіімъ дв? свадьбы въ Костромской Губер-
ніи$ списанныя съ натуры и почерднутыя
(і5) Опыгпъ пов?ствованія о древносгаяхъ Рускихъ
Г» Успенскаго, ч, I, изд. з# Харькову і8і8, въ 8.

131
йзъ записокъ Князя А. Д. КозлОвскаго й М.
Я. Діева, он? могугаъ послужить дополненіемъ
къ прекрасному изображенію свадьбы въ
Московской Губерніи Г-мъ Профессорозіъ П. И*
Сгараховымъ (іб), и въ Сибири, издан, въ М.
1807 г. См. Записки и зам?чанія о Сибири. Къ
нгоіъ прйложимъ п?сни свадебныя въ Ки-
ненш? и Осташков?: первый собраны на м?-
сш? Г-жею А. ?. Кондратьевой, а другія
Г-НЪ СуВОрОВЫЛГЬ;
(іб) учения Записки И. Моек* университета, ч*
XII і83б г. въ 8.
9*

деревенскія свадь?Ы (t).
і.
Изо вс?хъ лицъ, участвующих* въ свадь-
б?, д?ятельное или хлопотливое лице пред*
ставляетъ Дружка. Онъ распоряжаетъ вс?вд^
что только принадлежишь къ свадьб?.
Когда все готово, ?детъ ко вс?мъ роднымъ я
гостямъ об?ихъ сгаоронъ; опгъ имени
родителей ыев?сгаы и женихаэ зоветъ въ госши^
прив?тствуя сл?дуюіцимъ ыаговороагъ:
Бьюшъ челомъ , бачка такой-то,
Бьюшъ челомъ, пачка такая-та^
Къ новобрачному Князю ,
Къ молодой Княгии?,
Хл?ба кушаши.
Когда Дружка объ?детъ вс?хъ и пригй-
товитъ весь по?здъ, со стороны жениха
къ нев?ст? собранный; md первоначально
обращается къ отцу и матери, говоря ;
(і) Въ селЬ БорщевЬ на ВолхЬ въ Нерех. у.

133
Есша! сватушка коренной и евггханька,
коренная!
Вы сродннковъ созывали,
Хороброй по?здъ собирали,
Новобрачном Князя снаряжали ,J
Въ цв?тно плашье од?вада ,
За сшолы дубовые сажали:
За сшолэдя за дубовыми,
Свдяшъ госши собранные,
Пьюшъ, прохлажаюшся,
Храбрымъ поступомъ похваляются :
У тебя де, сватушка, на дворахъ на ши-
рокіехъ
Сшояшъ кони зарряженые,
Во дорожиньку припасенные,
Сшояшъ кони, поминаются,
Съ широка двора порываются,
Новобрачнова Князя дожидаются.
Новобрачной Князь собирается,
Во цв?шно плашье од?вается.,
Стоить на рьзвыхъ яогахъ,
Просишъ родшпельскаго благословенья*
Благословите, свашушко, свое дитя,
Изъ м?сша всшашь ,
Свяшымъ помолишься!
Благословляйте!
Изъ за сшоловъ ишши изъ за дубовых*,
Изъ заскашершей изъ за браныхъ,

134
Изъ за ?сшвяцевъ изъ за сахарныхъ,
Изъ за пишьицевъ изъ заыедвяныхЪз
По горенк? ишши по новой,
Нерезъ порогъ переступить ,
По мосту по калиновому,
По л?сенк? по брусчатовой ,
Широкимъ дворомъ итгаи.
Ко добру коню притши,
На добра коня садиться,
Съ широка двора съ?зжашь,
Гладкой улицей про?зжать,
Въ чистое поле вы?зжать ,
По лугамъ ?хашь по зеленымъ ,
По цв?тамъ по лазоревымъ.
Цв?тки разцв?тали ,
Поднебесныя пташки расп?вали,
Новобрачнова Князя увеселяли:
?детъ де нашъ новобрачной Князь
По свою новобрачну Княгиню ,
Сужену взять, ряжену взять,
По Божьему вел?нью,
По Царскому уложенью ,
По господскому приказанію 5
По мірскоыу приговору.
Благословляйте!
Конча сей наговоръ 3 обращается щ
уостяагъ:

135
Ecmaj добрые люди!
Госта полюбовные !
Званые и незваные!
Усатые и бородатые!
Холостые, неженатые I
У ворошъ приворошнички I
У дверей притворничкиі
По поду ходячи,
По серед? стоячи,
IIзъ куша по лавк?,
По кривой по скамейк?!
Благословляйте I
Погаомъ увидя молодыхъ женщинъ, го-
зоритъ къ нимиь»:
Молоды молодки!
Хорошія походки,
Куньи шубы,
Соболиные духи,
Съ поволокамн глаза :.
С> помахи голова,
Золошы кокотки,
Серебряны сережки,
Дочери ошецки,
Жоны молодецки!
Благословляйте!
Посл? .сего Дружка , вставь, прив?т-
^гавуешъ д?внцъ:

136
Красныя д?вицы !
Пирожныя мастерицы,
Чосаныя головы 5
Обятыя голени,
Криночныя блудницы
Смёшанку снимали,
Кокуррц л?рили,
Подъ засгарегь хоронили,
Пасшушко.въ дарили !
Благословляйте!
НавддофЬ Дружка, обращясь къ^дымъ
ребятамъ, говоришъ :
Есша! малые ребягаа!
Свиные !
Кривые желудки,
Жимолостныя ноги,
Брюховичныя рожи,
« • •
благословляйте!
Пощрмъ Друяіка ?детпъ съ женихомъ къ
дев?ст?; не до?хавъ до селенія, въ которому
живепіъ она, оспіавлдепгъ по?здъ въ пол?3 а
самъ съ подружьемъ прі?зжаешъ на дворъ
#ъ свату. Ояъ ихъ встр?чаетъ съ пцвОМ%«
Дружба, приняв^ пцво, говрриш'ь;

137
Естпя ! Сватушка коренной !
Я иду самътрешей съ ковшомъ,
Р?звы ноги съ подходомъ,
Б?лы руки съ подносомъ j
Ковшикъ съ пишъемъ ,
Голова съ челобишьемъ :
Ковшикъ теб? принять да пить ,
Посд? шово здоровью быть
Въ ручки , въ ножки,
Въ буйну голову,
Въ решиво сердечко.
Коишикъ прими, да выкушай 3
А меня j тамъ въ горниц?,
Выслушай!
Взойдя въ горницу5 говорить:
?сша! Свашупіка и Свахонька коренные \
Нашъ Свашъ и Сваха приказали про васъ
распросишь,
Про свое разсказашь:
Вашъ Сватъ и Сваха добры, и здоровы
По сяковъ день и по сяковъ часъ.
Какъ васъ Богъ несешь?
Погаомсъ Дружка присядетъ на н?скольііо
минуіпъ за стол^. Вставши, берётъ пиво и
потчуетъ Свата, повторяя сказанный предъ
симъ приговоръ и прибавя къ нему просьбу,
нтобы поскор?е собрать нев?сту. Порл? сего?

138
но соизволенію отца, сажаетъ нев?сщу за
столъ , и поднося Свату пива , проситъ,
чтобы онъ далъ нев?ст? стража; етошъ
стражъ сидитъ подл? нев?сты, до лрі?зда
женихова. Когда все сіе сд?лаетъ 5 вставь
съ м?ста, говоритъ Дружка;
Есгаа! Сватушка, я Дружка съ подружьемъ.
Прі?халъ къ шеб? па щирокій двору.
Широки дворы осмашривалъ ,
Новы стойлицы опрастывалъ,
Добра коня въ путь поворачивалъ,
За точеные сшолбы привязывалъ.
Баша милость встр?чали э
Въ нову горницу звали.
Я ходилъ въ нову горницу,
Богу помолился, съ вашей милостью
поклонился ;
Bafaa милость встр?чали,
За дубовые столы сажали;
Посид?лъ, погостилъ,
Что надо себ? получилъ .
Новобрачну Княгиню за столъ посадил*,
Це такъ просто у?зжалъ,
А сторожа осшавлялъ,
Богу помолился ?
Съ вашей милостью прощался
Изъ новы горницы выходилъ ?
На новой дворъ выступалъ,

139
Къ добру коню приходидъ,
На добра коня садился,
Съ широка двора съ?зжадъ,
Широкія улицы про?зжадъ,
Въ чисто поде зы?зжадъ,
Храброй по?здъ свои искадъ.
Мои храброй по?здъ
Сшоишъ въ чисшомъ под? зададече,
За темными д?самн,
За зелеными дугами }
За черными грязями,
За быстрыми р?ками ,
Подъ ходячими обдаками 3
Подъ чистыми зв?здами,
Подъ краснымъ соднышкомъ 5
Подъ св?шдымъ м?сяцемъ ,
Подъ лебединымъ крыдышкомъ ?
Подъ подотнянымъ шатеркомъ;
Пьюшъ, ?дяпгь изъ чаши медвяной ,
II хваля про Свата выспрашиваютъ:
Есшьди-ста дворы широкіе ,
На дворахъ столбы точеные,
Кольца золоченые
Ясли крашеные.,
Ковры шелковые ?
Ну, Сватушка! у меня ?дешъ ведикъ по?здъ.
Сто вертниковъ,
Пяшьдесяшъ шележниковъ.

140
А рюмочку поднесёшь, тага» я убавлю;
а ДРУгую поднесёшь , тага» половину убавлю;
а трегпыо поднесёшь/ тага» самъ о себ?
прі?ду.'
Свагп'і» црив?тсщвуепп»,, говоря : #что
онъ вс?хъ радъ принять, Посл? сего отпра-
вясь , дружкл за женихозгъ , привозишь его
къ нев?ст?. Сватъ встр?чаепіъ, сажаешь
за сшолъ. Цосл^ дружка, вставши, говоришь:
Ejcma, сватушка коренной!
И Сваховька коренная !
Цлагословляйше новобрачнова Князя
Съ новобрачной Княгиней ,
Изъ м?сша вешать,
Богу помолиться ,
Добрымъ людямъ поклонишься ,
У отца и матери благословишься;
Изъ за сшоловъ итпш изъ за дубовых*,
Изъ за скатертей изъ за браныхъ
Изъ за?стьецевъ изъ засахарныхъ,
Изъ за пишьицевъ медвяныхъ,
По горенк? ишши цо новой,
^ерезъ, порогъ переступит^
По мосту по калиновому,
По л?сенк? но брусчатой,
Широкимъ дворомъ итпш,
Къ добрымъ конямъ притгпи,
Ца добрымъ коней садиться,

141
Съ широка двора съ?зжать,
Гладкой улицей про?зжашь,
Ъхашь по *зистымъ подямъ,
По зеленымъ по лугамъ,
По лазоревымъ цв?шамъ;
Цв?тки разцв?шали,
Поднебесный пташки расп?вади,
Новобрачныхъ увеселяли.
Ъдешъ новобрачный Князь
Съ новобрачной Княгиней,
Ко в?пчанію,
Подъ в?нцемъ стоять,
Законъ Божій принять,
Суженую взять,
Ряженую взять,
По Божьему повел?нью,
По Царскому уложенью,
По господскому приказаньк^
По ііірскому приговору.
Благословляйте!
Теперь Дружка повторяешь порознь ко
Ьс?мъ т?же наговоры, которые говорилъ,
когда должно было ?хать къ нев?ст?-
Когда же возвратятся отъ в?нчанья въ домъ,
посядя за столомъ и конча оыый5 дружка
всшаешъ н говоритъ;

142
Есша ? Свашушка коренной $
И Свахонька коренная!
Благословляйте своихъ д?тей
На подклетъ итхшг,
Подъ шубой спать ^
Подъ куньей спать ?
Кунью шубу къ ногамъ шопшашь
Здоровенько спать ,
Веселенько вешать*
Лотомъ перебравъ еймъ приговором^
вс?хъ з ліугаъ бывшихъ, симъ оканчиваешь
всю цереяонію деревенское свадьбы.

II.
Въ Нерехтп?, посл? сговора, къ нев?ст?
собираются ея подруги и гостятъ у нея до
самаго брака; свадьба т?мъ славн?е? если
много такихъ гостей ; иногда ихъ госгаигаъ
д?вицъ до шестнадцати. Въ деревняхъ къ
сговоренк? каждый день также сходятся
подруги въ посид?лки,
Д?вицьі з гостя у нев?сты, за двои суш-»
ки до брака ? при п?ніи свадебныхъ п?сенъ,
кроінатъ лапшу. Въ ето же время,
собравшись къ жен*иху3 сродницы также крошать
лапшу, посылаютъ три зам?шенные колоба
на блюд? съ повареей къ нев?ст? 3 у кото-
рои д?вицы разсучивши и искрошивъ ихъ въ
лапшу, на шомъ же блюд? обратно отсыла-
ютъ къ жениху, съ дарами ближаипшнъ
его сродникамъ. При чемъ поварею
женихову у нев?сты дарятъ. Лапшею,
накрошенною ошъ сихъ трехъ колобовъ, молодыхъ
корэіятъ посл? в?нца ? на крутильнозгъ
стол?.

144
Если нев?стпа сирота, то въ провожаніи
лодругъ, ночью за день до брака, она ходить
на кладбище прощаться съ родителями;
помолившись на могилахъ ихъ » наконегр* она
приговариваегпъ : родимые батюшка и
машу шка 3 не надо пи злата , ни серебра; прошу
родшпелъскаго благословенья I Въ селахъ ? на
могилы ходятъ прощаться тогда, какъ же-
ыихъ^и нев?спта прі?дупгъ в?нчаться; тогда
дружка съ в?нчальными иконами имъ пред*
шествуетъ»
Въ Нерехт?, на-канун? в?нчанія,
сродники собираются къ жениху5 гііакже й къ
нев?спі?э провожать ихъ въ баню, которую
топить у жениха мущина, а у нев?спіы одна
изъ подругъ ; какъ тотъ, такъ и сія въ гао
время называются дружкою. Передъ т?мъ,
какъ нев?ст? надобно игати въ баню, у
стола, покрытаго скатертью, на когао-
ромъ поставлены хл?бъ, солонка съ солью й
стаканъ квасу, отеп/ь й мать блйгословля-
ютъ ее иконазіи; потомъ нев?ста под1™-
ваетъ каждаго изъ сродниковъ, которые
опгдариваютъ ее за то деньгами; посл?
того имъ подноситъ д?вица - дружка 5
которой на подяосъ также кладутъ деньги. На-
конецъ подруги нев?сшу ведутъ въ баню,
гд? она подноситъ по рюмк? своимъ поДРУ-
гамъ э кошорыя также ее дарятъ, попховгь

145
подносишь ютъ д?вица - дружка , которую
также отдариваютъ. На закуску ставятъ
тогда опёкуши (шакъ называются толстые
блины на дрождяхъ) и большой пряникъ.
Въ ето время Дружка поддаешь на каменку
пивомъ, в?ря з что брачившіеся будутъ
сладко жить. Тогда какъ парится Нев?ста, н?-
которыя изъ подругъ передъ банею бьютъ
въ заслонъ. Между т?мъ сродники въ дом?
об?даютъ, а посл? бани, Нев?ста об?даетъ
съ подругами. Съ такими же обрядами про-
вожаютъ и Жениха въ баню.
Въ Нерехт?, въ вечеру наканун? же
брака, прежде нежели Лхенпхъ съ сродниками
придетъ въ домъ нев?стинъ на пиръ ,
называемый ДЬвиіинико, Дружка приносить
отъ жениха нев?ст? зеркало , покрытое
салфеткою , и сундучекъ, въ который кла-
дутъ чулки съ башмаками, гребенку, ленты,
б?лила съ мазилами и разные гостинцы. Въ
ето время за нев?стою сиднтъ д?вочка, тогда
называемая засЪдщицею, которой дружка
подносить стаканъ меду или пива; когда она
выпьешь , то подаешь ей на поднос?
деньги , приговаривая: «просимъ м?сто опорож-
нить," Етотъ обрядъ называется: продать
косу* Достойно прим?чанія, что въ зеркало,
принесенное отъ жениха, не смотрятся
нев?ста и прочіе дотол?, какъ будутъ соби-
10

146
рать ее къ в?нцу. О кос? нев?сгаинои д?вн-
цъі поютъ сл?дующую свадебную п?сню:
Коса моя, косонька,
Русая коса!
Вечеръ тебя, косонька ,
Матушка плела,
Златомъ и серебромъ увивала ? г)
II крупнымъ жемчугомъ унизала.
По утру раненько
Прі?хала сваха нев?жливая ,
Зачала мою косу рвать, порывать,
Злато и серебро все оборвала,
И крупной весь жемчугъ осыпала,
И на-двое косоньку разд?лила.
Лосл? Д?вишника женихъ подноситъ
ыев?ст? натарелк? ключи отъ сундука, при-
несеннаго дружкою. Жениховыми подарками
подруги наряжаюгаъ ее къ в?нцу.
Ночью передъ бракомъ женихъ спипгЬ
впереди, подъ св. иконами, за стололгъ, по-
і) Обычай вплетать дьвицамъ въ косу ялетешекъ, къ
которому обыкновенно привязываютъ ленту и mioiypiiyw
кисточку, досслЪ соблюдается въ деревнягь около Нс-
рехты ? даже и въ НерехтЬ, и кажется f оиъ перешелъ
къ намъ отъ Татаръ. Брушіъ , описывая, въ путеше-
ствіи своемъ по Россіи , костюмъ Астраханскихъ Тата-
рокъ, говоришь, что онЬ волосы у себя заплетаютъ,
по большей части, черною лентою, и что на косЬунихъ
висятъ двЪ толстыя кисти. Прим?ч. М. Я. Д.

147
крытьшъ скатертью, на которомъ
положены хл?бъ , солонка соли и стаканъ квасу.
Тоже д?лаетъ и нев?ста»
Поутру передъ бракомъ сродники и
знакомые присылаютъ какъ къ жениху, такъ
и къ нев?ст? хл?бъ-соль — калачи и мясо,
а н?которые водку. Огаъ жениха къ нев?~
ст? посылаются также калачи и солонка
съ солью. Такую же хл?бъ-соль съ солонкою
посылаютъ взаимно огаъ нев?сты къ же-
ниху. Съ етою солонкою новобрачныхъвстр?-
чаютъ отъв?ыца. Около Солеи Галичекнхъ,
Кологрива и Галича, какъ скоро обв?нча-
ютъ, Дружка ?детъ верхомъ въ н?кото-
ромъ разстояніи отъ пб?зда и при встр?ч?
вс?мъ кланяется, а въ деревняхъ прив?т-
сіпвуютъ встр?чныхъ словами: «Милости
просимъ къ нашему Князьку и Княгин? сего-
дни хл?ба ?сть !« Въ той же сторон?, по
м?стамъ, когда по?здъ ?детъ вечеромъ, предъ
каждою деревнею жгутъ солому; и тамъ
Свахи съ нервыхъ саней над?ляютъ
пирогами з а въ церкви оставляютъ причетникамъ
н?сколько короваевъ. Въ Буевскомъ у?зд?,
при встр?ч? новобрачныхъ отъв?нца, отецъ
или мать кидаетъ имъ въ лице соль ; а въ
Касимовскомъ у?зд?, когда при?депіъ посл?
в?нчанья въ домъ къ молодому новобрачная,
онъ слегка ударяетъ ее плетью по сшш?,
10*

148
троекратно ¦, для того , чтобы она
забывала прежнихъ жениховъ, отвыкала ошъ
родителей и боялась мужа.
Предъ пг?ягъ временемъ , какъ въ Нере-
хотской сторон? собирать Нев?сту къ
в?нцу, она даритъ своихъ подругъ б?лилами
и мазилами, и д?литъ имъ гостинцы,
принесенные наканун? Дружкою. Потомъ одна
изъ подругъ, перекрестясь, разплетаетъ ей
косу, а косоплетину беретъ себ?. Нев?спіа
обыкновенно тогда плачетъ, также и
подруги. Какъ поведутъ къ в?нцу, она
благодарит!» родителей за хл?бъ за соль 3 съ выгаь-
емъ и причетами.
Какъ скоро молодую приведутъ огаъ
в?ица въ домъ: то прежде всего ее крутято,
что д?лается сл?дующимъ образомъ: в?н-
чальныя зажженныя св?чи прил?пляюпіъ къ
ст?н?, подл? нихъ сажаюгаъ новобрачныхъ на
овчину, сваха женихова заплетаешь косу съ
одной , а нев?стина съ другой стороны;
косы же въ то время плетутъ внизъ подъ
руку; наконен/ъ, заплетши волосы въ дв?
косы, над?вавдтъ на молодую оповоиниаъ
или кокуй (2) $ съ того времени женщина
(а) То же почта кика*

149
почитпаетъ за гр?хъ показывать непокрытую
голову, даже при родныхъ она стыдится
снять сен оповойникъ, или
опростоволоситься (5). Окрутивши молодую, противъ
того м?ста, гд? она сидипгъ, ударяю тъ въ
ст?ну бревнохъ, чтобы отбить сердце, т. е.
чтобы молодая не была въ жить?
сердитою ; погаомъ новобрачнымъ собираютъ
об?дъ у который называется крутіілъныліЪ ,*
тогда подаютъ на столъ зсл?бъ, съ когао-
рыэгъ встр?чали молодыхъ ; по сей причин?
и хл?бъ етотъ называется крутильнымо.
Посл? стола д?лаютъ обшДй пиръ для вс?хъ
сродниковъ жениховыхъ и нев?стдыыхъ • на
оный приглашаются и сос?ди.
Почитается неучтивостію новобрач^
нымъ (равно и сговореннымъ) ?сть на пиру за
столоагъ; а потому и въ етотъ день, посл?
(5) Не бол?е а о л?тъ тому назадъ, какъ
женщины въ Нерехт? начали разчесывагаь на голов?
проборъ. Н?когаорые мужья съ большимъ тру-
домъ принудили своихъ женъ выказывать изъ-
подъ плата волосы. Прежде женщины на лбу
волосы подъ оповоііникъ зачесывали гребнемъ для
того, чтобы не могли увид?шь и прнм?пгь,
какого цв?ша ихъ волосы.

150
пира, когда съ подкл?та они проводяпгъ
сродниковъ , имъ собираютъ особый ужинъ,
посл? котораго , пришедши спать на под-
кл?гаь или въ с?нникъ 5 также сельникъ,
молодая разуваетъ молодаго, который за
ето кладетъ ей въ сапогъ деньги.
Поутру ? на другой день , Дружка ис-
топивъ баню, приглашаешь париться9
первоначально молодыхъ 5 погаомъ сродниковъ
молодаго; за ето молодая въ подарокъ Друж.
к? оставляешь въ бан? полотенце, разки-
нувши его на кадк?. Посл? бани угоіцаютъ
об?домъ сродниковъ молодаго кушаньями и
напитками , принесенными изъ дома, нев?-
сты э причемъ она ихъ даришъ — свекра и
свекровь рубахами, а прочихъ плашками.
На ужин?, когда молодой приходишь къ
гаестю съ молодою со здоровьемъ, вода-
юпіъ на сшолъ начиненые яйцами блины, у
коихъ концы искусно перепутаны и
скрыты ; молодой, не разр?зывая блины, дол-
женъ ихъ распутать.
Бракъ почитается счастлив?е и весе-
л?е, если много разобьютъ посуды; н?ко-
торые нарочно для сего бьютъ стаканы,
рюмки и тарелки.

151
Сіи обычай соблюдаются въ Нерехт?-
но въ деревняхъ при бракахъ он? н?сколько
различны. Зд?сь крестьяне за нев?сту нла-
тятъ деньги; ц?на сія возвышается иногда
до пяти сотъ рублей. Етогаъ кальииЪ (такъ
называготъ Нерехтчане условленную ц?ну)
берутъ какъ б?дные, такъ и богатые,
почитая за безчестіе отдать дочь безденежно.
Женихъ до брака самое угощеніе въ дом?
нев?сты долженъ д?лать отъ себя э крсда?
пищи, которая иногда доставляется отъ него
же. По прі?зд? къ нев?ст?, въ каждый пиръ
отъ жениха даютъ молодиамъ по штофу
вина и по ведру пива, а отъ нев?сты кормятъ
бабъ и д?тей лаптою. Сверхъ сего, онъдол-
женъ угостить о Масляниц? молодцевъ
деревни молодой своей жены, также ея преж-
нихъ подругъ.
Къ свадебнымъ обычаямъ у кресгаьянъ
можемъ отнести и то, что въ то время,
какъ женихъ съ сродниками ?детъ на пиръ
къ нев?ст? , стараются, чтобы въ дом/fc ея
ворота были затворены и чтобы на двор?
было тихо. Какъ скоро онъ подъ?детъ къ
дому, то Сватъ ея, который для сего ?детъ
напередъ по?зда: вб?гаетъ на дворъ и оія-
воряепіъ ворота 3 въ которыя и въ?зжаетъ

152
весь по?здъ. Тогда сродники нев?сшины вы-
ходятъ на крыльце всгпр?чать жениха. По-
читаютъ за безчестіе стоять лошадямъ на
улиц?.
Сколько бы ни была богата свадьба,
крестьяне при сгаолахъ никогда не употреб-
ляюпгъ тарелокъ и вилокъ, почитая ихъ
ненужными; недавно только начали подавать
полотенца , чтобъ утирать руки, а прежде
об.тирали ихъ объ полу или сапоги. На каждый
пиръ у нев?сты привозятъ огаъ жениха
свой пирогъ, который кладутъ на нев?-
стинъ; оба пирога , пхакъ и всякое посл?
того купіанье р?жетъ на .весь столъ
впереди Тысяцкій, а сидяицій посл? него
раздаешь на блюдцахъ (4). Должность Ты-
сяцааго всегда обыкновенно занимаешь отецъ
(4) Обычаи ? заимствованные предками нашими ошъ
Татаръ, во время ихъ владычества надъ нами,
еще прим?тны у крестьянъ при самыхъ пнрахъ
ихъ. Жанъ дю Планъ Карпішъ , въ путешесшвіа
своемъ къ Татарамъ, во время Батыя, говорить,
что на пиру у Татаръ одинъ р?жетъ, а другой
раздаешь р?заяые куски, смотря по тому,
сколько кого хотягаъ попотчивать; что они
ие упогаребляютъ ни скатертей, ни салфешокъ:
засаленныя руки обтираютъ объ сааоги ; чшо
платки для сего им?ютъ самые опрятные Татары.

153
крестный жениху. Когда благословляюпгь
св. иконами жениха или нев?сшу, предъ
т?мъ какъ ?хаіпь в?нчаться: тогда двери
въ избу запираютъ 5 вс* садятся, и поси-
д?въ н?сколько минутъ въ молчаніи,
молятся и благословляютъ. По Нев?сту ?з-
дитъ самъ Женихъ съ своимъ по?здомъ,
который даритъ. Пиіци же и напитковъ, какъ
Женихъ, такъ и ближайшіе сродники тогда
не употребляютъ, а гов?ютъ до самаго
брака. Въ н?которыхъ деревняхъ женихова
мать встр?чаетъ новобрачныхъ въ шуб?
іиерстью на выворотъ, а инд? свекровь,
над?въ тубу шерстью вверхъ, старается
испугать молодую для того , чтобъ она ее
боялась и почитала. Какъ скоро снимутъ
в?нецъ съ Нев?сты , піогда свахи голову у
нея покрываютъ наметкою, потомъ кру-
тятъ съ такими же обрядами, какъ и в*ь
Нерехт?. Причемъ посл? благословенія
кокошника священникомъ 5 над?ваюгаъ оный
на молодую, которая въ кокошник? и
должна сид?ть, по крайней м?р?, первый столъ;
ибо употребленіе кокошника не бол?е какъ
около десяти л?тъ начало и въ деревняхъ
выходить, и въ кокошникъ молодая нын?
рядится еще объ Маслениц?, когда
катается съ молодымъ.

154
Въ одной изъ свадебныхъ п?сенъ вт,
деревняхъ досел? поютъ:
А попу-то куницу, куницу э
А попадь?-то лисицу, лисицу,
А попову-ту сыну
Бумажечку синю (5).
(5) Зд?сь , кажется j разум?ется е?иечная куница ч
которую въ старину предки наши платили за
бракъ и о которой сказано у Г. Успеискаго въ
Опыт? Рускихъ Древностей, также въ Собраніи
Государств, граматъ , часть I, стр. 4*t: "А-
мировая куница и свадебная имати по шести
грошей, и со вдовы имати по томужъэ
которая пойдешъ за мужъ«" М. Я. Д.

ш.
свадевныя п?снн въ костромской год.
1. С г ов ордл
(Ирі?зжаешъ отпецъ изъ города съ
гостинцами огаъ жениха, съ калачами. Нев?ста на-
чинаетъ выть, когда ояъ въ дверь
входит ъ:)
Кормплецъ шм мои, батюшка,
Уже что вы долго гуляли,
Бы какіе купи закупали,
Не на меняли красву д?впцу ,
Не иа моюль д?вью красошу 7
Не въ мою то ли русу косу деншу адУ*о?
Не спасибо, родной батюшка!
Запоручалъ меня горькую
За поруки-то.
Вы какимъ торгомъ торговали?
Не моей ли буйной головой ?
Не прогн?вайся? мои батюшко ,
Что я тебя не встретила

156
Среди двора Широкова ,
По конецъ мосша калинова,
Двери на пяты не растворила,
Напротивъ креста не стояла !
Не за сп?сью , не за гордостью,
За своимъ горемъ за великіимъ ,
За кручиною немалою ;
Зацоручалъ ты, сударь батюшка,
За поруки-то за кр?пкія ,
За грамоты за боярскія.
( обращается къ подругамъ)
Вы подите-тка J подруженки,
Вы подише-тка 7 голубушки,
Вы подите , добро жаловать !
Не прогн?вайтесь, подруженки,
Не прогн?вайтесь3 голубушки,
Что я васъ не всгар?тила
Посреди двора Широкова,
Новы горенки не отворила,
Сопротивъ креста не стояла!
Не за сп?сью 5 не за гордостью,
Не за батюшкиной работушкой,
Не за матушкиной посылочкой,
За своимъ горемъ великіимъ$
Невзначай ко мн? горе прикачалось ,
Різзвы ноги подгибаются ,

157
Б?ды руки опускаются ?
Буйна головушка съ пдечь катится.
Бы подруженьки, голубушки,
Вы послушайте, подруженьки,
Что я вамъ буду говоришь
Своимъ глупыыъ разумомъ :
У"жъ разшаюшъ сн?гя б?дые 5
Придешъ весна красная
Со д?тетаомъ 5 со шепдыимъ".
Со праздником* со вешньшмъ:
Бы подите-гако, мои подруженьки
Во д?са гулять во темные ,
Во луга-то во зелепые,
Во шравонькн во шелковые!
Сорвише-шко у подруженьки,
Сорвише-шко мои цв?шокъ ?
Свейте для меня в?нокъ,
Принесите мой в?нокъ,
Ко ррделыциц? з ко машушк?,
Положите на окошко!
Уберп шы з моя матушка ?
Убери тогда мой в?нокъ
Во коробку во замочную,
Погодя з его посматривай —
Не привянешъ ли мой в?нокъ,
Не присохнетъ дн ной живошъ,
Бо чужихъ людяхъ живучи,
У чужова отца з матери ,
У незнама роду племени! —

158
Ужъ чужой ошецъ и магаь
Безъ жаленья уродилися:
На рабошушку будяшъ ранехонько,
Со работы придешь позднехонько.
(Въ субботу, когда приходитъ сродникъ
жениха съ пряникрмъ 5 колабами ( * ) , ор?хами
и яйцами, огаъ нев?сты посылаютъ
гостинцы, плашки.}
Уже что я сижу 5 думаю,
Уже чшо я сижу , гадаю
Ужъ своимъ я глупымъ разумомъ ,
У меняли горе нечутко,
У меня младой горя круты горы,
Уже слезъ р?ки бысшрыя,
Вс? поля горемъ нас?яны,
Вс? сады горемъ изнасажены ;
Не дали-то мн? горькой ,
Не дали-то мн? горемышной
Во д?вушкахъ насид?тися ,
Со годами соверсшатися ,
Съ умомъ съ разумомъ собрашися ,
Лице б?лое шшааолшшш,
(*) Тьспю прьсное, замЪпшшое на масль, молокЬ, и сме-
шаііЬ.

159
Русу косыньку повыросшшпь,
Алу ленточку дохюсиши.
(къ снох? и къ брату)
Ты послушай-ко, мои милый брашъ ,
Со своей-шо съ ыолодой женой 5
Со моей милой вев?стушкой,
Моего глупова разума,
Моей просьбы горькія !
Не осшавь-ка ? милый брашъ ?
Кормильца моего, батюшка,
Рад?льщицу мою, матушку,
При ихъ старости, при ихъ древности!
Ты послушай-ко3 милый брашъ,
Со своей-то молодой женой,
Со голубушкой, моей нев?стушкой!
Не покиньте меня горькую ?
Не покиньте горемышьую,
На чужой дальной сторонушк? 3
Бы нечастыми гостинцами,
А частымъ челобишьицемъ!
(поутру встаетъ й воетъг)
-Бол?зный ты, мой башюшко,
И рад?лышаца, моя матушка!

160
Ты скажп-шко, мои баіпюшко ,
Со пріяшушкой со матушкой,
Что спалась ли вамъ темна ноченька?
А мн?-то горькой ,
Мн? горемышнон
Не спалася темна ноченька ;
Не хорошъ мн? сопъ приводился —-
Что вставали в?тры буйные,
Со вс?хъ-шо съ четырехъ сторонъ3
Уносили-то мою постелюшку
На чужую дальну сторонушку,
Ко чужому отиуг матери,
Ко незнаму роду-племени.
( къ ліетк? )
Ты поди-тка , моя тетушка,
Ты поди-тко , добро жаловать,
Къ моему горю великому,
На мою свадьбу безсчастнуюі
Ты подумай со мной думушку,
Что думушку кр?пкую !
Я спрошу-то тебя безъ лести ,
Ты скажи-тко мн? безо лжи :
Каково жить во чужихъ людяхъ?

1-61
( тешка отв?чаешъ:)
Ты послушай , мое пдемячко,
Я скажу теб? по тайности:
Во чужихъ-шо людяхъ живучи,
Много нужды налримаешься,
И холоду и голоду.
Ты носи плашье , не складывай,,
Ты шерп и горе, не сказывай!
Р?звымъ ыоженькамъ надо быть подходчивымъ,
Б?лымъ рученькамъ подносчивымь.
Буйной голов? поклоячивой,
Ретиву сердцу покорчиву,
Вс?мъ добрымъ людямъ прнв?щливой
II на всяко д?ло сагЬшлявои.
(къ прдругамъ, когда од?вашь сгаанутъ)
Бы скажише-тко', подруженьки ,
Куда меня э подруженьки,
Куда-то вы меня собираете ,
Наряднехонько наряжаете*?
Не въ торги ли гулять на ярмонку ?
Не въ луга ли во зеленые ?
Не въ л?са ли во шейные ?
Ужь и собираете вы меня, горькую 1
Ко Божен-шо ко церкви:
Ужъ над?нутъ на меня' златой в?неігь*
11

162
С къ Дружк? , когда свадьба ?дегпъ )
Не л?са-mo лц приклоняются,
Не вода ли приливается
У батюшкина у Широкова двора0
У матушкиной у новой горенки ?
Не гуси ли заговорили?
Заговорили добрые люди.:
Сватушки прі?зжіе^
А иоа-то ли разлучники.
Не вершина ьь избу, клонится,
Идетъ друженька, Богу молится і
Вс?мъ добрымъ людямъ поклоняется,
Батюшк? съ матушкой покаряешсл;
Я не знаю тебя , друженька ,
Ни имя твоего , ни отечества :
Не бери-гпко ты меня, дружеаько ,
За праву мепя за рученьку ,
Не веди меня ? друженько,
За столы-то за дубовые j
За скатерти за чбраные
За ?ствы за сахарные!
(къ брату)
(Если сирота, то воетъ &ъ брату или се-
сіпр?.)
Уже вс?-то гости съ?іалйсь ,
Одновр-шо гостя н?тъ , какь н?гаъ ,

163
Родпмоса моего батюшки.
Не св?тда-шо ночь безъ месяца,
Не красепъ день безъ солнышка,
Не весела свадьба бегъ батюшки э
Безъ батюшки, безъ кормилеца.
Ты вступись-ка3 мой ми.шй брать,
Вм?сшо батюшки родимова!
Ты поди-тко на широкой дворъ,
Обс?длай-ко ворона коня 5
По?зжай-ко къ Божьей церкви!
Ты. взойди-тко на колоколенку,
Ты ударь-ко въ звонко^ колоколъ,
Ты пустц-тко звонъ по сырой земл?!
Разступпся , мать сыра земля 3
На четыре на сторонушка!
Ты раскройся гробова доска ?
Распахнися б?дъ тонкой саваяъ,
Ты воскйнь-ко , родной башюшко j
Ты своимъ-шо очамъ ясныимъ
На меня-шо ли на горькую!
Подожми-тко , родной башюшко %
Ты подъ правую подъ рученку,
Ты скажи ын?э другъ ыой , башюшко,
Всю нравду ту великую!
-(къ брату)
(15.огда женихь выкупаетъ у брата м?сшо
подл? нев?сгаы.)
II*

ш
Ты послушай у мой милый братъ >
О чемъ я шебя буду проситн,
Кр?пко н?кр?пко приказывать:
Не здавайся, милый братъ :
На слов& на ласковы,
На поклоны на шізкіе ,
На чару зелена вина ,
На казну и на золото !
Нахваляли-то мн? молодца:
Поб?л?е сн?гу б?лаго,
Поал?е цв?ша алова.
Показался ыні молодецъ
Почерн?е чела чернаго,
Побл?дн?е листа капуешиаго.
Отходитъ л?то красное,
Приходитъ зима студеная
Со морозами со лютыми,
Зазлбиушъ р?чи во сердц?.
(Нев?ста воетъ)
Не садись-ко э доброй молодецъ ,
Возл? меня, красной д?вицы;
Не твое ешо м?стечко !
У"жъ твое-шо м?стечко ,
Съ молодца-ми стоять за воротами
Ужъ мое-дголи м?стечко,
У печки сид?ши лодлв матушки.

165
(когда сядешь женихъ )
Ужъ садись-ко, добром молодецъ ,
Не со сп?сью, не со гордостью,
Со Божьей милостью!
Ты берн-шко, что&ь не каешься,
Чшобы жншь-шо ын?, не маяться.
( къ отцу и матери )
Тыэ родимой батюшко,
Ты пой гостей до-пьяна,
Чтобы гости позапили,
Меня младу позабыли.
Ты родимой j милой брать,
Поди-тко на широко» дворъ,
Ос?ддай коня ворона ,
По?зжай во темной д?съ,
Сруби білу березоньку,
Завали путь , дороженьку,
Чшобъ нельзя было про?хаша !
Ты родная моя тетушка,
Ты дари-тко моя, тетушка,
Ты дари гостей поряду!
Не дари-шко двухъ гостем ,
Что перваго гостя не даря,
Друженьку разлученьку,
А другова гостя не дари,
По-правую который сидишь но-рученьку^

166
Подаренъ добрый мблодецъ
Моей буйной головушкой.
( когда благословляют?» )
Не прошу я у тебя, батюшка-,
Я ни злата, я ни се'ребра,
ужъ прошу я у тебя, батюшка ,
Благословеньица великаго!
Ужъ первую я ступень ступила,
Волю батюшкину заступила ,
Ужъ другую ступень ступила,
Н?гу матушки заступила.
По дъсепк? , по брусчатой •
Не .шелковый клубъ катается,
Не фагаа-шо ли разстилается?
Разстилается руса коса
По моимъ могучимъ плечаАГь.
У батюшки на широкомъ двор?
Не яблонца ли стояла ,
Не яблочкиль рбнила ;
Ужь стояла я 7 горькая,
Ронйла горючи слезы
На машушку на сыру землю.

IV.
П?СНН СВАДЕВНЫЯ ОСТАШКОВ С ЫД,
№. і.
Дорогая госшіика,
Св?шъ Анна Михаиловна,
Погосши у батюшки,
У родпмыя матушки!
Охти-жъ мн? не госшишься:
Мн? госшышь съ вами хочется ,
Не велишь мн? родной батюшка,
Выдаешь во чу ж и люди ,
Во чужіе у незнакомые.-
Какъ у баш юшки* пожишо ,
Попишо и по?дено
И въ крас? погудено.
Какъ ходняъ , да разгуливал*
Удалой доброй молодецъ,

168
Князь Иванъ Александровичь,
Онъ считалъ, пересчигаывалъ
На двор? красныхъ д?пущекъ у
У Аннушки подруженекъ ,
У Михайловны любимыхъ;
Онъ одной не досчитывался
Души-красныя д?вицы,
Анны Михайловны*
Утъ какъ ей же тушъ не было,
Ужъ какъ ей не случилося :
Въ шерему засид?лася ,
Въ терему у батюшки,
Въ высокомъ у родимаго ;
Она шила, вышивала
Ровно три ковра золотому
Мн? первымъ ковррмъ дарити
Богоданиаго батюшку,
А другимъ копромъ дарити
Богоданную матушку,
А третъимъ копромъ дарити
Ивана съ братьями,
Александровича съ полчанами 3
И со вс?мъ его пб?здомъ.
№ 2.
Св?ч'ка въ фонарчик? ясненько горитъ,
Ярова вощечку утапв'аетъ,
Аннушка по с?ничкамъ похаживаешь ,
Михайловна по новымъ погуливаетъ,

169
Нянюшекъ ? мамушекъ спашь укладываешь :
Спите вы, няньки, усните скор?й !
А мн? молодешенысЬ всю ночку не спать,
Ждати мн?, ждати Ивана къ себ?,
Ждати мп? , ждати Александровича.
Былъ я у тесгая у ласкова го,
Былъ я у тещи прив?шливыя ;
Тесшь меня поилъ пивомъ я виноагъ,
Теща дарила Аннушкою,
Ласково дарила Михаиловною.
Ешошъ мн? подарокъ дороже всего;
*0ь етимъ мн? подаркомъ да в?къ в?ковать
№ 3.
Восшруби , трубутка,
Воструби, золоченая 3
Жалоспгао и радостно !
Ты расплачься, Анна дута -
Растужися, Михаиловна ;
Передъ батюшкою сшоючи,
Передъ родимымъ плачучи !
Государь , родной батюшка ,
Государыня матушка 2
Говорили , всіо обманывали ,
Что не дамъ, не дамъ , дншяшко,
Молодешеньку въ чуаси люди ;
А теперь у васъ,- батюшка,
Не то въ ум? задумано,

170
И не ш? мысли замыслены;
Пиво, вино поварено,
II сладки меды насычены ,
Дубовы сшолы разсшавлены ,
Браны скашерши разостланы !
Только с?сть и по?хати
Ко суду Божью , ко в?нчаиью,
Отъ суда Божья э огпъ в?нчанья
Къ теб? , родимой батюшка (*) ,
Хл?ба соли покушати ,
Б?лаго лебедя поруша пли ;
Отъ тебя ли, родной батюшка 5
Къ богоданному батюшкЬ
На житье, на в?ков?ченье.
N° 4,
Какъ у чарочки, у серебряны*,
Золотой у ней в?ночпкъ 2.
У Мвана-та, у Александровича,
Дорогой у него обычай : а.
Гд? ни пьетъ, гд? ни ?стъ, гдЬ пи кушаетъ,
А онъ къ ночи домой идетъ. 2.
Я Аннушку люблю з я Михайловну люблю ,
Какъ свою душу въ б?ломъ тізл?,
( * ) Старинное обыкновеніе , отъ в&нца молодыхъ
отводить къ невъстину отцу обьдать , и полынь' въ
Осташков Ь соблюдается между купечеством* и мьщанствомъ.

m
Я ей выбойку куплю , я ей ситцевую
Со разными со цв?шами. а.
Я ей алой шшофъ куплю
Со разными со шелками, а.
№ 5.
Что подъ калиной, подъ малиной,
Что подъ черною смородиной э
Приуспулъ доброй молодецъ,
Киязь Иванъ Александровичу
Приходя его Бояре будягаъ ,
Приходя его Тысяцкіе:
Ты вставай, вставай, Иванъ-ша Князь!
Ты вставай , вставай , Александрович*» I
Про?зжаюшъ шутъ три. корабля,
Что со златомъ и серебромъ,
И со скатнымъ со жемчугомъ,
Со душею красною д?вицею,
Катериною Михаиловною.
У"жъ вы св?шды , Князи 5 Бояре,
Господа, люди Тысяцкіе !
Пропуіцайше вы вс? корабли,
Что со златомъ, со серебромъ,
И со скатнымъ со жемчугомъ;
Одержите одинъ корабль
Со душею красною д?вицею >
Катериною Михайловною;
Ужъ мн? ешотъ корабль яадобеаъ.

172
№ - 6.
Хвалился св?гаъ, Иванъ-ma Князь,
Хвалился Александровичь ,
Самъ своею сторонушкою ,
Самъ своею любимою:
Въ путь поди, Анна душа ,
Въ путь поди, Михайловна,
На Иванову сторонушку,
На Александровича любимую!
На Ивановой сгаоронушк?,
На Александроча любимыя,
Берега-то садовые,
А вода-то медовая,
Свекоръ , что батюшка ,
А свекровушка, что матушка,
Деверья, что братички ,
А золовушки , чшо сестрицы.
Какъ пришла, пришла Анна душа,
Какъ пришла, пришла Михаиловна,
На Иванову сторонушку,
На Александровича любимую:
На Ивановой сторонушк? ,
На Александровича любимыя,
Берега-то песчаные ,
А вода-то не Селигерская ;
Свекоръ пе батюшка,
А. свекровушка не матушка ?
Деверья не бращичкн,
А эоловущки не сестрицы.

173
№ 7.
По борамъ, борамъ, боричкамъ
Увиша дорожка колечкомъ.
Да кшожъ дорожку увнвалъ ?
Увивало» дорожку Иваяъ Князь,
Увнвалъ дорожку Александр овичь,
Ходючи, смошрючц Анну душу,
Ходючи , сыошрючи Михаиловну,
Большіе подарки носючи.
Ай мы шеб?1, св?тъ Анна, говорили,
Ай мы шеб?, Михаиловна, говорили",
Твоему сердечку наровили:
Не ходи , св?шъ Анна, въ боръ гулять ,
Не ходи , Михаиловна , въ боръ гуляшь,
Въ сырь боръ гуляшь , ягодъ брашь!
Брала, брала, придремала,
Цв?шочки рвала, приуснула.
Ай мимо шушъ ?халъ Нванъ Князь,
Ай мимо шушъ ?халъ Александровичь ,
Сшегнулъ бошажкохъ, не досшалъ,
Съ коня соскочилъ ? подразнилъ.
Ай спи, спи, Анна душа,
Ай спи, сои, Михаиловна,
Не къ башкзшк? идешь, не къ машутк?,
Идешь ко свекру, ко свекрови,
Ко деверю идешь, ко золовк?.
Не шёсомъ терёмъ вышесанъ,
Только хорошо выкрашенъ

174
Всякими разными Красками.
Ай , зборы , зборы Аняины ,
Ай, зборы, зборы , Михайловны!
Збирала Анна д?пушекъ 5
Збирала Михайловна красиыиіъ ?
Сажала д?вушекъ за свой столъ,
Сама сади лас я выше вс?хъ ,
Думала думушку кр?шіе кс?хъ:
Сесшрицы , мои подруженьки !
Придумайте мн? ? пригадайте —
Какъ же мн? итши во чужи люди,
Какъ же мн? назвать свекра батюшкой $
А свекровушку матушкой ?
Свекромъ назвать ? битой Сыгпь ^
А батюшкой назвать не хочется;
Убавлю я сп?си, гордости ,
Прибавлю п ума , разума:
Назову я свекра батюшкой ,
А свекровушку матушкой *
Деверя братичкомъ 3
А золовушку сестрицей.
№ 6*
Какъ по ельничку, по березничку,
Что по горькому 5 по осинничку
Какъ ходилъ, гулялъ доброй молодеЦъ,
Князь Иваиъ-то еввтаъ, Да Александровичь.
У невожъ кудри, кудри русыя,

175
На кудряхъ , кудряхъ шляпа черная ,
Шляпа черная съ позуменшами,
Съ позуменшами, съ алыми леншами.
Собиралыся , со?зжалиёя
Князи, Бояре да св?шъ Ивановы,
Св?шъ Ивановы да Адександровичевы;
Он? ш?мъ кудрямъ дивовалися —
Ошъ чегокъ кудри і завивалпся ?
Завила кудри красна д?вица,
Св?гпъ Анна душа, да св?шъ Михаиловна$
И завивъ кудри, сама прочь пошла,
Покдонилася , похвалидася:
Я за мужъ иду, за хорошего 5
За хорошаго, за. пригожаго ,
За Ивана-шо за Александровича.
Ты удалъ, дойрой молодецъ,
Князь Иванъ-ша, св?гаъ, да Алексаядровичь,
Объяви по чисшой сов?сти.
Когда я теб? полюбилася,
Умомъ, разумомъ лріобычилась!
Присылай Ео мн? свата свашашься ,
Сваша добраго , зяшя род наго.
№' 9і
Разлилась, раздеі?илась
По лугамъ вода вешняя;
Унесло, улед?ило
Чадо милое, дочь ошъ машерн,

176
Разставалась матушка ,
Разсшаваласъ государыня ,
На крушомъ красномъ бережкЪ ,
Что на б?ломъ на каыушк?.
Не б?ла лебедь к и икала ,
Машь объ дочери плакала:
Ворошись , мое дитятко !
Воротись, чадо милое,
Св?тъ Анна Михаиловна !
Позабыла ты трои ключи,
Что трои ключи и олотые,
И со шелковымъ поясомъ ,
Со колечкомъ серебрянымъ,
Со витымъ позолоченымъ.
Не забыла я , матушка ,
Не забыла1, государыня,
Что трои ключи золотыя ;
Позабыла я , матушка ,
Всю волюшку батюшкину,
И всю н?гу матушкину,
Всю красу свою д?вичью.
Красогаа-ль моя , красота,
Красота-ль моя д?вичья !
Въ береженьиц? ношена
И у м?ста положена,
Что у батюшки въ садик?,
У родимаго въ зеленомъ,
Чшо подъ яблонью кудрявою,
Что подъ грушею зеленою,

I/ i
Ужъ ты грушпца , грушица,
У"жъ ты грушица зеленая*!
Сберегай мою красоту 5
Красоту мою д?вичью.
№ 10.
Не бывать бы в?трамъ , да яов?яли ,
Не бывать бы боярамъ , да дона?хали.
Травушку, муравушку притодочилп ,
Гусей , лебедей поразогнали ,
Красныхъ д?вушекъ поразослалп ,
Красную Анну душу въ полонъ взяли,
Красную Михайловну во полонъ взяли.
Стала тужишь, плакаши Анна душа ,
Стала тужить , плакати Михайловна і
Сшалъ унимать, разговаривати да Иванъ та
Князь,
Сталъ унимать разговаривати Александровичь;
Не плачь , не тужи, св?тъ Анна душа !
Не плачь $ не тужи Михайловна!
Я шебя, Анна душа, да не силой бралъ ,
Яжъ , тебя Михайловна , не неволею і
Билъ челом*, кланялся твоему батюшк?,
Билъ челомъ, кланялся твоей матушк?,
Снявъ шапку , снявъ шапку соболиную,
Распустивъ полы сарачинскія ,
Изиосилъ кафшанъ китайчатой,
12

178
Вс'іо до тебя, Анна душа, доступаючи,
Всю до тебя, Михайловна, доступаючи.
№ 11.
Ты взойди, Анна душа, на новы с?ни,
Ты взойди , Михайловна, да па новыя!
Посмотри, Анна душа, во чисто поле,
Посмотри, Михайловна, да во чистое:
Сколь сил'іонъ ?детъ Иванъ та Князь,
Сколь сил'іонъ ?детъ Александровичь!
По одну сторону пятьдесятъ челов?къ.
По другую сторону еще пятьдесят*.
Глядючи Анна душа, исиугалася ,
Глядючи Михайловна испугалася ,
Зашетри, батюшка, шатромъ вороша!
Занав?сь, матушка , камкою тер'іомъ !
Оберните , сестрицы , меня полотвомъ!
Ъдучи , Иванъ та Князь похваляется,
Ъдучи, Александровичь похваляется:
Быть, быть шатру да разломанному,
Быть, быть камк? да разодранной,
Быть , быть АынЪ дуиіъ во полонъ взятой
Быть, быть Михайловні> во полонъ взятом.
№ 12.
Соколъ сокольевичь ,
Дородной доброй молодецъ ,

179
Св?щъ Иванъ Александрова чь !
Лешадъ ясменъ сокодъ
ТГо зеленому саду ?
По красному вишенью 3
Поималъ лебіодушку 3
Лебіодушку б?лую,
Анну Михайловну*
Онъ при ведь къ своему двору
Ко подворью широкому 3
Ко высокому терему,
Ко родному башюшк?-
Родимой мой батюшка!
Родимая матушка !
Мидадь теб? лебіодушка,
Лебіодушка б?лая э
Анна Михаиловна,
Сердечная дшпяшко !
Любымъ она дюбіошенька ,
Хорощимъ хорошохонька ?
ПригожйМъ прцгожехоиька 3
И умомъ ша умніошенька ,
Домовод и ца крепкая ,
Водоносица скорая 3
Сдуга моя в?рная,
В?рная 5 безъошв?шная.
№ 13.
Что на синемъ та па мор? ?
Бояре во трубы трубяшъ ,

180
Сильны я въ золочены я.
Чгаожъ никто трубы ие слыхалъ ?
Только услышала Анна душа э
Услышала Михайловна 5
Выходила на новыя с?ни ,
Закричала громкимъ голосомъ :
Государь родной батюшка !
Государыня, матушка !
Не по меняль та Бояре ?дутъ ,
Не по мою ли русу косу ,
Русу косу д?вичью ?
Ты сердечная дитятко ,
Анна Михайловна!
По тебя ?дутъ Бояре ,
По твою русу косу д?оичью!
№ U.
Разшаталася грушицй ^
Разшаталася зеле на ft j
Передъ яблонью стоючи ,
Передъ яблонью кудрявою:
Какъ расплакалася Айна душа ,
Передъ батюшкою стоючи ,
Передъ родимьшъ плакучи :
Государь родной батюшка !
Государыня матушка !
Не можноль думы отдумагпи,
Чтобы меня" замужъ не выдаши

181
За дороднова доброва молодца ,
За Ивана Александровича ?
Ты сердечная дишяшка ,
Св?гаъ Анна Михайловна !
У насъ на слов? положено,
По рукамъ у насъ ударено,
Что не бышь у насъ д?вичнику
Быть суду Божыр в?нчанью.
Ужъ какъ по морю морюшку ,
По синю морю Верейскому ( * ),
Чшо плывешъ стадо гусиное 3
А другое лебединое;
Отставала лебіодушка ,
Отставала лебедь б?лая
Прочь ошъ сш'ада лебединаго ;
Приставала лебіодушка,
Приставала лебедь б?лая
Чшо ко стаду с?рыхъ гусей ;
Ошсшавала Анна душа;
Начали ее гуси щипаши:
А лебіодушка кричаши ;
Не щиплишеэ гуси с?рые,
Не сама я къ вамъ заліошала,
Занесло меня погодою ?
Что великою незгодою.
Ошсшавала Михайловна
Прочь ошъ красныхъ д?вушскъ 5
( х ) Бьродтно, Варяжскому*

182
Приставала Анна душа,
Приставала Михаиловна
Къ молодымъ молодушкамі) ;
Начали ее журить , бранить ,
А Аннушка плакати ,
Михаиловна плакати :
Не журите, люди добрые!
Не сама я за мужъ иду ,
Не своею охотою ,
Отдаетъ родной батюшка ,
А просватала матушка,
Приговорили пріятели ,
За дороднаго , добраго молодца,
За Ивана Александровича.
№ 15.
Что при вечери, вечерничк* ,
При остатпемъ часу, времичкЬ,
При Катерининомъ д?вичничк?
При Михайлоші? д?вичничк? ,
Прилегаалъ младъ ясмеиъ соколъ сизокрыль-
чатой
Онъ садился на окошечко ,
На серебряную причелинку,
Что никто его* не вид?лъ ,
Только вид?лъ родной батюшка,
Говорилъ онъ своей дочери,

183.
Споей дочери Катерин? душ?;
Своей дочери Михайловн?:
Ты сердечная дишяшка ,
Катерина Михаиловна!
Приголубь себ? голубчика ,
Яснаго сокола, сокола заліотнаго ?
Добраго* молодца, за?зжаго ,
Св?гаъ Ивана Александровича.
Государь, родной батюшка !
Государыня матушка 1
Я и радабъ приголубишь его ,
Скорыя ноженьки подломилися ,
Б?лыя рученьки опусшилися ,
Решиво сердце испугалося,
Ко Ивану приклонялося,
Ко Александровичу приклонялось
№ 16.
Плакала, шужила Анна душа ,
Плакала, тужила Михайловна,
Не по батюшк? плачешь 5 не по ыатушк?,
Не по батюшк? плачешь , не по матушкЬ :
Она плачешь, рыдаешь по русой кос?:
Св?шъ же была ноя руса коса,
Руса коса, вся д?вичья красота!
Всгааванье ль было мое раннее)
Умыванье ль было мое б?лос,

184
Ушираньель мое было скорое,
Учосьмь были мои гладкіе ,
Упліоты ль мои были частые?
Ходила Аннушка по- новымъ с?нямъ,
Чесала Михайловна буйку голову,
Вплетала Аннутка ленту алую ,
Обмирало ее ретиво сердце ,
Какъ услыщалъ ее родной батюшка;
Не плачь, мое дитяшко родимое!
Я отдалъ тебя за богатаго у
За тобою дам'ъ много приданаго ,
Кованой ларецъ со золошомъ 5
Коробочку скашнаго жемчугу,
Въ провожатые братца родимаго ,
Въ нянюшки сестрицу ластушку 5
Въ мамушки молоду молодушку,
Въ ключницы стару бабушку.
Не обманывай, родной батюшка !
Родной братецъ съ дорожки ворошится ?
Сестрица ластушка заічужъ пойдешь,
Молода молодушка состарится 5
Стара бабушка преставится,
А я молода остануся.
№ 1?.
Какъ черезъ море древичка ,
По тому древичку Анна шла,

185
По тому Михаиловна шла ,
Ронила слёзы въ синее море,
Пущала гулы во чистое поле.
Какъ услышалъ ее батюшка;
Не мое ль шо дитятко
Во чужихъ людяхъ плачешь,
У чужова отца съ матерью,
У чужова рода племени ?
Какъ гулялъ въ саду Иванъ. Князь ,
Какъ гулялъ во зеленомъ Александровичь,
Подс?къ березу кудрявую,
Подкосилъ меды ню сладкую 5
Побралъ ягоды во сыромъ бору.
Раскинься у береза подс?ченая I
Узр?й, ягода, во сыромъ бору браная !
Расти, Анна душа, замужъ вышедши!
Расти, Михайловна, замужъ вышедши!
№ 18.
Ахъ ! не ш?сноль шебъ , р?чинька ,
Не ш?сноль шеб?3 быстрая,
По подл?сью было текучи?
Ахъ , когда бы было не ш?сно,
Я текла бы, не мушилася,
Не обмывала бы крушыхъ береговъ ,

186
Не осыпала бы съ горъ желгпыхъ песковъ,
Съ горъ желшыхъ песковъ разсыпчатыхъ •
Ина какъ шеб?, Анна душа ,
Сговоренной сид?ть не скучно !
Ахь какъ теб? , Михайловна ,
Сговореной сигд?ть не скучно !
Ахъ ! когда бы не было скучно,
Л сид?ла бы , не плакала ,
Не слезила лица б?лаго ,
Лица б?даго, румянаго.
Промежъ л?су, промежъ шемнаго,
Промежъ б?лаго березничку,
Промежъ чистаго ельничку,
Молодая шла болрынл ,
Душа красная д?вица,
Анна Михайловна,
Ей па встр?чу свекоръ батюшка:
Ты любимая неп?стушка ,
Анна Михайловна I
За ч?мъ ты рано упиваешься?
На кого же ты пад?ешься ?
Я над?юся на друга своего ,
На Ивана Александровича 5
На есо слово ласковое,
На ево на прив?тливое ,'
На ево на умильный взглядъ.
№ 19.
Какъ у ы?сяп^і зв?зды частыя ,

187
У красна солнца лучи ясныя,
Какъ у Ивана ша кудри русыя,
У Александровича по плечамъ лежатъ;
Серебромъ кудри приувиты ,
Скашнымъ жемчугомъ приунизаны,
Никтожъ къ кудряагь не пришатнвтся I
Пришашнулася, привернулася
Красная д?вица ? Лисавеша душа ,
Красна д?вица , Ивановна.
1NT0 29.
У тушка на мор? купалася ,
С?рая полоскалася э
Окунувшись , ушушка всшрепенулася;
Какъ же мн? утушк? съ синшгъ моремъ рлз*
ста тиса 5
Съ крушыхъ береговъ приподнятнся ?
'Какъ придетъ зима холодная,
Нападугаъ сн?ги б?дые ?
Не раставшись съ^ моремъ , разсшанешься 3
Съ крушыхъ береговъ приподнимешься.
Лисаветушка во шерем? умывалася,
Ивановна въ высокомъ умывалася ?
Умывалась, она заплакала:
Какъ же мн? съ высокимъ шеремомь разстатпся?

188
Какъ, же мн? съ батюшкою просшипщся?
Какъ придешъ Иванъ ша Князь э
Какъ придешъ Александровичу
Возиёшъ меня за праву руку э
Поведетъ ко суду Божью , в?нчанью;
Не разсшавшись , съ батюшкою растанешься.

ДОПОЛНЕНЫ и ПОПРАВКИ,
ЖЪ I ВЫПУСКУ*
Къ сшр. і4« Дажъбагъ. Ьъ н?кошорыХъ Гу-
берыіяхъ Росс, досел? говорятъ : Дажбау вм?сшо :
далъ бы Богъ ! — Б?съ есть Н?м. fcbfc здый,
дихт , сходный съ Б?Ъаемъ у Сдав» племенъ ?
который принаддежалъ къ числу здыхъ божесшвъ ? по
зам?чанйо Г-на Венедина.
Болосова улицей. Въ грамош? бед. Кв. Ивана
Васильевича іэо5 г. упоминается у Николы Воло-
соеъ монастырь , во Вдадимірскомъ у?зд?.
Crap. t.8. Божницы,, Въ Новгородском Л?то-
писи, на стр. 8д упоминаются камепвыя бож-
ніщъіу Онтонова а Варяжская. -Рож вицами
назывались часовни и не только инов?рныя 3 но и пра-
вославныя . церкви. Подашь , собиравшаяся съ
церквей , изв?сгана была подъ иыенемъ божничьяго, а
въ уешюг? вед тсопейщихы.
Сшр. Зі. Толокахъ (прибавишь) и овинныхъ
именинахъ.
Стр. З9. Дух- Регдаментъ, а ч. хг. б3
запрещаешь впредь Ъубомъ молебны п?шь.«

190
Стр. 46. ви. на сшрок? 18, который — ешошъ
ладъ.
Стр. 7°* Воронограй. Въ іоанн? Екз. Болгар
стр. 2іі, упоминается о Вороногра? и ку-
роклик?. »Донын? у Грекоаъ j замічаетъ Л. Ад-
лацій, если запоетъ курица, то почитается за
несчастное предБ?щаніе. Тогда хозяинъ, или сшар?й-
шій въ дом? , схвативъ курицу и нашешпавъ надъ
нею какія - то слова, отрубаешь ей голову на
порог? дверей." — Sternutatio. см. Property II, 2,
53. Sternuere omen. Plin. n, \o, Adorare aliqaem}
cura sternuerit, прив?тствовать кого при чиханіи.
Збонъ ez ушахъ. у іоанна Екз. Болгар. шпр.
а и, ухозвонъ. У Грековъ fio/Afiytiiz dnorjS.
Стр. 7'> прим. §о3 ТЬш-са допа—Тига votiva,
Стр. 88, стр. 3, dm. одинакого — одинаковыап».
Стр. ю5. Стадо» Въ рукоп. ХП1 в?ка
Кормчей : паствы.
Стр. i аб. Бабье л?то иа Польскомъ Maik
icsienny.
Стр. 14-f* Колядка. Въ Роменскомъ у?зд?Под-
тав. Г. есть м?етечко Красное КоляЪино., Въкнигі
іоанна Екз. Болгар, на стр. а и, въ числ? кннгъ,
„ими же отводятъ отъ Бога и приводятъ къб?сожъ
въ пагубу'4 , упоминается Колёдникь*
Стр» 153. Синлго моря —¦ Аральскаго. Епи-
тетъ синій (y-Xavxos, glaucus ) у Греческахъ и
Римски хъ поетовъ придается морю, такъ въ ва-
шпхъ старыхъ п?спяхъ , напр: ГХаукі] ?аХабба,

191
mare caeruleura» По указанію Стефанова Греч.
Лексикона > Лристот. ргоЫ. 3?? segru. 26. ц ?аХаббсс
Hvavictm Сіи епитегаы встр?чаются у Гезіода,
Есхина и Лукіана. Посему Геллій, 113 Зо3 говоришь:
Е peritissimis rerum philosophis observatum est, austris
spirantibus, mare fieri glaucum et caerulem^ ita Virgi-
lins pontium caeruleum etc. etc. Tiberim caeruleum et
Seneca mare caeruleum*
Стр. 163 и 166. Витебской Г. въ приходскіе
праздники бываюшъ кермаши при церквахъ. Во
время праздника Р. X., Новаго года и Крещешя
шамъ м?щане изъ каждаго прихода ночью ходятп
со звгьзЪою и поюшъ приличный празднику духовныя
п?сни, иногда носяшъ еь собою вершепъ. см. Сгьв.
Пчела, і834, No t65.
Сшр. 176. Жартоватъ в?роятйо одно съ
жировать (girare)."I\*. новый ощ)'ировап? ошъ jouiг
почти одинаков им?ешъ значеніе съ жировать.
Стр. і8э. Слова Литовская Swistopiaska сд?-
дуетъ уничтожить.
Стр. і83. строка 9- Орловской — читай;
въ Орловской-
Сшр. 22Э. Пешръ I, по случаю кончины
Царицы Маріи Матв?евны , супруги Царя ?еодора
Алекс?евичаJ въ xjiS г» запрешилъ при погребе-
віи выть, приговаривать и рваться надъ
усопшими.
Стр. аЗо. Зд?сь должно присовокупить гао,
чшо зан?шилъ Г. ііванчиыъ-Писаревъ о иашихъ zj-

192
лянъяхъ въ сочиненіи своемъ г Вз^лядъ на
старинную Рускую поезіею. М- 1836, въ ій, на стр.
8і: ээУстановленныя какъ бы закономъ неизм?няе-
мымъ —- говорить онъ — подобно торгамъиярмар-
камъ при сельскихъ ихрамовыхъ праздникахъ,
каждое изъ ннхъ знамёнуетъ или празднество в?ры,
или славное событіе отечества. Таковы Москов.
гулянья i го Августа подъ Симоновымъ, бе у
Спаса новаго, іде подъ Донскимъ (въ память
избавленія Россіи славною поб?дою надъ Казы-Гл-
реемъ ), абе у Ср?тенскаГо монастыря (въ память
отступленія Тамерлана) , г го Октября въ По-
кровскомъ (въ память мира ібіЗ г. прервавшаго
б?дствія Россіи) и ш. д.
КО II ВЫПУСКА
Стр. 4 и у9 По зам?чанію критика въ Jumep.
Ирибйвленіяхъ %ъ Рускому Инвалиду, на 1838 г.
No і5, ?*ПерСидскій праздннкъ д?пствителЬно
совершался въ новол?тіе , но не совершенно соот-
в?тствовалъ нашему иып?шнему новому гоДу ; по-
тому что былъ въ весеннее равноДействіе ;* къ
тому же слово Миера ( Mithra ) исйорчёно Греками
изъ Персидскаго МихрЬ, чпіо значить солнце, а
вм?гст? съ т?мъ сіце любовь и милосердіе. Слово
михръ употребляется р?дко въ обыкновенное
язык?: солнце чаще называется по Персидски хур*

193
ишдъ , афпгадъ и абитаЬь^ многіе изъ Персидских*
Шаховъ изъ благочесшія давали себ? проименованіе
Михръ-дехъ 5 или Михръ-ЪаЪь (Мишридагаъ) , т. е.
Перунъ-Понгола ? то онъ совершается въ м?сяц?
солнцеданный. Что же касается до Лядійскаго
Таи ? который хотя и соответствуешь нашему
Январю , но не есть первый изъ м?сяцевъ; Гинду-
скій годъ начинается не съ Таи, а съ Чиштере ,
который соотв?тствусгаъ нашему Апр?лю: сд?д*
праздникъ Перунъ-Понголъ совершается не въ но*
вол?тіе. — Г. Критикъ , вопреки моему
производству слова маскераЪъ, на стр. Зі, производить
съ достовврноетію оное ошъ Арабскаго маскара^
или маскарадз* Сахара значитъ но Арабски:
шутить , дурачишься , а наскаратъ, жестяным носъ,
который паяцы накладываютъ себ? на природный,
на игрищахъ и праздникахъ3 для забавы толпы. —
Слово Казна производишь онъ ошъ Персидскаго Хазне^
сокровищница; Казначей по Персидски Казнечіи
Къ стр. і2о, пр. J- Bx« ^dyayov, читай
\ayavoY.
Къ стр. івх—176. М. Я. Діевъ, изъНерехпш,
зам?чаешъ * что тамъ въ Вербное воскресенье пе-
кутъ барашки и когда придутъ язъ церкви съ вэр*
бою, етими барашками кормяшъ скотину, а вербу
втыкаютъ въ седьнак? у св. иконъ и берегутъ ее
круглый годъ до Егорьева дня; тогда годовою же
вербою хлещушъ скотину, приговаривая: „Господь
„благословляешь и здоровьем* награждаешь", В*
13

194
такпхъ селеніяхъ скотину въ первый разъ выго-
няюшъ уже просто безъ вербы.
К Ъ Ш ВЫПУСКУ.
Къ стр. i—іб. Бстр?ча весны. Въ Буйскомъ
у?зд? , въ приходахъ Лпкургахъ , Романцев? , Пле-
щеев?, Зал?сь?, Шишкодом? и др. весну встр?-
чаютъ такимъ образомъ : съ восхожденіемъ солнца
взрослый д?вки и парни обливаютъ себя водою, а
см?лыя изъ нихъ купаются въ р?чкахъ , или про-
рубяхъ. Д'ругія поютъ п?сни, скачутъ чрезъ пле-
тевь огорода , лазятъ на деревья и кружатся око-
до стоговъ с?на ; особенно тогда поютъ сл?д. п:
Весна з весна красная!
Приди, весна, съ радостью,
Съ радостью , радостью ?
Съ великою милостію:
Со льномъ высокшмъ у
Съ корнемъ глубокіимъ,
Съ хл?бами обильными.
Къ стр. іі. Въ Карпатахъ Русаки, вм?сто
чортпг побери3 говррятъ обыкновенно: Перунъбы
тя убилъ, или Мара, или Б?да бы тя взяла, Въ

195
посад? Парфенов?, въ волосгаяхъ Ширской , Пот-
русовской, Салшановской Св?шлый понед?льникъ
называется Лапичияымг , а ?окит» вшорннкъ —
Усопшія РаЪованіщы.
Къ сгар, ^7 — ^4- Радуница. ?омино
воскресенье, назыв. въ Чухломскомъ и Кологривскоігъ
у?здахъ Радоваиицами > когда молодыхъ окликают*
сл?д. п?снями:
Ой делю, молодая , о Лелю 9
Ты вьюная, о Лелю ,
Ты по гораиц? пройди , о Лелю,
Покажи свое лице, о Лелю.,
Да въ окошечко * о Лелю,
Покажи намъ молодца, о Лелю,
Ссоево-шо вьюнца > о Лелю,
Да пожалуй-ко яичко, о Лелю,
Еще красненькое, о Лелю,
Что на красномъ блюд?, о Лелю,
И при добрыихъ людяхъ j о Лелю! —
Ты всшавай-ка: шмодецъ 5
Ты вставай ? напгь вьюнецъ !
Ты разчесывай кудри
Костянымъ гребешкомъ,
Ужъ шы выгляни въ окошко
Косящешое!
Теб? п?сню поемъ,
Теб? чесшь воздает» >

196
Наградило насъ подаркрмъ ,.
Сладкимъ аряничкомъ 3
Б?лымъ, сахарнымъ.
Къ стр. 55—бі. Первое Апр?ля» см. Сочи-
ненія Сумарокова, ч. 83 crap. 3i5, era. Апр?ля
первое число,
Къ сшр. 65 — 8о. Юръевъ день. Въ Чухловг. и
Кологряв. у?здахъ , о Егорьев? дн? ведется
поговорка: Вг поле стадо сгонять и Егоръя окликать*
Тамъ Егорьевское окдиканье сл?д:
Мы вокругъ поля ходили^
Егорья окликали,
Макарья величали.
Егорій піьі нашь храбрый,
Макарій преподобный !
Ты спаси нашу скотинку
Въ пол? и за полемъ 5
Бъ л?су и за л?сомъ,
Подъ св?тльімъ подъ м?сяцемъ,
Подъ краснымъ солнышкомъ 3
Отъ вОлка отъ хищна го,
Отъ медв?дя лютаго ,
Ошъ зв?ря лукаваго !
Къ стр. 69. Языческое имД Игорь не перешло л^
въ Хрістіанское Егор>} происшедшее отъ Георгія?
Къ сшр. 177—23СО* Убогіе Ъомьи
Въ Костром* убогій домъ находился на с?веръ
отъ города къ р?чк? ЗапруЪн? (такъ какъ въ Мо-

197
скв? у Напрудной ) въ н?скодькихъ версшахъ ошъ
Крестовоздвиженскаго кладбища.
Къ сшр. 99—11&> Семикъ. Въ Чухдомвкомъ ,
Кодогривскомъ и въ н?которыхъ другихъ у?здахъ :
Семикъ честный женихь Масляпицьи
Къ семицкимъ п?снямъ присоединишь должно
сл?дующую, сообщенную мн? изъ села Сыпанова
Костр. Губерн. Г-мъ Діевымъ:
Вью, делю ! завью я зеленый в?нокъ,
Заломаю я березку, совью я зеленый в?нокъ,
На свою буйную головушку j
Опущу я зеленый в?нокъ
Я по Волг? по р?чиньк?,
На родимую сторонушку,
Ко родителю, ко машушк?.
Взбуншовалдсь в?гары, вяхори,
Разкачали легку лодочку
На родимую сторонушку,
Ко родителю, ко матушк?,
Къ ея красному окошечку.
Выходила моя матушка
На свое красное крылечушко,
Смошр?да на легкую лодочку.
Легка лодочка разкодыхалася,
Всплывадъ шушъ зеленой в?нокъ:
Получила машушка
Съ быстрой р?чки зеленой в?нокъ ;
Получа , она призадумалась.
Призадумавшись, слезно плакала:

198
Не моя воля , а чада милова!
Не еяли зеленой в?нокъ
Лодпдывалъ къ моему окошечку ?
Не мое ли чадо милое во гаоск? живешъ
Во гаоск? живешъ 5 или во гуляньип/Ь
Съ своими милыми подружками ? —
КЪ IV ВЫПУСКУ.
Къ стр. 24- вм. Т. е. читай г Т.
28 іюня 27 — іюяя ^4-
38, пр. 29- Вм. &еп — Ьсг
—_— 5г? посл?дняя строка: съ Туромь, и —,
съ Туромъ, или
п\л И такъ Баши —- Изъ ешого видно,
что Баши.
— 88. Въ Гжагаск?, по уборк? хл?ба, д?вицы
ходягаъ изъ двора во дворъ, восп?вая
Калёда.
по. Кранц? — при Кранц?.
хуб. Что іпрои ключи олотые— Что трои
ключи золотые. Свадебныя п?снивъ
Осташков* у списанныя Г. Шшаншымъ Смошри-
телемъ шамошняго училища С.-П.
Суворовым^ по его зам?чанію, были въ упошреб-
леніи еще довременъ Петра іив?рояшно
воспріяли свое начало съ поселенцами ни
берегахъ Селигера въ XVI в?к?.

При окоачаніи IV выпуска сей книги, гд? я
старался сосредоточить зав?тныя думы, поп?рья и
обычаи Рускаго народа въ п разднич номъ кафтан?,
поезію его жизни вв?тней и внутренней, —
обязанности) себ? считаю повторить искреннюю свою
признательность, за радушное сод?йствіе ын?
сов?тами и сообщеніемъ ыатеріяловъ Гг. язв?сш-
нымъ Профессорами ?. А. Голубинскому, П"
М. Терновскому, IL II Давыдову, II. Н. Лобойк? ,
М._ П." Погодину , ?. Л. Морошкину, С. П. Шевы-
реву, такъ равно любителямъ и знатокамъ Россій-
ской Псторіи : Князю Mux. А. Оболенскому, М. Я,
Діеву, А. ?. Вельтмапу, М. С. Гастеву, II. С.
Лебедеву, С. И. Лашкевичу, П. В. Шеремегаевскому,
И. Н. Царскому э К. И. Аверипу и пр. И?которые
язъ достопочшенныхъ Архипастырей не отреклись
спосп?шествовашь мн? благодушно своими ука-
заніями и наставленіями въ семь д?л?. Съ
благодарности также принимая вниманіе къ своему
сочиненно и зам?чанія критиковъ въ Литер. Прибав-
леніяхъ къ Рускому Инвалиду, въ Библіотекъ для
чтенія и Сынъ отечества, н?которыя изъ оныхъ
пон?щ,аю въ дополненіяхъ j сколько найду возмояг-
иымъ и сообразнымъ съ цьлію своей , я ими вое.
пользуюсь при второмъ изданіи э если только до-
живетъ его мое сочиненіе. Рускою Еортолотіей я
желалъ положить начало Рускимъ Древностям* >
обрабошываемымъ мною по частямъ для прииедеш'я

200
ихъвъ органическое ц?лое. Хотя сперва я думадъ
ограничишься Ъмъ выпускомъ, но, продолжая ешогаъ
шрудъ , въ посл?дующихъ принужденъ былъ иногда
повторять для связи нам?кнутое въ первомъ. Не-
р?дко случалось , что вновь попадавшееся мн? ма-
теріалы или соображенія заставляли меня, вовремя
самаго печатанія, д?лать новыя прибавления и от-
ступленія, кои приводятъ къ новымъ результатами
Предметъ з столь многосторонній и разнообразный,
шребуетъ постоянной и многод?льной разработки.
По м?р? же открытій и иаблюденій отечественной
народности, онъ будетъ объясняться и
представляться въ живогаворномъ св?т?, озаряющею» ея
проявления въ древнемъ и новомъ быт? народа, въ
его мір? ми?ическомъ, поетическомъ и историяе-
скомъ, потому что національные и народные
праздники ведутъ с;сое начало отъ развитія народной
жизни и національнаго характера. Если бъ
сочинение мое принято было только за собраніе ма-
теріалопъ по етой части: то я осм?ливаюсь
питать себя надеждою, что оно, какъ опышъ, при
настоящем» направленіи нашей Словесности
будетъ не лишнимъ и не безполезньшъ. Сосгаавле-
ніемъ требованнаго критиками Указателя ко вс?нъ
IV выпускамъ я обязанъ Г-ну И. А. Дмишріеву.

УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТОВЪ И ИМЕНЪ ПИСАТЕЛЕЙ
для естьхь четпырехъ выпусковь
РУСКИХЪ ПРАЗДНИКОВЪ И СУЕЪ?тЫХЪ ОБРЯДОВЪ,
А.
Абевега Рускихь суевьрій. I—90, 213. II—44, 49, «4.
III—94. IV—54, 129.
Авгуспшнъ Блаж. II—9, Ю. IV—ю8, юэ.
Августъ м?сядъ. IV—7 8, 19, 80,
Аверцнъ К. И. IV—199.
Авось. II—НО.
Авраамій Св. Ростов. I—34*
Авсеііь. 1—12, 46s 47, 51, 8G, 111, 219. Й— ?8, Ю5
110 Еще см. Лтьски Авсекевыл,
Ага-Пайрамъ, праздн. IV—85, 86.
Агриппина Св. Муч. (Купальница). I—18, IV—18.
Аделунгь, писат. I—ISO, 151. IV—ill.
Адонисовъ праздшікъ. I—62.
Адріанъ, послЪдн. Патр. Росс I—38. Ш—181, 183.
Аеролшпы и Литоморфы, см. Хамнлмъ поклоненье.
Александръ I, Импер. III—91.
Алексій Михаиловиче, Царь Русс* I—43, 197,213.11—58»
III 196, 200, 201. IV—103, 105, 150.
АлексЬсвъ П., писат. II—116. III—49, 56.
Алладій А., шісага. IV—4, 190.
Алферьевъ В. С. II—84.
Анастасевичь В. Г., писат. I - III.
Аигекоксы Гренланд. I—9і. -
Ангелъ Хр., пасага. IV—64.
Англо-Саксы* I—4S, 79. II- 17.
1

2
Андреевъ день въ Полъш?. 1—12е.
Аники, воина, могила» X—182.
Анна, дочь Пана, Украин. IV"—33.
Анна Ивановна , Импер. Рос. I—44. II—і25. III—ej
198, 205, 209.
АпрЬль МЪСЯЦЪ. ИГ— 2, 5, 11, 55-61, 82, 85.
Апулей, Рим. писат. III—5 4.
Аресъ. I—61. IV— S3, 61.
Аристотель. I—3.
Аркона. I—31, 145, 148.
Арндтъ, писат. I—65.
Артемидоръ, писат. II—10.
Артедювскій-Гулакъ, Проф. IV—45.
Архангельск. Л?топ. II—141.
Архилинъ , трава. IV—39.
Ассамблеи. I—44.
АСПОСОВЪ День. I—49,, 108, 180. IV—93, 95.
Б.
Бабины дни, Бабинъ морозъ. I—145.
Бабскій празднпкъ. I—ічі. III—4Т.
Бабы, созв?здіе. I—45. IV—95.
Бабье (бабьино) льто, бабыно лито. I—45, 44, 49, 51,
85, 108, 126, 145, 11S, 180, 181.IV—81, 93—96, 19о'.
Баднякъ , Сербск. II- -22.
Базиликъ, писат. IV—15.
Байло. III—84.
Балдеръ Датск. I—ТЗ»
Балъ Сканд. I—ю.
Бандтке Г. С, писат. I—118, 137.
Бантышъ-Каменскій Д. II., писат. I—159, івт, П4, пв.
Ш—12Т. IV —29.
Бароній, писат. III—65.
Бартеневъ Ю. Н. I - II. II—49. XV—121.
Батый. IV—25.
Бахусъ. I—115. II -31.
Баигево село. IV—ті.
Баши, Башь и Баошха , камни I—15, 186. IV—б»—74.
Беззаботная площадь, гулянье. I—188.
Белеть, писат. XII в. II—и.
Белъ, или Балъ, бож. I—іо.
Березки Семицкід и Плакучія, см. Самикк.

3
Березозолъ, см. Март.%,
Берлинсхіи, писаш. III—51.
Беръ, лішоп. III—165, 164, 208.
Биронъ. I—41.
Битье бочекъ. I—8, 228.
Благоговьніе къ рькамъ, I—5 8. Еще см. Лдолопоклоястео.
Блины (м.шіы) I—ііо, 196- Ц—111, 120, 121, 133,
151. I—1П.
Богашенка, пв?шъ, IV—39.
Богданъ , бож. I— 18.
Богемія. I—21.
Боги/1—18.
Богоявлсніе Хрісш., праздн. I—82.
Богутово, гора. IV—28.
Богъ мухъ. I—32.
Бодянскіи, I. М, писаш. 1-Ш, Ш- 128.
Боёціи, писаш.'И—21.
Божедомка (убожедомка) въ Москвъ. III—102, 18в, 199,
200, 201. Еще см. Убогіе "домы.
Божій день, (Лпшов.) дни I—юэ. III—48, IV—ііо.
Божій народъ. I—ill. IV—15.
Божій судъ, см. СуЪъ JSojkui.
Божницы. I—18, IV-189.
Божиіщы Онтоиова и Варяжская. IV - 189.
Божничье, духовный сборъ, или дань. I—148.
Болвавовка, уроч. въ Москве, IV—14.
Болваны. I—19.
Болпшнъ, писаш. 1—9.
Бонифации , Алосшолъ Ньмд. II—9.
БонифаиДй Винфридъ, писаш. IV—26.
Борись Годуповъ, Царь. III—189, 190, 195. IV-104, Юб.
Борись и ГлЪбъ, Кн. и Св» I—П, 92, 15в, П5.
Борись, игрище. IV—11.
Борьба. 11—126.
Босины, Евр. IV—113.
Боянъ вьщіи , пьснопЬвеаъ. I—218.
Братчина, Братчины, Братшики. I—So, 162, іез, 106.
215. III—85. IV—95.
Братчина, пиво, въ Сольвычегодскь. II—135.
Брокенъ (Блоксбергь), гора въ Герм. I—19, 84,155. Щ
86, 81. IV—54.
Броневскій Вл., писаш. I— 30, 145, 204, 219. Ш—99,
IV—із, ві.
I*

4
Бронниковъ П. А. IV—88.
Бросаніе бапшаковъ на улицу. II—44.
Брушіъ, писаш. I—228. II—si. IV—125, і4в.
Брячиславъ, Герцогь Богемскій III—113.
Брячиславъ (Бретиславъ IIj, Чешек. Кн. I— 14 о, 141. II - 25.
Буга , Бука. I—19. II—62.
Бугъ , рька. I—58.
Буи, бупвнща. I—2Т. 28. Еще см. y6otU Эол»*.
Буй-Туръ. IV—S3.
Булгаринъ ?. В., писали II—2 8. IV—44, те.
Буххлу, Пршіцъ, Цесарск. Послан. III—183, 195.
Бухсшорфъ , лисат. III—150„
Бъдай, Славян. IV-189.
Бьлая недЬля. I—Пв.
Бвлая Русь. См. Яоссія и Русь.
Б?лбогь. I— Ю, 32, 119, 135, 152, 165, 235. IV—96.
Бьлое воскресенье. III—П.
Бьлоруссія и ея праздники. I—П, 15$ — 165.
Бьлухинская роща (Коргаома), I—14. III—21.
Бвлые боги, урочище. I—14. III—21.
Бвльш да&лть, сумвол. I—55.
Бвльскій Март., Польск. Истор. 1-118, 121-123. III-8, 9.
Бьльскій стань, уроч. I—14.
Бьсовскіа позорища, игры, потьхц, пьсни. I—38. II—зп.
IV—60, 121.
Бъсъ, бьсы (бисы). I—19, 1C5.4IV-189.
Бьсьды. I—50. II—54.
в.
Ваалъ. IV—25.
Вадимъ (Пассекъ), писат. I—184. IV-51, 52
Ваія, недъля, праздпикъ, см. Вербная Суббота.
Ваижгашпа, праздн. Литов. I—112.
Вал-ассъ (Vali-ass, Vai-ass—Волъ-богь), Скаид. I—*о, 154.
III—159.
Валвазоръ, Баронъ. IV—2.
Валсытиніанъ, Импер., въ IV в. II—е.
Валпургіева ночь (на 1-е Мая). I—43, Т9. III—86. IV—54.
Валтеръ-Скоттъ, писат. II—46.
Вальсамонъ, Патр. въ XII в. I—29 , 54 , 259. Ц—5 f 14*
III—100, 12Т. IV—15, 80.
Варагуша, Веснуха, Віошница (Кумоха). Ill—іо,
Вараиги. I—15.

5
Варколаки, Волколаки. ся. Оборотни.
Варронъ Т., писаш* Рим. I—70, IV—24, 76.
Варяго-Руссы. I—27.
Василіи іоанновичь IV, Царь и В, К. IV—97, 104.
Васильевская, богатая, Коледа. II—29.
Васильевы, богатые, вечера. I—4"7, 49, 77, 115, 12в, івв.
II—ЮЗ, 104. Еще сац Свлтки,
Веелзевулъ. I—52.
Великаны. I—166.
Великіи праздникъ въ ЛишвЬ. I—108.
Великіи четверть. I—56, 56. III—із.
Великодешшя пьсни. I—ібо.
Велшгъ день (Пасха). 1—40, 180. III—49. IV—4»,
Великъ день Русалокъ. IV—9.
Веллона, бог. вЬчносши, Лшпов. I—109.
Велъ-Оксъ, Велъ-Оскъ. I—18, 187. III—158. IV—70.
Вельтманъ А. ?., писага. I — II. IV—87, 90, іээ.
Венелинъ 10. И., писат. I - III. IV—90, 189.
Веніамшгь Арх. I—240. IV—24,
"Verd. I—58.
Вербная иедЬля. I—188.
Вербная Суббота и Воскресенье, гулянье, прадднтгь иобрядъ.
1-188. III—161—176. IV-195.
Вервь, см. Ноеостпы,
Вертепы. I—166.
Вертъ (Vertumnus). I—66.
Весеиній первый дождь. III—15.
Весна. III—2, 5, 8, 12. IV—53, 54. Egie см. Жраспая еесна^
Веснанки, веснянки. I—12, 49, іоо, "по. III—іід 12,
Веста, бог. Рим. 1—95, 240. IV— 24.
Вечерницы. I—Пб.
Вечсръ колодокъ, Блокковъ, у Литов. и Латыш. I—114.
II—а?.
Визашпійскіе Истор. I—9, 26,56, 75, 155.11-14,15,17,61.
Вилы, бож. I—136. IV—5. "
Виноградье, виноградъ, пьнье. 11-29, 55, 64. Еще еж. JKe-
спгь Жоллдскіл и. ВиноераЪъе.
Виршованіе. I—166,
Вить, св. I—18. *
Вихорь. См. ЛозвизЪъ.
Владиміръ В. К. In. I—іо, 17, 23, 153, іэз, 19», 1»в?
209. III—154, 158. IV—77.
.Владиміръ Мономахъ В. К. Ill—184. IV—120.

6
Владиславъ IV, Кор. Польск. III—пе.
Власія Свят. Мучен, день. I—18, зоз. III—155,166,151.
Власьевъ праздники. III—154—ібо.
Вода, Вендск. богъ. I—80.
Водинъ, см. ОЪикъ*,
Водовики. I—54. -
Водою обливаніе. I—40, IV-194.
Водская пятина, въ Иовгор. I—36.
Водяной. I—ю, 80.
Водяны м Водяные. I—12, 165. IV—4, 12.
Войшіцкій, Польск. писат. I—119.
Волосова улица въ Новгор. I—14. III—158. lV-i89.
Волосово. I—14.
Волосовскіе, или Власьевскіе морозы. III—іво.
Волосовъ монастырь IV - 189.
Волосъ, или Велесъ (скотій богъ). I— ю, и, is, 18, щ
55, 12, 119, 155, 165, П1, 187, 192, 258, а42. II —
41, 60. III—154—160. IV—П.
Волотово поле. III—159.
Волоптъ. I—119.
Волочебники. I—іво.
Волхвованіе. II—39. IV—5.
Волхвы. I—53. II—59.
Волховъ, рька. I—11, П8, 228, IV—26.
Волшебство, волшебства. I—25, 90.
Волынская льтопись. I—91, 228.
Вольтиджи іос, писат. 1—168.
Вормій, писат. 1—26.
Воробьиныя ночи. 1-115. IV—9.
Ворожба. II —23, 38.
Воронограй. I—ю. IV-190.
Воскресенская льтоп. I—159, 212.
Восточно-Европейская епоха (отъ вліянія Татаръ, Литвы
и Польши) праздниковъ. I—35.
Вселенская, поминальная суббота. I—39. II—in;
Вселенскія панихиды. IV*—114.
Всесвятскііі масксрадъ. II—122, 123, 124.
Всесвятское гулянье въ Галич*. III—22.
_____ и гульбище. IV—во.
——— заговьнье 1~50, 180, 254. III—15, 133,141.
IV—51, 52, 55, 56.
Встр?ча весны. III—і—ів. IV-194.
льта. I—п, 85, 142.

7
Встрьча съ аіонахомъ и попомъ. I—25, азе.
ВсЬхъ Святыгь день и праздашгь. I—92, 95. IV—51,. 51, 101.
, недЪля. IV—55.
Вукъ Стефановичь, писаш. I—141. IV—50.
Вуршайтъ (жрецъ) Лшпов. I—іоо.
Вьюнепъ, Юнецъ, Вьюншпство. 1-56, 182. III—16, 28, 50.
ВьЮНШШШКЪ. III 211-214.
ВЬдьмы, вЬдЬмака. I—-12, 166, П4, ПЙ. III—88 , 81.
IV—55, 41.
Вьнечная куница, см. Хукихнае.
Выщы. Ш—е.
Выпряны. I—12,
Вятичи, нар, 1—26,
Г.
Гаданіе на бобахь. II-49.
Гадаііія, загадывания, гадальщики, гадальщицы. 1-4 і, 61, ТЗ,
II-2, П, 22, 25, 50, 56,58—52, 60~ 61, 64, 110. III—
108, 115, 121, 152.
Галлъ Марш-, Польск. Исгаор. 1-210, 211.
Гаашеръ, писат. IV—іо8.
Ганка, лисат. I—131.
Гарклюишъ, писат. III—162.
Гасшевъ М. С, писаш. I-IL IV- 199.
Гвагіишъ. I—1П, 119.
Гваньшіи, писаш. II—21.
Гелъмолъдъ, писат. I—18.
Геврихъ, Гиьзнеи. Архіеп. II—12.
Георги, писат. I—90.
Георгій Св., и день его. Си. Жгоръеаъ и ХОръевъ "дна.
Герберштеинъ. I—221. II—іза. IV—124.
Германская ми?ологія. I—П.
Германскіа племена. 1—22.
Гизель, писаш. I—168. II—28.
Гилдебраидъ. III—пі, па.
ГлаГОЛеВЪ А. Г., ХШсаШ. I-I, 56, 62, 129.11-129.111-94,98.
Гладіаторскія игры. I—25.
Глинка ?. И.,' писаш. I—2оз.
Глубочина, уроч. III—90.
ГлЬбъ Кн. 1—34.
Гноища, см. Удогіе Ъожыл
Гньдичь, писаш. I—62, но. II—21.

8
Годъ, g-ody (толь, рокъ, л?аю). I—4, 99, ізі, 138.
Голедібовскій, писаш. I—124, 125, 129, 2зо ТТТ
tns. IV—е. * *"--«,
Голубая пасха у Н&вщевъ. III—П4.
Голубинскій ?. А., Професс. I - II. IV- 199.
Гомеръ (Илліада). I—31, 61, в2. III—us. іу S5
Гонигль, бож. Литов. I—*оі, Ю2. '
Горамъ поклоненіе. I—80, 91, 236. III—і8, іэ.
Горки, гулянья. I — 119.
Горки, горы, красныя, червонныя ц лысыя. I ***
111—19, 20. ,5*'
Горобиныя ночи. См. Лоробътіъія*
Горовидъ. I—95.
Городища, I—і91. III—21.
Городокъ или крЬпость изъ сньга, игра. II—іза, ізз.
Горы ледяныя. II—122. Еще ом. Катгьаиъе, с% горь,
Горы свящеиныя и проч., вообще. III—18—24.
Горыня, Горыаи. I—119. III—20.
Горилки, игрища. I- 180. Ill—24, 54. IV—и,
ГорЪніс огней.. • III—2 5.
Госпожка, праэдп. I—49.
Госпожинки , Спожинки , Госложки , Госпожииъ день, досщеіъ
1-49, 50, 51. IV—6St Т9, St, 84, 85, 86, ИЗ.
Готическія игры (Святки) въ Царь^Градь. I—тз»
Готекія игры. II—44, 15, 16, 63,
ГоШ?Ы. I—ТЗ, 140.
Грамоты и посланія Святительскія и Царскія. I — 8,
31 , 200. II—121.
Грсмяцкая недЪля. IV—10.
Грена, Греная недЬля. I—tit. Ill—140.
Грефъ, писат. I—63.
Греческая епоха (до Тащаръ) празднмковъ. I—35.
Греческів древности, праздники, обычаи, повЬрья^ суевЬріа.
1-0, 24, 60 — 64,
Грсчишиица ^Св. Акилина). I—239. IV—11.
Григорій ]]охословъ, Св. IV-4, 5.
Григорій. Вел., Св. I—241. JII—ее, tit:
Григорій Св. Назіаизииъ, писат. III — 'и, 69,
Григорій Турскій, писат. III—66,
Гриммъ Як., писат. IV—12й.
Гробки. і-і-по. III—46.
Громница., Марія, въ Вилен, Губ. I—9$.
Грошица, праздпикъ. 1—159.
Туоцъ первый. XII—ів.

9
Груновій, писащ. въ XVI вЬкь. I—ют.
Гудиы и прегудницы. I—6в.
Гули, гулаки (НоіШ, huli, holaca}, св. игры, Иадьйп. I —.
59. III— 56.
Гулючки, игры. I—59, 230.
Гулянье въ Вербную субботу, см. Вербная суббота.
Гулянья, при зюнаскшряхь, въ ЫосквЬ* IV—іэі 192.
Гурко (Gurko), бож. Лотов. I—95.
Гюшрп, micam. I—250.
Д.
Давыдовъ И. И., Лрофес. I - II. IV- 199.
Дажбъ, Дажба. I—и, 96. II—59, 60. IV- 189.
Даждъ-бопь, Дажьбогь. I—Ю, і8, 96, ііэ, 165. Ш—154.
IV—ТЗ. 189.
Даніилъ Протасьсвъ, Св. III—іі9, 194, іэ5.
Дашуба, бож. I—119.
Двинская грамота Ц. I. В. I—163.
Дебольскіа 3VI. Ш—65, IV—18, Ю8,
Девятая пятница. I—4 8, 188.
Девяпшны. I—65, 61, ill.
Декабрская вольность, враздв. у Римл. II—is.
Деревамъ, дубамъ, дубравамъ поклоненіе. I -~™ 1в? 80, 91
156, 1ST, 255, 256. IV- 189.
Деревенскіа свадьбы. IV—152—154.
Джамы Лишов. Сзі- Блины.
Давъ, Дива (Divus, Diva). I—66, 165.
Дшштріи ДоискШ В. К. IV—и5, не.
Дішшпріи Ростовскій и Туптала, Св. I—11, 39, ібэ.
II - 28t Ш 186, 1ST , 202. IV—6.
Димитрай Оиюзваиецъ. III—189, 190.
Діевъ М. Я. I—III, 181, 228. II—49, 50, 130. III 106, 155,
205. IVr 12, 55, 51, 94, іЗі, 146, 154, 193, 19-3, 199.
Діоннсовъ праздішкъ. II—14.
Длугопгь, Поаьск. Истор. I—29, 111-120, 128, ізі. Ш—~
9? іОО. IV—21.
Дмщпріева, или Дмшпріевекая , суббота, и Родительская
(Дьдовая). 1—49, 109, 215. IV— US, не, ііг1?
Дни #солнца, прпздн. у Римл. II— 6.
Дніпровскаа Русалка. IV—6, 7.
Добровскій, писат. IV—аі.
Дохияки. I—5і? 151, не. IV — 85,
Долгій праздн^ Лшпов. I — 112.

10
Долгорукигь Князей церковь въ Иовгород?. III — 205.
Домовой, домовые. I—12, 65, 81, 91, 9*3, 158, IV—Sl^
Донъ Ивановичь и Дунай, припЪвы пьсень и игры. I se
219. II—64. Ill—40-45. '
ДосвЬтки. I—П6.
ДосЬВКЦ. I—51, 151, П6, IV—85.
Драконъ, драконы. III—65-68, іі.
Дубрава заповьдная. I — 14, 15.
Дубравій, Богеаі. Исгаор. I—140, 141.
Дубьшя. I—не.
Дуаанскіе Славяне. I—9.
Духовъ день- I—141, пі, П4, 184. Еще см. Троицыт
"деісь.
Д?ДИНЫ, ДВДЫ. I 49, 109. IV 110, 111, ііЗ, 116.
Дьдушка водяной. I—80. IV—П.
ДОМОВОЙ. I 12.
Дюканжъ, пнсаш. IV—is, ів, 25.
Е.
Евсрсъ, Истор. I—152, 153.
Евсевій, Св. III—бі.
Егорьевъ (Св. Георгія)день. I—18, 48, 49, 64, 4 5, 85, 92,
95, 145д 144, П5, 205. III—65-80. IV-196. Еш,е СЖ
ЮръевЪ Ъепъ іХ Ліъсни- йЕеарьеоскаео окликанъл.
Edda Saemundina. I—6 8.
Екатерина II, Импер. Росс. I—41, 44. II—125. IV— ііз.
Екатеришшъ день, у финн. I—92.
Елеазаръ, Игум. IV—36.
Елегіи, думы, Рускія, см. Лтсгси.
Елисавета Петровна, Имя. Росс. I — 41. II — 58, 125,.
III 6(, 200,, 20-1, 206.
Еллшіскія древности, праздники и проч. См. Треъескія.
Еортологія Руск. и Литовск. I—5, 93—ti&7 ізо, 140,
Епохи. праздниковъ. I—55.
Ерилово. IV—52.
Еропхь. IV—61.
Ефішьевскін лЪтописецъ, IV—65.
Еггеній, Митроп. Кіев. I-I, ат, 186, 228. III—198, 204,
IV— 58, 115.
ж.
Жаліи, жальники. I—35, 56, 154. III—181, 182.
Жгальцо Иванъ, нищій. III—-П9, 194.

11
Желізомъ испышаніе, сд. Жспытпатие.
Желябужскій, писат. II—5 8.
Женское льшо. IV—62.
Жершвоприношеніе Римланъ. I—Ті.
Живъ, живъ курилка, игра Руск. I—62.
Жнровавіе (жарты, жартовать). II-63- 1П—24. IV- *91*
Жшпейскіе праздники. I—52, 45.
Жмудь, народ». I—94, 246. III—159.
Жмурки (слыга баба) , игра. I—149. 250. И—63.
Жуковскій В. А., писаш. II—84.
3.
Забавы народныя, см. Жародкыя.
Завиваніе и развиваніе вьнковъ, сді. Ссмикъ и Троицынъ
день.
Завьйиица, таненъ, пляска. I—156.
Загадки святочиыя. II—55, 54.
Загадывание ? см. ГаЪанія*
Задушные люди. IV—на.
Зажшіокъ, Лшповск. праздн. I—Юв.
Закликаніе, зазывавіе весны. I—47, 49, по, 220. III—в
11, 14, 54.
Заклинангг мороза. I—180.
Заэіореная зшіа у Чёховъ. Ш-^8.
Западцо - Европейская епоха (отъ Петра I до ваишхъ вре-
менъ) нраздниковъ. I—55.
Запашки. I—165.
Запов?дныя, завьшвыя деревья. I- 80. III—?12.
ЗаповЬдныа записки- I—205.
ЗаповЬдиыя рощи, поклоненіе ішъ. I—80, 156.
Запрнгалыткъ (Св. іеремія). I—183 259. III—92.
Зареввица (Св. ?екла). I—20і? 259. IV—ті, 85.
Заручейская криница, родникь, см. Хриница.
ЗасЬвки, засЬвъ. I—51, П8.
Заяц> въ полі. I—9*3, 98.
Звонъ въ ушахъ (ухозвонъ). I—іо. IV—*90.
Зв?зды, хожденіе со звЬздою. I—166, 1ST.
Зеленачка, или ярь, весна. III—12.
Зеленыя святки, зеленая недЬля. Си* ТроицымЪ "день.
Зеліа, Земеннакъ(3еылеицкъ), Земиаа, Литовск. праздн. 1-108,
109. IV—Т6.
Зеркало, гаданіс* II—50.

12
Зшшянки. I—12. Ill—12.
Злота-баба, Малоросс. I—165.
Злыдшк I—91.
ЗмЪи. I—166.
ЗіШЧЬ. I—12, 91, 141, 255. IV—25, 42.
Золотая баба, у Обдорц. а Корел* I—96, 242. III—21.
Зошовъ-Папа. II—15.
И.
Иванчинъ-Писаревъ II. Д., шісат. III-52, 162. IV-191.
Иваиъ Купало, Ивановъ день и ночь, Ивановскіе огни. I—8,
15, 56, 19, 81, 84, 89, 90, 92, 105, 104, 105, 124,
125, 141, 142, 155, 161, 168, 114, 115, 178,191,240.
III— 86, 98, 112. IV—15, 15, 18 — 21, 26—44. Еще
СМ.,Хупало и Лгьспгь Жупалъскгя.
Иваиъ-да-Марья , поговорка , іівьтъ, травка (растете). I-
115. IV—10, 59, 40.
Иванъ озеро. III—40.
Игорева пЪсш>. Ill—lis, 154. IV—S3.
Игра, игры, игрушки. I—8, 9, 25, 50, 58, 59, 62, 63, 15, 149,
180, 189, 205, 215s 219, 226—250. II—2, 10, 14, 15,
16, 65, 64, 121, 152, 155. Ill —15, 24,21,29—41,54,
105, ill. Еще см. Красная горка, празЪк.^Троицыщ
Ъенъ и Хорово'Ъы»
Игра палицами. I—221, 2а8.
Играть вь горьлки, въ хороводы. I—П9, 18Q.
Игрища, игры межу (межю) селы (т. е. между полей). 1—22,
25, 206. Ш—55. IV—U9.
Игрища. I—8, 23, 24, 55, 58, 54,111, 140, 148,155,162,
119, 180, 185, 186, 191, 192, 228, 250, 256. И-56,31,
59, 126. Ш-24, 54. IV—11, 51—61, 64, 121,
Игры догаискія и ()Ьсовскія. I—8.
Идоламъ поклоненіе. I—55.
Идолопоклонство и жертвоприношеиіе, св. дубамъ, дубра-
вамь, липапь, источникапгь , кладезямъ, озсрамъ, рькамъ,
НИмфамь, горамъ. 1-14, 15, 16, 25,59,56,58,11,18, 80,
91, 156, 131, 141, 255." Ш — Hi, НО/, 115. IV—4, 5,
22, 189. Еще см. Тор'аліъ и Дер&важъ покяолеаіе.
Ищорцьйи Ижорки, народъ."!—90. IV—54.
Илпіаніе зимы и смерти. I — 28, 49, п, 85, 120, 142.
Ill—6, іі, 16.
Изгнаніе коровьей, смерти. См. Хоровъл сліертпъ.
Изгнаиіе или провожаніс Русалод-ц. IV—10, іі.

13
Изуротать, сглазить. I—70, 88.
Иконы. I—18.
Иліада. I—5і, 62, ез.
Нльга, долгій праздн. Лшиовск. I—іііа
Илышъ день. I—160, 162, 189.
Илья, Св., Пророкъ. I—17. 111^—155,
Илллрійскіе Славяне. I—155.
Имена двойныя (при рожденіи и крещеніи). I—212, 213.
Именины (тезоименитство, празднество. I—211, 215.
Именинный пнрогъ. I—215.
Индра у Ивдьнп. I—59.
Иродіонъ, Еписк. III—209.
Иродошъ. III—т. IV—(22.
Иродъ, шбіеаіе эіладенлевъ. II—22, 23.
Иръ. Пі—2.
Исаія, Св., Пророкъ. II—9, 38.
Исландцы. I—30.
Испытаніе огнемъ, водою, жел?зомъ* I—62, 87.
Истреблсніе цдоловъ въ Сплезіи и ПольшЬ. II—151.
Ишаліанскіе маскерады. I—41.
I.
іаковъ Чсрноризецъ. IV—121.
іеронимъ. II—9.
іоакіімъ, Пашр. I—37. II—36. Ш—70. IV—101.
іоаннъ АлексЬевичь, Царь Руск. Ш—170. IV—101.
іоаннъ, Арх. Новогор. Ш—192, 193.
іоаннъ III и. 1—35.
іоаннъ IVu. I—8.
іоаннъ Васильевичи Царь и В. К. I — 57, 211. П — 56.
III—164, 194. IV—103, 104, 115.
іоаннъ Екз. Еолгарскій. IV-190.
іоаннъ Здатоустъ, Св. II—8. Ш—171, 181.
іоаннъ Креститель, Св. I—18.
іоаннъ Мйтропол. 1 — 195. IV—5, 121.
іоліпскіе, пли ГОльскіе праздники. I—72, 8іл II—16, 17,
1§, 20, 21, 27.
іоліцскія игры, Сканд. I—51.
іорданское куианіе свагаошниковъ. II—62. IV—45.
іоркской церкви опись. II—12, 15.
іориандъ, micam. I—146.
іосафъ, Пашр. III—169.

14
іосифъ Пащр. Ill—і 65-169.
Цудеи. I—5а.
К.
Кадлубко, писат. I—211.
„Какъ камень въ воду," поговорка. I—129.
Календы Январскія. См. Ж?варскіл Халекды.
Камеяныя бабы. I—145. IV—то, и.
Камни, чудные. I— 181. III— 151, 1S8. Еще см. Еаиіи,
или Баіиъ и Багиисса,.
Камнямъ жертвопрішошеніе и поклонеаіе. I —во, 91, 255.
IV—69 -14.
Канонъ, празд- I-—Пб.
Канне, писат. I—68.
Капища, капище. I—1, IS, 16, 22, 241, 242.
Капустница. IV—п.
Капустницы, рублепіе и с?ченіе капусты. 1-88, 89, 203.
Каравай, коровай свадебный. 1-69. IV-125. Еще см. Свадьба.
Карамзинъ Н. М., Исторіогр. 1-1, 14. 11-23,24,50,139,140,
.142, 209,211,250. 111-1,41, 48, 115, ПО, 208. IV-20, 60*
Карачуиіщкій погостъ, въ Шелонск. пят. I—159.
Карачуиъ и Корочунъ. I—12, 49.
Каремъ, францисканецъ. III—іі2.
Карлъ Аквпискій. I—14 6.
Карлъ Великій. 1—26. III—115, пі. IV—26.
Кариавалъ. II—116, 119, 125. Еще см. Масляница,
Карпато-Россы. I—13, 143. IV—П, 31, 194.
Катанье съ горъ и по улица мъ. II—ііі, 121, 133.
Качели, колыски. I—229. HI—-is, IV—68.
Кашкадамова Т. К. II—98, із5. IV—84,
Кащей. 1—119.
Квиригаовъ молитвы. I—Об.
Кельхеиъ, истор. I—202. IV—88.
Кеппеиъ, писат, I—23, 36.
Керечунь-вечеръ, Святки у Карпато-Росс. I—138. II—12, so.
Ксрмацш. I—162. 1Ц-15. IV—tol.
Кикимора, Кикиморы. I — *2, Но. III—ю. Еще см. Ло-
еттъиъ.
Киннамъ, писат. ИХ-—П2.
Киреевскій. П. В., писат. 11—69. Ш—Ті.
КирИЛЛЪ АрХ. I 182.
КирИЛЛЪ Митр. I—24, 22 8.
Кирша Даниловъ. IV—85.
Кихель Самуилъ, писат. III—-Юі 188.

15
Кіевскаа вЬдьма, поговорка. IV—6.
Кісвская льтоппсь. I—228. III—49.
Кіевъ. I — 10, И, 16, 53, 114, 192, 194, 232. Щ—19,
51, 77, 86, 116, П9. IV—92, 95.
Клады. 1—162. IV—57.
Класть на зубокъ, каша. I—210.
Клеммъ , гшсат. IV—27.
Клечальная суббота, седьмипа. 1-175. Ш-99. IV-7.
Кликаыіе, окликаніе весны. 1-57, 179. III-12, 15, 16.
Еще см» Встртьъа весны.
Кликаніе мертвыхъ/1 - 56. Еще см. Окиигкы.
Клуверій, шісат. I - 80.
Ключь, праздншгь. I- 186.
Клятва богами. 1-87.
Князь и Княгиня, новобрачные. III - б,
Княэь-солние и Княгиня-луна или мьсяць. III - е.
Коби, кобішки бЬсовскіе. 1-8, эо. II - 54.
Кодгшъ, гшсат. I- 75. II- 15.
Козловскіи Князь А. Д., писат. Ш[- іоб. IV-151.
Козу играть. II- ю.
Кокуй, и кукуй, сел. въ Новгор. Губ. 1-эо, 178, 179.
III-90. IV-26.
Коккуй, праздн. IV- 26.
Колдовство, колдованье. 1-57, 88, 90. П-28, 39.
Колдуны. 1-91. Ш - 86.
КолдуНЫі. IV-35, 54.
Коледу пЪшь, лроігЬшь, въ Яросл. II- 133, 154.
Колларь, шісат. III-67.
Коллвнсъ Сам. Англич. Ш- 196.
Коло*, колесо. 1-45, 65. Ы-28, 60. Ш-88. IV - 44*
Еще см. Хороводы*
Colobizce (кладбище?) селен. IV-llo.
Колодезь и кладеішы, сгауденцы. I- 16, 56.
Колосянида (Св. ?еодосія). 1-18, 259. IV-7 7.
Коляда, каледа, коледа, колядки (каланды, каланты,
календы, КОленды). I 11, 50, 51, 45, 49, 54, 62^
114, 119, 127, 158, 159, 141, 1S5, 159, 165, 166, 167,
17 7, 18 7, 258. II — 2-5, 8, Ю, 25-29, 54 , 55, 58-
61, 105, 106-109, 154, 156. III—108. IV—18, і90 ,
198. Еще см. Мтъсни ХоляЭскія и Виногра'съе.
Колядованье, колядовать, коледовщикн./1—61, 62, 159
140, 141, 167. П—24, 25/27, 28, 50,58,60, 134, 155.

16
Комедіа лубошныя въ МосквЬ. II- 12в.
Коневецъ, остр. I- 15.
Консшангаинъ Багрянородный, писат. 1-139, 199. II—-14.
Великій. 1-п, 239.
1 Князь Благовврный. I - 34.
¦ Моиомахъ, Импер. Ill- ill.
Муромскій Кн. I - 1 31.
¦ Порфирородный. I- тз.
Контарини, писат. 11-122.
Конь-камень. 1-15. IV-ТО,
Коикжовки , см. Дсесвлгпское заеовтънъе.
Кормчая. 1-8, П, 23, 38, 54, 61, 200, 229. II-36. Ш-
99, 121. IV- 15, Ш, 121, 190.
Корниловичь А., писат. I- 21 о.
Короводы, см. ХороеоЪъг.
Коровья смерть. I- 14, ie, so, 51, 204. Ill- ise.
Корочуновъ камень» 1-16, 139. IV - то.
Корочунъ, крачунъ, карачунъ. 1-139. 11-30.
Коссовичъ, пне. IV - П.
Кострома, дьвка, ми?ъ, игра, припъвъ пъсни. I- 184, 234.
III- 11С, 134, 135, 140. Еще см. Лоерсбеп. Костромы,
Кохановскій Ипанъ, Польск. пис. 1-124, 126. IV-29.
Кранцъ, Саксон. I - 52, 140. 11-23."
Красивая Меча, рЪка. I- IS.
Красивыя госпожи у Грековъ. IV - з, 4.
Красная весна. I-4T, 55. III- і, 18, 24. Еще см. Весла.
Красная горка, празди., игры и пьсни. I-4T, 51, 55, 119.
Ш- 15 - 46, S3, 131. IV- 118.
Красная горка, сопка и мьстечко. III - 22.
Краспица, въ Галичь, III - 22.
Красногорская крвпостъ, оспірогъ, III - 22-
Красногорскіе монастыри. Ill-21.
Красногорркія пустыни. III-21.
Красиое-КоляДішо. IV- 190.
Красное лЪто, соліше. 1-55. III - 24.
Красиои-Колядтіъ. Ill - 22.
Красный звоиъ, церковный, и церковь въ МосквЬ. Ill - 25, 24,
Красный Русальный прудъ въ МосквЪ. III-128. IV - 13.
Красный (прекрасный) цвЬтъ, краса, красный льсъ, хльбъ,-
Красные холмы (или пулы, пупыиш), пруды, урочища,
города, села, дворы, ворота, окно, поля , діти, дьвицы,
дни, жизнь, смерть, рЪчп, бьсЬда ц проч. 1-55. Ш-22, 25,24.

17
Красныя (красивый] горки, горы, пригорки, урочиша;
торги и ярмарки. III—20— 25.
Крейцеръ, шісаш. IV — 101.
Крестный ходъ на жито, въ Малор. III—13, 14.
Крестовая гора, въ Иркутск. III—51.
Крещеніе кукушекъ. 1 — 185. III—96, 98. IV—*о.
Крещенская , шспшая Коледа, водокрещи. II— 29, 62.
Кривичи. I—26.
Криница Заручеискан, или Сухомлинскяя, родникъ f ручьи*
1-64, Пі , 113. IV-3.
Криницы, дввицы. I- П2. Еще аи Русалки.
КрОДО. 1-50, 155. 11-121. III- 160.
Кромеръ, истор. Пол. I - і з. IV - 2 і.
Кудесники и ворожеи. I- зз, 54, 36, 90. II- 54,
Кудесы. I - 8, і п. II - 54.
Куковинка, или Новинское, урочище въ Москв*. Н-і2в.
III - во, 61. *~ ¦
Кукуева гора. 1-90.
Кукуева, Кокуева слоб. и руч. въ Москв*. I - 9 о. IV-41,
Кукушка. Д - 93—96. Еще см. НразЪтсикъ Еукуисекъ* *
Кукушкинъ день, въ Ыорвегіи. III - 96.
Кулачный «Зои. 1-250. П- 1П, 12в.
Кума* Ш- 91, 98.
Кума въ Семикъ, игра. III- 105.
Кумиры. 1-7, 19. IV-то.
Куниговаіііе, обрядъ Литов. I - 11 в.
Куничное-и Куница (куны и кунигованіе) ввнечная, свядебп.
1-116, 201, 208. IV7-124, 125, 154.
Купаленка, цвьтокъ. IV - 59.
I- а—14, 18, *9,50,
40, 45, 48,51, 54,55,
|59, 68, 13,84,103,104,
Купалъскіе огни, Купальскіа п?сни^ ЦОЗ, f 1$, 124,158,141,
142^141,154, 155,159,
ликованія, праздники, лекарствен-/ *62> iS5i 166,188,16.9,
\ 110,118,119,219,220,
НЫД (ЮрОШія) траВЫ И (лЮШЫя) \224,235,238,240,242,
111-60. IV-18—50,
коренья. /ві , 66, 68. Еще смЛ
I Ліъсхи ХупальскіМі
Купальница, см. Агриппина.
Купало и Купальница.

18
Купальница ярмарка. 1-15, 242. IV - 40, 4*.
Купанье. 1-40, 58. III- 13. IV- 19, 40, 43, 194.
Курбскій Кн. II - 141.
Курганы, васыпй. I- 128, 129, 256.
Кури. 1-13.
Курко, богъ Прусс. 1-Ю9.
Курокликъ. IV-190.
Кусту и солнцу поклоненіе. 1-35. IV - 25.
Кутеповъ I, Протоіер., писат. і-по.
Кутья, каша. I - 115, II - 29. IV - 1 П.
Куіца, праздн. іуд. 1-85.
Л.
Лаврентій Лгдійскій, писат. I - Т2.
Ладо, Ладъ (Лада, Диди-Ладо). I 11 , 12, 15, 18, іэ, з©
46, 66, 95, 96, 104, 119, 134, 154, 156, 165,219,235!
III в, 14, 21, 112, 116, 140. IV-21, 22, 42, 68, 12в!
Ладовичино, уроч. 1-14.
Лажечниковъ И. И., писат. I - II.
Лазарев© Воскресенье, едк Вербная Суббота.
Лалымиики, Колядиики. I—15 5.
¦Лапичинъ (еввтлый) понедьлышкъ. IV-195.
Ларвы (Larva). I-68.
Ласицкій, пис. 1-іов.
Латиискіе (праздники, суевврія). I- т.
Латона, Лета (Letho), Летшіца, богиня, льто, I- на
III - 2.
Лашкевичъ, С И., III- ТЗ. IV- 190,
Лебедева* П. С, писат. IV-199.
Левъ Калойскій, писат. III-54. IV-4.
Ледо. I- 13. IV-21.
Лелевель, писат. III - 9.
Лело. I - 165.
Ленехипъ И., писат." I- 189, 202. IV-81.
Лербергъ,.А. X. писат. I—56.
Летты. 1-13.
Лиго, боя, I- 84. IV-21.
Лизунъ. 1-12.
Линде, Словарь. 1-126. II - 2Т. III - ч5.
Липденброгь, писат. IV - 2 ч.
Липамъ поклоненіе, см. Ждолопокло-пство,
Липранди, писат. III Л 2.
Лшісій, писат. I - ч 1.

19
Литва и Литовцы. I* 15, 51, 94, і^4. IV-31, Но, іііу
124, 123.
Лшповскіе празднества и обряды 1-99- us.
Лишье воска и олова въ воду. 1-61, II-25, 40, 44.
Личшш, маски, наличники, обличья и проч.'1-5і, П-Зі,
52, 55, 63, 64. IV- 195.
Лобное мЬсшо въ Москве. III-162, 165, 169.
ЛобоЙКО И. Н., Проф. I-II, Ш, 96, 156. Ш-іО. JV-199.
Лошадь выводить изъ конюшни. II - 45.
Лука, Архіеп. XII вь\ка. II-5*.
Лукіанъ, писаш. П-15Э.
Луковъ день. I - 180.
Лукоморье. III - 19.
Лудіанъ, писат. I- 61.
Лысая гора въКіевь. I- Т9, 84, 92, П4, 1*35.111-51, 86.
IV-54.
Лыштца. IV -п.
Льсамъ дремучимъ поклоненіе, см. Лдолопоклокство,
Льшо, назв. года у Слав. 1-81.
Льгаопроводца день (Св. Симеона). 1-43, 49, 239. IV-92,
95. Еще см. Селень день,
Льшій, лішіе. I- 12, 165. IV- і2, іЗ,
м.
Мавкп, Русалки на украйиь, 1-96, 165, 112, пз, 114.
IV-4, іо. Еще см. Ррса-гкй.
Маьрикій, писат. III-29.
Маги, огнепоклонники, у Перс. 1-59.
Магія. 1-57.
Магна Св. погосшъ, Сакс. 1-52, 140. 11-23.
Май МЬСЯЦЪ. 1-45, 69, 161. III-2, 81-98.
Маискіи праздникъ. 1-15, 85,143.
. источниковъ, въ Богеэші. Ill - si.
Макаріевскаа Минея. I- П. Ill-154. IV»20.
Макарій, Новгор. Арх. I - 36. II - 54.
Макаровъ М. Н., писаш. I—I, 41. IV- 1, 61.
Макробій, писат. III - 82.
Максимовичь М. А„ писаш. 1-ібв, 113. П-в9. IV-9, 3d, SO,
Малиновскій. II - 84.
Малороссия. 1-164,-116. IV-30, 58/
Мара. Ш-іо, и. IV-194.
2*

20
Марана (Marann), Марена, Малоросс, Богем, и Силез. 1-142
165, ПО. HI-8-11. IV-52, Тв, П.
Маргостъе. 1-183.
Маржана. 1-28, 121, 122. III - 8, 9.
Маржеретъ, писат. XVII вЬка. II- 135*
Маркевичь, писат. 1-іві.
Марко Св. гробокопатель. III- 1 ТЭ-
Марковъ, писат. Ill- US.
Мартинъ, писат. IV - 29.
Мартовское пиво. I- 121. III-5.
Мартъ (Маротъ) міісяцъ. 1-46, 114, 121, 142. Ш» 2*
11, 88.
Марьина роща. III- 100, іоі, 102, 200, 201, 208.
Маскарады, и Маски. 1-41, 44. IV-195. Еще см. Лигикыу
Москолюдство и Окрут?ики*
Масляница , честная, широкая, госпожа. 1-36, 31, 41, 49,
50, 51, 68, 86, 93, 113, 114, 121, 116, 254.11-10,
62, 115-138. III-8, 100, 160. IV- ISt, 153, 191.
Материнская ночь (Moedre-nicht) Англо-Саксовъ. 1-51. II-П.
Мать земля. I - 96. IV- 16.
Мая, богиня, мать Меркурія. I - 85, 124. III - 88, 89, По.
МедвЬжьс ушко, цвЪтъ. IV -39.
Межибожье. I- 136, 156. III -21.
Мейдингеръ, писат. 1-65.
Мейербергъ Баронъ. 1-212.
Менкенъ, писат. I - 146.
Мсртвенныя молитвословія- III-185.
Мертвое воскресенье (Sobfonntflij) предъ наступл. Велик.
Поста. 1-28.
Мсртвыхъ сожиганіс. I - S 8.
Метаніе жрсбія. I - 63.
Метелица, пляска, тансцъ. I- 156.
Мечиславъ. III - 8.
Миллсръ, истор. 1-226*
Мин/ювга крещсніе въ XIII в- 1-91.
Мисаилъ, Митроп. Бълогор. 1-%$- II - 51.
Митусъ, словутмый пЪвецъ. 1-218.
Михайловская Братчина. 1-162.
Михяйловъ день (Св. Архцстр. Михаила). 1-16, 85, 121,
143, 144.
Михаилъ Кн. Черішговскій. IV-25.
Михаилъ ?еодоровичь, Царь Росс. Ш- 168. IV. 99, 105.
Мичуршгь, писат. III - 190, 199.

21
Ми?ологія Славяно-Русская, Литовская, украинская,
финская. 1-9, 15, 89, 95, 150, 165, 250, 235. Ш - 92.
Младенцы некрещеные. 1-ПЗ. Ш - 98. IV-3, lf 10, i%.
Могилки. Ш - 41.
Мокошъ или Макошъ. 1-1 о, и, 119.
Молить каравай. I - 185.
Мольбиша. I- 191.
Монс^ писат. IV- ів,
Монро Б., писат. IV- 2.
Морлаки. 1-149, 150.
Морошкішъ ?. Л. Професс. I-1,19, 81,135.II-43.IV-199.
Morusi, бож. Чеховъ. 1-136,
Моръ и чума въ МосквЬ и др. мЬсш. Ш-192-195, 208.
Моряны. 1-12. IV-4.
Москва (МоскоВЩИНа). 1-55, 188, 195, 252, 245. II - 29,
64. III-21, 49, 99, 100, 102, 105, 101,128,140,160—
ПО, 119, 195, 195, 199, 20О, 201, 206. IV-40, 41,
60, 65, 14, 91, 105, 105, 124.
Москолюдство. I- 229. 11-51.
Муравьевъ А. Н., писат. II - 8.
Муравьиное масло. IV-38, 39.
Муромъ. I - 54.
Мухлинскій, писат. 1-11©. IV-т.
Мьсацословы Скандинав., сравыеніе. I - п.
Мьдовита, писаш, IV-21.
Мьховскііі M-, писаш. I - 118.
Мьшко (Мечиславъ). I- 121, 122, 123.
Мясниковъ М. Н., писат. П-2в, 45. Ш-155. IV-82.
Мясопустъ, ст. Жасллница.
Н.
Nabo f Nibu, Санскришск. 1-58.
Цавечеріа (на канунЬ Богоявленія, іоанва Предтечи мРохд.
ХрісШОВа). 1-56, 51, 52, 140. Ы-25. IV-15, 55,
56, 31.
Наливки. 1-29, 56. IV-51.
Наливки, ypoq. въ МосквЬ. IV - 63.
ЫамЬсшничеспшо. 1,-41.
Нантскіи Соборъ. II - 33.
Парбуттъ, писат. 1-115, 230. IV - 5, 22.
Народныя, простонародныа забавы, пиры , обряды,
празднества, угощенія. I - 59, 44, 49, 194—198, 215, 221,
?ще см. Драздкихи простокароЪяые*

22
Нарушевичь, Исшор. Польс. I-іЗ, 121, Н-1?9. ИГ-8.
Наряжанье. III - 2, зо.
Наской и Навіи день. III-4 т.
Neba, Арабск., I - 58.
Neb о, Халдейск. 1-58.
Небо. 1-58.
Невиданный, иеобыкн. масксрадъ и сашюе катанье. II-122-12S.
Нейгебауеръ, писат. IV -04.
Недшянки, см. Русалки.
Несторъ, лътоп. Рус. 1-6, 23, 53, 148, яоб, 230,111-19
34. IV -4, 20, 92.
Нефедьевъ Н. И. 11-55.
Николинъ день. I- ібо.
Никольская Братчина. I- 162.
Никольщины. 1-50. IV -80, 83.
Никонов, л/ьтопис. 1-212. П-140.
Никонъ, Патр. Ш-201.
Новгородскій л?тописецъ. III —191, 192, 194..
НоВГОроДЦЫ. 1-8, 88, 228. II - 33, 34.
НОВГОРОД* (Новгородье). 1-16, 33, 55, 88, 188, 192, 196,
198, 211, 221, 232, 245. II - 33, 34, 64. Ш-21,97,
158, П9, 191 — 194, 205. IV - 83, 103.
Новиковъ И, И., писат. II-126.
НовомЬсячія, Лигаов. 1-99.
Новоселье. 1-215.
НОВЫЙ ГОД'Ь И НоВОЛЫпія. 1-45, 41, 114, 115, 128, 155,
166, 168. П.-4, 9, 25, 58, НО. III- 81. IV-91, 92,
91 —102, 105.
Номоканонъ. 1-8, 23, 52, в'8, 154, 200, 225, 229. П-32.
III- ііб, 121.
Ночь продъ Рождеств. Хрістов. ъъ Аигліи и др. м?сш.
И- 18, 19, »0, 22, 23, 24, 28.
Шмедкіс станы или столы. I - 43. III- 90, 91. Еще с&
Первое Мал и Первомайское ьуллпъе.
Ньмепкія (божества и суевьрія). 1-150, 154,
Щмцевичь, Польск. писат. 1-125»
О.
Обаяніе. II - 39.
Обжинки. 1-ЗЦ, *б, 49, 163.
Офкориыа пятница и суббота. 1-188.
Обливаніс водою въ праздники. 1-25, 4о, 69. IV-42,

23
Облупа, гулянье. IV- б 6.
Обманы, см. Первое Лпртвлл,
Обозъ, околкъ, въ Сыропустное воскресенье. II- 129.
Оболенскіи Кн. М. A. I-I, 198, 206, 215. Ш-35. IV-120, 199,
Оборки, праздн. I* Пб.
Оборотни. 1-ізв, 154, 15а. II- 61.
Обрядъ. 1-5.
Обрядъ вербнаго шествія, или хождевія Пашріарха, на
ослята, см. Вербная, суббота.
Обрядъ Пещнаго дьйствія 1-188.
Общество брагаьевъ милосердія, во флоренціи. III - 1 1в.
Обычаи старые. 1-55, 5в.
Обьдиаа, праздн. III - Т2.
Овидій, пцсат. III-83. IV -24.
Овняъ и сшшъ-именцнншсь, IV-85, 84, 189-.
Овшшые имянины. 1-49.
Овсеиь или усень. 1-41. II - 40, ЮЗ. Еще см. Авсеяъ.
Овсяница (Св. Наталія). IV- тз, 88.
Огню поклоненіе и черезъ огонь перепрыгиваніе.
IV-2S,
26, 51, 41, 45. Еще см. Ивановы но*сь zt огни.
Огонь, живой, лЬсвой, Парь-оговь, лекарствен. 1-П9. IV-34,
Одинъ, Дашек. I - іо/~Ч2, 76, 80, 8-3. Ц - 16. HI - 69, 84.
Одиссея. 1-51.
Оякатірмось, богъ Лишов, 1-114, іі&к
Окладиньк I - 1 65.
Оклички (кликаяіе, окликаніе мертвыхъ). I * 5.6, 214, Ш-*?,,
15, 16, 50, 54. IV-191. Еще см. JPaej-ница.
Окрутники, окручанье. I-M7. 11-31, 33. Еще си* Свлт-
wt> и Лиъипы.
Оладьи. II- 1П, 121.
Олай Велик. 1-28.
Олеарій, ішсаш. III-162, 165, іі2. IV-64, 124..
Оловъ, Св. Олова день у финиовъ, I,- 92-
Ольга В. Кн. 1-26.
Омовенія. 1-58. IV - 25.
Онокеатавры у Грековъ. II - 62,.
Опахиванье, см. Жороеъя елсертъ.
Опашка, земледълъческ. праздн. IV" - 82, 83, 9*щ
Опричники. I-5T. II-56.
Орда. 1-34.
Осенины, Дьды. 1-49, 109, 157, і«3. IV-НО, 115, ііб.
Осенанки. I- 12. III- 12.
Осенняя Родительская. IV-юб—1П.

24
"Odia. 1-21.
Оспозкинки, см. JTo с пожинки.
Осьшаніе , обсыпааіс или обсьваиіе новобратаыхъ хмілеиь
и деньгами. 1-201. II- юз, Ю8, 109, но. IV-122.
Отмица, похищеиіе дьвицъ. 1-148. III - 34.
Очищсніе огнемъ и водой. 1-58. IV - 22, 23,24,31, 41—
44. Еіде см. Ивановы ноъъ и огонь,
П.
Паганіи у Грековъ. II - в 1.
Палеологовъ домъ. 1-35.
Палеса (Pales). I- 68.
Цаликопъ, праэдн. I-ise, 159, lis.
Палій, Св. Пантелеймонъ, Малоросс. 1-68, 156, П5.
Палиліи, Римск. праздп. 1-68. IV-25.
Паломники. III-163, 161, 114.
Памва-Берында, писага. 1-21, 148. II - зэ.
Памфилъ, Преподобн. Игудісиъ. I - 56, 224.
Панихиды (Канунъ). I - 61 , 214 , 215. III - 5о , 52 , 63,
185. IV- 114—111.
Папа Григорій. великій , въ воо году. II- 115.
Ишкжешпій III и. I- 240. II- 12.
« XI Й. II - 119.
Сильверстъ. III -ее.
Папоротъ (папоротішкъ, кочсдтжшакъ), цвыпъ. 1-118.
IV-31, 38. Еще см. Лвапосъ день и Хупало*
Параскевы Св. день, въ Булгар. 1-144.
Плрасгаасъ (jtapdsuCis). I--14G.
Паргиноты. I - 21.
Пасиковъ день. 1-180.
Паотырскія лосланія Святителей Росс, см. Грамотлі*
Патерыкъ Печерскій. 1-229, 230. II-31. III-49.
Паутинное лЬгпо, (.Бабъгпо лито), 1-116.
Пахимеръ, писат. Ill-111.
Пахоміевская поляна въ НсрехтЬ. III- 101, 202,
Пепельная середа II - lie.
Первое АпрЬля. 1-45, 59, 15, 83, 99.111-16, 55—61. IV-196.
Первое Марта. 1-21.
Первое Мая. 1-~83, 84, 123, 135. III-14, ів, 14, ві-92.
Первое Сентября, см. Моволгьті& и Семенъ день.
Первое Января. I-8і, Ц8. Ы« 58.

25
Первомайское гулянье. I- 45, 48, в4, 81-92.
Первый день въ году, У Литов. 1-99.
Пергруба, Лшаов. богина. 1-99, юо, юі.
Переряжішанье. 11-52» Зб, 61, 63.
Перуніша пустыня. 1-1*.
Перунова рьнь, уроч# I - 14.
Перуново, Піоруново, уроч. I- 14, 157.
Перуиовь, уроч. 1-14.
Перунъ и Перкунъ, божество. 1-Ю, 11, 14, 18, 55, 59,
61, 72, Тв, 79, 81, 88, 89, 95, 06, 98, 101, 111 , Ц9,
155, 152, 154, 192, 227, 235. Ц-41, 59. Ш - 20, 115,
116, 155. IV- П, 42, 194.
Перунъ, уро*;. 1-14.
Петровки /Петрака , Петрово/I- 29,^52, 184, 18в,
и \говьііно, празднпкъ,)20^* 220. III- ізі,
Петровъ день. 1 гулянка, гулянья ,)140- IV-7, 17, 62-68,
{хороводы и проч. (71, 12.
постъ- IV -51, во, 63, eg.
Петровскіе дань и торги. IV - бз.
Петровскіи If., писат. И-ізз.
Пегароній, писаш. 1-71.
Петрь I И, Йашер. 1-1, 8, 55, 38, 39, 45, 44, 197, 209. П-13,
56, 51, 58, 122, 124. Ш-60, 91, іві, ПО, tli. IV-34,
95, 102, 126, 191.
Петръ Могила, Мшпроп. Ш -51.
Пиво варить, игра. IV-96.
Пирогь медовый (пряникъ). 1-52. IV- 76.
Пиръ козла, шорж. IV- 111, из.
Пиры, огнепоклонники у Перс. I- $9.
Пиры монахамъ. I- 195.
пиршества. 1-197.
1 празднества, угощеніа народвыя, сан. Жа^оЪныл,
Плакуши. 1-67.
Плано-Карпини, писат. IV- 125,152.
Плетень, игра. III-59, 40.
Плишкинъ П., писат. Ш-28.
Плутархъ» Пі - 85.
Пляски. 1-227.
Побратимы и посесшрюш. I-lso.
Побьдцще, гора* I - 17 8. IV - 54.
Поганскіе обычаи. I - 8, 55, 35, 78, 8*> ао°» П-3.
Поганый хлібъ. 11-137.
Погода. I - 19. IV- 77.

26
Логодшпь М. П., писали I-IL IV - 199.
Погостъ, погосты. 1-55, 52, <91, 198, 199. III-209.
IV-in.
Погребеніе Костромы, гульбище. 1-183. III-155. IV-бо.
¦ Лады, гульбище. I- 185. III- 155. IV-во.
Ярцлы, гульбище. 1-185. IV -55, 58, во.
Поденышікъ, Журналъ. II- 1ST.
Цодслушмваніе водъ окнами домовъ и церквей, и на пере-
кресткахъ. 1-41. 11-42, 48, 49.
ПОЖИНКИ, СИ. X'OCnOJRUfCKU,
Позвистъ, Поевіістъ или Похвисгаъ. 1-11, 119.
Позоры, позорища, праздиесгпвъ и игрищь. 1-192, 256.
Поклоненіе стихіямъ ііарствеинымъ (огню и водь). 1-56,
58, 255.
Покровская суббота. IV- 115.
Полевой, духъ. 1-12.
Полевой Н. А., писат. 1-11,25, 152, 219, 228. III- іоо.
IV- 95, ЭТ.
Полелб. I - 1G5.
Полкаігъ. I - 119.
Полоннна (Альпа) Карпато-Русс. I- 143.
Полосканье ртовъ. И-151.
Полтеишт, см. Оборотки.
Польскія божества. I - 118.
Польскія жарты. II-65.
Польша и Поляки. 1-55, 118. IV - 29.
Полукрсстъ, игра. I - t 89.
Поляна, Семішъ въ ВологдЬ. 1-180. III - ЮТ, 204.
Поминки и похороны, Діідшім, Оеенииы. I- 109, 163, ііі>
214, 225. II- 120, 121, Ш - 50, 51. IV- 100 — 118.
Поморяне. 1-152.
Помочи, сиротская и вдовья, обычаи и пиршество. 1-201,
202. IV ~'8Т, 88. Еше СМ. Толока.
Понголъ Великш, Перунъ-Поиголъ. 1-59.11-4,29, в 1. IV--195..
Порусы или Пруссы. I-T9.
Посидьлки. 1-50. IV-95.
Пословицы. 1-41.
ПослЪдній день, жатвы, Литов. праздн. 1-іот.
яД1осл? дождичка въ четвергъ" поговорка. I-T5.
Иосошковъ, писат. I - 59.
Постриги и посажденіе на коня, обряды. 1-2Ю, 211.
Посга?нь. I- 12, 65, 92, 91. III- іо. Еще см. Кикимора,
Потребишь мірскои. I - 55 , 158 , 1G5, II - 44 , 49 , 165.
IV - 5, 55, 9Т, 100.

27
Пошриэшъ и Пиколо. I-T9.
Похоронные, погребальные обряды. I- 61, юэ, ііо7 т9
145, 214, 215, 225. IV - 106.
Похороны уіухъ. IV-96.
Починальники. і-ібо.
Правда Русская. I- 198.
Праздники: весенніе и лішніе, ооенніе и зиэініе. 1-45, 46,
48, 49, 158, 190, 191. III-1—116, 211 214.
« древніе и новые, съ жертвопрцношеніямц. 1-2 і.
¦ заимствованные и отечественные. 1-55.
¦ . зедледЬльческіе. 1-51} 41, 200, 201, П-іоз,
109. Ш-65, TO. JV-QS—90.
і житеискіе, I - 52, 45.
- иподіаконскіе. II-11, 12.
¦ Малороссіискіе. 1-166,
————— неподвижные ц подвижные. 1-51.
-—— обътные, чрезвычайные и заповедные. 1-51,
205, 204. IV- 85.
і Пастушескіе. I - 41 , 205. III - 65 , 10 , Т2.
Еще см. празеники и "спи Се. Власіл 7
Х*еоргія U Флора гі Лавра»
• йриходскіе. 1-50, 189.
¦ простонародные, городскіе и сельскіс. I - 20 ,
190, 198. III-69, 74, 80, 89, 90, 92,
98, 99, 108. IV-64, 65, 91. ElUC СД. Ма-
родные пиры и проч.
¦ ' ' священные. IV- 15.
1 скотоводцевъ, см. Власъевъ гграздкикъ и
Пастуіиескіе.
1 йерковные. 1-20, 52, 159, 229. іі-т.Ш-69, 80.
*— школьные, учащихся. III - 89, 90, 92.
Праздникъ, праздники и обряды вообще: разеужденіе и из-
слЬдованіе объ ыихъ. 1-1-24, 50, п 6, 230 —244.
Праздникъ Всьхъ дупгь. IV—ю?, не.
і ¦ Вьнковъ, у Ньащевъ. I - 84. III -Но,
———^— Дураковъ, фапшевъ въ 8 стол. 1-82. 11-11,
12, 15.
« Кукушекъ. III - 93 - 98.
. Кн. Зіеншикова и Потемкина. I - 44.
• Паствины, Славян. III - 99.
Росы (Rassa) Литов. 1-104, 105. IV-5T, 58.
- Солнца. I - 50.
* Трехъ Царей (Королей) I — 82, аз, *2Т ,
159, 178. П—25, 56, 116.

28
Празиыки, Волынск, ц Подол, 1-156.
Праотцы, поминки и праздники. IV- ill.
Призоръ очесъ. 1-то, 86.
Прикладины. I- 1ST. IV-115.
Припекало. IV -61.
Приурочиванія сельскигъ игръ и праздииковъ. 1-193. IV-is.
Причшпанія (вытье, голошеніе и проч-J. I-65, 111, 160,225,
226. Ill- S3, 54. IV- 1П, 129, 130, 148, 191.
Пріаігь. IV -61.
Прово, или Прове, Вагр. богь. 1-88, 119, 134, 145.
Проводная иедЬля. I- 160.
ПроВОДЫ. 1-156, ПК III-4T, 51.
Проводы честной Масляшщы. II- 128.
Провожаніе весны п зимы. I- 50, 123. III-1S. IV-И, 65.
Провожанье и прощанье, масляничнос. II-135.
Прокопіи, Вітант. историкъ VI в. 1-9, 133. II - П, бі,
Прокопій Кессаріискій. IV-4.
Прокопьевъ день. 1-189.
ПролОГЬ. 1-52, 229. II -51. IV- 112.
ПролЬтіе, пролЬтній м?сяцъ. 1-46, 142. III-а.
Пролъть, весна. III-2.
Промедпесво Сьганье. I - 62.
Проігъ, Проие, Славян. 1-133, 154.
ПрососЬяніс, игра. Ш-2Т, 29, ill. IV-119.
Прощальное, прощеное, последнее, воскресенье. 1-181. П-128,
135, 136, 13Т.
Прощаніе съ умершими родственниками и знакомыми. П-і55,
156. IV- 118, 144.
Пряженцы. II - in.
ПСКОВЪ. 1-35, 36, 198. III- 192, іЭЗ, 191, IV-35, ЮЗ.
Птицеволховаиіе. I—61, 10. II—23, 39. III - 93.
Пугало. IV - 2о.
Пьсни и пЪснопЬшя обрядовыя и ми?ическія. 1-21в~22.о
223, 226. II- 64.
Лгьсни; Авсеневыя. П-104-Ю8, 111-114.
Весеннія. 1-220. III-зо—4Т, IV-194.
Вьюнишника. III-2Ц—214.
¦ — Дьявольскія. 1-226.
Егорьевскаго окликанья. IV-196.
Загадочныя. I- 221. II - 101, Ю2<
Заклинательныя. I-221-.
Колядскія и Виноградов. 1-220. II - 65 - бо 134»
^- Круговыя. II* 83 — 101.

29
Лпспш Купальскія. 1-яао. IV -зі, за, 45-5о.
ЛаДОВЫЯ. 1-220. III -30-35. IV-21.
НарОДЦЫЯ И иросГПОВароднЫЯ. 1-218,222,223. Д-120
Посылалыіая. I- 167.
ПохороіШЫЯ. 1-225.
, Радушіцкія. IV- 195, 196.
Разныхъ игръ. 111-50-41. IV- 61.
.— Русалокъ, вЪдьмъ и солнцсвыхь дЬвъ. 1-221.
. Русальныя. I - 220. IV - 8.
Свадебныя (эпиталамы]. 1-224. II -40, 41, 101 ,
102. IV- 128, 129, 132-142, 146, 154, (Ко-
сшромскіа) 155-ібб (и Осгаашковскія), 161-188.
— СВЯШОЧНЫЯ (дОдблЮДНЫя). 1-220. 11-40, 41, ТО
88, 141, 142.
- Семццкія. 1-220, Ш-105, іп-126.IV-191, 198.
Троицкія. 1-220. III- 155, 136, 151, 141-135.
Хороводныя. 1-220. (см. ХоровоЪъъу
Чародьшіыя. I - 221.
Языческія, 1-223.
Пъшухъ, с\*мв. Сканд. и Са.чар. I- 19. II-51. IV - 54.
Пявшдесяяінила (или Св. Седмь седминъ). I- 120. 1П-юо,
106, 153, 151, 118, 185. IV-15, 16, 86.
Пятница девятая, см. Девятая пятниг^а.
Пятница ц Св. Параскевы дсяь. 1-59, 45, 48, 51, 188,
255. IV- 118.
Пятницы, вреіиеішыя и обЬтныя. 1-48, 2о5.
¦ — торговыя (десяшьЧ I - 242.
Р.
Рагута, Ліітов. праздн. I- 115.
Радигаспгь. 1-134.
Радшшчи. 1-26.
Радовица, озеро. III-5 о.
Радовццкіи монастырь. III- 5 о.
Радонежскій Сергій, Препод. Пі - 5о.
Радонеж-ъ, Радонедъ, гбродокъ. Пі - 50.
Radonice, уроч. III - SO.
Радуница, Радунедъ, Радошіпа, Радавница, Радованица. 1-8,
19, 20, 21, 36, 41, 51, 61, 110, 145, і60у 110, 181,
182, 214. III- 1, 16 , 28, 41-54, 121. IV- 115, 195.
Еще см. Оклихки и іТтски ^ddj-киг^ліл.
Радуница, урочище. III - 50.
Разгары. I- 161.

30
Раздериха, гора въ Вяшк?. Щ - 65.
Разрывъ-трава. I - 88, IV-58.
Разыгрываніе навозныгъ толоковъ. I- 162.
Раичь I., писаш. 1-229.
Рарашекъ, украин, I - 166.
Ратерій, Еписк. Верон. 1-226.
Регламентъ Духовный. 1-8, 59, 48# IV-Ю, 189.
Реза, писага. IV - 21.
Рейфа Словарь. II-58. III -5.
Рейцъ, Проф. I- 19, 81, 155.
Ренваль, писаш. IV - 26.
Решра. 1-80, 9і, 152, 15і.
Ртіляне. 1-26.
Ршіскіе праздники. I- 6 3 - 12.
Рога дьлать, приставить. II - 10.
Рогн?да, Полотская, невЬста В. К- Владиміраіго. 1-209.
IV- 125.
Родины, пли рождеиіе младенца. 1-205, 210, 211, 212.
Родшпельскіа (Parentaiia) 1-21, 49, SS, 61, 64, 61, 109,
145, 111,214, 215.11-120. Ш-8, 4Т, 48, 50. IV-106-118.
Рожденіе Мп?ры у Персовъ, празд. II - 4, і. IV-9 1, Ю2.
:— НеиобЬдгі^іаго , Свьта міру , Солнца правды >
смертію смерть поправшаго, высок, праздн. іі-т. IV - 192.
Рожесгавенскій постъ. I - 159. II - 50.
Рожественскія святки и праздники, см. Свлтпки.
Розснкампфъ Баронъ, писат. 11-е. III- юо. IV- 15.
Розыскъ Св. Дшішпрія. I - 59.
Россія, бЬлая, черпая, красная^ великая, малая. 1-6, 151 ,
15а. II- 110. 111-15, 50, 121, 155, 140. IV-H3, 114.
Еще см. Русъ,
Ростовъ, ярмарка п казіень Волоса. Ill- 15T, 158.
Роща Русалокъ. IV - 6.
Руса, рька и русло. IV-6.
Русалка, воевода. IV - 6.
Русалки, MaBKU. I- 12, 54, 81, 96, 119, 156, 154, 158,
162, 166, П2, 115,114,192.111-98, 128,140. IV-1-11.
Русалки, и Русалъя, Русальная или Русальская педеля, Ру-
сальныя седмпды, Русалье или Русальное лЬто. 1-8, 19,
28, 56, 48, 54, 55, 141, 161, 111, 184, 250. Ш - 98,
100, 104, 121, 128, 154, 140. IV - 1 - П.
Русальное заговЪнье. IV-1 о.
Русиловки, урочища, и Русловы пустоши. IV - 6,

31
Русская Правда, см. Жравда Русская*
Руссы. I- 16, 78, 152.
РуСЫЙ ЦВЬШЪ. I - 55.
Русь красная (червонная}, черная и білая. I-5S, 152- 163,
255. II- но. IV- іб. Еще см. JPoccIju
Рькамъ благогов?ніе и рькъ почшпаніе. 1-56, 58. Еще си.
ЛХдолопоклонспгво*
Рьішпнъ Енязь. II - 56.
Рюгенъ, Ругенъ, столица Славянскаго язычества и
торговли, пріютъ Руси; островъ. 1-18,56, те, 132, 153,155,
і5і, 242. II-45.
С.
Сабапной праздшікъ Татар. IV-85.
Сабеизмъ Гсбровъ и Па]>совъ. 1-58.
Сабцнинъ, Протоіереп. III- 158, 159.
Савазіи у Грековъ. II- 61.
Савиніх городокъ. 1-183.
Саги Исландскія. 1-124.
Саксонъ, писаш. Датск. 1-51. ГУ- 120.
Салійскія п?сшь 1-14, 66.
Самогиція, Самогитяне, Литва. 1-94, Hif H2f til*
Самойловъ Н. С, писаш. III-134.
Сахаровъ, И. П., писаш. 1Л, 221, 250, 236. И-43, 54,84.
III-52. LV-8, 96, 130, 151.
Свадебные обряды Лишов. и Слав. 1-116, 149.
Свадьба , сватьба, играть свадьбу, свадебная нсдЬля, пирь,
обряды, пЬсші и проч. (Сватанье, шзюлвка, благослове-
ніе св. ыконазш ; рукобитье, сговоръ, д?вишникъ, вЬн-
чаніе, Кнажіи пиръ, Княжеаеукіи сшолъ; Князь и
Княгиня , Тысяпкіе, Бояре, сваты , свахи, дружка и
подруги j встрЬча жениха, свадебный поьздъ> вгънегная
кукица, гостинцы, подарки, веліічанія, кальшъ (пЫіа)
за невЬсшу^ пропой, осъгпакіе ямтьлемъ , гаданія,
примЫпы и предосторожности отъ порчи и
колдовства , знахари, причитанія, посидтьлки^ продажа
косы , ключи отъ сундука' караваи , разуваніе мо-
лодаго, удареніе плетью , вскрываніе новобрачныхъ,
баня, поспшланіе ржаыыхъ сноповъ вмЬсто постели, ся-
жаніе молодыхъ на эсьху, окручпваніе молодой , битье
ПОСУДЫ И проч.) 1-69, 116, 163, 119, 205 — 209, 215.
П-62, 115. Ш-5, 6, 18, 25, 27, 28, 83, 84, 85.
ГУ-іоі, 114, 118-154. Ещесл. Лгъсни. сбадебкыл.

32
Свадьба Папы и шута Шанскаго. IV- 121.
Свайстиксъ, богь світа, Лигаов. 1-101.
Свеитоянскій огонь. IV-26.
Свистопляска, празди. 1-182. Пі- 16, 62, 63, 64. IV-191,
Свитезяшш, см. Яусалкгс.
СвЪтлая седмица Пасхи (Святая нсдЬля). 1-40, 160. Щ-48.
СвЬтовидъ, Святовидъ 1-18, 52, 155, 145, 242. Ц-45.
III- 69, 99. IV- 76.
СвЬчи, гаданія. 11-40.
Святая земля, см. Самогицъл.
Святая недЬля. 1-95, ібЪ, іі9. III-45. IV-10.
Святки, святые вечера , святочныя игры , маскировані
I—5,28,51, 59, 41, 41, 49, 51, Т2*, 82, 114, 138, 140,
166, ill, П8, 201, 229, 256, 240. 11-1-65,103,111-99,
108, 152, 141. IV-45. Еще см. Васильевы вегера и
ЛТ7Всн.и святохпъгя.
Св. Сумеопа Столпника церковь, IV- 105.
Св. СУНОДЪ. 1-59 IV-42.
Сглазить, изурочить. 1-ю, 88,
Седмеричиое число. Пі-115.
Седмица. 1-98.
Секмине, Литов. I - 1 о 1.
Sema или Semina I-19. II-109.
Семарглъ. I - 10.
Семенъ, Семинъ, Семеинъ, Св. Сгмеона Столпника (Льто-
проводца) день , Семинская , Ссмснская нсдЪля. I - 43, 45,
49, 51, 108, 145, 115, 180, 239. IV- 91—105. Еще
см. Лтътопрово'дца Ъспъ.
Семики, пустошь, Семиково, уроч. и Семпцы. III-Н4.
Семикъ слобода. III-114.
Ссмикъ (честный), Сеймикъ, Семицкій четвергь. 1-28, 29,
30, 41, 48, 50, 51, 62, 14,84,136,110, 180,236,259.
И- 111. Ш-11, 16, 54, 84, 99—116, 121, 128, 134,
182, 185, 184,200, 205, 204, 205. IV-1, 11, 191. ЕіДіС
си. Лгйски Селіиг^кіл.
Сенковскііі О. И., писат. Ill-115.
Сентябрь мі.сяцъ. 1-45. IV- 91-105.
Сербы. 1-141.
Сива. I- 151, 134. II- 109. III -9. IV- П.
Симонъ Буссакъ, писат. Ill-ill.
Скавыка, гора. III - 90.
Скпканіе на доскахъ. Ill- 15.
Скаидинавія. 1-26. IV-54.

33
Слелабовскій, писай- IV-44.
СкОМОроіИ. I - 2?, 56, 214.
Скудельнины (кладбища), см. Убогіе Золг&і.
Скураты (Scurra). I- 68. II -51. Еще СМ. Личины.
Сіавленье Хрісша. II-а, 50, 54—5 8.
Славяне. 1-21, 55, Т8, .150, 151.
Славяно-Руссы. 1-21. И-15, 25, 58. IV - 43.
Славянская Хроника. IV - И о.
Славянское пиршество въ честь мертвыгь. IV - 109.
Словари Бериолакп, Юнгманна и Бука Стефановича. 11-25.
( говарь Росс. Академіи. 11-140.
С'іово о полку ИгоревЬ. 1-163.*
Сльпа баба, игры, см. Жмурки»
Сліпороды. III - 62.
Смерть. I - 205.
См?хъ (Risus), бож. у Риал. III-ST.
Сновид?шя, гаданіе. II-51, 52.
Снятіе съ нашести куръ. II-42, 45.
Собачій лай. 11-44, 4 8.
Собошки, Собутки, празд. 1-104, iilt 124, 125, 118,
IV- 19, 28, 29, 50.
Соівьіганіе мершвыхъ. 1-26, 58.
Сожигать маслянщгу или соломенваго муіика^ обряда П-150,
156.
Солнце играешь (караулишь соліпте\ 1-50, зі, 2ао. Ш-1в.
IV-ее, en.
Соломона Словарь IX вЬка. I - 151*
Солонины, см. Ясёсвлтпское заговтъпъе%
Солоноворопть (Св. СпиридояъЧ 1-259.
Соль просыпанная, 1-1 о.
Сорокоустъ, 40 дней. 1-63.
Софійскій врезіенншгь. III-193, 199.
СорОЧИНЫ. 1-61, 111.
Спасъ , празд. I- 162.
Спиридонъ, Арх. Новгород. Ш-191.
Спожинки, СпохинияЫ, см. Тоспожипхщ
Спрашиваніе объ имени. 1-41. П-42.
Спрыгъ-трава. 1-88.
Срсзневскій, писат. I- 103, 165.
Сродство Славяно-Русс. съГрекамя, Римл аиа#и и проч. 1-51, 65*
Сроки. I- 45. IV-65, 91, 105, 104.
Ссыпчины. 1-50. IV-95.
Сшидо Господне, обряды, игртпа, танцы. I- **"*, 153,1W*
з

и
Стадо, празд. 1-20, 120. III - 99, ta9 114. IV-Si, йэо.
Станило, труженики, III- п 9,
Стародубскій полкъ. 1-48.
Статутъ Марш Терезіи. I- 143.
Степенная книга. 1-221.
Стефана св. день. I * S3, 24в.
Стефанъ, Митр. Рязан. III- 181.
Стихіямъ царетвенньшъ первенствуюідимъ поклоненіе, см.
ХАжлонепіе спьиэсіямъ* •
Стоглавъ. 1-8, 28, 29, 36, 31, 52, 54, 66, 141, і32, 224.
II-23, 30, 34, 59, 42, 121. III- 1,. 13, 49, 54. IV-IS
20, 35, 45, 51, 60, 65, 120.
Страва (Strava, Strove). 1-25, 26, 110, 128,145,146, іц.
Ill-48, 108, 184. IV- 110.
Страховъ П. И., Професс. IV- 131.
Стрибогъ, Стриба. і-іо, 119, 165. III-154.
Строевъ, П. М., писат. 1-11,
Струковъ, писат. IV-84.
Стрыйковскій или-Сгариковскіи , писат. і-іоо, 108, 221,
229. II-28.
Студснецъ, озеро, въ РюгснЬ. 1-56.
Студенцы. 1-15, 56.
Субботки, Святки. 1-1П. II - 34$ 35.
Суворовъ С П., писат. IV-isi, 108.
Судебные акты древніе* і-зі.
Судебный поединокъ. 1-81.
Судный срокъ. IV-юз, 104.
Судъ Божій и Государевъ (Царсвъ). 1-43, 86, 81. IV - юз,
104, 105, 128,
^Суженой ряженой." I- 13. II- И, 49 - 52.
Сумъ, Истор. 1-245.
Сухомлииская Криница, см* Криница.
Сходбища, сходбище, гулянье, игры. I- 183. III-31, 58,59.
Сыльный богъ. 1-165.
Сырная недЪля, см. Масллница,
Съвана, Сьванна. I - 66. II - іоо. IV- п.
Свмешшкъ, бож. I - 109. IV - 9в.
С?яніе проса, игра, см. Лросостьлкіе.
СунОПСИСЪ. 1-168, 229. IV-20.
Т.
Тавръ. I - в і.
Такать, ладить. 1-88,

35
Татары. I-S3, 34, 35, 235. IV-25, 1i,.14, 85, 125,
146, 152?
Татищевъ Исшор. 1-12, 211. IV-б, 4і, 104.
Таусень, Говсень, Бауцень, см. Аесе?ъ*
Тацишъ, писали 1-85, 86, 132.
Телецъ, созвьздіе. IV - 53.
Телоніи, Грея. IV-3,1»
Терема царскіс, боярскіе и хупеческіе. П- 141, 142.
Терзаніе. I -21,
Терновскій, П. VL, Професо. I-II. Ш-130, 191. IV-199.
Тертулліанъ, писат. I - 25. II - 8. IV- 126.
Тимковскш Р. ?-, писаш. 1-68, 208, 229.
Тихомирова Д. П., писаш. III -ізз. IV- II.
Тихонъ I, Еписк. Ворон. I- 12. IV- 59.
Тіассъ. 1-14.
Товій и Товішъ. 1-П8, 195.
Толока, толоки, праздник*. 1-Зі, Ю-7,165, пв, 202. IV-88,
189.
Толпище. I- 119.
Торговыя пятницы, см. Пятницы тор to выя,
Торгь. 1-4, 5, 45, 241, 242.
Торжество, торжества. 1-4, 5, 19.
Торжище. 1-9.
Торъ. 1-10, 19, 12, 14, 75, 16, 8*3, 82, 124. II- *6-
III- 89, 115.
Травень, см. Май,
Требища. 1-9, 191.
„Требники. 1-200. III- 128.
Требы класть. I- 156.
Trcglau, гора въ Краинь. I- 136.
Тредьяковскіи, писаш. 1-221—223.
Треодіоиъ. III-169.
Тресвяшскій садъ въ Твери. IV-51.
Трешины. I - в-7, и к
Трехъ Парей (Королей) праздиикъ, см. Лраздлнхь Трех*
Царей,,
Триглавъ,* глав. бож. I- 135, 138.
Три Горы, въ Москвь. IV - 4 і.
Три ключа, въ Стариць. IV- б6.
Тризна. 1-22, 25, 21, 55, 86, 12іфМ , 141, ***, *9**
III- 1, 48, 54, 101, 108, 184. 1Ж- 109, 110, 114.
Тризншие (три-Знича). I- 9, 141, 148. .
Трцзішшньш огонь. 1-141.

36
Trojeglav, городг въ Славоніи. 1-іЗв.
Троицкая льтопись, III-49.
Троицкія игры въ Аигліи. I - 85.
Троицынъ и Духовъ день, Троицкая нед?ля, Троицкая
вселенная суббота; Троицкія игры, игрища, п?сни. 1-28 зб
84,141,161, П1, 114, 183, 184, 185, 214, 219. II- і'
Ш-54, 85, 103, 10в, Юд, 110, 121-^-141, 204. IV-3*
•7,8, 10, 13, 14, 51, 104, і 15. Еще см, ХГгъспи Троицкія.
Труздающіеся» Щ -П8.
Труженики-гробокопатели. III-іт&, 194, 195,
Туговы горы. I - 236.
Тужалка по шеляницв. 11^134.
Туманскій, писат. IV* іо&.
Тунмаігь, писат. I.- ізі, 135.
Turan. I- 61.
Турень Докторъ. IV - 2.
Турова божница. I - 22. • III -не.
Турово капище, III-21 е.
Туровокое село. III-216. IV-55,
Туръ. II-14, 61, Т4, Т5, 16, 92, 124, 141, 165,219,234.
III- 115, 116, 140, 159. IV-52, 53, 128.
Туръбидъ л Туръбернъ, имена Руесовъ. I-T6.
Турыгшю, уроч. Ill-lie.
Тучевъ камень 1-15. IV-то, Т4.
Тюлла. 1-29, іао. Еще еа*. Соліик%.
Тюрингенъ. IV-26.
Тюрпеиъ, Йстор. II - 52.
Тажсловъ А, И., писат. I-Si. IV-91.
У.
Убогіе домы. 1-28, 58. III - So, юі; Ю2; 108,114, ill—
210. IV- 115, 116, 196.
Убожедомка, см. Божедоліка.
Увозки. I- ібЗ.
Угады (ougadhy). I-59-.» II-4, 64,
Уд?льная система. 1-55.
Уклады (вклады) на города- I - і 4 8*
Украина. IV-31.
У пил я, бог. IV - 3*.
Упурк-Пайрамъ, праэдн. IV - 86.
Усопшія Радованицы (?омшгъ вторпикъ). IV-*95.

37
Успеніе, Успенщана. IV- во.
усжеискій Гавр., писат. I - і % f 2 1 о. II - 59. III - 1 69.
IV- ISO, 154.
Усшавъ церковным. 1-67.
Устряловъ, писат. III- 164,
, Усыпальницы. III - 182, 185.
Уточка, игрище. IV- 11.
утренники. III - 5.
Ф.
фанты, игры. II-вз,
февраль мьсяиъ. 1-49, 179. 1Ц-7.
филарепгь, Мшпрополітъ. 1П-Ю9, US, 130, 158, 189.
филарепгь, Пашріаргь. I- 165. Щ- 188, 189. IV-94, 104.
финнскія божества. 1-91.
Ошшскія племена. 1-8э, 90, эі, 15і.
финнскія празднества и обряды. I - 92. IV - 34.
финны, колдуны и чародьи. 11-54.
Оібрг\-т> (Fiorgyn) Сканд. і-іо.
СЗлетчерь, писат. Ш- 196.
Олора и Лавра Св. праэдникъ. 1-205. 1П-151.
фогаій, Митр, IV-121.
фризъ Я., шзсаш. П-ве.
Оряги. I- П.
X.
Хавтуреи (спаи^ови-смерть) Литов* 1-109. IV-108,iio.
Халдеи. П-59.
Хворосшы, см. Блины.
ХгХгбо-Уібца. 1-50.
Хльба собираніе у Сіавянъ. 1-145.
Хл?вники, домовые. 1-158.
Ходаковскіи, писат. 1-1П, 148, 118. 1Д-Т5. IV-28.
Хожденіё сь вершепомъ извЬздою. II -29, 54, 55. IV-191.
Холки- I-50, 188.
Хоматинъ Дэштрш, писат. 1.54. IV-15.
Хороводы, короводы, игры. I—-9, 5*2, 65, 95, 111, 149, 180,
184. Ill-6, 15, 18, 24, U5, 39—41 , 88, 1*1, 132 ,
146. IV- 11, 56, 65.
Хороненіе золота. II-41, 6q,
Хоронишь муть. I- 18Т.

38
Хорсъ, Kbpca, Корша. 1-ю, af 119, ізэ. II-зо.
Хрістосываніе сь умершими. III-48, 49, 51.
ц.
Царица-водица. і-зі, 235. IV-22.
Царекій И. И. IV-199.
Царекій обЬдъ. I - 195.
Царскія финиковыя вЪтви, III- 185.
Царь-бобь и Паръ-горохъ. I - 82.
Царь-городъ, пьсня. III -45, 4 ft.
Царь-огонь. 1-31, 235. IV - 22, 54.
ЦвЬтепь, см. Май.
Цветная пасха. 1-84.
Церера, і-бі, в2. III - 9.
Цесарь. I *- і за*
Цибслинъ, Риме, праздн, III - 3.
Цицерона. IV - 25.
Цьловішкъ, 1-181. Еіце см. Лроіцальпое воскресенье,
ч.
Чарованіе. II - 39.
Чародейство. I - 31.
ЧародЬяніе иадъ корчагами. II - 30.
Чембулатка Черемисе. 1-15.
Червенная, червонная, или красная, твердая Русь, см. Р/сь.
Черемисы. IV - 85.
Черная Русь. 1-154, 1S5.
Черная смерть, и Чума, см. Моръ.
Чернобогь, черный Богь. 1-ю, 119, 135, 152, 105, 255.
Чернобыльника, трава. IV - 39.
Черные или злые дни. I- то. IV- 106.
Черный, праздникъ. II - 23.
Черный іівЬпгъ, сумвол. 1-55.
Чертово Беремищ,е. IV - 34.
Чёрпгь (чаровникъ), чортъ, черти. 1-19. II-39. IV-11, 12.
Чсаотка зубовъ. I-T0.
Четьи-Мииея. 1-11, 31, 1в9. II-8, 28. Ill-154. IV-20.
24, 92.
Чехи. 1-118, 122, 140, 141, 152. IV - 92.
Чешская ггЪсня. I- 148.
Чинъ літопровождеаія. I- 188.
Чиханіс. I - 1 о.

39
Чудеса, см. Худесы;
Чудь, см. Фикпы.
Чурбаны. 1-19.
Чуръ („чуръ меня"), богъпрсдЬловъ. 1-12,19, И9. H-SO.
Чучелы и куклы соломенныя и проч. I - 69. IV - і і9 53>
55, 65, 83. II-130, 136.
Ш.
Шаманы Ташарскіе. 1-91.
Шапть, рька. III-4 о.
Шаффарикъ, писат. 1-214. III- 128.
Швершгь. I - 151.
Шевыревъ С. IL, Профес. I - IT. Ill- 18. IV- 19».
-Шереметевскій II. В., писат. 11-102. 111-201. IV"-i99.
Шествіе на ослапш, обрядъ, см. Вербная суббота.
Шишковъ А. С, писат. 1-44. IV -95, 94.
Шлецеръ А., писат. I-I, 198.
Штёкманъ, писат. I- 135.
Штелшгь, писат. III - 125.
Штетинъ. 1-155, 136, 148, isi.
Шуіскій BL а, Вел. Кн. Ill-iss.
Щ.
Щёдрованіе. I- 166.
Щекавица, Щекавича, Скавица, см. Лысал topa.
Шекашова Словарь. III - 22.
ю.
Ювеналъ, писат. 1-67.
Юль, Скандинав. II - 21.
Юльскіе праздники и игры, си. lojtiucxic.
Юровая, праздн. I - 203.
Юрьева гора. III-68.
Юрьевъ день, весешііи и осенній. 1-45, 49, 121, 145, 144,
156,160, 171, П5, 116, 119. III-16, 65—81,90, 176,
IV- 196. Еще см. Есоръсвъ день.
Юрьевъ день и еброкъ. III - во.
Юрьевъ-Ливонскіи и Юрьевъ-Польскій. Пі - "3 7.
Юсшиніавгь, писат. въ VI в. II- 1.
Я.
Явленід тЬней и душъ умерших*. IV-1 об, 107, 108,1 і 2, і і з.
Яга-баба. 1-12. IV-33.
Языков* Д. И., писат. 1-86.

40
Языческая (дохриелгіанская) спета лраздииковъ. I - 55,
Языческіе браки. 1-206.
Язычники Русскіе. I- 151.
Яйца Пасхальныя, красныя. I-1S. III-28, 52. S3.
Яма (yamaj, Индвйск. 1-69.
Январскія каланды. 1-еі. II - 6—іо.
Январь мяеяцъ. 1-43, 41, 138. IV-95.
Яновъ огонь. IV-2в.
Янъ Камизиръ, Король Полъскій. III- по.
Янъ и Яна, Римок. 1-14.
Янъ, Яиусов'ь праздн,, см. Ж?йарскія JCa-лапЪыіі Коляда.
ЯрИЛО, ЯруііЪ, Яръ, ЯрОВИДЪ. 1-і2, 13, 29, 4 8, SO, 51,
111, П9, 180, 183, о34. III-15, 110,154. IV-20,21.
SI — 61.
Ярило, игрище и празднество. 1-18^, 186. IV-51 — в*.
Ярило, торги и ярмарки. 1-15, по. IV-52, 51, 60f бі,
Яриловичи, уроч. IV - S2.
Ярилово гулянье, поле и роща. IV-52.
Ярмарка на красной горкъ. III - 22, 23.
¦— — Купальница, см. Хупалъница ярмарка.
—. — Ростовская, см. Яоътовскал ярмарка.
Ярмарки, торги, торжкм. 1-48, 241. Ці—б. IV-63.
Ярославлсвъ дворъ. 1-228. Ill-91.
Ярославовъ родникъ, см. Хрииица.
Яруиы, воевод. IV - 61 >
Яръ-Туръ. IV -$з.
Яръ, яровое, ярый. III- іу 2, S.
Ярт» и Зеленачка, весна. Ill- 12.
?.
?еклы Заревницы день, см. Заревпица.
?еогиоста Митроп. Св. Мощи. III- 195.
?еодосісво Уложеніе. 1-62. Ш-юо.
?содосій, Новгор. Архіепис. I - зо.
?еодоръ, Боляринъ. IV - 25.
?еодоръ, Царсвичь. IV г 105,
?еодоръ, Новгор. Еписк. I - 33, 34.
?оминъ понедьльнмкъ, Еторникъ, воскресенье!, ?омшіа не-
ДЬля. 1-48, 110,181. III-14, 11, 25,28,29, 41, 49—
S3. IV- 195.

ОГЛАВЛЕШЕ ЧЕТВЕРТДГО ВЫПУСКА.
Стран.
і. Русалки и Русалія і— 17
2. Купало и Купальница і8— 44
Купальскія п?сни 45— 5о
5. Ярило ч 5г— 6і
4* Петровки 6а— 68
5. Башъ и Башиха 69— уі
6. Земслед?льческіе праздники у5— 90
7'. Семенъ день ...... ді—го5
8. Осенняя Родительская юб—117
д. Свадьбы и8 — іЗі
Дополнителънът статьи.
і. Деревенскія свадьбы іоз—154
і2. Свадебньгя п?сни въ Костромской
Губерніи і55—ібб
о. П?сни свадебныя Осташковскія 167 — і88
Дополненія и поправки 189—1$8