Научно-
Популярная
Библиотека
ВОЕННОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА
препод
77С. Ту ЭоЖ н я к
ТЕХНИКА
РЕЛИГИЯ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
ГУДОЖНИК Г. С.
ТЕХНИКА
И
РЕЛИГИЯ
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
МОСКВА - 1961
2
Г93
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре раскрывается атеистическое содержание техниче-
ского прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выраже-
нию Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убеди-
тельно показывает несостоятельность религиозного учения о неспо-
собности человека познавать окружающий мир и преобразовывать
его в своих интересах.
Привлекая многочисленный научно-технический материал, автор
опровергает различные богословские теории, в которых делается
попытка согласовать достижения современной техники с религиоз-
ными догмами. В брошюре показано, что богословские теории тех-
нического прогресса направлены на оправдание капиталистического
применения техники и гонки вооружений. В брошюре говорится, что
творцами технического прогресса являются сами люди, а их дости-
жения в развитии науки и техники целиком опрокидывают все ре-
лигиозные догмы и саму идею бога.
Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей,
агитаторов и пропагандистов.
На обложке брошюры использован рисунок, опубликованный в
журнале «Наука и религия» № 5 за 1960 г
ВВЕДЕНИЕ
Познание и преобразование природы немыслимы в
наше время без определенных инструментов, орудий
и т. п., т. е. без всего того, что называется техническими
средствами, техникой. Именно с помощью техники чело-
век воздействует на окружающий его мир. В то же
время технические средства — важнейшая составная
часть второй, искусственной природы, создаваемой
людьми. Отсюда огромное атеистическое значение тех-
ники и ее прогресса.
I. ЧТО ТАКОЕ ТЕХНИКА
Под техникой обычно понимают средства, при помощи
которых человек трудится, работает для удовлетворения
своих потребностей. Техника представляет собой основное
орудие могущества людей, преобразующих и покоряю-
щих природу. Поэтому технический прогресс — важней-
ший аргумент против религиозного учения о бессилии
человека перед богом и его будто бы творением — при-
родой.
Переделка природы осуществляется благодаря приме-
нению технических средств. Идет ли речь об овладении
энергией или преобразовании вещества, изменении расти-
тельного и животного мира или географии нашей пла-
неты— в любом из этих случаев не обойтись без массы
самых разнообразных орудий труда, инструментов, уст-
ройств, аппаратов. Преобразуя в своих интересах природ-
ную среду, люди тем самым на деле опровергают основ-
ные религиозные догмы.
Любая религия учит, что человек беспомощен перед
таинственными, сверхъестественными силами, якобы
управляющими миром. Бог может все, люди же ничего не
могут сделать по собственной воле и разумению. Чело-
I
3
век — это «раб божий» и потому должен лишь уповать на
милость господню, молить «всевышнего» о свершении
своих желаний, не пытаясь изменять то, что установлено
божеством. «Познал я, что все, что делает бог, пребывает
во век; к тому нечего прибавлять и от того нечего уба-
вить...»— говорится, например, в библии, ибо «что может
сделать человек после царя (небесного. — Ред.) сверх
того, что уже сделано?» Такие же взгляды содержатся и
в коране, талмуде и т. д.
Преобразование природы человеком наглядно показы-
вает полную несостоятельность догмы о неизменности
якобы созданного богом мира. Природа не только разви-
вается сама по себе ~ ее еще изменяют и люди. Резуль-
таты человеческой преобразовательной деятельности убе-
дительно свидетельствуют о том, что общество вносит
существенную «прибавку» в мир естественных предметов
и явлений. И чем мощнее и совершеннее технические
средства, тем сильнее человек в борьбе с природой, тем
реальнее и действеннее его могущество в сравнении с
мифическим могуществом мифического бога. Подчинение
человеком природной среды практически разбивает рели-
гиозные проповеди пассивности, бессилия людей перед
природой. Переделывая окружающий мир, общество с
каждым новым шагом вперед в этом направлении создает
базу для еще большего господства над природными явле-
ниями.
Весь опыт человеческой истории доказывает, что нет
таких препятствий в овладении природой, которых люди
не смогли бы рано или поздно преодолеть, что возможно-
сти подчинения природы человеку в принципе безгра-
ничны.
Являясь средством изменения природы, техника одно-
временно сама выступает как измененная природа, при-
способленная к человеческим потребностям. Для того
чтобы создать любое орудие или устройство — от прими-
тивных каменных рубил и скребков первобытного человека
до сложнейших машин и механизмов нашей эпохи,—
нужно привести в движение какие-то природные силы,
переделать и обработать какое-то природное сырье, мате-
риал и т. п. При этом уровень развития технических
средств определяется степенью воздействия людей на при-
роду, глубиной ее преобразования. Пока человек умеет
только механически обрабатывать камень, он не может
4
создать металлического орудия, ибо для этого необходимо
овладеть еще искусством определенных химических пре-
вращений, научиться получать металл из руды. Пока
человек умеет пользоваться только сравнительно простой
химией неорганических веществ, он не может сделать из
дерева невод или парашют, ибо для этого необходимо
овладеть искусством определенных химических превраще-
ний, научиться преобразовывать более сложные, высоко-
полимерные органические соединения и получать искус-
ственные волокна. Переходя же к еще более существен-
ной переделке вещества, люди оказываются в состоянии
создавать синтетические волокна из нефти, газа, воды и
воздуха и вырабатывать особо прочные, легкие и негнию-
щие технические ткани для тех же неводов, парашютов
и т. д.
Таким образом, каждое техническое орудие или уст-
ройство, вся техника в целом представляет собой и сред-
ство человеческого воздействия на природу, и результат
такого воздействия. Чем совершеннее техническая основа,
тем шире и глубже могут переделывать люди природный
мир, а чем лучше они справляются с этой важнейшей зада-
чей, тем выше уровень технического развития.
Как известно, религия рассматривает человека как
«венец божьего творения», созданный по образу и подо-
бию бога. С этой точки зрения глаза даны «всевышним»
людям, чтобы видеть, уши — чтобы слышать, ноги —
чтобы ходить и бегать, руки — чтобы поднимать и перено-
сить тяжести и т. д., причем совершать подобные действия
человек якобы может только таким образом и только в
таких рамках, как это определено господом.
Техника наглядно и убедительно опровергает религи-
озные концепции и в данном случае, ибо она, вопреки
мнимым божественным установлениям, неизмеримо уве-
личивает возможности человеческих органов чувств и мус-
кулов. Никакой человеческий глаз никогда не сможет уви-
деть то, что наблюдается в микроскоп или телескоп. Никто
никогда не видел сквозь стены, как ультразвуковые при-
боры. Никто без телевизионной техники не полюбуется из
Калуги или Калинина на концерт или спектакль в Москве.
Обыкновенным ухом, без радиоустановок, люди не только
не смогли бы услышать сигналы передающих устройств
искусственных спутников Земли и космических ракет, но
и человеческий голос на расстоянии больше нескольких
2 Техника и религия
5
Километров. Скорость электровозов, пароходов, автомоби-
лей, самолетов в десятки, сотни и тысячи раз превосходит
быстроту передвижения самых первоклассных бегунов.
А мощность подъемных кранов оставляет далеко позади
усилия тяжелоатлетов, не говоря уже об обыкновенных
людях.
В свете успехов техники творческие возможности и
свершения бога в отношении человека выглядят более чем
скромными. Выходит, «всевышний» или не смог, или не
захотел создать людей такими, какими они сами себя сде-
лали с помощью техники. Если господь не в состоянии
был дать человеку сверхдальнее и сверхострое зрение,
сверхчуткий слух, сверхвысокую скорость передвижения
и т. п., то он не всемогущ. Если он не хотел этого, то он не
всеблаг. А если он просто не предусмотрел появления соот-
ветствующих человеческих потребностей, то он не всеве-
дущ. Технический прогресс, таким образом, опровергает
саму идею бога. Развитие техники, рост могущества
человека убедительно показывают, что не бог, а человек
является хозяином природы, ее властелином.
II. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕХОВ
ТЕХНИКИ
1.	Развитие техники еще в далеком прошлом разбивало
религиозные взгляды на мир
Религиозные представления возникли еще в первобыт-
ном обществе как фантастическое, извращенное отраже-
ние в сознании людей господствующих над ними сил при-
роды. Чувствуя свое бессилие в борьбе с природой, пер-
вобытные люди приписывали предметам и явлениям
сверхъестественную силу. Всю природу, растительный и
животный мир первобытный человек представлял себе
населенными богами и духами, олицетворял их.
Беспомощность первобытного человека в борьбе с при-
родой накладывает сильный отпечаток на его сознание,
уродуя познавательные способности, уводя в область фан-
тастики. В сознании дикаря реальные предметы и явления
природы раздваиваются на мир конкретных материальных
вещей и мир каких-то сверхъестественных сил, находя-
щихся «по ту сторону» природы. Одухотворение сил при-
роды, обожествление их — гносеологические корни
религии.
6
Все это вовсе не значит, что религиозное мировоззре*
ние существовало вечно. Выделившись из животного мира,
первые люди — питекантропы и синантропы — не зналй
никакой религии. Целиком поглощенные добыванием
пищи, они тогда еще не задумывались и не могли заду-
мываться над окружающим миром и своей собственной
природой. Их примитивное сознание закрепляло накоп-
ленный производственный опыт, помогало изготовлять все
лучшие кремневые рубила, выкапывать коренья и метать
дубину. Но в сознании этих людей еще не могли склады-
ваться фантастические образы внешних сил, господство-
вавших над ними. Положение о том, что на самой первой
ступени развития человека у него не было религиозных
представлений, подтверждается многочисленными истори-
ческими данными. Среди множества известных пещерных
рисунков людей этого времени нет никаких следов культа,
обожествления.
Лишь с развитием абстрактного мышления возникают
зачатки религии. Неумение объяснить грозные и непонят-
ные силы природы привело к мысли о существовании в
предметах и явлениях сверхъестественной силы, которая
может благоприятствовать человеку в его труде и борьбе
за жизнь или приносить беды. В этих условиях у человека
появляется культ своих собственных орудий труда.
Поскольку, как казалось первобытным людям, на земле и
добро и зло творят боги, сверхъестественные существа, то
в орудиях, которые облегчали труд человека, помогали ему
в борьбе за жизнь, они видели проявление сверхъестест-
венных сил. В человеческих трудовых действиях, по их мне-
нию, присутствует божественная сила, человек создает
условия для своего существования при непосредственном
участии божества. Если бог благосклонен к человеку, он
ему помогает; разгневанный бог может причинить неудачи.
В известном памятнике древнейшей культуры, «Одиссее»,
говорится, что и самый лучший стрелок промахнется, если
бог этого захочет; если бог желает, ничто не помешает
стреле настигнуть предназначенную жертву. Без помощи
бога, говорится в «Одиссее», невозможно даже лук
натянуть. Факт обожествления орудий труда первобыт-
ными народами был отмечен В. И. Лениным в его кон-
спекте лекций по истории философии. Ленин указал, что
честь человеческого изобретения, имеющего целью поко-
рить природу, приписывается богам.
2*
7
С дальнейшим расширением человеческих знаний о
явлениях природы, их причинах и свойствах развивались
и средства труда человека. Его орудия стали более совер-
шенными, более производительными и более надежными
в труде. Теперь человек имел больше оснований на успех
в своей борьбе за существование. Это вселяло в человека
веру в собственные силы и способности, особенно со вре-
мени овладения огнем. Добывание огня трением, писал
Ф. Энгельс, впервые доставило человеку господство над
определенной силой природы и тем окончательно отделило
человека от животного царства. Сознательное, целена-
правленное использование свойств огня произвело пере-
ворот в сознании человека. С этого времени у человека
начинает развиваться чувство собственной силы, своих
способностей и возможностей, ощущение своего превос-
ходства над всем окружающим миром.
Чувство могущества древнего человека нашло отраже-
ние в одном из величайших образов древней мифологии —
в образе Прометея. Согласно греческому мифу, могучий
титан Прометей, друг и союзник верховного бога —
Зевса, выступив против воли верховного владыки, похи-
тил с неба огонь и принес его людям. Разгневанный Зевс
жестоко наказал Прометея: он приказал его приковать к
горам Кавказа и отдать на растерзание горному орлу.
Но зато жизнь людей стала легче и радостнее. Человек
теперь сам, без вмешательства богов, может управлять
огнем — той грозной силой, которая раньше неумолимо
сжигала и беспощадно уничтожала все на своем пути.
Это чувство независимости от богов, ощущение человеком
своих собственных сил было результатом атеистического
воздействия на человеческое сознание развития техники,
успехов человеческой трудовой деятельности. Дальнейший
прогресс ремесла, мореходства, строительства все больше
развивал у человека материалистические, антирелигиоз-
ные взгляды. В других мифах и сказаниях говорится, что
могучий Прометей научил людей не только пользоваться
полезными свойствами огня, но также дал людям знания
о силах природы, научил земледелию, ремеслам, постройке
кораблей, строительству домов, чтению, письму и т. д.
Таким образом, с развитием научных знаний, с про-
грессом техники человек все больше чувствует свои соб-
ственные силы, освобождается от веры в богов.
8
Мы видим, таким образом, что успехи в развитии науч-
ных знаний и техники начали быстро разрушать религиоз-
ное мировоззрение уже в древние времена. Однако на пути
разрушения этих первобытных пережитков в сознании
человека встали социальные силы. На определенном уровне
развития производительных сил человека общество раско-
лолось на два противоположных класса — господствую-
щих и эксплуатируемых. В классовом обществе господст-
вующий класс заинтересован в сохранении религии как
духовного оружия порабощения человека. С развитием
древневосточных рабовладельческих обществ значительно
изменялись, приспосабливались к новым социальным
условиям первобытные религиозные представления. Фан-
тастические образы, в которых первоначально отражались
только таинственные силы природы, говорил Ф. Энгельс,
приобретают теперь также и общественные атрибуты и
становятся представителями исторических сил. Первобыт-
ные боги охоты, которых вначале представляли в виде
диких зверей, в рабовладельческом обществе преврати-
лись в богов войны, покровителей власти царей. Короли,
цари, владыки начали выступать земными представите-
лями небесного бога, наместниками бога на земле. Эти
общественные силы, говорил Энгельс, силы, которые про-
тивостоят человеку и так же чужды и первоначально так
же необъяснимы для него, как и силы природы, и, подобно
последним, господствуют над ним с той же кажущейся
естественной необходимостью.
Поклонение силам природы сменилось поклонением
общественным силам. Общественные силы, заинтересо-
ванные в сохранении и развитии религиозных взглядов
эксплуатируемых масс, пытаются всячески объяснить с
позиций религии явления природы и трудовую производ-
ственную деятельность людей. Прогресс науки и техники
все больше и убедительнее показывает самым широким
народным массам несостоятельность религиозного учения.
Большое место в современной борьбе против религии
занимают достижения технического прогресса.
2.	Техника разрушает догмы религии
Основное атеистическое значение технического
прогресса состоит в том, что техника, как говорил
К. Маркс, — «овеществленная сила знания»; она просто,
наглядно и убедительно доказывает способность человека
9
познавать окружающий мир и переделывать его и тем са-
мым начисто опровергает учение религии о неспособности
и принципиальной невозможности познавать «божье соз-
дание»— природу. Так, по известному библейскому пре-
данию, грехопадение Адама и Евы состоит как раз в том,
что они нарушили запрет вкушать плоды от дерева позна-
ния добра и зла. Бог говорит Адаму: «А от дерева по-
знания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие, гл. II,
стих 17).
Истину человеку познавать не дано, кроме случаев
божественного откровения; подлинное знание есть достоя-
ние одного бога — так учит религия. В евангелии описы-
вается, например, как Христос, сидя на берегу моря,
поучал народ притчами. «И приступив, ученики сказали
ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в
ответ: для того, что вам дано знать тайны царствия небес-
ного, а им не дано. Потому говорю им притчами, что они
видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». (От
Матфея, гл. XIII, стихи 10—13).
То, что человеку «дано познавать», что он способен
познавать окружающий мир, со всей убедительностью
доказывается всем прогрессом науки и техники. Само
существование и использование технических орудий слу-
жит важным аргументом против утверждений церковни-
ков об ограниченности познавательных способностей чело-
века, о слабости нашего ума.
Люди, создавая орудия труда, руководствуются не
беспочвенными религиозными выдумками, а учетом объ-
ективных закономерностей и связей природы. Так, еще в
древние времена человек изобрел режущие и колющие
инструменты: топор, нож, стамеску, иглу, шило и т. д.
В основе этих изобретений лежат познанные человеком
объективные условия проникновения одного природного
материала (например, железа) в другой (например,
дерево). Так, для того чтобы срубить дерево, необходимо
путем ударов осуществить давление на поверхность мате-
риала и разъединить его (разъединить молекулярное
сцепление). Такая величина давления может быть достиг-
нута либо увеличением усилия на орудие, либо уменьше-
нием поверхности, на которую воздействует орудие. Уси-
лие не может бесконечно повышаться — оно ограничено
10
возможностями мускульной силы человека. Поэтому
уменьшают площадь давления путем заострения рабочей
части топора. По этой причине все режущие и колющие
инструменты имеют заостренную рабочую часть. Человек
делает ее острой не потому, что ему захотелось, —такова
закономерность природы. Она проявляется, например, ив
том, как устроены у животных зубы — резцы или клыки,
которые выполняют ту же функцию, что и нож или игла
у человека, — резать, колоть (проникать в другой мате-
риал). Еще в древнейшие времена, в процессе длитель-
ного опыта, человек познавал эту закономерность при-
роды и использовал при создании своих орудий.
Таким образом, практика показывает, что люди спо-
собны познавать законы природы и применять эти зна-
ния в своих интересах. Это же можно сказать и в отноше-
нии всех технических устройств. Если плуг пашет поле,
самолет летит по воздуху, станок обрабатывает деталь,
искусственный спутник совершает полеты по заданной
человеком орбите, то это происходит потому, что человек
так или иначе сумел познать и практически использовать
определенные естественные законы.
Будучи материальным воплощением человеческих зна-
ний, техника, в свою очередь, открывает новые возможно-
сти дальнейшего проникновения в тайны природы. Изу^
чение, например, законов оптики привело к изобретению
микроскопа и телескопа, а эти технические инструменты
позволили людям перейти к исследованию таких глубин
Вселенной и микромира, которые недоступны невооружен-
ному глазу. Когда к знанию оптики прибавилось знание
свойств и законов движения электронов, были созданы
электронный микроскоп и электронный телескоп. Эти
новые технические средства еще больше расширили гори-
зонты науки. Лучший оптический микроскоп дает полез-
ное увеличение в 2 тысячи раз, а электронный — в сотни
тысяч. Лучшие оптические телескопы в сочетании с фото-
аппаратами позволяют наблюдать астрономические объ-
екты на расстояниях до 2 миллиардов световых лет от
нас (при условии отсутствия затемняющих свет газопы-
левых облаков). А электронный телескоп «видит»сквозь
мощные скопления межзвездной пыли и открывает воз-
можность фотографировать туманности, находящиеся
дальше 2 миллиардов световых лет. Дальнейшее разви-
тие физических знаний обусловило создание поистине уди-
вительных инструментов научного исследования — радио-
телескопов, электронно-ионных проекторов (дающих уве-
личение в 1—10 миллионов раз), ультразвуковых микро-
скопов, «видящих» сквозь непрозрачные среды, и т. п.
В результате ученые изучают сейчас межзвездный газ в
безднах Вселенной, наблюдают отдельные молекулы и
атомы на Земле, обнаруживают мельчайшие предметы,
скрытые за толщей металла или иного материала, и т. д.
Тот факт, что каждое техническое устройство высту-
пает как средство использования познанных явлений и
законов природы и одновременно как орудие дальней-
шего исследования этих и других явлений и законов при-
роды, служит наглядным опровержением вымыслов о
непостижимости мира для человека. Больше того, весь
опыт людей, вся история науки и техники говорят о бес-
конечности прогресса знаний человека. Человеческое
познание не просто безгранично, но оно еще и бесконечно
ускоряется. Все это означает, что религиозные идеи
о принципиальной и незыблемой ограниченности челове-
ческого ума, определенной якобы богом, что человеку «не
дано» познавать окружающий мир, есть просто миф.
3.	Религия и овладение энергией
Согласно религиозным взглядам, причина всех изме-
нений в природе (поскольку они совершаются) —бог.
Силой своего желания, воли, мысли или слова он якобы
вызывает те или иные природные явления, процессы и т. д.
Между тем наукой доказано, что это абсолютно невоз-
можно. Мысль как таковая никогда не изменяла и не в
состоянии изменить материю — это незыблемая законо-
мерность, действующая во Вселенной. На какие-либо
предметы, процессы и силы природы могут влиять только
другие, но обязательно такие же материальные предметы,
процессы и силы. Вся практика людей говорит именно об
этом.
Попытки богословов и идеалистов опровергнуть эти
научные истины не привели к успеху. Поэтому они стали
стремиться истолковать их в своем духе. Если, например,
в основе взаимодействия различных природных сил лежат
многообразные энергетические процессы, то почему бы не
объявить их божественными по своей сущности? Такая
операция действительно была произведена, и в результате
12
возникло богословское учение об энергии, которое сей-
час усиленно пропагандируется многими богословами.
В августе 1958 года один богословский журнал писал:
«Бог есть и называется естеством всех существ. Но это
не значит, что они части его сущности, они причастия его
энергии». «Божественная энергия, — продолжает автор
этой статьи, — не может быть отделена от сущности
божией. Она есть естественно присущее богу выступле-
ние вперед, иначе говоря, «выявление» или «обнаружение»
бога во вне. Она пребывает в мире как сила, содержащая
всякую тварь и ограждающая ее от распадения». «Пости-
жение сущности божией выше не только человека, но и
всякой разумной природы». Таким образом, некоторые
церковники стараются обожествить энергию (а заодно и
универсальный закон ее сохранения и превращения),
чтобы спасти религиозное мировоззрение от сокрушающих
ударов науки. Но из этого ничего не получается. Если, по
мнению защитников религии, богу нужна энергия, чтобы
«обнаружить» себя, оградить всякую тварь от распадения
и т. д., значит, положение о преобразующей силе одного
только божественного слова, мысли, воли, желания отпа-
дает. А если «всевышний» не может что-либо совершить
без материальной силы (ведь энергия материальна!), то
чем он отличается от самой природы, где всякое воздей-
ствие одного тела на другое тоже является материаль-
ным? Больше того, бог при таком повороте дела оказы-
вается не чем иным, как просто обожествленным челове-
ком, ибо фактически сторонники «богословского учения
об энергии» приписывают «творцу» то, чем занимаются
сами люди, умножающие энергетические ресурсы.
Поскольку человеку необходимо изменять природную
среду, он, следуя природе, противополагает одним естест-
венным силам другие, понуждая их приносить нужный ему
результат. Как говорил К. Маркс, человек пользуется
механическими, физическими, химическими свойствами
вещей для того, чтобы в соответствии со своей целью за-
ставить их действовать в качестве орудия его власти.
(«Капитал», т. 1. Госполитиздат, 1955, стр. 186). И чем
более могучими стихиями овладевает человек, чем боль-
шими энергетическими ресурсами он распоряжается, тем
больше его господство над силами природы.
Еще в начале XIX века основными источниками энер-
гии, использовавшимися обществом, были мускульная сила
3 Техника и религия
13
человека и животных и в гораздо меньшей степени энер-
гия топлива, механическая сила ветра и воды. В 1850 году
в общем мировом энергетическом балансе мускульная
энергия человека составляла 15 процентов, а животных —
79 процентов. В нашу же эпоху мускульная сила человека
и животных составляет всего около 1 процента мирового
производства энергии, которое основывается теперь на
использовании энергетических источников неживой при-
роды (топливо, гидроэнергия и т. д.). Это и позволило
создать современное высокоразвитое производство мате-
риальных и культурных благ, резко увеличить масштабы
переделки природной среды. Использование огромных (по
сравнению с мускульной силой человека и животного)
запасов энергии неорганической природы дает возмож-
ность приводить в движение миллионы машин и механиз-
мов, преобразовывать ежегодно сотни миллионов тонн
(целые горы!) вещества, перемещать тысячи кубических
километров почвы, осадочных и горных пород, осваивать
огромные территории, где до того не ступала нога чело-
века, и т. д. и т. п.
Использование человеком энергии природы неопровер-
жимо доказывает способность человека познавать энер-
гию и убедительно показывает несостоятельность бого-
словского учения о том, что постижение энергии «выше
человека и всякой разумной природы». Человек создает
различные технические устройства для использования
энергии именно на основании того, что он познает свой-
ства явлений природы.
Рассмотрим, например, процесс познания свойств элек-
тричества и создания на этой основе такого технического
устройства, как электромотор. С древнейших времен люди
замечали, что некоторые тела имеют свойство притяги-
вать к себе другие тела — свойство магнетизма. Долгое
время люди не могли понять сущности магнетизма и
только в начале XIX века начали познавать его особенно-
сти. Обнаружилось, что магнетизм имеет прямую связь
с другим природным явлением, также практически заме-
ченным еще в древние времена, но вплоть до XIX века
неизвестным, — с электричеством. Магнетизм и электри-
чество находятся в таком взаимодействии, что если по
проводнику (проволоке) пропускать электрический ток,
то проводник будет вращаться вокруг магнитного полюса,
а полюс — вокруг проводника. На основе этого познан-
14
кого свойства электромагнетизма люди создали электро-
мотор, где якорь с проводниками вращается в магнитном
поле. Миллионы больших и малых электродвигателей, с
которыми почти каждый день имеет дело человек в своей
жизни, убедительно доказывают способности людей позна-
вать энергию природы и опровергают религиозное учение
о божественной сущности энергии. Всякое достижение в
области практического использования энергии, в свою
очередь, является средством дальнейшего познания энер-
гии и создания технических устройств, посредством кото-
рых человек подчиняет себе силы природы. Это можно
проследить на примере создания паровой машины — уни-
версального двигателя в промышленности XIX века.
После изобретения машин человек и животное оказа-
лись довольно слабыми источниками движения, чтобы
приводить в работу огромные механизмы. Более подхо-
дящим двигателем могла служить сила воды, но этот
двигатель был неудобен тем, что имел местное значение.
Поэтому люди начали вести исследования, чтобы найти
новые источники движения. Делались попытки использо-
вать пружины, которые по принципу часового механизма
могли бы двигать рабочие машины. Это давало малый
эффект, но при этом были получены очень ценные зна-
ния— изучены и разработаны почти все кинематические
схемы узлов и звеньев передаточного механизма.
Делались также попытки использовать силу, которая
действует в артиллерийском орудии. Здесь ствол орудия
является своего рода цилиндром, а снаряд — поршнем,
который вылетает из цилиндра и больше не возвращается.
Этот принцип был использован учеными и инженерами
для создания так называемой пороховой машины. Так
был изучен принцип действия поршня в цилиндре.
В конце XVII века было создано много двигателей,
использующих силу водяного пара, — его способность
производить работу была известна еще в древности.
(Герои Александрийский в первом веке новой эры
изобрел машину, которая приводилась во вращательное
движение выходящим из нее водяным паром.) Наиболее
известна паросиловая насосная установка для подъема
воды из рудников. Этот насос работал так: пар из медного
котла шел в соседний сосуд, выдавливая оттуда воду
вверх. Когда сосуд наполнялся паром, его стенки снаружи
окатывали холодной водой. Давление пара мгновенно
з*
15
падало, и вода из рудника поднималась в сосуд по трубе
через открытый в это время кран. Значение этой установки
состоит в том, что были получены данные о практической
возможности использования водяного пара как рабочего
тела. Это же значение пара было теоретически обосно-
вано французским ученым Папеном.
В 1763 году русский инженер Иван Ползунов разрабо-
тал проекты паровой машины, в основу которой были
положены те же принципы, что и в современных паровых
машинах. Однако в условиях царской России эти планы
осуществить не удалось. Позже, в 1784 году, такую
машину разработал английский инженер Д. Уатт. Так
была создана паровая машина, которая в принципе не
изменилась до настоящего времени и работает на многих
промышленных предприятиях. Нетрудно видеть, что это
изобретение появилось не как некое «божественное оза-
рение или выступление бога во вне», а как результат мно-
жества научных и практических сведений, полученных
человеком при строительстве и использовании других
технических устройств. Паровая машина была построена
по принципу движения поршня в цилиндре, что было изу-
чено на пороховых машинах; рабочее тело здесь — водя-
ной пар, известный с древних времен и изученный в новое
время на насосах для подъема воды; механизм, переда-
ющий движение от паровой машины на рабочие машины,
был принципиально разработан и изучен на пружинных
(часовых) двигателях.
Люди, таким образом, не могут сразу использовать все
имеющиеся в природе виды энергии. Какой вид энергии
берет себе на службу человечество и в какой степени оно
его использует, зависит от уровня развития производства,
техники, науки. Между тем прогресс производительных
сил постоянно создает потребность во все больших коли-
чествах энергии. Поэтому в определенные периоды воз-
никает противоречие между энергетическими запросами
производства и фактическим использованием природных
энергетических ресурсов. Разрешается это противоречие
путем усовершенствования эксплуатации старых и откры-
тия новых источников энергии и строительства для этого
соответствующих технических средств, как мы это видели
на примере паровой машины.
16
В настоящее время начинают играть все большую роль
разработка и осуществление проектов электростанций,
использующих энергию ветра, морских приливов и отливов,
прибоя, тепловую энергию земных недр и т. п. Большое
будущее принадлежит гелиоэнергетике. Ведь на нашу
планету всего лишь за 10 дней падает столько солнечной
энергии, сколько имеется во всем мире запасов угля.
И, наконец, полное решение проблемы несет с собой ядер-
ная энергетика, начало которой было положено в нашей
стране.
Открытие способов мирного использования ядерной
энергии знаменует собой качественно новый этап в исто-
рии общественных производительных сил, является рево-
люцией в энергетике. Овладение ядерными процессами,
совершающимися не только на Земле, но и в бесконечных
просторах Вселенной, означает, что человек впервые при-
ступил к подчинению космических сил. До возникновения
атомной энергетики все энергетические источники, исполь-
зовавшиеся людьми, были так или иначе связаны с дея-
тельностью Солнца. Ныне общество ставит себе на службу
такую силу, которая позволит человеку не зависеть от
этого светила, создать в случае надобности искусствен-
ные солнца и, наконец, выйти за пределы солнечной си-
стемы.
Пока атомная энергетика развивается на основе про-
мышленного применения цепных ядерных реакций деле-
ния. В этих реакциях тяжелые ядра урана «раскалыва-
ются» под воздействием нейтронов на более легкие ядра,
что сопровождается освобождением огромных количеств
энергии. При полном использовании только 1 грамма
уранового «горючего» можно получить 20 миллионов кило-
калорий тепла. Иными словами, теплотворная способность
урана примерно в 2,7 млн. раз выше, чем самого лучшего
угля. В печати указывалось, что для выработки энергии
можно применять и торий. И хотя коэффициент полезного
действия существующих ядерных реакторов и атомных
электростанций еще невысок, прогресс новой энергетики
идет ускоренными темпами во многих странах, в первую
очередь в странах социализма. Так, в нашей стране стро-
ится несколько крупнейших АЭС и целая серия экспери-
ментальных энергетических реакторов разных типов.
Только разведанные запасы урана и тория по своей
энергетической ценности во много раз превышают то, что
17
могут дать мировые запасы угля, нефти, природного газа
и гидроресурсов, вместе взятые. Но подлинный расцвет
атомной энергетики наступит тогда, когда человек
научится управлять термоядерными реакциями синтеза
легких ядер в тяжелые (например, водорода в гелий).
При этих процессах
энергии выделяется в
5—6 раз больше, чем
при реакциях деления.
К тому же водородного
«горючего» лишь в мо-
рях и океанах Земли
содержится столько,
что его хватит на не-
сколько миллиардов
лет.
Для овладения термо-
ядерными реакциями
нужно преодолеть ко-
лоссальные трудности.
Ведь эти реакции проте-
кают при температурах
в десятки миллионов
градусов, которые не
может выдержать ни
одно вещество. Как сде-
лать сосуд, «печку», где
бы удерживалось веще-
ство при такой темпера-
туре? Здесь, казалось
бы, и есть та граница,
за которой уже челове-
ку «не дано» познавать,
где энергия для чело-
века уже «не постижи-
ма». Но нет границ для
человеческого познания, бесконечен прогресс науки и
техники! Уже сейчас найдены основные принципы созда-
ния реактора для термоядерного управляемого синтеза.
На вещество, нагретое до температуры ядерной реакции,
со всех сторон направляют мощные магнитные силы, ко-
торые равносильно притягивают его и как бы невиди-
мыми канатами удерживают в пространстве.
18
Рис. 1 Схема термоядерного реак-
тора. Наружное кольцо представляет
собой мощный магнит. Он вызывает
сильное магнитное поле вокруг плаз-
мы, находящейся внутри кольца. Это
поле отклоняет движущиеся заря-
женные частицы и направляет их
внутрь. Магнитные силовые линии,
действуя подобно упругим стальным
струнам, способны противостоять зна-
чительному давлению. При достаточ-
но сильном магнитном поле оно об-
разует как бы магнитную стенку,
способную удержать находящуюся
под высоким давлением плазму, так
же как стальной цилиндр удерживает
газ под высоким давлением
Действительный прогресс энергетики начисто опровер-
гает положение о «божественной» сущности энергии.
Люди, как показывают факты, способны не только позна-
вать тайны энергетических процессов в природе, но и ста-
вить себе на службу все более могучие природные силы.
Если же считать, что «энергия не может быть отделена от
сущности божьей», то, значит, человек, развивая энерге-
тику, подчиняет себе самого бога. Конечно, проповедники
религии могут сказать, что все это делается с ведома и по
воле «всевышнего». Но тогда не понятно, почему богу
нужно становиться в зависимость от людей и таким обра-
зом ограничивать свое всемогущество. Это прямо противо-
речит тому, что изложено во всех «священных» книгах.
Богословское учение об энергии, таким образом, при сопо-
ставлении с действительностью оказывается пустой
выдумкой.
4.	Искусственные спутники и космические ракеты
в «царстве божьем»
Наше время характеризуется многими событиями,
которые производят неизгладимое впечатление на созна-
ние даже самых предубежденных людей, заставляют
переосмыслить многие установившиеся представления,
изменить свое отношение к различным явлениям природы
и общества. Самое важное событие последних лет —-
запуск искусственных спутников Земли, выход человека
в космос.
На протяжении всей истории религия воспитывала в
человеке чувство «червя земного», рабское чувство бес-
силия перед небом — обителью бога, ангелов и всего свя-
того. Она жестоко преследовала всякую попытку чело-
века оторваться от земли, подняться в воздух. Возно-
ситься в небо и нисходить оттуда на грешную землю при-
суще только божественной силе и возможно лишь по
воле божьей. Всякую попытку нарушить это правило и
подняться «в небо» церковь рассматривала как дьяволь-
ское деяние, стремление проникнуть в царство божье.
Проповедники религии преследовали пионеров авиации,
надеясь ликвидировать «кощунство» в самом его заро-
дыше. Во второй половине XVI века в России было при-
казано некоему холопу Никитке, соорудившему крылья и
пытавшемуся полететь, «за сие содружество с нечистой
19
силой отрубить голову. Тело окаянного пса смердящего
бросить свиньям на съедение. А выдумку, аки дьяволь-
скою помощью снаряженную, после божественной литур-
гии сжечь».
Рис. 2. Религиозное предание гласит, что в 66 году нашей эры некий
Симон-волхв на двух крыльях взлетел в небо, но, достигнув высоты
церкви, упал и разбился. Церковники объяснили это как божье на-
казание за попытки проникнуть в царство божье. На протяжении
всей истории церковь внушала людям страх перед небом. На Пет-
ровских воротах Петропавловской крепости церковники расположили
барельеф, изображающий низвержение Симона-волхва с неба
В 1731 году в Рязани подьячий Крякутной построил
первый в мире воздушный шар и полетел на нем. «Нечи-
стая сила подняла его выше березы и после ударила его
о колокольню». Кончилось все тем, как пишет современ-
ник, что «его выгнали из города, он ушел в Москву, и
хотели его закопать живого в землю или сжечь». Таким
же обр-азоМ' обстояло дело и за рубежом. Одной из жертв
средневековой инквизиции стал католический монах
Бонавентура, который сделал крылья из материи и спу-
стился на них с крыши костела во двор. Смельчак был
20
Рис. 3. В 1731 году рязанский подьячий Крякутной сделал
воздушный шар и поднялся на нем выше деревьев. Церковь
прокляла его за «дьявольское деяние» Фанатики хотели за-
копать Крякутного в землю живым, но он спасся бегством
из родного города
обвинен в сношениях с дьяволом и сожжен вместе со
своим изобретением.
Португальский изобретатель Бартоломео Гусмао за
попытки летать на воздушном шаре был проклят цер-
ковью и вынужден покинуть родину, убегая от преследо-
ваний. В 1783 году во Франции проводился опытный
4 Техника и религия
21
полет шара, наполненного водородом. Когда шар, поле-
тав в воздухе, опустился, то церковники организовали
фанатичных монахов, которые растерзали вилами и граб-
лями этот шар, называя его «дьявольским чудовищем»,
«волшебным зверем» и т. д.
В ходе дальнейшего общественного развития и про-
гресса науки и техники проповедники религии были
лишены возможности открыто придавать анафеме авиа-
цию и ее деятелей. Ведь церковь всегда служила инте-
ресам эксплуататорских классов, а пришедшая к власти
буржуазия в своих корыстных целях была заинтересована
в развитии техники воздухоплавания. Поэтому проповед-
никам религии не оставалось ничего другого, как пере-
строиться. Авиация и воздухоплавание были переведены
из разряда «богомерзких» деяний в разряд «богоугод-
ных».
Особенно забеспокоились церковники, когда человек
путем запуска искусственных спутников Земли и Солнца,
полетов космических кораблей вторгся в самое обита-
лище «всевышнего». И было отчего беспокоиться. Ведь
запуск спутников и полеты космических кораблей навсе-
гда уничтожили противопоставление земли и неба.
С древнейших времен в мышлении религиозного чело-
века небо выступало как нечто недосягаемое и священ-
ное. На небе решались судьбы людей, люди боялись
«кары небесной», они молились небу, там жили ангелы
и витали бестелесные души, небо было потусторонним
миром. Церковники всегда запугивали людей «небом» и
призывали находить утешение в просьбах к небу. В ян-
варе 1958 года один богословский журнал заверял
верующих: «Ни одна просьба, посланная к небу, не уте-
ряна в небесах. Все там берется на учет, каждая молитва!
Каждое прошение!». «Кто утешится в царстве небес-
ном?»— ставил вопрос другой богословский журнал.
И отвечал: «Плачущие о своих бесчисленных грехопаде-
ниях». Но эти проповеди не оправдались. В небо послал
ракеты человек, глубоко познавший законы природы, под-
чинивший себе ее могучие силы, верящий в свой разум,
силы, способности. При этом начавшееся освоение космоса
не является чем-то случайным, эпизодическим или
каким-то «божественным вдохновением». Основные очер-
тания данного процесса были даны уже великим русским
ученым К. Э. Циолковским. Он еще в 1911 году писал:
22
«Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в
колыбели» (Собр. соч., т. 2, стр. 127. Изд. АН СССР,
1954) Он же предначертал главные шаги проникновения
людей в космическое пространство и наметил важнейшие
программные положения и вехи грядущих работ в этой
области. Выход в космос — вполне закономерный резуль-
тат длительного развития всех отраслей науки, техники,
всей человеческой практики и всего общественного про-
гресса.
Рис. 4 Вопреки всем предсказаниям религии, ее запретам и пресле-
дованиям человек прорвался «в небо». Ныне бесконечные просторы
Вселенной бороздят ракеты и спутники, созданные человеком, глу-
боко познавшим законы природы, подчинившим ее могучие силы
Но разве можно было осуществить запуск спутников
Земли и Солнца, взлет и посадку космических кораблей
без глубокого знания законов движения космических тел,
без сведений о закономерностях взаимодействия между
планетами, без знания свойств атмосферы? Запуску искус-
ственных спутников и космических кораблей предшество-
вали глубокие и всесторонние знания в области радио-
электроники, автоматики, химии, многих отраслей физи-
ческой науки, механики, металловедения и т. д.
Полет советского летчика Гагарина Ю. А. в космосе
открывает большие перспективы для дальнейшего разви-
тия науки и техники и позволяет еще глубже проникнуть
в тайны природы и преобразовывать ее не только на
Земле, но и в космическом пространстве.
4*
23
Рис. 5. Не божьими силами и не в
результате проделок дьявола летит
ракета. Реактивные двигатели, соз-
данные рукой и разумом человека,
несут ракеты в просторы Вселенной
Используя ядерную
энергию, человек будет
создавать, если это по-
надобится, другие ис-
кусственные тела и пре-
образовывать устройст-
во солнечной системы
(например, переводить
планеты на другие ор-
биты) . Мы видим, таким
образом, что благодаря
современным научно-
техническим достиже-
ниям человек способен
выполнять все те про-
цессы, которые, по уче-
нию религии, присущи
только богу. Бог совер-
шенно остается не у дел,
ему нет места, вместо
него действует человек.
Этот сокрушительный
удар по религии, нане-
сенный запуском искус-
ственных спутников и
космических ракет, за-
мечен и священнослу-
жителями. Некоторые
из них фактически при-
знали свое поражение. Как можно иначе понимать слова,
которые написаны в листовке «Размышления о спутнике»,
распространявшейся Ватиканом на Всемирной выставке
в Брюсселе в 1958 году: «Бог не только там, куда наука
не проливает света, но он везде и всюду, включая то, что
человек понимает и создает». Получается, таким образом,
что не бог создал человека, а человек создает бога. Это
противоречит самой религии.
Современные научно-технические достижения наносят
сокрушительный удар по богословским проповедям о
покорности человека, о его слабости и ничтожности.
Согласно учению церкви, человек должен быть покорным,
кротким агнцем, вечно уповающим на волю бога. «Кто
составит царство небесное?» — спрашивает один богослов
24
в своей проповеди. И отвечает: «Нищие духом, смирен-
ные — кто не думает о себе много, а считает себя только
грешником, худшим из других».
«Мы слабые созданья и немощей полны. Мы добрые
желанья исполнить не сильны», — поется в гимне бапти-
стов. Эти проповеди в настоящее время могут иметь влия-
ние только среди самой отсталой части людей. Но и до них
постепенно доходит свет науки и правды. Порвавший с
религией А. А. Кухаренко пишет: «Я все больше и больше
убеждался в том, что религия извращенно истолковывает
окружающий нас мир, отбрасывает человека назад, обре-
кает его на беспомощность перед силами природы.
Я воочию увидел, что религия не заинтересована в науч-
ном прогрессе, ибо всякое научное открытие наносило и
наносит по ней все новые и новые удары. С особой силой
понял я это тогда, когда стало известно о запуске первых
советских искусственных спутников Земли».
Научно-технические достижения проникают в повсе-
дневную жизнь каждого человека. Собственный трудовой
опыт постоянно убеждает его в могуществе знания, разру-
шает религиозные взгляды, воспитывает материалистиче-
ское мировоззрение. «В индустриальных странах, — пишет
У. Фостер, — люди в общем достигли такого уровня, что
способны дать научное, нерелигиозное объяснение такому
явлению, как, например, вспышка эпидемии, землетрясе-
ние, солнечное затмение. Люди, естественно, ищут ответы
на свои вопросы с помощью науки, а не религии». И они
находят в науке ясные и понятные ответы. Это огорчает
служителей церкви. Даже такой заклятый враг материа-
лизма и науки, как западногерманский философ-идеалист
Карл Ясперс, вынужден признать, что с развитием науки
и техники «ничего далекого, таинственного, удивительного
не остается».
Жалобами на упадок влияния религии среди народных
масс полна современная буржуазная печать. Католиче-
ские круги утверждают, что во Франции девять миллионов
рабочих потеряны для религии. Новейшие данные пока-
зали, заявил кардинал архиепископ парижский Фельтен,
что «разрыв между церковью и рабочим миром глубже,
чем мы это себе представляли». Англиканская церковь
признала, что только 10—15 процентов населения Англии
тесно связаны с какой-либо церковью. В своей проповеди
«О молитве и покаянии» папа римский жаловался на то,
25
что «теперь атеизм уже проник в широкие народные
массы, и на всех улицах, в каждом зале он находит
моральную поддержку». Комиссия, возглавляемая епис-
копом Рочестерским, созданная англиканской церковью
для выяснения современного положения религии, не без
основания заявила: «Нет никакого сомнения в том, что
между церковью и народом существует широкая и глубо-
кая пропасть». В этом массовом отходе современных
людей от религии немалую роль играют и достижения
техники.
Разрушающее действие технического прогресса на
религиозные представления заставляет империалистиче-
ских идеологов маневрировать. Будучи заинтересован-
ными, с одной стороны, в развитии различных отраслей
техники, а с другой — в религии, как орудии духовного
угнетения трудящихся, эксплуататорские классы пыта-
ются скрыть атеистическую сущность технических дости-
жений. Богословы стремятся дать свое объяснение сущ-
ности техники, законов ее развития, целей и перспектив
ее прогресса. При этом, однако, они вступают в противо-
речие с действительностью, с повседневной практикой
людей.
III. БОГОСЛОВСКИЕ ТЕОРИИ ТЕХНИЧЕСКОГО
ПРОГРЕССА
Отношение религии к технике в четкой форме изла-
гается преимущественно западными богословами, но
имеет хождение в различном виде среди верующих и в
нашей 'стране. Поэтому критика богословского объясне-
ния сущности технического прогресса (учитывая егю гро-
мадную атеистическую роль) имеет очень важное зна-
чение.
1.	Технический прогресс — «творчество бога»
Еще в 1928 году ганноверский епископ Ганс Лилье
выпустил в Берлине книгу «Технический век», где ставит
вопросы: «Что может дать христианская церковь веку
техники?», «Примиримо ли вообще евангелие с совре-
менной культурой?», «Как объяснить по евангелию судьбу
людей современного города?». Эти вопросы, говорит
Лилье, «нуждаются в религиозной обработке». Пытаясь
объяснить сущность техники, Г. Лилье не в состоянии
обойти тот ф-акт, что каждое техническое устройство
26
работает в соответствии с закономерностями природы.
Поэтому он определяет технику как «целевое творческое
оформление в рамках естественных законов». Однако он
здесь же заявляет: «Тот факт, что техника выходит из
естественнонаучной основы, ни в коем случае не должен
означать, что техника несовместима с христианской верой
в бога», «для христиан мысль о законах природы равно-
значна мыслям о творческом порядке бога», «техника —
это важнейшее продолжение созидательной деятельно-
сти бога».
Основная идея Г. Лилье о боге как творце техниче-
ского прогресса повторяется и развивается сейчас во мно-
гих религиозных произведениях. Например, западногер-
манский философ Фридрих Дессауэр в книге «Спор о тех-
нике» (Франкфурт-на-Майне, 1956) пытается найти объяс-
нение развития техники... в библии. Он утверждает, что
все технические изобретения были завещаны людям еще
в Ветхом и Новом заветах. Если «по-настоящему» читать
библию, то можно будто бы увидеть, что бог сам был тех-
ником. Для доказательства он проводит параллель между
творческой деятельностью инженера и библейскими рас-
сказами о созидательной деятельности бога. И тот и дру-
гой «творят». Следовательно, бог — техник. Эти попытки
«техницизировать» бога говорят о стремлении богословов
«обожествить» технику, лишить ее атеистического содер-
жания. Христос, по мнению Дессауэра,—тоже техник.
Доказательством этого служат те места из библии, где
говорится, что Христос был сыном плотника (!). Техниче-
ский прогресс поэтому — творчество бога, но бог создает
технику не непосредственно сам, как природу, а через
деятельность человека. Все технические идеи содержатся
в едином незыблемом плане бога. «Как могло бы быть
изобретено колесо, явившееся технической разгадкой про-
блемы передвижения, если бы его идея не существовала
до его изобретения?» — спрашивает Дессауэр и отве-
чает: «...Сущность колеса, его предбытие было предусмот-
рено, «ожидало», так сказать, изобретателя. Предбытие,
форма разгадки была предопределена единым незыбле-
мым планом изобретения». В момент технического изобре-
тения человек будто бы встречается с творцом, который и
использует человеческий дух для реализации своего плана.
О божественном плане поговорим ниже, а сейчас оста-
новимся на вопросе о происхождении колеса. Колесо —
27
излюбленный пример богословов при толковании сущно-
сти техники с религиозных позиций. Если почти все древ-
нейшие орудия человека имеют аналог в природе (режу-
щие, колющие инструменты аналогичны зубам, клыкам
животных; роющие, например плуг, — голове свиньи;
ударные, как молоток, — копытам лошади и т. д.), то
колесо такого близкого аналога не имеет. Богословы хва-
таются за этот факт и преподносят колесо как божествен-
ный дар, наглядный пример того, что техника имеет боже-
ственное происхождение. Однако изучение процессов древ-
нейших работ человека показывает, что человек изобрел
колесо в результате длительной трудовой практики, труда
по перетаскиванию бревен, необходимых для разведения
костра, строительства западни для животных и т. п.
Перетаскивая бревно, легко было убедиться на практике,
что его намного легче и быстрее можно доставить при
перекатывании, чем при волочении торцом вперед. При
этом был изобретен способ использования бревна в виде
катка, который иногда применяется и в настоящее время.
Каток и был первым прообразом колеса. Затем колесо
начали делать из сплошного деревянного диска, а позже
с облегчающими отверстиями, что явилось переходом к
колесам со спицами. С изобретением металлов начали
изготовлять металлические колеса (применяющиеся в
наше время главным образом на железных дорогах), а
с изобретением других материалов — резины, каучука,
пластмасс — колеса стали делать и из них. Разновидно-
стью колеса являются всевозможные шары, шарикопод-
шипники, шестерни передач, маховики, кулачковые меха-
низмы и т. п. Однако всякое колесо есть элемент преоб-
разованной человеком природы, и, как основное средство
транспорта и передачи, колесо еще раз говорит об успехах
деятельности человека.
2.	«Божественный план» и библия
Разумеется, богословские концепции технического про-
гресса не имеют ничего общего с истиной. Даже изучение
библии, на которую ссылается Дессауэр, свидетельствует
против идеи «божественного плана» технического творче-
ства. Так, уже первые библейские положения говорят о
том, что никакого предварительного «плана» творения
у бога не было. Наоборот, ясно видно, что божество соз-
давало, например, Землю не по «плану», а, так сказать,
28
чисто эмпирически. Когда бог сотворил свет, ему пришлось
посмотреть, каков он. Только убедившись, что свет
«хорош», он продолжил свою «работу». Создав сушу и
море, бог увидел, «что это хорошо», и лишь после этого
начал творить траву, деревья и т. д.
Далее в «священном писании» фактически говорится
о том, что бог неоднократно ошибался в своих созданиях.
Так, когда он сотворил ангелов, над ними был им же
поставлен высший ангел. Все ангелы создавались богом
добрыми и послушными. Тем не менее высший ангел
вдруг загордился своим величием, не подчинился боже-
ству и задумал стать наравне с богом. За это бог назвал
его сатаною и низверг с неба. Очевидно, что появление
сатаны никак не могло быть запланировано всевышним
заранее. А необходимость всемирного потопа ведь вызвана
была именно ошибкой бога при создании людей: после
того как бог увидел, что нечестие, начавшееся в племени
Каина, распространилось на весь мир, он говорит:
«Истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил...
скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю; ибо я рас-
каялся, что создал их» (Бытие, гл. VI, стих 7).
«Непререкаемый» аргумент в пользу божественного
характера технического прогресса, по мнению Десса-
уэра, — библейский рассказ о созидании Ноева ковчега.
Однако и этот довод несостоятелен, поскольку в библии
вообще не говорится, дал господь Ною технические сред-
ства или нет. Зато в «священном писании» совершенно
недвусмысленно показано, что, по существу, все техниче-
ские изобретения делались независимо от бога и к тому
же неугодными ему людьми.
После изгнания Адама и Евы из рая, гласит библей-
ское предание, их потомство разбилось на две ветви: поко-
ление Сифа и поколение Каина. В племени Сифа люди
сохранили веру во «всевышнего» и были покорны ему.
В племени же Каина люди забыли бога, не признавали
никакой религии. И тем не менее все технические устрой-
ства (о которых говорится в библии) создавались именно
в этом племени. Как раз в потомстве Каина «Ада родила
Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя
брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях
и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который
был ковачем всех орудий из меди и железа» (Бытие,
гл. IV, стихи 19—22),
29
Наконец, следует отметить еще одно противоречие в
богословской теории технического прогресса. Дессауэр
признает, что «техника дает миллионам людей возмож-
ность существования», постепенно освобождает женщину
от тяжелой домашней работы и т. д. Но ведь в библии
труд — это проклятье божье, наказание людей за грехопа-
дение. О трудящемся человеке — рабе — в «священном
писании» говорится как о презренном существе, стоящем
рядом со скотом. И если господь создает технические
средства для облегчения труда, являющегося божьим же
наказанием, то получается, что «правая его рука не
ведает, что творит левая».
3.	Причины и законы развития техники
Ложность богословских теорий, представляющих раз-
витие техники как продолжение и результат созидательной
деятельности бога, ярко проявляется в том, что они не в
состоянии объяснить причины и внутреннюю логику тех-
нического прогресса. Почему в изобретении все более
сложных и производительных технических устройств
имеется определенная последовательность? Отчего на раз-
личных этапах развития общества технический прогресс
совершается неодинаковыми темпами? Почему в разных
общественных условиях одни отрасли техники движутся
вперед быстро, а другие, наоборот, отстают? На все эти
вопросы ответ дает только марксистско-ленинская наука,
которая объясняет закономерности технического про-
гресса, исходя из объективных обстоятельств и причин, из
материальных условий и потребностей жизни.
Для того чтобы изготовить себе необходимые для
жизни пищу, одежду, жилище, человек должен трудиться.
Но для того чтобы трудиться, людям нужны средства
труда, различные технические устройства. Чем они совер-
шеннее, тем больше возможностей появляется для удовле-
творения потребностей человека в материальных и куль-
турных благах. Именно в необходимости удовлетворять
материальные потребности людей, а не в боге заключается
источник развития техники.
Люди не живут независимо друг от друга, от общества.
Они всегда находятся в определенных общественных ус-
ловиях, связаны с определенной социально-экономической
формацией. Условия же эти могут быть таковы, что сред-
ства труда принадлежат или отдельным лицам, например
30
при капитализме, или всем членам общества — при социа-
лизме.
Интересы владельца технических орудий (будь то от-
дельное лицо или все общество) оказывают сильное влия-
ние на темпы технического прогресса в целом и в отдель-
ных отраслях. Так, при империализме все более преобла-
дает однобокое развитие техники с военным уклоном, тор-
мозится совершенствование тех технических устройств,
применение которых обходится капиталисту дороже, чем
труд рабочего, слабо внедряются технические средства,
обеспечивающие выпуск товаров широкого потребления,
охраняющие здоровье и жизнь трудящихся.
При социализме, напротив, военная техника суще-
ствует только в силу необходимости защиты социалисти-
ческого Отечества, а главный упор делается на развитие
высокопроизводительных технических устройств для удов-
летворения разносторонних потребностей всех людей, для
освобождения человека от тяжелых и вредных работ. На-
личие общественной собственности на средства производ-
ства приводит к тому, что все большее число членов обще-
ства активно участвует в осуществлении технического
прогресса в соответствии с общегосударственным планом.
В итоге при социализме все отрасли техники развиваются
относительно равномерно и значительно быстрее, чем в ус-
ловиях капиталистического строя.
Таким образом, источник развития техники лежит в не-
обходимости удовлетворять материальные потребности
человека, а быстрота этого развития определяется харак-
тером общественных условий, характером общественного
строя. Но от чего зависит направление технического про-
гресса? Ответ на этот вопрос дает опять-таки только
наука.
Техника, развиваясь непрерывно, рождает новые по-
требности производства, которые, в свою очередь, вызы-
вают необходимость перехода к более совершенным маши-
нам. Улучшение или изменение в соответствии с по-
требностями производства той или иной части машины не-
избежно вызывает изменение и других частей машины.
Так, например, изменение конструкции рабочей части тре-
бует изменения крепления, передаточных частей и т. д.
Важнейшая особенность развития техники связана с
неравномерным развитием отдельных отраслей производ-
ства. Повышение производительности машин на одном
31
участке вызывает необходимость технического перевоору-
жения других участков. Из истории можно привести при-
меры того, как машинное прядение сделало необходимым
внедрение машин в ткачество, а это вызвало революцион-
ные преобразования в красильном производстве.
Новые машины, более совершенные технические сред-
ства могут быть изобретены только тогда, когда будут уже
созданы необходимые технические предпосылки.
Если мы возвратимся теперь к теории технического
прогресса как продолжения созидательной деятельности
бога, то становится ясным, что она не объясняет и не мо-
жет объяснить, почему, например, автоматические линии
могли быть изобретены только после открытий в области
электроники, счетных машин, создания комплексной меха-
низации производственных процессов. Дессауэр ответил
бы на это, что таков единый, незыблемый божий план.
Согласно этому плану «всевышний» не мог внушить
Аврааму, которого он посылал в далекие земли изобрести,
например, автомобиль для более быстрого передвижения,
так как не был еще построен двигатель внутреннего сго-
рания, не была открыта нефть, не была изобретена резина
и т. д. Но в таком случае божество само становится огра-
ниченным своим незыблемым планом и, следовательно,
перестает быть всемогущим.
4.	Кибернетика и религия
Служители церкви и их помощники из среды буржуаз-
ных ученых и инженеров, стремясь к религиозному истол-
кованию технического прогресса, используют для этой
цели новейшие достижения науки и техники. Высшее до-
стижение современной автоматической техники — кибер-
нетические машины. В основе их работы лежат некоторые
принципы, закономерности, общие для машин, живых ор-
ганизмов и человеческого общества. За этот факт хва-
таются церковники, чтобы доказать сверхъестественное
происхождение технического прогресса. Ф. Дессауэр так
и говорит: «Кибернетика показала наличие божества в
технике, теперь трудно не видеть сверхъестественного в
машине».
За более подробную разработку этой богословской
идеи взялись западногерманские инженеры Г. Шмидт,
В. Фогель, О. Кремер, Г. Шуберт, которые выдвинули так
называемую теорию «объективации». «Развитие тех-
32
ники,— говорит Г. Шмидт, — делает проблематичным от-
ношение человека к природе, его отношение к другим лю-
дям, к самому себе и к богу». Как же решается проблема
отношения человека к «всевышнему»? — Путем обожест-
вления основных закономерностей работы автоматов и
принципов жизнедеятельности организмов: информации,
обратной связи, памяти. Эти принципы якобы всегда суще-
ствовали как «предустановленность, намерение высшей
воли» и нашли, опять-таки по велению «всевышнего», свое
воплощение в деятельности живых существ (в том числе и
людей) и в развитии техники. В технические устройства они
будто бы воплощаются, «объективируются» богом не непо-
средственно, как в организм, а через деятельность челове-
ка. Люди, создавая новейшую технику, «объективируют»,
«распространяют из себя», «выставляют» вложенные в
них божественные принципы — информацию, обратную
связь, память — помимо своей воли, будучи орудием бога.
Нетрудно видеть, что теория «объективации» не пред-
ставляет собой чего-либо оригинального. Она преподносит
уже известное истолкование технического прогресса как
продолжения созидательной деятельности бога, но поль-
зуется при этом новейшей научно-технической терминоло-
гией. Кибернетические принципы выдаются за сущность
божественного плана созидания, а термин «объективация»
означает процесс его осуществления.
Разумеется, кибернетические принципы не внедряются
по воле «всевышнего» в живые существа и машины, так
же как и сами кибернетические машины не имеют ничего
сверхъестественного. Что же такое кибернетика? Мы жи-
вем в век небывало мощного развития техники. Современ-
ная техника — это техника внутриядерной энергии, реак-
тивных двигателей, искусственных спутников, техника ра-
дио и электроники, техника управляющих устройств.
Само развитие техники — все большее количество при-
меняемых машин, увеличивающаяся скорость их, исполь-
зование высоких давлений и температур — неизбежно при-
вело к необходимости заменить машиной непосредственное
действие человека при управлении движением этих ма-
шин. Диапазон наших органов чувств, обладающих поро-
гом раздражения и ощущения, ограничивает возможность
непосредственного управления быстродействующими ма-
шинами. Даже глаз, самый мощный из органов, воспри-
имчив лишь к незначительной доле всего спектра элек-
33
тромагнитных волн. Уже пять сменяющихся в секунду
предметов он не в состоянии отличить друг от друга. Две
точки он распознает лишь тогда, когда они видны под уг-
лом не меньше одной минуты. Как бы ни были проворны
пальцы руки, все же быстрота и точность их движений не
может превзойти некоторые пределы. Кроме всего, тре-
буется время на прохождение импульсов в нервной системе
от глаза к мозгу и от мозга к мускулу пальца. Правда,
упражнение сокращает это время, однако не настолько,
насколько это необходимо, чтобы, например, можно было
легко управлять полетом ракет.
Эта ограниченность человеческих физиологических воз-
можностей в наши дни начала тормозить дальнейшее раз-
витие техники, а •значит, и повышение производительности
труда. Кибернетические машины и явились тем техниче-
ским средством, которое заменяет человека при управле-
нии работой машин. Нужно сказать, что в этом факте нет
ничего особенного, из ряда вон выходящего. Все развитие
техники представляет собой постепенную передачу различ-
ных функций человеческих органов техническим сред-
ствам. Даже самое примитивное каменное рубило было
создано человеком для усиления своей руки.
В. И. Ленин указывал, что вся прогрессивная работа
техники состоит в замене ручного труда машинным.
В истории известны случаи, когда развитие техники прямо
упиралось в ограниченность человеческого организма. Так,
первая прядильная машина под названием «Дженни» и
была изобретена для преодоления неспособности человека
прясть несколькими веретенами одновременно. К. Маркс
пишет по этому поводу: «Количество рабочих инструмен-
тов, которым человек может действовать одновременно,
ограничено количеством его естественных орудий произ-
водства, количеством органов его тела. В Германии как-то
сделали попытку заставить прядильщика двигать два пря-
дильных колеса, т. е. работать одновременно обеими ру-
ками и обеими ногами. Но это требовало слишком боль-
шого напряжения... такие прядильщики-виртуозы, которые
могли бы одновременно прясть две нитки, встречались
почти так же редко, как двуголовые люди. Напротив,
дженни уже с самого своего появления прядет 12—18 ве-
ретенами...» (К. Маркс. «Капитал», т. 1, стр. 380).
Так и в наше время ограниченный характер физиоло-
гических способностей человека явился фактором, сдержи-
34
вающим скорость и точность управления и контроля ра-
боты машин. Люди начали изобретать управляющие
машины, которым и передаются некоторые функции
управления: внимание, запоминание, наблюдение, приве-
дение в соответствие работы различных агрегатов и др.
Нужно сказать, что изобретение таких машин явилось не
каким-то «озарением», «просветлением», обусловленным
«божественной волей», «таинственным свойством ума че-
ловека XX века», как об этом твердят богословы.
Попытки создания автоматов, заменяющих человека
при контроле и управлении технологическими процессами,
делались еще древними греками. Выдающийся инженер и
математик Герон Александрийский, живший в I веке, опи-
сывает многочисленные автоматы. Однако при рабском
труде автоматические устройства в производстве не ис-
пользовались и потому не получили широкого распростра-
нения. Это обусловлено тем, что применение автоматов
еще не было необходимостью, общее развитие техники еще
не достигло такого уровня, чтобы можно было применять
автоматы для управления машинами. Удовлетворение по-
требностей и повышение производительности труда осуще-
ствлялось увеличением количества рабов. Зато церковно-
служители не преминули использовать автоматы Герона
для доказательства божественного характера церкви и
святости жрецов. При помощи автоматических устройств
они демонстрировали верующим разного рода «чудеса».
Когда в храме разгорался жертвенный огонь, перед посе-
тителями сами собой раскрывались двери храма, и два
бронзовых жреца, стоящие по обе стороны алтаря, начи-
нали лить в огонь «священное» вино из жертвенных чаш,
которые они держали в руках. Или же, чтобы получить
«святую» воду, посетителю достаточно было опустить мо-
нету в щель небольшого ящика, стоящего внутри храма, и
ящик сам, без всякого вмешательства со стороны людей
выдавал ему нужное количество воды. Нашему современ-
нику, получающему газированную воду из автомата, ко-
нечно, не приходит в голову заподозрить какое-либо чудо
в подобной операции, но на древнего египтянина она про-
изводила потрясающее впечатление.
Впервые автомат находит применение в производстве
лишь в XVI веке. К этому времени мельничное производ-
ство достигло высокого развития, различные части мель-
ницы были настолько усовершенствованы, что между их
35
работой можно было установить строгое соответствие.
Благодаря этому была создана так называемая самовейка,
регулирующая скорость вращения жерновов водяной
мельницы в зависимости от твердости зерна и количества
поступающей воды. Позже был изобретен регулятор,
управляющий доступом пара к поршню в зависимости от
скорости вращения вала паровой машины.
В наше время создается множество различных автома-
тических регуляторов для управления самыми разнооб-
разными процессами: движением самолета, ракеты, ко-
рабля, автомобиля, паровоза, регулирования технологиче-
скими процессами и т. д.
Процессы и принципы связи, осуществляющиеся в этих
машинах, аналогичны тем, которые протекают в живом
организме. Нужно подчеркнуть, что речь идет не об ото-
ждествлении процессов, протекающих в организмах и ма-
шинах, — в машине эти процессы не биологического или
физиологического порядка. Общее у них то, что они вы-
полняют одинаковые функции, по одним и тем же прин-
ципам. Яснее будет, если мы рассмотрим некоторые из
этих функций и принципов.
Возьмем, например, информацию. При рассмотрении
любого целесообразно функционирующего организма
легко видеть, что получение информации — жизненно не-
обходимая функция. Например, когда полк ведет наступ-
ление, то его деятельность будет успешной, если каждое
подразделение будет точно информировано о деятельности
других подразделений. Если каждое подразделение будет
действовать только самостоятельно, без взаимной связи с
другими, то это приведет в конечном счете к поражению
полка. Непрерывный обмен информацией протекает и в от-
дельном живом организме — происходит согласование
между деятельностью рук, ног, головы, всех частей тела.
Так, если вам упали на глаза волосы, то от глаз через
мозг в руку идет об этом информация, и рука поднимает
волосы. Без информации невозможна жизнь организма.
Информация необходима и в автоматах. Например, на
сверлильном станке, которым управляет человек, держа-
тель сверла соединен через выключатель с лампочкой. Как
только будет просверлено отверстие, держатель нажимает
на выключатель, и лампочка зажигается. Возникновение
света для сверловщика служит информацией о том, что
отверстие готово, и он отводит сверло. При автоматиче-
36
ском управлении свет лампочки будет давать информацию
не человеку, а фотоэлементу, который, получив ее, даст
новую информацию другим частям машины, которые отве-
дут сверло. Машина работает согласованно благодаря
получению информации. Без информации нет саморегули-
рования.
Рис. 6. Перед тем как человек берет книгу, у него от мозга к кисти
руки по линии прямой связи идут сигналы, побуждающие совершить
данное действие. Но если бы дело ограничивалось только этим, че-
ловеку пришлось бы произвести наугад множество попыток, пока
рука случайно попала бы на книгу. Чтобы осуществить требуемое
действие без ошибок, нужна еще обратная связь — от руки к мозгу.
В приведенном примере она реализуется главным образом посредст-
вом зрения
Информация не какое-то таинственное явление или по-
тусторонняя сила, а объективный, естественный закон, на
котором основано самоуправление, согласованность дей-
ствий любой функционирующей системы, будь то живот-
ное, пчелиная семья, общество или машина. Человек по-
знает эти законы и использует при создании своих средств
труда, подобно тому как он при создании своего прими-
тивного режущего орудия исходил из того закона, что пло-
щадь давления должна быть как можно меньше, а сила
давления больше. В результате эти орудия получились по-
добными зубам-резцам животных — острыми.
Другой жизненно необходимый принцип функциониро-
вания системы — обратная связь. Этот принцип представ-
ляет собой такое же материальное явление, присущее са-
мой природе, как, например, притяжение предметов друг
к другу, расширение и сжатие тел при изменении темпе-
ратуры и т. д. Так же как и в случае с информацией, бла-
годаря обратной связи вполне естественным образом со-
гласуется между собой функционирование различных
органов живого организма, в том числе и человеческого.
Допустим, человек берет книгу. Перед этим от мозга
37
к руке по линии прямой связи идут сигналы, побуждаю-
щие совершить данное действие. Но если бы дело ограни-
чивалось только этим, человеку пришлось бы произвести
наугад множество попыток, пока рука случайно попала бы
на книгу. Чтобы осуществить требуемое действие безоши-
бочно, сразу, нужна еще обратная связь — от руки к
мозгу. В приведенном примере она реализуется главным
образом посредством зрения. Если рука направляется ле-
вее книги, то от глаз, наблюдающих за ее поведением, в
мозг по нервной системе- идут сигналы, сообщающие этот
факт. В мозгу принятые сведения перерабатываются, и в
результате к руке по линии прямой связи посылаются
сигналы: взять немного правее. Если теперь рука переме-
щается слишком вправо, то путем соответствующей кор-
ректировки с помощью обратной связи положение вы-
правляется, и книга оказывается взятой. Сигнализация по
линиям прямой и обратной связи при обычной деятельно-
сти человека происходит очень быстро и потому почти не
заметно. Однако при резких движениях (например, при
игре с мячом) она иногда не успевает сработать, и игрок
промахивается.
Если рассмотреть умственную деятельность оператора,
управляющего машиной, то выяснится, что в ее основе
лежит тот же принцип обратной связи. Оператор следит
за ходом технологического процесса, наблюдая за изме-
нением характеризующих его величин. Далее он сличает
значение этих величин с необходимыми для нормальной
технологии значениями. В случае несовпадения, несоот-
ветствия наличных и требуемых значений оператор опре-
деляет желательный характер воздействий на технологи-
ческий процесс и осуществляет эти воздействия, добиваясь
нужного результата.
Таким образом, человек, управляющий производством,
не просто воздействует на него (прямая связь), но и срав-
нивает действительный ход процесса с требуемым (обрат-
ная связь). Без этого обстоятельства ни о какой управля-
ющей деятельности не может быть и речи. Следовательно,
и автоматический регулятор немыслим без применения
принципа обратной связи, ибо этого требует сам механизм
управления.
Регулирующее устройство и система машин объеди-
нены между собой линиями связи. Одна из них служит
для передачи сигналов от регулятора к исполнительным
38
механизмам (прямая связь), осуществляющим определен-
ные операции. По другой линии идут сигналы от рабочих
машин к регулирующим устройствам (обратная связь).
Эти сигналы сообщают о том, какую работу совершают
исполнительные механиз-
мы. Если она не соответ-
ствует заданию, регулятор
посылает командные сиг-
налы по линии прямой
связи для исправления ре-
жима работы машин. Зна-
чит, человек создает авто-
матический регулятор на
основе обратной связи по-
тому, что это обусловлено
характером управления
технологическим процес-
сом. Никакой «объектива-
ции» и внедрения в маши-
ну потустороннего прин-
ципа, созданного богом,
здесь нет и в помине. По-
добно тому как для срав-
нения веса двух тел люди
при помощи весов исполь-
зуют естественное свой-
Рис. 7. Кибернетические управляю-
щие машины основываются на
принципе обратной связи Измеряя
значение той или иной контроли-
руемой величины (1), они опреде-
ляют в решающем устройстве (2)N
степень и характер ее отклонения
от заданного значения и выраба-
тывают нужные для возврата к
норме меры. Исполнительное уст-
ройство (3) передает соответст-
вующие команды органам управ-
ления
ство предметов притяги-
ваться к Земле, так и при
помощи автоматического
регулятора человек ис-
пользует естественный
.принцип функционирова-
ния системы — принцип
обратной связи — для уп-
равления производствен-
ными процессами. То же
самое можно сказать и от-
носительно третьего ки-
бернетического принципа — памяти.
Если информация показывает наличие в машине регу-
лирующего движения, а прямая и обратная связь показы-
вает пространственное распределение информации, то па-
мять представляет собой распределение информации во
39
времени. В самом деле, никакого целесообразного функ-
ционирования системы, ее жизнедеятельности быть не мо-
жет, если информация, имеющая значение для завтраш-
него дня, не будет храниться. При отсутствии памяти
жизнь животных невозможна. Это легко понять, если
представить, что животные, например, перестали помнить,
где находится логово с их малышами. В живой природе
проявление памяти имеется и в более простой форме: на-
пример, муравьи оставляют на земле след — запах, по ко-
торому они возвращаются обратно.
Создавая управляющее устройство, человек стремится
к тому, чтобы оно управляло не только в пространстве, но
и во времени, чтобы ему можно было задать такие сведе-
ния, которые в производстве необходимы будут не сразу
же в момент начала работы машины, а через определен-
ный промежуток времени. Для этого человек использует
естественный закон функционирования всякой системы —
память. Технически это осуществляется различными спо-
собами и средствами. Например, на бумажной ленте про-
бивают в определенном порядке отверстия, которые при
пропускании через них света будут создавать строго упо-
рядоченные сигналы; на магнитной ленте, грампластинке,
барабане и пр. делают магнитную запись и т. д. Из этой
«памяти» механизмы управляющего устройства посте-
пенно берут сведения о направлении дальнейшей работы
машины.
Память, обратная связь, информация — это естествен-
ные объективные законы, которые человек познает и ис-
пользует для удовлетворения своих потребностей. Если же
Дессауэр или Шмидт скажут, что в этих естественных
принципах и заключается тайна божественного механизма
созидания и технического творчества, то в таком случае
человек, применяющий законы природы в своих интересах,
становится выше бога, ибо обращает его деятельность
себе на службу.
Итак, создание кибернетических машин отнюдь не под-
тверждает богословских теорий технического прогресса, а,
наоборот, говорит о правильности марксистских взглядов.
Развитие техники не осуществляется никаким «творцом»,
не является «объективацией» мистических принципов, а
есть результат практической деятельности людей на ос»
нове познанных законов объективного мира.
40
5.	Техника и сатана
Следует подчеркнуть, что в своем отношении к технике
церковники далеко не единодушны. Разногласия по этим
вопросам особенно ярко вскрылись на богословской кон-
ференции, состоявшейся в западногерманском городе
Дармштадте. Если одна часть богословов пыталась свя-
зать технический прогресс с богом, то другая, наоборот,
связывала его с сатаной, выдавая технические средства
за оружие дьявола в борьбе против «всевышнего». Уже
эпоху Возрождения (когда в результате общественных из-
менений началось заметное развитие науки и техники) эти
богословы представляют как победу сатаны над богом.
«Человеческая воля, — пишет богословствующий философ
Н. Бердяев в книге «Конец нашего времени», — оторвав-
шись от религиозного центра, к которому была направ-
лена вся жизнь в средние века, подчинилась власти дья-
вола». С этого времени сатана якобы начал усиленно на-
саждать науку и технику, посредством которых он ведет
наступление на «всевышнего». «Техника — это антихри-
стовы проделки», — заявил в полемике с Дессауэром за-
падногерманский священник Гестрих. Он считает, что
библия представляет собой «важный антитехнический
аргумент». На строительство Вавилонской башни, утверж-
дает Гестрих, надоумил людей не кто иной, как дьявол,
потому что башня воздвигалась «с целью посадить чело-
века на трон бога».
Теория о сатанинском происхождении техники начала
усиленно распространяться еще в 30-х годах XX века.
Прислужник германского фашизма Ф. Г. Юнгер в своей
книге «Совершенствование техники» писал: «Техника но-
сит какой-то демонический характер», в «машинах заклю-
чены магические силы». Техника, по мнению Юнгера, раз-
вивается под действием непостижимой силы, помимо воли
и желания людей. Технический прогресс, говорит Юн-
гер, — это «неудержимое поедание земли и людей».
Эти идеи Юнгера получили широкое распространение
в послевоенное время. Буржуазные историки, экономисты,
инженеры, философы, специалисты по истории техники,
стремясь угодить церкви, все больше начали твердить в
своих работах о различных таинственных силах, действу-
ющих в технике, о дьяволе, антихристе, сатане, вселив-
шихся в технические средства. «Мы едва начинаем осозна-
41
вать, — пишет французский историк Дюкассе, — что ма-
шины, окружающие нас, живут своеобразной самостоя-
тельной жизнью».
«В технику, — говорит Гестрих, — вселился какой-то
демон. Он находится в технических аппаратах, в техниче-
ских продуктах и действует каким-то магическим обра-
зом». Антихрист все больше и больше совершенствует свое
орудие в борьбе против бога. Следствием этого, говорят
служители церкви, является этический парадокс. Суть его
заключается в том, что в капиталистических странах че-
ловек при помощи технических средств производит про-
дукции все больше и больше, но в результате жизнь его
не улучшается, как можно было бы ожидать, а, наоборот,
ухудшается. Особенно активная деятельность антихриста,
говорят богословы, проявляется в последнее время, когда
дьявол начал толкать людей на развитие автоматической
техники. Говоря об автоматике, философ-идеалист Г. Бе-
зин в своей книге «Сатана» пишет, что «никогда раньше
сатана не имел в своем распоряжении таких мощных
средств». Во всех этих «сатанинских выходках» в технике
повинен сам человек, так как он отказывается от бога, те-
ряет религиозное чувство, становится на позиции атеизма.
Швейцарский теолог Э. Бруннер пишет, «что все
это является неизбежным следствием того, что человек,
освободившись от бога, оказался покинутым в мире
вещей».
Многие богословы вынуждены признать несовмести-
мость современных технических достижений и религии.
Член «общества Иисуса» — известный религиозный фи-
лософ Фредерик Коплстон пишет о том, что «развитие на-
шей индустриализированной технической цивилизации
породило тип ума, который, естественно, закрыт религии
и всему потустороннему». Видя это атеистическое влияние
технического прогресса, богословы стремятся заверить, что
люди все равно не освобождаются от «всевышнего», а, на-
оборот, развивая технику, создают в ней себе нового бога.
Католический писатель Л. Пиранделло в своей книге
«Кривошип» пишет: «Из стали и железа создает себе че-
ловек нового бога и будет его невольником и рабом».
Основная мысль о том, что в технике человек создает себе
металлическое чудовище, которому люди в будущем будут
поклоняться и зависеть от него, как от бога, начала осо-
бенно широко распространяться богословами и их при-
42
служниками из среды ученых и инженеров после возник*
новения кибернетики.
Как мы уже отмечали, кибернетические машины заме-
няют не ту или иную функцию физической работы чело-
века, а выполняют некоторые умственные, логические
операции. За этот действительный факт ухватываются бо-
гословы и преподносят дело так, что человек в дальней-
шем создаст машины, которые будут умнее, чем люди.
Разумные машины постепенно осознают свое преимуще-
ство перед людьми и поработят их.
Французский социолог Пьер де Латиль в своей книге
«Искусственное мышление» пишет: «коллегия экспертов,
а над ними сказочные машины — вот каким можно вооб-
разить себе управление планетой в отдаленные грядущие
века. И машины, приказывающие экспертам, которые их
сделали, и эксперты, приказывающие толпе от имени не-
погрешимых святых помазанников — машин. Сам Уэллс
не выдумал ничего похожего». «Святые помазанники —
машины», доказывают богословы, будут стоять во главе
общества, управлять им, а люди превратятся в простых
исполнителей этих приказов, в рабов машин.
Другой социолог — П. Клитер в своем «труде» «Эра
роботов» изображает грядущую жизнь человечества в
виде вселенской богадельни, где люди, деградировавшие
и физически и духовно, окажутся на положении беспо-
мощных иждивенцев и слуг всемогущих электронных ро-
ботов. Господство человека над силами природы, учат
богословы, фиктивное и иллюзорное. Стремясь подчинить
себе силы природы, люди все больше подпадают под
власть дьявола. Власть эта выражается в господстве над
человеком человеческого создания — машины. Роботы,
как пишет П. Клитер, низвергают господство человека и
подчиняют его своей электронной воле.
Человечество, по мнению богословов, на пути техниче-
ского прогресса ожидает весьма печальная судьба — вы-
теснение людей электронными роботами. Научно-техниче-
ский прогресс ведет человечество непосредственно к
страшному суду, где все отвернувшиеся от бога будут
уничтожены.
Клитер утверждает, что когда-нибудь роботы накопят
опыт настолько, что смогут осознать свою самостоятель-
ность и, захватив все источники питания и командные по-
сты, уничтожат всех людей. Не жалея красок, он так опи-
43
сывает гибель человечества: «Любая попытка части
человечества продолжать свой род будет пресечена про-
сто и эффективно. И, будучи бессильно предотвратить на-
двигающуюся судьбу, человечество достигнет непредви-
денного бессмертия в электронных размышлениях вечного
механизма — предвестника эры роботов».
Так произойдет нечто вроде всемирного потопа, уничто-
жение человека за его грехи перед богом, за то, что он
отдался во власть дьявола и начал покорять силы при-
роды, развивать науку, совершенствовать технику. Что же
предлагают богословы? Желая восстановить утраченные
религией позиции, они пытаются убеждать людей искать
утешения в религии, в «возврате человека к богу». Это
можно осуществить путем возвращения человека назад, от
«машинной цивилизации» к «старому доброму времени»,
когда не было машин, науки, не проявлялось «сверхчело-
веческое» могущество человека и была «духовная гар-
мония».
6.	Кого защищают богословы
Богословское отрицание техники, проповедь отказа от
технического прогресса, равно как и его обожествление,
разумеется, построены на ложных основах. И то и другое
преследует одну цель — оправдать капиталистическое ис-
пользование технических средств. Сторонники теории тех-
нического прогресса как продолжения созидательной
деятельности бога стараются освятить, например, военное
применение техники, гонку вооружений и т. п., ибо если
все технические орудия идут от «всевышнего», то разви-
тие технических средств войны имеет такое же божествен-
ное происхождение и потому в глазах верующего не под-
лежит критике. Не случайно Дессауэр подводит в конце
концов все свои рассуждения к восхвалению ядерного ору-
жия. По его мнению, атомная бомба — это величайшее
благо, данное людям «всевышним»! «Божественное бла-
городство» атомной бомбы он подтверждает так: «Сбра-
сывание атомных бомб на два японских города позволило
окончить вторую мировую войну». В настоящее время на-
личие этого оружия, оказывается, «препятствует началу
третьей мировой войны» и «сдерживает натиск с востока
большевиков».
Эти откровения убедительно показывают, кому служит
богословская теория о божественном происхождении тех-
44
ники. Она создана для того, чтобы оправдать гонку воору-
жений, поддерживать политику «с позиции силы», прикры-
вать подготовку к третьей мировой войне. Именно такая
«теория» служит обоснованием сотрудничества служите-
Рис. 8. В капиталистических странах церковь
всегда была верной служанкой господствую-
щих классов. В наши дни, стремясь оправдать
гонку вооружений, богословы провозглашают:
«Атомная бомба — это величайшее благо, дан-
ное людям всевышним»
лей церкви с военными магнатами империалистических
государств, в результате чего крупнейшие представители
католической церкви благословляют войска агрессоров,
освящают танки и напутствуют «божьим словом» шпион-
ские полеты самолетов.
45
Не лучше выглядит и богословская теория о «сата-
нинской» сущности технического прогресса. Эта теория
была выдумана идеологами буржуазии для того, чтобы
скрыть действительного виновника тех ужасных послед-
ствий применения техники, какие происходят в странах
капитализма.
Рассмотрим вкратце, как влияет на жизнь трудящихся
применение техники на капиталистическом производстве.
В условиях капиталистического применения машин ра-
бочий выступает как простой придаток машины. Машина
движется быстро и неутомимо. У рабочего не остается ни
минуты свободной, чтобы отдохнуть. Журналист Эжен
Дюмулен пишет: «На предприятиях фирмы «Николь» в
г. Ломм (Франция) за три дня среди женщин зарегистри-
ровано до 15 обмороков, а одну работницу уволили за то,
что она два раза подряд теряла сознание. Опустошен-
ность, истощение жизненных сил к 30 годам — вот пер-
спектива, которую сулит рабочей молодежи капитализм!
Текстильные фабриканты смотрят на женщину в 35 лет
как на старуху, которую следует выбросить из производ-
ства, подобно тому как выбрасывают в утиль изношенный
инструмент». Этих фабрикантов и пытаются защитить,
оправдать богословы своими теориями о «сатанинской»
сущности техники.
Капиталисты крайне заинтересованы брать на работу
рабочих помоложе, особенно детей. У детей нервная си-
стема еще не окрепла и является более гибкой и легко
приспосабливающейся к условиям труда. С другой сто-
роны, детский труд оплачивается во много раз дешевле,
чем труд взрослого. Еще Маркс показал, что капитал пре-
вращает детей в «простые машины для фабрикации при-
бавочной стоимости». Детский труд—наиболее яркий
пример того, как капитал высасывает физические и интел-
лектуальные силы из человека. Несмотря на колоссальный
рост техники, до настоящего времени детский труд в ка-
питалистических странах служит одним из важных источ-
ников получения прибыли. Как указывается в экономиче-
ском сборнике «Япония», вышедшем в Токио, в японской
промышленности работает 2,5 миллиона детей в возрасте
моложе 14 лет. Чтобы оправдать буржуазный строй, уро-
дующий жизнь миллионов детей, верные слуги буржуа-
зии — церковники стремятся доказать, что повинен во
всем дьявол, вселившийся в производство.
46
Являясь придатком конвейера, рабочий должен поспе-
вать за быстрым движением машины. Это доводит чело-
века до изнеможения. Изнемогая, работник может от-
стать, «сбить темп», начать работать медленнее. Это
повлечет к снижению производительности, а значит, к
снижению прибыли. Частнособственники прибегают к ра-
дикальным мерам. Как сообщает один из руководителей
профсоюза французских рабочих, на заводе телефонной
аппаратуры компании СИТ в Париже по указанию адми-
нистрации прикрепляют к машине запястья рук работ-
ниц, чтобы они «чувствовали ритм» выполняемой ими
работы.
На автомобильных заводах Форда рабочих контроли-
рует специальный автомат — хронолог. Характеризуя его
как «одно из самых жестоких изобретений, леденящих
кровь», бюллетень профсоюза фордовских рабочих писал:
«Этот аппарат учитывает даже долю секунды на протя-
жении рабочего дня; аппарат не учитывает только утом-
ления рабочего и общего веса тяжестей, которые ему при-
ходится поднимать. Машина глуха и нема, жестока и
бездушна. При помощи этого аппарата фордовская ком-
пания преследует свою цель — выжать из каждого
рабочего всю его энергию до последней капли». А цер-
ковнослужители защищают капиталистов, пытаются до-
казать, что этот хронолог не Фордом создан, а проделка
дьявола.
Рабочий, будучи включенным в систему машин, дол-
жен в течение всего рабочего дня выполнять одну и ту же
простейшую операцию. Машина движется быстро и моно-
тонно. Рабочий должен за ней поспевать. Его сердце
бьется все чаще, легкие судорожно хватают воздух, пот
застилает глаза. На консервных заводах фирмы «Карно»
(Франция) вдоль цеха расставлены станки, соединенные
конвейерами. Здесь все операции выполняют машины, за
исключением одной — вкладывание в отверстие прямо-
угольных пластинок жести. Здесь тоже можно было бы по-
ставить машину, но хозяину это обойдется дороже, чем
труд рабочего. В течение 9 часов работница непрерывно
опускает в отверстие пластинки — 6 штук в секунду, 21 ты-
сячу в час, 4—5 тонн жести за день. Работа совершается
в грохоте, превосходящем по частоте и силе звука треск
пулемета. Наступает день, когда работница падает. Ее
уносят. Из-за ворот завода приходит другая.
47
Напряженная работа человека, приставленного к ма-
шине на капиталистическом предприятии, ведет к глубо-
кому утомлению и истощению нервной системы. Это вы-
зывает сначала сильное раздражение, усталость, упадок
духа, кратковременные нервные припадки, приступы не-
объяснимого, как бы беспричинного гнева, затем ведет к
глубокому психическому заболеванию. Как сообщает
французский писатель Роже Гароди, во Франции «число
лиц, помещаемых в больницы для умалишенных, возра-
стает в настоящее время ежегодно на 5 тысяч».
Психические расстройства и заболевания, вызываемые
интенсификацией труда, вызывают различные другие за-
болевания, особенно артериальной системы. Как сообщает
врач психиатрической больницы доктор Ле Гийян,
«в США смертность от заболеваний артериальной си-
стемы возросла за несколько последних лет в 4 раза, в
Англии — в 6 раз».
Прямое следствие варварской эксплуатации человека
посредством машин, а также недостаточных мер по
охране труда на американских предприятиях — огромное
количество несчастных случаев. За десять лет с 1949 по
1958 год общее количество несчастных случаев на про-
изводстве составило в США около 20 миллионов. При
этом погибло 146,5 тысячи американских рабочих, стали
полными инвалидами или получили тяжелые увечья
827,4 тысячи рабочих. Во Франции, по свидетельству га-
зеты «Реформ», несчастные случаи на производстве проис-
ходят через каждые 9 секунд, тяжелые несчастные слу-
чаи — через каждые 2 минуты, случаи со смертельным ис-
ходом — каждый час.
Такова далеко не полная картина ужасных для рабо-
чего человека последствий применения техники в условиях
капиталистического производства. А идеологи буржуазии
выдумали теорию о «сатанинском» происхождении тех-
ники, чтобы оправдать капитализм. Они стремятся дока-
зать, что во всех бедствиях трудящихся повинен не капи-
талист, а дьявол, не капиталистический эксплуататорский
строй, а антихрист, не буржуазия, а сатана.
Не преследует другой какой-либо цели и теория о на-
ступлении «эры роботов». Нужно сказать, что для многих
миллионов трудящихся капиталистических стран эта «эра
роботов» уже наступила. Стремясь получить как можно
более высокие прибыли, капиталисты интенсивно внедряют
48
йа своих предприятиях автоматизацию. Автоматическая
машина заменяет рабочего на производстве, и в резуль-
тате человек становится «лишним». Автоматизация выбра-
сывает на улицу все больше и больше этих «лишних» лю-
дей. Они теряют работу, а вместе с ней — источник своего
существования. С развитием автоматизации при капита-
лизме армия безработных растет каждый день. Уже в
1959—1960 годах в самой крупной капиталистической
стране — Соединенных Штатах Америки — количество
безработных достигало более 5 миллионов, в Италии
около 2 миллионов, в Англии, Канаде, Японии более чем
по 1 миллиону человек. Перспективы дальнейшего расши-
рения автоматизации капиталистического производства
сулят трудящимся людям еще более страшные картины.
По свидетельству Британского департамента по научно-
промышленным исследованиям, автоматизация приведет к
тому, что примерно через 20 лет в капиталистическом
мире более 60 процентов рабочих потеряют работу.
В США предполагается к 1970 году сократить число рабо-
чих в 10 раз. «Автоматизация,— пишет одна английская
газета, — стала страшным словом для людей».
Технический прогресс при капитализме — ужасное бед-
ствие для рабочего человека, он выбрасывает его за во-
рота заводов, лишает крова его семью и обрекает на го-
лодную смерть. Американская газета «Нью-Йорк джорнэл
америкэн» пишет: «Для безработного в Детройте, Питс-
бурге или Лос-Анжелосе автоматизация не означает про-
сто машину. Для него она чудовище, которое лишило его
средств к жизни и заставило изо дня в день колесить по
тротуарам в тщетных поисках работы».
Чтобы оправдать этот неумолимый рост безработицы
при капитализме, чтобы придать этому процессу некий
роковой, фатальный смысл, чтобы «успокоить» рабочего
человека тем, что такова судьба всего человечества в на-
казание за отказ от бога, и была создана теория о наступ-
лении «эры роботов». Эта теория, как и другие богослов-
ские учения о техническом прогрессе, в корне своем не-
правильны, ненаучны, не соответствуют действительности.
В тяжелом положении трудящихся на капиталистиче-
ском производстве повинны не машины сами по себе, а их
применение в условиях капитализма. На это указывал еще
К. Маркс: «...машина сама по себе сокращает рабочее
время, между тем как ее капиталистическое применение
49
удлиняет рабочий день; ...сама по себе она облегчает труд,
капиталистическое же ее применение повышает его ин-
тенсивность; ...сама по себе она знаменует победу человека
над силами природы, капиталистическое же ее примене-
ние порабощает человека силами природы; ... сама по себе
она увеличивает богатство производителя, в капиталисти-
ческом же применении превращает его в паупера...» («Ка-
питал», т. 1, стр. 446—447).
Таким образом, тот факт, что машины при капитализме
не улучшают, а ухудшают жизнь трудящихся, объясняется
не сверхъестественными обстоятельствами, а вполне кон-
кретными социальными причинами, вскрытыми еще
К. Марксом. Для того чтобы технические средства исполь-
зовались по своему прямому назначению и давали те ре-
зультаты, для достижения которых они в принципе и пред-
назначены, нужны не молитвы, не пассивные упования на
победу бога над сатаной, не возврат к богу, а револю-
ционная борьба за низвержение капиталистического строя
и построение нового, справедливого общества. Практиче-
ским доказательством этому служит опыт СССР и других
социалистических стран.
Из всего сказанного следует только один вывод: твор-
цами технического прогресса являются сами люди, а их
достижения в развитии науки и техники целиком опроки-
дывают все религиозные догмы и саму идею бога.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Введение ................................................ 3
I.	Что такое техника..................................... —
II.	Атеистическое значение успехов	техники............... 6
1.	Развитие техники еще в далеком прошлом разбивало
религиозные взгляды на мир............................ —
2.	Техника разрушает догмы религии.................... 9
3.	Религия и овладение энергией...................... 12
4.	Искусственные спутники и космические ракеты в „цар-
стве божьем"......................................... 19
III.	Богословские теории технического прогресса.....  .	26
1.	Технический прогресс — „творчество бога"........... —
2.	„Божественный план" и библия...................... 28
3.	Причины и законы развития техники................. 30
4.	Кибернетика и религия...........................   32
5.	Техника и сатана.................................. 41
6.	Кого защищают богословы........................... 44
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы
об этой брошюре по адресу: Мо-
сква, Б-140, Нижняя Красносель-
ская, 4, Управление Военного изда-
тельства.
Григорий Сергеевич Гудожник
ТЕХНИКА И РЕЛИГИЯ
М Воениздат., 1961 г. ,56 с
Редактор Кадер Я- А1.
Консультант издательства Мезенцев В. А.
Художественный редактор Голикова А. М.
Технический редактор Буковская И, А.
Корректор Сакович Г, В.
Сдано в набор 24.1.61 г.
Подписано к печати 5.4 61 г.
Г-72727.
Формат бумаги 84X108*/32 ~~ I5/* печ. л.
«=> 2,87 усл. печ. л. == 2,749 уч.-изд. л.
Тираж 25000.
Изд. № 1/2984. Зак. 805.
1-я типография
Военного издательства
Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6,
проезд Скворцова-Степанова, дом 3
Цена 8 коп.
„НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА'1
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного из-
дательства материалистически объясняют явления природы, зна-
комят с современным состоянием науки и техники по самым раз-
личным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою. Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно совершенствовать свои военные знания, овладевать
новой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск. Книги неписаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1. Г. И. Покровский. Наука и техника в современных войнах.
2. Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
3.	И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
4.	А. А. Жуховицкий. Меченые атомы.
5.	Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины и их
применение.
6.	Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ра-
кетной технике.
7.	Сб. статей. Атомная энергия и флот.
8.	А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
9.	П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
10.	К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
11.	Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и об-
рядах.
12.	Ф. К.	Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.	
13.	И. в.	Стрельчук. Пьянство губит человека.	
14.	В. А.	Мезенцев. Религиозные суеверия и	их вред.
15.	Н. А.	Ильин. Наука и религия о жизни	и смерти.
16.	А. И.	Опарин. Происхождение жизни.	
17.	В. И.	Прокофьев. Знание и вера в бога.	
18.	А. Ф.	Буянов. Материалы настоящего и	будущего.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1960 ГОДУ
1.	А. И. Иванов, Г. И. Рыбкин. Поражающее действие ядер**
него взрыва.
2.	А. А. Космодемьянский. К. Э. Циолковский — его жизнь
и работы по ракетной технике.
3.	Б. В. Ляпунов. Ракета.
4.	Н. П. Петров, В. П. Сырнев. Радиоактивные излучения и
их измерения.
5.	Л. А. Беликов. Бактериологическое оружие и способы за*
щиты от него.
6.	Н. Н. Розенталь. Христианство, его происхождение и сущ-
ность.
7.	Л. Н. Великович. С крестом и атомной бомбой.
8.	Н. С. Мансуров. Наука и религия о психической деятель-
ности.
9.	А. В. Воропай. Пьянство и борьба с ним.
10.	А. Греков, Г. Никитин. Солдат пришел со службы. (Из
строя военного в строй трудовой.)
11.	Г. Г. Громоздов, А. А. Подрудков. Как сохранить здо-
ровье.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
П. Т. Асташенков. Ракетные войска — главный вид Воору-
женных Сил СССР.
А.	А. Степанов, В. Н. Попов. Химическое оружие и основы
противохимической защиты.
В.	А. Бирюков. Применение брони в военном деле.
М. К. Шевчук. Зажигательные средства и способы защиты от
них.
А.	Я. Кузнецов, Т. С. Зайцев. Дымовые вещества и средства.
В.	Е. Титов. Способы дезактивации, дегазации и дезинфекции.
Е. К. Федоров. Советские спутники и космические ракеты.
Б. В. Ляпунов. Ракеты и межпланетные полеты.
М. Г. Крошкин. Человек проникает в Космос (научные иссле-
дования с помощью ракет и спутников).
К. Ф. Огородников. Загадки Космоса (строение звездного
мира).
Е. А. Кринов. Небесные камни (метеоры и метеориты).
И. С. Стекольников. Наука и религия о молнии и громе.
Ф. И. Долгих. Коммунистическое воспитание и преодоление
религиозных пережитков.
Д. И. Сидоров. Война и религия.
Л. Н. Великович. Религия — идеологическое оружие импе-
риализма.
Сб. статей. Мы порвали с религией.
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство.
В. И. Прокофьев. Две морали (мораль религиозная и мораль
коммунистическая).
К. И. Беляев. Быт и религия.
Н. С. Мансуров. Преобразование природы и религия.
Н. И. Рязанцев. Есть ли у человека судьба?
В. А. Мезенцев. Предвидение науки и пророчества религии.
В. Е. Рожнов. Пьянство — общественное зло.
Перечисленные выше книги можно приобрести в книжных
киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных коллекто-
рах и книжных киосках Управлений торговли военных округов
и флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте,
направив заказ „ВОЕННАЯ КНИГА — ПОЧТОЙ"
по одному из следующих адресов;
Бану, ул. 28 апреля, 20.
Владивосток, Ленинская, 18.
Киев, Красноармейская, 10.
Ленинград. Невский. 20.
Львов, ул. Горького, 5.
Минск, ул. Куйбышева, 16.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
Мурманск, пр. Сталина. 25.
Новосибирск, Красный про-
спект, 23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Рига, Б. Смилшу, 16.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул. Ленина, 101.
Североморск, ул. Сафонова, 14.
Ташкент, ул. Ленина, 80.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул. Серышева. 11.
Чита, ул. Ленина, 110.
Алма-Ата, ул. 8 марта, 21.
Куйбышев, Куйбышевская, 91.
Харьков, 3, Дворец труда.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е;
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует пере-
вести деньги вперед, для чего предварительно запросить «Воен-
ная книга —- почтой» о стоимости книг и пересылки.^
Магазины «Военная книга» принимают предварительные за-
казы на книги Военного издательства, еще находящиеся в печати
и не поступившие в продажу
Цена 8 коп.