Мы порвали с религией. Рассказы бывших верующих

Рассказы бывших верующих, порвавших с православием

Швец К., Ермаков А., Сальников Б. Подумайте о своей судьбе!

Соколовский Р. С религией покончено навсегда

Пилинога Г. Я очень благодарен боевым друзьям

Мельникович К. Я нашел свое место в жизни

Рассказы бывших верующих, порвавших с католицизмом

Толстыко З. С. Навсегда освободился от религиозного дурмана

Мересий Ю. И. Как монастырь калечил мою жизнь

$Мересий Ю. И. \$

Рассказы бывших верующих, порвавших с баптизмом

Корженевский П. Я отрекаюсь… Письмо в редакцию

Не удалось завербовать советского воина в секту адвентистов седьмого дня

Жукова А. В. Анна Жукова пишет в редакцию

Лентин В. Библейские пророчества и адвентистские комментарии

Рассказ бывшего верующего, порвавшего с сектой пятидесятников

Медяник М. В сетях у мракобесов. Конец секты мурашковцев

Рассказ бывшего верующего, порвавшего с сектой «истинно православных христиан»

Рассказы бывших верующих, порвавших с сектой иеговистов

Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Бруклинская шпаргалка

Рассказы бывших верующих, порвавших с исламом

Джанар-Алиев Л. Мне с муллой не по пути!

Барахоев А. О правде жизни и религиозных выдумках

Рассказы бывших верующих, порвавших с иудаизмом

Кармалинский Н., Фельдман А. Яхве теряет своих последователей

Готлиб Н., Зак Б. Ответ почетному раввину

Добулыс А. Александр Зейлинь рвет молитву

Свирин В. Разрыв. Маленькая документальная повесть

Осипов А. Стоит ли разрушать в людях веру?

Костюченко А. Снимите повязку с глаз, рядовой Хомчук! Письмо в редакцию

$Кузин В. Не будьте трупом среди живых! Открытое письмо баптистке Аиде Скрипниковой и ее друзьям \$

Павелкин П. Учит ли религия добру? Ответ А. Ковтуну

$Митрохин Л. \$

Колбановский В. Нуждается ли человек в религиозном утешении?

$Чистяков А. \$

$Зайцев В., Харьков В. Кто отвечает за \$

$Дулуман Е., Дарманский П. Темные дела у \$

Чистякова А., Ванханен В. О вреде религиозных постов

$Калугин Г. О \$

$Рогов А. О \$

$Рогов А. Учит ли \$

Валентинов А. Советское законодательство о культах

Помещенные в настоящем сборнике рассказы бывших верующих и другие материалы были ранее опубликованы

$Мересий Ю. И. \$

$Кузин В. Не будьте трупом среди живых! Открытое письмо баптистке Аиде Скрипниковой и ее друзьям \$

$Митрохин Л. \$

$Чистяков А. \$

$Зайцев В., Харьков В. Кто отвечает за \$

$Дулуман Е., Дарманский П. Темные дела у \$

$Калугин Г. О \$

$Рогов А. О \$

$Рогов А. Учит ли \$

Tags: религия христианство атеизм научный атеизм научно-популярная библиотека

Year: 1963

Similar

Отречение. Рассказы бывших верующих порвавших с религией

Великович Религия идеологическое оружие империалистов

Атеизм и религия. Вопросы и ответы

Ответы верующим.(Популярный справочник)

Text

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
МЫ ПОРВАЛИ С РЕЛИГИЕЙ
(РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ)
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СССР
МОСКВА — 1963

2
M 94
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В сборнике «Мы порвали с религией» помещены рассказы служи-
телей культа, рабочих, колхозников, служащих, учащихся, военно-
служащих Советской Армии, Авиации и Флота, порвавших с рели-
гией. По просьбе авторов они были опубликованы в 1958—1963 го-
дах в центральных, республиканских, областных, городских и район-
ных газетах, а также в солдатских газетах военных округов, фло-
тов, в журнале «Наука и религия» и в других изданиях.
Авторы откровенно рассказывают о том, как они после долгих
раздумий и душевных переживаний постепенно меняли свои убежде-
ния и разными путями отходили от христианской религии (пра-
вославной, католической, сект баптистов, иеговистов, адвентистов
седьмого дня, пятидесятников и др.), а также от иудейской религии
и ислама. Одни, изучая естественно-научную и атеистическую лите-
ратуру, другие на собственном опыте убеждались в ложности рели-
гии, в ее несовместимости с коммунистической идеологией. Но глав-
ное, что обусловило отход верующих от религии, — это наша социа-
листическая действительность. Многие из этих людей с болью
вспоминают свое прошлое и благодарят коммунистов и комсомоль-
цев, товарищей по службе за то, что те помогли им освободиться
от религиозных суеверий и предрассудков. Они призывают тех, кто
еще находится в плену религиозных суеверий, порвать с религией
и вместе со всеми советскими людьми активно строить коммунизм.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, представляет
интерес как для верующих, так и для неверующих. Она поможет
лекторам, пропагандистам и агитаторам вести атеистическую про-
паганду среди населения и в войсках.
Редакция, стремясь сохранить не только содержание, но и форму
и стиль этих документов, ограничилась лишь самыми необходимыми
исправлениями.
Редактор-составитель сборника МЕЗЕНЦЕВ В. А.

РАССКАЗЫВАЮТ БЫВШИЕ ВЕРУЮЩИЕ
Все чаще и чаще в редакции газет, журналов, в изда-
тельства приходят письма советских людей, порвавших с
религией. Перед нами сборник рассказов «Мы порвали
с религией». В книгу включена лишь незначительная
часть опубликованных в печати рассказов еще недавно
веровавших в бога людей о том, как и почему они ото-
шли от религии. Их авторы — это бывшие священники,
ксендзы, муллы, раввины, сектантские пресвитеры, мо-
нахи, преподаватели богословия, а также учащиеся ду-
ховных академий, семинарий и просто верующие. В чис-
ле их и пожилые люди, десятками лет обращавшиеся к
богу со своими молитвами, и юноши и девушки, родив-
шиеся при Советской власти, но оказавшиеся в плену
религиозных предрассудков.
Сборник статей бывших верующих — это правдивая,
искренняя исповедь людей о своих заблуждениях, пере-
живаниях, об активных поисках путей освобождения от
религиозного дурмана. Нелегко было им порвать с ре-
лигией. Все они прошли большой путь мучительных и
бесплодных поисков религиозной истины. По-разному
сложились их судьбы, различные причины заставили этих
людей поверить в бога. Люди старшего поколения в свое
время стали верующими под влиянием нищеты и беспра-
вия. Других с детства богомольные родители воспитыва-
ли в духе «священного писания». Третьи уже в зрелом
возрасте попали под влияние церковников или сектан-
тов...
Вот как это бывает. Случилось горе или несчастье, и
кажется, нет выхода, нет надежды, а рядом не нашлось
друзей, каторые бы поддержали, уберегли от тяжелой
i*
3

ошибки. И вот, уже новый богомолец, человек тянется к
религии.
Конечно, трудно изменить у верующих людей убежде-
ния, которые складывались годами, десятилетиями. Не
у каждого сразу хватает мужества и твердости покончить
с религиозным прошлым. Но в условиях нашей новой
жизни под напором фактов рано или поздно верующего
начинают одолевать сомнения. Толчком к этому служит
чтение художественной и научной литературы или небла-
говидный поступок духовного пастыря, обнаруженная не-
сообразность «священного писания» или влияние друзей
коммунистов и комсомольцев. Вот тут-то и надо вовремя
подать руку дружбы и помощи, поддержать, вывести
человека из мрака суеверий и предрассудков на светлую
дорогу новой жизни.
Когда знакомишься с рассказами бывших служителей
культа и просто верующих, то видишь, что разными путя-
ми они пришли к атеизму. Но им свойственно одно: глав-
ная причина, которая побудила их это сделать, — наша
советская действительность.
Успехи в развитии производства, науки и техники по-
степенно разрушали религиозные верования различных
направлений и толков. Индустриализация страны, кол-
лективизация сельского хозяйства, победа социализма в
СССР, победа в Великой Отечественной войне, строи-
тельство коммунизма, все большее вовлечение трудящих-
ся в общественную деятельность, завоевания культурной
революции в огромной мере содействовали углублению и
расширению процесса отхода верующих от религии. На
конкретных фактах действительности, на собственном
опыте люди убеждались, что не бог, а массы, народ тво-
рят историю, что вера в сверхъестественные силы, испол-
нение религиозных обрядов — глубокое заблуждение. На
своем жизненном опыте верующие убеждаются, что ре-
лигия— это один из видов духовного гнета, что она от-
равляет сознание людей, мешает их активному участию
в строительстве нового, коммунистического общества.
Она в корне враждебна науке, материалистическому ми-
ровоззрению.
Во многих статьях сборника содержится вывод о том,
что одной из главных причин отхода от религии является
активное участие в коммунистическом строительстве. Ве-
личие и красота нашей жизни — в героическом труде на
4

фабриках и заводах, на стройках и колхозных полях, на
поприще науки и культуры. Всякая проповедь загробной
жизни — это обман людей, попытка отвлечь их от актив-
ной политической жизни на благо народа. К такому вы-
воду пришли бывшие верующие после долгих раздумий
и сомнений, и об этом они искренне пишут в своих
статьях. Они рассказывают, как религия обкрадывает
подлинные человеческие чувства, превращает земное
существование в тяжелый сон, становится опиумом, осве-
щает ореолом божественной благодати несчастья и труд-
ности, учит не преодолевать их, а смиряться, не скупится
на обещания о благах потустороннего мира,
Бывший монах Ю. И. Мересий с горечью пишет, что
самые лучшие годы своей молодости провел он в мона-
стыре. Под звон колоколов и пение молитв шла жизнь,
гасли молодые порывы, уходили настоящие радости, це-
пенел ум. А где-то в стороне, в «грешном мире», шло
строительство новой жизни, развивались искусство,
наука, культура. Природа покорялась воле сильных и
смелых людей, зажигались огни в театрах, светились
экраны кинотеатров, раскрывались двери учебных ауди-
торий... Там, в «мире греха», были радость и счастье,
торжество гордых мечтаний. А здесь, в мире религии, —
молитвы о спасении, радость в страдании, здесь блажен-
ство «нищих духом», мучительный плач о грехах.
Сравнивая свою судьбу с жизнью советской молоде-
жи, Мересий пишет: «И должен я был признать, что мно-
го сделали эти молодые люди, что далеко они обогнали
меня!». Так думают все, кто нашел в себе мужество прямо
взглянуть в лицо правде и беспощадно осудить свои ре-
лигиозные заблуждения.
Огромную роль в отходе верующих от религии играют
успехи естественных и общественных наук. Как известно,
религия выступала и выступает против науки по всем
основным вопросам: о происхождении мира и Земли, о
происхождении человека, о причинах войн и обществен-
ного неравенства, появления классов, государства и т. д.
Верующие, отмечают авторы сборника, все больше и
больше убеждаются, что истина не в религии, а в науке,
на базе которой советские люди добились успехов в пре-
образовании природы и общества, в овладении атомной
энергией, запустили искусственные спутники Земли и
космические ракеты, совершили первые полеты в космос.
5

Все эти факты разрушают веру в бога, наносят удары по
всякого рода суевериям и предрассудкам.
Люди, порвавшие с религией решительно и навсегда,
спешат поделиться своими мыслями, сообщить о новых,
ранее неведомых им чувствах, рассказать, как они рабо-
тают, не ощущая страха перед несуществующим богом.
Они знают, что многие, в том числе и их прежние друзья,
все еще заблуждаются, верят в бога и другие сверхъесте-
ственные силы.
«Всю свою долгую жизнь, — так начинает свое письмо
в редакцию журнала «Наука и религия» 66-летний пен-
сионер М. Ф. Замятин, — я верил в бога, аккуратно по-
сещал церковь, внимательно слушал все проповеди и
усердно молился. Я не просил у бога чего-то необыкно-
венного, нет. Но даже и те скромные желания, с которы-
ми я обращался к всевышнему, не были услышаны.
В моей душе зародились сомнения. Я стал внимательно
следить за литературой, слушать радио, охотно ходить
в кино.
Вся окружающая меня жизнь, овладение атомной
энергией, полеты в космос свидетельствовали о том, что
человек сам властелин природы, сам — творец своего
счастья, Мои сомнения не давали мне покоя. Я много пе-
редумал и пришел к твердому убеждению: бога нет, его
создало человеческое воображение».
А вот что рассказывает бывший семинарист, ныне кол-
хозник сельскохозяйственной артели «Красное знамя»,
Воронежской области, В. Н. Огурцов. «Еще будучи сту-
дентом Ленинградской духовной семинарии, я стал кри-
тически осмысливать религиозную идеологию. Это и при-
вело меня к решению изучить материалистическую фило-
софию. Тогда-то я и понял всю несостоятельность дока-
зательств церковников о существовании бога.
С радостью я отбросил церковную схоластику и по-
кинул стены семинарии. Вернувшись домой, в деревню,
начал работать в колхозе. Теперь я познал всю радость
труда.
Мое твердое убеждение, что религиозный человек —
это человек, имеющий на глазах плотную повязку. Эта
повязка не дает ему возможности видеть, обедняет его
духовный мир. Я убедился, что религия — плохой помощ-
ник. Она воспитывает не трудолюбие и активность, а хан-
6

жество и покорность. Религия ведет к моральному рас-
тлению. И я решил начать новую жизнь».
Как видно из сборника, немало колебаний, сомнений
в существовании бога, а затем и твердое решение по-
рвать с религией порождает сама классовая сущность ре-
лигии, особенно ее требование всеобщей любви, непро-
тивления злу и т. п. Религия учит любить ближнего, про-
щать врагов, не сопротивляться им и даже молиться
за них.
Бывший верующий И. Н. Глушак рассказывает, что
когда он стал думать над этими поучениями, над тем, за
кого надо молиться, то у него, как и у многих других,
появилось глубочайшее сомнение в религии. «В годы Ве-
ликой Отечественной войны, — пишет он, — я служил в
Советской Армии, сражался с фашистскими оккупанта-
ми. Своими глазами я видел чудовищные зверства, какие
творили на нашей территории гитлеровские захватчики
над мирным населением, беззащитными детьми, женщи-
нами, стариками.., Сам Гитлер и большинство его солдат
были верующими, а значит и моими «братьями во Хри-
сте». «Что же, — думал я, — неужели мне молиться и за
таких, как Гитлер?» Одна эта мысль приводила в ужас».
А вот что пишет бывший ксендз И. А. Рагаускас: «Я не
был в концентрационных лагерях, не видел дымящихся
печей зловещего Освенцима, но и то, что я видел и слы-
шал в первый год немецкой оккупации, сыграло свою
роль в изменении моего мировоззрения. Я не могу забыть
тех страшных летних вечеров, когда я слышал душераз-
дирающие крики расстреливаемых невдалеке женщин и
детей. Жуткие крики детей: «Мама! Мама!», бессердеч-
ные слова солдатской команды, сухой и злой треск ру-
жейных залпов, глухие отдельные выстрелы, которыми
приканчивались еще живые, сваленные в яму тела, и, на-
конец, песни гитлеровских молодчиков после окончания
кровавой работы. Все это происходило на расстоянии не-
скольких сот метров от церкви..
В престольном алтаре костела, как я верил тогда, на-
ходился Христос, бог, «Господи, ведь и ты слышишь эти
вопли детей и матерей, эту пьяную песнь палачей... Мне
жутко, страшно, а как тебе, боже? Тебе, наверное, ни-
чего, потому что это свершается твоя воля...» Такие мыс-
ли невольно появлялись у меня в те кошмарные вечера.
7

«А может быть, боже, тебя совсем нет?» — проносилась
мысль...»
О том, как факты жизни подрывали веру в мифиче-
ского бога, опровергали догмы церковников, говорят и
многие другие авторы сборника. Вот, например, раздумья
П. Г. Копенковой. «Пришел 1941 год, а с ним лихая бе-
да— война. Море без воды, а война без крови не бывает.
И полилась она рекой по нашей земле. А я думаю, что ж
это бог смотрит да не защитит невинных от гибели?..
А тут однажды собрались мы в свой молитвенный дом, а
к нам немцы пришли, тоже баптисты. Меня будто кто по
сердцу резанул. Фашисты опоганили нашу землю и вме-
сте с нами молиться будут. Кому, какому богу? Выходит,
нашему, баптистскому. Тут я уже поняла: не все гладко
в моей религии, есть в ней обман... Вспомнила слова из
писания Христа: молись за врага твоего. «Вот как! — ду-
маю. — Фашисты людей убивают, вешают, а мы должны
молиться за них». Вот тогда и дала моя вера во «все-
вышнего и всемогущего» большую трещину».
А вот что написал бывший священник А. Пивовар-
чук: «В годы церковной междоусобицы на Украине, когда
на нашей земле хозяйничали фашистские захватчики и
матерый националист епископ Поликарп Сикорский про-
дался им на службу, я особенно наглядно увидел, чьим
интересам служит церковь. Поликарп и его окружение
организовали на оккупированной территории Украинскую
автокефальную церковь, призванную направлять верую-
щих на борьбу с коммунизмом, на борьбу с Советской
властью.
В группировке Поликарпа были священники, которые
действовали с крестом в одной руке и пистолетом в дру-
гой, молили бога о даровании победы врагам нашей Ро-
дины. Они благословляли гнусные преступления украин-
ских буржуазно-националистических бандитов. Таким, в
частности, был «пастырь божий» Алексей Гуменюк, свя-
щенствовавший в селе Вильгире, Гощанского района, на
Ровенщине. Вступив в банду, он распространял антисо-
ветские листовки, а в проповедях звал верующих бо-
роться против Советской власти. Не надеясь на «слово
божье», он всегда во время службы держал при себе за-
ряженный пистолет, хотя приносить оружие в алтарь
церковными канонами запрещено. На руках этого на-
ционалистического прислужника есть и кровь убитого
8

националистами архиепископа Алексея Громадского, ко-
торый выступал против поликарповщины.
Борьба церковных группировок, высокомерие высших
духовных чинов по отношению к рядовым священнослу-
жителям, далеко не святое поведение церковников в быту
все больше убеждали меня в том, что жизнь церкви —
это грязное болото».
Обман и лицемерие, правда тщательно замаскиро-
ванные, сопутствуют религии на каждом шагу. Не иску-
шенный в тонкостях своего вероучения человек их не
сразу и замечает. Чаще всего он просто верит не разду-
мывая. Однако рано или поздно обман вскрывается. Тя-
жело тогда переживает верующий крушение своих иллю-
зий. О таком крушении поведал редакции М Попов из
поселка Семрино, Ленинградской области.
«В январе 1943 года наша часть остановилась на ноч-
лег в станице Кара-Кумской, которую только что осво-
бодили от фашистов. Был второй день рождества, и ве-
чером в церкви шла служба. Я спросил хозяйку, почему
она не идет в церковь. И вот что она мне рассказала. Ее
сын и сын священника были друзьями, вместе учились в
школе, вместе окончили военное училище и пошли слу-
жить в Красную Армию. Чтобы утешить себя и дождать-
ся единственного сына домой с победой, она часто ходила
в церковь и усердно молилась богу. Однажды, когда на-
ша армия начала успешное наступление, она осталась
после службы на проповедь священника. «Миряне, —-го-
ворил он, — враги церкви полчищами вторглись в про-
сторные степи Дона, бьют все живое на нашей земле, они
глумятся над верой святой, мы должны всеми силами и
средствами помочь великой армии Германии и остано-
вить лютого врага нашего». «Не выдержала я после этих
слов, — сказала вдова, — и со слезами ушла домой. Кого
же ты, окаянный, думаю, призывал уничтожать? Сына
своего — капитана Красной Армии, моего сына? Будь же
ты трижды проклят со своим богом! Нет его у тебя, нет
и не будет его больше у меня! Пришла домой и тут же
сняла иконы».
Интересны и поучительны письма людей старшего по-
коления, отказавшихся от веры в бога еще в первые годы
Советской власти. Одним открыли глаза вскрытия так
называемых «святых мощей». Этим «мощам» люди по-
клонялись многие годы, и вдруг оказалось, что все это
9

сплошной обман и за «святые мощи» они принимали са-
мые обыкновенные тряпки да костную труху. Другие
прозрели после того, как их обманули в самом святом,
в их вере. Так, например, Локтев из Волжска, Марийской
АССР, рассказывает, что в 1916 году он служил в армии
и однажды за какую-то провинность получил наказа-
ние— десять суток карцера. Происходило это во время
«великого поста». Все солдаты обязаны были идти на
исповедь к полковому священнику (в то время исповедь
была обязательной для всех)< Под конвоем привели на
исповедь и Локтева. Привыкнув у себя в деревне считать
священника избранником божьим и доверять ему, как са
мому богу, Локтев рассказал на исповеди об издеватель-
ствах своего начальника-полковника и назвал его зверем.
Через несколько дней полковник вызвал Локтева к себе
и страшно избил его за эти слова. «Тайна исповеди была
нарушена, а бог не наказал за это, вот и кончилась моя
вера тогда раз и навсегда», — завершает письмо Локтев.
Способствует развенчанию «всевышнего и всемогу-
щего» и научный, критический подход к изучению свя-
щенных книг. Известно, что духовенство запрещает ве-
рующим вдумываться в содержание религиозных догм
и поучений, обсуждать недостатки, ошибки и противоре-
чия библии. Люди, по его утверждению, должны покорно
и безропотно воспринимать религиозное учение. Бывший
кандидат богословия П. Ф. Дарманский пишет, что когда
он обнаружил антинаучность и противоречия в евангелии
и рассказал игумену Филагрию о своих сомнениях, тот
ответил; «Ты должен молиться, чтобы господь помог тебе
погасить разум и разжечь веру».
Погасить разум! Вот одна из задач духовенства.
И это понятно. Неграмотность, темнота и некультурность
являются богатой питательной почвой для религиозных
вымыслов о богах, чудесах, страшном суде, аде, рае
и т. п. Недаром один из крупных богословов, «святой»
Назианзин говорил: «Надо побольше небылиц, чтобы
производить впечатление на толпу: чем меньше она по-
нимает, тем больше она восхищается».
Сами богословы прекрасно знают, что в религиозных
книгах много нелепостей, ошибок, противоречий. Хри-
стианский богослов Августин писал: «Если бы авторитет
церкви не обязывал меня к этому, я бы тоже не верил
евангелиям». И не удивительно. Как признают служители
10

культа, на земном шаре имеются десятки различных книг
Нового завета, то есть книг о мифическом Иисусе Хри-
сте, и в каждой из них имеются противоречивые
утверждения. В журнале «Московская патриархия» один
из богословов с горечью отмечал, что трудно разобраться
в таком «многоголосом хоре свидетельств, выявить и
классифицировать все варианты евангелий и, наконец,
твердо установить все основные принципы реконструк-
ции, на основании которых можно было бы признать то
или иное чтение правильным».
Что и говорить, ценное признание! Все авторы сбор-
ника отмечают, что духовенство не дает и не может дать
сколько-нибудь убедительного ответа на вопросы о про-
тиворечиях евангелия, оно обязывает верующих слепо
верить и не сомневаться.
Читая рассказы бывших верующих, мы видим, как не-
которые богомольные родители, сами того не желая, ка-
лечили жизнь своих детей, навязывая им веру в бога или
даже требуя принять священнический сан. И вот юноша
очутился в церкви, монастыре или семинарии. Добросо-
вестно впитывал он религиозные «истины». Пытливый ум
нуждался в ответах на вопросы, возникавшие в связи с
изучением «священных» книг. Но «святые отцы» отвеча-
ли, что «сие непостижимо», «одному богу известно», «не
мудрствуй лукаво, верь и не задавай вопросов другим»,
«знай о божественном происхождении «священных»
книг».
Внимательное и кропотливое изучение библии поро-
дило сомнения в правоте религии у бывшего выпускника
духовной семинарии И. Шевцова, бывшего воспитанника
духовной семинарии А. Махортова, псаломщика К. Мень-
шикова из Кургана и ряда других верующих и церковно-
служителей. Об этом рассказывают «Луганская правда»,
одесская газета «Знамя коммунизма», «Советское Зау-
ралье».
Газета «Слава Севастополя» сообщает о том, как, убе-
дившись в лживости вероучения пятидесятников, порвал
с сектой В. Писмак.
«Когда жизнь почти уже прожита, нелегко признать
ся даже себе, что ты долгие годы, несмотря на стремле
ние к добру, заблуждался, — пишет в «Советской Лат-
вии» бывший член общины баптистов поселка Мерсраг,
Талсинского района, Петерис Граузе. — Еще более мучит
11

сознание, что вводил в заблуждение других. Увы, таков
был мой путь.
Различные вероучения, в том числе и баптистское,
представляют собой не что иное, как ловкое средство во-
влечения в сети религии тех из верующих, кому «своя»
церковь по каким-либо причинам не нравится, в ком дог-
маты «его» религии вызывают сомнения. Вас отталки-
вает мистика католицизма — пожалуйста, мы, лютеране,
можно сказать, рационалисты. Вам не нравится пыш-
ность православной церкви — у нас, баптистов, царит
простота. Вас возмущает высокомерие ксендзов — мы,
адвентисты, истинные братья и сестры.
И сейчас, когда я вижу, какой вред приносит рели-
гиозный призыв — возлагать свои надежды единственно
на бога, ждать его милости, избегать проникновения в
тайны природы и священных книг, ведомые одному
богу, — я не могу остаться в рядах священнослужителей,
совращать с истинного пути, пути честного труда и зна-
ний, своих прихожан, среди которых большинство чест-
ных, трудолюбивых людей».
Авторы рассказов в сборнике «Мы порвали с рели-
гией» пишут, что важное значение для понимания причин
отхода от религии имеют факты лицемерия духовенства.
Конечно, их не следует переоценивать. Дело не в том,
хорош служитель культа или плох. Однако лицемерие,
а порой явное, открытое нарушение служителями культа
ими же проповедуемых заповедей имеют большое влия-
ние на сознание верующих.
Многие из авторов пишут, что одной из решающих
причин их разрыва с религией явилось именно лицемерие
духовенства. Мимо сознания верующих не мог пройти,
например, такой факт, что богатая, роскошная жизнь ду-
ховенства явно противоречит религии, которую оно про-
поведует. Наблюдая жизнь высшего духовенства и бого-
словов, верующие наглядно убеждаются, что основная
масса духовенства не верит в бога, с насмешкой относит-
ся к «священному писанию», не придерживается и не хо-
чет придерживаться религиозных норм поведения. На-
пример, бывший монах Ю. И. Мересий рассказывает, что
он был свидетелем, как настоятели монастыря вели оже-
сточенную борьбу между собой за доходы, служили фа-
шистам во время немецкой оккупации Украины, пьянст-
вовали, вели развратный образ жизни. Удивляли и воз-
12

мущали многие другие факты лицемерия духовенства.
Так, церковники настойчиво внушают верующим, что не
надо собирать сокровищ на земле, что надо жить, как
«птицы небесные». Они уверяют, что только бедные по-
падут в рай. Однако сами церковники считают, что зем-
ная жизнь лучше, чем будущая загробная, и не хотят
жить в бедности. У них огромные богатства, они поку-
пают много дорогих вещей.
Священные чины проповедуют верующим во всем по-
лагаться на бога. Сами же они далеко не всегда придер-
живаются религиозных норм поведения. Например, ду-
ховенство призывает верующих в случае заболевания
«вознести молитвы к богу и его «святым угодникам» и
просить их о выздоровлении, ибо без их воли ничего не
добьешься. Но сами церковники в случае болезни не на-
деются на молитвы, обряды, чудеса и божью помощь, а
обращаются к врачам-безбожникам, едут на курорты
и т. п. Такие факты, разумеется, не могут не оказывать
влияние на убеждения верующих, на их отношение к про-
поведям духовенства. Многие из числа верующих смело
порывают с религией и становятся в ряды активных
атеистов.
Бывший выпускник Московской духовной семинарии
А. В. Созинов пишет: «Ведь знают же все эти «отцы»,
что в евангелии написано: «Удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство
божие». Как же тогда они не боятся этого, приобретая
ненужную роскошь и собирая незаконным путем (скры-
вая от обложения налогом) десятки тысяч рублей? Ви-
димо, они считают, что здешняя жизнь лучше, чем за-
гробная, будущая... Я видел, что «батюшки» давно уже
отказались от многих положений евангелия, большинства
законов и преданий, которыми должна руководствовать-
ся церковь, и что они, отбрасывая многое, нисколько не
боятся обещанных за это мучений, продолжают обманы-
вать верующих. Я видел и то, что основная масса духо-
венства только на словах верит в бога и служит только
из-за денег».
Бывший священник А. Пивоварчук рассказывает, как
в Ставропольской епархии он познакомился со «святыми
делами» архиепископа Антония и окружавших его лиц.
«Вы, архиепископ Ставропольский и Бакинский Анто-
ний, всегда через своих многочисленных «племянников» и
13

«племянниц» давали нам понять, что не мешало бы
«позолотить» вашу пастырскую руку. Тайну ваших дохо-
дов (а они, как утверждают священнослужители епар-
хии, составляли в старых деньгах несколько миллионов
рублей) мне раскрыл мой коллега по службе, имевший
приход в Махачкале, священник Петр Мурин.
Достойно ли вашего высокого сана, владыко, когда вы
специально за 600 километров посылали в Баку, Махач-
калу и другие доходные места свою машину за приготов-
ленными там щедрыми дарами от подчиненных вам па-
стырей?
А дары те были немалыми. К вашему духовному столу
шел рыбец в неограниченном количестве, шло по 10—
20 тысяч рублей деньгами «с носа», шло и многое дру-
гое— сырым и вареным. В праздничные дни, например,
поздравляя с крашеным пасхальным яичком, вам подха-
лимствующие иереи от щедрот своих подносили в короб-
ках из-под шоколада немалые суммы наличностью: кто
тысчонку, а кто побогаче — и пять тысяч. Все это шло в
вашу бездонную кубышку.
Ваши поездки по епархии также всегда сопровожда-
лись многочисленными поборами, и автомашина вскоре
превращалась в склад разной живности. Туда сгружа-
лись отборные арбузы, канистры масла, всякая всячина.
Причем каждому из сопровождающих вас лиц мы, сель-
ские священники, вынуждены были давать по сотне
рублей.
Помните, видимо, и то, как я однажды спросил вас:
— По какой же статье мне провести эти «непредви-
денные» расходы церковных средств?
Вы тогда мне ответили:
— Сумеешь, сумеешь провести. На то ты и пастырь...»
В сборнике немало таких строк, повествующих о хан-
жестве и фарисействе некоторых духовных «пастырей».
В нем рассказывается о людях бесчестных, погрязших в
пороках и разврате. И такие служители культа читают
проповеди о поведении человека, религиозной морали!
Эти факты имеют важное значение для понимания при-
чин отхода верующих от религии. Но их не следует пе-
реоценивать в идейной борьбе. Правы авторы рассказов:
разве дело в том, каким будет служитель культа — хо-
рошим или плохим. Мы ведем борьбу не за хорошего свя-
14

щеннослужителя, а против религиозной идеологии в це-
лом, как реакционного, антинаучного мировоззрения.
Верующих взволновало отречение от религии одного
из виднейших ее служителей профессора богословия
А. А.Осипова. Его отречение послужило как бы толчком
для отхода от веры многих священников, таких, как уче-
ники Осипова — Розин, Петухов, и рядовых, мало кому
известных верующих. В газетах то и дело стали появ-
ляться открытые письма священнослужителей, отрекаю-
щихся от веры в бога. Осипов получил множество писем
от верующих и неверующих с благодарностью за честный
и благородный поступок.
Интересное письмо прислал бывший священник
А. Б. Чертков. Он пишет: «Когда я думаю, что в нашей
стране еще есть верующие, а среди них и те, кто хочет
стать священнослужителем, я считаю своим долгом ска-
зать им: одумайтесь, пока не поздно! Не хороните себя
заживо! Не губите напрасно свою жизнь, не тратьте впу-
стую силу! Не ищите того, чего нет! Если сердце у Вас
чистое и стремления хорошие, честные, если голова у
Вас светлая, Вы рано или поздно поймете, что сами на-
ходитесь на ложном пути и увлекаете на него других. Кто
вернет Вам лучшие годы жизни, потраченные впустую?
Вам будет горько сознавать, что пустоцветом прожили
свою жизнь... Должен совершенно искренне сказать, что
только порвав с религией, я теперь по-настоящему живу.
Религия мешает подлинному человеческому счастью, и,
лишь освободившись от ее пут, можно дышать спокойно.
Это я очень хорошо ощущаю на себе. Мне, как впрочем
и всем, порвавшим с религией, это особенно бросается в
глаза, потому что мы ощутили все «прелести» религии и
можем сравнить их с настоящей жизнью. Конечно, это
сравнение не в пользу религии. Я от всей души хочу
низко поклониться советскому народу, который принял
меня в свою дружную семью».
Перелистайте газеты — каждый день множит количе-
ство подобных посланий. И это не случайные «вероот-
ступники», как утверждают защитники религии. В этих
письмах ярко проявляется закономерный процесс нашей
жизни: люди обретают веру в себя, в свои силы, в свое
земное счастье, убеждаются в лживости религии.
«В поисках истины, правды и добра, — рассказывает
на страницах «Советской России» бывший священник
15

Иоанно-Предтеченской церкви города Нижние Серги
Ю. И. Оплеснин, — я достиг в конце концов цели. Эта
цель — честно служить своему народу, вместе с ним
строить свободную, счастливую жизнь».
«Времена меняются, и мы вместе с ними», — говорит-
ся в пословице. Мы уже не те эстонцы, что были двадцать
лет назад. Мы теперь полноправные члены великой семьи
строителей коммунизма. Нам не нужен бог», — говорит
со страниц газеты «Советская Эстония» бывший люте-
ранский пастор Р. Лаубах.
Жизнь, большая и бурная, ломает мировоззрение
даже представителей такой реакционной секты, как
истинно православные христиане. «Я решительно поры-
ваю всякую связь с истинно православной церковью, —
пишет в газете «Труд» Никита Радчук, в недавнем прош-
лом «пророк Андрей». — Нет больше «пророка Андрея»,
нет больше бездомного бродяги, живущего по поддель-
ным документам. У Советской власти, у советского на-
рода большое мудрое сердце. Я всей душой верю, что эта
власть, наш народ, сыном которого я вновь хочу стать,
помогут мне вернуть мое честное имя».
Пришли к неверию бывший председатель тирасполь-
ской еврейской общины Овший Волькович Спектор, при-
хожанин И. Голигорский и председатель общины И. Ко-
ган. Они пишут в «Днестровской правде»: «Верить нужно
не в бога, а в человека, который сам, и только сам, дол-
жен строить счастливую жизнь на земле. Поверьте нам,
старикам; никакой сверхъестественной силы на свете не
существует, поклоняться ей — это вздор».
Об этом же пишут бывший проповедник секты пяти-
десятников А. Коротенко в «Челябинском рабочем», быв-
ший член мутавалиата мечети «волосатый ишан» Турсун-
бай — сын Мадорифа — в «Андижанской правде», быв-
ший член общины баптистов из села Малые Подлески
С. Гладких в «Львовской правде», бывший семинарист
Александр Стадуб в ярославской «Юности», бывший свя-
щенник К. Левицкий в «Советской Молдавии»...
Подобные письма приходят в редакции наших газет
и журналов каждый день. Они говорят о том, что массо-
вый отход верующих от религии продолжается. Об этом
же свидетельствуют и письма бывших верующих, вклю-
ченные в сборник «Мы порвали с религией».
16

К тому, кто еще находится под влиянием религии, кто
до сих пор надеется в ней отыскать истину и цель жизни,
в первую очередь обращена эта книга. Верующий чита-
тель, несомненно, найдет в ней близкие ему. раздумья и
переживания, отголосок своих колебаний и сомнений.
И может быть, именно она поможет ему разрешить их и
порвать с религией.
В сборнике публикуются рассказы и бывших служи-
телей культа, слушателей семинарий, ныне воинов Совет-
ских Вооруженных Сил. Эти рассказы были помещены по
просьбе авторов в газетах. Например, письмо рядового
Ф. Макарь было напечатано в газете «Красная звезда»,
а рядового Н. Повальского — в окружных и флотских га-
зетах.
Авторы рассказывают, что и до службы в армии у них
возникали вопросы о происхождении и развитии природы
и общества, были сомнения в правильности избранного
жизненного пути. Но ясных ответов они тогда не нахо-
дили. К окончательному, полному убеждению в реак-
ционной сущности и вреде религии, в беспочвенности ре-
лигиозных догматов авторы писем пришли уже будучи
в рядах Советской Армии. Большую помощь в этом ока-
зали им командиры, политработники, коммунисты и ком-
сомольцы, товарищи по службе. Путем разъяснения ма-
териалистического мировоззрения, а также вовлечения
верующих воинов в активную творческую деятельность
они добились того, что эти воины освободились от рели-
гиозных суеверий и предрассудков. На политических
занятиях и в задушевных дружеских беседах старшие
товарищи помогли разрешить им все сомнения и глубже
понять классовый характер религии, вздорность и анти-
научность религиозных вымыслов, вред веры в сущест-
вование сверхъестественных сил.
В сборнике «Мы порвали с религией» говорится, что
большое влияние на решение воинов порвать с религией
имело изучение естественнонаучной, атеистической лите-
ратуры. Читая труды классиков марксизма-ленинизма и
другую научную литературу, они убеждались, что только
наука предоставляет человеку возможность познать
объективные законы развития природы и общества, по-
ставить силы природы на службу народу. Только наука
активно содействует повышению сознательности и росту
культуры людей, служит общественному прогрессу.
2 Мы порвали с религией
17

Читая рекомендуемые командирами книги, брошюры
серии «Научно-популярная библиотека» Воениздата, га-
зетные статьи на антирелигиозные темы, воины убежда-
лись, что религия и наука несовместимы, потому что
нельзя примирить веру, основанную на слепом почитании
«священного писания», и научные знания, смело опровер-
гающие нелепые, обветшалые, невежественные пред-
ставления.
Вот что пишет рядовой Н. Повальский: «И после при-
зыва в Советскую Армию меня по-прежнему волновали
многие неясные вопросы. Сначала я стеснялся задавать
их товарищам. Но, поняв, что они желают мне только
добра, стал беседовать с ними на самые разнообразные
темы. Офицеры Макеев, Чумак, сержант Рахимжанов и
другие на жизненных примерах объясняли мне вред моих
религиозных заблуждений. Большое влияние оказали на
меня проведенные старшим лейтенантом Багрецким по-
литические занятия на тему «Марксизм-ленинизм о про-
исхождении и классовой сущности религии». Я будто бы
проснулся после чрезмерно долгого сна, который не по-
зволял мне осознать, что здравый человеческий разум
никогда не может согласиться с пользой существования
религии. Тем более что есть не только наивные религиоз-
ные представления, но и откровенно вредные взгляды.
Религия — враг трудящихся. Вот почему за сотни и
тысячи лет она не дала ничего, кроме вреда.
Жаль, что в стенах семинарии, этой пропитанной
гнилью бурсе, еще находятся здоровые, могущие при-
нести великую пользу своему Отечеству люди. Я обра-
щаюсь к товарищам по семинарии: откажитесь от всего
старого и дурного, откажитесь от церковного «пирога»,
откажитесь от этого подлого пути обмана честных людей,
выходите на широкое поле трудовой деятельности. Как
величественна и прекрасна наша любимая Родина!
А сколько нового и чудесного будет в нашей стране через
10—15 лет! И все это без бога и церкви.
Я обращаюсь и ко всем верующим: перестаньте ве-
рить попам, знахарям, колдунам, гадалкам и прочим ту-
неядцам, кормящимся и богатеющим за счет обманутых
и одураченных людей. Все они могут и бога хвалить и
людей дурить. Никакого бога не было, нет и не будет.
Тс) вера, которую исповедует наша церковь и которой она
18

учит народ, есть не только брехня, но и аморальный
обман.
От души говорю: большое спасибо всем воинам и
командирам, которые помогли мне выпутаться из моих
заблуждений, вступить в ряды активных строителей ком-
мунизма. Все свои силы и энергию я отдам на пользу
своему Отечеству, самую жестокую борьбу буду вести
против религиозного дурмана. Не будем ждать счастья
с неба, а будем строить его сами на нашей прекрасной со-
ветской земле!
Раньше говорили: «Без бога — ни до порога». А уста-
ми народа современная пословица гласит: «Без бога —
широка и ясна дорога». Так оно и есть. Разве не об этом
свидетельствуют всемирно известные успехи нашей стра-
ны. И я, веривший в бога, особенно глубоко понял ве-
личайший смысл ленинских слов о том, что религия —
опиум для народа».
А вот что рассказал рядовой Г. Пилинога: «Признать-
ся, меня очень пугала мысль, как отнесутся товарищи ко
мне, к моему прошлому, к моим религиозным взглядам.
И первое время я был очень насторожен, сторонился со-
служивцев.
Но в армии надо мной никто не думал смеяться, ни-
кто не оскорблял моих чувств. Со мной беседовали сек-
ретарь комсомольской организации сержант Дружинин,
капитан Сошников, старший лейтенант Арутюнян о том,
есть ли бог. В их разговорах я не услышал ни одной на-
смешки. Спокойно, рассудительно разбивали они все
библейские каноны. В этом спокойствии чувствовалась
большая сила правоты. В самом деле, если человек не
прав, то он раздражается, а не опровергает доводы собе-
седника спокойно.
Большую роль в освобождении от религиозных пред-
рассудков сыграли для меня достижения советской науки.
Наша ракета стала искусственной планетой, движется
вокруг Солнца. Это никак не совпадало с церковными
догмами. Но если догмы не доказаны, не проверены, то
запуск спутника Солнца, ракеты на Луну и других кос=
мических ракет — неопровержимый факт.
Так постепенно беседы товарищей, чтение различной
литературы, чуткость сослуживцев помогли мне освобо-
диться от религиозных убеждений. Я очень благодарен
всему нашему коллективу, открывшему мне глаза на
2*
19

жизнь. Мне сейчас очень жаль времени, потраченного на
чтение религиозных книг. Ничего, наверстаю упущенное.
Сейчас я мечтаю после армии поступить в институт».
В письме младшего сержанта В. Карпова говорится:
«По крутым дорогам вела меня жизнь к атеизму. Трудно
было расставаться с тем, чем жил раньше. Но трещина,
о которой я говорил в начале письма, все разрасталась
и разрасталась. Три искусственных спутника Земли, а
затем и три космические ракеты нанесли сокрушитель-
ные удары, и наконец моя вера рухнула. Ее разрушила
кипучая жизнь нашей страны, подвиги людей, строящих
счастье. Глядя на смеющиеся, довольные лица прохожих,
на чудесные белокаменные дворцы, где они живут и ра-
ботают, на сверкающие в небе Ту-104, на все окружаю-
щее меня, я понял: человек—сам творец своего счастья,
творец жизни. Бог тут ни при чем. А если так, то зачем
он, бог, мне? Я буду жить без бога!
Так я порвал с религией. Сейчас я уже комсомолец.
Может быть , и не следовало бы вспоминать свое прош-
лое с безобразными молитвами-покаяниями и темными
обрядами. Но я знаю: некоторые молодые люди нереши-
тельно стоят сейчас, как когда-то стоял и я, на распутье.
Я обращаюсь к ним:
Дорогие товарищи! Жизнь наша прекрасна. И мы мо-
жем сделать ее более прекрасной. Но разве попы строят
наше светлое будущее? Нет! Так решайте же, с кем вам
по пути — с нами, тружениками социалистического обще-
ства, или с церковниками, незаметно для вас самих
отравляющими жизнь вашу религиозным дурманом.
Я уверен — вы пойдете с нами!»
Из года в год в армию приходит все меньше верую-
щих. Но это не значит, что религиозные пережитки ис-
чезнут автоматически. Нельзя забывать, что живучесть
религиозных предрассудков — не только в силе тради-
ций. Они подогреваются реакционной деятельностью цер-
ковников и сектантов. Служители культа охотятся за че-
ловеческими душами, пытаются влиять и на военнослу-
жащих, подсовывают им религиозную литературу. Так
произошло с рядовым Семеновым. Связанный религиоз-
ными путами, он в воскресные дни посещал церковь, по-
лучал от священника религиозные книги. К сожалению,
даже в отдельных семьях военнослужащих иногда со-
блюдаются религиозные свадебные обряды, устраивают-
20

ся крестины. А окружающие, в том числе коммунисты и
комсомольцы, зная об этом, подчас занимают нейтраль-
ную позицию. Конечно, такого рода факты единичны и
не характерны для нашей армейской действительности.
Но они причиняют ущерб воспитанию молодежи. Рели-
гиозные верования засоряют сознание отдельных солдат,
мешают им успешно овладевать военным делом. Извест-
ны случаи, когда юноши, одурманенные сектантами, от-
казывались брать в руки оружие.
В письмах бывших верующих, ныне воинов Советской
Армии и Военно-Морского Флота, отмечается, что рели-
гия пытается отнять у человека право на познание жиз-
ни, затемняет сознание людей. Поучениями о презрении
к земной жизни она сковывает творческую инициативу,
обрекает на слепую веру в антинаучные религиозные
сказки о «царстве небесном». Религия воспитывает в лю-
дях пассивность и безволие, страх и покорность. Она учит,
что человек — «раб божий», «червь», судьба которого
зависит всецело от воли божьей. Поэтому религия при-
учает трудящегося человека полагаться не на силу сво-
его разума, не на свою деятельность, не на борьбу сво-
его народа, а на милость бога. Совершенно очевидно, что
это несовместимо с теми качествами, которыми должен
обладать советский человек — строитель коммунизма.
Для советского человека нет ничего вреднее, чем чувство
беспомощности и неверия в свои силы.
В рассказах бывших верующих, ныне воинов Совет-
ской Армии и Военно-Морского Флота, подчеркивается,
что одной из главных причин отхода от религии явилась
сама жизнь, советская действительность, трудовой энту-
зиазм советских людей, успешно строящих коммунисти-
ческое общество. Авторы поняли, что величие и красота
жизни советского человека заключается в его героиче-
ском труде на фабриках и заводах, на стройках и кол-
хозных полях, в безупречном исполнении воинами Совет-
ской Армии, Авиации и Флота своего долга по защите
социалистического Отечества. В сборнике рассказывает-
ся, что религия — эта мрачная, косная сила — тормозит
наше движение вперед, наносит ущерб и делу обороно-
способности нашей страны, проповедуя идеи «непротив-
ления злу насилием».
В результате глубоких изменений социально-экономи-
ческих условий жизни, ликвидации эксплуататорских
21

классов, победы социализма в СССР, в результате успеш-
ного развития науки и общего роста уровня культуры
страны большинство населения Советского Союза давно
уже освободилось от религиозных пережитков. Решитель-
но и навсегда порвали многие миллионы советских лю-
дей с религией. Но они знают, что все еще дымят кадила
и есть еще люди, которые заблуждаются и верят в бога.
Люди, порвавшие с религией, рассказывают им о своем
горьком опыте. Рассказывают, чтобы предостеречь от
невозвратимой потери времени, обкрадывания подлин-
ных человеческих чувств, превращения земного сущест-
вования в тяжелый сон.
И это понятно. Ведь верующие живут вместе с дру-
гими людьми, неверующими. Рядом с ними они трудятся.
На судьбах всего народа, на собственной судьбе они
убеждаются в том, что человек сам кузнец своего сча-
стья, что наши успехи — результат усилий советских тру-
жеников, а вовсе не свидетельство божественного «про-
мысла».
Служители культа любят повторять, что жизнь дает-
ся лишь один раз и можно навсегда загубить свою душу
для вечности. Жизнь действительно одна, и прожить ее
нужно так, чтобы она была наполнена не религиозными
сказками, а подлинным горением, чтобы на каждом шагу
человек чувствовал свое идейное родство с Коммунисти-
ческой партией, с миллионами строителей коммунистиче-
ского общества.
Религиозными верованиями заражена сравнительно
небольшая часть наших людей. Причем они не всегда го-
ворят о своей принадлежности к культу или секте. И та-
кая замкнутость затрудняет влияние на них со стороны
общественности. Вот почему в антирелигиозной пропа-
ганде очень важен индивидуальный подход к каждому
верующему, ибо отход от религии, усвоение материали-
стического мировоззрения — это результат больших раз-
думий, серьезной внутренней борьбы. Многие верующие
давно уже сомневаются в истинности религии, в сущест-
вовании бога, но не могут окончательно порвать с рели^
гией. Им на помощь должны прийти товарищи по работе,
по совместной жизни и прежде всего наши пропаганди-
сты и агитаторы.
Сборник «Мы порвали с религией» — хороший мате-
риал для всех, кто ведет научно-атеистическую пропа-
22

ганду, кто призван повседневно помогать верующим ре-
шительно порвать с религиозными убеждениями. Это по-
лезная и безусловно нужная книга. Ее с интересом про-
чтут и те, кто уже порвал с религией, и те, кто нахо-
дится в плену у церковников. Сборник этот даст пищу
для размышлений о многом: почему у нас еще сущест-
вуют религиозные пережитки, о недостатках нашей атеи-
стической пропаганды, о путях преодоления религиоз-
ных предрассудков.
Авторы сборника «Мы порвали с религией» призы-
вают еще не порвавших с религией: раскройте глаза,
активней включайтесь в нашу кипучую жизнь! Найдите
в себе силы выпутаться из сетей суеверий, перестаньте
верить в несуществующего бога, в «священные писания»,
проповеди церковников! Посмотрите, как прекрасна
жизнь советских людей, как светла и широка дорога без
веры в выдуманного бога. Сорвите со своих глаз темную
повязку и посмотрите, как хорош окружающий нас мир,
как прекрасна наша советская Родина!
Окончательно освободившись от религиозных заблуж-
дений, этих пережитков старого общества, мы ускорим
движение нашей страны к коммунизму, укрепим высо-
кие морально-боевые качества советских людей, станем
еще более умелыми тружениками и защитниками совет-
ской Родины, всего социалистического лагеря — оплота
мира и счастья на земле.

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С ПРАВОСЛАВИЕМ
ОТКАЗ ОТ РЕЛИГИИ —
ЕДИНСТВЕННО ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ
Письмо в редакцию
Да, я, профессор кафедр Священного писания Ветхого
завета и древнееврейского языка ленинградских пра-
вославных духовных академии и семинарии, бывший их
инспектор, магистр богословия и протоиерей, порвал с
церковью и религией. Я публично исповедал свой заня-
тиями, наукой достигнутый последовательный атеизм, к
которому пришел после долгой, большой внутренней
борьбы и пересмотра своего мировоззрения.
Я ушел из мира, который теперь понимаю как мир ил-
люзий, отхода от реальности, а часто и сознательного об-
мана во имя обогащения, отошел, имея за плечами сорок
восемь лет жизни, из которых почти двадцать пять про-
стоял на средних командных постах православной
церкви.
Я ушел, зная по опыту ухода своих бывших учени-
ков — священника Дарманского и протоиерея Кузина,
которых в свое время называли хорошими и достойными
пастырями, а после их ухода стали бесчестить — одного
чуть ли не как вора, а другого как ненормального, — что
и мне предстоит злобная травля. Знаю, чтобы парализо-
вать впечатление от моего ухода, те самые люди, которые
говорили обо мне как о любимом профессоре, проповед-
нике и внимательном человеке, теперь начнут меня поно-
сить.
Как же я пришел к этому? Кратко: через честное исто-
рико-критическое изучение библии, через тщательное
24

изучение истории религий, через наблюдение за разви-
тием естественных наук, через практическое знакомство
со всей мерзостью капиталистического мира и той то
жалкой, то гнусной ролью, которую играет там религия;
через изучение марксизма-ленинизма и его философии
и, наконец, через саму нашу советскую действительность,
властно зовущую на свои единственно правильные пути.
Все это, вместе взятое, выработало во мне твердое
убеждение, что ни бога, ни какого бы то ни было духов-
ного, «потустороннего» мира не существует, а любая ре-
лигия является иллюзорным, надуманным отражением в
человеческом сознании не познанных еще тайн природы,
законов общественных отношений, психологических и
физиологических особенностей самих людей. Поддержи-
вая в людях упование на милость несуществующего бога,
его святых и ангелов, религия тем самым обманывает
человека, уводя его от живого дела в мир фантазии,
подменяя практически полезную деятельность бессмыс-
ленными «подвигами» душесиасения, вроде постов, мо-
лений, совершения обрядов, жертвований на церковь
и т. п.
Немного о себе. Я не из кастового духовенства. Мать
моя работала корректором в одном из таллинских изда-
тельств. Жили мы скудно, но мать делала все, чтобы
дать мне образование, и я отличником окончил гимна-
зию. В нашей семье жила бытовая вера, не шедшая даль-
ше посещения храма в праздники и соблюдения привыч-
ных обрядов.
В 1928 году в Таллине открылось отделение Париж-
ского Русского студенческого христианского движения
(РСХД) — религиозно-философской организации эми-
грантов, захватившей не только студенческие круги. Ту-
да и привлекли меня вступившие в кружок изучения ис-
тории России и русской церкви соученики по гимназии.
Пошел с недоверием, потом увлекся. Начал изучать во-
просы религии — показалось интересным.
Руководители наши внимательно направляли всю ра-
боту так, что любой вопрос связывался с религией, и по-
лучалось, что религия, бог и вера в него есть альфа и
омега бытия, пронизывающая саму жизнь и все ее про-
явления. Все это постепенно воздействовало на меня и
вырабатывало во мне идеалистические взгляды. Париж
снабжал нас, с американской помощью, соответствующей
25

литературой. В ней много писалось и говорилось о Рос-
сии, но о России якобы мученической, отсталой, отбро-
шенной коммунизмом с путей прогресса и знания чуть ли
не в эпоху первобытной дикости... Профессора-эмигран-
ты Бердяев, Зеньковский, Вышеславцев, Ильины и дру-
гие учили в том же духе. Вскоре я стал в местном дви-
жении популярным лектором для молодежи. Затем
протоиерей И. Я. Богоявленский предложил мне поду-
мать, не пойти ли мне учиться на священника, причем
обещал стипендию.
Мать сказала мне: «Я не хочу, чтобы ты потом упре-
кал меня в том, что я тебя на что-то подтолкнула. Жить
и работать тебе, ты и решай». Спасибо ей за это! В своем
выборе, в своей сложной судьбе я не виню никого. Сам
пошел.
Почему я решился? Ведь до этого я мечтал о пути гео-
лога или писателя... У меня были свои «за» и «против».
Я больше всего на свете мечтал прожить жизнь с поль-
зой. А нам говорили, что пастырь — это раздатель добра,
утешитель несчастных и горюющих, учитель добрых нра-
вов и честной жизни.
Что было «против»? Первое, о чем я подумал со сму-
щением... была ряса! Я поделился простодушно этим с
духовником и услышал рассуждения об уважении к тра-
дициям, о том, что не следует отгонять от церкви просте-
цов, живущих более привычными обрядами, чем созна-
нием.
Вторым «но» для меня явились... богослужение и мо-
литвенное словоблудие православия. Серьезно уверовав
в философию бытия божия, реальность иного, духовного,
мира, с интересом читая рассуждения богословов и исто-
риков церкви, я не мог не чувствовать глубокого противо-
речия между философией и практикой церкви. На самом
деле: если бог всеблаг, вездесущ, свят, добр, отдал сына
своего для спасения мира, то зачем же надо сотнями
раз творить так называемую «молитву иисусову»? Зачем
надо сотни раз повторять «господи помилуй!», вычиты-
вать, словно магические заклинания, «каноны» и «пра-
вила»? Часы и часы требовала церковь на молитвы. Их
читали по привычке, не вникая в слова, на них старались
нарочно «настроить, воспламенить душу». И все это
считалось спасительным и нужным. Но кому? Богу? Бес-
смыслица! Или он недалекий честолюбец, забавляющий-
26

ся преклонением и ублажениями со стороны низших его?
Людям? Но жизнь убеждала на каждом шагу, что после
часового молитвенного бормотания в храме или дома лю-
ди, выходя за порог, снова бранятся, клевещут, словно
бы оставив за этим порогом всю шелуху красивых слов.
И тот, кто добр сам по себе, остается добрым и без «мо-
литвенных подвигов», а дурной остается дурным.
А само богослужение? Кому нужны эти заученные по-
вороты, поклоны, жесты, воздымания рук, дешевые эф-
фекты? Богу? Но тогда он просто любитель дешевого
балагана, в котором устраивались представления акроба-
тов и фокусников. Или людям? Да, говорят, людям! Это
психологически настраивает, смягчает, создает настрое-
ние. Для чего? Разве влияет эта мишура на души? Да
сколько раз я еще в те годы слышал от людей, что вся
театральность богослужений их только отвлекает от мо-
литв и они предпочитают ходить в храмы в будние дни,
когда все проще и беднее... А архиерейские службы! Ко-
му там молятся? Богу? Нет! На этих службах богу пола-
гается каждый раз по три каждения, а епископу — по
девять! Перед «святыми тайнами тела и крови христо-
вых» — по три, а архиерею или патриарху — по девять.
Какой-то гимн низкопоклонства, возведенный в ранг свя-
щеннодействия.
Таковы были мои «но». И с ними я тоже пошел к ду-
ховнику. Об архиерейских службах он сказал мне, что
сам их не любит и что это в церквах дурное наследие
Византии. А о службах я услышал опять: «Люди при-
выкли к этому, это вошло в плоть и кровь. Стало обыч-
ным. Люди все равно стоят, не задумываясь над сущно-
стью происходящего. Они простодушно считают, что так
нужно богу. Не надо расшатывать их веру. Смиряйся!
Не мудрствуй лукаво!» И я смирился.
И, сказав себе, что, очевидно, не дорос еще до пони-
мания того, что меня смущает, ответил: «Да!» С этого
времени в РСХД на меня обратили особое внимание.
Я стал выступать устно и в печати, сотрудничал в жур-
нале «Православный собеседник». До 1940 года мною
было опубликовано несколько книжек и брошюр, около
шести десятков статей, проповедей и заметок. Очень ум-
ный человек, магистр богословия Богоявленский начал
следить за моим чтением. Кроме богословия, он рекомен-
довал читать научно-популярную и художественную ли-
27

тературу. «Человек-пастырь должен быть разносторонне
образованным человеком, тогда он сумеет удовлетворить
запросы простого и интеллигентного человека». Спасибо
ему за это. Это помогло мне накоплять знания, которые
позднее послужили для пересмотра всех основ моего ре-
лигиозно-философского мировоззрения.
С января 1931 года я стал студентом православного
отделения богословского факультета Тартуского универ-
ситета. Комнату я снял у местной дьяконицы в церков-
ном доме. Тут я впервые познал ужасный мир кастовой
духовной среды со всем ее убожеством, с низменностью
круга интересов, мелким кипением страстей. Как это не
убило во мне веры? Опытные лекторы РСХД, зная, что
мы, молодые, рано или поздно заметим, как далеко рас-
ходятся в жизни церкви учение и его осуществление,
упорно внушали нам мысль, разработанную буржуазным
философом Бердяевым, о достоинстве христианства и
недостоинстве христиан, т. е. нельзя судить по делам ве-
рующих о самой вере. Теперь я спрашиваю в ответ на
такое заявление: а в чем тогда правда религии на земле?
Ведь любое дело должно оправдываться практикой, а
иначе это не дело, не учение, а мираж, ничто! Но для мо-
лодого студента тех лет аргумент Бердяева казался силь-
ным. По окончании университета я написал диссертацию,
и мне была присвоена степень магистра богословия.
Еще в 1932 году я с группой других студентов порвал
с РСХД, руководитель которого в Прибалтике И. А. Ла-
говский начал активно проводить антисоветскую полити-
ку и вербовать среди членов РСХД боевиков и политпро-
пагандистов. Быть врагом своей Родины я не хотел. Меня
оставили при университете в аспирантуре.
Моя работа при университете продолжалась полтора
года. В этот же период и было положено начало моему
постепенному отходу от веры. Занимаясь изучением биб-
лии, я прежде всего столкнулся с проблемой так назы-
ваемой «богодухновенности» библии. Студенты ленин-
градских духовных школ, думается, вспомнят, как часто
я говорил на лекциях и уроках: «По учению православ-
ной церкви» или «Православная богословия считает». Это
я делал в каждом случае, когда внутренне не мог согла-
ситься с тем учением, которое, как профессор православ-
ной школы, обязан был раскрывать и освещать учащимся.
И вот именно тогда еще я, самостоятельно занимаясь
28

проблемами библеистики, увидел из доводов и открытий
подлинной науки, что библия составлялась постепенно,
развивалась в процессе исторической жизни еврейского
народа век за веком, что отдельные книги ее принадле-
жат совсем не тем авторам, которым их приписывает
традиция. Я увидел, что в библии, — несомненно, нуж-
ном для исторической науки памятнике древней исто-
рии — сложно переплетаются мифы и сказки древнего
Востока, летописные и фольклорные предания, образы
древней литературы и поэзии, магические заговоры эпо-
хи человеческой дикости, — словом, что она не имеет ни-
чего общего с откровением бога на земле.
Начавшийся в Эстонии в 1936 году расцвет национа-
лизма вынудил меня покинуть университет. Я получил
русский приход в Таллине, преподавал на русских част-
ных богословских курсах, продолжал писать и печатать-
ся, но в моей душе жила глубокая неудовлетворенность.
А затем началась Великая Отечественная война. Год
в Советской Армии, демобилизация и работа священни-
ком в Перми. В конце войны меня перевели в освобож-
денный Таллин. В 1946 году я узнал о готовящемся от-
крытии Ленинградской духовной академии. Осенью я
уже был в Ленинграде, чтобы начать работать профессо-
ром кафедры Священного писания Ветхого завета. На
меня возложили еще должность инспектора (проректора)
академии.
Инспекторствовал я три года и год исполнял обязан-
ности ректора. Я навидался косности, ограниченности,
тупости кастового духовенства i и хотел воспитывать но-
1 Духовенство — служители религиозного культа. Вопреки
своему названию (от слова «духовный»), эта группа лиц живет на
средства, получаемые за выполнение религиозных служб. В капита-
листических странах она распоряжается всем церковным имуще-
ством — землями, домами, предприятиями и даже банковскими
капиталами. В царской России духовенство всех религий не призы-
валось в войска, пользовалось налоговыми льготами. Православная
церковь являлась крупнейшим землевладельцем-помещиком, эксплуа-
тировала крестьян, верой и правдой служила царю и капита-
листам.
После Великой Октябрьской социалистической революции
1917 года, когда церковь была отделена от государства, а школа от
церкви, большая часть духовенства участвовала в контрреволюцион-
ной борьбе против Советской власти. В 30-х годах служители
культа заняли лояльную позицию в отношении нашего государства.
В настоящее время центры официально существующих церквей
и сектантских объединений и большинство духовенства официально
29

вых будущих служителей церкви всесторонне развитыми,
далекими от суеверного фанатизма наставниками в доб-
рой активной жизни и здоровой нравственности. При мне
воспитанники ходили в театры, устраивались постоянные
киносеансы, поощрялось чтение художественной лите-
ратуры, проводились лекции по общеобразовательным и
политическим вопросам, вечера вопросов и ответов.
Результатом были крупные неприятности: я-де веду
слишком светскую линию, мало внимания отдаю постам
и бдениям... Надо, чтобы воспитанники жили, по суще-
ству, одной святоотеческой литературой и были вместе с
пресловутыми «святыми отцами» людьми, стоящими на
уровне культурного и научного развития первых пяти
веков нашей эры. Я подал в отставку с поста инспектора.
Я не отметил, что по возвращении в освобожденный
Таллин я не нашел свою семью. Запуганная фашистской
пропагандой и получив ложные сведения о моей смерти,
моя жена с двумя дочерьми выехала в Германию. Позже
я узнал, что она развелась со мной и, выйдя замуж,
увезла моих детей за океан. В 1951 году я вступил во
второй брак. Мне пришлось за это испытать немало уп-
реков от фанатиков. Находились церковные руководите-
ли, которые всерьез мне говорили: «К чему вам брак,
живите с кем хотите. Вы же не старик. Это вам простят,
только бы все было без шума. Но канонов не нарушай-
те...» Я же хотел и в личной жизни быть честным челове-
ком, а не умножать собой числа тех героев грязных по-
хождений с любовницами, которыми так богата духовная
среда. Это, по-видимому, понял и патриарх. Я подал про-
шение о снятии с меня сана. Но, увы, и это не избавило
меня от рясы. Патриарх, не желая подавать другим при-
мера к снятию сана, предпочел оставить меня в академии
профессором «под вечным запрещением в священнослу-
жении», но с ношением рясы. На лекциях я должен был
продолжать носить это ярмо отсталости и регресса.
Между тем я пережил еще один этап своего развития.
В 1948/49 и 1949/50 учебных годах я, помимо своего
заявляют о поддержке внутренней и внешней политики государства,
принимают участие в борьбе за мир. Однако и в условиях полной
свободы совести в СССР известная часть священнослужителей нару-
шает советские законы, пытается оказывать сопротивление строи-
тельству коммунистического общества. Вся деятельность духовенства
направлена к тому, чтобы сохранить религиозные пережитки, ме-
шающие людям жить и трудиться во имя нового общества. — Редч
30

предмета, взялся читать маленький курс истории рели-
гии, который решено было ввести в академии. Работа над
историей религии завела меня много дальше той право-
славной благочестивой «наукообразности», которую я
должен был преподавать ради обличения безбожия, по
мысли вводившего этот курс митрополита Григория.
Углубленное, подлинно научное сравнительное изуче-
ние религии дало моему формировавшемуся многие го-
ды атеизму то последнее звено, которого мне недоста-
вало. Все у меня встало на свои места. Мир религии
представился единым процессом развития превратных
представлений и суеверий, отражением земных отноше-
ний в пустых небесах, где нет места никаким высшим ду-
ховным силам.
От «причастия святых тайн» корни протянулись к ди-
ким кровавым обрядам ряда первобытных народов, свя-
щенники и архиереи побратались с шаманами, «священ-
ное писание» стало окончательно документом и пропо-
ведником рабовладельческой морали, бог по отношению
к верующим — небесным отражением некоего универ-
сального рабовладельческого идеала, для которого всей
навсегда рабы, чаще всего дурные. И сам сатана оказал-
ся не врагом божьим, а в лучшем случае божьим чинов-
ником по особо щекотливым карательным поручениям.
В 1955—1956 году я был привлечен в качестве ученого
редактора к новому изданию библии и отдельно Нового
завета с Псалтырью. Работа над библией влекла меня,
но меня угнетало сознание, что издание будет использо-
вано не в научно-исторической и историко-критической
работе, а как средство религиозной пропаганды и одур-
манивания человеческих душ.
В этот же период в журнале Московской патриархии
я поместил ряд статей в защиту мира, дела для меня
всегда близкого и дорогого. Скоро, однако, должен был
прекратить эту работу, так как от меня требовали по
возможности голой елейности, на что я мало способен.
Мое решение порвать с религией все более оформля-
лось и крепло. Почему я не ушел из академии несколько
лет назад? Процесс формирования моего мировоззрения
шел от этапа к этапу. Я не сразу преодолел то преклоне-
ние перед несуществующей, абстрактной моралью вооб-
ще, которую проповедует религия. Потом долгое время я
думал, что могу принести некоторую пользу людям, ста-
31

раясь своим воздействием воспитывать в церкви — уж
раз она есть и верующие ходят в храмы — пастырей, ко-
торые если и будут говорить о вере, то, по крайней мере,
не будут проповедниками грубых суеверий, фанатизма.
Однако с каждым годом я убеждался все более и бо-
лее, что решение мое неверно. За спинами тех людей, ко-
торые пытались быть такими, как это мне хотелось,
гнездились, спекулируя на их светлых чертах, тысячи
грязных трутней. И мои усилия быть носителем и учите-
лем передовой науки и культуры при том общем регрес-
сивном направлении, которое придавалось всему воспи-
тательному процессу в духовных школах, оказывались
только водой на мельницу проповеди тьмы и отсталости.
Меня коробило, когда в академии на «ученых советах»
разбирались кандидатские диссертации вроде «работы»
«О злых духах», где, к примеру, говорилось, что сатана
является и поныне, но без рогов и копыт, а в виде краси-
вого голого мужчины с бронзовым лицом и телом (дис-
сертация Миронова).
Я все яснее стал сознавать, что только полный разрыв
с религией может примирить меня с моей совестью и
дать право считать себя честным человеком. При этом я
думал: учил ты открыто?! Проповедовал всем?! А уйдешь
как змеей уползешь. Это бесчестно. Ты должен иметь
смелость сказать о своем решении так же открыто и в
глаза людям, как ты открыто и в глаза проповедовал то,
что признал ошибочным и ложным. Умел учить, сумей
разоблачить то, чему научил.
Одно, казалось бы, незначительное переживание за-
ставило меня задуматься. Это было утром 7 сентября
1959 года. Я приехал в академию принимать экзамены,
Вошел в зал заседания. Здесь человек с наивной детской
верой доцент Миролюбов говорил с одним из преподава-
телей о статьях в газетах по поводу религии. Подошел
инспектор академии профессор Парийский. Миролюбов
спросил его: «Надо ли говорить с учащимися по поводу
таких статей?» Парийский ответил резко и повысив го-
лос: «Ни в коем случае. Я в библиотеку дал указание не
вывешивать газет и журналов, где будут какие-либо
статьи. Незачем говорить об этих гадостях. Их надо за-
малчивать, как если бы их не было». Миролюбов: «А если
спросят? Ведь там есть чисто научные вопросы». Парий-
ский: «Нет там никакой науки».
32
Зак. 883

Подошел ректор доцент протоиерей Сперанский и ска-
зал: «Ну, не везде же один полемический задор. Есть
очень серьезные статьи с привлечением науки». Парий-
ский, что называется, взорвался: «Нет никакой науки!
Какая это наука, которая то одну, то другую теорию вы-
двигает. Нет никакой науки...» Все замолчали. Ректор
отошел. Мне же стало невыносимо душно. Физически
душно в этом мире схоластики, для которого наука — это
только окостенелые формулы догматов евангелия 1 и уче-
ние об уставных каждениях и коленопреклонениях.
1 Евангелия (по-гречески «благая весть») — литературные па-
мятники раннего христианства, содержащие фантастические расска-
зы о жизни, чудесах и проповедях Христа. Из нескольких десятков
евангелий церковь (на Лаодикийском соборе в 364 г.) выбрала и
включила в канон четыре; они входят в состав Нового завета. Слу-
жители культа толкуют верующим о «богодухновенности» еванге-
лий, о том, будто авторами изложенных в них рассказов были уче-
ники Христа — Матфей и Иоанн, а также сподвижники апостола
Павла — Марк и Лука. Совершенно произвольно церковь относит
возникновение евангелий к середине I века. Однако историческая
наука установила, что дошедший до нас текст евангелий в резуль-
тате множества переделок и поправок сложился в различных хри-
стианских общинах лишь к середине II века на основе более ранних
христианских сочинений. Евангелия являются одной из наиболее
поздних частей Нового завета.
Евангелия, почитаемые верующими «священными» книгами,
полны несообразностей и противоречий, а также географических,
хронологических, исторических и всяких иных ошибок. Подсчитано,
что лишь половина рассказанного в евангелии от Матфея и едва
десятая часть евангелия от Иоанна сходны с другими. Даже родо-
словная Христа выглядит по-разному в евангелиях Матфея и Луки,
а в двух других вовсе отсутствует. Только в евангелии от Луки
имеется более 3500 разночтений. Ученые доказали, что евангелия —
это сборники мифов, по-разному изложенных в разных христиан-
ских общинах.
Полно противоречий и самообличений содержание евангельских
проповедей, отражавших различные этапы истории христианства и
неоднородность состава первоначальных христианских общин, в ко-
торые наряду с рабами, крестьянами и ремесленниками входили и
представители имущих классов. Евангелия утверждают незыбле-
мость рабства, призывают повиноваться господам. Вместе с тем,
выражая пассивный протест бедняков против социальной неспра-
ведливости, евангелия сулят рабам блаженство «на том свете»,
которое достигается непротивлением злу, самоуничижением и тер-
пением. Евангелия не зовут «труждающихся и обремененных»
к активной борьбе за справедливые порядки, а утешают их
призрачной надеждой на потустороннюю награду за перенесенные
страдания. Евангельская проповедь реакционна: «...Кто утешает
раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание против рабства,
тот помогает рабовладельцам» (В. И. Ленин). — Ред.
3 Мы порвали с религией
33

Я стал искать конкретный выход из тупика. 2 декабря
того же года официально сообщил ректору академии о
прекращении мною преподавания в академии и вручил
ему свое письмо, в котором четко мотивировал причины
своего ухода из церковного ведомства и которое просил
зачитать моим бывшим сослуживцам-преподавателям и
учащимся, учившимся у меня.
Александр Осипов
Я БЫЛ СВЯЩЕННИКОМ
(рассказ бывшего кандидата богословия)
Родился я и жил в селе Петровке на Одесщине в
религиозной семье. В религиозном духе родители воспи-
тывали и нас, детей. Я в семье был шестым и поэтому
имел возможность воспринимать религиозные догматы 1
не только от родителей, но во многом подражал своим
старшим сестрам и брату. По свидетельству моей мате-
ри, я знал некоторые молитвы, когда не умел еще хорошо
говорить, а в восемь лет, когда пошел в школу, знал уже
много домашних молитв, верил в различного рода при-
меты.
1 Догматы — основные положения религий, которые, по учению
церкви и богословов, должны приниматься слепо, на веру («сна-
чала вера — потом знание»), признаваться непреложной истиной и не
подлежать критике. К основным догматам христианства, провозгла-
шавшего свои положения богооткровенными, принадлежат давно
отвергнутые наукой фантастические представления о триедином боге,
о воплощении бога в человека, о первородном грехе и его искупле-
нии, о бессмертии души и вечной загробной жизни, об аде и рае
и т. д. Все религиозные догматы устанавливаются (а если нужно, и
отменяются) высшей церковной властью.
Каждая из противоречащих друг другу и враждующих между
собой церквей и религий стремится утвердить свои догматы, про-
возглашая себя непогрешимой, истинной. Церковь всегда устанавли-
вала свои догматы и учение, исходя из собственных, земных инте-
ресов, она утверждала то, что соответствовало стремлениям господ-
ствующих эксплуататорских классов. Заставляя принимать на веру,
вопреки разуму, принципиально недоказуемое, церковь убивает
в своих последователях живую творческую мысль, лишает их спо-
собности воспринимать все прогрессивное, прививает пассивное отно-
шение к общественной деятельности. В наших социалистических
условиях религиозная догматика мешает верующим быть сознатель-
ными строителями новой жизни, активными борцами за комму-
низм. — Ред.
34

Церковные праздники, посты, обряды и поверья все
члены нашей семьи исполняли в обязательном порядке.
Я по-детски верил, что бог существует и что «без бога
ни до порога», как часто говорили мои родители.
Религиозные настроения родителей передавались и
детям. Особенно, помню, усилилась моя детская религи-
озность, когда мы в 1937 году лишились отца. Ежеднев-
но поздно вечером всей семьей мы становились на колени
и молились... Тот факт, что бог не исполнял наших жела-
ний, мама объясняла: «Так богу угодно», «Так, значит,
надо», — и всегда заканчивала: «Да будет его святая
воля».
Не менее повлияла на религиозную психику и война
1941 года, которая объяснялась верующими людьми как
«наказание божие». Когда пришли фашисты, они откры-
ли в соседнем селе церковь (зато закрыли школу), а быв-
ший директор школы в райцентре Кривое Озеро А. Коз-
ловский стал священником в нашей церкви. Этот факт,
как мне казалось, красноречиво говорил о «правоте» ре-
лигии. Смерть, кровь, горе и слезы, которые несла с собой
война, во многих обострила религиозные чувства, многие,
даже когда-то не верившие в бога, пошли в церковь. Не-
изменным посетителем церкви был и я.
Еще с дошкольного возраста я испытывал сильную
страсть к учебе. Но во время оккупации, как я уже ска-
зал, школа была закрыта. Был большой недостаток в
книгах. И вот свою страсть к учебе я направил на изу-
чение евангелия, которое впервые удалось мне достать
в 1943 году. Знакомство с евангелием еще более обога-
тило мои религиозные представления.
После освобождения нашей местности Советской Ар-
мией я начал работать в восстановленном колхозе, не-
заметно втянулся в общественную жизнь. А когда возоб-
новил учебу в школе, то принимал самое деятельное уча-
стие в кружке художественной самодеятельности. Однако
все это не мешало мне каждое утро и каждый вечер пе-
ред сном молиться в темный угол, где висели еще более
темные иконы.
В этот период произошло мое знакомство с сектанта-
ми-евангелистами. Постоянное чтение евангелия и их
стремление жить «по-евангельски» увлекло меня по-на-
стоящему. Летом 1947 года местный православный свя-
щенник послал ко мне семинариста, окончившего в том же
з*
35

году семинарию. То был Евграф Дулуман. Начались
между нами горячие споры, в ходе которых обнаружился
мой религиозный фанатизм без знания сути христиан-
ства. Я узнал, что все так называемые евангельские те-
чения христианства вовсе не ведут свое начало от апос-
толов, как думал я, а вытекали из лютеранства, которое
возникло в XVI веке. С изумлением услышал я, что Вет-
хий завет (дохристианская часть библии) писался в те-
чение тысячелетия различными авторами, что и Новый
завет (христианская часть библии) был написан не сразу
и не Христом, а разными людьми, что собрание так на-
зываемых каноническихi книг библии осуществилось
1 Канонические книги — собрание книг, которым та или иная
церковь приписывает наивысшую религиозную авторитетность,
признает их «безусловно священными» и считает, что они «богодух-
новенны», то есть внушены «самим богом». Между различными ре-
лигиями, а в каждой из них — между отдельными церквами и сек-
тами идут споры о том, какие книги считать непогрешимыми. На-
пример, представители основного направления в исламе — сунниты
называют каноническими коран и священное предание сунну, му-
сульмане-шииты считают своим священным преданием ахбар (или
хаберы). Иудеи объявляют священными два источника — Ветхий
завет и талмуд, а караимы — только Ветхий завет, называемый ими
«писаным законом». Христианская церковь принимает в качестве
священных не только Новый, но и Ветхий завет, позаимствованный
у иудеев. В ветхозаветный канон включают тридцать девять книг,
составляющих три раздела: Закон (Тора), Пророки и Писания.
Однако христианские богословы расходятся с иудейскими в призна-
нии каноничности ряда книг из первой части библии.
Решением католического Триентского собора (1546 г.) и анало-
гичным постановлением Синода греческой и православной церкви
в Иерусалиме (1679 г.) в состав новозаветного канона были вклю-
чены: четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Дея-
ния Апостолов, двадцать одно «Послание», Откровение Иоанна Бо-
гослова. Однако различные вероисповедания постоянно спорят
о подлинности библейских книг. Лютер, например, называл апокри-
фическими (недостоверными) Апокалипсис и «Послание к евреям»,
другие богословы отрицали еще семь апостольских посланий; духо-
боры вообще не считали библию священной книгой; мормоны имели
свое, особое «священное писание». Православная религия признает
каноническим лишь греческий перевод библии (Септуагинта), като-
лическая— латинский (Вульгата). Оба эти перевода, сделанные
в III и IV веках н. э., искажались и «подправлялись» редакторами;
канонические тексты в них сильно отличаются и от древнеиудей-
ского подлинника, и друг от друга.
Православная и католическая церкви, хотя и отличают от кано-
нических другие части «священного писания», но называют их полез-
ными, рекомендуют к «душеспасительному» чтению и печатают
в своих изданиях библии; протестанты же не включают и отвер-
36

только в IV веке н. э. и что, кроме канонических книг, в
древности существовало множество апокрифических
(якобы подложных) евангелий, деяний и посланий.
Из этого диспута я вынес убеждение, что как я, так и
Дулуман искали истину. Но ни он, ни я, охваченные ре-
лигиозным мистицизмом, в то время не знали, что истина
так проста и так близка от нас. А истина эта — настоя-
щая наша советская действительность, жизнь любого че-
стного труженика города и деревни. Ни он, ни я еще не
знали в то время, что не евангелием надо проверять
жизнь, а жизнью проверять евангелие и вообще всякое
религиозное учение.
Искренние и откровенные споры с семинаристом за-
ставили меня понять, что сектанство не есть церковь, и
я, находясь в сектанстве, фактически был вне церкви.
Шел 1947 год. И вот я в Одесской духовной семина-
рии. Учеба в семинарии была периодом, когда я на веру
воспринимал все, что там преподавалось. Иногда сму-
щали меня только отдельные «жития святых», которые
ежедневно читались семинаристами в столовой во время
обеда. Описание «подвигов» некоторых «святых» на-
столько фантастично, что ничем не отличается от вол-
шебных сказок. Например, «житие» Иоанна Новгород-
ского повествует, будто он, заметив в рукомойнике беса,
гают. В действительности гак называемые «подлинные», «богодухно-
венные» и т. п. тексты библии по своему характеру ничем не отли-
чаются от неканонических, апокрифических книг и фрагментов.
Историческая наука доказала, что все эти книги библии отнюдь
не священны; их авторами, вопреки учению церкви, не могут
быть мифические персонажи самой библии. Изложенные в ней раз-
личные легенды, исторические предания, притчи, победные и похо-
ронные песни, басни, лирические поэмы и т. п. создавались предста-
вителями древних народов, передавались в устной форме и изменя-
лись из поколения в поколение. Записанные в различные времена
с 1 тысячелетия до н. э. (некоторые отрывки еще раньше), тексты
библии многократно перекраивались, переписывались, переделыва-
лись, редактировались в политических и исторических целях самыми
различными авторами; об этом свидетельствуют, например, найден-
ные недавно Кумранские свитки. Как и все другие части «священ-
ного писания», канонические книги полны всяких противоречий, исто-
рических ошибок, нелепостей и отражают самые примитивные пред-
ставления древних людей о природе и обществе. Искусственным
разделением библии на «подлинные» и «неподлинные» части хри-
стианская церковь стремится придать религии «наукообразный» вид,
укрепить ее авторитет, чтобы внушить верующим свои взгляды на
мир. — Ред.
37

перекрестил его рукою и лишил беса силы. Обессиленно-
му бесу пришлось оставаться в рукомойнике и умолять
архиепископа Иоанна отпустить его на волю. Но послед-
ний сказал бесу: «Не отпущу тебя, потому что ты разго-
вариваешь по-латыни». Пришлось пленному бесу пред-
ложить свои услуги Иоанну. Состоялась сделка: Иоанн
соглашался отпустить беса только после того, как тот
отвезет его, Иоанна, на себе из Новгорода в Иерусалим.
Съездив за ночь на бесе в Иерусалим и обратно, «свя-
той» отпустил беса, а сам пошел в храм совершать бого-
служение. Такое взаимоотношение святых и нечи-
стой силы в то время казалось для меня соблаз-
нительным.
Хоть религиозная мистика и вера в бога и в сверхъ-
естественные явления тогда подавляли во мне рассуж-
дения здравого смысла, однако я понимал, что «святым»
мучеником должен почитаться только тот человек, кото-
рый умер за веру во Христа. В числе же «святых муче-
ников» оказались и такие лица, как князья Борис и
Глеб, князь Андрей Боголюбский, княгиня Иулиания
Вяземская, сын Ивана Грозного Димитрий и многие дру-
гие, которые хоть и умерли насильственной смертью, но
не за веру во Христа, а из-за политических или любовных
интриг. Но подобные сомнения подавлялись непререкае-
мым для меня тогда авторитетом «непогрешимой» церк-
ви. И я продолжал усердно изучать богословские пред-
меты, искренне и тщательно исполнять церковные обря-
ды, молился и постился.
Жизнь моя преимущественно проходила в четырех
стенах семинарии. Строгий режим закрытого заведения,
обязательное исполнение обычаев и обрядов, всегдашнее
посещение молитвословий и богослужений, систематиче-
ское внушение старыми священниками-преподавателями,
что «все от бога», постоянные разговоры и беседы на ре-
лигиозные темы, сплошное заучивание библейских дат и
цитат постепенно делали свое дело. Без разрешения ин-
спектора или надзирателя нельзя было не только пойти
гулять или посетить кино, но даже выйти из общежития.
Свободное время было только от пятнадцати до восем-
надцати часов, когда можно было выйти, как говорится,
на волю.
Мы, семинаристы, чувствовали на себе насмешливые
и любопытные взгляды прохожих, слышали в наш адрес
38

различные прибаутки любителей сострить. Особенно при-
ходилось чувствовать, что на нас смотрят, как на стран-
ных чудаков, когда мы бывали в военкомате, в поликли-
нике или когда в организованном порядке нам доводи-
лось встречать на вокзале какого-нибудь архиерея, при-
езжавшего в Одессу.
Невольно приходилось иногда задумываться над тем,
что в массе народа мы, семинаристы, пожелавшие по-
святить свою жизнь служению богу, представляем еди-
ницы. Мы тогда еще не понимали и не чувствовали отор-
ванности от людей, от общества, а верили, что нас сам
бог избрал себе на служение. Нельзя было не заметить,
что все люди живут иной жизнью, что если кто из них и
религиозен, он не выпячивает это, верит скромно, неза-
метно. Нельзя было не видеть и трудящуюся молодежь,
которая вела иной образ жизни, чем мы. И я, как и дру-
гие семинаристы, ослепленный верой и придавленный
религиозной мистикой, старался исполнять евангельский
завет о нелюбви к миру и всему, чем он исполнен: «Не
любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том
нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, по-
хоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от
мира сего» (1-е послание Иоанна, гл. II, ст. 15—16).
Это изречение «святого писания» должен был знать
каждый семинарист. И тем не менее все семинаристы и
преподаватели-богословы тут же нарушали этот завет,
ибо все всецело зависели от того «мира», который дол-
жны ненавидеть. Этот «мир» кормил их и поил, одевал
и грел, защищал их и предоставлял в их пользование
все удобства и блага. И невольно приходилось замечать
противоречие теории и практики. Теоретически препода-
валось нам учение о ненависти к миру, а практически,
кажется, все любили этот мир за его земные блага. Так
прошло четыре года.
В 1951 году, успешно закончив семинарию, я посту-
пил в Ленинградскую духовную академию. Здесь режим
внутреннего распорядка был таким же строгим, далеким
от разумной жизни, как и в семинарии. Администрацией
академии были приняты все меры к тому, чтобы ограни-
чить сношения студентов академии с окружавшим нас
миром, чтобы оградить от влияния внешней, нецерковной
среды. Систематическое изложение на лекциях религиоз-
ного учения о творении богом Вселенной, о создании им
39

человека, животного и растительного мира; постоянное
внушение, что жизнь на земле — это только подготовка
к жизни вечной в царстве небесном; что религия извечно
присуща человеку; что только религия в состоянии дать
ответы на все проблематические вопросы по космогонии,
антропологии и т. д.; что только религия, вера в бога
придают жизни разумный смысл и настоящую цель, —
постепенно формировали и шлифовали мое религиозное
мировоззрение. Почва для религиозного мировоззрения
в головах семинаристов и студентов академии была тем
более благоприятна, что ни в семинарии, ни в духовной
академии не преподавались ни биология, ни астрономия,
ни физика, ни химия, ни математика, ни марксистская
материалистическая философия.
За исключением древних языков, все предметы и в
семинарии и в академии узкоспециальные, богословские.
Даже история преподавалась, как история церковная, в
отрыве от общего исторического процесса развития чело-
веческого общества.
С другой стороны, преподаватели прилагали стара-
ния, чтобы сгладить резкое противоречие между рели-
гией и наукой, между идеалистической философией и фи-
лософией материалистической. Как в семинарии, так и
академии прививают церковность, а не образование, пич-
кают православием, а не дают объективные знания.
Однако преподавание богословских предметов здесь
велось более углубленно, чем в семинарии, было больше
возможностей для самостоятельной работы. Добросо-
вестный и критический подход к отдельным богословским
вопросам привел к тому, что я стал замечать несообраз-
ности уже не только в «житиях», но несогласия и проти-
воречия в самой «святой» библии, а также в некоторых
положениях догматического и нравственного богосло-
вия. Противоречия в системе богословия преподаватели
объясняли тем, что якобы человек своим скудным и не-
совершенным разумом не может постичь всю «глубину
премудрости и разума божия», и называли эти противо-
речия «кажущимися противоречиями». Когда же на ис-
поведи 1 я рассказал о своих сомнениях духовнику, он
объяснил мои сомнения искушением дьявола.
1 Исповедь, или покаяние, — одно из семи христианских
«таинств», состоящее в том, что верующий сообщает священнику
о своих проступках с целью получить прощение и «очиститься от
40

— Ты попытался поставить разум выше веры. Это са-
танинское искушение, — шептал мне на исповеди духов-
ник. — Ты должен молиться, чтобы господь помог тебе
погасить любознательность разума и воспламенить спа-
сительность веры.
И я старался исполнять совет духовника: усердно мо-
лился, утром и вечером в поте лица своего совершал сот-
ни поклонов, читал акафист «ангелу-хранителю», изо
всех сил старался воспринимать религиозные «истины»
верою, а не разумом.
Лишь много времени спустя я понял, насколько про-
тивна человеческой природе слепая вера, как она губит
в человеке самое главное, самое ценное — стремление к
объективному познанию окружающего мира.
Окончив в 1955 году духовную академию, я был на-
значен священником в Смоленскую церковь Ленинграда.
Продолжая заниматься богословием, я написал бого-
словскую работу, за которую советом академии мне бы-
грехов». Исповеди, как и другим обрядам, церковь приписывает
таинственный, мистический смысл, внушая верующим, будто откро-
венное признание своих «прегрешений» священнику обеспечивает их
прощение богом и облегчает доступ в «царство небесное».
Вопреки утверждению церковников, исповедь не является чисто
христианским обрядом. Действия, подобные покаянию, имеются и
в других религиях (например, «Судный день» в иудаизме); они были
в дохристианских верованиях и восходят к колдовским обрядам
в первобытных культах. Обязательность исповеди была окончательно
установлена папой Иннокентием III на Латеранском соборе
в 1215 году. Однако и в христианстве исповедь принята католициз-
мом и православием, но отвергается протестантизмом. Христиан-
ские богословы тщетно пытаются согласовать таинство покаяния
с верой в искупительную жертву Христа, якобы уничтожившей гре-
ховность людей. Не удается им свести концы с концами и при сопо-
ставлении исповеди с таинством крещения, которое, по учению
церкви, делает человека безгрешным.
Исповедь является одним из наиболее сильных средств рели-
гиозного воздействия на верующих, превращения их в покорных ра-
бов духовенства. С помощью исповеди церковь прививает верующим
чувство страха перед «потусторонним» наказанием. Призывая в сте-
нах церкви, «на духу» откровенно отвечать на все, даже самые
интимные вопросы, церковь тем самым приучает своих приверженцев
скрывать от общества антиморальные проступки, воспитывает их
в духе лицемерия и ханжества, культивирует индивидуализм, пре-
пятствует воспитанию людей в духе коммунизма.
Подробнее об исповеди читайте в книгах: А. Ранович «Про-
исхождение христианских таинств». М. —Л., 1931; Л. И. Емелях
«Происхождение христианских таинств». М., Госкультпросветиздат,
1956. — Ред.
41

ла присуждена степень кандидата богословия. Служение
священником было периодом, когда в моем мировоззре-
нии происходил процесс критического отбора всего того,
что я приобрел за восемь лет богословской учебы.
Обстоятельства, в которых я оказался будучи свя-
щенником, навели меня на новый строй мыслей, а доб-
росовестный, критический подход ко всем явлениям цер-
ковной жизни окончательно раскрыл мне глаза. Особен-
но меня поразили острые противоречия в жизни духовен-
ства и самих верующих. Мне пришлось быть свидетелем
постоянной грызни между служителями культа, я видел,
как иногда старые попы в алтаре хватали друг друга за
грудь и за бороды даже во время богослужения. Я слы-
шал, как они обзывали друг друга нецензурными слова-
ми, видел, как стучали кулаком о «престол господен»,
как под видом причащения они самым настоящим обра-
зом упивались вином. Я наблюдал жадность духовен-
ства к деньгам, был свидетелем скандалов за неправиль-
но разделенный рубль, булку или яблоко, был свидете-
лем грубого нарушения во имя рубля установленных
церковью канонов. Я узнал в церкви о восьмом «таин-
стве» — перепродаже свечей: настоятель с «доверенны-
ми людьми», несколько раз перепродавая одни и те же
свечи, получали еженедельно тысячи рублей. Мне приш-
лось быть очевидцем, как писались доносы друг на друга
и как освящалась ложь вышестоящим духовенством.
Я наблюдал из ряда вон выходящее пресмыкательство
попов перед высшими церковными чинами, видел униже-
ние человеческого достоинства со стороны высшего духо-
венства по отношению к низшему.
Проповедуя верующим трезвение и пост, сами-то цер-
ковнослужители не соблюдали ни того, ни другого. Как
в Смоленской церкви, так и в других церквах и даже в
Никольском кафедральном соборе после служения богу
в алтаре начиналось служение чреву: пили коньяк, вод-
ку, оправдываясь, что делают это «труда ради бденного».
А о нарушении заповеди «не прелюбы сотвори» и го-
ворить не приходится. Я узнал, что некоторые священни-
ки, кроме жен официальных, имеют и неофициальных,
узнал и о таком грубом грехе, как растление «служите-
лями бога» малолетних.
Я наблюдал пренебрежительное, грубое отношение
духовенства к простым верующим, слышал, как слово
42

«верующие» заменяется у них словом «бабки» (так как
мужчин в церквах почти не бывает). Я был свидетелем
таких насмешливых рассказов о верующих, как, напри-
мер, рассказ священника Филофея Полякова, который,
сотрясаясь своим тучным телом от смеха, говорил, как он
«исцеляет» больных «бабок».
— Приходит ко мне больная бабка, — рассказывает
он, — просит исцелить головную боль. Я под пение «Свя-
тый боже» беру таблетки пирамидона, покроплю их свя-
той водой и говорю: «Принимай с молитвою три раза в
день». От кашля я благословляю кодеин, от коликов в
животе — пурген. И что вы думаете? Через несколько
дней приходят снова, руки мне целуют, благодарят за
исцеление, называют меня чудотворцем.
А дело в том, что среди верующих до сих пор есть
такие, которые не желают обращаться к врачам, а обра-
щаются к священникам, не хотят идти в больницу, а идут
в церковь за просфоркой. Однако, когда заболевает кто-
либо из служителей культа, он непосредственно обра-
щается к врачам (да еще к известным), к больнице, а
не к церкви.
В среде духовенства мне о многом пришлось слы-
шать, только не о боге, многое довелось видеть, но толь-
ко не благочестивый образ жизни.
Вполне был прав В. Г. Белинский, когда писал в
письме к Н. В. Гоголю: «...Неужели же и в самом деле
Вы не знаете, что наше духовенство находится во все-
общем презрении у русского народа?.. Не есть ли поп на
Руси, для всех русских, представитель обжорства, ску-
пости, низкопоклонничества, бесстыдства?»
Чтобы согласовать массу противоречий в жизни ду-
ховенства, религиозных людей и в учении христианской
религии, я самым тщательным образом подверг крити-
ческому анализу и учение церкви, и библии, и христиан-
ское богослужение. Мне казалось несомненным, что я
найду ответ на все волнующие вопросы, сумею согласо-
вать «кажущиеся противоречия» и что в результате я
смогу не только сам утвердиться в вере, но укреплять в
ней и других. Однако тщательное исследование привело
меня к противоположным выводам. Я вынужден был
констатировать факт бесчисленных, самых настоящих
противоречий и бессмыслиц как в библии, так и в бого-
словии вообще. Только когда мне стало ясно, что не слу-
43

чайно в семинарии и академии больше говорят о библии,
чем изучают ее. Если бы текст библии изучать последо-
вательно, а не отдельные, избранные места из нее, то,
несомненно, каждый любознательный студент обнару-
жил бы в ней много противоречий и небылиц. К при-
меру можно взять ярко противоречивые первые две главы
библейской книги «Бытие». В первой из них рассказы-
вается, будто бог после создания животных «из ничего»
сотворил мужчину и одновременно женщину; а в другой
совсем иначе: будто сначала он сотворил из «праха зем-
ного» человека и «вдунул в лицо его дыхание жизни»,
потом сотворил животных и только после этого из ребра
человека была сотворена женщина.
Особенно рельефно выражены противоречия в цер-
ковном учении об «искупительной жертве Христа». Ни в
чем не повинного Христа, своего «единородного» сына,
бог посылает на распятие, приносит его себе как крова-
вую жертву, искупающую вкушение Адамом запретного
плода. В этом случае отсутствует и справедливость и
милосердие. «Что это за бог, который заставил людей
убить бога, чтобы они признали бога?» — ставил вопрос
французский философ Д. Дидро. Но распятие Христа
не спасло людей от смерти, болезней, страданий, голода,
расовой вражды, ужасов войны и других бедствий, кото-
рыми доселе так богато капиталистическое общество.
Подобных противоречий в библии и богословском
учении так много, что если бы изложить их все, то полу-
чилась бы книга, объемом побольше библии. Не было
согласованности и в сочинениях «святых отцов и учите-
лей», у которых я тщетно надеялся получить разъяснение
многих волновавших меня вопросов. Оказалось, что и
«святые отцы» не без греха: у них были подобные рас-
хождения во мнениях и непримиримые противоречия,
как и в христианском первоисточнике — библии. Не слу-
чайно средневековый французский философ, монах
П. Абеляр, написал целую книгу о противоречиях «от-
цов» — церковных авторитетов — под заглавием «Да и
нет».
Чем же объясняются сплошные несогласия и противо-
речия в «священном писании»? Только тем, что составля-
лось это писание из различных фрагментов, написанных
в разные эпохи обыкновенными смертными людьми, без
глубоких объективных знаний, ставившими перед собой
44

разные цели и задачи. Чтобы придать авторитет своим
писаниям, авторы их нередко сочиняли что-то чудесное,
из ряда вон выходящее, измышляли то или иное имя,
якобы посланное от бога, и приписывали этому имени
свое писание. Наличие массы противоречий лишний раз
убеждает, что ничего боговдохновенного в этих писаниях
нет. Ни в одной библейской книге (а их 66 канонических
и 11 неканонических) нет ничего такого, что превосхо-
дило бы кругозор и меру человеческого ума и мудрости.
В библии ни слова нет о матриархате, о таких древних
странах, как Индия, Китай и др. Зато много имеется та-
ких, например, нелепостей: зайца библия называет жвач-
ным животным с нераздвоенными копытами (Левит,
гл. XI, ст. 6); однолетнее растение горчицу относит к
деревьям (Матфея, гл. XIII, ст. 32); в главе XX книги
«Бытие» рассказывается, что царь Авимелех влюбился в
Сарру, жену Авраама, в то время когда ей было более
90 лет, как об этом сообщается в той же книге (гл. XVII,
ст. 17).
Итак, я окончательно убедился, что все многочислен-
ные противоречия в библии, в учении «отцов», в жизни
духовенства и верующих людей имеются потому, что и
христианство — такая же земная религия земных людей,
как и вообще все остальные многочисленные религии на
земном шаре. Затем дальнейшее чтение научно-популяр-
ных брошюр, знакомство с материалистическим понима-
нием религии, человеческого общества и природы откры-
ло мне истину, что все естественные и социальные явле-
ния вызываются объективными причинами и что они
вовсе не зависят от воли мнимой сверхъестественной си-
лы. Слова В. И. Ленина о том, что чудес в природе и об-
ществе не бывает, сделались для меня непреложной
истиной.
С другой стороны, на меня неотразимо влияла настоя-
щая действительность, трудовая жизнь советского обще-
ства.
Гигантское строительство гидроэлектростанций, заво-
дов, шахт; поднятие целинных и залежных земель и сбор
урожаев на них; развитие реактивной и ракетной техни-
ки, химии и медицины; поднятие культурного и матери-
ального благосостояния рабочих и колхозников — и на
этом здоровом жизненном фоне действительности я с
библией в руках должен призывать людей к отречению
45

от земных благ, призывать к аскетизму, посту, молитвам,
слезам!.. Как нелепо и глупо! Нет, это не должно дальше
продолжаться! Я написал письмо ленинградскому митро-
политу Елевферию. Но ответа от него не последо-
вало.
Да не спешит читатель упрекать меня в нечестности
за то, что, будучи фактически уже неверующим, я еще
некоторое время продолжал служить в церкви. Душевное
состояние, в котором я находился тогда, может понять
только тот, кто сам пережил что-либо подобное. Было бы
ошибочно думать, что еще вчера человек верил в бога,
а сегодня стал атеистом. Не так легко изменить свое
мировоззрение, переформировать свои убеждения, кото-
рые были идеологическим фундаментом жизни. Этот
процесс борьбы между верой и разумом, между реаль-
ной жизнью и религиозной мистикой, процесс оконча-
тельного перехода от веры в бога к атеизму был не толь-
ко продолжительным, но и поистине трагическим. Сло-
вами трудно передать все, что я пережил и передумал в
этот период.
Служа священником, я материально был обеспечен
хорошо. Казалось бы, чего еще надо! Но это меня не
удовлетворяло; уж слишком коротка человеческая
жизнь, чтобы разменивать ее на деньги. Я не знаю, есть
ли что-либо более трудное и невыносимое, чем душевный
разлад, чем сознание, что служишь делу, которое отверг-
нуто не только разумом и сердцем, но и которое наносит
вред обществу. Как нужна была мне моральная под-
держка, товарищеское участие! Слишком тяжелы были
религиозные узы, опутавшие меня по рукам и ногам.
И я нашел эту поддержку вне церковного мира. Я напи-
сал давно порвавшему с религией Евграфу Дулуману.
Переписка с ним помогла мне лучше разобраться в во-
просах, которые для меня казались еще нерешенными.
Сознание и совесть неумолимо требовали ухода из
затхлого церковного мира. И 11 февраля 1958 года я
окончательно и открыто порвал с религией.
Трудным и сложным был мой путь от религии к атеиз-
му. От веры к неверию я прошел через фанатизм, сомне-
ния и шатания. Пройдя все стадии религиозного разви-
46

тия — воспитание, образование, служение в сане священ-
ника, — я на собственном опыте убедился, что религиоз-
ная идеология вредна не только потому, что она в корне
ложна, антинаучна, но и потому, что своей мистикой,
вероучением и моралью она психически калечит че-
ловека.
Подлинная советская наука, которая привела наш
народ от деревянной сохи до искусственных спутников
Земли и Солнца, которая достигла в настоящее время
невиданных высот, не знает над собой ничего сверхъесте-
ственного. Она занимается познанием реальной действи-
тельности, очищая умы от религиозных призраков, суеве-
рий и иллюзий, которые еще до сих пор мешают некото-
рым людям (к которым имел несчастье принадлежать
и я) идти в ногу с современной жизнью.
Мне, как человеку, всю свою тридцатилетнюю жизнь
прожившему в разных фазах религиозной атмосферы,
хочется предупредить тех, кого еще не коснулся религи-
озный опиум: ни в коем случае и ни при каких обстоя-
тельствах не поддавайтесь учению церковников и сектан-
тов. Помните, что все лучшие, прогрессивные люди были
всегда атеистами и боролись с религией.
И тем, кто колеблется между религией и атеизмом, я
говорю: смело избирайте атеизм. Посмотрите на нашу
страну. Более чем сорокапятилетнее существование Со-
ветской власти без «помощи божьей» рассеяло религиоз-
но-реакционный туман и ясно показало всему миру, что
советский народ, свободный от политического и церков-
ного ига, сделал для счастья Родины за это время боль-
ше, чем церковь и «венценосные помазанники» с «помо-
щью божьей» за десятки веков. Смотрите вперед, стре-
митесь в будущее! Религия — это пережиток прошлого,
и ей не останется места в прекрасном коммунистическом
обществе.
Лично для меня разрыв с религией явился началом
новой, осмысленной жизни. Я будто проснулся от тяже-
лого, кошмарного сна. Сейчас вокруг меня ключом бьет
жизнь активных строителей коммунистического обще-
ства. И я безмерно рад, что теперь и я имею возможность
находиться в их строю.
П. Дарманский
47

ТРУДИТЬСЯ ЧЕСТНО, ДЫШАТЬ СВОБОДНО
(я снял сан священника)
Прошло три года с того дня, когда я добровольно
снял сан священника и навсегда порвал с религией. Сей-
час мне хочется рассказать, почему я стал неверующим,
как вырвался из плена ложных взглядов, сравнить свое
прошлое, протекавшее во мраке религии, с новой, свет-
лой и радостной жизнью.
Родился в Риге в 1932 году. Семья наша была рели-
гиозной. Оба моих деда были священниками. В доме ви-
сели иконы, перед которыми горели неугасимые лампады,
соблюдались посты, праздники, служились молебны,
очень много говорили о боге. В три-четыре года меня на-
чали водить в церковь, а с шести лет стал там прислужи-
вать, затем читать и петь.
Сначала меня привлекала внешняя пышность церков-
ных обрядов и богослужения, потом заинтересовался и
внутренней стороной православия.
В буржуазной Латвии, а также во время немецкой
оккупации в школах одним из главных и общеобязатель-
ных предметов был «закон божий». Естественные науки
преподавались в духе идеализма. И хотя я кончал сред-
нюю школу уже в советских условиях, но, к сожалению,
там, где учился, никакой специальной научно-атеисти-
ческой работы не проводилось. Не велась она и со мной,
хотя знали, что я верю в бога.
Огромное влияние на меня оказали религиозные кни-
ги. Мой детский ум не мог еще критически осмыслить
прочитанное, и я все принимал за чистую монету.
Все это, вместе взятое, сделало из меня верующего че-
ловека. А желание не нарушать семейной традиции вы-
звало решение стать священником.
Я учился в Московской духовной семинарии, затем
поступил в Московскую духовную академию, которую с
отличием окончил в 1956 году и получил степень канди-
дата богословия. Мне предложили преподавательскую
работу в духовной академии. Я отказался: меня больше
привлекала деятельность священника.
Меня назначили дьяконом в московскую Всехсвят-
скую церковь, затем священником на Даниловское клад-
бище, затем в московскую церковь Ризоположения. В об-
48

щей сложности служил пять с половиной лет. Имел три
духовные награды.
И вот именно в эти годы произошло коренное изме-
нение моего мировоззрения. Как это случилось? Почему
молодой, полный сил и энергии священник, который по-
шел на это по призванию, а не по принуждению и перед
которым, по словам патриарха, открывалось широкое по-
ле деятельности, решился на разрыв с церковью?
Я уже говорил, что, когда поступил в духовную семи-
нарию, действительно верил в бога. Но как верил? Как
большинство верующих — слепо, не задумываясь над
сущностью церковного учения. Для меня оно существо-
вало как-то само по себе, а наука, жизнь — сами по себе.
Однако в духовной семинарии мне невольно броси-
лось в глаза разительное несоответствие библии с науч-
ными представлениями о мире, человеке, природе. Еще
на семинарской скамье начали возникать первые робкие
вопросы. Чему же верить: церковным догматам или
науке?
На первых порах подобные вопросы мне казались не-
уместными. Ведь церковь в наши дни утверждает, что
между ее учением и наукой нет и не может быть проти-
воречия. Но вопросы возникали все чаще и чаще. Может
быть, кое в чем не права библия? Я искал истину, де-
тально изучал богословие, наивно надеялся найти пол-
ную гармонию между библией и природой.
Шли годы. Но ожидаемой гармонии не находил. Вера
моя слабела и таяла. Но медленно. Ведь я долго нахо-
дился под односторонним влиянием церкви, выслушивал
только одну сторону — религию. Поэтому многое, что
теперь мне кажется смешным и наивным, в то время при-
нималось за непреложную истину. И наконец, наши
профессора и наставники усиленно предостерегали про-
тив критики библии, догматов церкви и отдельных поло-
жений религиозного учения. В ряде случаев нам прямо
говорили: если у тебя возникли сомнения, то гони их, ибо
уже это — начало смертного греха.
Так было не только со мной. Некоторые семинаристы
и студенты духовной академии колебались также в вере,
но открыто своих взглядов не высказывали. Начальство
очень зорко следило за настроениями учащихся. Широко
развита была гнусная система доносов и шпионажа. И с
теми, кто начинал прозревать, поступали круто: их тра-
4 Мы порвали с религией
49

вили, занижали оценки, задерживали отпуск на кани-
кулы и в город. Если студент не «исправлялся», то есть
не начинал внешне подчеркивать своего благочестия,
«юродствовать во Христе», бить поклоны, денно и нощно
молиться и каяться в том, что «бес его попутал», его
отчисляли.
На первых порах мне казалось это странным и непо-
нятным. Но постепенно убедился, что поступали так
«святые отцы» потому, что были бессильны защищать
религиозные взгляды. Разве это не свидетельствует о
внутренней слабости религии?!
Зато хорошо и вольготно, как рыба в воде, чувствова-
ли себя студенты, не верившие ни в бога, ни в черта. Да,
да, в духовных школах таких немало! Они почти открыто
посмеивались над теми, кто искал истину в религии.
«Я не верю ни в какого бога, — цинично говорил мой од-
нокурсник Иван Клименко. — Вот окончу академию,
буду служить в Москве или Московской области. Чем не
райское житье?» И такой человек теперь священник села
Рахманово, Калининградского района, Московской обла-
сти!
Сильно поколебала мою веру работа над кандидат-
ской диссертацией. В ней разбирался вопрос о так на-
зываемом «таинстве причащения». Православная цер-
ковь утверждает, что хлеб и вино во время обедни по
молитвам священника силой бога претворяются в тело и
кровь Христа. Причащаясь, верующие якобы вкушают не
хлеб и вино, а материально съедают самого бога. Не го-
воря уже о том, насколько это противоестественно, это и
абсурдно!
Мне было известно, что при длительном хранении
просфоры, именуемой «телом Христовым», на ней появ-
ляется плесень. Неужели всемогущий бог не может убе-
речь от порчи свое собственное тело? Ведь церковь гово-
рит, что даже «мощи святых» нетленны. Самое же пора-
зительное то, что качества «тела и крови Христа» зависят
от священника: вольет ли он в чашу кислое и жидкое ви-
но или густое и сладкое, будет служить на свежей или
черствой просфоре. Незадолго до причащения в чашу
вливается так называемая «теплота». Но разве бог не в
силах сам сделать свою «кровь» теплой?
Все это заставило над многим задуматься, многое
пересмотреть.
50

Вся моя служба проходила в храме. Храм занимает
очень большое место в жизни верующего человека. Здесь
он начинает свой земной путь и здесь же его заканчи-
вает, сюда он спешит в дни религиозных праздников.
По религиозному вероучению, храм — святое место,
более того — место особого «присутствия божия». Пра-
вославная церковь учит: «Храмом божиим называется
особое, посвященное богу и освященное здание, где соби-
раются христиане для принесения богу своей общей мо-
литвы и для получения от него благодати через святые
таинства. Каждая церковь посвящается господу богу, и
престол ее есть престол пресвятыя троицы, и поэтому она
называется храмом божиим и домом господним».
Когда я вспоминаю эти слова, передо мной возникает
история христианства, точнее, некоторые эпизоды этой
истории, связанные с печальными для верующих фактами
разрушения христианских храмов и осквернения вели-
чайших святынь. Вот как описывают сами церковники
взятие Константинополя в 1204 году войсками кресто-
носцев.
«Началось знаменитое в летописях средневековья
опустошение Царьграда... Никогда еще столица Восточ-
ного Православия не подвергалась такому невероятному
разгрому...
Сохранилось составленное греками перечисление пре-
ступлений, совершенных латинянами в Константинополе
при его взятии. Согласно этому известию, латиняне
сожгли тысячи церквей. В самый алтарь св. Софии они
ввели мулов для нагрузки церковных богатств, загряз-
нив святое место; разбили престол, бесценный по худо-
жеству и материалу, божественный по святости, и рас-
хитили его куски; их вожди въезжали в храм на конях;
священные сосуды и разную церковную утварь превра-
щали в предметы житейского обихода. Иконы они жгли,
топтали, рубили топорами, клали вместо досок в конюш-
нях... В самих храмах они зарезали многих греков, свя-
щеннослужителей и мирян, искавших спасения... Они
обесчестили многих женщин и даже монахинь».
Этот трагический для христиан эпизод далеко не
единственный в истории христианства, которая букваль-
но пестрит случаями поругания храмов и других так на-
зываемых «святынь». Тут мы встречаемся и с надруга-
тельствами над храмами со стороны язычников на заре
4*
51

христианства, и набегами мусульман с захватом «гроба
Господня», и разрушением русских церквей монголами в
период монгольского ига, и расхищением церковных
«святынь» и ценностей в период польско-шведской интер-
венции, и обращением храмов в конюшни войсками На-
полеона, и, наконец, невиданными надругательствами
над храмами фашистов, которые устраивали в них все
что угодно, вплоть до солдатских уборных.
Не знаю, как объясняют себе эти факты верующие, но
меня они всегда повергали в тяжелые сомнения. Я не
мог понять, почему всесильный господь бог, для которого
ничего не стоило создать мир, не мог уберечь от осквер-
нения свои храмы? Или, может быть, не хотел? Но поче-
му? Если бог имеет основания гневаться на людей за их
грехи, думал я, то чем же виноваты святые храмы, ведь
они же не могут грешить?
Все это наводит на мысль, что храмы — это отнюдь
не «дома божьи», а здания, созидаемые для того, чтобы
пышнее, торжественнее совершать богослужения и тем
самым сильнее воздействовать на психику верующих
людей.
И в самом деле, обстановка в храме такова, что
она может захватить любого человека, заставить пове-
рить, ввести в религиозный экстаз. Особенно человека
мистически настроенного, предварительно подготовлен-
ного.
Надо сказать, что церковники стараются искусствен-
но создать такую обстановку, которая позволяла бы им
сильнее воздействовать на верующих. Несколько лет то-
му назад патриарх Алексий, давая указания священно-
служителям, писал:
«Обратим внимание на то, что в храме божием все
отлично от того, что мы видим постоянно вокруг себя в
наших жилищах: иконы—не такие, какие мы имеем в до-
мах; стены расписаны священными изображениями; все
блестит, все как-то поднимает дух и отвлекает от обыден-
ных житейских дум и впечатлений... Мерцание возжен-
ных лампад, тихий свет восковых свечей — вот что хочет
видеть богомолец, вступающий в храм для сосредоточен-
ной молитвы. Яркий же и искусственный свет электриче-
ства не только не создает, но и рассеивает молитвенное
настроение».
Как видите, все очень просто и отнюдь не «божествен-
52

но». По сути дела, храм —не дом божий, а театр, в ко-
тором все очень хорошо прорепетировано и рассчитано
на эффект, цель которого — уловить человеческие души в
лоно церкви.
В церкви все имеет таинственный, мистический смысл.
И это тоже не случайно. Один из современных богосло-
вов прямо пишет:
«В церкви Христовой все двухприродно — и духовно,
и материально. То, что материально, непосредственно
доступно нашим чувствам. То же, что духовно, указыва-
ется посредством символики. Поэтому в церкви симво-
лика играет очень важную роль».
Еще бы! Попробуйте без этой пресловутой символи-
ки внушить верующим религиозные благоглупости!..
Возьмем, например, внешний вид храма. Для верую-
щего он полон особого смысла. «Самый употребительный
внешний вид христианских храмов, — учит церковь, —
продолговатый, наподобие корабля. Давая такой вид
церкви, христиане выражают мысль, что как корабль под
управлением кормчего проводит человека через бурное
море в тихую пристань, так и церковь, управляемая Хри-
стом, спасает человека от потопления во глубине грехов
и приводит его в царство небесное, где нет ни печали, ни
воздыханий».
Как трогательно!.. Все, однако, рассчитано только на
простаков.
Зайдите в любой храм и посмотрите, кто в наши дни
ищет «спасения» в утлом церковном «корабле»? В подав-
ляющем большинстве своем — пожилые и не высокооб-
разованные люди. Когда я, будучи священником, смотрел
на своих прихожан, у меня невольно возникал вопрос:
разве подавляющее большинство наших людей, причем
людей молодых, сильных телом и духом, образованных,
которые не пользуются услугами церкви, глупее той не-
многочисленной части людей, которая еще ищет «спасе-
ния» в церкви? Да и последние так ли уж усердно совер-
шают все религиозные обряды? Разве из числа верующих
многие соблюдают все заповеди церкви? Как бывший
священник, я могу утверждать: нет!
И от чего ищут спасения верующие? Где то страшное
и гибельное «море житейское», которым стращает цер-
ковь? Пусть каждый верующий оглянется вокруг себя.
Он увидит, что жизнь совсем не так плоха, как учит цер-
53

ковь. Мир вовсе не «лежит во зле», как утверждает один
из новозаветных авторов. Напротив, наша советская
жизнь становится все лучше, все светлее, все богаче, все
прекраснее.
А ведь с точки зрения религии, все это и есть «море
житейское», «пучина морская», «зло».
А что же в таком случае «добро»?
Самоистязание, плач о грехах, «память смертная»,
уход из мира, посты и бдения, смирение, доходящее до
потери человеческого образа, непротивление злу в любой
его форме, исступленные молитвы и, наконец, как высшая
добродетель — желание поскорее умереть и войти в «цар-
ство небесное».
Вот что предлагает церковь современному человеку!
Нет, не надо нам такого «добра»! Не для этого рожден
человек, и живет он не для страданий и мучений!
Любую церковь непременно венчает крест...
Крест, учит церковь, — это символ страдания, униже-
ния, терпения. Церковь не случайно держит перед мыс-
ленным взором христианина этот символ. Вся жизнь ве-
рующего, если он захочет следовать «заповедям
божьим», превратится в сплошные лишения и страда-
ния. Для того чтобы христианин не отчаивался и безро-
потно переносил выпавшие на его долю страдания, цер-
ковь указывает ему на крест. «Не ты один терпишь, —
говорит она, —ты-то хоть грешник, и поделом тебе стра-
дать, но ты взгляни только — на кресте был распят не-
винный, безгрешный сын божий, Иисус Христос. Он был
всемогущим богом и мог сойти с креста, но предпочел
пострадать за нас. Так смеешь ли ты, грешная тварь,
червь, помышлять о лучшей доле? Страдать и только
страдать — вот твой удел».
Сколько людей за всю историю христианства слуша-
ли эти слова, со слезами умиления взирали на крест,
убаюкивали себя сладкими надеждами и страдали!.. Не
несуществующему богу нужны были эти страдания.
Страдания, покорность и, главное, безропотный труд
нужны тем, кто живет за счет чужого труда. Кто эти лю-
ди — известно. И церковь всегда охраняла интересы бо-
гатых и сильных мира сего, к которым, кстати говоря,
принадлежали и сами церковники.
Теперь, когда мы познакомились с внешним видом
54

храма, быть может, у кого-нибудь возникнет вопрос: а
почему церкви обращены алтарями на восток?
«Вход в церковь устанавливается с запада, а главный
своей частью она обращается на восток, в знак того что
христиане идут от тьмы нечестия к свету истины». Так
ли это?
Почему восток считается в религии символом света,
истины? Потому что на востоке, в Передней Азии, родил-
ся Христос, утверждают богословы. Но тогда церкви
нужно строить не лицом на восток, а лицом в сторону
Иудеи, точнее — Вифлеема, где, по евангельскому преда-
нию, якобы родился Христос.
Вероятнее всего предположить, что подобное распо-
ложение христианских храмов — отголосок древнего по-
читания солнца как бога. Первобытные люди обожествля-
ли солнце, поклонялись ему, ждали его появления на го-
ризонте. При этом они обращали свои взоры на восток,
туда, где оно вставало. Христианство, впитав в себя мно-
гие элементы языческих религий, усвоило и этот обычай,
по-своему истолковав его.
Входя в храм, мы прежде всего попадаем в притвор.
В древности он предназначался для «оглашенных», то
есть для тех людей, которые желали принять христиан-
ство, слушали христианское учение и готовились к кре-
щению, а также для «кающихся», иными словами, для
тех, кто за тяжкие грехи был отлучен от причащения.
В настоящее время ни «оглашенных», ни «кающихся»
в церкви нет. Первых нет потому, что сейчас случаи
крещения взрослых крайне редки, и церковь бывает на-
столько рада такому исключительному событию, что кре-
стит без всякого предварительного «оглашения». Что же
касается «кающихся», то церковь тут тоже находится в
очень затруднительном положении. По церковному зако-
нодательству — «канонам» нужно отлучать от церкви
или лишать причащения на длительные сроки за очень
распространенные «грехи»: за несоблюдение поста, за
непосещение богослужений, за всевозможные игры, за
посещение зрелищ и многое другое. Представьте себе,
что получилось бы, если бы все эти правила применя-
лись в наше время? Практически все без исключения
верующие попали бы в разряд «кающихся». Первыми
кандидатами в «грешники» были бы сами духовные
лица.
55

Поэтому в наши дни нет ни «оглашенных», ни «каю-
щихся». А раз так, то лишены смысла и притворы. Но они
существуют, лишний раз иллюстрируя бессмысленность
установлений церкви.
Пройдя притвор, мы попадаем в собственно храм, са-
мая главная часть которого — алтарь. Символически он
означает небо, рай. Алтарь из всех частей храма — место
особого присутствия бога. «Входить в эту часть храма ли-
цам, не посвященным в священный сан церкви, воспре-
щается», — категорически заявляет церковь.
Когда я читаю эту фразу, мне вспоминается так хо-
рошо всем известное объявление: «Посторонним вход
воспрещен». Но если в обычных условиях это порой вы-
зывается необходимостью, то в церкви вызывается со-
всем другим — опасением, как бы наблюдение за «кух-
ней» богослужения не подорвало веру у прихожан.
Одно из свойств божьих, учит церковь, — вездеприсут-
ствие. Согласно этому свойству, бог присутствует везде в
мире, в каждой его точке, всем своим существом. Он,
уверяют богословы, целиком и на небе, и в любом месте
земли, и под землей, и в душах верующих. И в то же вре-
мя, открывая «Православный катехизис», читаем: «Во
храмах есть особое присутствие его». Как это может быть?
Если бог целиком, всем своим существом присутствует
в любой точке Вселенной, то может ли он в какой-либо
точке (в данном случае на престоле) присутствовать еще
больше, как-то особо? Одно из двух: или бог присут-
ствует везде, тогда не понятно, почему нужно считать
алтарь и престол местом его особого присутствия, или
он целиком и полностью восседает только на престолах
в храмах и его нет в других местах. Третьего не дано!
С первых дней служения в приходе я истово совершал
службы, часто произносил проповеди, усердно исполнял
все предписания церковного устава. Но все больше меня
мучила мысль: а приношу ли пользу людям? Они ходят
в церковь, тратят на это время и определенные матери-
альные средства, а что они там получают?
Вот рождается ребенок. Это — огромная радость для
семьи и особенно для матери. Все ее помыслы целиком
обращены к появившемуся на свет человеку. Для его
блага она готова на все. Тут появляется церковь со сво-
ими поучениями. Не обязательно это священник в рясе.
Напротив, чаще всего распространителями церковных
56

обрядов и обычаев выступают всевозможные старушки,
мамушки-нянюшки, которые стараются внушить молодой
матери, что ребенка необходимо окрестить, что без этого
он «нехристем расти будет», будет не такой, как все, здо-
ровья ему господь не даст, а матери рекомендуют «взять
молитву», а то, мол, и ты «нечистой ходить будешь».
Девяносто девять процентов тех, кто крестит детей,
не могут объяснить, для чего нужно крещение, что озна-
чают те обряды, которые во время крещения совершают-
ся, какая польза от того, что ребенка окунают в купель,
и т. д.
В чем смысл крещения по учению церкви? «Крещение
есть таинство, в котором верующий при троекратном по-
гружении тела в воду с призыванием бога отца, сына и
святого духа умирает для жизни плотской, греховной и
возрождается от духа святого в жизнь духовную, свя-
тую» — говорит «Православный катехизис».
«...Умирает для жизни плотской, греховной...» Что же,
человек сразу после крещения становится святым, без-
грешным? Нет. Мы часто видим, как верующие, креще-
ные люди грешат ничуть не меньше, чем некрещеные.
И напротив, довольно часто видим, что о каком-нибудь
«нехристе» можно сказать, что он гораздо чище, честнее,
благороднее очень многих христиан. Что же стоит после
этого учение церкви о «возрождении в водах крещения»?
Ясно, что это пустая фраза.
Столь же бессмысленны и обряды, связанные с креще-
нием. Начинается оно с наречения имени. В дореволюци-
онное время обычно имя выбирали не родители, а свя-
щенник. Как правило, имена давались в честь того свя-
того, в день которого либо родился ребенок, либо его
крестили. Поскольку церковь ежедневно празднует па-
мять не одного, а нескольких святых, священники могли
злоупотреблять своим правом и давали детям родителей,
с которыми у них были плохие отношения, неблагозвуч-
ные имена, например, Вилл, Гад, Псой, Мина, Лупп,
Пуд, Хусдазад, Иуда, Голиндуха, Проскудия, Снанду-
лия и др. Вот и гуляли по свету все эти Гады и Псои, тер-
пя насмешки и издевательства.
Теперь, как известно, имя выбирают сами родители.
Это лишает всякого смысла обряд «наречения имени»,
потому что имя уже давно «наречено» родителями и за-
фиксировано в загсе.
57

Вслед за наречением имени совершается дикарский
обряд заклинания. Священник дует в лицо крещаемого
для того, «чтобы отогнать от него диавола, который со
времени греха Адамова получил к человекам доступ и
некоторую над ними власть, как бы над пленниками и
рабами своими». Пусть верующие люди скажут: чем об-
ряд дуновения священника на младенца отличается от
подобных же действий колдуна, жреца или шамана?
В древние времена темные люди верили, что даже дыха-
ние жреца священно и страшно для злых духов. Неуже-
ли тот воздух, который выйдет из уст священника, стра-
шен для мифического сатаны?.. До тех пор, пока свя-
щенник не дунул на ребенка, сатана, дескать, сидел в
нем, а дунул — бесу стало невмоготу, и он дал тягу. На-
ивно и смешно. Далее. Среди служителей церкви есть
разные люди. Бывают и больные туберкулезом или про-
сто гриппом. Неужели родителям хочется, чтобы в лицо
их ребенка, которого они так любят и оберегают, дул
совершенно незнакомый им человек, во имя каких-то ди-
карских предрассудков? Ведь пользы от этого ровным
счетом никакой, а вред — самый реальный: достаточно
попасть в организм ребенка болезнетворным микробам,
и он может заболеть.
Вслед за короткими молитвами, вероятно для боль-
шей убедительности, священник еще раз дует на ребен-
ка, но уже не только в лицо, айв рот младенца, на лоб
и на грудь его. Видимо, богословы считают, что уж очень
крепко засел нечистый в ребенке.
После этого начинается еще один комичный обряд:
«отречение от сатаны». Восприемники, то есть кум и кума,
с ребенком на руках и священник поворачиваются лицом
к западу, точнее, в противоположную от алтаря сторону,
где, по мнению церкви, находится царство сатаны. Поче-
му это царство именно на западе, а не на востоке, севере
или юге, не объяснит ни один богослов. Кроме того, по-
нятие «запад» весьма относительно, для нас, например,
запад — страны Западной Европы. Для жителей этих
стран—Америка, для Америки — мы и т. д. Получается
круг. Но оставим это на совести религиозных басен.
Священник спрашивает младенца серьезнейшим
тоном:
— Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех ан-
гел его, и всего служения его, и всей гордыни его?
58

Младенец по вполне понятным причинам молчит или
кричит не своим голосом, но отнюдь не от ненависти к
сатане.
За него должны отвечать крестные. Тут уместно ска-
зать несколько слов и о них. Для чего они существуют?
Согласно церковному учению, крещение должно совер-
шаться по вере и желанию того, кого крестят. Однако
всем понятно, что не может быть речи о вере и желании
креститься у младенца. Вот и придумали церковные ка-
зуисты такой трюк. Они предложили крестить младенцев
«по вере восприемников» — крестных отца и матери. Со-
вершается грубое насилие над волей человека. И после
этого защитники религии смеют утверждать еще, что они
не насилуют воли человека.
Но вернемся к «отречению от сатаны». На вопрос свя-
щенника кум и кума обычно отвечают молчанием. Тогда
священник сам напоминает кумовьям, чтобы они произ-
несли: «Отрицаемся» (отрекаемся).
Ценность такого навязанного и неосознанного отрече-
ния очевидна. Ясно, что это — пустая формальность. Тем
не менее она повторяется трижды.
Вслед за отречением следует совсем уже дикарский
обряд. Священник говорит:
— И дуни, и плюни на него!
Кумовья, механически отрекаясь от сатаны, в кото-
рого не верят, обычно дружно плюют, но не на вообра-
жаемую нечистую силу, а на... ребенка. Всякий раз при-
ходилось поправлять их и, указывая на запад, говорить:
— Да не на ребенка плюйте, а на сатану!..
Далее следует «сочетание Христу». Все участники кре-
щения поворачиваются лицом к алтарю, и священник
спрашивает крещаемого:
— Сочетаваеши ли ся Христу? (то есть соединяешься
ли со Христом).
Кумовья опять-таки не понимают вопроса. Приходит-
ся им снова подсказывать ответ:
— Сочетаваюся!
Церкви мало голословного утверждения «восприем-
ников», что крещаемый Христу верит. Нужно, чтобы кре-
щаемый громогласно прочел символ веры. «Верую во
единого бога отца вседержителя...»
Младенец не только не знает символа веры, но и сло-
ва «мама» произнести не может. Но «мудрая» церковь,
59

эта «чадолюбивая мать», придумала и здесь выход из по-
ложения: за крещаемого его веру должен подтвердить
крестный. В наши дни, к великому огорчению церкви,
пожалуй, ни один крестный не знает символа веры. Но
церковь и тут не теряется. За крестного «Верую...» чи-
тает либо священник, либо монашка, либо дьячок. Это
уже совсем нелепо.
Вслед за этим начинается освящение воды в купели,
в которую затем погрузят ребенка. Священник молится
богу, чтобы в воде «не утаился демон темный», хотя со-
вершенно непонятно, почему он там должен таиться.
В таком случае можно предположить, что этот самый
демон таится не только в воде, но и во всех вещах и
предметах, но из остальных предметов его почему-то не
выгоняют. Вода как раз наиболее неудобное место для
демона, да еще «темного», хотя бы потому, что она про-
зрачна и в ней демона тут же увидели бы. Если же ска-
зать, что бес невидим, то откуда богословам известно, что
он «темный»?
После погружения ребенка в купель следует облаче-
ние его в «ризу правды», как громко и совершенно непо-
нятно почему церковь именует самую обыкновенную рас-
пашонку. В это время дьячок бормочет:
— Ризу мне подай светлую, одевающийся светом, как
ризою, многомилостивый Христос бог наш.
Несмотря на просьбу, господь не подает ризы, а пре-
дусмотрительные родители покупают ее в «Детском ми-
ре» у самых обычных продавцов, не подозревающих
даже, что торгуют «светлыми ризами».
Затем следует миропомазание, то есть помазание лба,
глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, рук и ног ребенка так
называемым «миро». Миро — это особая жидкость, освя-
щаемая раз в два года в Москве патриархом; состоит из
целого ряда веществ, например, из масла, вина, духов,
ароматной смолы и др. Миропомазание особенно опасно
тем, что миро может попасть в глаза ребенка, причинить
ему не только боль, но и внести туда инфекцию. Ведь
нельзя забывать о том, что одним и тем же миро и одной
кисточкой, которая никогда не дезинфицируется, совер-
шается миропомазание сотен и тысяч детей, среди кото-
рых встречаются и больные.
Ребенка ожидают еще два обряда: омовения и постри-
жения волос. Священник берет губку, мочит ее, а затем
60

вытирает ею те места, где несколько минут назад мазал
миро. Делается это для того, чтобы «святейшее» миро
не осквернилось чьим бы то ни было прикосновением.
Но бог допускает иногда совершиться (ибо все совер-
шается по его воле!) тому, чем так часто грешат малыши.
Бывает это иногда еще до омовения. Видимо, так богу
угодно...
Церковь считает также необходимым постричь воло-
сы новорожденного. Перед этим священник читает мо-
литву. Не можем удержаться от искушения, чтобы не
привести хотя бы некоторые выдержки из нее.
«Господи боже наш, устроивший человека из словес-
ной души и прекрасного тела, устроивший его так, чтобы
тело служило словесной душе, голову же прикрепивший
вверху, и в ней водрузивший многие чувства... покрыв-
ший голову волосами, чтобы она не повреждалась изме-
нениями воздуха, и все члены пристроивший так, чтобы
всеми (?!) ими он благодарил тебя, художника вели-
кого...»
И вот этот невразумительный набор слов священники
повторяли много веков подряд, повторяют по сей день.
Может ли дать церковь людям счастье, делает ли их
лучше? Христианство существует около двух тысячеле-
тий. Но изменила ли церковь нравы общества? Нет! «Че-
ловек человеку — волк» — так было в буржуазном обще-
стве, так остается в нем и по сей день. Вера в бога не
истребила несправедливость, нищету, преступления и
войны.
Для чего вообще нужна церковь, каково ее практиче-
ское значение? Не является ли религия самообманом?
Я много читал научных книг. Сравнивал прочитанное с
учением церкви. И надо прямо сказать, каждая книга,
особенно такая, в которой затрагивались вопросы естест-
вознания, пробивала серьезную брешь в прогнившей сте-
не моего религиозного мировоззрения.
Я прочел высказывания о религии классиков мар-
ксизма-ленинизма, некоторые произведения отечествен-
ных и зарубежных атеистов, начал покупать журнал
«Наука и религия». Правду говоря, на первых порах
приобретал научно-популярные книги, чтобы узнать сво-
их тогдашних идейных противников и убедиться в их
неправоте.
Но получилось обратное. Мне невольно приходилось
61

соглашаться с ними. И не потому, что недостаточно знал
церковное учение и аргументы богословов. Используя
весь арсенал религиозного идейного оружия, я ничего
не мог противопоставить ясному, научно обоснованному
материалистическому мировоззрению. Ведь истинная
наука основывается на опыте, на фактах, в своих выво-
дах руководствуется законами логики. А религия осно-
вывается на слепой вере. Даже о самых основных и кар-
динальных положениях своего учения церковь заявляет,
что они доказаны быть не могут, а в целом ряде случаев
«отцы и учителя церкви» открыто заявляют, что нужно
верить в то, что абсурдно.
Возьмем основной и центральный догмат христиан-
ства — о боге. Церковники не отрицают, что бога не
только никто никогда не видел, но и видеть не может
(под словом «видеть» здесь подразумевается возмож-
ность убедиться в существовании бога). Но, может быть,
бог есть и это настолько очевидно, что не требует про-
верки? Или его свойства и качества ясны и естественны,
что ни у кого не вызывают недоумений? Вовсе нет. Цер-
ковь утверждает, что бог один по существу и троичен в
лицах, а служители церкви с «наглостью неизречен-
ной» заявляют, что понять «истину» о троичности боже-
ства не может ни один из смертных. Спрашивается: по-
чему же люди должны верить в это?
Ряд положений религии основан на... снах. Видел, де-
скать, тот или иной «угодник» сон, вот извольте верить
тому, что ему приснилось. Не слишком ли это шаткое
основание?
Постепенно открывала мне глаза на ложь и ошибоч-
ность религии сама жизнь, наша советская действитель-
ность. Стоит внимательно присмотреться к тому, что про-
исходит вокруг нас, чтобы понять ложность религиозных
взглядов, непригодность, нежизненность церковного
учения.
Учение любой религии, в том числе и христианской,
связано с верой в сверхъестественную силу—бога, кото-
рый якобы как-то влияет на ход мировых событий и
жизнь отдельного человека. В нашей стране сейчас, по-
жалуй, больше чем когда бы то ни было, видно, что каж-
дый отдельный человек сам хозяин своей судьбы; все на-
ше общество само себе прокладывает светлый путь в
коммунизм, который не согласуется с планами бога. Не-
62

бо всегда и во всех религиях считалось местопребыва-
нием бога, заповедником сверхъестественных сил, вход
туда навечно был запрещен смертному. Но гордый и
сильный советский человек дерзновенно попрал этот за-
прет, послав в космос спутники, ракеты, наших славных
космонавтов. И бог ничего не может поделать.
Все религии утверждают, что возможны чудеса. Да,
чудеса возможны, но не в религиозном понимании этого
слова. Люди, познавшие законы природы, умело исполь-
зуют их и действительно творят чудеса. Они покоряют
космос, они превращают бесплодную пустыню в цвету-
щий сад, избавляют человечество от голода, холода, нуж-
ды и бесправия. Скажите, когда и какой религиозный
«чудотворец» мог это сделать?!
В связи с этим мне невольно вспоминается случай,
когда сам был религиозным «чудотворцем». Однажды —
это было в году 1955 или 1956 — меня пригласили отслу-
жить молебен, чтобы бог послал дождь. Я в ту пору был
дьяконом Всехсвятской церкви. Вместе с протоиереем
Павлом Говоровым мы направились на окраину столи-
цы. Собралось немало народу в доме одной верующей
женщины. Мы отслужили молебен — и действительно, на
другой или на третий день после этого пошел дождь.
Я был необычайно поражен. Еще бы! Благодаря моим
молитвам бог совершил чудо. Своим восторгом я поде-
лился с отцом Павлом. И он в ответ мне говорит:
— Да что же здесь чудесного? Ведь никто не станет
заказывать молебна, когда идет дождь. Его закажут
только тогда, когда дождя нет месяц или полтора. Но в
течение лета когда-нибудь ведь должен быть дождик.
Значит, мы не ошибаемся: не в тот день, так в другой, не
в другой день, так через неделю, но засуха обязательно
кончится. И если пойдет дождь, его обязательно припи-
шут нашим молитвам.
С этим нельзя было не согласиться. Действительно, за
многовековой период своего существования церковь на-
ловчилась самые обычные, естественные явления приро-
ды преподносить легковерным людям как религиозные
чудеса. Но это ей удается лишь при определенных усло-
виях. Сколько ни молись, например в пустыне, никакого
дождя там не выпросишь у бога.
Будучи священником, мне ежедневно приходилось
сталкиваться с тем, что церковь поощряет всевозможные
63

предрассудки, невежество верующих. Служители церкви
прекрасно понимают, что образование, просвещение и
начитанность помогут людям быстрее понять ложь рели-
гии. Поэтому «пастыри» стараются оторвать верующих
от общественной жизни, от советских книг, кино, театра,
музыки — от всего того, что духовно обогащает чело-
века.
Я не мог мириться с этим. Тяжелым камнем на моей
совести лежало сознание необходимости сеять тьму и не-
вежество, осуждать стремления людей к знанию, свету,
культуре.
Ведь все человеческое жило и во мне самом, и его
приходилось подавлять. В 1957 году патриарх запретил
духовенству посещать кино, театры и другие культурно-
просветительные учреждения. Духовенство обрекалось на
замкнутую жизнь, границы которой — еда, питье, сон,
богослужения, сплетни, погоня за длинным рублем. Вме-
сто того чтобы умножать свои знания и повышать куль-
туру, «вожди словесного стада Христова» стараются друг
друга «переплюнуть» цифрой доходов. Вместо того чтобы
гордиться количеством прочитанных книг, они соперни-
чают числом выпитых рюмок.
Не скрою от читателей, что я в месяц получал от 2 до
14 тысяч рублей (в старых деньгах). Судите сами, за ка-
кие труды мне доставались эти деньги. Думаешь об этом
и мучительно стыдно становится перед нашими советски-
ми людьми, за счет трудолюбия которых у меня была
праздная, паразитическая жизнь.
Мне было душно в тесном и затхлом церковном мир-
ке, стыдно за своих бывших коллег, например за священ-
ника Бориса Гузнякова. В прошлом это студент Москов-
ского автодорожного института и института иностранных
языков. Он не верит ни в какого бога. Его идол — легкая,
бездумная, хмельная жизнь. И во имя этого он бросил
институт, свернул с пути в истинную науку на скользкую
стезю церковной деятельности. А разве подобных ему
мало в духовной среде?
Претила мне непрерывная грызня из-за богатых при-
ходов. Ужасно то, что «батюшки» готовы ради этого пой-
ти на любую подлость, любое унижение, любое преступ-
ление. Я видел, как те, которые, по словам одного цер-
ковного песнопения, должны быть связаны между собой
«союзом любви», из-за доходов чуть ли не дрались.
64

И где? В алтаре! Священники московской церкви Вла-
димир Родин и Константин Мещерский за обедней, со-
гласно ритуалу, у престола целовали настоятеля со сло-
вами: «Христос посреде нас», а потом писали на него
доносы и самые грязные кляузы, чтобы самим занять его
место. Разве это не Иудин поцелуй?! И сердце мое дрог-
нуло: понял, что эти люди поклоняются и служат день-
гам, а не богу.
Но зачем я в их среде? Ведь мне хотелось приносить
людям пользу. Я стал священником не потому, что мне
некуда было деваться, не гнался и за длинным рублем.
Повседневно я сталкивался с необходимостью призы-
вать верующих к исполнению различных евангельских
заповедей, которые практически невыполнимы, а испол-
нение ряда заповедей идет вразрез со всеми устремле-
ниями нашего народа.
Обратимся к примерам. Основной целью жизни че-
ловека религия считает «искание царства небесного».
Давайте на миг представим себе, что было бы, если бы
люди следовали этой заповеди и слепо исполняли другую
религиозную заповедь — презирать мир и все, что в ми-
ре. Развитие человечества отошло бы на тысячелетия на-
зад. Весь прогресс науки и техники, культуры и искус-
ства буквально вырван у религии ценой огромных
усилий и многих жертв. Вспомним, как церковь боролась
со всяким новшеством, сколько ученых и изобретателей
погибло от невежества и религиозного фанатизма.
И если человечество достигло невиданных высот, если
люди преобразуют Землю и создают искусственные пла-
неты, побеждают болезни и открывают новые источники
энергии, то они это делают в борьбе с религией.
Или возьмем такую заповедь евангелия: «Не заботь-
тесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небес-
ных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и
Отец ваш небесный питает их... Итак, не заботьтесь о
завтрашнем дне» (Евангелие от Матфея, гл. VI, ст. 25—
26, 34). Каждому здравомыслящему человеку понятно,
что это совершенно абсурдная заповедь. Общество в це-
лом и каждый человек в отдельности не просуществовали
бы и нескольких недель, если бы последовали этому за-
вету Христа. Любой нормальный человек знает: без тру-
да нет жизни, нет развития. Понимают это и сами цер-
5 Мы порвали с религией
65

ковники, но тем не менее они с умным видом пропове-
дуют глупости. Все измышления о существовании
какой-то сверхъестественной силы, ангелов и чертей, рая
и ада, загробной жизни и чудес — плод фантазии неве-
жественного, угнетенного, порабощенного и бессильного
человека.
Все больше и больше я убеждался в чисто земных
источниках любой, в том числе христианской, религии и
постепенно пришел к выводу, что и бога не существует.
Я уже не мог служить в церкви. Это было бы умышлен-
ным обманом верующих. А обманывать сознательно не
хотел и не мог. 13 марта 1960 года я подал на имя пат-
риарха Алексия рапорт, в котором заявил о своем реше-
нии снять с себя сан священника и уйти из церкви. Меня
иногда спрашивают: не боялись ли вы, что советский на-
род, народ-труженик, помня о вашем прошлом, отвер-
нется от вас? Нет, отвечаю, не боялся, потому что мне
был известен гуманизм советских людей, их великоду-
шие. Я знал, что наш великий народ способен забыть и
простить даже самый большой проступок, если человек
искренне раскаивается и своим трудом старается загла-
дить вину.
Но меня тяготило другое: сумею ли я когда-нибудь
исправить тот огромный вред, который я принес людям?
Понимая, что не только глубоко заблуждался сам, но
как священник своими проповедями мешал другим стро-
ить счастливую жизнь здесь, на земле, сеял се-
мена тьмы и невежества, я решил свою дальнейшую
жизнь в значительной степени посвятить борьбе с рели-
гиозными предрассудками. К настоящему времени уже
прочел свыше 1500 лекций, в основном на тему «Почему
я порвал с религией», провел ряд консультаций и инди-
видуальных бесед с верующими.
Очень отрадно, что на мои выступления приходят
главным образом верующие люди, которые как раз наи-
более нуждаются в подобных беседах. Их привлекает ин-
терес: что же будет говорить бывший «батюшка»?
Несколько раз я выступал перед верующими тех
церквей, в которых в свое время служил. Когда чувст-
вуешь, что кого-то удалось переубедить, вырвать из рели-
гиозного плена или хотя бы зародить сомнение, пусть
даже просто заставить задуматься над отдельными про-
тиворечиями религии, видишь, что не напрасен труд.
66

Конечно, результаты бывают заметны не сразу. На-
ивно думать, что верующий, побывав на лекции или бе-
седе, вмиг изменит свое мировоззрение. И тем не менее
мне хочется рассказать об одной встрече в клубе мо-
сковского завода «Прожектор». После выступления и во-
просов недалеко от выхода меня нагнала женщина.
«Спасибо вам, Алексей Борисович, за вашу лекцию, —
сказала она. — До сих пор я, правда, не очень часто, но
ходила в церковь. Сколько времени на это губила, сколь-
ко денег потратила — не счесть! А пользы никакой. Те-
перь, как послушала вас и подумала над тем, что вы го-
ворите, никогда больше не пойду в церковь. И другим
буду говорить, чтобы не ходили!»
Когда я думаю, что в нашей стране еще есть верую-
щие, а среди них и те, кто хочет стать священнослужите-
лем, я считаю своим долгом сказать им: одумайтесь,
пока не поздно! Не хороните себя заживо! Не губите
напрасно свою жизнь, не тратьте впустую силы! Не ищи-
те того, чего нет! Если сердце у вас чистое и стремления
хорошие, честные, если голова у вас светлая, вы рано или
поздно поймете, что сами находитесь на ложном пути и
увлекаете на него других. Кто вернет вам лучшие годы
жизни, потраченные впустую? Вам будет горько созна-
вать, что пустоцветом прожили свою жизнь.
Меня часто спрашивают: а как сложилась ваша но-
вая жизнь? Где вы сейчас работаете? Счастливы ли? Не
преследует ли вас церковь за ваше отречение?
Должен совершенно искренне сказать, что только те-
перь я по-настоящему живу! Религия мешает подлинно-
му человеческому счастью, и, лишь освободившись от ее
пут, можно дышать спокойно. Это я очень хорошо ощу-
щаю на себе. Мне, как впрочем и всем, порвавшим с ре-
лигией, это особенно бросается в глаза, потому что мы
ощутили все «прелести» религии и можем сравнить их
с настоящей жизнью. Конечно, сравнение это не в пользу
религии.
Вскоре после разрыва с церковью я начал работать
на Выставке достижений народного хозяйства в Москве.
Поступил на вечернее отделение философского факуль-
тета Московского государственного университета имени
М. В. Ломоносова, где и продолжаю учиться. В настоя-
щее время работаю лектором-атеистом Московского
планетария.
5*
67

Само собой разумеется, что церкви очень и очень не
нравится моя теперешняя деятельность, устные и пись-
менные выступления против религии. Но преследовать
прямо и открыто она меня не может: в нашей стране
всем гражданам гарантируется свобода совести. Каж-
дый может верить, может не верить. Имеет полное право
вести антирелигиозную пропаганду. Поэтому церковь в
отношении лиц, порвавших с ней и активно выступающих
против нее, поступает иначе. Она пытается как-нибудь
оклеветать, опорочить их. Такие попытки на первых по-
рах делались и в отношении меня. Однако, наверное,
ввиду безуспешности они постепенно прекратились.
В заключение хочу от всей души низко поклониться
советскому народу, который принял меня в свою друж-
ную семью.
А. Чертков
С РЕЛИГИЕЙ НЕ ПО ПУТИ
(почему я отрекся от сана священника)
Пятнадцать лет своей жизни отдал я служению пра-
вославной церкви. Теперь, когда я отказался от сана свя-
щенника и пришел в ряды неверующих советских граж-
дан, хочется оглянуться назад и рассказать о причинах,
которые привели меня к утрате религиозных верований
и разрыву с церковным миром.
Изменить свои убеждения, стать на новый путь в
жизни не так-то просто. Посылая из города Джамбула
телеграмму Алмаатинскому архиепископу Иннокентию
об отказе от духовного сана, я знал, что мои бывшие при-
хожане удивятся и будут говорить: «Что же это за чело-
век, вчера проповедовал одно, а сегодня — другое».
Я предвидел, что мои вчерашние друзья «духовные па-
стыри» религиозного культа i будут меня проклинать,
как вероотступника.
1 Культ (по-латински cultus —возделывание, забота, почита-
ние) — религиозные действия и обряды, которые, по учению церкви,
призваны повлиять на божество. К культу относятся молитвы, за-
клинания, жертвоприношения, богослужения и т. д. Тем же словом
нередко обозначается и религия в целом — отсюда «служители
культа», то есть священники.
В нашей стране, где религия является пережитком прошлого,
подавляющее большинство советских граждан давно отказалось от
68

Но жизнь имеет свои законы. Не всякому удается
идти всегда прямой дорогой, бывает, что человек и со-
бьется с правильного пути. Так произошло и со мной.
Чтобы читатели правильно поняли мои мотивы разрыва
с религией, я должен сказать несколько слов о себе.
Родился я в рабочей семье. Отец работал в Моск-
ве на фабрике «Пролетарский труд» кузнецом. Ни отец,
ни мать в бога не верили. Но у меня была очень религи-
озная тетка, которая с ранних лет стала водить меня по
церквам Москвы. Однажды я сильно заболел. У меня
был детский паралич, в результате которого одна нога
осталась на всю жизнь неполноценной. Я стал прихра-
мывать. Учился я плохо. В церкви, куда я ходил с тет-
кой, меня никто не обижал, я с интересом рассматривал
иконы, вслушивался в пение хора и следил за таинствен-
ными действиями священнослужителя.
Мне было всего двенадцать лет, когда на меня обра-
тил внимание хорошо известный москвичам «обновле-
нец» митрополит Введенский. Я бросил школу и стал
прислуживать митрополиту, носил кадило, исполнял и
другие несложные обязанности. Когда я одевал церков-
ное облачение, мне казалось, что я становлюсь каким-
то особенным и что мальчишки должны мне завидовать.
Уже с двенадцати лет я стал получать деньги — по 200—
300 рублей (в старых деньгах) в месяц. Не скрою, что и
это привлекало меня в церковь. Отец махнул на меня
рукой и не мешал моему увлечению. Через несколько
лет я стал псаломщиком, а затем меня посвятили в свя-
щенники. Перед посвящением я высказывал митрополиту
Введенскому сомнения: как же я буду учить людей, если
сам не кончил даже простой семилетки? Но митрополит
ответил: «Чего тебе еще надо, ведь церковный устав,
исполнения каких-либо предписаний культа. Однако бывает, что
даже неверующие, нередко по привычке или в силу традиции, отдают
дань религиозным праздникам и обрядам. Недаром служители
православного, мусульманского, католического, иудейского и дру-
гих культов стремятся привлечь к себе людей прежде всего через раз-
личные действия и церемонии, чтобы таким путем постепенно оку-
тать их сознание туманом религиозных предрассудков. Поэтому
важнейшая задача атеистической пропаганды состоит в разъяснении
неразрывной связи между содержанием культа и теми суеверными,
отживающими представлениями, которые проповедуются в рели-
гиях, но отвергаются всей системой научных материалистических
взглядов, нашим коммунистическим мировоззрением. — Ред.
69

службу ты знаешь, ну и будешь служить». Главное, что
требует высшее духовенство от рядовых священнослу-
жителей, — это вера. Знания вовсе не обязательны. А по
вере я для них подходил, в молодости я был очень рели-
гиозен.
И вот в течение многих лет я вел церковную службу,
читал заученные тексты из евангелий и других церков-
ных книг. Первое время все шло как полагается. Я был
доволен своим саном, своей службой и большими дохо-
дами, которые приносит эта служба. Но постепенно в
мою душу стали закрадываться сомнения. Я видел и чув-
ствовал, что мои прихожане не понимают того, что я чи-
таю, ведь служба ведется на древнеславянском языке.
Да и сам я за пятнадцать лет так и не изучил этот язык,
многое мне и самому оставалось непонятным. Постепен-
но я убедился, что церковная служба сводится к пустой
обрядности.
В церкви верующие и их пастырь приносят молитвы
богу. Они просят бога о своих нуждах, но ведь бог все-
ведущ, он и без молитвы обо всем знает. Весь христиан-
ский мир почитает молитву Иисуса Христа «Отче наш».
Первая из просьб, с которой обращается верующий к бо-
гу, читая эту молитву: «Хлеб наш насущный даждь нам
днесь», то есть дай нам хлеба. Так разве бог без молит-
вы не знает, что людям нужен хлеб? Богословы говорят
так: важна не сама просьба, а постоянное напоминание
богу о себе. А зачем ему напоминать о себе? Неужели
он каждого из живущих на земле помнит и слушает каж-
дую минуту? Неужели бог и ангелы его каждый день за-
глядывают человеку в желудок, чтобы узнать, не согре-
шил ли он, наевшись вместо рыбы говядины? И неужели
ему не все равно, что именно ест человек?
Многие сотни лет в тысячах церквей священники и
верующие твердят одни и те же молитвы i. Есть ли в этом
1 Молитва — наиболее распространенная и непременная состав-
ная часть всякого религиозного культа; в узком смысле — опреде-
ленный, как правило, заранее установленный текст, с которым свя-
щенник либо сам верующий обращается к богу, к сверхъестествен-
ным силам с просьбой о ниспослании блага и отвращении зла. Как
и религия в целом, молитва порождена бессилием человека на деле
предотвратить или устранить постигающие его бедствия и невзгоды.
Свойственная в той или иной форме и древнейшим верованиям,
молитва есть не что иное, как разновидность колдовства и восходит
к первобытным магическим заклинаниям. Элемент заклинания на-
70

смысл? Вначале я думал, что есть, а затем стал сомне-
ваться.
По церковному учению священники, совершающие бо-
гослужение, — посредники между людьми и богом. Слу-
шая церковные молитвы и просьбы «заступников», бог
якобы может смилостивиться над тем или иным грешни-
ком и простить его. Церковь никогда и никому не делала
ничего бесплатно. Если грешник богат, он дает много де-
нег на церковные нужды и за него возносится гораздо
больше молитв, чем за бедного. Значит, у богатого го-
раздо больше шансов заслужить прощение, чем у бедно-
го. Но где же тогда справедливость?
Когда верующие приходили ко мне для исповеданий,
я «властью, данной мне от бога, прощал и разрешал гре-
хи». Уходя от меня, явный преступник мог думать, что
он уже чист перед богом, ведь он покаялся. Но, должен
честно признаться, я уже давно не верил в силу своих за-
клинаний, в свое посредничество между богом и людьми.
Я старательно выполнял все церковные обряды: кре-
стил новорожденных, венчал вступающих в брак, прича-
щал верующих после праздничной литургии. Перед при-
чащением я совершал моление над чашей с хлебом и ви-
ряду с просьбой сохранился и в современных религиях. Произнося
молитву, верующий, по существу, ждет направленного в его пользу
«чуда» — изменения естественного хода вещей.
Основные христианские молитвы, составленные церковью
в IV—VI веках, сохранили в себе элементы молитв ранее возникших
религий, в частности иудаизма (например, «Отче наш»). Как разно-
видность богослужения или церковной «службы» молебны в пра-
вославии, католицизме, иудаизме и других культах обставляются
особым торжественным церемониалом и сопровождаются разнооб-
разными эмоциональными жестами. Все это рассчитано на усиление
религиозного настроения верующих.
Молитвы — самые массовые, систематически повторяемые куль-
товые действия, в которых выражаются иллюзорные надежды
на «силы небесные». Вместе с тем молитва есть проявление невеже-
ства и бескультурья, нередко влекущих за собой непоправимые
последствия. Например, еще и поныне бывают случаи, когда верую-
щие адресуются к различным святым об исцелении от болезней
вместо своевременного обращения за врачебной помощью. Молитвы
делают религиозных людей жертвой самообмана и, ослабляя их
волю, отвращают от активной деятельности, направленной и на
личную пользу, и для блага общества. Подавляющее большинство
советских людей, у которых активное участие в строительстве комму-
низма все больше укрепляет уверенность в своих собственных силах,
отвергают молитвы и религию в целом как пережитки далекого
прошлого. — Ред.
71

ном. Я должен был верить, что после этих моих закли-
наний хлеб превращается в тело, а вино — в кровь
Христа. Но я прекрасно видел, что хлеб остается хле-
бом, а вино — вином. И верующим было бы, конечно,
неприятно, если бы они вдруг почувствовали, что пьют
кровь и едят человеческое (или божье) мясо. А ведь все
это «таинство» построено на убеждении, что вино это уже
не вино, а подлинная кровь.
Совершая обряд венчания, я поучал невесту: «Жена
да убоится своего мужа» — и знал, что невеста в это вре-
мя про себя произносит: «Убоится, да не дюже». Смешно
в наше время требовать, чтобы женщина в самом деле
непременно боялась мужа — ведь люди равны.
Совершая эти привычные обряды, я видел их фальшь
и постепенно пришел к выводу, что они не нужны, как не
нужно и все церковное богослужение с его колдовством 1.
По церковным книгам я должен был учить прихожан
верить в «чудеса» и в «святые мощи». Но за пятнадцать
лет я не видел ни одного чуда. Правда, однажды я был
свидетелем попытки сотворить чудо и был немало оза-
дачен. Мне показалось, что чудо свершилось, но вскоре
1 Колдовство, или магия, — ряд суеверных действий и приемов,
которые сопровождаются «таинственными» словами, якобы воздей-
ствующими на «сверхъестественные силы» и вызывающими желае-
мые результаты — полезные или вредные. Вера в приметы, гадания,
заговоры, знахарство — это органические формы колдовства.
Служители церкви заявляют, будто колдовство — это «суеве-
рие», не имеющее никакого отношения к «истинной вере» и даже
враждебное ей. В действительности весь ритуал современных рели-
гий, в том числе и христианской (молитвы, богослужение, таинства,
крестные ходы, водосвятия и т. п.), является тем же колдовством.
Как и религия, магия непременно связана с верой в сверхъестествен-
ное. Между манипуляциями колдуна и действиями священника, со-
вершающего тот или иной обряд, нет никакого принципиального
различия. Например, широко практиковавшиеся православной цер-
ковью молебны и водосвятия в засуху живо напоминают действия
колдуна, когда он льет воду, чтобы вызвать настоящий дождь.
Христианство вполне усвоило магию, связав ее с верой в бога,
в «добрых духов», с почитанием «святых», к которым верующие
обращаются либо непосредственно, либо через служителей культа.
Как пережиток далекого прошлого, вера в колдовство еще
бытует и в нашей стране. К наговорам, гаданиям, знахарству при-
бегают наименее сознательные люди, так или иначе остающиеся под
влиянием религии. Разъяснение действительных корней этих суеве-
рий, их «идейного родства» с религиозными представлениями и
культом, борьба против обмана людей различными врачевателями и
предсказателями судьбы — одна из важных задач научно-атеисти-
ческой пропаганды. — Ред.
72

выяснилось, что это был обычный церковный обман. Вот
как это произошло. Я служил в то время вторым свя-
щенником в церкви в городе Камень-на-Оби. Настояте-
лем там был протоиерей Федор Романюк, один из членов
православной секты «иоанитов». И вот во время одного
из богослужений, когда началось причащение верующих,
в церкви раздался душераздирающий крик. Я вышел из
алтаря на амвон и увидел, что четыре женщины ведут
пятую, которая кричит и бьется как бы в лихорадке.
Романюк поставил чашу на престол, подошел к «бесно-
ватой», положил ей руку на голову и громко на всю цер-
ковь сказал: «Бес, выйди, бес, выйди». Больная глубоко
вздохнула, причастилась и успокоилась. Окружающим
она сказала, что причастие ее «прожгло как огнем». Я не-
доумевал. Но уже через несколько минут просвирня
Надежда (фамилию ее не помню) разъяснила мне, что
«исцеленная» — знакомая отца Федора, которую он уго-
ворил разыграть «чудо». Кроме этого позорного «чуда»,
других чудес я за пятнадцать лет не видел и не мог
увидеть, так как их нет.
Сомнения в существовании бога, по крайней мере
такого бога, которого проповедует православная цер-
ковь, появились у меня с того времени, как я стал изу-
чать библию. Вот что я прочел там о всемирном потопе:
«И увидел Господь (Бог), что велико развращение чело-
веком на земле... И раскаялся Господь, что создал чело-
века на земле, и восскорбел в сердце своем. И сказал
Господь: истреблю с лица земли человеков... и гадов и
птиц небесных истреблю...» (Бытие, гл. VI, ст. 5—7). Вы-
ходит, бог признавал свои ошибки! Как же он мог оши-
биться? Зачем он допустил развращение людей? И бо-
жеское ли это дело — утопить тысячи людей в воде?
А вот какие поучения давал бог вождям еврейского
народа: «Когда ты выйдешь на войну против врага тво-
его и увидишь коней и колесницы (и) народа более, не-
жели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог
твой...» (Второзаконие, гл. XX, ст. 1). Значит, бог при-
нимает участие в войнах, они ему нравятся? Далее там
же говорится, что, когда ты захватываешь вражеский
город, порази в нем весь мужской род острием меча, а
в городах, которые бог «дает тебе во владение, не остав-
ляй в живых ни одной души» (Второзаконие, гл. XX,
ст. 13—16). В библии есть подробнейшие инструкции гос-
73

подни, как надо делить завоеванное и награбленное.
Достоин ли такой бог поклонения? А ведь я был служи-
телем культа, суть которого как раз и заключается в по-
клонении божеству и его идолам 4.
В каждой православной церкви имеется изображение
божественной троицы: бога-отца, бога-сына и бога-духа
святого. Их изображают в виде двух мужчин — один по-
старше, другой помоложе, — сидящих на троне, а от них
спускается наподобие голубя «святой дух». Церковь учит,
что бог один и неразделен. Но на иконах богов — три.
Да и как может быть иначе, ведь Иисус Христос говорил,
что он сядет на престоле «одесную отца», то есть по пра-
вую руку. Как же согласовать это с учением о единстве
бога? Бог-отец — вездесущ, то есть находится сразу по-
всюду, но во всех важных случаях он посылает «духа
святого». Этот бог служит всегда на посылках.
Я считал и учил этому верующих, что бог-отец родил
бога-сына. Но в евангелии есть такое утверждение: ар-
хангел Гавриил явился деве Марии и возвестил ей, что
1 Идолы, или кумиры, — изображения богов в виде материаль-
ных предметов, животных, человека и т. п. Обычай изображать богов
восходит к самым ранним формам религии и занимает важное место
во всех современных культах.
Идолопоклонство неразрывно связано с религией. Согласно
христианскому вероучению, бог воплощался в человеческом образе.
Отсюда поклонение изображениям Христа и святых. Большинство
христиан молятся изображениям троицы и отдельно — бога-отца,
бога-сына и святого духа. Католики верят в чудодейственную силу
икон и скульптурных изображений, православные почитают лишь
иконы, хотя в некоторых храмах сохраняются и статуи. В ряде
религий (иудейство, мусульманство) изображать богов запре-
щается, но поклонение различным реликвиям остается в силе.
Христианские богословы всеми силами пытаются спасти церковь
от обвинений в идолопоклонстве. По их мнению, поклонение воз-
дается не статуям, иконам и кресту, а лицам, на них изображенным;
«святых» же молят лишь о заступничестве. В действительности
идолопоклонство — неотъемлемая черта христианского культа. Обы-
чай украшать иконы драгоценными камнями, целовать их, зажигать
перед ними лампады — лишнее доказательство этого. Представители
церкви именуют иконы «святыми», «чудотворными», «честными»,
учат возносить молитвы кресту («вонмем ему, спаси нас, кресте, си-
лою твоею»). По существу, все эти изображения не что иное, как
идолы; им приписывают сверхъестественные свойства. В христиан-
стве, буддизме и других современных религиях поклонение идолам
сохраняется как наследие самых диких первобытных обычаев. Вера
в идолов находится в вопиющем противоречии с наукой и практикой
современного человека. — Ред.
74

она уже «имеет в себе от духа святого», то есть беремен-
на от духа. При чем же тогда отец? Эти и многие другие
несуразности привели меня к выводу, что «священные
книги» написаны не богом и не под его диктовку, а про-
стыми и не очень грамотными людьми.
Пятнадцать лет я служил в храмах божьих и убе-
дился, что порядка в них нет. Служители божьи в боль-
шинстве своем отличаются далеко неправедной жизнью.
В кругах церковников процветают взяточничество, рас-
траты, присвоение «даяний» верующих, пьянство и дру-
гие пороки. И я подумал: если бог не может навести
порядка в своих храмах, значит, храмы эти ему не нуж-
ны или бога нет. Это была одна из важнейших причин
моего отказа от служения церкви.
Когда я, будучи мальчиком, смотрел на священни-
ков, совершающих богослужение, они поражали мое во-
ображение: я думал, что это особенные люди, что в них
находится «благодать божья», и мне захотелось самому
стать таким, как они. Но когда меня посвятили в сан
священника, я вскоре убедился, что пастыри божьи боль-
ше всего думают о доходах, о деньгах. Они знают, что
для получения хорошего, то есть выгодного прихода,
важны не молитвы, а «приношения» отцу благочинному
и епархиальному начальству. За пятнадцать лет мне
пришлось переменить немало приходов, и я убедился в
этом на собственном примере. Особенно широко в цер-
ковных кругах Казахстана, где я служил последние годы,
был известен как взяточник отец Анатолий (протоиерей
Анатолий Евграфович Синицын). Он, будучи секретарем
Алмаатинской епархии, часто брал взятки по 10—15 ты-
сяч рублей (в старых деньгах) от священников, которых
устраивал на доходные приходы. Таких примеров мож-
но привести много.
Я должен сказать о «легком» отношении церковников
к деньгам, получаемым от верующих. В июле 1959 года в
газете «Советская Россия» было опубликовано открытое
письмо бывшего благочинного Николая Спасского епи-
скопу астраханскому и сталинградскому Сергию. Он об-
винял Сергия в присвоении многих сотен тысяч рублей
церковных денег. Епископ Сергий не исключение. Архи-
епископ Алмаатинский Алексей открыто пьянствовал,
развратничал, растрачивал церковные деньги. Уезжая из
75

Алма-Аты, он прихватил более 200 тысяч рублей (в ста-
рых деньгах) из епархиальных средств.
Среди церковных служителей есть немало откровен-
ных безбожников, которые за деньги готовы на что
угодно.
В 1957 году меня назначили в поселок Алгу Алма-
атинской епархии в Троицкий молитвенный дом. До мо-
его приезда настоятелем там был Павел Иванов. Его
сняли за пьянство и разврат, но благодаря взятке не ли-
шили духовной деятельности и перевели в поселок Кас-
келен. Это про него говорили верующие: чудеса творятся
в нашем молитвенном доме; отец Павел на службу яв-
ляется трезвым, а со службы плетется пьяный, лыка не
вяжет. Он напивался пьяным во время богослужения, а
пустые бутылки из-под коньяка складывал в плаща-
ницу— ящик с изображением усопшего Христа.
Павел Иванов говорил мне: «Я в бога не верю, ибо
его нет. Но за деньги я готов служить даже дьяволу».
Вообще должен признать, что я не встречал ни од-
ного священника, который бы по-настоящему верил в
бога и отличался безукоризненной честностью. Вот по-
чему моя телеграмма архиепископу об отказе от священ-
нического сана была составлена в несколько странных
для служителя культа выражениях. Я написал примерно
так: «Не хочу работать с теми, кто ради денег, ради ма-
териальных выгод обманывает людей. Я не хочу быть
обманщиком, поэтому ухожу из церкви».
Архиепископ Иннокентий по этому поводу сказал:
«Ну что ж, церковь этим он не перевернет, а придется ему
работать». Но работы я не боюсь. И жалею лишь об од-
ном, что слишком долго я был в плену церковной пау-
тины. Уйдя из церкви, я как бы заново родился. Я стал
подлинно свободным человеком и научился ценить самое
высшее благо — человеческий разум.
Церковь учила меня, когда появляются сомнения в
правильности религиозных верований, «гасить светиль-
ник разума и возжигать веру». Но я понял, что только
торжество разума может обеспечить человеку счастли-
вую жизнь на земле, жизнь без суеверий, без преклоне-
ния перед мифическим богом.
К. Попков
76

от тьмы к свету
(рассказ бывшего протоиерея)
Тяжким и долгим был мой путь до того, как я от-
крыто порвал с верой, снял сан священника. Теперь мрач-
ные годы религиозных блужданий позади, передо мной
новый, реальный мир, я могу свободно чувствовать и спо-
койно думать. Сейчас хочу рассказать, как я вырвался
из плена ложных взглядов.
Начать надо, пожалуй, с детства. Трехмесячным ре-
бенком увезли меня родители в город Харбин, где вдали
от родины мне пришлось прожить многие годы. Родите-
ли, очень религиозные люди, воспитывали меня в духе
христианского учения и церковных традиций.
Естественно, окружение сделало меня глубоко верую-
щим человеком. Я слепо, без рассуждений, верил всему,
что написано в Ветхом и Новом заветах.
По-юношески наивным пришел я в Христов храм.
Но мои представления начали колебаться, по мере того
как ближе узнавал духовенство. Священнослужители
раньше все без исключения казались мне идеальными
людьми. А уже первые личные встречи заставили уви-
деть совершенно иное. Вскоре после прихода в церковь,
в рождественский пост, пришел я на квартиру дьякона,
которого должен был сменить, и с ужасом увидел, что
в кухне он жарил свиное сало. С обычной развязностью,
характерной для общения духовенства в своем кругу, он
пригласил меня к трапезе. Заметив испуг гостя, улыбаясь
сказал:
— Садись кушай... Послужишь дьяконом — сам все
поймешь.
Отказавшись от еды, я ушел. Дома с возмущением
рассказал о кощунстве коллеги. На это мне спокойно
ответили: «Ну что же, всякое бывает... В семье не без
урода. Только ты не будь таким».
Но на пути встречались все новые кощунства пасты-
рей церкви. Мне показалось, что их заблуждения — ре-
зультат влияния большого города. Подавленное настрое-
ние не покидало меня. Не выдержал, уехал из Харбина
на станцию Барим, стал священником местной церкви.
С возрастом все глубже задумывался о смысле жиз-
ни, призвании человека, внимательнее присматривался к
окружающему. Все более мучительные колебания закра-
77

дывались в душу. В это время Советская Россия, моя
родина, которую я не знал, но любил и много о ней ду-
мал, вела тяжелую войну с гитлеровскими полчищами.
А здесь у нас местные властители призывали готовиться
к войне с СССР. Тяжело было слушать оголтелую наем-
ную пропаганду, полную клеветы на Советский Союз.
А вели ее не только власти, но и священники. С амвона
церквей они выступали перед верующими с разнуздан-
ными антисоветскими проповедями, призывая к войне
против коммунистов-безбожников.
Тогда мне не была понятна социальная сущность все-
го этого. Только сейчас, когда разобрался, какую роль
играет церковь в эксплуататорском обществе, все стало
ясно. Понял, куда направлено религиозное идейное ору-
жие. Возьмем основную заповедь христианского учения:
«любите ближнего своего». Сама по себе любовь к чело-
веку — дело благородное. Но в религиозном учении это
звучит по-иному: тот, кто сидит на шее трудящегося, —
капиталист, помещик — тоже твой ближний, твой брат.
«Любите врагов ваших, — поучает евангелие, — благо-
словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидя-
щих вас и молитесь за обижающих и гонящих вас».
Согласно евангелию, Христос учил: «Слуги, со всяким
страхом повинуйтесь господам не только добрым, но и
суровым».
Надо сказать, что священники ловко используют этот
догмат, а также многоликость Христа. Когда нужно под-
крепить авторитет царей или иных правителей, они
рисуют его как князя мира сего; когда надо утешить
бездомного, нуждающегося человека, отвлечь от тяго-
стей жизни, представляют Христа страдальцем 4; когда
1 Искупление — один из главных догматов христианской рели-
гии. Согласно этому догмату, Христос был искупительной жертвой,
снявшей с человечества гнет «первородного греха», наложенного на
него за нарушение первыми людьми — Адамом и Евой — божест-
венного предписания: не есть плодов с «дерева познания». По ветхо-
заветной легенде, за этот проступок все люди были обречены на
тяжкий труд, лишения и смерть. Понадобились, как утверждает
церковь, мученическая смерть и воскресение Христа, чтобы спасти
род человеческий. Согласно христианскому вероучению, после иску-
пительной жертвы Христа церковь от имени бога может прощать
людям все текущие грехи. Призрачная идея искупления глубоко ре-
акционна. Она обрекает верующих на пассивность, отвлекает их от
борьбы за действительное спасение от гнета, рабства и лишений,
неизбежных при эксплуататорском строе. — Ред.
78

нужно застращать, они показывают сына бога грозным
судией, который не помилует за непослушание. Одурма-
нить трудящихся, примирить их с угнетателями, оправ-
дать классовый гнет — таковая социальная роль религии.
Но в те годы мне еще страшно было отказаться от
веры в бога, от церковных догматов, а когда существует
страх в душе, вера держится. Поступки духовенства лишь
способствовали осуществлению давнишней мечты —
возвратиться на родину.
И вот когда советский народ разгромил гитлеровскую
Германию и милитаристскую Японию, когда в Китае
была установлена народная власть, я оказался на род-
ной земле.
А дальше жизнь моя развивалась так. Я имел сан
священника и, конечно, мог думать только о духовной
карьере. В первые же дни я встретился в СССР с духо-
венством. Мне предложили, и я согласился служить в
русской православной церкви. В разных чинах подви-
зался я на этом поприще до 1962 года. Надо сказать,
в материальном отношении, а также с точки зрения
моих тогдашних духовных интересов жизнь складыва-
лась будто бы и неплохо. Полный достаток, много сво-
бодного времени, односложная, не требующая усилий,
привычная служба.
И вот на советской земле происходят изменения мо-
его мировоззрения, разрыв с церковью.
Как это случилось?
Думается, что первые шаги на этом пути помогли,
как это ни странно, сделать коллеги. Своей алчностью,
лицемерием они во многом напоминали тех, кто окружал
меня в Харбине. С первых же дней костромской епи-
скоп Арсений и муромские священники Дроздов и Спири-
донов учили меня хитроумным способом выманивать
деньги у верующих, обманывать финансовые органы.
Я попытался отмежеваться от людей с нечистой совестью
и нажил врагов. Первым стал недоволен мною архиепи-
скоп Владимирский Онисим. Оказывается, я мало давал
ему во время его проверочных поездок по епархии: пла-
тил 10 тысяч рублей (в старых деньгах), а другие —
больше. Обиженный архиепископ стал интриговать, тра-
вить. Пришлось уехать.
Служба в Забайкалье. Сюда я был прислан настоя-
телем Воскресенской церкви в Чите и благочинным вто-
79

рого Иркутского округа. Но и здесь в церквах та же кар-
тина. В Чите служит священник Михаил Рудецкий, быв-
ший ректор Ставропольской духовной семинарии. Сюда
он попал после отбывания наказания за мошенничество.
Беззастенчиво обкрадывая верующих, он накопил боль-
шие деньги, купил себе в Армавире дом с садом. Там сей-
час живет его семья. Архиепископ Вениамин, управляю-
щий Иркутской и Читинской епархиями, окружил себя
земляками и нахлебниками, чтобы свободней вершить
свои темные делишки.
Как мне представляется, размышления над этими
поступками и родили стремление разобраться: почему
эти люди, не боясь греха, занимаются всяческими махи-
нациями? Все чаще вставали вопросы: а где же правда,
может ли вообще церковь давать людям счастье?
Незаметно для меня стали действовать силы совет-
ской действительности. Перед отъездом из Харбина меня
пугали, что я увижу в России истощенных, голодных лю-
дей, задавленных тиранией коммунистов, а увидел я дру-
гое. Не было ни голодных, ни безработных. В первые
послевоенные годы были трудности. Но каждый имел
жилье, работу и непреклонную веру в завтрашний день.
Да и сам я прекрасно видел, как меняется с каждым го-
дом все вокруг. Напрашивался вывод: не свыше приходит
к человеку счастье, а сам он, своим трудом создает его.
Встречаясь с людьми, я все чаще стал скрывать свою
профессию.
При сопоставлении жизни верующих, обманутых ре-
лигиозными проповедями, с жизнью обычного советского
человека, свободного от религиозного влияния и полного
творческого горения, все чаще возникал вопрос: что же
дает религия людям? Христианство за свое двухтысяче-
летнее существование не преодолело нищету, преступле-
ния, войны, не изменило старые нравы общества. А вот
коммунисты создают счастливую жизнь для простого на-
рода. Этого никогда не мог сделать ни один чудотворец.
Не обман ли религия?
Стал больше читать. От книги к книге передо мной
раскрывалась подлинная сущность религии. Все больше
убеждался я в чисто земных источниках любой, в том
числе православной, религии. Видел, как веками она за-
гораживает простому труженику дорогу к счастью, ме-
шает просвещению. Церковники жгли на кострах великих
80

ученых, ибо боялись света науки. Современная наука
вооружила людей точными знаниями о природе и обще-
стве, о происхождении звезд, Солнца, Земли и человека.
Штурм космоса, полеты в небесное пространство, кото-
рое по сказаниям библии было якобы местопребыванием
бога, окончательно подорвали христианское учение о Все-
ленной, наглядно показали всю антинаучность библей-
ских «истин». Свет разума рассеивает ныне тьму пред-
рассудков.
Мне стало не по себе в затхлом мире религиозных
иллюзий, стыдно за своих бывших коллег. В церковь шел
с тяжелым грузом на душе. И с радостью смотрел я на
своих детей, которые пошли по широкой советской до-
роге, стали пионерами, комсомольцами. Им давно была
предоставлена свобода решать, по какому идти пути.
И я нашел в себе силы — ушел из церкви, отрекся от
сана священника.
Меня устроили на работу. Как-то непривычно было
в первые дни, но сейчас постепенно осваиваю свою новую
должность, вхожу в колею жизни полноценного совет-
ского человека. Вступил в члены Общества по распрост-
ранению политических и научных знаний, веду среди на-
селения антирелигиозную пропаганду. Решил также
учиться в вечернем университете марксизма-ленинизма,
чтобы твердо усвоить великую науку нового мира.
В. Егоров
НАВСЕГДА, БЕСПОВОРОТНО
После долгих раздумий и душевных переживаний ре-
шил я выступить с этим письмом в газете. Мне тяжело
было браться за перо. Я долго колебался. И вот ре-
шился...
Рядом со мной мои сверстники и все советские люди
строили и строят новую светлую жизнь— коммунистиче-
ское общество, превращают в дела великие предначерта-
ния Коммунистической партии, а я, «раб божий», бродил
в потемках и, что еще страшнее, готовился к паразитиче-
ской жизни, то есть к тому, чтобы стать священником.
Мне не хотелось вспоминать о бесцельно прожитых
годах. Однако жизнь подсказала, что это необходимо сде-
лать и навсегда покончить с прошлым. Родился я в Ро-
0 Мы порвали с религией 81

стове. Когда был еще малышом, мои родители переехали
в станицу Краснодонецкую. Здесь учился и окончил во-
семь классов средней школы, после чего поступил рабо-
тать на автобазу.
Родители мои были люди религиозные. Вся их жизнь
протекала в постоянных молитвах, постах, хождении в
церковь. Они ревностно исполняли все обряды, приучали
к тому и свое «чадо». Большое влияние оказывал на меня
и мой двоюродный брат, с малых лет носивший на шее
крест с изображением Христа. Он часто пугал меня ка-
рами на том свете, какие якобы ждут «богоотступников».
И таким образом я стал верующим.
Однажды брат близко познакомил меня с нашим при-
ходским священником отцом Иоанном, который потом
стал моим духовным наставником. Я слушал его пропо-
веди с благоговением. Священник показался мудрым,
всезнающим, человеколюбивым и кротким перед богом.
Тогда мне не было еще и восемнадцати лет. По совету
отца Иоанна я решил поступить в духовную семинарию,
которая находится в городе Загорске (Московская об-
ласть).
По правде сказать, вначале меня прельщало в рели-
гиозном сане не риза и близость к богу, а то, что, окон-
чив семинарию, я мог бы вольготно жить, собирая дань
с «рабов божьих». Но потом и не заметил, как мои мозги
опутал религиозный дурман.
В семинарию приняли меня, «агнца», без слов. Нача-
лись дни «учебы». Но это не была обычная школа, где
дети и юноши полны радости, веселья, творческих мыс-
лей. Семинарию я теперь могу сравнить с ямой, где все
гниет, разлагается, смердит, где царит подвальная ти-
шина, а люди — скользящие тени.
Вот как проходил там день. В семь утра подъем.
Одевшись, медленно движемся на утреннюю молитву.
Кругом светят лампады, их отблеск действует угнетающе.
Сквозь лицемерные вздохи прорываются иногда позевы-
вания. Но позевывание считается кощунством. И надзи-
ратель кричит:
— Не спать! Творить молитву!
Монотонно звучит голос чтеца. Что он читает? Содер-
жание туманное.
В восемь—завтрак в трапезной. Слово молвить во
82

время еды — грех непростительный; за соблюдением по-
рядка строго следит дежурный надзиратель.
Во время классных занятий мы читали «священное
писание». Нужно было учить наизусть целые главы.
А вот и обед. Его ждем с нетерпением. Частые посты
и постные дни (три в неделю) отрицательно сказываются
на организме. После часового отдыха снова занятия...
Потом — снова молитва: нудная, утомляющая, бессмыс-
ленная.
Постоянная зубрежка, исполнение богослужебных об-
рядов не всегда достигали своей цели. Я стал замечать,
что с каждым днем семинаристы становятся все менее
богобоязненными. Они начинают пьянствовать, то и дело
нарушают посты. А пример брали с некоторых «святых
отцов».
Церковный устав предписывает рясу носить священ-
нослужителям все время. «Отцы» же за стенами семина-
рии часто ходили в обычных платьях. Они, как самые
низкие люди, сплетничают, ругаются отборной площад-
ной бранью, таят в душе злобу друг против друга. От них
частенько несет, как из пивной бочки, даже во время об-
ряда крещения 1.
1 Крещение — одно из «таинств», или обрядов, христианства, кото-
рым церковь приписывает особую, чудодейственную силу. Совер-
шается обычно над младенцами (в некоторых христианских вероис-
поведаниях, например у баптистов, над взрослыми). В православ-
ных церквах детей погружают в воду, у католиков обливают, а у
протестантов обрызгивают водой. При этом читают заклинательные
молитвы против «нечистой силы».
В ряду других обрядов крещение сложилось в начале II века.
С IV века церковь утвердила и на Никейском соборе в 325 году
возвела это «таинство» в «символ веры». Крещение как бы опреде-
ляет принадлежность человека к христианской религии.
Как и другие «таинства», этот обряд имеет реакционный со-
циальный смысл. Церковь связывает крещение с фантастической ве-
рой в «первородный грех»: его последствия будто бы устраняются
самим обрядом, сообщающим новорожденному «благодать божью».
Утверждая «греховность» человека в качестве причины его бедствий,
церковь веками проповедовала, будто крещение смывает печать
«первородного греха» и открывает для верующего путь от невзгод
к «спасению» в потустороннем мире.
В условиях нашей страны крещение, как и вся религиозная об-
рядность, является вредоносным пережитком. Молитвами и закли-
наниями против «нечистой силы» церковь внушает родителям и их
детям «с пеленок» суеверное представление, будто бы некрещеные
лишатся счастья и удачи, что люди должны пассивно выжидать
милостей от судьбы, предначертанной всевышним. Крещение ново-
рожденных в холодной воде, а нередко и в немытой купели вызы-
6*
83

Я сблизился с одним монахом. Это знакомство
привело к тому, что я еще раз убедился: многие священ-
нослужители так же далеки от бога, как и небо от земли.
Я стал задумываться. Мои «учителя» говорили мне о
любви к ближнему, а сами готовы были горло разор-
вать за недополученную трешницу. «Где же исти-
на?» — думал я.
Во всей своей наготе увидел я деяния духовника, ког-
да находился на каникулах. В эти дни мне приходилось
бывать на обычных религиозных богослужениях. И тут
я просто-таки поражался. Пастыри без зазрения совести
обдирали верующих. Они не довольствовались тем, что
им давали, а нахально — однако с именем бога на
устах—паки и паки требовали забаву дьявола — день-
гу. Я был разочарован в своих наставниках. Тут я окон-
чательно понял, что для многих священнослужение есть
лишь ремесло, то есть способ выжимания средств из
«паствы божьей».
Это видел и понимал не только я. Понимание «дея-
ния» таких попов доходило и до сознания верующих.
Многие из них все более и более прозревают и становят-
ся атеистами.
Сильно подорвало мою веру в святость религии и по-
ведение священника нашей станичной церкви отца
Иоанна. Единственной целью его жизни было нажиться
на чужом горбу. В его словах много внимания уделялось
богу, в делах же не оставалось ему никакого места. И я
снова и снова задумывался, в чем же смысл веры в бога?
Первый ответ, к моему изумлению, я услышал из уст
священника соседней станицы отца Захария. Узнав, что
я поступил в семинарию, он сказал мне: «Владимир,
ты заблудился. Погляди кругом!.. Не ту дорогу вы-
брал».
Я в ужасе отшатнулся, посчитав отца Захария сума-
сшедшим человеком. Однако сейчас, спустя два года,
я понял, что это умный, грамотный человек, но в силу
привычки и по причине старости оставшийся на посту
священника.
вает простудные и заразные заболевания, подчас со смертельным
исходом. Широко применяемое сейчас православным духовенством
крещение младенцев из рук бабушек и тетушек, но без согласия
отца и матери, является нарушением родительских прав, попира-
нием советского законодательства о культах. — Ред.
84

После каникул я продолжал учебу в семинарии. Но
теперь сомнения теснили мою душу. Возникали новые и
новые вопросы. Но ставить их перед своими учителями
не осмеливался.
Я думал, почему бог не покарает тех своих служите-
лей, которые, прикрываясь его именем, творят гнусные
дела: пьянствуют, развратничают, творят подлости. Эти
кровососы тянут последнюю копейку у старухи, одурма-
нивают молодежь. Даже многие церковники понимают,
что это так. Однажды знакомый дьяк с горестью прого-
ворился: «Как бы сбросить рясу...» Меня уже не удивили
его слова. Вывод напрашивался сам по себе: служба в
церкви — ненужное дело, а религия — дурман. Я понял:
бога нет, и потому полностью порываю с моим прошлым.
Пусть мое откровенное признание и мои ошибки послу-
жат уроком для тех, кто еще не освободился от религиоз-
ной паутины и продолжает верить сказкам церковников.
Я с чистой совестью, с большой убежденностью го-
ворю каждому верующему: брось, товарищ, думать о
том, чего не было и нет. Смотри, как хороша наша жизнь,
как прекрасна наша юность. Неужели ты не понимаешь,
что был ловко одурачен попами? Смысл жизни не в слу-
жении религии, а в труде на благо народа, в радостях
человеческих.
Я уважаю людей, общественную работу, сейчас яв-
ляюсь редактором стенной газеты. Я хочу учиться и буду
учиться после окончания срока службы в армии, но
только не в семинарии, а в советской школе, дающей
знания, открывающей дорогу к свету, разуму.
Я хочу выразить мою искреннюю благодарность ком-
мунистам Керчелаеву, Галиченко, Стельмаху, Иваньки-
ну, которые окончательно открыли мне глаза на мир, на-
учили понимать жизнь, рассказали, как и почему воз-
никла религия и кому она нужна.
Я буду служить в рядах Советской Армии как созна-
тельный гражданин моей Родины, ибо служение Родине
и народу считаю превыше всего. В этом я вижу смысл и
цель жизни каждого человека.
Рядовой В. Домжалов
85

ПОЧЕМУ Я ПОРВАЛ С РЕЛИГИЕЙ
Прежде чем взять перо и написать о себе, я мно-
гое пережил, передумал. И лишь после того, как глу-
боко осмыслил свои действия, решил откровенно рас-
сказать о моих заблуждениях и окончательном разрыве
с религией. Конечно, во многом помогли мне встать на
правильный путь мои воспитатели — командиры и по-
литработники, коммунисты и комсомольцы, товарищи
по службе
Мне всего девятнадцать лет. Вырос я при Советской
власти. Однако начало моей биографии не похоже на
трудовые биографии моих сверстников-комсомольцев,
юношей и девушек, которые вместе со всем советским
народом строят светлое здание коммунизма.
Я, к большому моему сожалению, долго был оторван
от коллектива, впал в заблуждение и юные годы бес-
плодно провел в монастыре и в духовной семинарии.
Сейчас, когда я выполняю священный долг гражда-
нина СССР — служу в рядах Советской Армии, когда
глубоко осмыслил свои действия и поступки, полностью
и окончательно порвал с религией, у меня родилось же-
лание рассказать об этом другим. Пусть мое откровен-
ное признание послужит уроком для тех, кто еще не осво-
бодился от религиозной паутины и продолжает верить
сказкам церковников.
Наше село Мындрешты, Теленешского района, озари-
лось лучом новой светлой жизни, когда памятным летом
1940 года доблестная Советская Армия освободила за-
падные земли и народы Молдавии от непосильного гнета
и эксплуатации румынских бояр и помещиков. Но через
год черные тучи войны опустились над родным селом.
Молдавскому народу пришлось в течение нескольких лет
испытывать ужасы унижения и издевательств от немец-
ко-фашистских и румынских оккупантов. Вместе с роди-
телями я остался в селе, и хотя был совсем мальчишкой,
зверства фашистов остались в моей памяти на всю жизнь.
Сколько было радости и ликования в народе, когда
мощными ударами Советских Вооруженных Сил немец-
ко-фашистские захватчики были навсегда изгнаны с зем-
ли солнечной Молдавии!
Полной грудью вздохнул народ, расправил свои бо-
гатырские плечи. Опять зацвели сады, зазеленели вино-
86

градники и пшеничные поля. Новая жизнь пришла и в
родное село Мындрешты. С каждым годом стал расти и
богатеть наш колхоз. Вступили в колхоз и мои родители,
но уровень их культурного развития, а также обычаи
пока оставались прежними. Отец мой и мать были негра-
мотными и набожными, по воскресеньям и праздникам
обязательно ходили в церковь, куда брали с собой меня
с братом и сестрой.
Дома только и было разговоров: «без бога — ни до
порога». Встаешь утром — молитва, садишься за стол —
опять молитва, ложишься спать — тоже молитва. И так
каждый день. В этих условиях формировалось мое соз-
нание, воспитывались взгляды на жизнь. Я стал посе-
щать не только школу, но и церковь. Здесь псаломщик
Емельян пристроил меня петь в хоре на клиросе.
К этому времени я учился уже в седьмом классе
средней школы. Хотя товарищи частенько и высмеивали
меня за то, что, не в пример другим, пристрастился к
церкви, но я нисколько не огорчался.
Подчиняясь воле отца, я беспрекословно исполнял
все его требования и желания. Стоило мне после занятий
в школе взять в руки рассказ А. П. Чехова «Ванька» или
повесть И. С. Тургенева «Муму», которые мы изучали,
как отец с гневом кричал:
— Опять уроки! Бери молитвенник и читай!
По большим праздникам вместе с родителями я не-
сколько раз бывал в мужском монастыре «Цыганешты»,
расположенном поблизости от нашего села. В одно из
таких посещений монастыря мы с отцом там заночевали.
Улучив свободное время, отец познакомил меня с мона-
хом Ераклием, который был со мной очень приветлив.
Он показал мне кельи, где живут монахи *, и стал рас-
1 Монахи (по-гречески monoc — один, одинокий) — активные
приверженцы культа, живущие в религиозных общинах — монасты-
рях и, согласно их уставу, дающие обет вести уединенный образ
жизни, отрешившись полностью от земных интересов людей и вся-
кого участия в общественной деятельности. В основе монашества
лежит органически свойственная вероучениям — буддизму, брахма-
низму, исламу, христианству и другим — проповедь аскетизма, тре-
бующего удаления от «греховного» мира для достижения «нравствен-
ного совершенства» и затем «вечного блаженства за гробом» путем
подавления плоти, постов, самоистязаний п т. д. Отсюда главные
обеты монашества — пребывать в бедности, послушании, безбрачии.
87

сказывать о «прелести» их жизни, а потом, видимо с со-
гласия отца, предложил мне:
— Если хочешь, Федор, переходи к нам.
Я в нерешительности посмотрел на отца. Он улыб-
нулся в ответ и одобрительно кивнул головой. Будучи
наивным мальчиком, я дал согласие. А через некоторое
время перешел в монастырь.
Так началась моя жизнь за монастырской стеной.
Теперь я с большой горечью в сердце вспоминаю, какими
бесплодными и никчемными были эти четыре года моего
пребывания в монастыре. Это мрачное заведение, оди-
ноко затерявшееся в лесной глуши, оторванное от жизни
и людей, было не чем иным, как вотчиной его настоятеля
архимандрита Иоакима Бурля. Десятки монахов с ран-
него утра до позднего вечера гнули спины в садах и
виноградниках, не получая ни копейки за свой труд, от-
казывая себе во всем.
Как и другие новички, вначале я работал прислуж-
ником архимандрита, затем перешел в монастырскую
кухню поваром. Своими глазами мне приходилось ви-
деть, какой «монашеский» образ жизни вели настоятель
и другие высшие «святые отцы». Их пьяные оргии, скры-
тые от посторонних лиц монастырской стеной, вызывали
отвращение. Служители церкви ежедневно твердили в
При царизме в России было 1025 монастырей — 478 мужских и
547 женских, и в них 94 629 монахов и послушников. В период
Октябрьской революции они превратились в опорные пункты борьбы
против народных масс, в главные очаги контрреволюции.
В Советском Союзе монастыри как эксплуататорские организа-
ции были ликвидированы в первые годы революции; их имущество и
капиталы возвращались народу. К настоящему времени действует
как организации культа еще часть монастырей. Однако до сих
пор они разными путями обходят советское законодательство о куль-
тах, занимаются хозяйственной деятельностью с применением наем-
ной силы, торговлей и спекуляцией. Естественно, что добровольные
приношения монастырям и почитание их верующими неизменно
идут на убыль.
Монашество никогда не сводилось только к фанатизму «отре-
шившихся от мира сего» и живущих в бедности, смирении и цело-
мудрии. Народ давно заклеймил тунеядство, обжорство, пьянство
и разврат «чинов ангельских». Нет ни одной пословицы и поговорки,
которая бы хорошо отзывалась о монахах. «Чернее монаха не бу-
дешь»— в этом выражении раскрывается исстари утвердившееся
среди трудящихся отношение к паразитизму «затворников». В со-
ветское время их образ жизни и поведение — вопиющий анахронизм
на фоне всей трудовой и общественной деятельности наших людей. —
Ред.
88

проповедях и беседах нам, монахам, о любви к ближ-
нему, о кротости и скромности, а сами под видом обу-
чения музыке и пению приглашали к себе молоденьких
«племянниц», «сестер» и других «овечек божьих», спаи-
вали их и безжалостно совращали.
В моей памяти осталась черноокая девушка, с косами
до пояса, Ирина. Всякий раз, когда она появлялась в
монастыре, подавая на стол гостям, я украдкой бросал
на нее беглый взгляд, и глаза наши на миг встречались.
Эту красавицу опутал грязной паутиной развратник
протодьякон Афиноген. Увидев ее в последний раз выхо-
дившую из помещения заплаканную, с растрепанными
косами, я мог только сожалеть о ее загубленной и пору-
ганной юности. Но заступиться, даже слова в защиту ее
сказать не мог. Я был бессилен среди этих монастыр-
ских пауков.
Еще там, в монастыре, у меня в душе зародилось
сомнение: а верят ли в действительности сами «святые
отцы» в существование бога. Ведь мне, да и всем обита-
телям монастыря, они говорили, что читать книги, смот-
реть кинокартины, слушать радиопередачи — значит со-
вершать непоправимый грех. И я этого не делал. (Забе-
гая вперед, скажу, что первую кинокартину я видел уже
будучи в армии.) Я был далек от жизни, которая бур-
ным ключом била за стенами монастыря, не представлял
себе, что делалось вокруг, чем жила Советская страна.
Однако сам настоятель архимандрит Иоаким Бурля
не лишал себя «земных потребностей». Я уже говорил о
«племянницах», «сестрах», двери которым у него не были
закрыты. Добавлю, что он имел радиоприемник, выписы-
вал газеты и журналы. Он и другие высшие священные
чины имели собственные легковые автомобили.
Нам говорили о вежливости, кротости, а наставник
частенько выражал свой гнев по адресу нерадивых мо-
нахов отборной площадной бранью.
Жили мы, подобно ракам-отшельникам, в кельях —
узких, темных каморках, а культурные развлечения заме-
нялись пьянками, которые негласно поощрялись настоя-
телем монастыря.
Жизнь в монастыре с каждым днем становилась мне
невмоготу. К тому же я узнал, что монахи живут здесь
до конца своих дней. И я стал искать пути спасения своей
юности. Однажды в мои руки попал церковный журнал,
89

в котором сообщалось о приеме в духовную семинарию.
Понимая, что вырваться из монастыря не легко, я стал
готовиться к поступлению в семинарию. При встрече
с отцом сообщил ему о своем желании поступить в се-
минарию и стать священником.
— Я буду только рад этому, — ответил он.
Вскоре, получив от отца деньги на дорогу, я отпра-
вился в Ставрополь, в духовную семинарию.
В такое самостоятельное путешествие я отправлялся
впервые, а путь мой был дальний. За пять суток езды в
поезде с пересадками можно было о многом поразмыс-
лить наедине, поделиться своими думами с попутчиками.
Но я не знал русского языка. И на вопросы, куда и зачем
еду, мог ответить по-русски всего несколько слов:
«В Ставрополь, на учебу».
Пробыл я в Ставрополе три месяца. Но и эти 90 дней
остались на всю жизнь черным пятном в моей биографии.
В стенах этого духовного учебного заведения отравляли
мой разум и мысли.
...Семь часов утра. Подъем. В непомерно длинных
или чересчур коротких, не по росту сшитых, костюмах
медленно движутся семинаристы на утреннюю молитву.
Их не по летам согбенные фигуры бесшумно, как тени,
скользят в тусклом отсвете лампад. То и дело прорыва-
ются притворные вздохи и ленивое позевывание. Это вы-
зывает резкий окрик дежурного преподавателя.
И снова, как надоевшая муха, жужжит в ушах моно-
тонный голос очередного чтеца. Молитва длится час, но
кажется — проходит целая вечность.
В восемь часов в трапезной начинается завтрак,
во время которого нам было запрещено разговаривать,
читать и смеяться. За соблюдением этого жесткого
порядка наблюдает опять-таки дежурный препода-
ватель.
Во время классных занятий мы были обязаны наи-
зусть читать целые главы «священного писания».
Бесконечно долгими кажутся часы занятий, но нако-
нец наступает обед. Следует сказать, что питание семи-
наристов далеко не соответствовало потребностям здоро-
вых людей. К тому же понедельник, среда и пятница
являются постными днями. К этим дням надо добавить
многочисленные посты, некоторые из них, как, например,
великий пост, длятся по нескольку недель.
90

После часового отдыха семинаристы идут на вне-
классные занятия, за которыми следят неусыпные препо-
даватели. Перед «отходом ко сну» опять, теперь уже ве-
черняя, молитва, такая же нудная, как и утренняя.
И так день за днем, похожие один на другой как две
капли воды. С какой болью в сердце вспоминаешь те-
перь об этих днях безвозвратно загубленной юности!
Мне было обидно за себя, с детства забитого парня,
которого сложная судьба забросила в этот омут. Здесь,
в семинарии, оказались десятки таких же, как я, юно-
шей. Это — Виктор Безгодков, Иван Лобов и другие.
Что их здесь привлекало? Ответ на этот прямой вопрос
они без стеснения давали сами в беседах с товарищами.
Оказалось, никто из них и не думал верить в существо-
вание бога. Они мечтали о легкой жизни, хотели добы-
вать средства путем одурачивания верующих.
В стенах семинарии я хотел найти ответ на основной
вопрос: «В чем смысл жизни?» Но этого ответа так и не
нашел. Будучи по натуре честным и трудолюбивым, я
добросовестно изучал «священное писание», «учение» о
христианской церкви. Я думал, что в этом «священном
писании» заключена истина.
В богословии я натолкнулся на многие нелепости и
противоречия, которые никак не могли согласовываться
со здравым смыслом и наукой.
Например, в книге «Бытие» повествуется о том, что
предвечный бог носился над бездной и тьмою и наконец
сказал: «Да будет свет!» И стал свет. И увидел бог, что
хорош свет. И отделил бог свет от тьмы. И назвал бог
свет днем, а тьму ночью». В этих нескольких строчках
нагромождено столько нелепости, что богословы всех
времен не в состоянии дать им толковое объяснение.
Да оно и невозможно.
Любой грамотный человек не может не отметить не-
вежественность авторов библии, сообщающих о каком-
то отделении света от тьмы. Причем библия указывает,
что Солнце, Луна и звезды были созданы богом лишь
на четвертый день. Спрашивается, где же был источник
света до появления Солнца?
Не менее странным является библейский рассказ о
сотворении человека. В первой главе книги «Бытие» на-
писано, что бог сотворил человека по образу своему и
подобию, причем одновременно мужчину и женщину.
91

А во второй главе сказано, что бог создал сначала толь-
ко мужчину — Адама, а затем решил создать «помощ-
ника, подобного ему». Бог навел на Адама крепкий сон
и взял тогда у него одно ребро. «И создал господь бог
из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к чело-
веку». Когда вдумаешься в эти противоречивые рас-
сказы, то станет понятным, что эти главы были напи-
саны в разное время и разными людьми, не говоря уже
об антинаучности подобных сказочных, даже шарлатан-
ских утверждений.
Скажу откровенно, «святые» тенета духовной семи-
нарии не раскрыли мне глаза на жизнь, а, наоборот, еще
больше затуманили. И когда стало известно о моем при-
зыве в ряды Советской Армии, я искренне обрадовался,
что там, наконец, найду свой правильный путь в жизни.
И в этом не ошибся.
В рядах Советской Армии я окончательно прозрел,
понял лживость антинаучных религиозных учений и про-
поведей о «непротивлении злу насилием» *, хотя в пер-
1 Непротивление злу насилием, любовь к врагам — одно из мо-
ральных правил, утверждаемых христианством, буддизмом и дру-
гими религиями. Дополняющее христианскую заповедь о «любви к
ближнему», это правило нашло прямое выражение в так называе-
мой «Нагорной проповеди» евангелия от Матфея: «А Я говорю вам:
не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, об-
рати к нему и другую» (5:39), «А Я говорю вам: любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидя-
щих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» (5 : 44).
Призывы к непротивлению уходят своими корнями в эпоху воз-
никновения христианства. Будучи первоначально религией эксплуа-
тируемых масс Римской империи, христианство отражало в своей
идеологии не только протест угнетенных против угнетателей, но и
их неудачи и поражения в классовой борьбе, бессилие освободиться
от социального гнета. Это порождало, в частности, иллюзорную идею
о необходимости прощения врагов, сулившую в качестве компенса-
ции за покорность земным страданиям посмертное блаженство в
потустороннем мире.
В корне враждебное действительным, жизненным интересам
трудящихся, это учение с самого начала играло реакционную роль.
Проповедуя верующим массам евангельские идеи непротивления
злу насилием и любви к врагам, церковь на протяжении столетий
стремилась оградить эксплуататорские классы от справедливого
возмездия. Объявляемое богословами наивысшим и законченным
проявлением «всеобщей любви», учение о непротивлении злу является
на деле составной частью проповеди смирения, подчинения и покор-
ности, лежащей в основе кодекса рабской христианской морали, и
поэтому не имеет ничего общего с принципами коммунистической
этики. Научный коммунизм провозглашает всеобщее братство тру-
5)2

вые месяцы оставался еще верующим человеком.
На всю жизнь останется в моей памяти тот торжест-
венный и радостный день, когда перед лицом командира
и товарищей я давал клятву на верность Родине, прини-
мал Военную присягу.
«...Я, гражданин Союза Советских Социалистических
Республик, вступая в ряды Вооруженных Сил, прини-
маю присягу и торжественно клянусь быть честным,
храбрым, дисциплинированным, бдительным воином,
строго хранить военную и государственную тайну, бес-
прекословно выполнять все воинские уставы и приказы
командиров и начальников...» Эта клятва стала зако-
ном моей армейской жизни.
В подразделении я не был одиноким, предоставлен-
ным самому себе. Меня волновали многие вопросы
науки, техники, культуры, жизни вообще. И мне было
очень приятно, когда на эти вопросы я получал простые
и доходчивые ответы от своих сослуживцев, товарищей,
командиров. Среди них мне особенно дорого душевное,
сердечное отношение моего верного друга комсомольца
солдата Георгия Петрова.
Коммунисты офицеры тт. Хоботов, Борисов, Поликар-
пов, Извеков, секретарь комсомольского бюро т. Яроб-
ков и многие другие в задушевных, непринужденных то-
варищеских беседах убеждали меня в ошибочности ре-
лигиозных взглядов и терпеливо разъясняли их огром-
ный вред.
Хочется от души сказать много горячих и сердечных
благодарных слов старшим товарищам, и особенно ком-
мунисту капитану Ивану Фроловичу Стольникову. Это
он — мой наставник и учитель — помог мне познать те
стороны жизни, о которых до службы в Советской Ар-
мии я не имел ни малейшего представления. Он посове-
товал и помог мне избрать и получить профессию. Вме-
сте с Иваном Фроловичем (я с любовью называю его
по имени и отчеству) мы много раз были в городе, по-
сещали музей, кино, театры, цирк, достопримечательные
места.
Большое влияние на мой разум, мышление оказали
политические занятия на тему «Марксизм-ленинизм о
дящихся, но вместе с тем признает глубоко моральной и гуманной
их борьбу против социального зла и всех и всяческих его носи-
телей. — Ред.
93

происхождении и классовой сущности религии», а также
беседы на естественнонаучные темы, которые проводили
капитан Стольников и старшина Синельников. Присут-
ствуя на политзанятиях и беседах, я и сам не замечал,
как расширялся мой кругозор, как меркли поповские
сказки о сотворении мира богом. С каждым днем я все
полнее постигал, что не бог создал человека, а человек
создал бога. Наивными и недоказательными оказались
поповские сказки о сотворении мира богом.
Советская Армия явилась для меня настоящей шко-
лой жизни. Здесь, в дружной боевой семье, я не только
избавился от религиозного дурмана, но стал повышать
культурный уровень, стараюсь быть умелым защитни-
ком любимой советской Родины. За успехи в учебе и
труде заслужил несколько поощрений.
С помощью командира и товарищей я без отрыва от
выполнения служебных обязанностей повара на солдат-
ской кухне окончил курсы шоферов и успешно сдал эк-
замены на шофера третьего класса. Сейчас мне вручена
автомашина. Я горжусь своей профессией и добросове-
стно выполняю все задания и приказы командира. С по-
мощью сослуживцев и командиров я овладел русским
языком и говорю на нем так же свободно, как на родном
молдавском.
Мне, советскому юноше, патриоту своей Отчизны, се-
годня особенно ясно, какие светлые пути в будущее от-
крыты перед нашей молодежью, в какое замечательное
время мы живем. Нам ли, молодым людям, которым
широко открыты все пути-дороги в жизнь, о которых по-
вседневно заботятся Коммунистическая партия и Совет-
ское правительство, верить в «чудеса божьи». Мы жи-
вем в эпоху технического и научного прогресса, когда
по воле советских ученых, инженеров, техников и рабо-
чих летают искусственные спутники Земли, космические
ракеты, проложившие путь на Луну, к Венере, Марсу,
автоматическая станция сфотографировала невидимую
сторону Луны. Плавает первый в мире советский атом-
ный ледокол «Ленин».
Глубоко осмысливая все это, очень жаль сознавать
мне, бывшему воспитаннику духовной семинарии, что в
этом «учебном заведении», фактически гнилой яме, «вос-
питываются» и сегодня некоторые советские юноши.
Вместо того чтобы стать инженерами, техниками, учи-
94

телями, жить полнокровной и радостной жизнью, быть
полезными нашей Родине, они зубрят закон божий, тво-
рят молитвы, готовятся стать служителями религиозного
культа, чтобы затемнять сознание других.
Я обращаюсь к моим товарищам по семинарии, к
тем, которые еще верят в бога: не идите на поводу у ре-
лигии, не слушайте проповедей попов и других прислуж-
ников церкви. Ведь многие из них, как я убедился, бу-
дучи в монастыре и семинарии, служат церкви ради
праздной жизни, не желая заниматься полезным трудом,
а некоторые — искренне заблуждаясь. Но все они зату-
манивают сознание доверчивых, честных тружеников,
тех, кто еще не освободился от религиозных убеждений.
Мое доброе слово к вам, бывшим воспитанникам ду-
ховной семинарии, ко всем тем, кто пришел в армию с
религиозными верованиями: раскройте глаза, сбросьте
маску, перестаньте верить в несуществующего бога, в
«священные писания», проповеди церковников!
Перед уходом в Советскую Армию нас, семинари-
стов, собрал воспитатель, отец Николай, и дал совет:
после окончания службы вернуться в семинарию для
продолжения учебы. Нет, не вернусь я к вам, «святые
отцы». В письме к родным я уже сообщил о своем твер-
дом, окончательном решении порвать с религией и ни-
когда не возвращаться в духовную семинарию. И после
окончания срока службы в Советской Армии я отдам
все свои силы и способности, чтобы самоотверженно
трудиться на стройках семилетки и настойчиво учиться,
чтобы быть активным строителем светлого здания ком-
мунизма. Зримые черты коммунизма уже видны сегодня.
Ярко горят огни великих строек семилетки. С каждым
днем расцветает жизнь тружеников Советской страны.
Мне хочется закончить свой откровенный рассказ
словами поэта:
«Коммунизм — это молодость мира,
И его возводить молодым!»
Рядовой Федор Макарь
БЕЗ БОГА — ВЕЗДЕ ДОРОГА
Трудной у меня сложилась жизнь. Получилось так,
что в юности я поверил в бога, готовился стать священ-
95

ником. О том, как я был верующим и порвал с религией,
и хочу рассказать читателям.
Родился я в 1938 году на Ставропольщине, в семье
крестьянина. В годы Великой Отечественной войны мой
отец и старший брат Александр находились на фронте.
Жилось нам с матерью трудно. Мать часто вспоминала
бога, говорила, что ему все подвластно, что «всевышний
хранит сына и мужа от фашистских нечистей». Мальчи-
ком вместе с матерью встречал я после войны отца, ра-
довался. Но в семье пошли неурядицы. Постоянные ссо-
ры между родителями, а затем их развод оставили в
моем детском сердце неизгладимую травму.
Я жил у отца. Он женился второй раз на очень на-
божной женщине. Мачеха была внимательна и ласкова
ко мне. Находясь в плену религиозных предрассудков,
она частенько ходила в церковь. По праздникам брала
и меня с собой. Разрисованные иконы, горящие свечи,
мелодичное пение церковного хора — все возбуждало
мое воображение. Меня приучали молиться, соблюдать
посты, верить в рай и ад.
Я стал молиться, не зная кому. Во мне появился страх
перед какой-то сверхъестественной силой. На этом чув-
стве и «сыграл» молодой священник, с которым я позна-
комился во время летних каникул. Он убедил меня в су-
ществовании «тайн божьих» и завербовал в Ставрополь-
скую духовную семинарию. Ехал я туда с благими наме-
рениями.
Но порядки в семинарии разочаровали меня. Все мы
должны были, к примеру, считать чуть ли не святым
главного наставника воспитанников протоиерея Ми-
хаила Рудецкого. А он бранился некультурными слова-
ми, мог унизить и оскорбить любого из воспитанников
или технических работников семинарии. Так, в семинарии
работала уборщица, пожилая, глубоко верующая жен-
щина, Татьяна Елисеевна. Она трепетала перед протоие-
реем, а он смеялся над ней и передразнивал ее.
Имея свою автомашину «Волга», он разъезжал по го-
родам и селам, собирая подарки со своих бывших пи-
томцев.
Подражают своему духовному отцу и семинаристы.
Они занимаются пьянством, развратом, в стенах «свя-
той» школы употребляют нецензурные слова, курят. Если
семинариста направляют куда-либо для прохождения
96

практики, то прежде всего он старается узнать, богат ли
там приход и жаден ли священник. Собравшись после
практики, будущие духовники обсуждают свои «похож-
дения». Здесь можно услышать разговоры обо всем:
и о том, как удалось набрать достаточную сумму денег
и обмануть девушек или замужних женщин.
Многие семинаристы сомневаются в вопросах святого
писания, не верят, но скрывают это от других. Дружба
видна лишь внешняя, формальная. В действительности
же эти молодые люди боятся рассказать друг другу все
то, что подсказывают им чувства и совесть.
Поразило меня и то, что среди будущих священников
лишь единицы верили в бога. «Что же тогда привлекло
их сюда?» — спрашивал я себя. Лишь потом понял, что
их привлекал жирный церковный пирог.
Легко представить, что, став попом и подражая своим
предшественникам, он будет «одним языком бога хва-
лить, а другим — людей дурить». Ведь таков облик
попов.
С первых дней учебы в семинарии многие вопросы за-
ставляли меня волноваться, сомневаться в правильности
«священного писания». Так, основной заповедью в хри-
стианском вероучении есть заповедь о любви к ближ-
нему 1, «Молись за врагов своих», — поучает церковь.
1 Любовь к ближнему — проявление гуманистического отно-
шения к людям, которое церковь, особенно христианская, объявляет
результатом своего влияния, сверхъестественной добродетелью, будто
бы присущей только верующим. Православные, католические и дру-
гие богословы, провозглашающие христианство единственной «рели-
гией любви», проповедует противоречивую и лицемерную мораль,
высший принцип которой — любовь к богу и только через него к
ближним.
Во-первых, под «ближним» все церкви разумеют лишь едино-
верцев, а к инакомыслящим, даже родственникам, требуют во имя
бога лютой враждебности и ненависти: «Если кто приходит ко Мне,
и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев,
и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим
учеником» (Лука, 14, 26). Во-вторых, делать добро духовенство учит
не бескорыстно и не для реальной жизни, а во имя награды — спа-
сения души в «царствии небесном». «Не любите мира, ни того, что
в мире», — гласит 1-е послание Иоанна Богослова. Поэтому «воз-
люби ближнего как самого себя» оборачивается на практике запо-
ведью разнузданного эгоизма, разъединяющего, а не объединяющего
людей. И наконец, человеку, согласно учению церкви, разрешается
совершать и «замаливать» любые поступки, даже преступления,
только бы он верил в бога.
7 Мы порвали с религией
97

Шестая заповедь закона Моисея гласит: «Не убий»,
то есть нельзя убивать кого бы то ни было, даже своих
врагов.
Однако, изучая историю религии, я узнал, что она
имеет немало совершенно противоположных примеров.
Так, новгородский епископ Геннадий, проклиная ерети-
ков, то есть людей, отклонившихся от церкви, говорил,
что их нужно «казнити, жечи да вешати». Так разве это
любовь к ближнему? Где же моление за врагов своих?
Догмат рассыпался, как труха. А сколько такой словес-
ной шелухи в религиозных писаниях! «Всякая власть от
бога» — заповедует апостол Павел. Значит, и фашизм
дан богом. Значит, Гитлер — этот варвар, который раз-
рушил многие города и села, оставил сиротами миллионы
детей, беспощадно уничтожал все то, что было дорого
сердцу каждого человека, — тоже был от бога? Бог тут
ни к чему. Гитлера призвали к власти финансовые маг-
наты. А фашизм — детище империализма.
Постепенно расплетая религиозную паутину, сама
жизнь открывала мне глаза. Я все больше понимал, как
далеко расходятся с жизнью церковные трактаты.
Посмотрим, как же учит жить евангелие?
Сколько раз, по описанию евангелия, Христос вспо-
минает о рабстве как о чем-то нормальном! Например, в
притче сказано, чтобы раб целый день или пахал, или
пас скот. Хозяин был дома, ходил в гости или принимал
гостей. Вечером приходит с поля измученный, уставший
Христианское «священное писание», возвещающее, что «Бог есть
любовь» (1, Иоан., 4, 8), содержит массу примеров его неукротимой
жестокости, а своими легендами и поучениями освящает бессердечие
в отношениях между людьми, идеологию человекоистребленин.
На протяжении двухтысячелетней истории христианства его идео-
логи — «святые отцы» — обосновывали «право» служителей культа
преследовать и уничтожать иноверцев ради спасения их душ.
Религиозное учение о любви к ближнему, являющееся в дейст-
вительности проповедью ненависти к людям, противоречит всем
устоям и нормам социалистического общежития. Эта мораль, сею-
щая вражду к народам-иноверцам, национальную рознь, недоверие
к безбожникам, проклинающая тех, кто порывает с религией, счи-
тающая образцом поведения бездельничающих «святых», «чудотвор-
цев», монахов-отшельников и т. п., по существу мешает борьбе за
коммунистическую нравственность и высокую сознательность людей,
за воплощение реальных планов — создать подлинное братство и
счастье трудящихся на земле. — Ред.
98

и голодный раб. Нет, он не об отдыхе должен думать,
сначала он должен полностью ублажить паразита-пана,
а затем уже отдыхать. И удивительно было бы, учит
евангелие, если бы пан стал благодарить раба. Раб вы-
терпит все — это его обязанность. Раб даже не должен
думать про то, чтобы сравняться с паном; рабом быть
хорошо и выгодно, говорит евангелист Иоанн. «Терпите,
так должно быть; терпи, если даже тебя бьют».
Из этого и других примеров хорошо видно, что рели-
гия всегда была орудием господствующего класса. С ее
помощью эксплуататоры порабощали народ, подчиняли
его своим интересам. Церковь обожествляла власть ка-
питалистов и помещиков, то есть всех тех, кто жил и обо-
гащался за счет народа.
Ватикан, возглавляющий католическую церковь, на-
ходится тоже на службе империалистической реакции.
Это он помогал фашистам взять власть в Италии, в Ис-
пании. Это он благословлял империалистов на войну
против СССР и всячески подстрекал их пойти с огнем
и мечом на Отечество трудящихся, молился о победе
фашистов. Не случайно кардинал Мидсенти был вдох-
новителем фашистского мятежа в Венгрии осенью
1956 года. Кровавый бандит из этой шайки заговорщи-
ков, шпионов и убийц, бывший настоятель монастыря
ордена св. Павла Ференц Фезер в своих показаниях на
суде с неслыханным цинизмом говорил об убийстве сол-
дат Советской Армии, помогавших своим братьям осво-
бодиться от фашистских контрреволюционных сил.
«Я, как священник, — говорил он, — с амвона церкви
подстрекал к убийствам и возмущал верующих против
Советской Армии».
Что может сделать человек с точки зрения религии?
Он раб божий, прах земной, червь и моль. Христианская
молитва гласит: «Аз есмь червь, а не человек, поношение
и презрение», то есть человек — это насекомое, которое
достойно лишь презрения. Этим пропитаны все молит-
вы: «Подай господи», «Господи помилуй, спаси, сохра-
ни». К этому же направлено бесчисленное множество
поклонов в пояс и до земли, стояний на коленях, биений
себя в грудь и т. д. «Катехизис» — основные правила
веры христиан — утверждает, что человек — «существо
ограниченное, и притом падшее». Вот взгляды религии на
человека.
7*
99

За соблюдение всех заповедей, смирение и покор-
ность церковь обещает верующим награду — рай и веч-
ное блаженство в потустороннем мире, на «том свете».
Никто и никогда не видел ни бога, ни рая. Все это не-
былицы, нелепости.
В самом «священном писании», то есть библии, в
этом главном авторитете религии, якобы содержащей
божеские открытия и заветы, имеется множество таких
мест, где одно «божье слово» противоречит другому «бо-
жьему слову».
Все эти нелепости заставляли меня задуматься над
тем, насколько справедливо «священное писание». Про-
учившись год в семинарии, я поехал на практику в одно
из сел. Архиепископ Ставропольский и Бакинский Анто-
ний перед отъездом сказал мне: «Посылаю тебя к луч-
шему священнику, очень верующему монаху, который
всю жизнь провел в одиночестве и не касался гадкого
женского пола. Учись у него и будь таким же». Приехав
к этому монаху — отцу Симеону, я был поражен неожи-
данной встречей. Увидев меня, он заплакал и сказал:
«Если будешь священником, то вспомнишь меня, про-
клятая это жизнь. Я был в монастыре и не видел жизни.
Сейчас мне 55 лет, я одинок, у меня нет детей, для кото-
рых бы я жил и которым бы радовался. Я больше не
могу так». С 16-летнего до 55-летнего возраста прожив в
так называемых «богоспасаемых» обителях, он отказал-
ся от поповского звания, женился и поступил на работу.
Это особенно взволновало меня и заставило еще больше
задуматься о своей дальнейшей жизни.
Нелепости богословия все больше и больше возму-
щали меня. Я много читал; читал книги, научно-попу-
лярные брошюры на атеистические темы, посещал лек-
торий. Стал замечать, что церковь посещает все мень-
шее и меньшее количество людей, ходят преимущест-
венно люди преклонного возраста.
Одной из причин, почему я перестал верить в бога,
явилось разочарование в священнослужителях. Как и
все верующие, в их лице я представлял образец душев-
ной красоты и высокой нравственности. Но постепенно
передо мной раскрывалось все ярче истинно непригляд-
ное лицо большинства из этих «святых отцов», их лице-
мерие, ханжество и алчность.
Взять, к примеру, самого архиепископа Антония. Во-
100

круг него большая свита приближенных, которых он
обеспечивает дачами, покупает дома, достает путевки на
курорт, и все за счет верующих.
Не сосчитать ссор между «святыми отцами» из-за
прихода! Чтобы попасть на доходное место, каждый из
них старается преподнести «высокопреосвященнеишему»
Антонию, архиепископу Ставропольскому и Бакинскому,
наилучшие подарки.
Борьба здесь идет не на живот, а на смерть. Священ-
ник Георгий проклинал другого попа, Василия, за то,
что тот подкупил Антония и сжил его, Георгия, с прихода
села Солдато-Александровского.
Поп Ипполит Тучемский, имея молодую жену, скло-
нял на сожительство девушку, с которой я дружил.
Алчный до денег, он хорошо нажился за счет прихожан.
Прослужил этот священник всего лишь год, был ласков
и любвеобилен ко всем, особенно к молодым женщинам.
Накопив изрядную сумму денег и очистив церковную
кассу, Ипполит Тучемский скрылся.
Видя все это, я все чаще задумывался, правильно ли
избрал свой путь? Ответы старался найти в «священном
писании». Но, изучая его, чувствовал, что в нем много
ложного, много того, что затуманивает сознание людей,
мешает им нормально жить и трудиться. Научно-атеисти-
ческая литература все больше открывала мне глаза на
жизнь. Я видел, как то, что было сказками, чудом для
наших прадедов, для нас стало былью. Жить по-христи-
ански— значит быть лишенным возможности мечтать,
творить, изобретать. Ранее люди молились, просили бога,
но жизнь оставалась прежней. Если бы люди поступали
согласно божьим заповедям, то они не могли бы даже
мечтать о величайшем прогрессе в науке и культуре, про-
мышленности и сельском хозяйстве, достигнутом в на-
шей стране. А ведь все это совершено вопреки религии,
которая учит, что весь мир и порядок в нем созданы бо-
гом, а то, что создано всевышним, нельзя переделать че-
ловеческими руками. Но люди переделывают природу,
преобразуют общество. У нас построен самый мощный
в мире ускоритель электронных частиц — синхрофазот-
рон, атомный ледокол «Ленин» и такие самолеты-гиган-
ты, как «Ту-114», запущены в космос искусственные спут-
ники Земли, достигнута Луна и впервые сфотографирова-
на ее обратная сторона. Весь мир восхищен успехами
101

советской ракетной техники, запуском космических ко-
раблей к Венере и Марсу. И всего этого мы достигли не
при помощи молитв и упований на бога, а своим трудом.
Советский человек не ждет милостей от природы, а сам
их завоевывает, преобразует природу. Советские спут-
ники полетели далеко в межпланетное пространство.
Если бы бог был, то ему пришлось бы потесниться от со-
ветской науки.
Церковники уже не в силах отрицать всего того, что
достигнуто нашим народом. Видя это, они стараются вну-
шить верующим, что наука и религия не мешают друг
другу, являются «сестрами, поясняющими друг друга».
Но история показывает, что это «пояснение» было
очень своеобразным. Оно выражалось в том, что церковь
проклинала людей науки, объявляла их колдунами и без-
божниками, пытала и сжигала их на кострах, гноила в
темницах. Ведь именно церковь сожгла Джордано Бруно
за то, что он писал: «Существуют бесчисленные солнца,
бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих
солнц...» (согласно библейской легенде, центром всей
Вселенной является Земля, а остальные небесные тела
призваны обслуживать ее).
Под угрозой пыток и вечного заточения в темницу Га-
лилей вынужден был публично отречься от идей Копер-
ника, заявившего, что Земля — одна из планет и она вра-
щается вокруг Солнца.
История знает множество примеров жестокой рас-
правы религии с учеными, с передовыми людьми своего
времени, своим учением и открытиями противоречив-
шими «святому писанию». В одной только Испании инк-
визиция сожгла около сорока тысяч человек, обвиняемых
в подрыве догм церкви.
В 1792 году за вольнодумство был заключен в Шлис-
сельбургскую крепость известный русский просветитель
Н. И. Новиков, разоблачавший церковных мракобесов.
За антирелигиозные произведения церковники предла-
гали навечно заключить в застенки монастыря
А. С. Пушкина. В 1901 году «священный синод» отлучил
от православной церкви и предал церковному проклятию
великого русского писателя Л. Н. Толстого.
В основе религии лежит не знание, а слепая вера в су-
ществование сверхъестественных сил. Верующий обязан
все принимать на веру, без размышления, не думая; вся-
102

кое сомнение есть оскорбление бога. И если верующий
будет спрашивать у наставника, как, почему, откуда, он
получит ответ: «Сие непостижимо», «Одному богу изве-
стно», «Не мудрствуй лукаво, верь и не задавай вопросов
другим».
Религия учит, что всякий грех можно загладить перед
богом: помолись — и бог простит. Замаливания, отпуще-
ние грехов — все это позволяет совершать преступления
с именем бога в душе и с молитвой на устах. А разве не
вредны и многочисленные религиозные праздники, сопро-
вождающиеся невыходами на работу, пьянством и даже
хулиганством?
Религия наносит большой ущерб и делу обороноспо-
собности нашей страны, проповедуя идеи «непротивления
злу насилием». Ведь в некоторых сектах прямо запре-
щается верующим брать в руки оружие.
Теперь я понял и твердо верю: нет никакого ни бога,
ни рая, ни ада. Мне сейчас лишь с горечью приходится
вспоминать свое прошлое.
В настоящее время ведь уже трудно найти людей, ко-
торые бы искренне верили, например, в чудотворные
иконы. Сейчас даже самый верующий человек при по-
жаре не побежит за иконой «Неопалимой купины», а вы-
зовет пожарную команду. Человек, страдающий зубной
болью, не будет ставить свечку мученику Антипу, а обра-
тится к врачу.
Так я все больше и больше понимал, что религия при-
носит большой вред. В «священном писании» есть прямые
призывы к человекоуничтожению. Даллес именно этим
и старался оправдать свою политику. Он всегда исполь-
зовал слова Христа: «Я принес вам не мир, а меч». Про-
тестантский богослов Кюннет утверждает: «Нет разницы
между пулеметом и атомной бомбой».
Я лично беседовал с одним из священников города
Ставрополя. Он мне прямо заявил о том, что люди не
должны опасаться атомного оружия, ибо это есть благо,
приближающее нас к вечной жизни; что якобы атомное
оружие посылается богом для испытания нашей веры.
При чем здесь бог, если все это достигнуто людьми.
Весь советский народ и все прогрессивное человечество
заинтересованы в том, чтобы атомную энергию использо-
вать только в мирных целях.
103

Видя полную фальшь «святых писаний», чувствуя
пропасть между действительностью и религией, я все
чаще и чаще спрашивал себя: а правильно ли поступил,
пойдя в семинаристы?
И после призыва в Советскую Армию меня по-преж-
нему волновали многие неясные вопросы. Сначала я стес-
нялся задавать их товарищам. Но, поняв, что они желают
мне только добра, стал беседовать с ними на самые раз-
нообразные темы. Офицеры Макеев, Чумак, сержант Ра-
химжанов и другие на жизненных примерах объясняли
мне вред моих религиозных заблуждений. Большое влия-
ние оказали на меня проведенные старшим лейтенантом
Багрецким политические занятия на тему «Марксизм-
ленинизм о происхождении и классовой сущности рели-
гии». Я будто бы проснулся после чрезмерно долгого
сна, который не позволял мне осознать, что здравый че-
ловеческий разум никогда не может согласиться с поль-
зой существования религии. Тем более что есть не только
наивные религиозные представления, но и откровенно
вредные взгляды.
Религия—враг трудящихся. Вот почему за сотни и
тысячи лет она не дала ничего, кроме вреда.
Жаль, что в стенах семинарии, этой пропитанной
гнилью бурсе, еще находятся здоровые, могущие прине-
сти великую пользу своему Отечеству люди. Я обра-
щаюсь к товарищам по семинарии: откажитесь от всего
старого и дурного, откажитесь от церковного «пирога»,
откажитесь от этого подлого пути обмана честных людей,
выходите на широкое поле трудовой деятельности. Как
величественна и прекрасна наша любимая Родина!
А сколько нового и чудесного будет в нашей стране че-
рез 10—15 лет! И все это без бога и церкви.
Я обращаюсь и ко всем верующим: перестаньте ве-
рить попам, знахарям, колдунам, гадалкам и прочим ту-
неядцам, кормящимся и богатеющим за счет обманутых
и одураченных людей. Все они могут и бога хвалить и
людей дурить. Никакого бога не было, нет и не будет.
Та вера, которую исповедует наша церковь и которой она
учит народ, есть не только брехня, но и аморальный
обман.
От души говорю: большое спасибо всем воинам и
командирам, которые помогли мне выпутаться из моих
заблуждений, вступить в ряды активных строителей ком-
104

мунизма. Все свои силы и энергию я отдам на пользу
своему Отечеству, самую жестокую борьбу буду вести
против религиозного дурмана. Не.будем ждать счастья с
неба, а будем строить его сами, на нашей прекрасной
советской земле!
Раньше говорили: «Без бога — ни до порога». А уста-
ми народа современная пословица гласит: «Без бога —
широка и ясна дорога». Так оно и есть. Разве не об этом
свидетельствуют всемирно известные успехи нашей стра-
ны. И я, веривший в бога, особенно глубоко понял вели-
чайший смысл ленинских слов о том, что религия —
опиум для народа.
Рядовой Николай Повальский
ПОДУМАЙТЕ О СВОЕЙ СУДЬБЕ!
История Загорской семинарии началась с того, что
для сбора учеников во все монастырские вотчины были
разосланы солдаты. Им было строго предписано «выслать
служних и подьяческих детей... немедленно, не слушая
никаких отговорок, а если кто из тех детей будет укры-
ваться, то выслать тех, у кого они жительством показа-
ны... К взяткам не касаться под опасением тягчайшего
штрафа».
Жизнь воспитанников духовного учебного заведения,
система тупой зубрежки, нравы будущих священнослу-
жителей, их неверие известны нам из книги Г. Помялов-
ского «Очерки бурсы», написанной сто лет назад. Но и
сейчас книга эта не стала просто литературным памятни-
ком прошлого. Оказывается, многое из того, о чем писал
Помяловский, живет и поныне в стенах московских ду-
ховных семинарии и академии. В этом убеждают расска-
зы их бывших учащихся—А. Ермакова, К. Швеца,
Б. Сальникова, чьи выступления мы печатаем ниже *.
А. Ермаков попал в семинарию семнадцатилетним
юношей, когда он не выдержал конкурсных экзаменов
при поступлении в институт.
Сын священника из западноукраинского городка По-
чаева К. Швец до поступления в академию сам трина-
дцать лет был священником.
1 Полностью эти выступления опубликованы в загорской район-
ной газете «Вперед» в I960 году.
105

Интересна и поучительна судьба Б. Сальникова. Был
он неверующим, работал на Егорьевском заводе «Комсо-
молец». Полюбив дочь священника, юноша пошел на
первую уступку религиозной семье: согласился обвен-
чаться. Дальше—больше. Отец жены, который успешно
обратил «в лоно православной церкви» своего первого
зятя, взялся за второго. Когда у молодых родился сын,
он пошел в решительное наступление: или уходи из
семьи, или принимай духовный сан, иди учиться в семи-
нарию. Документы, необходимые для поступления, со-
стряпали быстро. Атеисту Сальникову настоятель мест-
ной церкви Ковальский дал убедительную характеристи-
ку «как истинному христианину, регулярно посещающему
церковный храм, систематически исповедовавшемуся».
Так «истинный христианин» Сальников стал семинари-
стом.
Рассказывая о быте, нравах, преподавании в Загор-
ской академии и семинарии, А. Ермаков, К. Швец и
Б. Сальников единодушны в своих оценках и выводах.
Они пишут о том, как калечит человеческую личность
тупая мертвящая зубрежка, как приучает лицемерить
атмосфера лжи, угодничества и прямой слежки друг за
другом, к которой принуждают учащихся их наставни-
ки. Обращаясь к бывшим товарищам по учебе, они при-
зывают: подумайте о своей судьбе!
Почему я перестал верить в бога. ...Учитывая три-
надцатилетний опыт священника, меня назначили благо-
чинным академического храма. Это дало возможность
близко увидеть жизнь «столпов» академии. И снова, как
прежде, я столкнулся с жадностью, корыстолюбием, со-
перничеством духовенства.
Тридцатитрехлетний архимандрит Питирим (Констан-
тин Нечаев) — один из самых влиятельных людей в ака-
демии — считает себя «борцом за прогресс в обучении».
Этот «прогресс», по мнению Нечаева, должен выражать-
ся в усиленной зубрежке, в воспитании фанатической
веры, стремлении к отказу от мирских благ.
...Кто же такой сам Нечаев? Бросив учебу в Москов-
ском институте инженеров железнодорожного транспор-
та, он стал иподиаконом, затем студентом академии, ее
преподавателем, монахом и, наконец, инспектором. Еще
будучи студентом, он на доходы от иподиаконства по-
строил первую дачу. В 1958 году Нечаев принял мона-
106

шество, диктующее отказ от мирских благ, и... построил
вторую дачу. Ежемесячно этот «отшельник» получал
оклад в тысячу рублей (в новых деньгах).
Архимандрит Питирим не исключение.
«Доцент» В. И. Талызин когда-то окончил два техни-
ческих вуза и работал на заводе имени Лихачева. Редко
теперь можно увидеть Талызина трезвым. Не вера, а
стремление к легкой жизни привело его в академию, где
чтение лекций он перемежает кутежами.
Вся обстановка академии, как, впрочем, и религиоз-
ные каноны, дает в руки нечестным людям, эгоистам и
карьеристам моральное оправдание разврата, воровства.
Ведь «право» наказывать за грехи предоставлено только
богу! Но за много лет своего пребывания в среде духо-
венства я ни разу не видел, чтобы бог в чем-нибудь уще-
мил, а тем более наказал подобных людей.
Так в моей душе вместе с неприязнью к церковникам
росли сомнения в самой вере. Руководители академии
предусмотрели возможность таких сомнений. Вся поста-
новка обучения направлена на то, чтобы оболванить че-
ловека, отучить его думать. В основу учебного процесса
положен принцип: «Верою, а не ведением познается ре-
лигия». Поэтому все преподавание и быт студентов про-
низывает крайний деспотизм...
Поступив в академию совершенно здоровыми, многие
из нас в такой обстановке заболевают, сходят с ума, по-
кушаются на самоубийство. Только за время моей учебы
в академии повесился в изоляторе семинарист Кудоюк,
отец двоих детей. Сошли с ума семинаристы Красноцве-
тов и Ухин, студенты академии Белоконь и Плетнев. Ме-
ня здесь довели до тяжелого сердечного заболевания...
Я ушел из академии, снял с себя сан священника.
Я сожалею о безвозвратно потерянных в церковной сре-
де шестнадцати годах жизни.
К. Швец,
бывший студент духовной академии
Таких священников немало. ...С первых же дней учебы
в семинарии я почувствовал разочарование. Часами при-
ходилось заниматься только зубрежкой катехизиса и
«священной» истории. После такой «зарядки» голова от-
казывалась работать.
Свободного времени у семинаристов мало. Нечего и
думать о том, чтобы погулять на свежем воздухе или
107

пойти в кино, почитать художественную литературу. Если
опоздаешь хотя бы на несколько минут, вызывают к ин-
спектору, отцу Питириму. А инспектор был настолько
строг, что мы боялись одного его взгляда.
Поведение будущих духовных пастырей никак не вя-
залось с заповедями, о которых написано в «священных»
книгах.
Когда шла служба в академической церкви, семина-
ристы с верхнего клироса рассматривали девушек и об-
менивались такими замечаниями, что, наверное, и стены
храма краснели бы, если бы могли.
...Я убежден — нет веры у этих будущих пастырей, бу-
дущих «святых отцов». Я знал одного священника, кото-
рый закончил духовную академию в Загорске. Это —
Иван Фоминичев. Он служил в деревне Летово, Рыбнов-
ского района, Рязанской области. Как-то отец Иван был
на похоронах в деревне Выселки и там напился до такой
степени, что не мог править вечернюю службу. Молитву
он вдруг запел... на мотив известной песни «Сулико».
Прихожане смеялись, а некоторые возмущенно плева-
лись и покидали храм.
За этот поступок отца Ивана перевели в Рязань. Там
он развернулся вовсю. Приобрел себе дачу стоимостью
10 тысяч рублей, купил легковую машину и вместе со
своими «духовными сестрами» разъезжал по городу и
бражничал. И этот-то человек называется «пастырем ду-
ховным»! Спрашивается, чему он может научить прихо-
жан? И таких священников немало.
А. Ермаков,
бывший студент духовной семинарии
Моя ошибка. Я человек неверующий и совсем не ду-
мал раньше, что когда-нибудь поступлю учиться в семи-
нарию.
Первое впечатление от семинарии оставило у меня
очень неприятный осадок. Как будто среди бела дня я
вдруг попал в могильный склеп с затхлым воздухом или
же из XX века вдруг перенесся в мрачные годы средне-
вековья. В то время, когда за лаврской стеной кипела
жизнь, мы твердили какие-то темные и непонятные мо-
литвы на старославянском языке. Этот контраст для ме-
ня, человека, уже познавшего радость творческого труда
в дружном коллективе, был особенно разителен.
108

Мне казалось странным и подчас смешным словоблу-
дие отцов церкви, с серьезным видом творящих молитвы,
смысл которых подчас им и самим неясен... Обычно все
эти молитвы читаются механически, просто по традиции.
EcjL что-то от шаманства, кликушества в этих бесчислен-
ных «господи помилуй!».
Большинство из готовящихся стать священниками не
верят ни в черта, ни в бога, ни в чудеса. Они заинтересо-
ваны только в одном — получить побольше денег. Каким
путем — их не интересует. Главное — побольше.
— Вам-то хорошо, — говорили завистливо мои одно-
кашники, приехавшие с периферии, — после семинарии
опять вернетесь в свои приходы, которые ломятся от де-
нег. А у нас много с прихожан не сдерешь... Это в Мо-
сковской епархии попы набивают карманы деньгами, да-
чи строят и «Волги» покупают. А нам придется извора-
чиваться да жать на верующих.
Я обращаюсь к воспитанникам духовной семинарии:
— Оглянитесь на себя. Не думайте, что я стараюсь
вас «уговорить» или «соблазнить». Думайте обо всем
сами. Наблюдайте за своими наставниками, вдумывай-
тесь в их слова и поступки, посмотрите, какой разитель-
ный контраст лежит между их словами о благочестивой
жизни, о боге, о призвании пастыря и тем, что они творят
на самом деле.
Я надеюсь, я хочу надеяться, мы еще встретимся с
вами не в лавре, а за станком, не в храме, а в коллективе
людей, отдающих все свои силы, все знания благородно-
му делу — построению коммунизма в нашей стране.
Б. Сальников,
бывший студент духовной семинарии
С РЕЛИГИЕЙ ПОКОНЧЕНО НАВСЕГДА
В 1959 году в моей жизни произошел большой пере-
лом. Как сейчас, помню весенний день, когда отправил
письмо своим родителям в деревню Заболотье, Минской
области. Это было необычное письмо.
Помню, писал, что служба в армии у меня идет ус-
пешно. В дружном армейском коллективе многое познал,
нашел себе настоящих товарищей. Меня приняли в ряды
ленинского комсомола. Теперь уже никогда не встану в
109

ряды служителей церкви, а духовная семинария, в кото-
рой я учился, будет в моей памяти лишь неприятным
воспоминанием. С религией навсегда покончено.
Многое пришлось пережить и испытать, прежде чем
написать такое письмо отцу. Об этом мне и хочется рас-
сказать подробнее.
Родился я в Западной Белоруссии, в деревне Уша.
Отец мой, Николай Васильевич, был псаломщиком в
церкви. В нашей семье существовали порядки, какие
были во многих крестьянских семьях до революции. Все
у нас верили в бога, строго соблюдали религиозные об-
ряды, ходили в церковь.
Это были те годы, когда Западная Белоруссия еще не
была освобождена от капиталистического гнета. Талант-
ливый, трудолюбивый белорусский народ, веками стонав-
ший под ярмом угнетателей, мечтал встать на свободный
счастливый путь. И только с приходом к нам воинов Со-
ветской Армии в деревне Уша, как и во всей Западной
Белоруссии, наступила счастливая свободная жизнь.
Но недолгим было счастье наших людей. Вероломно
напав на Советскую страну, гитлеровские варвары при-
несли в Западную Белоруссию свой пресловутый «новый»
порядок.
Мне было тогда немного лет, но кое-что я помню.
Такое не забывают даже дети. Видел пожарища бело-
русских сел и деревень. Вместе с семьей мне пришлось
скитаться по лесам, спасаясь от фашистов. Война, не-
сомненно, наложила серьезный отпечаток на мою жизнь.
С малых лет меня воспитывала бабушка Степанида.
Я вращался в кругу верующих, посещал церковь. Отец
из псаломщиков был произведен в священники. Естест-
венно, что семья и родственники пытались определить
мое будущее. Постепенно мое сознание забивалось все-
возможными легендами, сказками о всемогущем боге,
преклонением перед церковью.
После войны пошел учиться в среднюю школу. Здесь
открылся передо мной новый мир. В школе я впервые
услышал, что на свете не существует никакого бога. Это
положение преподаватели подтверждали убедительными
примерами. Я познакомился в школе с учением В. И. Ле-
нина, с учением великих людей науки Дарвина, Бруно,
Мечникова, Павлова...
Однако в семье говорили совсем другое. Здесь ца-
110

рила слепая вера в догмы религии. «Все — от бога», —
только и слышал я. Трудно было разобраться в законах
развития природы и общества.
Однажды в семье заговорили о годах войны. Вспом-
нили, как горела подожженная фашистами соседняя
деревня Полочаны, вспомнили, как убивали гитлеровцы
мирных жителей только за то, что они советские люди...
Неподалеку от нашей деревни, в селе, стояла церковь.
Мать рассказала мне, как фашисты согнали туда безза-
щитных стариков, женщин, детей и подожгли церковь.
«Почему же бог, если он всемогущ, не мог предотвра-
тить гибель людей в церкви? Почему бог разрешил гит-
леровским палачам убивать детей? Ведь дети безгреш-
ны!» Эти и другие вопросы волновали меня. А когда пы-
тался выяснить у родителей, получал такой ответ: «На
то воля господня».
В 1957 году окончил школу-десятилетку. Встал вопрос
о выборе жизненного пути. Куда пойти учиться дальше,
кем быть?
Состоялся семейный совет. На нем присутствовал
муж моей двоюродной сестры, рабочий. Он предложил
мне:
— Иди, Ростислав, к нам на производство. Рабочие
руки везде нужны. Примем тебя с удовольствием.
Я охотно согласился. Но меня атаковали родители.
— Ты сын священника, — говорил мне отец. — У тебя
одна дорога — в духовную семинарию. Если пойдешь дру-
гой дорогой, ты мне не сын.
Отца поддержал мой товарищ Михаил Семенчук, ко-
торый в это время учился в духовной семинарии. В бе-
седах со мной Михаил Семенчук самыми яркими краска-
ми рисовал жизнь и учебу в духовной семинарии:
— Там ты ни о чем не будешь заботиться. Бог обо
всем позаботится. Будешь сыт, обут, одет, да еще и сти-
пендию получать будешь. Вот это жизнь! А потом ста-
нешь священником. Деньги рекой польются к тебе.
Не смог я в то время устоять перед родителями. Под-
дался их уговорам.
И вот своими глазами увидел эту «жизнь», о которой
так восхищенно рассказывал мне семинарист Михаил
Семенчук.
В духовной семинарии учились преимущественно дети
служителей церкви. Некоторые из семинаристов посту-
111

пили сюда в поисках легких путей в жизни, погнались за
длинным рублем. Были здесь, конечно, и заблуждающие-
ся верующие.
Чему же меня учили в семинарии?
Первый предмет — церковный устав. Нас обучали не-
терпимости к инакомыслящим *, как нужно проводить
различные религиозные обряды. Астрономия, физика, ма-
тематика, химия, которые я изучал в средней школе, сме-
нились теперь библией, евангелием, церковным пением...
В семинарии познакомился с Александром Михей-
чиком и Юрием Пилиногой. Михейчик жил в Минске,
здесь же он и поступил в семинарию. Пилинога приехал
в Минск из Пскова. Между нами завязалась крепкая
дружба. Все мы пошли в семинарию не по своей воле,
а под давлением религиозных родителей. Часто в нашем
кругу завязывались жаркие споры о боге, о земле, о че-
ловеке.
1 Нетерпимость — свойственное всякой религии враждебное от-
ношение к инакомыслящим, людям иной веры, особенно к неве-
рующим, атеистам. Нет такой церкви или секты, последователи ко-
торой не считали бы свои взгляды наилучшими и единственно ис-
тинными и на этом основании не порицали приверженцев других
вероисповеданий.
Религиозную нетерпимость проповедуют так называемые «свя-
щенные» книги. Ветхий завет предписывает: «Если найдется среди
тебя... мужчина или женщина, кто... станет служить иным богам...
то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие:
к воротам твоим, и побей их камнями до смерти» (Втор. 17 : 2, 3, 5).
В талмуде имеется особый трактат «Абода Зара» об иноверцах,
где сказано: «Никто не должен оставаться с ними наедине, потому
что они подозреваются в кровопролитии» (2: 1). Евангелия гласят:
«...На путь к язычникам не ходите...» (Матф. 10:5), или: «Врагов
же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними,
приведите сюда и избейте предо мною» (Лук. 19:27). Коран освя-
щает «джихад» — войну против «неверных»: «Когда встретитесь с
неверными, то ссекать с них головы до тех пор, пока не сделаете им
совершенного поражения» (47:4). Призывы же «священных» книг
«любить ближнего», под которыми имеются в виду только единовер-
цы, вполне уживаются с проповедью нетерпимости.
В условиях нашей страны различные церкви и секты, поддер-
живающие в официальных заявлениях своих руководителей политику
советского государства и социалистический общественный строй, не
проповедуют враждебных отношений между народами на почве ве-
ры. Однако, по самой логике учения, любая религия, провозглашаю-
щая единственно истинной веру в своего бога и нетерпимая поэтому
к инакомыслящим, стремится привить верующим такие взгляды, ко-
торые несовместимы с принципами пролетарского интернационализ-
ма, братской солидарности трудящихся. — Ред.
112

В период учебы в семинарии у меня возникало мно-
жество неясных вопросов. Однажды я обратился к ин-
спектору семинарии с таким вопросом. В учебнике, ко-
торый мы изучали, содержалось утверждение, будто бы
при сотворении мира бог в течение шести дней сотворил
небо и землю, создал растения и животных и т. п. При-
чем в первый день бог разделил водную массу на «верх-
ние» и «нижние» воды, во второй день создал сушу, а
в четвертый день — Солнце, Луну и другие светила.
— Почему бог создал сушу на второй день? Ведь
еще не было Солнца, оно появилось потом, а раз так, то
никакого дня вовсе не было. Как же тут понимать? —
спросил я у инспектора.
— Ты веришь в бога? — получил я встречный вопрос.
Разве мог я сказать инспектору, что не верю в бога.
— Раз веришь в бога, значит, верь и учебникам.
Однако я сам пытался во всем разобраться, и все
больше у меня появлялось сомнений в религиозных исти-
нах. Совсем по-другому стал смотреть на религиозные
сказки о происхождении жизни на земле, когда обра-
тился к научной литературе. Читал статьи бывших слу-
жителей церкви, которые порвали с религиозным дур-
маном, читал научно-популярные брошюры на антире-
лигиозные темы. Особенно много почерпнул из книги
Ем. Ярославского «Библия для верующих и неверую-
щих».
В то время когда я сидел в стенах духовной семина-
рии, вокруг расцветала жизнь. Она шла не по законам
«священных писаний». Волею Коммунистической партии,
трудом советского человека в нашей стране поистине со-
вершались чудеса. Еще краше стала моя Белоруссия, чем
была до войны. Во всех уголках необъятной Родины не
по дням, а по часам росли благоустроенные дома для
трудящихся, строились заводы и фабрики.
Труд человека—этот всемогущий хозяин — преобра-
жал природу.
В мае 1958 года в семинарии были объявлены летние
каникулы. Наконец-то я вырвался из мрачных, душных
стен божьего заведения! Приехал в Заболотье, Минской
области, где жили в это время родители. Встретился со
знакомыми, товарищами по средней школе, со студен-
тами, которые на время каникул приехали в Заболотье
помогать колхозникам в полевых работах. От своих
8 Мы порвали с религией
из

сверстников я слышал насмешки, видел их иронические
улыбки. Некоторые пытались советовать мне, чтобы на-
всегда бросил учебу в семинарии и не терял даром дра-
гоценного времени. Мой двоюродный брат Сергей Соко-
ловский сказал мне:
— Я работаю сейчас в деревне Уша, где ты родился.
Там сейчас выстроено новое предприятие по переработке
торфа. Большую пользу приносит народу наше предприя-
тие. Оно дает людям тепло и свет. И не бог дает нам
все это, а труд человека. Неужели ты не понимаешь
этого?
Такой же вопрос задавали мне и другие товарищи.
Встретился с Алексеем Пилюгой, вместе с которым учил-
ся в средней школе. Он окончил училище и стал офице-
ром Советской Армии.
— Ты знаешь, какое несчастье нашей земле принесли
в годы войны фашистские орды, — говорил он мне. —
А ведь в «священных» книгах написано: «Не убий». Если
империалисты снова развяжут войну против нас, разве
ты не возьмешь в свои руки оружие?
Летние каникулы, проведенные в Заболотье, не про-
пали даром. Читал в это время художественную литера-
туру, газеты, с жадностью знакомился с великими дела-
ми советского народа. И в сознании все крепче росла уве-
ренность в том, что я ошибся, послушавшись родителей
и поступив в семинарию. Так день ото дня я все прочнее
становился на путь атеизма.
Окончательно я порвал с религией в здоровой армей-
ской семье.
В солдатской казарме вздохнул полной грудью. Мне
уже никто не напоминал о религии. Здесь не маячили пе-
редо мной «священные» книги. И главное, меня никто не
упрекал в том, что я сын священника, учился в духовной
семинарии. Все относились ко мне по-товарищески.
Хорошо помню тот день, когда на плацу, возле ка-
зармы, перед строем подразделения состоялся торжест-
венный вынос боевого Красного знамени. Молодые вои-
ны, в том числе и я, принимали Военную присягу. С ору-
жием в руках стоял в строю и вспоминал свою родную
Белоруссию, советских воинов, которые принесли моим
землякам счастливую жизнь. Нет, не бог выгнал из пре-
делов нашей Родины гитлеровских головорезов, не бог
поднял из руин города и села Белоруссии. Советские
114

люди, вооруженные защитники своего счастья, трудовой
народ — вот кто спас не только нашу страну, но и весь
мир от фашистского рабства.
А первые искусственные спутники Земли! Ракета, до-
стигшая Луны, космические ракеты, атомные электро-
станции, — не богом все это создано, а трудолюбивыми
руками наших свободных советских людей.
Я принял присягу на верность Родине, на верность
своему народу. На политических занятиях, на лекциях
и беседах, в разговоре с офицерами, сержантами и сол-
датами я многое узнал, расширил свой кругозор.
Командиры, политработники, комсомольская органи-
зация, весь дружный армейский коллектив терпеливо и
тактично разъясняли вред религии.
Беседы товарищей, их убедительные доводы натал-
кивали на серьезные размышления. Я стал регулярно
читать газеты, журналы, научно-атеистическую литера-
туру и настойчиво повышать свой политический уро-
вень. Все это помогло мне освободиться наконец от ре-
лигиозного дурмана.
А когда в подразделении стали отбирать молодых
солдат в школу шоферов, командир сказал мне:
— Желаете быть шофером?
— Желаю, — ответил я. И теперь уже не боялся, что
против меня поведут атаки религиозные люди или ска-
жут, что сыну священника закрыты все пути.
В школе шоферов учился со всей добросовестностью.
Наконец-то получил возможность иметь полезную и
нужную для народа специальность. Меня обучали опыт-
ные воины: командир взвода лейтенант Богдановский,
коммунист старший сержант Петров, награжденный на-
грудным знаком «Отличник Советской Армии», инструк-
тор по вождению рядовой Богомолов.
Коммунисты и комсомольцы школы шоферов, коман-
диры помогли мне успешно завершить учебу и получить
права шофера. Когда закончил учебу, мне предложили
остаться в учебном подразделении. Назначили команди-
ром отделения, доверили большое дело: обучать воинов,
готовить из них шоферов.
В марте 1959 года я получил рекомендацию от своих
товарищей старшего сержанта Петрова и рядового Точки
для вступления в ряды ВЛКСМ.
День вступления в комсомол никогда не забуду. Это
8*
115

было мое вступление в новую жизнь. Я вышел на пря-
мую дорогу.
Продолжаю вести переписку со своими бывшими од-
нокурсниками по семинарии: Александром Михейчиком
и Юрием Пилиногой. Они сейчас тоже служат в армии.
Однажды я им написал, что навсегда порвал с рели-
гией. Они одобрили мое решение и написали мне, что
тоже думают над этим вопросом. Юрий Пилинога прямо
писал, что ни за что больше не пойдет в духовную се-
минарию. Юрий знает, что родители отрекутся от него,
но он не унывает. «После армии домой не поеду, — пи-
шет он мне, — поедем с Михейчиком в Минск, поступим
в медицинский институт».
Так я порвал с религией, стал атеистом. После армей-
ской службы думаю поехать в Минск и поступить в по-
литехнический институт на автотракторный факультет,
буду работать и учиться. Специальность шофера, приоб-
ретенная в Советской Армии, пригодится мне. Твердо
верю, что впереди у меня — большое будущее, моя мечта
осуществится, ибо осуществление мечты советского че-
ловека — в его собственных руках.
Ефрейтор Ростислав Соколовский
Я ОЧЕНЬ БЛАГОДАРЕН БОЕВЫМ ДРУЗЬЯМ
Еще совсем недавно я, даже не задумываясь, ответил
бы, что бог есть. Отец у меня священник. С раннего дет-
ства меня водили в церковь, заставляли учить молитвы
и молиться. Родители всячески старались воздействовать
на мое сознание, чтобы я твердо поверил в бога. И я ду-
маю, что они никогда не сомневались в том, что я дей-
ствительно верующий. В церкви я почти всегда находился
в алтаре. Дома у отца было много религиозных книг, ко-
торые я должен был читать. Отец очень часто рассказы-
вал мне всевозможные притчи из библии.
Перед сном, перед завтраком и обедом я должен был
молиться.
Часто бывали у нас другие священники, которые так
же, как и отец, советовали мне пойти по их пути. Отец
и мать любые мои поступки, хорошие или плохие, связы-
вали с богом. Они все время говорили мне, что бог помог
в том-то, бог наказал за то-то. И у меня, вполне есте-
116

ственно, сложилось довольно-таки твердое убеждение,
что все зависит от бога, что бог всемогущ.
В шко.^ у меня почти не было друзей, так как мои
взгляды не сходились со взглядами учителей и товари-
щей. Я все время чувствовал себя в какой-то отчужден-
ности от всех, и только дома я был как бы в своей среде.
Многое я не понимал в религии, не мог себе предста-
вить рая, о котором не раз слышал от отца, не мог пред-
ставить всевозможных чудес из библии и в конце концов
не мог представить самого бога. На иконах в церкви бог
нарисован как простой старик с длинной бородой, и у
меня невольно возникал вопрос, как может бог одновре-
менно все знать, все видеть и все слышать. Но думать
много не приходилось, так как все это по «священному
писанию» неоспоримо и не подлежит сомнению. Неодно-
кратно я спрашивал у отца, где живет бог, и отец всегда
отвечал мне одно и то же, что бог находится везде. Разу-
меется, я не мог представить, как это бог может в одно
и то же время находиться везде. Но всему этому надо
было верить, так как спорить с отцом я был не в силах.
И я слепо повиновался отцу, верил всем небылицам из
«священного писания», верил в бога.
Время шло, я окончил среднюю школу, и надо было
серьезно подумать о дальнейшей жизни. Уступив настоя-
ниям отца и родственников, в 1957 году я поступил в
Минскую духовную семинарию. В семинарии, после более
подробного ознакомления с учением церкви, у меня и
возникло очень много всевозможных вопросов, на кото-
рые я не мог получить ответы. Преподаватели избегали
ответов по существу, они только дословно повторяли ту
или иную религиозную догму, да и что, собственно го-
воря, могли они сказать от себя? Попытки примирить,
связать религию с наукой всегда оказывались смешными,
по-детски наивными. Приведу хотя бы такой пример.
Однажды мы обратились к преподавателю богослову
Котову с просьбой объяснить нам, как примирить ут-
верждение науки, что земля существует много миллио-
нов лет, и библейское сказание, что земля от ее сотворе-
ния существует около семи с половиной тысяч лет. Котов
сказал тогда, что расхождения с библией тут никакого
нет. Под одним библейским днем, дескать, надо понимать
многие тысячелетия. Вот и получается, по его словам, что
бог сотворил мир не за шесть дней, а за много тысяч
117

лет. Как видно, сами церковники вступают в противоре-
чие со своим учением.
Или возьмем другое. Библия утверждает, что бог ми-
лостив и добр. В то же время сплошь и рядом, буквально
на каждой странице, рассказывается, как по велению бо-
жьему уничтожались тысячи и тысячи людей, разруша-
лись целые города якобы за грехи. Чем же, интересно
узнать, провинились перед господом невинные дети и
даже растения? Где же тут «доброта» и «милость бо-
жья», о которой так твердят служители церкви?
Все эти сомнения о боге, дьяволе 1 и предположения
приходилось держать в уме, никому не говорить о них,
потому что они строго осуждались в стенах семинарии.
Преподавателям не хотелось задавать таких вопросов,
потому что их ответы не удовлетворяли меня, а часто они
и вообще ничего не отвечали.
Начал я читать научно-популярную атеистическую ли-
тературу. В ней-то я и нашел ответы на интересовавшие
1 Дьявол — злой дух в христианской, мусульманской, иудейской
и других религиях — часто фигурирует под именем Люцифера, Са-
таны и т. д., в глазах суеверных людей олицетворяет собой все амо-
ральное, мерзкое и по учению христианской церкви является со-
блазнителем первой женщины, главным виновником первородного
греха.
Религиозные представления о дьяволе, как и о боге, возникли из
первобытной веры в духов — добрых и злых. Злой волей последних
колдуны, знахари, шаманы объясняли всяческие стихийные беды и
несчастья, вроде землетрясений, наводнений, засух, войн, голода,
эпидемий и т. д. На словах осуждая, а на деле используя веру в
одержимых дьяволом, в ведьм и колдуний, католическая церковь
для укрепления своего авторитета в течение многих веков устраи-
вала ужасные процессы. Путем страшных пыток обвиняемых застав-
ляли сознаваться в связях с дьяволом и сжигали на кострах. Жертвы
таких процессов исчислялись сотнями тысяч.
Вера в чары и заклинания принципиально ничем не отличается
от веры в силу молитв и обрядов. Вера в бога и вера в дьявола
внутренне неразрывно связаны между собой. Согласно библии дьявол
по договору с богом искушал праведника Иова и беседовал с Хри-
стом. Кознями дьявола и его слуг — чертей, бесов, демонов и т. п. —
церковь всегда объявляла то, что противоречило правовым и мо-
ральным нормам, установленным господствующими классами в экс-
плуататорском обществе. Приписывая дьяволу в качестве основных
свойств гордость и непокорность, духовенство стремилось заглушить
протесты трудящихся против социальной несправедливости, прокли-
нало как бесовские стремления людей к свободе, к революционному
переустройству общества. Веру в дьявола церковники использовали
для запугивания и террора. Заклиная дьяволом, они и сейчас навя-
зывают верующим мысль о необходимости искать счастье и «спа-
сение» от грехов не в реальной жизни, а в боге. — Ред.
118

меня вопросы, но ответы эти были совершенно противо-
положны тому, чему меня учили в семинарии, что мне
вдалбливали годами дома. Прочитал я «Библию для ве-
рующих и неверующих» Ем. Ярославского, где очень хо-
рошо сопоставлены «священное писание» и действитель-
ность. Советую всем, кто еще одурманен религией, прочи-
тать эту книгу. Там даются ответы на такие вопросы, над
которыми я раньше даже не задумывался. Взять хотя бы
такой пример. В библии говорится, что бог создал свет
в первый день сотворения мира. Но откуда же был тогда
этот свет, если по той же библии Солнце, Луна и звезды
были созданы богом лишь на четвертый день. Ведь элек-
тричества тогда еще не было, да и спички вряд ли были
у бога!
Кроме того, изучая историю, я видел, как много вреда
принесла религия народу. Разве не церковники сжигали
на кострах передовых людей науки, чьи научные откры-
тия служили потом всему человечеству, предшествовали
таким замечательным достижениям людей, как запуск ис-
кусственных спутников Земли и даже Солнца.
С этими сомнениями покинул я духовную семинарию,
чтобы отслужить положенный мне срок в армии. При-
знаться, меня очень пугала мысль, как отнесутся това-
рищи ко мне, к моему прошлому, к моим религиозным
взглядам. И первое время я был очень насторожен, сто-
ронился сослуживцев.
Но надо мной никто не думал смеяться, никто не
оскорблял моих чувств. Со мной беседовали секретарь
комсомольской организации сержант Дружинин, капитан
Сошников, старший лейтенант Арутюнян о том, есть ли
бог. В их разговорах я не услышал ни одной насмешки.
Спокойно, рассудительно разбивали они все библейские
каноны. В этом спокойствии чувствовалась большая сила
правоты. В самом деле, если человек не прав, то он раз-
дражается, а не опровергает доводы собеседника спо-
койно. Именно так случалось с преподавателями в духов-
ной семинарии.
Большую роль в освобождении от религиозных пред-
рассудков сыграли для меня достижения советской
науки. Наша ракета стала искусственной планетой, дви-
жется вокруг Солнца. Это никак не совпадало с церков-
ными догмами. Но если догмы не доказаны, не прове-
рены, то запуск спутника Солнца, ракеты на Луну и дру-
119

гих космических ракет к Венере и Марсу — неопровержи-
мый факт.
Так постепенно беседы товарищей, чтение различной
литературы, чуткость сослуживцев помогли мне освобо-
диться от религиозных убеждений. Я очень благодарен
всему нашему коллективу, открывшему мне глаза на
жизнь. Мне сейчас очень жаль времени, потраченного на
чтение религиозных книг. Ничего, наверстаю упущенное.
Сейчас я мечтаю после армии поступить в институт.
Есть у меня и еще одна волнующая мечта, которая,
может быть, к тому времени, как будут напечатаны эти
строки, осуществится: я готовлюсь вступить в ряды
ВЛКСМ.
Рядовой Г. Пилинога
Я ПОРВАЛ С РЕЛИГИЕЙ
Мне давно уже надо было написать это письмо в ре-
дакцию, но не так легко это было сделать: ведь с самого
раннего возраста, с пяти лет, отравляли меня религиоз-
ным дурманом!
Оглядываясь на прошлое, задумываясь над тем, как
попал я в сети служителей религиозного культа, я всег-
да вспоминаю свою бабушку. Это она и ее подруги, та-
кие же старые, темные женщины, захватили душу ре-
бенка своими бредовыми россказнями о боге, загробной
жизни, об аде и рае. Сначала я слушал это, как сказку,
а потом начал верить в это, верить в бога, молиться ему,
просить его, «всесильного» и «всемогущего», простить
мне мои «грехи», даровать свою милость. И не было ря-
дом со мной человека, который бы с самого начала рас-
крыл мне глаза, вырвал меня из-под пагубного, одур-
манивающего влияния темных богомолок.
Честно говоря, мне и тогда уже было стыдно за по-
добные свои поступки, стыдно не только товарищей, но
и родителей своих, людей культурных, сознательных, но
вынужденных по ряду обстоятельств передоверить мое
воспитание бабушке. Кто знает, может быть, обрати мой
отец на меня больше внимания, мне удалось бы избе-
жать в жизни многих ошибок...
Мальчишкой еще я украл у одной богомольной ста-
рушки евангелие и втайне от родителей начал его усерд-
но изучать. Поделиться своими мыслями с кем-нибудь
120

из товарищей я не мог: было стыдно, никто ведь из них
в бога не верил, богу не молился. Самому понять бес-
смысленность и вред религии я еще не был в состоянии.
А тут все сильнее и сильнее цеплялось за меня старое.
Задумался я, ходил словно в воду опущенный. Видел,
что окружающая меня действительность совершенно не
похожа на то, что написано в «божественных книгах», и
все же порвать с религией не мог — не хватало ни убеж-
дения, ни решимости, ни силы воли.
И вот меня призвали в Советскую Армию, я стал
солдатом. Если раньше я был, по существу, один на один
со своими мыслями, сомнениями, то теперь вокруг меня
были настоящие люди, друзья. И все же не так-то про-
сто преодолеть в себе пережитки прошлого, не так-то
легко расстается религия со своими жертвами. Первое
время я и в армии продолжал верить в бога, усердно
молился. Узнали об этом товарищи, командир, его заме-
ститель по политической части, коммунисты, и началась
постоянная, неустанная работа со мной.
Конечно, сразу увидел я, что во многом они были
правы. Вокруг меня всегда была веселая, жизнерадост-
ная молодежь. Мои товарищи-сослуживцы честно выпол-
няли свой воинский долг перед Родиной, и никто из них
не нуждался в боге, не думал о нем, не молился ему.
Я видел, что советские люди сами являются хозяевами
своей судьбы, творцами своего счастья. И все же отречь-
ся от религии я еще не мог.
«Все это так, — думал я, — товарищи мои в бога не
веруют. Ну и что из этого? А вдруг, если я помолюсь, у
меня легче служба пойдет?»
И я продолжал молиться.
Но жизнь делала свое: с кем из товарищей ни заго-
воришь, каждый сочувствовал моей беде, каждый ста-
рался мне помочь.
По рекомендации старших товарищей начал читать
художественную литературу. Особое впечатление произ-
вела на меня книга Николая Островского «Как закаля-
лась сталь». Читал я ее, и передо мной раскрывался но-
вый прекрасный мир, полный замечательных людей, ве-
ликих событий, героических подвигов, и не было среди
них места богу, не нужен он был людям сильным, сме-
лым, мужественным. И я начал лучше понимать утверж-
дение атеистов, что религия — порождение слабости лю-
121

дей, бессилия, что сказка о боге нужна тем, кто хочет
отвлечь их от борьбы за свободу, счастье, за светлое бу-
дущее человечества.
А потом состоялся первый в мире космический полет
Юрия Гагарина. За ним полетели в космос Герман Ти-
тов, Андриян Николаев, Павел Попович, И никто из
них не увидел там, в далекой заоблачной выси, ни бога,
ни черта. Каждый новый день Родины приносит все но-
вые и новые свидетельства растущей мощи нашей науки.
Не надо обращаться к «священному писанию» за чуде-
сами: сами советские люди своими собственными руками
каждодневно, каждочасно творят подлинные чудеса на
земле, в небесах, на воде, под водой, в далеких космиче-
ских пространствах. О каком уж тут боге может идти
речь?!
Да, я был слей. Я верил в то, чего никогда не было,
чего нет и быть не может, я верил в бога. Да, мне стыд-
но за это. И я считаю своим долгом сказать об этом
прямо, открыто. Может быть, я окажу этим помощь тем
из товарищей, кто до сих пор еще не прозрел, кто до
сих пор еще не освободился от пут религиозного дур-
мана. Я хочу сказать этим людям:
— Раскройте, товарищи, пошире глаза, посмотрите
внимательно вокруг. Вся наша прекрасная жизнь —
жизнь борцов, строителей коммунизма, вооруженных за-
щитников социалистической Родины — свидетельствует
о том, что бога нет, что религия — обман, настоящий
опиум для народа. Рвите с ней так же, как порвал с ре-
лигией я — окончательно и бесповоротно.
Рядовой Н. Сорокин
Я НАШЕЛ СВОЕ МЕСТО В ЖИЗНИ
Религия подобна болезни, которая называется оспой.
Только она уродует не тело, а душу человека. Но как и
всякая другая болезнь, она отступает перед наукой, зна-
ниями. И все же есть еще у нас, к сожалению, люди,
которые верят в бога, в загробную жизнь, ходят в цер-
ковь. К ним и я принадлежал.
Сейчас мне смешно вспоминать, что я верил в бога,
в черта, в домовых, ведьм, колдунов. Но это было.
Моя мать — верующая женщина. С детства она при-
122

вивала мне веру в сверхъестественное, почти каждый
день, каждый свободный вечер заставляла читать ей би-
блию и другие религиозные книги. Я послушно выпол-
нял ее волю, а это, конечно, не могло не сказаться на
моем сознании.
В школе со мной часто беседовала учительница. Она
приглашала меня к себе домой, рассказывала о том,
как появилась жизнь на земле, пыталась убедить меня,
что в мире нет ничего сверхъестественного.
Но не только она работала со мной. Товарищи также
старались привлечь меня к общественной жизни. Рели-
гиозный дурман, которым я был окутан, медленно рас-
сеивался.
В 1959 году меня призвали в ряды Советской Армии.
Здесь моя жизнь стала складываться совершенно по-
иному. У меня появилось много друзей, я стал жить в
дружном солдатском коллективе. И хотя я все еще вре-
менами верил в бога, но эта вера подтачивалась. Я стал
увлекаться чтением художественной и научно-популяр-
ной литературы Воениздата, моему прозрению во мно-
гом помогали кинокартины, радиопередачи и, особенно,
политические занятия. Руководителем у нас был офицер
Хрыкин. Это был очень хороший и чуткий товарищ. Он
прекрасно «лечил» меня от «болезни», в свободное от
занятий и службы время часто и подолгу беседовал со
мной. Внимательно выслушивал мои сомнения и очень
убедительно разъяснял, в чем я ошибаюсь. Сейчас я
окончательно прозрел, понял, что только личным трудом
можно добиться прекрасного в жизни.
Рядовой К. Мельникович

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С КАТОЛИЦИЗМОМ
ПОЧЕМУ Я ОТРЕКСЯ ОТ ДУХОВНОГО САНА
ГТ очему я стал ксендзом и почему потом отрекся от
* * священнического сана — это личные вопросы, но, по-
скольку они тесно связаны с религией, я считаю своей
обязанностью ответить на них.
Как мне известно, большинство клириков (церковни-
ков) стремятся к священническому сану чистосердечно, с
убеждением, что они идут по пути призвания, предопре-
деленного им богом. Конечно, некоторая часть юношей
попадает в духовные семинарии потому, что к этому их
принуждают родители или воспитатели, или же потому,
что сами считают священнический сан легкой и доход-
ной профессией. Я не причисляю себя к этой категории:
никто не заставлял, никто не просил меня идти в ксенд-
зы, и на священнический сан я не смотрел как на доход-
ную профессию. Сан священника, как и религия вообще,
были для меня в то время слишком святыми вещами,
чтобы я мог связывать их с какими-либо корыстными
целями.
Я был очень религиозен. Такими же были мои роди-
тели и близкие родственники. В годы учебы в прогимна-
зии я проживал у набожных родственниц близ костела и
почти ежедневно ходил туда, чтобы прислуживать при
богослужении. Уже в третьем классе я записался в орга-
низацию «атейтининкай»1, членом которой оставался
вплоть до поступления в семинарию. В мое сознание не
проникала ни одна передовая мысль: я избегал «плохих»
товарищей и «плохих» книг.
1 Религиозно-политическая организация учащихся в буржуаз-
ной Литве.
124

Правда, в бытность мою студентом я начал все силь-
нее разочаровываться как в «атейтининках», так и в
«мирской жизни» вообще. Наблюдая жизнь студентов
«атейтининков», я убедился, что многих из них не забо-
тит идея этой организации «все обновить во Христе».
При виде того, что религиозные идеи не имеют в жизни
успеха, что в высшем обществе господствует корыстолю-
бие и моральный распад, а среди рабочих все больше
утверждаются коммунистические идеи, я стал думать, что
единственное мое «спасение» и настоящее мое «призва-
ние»— это поступление в духовную семинарию.
И вот в самый расцвет сил молодости, бурного
устремления в будущее я — ксендз. Сердце горит жела-
нием действовать. Хочется на самом деле «все обновить
во Христе», быть «солью земли», высоко поднять факел,
освещающий людям путь в вечность. Не стану перечис-
лять, сколько горело в то время желаний в моем сердце,
сколько звучало в ушах звучных и внушительных фраз.
Таким был я, когда окончил духовную семинарию.
Но вот прошло тринадцать лет, и я послал епископу
заявление, в котором отказывался от сана священнослу-
жителя. Как это могло случиться? «Видно, из-за женщины
отрекся от сутаны», — упрекнет меня кое-кто.
Можно было бы оставить без ответа эти упреки и во-
просы, выдвигаемые религиозными фанатиками. Однако
нельзя молчать! «Молчишь, значит, виновен», — скажут
такие люди. Но есть много людей, искренне ищущих
правду. Это преимущественно юноши и девушки. Им в
первую очередь адресуется мой ответ.
Священнический сан может пленить своим кажущим-
ся благородством молодого человека, воспитанного на
религиозных началах, однако практика священнослуже-
ния очень далека от того идеала священника, который
столь привлекательными красками рисуется клирику.
В духовной семинарии больше всего усилий прила-
гается к формированию характера будущих ксендзов.
Обучению принадлежит второстепенное место. Самое
главное — воспитывать, развивать определенные настрое-
ния, навыки будущих ксендзов, привить им определен-
ные принципы, правила повседневной жизни, приучить
твердо соблюдать церковную дисциплину.
Конечно, находясь в духовной семинарии, я еще не
125

понимал, что все это — не что иное, как «искусственное
дыхание», которым поддерживается «жизнь» духовного
сословия. Ведь духовный сан в самом деле является чем-
то неестественным, противным природе человека. Пере-
став соблюдать установленный строгий режим, ксендз
становится «таким же, как все», становится «миряни-
ном». Это положение подтверждается развитием и моей
духовной карьеры.
Окончив в 1935 году семинарию, в течение первых
пяти лет моего священнослужения я был, с церковной
точки зрения,хорошим ксендзом: добросовестно испол-
нял свои обязанности, старался не пропускать ежеднев-
ных медитаций, духовного чтения, состоял в нескольких
духовных братствах и т. д.
Правда, жизнь ставила передо мной разнообразные
проблемы. Так, например, я нередко задумывался, почему
проповедниками религий, теологами и священниками ста-
новятся мужчины, несмотря на то что мужчины отлича-
ются меньшей религиозностью, чем женщины? Почему
церковь посещают преимущественно дети, старики и
женщины? Почему бог, Мария и святые согласно рели-
гиозным книгам являются также преимущественно де-
тям, женщинам и старикам? Что такое коммунизм
и т. п.?
В течение первого пятилетия моего священнослуже-
ния я легко справлялся со всеми подобными пробле-
мами— я их просто не решал. Ведь все эти проблемы
были «решены» церковью, мне оставалось лишь восполь-
зоваться этими «решениями» и не сомневаться в их пра-
вильности. Так я и поступал.
Однако, как говорится, ушко кувшина служит до
поры до времени: однажды оно обламывается и выбра-
сывается прочь как ненужный предмет. Так же бывает
и с религиозной софистикой: наступает время, когда че-
ловек начинает сознавать, что решения проблем, пред-
лагаемые религией, неправильны. Тогда начинается
переоценка «религиозных ценностей» — критический раз-
бор проблем.
Второе пятилетие моего священнослужения совпало
со второй мировой войной, которая перед каждым мыс-
лящим человеком поставила ряд очень острых и чрезвы-
чайно тяжелых проблем. Почему люди, как звери, гры-
126

зутся и избивают друг друга? Как объяснить и чем
оправдать неслыханные жестокости, беспощадное убий-
ство людей?
Такие вопросы для верующего человека неразреши-
мы. Ведь согласно религии бог суть самое мудрое, мило-
сердное и всемогущее существо. Как согласовать суще-
ствование такого бога с ужасами войны? Во время войны
многие жаловались мне, ксендзу, что стали сомневаться
в существовании бога. «Мы не видим в ужасах этой вой-
ны ни мудрости, ни милосердия, ни всемогущества божь-
его», — говорили они мне. А некоторые прибавляли:
«Если бы я был на месте бога, я установил бы в мире
куда более разумный порядок...»
Я не был в концентрационных лагерях, не видел ды-
мящихся печей зловещего Освенцима, но и то, что я ви-
дел и слышал в первый год немецкой оккупации, сыгра-
ло свою роль в изменении моего мировоззрения. Я не
могу забыть тех страшных летних вечеров, когда я слы-
шал душераздирающие крики расстреливаемых невда-
леке женщин и детей. Жуткие крики детей: «Мама!
Мама!», бессердечные слова солдатской команды, сухой
и злой треск ружейных залпов, глухие отдельные вы-
стрелы, которыми приканчивались еще живые, свален-
ные в яму тела, и, наконец, песни гитлеровских молод-
чиков после окончания кровавой работы. Все это проис-
ходило на расстоянии нескольких сотен метров от церкви.
В престольном алтаре костела, как я верил тогда,
находился Христос, бог. «Господи, ведь и ты слышишь
эти вопли детей и матерей, эту пьяную песнь палачей...
Мне жутко, страшно, а как тебе, боже? Тебе, наверное,
ничего, потому что это свершается твоя воля...» Такие
мысли невольно появлялись у меня в те кошмарные ве-
чера. «А может быть, боже, тебя совсем нет?» — проно-
силась мысль, которую я тут же в испуге отвергал. «Нет,
ты есть, боже, ты все это слышишь и видишь, но как же
мне уразуметь все это?» — спрашивал я у немого бога
и, не дождавшись ответа, решился сам искать его.
Вначале несмело, впоследствии все увереннее я стал
анализировать различные вопросы религиозного миро-
воззрения. Страдания и несчастья, разнообразие рели-
гий, догматы ада, святой троицы, непогрешимость папы
римского, крестовые походы, инквизиция — это только
часть тех проблем, которые я осмелился затронуть, не
127

удовлетворяясь ответами церкви. И чем больше я думал,
тем дальше отклонялся от учения церкви.
Так своими силами я взялся ломать лед. С диалекти-
ческим и историческим материализмом я познакомился,
когда уже стал неверующим. Поэтому изменение миро-
воззрения проходило во мне стихийно. Если бы я мог
раньше ознакомиться с научно-материалистическим ми-
ровоззрением, то я, наверное, с самого начала отбросил
бы принципиальные положения религиозного мировоз-
зрения.
Между тем все происходило наоборот: вначале я от-
брасывал одну за другой религиозные догмы второсте-
пенного значения, как бы разрушая сверху кирпич за
кирпичом здание своего религиозного мировоззрения,
пока не достиг его основания. В частности, сначала я
убедился, что католическая церковь — не божественная
организация на земле, как утверждают священники и
как я сам полагал раньше, а самое обыкновенное уч-
реждение, созданное и управляемое людьми; что свя-
щенники— не избранники божьи, учителя и наставники
людей, а лишь «черные рабы» церкви. Позже я понял,
что не существует ни одной «настоящей» и «правиль-
ной» религии, что все религии являются людским вы-
мыслом и суеверием.
Но вопрос о боге оставался для меня еще открытым.
Если бог и существует, думал я, то это совсем не такой
бог, каким люди представляют его себе. Этот бог совер-
шенно не вмешивается в жизнь людей, в противном слу-
чае в обществе не было бы тех бедствий, которых в нем
так много.
Не понимая борьбы классов и революционного дви-
жения трудящихся масс, я долго был не в состоянии
правильно оценить значение Октябрьской революции и
Советского Союза. Слишком глубоко мне вбили в голо-
ву церковное положение, что социализм и коммунизм —
это просто дьявольское наваждение на земле. И все-
таки сравнительно рано в моем сознании утвердилась
одна здоровая мысль. Я помню, как вскоре после Ок-
тябрьской революции говорилось, что век большевизма
будет коротким — пройдет два-три года, и Советский
Союз рухнет сам собою изнутри. Однако годы прохо-
дили за годами, а Советский Союз не только не рухнул,
12«

но все больше укреплялся. Это обстоятельство заставило
меня думать.
Окончательный перелом в моем мировоззрении насту-
пил в Каунасской духовной семинарии, где мне приве-
лось исполнять обязанности духовника клириков и пре-
подавателя. На работе в духовной семинарии мне пред-
ставилась возможность еще раз продумать основные
вопросы католической веры и морали, вникнуть в хри-
стианскую философию. Естественно, что все это не толь-
ко не укрепило моей веры, но и ускорило ее крах,
потому что критически настроенный ум открывал все но-
вые религиозные нелепости, на которые раньше я созна-
тельно или бессознательно не обращал внимания. Если
раньше я был очень снисходительным к религии, то те-
перь я чувствовал своеобразное удовлетворение, обнару-
живая в ней все новые бессмыслицы.
Вначале, когда стали изменяться мои взгляды, я
испугался. Потерять веру — это значит прежде всего
признаться, что раньше ты заблуждался. Это значит от-
вергнуть и осудить целый ряд признаваемых ранее прин-
ципов, поссориться со своими родственниками, товари-
щами и бывшими сотрудниками. Все эти неприятности
увеличиваются во сто крат, если перестает верить ксендз.
Независимо от того, останется ли он священником или
отречется от духовного сана, в обоих случаях он ока-
жется в беде: в первом случае ему придется примириться
с неприятным положением сознательного обманщика
людей, во втором — почувствовать фанатическую нена-
висть верующих.
Поэтому нет ничего удивительного, что вначале я го-
рячо молился и просил бога, чтобы он не допустил
«впасть в заблуждение», чтобы укрепил мою веру. Од-
нако, несмотря на молитвы, мой отход от религии совер-
шался очень быстро. Это было для меня еще одним
аргументом в пользу атеизма, потому что, если бы
бог существовал, он не допустил бы моего «отступни-
чества».
Я не был знаком с учением марксизма о классовой
сущности религии и поэтому не мог понять тогда, по-
чему церковь, разглагольствуя о любви к ближнему, не
заботится о том, чтобы существенно улучшить положе-
ние бедствующих. Меня глубоко возмущало привилеги-
рованное положение духовенства в обществе, отсутствие
9 Мы порвали с религией
129

у церкви чуткости к беднякам, сытая и роскошная жизнь
священников, их жадность и дружба с богатыми.
Пропасть между духовенством и простыми людьми
отчетливо бросалась в глаза. Ксендзы в костелах пропо-
ведуют народу «учение Христа»: не заботьтесь о пище
и одеянии, не накопляйте богатств, которые моль по-
едает и вор похищает, не противьтесь злу. Между тем
мы, ксендзы, имеем право заботиться о пище и облаче-
нии, накоплять богатства, которых не советуем иметь
вам, сжигать на кострах инквизиции тех, кто отказы-
вается верить в проповедуемое нами, во имя святого
креста опустошать войной языческие страны... «Вы» и
«мы»! К вам одни требования, к нам — другие. Вам
одна мораль, нам — другая. Вам нищета, нам роскошь.
Вам смирение, нам высокомерие.
Я не понимал этого, но в сердце моем скопилось
слишком много досады. И когда я убедился, что рели-
гиозные догмы — это не «святые таинства веры», а са-
мые обыкновенные, часто довольно грубые бессмыслицы,
что вся религия является суеверием, я не мог больше
исполнять обязанности священника. Пробыв ксендзом
тринадцать лет, я отрекся от духовного сана.
Война, победа Советского Союза, восстановление со-
ветского строя в Литве, распространение коммунистиче-
ских идей во всем мире — словом, все то, что происходи-
ло в мире в годы моего священнослужения, без сомне-
ния, оказало сильное влияние на мой уход из рядов
духовенства. Глубоко ошибаются те, кто думает, что
отречься от духовного сана меня заставила какая-либо
внешняя сила или материальные расчеты. События про-
житых лет давали столь обильный материал сознанию,
ставили столько вопросов, что при их решении изменя-
лось и мое мировоззрение, в результате чего я стал
неверующим.
Жалею ли я о том, что отрекся от духовного сана?
Нисколько. Разочаровался ли я в своем новом мировоз-
зрении, в новой жизни? Отнюдь нет.
Бросив сан священника, я окончил вечерний универ-
ситет марксизма-ленинизма. Эти занятия во многом спо-
собствовали окончательному формированию моего науч-
но-материалистического мировоззрения. Диалектический
и исторический материализм — замечательное учение,
основанное на фактах действительности и правильном
130

их толковании, без каких-либо фантастических домыс-
лов, которыми так изобилует идеалистическая философия.
Научно-атеистическая пропаганда, в которую я сразу
же включился, перестав быть ксендзом, помогает мне не
только расширять и углублять свои знания, но и яв-
ляется одновременно практической проверкой моего но-
вого мировоззрения.
Я доволен тем, что не притворяюсь больше перед
верующими, как вынуждены притворяться те священ-
ники, которые не хотят уже быть священниками, но по
разным соображениям не отрекаются от духовного сана.
Пусть осуждают, пусть клевещут на меня фанатики-
иезуиты 1— сознание того, что я честным трудом зара-
1 Иезуиты, или «Общество Иисуса», — религиозный католиче-
ский орден, основанный испанским дворянином Игнатием Лойолой
в 1534 году. Создан для укрепления папской власти и борьбы с «ере-
тиками». В противоположность другим монашеским орденам, обра-
щавшим свою проповедь к народным массам, «Общество Иисуса»
ориентировалось и ориентируется главным образом на правящие
круги.
Орден отличается строгой, военной дисциплиной, беспрекослов-
ным повиновением членов руководителям — «генералу» и папе. Лой-
оле, первому «генералу» ордена, принадлежат его «Устав» и так
называемые «Духовные упражнения» — свод правил для воспитания
в иезуитах ханжества, лицемерия, хитрости, коварства, вероломства,
умения шпионить, с тем чтобы любой ценой достигнуть своих не-
благовидных целей. «Цель оправдывает средства» — этим правилом
должен пользоваться иезуит в своей практической деятельности.
Лойола и его преемники обучали и обучают своих подчиненных
«оправдывать» с помощью хитросплетенных словесных комбинаций
любые аморальные поступки, воспитывали в них изощренную про-
нырливость и змеиную изворотливость. Не случайно слово «иезуит»
стало нарицательным для обозначения лицемерного, двуличного че-
ловека.
Иезуиты играли значительную роль в различных политических
событиях и интригах. Действуя в интересах католической церкви
и папства, прикрываясь наименованием «нищенствующего» ордена,
они умножали свои богатства. Иезуиты и поныне контролируют ка-
толические учебные заведения, направляют всю печатную и устную
пропаганду церкви. Вся история «Общества Иисуса» — сплошная
цепь преступлений.
В 1957 году в нем насчитывалось около 34 000 членов, главным
образом в США, Испании и Южной Америке. В настоящее время
орден иезуитов, как и Ватикан в целом, обслуживает интересы им-
периалистической буржуазии, выступает против передовой науки и
социального прогресса, против борьбы народов за свободу и демо-
кратию.
Подробнее об иезуитах можно прочесть в книгах: Д. Е. Мих-
невич «Очерки из истории католической реакции (иезуиты)». М.,
1955; А. Тонди «Иезуиты». М., 1955. — Ред.
9*
131

батываю свой хлеб, является для меня лучшей награ-
дой.
Рагаускас Ионас Антанович,
1907 года рождения, бывший ксендз,
ныне заведующий отделом иностран-
ной литературы Республиканской
библиотеки, г. Каунас, Литовской
ССР
НАВСЕГДА ОСВОБОДИЛСЯ ОТ РЕЛИГИОЗНОГО
ДУРМАНА
Некоторые мои знакомые, верующие в бога, иногда
при встрече говорят мне:
— Поразмысли, Зенон Станиславович, над своим от-
речением от католической веры. Тяжкий грех будет тебе
на том свете, в ад попадешь, в смоле кипеть будешь...
Эти слова меня просто смешат. Ведь я навсегда осво-
бодился от религиозного дурмана. А связан был рели-
гией, как говорится, по рукам и ногам. Еще юношей, а
это было в годы господства польских помещиков, каж-
дую субботу и воскресенье, каждый праздник я посещал
костел и ревностно молился богу. Ксендз во мне души не
чаял.
Отец мой земли не имел. Все мы ходили на поденные
работы, нанимались в батраки. Страх перед нищетой,
обездоленностью, которым, как казалось, не будет конца,
принуждал меня верить в бога, искать «утешение» в ре-
лигии, в надежде на загробную «райскую жизнь».
Но чтобы вымолить у бога рай, надо было платить
ксендзу. И я отдавал ему последние гроши даже тогда,
когда пух с голоду, ходил в лохмотьях. Ксендз брал
деньги за все: и за то, что пройдется по полям с иконой,
и за свадьбу, и за похороны.
...Полюбил я крестьянскую девушку Елену, стройную,
красивую. А у нее, кроме красоты, ничего больше не
было. От темна до темна гнула она спину на помещичьем
поле, руки в кровавых мозолях, а карманы — пустые.
Однажды я сказал ей:
— Выходи, Лена, за меня замуж, вдвоем нам легче
будет.
И вот решили мы пожениться. Надо идти под венец.
Зашел я к ксендзу, спрашиваю у него:
132

— Скажите, отец, сколько с меня требуется денег?
А он, не задумываясь, отвечает:
— Двадцать злотых, сын мой.
У меня волосы поднялись дыбом, ведь такой суммы
денег я отроду не имел.
— А нельзя ли поменьше? — спрашиваю.
— Одумайся, сын мой. Счастья иметь не будешь,
коль скупишься.
Побрел я к невесте. Долго ломали мы головы, где
достать денег, да так ничего и не придумали. «Выручил»
нас помещик.
— Слышал я, что вы женитесь, — говорит он, — что ж,
дай вам бог счастья. Зайдите вечерком ко мне, дам
вам двадцать злотых.
Обвенчались. Сколько потом пришлось отрабатывать
эти деньги на панских работах!
Еще при буржуазно-помещичьем строе в Польше рос-
кошная жизнь служителей церкви и нищета широких
масс трудящихся часто наталкивали меня на мысль, что
проповеди ксендза — это обман, что религия служит не
бедным, а богатым. Уже тогда я намеревался порвать с
церковью.
Но порвал я с ней только при Советской власти. Слу-
чилось это так. Ксендз Сурко, служивший в Воропаев-
ском костеле (в этот костел ходил и я), стал выступать
с проповедями против Советской власти. Тогда-то у меня
и произошел перелом в сознании. Как же это так, думал
я, при помещиках был я батраком, помещики выжимали
из меня последние капли крови. Советская же власть
освободила меня, дала мне землю. Нет, решил я, не по
дороге мне с ксендзом. Стал регулярно читать газеты,
журналы, книги, в которых рассказывается о труде и
жизни советских людей. Так я окончательно порвал с
католической церковью.
Нет ничего более нелепого, чем религиозные верова-
ния. В проповедях служителей культа слышишь одну
фальшь, лицемерие. Католическая церковь признает
«священной» библию на латинском языке, которого, как
известно, не знают верующие. Ксендз произносит мо-
литвы богу и «святым» на книжном языке и, таким об-
разом, считает себя обладателем каких-то сокровенных,
таинственных знаний и даже сверхъестественного могу-
щества.
133

Духовные лица при разъяснении религиозных догма-
тов стремятся убедить верующих в том, что религия
будто бы не противоречит науке, что она более полно
удовлетворяет духовные потребности современного че-
ловека. А я говорю, что это вздор, нелепость. Уж меня-
то теперь одурачить нельзя никакими индульгенциями1.
Костел подвергает злобным преследованиям всех тех,
кто пользуется в народе репутацией знающего, сведу-
щего, мыслящего человека. В таких людях служители
культа видят своих опасных соперников и обвиняют их
в сношении с «нечистой силой» — дьяволом.
Католицизм проповедует слепую веру в бога, ни-
чтожность простых смертных, «рабов божьих». Мне са-
мому служители культа много лет вбивали в голову
мысль, что только покорностью можно заслужить право
на «вечное блаженство в загробной жизни».
Живу я теперь счастливо, нет у меня на сердце тя-
желого груза раболепия. Несмотря на свой преклонный
возраст, тружусь по мере сил. Дети в люди вышли. Сын
Иван — шахтер, Эдвард — в рядах Советской Армии, Ан-
1 Индульгенции (по-латински indulgentia — снисходительность) —
листки или грамота с «отпущениями грехов». Продавались от имени
папы римского католической церковью. Первые сведения об индуль-
генциях относятся к XI веку. Широкий размах торговля «отпуще-
ниями» получила в XIII веке и позднее в XVI веке, особенно в Гер-
мании.
Чтобы оправдать себя в глазах верующих, церковь придумала
особое учение о так называемой «сокровищнице благодати»: якобы
мифический Христос своей кровью стяжал для церкви «сверхсмет-
ную сокровищницу благодати», избыток «добрых дел», пополненных
«заслугами» богоматери и святых. Этой «сокровищницей» как своего
рода банковским вкладом распоряжается папа. Покупая индульген-
цию, верующий тем самым приобретает некую, соразмерную упла-
ченной сумме долю «благодати», идущую на искупление совершен-
ных им грехов. Католическая церковь внушает, что нет такого, даже
самого тяжкого преступления, от которого нельзя было бы отку-
питься.
Продажа индульгенций была чисто коммерческим предприятием
и сопровождалась крикливой рекламой. Об этом красноречиво сви-
детельствуют изданные в XV веке папские «Таксы», служившие
прейскурантом при продаже индульгенций. В них подробно пере-
числялись всевозможные преступления и стоимость их «прощения».
Папские «Таксы» носили столь скандальный характер, что церковь
вынуждена была внести их в «Индекс запрещенных книг».
Торговля индульгенциями практикуется и в настоящее время,
причем используется реакционным папством с политической целью.
Такова, например, индульгенция, «дарованная» папой Пием XI тем,
кто произнесет антисоветскую молитву о «спасении» России. — Ред.
134

тон — служащий, Вацлав — шофер. Недавно в моей
семье была большая радость: женился Вацлав. Как же
непохожа его свадьба на мою, о которой я рассказывал
выше. Его друзья организовали ему комсомольскую
свадьбу. А ведь и он когда-то навещал костел... Очень
радуюсь я нашей новой жизни.
Я счастлив, что я и моя семья навсегда освободились
от религиозного дурмана.
Толстыко Зенон Станиславович,
1896 года рождения, пенсионер,
пос. Воропаево, Дуниловичского
района, Молодечненской области
КАК МОНАСТЫРЬ КАЛЕЧИЛ МОЮ ЖИЗНЬ
Долго я раздумывал над своей прошлой и настоящей
жизнью.
Сравнивал я свою бесплодную жизнь с жизнью тру-
дящихся. Сравнивал себя, изучившего риторику, филосо-
фию, богословие, просидевшего много лет на школьной
скамье, с нынешней молодежью и удивлялся: до чего же
дружно они работают на общее благо, стремятся к од-
ной цели — к добру, к расцвету Родины. И должен я был
признать, что много сделали эти молодые люди, что да-
леко они обогнали меня! А что сделал я? Абсолютно ни-
чего! И не я один такой.
К сожалению, есть еще такие люди, которые и теперь
противятся действительности и все ожидают чего-то: уж
не реализации ли пустой навязчивой идеи? Ведь иначе и
нельзя назвать надежды священников и монахов, кото-
рые, обманывая себя и других, ждут прихода какого-то
мессии, который чудом должен повернуть вспять колесо
истории.
Таких, как я, много было в монастыре. И у всех одна
и та же история, разве только с небольшими вариация-
ми. У всех нас духовные наставники, используя нашу
слабость, отобрали самое дорогое — свободу, искалечили
молодость, жизнь. Вот одна из таких историй.
Было нас у матери пять сыновей. Родители искренне
верили в бога; ходили в церковь, исповедовались, пости-
135

лись. Отец был даже дьячком на левом клиросе. Цер-
ковь находилась недалеко от нас, а квартира «пана пре-
подобного» совсем по соседству. Видели родители, как
легко все удается нашему соседу, и очень хотели видеть
священником хотя бы одного из своих сыновей. Но по
разным причинам это никак не удавалось. Я, самый млад-
ший из братьев, был последней надеждой родителей.
Вот почему всю свою энергию направили они на то, что-
бы сделать меня священником. Особенно мать хотела
видеть своего сына возле «престола господнего». Сна-
чала меня уговаривали, потом стали грозить.
Но просьбы и угрозы не помогали. Я учился уже в
седьмом классе гимназии, приближался экзамен на атте-
стат зрелости, и я думать не хотел о том, чтобы стать
священником. Какое-то бессознательное отвращение чув-
ствовал к этому.
Правда, как и все дети верующих, я перенял от роди-
телей их набожность, ходил вместе с ними в церковь. Но
религиозность моя была нетвердой. В жизни, в гимназии
я часто встречался с фактами, которые противоречили
религии.
Уже тогда у меня возникали сомнения, но они были
такими же слабыми, как и мои религиозные убеждения.
Существовало еще одно обстоятельство, отталкивав-
шее меня от сана священника. Приезжая домой на кани-
кулы, на рождество и на пасху, я замечал, как время от
времени к нам забегал кто-нибудь от священника и обра-
щался к маме: «Просили, пани, дать взаймы»—муки или
масла, молока или яиц, курицу или что-нибудь другое.
Мать, если в доме было, всегда давала «взаймы», никогда
не отказывала. Однако я ни разу не видел, чтобы священ-
ник возвращал что-нибудь из взятого, хотя и жил он в
достатке — все село работало на него. Это заставляло
меня с недоверием относиться к священникам. И поэтому
в ответ на требование матери, чтобы я стал священником,
категорически ей отвечал: «Никогда того не будет, я не
хочу жить за счет других, все занимать и ничего не от-
давать».
Родители мои были уже стары и не могли помогать
мне, даже если б и хотели. Я должен был надеяться на
свои силы. А силы эти были тогда еще очень слабы. По-
могали братья, но очень немного. От них, обремененных
семьями, нельзя было, конечно, требовать большего.
136

Я мечтал стать профессором математики или физики,
причем все мои знакомые, которым посчастливилось по-
пасть в университет, пророчили мне такую будущность.
Но не знали они, в каких тяжелых условиях я тогда на-
ходился. Не раз голодный, в старой рваной одежде шел
я в школу. А рядом сыновья богатых — веселые и безза-
ботные...
Что делать, куда податься, к кому обратиться за со-
ветом, за помощью?
Не раз тогда у меня возникали вопросы: почему так
устроена жизнь, что одному живется хорошо, а другому
плохо? Почему сыновей богатых, попов и других эксплуа-
таторов, как бы тупы они ни были, профессора уважают,
обращают на них внимание? Не мог я тогда ответить на
эти вопросы. Не нашлось человека, который открыл бы
мне глаза.
В этот самый критический момент моей молодой
жизни я попал в такую среду, где мне не только не разъ-
яснили эти вопросы, но еще больше запутали их. Из-за
страшной нужды я попал в ужгородский интернат — об-
щежитие василиан1.
Монахи обратили на меня внимание, как на способ-
ного парня. Мне предоставили бесплатное место в обще-
житии, оказали и другую материальную помощь, однако
с условием, что я вступлю в монастырь. Это было на-
стоящее моральное насилие, иначе нельзя назвать этот
факт. Монахи сулили мне счастливую, беззаботную
жизнь, обещали, что дадут возможность учиться столько,
сколько я захочу.
Учиться! — это была моя заветная мечта. Осущест-
вить ее мне до сих пор не удавалось: то не было книг,
то одежды, то живот от голода сводило. А тут все тебе
дают. И пошел я в монастырь, на Чернецкую гору, возле
Мукачева, где меня с распростертыми объятиями при-
нял магистр Микола Дудаш. Как сейчас, помню тех,
кто был тогда со мной. Знаю, прочитают они эти строки
и подтвердят мои слова. Вас, Федор, я уже застал там.
Вы были тогда еще молоды, но судьба загнала Вас в
монашеское пристанище. А Вы, Андрейка, пришли не-
сколько позже.
1 Орден святого Василия — одно из ответвлений иезуитского
ордена. — Ред.
137

Забрел я в монастырский склеп, но душой остался
за монастырем.
Ум у меня был живой, я быстро схватывал противо-
речия в религиозном учении, спорил по катехизису с на-
шим тогдашним социем Антонием Станканинцем. Много
он имел неприятных минут из-за моих вопросов, на кото-
рые не мог дать удовлетворительного ответа. Магистр
Дудаш хотел даже отпустить меня из монастыря, но «за-
ступились» игумен Бурдяк, а также Кинах, который че-
рез два месяца возглавил новициат 1. Кинах прекрасно
понимал, что меня потянула в монастырь не «правда
божья», а любовь к учению и жажда знаний, понимал
и пригрозил мне. Я должен был отступить.
Обстоятельства заставили меня стать двуличным —
другого выхода не было. Но такого тонкого психолога,
каким был магистр Кинах, нельзя было провести. Он ре-
шил подействовать на меня другим способом.
Этот способ — «духовные упражнения», реколекции,
изобретенные еще Игнатием Лойолой, первым иезуитом.
Основа реколекции состоит в том, что на протяжении
месяца человек систематически раздумывает над «прав-
дами божьими» и силою воли принуждает себя верить
в них. Эти упражнения оказывают такое воздействие, что
тот, кто пройдет их, становится верующим фанатиком.
А я их прошел не один раз, как остальные монахи, а два
раза. Мало кому выпадало такое «счастье». Реколекции
сломили меня морально. Я отрекся от отца и матери,
братьев и сестер, от всего, что было когда-то для меня
самым дорогим. Более того: я отрекся от самого себя,
стал медиумом в руках своего воспитателя. У меня не
стало «я хочу» и «мне нужно», я хотел и делал то, что
диктовал мой загипнотизированный разум. Естественные
порывы угасли. Мысли оказались направленными к од-
ной цели — к богу.
В этих «духовных упражнениях» мне была преподне-
сена полная программа монашеской жизни: познать, по-
любить, хвалить бога, служить ему, всеми силами тянуть
других за собой, бороться против «врагов божьих» и цер-
ковных. Так я стал «восточным иезуитом».
Вооруженный «правдами вечными» и ненавистью к
«врагам божьим», прожил я на Чернецкой горе еще один
год. Я должен был быть слепым, глухим, немым. Я не
1 Низшая школа ордена иезуитов.
138

смел видеть, что творилось за стенами монастыря. Я не
смел встречаться с другими монахами, кроме тех, кто
были возле меня. Я не смел сам отлучаться ни на один
шаг, даже в нижний коридор монастыря не смел спу-
ститься без товарища, без разрешения старшего.
Разумеется, я не мог не видеть, не слышать, что тво-
рилось в нижнем коридоре. Не раз приходилось мне на-
блюдать, как из пивницы в гостиную бежит «брат» с гра-
фином, полным вина. Из гостиной в это время слыша-
лись веселые женские голоса вперемешку с голосами
«отцов» и «братьев» — монахов. Но я не смел этого слы-
шать, я должен был молчать и делать так, как мне при-
казано.
После окончания новициата мне раздобыли паспорт
и отправили учиться в Галицию. Там обучали профес-
сора из Ватикана. Однако основной причиной моего
отъезда в Галицию было не это. В Галиции был центр
украинского национализма, который в монастырях имел
глубокие корни. Религия и национализм шли здесь в
паре. Основным лозунгом было: «Быть добрым католи-
ком и добрым украинцем».
Идея «самостийной Украины» при господстве като-
лицизма стояла на первом плане. Идеологическая подго-
товка к возвращению в лоно церкви безбожников Совет-
ской Украины и Советской России велась широко. Рука
профессора часто указывала на восток, где было «чер-
вонное царство», где находился главный противник
папы, против которого мы должны были бороться до по-
следнего вздоха.
Осенью 1939 года, когда немцы начали оккупацию
Польши, наши профессора показали на практике, как
они мыслят обращение в веру безбожников Украины и
России.
Как только стало известно о воссоединении Галиции
с Советской Украиной и о приближении Советской Ар-
мии, наши наставники под разными предлогами устре-
мились на запад.
Прекрасный нюх был у них в этом отношении. На
моих глазах бежали в ту осень Решетило, Мыськив, Тим-
чук, Баган и целая свора монахов и священников из
других монастырей.
...Из Перемышля в Оломоуц (в то время протекторат
Чехии и Моравии), где находился тогда богословский
139

факультет Пражского университета, убежали 25 студен-
тов-богословов. Среди них был и я. В Оломоуце мне
вновь пришлось быть свидетелем «аскетизма» своих на-
ставников. Я мог видеть, какими способами мои воспи-
татели стремились к «небесным благам». Здесь в то
время находился бывший игумен Ужгородского мона-
стыря Мирон Калинец. Вскоре к нему приехал беглец из
Галичины — Степан Решетило, бывший протоигумен га-
личинских монастырей. Хорошо жилось им вдвоем. Ни-
чего не делали, денег было достаточно, ибо местные
священники обеспечивали их неплохо. Жили они как у
Христа за пазухой.
И вдруг на горе им из Галичины приехало еще пять
монахов-священников — Баган, Мыськив Павел, Тимчук
Ероним и еще двое. Не только сами приехали, но прита-
щили с собой еще и богословов.
Калинец и Решетило забеспокоились: ведь если эта
свора монахов засядет здесь, то им придется делиться
щедрыми подачками, которые до сих пор шли только в
их карманы. Сначала они пытались уговорить Багана и
Мыськива, чтобы те поискали себе со своими «экскур-
сантами» другое место. Но монахи и слушать не хотели.
Почувствовали, что напали на хорошее место, и так в
него вцепились, что ни божья, ни чертова сила не могла
их оттуда сдвинуть.
Разгорелась «духовная борьба». Богословы, привезен-
ные Баганом, не смогли сразу сориентироваться и долго
колебались, к какой группе священников примкнуть,
кому подчиниться. Баган, увидев, что богословы колеб-
лются, установил полицейский режим: запретил соби-
раться группами больше двух человек. Тем временем в
Словакию, где находился Сабол Севостьян, считавшийся
самой высокой монашеской властью, полетели теле-
граммы от обиженных священников. Наконец приехал и
сам Сабол. Да куда там!
«Ему ли решать такие конфликты, когда у него в
Праге любовница», — сказал Решетило. Действительно,
под предлогом, что у него есть более важные дела, Са-
бол подался в Прагу и больше не возвращался.
Святые отцы и дальше грызлись между собой за ла-
комый кусок. Грызлись в тот час, когда гитлеровцы за-
хватывали страну за страной, когда для трудящихся
устраивали виселицы и концлагеря, а в городах и селах
140

лилась кровь невинных детей, женщин, стариков. Не до
паствы было духовным пастырям.
Мыськив хорошо знал немецкий язык, поэтому все
официальные дела решал он, причем не с чешскими, а с
немецкими властями. «Это, — говорил он, — самая пря-
мая и короткая дорога». В особенно хороших отноше-
ниях он был с обер-лейтенантом из гестапо.
Когда летом 1940 года я закончил учение, Мыськив
повел меня в гестапо, и быстро, через два дня, у
меня на руках был настоящий венгерский паспорт с
немецкой визой. Я должен был ехать в Закарпатье, где
тогда хозяйничали оккупанты. При расставании Мыськив
сказал мне: «В Закарпатье мало наших монахов. Все
монастыри в мадьярских руках. Идите и боритесь
против мадьяр». Это было его благословение на
дорогу.
Ватикан поддерживал украинский национализм среди
монахов, чтобы иметь кадры, которые могли бы вести ра-
боту по возвращению трудящихся Советской Украины в
лоно католицизма. Однако здесь, в Закарпатье, столкну-
лись интересы церковников. Во всех монастырях игуме-
нами были хортистские монахи. В Ужгороде — Дудаш, в
Мукачеве — Гегедюш, в Имстичеве — Жаткович, в Берез-
ном— Сабов, в Бороняве — Киш.
Приехал я в Мукачево на Чернецкую гору во владе-
ния игумена Гегедюша. Черный тип в полном смысле
этого слова — и бородой, и еще больше душой, — он,
как и все другие посланники святостефанской короны,
только для отвода глаз занимался духовными делами, а
в действительности был хортистским шпионом. Недолго
пришлось мне быть в Мукачеве. Гегедюш, Дудаш и Лики
постарались нас, закарпатцев, выпихнуть из края.
Дело дошло до того, что Дудаш Бартоломей, брат
епископа, донес в полицию, что мы якобы все настроены
просоветски и опасны для святостефанской короны. Этого
мы, закарпатские монахи, никак не могли ожидать, ведь
у нас были те же самые духовные наставники, что и у
них, мы кончали те же самые «студии», как и они, мы
были связаны обетом послушания папе римскому, с оди-
наковой неприязнью относились к Советской власти. Оче-
видно, интересы венгерской буржуазии были здесь выше
интересов бога. Мы попали под своеобразный арест, нас
вывезли в Будапешт, в монастырь иезуитов, а оттуда в
141

Северную Трансильванию, в одинокий монастырь. Там
нас продержали полтора года. Только тогда, когда Со-
ветская Армия отбросила гитлеровские войска от Мо-
сквы и Волги, когда уже стало очевидно, что прибли-
жается конец немецким фашистам, нас выпустили из
клетки.
В Закарпатье я застал среди церковников ту же
«жизнь», что и прежде. Монахи украдкой рассказывали,
как игумен Дудаш гуляет в Ужгородском монастыре.
Про боронявского игумена Киша было всем известно,
что он хотел подать на Дудаша в суд за оскорбление
дочери, но дело в конце концов удалось уладить мирным
путем.
Гегедюш, мукачевский игумен, дни и ночи находился
в Мукачеве по «важным делам». Словом, ничего не из-
менилось.
Сильной оказалась вера в бога, которую ввели в мою
волю и ум монастырские воспитатели. Долго я спал. На-
конец проснулся, протер глаза и многое понял.
Счастье, что вовремя проснулся. И хотя дорого, очень
дорого обошелся мне этот сон, он все-таки прошел.
Я увидел действительность и зажил настоящей жизнью
человека. Есть у меня теперь хорошая жена и чудесный
мальчик. Он — продолжение моего будущего. И я счаст-
лив, очень счастлив, что могу смотреть людям прямо в
глаза.
Написав эти строки, я не мог не вспомнить о вас, мои
бывшие соратники, ибо ваши истории так похожи на
мою. Но оставим историю. Посмотрим на реальную
жизнь. Подумайте, друзья, до каких пор можно сидеть
в норах?
Покойницу «унию»1, как и инквизицию2, все равно
1 Брестская уния 1596 года — объединение католической и пра-
вославной церквей. Униатская (греко-католическая) церковь явля-
лась проводником папского влияния на украинской и белорусской
землях. В 1946 году Брестская уния была официально расторгнута.
2 Инквизиция (по-латински inquisitio — расследование) — учреж-
дение католической церкви, возникшее в начале XIII века и пред-
назначенное для борьбы с «инаковерующими», с «еретическими»
народными движениями и свободомыслием. Инкивизиция подчиня-
лась непосредственно папе. Ее приговоры отличались крайней жесто-
142

не воскресишь. К тому же их воскрешение в наше время
никому не нужно, как не нужно одурманивание нашей
молодежи всякой другой религией.
К Вам, Михаил, обращаюсь. Неужели Вы не можете
посмотреть, что вокруг вас делается? А Вы, Андрейка и
Иванко, разве для того сидели по двадцать лет на
школьной скамье, чтобы предаваться мечтаниям по углам
и убеждать себя, что делаем, мол, великое дело, что
мы-де стойкие фанатики и не дадим себя сломить. Дон-
Кихот тоже что-то подобное думал!
Оставим перешептывания в углах. Они не принесут
никому пользы. А вреда людям много могут принести.
Возьмемся за настоящую, полезную работу. Довольно
нам выглядеть так, как будто с другой планеты упали на
советскую землю.
Жизнь не стоит на месте, а идет вперед, и даже не
идет, а летит. Немного опоздал — трудно догнать. А ведь
мы очень долго были далеко от жизни. Поэтому чем ско-
рее мы опомнимся и выберем правильный путь, тем
лучше будет для нас.
Вы хорошо помните, как в 1944 году пришла в За-
карпатье Советская Армия.
Полными ненависти глазами смотрели на нее попы и
монахи. Надеялись, что недолго это будет длиться. Уста-
навливали сроки гибели Советской власти. Но народная
власть развивалась и крепла. Советская власть набира-
лась все новых и новых сил.
Уже не один май прошел и не один год. Развивается,
костью, которая объяснялась, кроме всего прочего, и тем, что инк-
визиторы и доносчики участвовали в дележе конфискованного иму-
щества осужденных. В инквизиционной практике процветали шпио-
наж, доносы; процессы велись тайно, к обвиняемым применялись
самые утонченные зверские пытки. Не случайно само слово «инкви-
зиция» употребляется как синоним особой жестокости и издеватель-
ства.
Инквизиция действовала во многих странах Европы, а затем
и в колониях. Особенно свирепствовала она в Испании. По общим
подсчетам, число лиц, в той или иной форме осужденных инквизи-
цией, доходит до 12 миллионов. В настоящее время инквизиция под
названием «Конгрегация священной канцелярии», подчиненная папе,
наблюдает за «чистотой» католического вероучения и занимается
осуждением «опасных» книг. Эта «конгрегация» является одним из
органов католической реакции, ведет борьбу против идей комму-
низма и демократии. Подробнее об инквизиции читайте в книгах:
С. Г. Лозинский «Святая инквизиция». 1927; М. М. Шейнман «Пап-
ство». М., 1959. — Ред.
143

крепнет наша могучая страна. Перед всем миром, как
великан, стоит она в полной своей красе и силе. И такой
стала она без помощи церкви.
Мы верили религиозным мифам1, закопали свои спо-
собности и таланты, никакой пользы не принесли народу
в его великих делах.
Посильную пользу, я думаю, мы принесем народу тем,
что отбросим свое самолюбование и раскроем перед
людьми всю правду о том великом вреде, который нано-
сит людям религия. Тем самым мы убережем наше под-
растающее поколение от тенет, в которых некоторые из
них могут легко запутаться. Пусть ничем не связывает
своей энергии наша молодежь. Пусть творит новую
жизнь.
Давайте возьмемся за дело, пойдем вместе со всем
советским народом к светлому будущему.
Мересий Юлий Иванович,
1913 года рождения, бывший монах,
ныне бухгалтер промартели «Искра»,
Раховского района, Закарпатской
области
«МОЛИТВА ИСЦЕЛЯЕТ...»
Автор этой статьи — Юлий Иванович Мересий— (как
читатель уже знает из материалов сборника статей «Мы
1 Мифы (по-гречески mythos — рассказ, слово) — сказания и ле-
генды о божествах и героях, о потустороннем мире и мироздании,
явлениях природы и общественной жизни. Мифы христианства, иуда-
изма, ислама, буддизма содержатся в «священных» книгах — биб-
лии, коране, ведах, буддийских догматических книгах. В своей сово-
купности эти мифы образуют религиозные представления и непре-
менно связаны с верой в сверхъестественное и культом.
Зачатки мифов восходят к глубокой древности, к олицетворе-
нию природы. Возникшая в глубокой древности, мифология отра-
жала беспомощность человека перед силами природы, а с перехо-
дом от первобытно-общинного строя к классовому обществу — и
перед социальными силами. Развиваясь в условиях рабовладения,
мифология все больше наполнялась реакционным смыслом, оправды-
вающим гнет эксплуататоров, их моральные нормы, идеями, враж-
дебными интересам народных масс. Библейские легенды, возникшие
в период разложения родового строя и рабовладения, служат ярким
тому примером. Проповедуя фантазии библии как несомненные,
некогда имевшие место в действительном или фантастическом,
потустороннем мире события, церковь прививает верующим реак-
ционные, антинаучные представления о мире. Поэтому в атеистч-
ческой пропаганде необходимо вскрывать земные корни и действи-
тельное содержание религиозной мифологии. — Ред.
144

порвали с религией») еще в юности попал в сети мона-
хов-иезуитов, которые свили свои гнезда в Закарпатье.
В иезуитских монастырях из молодого крестьянского
парня воспитали фанатика, ярого проповедника католи-
цизма. Ю. И. Мересий стал игуменом Ужгородского и
Малоберезнянского монастырей, сам воспитывал молодых
монахов в духе религиозного фанатизма.
Советская действительность, которая утвердилась на
закарпатских землях, помогла ему навсегда порвать с
религией и церковью.
Ю. И. Мересий живет сейчас в закарпатском поселке
Солотвино. В местных газетах было напечатано немало
его статей, разоблачающих религию и ее проповедни-
ков. В 1960 году в Ужгороде вышла в свет на украин-
ском языке его книга «За монастырской стеной».
Статья Ю. И. Мересия написана им для журнала
«Наука и религия».
*
Среди попов и монахов есть два рода «исцелителей».
Одни не стесняются посоветовать больному обратиться к
опытному врачу или дать ему какой-либо практический
совет. Хотя «исцеление» публично и приписывают мо-
литве, сами-то они хорошо знают, что в выздоровлении
нет ничего сверхъестественного. Другие — обманщики в
полном смысле слова. Они прекрасно знают, что тяжело-
больному никакой помощи оказать не могут, но к врачу
не отошлют да еще постараются очернить звание врача:
мол, самый высший и самый лучший врач—бог; если
он не исцелит больного, то ни один врач ему не помо-
жет. Жажда наживы толкает их на преступления. Это —
безжалостные циники. Если умрет больной — «такова
воля божья», а для них по другой статье — деньги. Эти
лиходеи в сутанах дерут с темных людей и за здоровье,
и за болезнь, и за удачу, и за неудачу, и за жизнь, и за
смерть.
Болезни, которые легко лечатся, легко «исцелять» и
попу. Многие болезни со временем проходят сами собой.
Пока поп молится, служит обедни за больного, тот сам
поправляется. Тогда поп и набожные бабки трубят на
всю округу: «Молитва помогла!»
Ю Мы порвали с религией 145

В свое время мне тоже приходилось «лечить» молит-
вой. Будучи иеромонахом, а позже игуменом, я часто
сталкивался с больными, которых приводили ко мне,
чтобы я почитал над ними так называемую «страшную
молитву», полную заклинаний злого духа. Ее читали
исключительно монахи.
Помню, был такой случай. Весной 1943 года в Мука-
чевский монастырь, где я в то время был помощником
игумена, пришла больная женщина лет сорока пяти и
начала жаловаться:
— Простудилась я, паночку, кашляю так, что душа
вылезает. Это необыкновенный кашель. Если был бы
обыкновенный, давно бы прошел. А меня аж под серд-
цем колет от него. Это, наверное, от злого духа. Будьте
добры, почитайте надо мной «страшную молитву».
Почитал я «страшную молитву», а потом говорю:
— Сейчас идите домой, достаньте малинового соку,
липового чаю и пейте с медом. Ешьте по утрам хлеб
с маслом и яйца. Чаю — чем побольше, тем лучше. И с
постели не вставайте неделю, а то злой дух, которого
я выгнал из вас, может вернуться.
— Да, да, дорогой отец!
Через неделю приходит снова ко мне эта женщина,
уже здоровой, и приводит еще трех «пациенток». У од-
ной спина болит, у другой под лопаткой колет, а третья
«грудью недомогает».
— Помолитесь и над ними, паночку, — просит она
меня. — Как только вы помолились надо мной, я пошла
домой, пила чай и с постели не слазила целую неделю,
и кашель как рукой сняло. Правда, немножко покаш-
ливаю, но это не то, что было. Ваша святая молитва по-
могла. Я за вас буду молиться всю жизнь и всем буду
говорить, что бог через вас чудеса творит!..
Посмотрел я на своих «пациенток» и думаю: у первой
спина пройдет — наверное, что-то тяжелое поднимала.
У второй покалывание тоже пройдет — это явление вре-
менное. А вот состояние третьей не нравится мне. Шея
тоненькая, руки худы, лицо румяное, а грудь запалая.
Наверное, чахотка. Здесь «чудо сотворить» мне явно не
удастся.
Помолился я над всеми тремя, а последней говорю:
— Вам нужно лечиться серьезно.
146

— Я же потому и пришла к вам. Мне говорили, что
вы всякие болезни исцеляете.
— Не я исцеляю, а бог. Кого бог хочет, того и выле-
чит, — говорю ей скромно, чтобы не потерять авторитет
и не поколебать веру. — А вы идите к хорошему врачу.
Бог хочет, чтобы он вас лечил, а не я.
После этого ко мне стали приходить разные больные.
Те, которым легче становилось («молитва помогла»),
распускали слухи по всей округе, что в монастыре есть
молодой «святой отец», который может помочь во всех
болезнях. Трудно мне приходилось, когда привозили
безнадежно больного. Здесь нужно было быть очень
осторожным и хитрым, чтобы выйти сухим из воды.
Однажды у меня был такой случай. Муж привез тя-
желобольную жену, лет тридцати, и попросил, чтобы мо-
нахи помолились над ней и поставили ее на ноги. Игу-
мен послал меня «сотворить чудо». Подошел я к теле-
ге— и испугался. Женщина еле дышит. «Агония!» —
думаю. Но молиться нужно. Помолился я над ней и го-
ворю мужу:
— Побыстрее везите в больницу.
— Была она уже в больнице и не в одной. А еще
какой-нибудь более... как сказать... более сильной мо-
литвы нет, чтобы вылечила жену? Я заплачу, сколько
хотите, только спасите ее от смерти! Она — мать пяте-
рых детей! — с дрожью в голосе просил муж. — Мне го-
ворили, что у вас есть монах, который и похуже этой
болезни лечит. Вот бы он помолился над ней!
«Что делать? Разоблачать себя нельзя. Лучше пред-
принять другой маневр».
— Можете дать на девятницу1, — говорю я, — но
жену нужно везти в больницу.
— Ну зачем ее везти в больницу, когда вы, святые
монахи, быстрее исцеляете, — настаивает муж.
— Видите ли, — говорю я, — мы исцеляем только
тех, которых бог хочет исцелить через нас. А бывают та-
кие больные, которых бог хочет через врачей исцелить.
1 Девятница — отправление девяти обеден подряд (прим. ав-
тора).
ю* 147

— Да бог может и без врача вылечить молитвами
святого монаха! — не отставал от меня приезжий. —
Попросите, чтобы вышел тот святой монах. Бог все мо-
жет сделать. Я вам все свое имущество отдам, только
помогите. Зачем везти к врачам, когда бог — самый
большой врач? — с фанатической верой говорил он.
Не знаю, отвез он жену в больницу или пошел искать
другого «святого исцелителя». Одно знаю, что большин-
ство попов даже таких больных не отсылали к врачу, а
тянули с них деньги до тех пор, пока не отправляли их
в могилу.
Известно, что хорошее настроение — половина здо-
ровья. Если настроение плохое, если человек не верит в
свое выздоровление, тяжело его лечить. Он сам подры-
вает свои силы. Это и используют попы и монахи.
Обратился ко мне за помощью больной-эпилептик.
Кончив читать молитвы, я вступил с ним в беседу:
— Когда это случилось с вами впервые? Как часто
бывают приступы? Что вы кушаете? Какое у вас окру-
жение? Нет ли чего-то, что постоянно вас нервирует?
Я старался отгадать причину, которая влияет на
нервную систему больного и вызывает припадки. Устра-
нив ее, можно устранить и болезнь. Я запрещал боль-
ному прикасаться ко всему раздражающему, острому:
перцу, луку и т. п. Наоборот, рекомендовал есть масло,
молоко, мед, чтобы человек стал физически сильнее.
Слава «чудотворца» не оставляла меня и в первые
годы Советской власти. Помню, в 1948 году, когда я уже
отказался от церковного сана, девушки-студентки Ужго-
родского университета привели ко мне восемнадцати-
летнюю подругу.
— Будьте добры, помогите ей. Мы слыхали, что вы
разбираетесь в этой болезни лучше врачей. У нее эпи-
лепсия.
Попросив подруг выйти, я спросил девушку:
— Когда начались припадки?
— Два месяца назад.
— Часто бывают?
— Не часто, но это случилось со мной уже пятый
или шестой раз.
— Где случилось в последний раз?
— В кино.
148

«Ага, думаю, наверное, кинокартина сильно подей-
ствовала на слабые нервы».
— Когда это случается с вами, в какое время дня?
— Обыкновенно под вечер.
— А утром или в обед не бывало?
— Нет. Не бывало.
Ее ответы привели меня к такому выводу: пока нер-
вы не расстроены, все в порядке, девушка учится. Хочет
быть отличницей. Но нервы слабые. Нужно облегчить
нагрузку.
— У вас слишком напряжены нервы. Нельзя их пере-
утомлять. После обеда ложитесь в постель на полчаса.
Вечерами вовремя ложитесь спать. Этим укрепите нер-
вы. Кинокартины, которые вас сильно волнуют, не смот-
рите. И книг таких не советую вам читать. Берегитесь
всего, что сильно действует на нервы, и все будет в по-
рядке.
Девушка ушла, и я ее больше не видел. Спустя пол-
года ее подруги сообщили мне, что она держится моих
советов и припадков с тех пор у нее вообще нет. Здра-
вый смысл помог без всякой молитвы.
В годы монашества матери часто приносили ко мне
грудных детей, жалуясь, что у них «злая болезнь» (так
называли в народе эпилепсию). Но я знал, что у детей
такого возраста почти не бывает эпилепсии, а встре-
чается недуг, который внешне проявляется, подобно эпи-
лепсии. Знал я и причины этого недуга. У маленьких
детей еще плохо работает желудок. Иногда матери, не
имея своего молока, кормят их коровьим. Оно-то и вы-
зывает боли в желудке у детей. Поэтому я советовал
добавлять к коровьему молоку одну треть, а иногда и
половину кипяченой воды. И «чудо» — «злая болезнь»
исчезала! Конечно, это все сопровождалось молитвами,
на которые монахи не скупились, в зависимости от щед-
рот «пациента».
Молитва никакой помощи не приносила и не прино-
сит людям. Попы либо пользуются естественными сред-
ствами, прикрываясь молитвами, либо идут заведомо на
прямой обман, зная, что помочь больному не могут.
И в том и в другом случае они обманывают человека.
Ю. И. Мересий
149

ПОЧЕМУ Я ОТРЕКСЯ ОТ ВЕРЫ В БОГА
(письмо рядового Емельяна Шимкуса)
В Н-ской части служит рядовой Емельян Шимкус.
Раньше он был верующим, а теперь является воинст-
вующим атеистом. Шимкус — отличник боевой и поли-
тической подготовки, вступил в комсомол. В своем
письме он рассказывает о том, как освободился от ре-
лигиозного дурмана
Мои друзья по оружию, узнав, что я когда-то верил
в бога и служил в церкви «юным ангелом», с удивле-
нием спрашивали:
— Неужели так было, Емельян?!
Что мне оставалось отвечать?
— К сожалению, да, — говорил я.
Сейчас при воспоминании о прошлом становится
смешно, что я верил в бога. А ведь именно верил, да
еще как! До фанатизма.
Как это было. Родился я в 1937 году в одной из де-
ревень Литвы. Как известно, до восстановления Совет-
ской власти Литва была отсталой аграрной страной.
Крестьянам, работавшим от зари до зари на помещичьих
полях, хлеба хватало лишь до половины зимы. После
этого они шли к тем же помещикам, просили хлеба
взаймы под «отработки».
Тяжелая и темная была жизнь у хлеборобов. А тут
еще ксендзы твердили: «Вся власть от бога, будьте без-
ропотны. Кто на этом свете живет в бедности и больше
всех терпит страданий, тот на том свете будет жить
в раю».
Я рос в набожной семье, родителей своих любил и
ни в чем им не перечил. Мать постоянно брала меня с
собой в костел. Проповеди ксендза, сопровождавшиеся
торжественными звуками органа, красивое оформление
сводов католического храма и постоянные нравоучения
родителей сильно действовали на детское воображение.
Я стал верующим.
Меня отдали учиться в религиозную школу, как гово-
рили в католики, на «юного ангела». Вся учеба своди-
лась к одурманиванию религиозными сказками и изуче-
нию порядка церковных обрядов. Но чаще всего «свя-
тые отцы» использовали нас как прислугу. Окончив
школу, я стал служить в костеле.
150

«Тяжкое грехопадение». Ребенком я любил читать
книги. Но должен сказать, что читать не проверенное
религиозными наставниками в школе не разрешалось,
это считалось «тяжким грехопадением». Церковники за-
прещали брать в руки «мирские» книги. Но и читая ду-
ховную литературу, я стал сомневаться в правильности
учения «святых отцов».
В католической церкви, как и в православной, есть
заповедь: «Не убий». Она запрещает убивать кого бы
то ни было, даже врагов. А когда была восстановлена
Советская власть в Литве, то скрывавшиеся в лесах бан-
диты, сынки помещиков с благословения церкви уби-
вали советских активистов, насиловали женщин, вешали
ни в чем не повинных людей. Так как же понимать запо-
ведь церковников: «Не убий»?
Я стал знакомиться с запрещенными книгами, чтобы
получить ответ. Особенно сильно подействовала на меня
и подорвала мою веру в бога книга Э. Войнич «Овод».
Прочитав ее, я воскликнул: «Это же я видел своими гла-
зами!»
Запоем стал читать антирелигиозные книги. Прочел
«Чудеса религии», «О христианских праздниках, постах
и обрядах» и другие. А тут еще помогли беседы с людь-
ми, которые призывали крестьян к новой жизни, к труду
на освобожденной земле.
Рубли и убеждения. Одной из причин, почему я пере-
стал верить в бога, явилось разочарование в священно-
служителях. Как и все верующие, я вначале видел в их
лице образец душевной красоты и высокой нравствен-
ности. Но постепенно передо мною все ярче раскрыва-
лось истинное лицо «святых», их лицемерие, ханжество
и алчность.
В Горджайской церкви служил ксендз Жукаускас.
В своих проповедях он утверждал: «Не надо стремиться
к богатству на земле. Чем беднее на земле живешь, тем
богаче будешь на том свете». Но вот как этот бессреб-
реник поступал на деле. Однажды у старой крестьянки
умерла дочь. Семья жила в бедности. Ксендз, предпочи-
тавший райскую жизнь на земле, а не на небе, отка-
зался бесплатно отпеть покойницу, потребовал у ста-
рушки деньги. Так и пришлось ей отдать католическому
попу последние свои сбережения.
151

Убитая смертью дочери и ограбленная «святым от-
цом», она вышла на улицу и, упав на колени, с протяну-
тыми к небу руками истошно крикнула:
— Господи! Да где же ты?
А в божьем храме ксендз спокойно пересчитывал ее
деньги: не мало ли дала старуха.
Вот эти наблюдения и заставили меня думать: «Да
полно! Есть ли святость? Существует ли бог? Если су-
ществует, то почему он допускает безнаказанность? Ведь
«святые» грабят бедных, блудят и совершают проступки,
граничащие с преступлением».
Эти мысли привели меня к тому, что я бросил служ-
бу в костеле и уехал в Красноярский край. Но тогда
я еще не освободился от веры в бога.
Словно заново родился. Обучившись специальности
токаря, я стал работать в Долматовской МТС. Здесь
был дружный рабочий коллектив. Он мне и помог осво-
бодиться от мистики1 и невежества.
1 Мистика (по-гречески «таинственный») — вера в таинственные,
чудесные, сверхъестественные силы, допускающая возможность не-
посредственного общения человека с вымышленными богами, духа-
ми, душами умерших, с «потусторонним» миром. В той или иной
форме мистицизм свойствен всякой религии, какую бы «утонченную»
форму ей ни придавали, всем философско-идеалистическим мировоз-
зрениям. Любой религиозный культ, молитвы, «таинства» и т. п.
основаны на вере в непосредственное либо символическое соприкос-
новение людей с фантастическим миром и богом.
Ярко выраженный мистицизм характерен для первоначального
христианства с его религиозной экзальтацией и ожиданием «небес-
ного спасителя». Пронизанные тем же духом, «священные книги»,
в том числе и библия, содержат многочисленные рассказы о боже-
ственном «откровении», видениях, явлениях ангелов и т. п. От на-
чала до конца мистичен и евангельский рассказ о «земной жизни»
Христа.
Как и религия в целом, мистика играет реакционную роль, от-
влекает людей от реального мира, затуманивает действительные пу-
ти к улучшению жизни. Мистические настроения навеиваются и
шаманскими камланиями, и сектантскими радениями, и христиан-
скими таинствами. Например, совершая причастие, верующие пола-
гают, будто под видом хлеба и вина вкушают тело и кровь своего
бога. Все христианские «Жития святых» основаны на фантастиче-
ских рассказах о близком общении «подвижников веры» с «небес-
ными силами». Такие же корни имеет и религиозная идея перево-
площения, свойственная не только буддизму, но и ряду христианских
сект. Неизбежное следствие религиозного культа — мистиче-
ская экзальтация — нередко приводит к тяжелым психическим забо-
леваниям. Поэтому борьба против всех и всяческих проявлений ми-
стицизма является одной из важных задач научно-атеистического
просвещения. — Ред.
152

В религиозных семьях заведено молиться перед обе-
дом. Однажды в перерыв, перед тем как приступить к
еде, я помолился. Рабочие удивились. Им было в дико-
вину, что молодой парень — и вдруг молится. Потом они
стали со мной душевно беседовать. Особенно вниматель-
но отнеслись ко мне комсомольцы. Они рассказывали,
что такое религия и какой вред она приносит людям.
Я прекратил молиться. Но у меня все еще было какое-
то чувство страха перед чем-то таинственным. А вдруг
бог есть?
Этими сомнениями я поделился с коммунистом Ва-
силием Федоровичем Плескачом, который тоже работал
токарем, и со слесарем Василием Буней. Они стали при-
носить мне журналы с антирелигиозными статьями,
разъясняли непонятное.
Вскоре меня призвали в Советскую Армию. Я все
больше и больше терял веру в бога, но окончательно
освободиться от религиозного дурмана мне помогли в
армии. Особенно я благодарен руководителю политиче-
ских занятий капитану Анникову и начальнику клуба
старшему лейтенанту Ананичу. Они часто беседовали со
мной, давали читать художественную литературу и кни-
ги на антирелигиозные темы.
Со мной дружили комсомольцы сержант Гуров и ря-
довой Дорофеев. Они также старались воспитать из меня
атеиста, безбожника. Комсомольцы начали приглашать
меня на вечера молодежи. Вскоре и я стал комсо-
мольцем.
Вступить в комсомол значило по убеждению церков-
ников совершить смертельный грех. По их понятиям я
должен был сразу оказаться мертвым или калекой: та-
кова, дескать, воля господня. Но я здоров и ни на что
не жалуюсь. Так сама жизнь опровергает лживые пред-
сказания церковников.
Когда я был в отпуске в родной Литве, мать меня
стала упрекать, что я «богоотступник», что если не пойду
на исповедь, то не буду ей сыном. Говорила и другие
«страшные» вещи. Мне не хотелось обижать старенькую,
больную мать. Но все же я откровенно рассказал ей обо
всем, что произошло со мной, сказал, что ни о каком
возврате к старому и речи быть не может. От света к
тьме не ходят.
Когда я порвал с религией, у меня и глаза стали по-
153

новому смотреть на мир. Словно я заново родился..Мне
теперь и жить веселее. Я пользуюсь всеми культурными
благами народа, достижениями нашей науки и техники,
смотрю кино, хожу в театр, на вечера, не избегаю об-
щества девушек. Живу, как нормальный человек, а не
фанатик, отрекшийся от всего земного.
Мне могут сказать: «Не так уж трудно бросить ве-
рить в бога». Конечно, героического в этом ничего нет.
Но я решил рассказать, как легко живется человеку,
освободившемуся от религиозного дурмана. И те, кто
еще верят в религиозную чепуху, пусть поскорее изба-
вятся от нее. Ведь религия — это дурман. Она отрав-
ляет сознание людей, создает у них неправильное пред-
ставление о мире и жизни, сковывает их волю, унижает
их достоинство.
Советские люди, строящие под руководством нашей
партии коммунистическое общество, не нуждаются в по-
мощи несуществующего бога. В своей чудесной работе
советский народ опирается на высокую сознательность
масс, на величайшие достижения науки и техники, на
огромный жизненный опыт. И для нас, воинов Совет-
ской Армии и Флота, нет выше и почетней задачи, как
бдительно охранять благородный труд нашего народа,
настойчиво совершенствовать свое боевое мастерство,
повышать бдительность и боеготовность.
Рядовой Е. Шимкус

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С БАПТИЗМОМ1
ИСТОЧНИК СВЕТА — В НАУКЕ
D печатления детства не только самые яркие, но и са-
13 мые сильные. Душа ребенка очень восприимчива, на
ее благодатной почве вырастает все, что посеешь: и доб-
рое, и злое... Случилось так, что в мою душу попали се-
мена сорняков.
1 Баптисты — христианская секта. Возникла в Англии в начале
XVII века. С тех пор баптизм получил распространение во всем
мире, и особенно в США, где в настоящее время имеется около
19 миллионов баптистов. В России первые баптисты появились в
60-х годах прошлого столетия. В нашей стране баптисты, объеди-
нившиеся в 1944 году с евангелистами, а в 1945 — с частью пятиде-
сятников, составляют наиболее многочисленную религиозную сек-
ту — «церковь евангельских христиан-баптистов».
Религиозное учение баптизма по существу мало чем отли-
чается от православного: баптисты верят во всемогущество бога, за-
гробную небесную жизнь, богооткровенность библии, второе при-
шествие и т. д. Главное место в баптистских проповедях занимают
евангельские рассказы о Христе. Обряды и праздники баптистов
несколько отличаются от православных. Баптисты требуют «созна-
тельного» принятия веры и крестят уже взрослых людей (отсюда и
само название секты: от греческого слова baptistes — креститель).
Они отвергают почитание икон, крестное знамение, священнические
облачения, некоторые мелкие праздники, но признают крупные,
«христовы» праздники.
Верующие образуют общины, во главе которых стоят пресви-
теры; богослужения проводятся в специальных молитвенных домах.
Пресвитеры стремятся замкнуть интересы верующих в рамках об-
щины, объявляя «греховным» и «суетным» все, что выходит за ее
пределы. Баптисту рекомендуется не вступать в брак с инаковерую-
щим и неверующим. Большое внимание баптистские проповедники
уделяют работе среди женщин и молодежи. Баптисты делают осо-
бый упор на вопросы морали, доказывая, что якобы истинная мо-
раль может быть построена только на религиозной основе. — Ред.
155

...Родители мои, баптисты с юношеских лет, стре-
мились строить свою жизнь по «святому писанию». Есте-
ственно, что и детей они воспитывали «в страхе божьем».
Меня часто брали с собой на баптистские собрания, где
я часами слушал проповеди, декламации и пение. Уже
тогда библия казалась мне воплощением высшей мудро-
сти, а авторитет «слова божьего» был для меня выше
отцовского.
К этому времени относятся мои первые столкновения
с миром, враждебным религии. Я начал ходить в школу.
Помню, как встревожило меня, что в песнях, разучивае-
мых на уроках пения, не прославлялось «имя божье».
Дома мне всегда говорили, что петь такие песни «грех»,
и поэтому я решил спросить у отца — как мне быть?
Отец не запрещал петь такие песни, но и не поощ-
рял, оставив мне самому решить этот вопрос.
— Если ты считаешь себя верующим, — сказал он, —
не пой.
Я считал себя верующим и петь решительно отказал-
ся. Этим я сразу поставил себя в исключительное поло-
жение среди учеников. Со мной никто не хотел дружить,
ребята дразнили и смеялись надо мной. Это обижало,
действовало угнетающе, но укрепляло во мне веру в бога,
так как в своем одиночестве я видел оправдание слов
Христа: «Меня гнали, будут гнать и вас».
В пятый класс нужно было ходить в соседнее село,
так как в нашем селе была только начальная школа.
Я хотел скрыть свою религиозность — не удалось. На
первом же уроке во время знакомства учителя с клас-
сом состоялся такой разговор.
— Лепихов, — назвал учитель мою фамилию.
— Он баптист! — крикнул кто-то.
— Ты баптист, Лепихов? А что такое баптист?
— Верующий.
— А ты верующий, Лепихов?
— Да.
Потом началось перевоспитание. Со мной часто бе-
седовали, но, как я теперь вспоминаю, не так, как следо-
вало бы. Многие вопросы, волновавшие меня, толкова-
лись упрощенно, примитивно, В это же время дома я
читал и перечитывал журнал союза баптистов, такие
книги, как «Потерянный и возвращенный рай», «Путе-
шествие пилигрима в Небесную страну» и т. п.
156

И вот случилось так, что, окончив семь классов сред-
ней школы на «отлично», я не только не потерял веры
в бога, а, наоборот, стал убежденным и начитанным бап-
тистом. Продолжать учебу в школе дальше не было воз-
можности: неожиданно на моих плечах оказались мать
и шесть младших сестер. И в новых заботах религия, бог
как-то сами собой отошли на задний план.
...Незадолго перед войной мы всей семьей переехали
в Донбасс, в Дзержинск. С местными баптистами я долго
не вступал в контакт. Считал их не совсем последова-
тельными евангелистами, однако вынужденное одиноче-
ство, отсутствие друзей-единомышленников толкало меня
к ним. Я вошел в их круг, стал полноправным членом об-
щины, а потом и проповедником.
Однако по мере того как расширялся круг моих инте-
ресов, рамки баптистской общины становились для меня
все уже и уже. Всяческие ограничения и запрещения все
чаще выступали в моих глазах как самобичевание и аске-
тизм. Особенно тяжело было мириться с запрещением
посещать кино, театры и т. д. В этом я нашел молчали-
вую поддержку со стороны молодых баптистов, и мы до-
вольно часто приходили на баптистские собрания после
кино. Это вызывало недовольство и укоры со стороны
братии, и в частности пресвитера. Чтобы защитить себя
от этих нареканий, перечитываю библию, отыскиваю в
ней доказательство своей правоты. Мне делают намеки,
что я не так толкую «святое писание». Перечитываю еще
раз и делаю открытие, что в библии есть непримиримые
противоречия.
Если верить «святому писанию», все верующие попа-
дут после смерти в «царство небесное», и бог «удалит
воздыхание, плач удалит и стенания, слезы с очей сам
сотрет». «...И будет вечный мир, и будет вечный пир, и
будет вечный день без мглы, и вечный гимн хвалы» *.
Собственно, попадут в это царство не люди, а их души,
так как плоть и кровь «царство божье» не наследуют.
Но в каком виде души предстанут перед господом? Биб-
лия учит, что им будет дано тело, подобное славному те-
лу Христа. Христу же самому после воскресения, на тре-
тий день, было будто бы дано тело новое, прославленное.
1 Цитируется «Сборник духовных песен евангельских христиан-
баптистов», 1956. — Ред.
157

Новое, но, как говорит народная поговорка, со старыми
дырами: на теле Христа были будто бы видны следы ран.
Значит, и люди получат свое «грешное» тело? Кривые
вновь будут кривыми, горбатые — горбатыми, и кто был
несчастным на земле, останется несчастным и на небе.
О каком же счастье и блаженстве для людей может то-
гда идти речь?
Дальше. Если дано Христу тело новое, то куда де-
лось старое? Ведь в гробу, куда заглянули ученики Хри-
ста, его не оказалось. Говорят: чудо! Но физика учит, что
чудес не бывает. И не только физика. Я могу сослаться
и на более высокий авторитет для верующих — старшего
пресвитера по области Русанова.
В один из своих приездов в нашу общину «брат» Ру-
санов читал проповедь «о переходе человека в потусто-
ронний мир». Он насчитал три «возможных» пути. Есте-
ственный — когда человек умирает своей смертью и в за-
висимости от степени праведности попадает в рай или
в ад; насильственный — когда человек погибает на вой-
не, от несчастного случая и т. д. и опять-таки в соответст-
вии с заслугами попадает в рай или в ад; и, наконец, над-
природный путь. Последний — только для «праведных».
Так, на небо был будто бы взят Енох, который «ходил
пред Богом, и не стало его». Живым на небо попал и
Илья-пророк. По библии, он был «вознесен» на «огнен-
ной колеснице».
— Подумайте, братья, — обратился Русанов к собра-
нию. — Что тут случилось? Ведь колесница была огнен-
ной и температура там была очень высокой. Случилось
то, — продолжал он, — что случается во время кремации:
Илья-пророк превратился в кучу пепла...
«Надприродный» путь оказался, таким образом, цели-
ком в границах природы, все совершалось по ее законам.
Так потерпела крах моя вера в «царство божье». Биб-
лия перестала быть для меня источником света и муд-
рости. Однако побороть свою религиозность я был еще не
в силах: не хватало знаний. Тогда решил, не порывая с
баптизмом, записаться в кружок по изучению истории
КПСС.
Изучение истории Коммунистической партии стало
для меня настоящим откровением. Я впервые для себя
открыл, что, кроме «закона божьего», существуют законы
развития природы и общества. Многое мне стало ясно.
158

Я понял, в частности, в чем причины «отступничества»
моих собратьев-баптистов от последовательного еван-
гельского учения. Например, женитьба на неверующих,
точно так же как и пользование оружием, как нас рань-
ше учили, запрещается «святым писанием», и потому не-
которые свободы в решении этого вопроса, внесенные
баптистами в последнее время, — «тяжкий грех» с точки
зрения «цельного учения». Ибо сказано в библии: кто
прибавит, на того бог наложит взыскание, а кто убавит—
будет лишен «вечной жизни». Теперь мне стало ясно, по-
чему баптисты «рискуют» остаться «без вечной жизни», —
на это их толкает земная жизнь, они вынуждены приспо-
сабливаться к новым условиям.
Хотя в библии и говорится, что христианское учение
не от «мира сего», тем не менее в действительности оно,
как и другие общественные явления, испытывает влия-
ние материальных законов общества. Взять хотя бы та-
кой факт.
Целью одной из поездок «брата» Русанова был сбор
средств для покупки автомобиля, который предполага-
лось преподнести в дар главному пресвитеру Украины в
день его семидесятилетия. Автомобиль, купленный на
средства верующих, — не много ли это для того, кто по-
клялся не любить ни мира, ни того, что в мире, а только
«царство божье» чтить?!
В это же время рушится в моем сознании основа ре-
лигии — вера в душу как во что-то вечное, неизменное,
не зависимое от тела. Случай, возможно, слишком же-
стокий, помог убедиться на собственном опыте, что это —
выдумка. Как-то в результате несчастного случая я по-
терял сознание, а когда очнулся, у меня возник вопрос:
как вела себя в это время душа? Когда тело болело, она,
согласно религии, была в нем (иначе я бы умер, по-
скольку по «святому писанию» смерть представляет со-
бой разлучение души с телом). Однако почему в таком
случае она не «скорбела» и вообще не проявляла ника-
ких признаков жизни? Выходит, что болезнь тела яв-
ляется также и болезнью души и, стало быть, души без
тела не бывает. Уже потом я понял, что душа — это то,
что мы называем сознанием, мышлением, и что мышле-
ние является продуктом мозга.
Моей религиозности пришел конец. Я с ужасом осо-
знал, что вся моя духовная жизнь до этого времени была
159

фальшивой. Нужно было начинать все сначала. Нужно
было учиться.
Оставаться членом общины баптистов я уже не мог.
В 1952 году я окончательно порвал с баптистами и по-
ступил в вечернюю школу рабочей молодежи, а после ее
окончания — в Московский заочный горный техникум.
Летом 1956 года защитил диплом и работаю маркшейде-
ром. Однако мое заветное желание — продолжать учебу,
углубить свои знания в области общественных наук, что-
бы быть в состоянии указывать источник света тем, кто
еще до сих пор бродит в потемках, помочь им освобо-
диться из плена религиозного мракобесия.
Баптисты кичатся своей моралью, выдавая ее за дей-
ствия «духа святого», видя в ней свое «превосходство»
над неверующими. Но «преимущества» их морали сво-
дятся ко всяким «не»: не пить, не курить, не ругаться, не
прелюбодействовать и т. д., короче, ко всякого рода пра-
вилам, которые издавна принадлежат к общечеловече-
ским нормам поведения. Кроме этих правил, комму-
нистическая мораль требует от человека гораздо больше-
го, и прежде всего активного вмешательства в жизнь,
активной борьбы за улучшение жизни всех людей.
А что жизнеутверждающего, творческого имеет в сво-
ем арсенале мораль баптистов? Ничего. Наоборот, их
мораль уводит людей в выдуманный потусторонний мир
и тем самым становится препятствием на пути коммуни-
стического строительства в нашей стране.
Лепихов Леонид Дмитриевич,
1923 года рождения, участковый
маркшейдер шахты имени Дзержин-
ского треста «Дзержинскуголь»
ОТРУБЛЕННАЯ ВЕТВЬ
Передо мной лежит уже исписанная тетрадь — моя
исповедь. Прежде чем положить ее в конверт и напи-
сать адрес редакции, я перечитываю ее и чувствую, как
загорается лицо: мне стыдно. Стыдно самого себя, стыд-
но за этот кошмарный, тяжелый сон, длившийся целых
девять лет, за свое невежество, свою слепоту.
Я вижу осуждающие взгляды, иронические улыбки
людей, которым доведется читать печальную повесть мо-
160

ей жизни. Но это не страшит, не останавливает меня.
Я посылаю свою исповедь, потому что больше не
могу молчать, потому что терпению моему наступил
конец.
Однако, вынося на суд людей свою жизнь, я не хочу
только один краснеть за нее, только один быть в ответе.
Пусть же будет стыдно и тем, кто толкнул меня на
мрачный путь бесплодных поисков бога, кто отнял у
меня немало здоровья и юные годы, которым уже нет
возврата.
Вот что произошло в моей жизни.
Восемнадцать лет назад у меня умер отец. Нас оста-
лось у матери пятеро. Самому старшему — брату Михаи-
лу было двенадцать лет, мне — десять, а сестрам — и
того меньше. Стоит ли говорить о тех трудностях, кото-
рые сразу же возникли в семье. Я только окончил началь-
ную школу. Хотелось учиться дальше. Но матери было
трудно, и вместо школы пришлось идти работать в
колхоз.
Представьте себе мои скудные познания и пробуж-
дающуюся детскую любознательность. Сколько вопросов
роилось в моей голове: откуда взялись небо, звезды,
Земля и все существующее на ней? Ничего этого я объ-
яснить себе не мог. И никто мне не объяснял. Хуторяне
нередко соблюдали религиозные обряды. От взрослых я
часто слышал о боге, черте, домовых, колдунах,
ведьмах... Мать моя хотя и не была набожной, но к
богу и «священному писанию» относилась с суеверным
страхом.
Помню такой случай. Однажды ночью (это было вес-
ной 1941 года) мать проснулась страшно перепуганная:
в глухую полночь на дворе было светло как днем. При-
чем заря занималась не как всегда — на востоке, а со-
всем в другой части хутора — на севере. Мать решила,
что наступает конец света, как сказано в евангелии. Не-
долго думая, она разбудила нас с братом, осенила кре-
стом и стала торопливо рассказывать о страшном божьем
суде, до которого остались, возможно, считанные мину-
ты. Мы тоже перепугались и целую ночь не могли со-
мкнуть глаз. Утром хуторяне стали увязывать невидан-
ное явление с каким-то наступающим большим бедстви-
ем. И хотя через два-три дня газеты сообщили о
редком северном сиянии, распространившемся и на Во-
11 Мы порвали с религией
161

ронежскую область, этому мало кто поверил. А спустя
некоторое время началась Великая Отечественная
война.
Тревожное, тяжелое время вселяло в мою душу страх,
неуверенность в завтрашнем дне,..
Наступил 1947 год. Я окончил школу ФЗО № 27 (под
Воронежем) и был направлен на работу в Москву. По-
пал в УНР № 196, в бригаду Питькова. С этого и начи-
нается самый тяжелый период в моей жизни.
Питьков оказался человеком религиозным. Однажды
в разговоре я рассказал ему о своем отношении к богу.
Он дружески обнял меня, похвалил за набожность и
буквально в тот же день вечером пригласил на «соб-
рание».
«Собрание» длилось часа два. Из проповеди я мало
что понял, но вообще мне «собрание» понравилось. Сму-
щало лишь отсутствие обрядов. На улице я поделился
впечатлениями со своим «благотворителем» Питьковым.
Улыбнувшись, он внушительным тоном ответил:
— Напрасно твое смущение. Советую, купи библию.
В ней ты найдешь разъяснения по поводу обрядов. Богу
не обряды нужны, а твое сердце...
Чуть ли не в первую большую получку я купил себе
библию. И это в то время, когда у меня еще даже при-
личных брюк не было. Библия стала моим постоянным
спутником, моим хлебом и законом. Вере в бога я от-
дался всецело, безраздельно. Бросил ходить в кино, гу-
лять в парках, перестал читать газеты, слушать радио,
потому что все это отрывало мои мысли от Христа.
Слова баптистского гимна: «Хоть одну хотел бы душу
Иисусу привести» — определили цель моей жизни: нести
в народ имя господне. Когда мне приходилось бывать у
себя на родине в хуторе Лимане, я каждую минуту по-
свящал проповедям. Я рассказал хуторянам о голгоф-
ской жертве, о приближении царства небесного и всякую
другую чушь. Я не обращал никакого внимания на то,
что на меня стали показывать пальцем, смеялись, что
даже родная тетка стыдится ходить мимо моего двора.
Я все это считал естественным.
Казалось, я уже достиг совершенства. «Собрания»
посещал аккуратно. Пропуски считались у меня грехом.
И все же, как бы я ни был силен, как бы ни приблизился
к праведности, грешки тем не менее, хотя небольшие,
162

находили во мне слабые места. А как бы хотелось до-
стичь совершенства! «Но где этот путь?» — спрашивал я
себя. И вдруг меня осенило — в послании у апостола
Петра я нашел слова, как мне казалось, обращенные
прямо ко мне: «Как Христос пострадал за нас плотию,
то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий
плотию перестает грешить».
Это было для меня откровением.
— Господь мой, если ты призываешь меня к этому,
то я отдам и руки и ноги, лишь бы тело мое не было до-
ступно греху и лишь бы в терпении своем я закалил себя
на тот день и час, когда муку приму, преследуемый за
имя твое, — исступленно твердил я молитву.
Было ясно: я должен отдать какую-то часть тела во
славу божью, для моего спасения. Но как это сделать,
чем пожертвовать, я не знал. Мысли появлялись разные.
О них говорить не стану. Скажу только, что от одной из
них — совершить трагический поступок на производ-
стве — я сразу же отказался. Тогда бы мне стали пла-
тить пенсию за якобы несчастный случай на производ-
стве, а это было бы несправедливо, нечестно с моей сто-
роны и богу не угодно. Жертвоприношение должно
произойти не на стройке. Наконец план созрел: отдам
мизинец... Подождите, я переведу дух и продолжу рас-
сказ.
Было это июньским вечером, восемь лет назад. Я при-
езжаю на Павелецкий вокзал около одиннадцати часов
вечера, беру билет на поезд, который отправлялся через
тридцать минут, жду. Никогда не забуду этих томитель-
ных минут ожидания. Наконец поезд трогается. Я выхо-
жу в тамбур. Не доезжая моста у станции Коломенское,
прыгаю из вагона. Оглядываюсь: нигде ни души. Тогда
я ложусь около рельсов. Над головой мелькают поднож-
ки вагонов. Сбоку зловеще стучат колеса. Смотреть в
упор, как сейчас твой палец сожрет колесо, страшно. За-
крываю глаза, протягиваю немного левую руку вперед,
нащупываю рельс. Ага, вот она, холодная гладкая сталь.
Прижимаю мизинец. Мгновенье... Что-то кольнуло в
сердце, рука падает на шпалы. И ни малейшего писка.
Значит, выдержал.
Простучал последний вагон. Мне становится страшно.
Цела ли рука? Что-то все горит. Поднимаю руку — цела.
11*
163

Только трудно понять, что на ней есть и чего нет: темно,
и, кроме того, все залито кровью...
Спустя две недели я вышел из больницы и вскоре рас-
считался на старом производстве. Уж очень было стыдно
лгать людям, которые проявляли участие, стараясь чем-
нибудь помочь.
В те дни я внимательно прислушивался и присматри-
вался к себе: ждал каких-то чудодейственных изменений.
Но, удивительное дело, христианская жизнь моя не из-
менялась. Как и прежде, во мне появлялись пороки, как
и прежде, я ловил себя на мелких грешках и вымали-
вал прощение. Не приходил ко мне и пророческий дар,
которого я, признаться, ожидал.
В январе 1951 года я пошел в пятый класс школы ра-
бочей молодежи. Вы не представляете себе, да я и сам с
трудом верю сейчас в то, насколько мои чувства были от-
равлены религиозным ядом. Когда я вошел в коридор
школы и увидел на стенах портреты русских классиков, я
испугался: я подумал о том, что эти люди отнимут у
меня все, чем я живу. Я сидел за партой и часами не слу-
шал, о чем говорит учитель. Мне все казалось ересью.
Хотелось встать и убежать отсюда. Только одно удержи-
вало меня — желание стать грамотным проповедником.
Поэтому я и твердил себе слова Христа: «Я посылаю
вас, как агнцев, среди волков... но мужайтесь».
Пятый класс я закончил с отличными оценками. Это
меня воодушевило и укрепило веру в возможность полу-
чить образование. Но учебу в школе пришлось на время
прекратить. Летом 1951 года меня призвали в ряды Со-
ветской Армии. Я обрадовался этому. Мне давно хоте-
лось, чтобы бог оторвал меня от источника назидания —
от проповедей, бесед с «братьями» и испытал в одино-
честве. Скажу сразу: испытания этого я не выдержал.
Армейская жизнь нанесла первый серьезный удар по
моей вере. Когда меня призвали в армию, я был твердо
убежден: «Не одну душу приведу к Иисусу», а ушел из
армии полный противоречивых чувств, сомнений, вопро-
сов. Трудно сказать, что повлияло на меня: чтение науч-
но-популярных брошюр, здоровая ли обстановка в сол-
датской семье, споры ли на политзанятиях, или крепкая
дружба с комсомольцем Юрием Алексеевым. Наверное,
и то, и другое, и третье.
Когда я демобилизовался, то не скрывал уже своих
164

сомнений перед верующими, Помню, как я говорил им
тогда:
— Любой грех можно отмолить, но отмолить сомне-
ния невозможно. У кого просить прощения, если сомне-
ваешься в самом существовании «мирового духа»?
Такие слова были для «братьев» громом с ясного
неба. За меня взялись как следует. «Дьявол в тебя все-
лился», — кричали мне верующие. Возразить я ничего не
мог — сам еще не знал, кто в меня вселился. С богом
отношения у меня стали какими-то странными: то я да-
леко уходил от него, то льнул к нему опять. Нужно было
все проверить, переосмыслить.
— Разрешите мне самому разобраться, что происхо-
дит в моей душе, — говорил я своим «братьям». — Было
время, когда мой челн произвольно носился по морю жи-
тейскому, а теперь позвольте мне взяться за руль.
И я взялся за руль. Снова поступил в школу рабочей
молодежи. Начал заново перечитывать библию, но теперь
уже с позиций нормального человека, стал анализировать
свой пройденный с богом путь, внимательней прислуши-
ваться к проповедям пастырей и вникать в жизнь верую-
щих. И что же получилось? Вдруг я обнаружил, что за
всю свою жизнь еще ни разу не имел возможности убе-
диться в существовании сверхчеловека. Ведь нельзя же
принимать всерьез «богодухновенные» сны. Может быть,
мне не дано? Может, я недостаточно свят? Но вы же
сами видите — я все сделал, чтобы стать безгрешным.
Чем дальше вчитывался я в страницы «священной»
книги, тем больше кричащих противоречий находил в
ней. А сколько их я вдруг увидел в самой жизни, в жизни
нашего «братства», какое несоответствие поступков ве-
рующих законам божьим. Вот тот же Питьков, который
когда-то привел меня в секту, оставил свою верующую
жену, двоих детей и скрывается от уплаты алиментов.
Вовсю развратился, распутничает как только может.
Многие говорят, что в него вселилось семь злейших бе-
сов. Наверняка один из них «алиментный» бес...
Или возьмите «сестру», которая работает в продо-
вольственной палатке. Каждый вечер она кладет себе в
карман богатую выручку, так как реализует товары по
завышенным ценам. Я разговаривал с ней. Оказывается,
«сестра» боится больше всего не бога — «с господом все
возможно», — а инспектора ОБХСС. На «собрания» она
165

ходит аккуратно. Поблагодарит бога за «милость» и по-
просит: «Назавтра псшли еще, бсже».
Так мало-псмалу таял туман, в котором я жил дол-
гие годы, глаза мои становились зорче и придирчивей.
Я реже стал встречаться с верующими, реже пояелялся
на «собраниях». Некоторые из «братьев» отворачивались
от меня, а более терпеливые только крутили несом. Ска-
зать сбо мне откровенно, что «отпал», они еще не реша-
лись. Говорили: «Пока упал» — и пытались всячески сно-
ва поставить на ноги, укрепить в вере.
Раньше я восторгался их доводами и аргументами,
теперь же они меня только забавляли.
С каждым днем я приобретал новых друзей. В школе
рабочей молодежи я сдружился с товарищами, с препо-
давателями, а позже — с убежденным атеистом, членом
партии Иваном Витальевичем Бондаренко. Дома на сто-
ле рядом с учебниками у меня появились новые книги —
работы великого русского физиолога И. П. Павлова, ли-
тература по астрономии, антирелигиозные брошюры. Это
были тоже друзья. Благодаря им я окончательно понял,
что глупо следовать тому учению, которое от начала до
конца противоречит здравому рассудку, явным достиже-
ниям науки, ее реальному будущему. Я раз и навсегда
отбросил всякие бессмысленные созерцания и слепые
блуждания, стал активно бороться за свое место в жизни.
И я нашел его. Окончив среднюю школу рабочей моло-
дежи, я поступил на первый курс Всесоюзного заочного
инженерно-строительного института.
Я уже писал, как отнеслись к моему отступничеству
«братья» и «сестры». Добавлю только, что однажды (это
было уже совсем недавно) мне довелось услышать в
свой адрес такие слова:
— Правильно сделал бог, что отрубил от себя эту
ветвь.
Бывший «брат» мой намекал на цитату из библии:
«Я еемь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — ви-
ноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода,
Он отсекает».
Скажу тебе, «брат», и всем «братьям», что еще цеп-
ляются за мифического бога: не отрубил меня виногра-
дарь от лозы, я сам отвалился. Ваша лоза теряет ветви
потому, что старые корни ее давно уже сгнили и не могут
питать соками молодые побеги, не могут дать им радости
166

цветения, счастья приносить плоды. Если вы посмотрите
на нашу действительность непредубежденным взглядом,
познакомитесь с законами развития природы и общества,
вникните в суть происходящею в нашей жизни, уверяю
вас, вы согласитесь со мной, вы тоже станете атеи-
стами.
Чернов Алексей Тимофеевич,
1930 года рождения, э екгромонт.ф,
хутор Лиман, Воронежской области
ЗАИСКРИЛИСЬ У ПАРНЯ ГЛАЗА
Родился я в селе Боровичи, Колковского района, Во-
лынской области, в крестьянской семье. Отец и мать
верили в бэга и загребную жизнь. В том же духе воспи-
тывали они и меня. Родители твердили, что людям не
велено видеть бога, что увидим его только «на суде бо-
жьем». Он будет направлять дестейных в рай, где веч-
ная «блаженная» жизнь, а грешники попадут в адское
пекло и будут кипеть в смоле. Пээтому к райской жизни
надо готсвить себя здесь, на земле.
Мне было запрещено ходить в кино, читать художе-
ственные и политические книги, петь в школьном хоре и
участвовать в массовых играх. Каждый раз перед едой
и перед снем меня заставляли Еставать на колени и мо-
литься, просить у бога прощения за грехи.
Потом мать привела меня в дом пресвитера Больчука.
Метнув на меня быстрый взгляд, он заговорил певучей
скороговоркой:
— Вон ты какой! Прямо косая сажень. Знать, успел
нагрешить? Тогда старательно отмаливай грехи.
Через несколько минут дом заполнили люди. У всех
бледные лица. В глубоко запавших глазах скорбь и раб-
ская покорность. Волей-неволей и мне пришлось сделать
такую же мину. Я стал читать библию, учить наизусть
духовные стихи и псалмы. Другие что-то шептали, потом
пели тягуче и жалобно.
Придя домой, я до утра не сомкнул глаз. Тяжелое
впечатление произвело на меня первое собрание бапти-
стов, которые крепко взяли меня в руки. Но червь сомне-
ния точил мое сознание. Школа давала мне знания, кото-
рые опровергали и религию и сектантство.
167

Помню день, когда учеников нашего класса принима-
ли в пионеры. Я сначала отказался от вступления, но
после разговора с классным руководителем согласился.
Возвращаясь домой, плакал. Знал, что родители будут
недовольны. Мои опасения подтвердились: меня называ-
ли безбожником, а мать, рассердившись, бросила в меня
ножом. Некоторое время пришлось лечить раненую ногу.
Богомольные старушки напевали, что рана не от матери,
а от «воли божьей».
В дальнейшем, когда я оставался после уроков для
беседы с классным руководителем, младший брат по за-
данию сектантов караулил меня и в окно кричал: «Ты
пишешься в комсомол?! Домой не приходи. Знай, что
ждет тебя!» Приходилось не раз ночевать где придется.
Баптисты однажды пытались избить меня, но я совер-
шенно случайно ускользнул от них. После этого я их
боялся.
Чтобы не выпустить меня из-под своего влияния, бап-
тисты шли на любые подлости. Я полюбил хорошую де-
вушку, но она не была баптисткой. Тогда сектанты
решили поссорить меня с ней. Они написали ей письмо
от имени другой девушки, с которой я когда-то дружил.
В этом письме они оклеветали меня как могли. В резуль-
тате девушка отвернулась от меня...
К труду в колхозе я относился плохо. «На этом свете
нечего усердствовать», — думал я и ждал скорой смерти
и райской загробной жизни.
Не выходили из головы последние слова, сказанные
пресвитером секты баптистов, когда отправляли меня в
армию:
— Молись и не греши!
И вот я в армии. Воинский коллектив помог мне по-
нять цель жизни. Моей судьбой заинтересовались душев-
ные люди — коммунисты Нечипорук, Бариленко и Кал-
мыков. Они помогли мне разобраться во многом. За это
им большое спасибо. Заметную роль сыграли комсомоль-
цы. Они держали меня в центре внимания, открывали
глаза на мир.
В армии, читая научно-популярные брошюры, я убе-
дился, что не бог творит чудеса, а простые советские лю-
ди. Своими руками они добились выдающихся успехов в
науке и промышленности, в сельском хозяйстве и в куль-
турной жизни. Мне сейчас стыдно за то, что я когда-то
168

стоял в стороне от этой кипучей созидательной жизни на
рода. Я понял всю ошибочность своих поступков.
Твердо убежден, что теперь баптистам не удастся опу-
тать меня религиозным дурманом.
Алексей Полищук
Получив это письмо, мы направились в строительный
отряд, где служит Алексей Полищук. На месте Полищу-
ка не оказалось. Он был на работе. Ждать пришлось не-
долго. Вскоре к столовой подкатила машина. Из нее
выпрыгнули десятка полтора рабочих. Среди них был и
Полищук.
Знакомство с ним состоялось после обеда. Вначале
разговор не клеился. Полищук волновался, то и дело
озирался по сторонам. Но потом успокоился, придви-
нулся к столу и поведал о своей жизни.
Однако о службе в армии сказал всего несколько об-
щих фраз. Пришлось просить его подробнее рассказать
об этом, хотя и очень коротком, периоде. В армию его
призвали осенью. Полищук после долгого колебания рас-
сказал не только о своих злоключениях, но и о том, как
ему помогали освободиться от религиозного дурмана.
...С первых дней пребывания в армии рядовой Поли-
щук не проявлял рвения в работе и службе. На это обра-
тили внимание офицеры и сержанты. Их удивляло, что за
время пребывания в отряде никто еще не видел на лице
Полищука улыбки. Губы сжаты, глаза потухли, плечи
поникли. «В чем же дело, — недоумевали сослуживцы. —
Может, дома что не в порядке или болен?»
Как-то старшина Калмыков поручил Полищуку сде-
лать уборку в умывальной комнате. Но Полищук презри-
тельно посмотрел на тряпку и не притронулся к ней. Он,
кое-как убрав помещение, принес начальнику военно-
строительного отряда рапорт, в котором говорилось:
«Работать в дни религиозных праздников я не могу. Это
противоречит моим религиозным убеждениям».
Офицер пригласил заместителя по политчасти, секре-
таря комсомольской организации и других активистов,
посоветовался с ними. Было решено помочь Полищуку
освободиться от религиозного дурмана.
Началась борьба за человека. Надо было разбить
главное заблуждение Полищука — его неправильное по-
нимание сущности жизни и смерти. За это трудное дело
169

взялись офицеры Бариленко и Нечипорук. В беседах со
строителем коммунист Нечипорук с научными фактами в
руках показал Полищуку всю нелепость веры в бессмер-
тие души и в чудесное воскрешение мертвых.
— Религия, — говорил он, — утверждает, что чем ху-
же живет человек на земле, больше страданий и лише-
ний терпит он во время своего земного существования,
тем лучше ему будет после смерти. В награду за все зем-
ные страдания и лишения он якобы получит райскую
жизнь на небесах. Это утверждение выгодно капитали-
стам, потому что вера в загробную жизнь отвлекает вни-
мание угнетенных трудящихся масс от революционной
борьбы за светлое будущее, помогает капиталистам легче
эксплуатировать рабочих и крестьян.
Офицер говорил, что вера в загробную жизнь отвле-
кает некоторых людей нашей страны от борьбы за выпол-
нение семилетки. Многие сектантские вожаки не участ-
вуют в общественном производстве, ведут паразитиче-
ский образ жизни сидят на шее народа и отвлекают от-
сталых людей от полезного труда, калечат их сознание.
Долго продолжался разговор. Полищук высказал
несколько возражений. Но офицер сумел опровергнуть их
вескими аргументами. Беседы произвели на Полищука
большое впечатление. Они серьезно поколебали его веру
в загробную жизнь. Свет знаний убивал в нем плесень
дурмана.
Коммунист Калмыков вел разговор с Полищуком о
значении труда в Советском государстве. На ярких и
простых жизненных примерах он показал нелепость сек-
тантских утверждений о загробной жизни, рассказал
о трудовых подвигах советских людей, об успехах пере-
довых рабочих строительного отряда.
Из беседы Полигшк понял, что свободный труд на
себя, на общество в нашей стране является делом чести,
д^блеетч и геройства. Сколько было радости и гордости
у Полищука, когда он впервые самостоятельно закончил
отделку комнаты, предназначенной для детских яслей.
Он п^н^л, что труд облагораживает человека, без него не
может быть жизни на земле.
Комсомольцы беседовали с Полищуксм о событиях,
происходящих в нашей стране и за рубежом, старались
вовлечь его в кипучую жизнь коллектива, советовали, что
читать. Одни настоятельно рекомендовали ему прочитать
170

книги Ем. Ярославского о религии, другие — роман
Н. Островского «Как закалялась сталь».
Алексей последовал совету комсомольцев. После раз-
говора с сослуживцами он стал читать научно-популяр-
ную литературу. Он прочитал и книги Ем. Ярославского,
и брошюру Ильина «Наука и религия о жизни и смерти»,
и многое другое. И чем больше Полищук читал, тем
больше росло его сомнение в существовании бога и
загробной жизни.
Пресвитер уверял Полищука, что голова у него бо-
лела потому, что он колебался в вере. А коммунист Бари-
ленко, основываясь на заключении врача, опроверг вы-
мысел пресвитера. Беседы политработника были актив-
ными. Каждый разговор оставлял в сердце воина глубо-
кий след.
Как-то политработник повел речь о моральном облике
руководителей сект.
И офицер называл фамилии некоторых сектантских
заправил, разоблаченных советской печатью в Читин-
ской, Волгоградской и других областях страны. Он
подробно рассказал об их преступлениях перед народом,
о произволе, который они творили в сектах, обманывая
честных, но одурманенных религией людей.
Такие ничтожные люди встретились и на пути Поли-
щука. Они заслоняли ему мир.
— Наш пресвитер Больчук, — волнуясь говорит
Алексей Полищук, — как две капли воды похож на тех
подлецов, о которых вы только что рассказали. Пропо-
ведуя заповеди «не прелюбодействуй (то есть не раз-
вратничай), не укради», этот «святой» отец изнасиловал
жену родного сына, воровал в колхозе зерно и сено. На
справедливые упреки верующих у него всегда был готов
ответ: «Пришло такое вргмя, когда иначе жить нельзя.
Мне все бог простит». Моральными уродами являются и
дети Больчука. Его сын Вениамин имеет двух жен. Раз-
вратный образ жизни ведет и дочь Мария. Она так
скомпрометировала себя, что от стыда уехала из де-
ревни.
Медленно выздоравливала душа солдата, очищалось
его сознание. Но на политзанятиях он пока молчал. То-
гда с ним сблизились отличники производства тт. Деж-
нев, Безюк, Березин и другие. Они помогли ему изучить
карту, материал к предстоящим беседам. Дружба с пере-
171

довиками положительно повлияла на Полищука, расше-
велила его. Он стал выступать на политзанятиях, в стен-
ной печати, а затем написал заметку в окружную газету,
рассказав в ней о трудовых успехах военных строителей.
Друзья помогли ему освоить специальность маляра.
А сейчас Алексей учится, повышает квалификацию отде-
лочника (штукатура и маляра).
Алексей Полищук на верном пути. Сослуживцы рады
за него. Рады за то, что он регулярно смотрит кино-
фильмы, слушает концерты, активно участвует во всей
общественно-политической жизни, что познал важность и
полезность коллективного труда. Они радуются, что По-
лищук взял обязательство стать ударником коммунисти-
ческого труда.
Наступила новая жизнь для Алексея Полищука.
Впервые на его лице заискрилась улыбка,
А. Радин
Я ОТРЕКАЮСЬ...
Письмо в редакцию
Дорогая редакция! Убедительно прошу вас опублико-
вать мое письмо в вашей газете.
Советский народ под руководством нашей партии
успешно строит коммунистическое общество. Наша мо-
лодежь идет в первых рядах строителей коммунизма.
Только я долго отставал от своих сверстников. Почему?
Об этом мне и хочется рассказать в своем письме.
Еще будучи несовершеннолетним, я под влиянием
своих родителей попал в так называемую секту евангель-
ских христиан-баптистов. Я стал посещать собрания бап-
тистов, слушать их проповеди, а затем и сам петь песни
и гимны, прославляющие господа бога. Незаметно для
себя увлекся этим «учением», стал приверженцем рели-
гиозного культа.
В 1957 году меня призвали на военную службу. От-
равленный ядом баптистов, в армейской среде я почувст-
вовал себя одиноким. Все мне казалось не таким, каким
должно было бы быть по моим религиозным взглядам.
Первое время я был замкнутым и чуждался товарищей
по службе. Сослуживцы заметили это и пытались рас-
сеять мои заблуждения, вывести на правильную дорогу.
172

Я вначале их и слушать не хотел, уединялся» Но посте-
пенно, после бесед, проведенных со мной командирами,
политработниками нашей части, сослуживцами, я начал
задумываться над тем, правду ли говорили баптистские
проповедники. Сомнения стали закрадываться в мою ду-
шу. Я начал искать ответы на мучившие меня вопросы.
Офицеры, товарищи по службе терпеливо разъясняли
мне, что я заблуждаюсь, убедительно доказывали вред
религиозных предрассудков. И вот я, прочитав ряд бро-
шюр «научно-популярной библиотеки» Воениздата, нако-
нец сорвал с глаз пелену религиозного дурмана, понял,
что религия заглушает в человеке все добрые порывы, не
дает проявиться его способностям, мешает создавать но-
вое общество, защищать мирный созидательный труд со-
ветских людей.
Религия в корне враждебна науке, материалистиче-
скому мировоззрению. Ведь благодаря успехам совет-
ской науки, а не в силу божьего промысла были за-
пущены искусственные спутники Земли, космические ра-
кеты.
Советские люди глубоко проникли в тайны атома,
используют атомную энергию в мирных целях. В нашей
стране впервые в мире построены атомная электростан-
ция, атомный ледокол. Советский Союз.борется за за-
прещение ядерного оружия, за всеобщее и полное разо-
ружение. Огромный вклад в это великое дело, в ослаб-
ление международной напряженности внес товарищ
Н. С. Хрущев. Таких выдающихся успехов во всех обла-
стях жизни добились люди, раз и навсегда порвавшие с
религией, люди, которые руководствуются марксизмом-
ленинизмом. Советский народ не ждет милости от приро-
ды, не молится богу о ниспослании манны небесной, а
своим трудом и разумом создает свое собственное сча-
стье, уверенно идет к сияющим вершинам коммунизма.
17 октября 1959 года в газете «Фрунзевец» была опу-
бликована статья «Доброго пути, Нина!» В ней расска-
зывалось о том, как Нина М. под моим влиянием оказа-
лась в секте баптистов, порвала с комсомолом, товари-
щами. Я порицаю себя за это, сожалею о том, что сам,
находясь в плену религиозных взглядов, увлек за собой
Нину в болото баптизма, отравил на некоторое время
жизнь хорошему человеку. Я безгранично рад, что сейчас
Нина вернулась в коллектив, С помощью друзей она на-
173

шла в себе силы для того, чтобы порвать с баптистской
сектой, из которой теперь выбрался и я сам. Статья в га-
зете помогла мне сделать окончательный шаг вперед, к
сознательной жизни, к атеизму.
Осуждая самого себя за прошлые ошибки, мне хоте-
лось бы упрекнуть и Нину М., и комсомольскую органи-
зацию, где она была секретарем. Как же это вы, Нина,
не устояли против религиозных доводов, позволили одур-
маненному в то время религией человеку сбить себя с
правильного пути? Как же вы могли бросить такой за-
мечательный коллектив, бросить активную общественную
работу?
Хочется обратиться и к тем, кто еще не освободился
от груза религиозных предрассудков, верит в загробную
жизнь и прочую чепуху. Друзья, окиньте взором свою
жизнь, посмотрите широко открытыми глазами на заме-
чательные творения рук и ума советского человека, и вы
увидите, сколько радостей приносит людям свободный
сознательный труд. Как радостно самому разбираться в
явлениях природы и общества, знать их причину и не
объяснять все божьей волей. А сколько драгоценного
времени потратил я и некоторые другие на бессмысленные
моления и соблюдения различных религиозных обрядов.
Сейчас мне стыдно, что я не так уж давно тоже верил в
небылицы, в то, чего не существует. Но для меня это уже
пройденный этап, с религией я порвал и теперь готов-
люсь вступить в ряды ленинского комсомола. И мне хо-
чется сказать тем, которые еще верят в бога: «Друзья,
не лишайте себя радостей, подлинного счастья, выры-
вайтесь из религиозных пут. За помощью обращайтесь к
командирам, политработникам, сослуживцам, коллекти-
ву. Они помогут вам встать на новый, светлый путь.
Младший сержант П. Корженевский

НЕ УДАЛОСЬ ЗАВЕРБОВАТЬ СОВЕТСКОГО
ВОИНА В СЕКТУ АДВЕНТИСТОВ
СЕДЬМОГО ДНЯ
ОТВЕТ АННЕ ЖУКОВОЙ
Рядовой Ю. Иванов — военнослужащий одного из на-
ших подразделений. Анна Жукова — его землячка,
учительница из Таджикистана. После знакомства между
ними завязалась переписка. Первое время девушка пи-
сала о дружбе. Но потом она стала убеждать Иванова в
существовании бога, присылать стихи религиозного со-
держания, настаивая на том, чтобы тот их выучил наи-
зусть, предлагать ему вступить в секту адвентистов (суб-
ботников).
Нет, ей не удалось опутать советского солдата! Ком-
сомолец Ю. Иванов решил через печать ответить Анне
Жуковой. Его письмо публикуется ниже.
* .,*
Каждый день почтальон приносит письма... Как радо-
стно становится на душе, когда видишь знакомый почерк
близкой тебе девушки. И очень горько бывает получить
от нее письмо, в котором обнаружишь плохие мысли и
убеждения. Но именно такие мысли я нашел в письме
Анны Жуковой, преподавательницы английского языка
одной из средних школ Таджикской ССР.
Дружба — одно из самых высоких, самых благород-
ных чувств, которые только может питать человек к че-
ловеку. Под влиянием дружбы люди становятся лучше,
отзывчивее, сердечнее. И я хотел такой дружбы с Анной,
дружбы, которая помогала бы преодолевать встречаю-
щиеся трудности армейской жизни, вдохновляла бы нас
обоих на хорошие дела во славу нашей любимой Родины,
175

Познакомился я с Анной Жуковой в начале 1959 года.
Первые наши письма содержали много вопросов и отве-
тов. Мы спрашивали друг о друге, о жизни каждого, о
занятиях. Каждое полученное письмо укрепляло наши
отношения, я стал лучше знать Анну и потому ждал от
нее писем с радостным волнением. Однажды она пред-
ложила мне прочитать несколько стихотворений. Я со-
гласился. И вот передо мной «произведение» никому не
известного автора «О потопе» и письмо Анны.
Уважаемая редакция! Прочитав это письмо, нельзя
скрыть возмущения, нельзя не выразить осуждения
взглядов Анны, в корне противоположных мировоззре-
нию советского человека.
В своем письме она пишет:
«Ты пойми одно, что здесь верующие-адвентисты *
имеют дипломы, высшее образование, а работают плот-
никами и т. д.».
Я впервые встретился с этим религиозным течением —
адвентизмом. И уверен, Анна, что вас, адвентистов, очень
мало, небольшая горстка по сравнению с нами, со всем
советским народом. Приходится только удивляться, что
1 Адвентисты (по-латински adventus — пришествие) — христиан-
ские сектанты, верящие в скорое «пришествие Христа», который-де,
свершив «страшный суд» над грешниками, установит на земле «ты-
сячелетнее царство божье». Впервые адвентисты появились в США
в 30-х годах XIX века, после того как американский баптист
В. Миллер выпустил книгу «Свидетельства священного писания и
истории в пользу второго пришествия Христа и его личного царст-
вования в течение 1000 лет» (1833 г.). В ней он доказывал, ссылаясь
на библию, что «конец света» наступит 21 марта 1843 года либо
21 марта, 1844 года. Идеи Миллера получили широкое распростра-
нение среди мелкой буржуазии, поскольку они в мистической форме
отразили ее страх перед массовым разорением в условиях капита-
лизма. Немало верующих в назначенный Миллером срок вышли
«встречать Христа». Но он, конечно, не пришел. Миллер еще не-
сколько раз «уточнял» сроки, и каждый раз его «пророчества» ока-
зывались обманом. В настоящее время адвентисты уже не назы-
вают определенной даты «конца света», но учат, что «он близок».
Адвентисты делятся на несколько течений, среди которых наиболее
многочисленными являются адвентисты седьмого дня, или «суб-
ботники», которые уверяют, что душа умирает и воскреснет во
время «страшного суда» вместе с телом. В России адвентисты седь-
мого дня появились в конце XIX столетия.
По содержанию своего учения адвентисты близки к баптизму
(за исключением веры «в скорое пришествие» и представлений о
душе). Большое место в адвентистских богослужениях занимает за-
пугивание верующих «концом света», «страшным судом», стремле-
ние изолировать их от активной общественной жизни. — Ред.
176

эта горстка людей, признающих только самих себя, про-
тивопоставляет свои взгляды, в основе которых — неве-
жество, слепота и средневековый фанатизм, взглядам
миллионов советских людей, успешно строящих новое
прекрасное общество — коммунизм, причем строящих его
на земле, а не на небесах.
Я не верю в бога, но Анна пытается убедить меня в
том, что бог есть. Она пишет:
«Юра, с вниманием прочитай это... Этим самым ты
сможешь объяснить, почему ты веришь Господу, как
Творцу всей вселенной. Это нужно для грамотных людей,
так как сейчас люди считают всех верующих «темными»
людьми, хотя сами не видят, да и не хотят слышать свет-
лую Истину и разобраться».
В чем же разобраться? Что бог — творец вселенной?
Сколько сказано и написано по этому вопросу, сколько
убедительных опровержений этой выдумке представила
современная наука! Ученые получают новые сорта расте-
ний, акклиматизируют их на севере, выводят новые по-
роды животных. Советский народ строит прекрасную
жизнь. Его достижения в создании атомной и ракетной
техники признаются сейчас всем миром. Много замеча-
тельных научных открытий совершили советские люди!
Но Анна с этим не согласна. Она пишет:
«Ты, Юрий, не верь хитро сплетенным басням ученых-
смертных настоящего времени».
И не в том ли, по представлениям Анны, состоит
«светлая истина» адвентистов, чтобы молодой человек,
закончив советский вуз, получив высшее образование,
оторвался от общественной жизни, от жизни народа и
замкнулся в узких рамках сектантства, отдал самое до-
рогое для человека — жизнь — распространению рели-
гиозных догм?
Нет, не такой должна быть советская девушка, воспи-
танная в нашей среде, пользующаяся благами советской
действительности! И мне обидно за Анну, за то, что она
лучшие молодые свои годы отдает секте, служит пустому
делу.
В письме ко мне она просит, чтобы я купил тетрадь и
записывал в нее присылаемые ею «очень хорошие, наши
религиозные стихи» и чтобы одно из них я выучил наи-
зусть, а потом рассказал ей. «Хорошо?» — спрашивает
она меня.
12 Mw порвали с религией
177

Нет, нехорошо, отвечаю я ей. И особенно нехорошо,
что это говорит учительница советской школы, которой
доверили обучение и воспитание молодежи.
Я не успел еще получить высшего образования, окон-
чил только десять классов и школу Советской Армии. Но
и этих знаний мне достаточно, чтобы понять, как ошибоч-
ны взгляды Анны, какая чушь описана в религиозном
стихе «О потопе». В нем нет ничего, чему можно пове-
рить, нет ничего реального.
Молодежь Таджикистана должна помочь Анне, по-
мочь разобраться в том, что взгляды адвентистов есть
взгляды заблудившихся людей, оторванных от жизни, от
действительности. И место Жуковой не в секте адвенти-
стов, а в среде активной советской молодежи. И жить
ей надо нашей жизнью.
Рядовой Ю. С. Иванов
АННА ЖУКОВА ПИШЕТ В РЕДАКЦИЮ
Уважаемая редакция!
Я очень ценю дружеские и искренние указания друзей
на допущенные мною ошибки. Но признать ошибку в
своем убеждении — это было для меня мучительно тя-
жело! Ведь я маленьким ребенком научена верить в бога,
я годами носила эту веру в сердце и считала ее святей-
шей и неопровержимой истиной, хотя, не скрою, что не-
редко и сомневалась в своих убеждениях. Но свои сом-
нения считала величайшим грехом и старалась не допу-
скать их.
На первом же нашем педагогическом совете, собрав-
шемся в связи с опубликованным в печати письмом ко
мне рядового Ю. Иванова, я сказала, что действительно
твердо верю своей религии. Но, выслушивая выступления
моих друзей и учителей, я поняла, что никогда по-настоя-
щему не пыталась разобраться в правильности своих
убеждений, да и никто никогда не пытался разубедить
меня в них.
Написанную обо мне статью — письмо друга — я це-
ликом признаю верной критикой моих взглядов.
Глубоко раздумывая, я согласилась с тем, что я ото-
рвана от интересной жизни советских людей и давно не
читаю никаких книг. С каждым днем, уже не годом, мне
178

становится все тяжелее оправдывать свою веру в бога.
Моя вера встречает теперь непреодолимую преграду —
стену передовой советской науки нашего времени, кото-
рая все больше разрушает основы моих заблуждений.
Я ошибалась сама и желала вовлечь в ошибку своего
друга. Мне действительно хотелось, чтобы и он разделил
со мной мои убеждения. Стихотворением «О потопе»,
посланным Юрию, я не смогла убедить его жить моим
убеждением, но, напротив, он помог мне обратить вни-
мание на мои ошибочные взгляды. Я мучительно долго
не могла отказаться от моих заблуждений. Мои друзья,
а также учителя очень осторожно и дружески подошли
ко мне, помогли мне разобраться в моих ошибках.
Я знаю, что очень поздно разобралась в них, но лучше
поздно, чем никогда!
Я очень люблю свою профессию и дорожу ею, ее по-
дарили мне институт и наше правительство. Я не пред-
ставляю другой жизни — без школы, без детей, которых
очень люблю.
В заключение моего письма мне хочется поблагода-
рить своих друзей, а особенно Юрия Иванова, за оказан-
ную мне помощь в борьбе с религиозными предрассуд-
ками.
Жукова Анна Владимировна,
учительница средней школы № 12
колхоза имени Жданова, Регарского
района, Таджикской ССР
От редакции. Это письмо прислали нам журналисты из редак-
ции газеты «Коммунист Таджикистана», в которой также был на-
печатан ответ рядового Ю. Иванова Анне Жуковой. Одновременно
нам сообщили, что письмо Ю. Иванова было обсуждено на заседа-
нии педагогического совета школы, где в настоящее время работает
А. Жукова.
Коллектив учителей, принимая во внимание высказанное Анной
Жуковой осуждение своих антинаучных, религиозных взглядов и ее
желание полностью от них освободиться, решил помочь ей вклю-
читься в общественную жизнь школы.
К нам в редакцию поступило также много писем от воинов.
Обращает на себя внимание открытое письмо рядового Б. Тен-
дита, адресованное Юрию Иванову. Воин рассказывает, что и его
знакомая девушка Стефа Н. пыталась вовлечь в секту баптистов.
В ответ на ее письма он писал: «Опомнись, Стефа, посмотри, с кем
ты связалась». В последующих письмах он настойчиво разубеждал
ее. В конце концов девушка поняла свою ошибку. «Борис, — писала
она рядовому Тендиту, — ты был прав. Прошло больше года, преж-
де чем я поняла, кто эти люди — баптисты. Спасибо за то, что ты
вовремя остановил меня».
12*
179

Обращаясь к Юрию Иванову, рядовой Тендит советует ему:
«Ты, конечно, прав, дав хорошую отповедь Анне. Но мне кажется,
что ты должен, как товарищ, продолжать переписку с нею, помочь
ей быстрее и до конца освободиться от религиозных предрассудков
и стать активной участницей строительства коммунизма».
БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА И АДВЕНТИСТСКИЕ
КОММЕНТАРИИ
Как и все христиане, адвентисты седьмого дня почи-
тают библию «священным писанием». Но особое значе-
ние они придают «пророческой» части библии, прежде
всего книге пророка Даниила и Откровению Иоанна Бо-
гослова (Апокалипсису), где будто бы символически из-
ложена вся всемирная история, вплоть до второго при-
шествия Христа. Таинственных символов в этих библей-
ских книгах действительно сколько угодно — в одном
только Откровении фигурирует более двухсот различных
духов, зверей, звезд, печатей, труб и т. п. Недостает лишь
немногого — подлинной истории. Адвентистские богосло-
вы во главе с проповедницей Еленой Уайт (1828—1915 гг.)
попытались исправить «пробелы» «священного писа-
ния». Произвольно истолковывая библейские пророче-
ства, они просто подгоняли их под действительные исто-
рические события. Так появилась единственная в своем
роде адвентистская схема «земной» истории человече-
ства, согласно которой библейские пророчества «уже все
до последних, конечных сцен, исполнились».
Чтобы увидеть надуманность и фантастичность этой
схемы, посмотрим, как в ней толкуются важнейшие для
адвентизма вопросы — образ апокалиптического зверя и
сроки второго пришествия Христа.
В тринадцатой главе Откровения описывается зверь
с семью головами и десятью рогами, который якобы бу-
дет властвовать над всеми народами земли ровно сорок
два месяца непосредственно перед вторым пришествием
Христа. Всякий, кто не поклоняется этому зверю, будет
уничтожен. У всех людей на лице или правой руке будет
начертано «число имени» зверя, без чего нельзя ни по-
купать, ни продавать и т. п. И вот адвентисты под этим
семиголовым чудовищем безоговорочно понимают папу
римского, делая отсюда вывод о скором пришествии
Христа.
180

Полнейшую абсурдность этого толкования увидеть не
трудно. Во-первых, под апокалиптическим зверем в От-
кровении понимается одно определенное существо, а
римских пап было десятки. Во-вторых, согласно самой
адвентистской схеме власть зверя должна продолжаться
1260 лет (42 месяца= 1260 дней, которые произвольно пе-
реводятся в годы), начиная с 538 года, когда якобы по-
явился первый римский епископ, и до 1798 года, когда
папа Пий VI был пленен войсками Наполеона. Но как,
спрашивается, с этим «исполнившимся» пророчеством
совместить факт существования католической церкви
во главе с «папой-зверем» и поныне?
Стремясь выпутаться из затруднительного положения,
адвентистские богословы перестраиваются, как говорит-
ся, на ходу. Оказывается, в 1798 году папство получило
только... «смертельную рану», которая исцелена (?!) в
1929 году, когда было образовано государство Ватикан.
В действительности же в Откровении говорится, что
«смертельную рану» получила одна из семи голов зве-
ря, а не сам зверь и притом во время все тех же сорока
двух месяцев его «власти», а не в момент ее окончания.
Как видим, адвентистские богословы, пытаясь создать у
доверчивых людей впечатление истинности их веры, не
останавливаются даже перед явным искажением «слова
божьего».
Созданная адвентистами фальшивая конструкция
рассыпается от самых простых вопросов: в какие это вре-
мена римские папы имели власть над всем человечест-
вом? когда они удостоились «всеобщего» поклонения хо-
тя бы со стороны христиан, не говоря уже об атеистах и
сторонниках других вероисповеданий? где факты, под-
тверждающие, —будто бы убивают всякого, кто не покло-
няется папе римскому? и т. д. Даже мало-мальски сведу-
ющему человеку отрицательные ответы на эти вопросы
показывают полнейшую несостоятельность сектантских
побасенок.
Не менее нелепым выглядит и толкование адвенти-
стами мистической печати зверя, под которой они пони^
мают... празднование воскресенья. Религиозная фантазия
поистине не знает никаких пределов, в том числе и преде-
лов нелепости: ведь множество людей на земном шаре
празднуют воскресенье, вовсе не нуждаясь для этого в
признании папы римского. Что же касается адвентистов,
181

которые якобы избежали этой печати, празднуя вместо
воскресенья субботу, то они, как известно, беспрепятст-
венно участвуют в торговых операциях вопреки «катего-
рическому» указанию Откровения, где сказано, что в суб-
боту «...никому нельзя будет ни покупать, ни продавать,
кроме того, кто имеет это начертание...» (Откров. 13:17).
Не замечая или, вернее, делая вид, что они не заме-
чают всех этих несуразностей, адвентисты в качестве по-
следнего и «неотразимого» доказательства прибегают к
арифметическому расчету символического «числа» зверя
(666), выдавая его за цифровую формулу «священного»
девиза римских пап Vicarius Filii Dei («Наместник сына
божия»). При этом производится следующая «расшиф-
ровка» цифровых значений букв в этом девизе:
Vicarius: v(5) + i(l) + с( 100) + i( 1) + v(5) =112
Filii: i(l)+l(50) + i(l) + i(l) = 53
Dei: D(500)+i(l) = 501
Итого получается 666.
На рядовых верующих эта операция производит из-
вестное впечатление, и они совершенно не подозревают о
грубом обмане. Дело в том, что буквы древнееврейского
алфавита имели также и числовое значение. Это позво-
ляло писать слова в сокращенном виде при помощи
цифр. Адвентистские богословы решили перенести эту
особенность древнееврейского языка на латинский алфа-
вит. Воспользовавшись тем, что некоторые его буквы
совпадают по начертанию с римскими цифрами, они и
попытались подвести под священный папский девиз «чис-
ло» зверя — 666. Разумеется, не обошлось без явных
натяжек, но какого подлога не сделают во имя бога ре-
тивые богословы. Так, букве «i» приписывается значение
единицы (1) в расчете на их отдаленное сходство, а бук-
ва «и» в первом слове незаметно принимается за «v»,
чтобы получить цифру 5. Такими методами с успехом
можно доказать все что угодно.
В действительности же в Откровении иносказатель-
ным языком описываются политические события в Рим-
ской империи 60-х годов 1 века н. э. Под именем зверя
с числом 666 выведен не папа римский (первые папы
появились в VI веке), а император Нерон, что, кроме
других доказательств, с полнейшей точностью подтверж-
182

дается и цифровым значением букв слов «император
Нерон» на еврейском языке *.
Е опрос о сроках второго пришествия Христа имеет
для адвентистов давнюю и весьма неприятную историю.
Началась она с 1831 года, когда американский фермер
Вильям Миллер стал проповедовать скорый «конец све-
та». Через два года он издал книжку, в которой на осно-
вании «священного писания и истории» предсказывал
второе пришествие Христа в 1843 году. Трижды готови-
лись последователи Миллера к встрече Христа — 21 мар-
та 1843 года, затем 21 марта и 22 октября 1844 года, но
Христос так и не явился. После тройного провала всех
этих предсказаний адвентистским проповедникам во гла-
ве с Е. Уайт ничего не оставалось, как прибегнуть к ново-
му домыслу, будто бы в 1844 году Христос пришел не на
землю, а вошел в «небесное святилище». Что же касает-
ся его пришествия на землю, к чему, собственно, и
готовились адвентисты, то они вдруг вспомнили, что, по
евангелиям, «нельзя знать ни дня, ни часа его». Резонно
спросить, почему же раньше эти предсказатели забывали
об евангельских «указаниях» и назначали сроки прихода
Христа с точностью до месяца и дня?! На этом показа-
тельном эпизоде из истории адвентизма всякий непреду-
бежденный человек может убедиться, насколько «точно»
предсказан авторами библии «ход событий» и насколько
легковерны те люди, которые принимают адвентистские
прогнозы за истину.
Историческая наука установила, что в евангельских
рассказах о втором пришествии Христа отразились чая-
ния угнетенных и рабов Римской империи, надеявшихся
на близкий приход мифического небесного «спасителя»,
который должен был избавить их от непосильного гнета,
а покоренные народы — от римского владычества.
Стремясь любым путем подтвердить свою «концеп-
цию» истории, адвентисты придают мистическое значе-
ние трем событиям XVIII—XIX веков: лиссабонскому
землетрясению 1755 года, полному солнечному затме-
1 Подробнее о действительном историческом содержании Апо-
калипсиса рассказывается в статье Ф. Энгельса «Книга Открове-
ния» (Сборник «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». Госполитиздат,
183

нию 1780 года и падению метеоритов в 1833 году. Эти
природные явления изображаются в соответствии с апо-
калиптическими символами как «снятие шестой печати»,
после чего безотлагательно должно наступить второе
пришествие Христа. «И когда Он (агнец. — Ред.) снял
шестую печать... произошло великое землетрясение, и
солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась,
как кровь. И звезды небесные пали на землю...» (Откр.6:
12—13).
Один из видных идеологов адвентизма в России
Г. И. Лебсак в своей «Истории великого адвентистского
движения» с самым серьезным видом утверждал, что
евангельские предзнаменования второго пришествия
Христа полностью осуществились. «Лиссабонское земле-
трясение 1 ноября 1755 года, великое полное солнечное
затмение, продолжавшееся более 12 часов (?!) 19 мая
1780 года, и чрезвычайно великое падение звезд в 1833 го-
да, — писал он, — подтвердили истинность проповеди о
пришествии Христа с такой достоверностью, что отно-
сительно него не было сомнений».
Это было написано более сорока лет назад, и поныне
адвентисты придают исключительное значение указан-
ным выше событиям. Они специально отмечаются в упо-
мянутой «схеме всемирной истории», которая в виде фо-
токопий распространяется среди членов секты. Это по-
буждает нас остановиться на этих «знамениях» более
подробно.
Землетрясения, вообще говоря, далеко не редкость в
биографии нашей планеты. Поэтому нет ничего удиви-
тельного, что они неоднократно упоминаются и в библии.
Правда, сами землетрясения приобретают в ней сверхъ-
естественную окраску, изображаются как божественные
знамения, средство наказания «грешников». Большего
нельзя ожидать от библейских авторов, живших в дале-
кие времена. Но, к сожалению, и в наши дни находятся
люди, которые довольствуются фантазией двухтысяче-
летней давности вопреки данным современной науки.
К их числу относятся и адвентисты седьмого дня. При-
чем они отдают явное предпочтение лиссабонской траге-
дии 1755 года, толкуя ее как безусловное предзнаменова-
ние второго пришествия Христа. А как же быть с осталь-
ными землетрясениями? Ведь только на протяжении по-
следних двух столетий разразились десятки крупнейших
184

геологических катастроф, подобных лиссабонской, не
говоря уже о средних и мелких, которые бывают ежегод-
но. Недавно, в мае 1960 года, в Чили произошло гранди-
озное, катастрофическое землетрясение. Какое же объ-
яснение дают адвентистские богословы этому стихийно-
му бедствию? Никакого, поскольку его никак не втиснешь
в разработанное ими расписание конца мира. Чтобы из-
бавиться от заблуждений, рядовым сектантам следовало
бы познакомиться с научным объяснением этих грозных
явлений *.
Но почему же лиссабонскому землетрясению 1755 го-
да адвентисты отводят особую роль? Это объясняется
просто. Когда проповедник В. Миллер выступил в
1833 году с обоснованием скорого пришествия Христа,
ему понадобилось подтвердить свои «расчеты» доказа-
тельствами. И вот он задним числом и истолковал эту
катастрофу как точное указание грядущего второго при-
шествия, так как ближе по времени другого «подходя-
щего» землетрясения не было.
Солнечные и лунные затмения библия также относит
к числу важнейших божественных знамений. Когда был
распят мифический Христос, повествуется в евангелиях»
«в шестом же часу настала тьма по всей земле и продол-
жалась до часа девятого» (Марк. 15:33). Но авторы
евангелий выглядят еще достаточно скромными! Сочи-
ненное ими трехчасовое солнечное затмение, как мы ви-
дели, в четыре с лишним раза перекрыто адвентистски-
ми проповедниками, которые поставили поистине непрев-
зойденный рекорд невежества.
Наука давно установила, что солнечные и лунные
затмения относятся к числу периодических закономер-
ных явлений в природе. Они происходят довольно часто
вследствие изменения взаимного положения Солнца, Лу-
ны и Земли в процессе их постоянного движения. Ученые
могут вычислить наступление затмений на много сотен
лет вперед с точностью до секунды. Но дело в том, что
продолжительность полного солнечного затмения никогда
не превышает семи минут тридцати секунд! И к тому же
оно не может одновременно наблюдаться «по всей земле»,
1 Подробнее о природе землетрясений рассказывается в жур-
нале «Наука и религия», № 10, I960 г. — Ред.
185

как поучают евангелия, потому что земля — шар. Тень
от луны покрывает сравнительно небольшое простран-
ство в форме эллипса (вытянутого круга), диаметр кото-
рого не превышает 300 километров. Кстати сказать, пол-
ное солнечное затмение в мае 1780 года, на которое с
таким усердием ссылаются адвентисты, было хорошо
видно только на Атлантическом побережье США. По-
скольку первый адвентистский пророк Миллер был аме-
риканцем, постольку и «аргументы» он подбирал изве-
стные жителям США. Только вот «подходящего» земле-
трясения в истории США Миллер не нашел, и ему приш-
лось обратиться к лиссабонскому.
Что касается «падения звезд», то следует прямо ска-
зать, что это выражение в своем буквальном смысле со-
вершенно нелепо. Можно еще понять тех библейских
авторов, которые употребляли его две тысячи лет тому
назад — ведь они были незнакомы с истинным положе-
нием вещей, но в наше время оно может быть только
плодом религиозного невежества. Падают лишь метео-
риты — небесные тела весом от долей грамма до сотен и
более тонн. Во время движения Земли вокруг Солнца
они попадают в земную атмосферу, где, двигаясь с боль-
шой скоростью, раскаляются от трения о частицы возду-
ха и оставляют в ночном небе блестящий, яркий след.
Каждые сутки в атмосферу попадают тысячи таких ме-
теоритов, и принимать их за «падающие звезды» просто
смешно. Метеоритный же дождь действительно наблю-
дался в восточных районах США в ноябре 1833 года. По-
этому Миллер и ссылался на это событие.
Итак, два из трех «знаменитых» предзнаменований
второго пришествия Христа были продемонстрированы
жителям США. Ну как же после этого не уверовать?!
А то, что такие «знамения» постоянно происходят в раз-
личных уголках земного шара и имеют вполне объясни-
мое естественное происхождение, этого лучше не заме-
чать, иначе... иначе от библейских пророчеств и адвен-
тистских комментариев к ним ничего не останется.
На примере адвентистов седьмого дня хорошо видно,
как религиозные проповедники извлекают из библии
только то, что их устраивает, и не «замечают» того, что
противоречит их произвольным конструкциям.
Итак, мы убедились, что адвентистские толкования
библейских пророчеств так же произвольны и антинауч-
186

ны, как и сама библия. Хочется, чтобы верующие люди
вдумались в существо этих нелепых, фантастических
пророчеств, увидели бы всю их бессмысленность и отбро-
сили прочь эти обветшалые побасенки далекого прош-
лого, скрывающие от них своими зловещими тенями кра-
соту и радость нашей творческой многогранной жизни —
жизни строителей коммунизма.
В. Лентин

РАССКАЗ БЫВШЕГО ВЕРУЮЩЕГО,
ПОРВАВШЕГО С СЕКТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
ЖИЗНЬ ТАК ПРЕКРАСНА!
Письмо бывшего сектанта
Навсегда останется в моем сердце эта весна. Жизнь,
прекрасная жизнь, которую раньше не замечал, вер-
нее, не имел права замечать, предстала передо мной во
всем ее величии, многообразии, во всей ее красоте. Те-
перь я комсомолец, полноправный член своего коллекти-
ва. Работаю, читаю газеты и книги, занимаюсь спортом,
вместе со всеми радуюсь великим успехам советского на-
рода в строительстве коммунизма. Я живу. Невольно за-
даю себе вопрос: а жил ли я раньше? И мысленно отве-
чаю: нет, не жил. Лишь существовал.
Помню, в пятом классе меня приняли в пионеры. Я,
обыкновенный двенадцатилетний мальчишка, искренне
радовался этому большому, важному событию в моей
жизни. Но, когда об этом узнали мои набожные родите-
ли, примыкавшие к секте пятидесятников *, радость моя
была омрачена.
— Всех, кто вступил в пионеры, завтра посадят в ма-
шины и увезут... в ад, чертям на съедение, — грозно
1 Пятидесятники, или «христиане евангельской веры», — хри-
стианская секта. Последователи этой секты учат, что во время бого-
служений на верующего может сойти «дух святой» (так называемая
«глоссолалия»). При этом они ссылаются на евангельскую легенду,
рассказывающую, что в пятидесятый день после воскресения Христа
(отсюда и название секты) на апостолов сошел «дух святой», и они
получили возможность пророчествовать на «многих языках». На
своих молитвенных собраниях пятидесятники, доводя себя до рели-
гиозной экзальтации, бьются в истерике (которая нередко искусно
разыгрывается), трясутся (поэтому членов секты в просторечье зо-
вут «трясунами»), выкрикивают бессмысленные слова, которые
объявляются «подлинно пророческими». В Советском Союзе пяти-
десятники в 1945 году объединились с баптистами и евангелистами
188

сверкнув глазами, заявил отец. Мать заплакала. Запри-
читали и собравшиеся у нас в тот вечер сектанты, Я ис-
пугался.
Конечно, никто за нами, пионерами, не приехал, ни-
куда нас не увезли. Но сектанты в какой-то мере повлия-
ли на меня. Замкнулся, начал избегать товарищей, от
пионерских поручений отказывался.
Учился я неплохо, очень любил читать. Но это мне за-
прещалось. Книгу Н. Островского «Как закалялась
сталь» приходилось прятать — то под подушкой, то за
шкафом, то во дворе. И все-таки прочитал ее! В глубине
души я завидовал Павке Корчагину: трудная, но зато
какая красивая жизнь была у него! Впрочем, не только
Павке. Я завидовал и своим сверстникам, у которых бы-
ли неверующие родители. Ведь этим мальчикам и девоч-
кам никто не запрещал читать книги, участвовать в ху-
дожественной самодеятельности, заниматься спортом,
учиться.
А мне? Окончив седьмой класс, я хотел продолжить
учебу в школе. Родители решительно высказались против
этого. Выучился на тракториста, начал работать в колхо-
зе. Дни были похожи один на другой. С утра — на ра-
боте, вечером — на сборе сектантов. Разучивали молит-
вы, пели псалмы.
После того как я начал посещать секту, мне строжай-
ше запретили читать газеты, слушать радио, заниматься
спортом, ходить в клуб. И я соблюдал эти требования,
потому что всецело доверился сектантам.
Когда призвали меня в ряды Советской Армии, я от-
казался принимать Военную присягу. Ведь мне несколь-
ко лет внушали, что сектант не может взять в руки ору-
жие. На политзанятиях отмалчивался. Если всем взводом
в единую «церковь евангельских христиан-баптистов». Однако это
объединение частью общин не было принято.
Тяжелый, мрачный характер продолжительных богослужений
пятидесятников, крики и кликушество, которыми они сопровож-
даются, угнетающе действуют на психику верующих и нередко при-
водят к нервным заболеваниям.
Официально руководители пятидесятников отказались от «глос-
солалии», но на местах члены секты нередко еще устраивают свои
моления с «трясением» и «пророчествами». Многие проповедники ...до
сих пор не признают долга защиты отечества с оружием в руках.
Пятидесятники — фанатичная и замкнутая секта, мешающая вос-
питанию коммунистического мировоззрения у советских людей. —
Ред
189

приходили в кино, закрывал глаза, чтобы не смотреть на
экран.
Командир роты капитан Заводов, товарищи обращали
внимание на все это, неоднократно беседовали со мной.
Но я уклонялся от подобных разговоров, хотя с каждым
днем все больше и больше понимал, что живу неверно,
что настоящая жизнь проходит мимо меня.
Работаю я поваром в столовой под непосредственным
руководством сержанта сверхсрочной службы Евдосюка.
Как-то он рассказал мне интересный случай из жизни
воинов одного подразделения. В следующий раз я попро-
сил его рассказать еще что-нибудь.
— А ты, брат, возьми газету да сам почитай, — ши-
роко улыбнувшись, обратился ко мне Евдосюк. И протя-
нул свежий номер.
Дрожащими от волнения руками взял я газету, по-
смотрел на нее, на сержанта...
— Читай! Смелее!
С тех пор без газет жить не могу. А вместе с этим по-
явилось желание выступать на политзанятиях. Принял
присягу, начал посещать открытые комсомольские собра-
ния. Так постепенно с помощью командира, товарищей
приобщился к жизни подразделения.
Полюбил спорт. В лыжных соревнованиях на первен-
ство отряда занял второе место. Записался в библиотеку.
Теперь уже никто не запрещает мне читать любимые
книги. Охотно посещаю лекции, хожу в кино.
А совсем недавно мне вручили комсомольский билет.
Я очень благодарен офицерам тт. Гомонову, Пав-
лову, Заводову, сержанту Пузанову, всем моим сослу-
живцам за то, что они помогли мне разобраться в собст-
венных мыслях, освободиться от религиозного дурмана.
Своему младшему брату Моисею, сектанту, я напи-
сал в письме:
«Не верь молитвам, не верь пресвитеру. Загробной
жизни нет. Ее выдумали темные, необразованные люди.
Есть одна жизнь — земная. Только жить нужно по-на-
стоящему, не как мы с тобой раньше жили. Работать,
учиться, иметь хороших друзей, много читать и, главное,
чувствовать себя постоянно полноправным гражданином
нашей великой страны, строителем светлого здания ком-
мунизма. Жизнь так прекрасна!»
В. Миронюк
190

РАССКАЗ БЫВШЕГО МУРАШКОВЦА1
НЕ ВЕРЬТЕ МУРАШКОВЦАМ!
ДДне было четырнадцать лет, когда однажды в погожий
*у* летний день 1948 года мои родители оставили Дуб-
ровицу.
— Куда мы идем?—спрашивал я у отца и матери.
Но только в Ново-Краеве, Гощанского района, я по-
лучил ответ на свой вопрос. Оказалось, что мы явились
по призыву последовательницы Мурашко Любови Ушен-
ко. Здесь мои родители сделали первое жертвоприноше-
ние, отдав «матери славы» деньги за проданное личное
1 Мурашковцы — религиозная группа, основанная в Белорус-
сии аферистом Иваном Мурашко. В 1914 году Мурашко эмигриро-
вал в США и примкнул там к сектантскому движению. В 1925 году
он вновь появился в Белоруссии. Когда все попытки Мурашко
встать во главе уже сложившихся сект кончились неудачей, он ре-
шил создать «новую религию». Сочетав элементы иудаизма, христи-
анства и сохранившихся еще кое-где языческих пережитков, он об-
разовал изуверскую секту. Ему удалось убедить более сотни семей
продать свое имущество. На вырученные деньги Мурашко учредил
«сион» — хозяйство, в котором работали верующие. Себя он объя-
вил «отцом сиона» и «Ильей-пророком», а примкнувшую к его вере
бывшую баптистку О. Кирильчук — «святой матерью сиона». Осо-
бое внимание новоявленный и самозванный «Илья-пророк» уделял
пророчествам о скором «конце света» и «страшном суде», которыми
запугивал малосознательных людей, обирая их. Когда вздорность
его пророчеств стала очевидной, он, захватив кассу, уехал вместе
со «святой матерью» в Америку. «Сион» почти прекратил свое су-
ществование. Однако в послевоенные годы последователи Мурашко
активизировали свою деятельность и сейчас кое-где стремятся воз-
родить мурашковскую веру. Появились новые «пророки» и «свя-
тые матери», распространяющие дикие, невежественные взгля-
ды. — Ред.
191

хозяйство. Так мои родители и я стали сектантами, на-
чали «исповедовать грехи» перед «всевышним»,
В ежедневных молитвах прошло полгода*
— За усердие ваше Христу святыми станете и вы, —
твердила «мать славы» Ушенко.
Но если бы кто-нибудь наблюдал это «усердие», то
сказал бы: «Эти люди сошли с ума!» Действительно,
испрашивая спасение у Христа, сектанты на молитвах
вели себя как сумасшедшие: рыданиям не было границ.
И эти горькие слезы лились не у ног «всевышнего», кото-
рого мы никогда не видели, а у грязных ног сподвижницы
Мурашко — Ушенко. Наиболее старательных она хва-
лила, назначала «апостолами».
В секте не было границ подхалимству. Каждый член
секты стремился угодить Ушенко, выслужиться перед
ней. Ежедневно можно было наблюдать, как то один, то
другой член секты метров за пятьдесят полз на коленях к
«матери славы», затем целыми часами плакал, замаливая
какие-то грехи. Все это заканчивалось целованием гряз-
ных ног проходимки Ушенко.
Согласно проповеди «матери славы», сектантам за*
прещалось употреблять в пищу мясо, ибо это якобы «не-
минуемо приведет к смерти». Фанатики придерживались
этого «указания божьего». Сама же Ушенко тайком от
сектантов ела и уток и кур. Не случайно лицо «матери
славы» всегда было залито румянцем. Совсем по-другому
выглядели сектанты — болезненные, страдающие голово-
кружением от недоедания, неспособные быстро передви-
гаться.
Секта мурашковцев под видом религиозных обрядов
проводила подпольные собрания, где велась разнуздан-
ная антисоветская пропаганда. Мурашковцы проповедо-
вали неверие в построение коммунизма в СССР, проро-
чили неминуемую гибель Советской власти, всячески дис-
кредитировали советские органы, призывали чинить пре-
пятствия всем мероприятиям Советской власти. Правила
секты запрещали верующим служить в Советской Армии,
работать в колхозе, посещать клубы, смотреть кино, чи-
тать советскую литературу и т. д.
Особенное отвращение к мурашковцам появилось у
меня, когда была создана молодежная организация под
названием «воинство христово». Для нас существовали
особые правила поведения: мы не могли общаться с
192

детьми не членов секты, должны были слепо следовать
«божьим законам», носить специальные нагрудные знаки
и т. д. Вместо обучения в школе каждую субботу нас
собирали «апостолы» и начиняли наши головы разными
несуразицами о каком-то спасении, недолговечности Со-
ветской власти, говорили о «поганой жизни грешников»,
то есть тех, кто не входил в секту мурашковцев. Среди нас
были и такие, кто с большой неохотой подчинялся затеям
«матери славы». Двенадцатилетний Станислав Рощенко,
например, часто умышленно опаздывал на «богослуже-
ние» и каждый раз получал за это по пяти розог. Как
это меня возмущало!
Мое увлечение художественной литературой заметили
«апостолы». За мной был установлен специальный над-
зор. Мне не давали читать, подсовывали книги религиоз-
ного содержания, но «пастухи божьего стада» не могли
убить мою надежду на радостную и счастливую жизнь.
Читая научно-популярные брошюры, я окончательно
убедился в реакционной сути мурашковцев, в их лицеме-
рии и отвратительной ненависти к людям, ко всему пере-
довому и светлому. Я навсегда порвал с этим вражеским
гнездом. Я стал полноценным трудящимся нашего социа-
листического общества. Сейчас работаю автослесарем в
Сарненской автотранспортной конторе, принимаю уча-
стие в работе кружков художественной самодеятельно-
сти, даже пробую писать стихи о нашей счастливой
жизни. Сердце переполнено чувством великой радости —
радости жить и трудиться на благо своей Родины.
С большим удовлетворением прочитал я недавно в
областной газете статью «Кто такие мурашковцы». Пой-
манные с поличным, остатки мурашковцев ищут теперь
новых жертв, чтобы одурачить их. К ним мой голос: дру-
зья, не верьте словам авантюристки Ушенко и ее «апо-
столов»! Тот, кто попадет под их влияние, будет неми-
нуемо обречен на жалкое существование.
Настоящая вера — это вера в свои силы, в строитель-
ство новой жизни, вера в правильность того пути, по ко-
торому нас ведет родная Коммунистическая партия к
светлому завтра, к коммунизму!
Сидоришин Петр Константинович,
1933 года рождения, слесарь авто-
транспортной конторы, г. Сарны, Ро-
венской области
13 Мы порвали с религией
193

В СЕТЯХ У МРАКОБЕСОВ
Конец секты мурашковцев
В начале апреля 1959 года в трех номерах газеты
«Слава Родины» был напечатан материал «В сетях у
мракобесов» об одной из самых реакционных религиоз-
ных сект —секте мурашковцев. В этом материале, в част-
ности, говорилось о мерзкой деятельности одной из ак-
тивных сподвижниц Мурашко — Любови Ушенко, кото-
рая пыталась создать в селе Ново-Краев, Гощанского
района, Ровенской области, «Новый Иерусалим», или так
называемый «сион».
Шарлатанка Ушенко, «мать славы», как ее называли,
уговорила нескольких несознательных крестьян продать
свое хозяйство и все домашнее имущество, а деньги от-
дать ей. Среди обманутых был и Корней Ковальчук, ко-
торый продал дом, все свое имущество и отдал Ушенко
25 тысяч рублей (в старых деньгах). Обманутый Коваль-
чук сейчас проклинает свою «святую наставницу».
Раскрыв шарлатанство «святой матери», поняв ее на-
стоящие цели, большинство крестьян бросило секту, и
это решило судьбу «Нового Иерусалима».
Но, потерпев неудачу на Ровенщине, как уже говори-
лось в напечатанном в газете «Слава Родины» материа-
ле, Ушенко спешно выехала в Молдавию, где ей на неко-
торое время удалось в селе Аннени, Бульбокского райо-
на, создать мурашковское гнездо. Однако трудящиеся
Молдавии вскоре разоблачили этот сброд.
Не нашла Ушенко почвы для своей деятельности ни
в Грузии, ни в Брестской и Одесской областях. Тогда
она вместе с остатками своей грязной компании поехала
в Кустанайскую область. Там ей и удалось осесть и даже
пустить гнилые, ядовитые корни своей секты. Скрываясь
от органов власти, она жила без прописки, нигде не ра-
ботала. Даже Всесоюзную перепись населения Ушенко
прошла под чужим, вымышленным именем Ксении
Лащук.
Время от времени Ушенко появлялась в казахстан-
ских городах и селах, вела разнузданную антисоветскую
пропаганду, призывала юношей не служить в Советской
Армии, не работать в субботние дни, вербовала привер-
женцев в свою секту.
194

Отрывая сектантов от внешнего мира, Ушенко строго
запрещала им посещать кино, читать художественную
литературу. Воспитание детей, говорила Ушенко, это
«божье дело». Поэтому родители не должны вмеши-
ваться в то, что ей, мол, Ушенко, поручено от имени
бога.
Таким образом, дети сектантов-мурашковцев были
лишены счастливого, радостного детства. Им Ушенко
даже не разрешала посещать советскую школу. Детям
забивали головы молитвами и разного рода предрассуд-
ками.
В своей реакционной деятельности Ушенко неодно-
кратно прибегала к запугиванию и шантажу. Не раз
пыталась разрушить семьи честных советских граждан,
которые не признавали мурашковских «апостолов».
Как и прежде, в Кустанае Ушенко нигде не работа-
ла и, несмотря на свои преклонные годы, вела разгуль-
ную жизнь. Жила она за счет денег, отбираемых у чле-
нов секты. И жила богато. Об этом свидетельствует тот
факт, что, кроме домашнего имущества, у нее при аре-
сте нашли более 10 тысяч рублей, с которыми она пыта-
лась убежать из Кустаная.
...И вот суд идет! Со скамьи подсудимых поднимается
дородная с румяным лицом старуха. Это — Ушенко,
«мать славы», одна из самых активных последователей
Мурашко. Опытная проходимка и шарлатанка предстала
перед советским судом. Вместе с нею на скамью подсу-
димых попал и Иван Савов. Это он, один из мурашков-
ских «апостолов», по указанию «матери славы» органи-
зовал нелегальное сектантское гнездо в Кустанае, путем
обещаний и угроз втянул в него около 80 человек.
Говорят свидетели. Суд тщательно выслушивает их.
Как ни изворачивались Ушенко и Савов, пытаясь обе-
лить себя и свою деятельность, люди увидели их подлин-
ное лицо — лицо проходимцев, шарлатанов.
Где-то в глубине зала отчетливо послышались слова:
—Конец «матери славы».
Да, конец «матери славы». Конец подлым действиям
авантюристки, которая, прикрываясь религиозной личи-
ной, вела яростную антисоветскую пропаганду, грабила
честных людей, живя паразитом в нашем обществе.
Преступления Ушенко и Савова убедительно доказа-
ны. Они вели антисоветскую деятельность, призывали ве-
13*
195

рующих не выполнять советских законов, отрывали лю-
дей от участия в общественной жизни, в строительстве
коммунизма.
Суд но заслугам наказал этих проходимцев. На осно-
вании Закона об уголовной ответственности за государ-
ственные преступления Л. Ушенко осуждена на десять
лет лишения свободы. К десяти годам лишения свободы
приговорен также И. Савов.
Присутствовавшие в зале, где проходил суд, одобри-
тельно встретили справедливый приговор.
Как стало недавно известно, в Аргентине, в Буэнос-
Айресе, скончалась и другая шарлатанка, сподвижница
Ивана Мурашко — Ольга Кирильчук, которая после своей
смерти оставила хороший дом и солидное наследство.
Сам же основатель секты мурашковцев — Иван Мурашко
сошел с ума и шатается по улицам Буэнос-Айреса с мед-
ным шлемом на голове. Длинной палкой он методично
постукивает по шлему, как будто бы возвещая о своем
бесславном конце. И действительно, такому шарлата-
ну — заслуженный конец.
М. Медяник

РАССКАЗ БЫВШЕГО ВЕРУЮЩЕГО,
ПОРВАВШЕГО С СЕКТОЙ
«ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН»
ЖИЗНЬ ОТКРЫЛА МНЕ ГЛАЗА
Письмо в редакцию
религиозный дурман... Как невидимый яд проникает
* он в душу человека, уродует и калечит ее. «Бог, сми-
рение, послушание, райская загробная жизнь» — все это
от незнания, невежества. А ведь не так давно я считал
себя верующим, носил крест, молился. Теперь, когда ос-
вободился от религиозных пережитков, словно вышел из
темного леса на чистую, светлую, солнечную поляну.
И жизнь хороша и жить хорошо! Впрочем, не буду забе-
гать вперед, расскажу по порядку.
...С детства моя мать считала себя религиозной жен-
щиной. Но пока был жив отец, она не всегда соблюдала
церковные обряды. Когда его не стало, ей пришлось
очень трудно: на руках оказалось четверо малолетних
детей. Этим воспользовались «истинно православные
христиане» 4. Они различными посулами и обещаниями
вовлекли удрученную горем женщину в свою секту.
1 На Тамбовщнне, Черниговщине, Ровенщине и в некоторых дру-
гих областях страны сохраняются остатки секты так называемых
«истинно православных христиан». Это контрреволюционная право-
славная секта, созданная в конце 20-х годов кулацкими элементами
для ведения подпольной подрывной работы против колхозов и Со-
ветской власти. Обряды ее не отличаются от православных. Но про-
водятся они тайно. В православную церковь члены этой секты не
ходят, власти православного патриарха не признают, но имеют свя-
щенников. Однако в ряде мест религиозные обряды совершают сами
рядовые верующие. По большим религиозным праздникам чле-
ны секты собираются у различных «святых источников» (озер, род-
ников и т. п.), где ведут свою пропаганду разного рода «прозорлив-
197

Однажды после очередного богослужения она явилась
домой и сожгла все документы. «Один бог у меня в серд-
це», — шептала мать. Дальше — больше. По наускива-
нию сектантов начала отравлять нас, детей, религиозным
дурманом. Когда мне было шесть лет, меня заставляли
часами стоять на коленях, отбивать земные поклоны. За
каждое мелкое отступление ожидала порка. Как-то, в
так называемый день Ивана Крестителя, морозной ночью
меня на улице облили холодной водой. Потом я долго
болел.
Подошло время идти в школу. Религиозный дурман
уже проник в мою душу!
Однажды мать сказала: «Хватит, в школе учат не ве-
рить в бога, больше ходить туда не будешь».
Когда я повзрослел, пошел работать на шахту, но де-
нег почти не видел. Они тратились на сборища верующих,
которые то и дело происходили в нашем доме.
Меня тянуло к книгам. Записался в библиотеку,
ночью тайком от матери читал Пушкина, Толстого, Го-
голя.
Когда матери на глаза попал «Тарас Бульба», она
порвала книгу. В библиотеке после этого случая мне от-
казались давать литературу.
Смотришь, бывало, на улицу — юноши веселые, жиз-
нерадостные. А сектанты мне твердили: смеяться — грех,
играть — грех. Словом, все — грех. Вместе с другом по-
шли в кино (первый раз я туда попал, а было мне уже
семнадцать лет). Дома узнали. Мать кинулась ко мне с
веревкой. Я остановил ее руку.
— Больше не позволю бить, — сказал твердо, — кон-
чено...
цы», «предсказатели», юродивые, пользующиеся в секте особым по-
четом.
Ничего нового в вероучение, религиозный культ и даже обряды
«истинно православные христиане» не внесли. Они полностью со-
хранили вероучение и обряд православия. Свою антисоветскую про-
паганду они ведут, прикрываясь проповедями о скором конце света.
Стремясь оградить членов секты от влияния советской дейст-
вительности, руководители ее для запугивания верующих используют
миф об антихристе, который якобы господствует в мире с 1917 года.
Чтобы не попасть в его сети, «истинные христиане» должны вести
замкнутый, отшельнический образ жизни, проводить все свободное
время в молитвенных трудах, не принимать участия в общественной
жизни. — Ред.
198

Вскоре меня пригласили в военкомат на приписку.
Предложили поехать на учебу. В то время я встретился
с одной девушкой — комсомолкой была она. Катей звали.
Крепко полюбил. Я знал, что Катя не верит в бога.
Чувство к Кате крепло. Решил жениться. Услышав об
этом, мать побледнела. Привела на второй день неве-
сту — верующую. Рядом была ее мать. Но напрасно они
старались. Я любил Катю и прямо сказал об этом. Мы с
ней уже готовили свадьбу, решили пойти в загс. Но «ис-
тинно православные христиане» и тут вставили палку з
колеса: вдруг пропали мой паспорт, костюм, часы.
Сектанты выгнали меня из дому. Мы поженились с
Катей и уехали к ее тетке в Караганду. Но церковники
продолжали мутить воду. Мать писала мне, умоляла
«бросить безбожницу, покаяться, вернуться домой», дес-
кать, «бог простит». Но я не прислушивался к этим «со-
ветам».
Нельзя сказать, что я тогда полностью избавился от
религиозного дурмана. Обстоятельства сложились так,
что мы вынуждены были с женой через некоторое время
вернуться в дом моей матери. Сектанты вновь стали «об-
рабатывать» нас. Жену упрекали за то, что она «околдо-
вала», приворожила меня. Дело дошло до ссор. Прими-
рение не состоялось. Пришлось вторично покинуть род-
ной дом.
И вот подошло время призыва в Советскую Армию.
Я был уверен, что боевые друзья мне помогут оконча-
тельно порвать с религией. Мое желание сбылось. Лек-
ции на антирелигиозные темы, политзанятия, беседы
командиров, коммунистов, комсомольцев, кино, книги,
разоблачавшие мракобесов-сектантов, открыли мне гла-
за. Я почувствовал себя настоящим человеком, а не «ра-
бом божьим», как было раньше. В подразделении вовлек-
ли меня в общественную работу. Вступил в комсомол.
Жизнь повернулась ко мне другой, светлой стороной.
Теперь, когда вспоминаю о прожитых до армии годах,
очень жалею о том, что не сумел освободиться от опеки
сектантов раньше. Это они «заботились» о том, чтобы
сделать меня слабым духом, темным, неграмотным чело-
веком, пытались лишить любви, семейного счастья, ра-
дости в жизни, отравить душу ядом неверия в свои силы.
Не вышло! Армейский коллектив помог мне окончатель-
но избавиться от заблуждений, пережитков.
199

Скоро я уйду в запас. Твердо решил; буду честно тру-
диться и обязательно учиться, Хочу быть в первых рядах
строителей коммунизма.
Рядовой А, Матюхин
КРЕСТИК
Рядовой Ракита второй раз не выполнил упражнение
стрельб. Как ни осматривали мишень, но не то чтобы в
ней, даже в щите, на котором она была приклеена, не
было пробоин. Командир отделения сержант Юрий Сту-
жин шел со стрельбища, погруженный в тяжелую думу:
все молодые солдаты стреляли хорошо, один-единствен-
ный Николай Ракита все пули послал «за молоком».
В чем дело, кто виноват в этом? Он, сержант, или сам
солдат? Стужин стал вспоминать занятия. К урокам сол-
дат относился как и все, слушал внимательно, вопросы
задавал. Может, он боится выстрела? Или дергает за
спусковой крючок? Но главное: почему пули не попали
даже в щит?
Стужин шагал сбоку строя отделения, печально по-
сматривая под ноги, со злостью отбрасывая ударом сапо-
га комья мерзлой земли, которые попадались на пути.
И злиться была причина. Перед выходом на стрельбище
его отделение вступило в соревнование с отделением сер-
жанта Васягина. Там все солдаты выполнили упражне-
ние, многие получили отличные оценки. А у него, Сту-
жина, нашелся такой человек. Победа явно упущена.
К тому же не за горами принятие присяги молодыми. Хо-
рошо, если удастся еще раз сводить их на стрельбище.
Тогда можно бы поправить положение. А что, если
стрельбы не будет? Как представлять к торжественной
клятве солдата, дважды не выполнившего стрельб? Что
скажет командир части?
Сержант искоса посматривал на Ракиту. Тот шагал
в строю, плотно сжав мясистые губы, опустив крупный
подбородок. И взгляд его серых глаз устремлен в землю.
«Интересно, о чем он думает сейчас, — размышлял
Стужин. — Переживает промах или нет? Если пережи-
вает, тогда легче: найдем ошибку, научим. А вдруг он
думает не о том?»
Отделение подходило к перекрестку.
— Правое плечо вперед! — скомандовал Стужин.
200

«Вот задал задачу, — продолжал он говорить сам с
собой. — Хорошо теперь Васягину. Все солдаты — молод-
цы, хоть сейчас к присяге. И шагают веселее. Еще бы —
победители!..»
Вечером состоялся разговор с командиром роты. Офи-
цер спрашивал Стужина, выяснял причину неудачной
стрельбы. Сержант ничего определенного сказать не
смог. И это беспокоило офицера.
— Я поговорю с Ракитой, — сказал сержант Сту-
жин. — Может, он объяснит, в чем дело.
— Не только поговорить. Надо проверить всесторон-
не, потренировать его хорошенько. Займитесь им с
завтрашнего дня. Время нельзя терять.
Прошла неделя. Николай Ракита снова на стрель-
бище. Оно, словно огромная белая чаша, окутано мороз-
ным паром. Воздух плотный, неподвижный. Все застыло.
Даже солнце и то выглядит холодным, хорошо начищен-
ным медным кругом. Оно робко смотрит на далекую, по-
крытую голубоватым снегом, землю. Морозище! В такую
пору и опытному стрелку не мудрено промахнуться. И это
беспокоит Стужина. Он волнуется. Ему очень хочется,
чтобы рядовой Ракита вернулся с победой, пусть с не-
большой, но победой.
Прозвучала команда «Лежа заряжай!». Ракита упал
на студеную землю. Сержант свое внимание теперь со-
средоточил на его действиях. Ракита все делал так, как
учил Стужин. И это немного успокаивало сержанта.
— Рядовой Ракита к стрельбе готов!
Сержант тщательно проверил изготовку солдата, по-
смотрел, как держит оружие, как подготовил упор. И про
себя отметил: «Молодец, все идет хорошо. Если так будет
дальше, наверняка выполнит».
— Огонь! — раздалась команда.
Стужин забыл обо всем на свете. Сейчас для него са-
мое главное, самое важное — не упустить ни одного, даже
малейшего, движения подчиненного. Вот Ракита прижал
приклад к щеке, зажмурил левый глаз и начал целиться.
Справа уже загремели выстрелы. При каждом из них Ра-
кита вздрагивает.
— Спокойнее, спокойнее, — услышал он голос Сту-
жина.
Ракита еще плотнее вдавил приклад карабина и едва
заметно прижал корпус тела к земле. Ствол карабина
201

поднялся вверх. Это сразу же увидел сержант, но не
успел и слова сказать, как бухнул выстрел. «Мимо, на-
верняка мимо!» — с неудовольствием отметил Стужин.
Он обратился к солдату:
— Что вы делаете? Разве так стреляют?! Почему при-
жались к земле? — Сержант лег, подполз с левой сторо-
ны к солдату и, поправив наводку, сказал:—Вот так.
Никуда не двигаться. Спокойно прицеливайтесь, затаите
дыхание и плавно нажимайте на спуск. Ну!
Ракита опять задрал ствол вверх.
— Стоп! Не стрелять! Вы что, не слышали, что я ска-
зал?
Стужин еще раз поправил наводку и, придерживая
карабин, строго приказал:
— Огонь!
Ракита машинально надавил на спусковой крючок, и
резкий звук колыхнул морозный воздух. С огневой пози-
ции не было видно, попала пуля в цель или нет. Но опыт-
ный сержант твердо сказал:
— Теперь порядок. Пуля точно в фигуре. Стреляйте
еще раз!
И опять Ракита проделал все, как велел сержант. Он
вновь хотел было задрать ствол, но сержант сурово
заявил:
— Накажу. Стреляйте, как учил!
Раздался выстрел. Еще не растаял его звук, как до
слуха сержанта донеслись всхлипывания. Стужин сна-
чала не понял, что это. Но, глянув на солдата, к великому
удивлению, заметил: рядовой Ракита плачет. Его плечи
вздрагивают, по щекам катятся слезинки и прозрачными
горошками падают на мерзлую землю. Сержант встал, не
зная, что делать. К его счастью, поведение солдата заме-
тил и офицер — руководитель стрельбы. Он приказал не-
медленно остановить стрельбу, вывести с огневой пози-
ции плачущего солдата. Офицер и сам был немало удив-
лен. Он подумал, что солдату причинена какая-то боль
во время выстрела. Но тут же выяснилось, что ничего по-
добного не произошло, Тогда почему солдат плачет? Что
случилось?
Эти же вопросы задавал и сержант Стужин. Однако
рядовой Ракита, рыдая, не отвечал. В его всхлипываниях
сержант разобрал лишь два слова: «Погубил душу!»,
«Погубил душу!» Эти слова вырывались со стоном и
202

болью. О какой душе шла речь, сержант сказать не мог.
Ведь Ракита стрелял по мишени, по куску фанеры, на ко-
торой был налеплен силуэт человека...
Николай Ракита, забравшись в самый дальний угол
казармы, сочинял письмо отцу. Листок бумаги лежал на
подоконнике. После каждой фразы Ракита трусливо
оглядывался и, если кто приближался к нему, навали-
вался животом на свое творение. Сейчас было спокойно.
Ракита химическим карандашом писал: «Дорогой бать-
ку. Я согрешив, разгнивыв бога — стрелял из карабина,
стрелял по мишени, на которой намалеван человек. Заги-
нула моя душа. Що мени робыти? Кажуть, що скоро при-
дется прийматы клятву. Хлопцы радиют чого-то, учать ее
напамять, мене пытають. Що я им скажу? Я раз прочи-
тав, и мени страшно стало. Знаешь, тату, що там напи-
сано? Написано, що солдат повинен умило воюваты за
Батькивщыну, не шкодуваты крови и життя. А як же без
оружия? його треба браты в руки, учиты, знать, як стре-
лять. А як же я? Ты сходи в нашу секту «истинно право-
славных христиан». Хай посоветують, що мени робы-
ти?..»
Шли дни тревожного ожидания. Ракита знал: пока
письмо дойдет до далекой Львовщины, пройдет не менее
недели. Да назад неделя. Значит, не раньше двух недель
получит он духовные советы...
Тем временем в роте не дремали. Сержант Юрий Сту-
жин был поражен, что к нему в отделение попал такой
солдат. Он пошел к комсомольскому секретарю и спро-
сил: «Что будем делать? Он же закоренелый религиоз-
ник». Этот вопрос теперь повторяли многие. И Ракита
это скоро почувствовал. Буквально на другой же день к
нему подошел взводный агитатор ефрейтор Блинов. В ру-
ках у него была книга стального цвета.
— На, почитай.
Ракита взял книгу. Но когда прочитал название
«Библия», оторопел. Он не знал что делать: взять или
вернуть?
— Да ты не расстраивайся, — заметил Блинов. —
Библия-то для верующих и неверующих. Читай смелее.
Вот, посмотри... — и Блинов начал листать книгу, читая
названия разделов. — Почитай, очень любопытно напи-
сал Емельян Ярославский, — и, по-свойски подмигнув,
оставил Раките книгу.
203

Через несколько дней в ленинской комнате состоялась
громкая читка газетной статьи, разоблачающей проделки
сектантов. Читал сержант Стужин. Но тут были и коман-
дир взвода и майор — член парткома. Раките показалось,
что читка была устроена специально для него, хотя никто
и намека не сделал в его адрес.
К тому дню, когда пришел ответ от отца, в душе Ра-
киты что-то шевельнулось. Зародилиськакие-тосомнения.
Правда, они были еще очень маленькие. Но все же были.
Ракита теперь сам, как бы со стороны, начал смотреть
на себя, на свое прошлое, на те сборища секты, которые
проходили за закрытыми ставнями. Смотрел на себя и
начинал видеть себя смешным, глуповатым. Особенно за-
пал ему в душу разговор, который состоялся в кабинете
у командира части. И теперь, читая письмо отца, Ракита
все время сравнивал его со словами командира. Отец
больше напирал на загробную жизнь, на муки адовы, а
командир говорил о делах нынешних, о жизни, о его
судьбе — судьбе молодого солдата. И когда Ракита вновь
решил написать отцу, перед ним опять во всех деталях
возник этот острый, принципиальный мужской разговор.
— Почему вы не хотели стрелять? — спросил коман-
дир.
— Тому, що секта «истинно православных христиан»
забороняе убиваты или робыть насилие.
— Какое же это насилие, ведь это же щит, мишень.
— Все равно. На ней намалевана людына, человек.
— Ну да, человек, предполагаемый противник. А если
бы это был настоящий противник, какой-нибудь захват-
чик, который напал на нашу страну? Как бы вы поступи-
ли тогда?
— Все равно не стриляв бы.
— Как?! Но тогда он убил бы вас.
— Нехай вбывав. Зато душа чиста и заповедь не на-
рушена.
— Заповедь, конечно, соблюдена, но товарищи пре-
даны. Ведь они надеялись на вас, на то, что вы с ору-
жием. А вы...
Ракита вспомнил, как в этот самый момент ему стало
жарко, словно к щекам поднесли раскаленные угли.
Вспомнил умные, сосредоточенные глаза командира, его
вопрошающий и осуждающий взгляд. Это были первые
204

зерна, брошенные в душу солдата. Но он еще сопротив-
лялся, пытался отстаивать свою позицию.
— Значит, вы предали бы товарищей, — продолжал
командир. — А за предательство знаете что бывает?
— Чому я предав? Вон и в моральном кодексе запи-
сано: людына людыне — друг и брат. А як же я буду
стреляты в брата? Нам цього неможно робыти. Так ка-
залы у нас у секти.
— Вон куда хватанули ваши собратья по секте. За
моральный кодекс зацепились. А сам-то читал его? Нет.
Вот в этом-то и беда. Ты знаешь ефрейтора Свиридова
из вашей роты? Нет еще. А рядовых Димова и Кубатько?
Знаешь. Так вот. Эти солдаты — круглые сироты. У них
никого родных нет. У Кубатько вся семья расстреляна.
Сам он чудом остался жив. Добрые люди подобрали и
воспитали. Погибли родные Свиридова и Димова. По-
гибли от рук гитлеровских солдат. А знаешь, что было
написано на бляхах их ремней? Не знаешь. Так я тебе
скажу: «Гот мит унс». Это значит: «Бог с нами». Вот и
шли эти убийцы с богом на нашу землю и убивали старо-
го и малого, не разбираясь, старик это или младенец. Для
них была одна заповедь: «Раз советский, значит, его надо
убить». И знаешь, бог почему-то и пальцем не шевельнул,
чтобы остановить эти злодеяния. Об этом, наверно, в
секте не рассказывали. А ты говоришь — братья...
Командир и не заметил, как перешел на «ты», и спо-
рил с солдатом как равный с равным.
И вот теперь этот разговор вновь предстал перед Ра-
китой, и о нем он писал отцу. Но писал уже не как тогда,
в первый раз после стрельбы, он не спрашивал совета, а
просто пересказывал этот разговор. А у самого все чаще
и чаще появлялось на уме: «А ведь командир-то, пожа-
луй, прав. Все просто и понятно... Да, но отец, секта...
Что они скажут?..»
Командир полка — плотный, с обветренным лицом и
проницательными глазами мужчина — сидит за своим
рабочим столом, крутит в руках маленький, сделанный
из желтой меди, крестик. Вертит этот крестик и довольно
улыбается.
В дверь постучали. Вошел солдат, положил на стол
пачку свежих газет и вышел.
Командир еще раз улыбнулся и тихо, про себя: «Хи...
крестик!» — и положил его на письменный прибор. За-
205

тем взял окружную газету, развернул. Взор привлек
крупный заголовок: «В части праздник». Ниже подзаго-
ловок: «Молодые солдаты поклялись на верность Ро-
дине».
— Так это же про нас, — решил командир и начал
читать: — «Ни стремительный бег времени, ни бурные со-
бытия нашей жизни, ничто не сотрет из памяти воина тот
момент, когда он перед лицом своих товарищей, перед
лицом командиров дал торжественную клятву на вер-
ность Родине...»
— Что верно, то верно. Не забудет. И не только сол-
дат. Но и командир его запомнит, особенно такое, что бы-
ло у нас...
И командир продолжает читать. В статье описывался
тот подъем, та торжественность, с какой молодые солда-
ты выходили из строя и читали присягу: «Вот к столу,
покрытому кумачом, подходит рядовой Николай Ракита.
Солдат волнуется, краснеет, на его лице выступают кап-
ли пота. Первые слова он читает тихо, неуверенно. По-
том как бы преображается, громко, с украинским акцен-
том чеканит каждое слово присяги...»
— Действительно так, — говорит командир. — Сумел
заметить волнение Ракиты. А вот что было с ним перед
клятвой, вот про этот крестик-то и ничего не знаешь, —
мысленно говорит командир с корреспондентом.
И перед командиром возникла волнующая картина.
Утром, в день принятия присяги, к нему в кабинет яви-
лась целая делегация: командир роты, сержант Стужин,
комсорг, взводный агитатор Блинов и рядовой Ракита.
— Товарищ полковник, — смело и даже торжествен-
но произнес Ракита. — Сегодня я и мои товарищи долж-
ны принять клятву. Я много думав об этом, особливо
после вашей беседы. Душа моя неспокойна. Не можу я
клятву дать, когда на шее висит вот это...
Николай Ракита смело шагнул к командиру, разжал
вспотевшую ладонь, и по столу тоненько звякнула какая-
то железка.
Командир глянул: крестик!
— Возьмите, товарищ полковник. Без него мне легче
будет дывиться в очи товарищей, служить легче будет...
Командир отложил в сторону газету, уже в который
раз взял крестик, повертел его так и эдак, глубоко заду-
мался и потом сказал: «Вот тебе и крестик».
П. Казаков
206

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С СЕКТОЙ ИЕГОВИСТОВ1
ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ НЕ ПО ДОРОГЕ
С ИЕГОВИСТАМИ
\Д не не было еще и трех лет, когда умер мой отец. А че-
*у1 рез некоторое время мать вышла замуж за другого.
Известно, жизнь крестьян в период господства румын-
ских бояр была нелегкой. Вот тогда-то моя мать и отчим
попали под влияние иеговистов.
Посещая собрания сектантов, они часто брали меня
с собой. Сначала мне было даже интересно слушать
«проповедников божьих», как и любому подростку, кото-
рый только что начал ходить в школу и не имел никакого
представления о научном объяснении явлений природы.
Однако потом, когда в школе начали изучать естествен-
1 Иеговисты, или «свидетели Иеговы», — христианская секта
американского происхождения. Основана в 1878 году крупным
дельцом Ч. Русселем (США). Главный мотив его учения — проро-
чество близкой гибели на земле всех людей, за исключением «по-
мазанников-иеговистов». Преемник Русселя Рутерфорд «предсказы-
вал» даже конкретные даты гибели мира.
В последние десятилетия иеговистская пропаганда приобрела
ярко выраженную антисоветскую направленность. Руководители
иеговистов всеми средствами внушают мысль, что для верующего
нет иной власти, кроме бога Иеговы. Членам общины запрещается
поддерживать общественные мероприятия, принимать участие в го-
лосовании, учить детей в школе и даже читать газеты. Молодежи
запрещается служить в Советской Армии. В СССР выявлено немало
групп иеговистов, руководители которых, спекулируя на религиоз-
ных чувствах людей, вели антисоветскую пропаганду, распростра-
няли материалы контрреволюционного содержания. Руководящий
центр иеговистов, находящийся в Бруклине (США), рассылает мно-
гочисленные инструкции своим агентам, выпускает периодические
издания («Башня стражи», «Информатор»).
Иеговисты — крайне реакционная, вредная секта. — Ред.
207

ные науки, я увидел огромную разницу между «писанием
божьим» и объяснением учителей. В библии говорилось
одно, а в школе на уроках я слышал совсем другое.
После окончания семи классов передо мной встал во-
прос: что делать дальше? Отец и учителя уговаривали
меня продолжать учиться, и мать была не против. Но
совсем иначе на это смотрели влиятельные особы из чис-
ла сектантов, и в частности иеговистка Настасия Капу-
стяк. Школьную сеть придумал сам дьявол, и «слуге
Иеговы» больше трех классов образования не нужно,
внушала она.
Несмотря на возражения Капустяк и других сектан-
тов, я подал заявление в Черновицкий строительный тех-
никум и как отличник без экзаменов был зачислен сту-
дентом. Однако вскоре под влиянием той же Капустяк
оставил техникум и устроился в Калинковецкую школу
счетоводом. С этого времени начинается мое активное
участие в деятельности секты.
Поскольку среди рядовых сектантов я был наиболее
образованным, мне поручали переписывать иеговистскую
литературу и распространять ее среди членов секты. Пе-
реписывая литературу, я видел, что она поступала к нам
контрабандным путем из-за границы, главным образом
из Соединенных Штатов Америки. Позже я узнал также,
что из Бруклина, являющегося мировым центром иегови-
стов, секта получала журналы «Информатор» и «Башня
стражи». В журналах иеговистам давались указания о
формах и методах антисоветской деятельности.
Во время работы в школе товарищи предложили мне
вступить в профсоюз. Мои «наставники» из секты разре-
шили мне вступить в профсоюзную организацию, но при-
нимать какое-нибудь участие в ее работе запретили.
И когда на профсоюзном собрании меня спросили, буду
ли я выполнять поручения месткома, вести разъяснитель-
ную работу среди трудящихся, я твердо ответил, что не
буду. Конечно, в приеме в профсоюз мне отказали.
После этого случая мне уже не нужно было доказы-
вать руководителям секты, что я являюсь верным «слу-
гой Иеговы». Больше доверять мне стали и сами сек-
танты.
Меня назначают руководителем кружка иеговистов.
Все свободное время я теперь отдавал секте: распро-
странял иеговистскую литературу, на тайных сборах сек-
208

тантов толковал библию, «священное писание» из иего-
вистского журнала «Информатор». Такие же «занятия»
я проводил и в кружке, который существовал подпольно
в селе Калинковцы. Помогал слуге (руководителю) груп-
пы иеговистов Федору Балану собирать сведения о дея-
тельности групп, которые затем высылались в иеговист-
ский «центр». Некоторое время выполнял даже обязан-
ности слуги группы иеговистов. Как доверенного
человека меня в 1951 году посылали и на иеговистскую
конференцию в поселок Липканы, Молдавской ССР.
В 1950 году меня призвали в Советскую Армию. Со-
гласно приказу иеговистских «верхов» я должен был
уклониться от службы в армии. Так я и поступил. По
пути к месту службы я дезертировал и перешел на неле-
гальное положение — целиком посвятил себя иеговист-
ской деятельности. Однако вскоре за антисоветскую дея-
тельность и дезертирство из армии я был осужден судом.
Отбывая наказание, я очень много передумал, пы-
тался осмыслить все, что со мной случилось. В поисках
правды я начал читать научно-популярную литературу.
И чем больше читал, тем больше вопросов возникало у
меня, на которые ответа я найти не мог.
...1953 год. По амнистии меня освободили из заклю-
чения. Возвращаюсь в родное село Калинковцы. Сомне-
ния не дают мне покоя. Что делать дальше, идти вновь
к «слугам Иеговы» или порвать с ними? И вот, вместо
того чтобы осознать весь вред сектантской деятельности,
верно оценить гуманность Советской власти и активно
включиться в общественно полезную работу, я вновь
примкнул к иеговистам.
Встретившись с сектантами, я попытался найти ответ
на те вопросы, которые меня тревожили. Но мне отве-
чали: «Ожидай, пока бог тебе откроет» или «Грешно за-
давать такие вопросы — это искушение сатаны» и т. п.
Тогда я обратился непосредственно к нашим калинковец-
ким руководителям иеговистов, к Федору Черному и На-
стасье Капустяк, с вопросом, почему, например, в 1946—
1947 годах сектантам запрещалось вступать в колхоз или
в профсоюз, а позже было разрешено? Почему такая не-
последовательность у «защитников божьих»? Мне нужно
это выяснить для того, говорил я им, чтобы умело бороть-
ся с «искушением», чтобы знать цель, во имя которой
борюсь. Но мне отвечали, как обычно: «От тебя, брат,
14 Мы порвали с религией
209

пахнет коммуною», «Знание надмевает, а любовь нази-
дает», «Ты хочешь много знать, в то время как ты дол-
жен любить свою веру прежде всего и знать только то,
что бог велит».
Я говорил руководителям секты, что живу не один, что
встречаюсь с людьми «мира сего», которые строят фабри-
ки и заводы, выращивают высокий урожай. Им в работе
помогают достижения науки, они борются за свое сча-
стье. В чем же состоит наше счастье, если мы отказы-
ваемся почти от всех благ, которыми человек может
пользоваться в обществе? Однако вместо ответа меня
просто отругали «за плохое поведение».
Именно этот разговор с руководителями секты и поло-
жил начало моему отходу от иеговистов. Нельзя сказать,
что я тогда уже перестал верить «священному писанию»
и «бруклинской литературе». Однако иеговистская лите-
ратура не давала ясного ответа на все мучившие меня
вопросы. Сомнения, жажда познать истину побудили
меня читать другую литературу — естественнонаучную,
антирелигиозную.
Мои религиозные убеждения окончательно поколеба-
лись после того, как мне стало известно, что иеговист-
ская литература нередко переправляется через границу
из других стран американскими шпионами и диверсан-
тами. К моему удивлению, мне ответили: «Если ты бо-
леешь за божье дело, то не должен ничем брезговать
ради него». Оказывается, я, как активист секты, не дол-
жен брезговать даже связью со шпионами и диверсан-
тами, если они «посланники божьи». Это меня убедило
в том, что иеговистская «истина», «продиктованная бо-
гом», на деле есть не что иное, как антинародная дея-
тельность, поощряемая врагами народа и прогресса.
Я понял, что, оставаясь иеговистом, буду обречен на
жалкое существование и позор.
И вот сейчас, порвав с иеговистами, я еще раз убе-
дился, какой великий вред приносят они людям, которые
попадают в их сети. Приведу такой пример. В 1946 году
по спецнабору мои товарищи Григорий Гончарук и Ни-
колай Кольцо были направлены на работу в Донбасс.
Родители Гончарука писали ему письма и советовали
честно работать. Кольцо, наоборот, получал от своих ро-
дителей и других иеговистов письма, в которых ему при-
казывали не усердствовать в работе, а по возможности
210

и вообще оставить ее, «так как работа на государствен-
ных предприятиях не угодна богу Иегове».
Выполняя наставления «братьев»-иеговистов, Кольцо
убежал с работы. Ехал он без денег и вещей, ехал на
крыше вагона, простудился, заболел и умер. Через неко-
торое время приехал в отпуск домой Гончарук. И не на
крыше вагона, а в купе, не в майке, как Кольцо, а в хо-
рошем шерстяном костюме, в красивой рубашке с галсту-
ком, в руках — чемодан с подарками для родных.
Встретившись с Григорием, я поинтересовался, где он
работает и сколько зарабатывает в месяц. «Не всегда
одинаково, — ответил мне Гончарук. — В среднем выхо-
дит по две тысячи рублей в месяц» (в старых деньгах).
Я тогда был еще иеговистом, но и у меня поневоле на-
прашивался вывод, что в смерти Кольцо были виноваты
«братья»-иеговисты, которые сбили молодого парня с
верной дороги.
«Свидетели Иеговы» говорят, что они народ «божий»,
и руководствуются в своей деятельности любовью к
ближнему. Однако стоит только ближе познакомиться с
личной жизнью и деятельностью «свидетелей Иеговы», то
станет понятным, что иеговисты ненавидят честных
людей.
Конечно, этого нельзя сказать о всех, кто примыкает
к секте. Многие из них — это честные люди, но, будучи
малограмотными или совсем неграмотными, они попали
под влияние таких людей, как всем известная в Калин-
ковцах Капустяк и ей подобные. Эти люди настолько
умело болтают о своей «любви к ближнему», что некото-
рые и на самом деле думают, что «свидетели Иеговы»
самые праведные люди.
Капустяк убеждает молодежь не учиться в школе.
«Достаточно двух-трех классов образования, — говорит
она. — Знаешь буквы, умеешь читать библию — бросай
школу». А между тем сама Капустяк не побоялась дать
своему сыну высшее образование еще при румынской
власти. Она также не побоялась, что сатана «опутает»
ее двух дочерей — Лиду и Галину, которые уже при Со-
ветской власти закончили высшие учебные заведения и
получили специальность: одна — инженера-химика, дру-
гая — инженера-гидролога.
Глубже ознакомившись с «деятельностью» иеговист-
ских вожаков, можно сделать лишь один вывод: они в
14 *
211

своей деятельности руководствуются не религиозными
убеждениями, а звериной ненавистью к Советской вла-
сти, к нашему трудолюбивому советскому народу.
«Свидетели Иеговы» говорят: мы не вмешиваемся ни
в какие дела «мира сего», мы имеем свою, «божью»,
организацию. Она для нас все — всегда, везде и повсюду.
То, что они имеют свою организацию, секту, это так.
Правда и то, что они не принимают никакого участия в
общественно полезной работе. Но они становятся очень
активными, когда речь идет о том, чтобы причинить вред
нашему обществу, нашему народу. Во время выборов в
органы Советской власти они выступают против голосо-
вания, мешая честным трудящимся выполнять свой граж-
данский долг.
Или взять другой пример. Когда советские люди под-
писывали Воззвание Всемирного Совета Мира против
войны, «свидетели бога Иеговы» агитировали не подпи-
сывать его. Люди, мол, мира не добьются. Мир может
восстановить только бог. Не трудно понять всю реакци-
онность, антинародность и подрывной характер деятель-
ности секты иеговистов.
Я порвал с сектантами-иеговистами, порвал раз и на-
всегда, порвал без всяких сомнений в верности моего
поступка. Сейчас верхушка иеговистов хочет скомпроме-
тировать меня в глазах колхозников нашего села. Когда
я был в секте, они расхваливали меня как порядочного
человека. Теперь же меня называют и хулиганом, и
сумасшедшим и т. п. Это только потому, что я честно от-
служил в Советской Армии, порвал со своим позорным
прошлым.
«Свидетели бога Иеговы» попытались даже развалить
мою семью. Они уговаривали жену оставить меня, уве-
ряли, что я не смогу быть верным мужем, что я буду
только издеваться над нею. На самом же деле цель у них
была одна — вызвать разлад в семье. Смотрите, мол, хо-
тели они доказать этим, пока он был с нами, жил хо-
рошо с женой, покинул нас — попал в руки сатаны. Ни в
чем ему отныне не будет счастья. Однако они ничего
не добились. Я сейчас работаю в колхозе, у меня друж-
ная, хорошая семья. Материально и духовно я живу го-
раздо лучше, чем тогда, когда был иеговистом.
Заканчивая, я хочу сказать, что честным людям не по
дороге с иеговистами — недругами советского народа.
212

Я обращаюсь ко всем, кто еще не покинул секту иего-
вистов. Пусть каждый из них найдет свое место в жизни
и порвет связи с сектантским подпольем, чтобы шагать
в ногу со всем советским народом.
Тофан Георгий Константинович
1932 года рождения, бывший иего-
вистский проповедник, ныне колхоз-
ник сельхозартели «Путь к комму-
низму», Черновицкой области
ЗА ШИРМОЙ РЕЛИГИИ
Два с лишним года назад я, как и некоторые другие
жители Балея, был вовлечен в секту «свидетелей
Иеговы». Ко мне на квартиру несколько раз заходили
сектанты Григорий Болога и Фома Кябуру. Они уверяли,
что скоро должна быть «божья война», так называемый
«Армагеддон», который создаст «царство божье» на
земле. Это будет якобы самое справедливое «царство»,
где люди будут всегда радостны, счастливы, будут жить
в полном достатке. Но жить в этом «царстве» будут
только те, кто уверовал в бога Иегову, то есть стал иего-
вистом. Все остальные будут уничтожены в священной
войне. Нас уверяли, что Христос уже ходит по земле и
занимается подготовкой к «Армагеддону». «Армагеддон»
близок, и те, кто хочет счастливой жизни, должны уже
сейчас готовить себя к нему. Под влиянием таких речей
я и вступил в секту иеговистов.
Первое, что бросилось мне в глаза, — это тайные под-
польные собрания иеговистов. Собрания, как правило,
обеспечивались надежной охраной, пикетами, и мы туда
прокрадывались тайно, как преступники. У меня зароди-
лись сомнения. Разве мы преступники, если верим в бо-
га? Ведь Советская власть не преследует верующих.
Я ни от кого не скрывал, что стал верующим, и меня за
это никто не преследовал. Я по-прежнему работал на
производстве. Так в чем же дело, к чему это подполье?
Однако, побывав на иеговистских собраниях, я понял,
для чего нужны были им эти тайные сборища, подполь-
ные кружки. Там говорили не только о религии и боге,
но прежде всего воспитывали верующих в антисоветском
духе, всячески старались настроить их против Советской
власти. Вот почему я решил рассказать о секте иегови-
213

стов, где за ширмой религии ведется антисоветская про-
паганда.
В течение двух лет я аккуратно посещал тайные со-
брания иеговистов, старался выполнять все поручения
иеговистских руководителей. По указке Бологи, Кябуру
и других я вовлек в секту свою жену. Но детей, несмотря
на неоднократные уговоры руководителей секты, я не во-
дил на эти собрания. Мне не хотелось вовлекать их в
секту, пока они еще малы.
Я старательно изучал «слово божье» и всем своим
поведением стремился заслужить право получить обе-
щанное иеговистами «вечное блаженство и счастливую
жизнь на земле». Но чем дальше, тем больше появлялось
у меня сомнений. Статья Комарова «Правда о дарасун-
ских пятидесятниках», опубликованная в 1957 году в
«Забайкальском рабочем», которую я прочитал значи-
тельно позже (ведь руководители секты не разрешали
нам читать газет!), открыла мне глаза. Эта статья заста-
вила меня пересмотреть свое отношение к секте иегови-
стов. Последующие статьи, опубликованные в «Забай-
кальском рабочем»: «Главари иеговистской секты без
маски» и статьи бывших верующих «Почему мы порвали
с религией», окончательно убедили меня, что вероучение
иеговистов есть ложь и обман, за которыми скрывается
гнусная антисоветская проповедь.
В самом деле, что происходило на иеговистских тай-
ных сборищах? Мы изучали различные книги, брошюры,
религиозную литературу. От нас тщательно скрывали,
откуда появились эти книги, кто их печатал. Позже я уз-
нал, что издаются они в США, где находится всемирный
центр иеговистов, на деньги американских миллионеров
и миллиардеров, что оттуда же главари иеговистов полу-
чают все установки о подготовке к «священной войне»
и т. п.
Что же писалось в этих книгах и в иеговистском жур-
нале «Башня стражи», который также издается в Аме-
рике? Надо сказать, что там меньше всего писалось о бо-
ге, о религии, а под видом разных религиозных изре-
чений велась антисоветская пропаганда. Советская
власть называлась сатанинской, поддерживать ее, учили
американские проповедники иеговизма, ни в коем случае
нельзя. Безбожный коммунизм, утверждали они, будет
уничтожен, а мы, верующие, должны всячески помогать
214

этому, иначе говоря, помогать злейшим врагам нашей
страны.
Активные сектанты балейской группы иеговистов
Шобе, Л. Кябуру, Бурдужа, Ф. Кябуру, Адам и др. де-
лают все, чтобы привить сектантам, особенно молодежи
и детям, чувство ненависти к Коммунистической партии,
Советскому правительству и проводимой ими политике,
к советскому строю. Они внушают верующим, что «сви-
детели Иеговы» не должны выполнять законов «сатанин-
ской» Советской власти. Всем участникам секты иегови-
стов запрещено вступать в члены профсоюза и в другие
общественные организации. Дети иеговистов не имеют
права быть пионерами, семьи иеговистов не должны по-
сещать клубы, кино. Нам запрещали участвовать в голо-
совании на выборах в органы Советской власти. Верую-
щей молодежи запрещали служить в рядах Советской
Армии и защищать нашу Родину от врагов.
Стремясь нанести как можно больший вред нашей
стране, сектантские главари, запугивая верующих бо-
жьей карой, организовывали массовые невыходы на ра-
боту. Под влиянием их агитации в день иеговистской
пасхи не вышли на работу более двадцати человек.
В этот же день сектанты Новрук, Былич и Дикусар не
пустили в школу своих детей.
Особенно больно смотреть на детей и подростков, ко-
торых морально и политически калечат иеговисты. Запу-
гивая их якобы неизбежной «божьей войной», которая
уничтожит всех неверующих на земле, главари сектант-
ской группы воспитывают детей фанатиками, врагами
Советской власти и Коммунистической партии.
Вот какой случай произошел недавно в семье сек-
танта Г. Кожухаря. Когда его сын Леонид закончил че-
тыре класса школы, сектанты не разрешили ему учиться
дальше, мотивируя тем, что он наберется в школе «без-
божного сатанинского духа». А мальчик рос любозна-
тельным, ему хотелось учиться. Он начал читать книги,
посещать кино и клубы, за это его зверски избивали.
Мальчик не выдержал такого издевательства и ушел от
своего изверга-отца. Сейчас шестнадцатилетний Леня
Кожухарь работает на строительстве и живет в обще-
житии молодых рабочих. Он хочет поступить в вечернюю
школу рабочей молодежи. Как ему ни трудно сейчас,
он, без сомнения, добьется своего, будет хорошим совет-
215

ским гражданином. В этом ему, безусловно, поможет кол-
лектив строителей.
Как же так, задумывался я, почему мы, верующие,
должны идти против нашей родной власти, которая
столько сделала и делает для трудящихся? Ведь именно
она воспитала меня, дала мне возможность трудиться,
приобрести специальность и жить в достатке. Всем изве-
стно, какую благородную борьбу за мир, против агрессив-
ных происков империалистов ведет Советское прави-
тельство. Но оказывается, это благородное дело не по
душе иеговистским главарям. Балейские иеговисты Бо-
лога, Адам и Ф. Кябуру размножили и распространили
среди жителей Балея листовку под названием «Мир на
земле и кто его установит». В ней говорилось, что борьба
свободолюбивых народов против войны является беспо-
лезной, что мир может быть дан лишь Иеговою и что вся
деятельность борцов за мир, таким образом, является
делом сатаны. Выходит, что борьба Советской власти и
Коммунистической партии за развитие промышленности,
за подъем сельского хозяйства, за счастливую и зажи-
точную жизнь трудящихся, за мир во всем мире — это
дело сатаны, а пропаганда за «божью войну», за унич-
тожение коммунизма и Советской власти — это дело
«божье»? Нет, решил я, это не религиозная проповедь,
это прикрытая разговорами о боге самая настоящая
контрреволюционная пропаганда!
Главари иеговистской секты любят говорить о морали.
Они проповедуют, что нельзя пить спиртные напитки,
курить, сквернословить и т. д. Но это сплошное лицеме-
рие, как и их слова о боге. Сами иеговистские руководи-
тели пьянствуют, дерутся, ругаются. Все они — Шобе,
Кябуру, Адам и им подобные — в недавнем прошлом
отбывали наказание за антисоветскую деятельность.
Ф. Кябуру был осужден за то, что украл у своего же
«брата» по секте мешок муки.
В течение более чем двух лет я верил этим шарла-
танам и, как преступник, каждый раз тайно пробирался
на нелегальные сборища иеговистов, где меня обраба-
тывали в антисоветском духе. Теперь я понял, что эта
секта является вредной, реакционной, и навсегда ушел
из нее.
Разоблачая реакционную антисоветскую сущность
сектантской группы иеговистов, я не хочу сказать, что
216

все ее участники являются врагами Советской власти.
Я знаю, что большинство из них, так же как и я в про-
шлом, только одурманены религиозным изуверством и
фанатизмом. Некоторые из них, так же как и я, поняли
всю мерзость иеговистского учения и сейчас порывают с
ним, выходят на широкую дорогу — дорогу честных со-
ветских людей.
Я призываю всех рядовых иеговистов: уходите из
секты, отрешайтесь от религиозного дурмана! Единст-
венно правильный путь — это путь, который указывают
Коммунистическая партия и Советская власть: честно
трудиться и активно участвовать в общей борьбе совет-
ских людей за счастливое будущее, за коммунизм.
Барбарош Александр Александрович,
1920 года рождения, бригадир комп-
лексной бригады управления Тасеев-
ского строительства комбината «Ба-
лейзолото», г. Балей, Читинской об-
ласти
ОТНЫНЕ Я АТЕИСТ
Сейчас, оглядываясь назад, я с болью в сердце вспо-
минаю о днях, которые в моей жизни были пустыми, оку-
танными религиозным дурманом. Я верил в бога. Эта
вера пришла ко мне не с молоком матери. Нет, я пове-
рил этому змеиному обману, будучи уже взрослым чело-
веком, поддавшись льстивым уверениям изуверов-иего-
вистов.
Я был допризывником. Жизнь моя текла так же ра-
достно, как и у всех моих сверстников. Правда, меня
иногда беспокоило то, что я был малограмотным, не знал
многого, что знали товарищи, окончившие среднюю шко-
лу. Может быть, это и предопределило мое несчастье.
В 1957 году я работал в одном из совхозов Одесской
области. Шла уборка урожая. Там я и встретился с так
называемыми «свидетелями бога Иеговы». Они часто
проводили с нами беседы, вербовали людей в свою секту.
Мои друзья, узнав суть этих бесед, со смехом уходили от
«проповедников». Я же сделал страшную ошибку — по-
верил негодяям.
О чем они говорили нам?
Один из них уверял нас, что есть бог по имени Иего-
217

ва. И чтобы придать своим словам убедительность, читал
книги, якобы написанные самим богом. В них говори-
лось, что мы не должны брать оружия в руки, надо отка-
зываться служить в армии.
Другой убеждал нас, что все, кто вступит в секту
«свидетелей бога Иеговы», после смерти снова воскрес-
нут. Из его слов выходило, что Советское государство и
органы власти, а также все неверующие люди должны
быть уничтожены, так как мешают установлению «цар-
ства бога Иеговы». Сектант твердил, что государствен-
ные и общественные организации «есть творение анти-
христа». Конечная цель учения иеговистов — установле-
ние «царства божьего на земле, полное истребление сата-
нистов». Средством ее осуществления иеговисты считают
священную войну, или, как они называют, «Армагеддон».
Эти «свидетели бога Иеговы» принесли смятение и в
нашу личную жизнь. Иеговисты запрещали нам учиться
в школе, бывать в кино, клубе, театре, участвовать в вы-
борах. Они восставали против дружбы ребят с девуш-
ками, сеяли ненависть к комсомолу, где, по их словам,
объединены «сыны дьявола».
Страх и недоверие, замкнутость и нелюдимость,
эгоизм и себялюбие, презрение к окружающим — вот что
вбивали нам в головы изуверы. Они болтали о неизбеж-
ности войны, в результате которой якобы все погибнут,
и призывали нас уже сейчас готовиться к переходу в за-
гробный мир. «Но потом вы воскреснете», — утешали
нас, чтобы еще пуще задурманить головы.
И вот я поверил всем этим бредням. Мне, малогра-
мотному парню, они вдолбили свое «учение», прибегая
к всевозможным запугиваниям.
Когда же меня призвали в ряды Советской Армии,
чтобы служить нашему народу, с оружием в руках стоять
на страже его мирного труда, то я, оболваненный рели-
гиозным чадом, стал отказываться принимать присягу и
брать в руки оружие.
Я тяжело переживал все это, ибо видел, что среди
воинов я один такой. В то же время страх заставлял
меня упорствовать, несмотря на то что мои новые друзья
терпеливо разъясняли мне всю нелепость моего пове-
дения.
Со мной часто беседовали солдаты, сержанты, офи-
церы. Рассказывали мне о том, что моя вера ложна, что
218

меня опутали своими сетями враги советского народа.
Особенно я сейчас благодарен товарищам Царалунга,
Прилипко, Северианову, которые открыли мне глаза.
Вот что я узнал от них.
Секта «свидетелей бога Иеговы» возникла впервые в
США.
Прикрываясь религиозной формой, иеговистский
центр стал международной политической подрывной ор-
ганизацией, вербующей в свою секту отсталые элементы
в различных странах, делая из них провокаторов, пани-
керов, убийц. Как видите, оружие для защиты народа
брать запрещается, а убивать «во имя бога Иеговы» раз-
решается. Кого убивать — на то дает разрешение центр
иеговистов из Бруклина.
Всякому ясно, что подобные «теории» иеговистов на
руку нашим врагам — империалистам США. И не муд-
рено: ведь они-то и стоят за спинами этих святош. Не
случайно, что, выступая против всякой власти, «свиде-
тели бога Иеговы» считают власть капиталистов США
близкой к божественным требованиям.
Постепенно, в результате многих бесед, спадала пе-
лена с моих глаз. Я понял, кто мои настоящие друзья и
кто враги. Я взял оружие, научился отлично стрелять из
него. На «отлично» учусь я и по политической подго-
товке.
Я ненавижу этих обманщиков с богом на языке, но с
ядом в душе. Они отравили мою жизнь, засорили ум и
сознание. Но теперь я освободился от религиозного дур-
мана. Спасибо моим сослуживцам, которые помогли мне
в этом. Теперь ясно вижу, где правда и где ложь, и никто
не свернет меня с правильного пути — честного служения
своей советской Родине.
Рядовой Иван Гуцман
ИСПОВЕДЬ
Рано утром в корреспондентском пункте «Комсомоль-
ской правды» Иркутска раздался телефонный звонок.
— Это корреспондент «Комсомольской правды»?
Здравствуйте. С вами хочет встретиться один из руко-
водителей иеговистской секты..,
Мы встретились. Передо мной сидел невысокого роста
светловолосый мужчина лет тридцати.
219

— Василий Пронь, — отрекомендовался он. — Быв-
ший член комитета округа иеговистской секты...
Потом он достал из кармана и протянул мне несколь-
ко исписанных листочков.
— Здесь вся моя жизнь. Горькая, нескладная... Если
можно, напечатайте в газете... Пусть прочтут другие. Мо-
жет, на многое по-иному смотреть будут...
Вот его письмо в редакцию.
Иркутск А. Глазов
(наш корр.)
Каждое утро я подолгу смотрю в окно на квадратик
синего неба. Всю жизнь мне твердили: «Там бог, он все
видит, все знает. Он — надежда скорбящих и обижен-
ных. Он — это мир, и все люди в руце его...»
Но я не вижу божьей милости, хотя все прожитые
годы я столько раз просил у него прощения, что, веро-
ятно, чист, как агнец.
Я жду солнца. Жду того мгновения, когда его ласко-
вые лучи заглянут в мою комнату. В эти минуты я ни
о чем не думаю. Просто стою и слушаю звуки улицы.
Вот проехал грузовик. Где-то громко рассмеялась жен-
щина. Прогудел буксир на Ангаре.
Думы овладевают мною. Тяжелые, как камни, и горь-
кие, как дым догорающего костра. Память рисует кар-
тины прожитых лет, и мне кажется, что вся моя жизнь
прошла в добровольном заточении, в тюрьме, имя кото-
рой — вера.
Сегодня я решил написать о себе, о своей жизни, о
мыслях, что не дают покоя.
Может, моя исповедь заставит задуматься других
иеговистов, поможет им сделать первый шаг из царства
тьмы.
Я родился в небольшой закарпатской деревушке Ли-
сивке. Отец с утра до вечера гнул спину на панской зем-
ле. А в воскресенье, надев чистую рубаху, шел в цер-
ковь — просить у бога немного здоровья для себя и хле-
ба для нас, детей. Мы стояли рядом и с испугом смот-
рели на суровый лик Христа.
Потом отец умер. Соседи говорили: «Бог дал, бог и
взял». Сельский священник сказал, что, пожалуй, возь-
мем одного сироту к себе в услужение, В восемь лет я
расстался с детством.
220

В доме священника на мне лежала вся черная до-
машняя работа. В редкие часы отдыха я должен был
стоять на коленях перед иконами и молиться. С той поры
я на всю жизнь возненавидел алчных и злых служителей
церкви. Но вера в бога осталась.
Почему? Я задаю себе этот вопрос и вспоминаю отца
и мать. Вечная нужда, тяжелая работа на пана оставили
у них только одну надежду — на бога. «Бог терпел и нам
велел. Ждите, и да приидет царствие божие». Они ве-
рили и ждали, боясь прогневать его своими жалобами,
резким словом, неповиновением. Так они воспитали и
меня.
За год до конца войны умерла мать.
Мне тогда было уже восемнадцать лет. Издревле в
нашем селе крестьяне зимой уходили на лесной промы-
сел. Пошел и я на работу в лес. Здесь, в леспромхозе»
я и встретился с Василием Киндрачуком — активным
членом секты иеговистов.
Вечером, когда мы возвращались с лесосеки, он на-
чинал рассказывать о новом, теократическом государ-
стве, которое будет создано под правлением Христа...
Сейчас я ясно вижу, как, тонко играя на моих жиз-
ненных горестях, Киндрачук и его «братья» по секте
вливали в меня яд своей веры, ослепляя высокими сло-
вами о счастье и справедливости, пугали близким кон-
цом света — Армагеддоном. До этого я верил в бога
слепо, так, как меня учили родители. Киндрачук и дру-
гие стали посвящать меня в догматы религии, объяснять
отдельные положения библии, конечно, так, как толкуют
их иеговисты.
Стыдно писать, но в то время я так сильно поверил
и в Армагеддон, и в вечное бессмертие слуг Иеговы пос-
ле страшной битвы Христа с Сатаной, что, когда Кда-
драчука и других «братьев» выселили за антигосударст-
венную деятельность, испугался: как же я останусь один?
А вдруг меня забудут и я погибну? Продав дом и иму-
щество, я поехал за ними.
Мое рвение было замечено. Вскоре я стал руководи-
телем кружка — килки, потом — обвода, а впоследст-
вии — членом комитета округа.
Я собирал пожертвования, информацию из кружков,
проводил собрания — студии, где читалась нелегальная
221

иеговистская литература, участвовал в организации под-
польных типографских точек, где перепечатывались бро-
шюры, присланные из-за границы.
Вся наша деятельность носила скрытый, конспира-
тивный характер. Любая бумажка, любой отчет тща-
тельно зашифровывались и в таком виде посылались
руководству. Мы боялись света жизни, внушали верую-
щим, что слушать радио, читать газеты — грех, пытались
скрывать правду от рядовых верующих. И все же она
была сильнее нас.
То из одного, то из другого кружка приходили сооб-
щения о выходе верующих из секты. А завлечь кого-ни-
будь из новеньких с каждым днем становилось труднее.
Люди хотели жить открыто, иметь право честно смот-
реть в глаза своим соседям, друзьям.
Все чаще на наших тайных сборах верующие зада-
вали вопросы, на которые было трудно ответить. Когда
советский лунник сфотографировал обратную сторону
ночного светила, в «Башне стражи»1 появились статьи,
в которых доказывалось, что американцы все равно
раньше русских попадут на Луну. «Почему? — спраши-
вали верующие. — Зачем богу надо, чтобы американцы
раньше русских достигли Луны?».
Что мы могли ответить?
И вот наступил день, когда я сам задумался: так ли
я живу? Насколько ценно и верно то, во что я верю?
Первым ощутимым ударом по тому мировоззрению,
которого я придерживался долгие годы, было опубли-
кование новой Программы коммунистов, откуда я узнал,
каким должен быть человек, стремящийся к честности,
справедливости, нравственному образу жизни и за что он
должен бороться.
Я стал более внимательно вчитываться в то, что нам
присылали из-за океана. Меня начали мучить «почему?».
Почему, спрашивал я себя, так получается? «Башня
стражи» называла всех неиеговистов слугами Сатаны,
пропащим народом, обреченным на гибель. Но когда
вдруг заболеет иеговист или кто-нибудь из его семьи, он
обращается за помощью к врачу, тот ему помогает, вы-
лечивает, сохраняет жизнь. Врач — слуга Сатаны, а де-
1 «Башня стражи» — иеговистский журнал, выходящий в США.
222

лает доброе дело. Как примирить эти противоречия? Или
еще, иеговистская литература запрещала верующим го-
лосовать. Иеговисты-де уже выбрали власть на небе.
Но вдруг поступило другое предписание: на избиратель-
ный участок идите, но вычеркивайте фамилии канди-
датов.
Первое положение еще можно было объяснить. Но
когда пришло второе распоряжение, я задумался. Зачем
эта нечестная игра? Кому она нужна — богу или его
нью-йоркским служителям?
Чем тщательнее я вчитывался в книги брошюры, при-
сылаемые из иеговистского центра в Бруклине, тем все
больше убеждался в их ярко выраженной политической
направленности против Советского Союза и других стран
социалистического лагеря. По ним выходило, что в вели-
кой битве Иеговы с Сатаной погибнут все народы и го-
сударства, кроме тех, кто поддерживает иеговистов.
А кто их поддерживает? США, Англия, Западная Гер-
мания — капиталистические государства, где у власти
стоят богатеи, которым ровным счетом наплевать, какой
веры ты придерживаешься. Лишь бы терпел свою долю
да усерднее гнул спину на них.
Жизнь моя... почему ты вышла такой нескладной?
Многие мои сверстники за время, что я отдал служению
богу, окончили техникумы, институты, стали культурны-
ми, образованными специалистами. Их жизнь, как тысяч
других советских людей, была открытой и радостной.
Так кто же виноват в том, что так случилось со мной?
Не виноват ли я сам?
Возможно, прочитав мою исповедь, главари секты
объявят меня отступником или еретиком. Так знайте же:
не одну бессонную ночь провел я. Моя совесть подска-
зала мне: да, ты виновен, Василий Пронь. Виновен в том,
что стоял в стороне от народа, что в строю братьев по
крови не занял своего места в великой, благородной
борьбе за счастье людское. А главная моя вина — что
в черной паутине иеговизма есть и мои ячейки, сплетен-
ные вот этой рукой, что держит сейчас перо.
Как бы мне хотелось, чтобы на скамье подсудимых
рядом с руководителями секты «свидетелей Иеговы» на-
ходились заокеанские вдохновители Кнорр, Франц, Суй-
тер. Тогда я выступил бы как свидетель обвинения.
223

...Прошла ночь. Я перечитываю написанное, ставлю
подпись:
Василий Пронь,
бывший слуга бога Иеговы, будь он проклят.
Потом подхожу к окну. Синяя полоска неба посте-
пенно светлеет. Скоро взойдет солнце.
Здравствуй, новый день! Здравствуй, новая жизнь!
БРУКЛИНСКАЯ ШПАРГАЛКА
Самая заветная мечта человечества, людей доброй
воли — предотвращение войны. Но не этому посвящены
дела «Общества свидетелей Иеговы», свивших свое гнез-
до в Бруклине (США). Они проповедуют вероучение,
открыто и цинично оправдывающее страшное преступле-
ние — подготовку к войне. Именем своего кровожадного
бога они стремятся уничтожить веру в самое святое дело
современности — мир и дружбу между народами.
Руководители этого общества недавно были в глубо-
ком трауре: ушел с президентского поста их покровитель.
Еще совсем недавно они превозносили чуть ли не до не-
бес свое родство с Эйзенхауэром, храня как святыню
документы о принадлежности к «свидетелям Иеговы»
родственников президента. Родство это было и полити-
ческим. Неспроста любые провокации бруклинских рели-
гиозных оборотней против стран социализма всегда были
в русле мутного потока антикоммунистической пропаган-
ды, организуемой силами империализма.
В последнее время иеговистские вожаки затеяли но-
вую провокацию. Их встревожил рост популярности мир-
ных предложений Советского Союза. К тому же они
обеспокоены тем, что в СССР основательно подорвано
влияние их секты на верующих. С этим бруклинские ру-
ководители никак не могут примириться и пускают в ход
новые средства.
Перед нами документ, распространяемый у нас тай-
ком среди иеговистов. Это по существу — инструкция, а
по форме — анонимный диалог между представителем
Советской власти и «кесарем» и «свидетелем Иеговы».
Авторы анонимного диспута навязывают верующим
взгляды, враждебные советскому человеку.
224

Коснемся основных вопросов, затронутых в шпар
галке, сочиненной в Бруклине.
Антикоммунизм под флагом «истинной религии». Ин-
струкция не оставляет сомнений в том, что по всем важ-
нейшим международным проблемам бруклинский центр
«свидетелей Иеговы» занимает антикоммунистические
позиции. Антикоммунизм—основное идейное оружие
класса капиталистов в его борьбе с пролетариатом и
марксистским мировоззрением. Антикоммунизм чудо-
вищно извращает марксистское учение, грубо клевещет
на социалистический общественный строй, фальсифици-
рует политику и цели коммунистов, ведет травлю демо-
кратических миролюбивых сил и организаций.
Все эти атрибуты антикоммунизма с лихвой представ-
лены в религиозной идеологии «свидетелей Иеговы».
Их антикоммунизм прикрыт ссылками на библию. Спе-
кулируя на чувствах верующих, «слуги Иеговы» разжи-
гают религиозный фанатизм, стараясь отгородить
сектантов от действительности и вызвать у них враж-
дебное отношение к социалистическому общественному
строю.
Бруклинцы подсовывают верующим антинаучное
определение религии, утверждая, будто религия — это
система и форма поклонения высшему существу, и толь-
ко. Не без умысла они обкарнали подлинно научное опре-
деление религии, где говорится, что религия есть фан-
тастическое извращенное отражение мира в сознании
людей и что она всегда служила и служит интересам гос-
подствующих классов. «Свидетели Иеговы» хотят запу-
тать верующих, разделяя религии на «ложные» и «пра-
вильные». Относя к «правильным» только свое вероуче-
ние, они предрекают полное уничтожение в Армагеддоне
всех инаковерующих. Но ведь, кроме верующих в того
или иного бога, есть и атеисты. Как же быть с ними?
Иеговисты отнесли их к инаковерующим. Исходя из того
что самые последовательные атеисты — коммунисты,
бруклинцы объявили коммунизм ... тоже религией, толь-
ко, конечно, ложной. Коммунизм, учат иеговистские
проповедники, присвоил себе право, принадлежащее бо-
гу, ибо, в противовес библии, он считает собственником
всех вещей на земле не бога, а общество. Коммунизм,
по их утверждению, вместо бога обожествляет государ-
ство, якобы понуждая людей поклоняться ему. Называя
15 Мы порвали с религией
225

коммунизм «безбожной красной религией», вожаки сек-
ты нашептывают верующим, что нельзя-де оставаться
преданным богу и одновременно относиться лояльно к
ложным религиям, в том числе и к коммунизму. Особенно
большое внимание в своей инструкции «слуги Иеговы»
уделяют вопросу об участии верующих в выборах совет-
ских органов государственной власти. Они нагло вмеши-
ваются в дела Советского государства, призывая своих
последователей бойкотировать выборы. Бруклинские
«братья» не стесняются оскорблять патриотические чув-
ства верующих, изображая участие в выборах государ-
ственных органов как «соучастие в преступных сатанин-
ских делах кесаря». Выполнение верующими своих граж-
данских обязанностей иеговистские проповедники осуж-
дают как нарушение библейской заповеди: «не сотвори
себе кумира». И эти откровенно враждебные, антисовет-
ские взгляды выдаются за религиозное вероучение!
О свободе совести. «Слуги Иеговы» пытаются зама-
зать истинные причины запрещения деятельности секты
в Советском Союзе. В диалоге «кесарь» утверждает, что
советские органы власти запрещают вероучение «свиде-
телей Иеговы» из-за того, что считают его идеологически
вредным. На первый взгляд в этом утверждении ничего
неправильного, клеветнического нет. Но это лишь на пер-
вый взгляд.
Авторам анонимного диалога хорошо известно, что
свобода вероисповедания в нашей стране провозглашена
еще в январе 1918 года. В декрете Совета Народных
Комиссаров об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви, сформулированном В. И. Лениным, ска-
зано: «Каждый гражданин может исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой. Всякие право-
лишения, связанные с исповеданием какой бы то ни бы-
ло веры или неисповеданием никакой веры, отменяются».
Однако отправление религиозных культов, говорится
далее в декрете, обеспечивается лишь постольку, по-
скольку они не нарушают общественного порядка и не
сопровождаются посягательством на права граждан.
Если же отправление религиозных культов нарушает об-
щественный порядок, ущемляет интересы советских лю-
дей, грозит их безопасности, то местные власти обязаны
принимать необходимые меры. Напомним, что на осно-
вании этого декрета в первые годы существования Со-
226

ветской власти не были зарегистрированы отдельные ре-
лигиозные организации, такие, как «скопцы», «иоанниты»
(черносотенномонархические сектанты) и др. В наше
время вожаки организации «свидетелей Иеговы», не счи-
таясь с Конституцией, занимаются больше политически-
ми делами, чем религиозными, и при этом еще хотят,
чтобы их деятельность не ограничивалась. Нет, господа
бруклинские богословы, закон есть закон, перед ним все
равны. Нарушать его никому не дозволено. С научной
точки зрения нет ни одной религиозной организации, ве-
роучение которой не являлось бы вредным. Однако всем
известно, что в Советском Союзе существует множество
религиозных организаций, зарегистрированных в закон-
ном порядке. Значит, причина запрета секты иеговистов
заключается в характере ее деятельности, а не в ее идео-
логической вредности.
В своем вранье сочинители упомянутой шпаргалки
не знают удержу. В инструкции «свидетель Иеговы» за-
являет, что в нашей стране нарушаются международные
законы, в частности Всеобщая декларация прав чело-
века, где будто бы сказано, что «каждый человек имеет
право исповедовать и распространять любую религию
независимо от государственных границ».
Что же делают завзятые мошенники из Бруклина?
Они берут две статьи (18 и 19) Всеобщей декларации
прав человека, сооружают из них своеобразный «мон-
таж» и выводят свою формулу. Приведем эти статьи.
Статья 18. «Каждый человек имеет право на сво-
боду мысли, совести и религии; это право включает свободу менять
свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою
религию или убеждения как единолично, так и сообща с дру-
гими, публичным или частным порядком в учении, богослужении
и выполнении религиозных и ритуальных обрядов».
Статья 19. «Каждый человек имеет право на свободу убеждений
и на свободное выражение их; это право включает свободу беспре-
пятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, по-
лучать и распространять информацию и идеи любыми сред-
ствами и независимо от государственных границ».
Из слов и фраз, подчеркнутых нами в двух статьях,
иеговистские проповедники и состряпали свою формулу,
выдав ее за цельную цитату из Декларации ООН. Они
преднамеренно смешали в одну кучу религию и миро-
воззрение вообще, религиозные убеждения с политиче-
скими взглядами. Всякому непредубежденному человеку
15*
227

ясно, что в 18 и 19 статьях Декларации ООН говорится
о различных предметах, иначе зачем бы вообще понадо-
билось в Декларации две статьи, а не одна. Фальсифи-
кация задумана с одной целью: обмануть верующих и
подсунуть им вместо понятия свободы совести... свободу
антикоммунистической пропаганды, да еще «независимо
от государственных границ».
Разглагольствуя о свободе совести, бруклинские бо-
гословы не случайно замалчивают многочисленные фак-
ты отхода верующих от секты. Им просто невыгодно го-
ворить о них.
Только за последние два года в Украинской, Молдав-
ской, Латвийской ССР, Томской, Иркутской и других об-
ластях покинули секту сотни верующих. А ведь еще со-
всем недавно эти верующие входили в состав «священ-
ства Иеговы», или так называемого «верного остатка».
Им, так сказать, были забронированы места в «тысяче-
летнем царстве Христа». Но и у них разум взял верх над
предрассудками, и они предпочли химерическому боже-
ственному раю полнокровную жизнь на земле. Они сами
порвали цепи духовного рабства, связывавшие их с брук-
линским «Обществом свидетелей Иеговы». Это и есть
выражение подлинной свободы совести: люди в условиях
широкой демократии, существующей в нашей стране,
добровольно избирают взгляды на мир, придерживаются
любой веры или отвергают всякую веру.
Еще раз об Армагеддоне. Армагеддон — это «проро-
чество» о кончине мира, наполненное такими страшными
картинами, перед которыми бледнеют все вместе взятые
аллегорические чудовища и зловещие божьи кары Апо-
калипсиса Иоанна Богослова. И все же иеговистские
богословы сокрушаются и недоумевают, почему атеисты
в Советском Союзе так активно обрушиваются на Арма-
геддон, хотя другие вероучения тоже проповедуют «ко-
нец света», только в иной форме?
Действительно, научно-атеистическая пропаганда осо-
бенно остро разоблачает Армагеддон, ибо бруклинские
проповедники вкладывают в этот библейский миф ка-
кую-то особую воинственность, лютую политическую не-
примиримость к социалистическим странам. Проповед-
ники оперируют даже не библейскими сказаниями, а ис-
каженными фактами современной международной поли-
228

тической жизни, чтобы «предсказать» приближение часа
зловещего Армагеддона.
Убедившись, что армагеддонское пугало ныне мало
кого устрашает, они решили покрыть его позолотой, на-
ложить на него слой более или менее привлекательных
красок. В той же инструкции на вопрос «кесаря»: «Что
такое Армагеддон?» — «свидетель Иеговы» должен от-
вечать: «Армагеддон — это действие сверхъестественных
небесных сил, которые уничтожат всякое зло на земле
и освободят всех людей доброй воли от угнетения, бо-
лезней и смерти... В Армагеддоне не погибнет ни один
правый человек и не уцелеет ни один беззаконник». Что
это значит? Разве «Общество свидетелей Иеговы» отка-
залось от основной своей богословской догмы, согласно
которой весь мир объявлен сатанинским Вавилоном, а
все человечество, за исключением «священства Иеговы»,
подлежит уничтожению еще при жизни нынешнего по-
коления? Отнюдь нет, эта догма остается на идеологи-
ческом вооружении «Общества». Значит, иеговисты фари-
сейски приукрашивают свое пугало для отвода глаз.
Советский Союз и другие страны социалистического
лагеря, при поддержке всего прогрессивного человече-
ства, борются за всеобщее и полное разоружение. В этой
борьбе участвуют страны с различным социальным
устройством, люди различных вероисповеданий и поли-
тических взглядов. Но «свидетели Иеговы» выступают
перед верующими и заявляют, что вся эта борьба — на-
прасная затея и ненужная трата сил, что надо спасаться
не от термоядерной войны, а от Армагеддона. Чьим инте-
ресам на деле служит такая пропаганда? Совершенно
очевидно, что она наносит практический вред борьбе с
реальной земной военной опасностью, исходящей от
агрессивных империалистических сил.
Овцы по обличью, волки по нутру. Руководители иего-
вистского «Общества» пытаются паразитировать на ан-
тивоенных настроениях миллионов людей. Поэтому в их
инструкции верующим внушается мысль, что «свидетели
Иеговы» своим отказом служить в армии по религиоз-
ным мотивам будто бы уже давно ведут борьбу за мир
и разоружение. Прикидываясь невинными овечками,
«слуги Иеговы» высказывают свое недоумение — почему
отказ от военной службы не признается формой борьбы
за мир и разоружение? При этом преднамеренно замал-
229

чивается тот неоспоримый факт, что бруклинские «миро-
творцы» рьяно выступают против международного дви-
жения сторонников мира и особенно активно против со-
ветских предложений о всеобщем и полном разоружении.
Напомним, что эти «миротворцы» разослали в свое вре-
мя во все страны, где у них есть последователи, специ-
альную инструкцию, в которой объявили Стокгольмское
воззвание кознями «сатанинского мира» и призвали сво-
их приверженцев бойкотировать всеобщее движение за
подписание воззвания. Этой гнусной инструкцией иего-
висты окончательно разоблачили себя как прислужники
империализма.
В современных условиях призыв к отказу от военной
службы не только, разумеется, не помогает сторонникам
мира, но и прямо льет воду на мельницу империалисти-
ческих сил, кровно заинтересованных в ослаблении обо-
ронной мощи социалистических стран. Пока проблема
разоружения не решена, пока империалисты продолжают
гонку вооружений, силы мира должны проявлять высо-
кую бдительность, а социалистические страны, будучи
оплотом мира, вынуждены держать на должном уровне
свою оборонную мощь. Издевательством над стремлени-
ями всех простых людей мира к устранению опасности
войны выглядит призыв «свидетелей Иеговы» не слу-
жить в армиях социалистических государств. Уже одного
этого обстоятельства достаточно, чтобы убедиться, с
чьего голоса поют свои фарисейские гимны «братья» из
Бруклина.
В диалоге «кесаря» и «свидетеля Иеговы» бруклин-
ские богословы из кожи лезут вон, чтобы как-то оправ-
дать свою вредную антиобщественную деятельность.
Прежде всего, делается ссылка на высокое, божествен-
ное происхождение «свидетелей Иеговы», «прямых по-
томков» самого бога Иеговы, которые должны подчинять-
ся единственной «конституции» — библии. Каждый веру-
ющий — верный раб божий, которого не касаются зем-
ные законы.
При чтении бруклинской инструкции возникает есте-
ственный вопрос: какое же отношение к религиозной дея-
тельности имеет инструктирование верующих о тайных
действиях и круговой поруке? Кто дал право иеговист-
ским проповедникам устанавливать чуть ли не свое судо-
производство и толкать верующих на антизаконные дей-
230

ствия? Само собой понятно, что такие вещи выходят за
рамки религиозной деятельности, и это служит еще од-
ним доказательством того бесспорного факта, что брук-
линское иеговистское общество лишь по вывеске назы-
вается религиозным. Библейские сказания в руках из«
воротливых дельцов служат средством для достижения
целей, диктуемых не божественным, а светским начальст-
вом. Имя их настоящего бога — золотой телец, ему они
продались, ему и служат.
Н. С. Хрущев в беседе с главой крупного амери-
канского газетного издательского треста Херстом в
1957 году говорил: «Богом зачастую прикрываются для
того, чтобы, используя чувства верующих, обмануть лю-
дей. Но ведь это просто фарисейство, есть не мало лю-
дей, которые именем бога прикрывают свои преступные
антиобщественные поступки. И мы с такими людьми бу-
дем всегда бороться, разоблачать их действия, показы-
вать людям истинные пути морального и духовного осво-
бождения».
Эти слова Н. С. Хрущева прямо относятся к иеговист-
ской секте и ее вожакам.
Содержание иеговистской инструкции, сочиненной в
Бруклине, показывает, что «слуги Иеговы» сосредоточили
внимание на вопросах, которые в результате благотвор-
ного воздействия нашей научно-атеистической пропаган-
ды все больше и больше побуждают верующих серьезно
задумываться — за кем же они идут, кому поклоняются?
Разум рядовых сектантов под влиянием окружающей
действительности все чаще и настойчивее подсказывает
им, где правильный ответ на эти вопросы. Не за горами
то время, когда они последуют примеру тех, кто порвал
связь с сектой, преследующей реакционные политические
цели. Советская общественность и впредь будет реши-
тельно бороться за скорейшее освобождение каждого ве-
рующего из сетей религиозных предрассудков.
Э. Бартошевич,
Е. Борисоглебский

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С ИСЛАМОМ
ТАК ГАСЛА МОЯ ВЕРА
D моем возрасте решиться на такой шаг не просто и
*-* не легко. Почему я сделал это? Как решился порвать
с религией, которую исповедовал шестьдесят лет, с рели-
гией, верными слугами которой были мои самые дале-
кие предки и самые близкие родственники? Попытаюсь
рассказать об этом. Особенно мне хочется, чтобы меня
правильно поняли те верующие мусульмане, которые до
сих пор еще находятся в плену религиозных воззрений
и законов.
Я родился и вырос в Хорезме. Мои родственники
считали себя потомками пророка Мухаммеда и носили
звание «ходжа». Моя мать тоже происходила из духов-
ного сословия: она дочь известного гайбинского ишана
Султана.
Хорезм — тогдашнее Хивинское ханство — было от-
сталым, феодальным государством, где господствовали
дикий восточный деспотизм и религиозный произвол.
Понятно, что все это способствовало крайнему невеже-
ству и забитости народа.
Даже я — сын и внук знаменитых ишанов — мог по-
лучить только ограниченное образование. Мой главный
«учитель» Палванияз-ахун, считавшийся мудрецом, знал
только законы шариата. Он заставлял меня наизусть
учить коран и слушать сказки о «чудесах» аллаха и про-
рока. Я был способным учеником: свято выполнял рели-
гиозные обряды, хорошо усвоил арабскую грамоту, знал
все обычаи и «священные» книги. Слава о моей святости
и учености быстро распространилась по Хорезму. Мюри-
232

ды1 и многие рядовые верующие распространяли обо
мне легенды.
Так, неожиданно для себя, я узнал, что мне будто
дана аллахом особая способность летать по воздуху и
что иногда я утром улетаю на молитву в Мекку, а к ночи
возвращаюсь обратно. Может быть, именно тогда, узнав
об этой легенде, мне впервые пришлось серьезно заду-
маться. Дело в том, что, чем больше я совершенствовал-
ся в учении ислама, тем больше сомнений возникало в
моей душе.
Жизнь вокруг изменялась с каждым днем и с каж-
дым часом. А коран, конечно, не давал объяснения тому,
что происходило в родном Хорезме. Все больше и больше
людей обходились без религии, и аллах не только не
карал их, а, наоборот, давал им счастье. Почему так?
Может быть, есть другие силы, которые правят людьми
на земле? Я старался глубже проникнуть в сущность
ислама, путем логического мышления добраться до тех
стихов корана, о которых говорится, что они иносказа-
тельны и смысл их знает будто бы один только аллах.
Подходя критически к каждому утверждению религии,
я постепенно перестал верить фантастическим сказкам
и примитивным вымыслам. Стараясь понять окружаю-
щую жизнь, я тайком от мюридов читал книги и газе-
ты, понимая сначала простые вещи: почему летает само-
лет, отчего бывает солнечное затмение и т. п.
Много трудов я потратил на то, чтобы понять такое
важное, как мне говорили, свойство аллаха, как «лома-
кон». На русском языке это означает «не имеющий пло-
ти и вездесущий». Этого бестелесного существа нет ни
на земле, ни на небе, лицом оно не обращено ни в одну
сторону, не было у него начала и не будет конца его.
С этим еще можно было бы смириться и заставить себя
поверить не понимая. Но ведь это существо никак не
проявляло себя. Так где же оно?
Так гасла моя вера.
Я знал учение Ибн Сины и видел, что, с одной сто-
роны, оно противоречит корану, а с другой — врачи, при-
езжающие в Хорезм из России и Ташкента, умеют его
отлично применять. Правда, бывали случаи, когда могло
показаться, что молитвы помогали. Однажды ко мне
1 Мюриды — послушники и ученики ишана,
233

пришла молодая женщина из Хивинского района. Она
жаловалась, что уже девять лет как замужем, а детей
все нет. Мне нечем было помочь ей, но и отказать я не
мог. Я написал на бумажке несколько слов по-арабски.
Женщина привязала ее на груди. Она не знала, что на
бумажке стояли слова: «Надоело мне вас обманывать».
Прошло немного больше года, и эта женщина при-
везла мне жирного барана. «Спасибо, — говорит, — по-
сле ваших святых молитв у меня наконец родился сын...»
В тысячах случаев мои молитвы не помогали, и это
каждый раз забывалось, но стоило один раз «помочь»
благодаря случайному совпадению, как передо мной
начали преклоняться суеверные люди, а весть о «чуде»
распространилась не только по Хорезму, но даже в Турк-
мении и Кара-Калпакии.
То, что я считаюсь двадцать вторым потомком самого
Мухаммеда и получил духовное образование у Палва-
нияз-ахуна, давало мне высокий авторитет среди мест-
ных религиозных деятелей. Близкое знакомство с мул-
лами и ишанами, советчиком и наставником которых я
часто бывал, позволило хорошо узнать их деятельность
и мысли. Я убедился, что среди образованного духовен-
ства нет и не может быть людей, искренне верящих в то,
что они проповедуют людям.
Среди мусульманского духовенства много совершен-
но неграмотных людей, не знающих ни арабского языка,
ни писаний корана. Заглядывая в коран, который они и
читать-то не могут, эти «работники божьи» вершат по-
рой такие дела, что старому человеку и рассказывать
стыдно. Среди служителей аллаха немало просто прохо-
димцев, лодырей и развратников, людей без чести и
совести.
Чтобы не быть голословным, расскажу кое-что о
моих бывших собратьях по религии, моих соседях по
Хорезму. В Шавате, на кладбище Юсупа Хамадана, «бо-
жьим промыслом» занимаются четыре ишана: Матякуб,
Саидахмат, Юнус и Джамалитдин. Никто из них, ко-
нечно, не хочет трудиться. Они привыкли жить на всем
готовом, обирая верующих, приходящих на кладбище.
Обман, плутовство, лживость — вот что составляет их
натуру. Между собой они живут не в дружбе, как сле-
довало бы «верным слугам аллаха», а в ненависти.
В Ханкинском районе, в колхозе имени Ахунбабаева,
634

есть один священнослужитель, Курьяз-ишан. По его сло-
вам, когда-то он был учеником у главного ишана Кара-
Кумов, достиг высот в религиозных знаниях, за что по-
лучил сан ишана. Этот «образованный» ишан живет тем,
что торгует выдуманными им самим молитвами, загово-
рами, заклинаниями, ворожит. Конечно, нет ни одного
человека, который бы получил от молитв или ворожбы
Курьяз-ишана пользу. Но он умеет ловко выкручиваться,
объясняя все неудачи «неблагочестивым поведением» ве-
рующих.
В Дехкан-Базарском сельсовете, Хазараспского рай-
она, объявились несколько молодых ишанов из поколе-
ния Адина-ишана. Среди них сын Саидмахмуда-ишана
Ишанбобо-ишан и ряд других. Они ведут паразитиче-
ский образ жизни, ложью и обманом добывая матери-
альные блага.
Я решил порвать с исламом, но сделать последний,
решительный шаг к новой жизни смог не сразу. Я знал,
что аллах «бестелесный, вездесущий и никак себя не
проявляющий» и на этот раз не проявит свою силу.
В том, что его, этого аллаха, нет, я вовсе не сомневался.
Но как сказать людям, что я, седой человек, был обман-
щиком. Что скажут односельчане, люди, давно знающие
меня как святого ишана? Но и это не остановило меня.
Я отрекся.
Десятки лекций прочитал я в селах, городах и кол-
хозах. Люди слушали меня. Я спорил с муллами, и при-
хожане убеждались, что их духовные наставники — про-
сто-напросто обманщики и невежественные люди.
Теперь я пользуюсь уважением, которое достойно ста-
рого человека. Единственно, что огорчает меня, — это то,
что кое-кто из наиболее темных людей все еще считает
меня святым потомком Мухаммеда.
Нет-нет да и подойдет ко мне на улице какая-нибудь
старая женщина, тронет край моей одежды и приложит
пальцы ко лбу, радуясь, что прикоснулась к святому. Как
живуч религиозный дурман! Как много должны сделать
те, кто знает правду о религии!
Пир Нияз Ходжа
Я ПРОТИВ РЕЛИГИИ
Я родился на Кавказе в семье пастуха. Когда мне
исполнилось шесть лет, мать стала учить меня араб-
235

скому письму, часто водила в мечеть. В восемь лет я
уже умел читать и писать по-арабски. В школе вместе со
мной учились представители многонационального Даге-
стана: лакцы, даргинцы, аварцы, лезгины, кумыки и т.д.
Хотя меня и считали способным учеником, но учеба моя
шла, как говорит русская пословица, через пень-колоду.
Тормозом являлась религиозная сивуха, которой меня
одурманивали дома.
Когда я перешел в третий класс, мать заявила:
«В школу больше не пойдешь. Если ты мой настоящий
сын, ты должен быть и настоящим мусульманином».
К нам домой часто приходил учитель начальной шко-
лы Али Могомедов, который уговаривал меня продол-
жать учебу, настаивал на том, чтобы я обязательно
посещал школу. Мать ругала учителя на чем свет стоит,
кричала, чтобы он больше не приходил к нам. И мы
опять с матерью принимались за коран. Она научила
меня молиться аллаху. С тех пор я стал верить в аллаха
и уважал только тех, кто ходил в мечеть,
Вспоминается случай, когда ко мне пришли ученики
третьего класса и рассказали, как весело в школе. Они
меня угостили конфетами. Я не мог, конечно, остаться в
стороне от своих друзей. Утром следующего дня встал
очень рано и тайком от матери пошел в школу. Через
некоторое время прибежала мать. Началась ссора с пре-
подавателем, в мой адрес посыпались угрозы. Но я ос-
тался с ребятами. В этот же день я перенес первое «на-
казание аллаха» — лег спать голодным. В последующем
мать «по велению аллаха» все чаще оставляла меня без
пищи, и я вынужден был пойти на компромисс: наряду с
учебой в школе стал регулярно посещать мечеть. Туда
приходили люди разных возрастов: старики, старухи, а
с ними и молодые. Каждый верующий, посещавший ме-
четь, должен был внести какой-либо вклад. Кроме того,
как объяснял мулла, мусульманином считается тот, кто
по обряду во имя аллаха пожертвует вареного барана со
всеми внутренними частями полностью: последнее, мол,
очень важно «для борьбы со злыми духами». Если же
отсутствует хоть малейшая часть мяса, то мулла возвра-
щает барана и велит принести другого. Был случай, когда
наша соседка приготовила барана и собралась нести его
в мечеть, а ее сын Ахмет стащил и съел одну почку.
Соседка не заметила этого и отнесла пожертвование
236

мулле» При осмотре мулла заметил отсутствие одной
почки и возвратил барана обратно, а женщину назвал
«грешницей». Придя домой, мать узнала, что маленький
Ахмет стащил почку. Она привела Ахмета в мечеть к
мулле, где малыш должен был просить у «святого» ал-
лаха прощение и смыть свои грехи в «священной воде».
Этот случай сильно подействовал на мое воображе-
ние, и я с еще большим страхом стал верить в суще-
ствование аллаха. По вечерам мы вместе с матерью мо-
лились, произносили длинные непонятные фразы из ко-
рана.
Когда приходили в мечеть, мулла читал нам жалоб-
ные стихи и призывал всех просить у аллаха отпущения
грехов. Со стариками и мне часто приходилось часами
стоять на коленях и молиться. Религия отбирала много
времени, изматывала меня духовно и физически. Мне
бывало не по себе, когда моя бедная мать по вечерам
подымала меня с постели и мы долго молились. Затме-
ние Солнца и Луны мать считала божьим наказанием.
При затмении Солнца или Луны все верующие собира-
лись в мечеть и просили у аллаха милостей. Разжигали
на улицах костры, старухи и старики на коленях стояли
до конца затмения.
В дни, когда я не мог посещать школу, меня по-
стоянно навещала девушка Зулейха. Она мне часто го-
ворила о моих заблуждениях, но я эту девушку и слу-
шать не хотел. Как только я выходил на улицу, Зулейха
и ее подруги сразу же окружали меня и разъясняли, что
существование аллаха — это обман, а мулла, пользуясь
невежеством народа, наживается за его счет.
Но как меня ни уговаривали, я по-прежнему слушал
только мать. Зулейха много раз брала мне билет в кино,
но я не ходил, боялся возмездия аллаха. И все-таки од-
нажды не вытерпел. «Депутат Балтики» — первый фильм,
который я посмотрел. Я своими глазами увидел, как про-
стые рабочие и крестьяне без помощи аллаха свергли
эксплуататоров, взяли власть в свои руки и начали
строить новую, радостную жизнь.
Когда я пришел домой, мать меня обругала, назвала
грешником и настаивала, чтобы я попросил у муллы
прощения. Но я в мечеть не пошел.
С этого дня меня вновь с неодолимой силой потянуло
в школу. Я частенько стал бывать у товарищей, смот-
237

рел, как они решают задачи. Они иногда смеялись надо
мной. В такое время Зулейха просила, чтобы я не сер-
дился. С ней я был всегда откровенным, ничего от нее
не таил.
Со временем я стал ходить в школу. В школе изучал
географию, историю древнего мира. Неоценимую по-
мощь по-прежнему мне оказывала Зулейха.
В 1952 году я окончательно отстранился от аллаха.
Постепенно смягчилась и мать. Завтракать, обедать и
ужинать стал без разрешения муллы, а то, бывало, жду,
когда мулла объявит обед.
Когда Зулейха, которую я уважал больше, чем род-
ную сестру, показала мне свой комсомольский билет, я
откровенно высказал свою радость и зависть. Она объ-
яснила, что и мне можно вступить в комсомол, но я счи-
тал себя в чем-то виновным перед передовой молодежью
и не решался написать заявление. Помогла мне в этом
Зулейха,
Чтобы получить комсомольский билет, надо было
ехать в район. «А как же мать?» — подумал я. Выпро-
сив у нее пять рублей, я поехал в район. Невозможно
выразить то чувство радости, которое я испытал, при-
нимая книжечку с дорогим силуэтом Ильича, указав-
шим путь всем народам к светлой и радостной жизни.
Окончив седьмой класс, я спустился с гор в город.
Здесь увидел, как культурно живут люди, и ни разу не
слышал об аллахе. В городе окончил морскую школу,
стал судомехаником. Потом работал по специальности.
Мне удалось прочитать много научно-популярных
брошюр, побывать во многих городах, посмотреть, какие
чудеса творит народ с помощью первоклассной техники.
И все это без аллаха.
В 1958 году меня призвали на военную службу. Стар-
шие мои товарищи — коммунисты приняли меня канди-
датом в члены КПСС.
Так я порвал с религией и по-новому стал смотреть
на окружающий меня мир. А мечеть, в которую я ходил,
колхозники превратили в зерновую базу.
Сержант 3. Саидов
МНЕ С МУЛЛОЙ НЕ ПО ПУТИ!
С ранних лет, когда я только начал понимать проис-
ходящее вокруг, мой дед, отец и дяди твердили одно:
238

верь в могущество аллаха, если не хочешь, чтобы он по-
карал тебя. Верь, верь!
Я подрос и был отдан в обучение мулле. Бесконеч-
ные обряды, наставления и поучения, которые мой «учи-
тель» совершал и произносил с видом мудреца, надоели
мне. Тринадцати лет от роду я сбежал от муллы и раз-
гневанных моим непослушанием родителей в Кустанай-
скую область. Вдогонку мне неслись проклятия и выкри-
ки, что всевидящий бог накажет грешника. А мне хоте-
лось учиться, так хотелось, что я не постеснялся сесть
за парту в первый класс, хотя был в два раза старше
своих одноклассников.
Но, убежав из дому, я еще не перестал верить в бога.
Все свои успехи и неудачи приписывал влиянию аллаха.
Отдыхая на холме в степи, вспоминал рассказы муллы,
что земля покоится на спине двух слонов, стоящих в мо-
лочном море. Бросал взгляд на Солнце и верил — это
Ева, а Луна — Адам. Ночами, глядя на пятна на Луне,
задумывался. «Магометане твердо знают: пятна на
Луне — овцы, которых пасет Адам», — так убеждал меня
мулла. «Но, — спорил я мысленно с ним, — как же мо-
жет он пасти овец на самом себе?»
Однако дальше этого дело не шло. Я покорно выпол-
нял все, что требовала от меня религия. Помнится, шли
мы с женой с базара. По обычаю магометан, она дол-
жна была тащить тяжелый мешок. Но поднять его жене
оказалось не под силу. Дай, думаю, помогу!
Взвалил мешок на спину, несу. Вдруг нагоняет меня
один мой земляк и ну ругаться. Обычаи, говорит, нару-
шаешь, веры не держишься. Отдал мешок жене, хотя
обидно мне было.
В армии товарищи, узнав, что я верующий, не смея-
лись надо мной. Сержант Вовк, курсанты Хулум и Ко-
мяков давали мне читать научно-популярные брошюры,
осторожно, чтобы не обидеть, беседовали со мной, при-
водили примеры из жизни знакомых и товарищей, дока-
зывающие, что нет аллаха.
— Посмотри, Леч, — говорили они, — до революции
верили люди в бога, а жили плохо. Сейчас мало кто ве-
рит, но посмотри, как расцветает жизнь и счастье прихо-
дит в каждый дом. Казалось бы, бог должен покарать
людей за отступничество от веры, однако ничего — сча-
стливы неверующие, живы-здоровы«.
239

Шаг за шагом уходил я от аллаха все дальше и
дальше за своими сослуживцами. Сначала беспокоил-
ся— рассердится он, жди беды! А теперь... теперь и не
думаю о нем.
На душе стало как-то легче, свободнее. И я не пере-
стану говорить своим товарищам Вовку, Хулуму и Ко-
мякову:
— Спасибо, большое спасибо за помощь!
Курсант Л. Джанар-Алиев
О ПРАВДЕ ЖИЗНИ И РЕЛИГИОЗНЫХ
ВЫДУМКАХ
До призыва в Советскую Армию я верил в бога и
считал, что каноны и положения, на которых строит все
свои рассуждения религия ислама, вечны и непогреши-
мы. Конечно, тогда и речи не могло быть о том, чтобы
пересматривать свои взгляды и менять убеждения.
Влияние религиозных воззрений я стал чувствовать
на себе в раннем детстве, как только начал понимать
речь человека. Мой дед всю свою долгую жизнь верил
в бога, строго соблюдал религиозные обряды. Он-то и
учил меня молиться, читать коран и выполнять множе-
ство вещей, о которых мне даже не хочется здесь вспо-
минать. Однажды я спросил его:
— Ты, дедушка, прожил уже сто семнадцать лет. По-
чему ты так долго живешь?
— Я всю свою жизнь верил в бога, потому мне бог
и подарил такую жизнь, — ответил дед.
Для меня это был веский довод, и я стал глубоко
верить в то, что существует какая-то сверхъестествен-
ная сила, которую называют богом.
Кроме того, в это время мне много говорили о том,
что, кто не верит в бога, на того обязательно падет кара
злых сил, что в «душе» неверующего человека находится
«нечистая сила», которая и толкает его на всякие несча-
стливые случайности. Поэтому, дескать, и нельзя про-
жить без веры в бога.
Все это и явилось причиной того, что слово «аллах»
стало мне стеной на пути к светлой, разумной жизни.
Когда мне исполнилось двадцать лет, я был призван
в армию. Помню, во время проводов мать сказала мне
на прощание: «Сынок, не забывай бога»,
240

И вот — армия, новая обстановка, новые люди. Мне
пришлось жить и трудиться в дружной солдатской семье,
выполнять одинаково важную для всех задачу. И в этой
обстановке мне не хотелось, чтобы товарищи знали о
моей вере в бога. Но долго скрывать это не удалось.
Сослуживцы обратили внимание на то, что в столовой
я отдавал своим товарищам мясо и сало. Они спросили
меня, почему я так поступаю. В конце концов я сознал-
ся, что верю в бога, что наша религия запрещает есть
свиное мясо и сало.
После этого не раз беседовали со мной товарищи по
службе, командиры. Они убеждали меня, что религия —
это пережиток прошлого, что с древнейших времен до
нашего времени она — средство запугивания темных лю-
дей. Но такие разъяснения мало действовали на меня.
Но вот произошел один случай. В подразделении
была проведена хорошая беседа о советских искусствен-
ных спутниках Земли. В этот день я долго не спал после
отбоя. Я думал, кому же верить: религии, которая ут-
верждает, что все создано богом, или науке. Тут я сам
себе стал приводить доводы «за» и «против». Религия
говорит, думал я, что все звезды на небе, Солнце, Луна
и планеты созданы богом. А советские ученые искус-
ственно сделали сложные снаряды, запустили их на
большое расстояние от Земли, и там они стали вра-
щаться вокруг нашей планеты, как Луна. Но ведь уче-
ные— не боги, они такие же люди, как и я сам.
И еще одно положение смутило меця. Луна по маго-
метанской вере считается не обыкновенным, а священ-
ным светилом. Но ведь наша космическая ракета про-
летела в непосредственной близости от Луны, и мы по-
слали ракету прямо на лунную поверхность. Тут сам
собой напрашивается вывод: ученые, инженеры, рабо-
чие, создававшие космическую ракету — все «грешни-
ки», потому что они совершенно не считаются с религи-
озными положениями. Почему же тогда бог, который,
как утверждает религия, всемогущ, не свернул ракету
с орбиты, и она прошла в межпланетное пространство
по пути, точно высчитанному и предусмотренному в ла-
бораториях? Надо полагать, потому, делал я вывод, что
его вовсе нет, и правы мои товарищи, утверждавшие это
в беседах.
Разумеется, никакого резкого перелома во взглядах
|ft Мы порвчли с религией
241

у меня еще не произошло, но с этого момента вера в
бога уже дала серьезную трещину. И в последующие
дни я много думал об этом, читал научно-популярные
брошюры, сопоставлял разнообразные жизненные явле-
ния. И каждый раз вывод был не в пользу религии.
В конечном счете в моем сознании окончательно
оформилось твердое решение: отречься от религиозных
убеждений, порвать с верой в бога, выдуманного людь-
ми. Я думаю, что поступил правильно. К лицу ли мне,
молодому человеку, живущему в период, когда народ
нашей обширной страны непосредственно приступил к
строительству коммунистического общества, верить в
выдумки невежественных людей и из-за этого отставать
от жизни, быть где-то на ее задворках?
Я буду еще активнее принимать участие в обще-
ственной жизни подразделения, успешнее повышать свои
военные и политические знания, чтобы стать умелым за-
щитником социалистической Родины.
Рядовой Ахмед Барахоев
Я ПОРВАЛ С РЕЛИГИЕЙ
Мне было шесть лет, когда дед — фанатик-мусульма-
нин— выгнал из дому мою мать. Выгнал только за то,
что она не признавала аллаха, не верила в загробную
жизнь.
— Так будет и с тобой, если не станешь молиться, —
говорил мне дед.
В школе я учился хорошо, меня приняли в пионеры.
Дед был вне себя, увидев на моей шее красный галстук.
— Сейчас же сними! — приказал он. — А не то я
сниму его вместе с твоей непослушной головой.
Я заплакал от обиды. Слезы тронули мою бабушку —
женщину добрую и жалостливую.
— Пусть носит галстук, — сказала она, — ведь в этом
ничего предосудительного нет.
Дед накинулся на бабушку, стал угрожать ей и мне.
Что было делать? Пришлось подчиниться, снять галстук.
Когда я перешел в седьмой класс, дед повелел мне
обучаться у муллы. Вернувшись из школы домой, сразу
бежал к мулле,,, Дед всегда торопил меня, не давал
даже поесть.
243

— Вот придешь от муллы, тогда и поешь, — гово-
рил он.
Нудные наставления муллы было утомительно слу-
шать, и я частенько вместо того, чтобы идти к нему, убе-
гал в клуб. За это дед сажал меня на ночь в темный
подвал.
Верил ли я в бога? Да, верил, хотя и сомневался кое
в чем. От религиозного дурмана избавился лишь в ар-
мии. За это большое спасибо тт. Чернышову и Скито-
вичу, старшине сверхсрочной службы Акименко. Они по-
советовали мне читать научно-популярные брошюры,
помогли мне осознать, что не бог, которого не было и
нет, а человеческий разум двигает нашу жизнь вперед.
Ефрейтор А. Акаев
ВРАЧ, А НЕ ИШАН
Осенью 1957 года, возвращаясь с курорта домой, я
встретил на станции Джебел земляка — доброго старого
Матсоюнова. Мы долго не виделись, и меня поразило,
как сильно он похудел. Узнал он меня только по голосу.
— Что с вашими глазами, дядя Джума? — спросил
я, увидев, как бедный старик прикрывает рукой опух-
шие веки.
— Доктор Агабай, — ответил он, — аллах наказал
меня сурово...
— А к врачу ходили?
— Ай нет! Это кара аллаха... Еду в Гезли-Ата, по-
клонюсь праху предков, поживу там... Потом вернусь
домой, если аллах не лишит души.
До самого отхода поезда я уговаривал его обра-
титься к окулисту, предлагал любое содействие, готов
даже был отложить свой отъезд.
Не помогло. Я видел: старик непреклонен в своем
решении добраться до «святого» кладбища. Оно нахо-
дится где-то в горах Копет-Дага. Расставшись с Джу-
мадурды, я корил себя, что вот мы, молодые, образован-
ные люди, все еще недостаточно боремся с суевериями,
темнотой.
Что даст старику эта поездка? Поистратит деньги,
еще больше запустит болезнь... Досадно, что рядом с
нами, медиками, все еще где-то потихоньку орудуют зна-
16*
243

хари. Подозревал я, что к одному из них и ехал мой
земляк.
Через год к нам в больницу привезли человека, по-
казавшегося мне очень знакомым. Так и есть — дядя
Джумадурды! Слаб и немощен. Голова покрыта синим
платком. Глаза — незрячие.
Врач-окулист нашего района А. Г. Метальникова
тщательно осмотрела больного.
— У вас катаракта обоих глаз. Нужно немедленно
ехать в Чарджоу, на операцию. После операции снова
будете видеть, — решительно заключила врач и выписа-
ла больному направление в областную больницу.
Я повторил ее слова, переведя их на туркменский
язык. Врач объяснила, что, если он один не сможет по-
ехать в Чарджоу, пошлют с ним медицинскую сестру.
Больной поблагодарил. Уверил нас, что доберется до
областной больницы самостоятельно, что непременно бу-
дет лечиться.
Настал новый год... Зимой мы проводили обычный
обход. В домике Матсоюновых встретила нас жена ста-
рика Биби.
— А где дядя Джумадурды? — полюбопытствовал я,
думая, что услышу рассказ о лечении в больнице.
— Он ушел на кладбище Дарган-Баба, — тихо ска-
зала старая женщина. Ее ответ поразил нас, как гром
с ясного неба.
— Не поехал на операцию? — спросил я минуту
спустя.
— Ой нет, милый мой, что вы! Операция — дело
нелегкое. Вдруг совсем жизни лишишься. Мы с алла-
хом... Джумадурды по святым местам ездит, сейчас его
уже больше трех месяцев один ишан лечит. Говорят,
улучшаются глаза...
— Не помогут ему ишан и святые места, — снова
стал я горячо доказывать. — Лечиться надо, только опе-
рация вернет ему зрение.
Наконец летом 1959 года удалось отправить Матсою-
нова в Чарджоуский областной глазной диспансер.
К тому времени болезнь и путешествия от ишана к иша-
ну совсем измотали силы шестидесятилетнего человека.
Осмотрели его в глазном диспансере и решили, что
летом из-за жары операцию делать не следует. По-
просили приехать осенью. Вернувшись домой, Джума-
244

дурды опять затосковал. Кто-то подсказал ему, что есть
еще один ишан, который наверняка исцелит. Находится
этот ишан на могиле «святого» Нарынджан-Баба, в Ка-
ракалпакии. Долго думал об этом старик и решился.
— Последний раз пробую остаться верным обычаям
предков и аллаху, — сказал он жене. — Поеду к Нарын-
джан-Баба.
Разъезжая по кладбищам в поисках избавления от
недуга, Матсоюнов расстратил все, что скопил за дол-
гие годы работы. Ненасытным ишанам он отдавал и
свою государственную пенсию. Около года пробыл он у
могилы святого Нарынджан-Баба, а вернулся оттуда та-
ким же слепым, еще более ослабевшим. Теперь он не
хотел верить ни аллаху, ни людям! Опять беседовали с
ним дарган-атинские медики, уговаривали лечиться в
больнице. И вот осенью 1960 года я снова привел его в
нашу районную больницу. Как раз в это время у нас на-
ходился областной врач-окулист Омар Расулкулов.
— Вот что, дедушка, — сказал он Матсоюнову, — я
еду в Чарджоу. И вы, если хотите еще видеть солнце,
поезжайте со мной.
Без уговоров опять не обошлось, но все же наш
трудный больной сдался. В глазной больнице его встре-
тили приветливо, хотя и пожурили за то, что в прошлом
году не приехал на операцию. Прошло немного времени,
и Анна Федоровна Казакова, врач-окулист, оперировала
больному левый глаз. Старик стал видеть.
За месяцы лечения в областной больнице дядя Джу-
мадурды пополнел, окреп, к нему снова вернулось уте-
рянное былое добродушие.
— Теперь надо домой, — сказал он доктору Казако-
вой, — буду всем говорить: не верьте ишану, верьте док-
тору.
Но домой его не пустили. Его оставили, чтобы опе-
рировать и правый глаз. Операция была еще сложнее
первой, но тоже прошла успешно.
Всегда в битве с темной силой побеждают наука и
труд. Победил врач. Прошло немного времени, и врачи
А. Казакова, О. Расулкулов, Н. Лебедева, медсестра
Р. Джумаева и другие тепло проводили Джумадурды
Матсоюнова домой. Он приехал радостный, бодрый. Ре-
шил поступать на работу, уверяет, что сил у него еще
немало.
245

*— Одно меня огорчает, тревожит, — говорил ой
мне, — что есть еще люди, верящие ишанам. Надо, что
бы такие старики, как я, верили врачам, а не ишанам,
Пиши об этом, прошу, как сына.
Так повторял он это до тех пор, пока я не написал
вот этот рассказ, историю его лечения, все как было, без
выдумок.
А. Халдурдыев
УНИЖАЮЩИЕ ТРАДИЦИИ
В Краснокурганской средней школе, Малокарачаев-
ского района, Карачаево-Черкесской автономной обла-
сти, шел выпускной вечер. На нем присутствовали роди-
тели выпускников. После торжественной части они зато-
ропились домой. Каково же было удивление учителей,
когда председатель поселкового совета Хусейн Эбзеев
заявил, что с родителями уходят и выпускники. Учителя,
особенно молодые, первый год работающие в районе,
стали говорить, что это выпускной бал, что бывает он раз
в жизни, но Хусейн Эбзеев «объяснил», что «националь-
ные обычаи» не разрешают девушкам задерживаться вне
дома. Защитника старых традиций поддержали еще не-
которые родители, и девушек увели домой. Выпускной
бал был сорван.
В автономных областях и республиках Северного
Кавказа есть люди, которые запрещают своим дочерям
участвовать в спортивных соревнованиях, ходить в кино
и на концерты, по-современному одеваться. В аулах и
городах встречаются мужья, всячески препятствующие
участию своих жен в общественной жизни. Здесь еще до
сих пор имеют место факты многоженства и выдачи за-
муж несовершеннолетних.
Носители этих пережитков прошлого не прочь выдать
свои поступки за приверженность национальным, народ-
ным традициям. В действительности же все эти так на-
зываемые «национальные» традиции распространены
среди народов, у которых не было и нет ни этнографи-
ческой, ни генетической общности, ни даже географиче-
ского соседства. Так, народы Карачаево-Черкесии отде-
лены от Кара-Калпакии тысячами километров гор, мо-
ря, степей и пустынь. Однако, сравнив некоторые быто-
вые особенности каракалпаков, свадебные и похоронные
246

обряды, отдельные семейные традиции с обрядами чер-
кесов, абазинцев и карачаевцев, мы увидим большое
сходство.
Оказывается, эта общность возникла на основе ре-
лигии ислама, которая в Среднюю Азию была занесена
арабскими, а на Северный Кавказ турецкими завоевате-
лями и их ставленниками — крымскими ханами. Ислам
стал здесь господствующей формой идеологии. Создан-
ные на основе корана и узаконенные мусульманским фе-
одальным правом — шариатом, обычаи, предписания, за-
преты глубоко проникли в быт народов. Кроме того, в
быту укоренилось немало обрядов, о которых непосред-
ственно ни в коране, ни в сборниках шариатских законо-
положений, действовавших на Северном Кавказе, не го-
ворится. Эти обряды и порядки изобретались баями-
феодалами, а служители мусульманского культа, по-
скольку сами принадлежали к феодальной знати, были
их рьяными защитниками и проводниками. Для косвен-
ного или прямого оправдания обрядов они использовали
«священное писание» ислама — коран и «священное»
предание — сунну (хадисы).
Все эти предписания и обряды не имели и не имеют
ничего общего с интересами трудящихся, и рассматри-
вать их как народные, национальные традиции было бы
глубоким заблуждением.
Как и всякая религия, ислам в нашей стране — пере-
житок прошлого. До Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции коренное население Северного Кав-
каза в основном исповедовало ислам. Сейчас лишь нез-
начительная часть трудящихся этого края придержи-
вается предписаний ортодоксального ислама. Только
старики, да и то не все, творят пятикратный намаз (мо-
литву), систематически посещают мечеть и исполняют
основные предписания религии. В некоторых районах
Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Че-
чено-Ингушетии можно еще найти стариков, умеющих
в подлиннике прочесть коран. Большинство же верую-
щих знакомы с содержанием «священного писания» по-
наслышке, весьма поверхностно.
Однако установленные исламом многочисленные об-
ряды, предписания, запреты, регламентации прочно за-
крепились в быту верующих. Исполняют их и некоторые
неверующие, Здесь сказалась сила вековой привычки,
24?

вредной традиции, а также нейтральное отношение к по-
пыткам служителей культа выдать религиозные или
освященные религией обряды за национальные.
Религиозно-бытовые пережитки. Религиозно-бытовые
пережитки наиболее остро проявляются в семейных от-
ношениях. Остатки шариата и адата больше всего вы-
ражаются в пренебрежительном, феодально-байском от-
ношении к женщине. В семьях, где придерживаются му-
сульманских обычаев, женщины до сих пор не садятся
за один стол с мужчинами, а обязательно стоят возле,
подносят еду и напитки. И это происходит нередко в
семьях людей, занимающих видное общественное поло-
жение и носящих в кармане партийный билет. Подобная
традиция жива даже среди людей,, вовсе не верящих в
существование аллаха. Но традиционное мусульманское
отношение к женщине как существу низшего порядка
глубоко проникло в их плоть и кровь.
До сих пор здесь жива мусульманская традиция, осу-
ждающая появление мужчины с женщиной, будь то да-
же жена или дочь, в общественном месте. Во многих
аулах редко увидишь замужнюю женщину в кино или
клубе. Еще многие считают зазорным, чтобы мужчина
помогал женщине ухаживать за детьми, играл с ними
в присутствии посторонних. В горских семьях еще рас-
пространен выкуп за невесту — калым. Видя отмирание
этого обычая, защитники старины пытаются представить
калым как некое возмещение родителям невесты расхо-
дов по ее воспитанию. В некоторых семьях до сих пор
можно видеть постыдный торг из-за размеров калыма.
Много вреда наносят и свадебные обряды, глубоко
унижающие и оскорбляющие женщину. Одним из наи-
более тяжких пережитков ислама и горских народов
является многоженство и выдача замуж несовершенно-
летних. Стремясь избежать уголовного наказания, носи-
тели пережитков прошлого прибегают к разным улов-
кам. Например, первый брак заключается в загсе. Для
того чтобы жениться второй раз, приверженцы ислама
используют простую формулу шариатского развода, по
которой мужу достаточно сказать жене трижды:
«Я отпускаю тебя» — и развод считается оформленным.
После этого можно брать другую жену, оформив брак
у эфенди (муллы). На II съезде горянок Карачаево-
Черкесии в 1959 году приводились факты, когда отдель-
248

ные ретивые женихи умудрялись вступать в брак по де-
сять и более раз. Чабан совхоза «ХабезскшЪ Чуков за
короткий срок сменил семнадцать жен. Делегатки съез-
да говорили о том, что такие «знаменитые» женихи есть
во многих районах Карачаево-Черкесии. Иногда у люби-
телей жить по шариату имеется две и даже три жены
одновременно. Поскольку прокуратура может привле-
кать многоженцев к ответственности лишь в том случае,
если все жены живут под одной крышей, эти люди умуд-
ряются обходить закон, построив каждой жене отдель-
ный дом.
Ревнители ислама всячески стремятся помешать де-
вушкам получить образование, так как хорошо пони-
мают, что образованную девушку трудно заставить жить
по законам старины. Нередко такие традиции поддержи-
вают и пожилые отсталые женщины, особенно религи-
озные проповедницы. Так, в Урус-Мартановском районе
Чечено-Ингушской АССР одна из таких проповедниц
Сара Асланова призывает верующих чеченцев и ингу-
шей не пускать своих дочерей в школу. Все это ведет
к тому, что многие девочки школьного возраста не учат-
ся. Особенно мало девочек учится в старших классах.
В 1960/61 учебном году в Курчалоевском районе Чечено-
Ингушской автономной республики в 1—4 классах было
1476 девочек, в 5—7 классах—107, а в 8—10 классах
целого района — только 3. В школах таких крупных на-
селенных пунктов, как Первомайский, Ножай-Юртов-
ский и Надтеречный, в 10 классах училось лишь по од-
ной девочке, а в 10 классах Курчалоевской и Саясанов-
ской средних школ — ни одной.
Разорительные обычаи. Среди коренных народов Се-
верного Кавказа до сих пор распространены некоторые
обычаи, наносящие людям не только моральный, но и
большой материальный ущерб. Много вреда приносят
традиционные свадебные обряды, одинаково разоритель-
ные и для жениха и для невесты.
Например, у карачаевцев существует обряд «берне».
По этому обычаю невеста, войдя в дом жениха, должна
преподнести его родственникам богатые подарки. Для
того чтобы их купить, девушке приходится работать
иногда много лет, отказывая себе в самом необходимом.
Для подарков приобретаются дорогие платья, шали,
пальто, ковры и т. д. Но этого мало: после замужества
249

обычай запрещает карачаевке носить платья, которые
она надевала до брака. Она обязана подарить их родст-
венницам мужа. И горе той, которая, войдя в дом, где
придерживаются этих нелепых и вредных обычаев, не
последует им: ее будут унижать и оскорблять как «не-
достойную», пока не выгонят из семьи. Под видом берне
часто происходит прямой грабеж женщин. Одна девуш-
ка, будучи сиротой, работала в колхозе более десяти лет.
Отказывая себе во многом, она собрала богатое берне:
4 дорогих ковра, 17 платьев, 2 швейные машины, 2 до-
рогие кровати и многое другое. И все это она должна
была отдать родственникам мужа, которых еще как сле-
дует и не знала.
Кроме берне, у карачаевцев существует обычай «аун
алыу», по которому невеста при знакомстве с родителя-
ми жениха должна преподнести им дорогие подарки.
Аналогичные обряды существуют у черкесов, абазинцев
(так называемый «нысатын») и ногайцев («бет йылт-
кан»). У коренных народов Карачаево-Черкесии имеется
целый ряд других свадебных обрядов, которые требуют
обмена «делегациями» родственников и сопровождаются
поднесением дорогих подарков и угощениями (обряды
установления родства: «начихитх», «халифажа»).
До сих пор значительное распространение среди гор-
ских народов Северного Кавказа имеют пост ураза и
следующий за ним праздник ураза-байрам, а также кур-
бан-байрам, празднуемый в «месяц паломничества»
(зу-ль-хиджжа). Уразу соблюдают в течение всего ра-
мазана— девятого месяца мусульманского лунного го-
да. В период рамазана от утренней зари до захода солн-
ца правоверному запрещается есть, пить, даже прини-
мать лекарство. Есть и пить позволяется только один
раз уже после захода солнца. Нет необходимости гово-
рить, как вредно сказывается соблюдение этого поста на
здоровье человека. Уже через несколько дней изнури-
тельной уразы человек теряет силы и не может нормаль-
но работать. В прошлом году с одной из постившихся
работниц Грозненской кондитерской фабрики случился
тяжелый обморок на почве голодания. У постящихся лю-
дей во время уразы резко падает производительность
труда, сильно сокращается заработная плата. Нередко
верующие родители заставляют соблюдать уразу и детей,
что подрывает неокрепшие силы детского организма,
250

Иной раз по разным причинам верующие переносят
пост уразы на следующий год или на другой месяц года,
По шариату перенос поста на другой месяц года раз-
решается только больным, участникам «священной вой-
ны» и т. д. Поэтому самовольный перенос поста счи-
тается нарушением его, и на виновных мулла может на-
ложить штраф, который по традиции должен разда-
ваться в виде милостыни. Конечно, муллы большую то-
лику этой милостыни оставляют себе. Это дело оказа-
лось настолько доходным, а нарушения уразы столь ча-
стыми, что мусульманское духовенство Карачаево-Чер-
кесии попыталось взимать «милостыню» с каждого ве-
рующего в размере пуда кукурузы, независимо от того,
соблюдал он уразу или вовсе не постился.
Большие материальные расходы связаны с праздно-
ванием уразы-байрама и особенно курбан-байрама —
главного праздника ислама, еще значительно распро-
страненного в горских селениях и аулах. Курбан-бай-
рам— праздник жертвоприношения. В это время каж-
дый правоверный должен принести в жертву барана.
Семь верующих могут принести вместе одного быка.
Только в крайнем случае духовенство разрешает при-
нести в жертву петуха или индюка. Но кровавая жертва
обязательна. Режет жертву служитель культа, которому
и достается лучший кусок жертвенного животного. Мно-
гие слуги аллаха за три дня курбан-байрама заготов-
ляют мяса впрок на целый год.
Хозяева доходных мест. Одним из наиболее уродли-
вых пережитков ислама является «деур» — выкуп за
грехи умерших. Деур выплачивается родственниками
покойного и попадает в руки мусульманского духовен-
ства. Некоторая часть полученных средств расходуется
муллами на благотворительные цели для усиления влия-
ния религии, но большая часть остается в руках служи-
телей мечети. Похоронные обряды, в особенности деур,
во многих областях Северного Кавказа — важнейший
источник доходов мусульманского духовенства.
Служители ислама во многих селениях монополизи-
ровали право хоронить покойников, а некоторые клад-
бища превратили буквально в свои вотчины. В аулах
Карачаево-Черкесии до сих пор крайне редки случаи
похорон без участия эфенди или другого служителя му-
сульманского культа, Женщины от участия в похоронах
251

отстраняются. Ни жена, ни мать, ни дочь не могут пойти
на кладбище проститься с родным и близким человеком.
Кстати, даже после смерти женщина, по мусульманским
установлениям, не имеет права на равенство: женскую
могилу роют на полметра глубже мужской.
До сих пор в аулах многие муллы занимаются зна-
харством. Лицам, обращающимся к ним за помощью
при разных недугах, они выдают «дуа» — написанную на
клочке бумаги молитву. Эту записку обычно обшивают
материей или кожей и носят на груди как талисман.
Для получения дуа вовсе не обязательно являться пред
очи эфенди, достаточно просто передать ему деньги. Ве-
ра в силу дуа не только приносит трудящимся мораль-
ный вред, приводит к бесцельным тратам, но, как и вся-
кое знахарство, мешает больному вовремя обратиться за
врачебной помощью. Нет надобности говорить, что сами
эфенди в случае болезни идут к врачу, а не к своему
коллеге.
* *
*
Все эти религиозно-бытовые пережитки ислама яв-
ляются серьезным тормозом развития культуры, комму-
нистического воспитания трудящихся. Они вредно отра-
жаются на дальнейшем развитии дружбы народов на-
шей страны и представляют собой питательную почву
для сохранения пережитков национализма и националь-
ной ограниченности.
С рожденными и освященными исламом обычаями и
традициями, глубоко проникшими в быт народов Север-
ного Кавказа, Закавказья и других районов, надо вести
решительную борьбу.
А. Аклиев

РАССКАЗЫ БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ,
ПОРВАВШИХ С ИУДАИЗМОМ
НЕ ХОЧУ ЛИЦЕМЕРИТЬ
Родители мои, глубоко религиозные люди, зорко
следили, чтобы в их доме традиционные предписа-
ния иудаизма неукоснительно соблюдались. Это привело
к тому, что я стал относиться к торе с душевным трепе-
том и благоговением, слепо веря в незыблемость любого
ее положения. Укреплению моей веры способствовала и
затхлая атмосфера маленького дореволюционного ме-
стечка, где еврейское население, измученное нищетой и
гонениями, находило единственное утешение в «религии
отцов», в уповании на мессию, который, по словам рав-
вина, вот-вот явится, чтобы избавить народ от вековых
мучений.
Так, пришлось бы мне остаться до конца дней моих
бедняком-горемыкой, если б не наступил светлый лет-
ний день 1940 года, когда Советская Армия принесла
свободу трудящимся многострадальной Бессарабии.
В маленьком Калараше началась новая, счастливая
жизнь. Но длилась она недолго. Началась война. В тя-
желые годы войны мне пришлось много размышлять над
событиями этого грозного времени. Вот тут-то и произо-
шел перелом в моем мировоззрении. Правда, искорки
сомнения вкрадывались в мое сознание и раньше, но я
их неизменно отгонял, считая эти сомнения греховными
и кощунственными. Теперь же, узнав о неслыханных
злодеяниях гитлеровских громил, я глубоко задумался,
«Где же ты, всемогущий Яхве? — спрашивал себя я. —
Почему ты позволяешь, чтобы человекоподобные изверги
терзали твой избранный народ? Почему допускаешь ты
массовые избиения, леденящие кровь всякого честного
253

человека, почему не поразишь громом палачей? Почему
не разверзлась земля, чтобы поглотить газовые камеры
Майданека и Освенцима? Где же твое безграничное ми-
лосердие? Почему не выполняешь ты завета, которым
ты сам связал себя с твоим народом? Почему?.. Да сто-
ит ли обращаться к тебе со всеми этими «почему»? Су-
ществуешь ли ты на самом деле?
Нет, — твердо сказал себе я, — не бог сметет с лица
земли фашистскую нечисть, не он спасет евреев от пого-
ловного истребления, не с неба придет избавление. Его
принесут всему человечеству, в том числе и евреям, ре-
альные, земные, могучие антифашистские силы, во главе
которых стоит непобедимая Советская держава».
Пошатнулась моя вера в бога. И все же, когда после
войны я снова вернулся в Калараш, я согласился войти
в состав синагогальной двадцатки. Поступил я так не
потому, что мне очень хотелось, а потому, что меня об
этом многие просили. Ложный стыд помешал мне на-
отрез отказаться от подобных предложений и честно
сказать людям, что я уже не тот верующий, каким они
знали меня до войны. По-моему, этот необоснованный
и неоправданный стыд до сих пор мешает многим евре-
ям порвать всякие связи с синагогой и иудаизмом во-
обще, хотя наедине со своей совестью они признают себя
неверующими. Так было и со мной. Даже с теми чле-
нами двадцатки, с которыми я поддерживал дружеские
отношения, например с М. Л. Гольдманом, Я. П. Брас-
лавским, я стеснялся говорить о моем неверии искренне,
начистоту. Лишь изредка позволял себе делать на этот
счет некоторые туманные намеки. Я понял, что эти на-
меки не вызывают у них никакого возмущения, а, нао-
борот, воспринимаются ими спокойно и даже благо-
склонно. Подобными же недомолвками обменивались и
они со мной. Лишь несколько лет спустя мы осмелились
открыто поговорить друг с другом, и тогда оказалось,
что все мы по разным причинам уже давно утратили
веру в бога и святость торы. Выходит, что долгие годы
мы просто лицемерили, обманывали друг друга.
Была еще одна причина, толкнувшая меня к уча-
стию в делах синагоги. Дело в том, что мне как члену
двадцатки сразу было предложено ведать делами, свя-
занными с оказанием материальной помощи престаре-
лым и больным членам еврейской религиозной общины.
254

Такая задача показалась мне вначале почетной и бла-
городной, поэтому я со спокойной совестью взял ее на
себя. Но позже, близко наблюдая закулисную жизнь
синагоги, я убедился в том, что лишь жалкие крохи
перепадают старикам и немощным. Львиная же доля
приношений верующих оседает в карманах дельцов, за-
хвативших власть в синагоге и общине. Я понял также,
что в наше время, когда Советское правительство прояв-
ляет такую заботу о судьбах престарелых, инвалидов и
больных, когда на социальное и пенсионное обеспечение
государство ассигнует сотни миллионов рублей, скудные
подачки синагоги не только совершенно бесполезны, но
и унизительны для человеческого достоинства.
Знакомство с закулисной стороной жизни общины, с
ее руководством все больше и больше расшатывало мою
веру.
Но решающее значение в моем окончательном разры-
ве с религией сыграло следующее обстоятельство.
Старый мой друг Хаим Давидович Нирон вместе со
своей женой выехал в Израиль, где у него живет дочь.
Он собирался провести там остаток своей жизни. Но не
прожив там и полугода, Нирон возвратился в Советский
Союз и, получив обратно свою квартиру, вновь поселил-
ся в Калараше. Однажды он выступил в синагоге и рас-
сказал верующим всю правду об израильском «рае».
Неописуемы нищета и лишения, которые являются уде-
лом простых трудящихся Израиля. К вопросам религии
большинство евреев Израиля относятся безразлично.
Нирон рассказал нам, что посещаемость синагог с каж-
дым годом снижается. Тут я и подумал: если даже на
«святой земле отцов», где сионистские заправилы Изра-
иля изо всех сил стараются укрепить веру в бога Яхве,
где раввины оказывают никем не ограниченное давление
на граждан, если даже там основная масса евреев отво-
рачивается от иудаизма, то к лицу ли нам, евреям, граж-
данам СССР, цепляться за него?
Должен сказать, что на многое открыла мне глаза
научно-популярная атеистическая литература. Раньше
я читал ее украдкой, теперь — на глазах у всех. Но при-
нять окончательное, единственно разумное и честное ре-
шение помогли мне коммунисты Вайнштейн, Койфман и
Камышев. Терпеливые, умные и задушевные беседы, ко-
255

торые вели со мной эти убежденные атеисты, указали
мне верную дорогу.
Вот каким был путь, который привел меня, 65-летне-
го старика, к отрицанию религиозной идеологии. Чем
скорее пройдут этот путь люди, которые еще не освобо-
дились от религиозного угара, тем скорее наш советский
народ добьется своей заветной цели — построения ком-
мунизма.
Н. Теслер,
заведующий швейной мастерской (г. Калараш)
ЯХВЕ ТЕРЯЕТ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
С каждым годом все больше людей порывают с иуда-
измом. Верующих становится все меньше и меньше. Ки-
шеневскую синагогу, например, в 1960 году посещало на
30—40 процентов меньше прихожан, чем в предыдущем.
Весьма примечательно, что с иудаизмом порывают не
только рядовые верующие.
Руководители еврейской общины города Леово
Я. Михайлевич, Ш. Хусидман, 3. Очаковский, Н. Бала-
бан, Ф. Хайдлер и другие выступили в местной газете
с заявлением о том, что они окончательно порывают с
религией. «Пусть же те, кто еще верят в бога, не упре-
кают нас, так как они рано или поздно сами убедятся,
что мы правы». Такими словами заканчивают они свое
заявление.
Религия в наше время — пережиток прошлого. Одна-
ко она, как и все отживающее, не исчезает в мгновение
ока. Более того, кое-где, найдя благоприятные условия,
религия пускает даже корни. В некоторых местах, где
плохо поставлена антирелигиозная пропаганда, во время
иудейских религиозных праздников организуются так
называемые миньоны.
В поселке Бричаны, Липканского района, долгое вре-
мя существовал незарегистрированный молитвенный дом
(миньон), руководимый неким А. М. Оксманом, объя-
вившим себя раввином. В 1959 году Оксман потребовал
от верующих четыре тысячи рублей за то, что предостав-
ляет им свой дом для отправления религиозных обря-
дов. Немного погодя он потребовал еще три тысячи руб-
лей за чтение молитв. День ото дня Оксман становился
все наглее, облагая все новыми и новыми поборами ве-
256

рующих, до тех пор пока они не обратились к общест-
венности с требованием закрыть этот молитвенный дом.
Такой же случай произошел и в Унгенах. Здесь на
ниве бога Яхве решили потрудиться Цигельник и Гер-
манский. Первый предоставил помещение для синагоги,
второй объявил себя раввином. Синагога, превращенная
двумя дельцами в коммерческое предприятие, скоро на-
чала приносить солидные доходы. Это и стало предме-
том распри между этими «ревнителями» Яхве. Цигель-
ник требовал себе большую часть доходов, мотивируя
это тем, что он хозяин синагоги. Германский же отстаи-
вал свои «права», заявляя, что он, раввин, читает молит-
вы, а поэтому его «труд» должен оплачиваться выше.
Ссора достигла высокого накала, но вмешались сами
верующие и положили конец деятельности шарла-
танов.
В апреле 1960 года состоялся общественный суд над
руководителями фалештской религиозной общины. Шаг
за шагом суд распутывал клубок неправедных дел рав-
вина Дразнина, председателя общины Тепера и их при-
хлебателей. На суде выяснилось, что служители сина-
гоги, используя религиозные чувства верующих, вымо-
гали у них деньги для собственного обогащения. Сам
Дразнин, припертый к стене показаниями бывших при-
хожан, вынужден был при всех признать, что меньше
всего его интересовала синагога, а служил он богу
исключительно ради того, чтобы обеспечить себе без-
бедное существование. Денежные сборы производились
не только в синагоге. Руководители общины в нарушение
законов обходили квартиры верующих, а зачастую даже
требовали «пожертвования» просто на улице.
У гражданина Кульдинера умерла жена. За ее похо-
роны Тепер потребовал с убитого горем человека три
тысячи рублей. Только после долгих уговоров Тепер со-
гласился взять полторы тысячи. Перед тем как опустить
гроб в могилу, Тепер попросил у Кульдинера деньги,
пригрозив, что в противном случае он запретит похоро-
ны. Председатель общины тут же стал делить со своими
подручными полученные деньги, причем при дележе
прямо над трупом покойницы возникла омерзительная
ссора.
В синагоге принято собирать пожертвования в тарел-
ку, но фалештские хапуги заменили традиционную та-
17 Мы порвали с религией
257

релку миской, поскольку тарелка казалась им недоста-
точно вместительной. Как-то у прихожанина Зониса по-
требовали, чтобы он опустил в миску триста рублей.
Зонис дал только пятьдесят, сказав, что у него нет при
себе больше денег. Эти пятьдесят рублей ему вернули и
тут же запретили посещать синагогу.
Дразнин и Тепер скрывали от финансовых органов
истинные размеры своих доходов, чтобы платить меньше
налогов.
Главный врач районной больницы А. В. Козин рас-
сказал суду, сколько усилий пришлось приложить ме-
дицинским работникам, чтобы спасти от гибели детей,
над которыми Дразнин совершал варварский обряд об-
резания. Будучи человеком совершенно невежественным,
Дразнин делал эту ритуальную операцию в антисани-
тарных условиях, что нередко приводило к очень серь-
езным последствиям.
Бывшие верующие — Хаймович, Резник, Симон и
другие — рассказали, что Дразнин и Тепер использова-
ли синагогу в целях, весьма далеких от отправления ре-
лигиозного культа. Дразнин проводил в синагоге нацио-
налистическую агитацию, распространял клеветнические
измышления некоторых иностранных радиостанций.
В 1956 году он восхвалял израильские войска, напавшие
на Египет вкупе с английскими и французскими импе-
риалистами. Получая письма от своих родственников,
проживающих в Израиле, раввин оглашал их в сина-
гоге, снабжая своими комментариями, из которых выте-
кало, что якобы жизнь там — самая счастливая.
Вмешательство раввинов в воспитание молодого по-
коления, религиозный фанатизм, жертвами которого
зачастую становятся дети, — все это вызвало гневный
протест и возмущение бывших прихожан фалештской
синагоги. Выражая волю трудящихся, суд вынес обще-
ственное порицание Дразнину и Теперу.
Удержать под обветшалым знаменем иудаизма ка-
кую-то часть еврейского населения клерикалам не помо-
жет ни ханжество и демагогия раввинов, ни жульниче-
ство и грязные махинации различных проходимцев. Пол-
ный отход верующих евреев от иудаизма неотвратим.
Н. Кармалинский, А. Фельдман
258

ЯДОВИТЫЕ МОЛИТВЫ
Мне нередко приходится беседовать с людьми, испо-
ведующими иудейскую религию. Все они искренне убеж-
дены в том, что религиозная вера не учит ничему дурно-
му и вредному.
Много доводов можно привести против этого глубо-
кого заблуждения. Я хочу высказать в этом письме один
такой довод, с которого мне обычно приходится начи-
нать подобные споры.
Как и всякая другая религия, иудаизм воспитывает
своих приверженцев в духе превосходства их веры над
другими вероучениями и выдает себя за единственно
истинное. Иудаизм откровенно враждебен пролетарско-
му интернационализму и поэтому совершенно несовме-
стим с духом братской дружбы народов. Это религиоз-
ное учение пронизано мыслью о превосходстве людей,
исповедующих его, над всеми иными народами земного
шара. Я приведу несколько выдержек из религиозных
книг, которыми пользуются прихожане синагоги.
«Ты бог, творящий чудеса, и нас ты избрал из всех
народов и языков и приблизил нас к имени высокому
твоему на веки вечные», — так величает иудейского бо-
га молитвенник «Мир» (стр. 57) 1.
В другой молитве, которой обычно заканчивается
каждое богослужение, сказано:
«Нам надлежит воздавать хвалу царю вселенной,
славить творца мирозданий за то, что он не сотворил
нас подобными народами земли и не поставил нас на-
равне с племенами ее, что не сравнял нашего удела с их
уделами, их жребия со жребием их сонмища» (стр. 109).
«Священные» книги иудаизма проклинают всякие
попытки сближения верующих в бога Яхве с другими
народами, в том числе и смешанные браки. Вот что
можно прочесть на этот счет во «Второзаконии» — книге,
которую почитают священной иудеи и христиане
(7:2 — 3).
«И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их.
Тогда предай их заклятию... и не вступай с ними в род-
ство: дочери твоей не отдавай за сына его и дочери его
не бери за сына твоего».
1 Молитвенник «Мир» издан в 1956 году Московской хоральной
синагогой.
17*
259

Иудейская проповедь исключительности народа, ве-
рующего в Яхве, принимает в торе (Пятикнижье Моисе-
ево) поистине уродливую форму. Например, глава 23
«Второзакония» предписывает давать взаймы, но тре-
бует взимать проценты, если кредитор одалживает
иноверцу. Стихи 19 и 20 гласят:
«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хле-
ба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост.
Иноземцу отдавай в рост... чтобы Господь, Бог твой,
благословил тебя во всем, что делается руками твоими,
на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».
Тора, книги пророков, талмуд пытаются привить ве-
рующим евреям ненависть ко всем людям, придержи-
вающимся иного мировоззрения, и в первую очередь
к атеистам. Один из виднейших толкователей талмуда
утверждал, что инакомыслящие люди, отошедшие от
иудейской религии, достойны смерти, их можно убивать.
Если же «вероотступник» случайно очутился в опасном
положении, его не только не следует выручать из беды,
но, напротив, следует еще усугубить угрожающую ему
опасность. Это толкование принадлежит известному
средневековому мыслителю Маймониду. Характерно,
что когда он сам разошелся с тогдашними ортодоксами
синагоги в своем отношении к иудейской догматике,
то был проклят раввинами.
Хочу остановиться еще на одной молитве под на-
званием «кол-нидре». Молитва эта читается в религи-
озный праздник йом-кипур (судный день). Верующие
просят бога освободить их от обещаний, от всех взя-
тых на себя обязательств. По учению иудаизма, мо-
лящиеся якобы мгновенно получают духовное проще-
ние и, таким образом, оказываются целиком подготов-
ленными к путешествию в рай. Молитва эта так и
гласит:
«Все обеты, запреты, обязательства, присяги и отлу-
чения, называемые «конам», «конанс» или каким бы то
ни было другим именем, что мы обещали и поклялись
или поручились, или которыми мы обязались, от сего
дня воспрещения, — мы во всех их раскаиваемся. Да
будут они считаться разрешенными, прощенными, уни-
чтоженными, не действительными и лишенными силы.
Они не будут связывать нас или иметь какой-нибудь
силы над нами, обеты не будут признаны обетами, обя-
260

зательства не будут обязательствами, а присяга — при-
сягой» (молитвенник «Мир»).
Конечно, эта молитва имеет в виду религиозные обе-
ты. Но ведь все обязательства, которые берут на себя
молящиеся, обращаясь к богу, исполняются ими са-
мими. Значит, они так или иначе соблюдаются верую-
щими в их отношениях с окружающими людьми, с об-
ществом, в котором они живут. Разве оправдание отка-
зов от взятых обязательств, чего бы они ни касались, не
воспитывает верующих в духе лжи и бесчестности?
Разве это не подрывает дух солидарности людей?
Хотелось бы, чтобы над этими фактами задумались
верующие, наивно убежденные в каких-то особых «до-
стоинствах» иудейского вероучения.
А. Блох
КОМУ ОТ ЭТОГО ПЛОХО
— Я очень благодарен, Соломон Давидович, что вы
разрешили мне зайти к вам. Я сказал уже по телефону,
что много времени я у вас отнимать не буду. У меня
один только вопрос. Читал я вашу беседу с Менделем
Вейсманом 1 и решил просить вашего разрешения зай-
ти к вам поговорить. Я не стану спорить с вами по су-
ществу. Я не ученее и не умнее Менделя. И если он
оказался, как он выразился, в положении «валаамовой
ослицы» в споре с вами, то я могу, не дай бог, оказаться
в положении осла или верблюда. Так я спорить с вами
не буду. У меня к вам только один вопрос.
Допустим, что бога нет, что Моисея на свете не было,
что не бог сотворил Адама и Еву и не Авраам, Исаак и
Иаков наши прародители, а какая-нибудь обезьяна.
Допустим. Но я спрашиваю: кому плохо оттого, что я
верю в бога? Кому от этого плохо?
Я не спорю с наукой. Учение умнее меня. Я — бух-
галтер и вообще люблю, чтобы цифры были точные,
чтобы каждая цифра была обоснована, чтобы она под-
тверждена была документами. Так я привык. Наука в
наше время точная и действительно творит чудеса.
«Восток-1», «Восток-П», «Восток-Ш», «Восток-IV», Га-
гарин, Титов, Николаев, Попович. Дай им бог здоровья,
1 См. М, Альтшулер, Спор в иудейский новый год. Госполит-
издат. 1961.
261

Кто может отрицать науку! Но нет у меня документа,
что бога нет.
— А на то, что бог есть, у вас есть документ?
— Есть. Земля — документ, Солнце — документ, че-
ловек— документ. Кто их сотворил?
— А кто сотворил бога?
— Не хочу об этом думать. О существовании бога не
полагается требовать документа. Верим. Спокойнее не
думать. Не будем спорить: есть документ, нет доку-
мента.
— Вы же только что требовали документ, что бога
нет. Вы говорите, что вы не против науки. А наука о
природе — естествознание, биология, геология, медици-
на и многие другие науки, практика, подтверждающая,
что наши знания о природе, о ее законах правильны,
что мы овладеваем силами природы, — все это разве не
документы?
— Не буду спорить. Я только спрашиваю: кому пло-
хо оттого, что я верю и в науку и в бога? Государству?
Финотделу? Моим товарищам по работе? Моим соседям
по квартире? Кому плохо, скажем, оттого, что я утром,
как только встаю, читаю коротенькую молитву «мойде-
ани»? Я благодарю бога за то, что он вернул мне душу.
Я знаю, вы скажете: души нет. Я читал ваш разговор
с Менделем. Но я спрашиваю другое: кому плохо от-
того, что я прочитал эту молитву? Потратил я на нее
несколько минут; на работу я из-за нее не опоздал.
Скажу вам откровенно: я утром читаю и более длинную
молитву — «шахрис», так сказать, заутреню. Да, я на-
деваю талес, навертываю тфилин и молюсь. Я не пол-
ную молитву читаю. Это отняло бы у меня около часу.
На это у меня времени нет. Но «шмойнеэсре» — восем-
надцать молений богу — я читаю. Отнимает это у меня
десять минут. Кому это мешает? Думаю, что никакого
урона нет государству и оттого, что я произношу мо-
литву после отправления некоторых человеческих нужд
или читаю молитву до и после приема пищи. Кому от
этого плохо?
На работу я прихожу вовремя и работаю добросове-
стно. Никаких замечаний я, слава богу, не имею и, на-
деюсь, иметь не буду. Предвечернюю молитву — «мин-
хе» я читаю после работы. У нас, слава богу, семичасо-
вой рабочий день.
262

— Бог установил?
— А почему мне не считать, что бог внушил эту
добрую мысль нашим руководителям? Дай им бог здо-
ровья! «Шмойнеэсре» я читаю и вечером, когда молюсь
«майрев»1. Тут у меня времени больше, и я эту молитву
произношу, так сказать, с толком, с чувством и расста-
новкой. Кому от этого плохо?
Перед сном, на сон грядущий, я читаю молитву
«кришме», знаменитую «слушай, Израиль!». Эта молит-
ва— молитва молитв. В ней основа основ нашей рели-
гии. Бог один! Кому от этого плохо? Если я скажу,
что бог в трех лицах, будет лучше? Несколько раз в
день мы должны произносить эту молитву. Должны!
Но с чувством я могу читать ее только перед сном. Чув-
ствуешь, что ты иудей, а не язычник какой-нибудь, ко-
торый падает на колени перед картинкой, перед обра-
зом, перед истуканом.
— А вы мезузу2 целуете?
— Нет у меня на косяке мезузы. Была бы, цело-
вал бы.
— Тору в синагоге целуете?
— Целую. Кому от этого плохо? Признаюсь, я бы
очень хотел соблюдать иудейские законы, то есть пред-
писания, в потреблении пищи — кошер, трейф, молочная
пища, мясная пища. Я же не должен вам рассказывать,
каковы эти законы. Вы их знаете не хуже меня. Хотел
бы их соблюдать, но не выходит.
Пасху я соблюдаю: ем мацу, хомец3 не допускаю в
моем доме, то есть в квартире. Хороший у нас празд-
ник суббота! Замечательный праздник! Но соблюдать
все предписания, касающиеся этого дня, мы, конечно,
не можем. Я работаю в субботу. Пишу. Это большой
грех, но что поделаешь, работать же надо. Не думайте
только, что я в обиде за это на Советскую власть. Боже
сохрани! И в Америке евреи работают в субботу. Была
бы только работа. Жил в Америке мой брат. До рево-
люции еще. Работал там в прачечной, тяжело работал,
и в субботу работал. Заработал чахотку и пошел на тот
1 Майрев — вечерняя молитва.
2 Мезуза — сверток пергамента, на котором написаны некоторые
стихи из Пятикнижия. Прикрепляется к косяку двери.
3 Хомец — пища из квашеного теста, которая по религиозным
обычаям не может употребляться на пасху.
263

свет. Царство ему небесное! Я, слава богу, не обижен
Советской властью. Это другой вопрос... Я говорю о
субботе. В пятницу вечером я хожу в синагогу. И в
субботу вечером. Чувствую себя в еврейском, так ска-
зать, коллективе. И кому это мешает? Я читал ваши
рассуждения о субботе. Спорить не буду. Возможно, что
вы правы. Но кому от этого плохо, если я хотя бы на
20—30 процентов соблюдаю субботу? Я в субботу не
курю, например. Ну что? Я ношу свой платок в карма-
не. Но если я завязал бы его вокруг руки или ноги,
кому бы я этим повредил? Не заподозрили бы меня
ведь, что я стиляга? А?
Вы там с Менделем говорите много про рош-гашоно
и йом-кипур 1. Я спорить с вами не буду. Более того,
скажу я, интересно вы говорите, Но говорите что хоти-
те, а кушать в судный день я не могу. Пощусь. И по
секрету я вам скажу, что много еще евреев постятся в
судный день. И кому от этого плохо? Не едят, так им
же голодно. Ничего, не умрут. От поста никто не умер.
А что касается шойфера2, рош-гашоно и йом-кипура,
то я вам вот что скажу. Было время, когда трубные
звуки шойфера обладали большой, громадной силой.
Стены крепости Иерихона рухнули от звуков шойфера.
Теперь не библейские времена. И нет такой опасности,
что хоть один забор завалится. Но у верующего еврея
сердце дрогнет, когда он услышит звуки шойфера.
Где-то сказано, что даже рыба в воде дрожит, когда
в городе раздаются трубные звуки. Не знаю, как у ры-
бы, но у меня сердце дрожит. Ведь с первого дня меся-
ца элул каждое утро во время молитвы трубит в шой-
фер, но мне уже не приходится слушать эти звуки. Ра-
бочие дни! А на время рош-гашоно и йом-кипура я, как
ваш Мендель, иду в отпуск.
— Внуки у вас есть?
— Есть внук и внучка.
— Внук обрезан?
— Вы наступили на мою самую чувствительную
мозоль. Говорят обычно — любимая мозоль. Но я даже
в шутку не могу назвать ее любимой. Из-за нее мой
зять чуть не развелся с моей дочерью. Мой зять, дол-
1 Рош-гашоно — иудейский новый год, йом-кипур — судный день
(иудейские религиозные праздники),
3 Шойфер — труба из бараньего рога.
264

жен я вам доложить, член партии, бывший партизан,
человек с золотыми руками и бриллиантовым сердцем.
Когда он узнал, что мы над его сыном, над нашим вну-
ком, который носит имя отца моей жены, совершили
обряд обрезания, он уложил в чемодан свои вещи и
ушел. Я вам не стану рассказывать, сколько слез про-
лила моя дочь, пока мы его увидели в нашем доме.
Сейчас они живут отдельно от нас, и он, зять наш, на
порог не пускает мою жену, свою тещу. Проделала эту
операцию, я говорю об обрезании, она, моя жена. Са-
му операцию сделал моел *, но организатором этого
дела была она, моя жена. Я бы этого не сделал. Хотя,
по правде говоря, если человек родился евреем, он дол-
жен быть обрезан. В старое время, при царизме, у нас
говорили, что на восьмой день от рождения у еврейско-
го мальчика отрезают право жительства. Сейчас, по-
нятно, это правового значения не имеет. Все народы и
религии у нас равны. Чем другим еврейский ребенок
отличаться будет от детей, скажем, русских, украин-
ских, белорусских и других? Учатся они в одной шко-
ле, говорят на одном языке, работают на одном заводе,
в одном учреждении, ходят в один театр, смотрят одни
картины в кино, играют в одной футбольной команде,
на одной шахматной доске. А должна же быть какая-
нибудь разница между евреем и не евреем. Наши пред-
ки все были обрезанными. Но я не стал бы настаивать.
А жена устроила скандал. Купать ребенка, говорит она,
буду ведь я. Не буду, говорит, купать необрезанного.
Лучше, говорит она, ослепну, чем буду смотреть на
необрезанного внука. И добилась своего.
Я уже сказал вам, что я лично не стал бы настаи-
вать. Зять все-таки член партии. Но, с другой стороны,
кому от этого плохо? Государству нужен этот кусочек?
Так в чем дело? Я вообще не говорил бы об этом. Не-
приятно. Но раз вы затронули этот вопрос, я вам чисто-
сердечно изложил, как было дело. Простите, что затя-
нул свой один вопрос, но приходится обосновать. Спа-
сибо, что вы терпеливо выслушали меня. Сейчас я с
интересом буду вас слушать.
— Из вашего «одного вопроса», Вениамин Борисо-
вич, я заключаю, что вы состоите на двух службах.
1 Моел — человек, производящий обрезание.
265

— Боже сохрани! Что вы! Я на одной государствен-
ной службе.
— На одной — на государственной, на другой — на
божеской. На одной вы получаете заработную плату и
обеспечиваете себе хорошую жизнь на этом свете, на
грешной земле, а на другой — вы готовите себе райскую
жизнь на том свете, на небесах.
— Да, я верю, что службой своей господу богу я
оберегаю себя от всяких возможных на этой земле не-
приятностей, добиваюсь заслужить благополучие себе
и своим детям. И не только для себя лично и для своих
детей, но и для моего народа и нашего государства.
Я не политик, но это я понимаю: благополучие каждого
из нас в большой степени зависит от благополучия на-
шего государства и всего народа.
— Очень хорошо, что вы это понимаете. И чем вы
содействуете благополучию государства?
— Своей работой. А чем еще я могу содействовать?
— Тем, что вы состоять будете не на двух службах,
а на одной. Вы считаете, что вы никакого вреда не на-
носите государству тем, что в течение дня то и дело
обращаетесь с молениями к богу. Вы совершаете ваши
молитвы в свободное от работы время...
— Вот именно.
— Ваша молитва «мойде-ани» отнимает у вас всего
несколько минут. Кому от этого плохо? Плохо вам, пло-
хо народу, плохо государству. В этой молитве вы бла-
годарите бога за то, что он вернул вам душу, которую
он на ночь забрал на хранение в небесный сейф. Вы ве-
рите, что существует душа вне тела, что эта душа вре-
менно проживает в вашем теле, а когда бог захочет, он
ее заберет к себе на небо, где она будет жить вечно.
— Совершенно правильно.
— Как благочестивый еврей, вы еще верите, что в
«конце дней» придет мессия. И тогда мертвые воскрес-
нут, и бог вынет души из сейфа и расселит их по назна-
чению в тела. И поведет мессия всех живых и воскрес-
ших евреев в землю обетованную.
— Об этом я не думаю, когда читаю «мойде-ани».
— А когда читаете «ани маймон» — эти тринадцать
пунктов кредо «верую», вы подтверждаете, что верите
в грядущее воскрешение мертвых?
— Вообще говоря, я верю.
266

— Вы верите, что ни один волос не упадет с головы
человека без воли божьей, словом, «без бога ни до
порога». Судьба каждого человека, народа, государства
зависит от воли божьей. И пятьдесят четыре раза в
день (трижды восемнадцать — пятьдесят четыре) вы
произносите моления богу. И в добавление еще множе-
ство молитв утром, днем, вечером, перед сном и после
сна, перед приемом пищи и после приема пищи, после
отправления других человеческих надобностей. Вы в по-
стоянном страхе перед богом и угодливо кланяетесь
ему, умоляете его, заискиваете перед ним. Вы с трепе-
том душевным слушаете трубные звуки шойфера, вы с
возвышенным чувством, как утверждаете, читаете «слу-
шай, Израиль!». Можете ли вы при такой вере в сущест-
вование сверхъестественной, всемогущей силы верить в
свои собственные силы, в силу народа, верить, что на-
род— творец истории? Можете ли вы активно участво-
вать в этом народном творчестве, принимать деятель-
ное участие в общественной жизни? У вас, извините
меня, рабская психология. Вы называете себя рабом
божьим, и вы действительно раб. Вы не смеете даже
самостоятельно мыслить и всецело полагаетесь на волю
божью. Вы верите, что мир и война — в руках божьих.
Вы несколько раз в день объясняетесь богу в любви
«всем сердцем и всей душой». Не за то ли, что он вну-
шил Гитлеру и гитлеровцам «добрую» мысль — истре-
бить десятки миллионов людей, а среди них шесть мил-
лионов сынов и дочерей «избранного» им народа? За
то, что он такую же мысль сохранил у наследников
Гитлера, замышляющих новую бойню?
— Верующие евреи за мир. Мы молимся за мир.
— И считаете, что постом и молитвой можно предот-
вратить войну. Вы боитесь вашего бога, бога мести, и
надеетесь умилостивить его тем, что в судный день у
вас будет пустой желудок. Вы во власти постоянного
страха перед неведомой силой этого всемогущего дес-
пота.
Вы считаете, что обрезание — нужная операция, по-
тому что таким образом на теле еврея остается на всю
жизнь знак, отличающий его от других народов. Вы за
отчуждение народов, а не за дружбу между народами.
Вы против братства народов. Если соблюдать предпи-
сания религиозных иудейских законов в быту, вы не
267

имеете права есть ложкой, которой пользовался не ев-
рей, если даже, эта ложка хорошо вымыта. Предписания
«кошер и трейф» в быту превращают верующих евреев,
придерживающихся этих предписаний, в касту. Вы за-
мыкаете сами себя в духовное гетто. И вы спрашиваете,
кому от этого плохо.
Вы своим коллективом считаете миньон — собрание
молящихся иудеев, таких же рабов, как вы, а не това-
рищей по работе. Скажите честно: занимаетесь вы ка-
кой-нибудь общественной работой?
— Я считаю, что своей работой на службе в учреж-
дении я приношу пользу обществу.
— За эту работу вы получаете заработную плату.
А неоплаченную полезную общественную работу вы не
выполняете. Богу ведь вы бесплатно служите.
— Богу я доверяю, что он мне заплатит.
— Так вы говорите, кому от этого плохо? Что ж, я
скажу вам это. Если рабочие и крестьяне верили бы
тому, чему учит «священное писание», верили бы, что
порядки, существующие на земле, установлены богом
и человек не имеет права их изменить, они не восста-
вали бы против «помазанников божьих», против поме-
щиков и капиталистов. Рабочие и крестьяне, совершив-
шие социалистическую революцию, не полагались на
божью справедливость. Они знали, что не бог, не царь
и не герой дадут им освобождение от капиталистическо-
го рабства, и кровью своей завоевали свободу народу.
Вера в провидение божье питает надежду на веч-
ную лучшую жизнь на «том свете» и отвлекает людей
от борьбы за счастливую жизнь на земле. И не только
отвлекает. Церковь, синагога грозят людям божьими
карами за сопротивление установленным богом поряд-
кам. Вера в бога — это цепи, сковывающие людей в их
борьбе за лучшую жизнь. Рабочие, крестьяне, интелли-
генция Советского Союза не ждут от бога «манны не-
бесной», не выпрашивают себе у бога счастливой жиз-
ни, не боятся кары божьей за проникновение в тайны
природы, за овладение силами природы на благо чело-
века. Религия — враг науки. А без науки невозможно
создать счастливую жизнь на земле.
Религия разъединяет людей разных верований, на-
ций и рас. А это мешает различным народам объеди-
нять свои силы против угнетателей. Дружба народов —
268

великая сила в борьбе за счастье. Гитлер надеялся, что
в трудные для Советского Союза дни народы нашей
страны, нашей общей Родины передерутся между собой
и таким образом помогут фашизму надеть на них ярмо
рабства. А народы, следуя за ленинской партией, еще
более сплотились и кровью своих сынов отстояли свою
свободу, построили социализм и успешно строят комму-
низм. Не знаки отличия от других народов на теле сво-
ем нужны нам, а тесное содружество всех народов в
достижении общей цели — построении коммунистиче-
ского общества, общества свободы, равенства, брат-
ства, счастья.
Кому плохо оттого, что вы верите в бога, в его про-
видение? Вам, вашим детям, народу.
— Я с большим вниманием выслушал ваш ответ на
мой вопрос. И скажу я так, как сказал вам Мендель на
прощание: нужно думать, да, нужно думать. Спасибо,
Соломон Давидович. Если вы наш разговор намерева-
етесь предать гласности, прошу вас не называть моей
фамилии.
Записал разговор
М. Альтшулер
КАК Я ХОРОНИЛ ДЯДЮ НАТАНА
Рассказ
Как говорит Ревекка Моисеевна, в каждом доме —
свои мыши, в каждой семье — свои цорес. Здесь я дол-
жен сразу отвлечься в сторону и пояснить, что такое
цорес и кто такая Ревекка Моисеевна, или попросту
тетя Рива.
В одной семье свекровь грызется с невесткой, во вто-
рой— вырос непутевый сын-балбес, у третьей — попа-
лись скандальные соседи... У одного болят зубы, дру-
гому досаждает геморрой, у третьего повышенное кро-
вяное давление или пониженная кислотность. Вот все
это и будет цорес, иначе говоря — хлопоты, заботы,
большие и маленькие неприятности.
Старики рассказывают, будто в весьма отдаленные
времена, когда всемогущий Иегова еще не зазнался, не
обюрократился и окончательно не оторвался от своего
народа, к нему можно было попасть на прием совсем
269

просто. Однажды дочери Израиля явились к нему в не-
бесную канцелярию и заявили:
— Господи! Поскольку ты всемогущ, то сделай та-
кую милость — избавь нас от наших цорес. Прямо жи-
тья от них не стало!
— А куда я дену ваши цорес? — вполне резонно от-
ветил на это Иегова. — У меня своих хватает. Ввязался
я в это канительное дело — сотворил род человече-
ский, — а теперь приходится расхлебывать, ни днем
ни ночью нет покоя!
— А как же нам быть?! — взмолились женщины и
так заголосили, что господь бог в ужасе заткнул уши.
Посоветовался Иегова с начальником бытового сектора
своей небесной канцелярии и сказал:
— Как ни крутите, а ваше должно остаться за вами.
Но все-таки кое-что можно сделать. Если вам настоль-
ко осточертели свои собственные цорес, то обменяйте
их между собой.
Просительницы согласились. По распоряжению
Иеговы ангелы притащили множество одинаковых ко-
робочек— свободную тару из-под манны небесной, и
женщины положили в них свои цорес. Бог тщательно
перемешал все коробочки и подал команду:
— Выбирайте любую!
Просительницы вмиг расхватали коробочки, тороп-
ливо раскрыли их... и тут небесная канцелярия была
потрясена единодушным возгласом изумления и разо-
чарования: каждая женщина вытащила свои собствен-
ные цорес.
— Вот видите! — развел руками Иегова. — Судьба
сильнее меня. Идите и не надоедайте мне больше, сами
управляйтесь со своими цорес.
А теперь разрешите познакомить вас с Ревеккой
Моисеевной.
Будучи еще совсем малышом, я часто слышал в на-
шем доме разговоры о брате моей матери — дяде Ната-
не и его жене Риве, которые, по словам старших, «во
время гражданской войны застряли за границей, в бур-
жуазной Эстонии». Мое детское воображение рисовало
это событие очень конкретно и образно.
Позднее, когда я отрешился от детских представле-
ний, все стало на свое место. Оказывается, дядя Натан,
который был врачом, еще с шестнадцатого года обосно-
270

вался в небольшом эстонском городке Антсу. А его
жена, тетя Рива, по образованию тоже врач, была при
нем ассистентом — помогала во время приемов, гото-
вила порошки, микстуры и мази, выписывала медика-
менты, принимала врачебный гонорар деньгами или
натурой. И, кроме всего, вела домашнее хозяйство.
В сорок первом году дядя и тетя с двумя дочками
и одним чемоданом эвакуировались из Эстонии к нам,
в Горький, и жили вместе с нами все военные годы.
После освобождения Прибалтики они опять вернулись
на старое место, где стали работать в городской амбу-
латории.
Хотя у Ревекки Моисеевны и семья дружная, и со-
седи неплохие, но и у нее есть свои цорес. То одно, то
другое. Больше всего хлопот тете доставляют, как она
сама иронически называет, религиозные заботы. Напри-
мер, во время постов приходится бдительно следить,
как бы не съесть чего-либо запретного. В этом отноше-
нии тете Риве легче всего было у нас, в Горьком. Соб-
людать посты в военные годы было проще простого.
Особенно большие заботы перед пасхой — надо во
что бы то ни стало запастись мацой. Тете привозят мацу
за сотни километров из Риги, из Вильнюса или Каунаса,
и по пути она обрастает такими накладными расхо-
дами, что цена ее равна чистому шоколаду. Но иначе
тетя Рива не может, без мацы она не встречала еще
ни одной пасхи.
Но цорес — это только цорес. Они, как глисты или
чирьи, беспокоят, но с ними еще можно жить. Другое
дело — несчастье.
Летом прошлого года мы получили срочную теле-
грамму: «Натан при смерти, приезжайте». Хорошенькое
дело — приезжайте! А кому ехать? Мама с тяжелым
диабетом еле по комнате ходит, папа в командировке.
Вот мне и пришлось ехать? Ничего не поделаешь, мать
настояла. Отложив в сторону все дела, я срочно выле-
тел в Эстонию.
Дядю застал уже без сознания; спустя несколько
часов после моего приезда он умер от повторного кро-
воизлияния в мозг. Мне, как единственному мужчине в
доме, предстояло принять деятельное участие в органи-
зации похорон. Надо сказать, что я вообще не искушен
в этой области человеческой деятельности, а тут на
271

каждом шагу встречались такие осложнения, что пред-
стоящая защита диссертации мне уже казалась пустя-
ком по сравнению с похоронами дяди Натана.
Все началось с того, что по настоянию Ревекки Мои-
сеевны и ее близких друзей покойника собрались хоро-
нить с соблюдением всех заветов иудейской религии.
А что это значит? О, это многое значит! Всех премудро-
стей этого запутанного дела я так и не постиг до конца.
Во-первых, надо хоронить скоростным методом. Дядя
умер вечером, а на следующий день он во что бы то ни
стало должен быть на кладбище. На все мои недоумен-
ные вопросы был один ответ: так надо, так полагается.
А вот гроба не полагается, покойник должен лежать
прямо на полу, зашитый в саван. Хотел я было зака-
зать венок, но меня опять одернули: на еврейских похо-
ронах не должно быть ни цветов, ни музыки.
В Антсу еще живы традиции былой еврейской об-
щины. Особенно ревностно соблюдают и поддерживают
их доживающие свой век старики и старухи. Вот они
и приняли командование «парадом». Поскольку набож-
ная тетя Рива была под влиянием стариков и полностью
следовала их указаниям, мне оставалось только при-
держиваться принципа «в чужой монастырь со своим
уставом не суйся». Организаторы похорон использова-
ли меня в качестве мальчика на побегушках.
Тело покойника зашили в белый саван, так называе-
мый «тахрихим». Шили саван не обычной металличе-
ской иглой, а костяной. Не надо гроба. Не надо никакой
мирской одежды, ибо все усопшие евреи предстают
перед всевышним в одинаковых одеяниях. Ибо для них
начинается загробная жизнь, равная для всех правед-
ников, без всяких земных различий.
Зажгли в старинных бронзовых подсвечниках све-
чи, которых полагается столько, сколько у покойника
прямых наследников—детей, внуков, правнуков.
Все шло строго в соответствии с религиозными ка-
нонами, установленными нашими предками бог весть
когда. И вдруг в ход событий властно вторглись совер-
шенно непредвиденные обстоятельства. В полночь к нам
явилось несколько эстонцев, сослуживцев дяди Натана
и тети Ривы. Так, мол, и так — мы члены комиссии ме-
дицинских работников по организации похорон нашего
272

уважаемого коллеги доктора Шапиро. Прибыли в ваше
распоряжение. Чем можем помочь?
— Большое спасибо! — растерянно сказала Ревекка
Моисеевна. — Но у нас почти все готово. Завтра в две-
надцать хороним.
— Что вы! Это никак невозможно! — энергично за-
протестовали члены комиссии. — Завтра с утра к вам
начнется настоящее паломничество, попрощаться с лю-
бимым доктором придут сотни людей. Ведь он прорабо-
тал в нашем городе более сорока лет, многие горожане
обязаны ему своей жизнью. Почти все организации го-
товят венки, Дом культуры дает свой духовой оркестр,
медики обеспечивают почетный караул.
Когда члены комиссии ушли, мы тотчас же собра-
лись на семейный совет.
— Да что же это будет! — заламывая руки, вдруг
заголосила тетя Рива. — Завтра к нам весь день будут
приходить люди, а мой бедный Натан валяется на полу!
Мои двоюродные сестры, занимавшие до сих пор по-
зицию нейтралитета, поняли, что наступил удобный
момент для активного вмешательства в ход событий.
— Явятся люди с венками и цветами, а мы скажем:
несите обратно, у нас это не положено! — заметила Лия
Натановна.
— И довольно странно будет выглядеть похоронная
процессия: за гробом идут сотни людей — и никакой му-
зыки!— добавила Эстер Натановна.
— А мне трудно представить себе, как везти дядю
Натана без гроба, — высказал и я свои сомнения.
Наконец пришли к такому решению: похороны от-
кладываем на один день, будет гроб, будет музыка, бу-
дут и цветы. Тело Натана Соломоновича подымем с
пола и положим на стол.
Когда о нашем решении узнали старики, в их среде
произошел раскол. Одни признали это как неизбежную
уступку времени, а другие распетушились. Гроб? Музы-
ка? Цветы? А что же после всего этого останется от
еврейских похорон? Тьфу! Хороните сами!
Ну что ж, сами так сами. После того как в семье
тети Ривы было достигнуто некоторое единство взгля-
дов, эта задача уже не пугала меня, тем более что нам
предлагали помощь друзья дяди Натана. Для меня
наступила пора энергично действовать. Среди ночи
18 Мы порвали с религией 273

разыскал я мастеров и заказал гроб. Договорился, что-
бы к утру все было готово. На следующий день заказал
венки. Один — от себя, другой — от Эстер и Лии, а тре-
тий— представьте себе! — от Ревекки Моисеевны. Прав-
да, она некоторое время колебалась, а потом вполне
логично рассудила: что же получится, если ото всех бу-
дут цветы и только жена умершего уклонится от этого.
Похороны прошли очень торжественно. Весь день
мимо гроба с телом Натана Соломоновича вереницей
шли горожане — эстонцы, латыши, евреи, русские... Че-
рез каждые пятнадцать минут сменялся почетный ка-
раул— медики, депутаты горсовета, представители пред-
приятий и учреждений. За гробом шло полгорода. По-
равнявшись с амбулаторией, где доктор Шапиро про-
работал последние шестнадцать лет, процессия сделала
минутную остановку.
На кладбище было много трогательных выступлений
о заслугах Натана Соломоновича. Плакали не только
родственники покойника, но и совершенно чужие люди.
Не скрою, прослезился и я.
На мрачном, лишенном зелени, напоминающем без-
жизненные берега Мертвого моря еврейском кладбище
впервые раздались величаво-торжественные звуки мо-
цартовского «Реквиема», и одна из могил украсилась
цветами, которыми так богата Прибалтика.
Правда, завершающая церемония на кладбище лич-
но для меня была омрачена некоторыми неприятными
инцидентами. Хотя похороны проходили в основном по-
новому, но все же старики окончательно не сдали своих
позиций и, где только было возможно, вклинивались со
своим ритуалом. Например, перед тем как заколотить
крышку гроба, невесть откуда появилась пустая полот-
няная наволочка. Присутствующие евреи, и в первую
очередь родственники покойника, стали наполнять ее
вырытым из могилы песком. Делалось это по опреде-
ленным правилам: не пригоршнями, а тыльной стороной
руки. Не видя в этом ничего предосудительного, сделал
последнюю услугу дяде Натану и я. Когда эту не осо-
бенно мягкую подушку подложили под голову покой-
ника, стоявший рядом со мной старик с чувством удов-
летворения сказал:
— Да будет ему упокоение на родной палестинской
земле!
274

Так вот оно в чем дело! Оказывается, сам того не
ведая, я участвовал в создании для покойника ложа из
палестинской земли. Мне стало стыдно за себя и обид-
но за дядю Натана. Я знал, что при жизни он был
настоящим советским патриотом и к сионизму не пи-
тал никаких симпатий. Если бы он мог сам выбирать,
то, конечно, предпочел бы палестинской земле эстон-
скую, советскую, землю, на которой он родился и
прожил всю жизнь. Впрочем, это была настоящая эстон-
ская земля, и от молитвенных нашептываний несколь-
ких стариков она в палестинскую отнюдь не превра-
тилась.
Но это не все. В тот момент, когда гроб опускали в
могилу, ко мне подошел Каплан и отозвал в сторону за
куст можжевельника. Вы, конечно, сразу спросите: кто
это такой? Извольте, познакомлю. Заготовитель шку-
рок Иоэль Каплан, хотя еще сравнительно молод — ему
около шестидесяти, — в антсуской общине верующих
евреев является одной из главных фигур. Дипломиро-
ванного раввина в Антсу нет, и Каплан стал самозван-
ным ребе. Это, так сказать, эрзац-ребе, подребок. Не-
смотря на то что Каплан является главным блюстите-
лем древнееврейского благочестия, за ханжество и
лицемерие его недолюбливают сами верующие. Как
однажды сказала тетя Рива: «Иоэль делает такой вид,
будто собственными руками божьих ангелов за бороды
доит».
Так вот этот «дояр ангелов божьих», отозвав меня
в укромное местечко, осуждающим тоном спросил:
— Что же наш уважаемый гость крие не делает? —
и протянул мне раскрытый перочинный ножик.
— Не только не делаю, но даже понятия не имею,
что такое «крие», — чистосердечно признался я.
— Ха! Смотрите на него! — изображая на лице не-
описуемое изумление, воскликнул эрзац-ребе. — Взрос-
лый еврей, а не знает, что такое крие!
Трагически закатив глаза и состроив гримасу, кото-
рая весьма отдаленно напоминала плач, подребок осто-
рожненько надрезал петлю на своем пиджаке.
— Вот что значит крие! — торжественным тоном по-
яснил он, опять протягивая мне ножик. — Обязательно
сделай! Пусть все видят: племянник так убивается по
18* 275

умершему дяде, что в отчаянии рыдает и разрывает на
себе одежды.
— Теперь понятно, — наконец уразумел я. — Но, ви-
дите ли, товарищ Каплан, я очень любил и уважал На-
тана Соломоновича, и если бы можно было помочь беде,
то, не задумываясь, изрезал бы на куски весь костюм.
Но для ваших бессмысленных благоглупостей и пугови-
цы не дам! Посмотрите на тех женщин. Они не еврейки,
а искренне плачут без вашего лицемерного крие.
— Что за молодежь ныне пошла! — с негодованием
воскликнул эрзац-ребе, потрясая воздетыми к небу ру-
ками. — У него родной дядя умер, а он как жених на
свадьбе. Тьфу, трефная кость!
Дрожащими от возмущения руками Каплан сложил
ножик и засунул его в карман.
«Теперь основные трудности позади! — решил я, вер-
нувшись с кладбища. — Остается только, по просьбе
тети, погостить у нее с недельку, пока в доме немного
разрядится похоронная атмосфера».
Родным покойника полагается в течение недели по-
сле похорон быть в трауре, соблюдать шиве: сидеть
босиком или в домашней обуви на полу или хотя бы на
низеньких скамеечках. Особенно важно, чтобы в такой
позе скорбящих заставали посторонние посетители.
Мне не особенно улыбалась перспектива часами си-
деть рядом с тетей. Заверив Ревекку Моисеевну, что
буду аккуратно соблюдать шиве в отведенном для меня
дядином кабинете, я решил попусту время не тратить.
Набрав в городской библиотеке кучу книг, я принялся
за работу над диссертацией о Спинозе. Но что это? За
дощатой перегородкой послышался громкий голос Кап-
лана и стариков из его окружения. Неужели погребаль-
ные церемонии еще не закончены?
Скоро все разъяснилось. Деликатно попросив раз-
решения, ко мне зашел портной Гуревич. Видимо, после
моей не особенно почтительной беседы с эрзац-ребе тот
не пожелал лично разговаривать с «трефной костью».
Соблюдая старомодные цирлих-манирлих, портной сооб-
щил мне следующее. Сразу после еврейских похорон
покойника полагается отпевать в течение семи дней.
Поминальную молитву кадеш читают сыновья умер-
шего или ближайшие родственники по мужской линии.
Волею судеб эту миссию надлежало выполнить мне.
276

— Нет! — категорически отказался я. — Подумайте
только, какая чепуха получится: коммунист, преподава-
тель института — и вдруг будет читать заупокойные мо-
литвы!
— Или коммунист, или анархист — насчет этого в
священных книгах никаких ограничений нет, — лукаво
усмехаясь, возразил портной. — Важно только, чтобы это
был еврей, которому исполнилось религиозное совер-
шеннолетие, то есть тринадцать лет. Но если племян-
ник не уважает память своего дяди, то кадеш будет чи-
тать сам Каплан. Конечно, Ревекке Моисеевне придется
вознаградить его. А тебя, уважаемый гость, попросим
только присутствовать на кадете, иначе у нас никаких
не получается миньен...
— А это что еще за новость — миньен?
— Ай-яй-яй! Можно подумать, он еще не расстался
с пеленками и соской! — укоризненно покачал головой
Гуревич. — Да будет тебе известно, молодой человек,
что общая молитва только тогда угодна богу, когда в
одном помещении находятся не менее десяти евреев.
Вот этот кворум, этот десяток евреев, и есть миньен.
И если по твоей вине сорвется миньен, то тебя прокля-
нет на том свете дядя Натан.
Быть причиной срыва такого душеспасительного ме-
роприятия мне все же не хотелось. Правда, я опасался
не столько проклятия покойного дяди Натана, сколько
обиды живой тети Ривы.
— А почему бы вам не пригласить на миньен Ре-
векку Моисеевну? — попробовал я помочь своим со-
ветом.
Гуревич подскочил на стуле как ужаленный.
— Женщину — на миньен?! Опомнись, мой маль-
чик!— воскликнул он и в ужасе замахал на меня рука-
ми. — Возьми у тети градусник и смеряй себе темпера-
туру. Пора знать, что женщина в таких делах значит
нуль. Даже меньше нуля, так как своим присутствием
оскверняет молитву. Недаром благоверные евреи еже-
дневно молятся: «Благодарю тебя, господи, что не
создал меня женщиной!»
— Если по отношению к женщинам у вас такая дис-
криминация, — сказал я, — тогда набирайте миньен из
стариков. А молодых оставьте в покое.
— Стариков, — горестно вздохнул Гуревич. — Но в
277

нынешние времена и старики пошли не те. Взять хотя
бы Арона Иоффе, который живет на нашей улице. Ему
шестьдесят восемь лет, пора думать о вечном упокоении
и проводить время в молитвах, а на него угомону нет,
как кохлеффель поварешка, в каждую кастрюлю лезет.
И депутат горсовета, и в десяти комиссиях состоит, и
в народном суде заседает, и лекции в клубе читает.
С двадцатого года партийный, персональный пенсионер.
Но ничего не поделаешь, приглашали и его. В наши
времена да в таком небольшом городе никак не наскре-
сти десяти евреев. Да разве такой пойдет! Его и арка-
ном на миньен не затащишь. Говорит, во-первых, я ком-
мунист, во-вторых, вообще не хочу пустяками зани-
маться. Чем тратить время на миньенах, лучше буду в
стоклеточные шашки играть. Вот тебе и старый еврей!
— Да, такого старика, действительно, не уломаешь, —
посочувствовал я моему собеседнику. — А теперь, пожа-
луйста, объясните, товарищ Гуревич, как это полу-
чается: совсем постороннего человека, притом старого
коммуниста, на чтение заупокойных молитв пригла-
шаете, а верующую еврейку, жену умершего, и близко
подпускать не хотите. Где же тут логика?
На этом мы расстались. За перегородкой опять под-
нялся гам. Видимо, старейшины антсуской общины ре-
шили еще раз основательно перетрясти свои резервы.
Все вспоминали и наперебой называли постоянно про-
живающих или гостящих в городе евреев, а Каплан пре-
зрительным «пхе!» одного за другим отвергал неподхо-
дящих для миньена кандидатов.
Когда состав миньена более менее определился, эр-
зац-ребе стал зачитывать список кандидатов. Следуя
старомодным обычаям суеверных евреев, он делал это
с особыми выкрутасами. Один, первый, — это покойник
Шапиро, а живым надо отмежеваться от мертвого, их
надо считать иначе.
Итак, Каплан — не один, Гуревич — не два, Маслян-
ский —не три... Энтин — не девять. А «не десятого» все-
таки еще не наскребли.
«Чего доброго, опять ко мне пристанут!» — испугал-
ся я и незаметно выскользнул из дому.
Но меня больше не беспокоили. Когда я вернулся из
города, за перегородкой продолжались молитвенные
песнопения. Каплан на всевозможные голоса выводил
278

замысловатые рулады, а остальные подпевали ему: «Да
возвеличится, да святится великое имя твое...»—и в этом
роде.
Конечно, шумные соседи немного мешали мне, но
скоро я привык к монотонным молитвам, как к тиканию
часов.
Прошла неделя после похорон дяди Натана. За пе-
регородкой закончились поминальные моления, а для
меня пришло время расстаться с тетей Ривой. Накануне
отъезда я встретил в городе портного Гуревича, кото-
рый очень любезно пожелал мне счастливого пути. Мы
присели на скамейке сквера, разговорились.
— Простите меня, что тогда не смог вас выручить, —
сказал я старику. — Видите, вы прекрасно обошлись и
без моей помощи.
— О, да! Мы нашли очень удачный выход, — много-
значительно ответил портной и улыбнулся уже знако-
мой мне лукавой улыбкой.
— Я так и не знаю, кто же был десятым евреем?
— Вам, молодым, наши стариковские секреты не
обязательно знать, — уклончиво ответил Гуревич. За-
тем, испытующе посмотрев на меня, таинственным полу-
шепотом добавил: — Так и быть, дело это прошлое.
Только пусть этот разговор останется между нами, ина-
че Каплан меня со свету сживет.
— Можете на меня положиться, товарищ Гуревич!
— Десятым евреем на миньене был все-таки племян-
ник доктора Шапиро!
Меня сразу бросило и в жар, и в холод.
— Вы, наверное, шутите, товарищ Гуревич! — вос-
кликнул я. — Или у Натана Соломоновича есть еще пле-
мянник кроме меня?
— Племянник у него один. Но все сделано по за-
кону, комар носа не подточит. И знаете, кто нашел соло-
моново решение? Наш управдом Вульф Маслянский.
Когда дело у нас уперлось и дальше ни тпру ни ну, он
и говорит:
— А зачем нам искать по белу свету какого-то зава-
лящего десятого еврея, если у нас на миньене уже при-
сутствует родной племянник покойного, человек ученый.
— Как так? — удивились мы. — Где миньен, а где
племянник?
279

— Тут миньен, тут и племянник, — разъяснил нам
Маслянский. — Посмотрите, он находится в одной
комнате с нами. Нас разделяет не капитальная стена,
а дощатая перегородка, которая в официальных делах
в расчет не принимается. И в нашем домоуправлении
на плане квартиры доктора Шапиро эти две смежные
комнаты значатся как одна площадью 37,8 квадратных
метра.
— О! — довольно крякнул Иоэль Каплан и записал
тебя десятым.
Уехал я из Антсу довольно-таки обескураженный.
Никак не мог простить себе, что несколько набожных
евреев одним махом обвели меня вокруг пальца.
После, немного поразмыслив над этой историей, я не-
сколько в другом свете рассматриваю приключения в
Антсу, и частичный реванш «старейшин» мне уже не
кажется столь существенным. Скорее, эти факты гово-
рят о бессилии доживающей свой век еврейской рели-
гиозной общины.
Как бы там ни было, а дядю Натана, мы похоронили
почти полностью по новым традициям. А самое важное,
что во время похорон и после тетя Рива стала доволь-
но решительно отвергать старые предрассудки. Вскоре
после моего возвращения в Горький Лия и Эстер напи-
сали нам. «Мы тут с мамой «грешим» вовсю. Узнали,
что некоторые бывшие пациенты папы носят на его
могилу цветы. Разве можно было после этого соблю-
дать нелепый запрет — в течение месяца после похорон
не посещать кладбище?! Каждую неделю ходим туда
всей семьей. Последний раз идем с цветами, а навстречу
нам сам Каплан. Расчихался как черт от ладана и сра-
зу свернул в переулок. А мама... ничего, только рукой
махнула».
Кроме всего, участие в похоронах дяди Натана яви-
лось для меня прекрасной практикой. Когда я увидел,
что религиозное мракобесие, с которым в средние века
так самоотверженно сражался Барух Спиноза, еще от-
части живет и в наши дни, то заново переписал всю
мою диссертацию. Она от этого очень выиграла: на
смену бесстрастному академизму пришли живая совре-
менность и боевой наступательный дух...
Арон Лапидус
280

ОТВЕТ ПОЧЕТНОМУ РАВВИНУ
Почта доставила нам очередную корреспонденцию.
Среди писем — неожиданная бандероль из Кишинева с
книгой на английском языке «Великое новое переселе-
ние в Израиль». Отправитель письма — администрация
гостиницы «Молдова». Сопроводительная записка объ-
ясняет, почему книга переправляется в антирелигиоз-
ный журнал: автор ее раввин.
А как попала книга в гостиницу? Случайно? Нет. Ее
оставил в номере сам автор, Давид Б. Холендер, почет-
ный президент раввинского совета США. Оставил, ве-
роятно, на память о себе как «визитную карточку».
Первое же знакомство с этой «визитной карточкой»
убеждает в том, что перед нами человек, которого мень-
ше всего интересуют чисто религиозные вопросы. Слу-
житель культа Яхве решает проблемы иные, государ-
ственные: он проповедует политическую доктрину воин-
ствующего сионизма о переселении (аллии) всех евреев,
независимо от того, где и в каких условиях они живут,
веруют в бога или нет, в «страну отцов», в Израиль.
Уже в первой главе автор сообщает о собственных
заслугах на этом поприще. Холендер пишет, что в
1956 году он, подобно библейскому Моисею, выводив-
шему евреев из Египта, возглавил огромный караван
переселенцев в Израиль из стран Восточной Европы.
Без тени сомнения и без лишней скромности лидер аме-
риканских раввинов причисляет себя к числу тех,
кто облагодетельствовал прибывших на «священную»
землю.
Почему же многие переселенцы просят своих род-
ственников и знакомых спасти их, помочь выбраться из
Израиля и вернуться на родину? На этот вопрос наш
«герой» не отвечает. А следовало бы.
Граждане, проживавшие в «стране обетованной» и
возвращающиеся оттуда, говорят и пишут не о блажен-
ном покое в краю единокровных предков, а о подозри-
тельном отношении, дискриминации, слежке и других
явлениях, с которыми они сталкивались уже на первых
шагах. «Прелести» западной демократии, — рассказы-
вает М. Смоленский, — предстали тотчас, как мы пере-
ехали польскую границу. В наш вагон переселенцев
явились тайные израильские агенты с австрийской поли-
281

цией. Они отобрали паспорта и другие документы, и
таким образом мы были лишены возможности выйти из
вагона. Кстати сказать, агенты не оставляли нас ни на
минуту на всем пути железной дорогой, а затем паро-
ходом. Они переходили от одной семьи к другой, допы-
тывались, кто и кем работал в Советском Союзе, на-
стойчиво выведывали различные сведения. Задавали
провокационные вопросы, желая, видимо, добиться от
нас лживых заявлений. Многих это страшно возмутило,
и уже тогда кое-кому стало ясно, что израильские аген-
ты не кто иные, как заурядные шпионы» К
После прибытия на место, которое Холендер именует
раем, переселенцы, особенно из социалистических стран,
при первых же попытках акклиматизироваться остро
ощущают, как трудно привиться на «почве», где господ-
ствуют дух бессердечного чистогана, разделение граж-
дан на «белых» и «черных» — выходцев из Африки,
ужасы безработицы и т. п. В стране с почти двухмил-
лионным населением 600 тысяч человек обречены на
нищенское, полуголодное существование. Не зря же го-
ворят эмигранты из Израиля: «Как счастлив тот, у кого
есть иная Родина!»
Вот свидетельство индийских евреев, которые пове-
рили горячечным речам религиозных фанатиков о бо-
жественно прекрасной жизни на «земле сионской» и в
поисках безоблачного счастья выехали туда. «По при-
езде в Израиль, — писали они, — мы были «осчастлив-
лены» выдачей нам военных билетов, где была указана
дата прохождения военной службы. Затем нас увезли
в очень отдаленные места, поместили в неприглядные
деревянные бараки, где нет ни электричества, ни воды,
ни элементарных санитарных условий. Нам не предоста-
вили работы ни по нашей специальности, ни вообще ка-
кой-либо другой. Нашим детям не дали образования.
Мы были полностью обмануты этими агентами прави-
тельства» 2.
И все-таки, вопреки очевидным фактам, американ-
ский раввин и его коллеги из Израиля продолжают ра-
товать за переселение и требуют новых жертв. Во имя
какой цели? Исчерпывающий ответ на этот вопрос со-
сВечерний Ростов», 25 марта 1961 г.
сТруд», 16 сентября I960 г.
282

держится в книге Холендера. Целый ряд его высказыва-
ний перекликается с так называемым «духовным расиз-
мом», провозглашающим исключительность, «богоиз-
бранность» еврейского народа.
Согласно клерикальному сионизму те или иные груп-
пы еврейского населения, в каких бы странах мира и
социальных условиях они ни жили, будто бы связаны
между собой неразрывными узами, едиными устремле-
ниями. Эту общность Холендер и его духовные собратья
объясняют единством религиозной идеологии и якобы
присущей еврейскому народу «богоизбранностью».
Известно, что учение о «богоизбранности», которое
проповедует иудейская религия, нашло свое политиче-
ское воплощение в идеологии сионизма. Его нынешние
проповедники типа Холендера пекутся уже не только
о том, чтобы собрать воедино народ Яхве. Прикрываясь
прежними лозунгами, они идут несравненно дальше —
выдвигают тезис о мировом господстве «иудейского
духа».
Для обоснования этого тезиса произвольно толкуют-
ся в «актуальном духе» различные высказывания из
торы, например, пророка Исайи: «Так говорит Гос-
подь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы,
люди рослые, к тебе перейдут, и будут твоими; они по-
следуют за тобою, в цепях придут, и повергнутся пред
тобою...» (Исайя. 45: 14). Так же используется и
25-я глава библейской книги Бытие, где изложены ле-
генды о том, как Иаков обманул Исава, о пророчестве
бога Ревекке — жене Исаака.
Подобные толкования метко охарактеризовал прогрес-
сивный публицист Джошуа П. Хэзлоп в своей моногра-
фии «Мир и реальность» (Нью-Йорк, 1956). «Нельзя без
чувства стыда, — писал он, — читать пространные рас-
суждения современных еврейских поклонников бога Яхве
о правомерности хитроумного обмана Исаака Иаковом.
Нельзя без смущения внимать их воплям об обещан-
ном самим богом возлюбленной дочери его Ревекке гря-
дущем государстве евреев над величайшими народами
земли...»
По существу, израильские сионисты и клерикалы
насаждают миф о наличии какой-то особенной, «еврей-
ской расы». Этот факт не сразу укладывается в голове
своим парадоксальным смыслом. Буржуазные еврей-
283

ские националисты вооружают свою пропаганду теми
самыми расовыми бреднями, которыми фашистские кан-
нибалы обосновывали истребление евреев!
Такие теоретические изыскания в стране, где
иудаизм — государственная идеология, не являются
невинной блажью. Уже давно сионистское правитель-
ство Израиля в угоду своим заокеанским хозяевам, ко-
торых представляет и глава американских раввинов, не
ограничивается дискриминацией и подавлением свобод
внутри страны. Последнее десятилетие отмечено в исто-
рии целым рядом, по существу, империалистических ак-
тов государства Израиль, в частности активнейшим
участием в агрессии Англии и Франции против Египта,
многочисленными провокациями на границах с сосед-
ними странами.
Реакционный курс израильских политиков, в оправ-
дание которого изобретаются все новые аргументы «ду-
ховного расизма», встречает решительный отпор со сто-
роны самих трудящихся этой страны. Об основных
направлениях их борьбы говорил генеральный секре-
тарь Коммунистической партии Израиля Самуил Мику-
нис: «Наша компартия призывает народные массы Из-
раиля объединиться в борьбе против чреватой опасно-
стями сионистской проимпериалистической политики
правящих кругов, против политики сотрудничества с
гитлеровскими последышами в Западной Германии,
против антисоветской и антикоммунистической травли»1.
Экспансионистские устремления реакционных деяте-
лей Израиля получили справедливое осуждение со сто-
роны миролюбивых народов, особенно социалистических
стран во главе с Советским Союзом. Именно это об-
стоятельство и вызывает недовольство оголтелых сиони-
стов, вроде Холендера, которые пытаются объяснять
наше отношение к захватническим поползновениям из-
раильского правительства не политическими, а нацио-
нальными мотивами и для доказательства этой абсурд-
ной мысли разглагольствуют о мнимом неравноправии
евреев в СССР по сравнению с другими народами.
Проповедники иудаизма и сионизма из кожи вон
лезут, чтобы ввести в заблуждение своих граждан раз-
личными небылицами о нашей стране. Прибывающие с
1 «Правда», 6 февраля 1959 г
284

Запада туристы и участники различных делегаций не-
редко задают советским гражданам такие вопросы: «Где
в СССР есть места, в которых не разрешено проживать
евреям?»; «Могут ли евреи свободно передвигаться по
территории СССР?»; «Где в Советском Союзе разме-
щается гетто?» Эти вопросы со всей очевидностью рас-
крывают содержание сионистской пропаганды, показы-
вают, насколько несостоятельны и смехотворны приво-
димые ею «факты».
Брошюра президента раввинского совета США —
наглядный образец подобных рассуждений. Холендер
пишет о якобы бедственном положении лиц еврейской
национальности в СССР. Он даже предлагает оказы-
вать им помощь посылками от неизвестных родственни-
ков. Какая трогательная забота!
Во время поездки по Советской стране гостю из Аме-
рики пришлось многократно охлаждать свой благотво-
рительский пыл — не в привычках наших людей брать
подачки, да мы и не нуждаемся в этом. У нас нет и не
может быть нищеты и безработицы, этих естественных
язв в организме капиталистических стран, таких, как
США, Израиль и другие. «Если заправилы из «союза
по оказанию помощи бедным родственникам», — отвечал
«благотворителям» народный артист Узбекской ССР
Г. Муллокандов в газете «Правда Востока», — решили
мерить нас на свой аршин, то они глубоко ошибаются.
К советскому человеку их мерка не подходит. Купить
нас нельзя! Убирайтесь-ка подальше, господа, со свои-
ми посылками, с тряпьем!»1
Неужели не увидел Холендер собственными глаза-
ми, что в нашей стране человек, если он трудится, к ка-
кой бы национальности он ни принадлежал, пользуется
равными правами на отдых, образование, обеспечение
по старости и многими другими правами! Разве не
убеждался раввин при встрече с советскими людьми,
по национальности евреями, замечательными деятелями
науки и культуры, рабочими и служащими, что они счи-
тают, будь то атеисты или верующие, истинно священ-
ной землю своей Родины и наверняка бы принципиально
отвергли предложение поменять ее на любое другое
место.
1 «Правда Востока», 12 января 1962 г.
285

Многие иностранцы, посетившие нашу страну, сумели
трезво оценить успехи советского народа и с возмуще-
нием говорят о лживости и продажности сионистских
пропагандистов. Правда, когда мы спросили одного из
таких гостей, будет ли он писать по приезде домой о
жизни в Советском Союзе, дружбе наших народов, он
ответил: «Не буду. Если я напишу, что я видел, меня
будут считать коммунистическим пропагандистом, а
это — преследование и голод в семье».
Но есть и другие люди, принцип которых — писать
не то, что видишь, а то, что требуют хозяева, за что
хорошо платят. Именно так поступил и раввин Хо-
лендер.
По-видимому, не случайно автор оставленной «на
память» брошюры видит путь «спасения» евреев в их
переселении в страну, где, по словам иудейских бого-
словов, господствует «дух американской демократии,
исходящий из древней традиции пророков». Диву
даешься, с какой поразительной легкостью глава амери-
канских раввинов забывает о том, что происходит у
него под боком!
Многочисленные факты из американской действи-
тельности легко заполняют эти пробелы. Взять хотя бы
избиение до полусмерти нью-йоркского раввина Курта
Флашера за то, что он выступил с одобрением смерт-
ного приговора фашисту Эйхману. Или разгром средь
бела дня бруклинской синагоги, взрыв чикагской, появ-
ление свастики на многих молитвенных домах в США.
Быть может, это не антисемитизм, а проявление демо-
кратии?
Сионисты, используя библейский пасхальный призыв
«На будущий год в Иерусалиме», пытаются вбить в го-
ловы верующих иудеев мысль, будто только в Израиле
можно обрести покой и подготовить себя к загробной
жизни. Так «актуально» обрабатывается старая пас-
хальная проповедь — гимн в честь бессилия, послуша-
ния и покорности.
И этим гимном клерикальные политики хотят увлечь
тех, кто живет при социалистических порядках! Стоит
ли удивляться, что подобные обращения к людям на-
шего общества вызывают недоумение и протест? Боль-
ше того. Такие призывы способны только отвращать
верующих советских граждан от синагоги, ибо показы-
286

вают им фальшь и реакционную суть иудаизма, как и
любой другой религии.
Безвозвратно ушло то время, когда над всей жизнью
евреев в дореволюционной России господствовал рели
гиозный фанатизм, пронизывавший общественные и се
мейные отношения, быт, воспитание и т. д. и отравляв
ший сознание забитых нуждой людей. Сейчас в социа-
листических государствах все больше верующих евреев
отходят от иудейской религии, освобождаются от ее
многочисленных запрещений, ограничений и повелений,
предписываемых талмудом.
Разве не видел раввин Холендер все это собствен-
ными глазами? Будучи в СССР, он говорил об огром-
ном экономическом и политическом прогрессе нашей
страны. Он даже критиковал милитаристские круги
США и называл себя сторонником мира. Те, с кем бесе-
довал американский раввин, не имели оснований не ве-
рить искренности его слов. Почему же, возвратясь
восвояси, маститый служитель синагоги так быстро
переменил свои взгляды, отказался от того, что гово-
рил нам?
Сейчас лидер иудейских клерикалов США продол-
жает выступать устно и письменно с клеветническими
заявлениями о нашей стране. Что ж, это дело его со-
вести. Хочется только пожелать «почтенному» раввину
не «забывать» своих «визитных карточек» в тех госте-
приимных домах, о которых собираешься потом распро-
странять, мягко выражаясь, заведомую неправду.
Н. Готлиб, Б. Зак

АТЕИСТЫ ЗА РАБОТОЙ
ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ
(Из тьмы к свету)
Солдаты занимались в поле. Когда командир объ-
явил привал, рядовые Иванов и Синицын стали
разводить костер, чтобы обсушиться после дождя. Но
огонь не загорался. Тогда рядовой Науменко сказал:
— Это «нечистая сила» мешает вам.
Солдаты подняли его на смех. Но он объяснил:
— Не думайте, что я верующий. Нет, в церковь ни-
когда не ходил. Но, понимаете, я верю, что есть какие-то
сверхъестественные силы, которые или помогают, или па-
костят человеку. Например, когда потеряешь что-нибудь,
то стоит сказать: «Черт, черт, поиграй, да отдай», как
сразу найдешь утерянное. Вот вчера я потерял пилотку,
все обыскал, но она словно провалилась. Потом ска-
зал: «Черт, поиграй, да пилотку отдай» — и тут же на-
шел ее.
— А на учениях ты тоже с помощью черта действо-
вал? — засмеялись солдаты. — То-то командир сделал
тебе замечание. Надо больше надеяться на себя, на свои
силы и умение, а не на черта, тогда и дело пойдет лучше.
Крепко тогда досталось рядовому Науменко от то-
варищей за отсталые взгляды. И после этого с ним не раз
беседовали командиры, партийные и комсомольские ак-
тивисты. И солдат изменился. Он полностью отрешился
от суеверий. Это пошло ему на пользу.
В наше время, когда люди расщепляют атом и про-
никают в космос, верить в сверхъестественные силы не-
лепо. Однако находятся все же отдельные люди, которые
288

продолжают омрачать свою жизнь религией и суеве-
риями.
Пережитки прошлого мешают человеку здраво мыс-
лить, правильно понимать текущие события, активно
участвовать в строительстве коммунизма. Религиозные
предрассудки толкают воинов на нарушение дисциплины.
Например, рядовой Г. пытался отказываться выполнять
служебные обязанности по субботам.
— В этот день я должен только молиться, — гово-
рил он.
Командиру, коммунистам и комсомольцам пришлось
немало повозиться с солдатом, чтобы помочь ему понять
свое заблуждение.
Откуда проникает в сознание советских людей рели-
гиозный дурман? Это — наследие проклятого прошлого.
В отчетном докладе ЦК КПСС XXII съезду партии то-
варищ Н. С. Хрущев говорил, что пережитки прошлого—
страшная сила, которая, как кошмар, довлеет над ума-
ми живущих. Они коренятся в быту и в сознании миллио-
нов людей еще долго после того, как исчезают породив-
шие их экономические условия. Поэтому, хотя в нашей
стране давно исчезли условия, которые порождают рели-
гиозные предрассудки, они, эти предрассудки, еще дли-
тельное время остаются в сознании некоторой части на-
селения, в том числе и отдельных военнослужащих.
К тому же служители культа — попы, пресвитеры и
им подобные — стремятся одурманить доверчивых, мало-
сознательных людей. Для вербовки верующих они ис-
пользуют не только убеждение, но и шантаж, преследо-
вание, запугивание. Вот как они втянули в свои сети
жену офицера Нину Самсоненко.
Возвращаясь с курорта, Самсоненко остановилась у
тетушки. Молодая женщина поделилась с родственницей
своей радостью: врачи сказали, что у нее теперь могут
быть дети. Выслушав племянницу, тетушка заявила:
«Нина, это еще не все. Если хочешь иметь детей, то схо-
ди в церковь, помолись, и бог услышит тебя».
Священник и тетушка постарались обставить все так,
чтобы Нина поверила в милость «всевышнего».
У молодой женщины появились дети, но она оказа-
лась в цепких руках священника и религиозной тетушки,
которые принуждали ее жертвовать на церковь деньги.
19 Мы порвали с религией
289

Нина пыталась отделаться от них, но те пригрозили,
что если она перестанет вносить деньги в церковную кас*
су, то это может навлечь беду на детей, да и мужу обо
всем станет известно. Долго еще шантажировали «рабы
божьи» молодую женщину, пока не были разобла-
чены.
Сплоченный армейский коллектив способен перевоспи-
тать, развеять религиозные взгляды у любого воина и
члена семьи военнослужащего, Это подтверждают мно-
гочисленные факты.
До службы в армии рядовой Егор К. состоял в секте
пятидесятников. Он отказался было принимать присягу,
объясняя это тем, что библия запрещает давать клятвы.
Долго и терпеливо разъясняли товарищи Егору К. его
заблуждения. Служба в дружном коллективе, беседы с
товарищами, лекции, кинофильмы, книги развеяли в прах
предрассудки воина.
Однако случается и по-иному.
Религиозно настроенный рабочий военного призыва
Ярослав Г. не смог освоиться в новой для себя обста-
новке. Он ходил хмурый, раздражительный. «Братья и
сестры» изуверской секты присылали Ярославу Г. пись-
ма. Они вынудили мать написать ему такие слова: «Сы-
нок, большой ты грех взял на себя, что пошел служить в
армию. Искупить его можно только ценой жизни».
Подобные факты не должны упускать из виду коман-
диры, партийные и комсомольские организации. Они обя-
заны терпеливо и внимательно беседовать с религиозно
настроенными воинами, помогать им избавиться от пред-
рассудков прошлого. А для этого надо систематически,
вдумчиво вести среди верующих атеистическую пропа-
ганду, развивать у них коммунистическое мировоз-
зрение.
Как это делать? Командирам, партийным организа-
циям необходимо шире разъяснять всем воинам, и осо-
бенно тем из них, которые еще не отрешились от рели-
гиозных предрассудков, решения XXII съезда КПСС и
Программу партии. Это поможет верующим быстрее от-
решиться от религиозного дурмана.
Самой доступной формой пропаганды атеизма являет-
ся живая беседа во взводе, в отделении. В ходе ее агита-
тор, пропагандист могут хорошо разъяснить каждому
слушателю те или иные вопросы. Если среди слушате-
290

лей выявится верующий, то с ним следует больше беседо-
вать индивидуально, показывая на конкретных примерах
его заблуждения. Верующих следует активнее приобщать
к общественной работе, к посещению лекций, докладов
на политические, научные, научно-атеистические темы.
С большим интересом воины слушают лекции. По-
этому надо чаще приглашать в части квалифицирован-
ных лекторов, хорошо продумывать тематику их выступ-
лений, учитывать запросы личного состава. В лекциях
следует шире использовать научные открытия в области
ядерной физики, современной химии и т. д.
Полезно устраивать также встречи личного состава с
советскими учеными, знатными людьми страны, ударни-
ками коммунистического труда, участниками Великой
Отечественной войны. Огромную роль в воспитании вои-
нов играют книги «научно-популярной библиотеки» Воен-
издата. Поэтому надо чаще проводить читательские кон-
ференции, вовлекать в число читателей всех воинов, осо-
бенно тех, кто еще не отрешился от религии.
Важным средством атеистического воспитания явля-
ются научно-популярные диафильмы и кинофильмы. Сле-
дует чаще показывать их, сопровождать содержательны-
ми беседами. Большую пользу приносят также вечера
вопросов и ответов, тематические вечера.
Всякое ослабление научно-атеистической пропаганды
облегчает деятельность попов, пресвитеров и других
«святых отцов». Служители культа идут на всякие
уловки.
В одной из воинских частей работала поваром сек-
тантка. Она выявляла верующих и связывала их с
сектами.
Богослужители используют и письма религиозного
содержания. Как-то рядовой Майков получил письмо, в
котором его запугивали богом. Воин показал письмо
командиру и выступил с беседой перед товарищами. Он
говорил:
— Видите, какими подлыми средствами враг пытает-
ся воздействовать на нас. Поэтому каждому надо быть
бдительным.
И прав солдат. Долг всех наших воинов — бороться
с предрассудками. В наши ряды не должно быть доступа
религиозному дурману,
Подполковник Е. Притчина
ш*
291

ЧЕЛОВЕК ЗАБЛУЖДАЛСЯ
Отец бросил семью... Незнакомый город. Ни близких,
ни друзей. Мать с двухлетним ребенком не знала, как
устроить свою жизнь. Нашлись добрые люди, приютили,
дали угол. Молодая женщина поступила на работу.
Горечь обиды, нанесенной любимым человеком, не
проходила. Малограмотная и религиозная мать часто
плакала, молилась. Чтобы облегчить свое положение, она
надолго отправляла малолетнего Ваню в деревню к де-
душке. Старик оказался тоже верующим. По вечерам он
рассказывал внуку о «всемирном потопе», «царстве не-
бесном» и других небылицах. А когда мальчик овладел
грамотой, дед заставлял его читать религиозные книги,
переписывать «святые» письма старообрядцев 4.
Влияние матери и дедушки не осталось бесследным.
Шло время. Религиозный дурман пустил глубокие
корни в сердце юноши. Провожая сына на службу в ар-
мию, мать на вокзале сунула ему в карман бумажный
пакет. В нем находились «святое» письмо и тексты мо-
литв. «Храни их, — наказывала мать, — они всегда помо-
гут и выручат».
Кончался первый год службы. Рядовой Иван Гули-
дов прочно занял место в рядах «середнячков». Усердия
в службе он не проявлял, дисциплину не нарушал, ста-
рался быть тихим и незаметным. Иногда он уединялся,
но никто на это не обращал внимания. И может быть,
еще не скоро бы комсомольцы узнали, что солдат зара-
жен религиозными предрассудками, если бы не случай.
Однажды во время купания кто-то передвинул обмун-
дирование. Из кармана выпал конверт. «Посмотрим, —
пошутил один из солдат, — о чем девушки пишут». На-
1 Старообрядцы, или староверы, раскольники — общее наимено-
вание ряда религиозных течений, отколовшихся от православной
церкви. Старообрядчество возникло в России в середине XVII века.
Внешним поводом для раскола послужило исправление церковных
книг и обрядов, предпринятое патриархом Никоном. В обрядовом
отношении старообрядцы отличаются от православных тем, что
признают только иконы старого письма, восьмиконечный крест,
двуперстное крестное знамение и т. п. Старообрядчество делится
на два главных направления: на поповцев и беспоповцев, каждое
из которых в свою очередь имеет несколько ответвлений (федо-
сеевцы, или «безбрачники», «поморцы», «филипповцы» и т. п.).. —
Ред.
292

чал читать. «Молитва на случай бедствия и нападения
врагов» — гласил заголовок.
— Какая ерунда! — удивились некоторые.
— Наверное, Гулидову мать прислала, — заметил
рядовой Козаченко. — Религиозная она у него.
Об этом случае вскоре стало известно многим. О нем
говорили на комсомольском собрании. Отдельные сол-
даты начали подтрунивать над Иваном. Особенно дони-
мал своими насмешками рядовой Коровниченко. Как-то
Гулидов не пришел на ужин. Выяснилось, что он в пья-
ном виде попал на гауптвахту.
— Почему вы так поступили? — спрашивал наутро
командир.
— Хотел доказать, — отвечал Иван, — что я не верю
в бога.
Кое-кому довод показался убедительным. На самом
деле Гулидов совершил самовольную отлучку и напился
явно с демонстративной целью: решил избавиться от кри-
тики, лишних разговоров. Если бы он понимал вред ре-
лигии, то выбросил бы «святые» письма. Но солдат этого
не сделал и по-прежнему носил их с собой.
Узнав о случившемся, наше комсомольское бюро об-
судило вопрос об антирелигиозной пропаганде на одном
из своих заседаний. Было отмечено много серьезных не-
достатков.
Затем состоялись семинары секретарей бюро, комс-
групоргов, в подразделениях организовали громкие чит-
ки научно-атеистических брошюр. Под руководством ак-
тивистов Кондратенко, Берлименко и других проводилось
обсуждение статей из журнала «Наука и религия», га-
зеты «Комсомольская правда». Много внимания уделя-
лось индивидуальной работе с людьми.
Прошло месяца два. Однажды, беседуя с Гулидовым,
член бюро Стельмах спросил:
— Как, расстался со «святыми» письмами?
— Давно, — ответил солдат. — Теперь мне они ни к
чему. Раньше я заблуждался. Сейчас уверен, что ника-
кая молитва не поможет, если сам не сделаешь.
Освободившись от религиозного дурмана, рядовой
Гулидов стал лучше учиться, активнее участвовать в об-
щественной работе. Постепенно из тихого, незаметного
парня он превратился в жизнерадостного, веселого
воина. Недавно он удостоился благодарности генерала.
293

Есть у молодого солдата мечта: вступить в комсомол.
Осуществить ее ему помогают товарищи Чернов и На-
заров.
— Отрадно видеть, что солдат на глазах меняется к
лучшему, — говорит о Гулидове член бюро ВЛКСМ
т. Кондратенко.
Старший лейтенант В. Дуда
АЛЕКСАНДР ЗЕЙЛИНЬ РВЕТ МОЛИТВУ
К нам в подразделение прибыло молодое пополне-
ние — здоровые, жизнерадостные ребята. Они получили
новенькое обмундирование, а потом пошли в каптерку
сдавать на хранение свои личные вещи. Сдали и ушли.
Комната опустела. И тогда на полу я увидел сложенный
вчетверо листок бумаги. Я поднял его. На одной стороне
был нарисован крест. На другой я прочитал написанную
старославянским шрифтом молитву. В конце ее были
слова: «Храни, господи, раба божьего Александра».
Было ясно, что листок потерял кто-то из новобран-
цев. Но кто? Надо было найти этого верующего и помочь
ему встать на правильный путь. Я пошел к политработ-
нику офицеру Кузнецову. Вместе мы просмотрели список
прибывших и, к огорчению, увидели десять Александров.
Предстояла большая и кропотливая работа. Мы побесе-
довали с каждым из них, но ничего не узнали.
Вскоре мое внимание привлек рядовой Александр
Зейлинь. Был он неразговорчив, угрюм. Товарищей сто-
ронился. Никогда я не видел его с книгой в руках. Зей-
линь был в моем отделении, и я мог постоянно наблю-
дать за ним. Парень к службе особого старания не прояв-
лял. На занятиях вел себя странно: сидел молча, опустив
голову. Я несколько раз пробовал поговорить с ним от-
кровенно. Беседовал с Зейлинем и член комсомольского
бюро рядовой Рудзитис. Но оба мы — и Рудзитис, и я —
вынуждены были признать, что откровенного разговора
не получилось. Зейлинь что-то не договаривал, старался
отмалчиваться. «В чем же дело?» — ломали мы головы.
Помог случай. Однажды после отбоя я проходил по
казарме. Остановился возле койки Зейлиня. Воин спал.
На табуретке аккуратно было сложено его обмундирова-
ние. И вдруг я заметил, что из карманчика брюк высо-
вывается цепочка с крестиком. Вот что мешало воину
894

хорошо служить! Теперь было ясно, что листок бумаги
с молитвой принадлежал Александру Зейлиню.
Началась борьба за человека. Мы решили: прежде
всего надо добиться того, чтобы Зейлинь поверил в свой
силы. Ведь если человек верит в себя, ему незачем верить
в бога. Зейлинь отставал по физической подготовке. Мы
предложили рядовому Манькову помочь ему. Воины ста-
ли заниматься вместе в спортивном городке. Шло время,
Александр добился первых успехов. И может быть,
именно это явилось переломным моментом. Юноша уви-
дел в себе силу, ловкость, поверил в то, что он может уп-
равлять своим телом и не зависит от каких-то сверхъ-
естественных сил. Воин даже приободрился немного.
Между тем не теряли времени комсомольские акти-
висты. Отличники Гурганов и Симеон стали помогать
Александру готовиться к политзанятиям. Они вместе изу-
чали карту, читали учебники, пособия. Дружба с отлич-
ником подействовала на Зейлиня. Он стал общительнее,
интересовался делами подразделения.
И вот настал день, когда Александр сам рассказал
нам о себе. Отца у него нет. Воспитывался у бабушки.
С малых лет она заставляла мальчика молиться, пугала
«всемогущим» богом. Это было сильное влияние. Когда
пришло время уходить Александру в армию, бабушка
дала ему с собой крест и молитву.
Долго длилось заседание комсомольского бюро. Вои-
ны с беспокойством говорили о судьбе рядового Зейлиня.
Необходимо было окончательно повернуть воина на пра-
вильный путь. Первые шаги уже сделаны — мы это ви-
дели. Но останавливаться было нельзя. Все члены бюро
решили заниматься с Александром. Однажды я зашел в
ленинскую комнату и увидел, что Зейлинь с интересом
слушает рассказ рядового Трунева о славном боевом пу-
ти ленинского комсомола. По предложению рядового
Стамулиса мы устроили обсуждение брошюры «Что та-
кое религия». Рядовой Зейлинь внимательно слушал вы-
ступления товарищей. Я посоветовал Александру запи-
саться в библиотеку и помогал ему в выборе книг «науч-
но-популярной библиотеки» Воениздата. Затем воин вы-
писал себе газету «Комсомольская правда».
Быстро можно перечислить все эти мероприятия. Но в
действительности много прошло времени и много было
затрачено труда, прежде чем мы увидели, что Александр
891

Зейлинь стал другим человеком. Как-то на итоговой про-
верке политзанятий Зейлинь получил отличную оценку.
После этого я сказал воину:
— Теперь можно и в комсомол вступать.
Зейлинь ничего не ответил, а через две недели подо»
шел ко мне и сказал, что написал заявление с просьбой
принять его в ряды ВЛКСМ.
Радостно было тогда у меня на душе. Ведь человек
смог разобраться в своих заблуждениях и выйти на пра-
вильный путь. Это была победа комсомольского бюро.
Когда мы дружно проголосовали за принятие Зейлиня в
комсомол, я сердечно поздравил его и, отведя в сторону,
вынул из кармана листок бумаги. Целый год я хранил
его. Александр взял из рук моих этот клочок бумаги,
улыбнулся и, разорвав на мелкие части, бросил его в
УРну.
Сержант А. Добулыс
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПУТЫ ПОРВАНЫ
Он прибыл в наш взвод с новым пополнением. Свер-
стники рядового Анатолия Ломакина быстро освоились
в новой обстановке, приобрели друзей среди старослу-
жащих. Он же всегда сторонился товарищей, не вступал
в их разговоры и жаркие споры. На политзанятиях отка-
зывался отвечать, откровенно признаваясь, что после
окончания семилетки не брал в руки книг и газет. В чем
дело? Что творится в душе молодого воина? Комсомоль-
цы взвода встревожились.
Однажды все выяснилось: у Ломакина заметили мо-
литву, переписанную на листке из обыкновенной учени-
ческой тетради. Эту молитву он каждый вечер нашепты-
вал перед сном. Анатолий верил в бога. Комсомольцы
растерялись. Каждый из нас читал о верующих в газе-
тах, видел их среди престарелых людей. Но встречать
верующего в кругу своих сверстников никому не прихо-
ходилось.
А он верил в бога. И сильно верил. Когда комсомоль-
цы убеждали его, что бога нет, что религия — это обман,
Ломакин зло и упрямо защищал свои взгляды.
— Вот ты говоришь, что бог на небе, он все видит и
слышит, — сказал как-то Игорь Беляев. — Почему же
его не встретили там, на небе, наши космонавты?
296

Надо было помочь товарищу выбраться из пут рели-
гиозных предрассудков. Но как? Дать ему научно-попу-
лярные брошюры на антирелигиозные темы? Он не возь-
мет их. Рассказывать о происхождении мира? Он слу-
шать не станет. «Как быть?» — в который уже раз зада-
вали себе вопрос комсомольцы.
Ясно было одно: надо чем-то заинтересовать Лома-
кина, вовлечь его в коллектив.
Как-то зимой, вернувшись из служебной командиров-
ки, я с увлечением рассказывал товарищам о прочитан-
ной книжке молодого писателя Владимира Амлинского
«Станция первой любви». Чуть в сторонке стоял Анато-
лий. Я заметил, как жадно слушал он мой рассказ.
— Хочешь, прочти, — предложил я.
Он робко взял книжку, медленно стал перелистывать
страницы. Я боялся, что он не заинтересуется книжкой
и вернет ее обратно. Но Ломакин попросил разрешения
взять ее с собой. Через пару дней, вечером, он подошел
ко мне и нерешительно спросил:
— Есть у тебя еще что-нибудь почитать?
Я дал ему небольшую повесть «Мы оптимисты», в ко-
торой рассказывалось о молодых строителях Сибири.
А через несколько дней увидел в его руках том Джека
Лондона. Романтический мир героев Джека Лондона ув-
лек Анатолия, он стал искать другие книги. Лед тро-
нулся...
Все чаще и чаще я стал предлагать Анатолию про-
смотреть интересные статьи в «Известиях», «Комсомоль-
ской правде», «Литературной газете». Он их охотно чи-
тал. А потом и сам начал спрашивать газеты, антирели-
гиозные брошюры, стал следить за событиями в стране и
за рубежом.
Товарищи по отделению Анатолий Сютин, Владимир
Поляков сумели пробудить в нем интерес к специальной
подготовке, помогли изучить сложные приборы, освоить
порядок дозиметрического контроля. Недавно дозиметри-
сты участвовали в тактических учениях. Рядовой Лома-
кин, как и его сослуживцы, успешно справился со свои-
ми обязанностями, заслужив поощрение командира.
Появились у Анатолия и друзья. Это Юрий Зеленин,
Евгений Свиридов и другие. Анатолий стал во взводе
своим, нашел место в дружной и беспокойной солдатской
семье.
297

А однажды в сатирической стенгазете появилась лю-
бопытная карикатура. Путь бронетранспортеру, который
вел Ломакин, пересекла черная кошка. Бронетранспортер
застопорил ход, У водителя волосы поднялись дыбом.
И под карикатурой подпись: «Дальше я не поеду»,
У стенгазеты собралась шумная толпа. Все весело хохо-
тали. Подошел и Ломакин. Посмотрел на карикатуру и...
рассмеялся. Трудно сказать, когда в душе человека про-
изошел этот мучительный перелом, когда он расстался с
суевериями и предрассудками. Может, после шутки-кари-
катуры? А может, после того как впервые взял в руки
увлекательную и жизнеутверждающую книжку Влади-
мира Амлинского. Но сейчас Анатолий уверенно шагает
в ногу с комсомольцами, в семье которых он приобрел
новую веру в жизнь.
Ефрейтор А. Белозерцев
ПРОЗРЕНИЕ
После вечерней поверки в казарме стало тихо. Солда-
ты спали. Синий свет ночного освещения мягко падал
на их усталые лица. Ефрейтор Байков задержался —
приводил в порядок комсомольское хозяйство. Осторож-
но ступая, стараясь не разбудить спящих, он пробирался
к своей койке. И вдруг остановился как вкопанный. Он
увидел, что из-под воротника рядового Сергина на по-
душку бронзовым пауком вывалился крестик.
Байков задумчиво всматривался в лицо спящего: что
он за человек? Ефрейтор давно уже приглядывался к
Сергину. Друзей тот не завел, держался в стороне, жил
каким-то своим, никому не понятным мирком. Все знают,
что он верующий. Пробовали с ним говорить, но безре-
зультатно. Сергин оставался при своем мнении.
— Надо что-то нам делать, — сказал на следующий
день ефрейтор Байков членам комсомольского бюро. —
Как подействовать на Сергина, что придумать, чтобы ра-
зубедить его, поставить на правильный путь?
— Давайте, — предложил младший сержант Инга-
шев, — сделаем так, чтобы каждый день приносил ему
какую-то радость, и солдат поймет, что он не одинок, что
радость в жизни дает труд, его результаты, а не «поту-
сторонние силы»,
198

Сказано — сделано. Как-то подошел к Сергину Ин*
гашев.
— Боря, — осторожно начал он, — мы оборудуем ле-
нинскую комнату. Хочешь нам помочь?
Солдат сначала замялся, но, встретив дружелюбный
взгляд комсомольца, согласился. И работал с таким увле«
чением, что вечером, когда обычно забивался в самый
дальний угол, чтобы помолиться, он продолжал оставать«
ся в ленинской комнате.
— Сыграем, — предложил ему младший сержант Ку-
лик, раскрывая шахматную доску.
Сергин согласился. Первый ход, второй... Оказалось,
что он неплохо играет в шахматы.
— Дайте-ка и я сражусь, — загорелся рядовой Фро«
лов, наблюдавший сбоку за игрой. И вскоре поднялся,
почесывая затылок. Пришлось ему капитулировать пе*
ред Сергиным.
— Вот кому быть капитаном команды шахмати«
стов, — решили в подразделении. Сергин активно взялся
за порученное ему дело.
Комсомольские активисты вели с ним беседы на на-»
учно-атеистические темы. Они много раз говорили с ря«
довым Сергиным и чувствовали, что в сознании воина
должен произойти перелом. И он наступил.
В парковый день авиаспециалисты приводили в поря-
док стоянку. День выдался погожий. Все с удовольствием
работали. Сергин тоже охотно трудился. Наступило
время перерыва. И тут к солдату подошел секретарь
комсомольской организации ефрейтор Байков. Зашел
разговор о полетах наших первых летчиков-космонавтов.
Юрий Гагарин, Герман Титов, Андриян Николаев, Па*
вел Попович — простые советские люди, коммунисты,
побывали там, где по представлению церкви не может
быть простой смертный. Сергин внимательно слушал,
Хотя он ничего не сказал, но ефрейтор Байков понял,
что в душе солдата произошел долгожданный переворот,
что он должен высказать все, о чем думал последнее
время.
Так оно и было. Прошло несколько дней, и рядовой
Сергин подошел к секретарю партийного комитета. Губы
у него заметно дрожали. Видно было, что он хотел что-
то сказать и не мог. Его пальцы мяли маленький брон-
зовый крестик.
В99

— Возьмите, — тихо промолвил Сергин и резко осво-
бодил руку от волнистой, похожей на змею, цепочки.
...На политических занятиях, посвященных воспита-
нию нового человека, зашел разговор о реакционной сущ-
ности религии, о происках Ватикана. Среди выступаю-
щих был и рядовой Сергин. Солдат говорил убежденно,
и, слушая его, воины понимали, что он раскрывает перед
ними свою душу, душу человека, который много лет за-
блуждался. Теперь он вышел на широкую светлую дорогу
и хочет своим трудом показать, на что способен чело-
век, освободившийся от религиозных пут.
И очень приятно было сослуживцам слушать выступ-
ление Сергина. Ведь каждый из них вложил свою долю
в то, чтобы у их товарища открылись глаза на жизнь.
Курсант Н. Гацько
РАЗРЫВ
Маленькая документальная повесть
Что человеку надо?
Счастье.
А какое оно?
Разное. Бывает, взберешься на гору, что выше других,
и солнце слепит глаза, и ветер сушит на лице капельки
пота. А грудь наполняет восторг. Кажется, не двадцать
километров усыпанного валунами пути прошел, а взлетел
на легких крыльях на эту гору. Может быть, нужно еще
шагать и шагать вперед? Что ж, пройдем! А если новые
горы встретятся? Покорим! А если реки холодные попа-
дутся? Переплывем!
Это счастье движет человеком.
i
Мать молилась истово и долго: «Помоги, господи, сы-
ну моему и рабу твоему Евгению! Освети ему дорогу
дальнюю, от искушений оборони его».
Била поклоны низкие, частые. Наверное, ей, как и
Женьке, строгое иконописное лицо «всевышнего» поче-
му-то казалось равнодушным, и мать вновь начинала
просить: «Помоги! Помоги!»
300

Женька уезжал из Ижевска в саратовскую семина-
рию. В руке — легкий чемоданчик. В нем пара белья,
несколько религиозных книг да рекомендации приход-
ского священника отца Даниила и епископа Ювеналия:
«Евгений Яковлевич Лаптев, 1940 года рождения, из ве-
рующей семьи, богобоязнен, весьма способен».
Вступительные экзамены сдал успешно. Потекла ти-
хая, спокойная жизнь. Учился говорить проповеди, тол-
ковать священное писание, объяснять действия и веления
сверхъестественных сил. Дважды в неделю вместе с дру-
гими ходил на богослужение в собор. Там на хорах слад-
коголосо пели семинаристы.
Мирная, сытая жизнь в семинарии!
2
А все-таки чего-то не хватало! Друзей, что ли? Ребят
в семинарии много, да какие-то странные они. Все си-
дят, зубрят. Учебные предметы трудностью не отличают-
ся — прочтешь разок, и все ясно-понятно. Нет, гнутся над
книгами, потом уставятся в потолок и бормочут, закатив
глаза.
Узнал однажды, что по радио концерт симфонической
музыки будут транслировать. Давно не слышал симфо-
нической, — все богослужебную да богослужебную.
А Женька больше, как говорят в семинарии, мирскую
музыку любит. Включил репродуктор, устроился поудоб-
нее рядом. Так ведь не дали послушать. Алексей Ноз-
дрин, известный в семинарии тугодум, подбежал и зло
вырвал штепсель из розетки. Глянул ненавидяще, про-
шипел:
— Повышенную стипендию получаешь, а тут как ры-
ба об лед биться приходится.
Как-то удалось побывать на спектакле приезжих ар-
тистов. Назавтра к начальству вызвали: «Почему ходил
на спектакль? У кого разрешения спрашивал? Что за де-
вушка с тобой была?»
Девушку звали Руфой. В юридическом институте учи-
лась. Близкой подругой стала она. Допытывалась:
— Так, значит, все в мире богом сотворено?
— Конечно!
301

— И сатана тоже? Чтобы людей искушать, говоришь?
Стало быть, он верный помощник бога? И все зло на
земле от бога исходит? Вот здорово-то!
Что ответишь ей?
Бойкая девчонка была, непоседливая, смешливая. Ча*
сто в краску вгоняла Женьку, но все равно нравилась.
С ней ему интереснее, чем с угрюмыми семинаристами.
Разве годились они в друзья? Один, как потом выясни-
лось, двоеженцем оказался, другой — горьким пьяницей.
А Олег Цимбала, что на Женьку инспектору донес, —
уголовником. На 25 лет осудили его, да под амнистию по-
пал он. В семинарию его без документов приняли.
Почувствовал Женька, что в душе у него какое-то
раздвоение началось,
3
Внимательнее к людям стал присматриваться Евге-
ний. Приехал на каникулы в Ижевск. Священник ижев-
ского собора, отец Вениамин, встретил настороженно:
«Видать, парень решил к месту примериться. Началь-
ство-то семинарии о нем с похвалой отзывается. Моло-
дой, способный. Вдруг меня, старика, «подсиживать»
возьмется. Конечно, ему приход с радостью отдадут».
Зашел Евгений в другой раз сюда. В соборе этом зна-
комая девушка уборщицей работала. Пустынно под сво-
дами храма, тихо. Зашел и обомлел: отец Вениамин,
сластолюбиво улыбаясь, обнимает уборщицу. А ведь же-
нат! Ведь о нравственности поговорить при случае рад!
Обидно стало Женьке: обманулся он, думал, будто
служители господа—люди идеальные, а на поверку...
Сделал Женька вид, будто не заметил ничего, но сму-
тился, и Вениамин понял: видел! И донос в семинарию
настрочил: «Евгений Лаптев непотребно ведет себя на
каникулах...» Придумал бог весть что! Наябедничал.
Когда вернулся в Саратов, попало Женьке по первое
число. И от инспектора Кутепова тоже. Поучал Кутепов,
как церковную мораль блюсти надобно. О себе же, ста-
рый хрыч, молчал: изнасиловал верующую девушку, а
чтобы шум не поднимали, «подарил» ее матери две ты-
сячи рублей старыми деньгами. Старушка сама об этом
рассказывала.
302

Нет, не мирно и спокойно шла жизнь в семинарии.
Увидел однажды: пьяный протодиакон Владимир валяет-
ся у ограды церкви. Люди проходят, смеются, пальцами
на него показывают. Поднял протодиакона, повез на
такси домой. В дороге хвастался священник:
— Ты думаешь, я в пивной нализался? Не-е-ет, я
хитрый! В церкви, дорогуша, в церкви.
■— Но водку в церковь нельзя приносить!
■— А я одеколончик принес. Им и пробавлялся во
время службы. Бабы-то недотепы, молятся и думают: ка-
кое от батюшки благовоние! Хи-хи-хи...
Дома протодиакона покинуло состояние умиленности.
Не понравилось, как жена его встретила, накинулся на
нее с кулаками. До крови избил.
4
Столько гадостей и мерзостей окружало Евгения, что
не вытерпел он, пошел в областную газету. Рассказал,
обидно, мол, за верующих — на священников взирают
они, словно на святых, и не подозревают их подлости,
жестокости.
— Страшно мне становится! — говорил Евгений
сотрудникам газеты. — Был я у епископа Михаила Чуба.
В услужении у епископа старичок — сторож. И дворни-
ком одновременно он. Понятное дело, слабый уже дед,
не успевает многое сделать. Так епископ заставляет ста-
рика на коленях просить прощения.
Простит — даст другую работу. А после с ухмылкой
велит все иначе сделать. Издевается откровенно.
Напечатали в газете все эти факты. Только вот фами-
лия под статьей почему-то другая была. Может быть,
потому что и других верующих рассказы в ней приводи-
лись. Однако на Женьку стали косо поглядывать. Вопро-
сы будто между прочим задавали, мол, верует ли он в
бога, как к учебе своей относится?
— Верую, — отвечал. Не лгал.
Ö семинарии молчал — душно и тесно было ему в
ней. Думал: «Может, только здесь так?»
Среди недели вызвали в канцелярию семинарии. Ре-
шил, что разнос учинят ему за статью. Он не собирался
давать себя в обиду. «Всю правду в глаза скажу!>
ЗоЗ

Да не затем вызвали. Инспектор протянул белый
листок: «Повестка из военкомата. В армию призывают.
Но, если хочешь, могут и отсрочку дать. Ведь у тебя мать
старая, и ты у нее один. Все понял?»
— Понял!
Хитрец инспектор! Ишь как замаскировал намек!
5
В военкомате призывник Евгений Лаптев отказался
от отсрочки.
Надел военную форму, и на душе спокойней стало.
Сослуживцы на первых порах спрашивали:
— У меня мать верующая. Может, и впрямь бог есть?
Вопрос звучал наивно, а после ответа говорили
Женьке:
— Любопытная штука! Бог, конечно, заинтересован,
чтобы люди верили в его существование. Почему же он
Гагарину и Титову не показался? Они же в его владе-
ниях летали. Никакого бога космонавты не видели и при-
сутствия его не чувствовали.
Не были ребята наивными. Говорили:
— Вот утверждает церковь, что бог всевидящ и ка-
рает тех, кто грешит. Ты рассказываешь о проделках
поповских. Уж они-то нагрешили! Почему же бог их не
испепелит, коли попы веру в него подрывают?
В самом деле, почему?
Трудно Евгению ответить.
— Возьми-ка, дружище, эти книги «научно-популяр-
ной библиотеки» Воениздата. Попытайся в них найти
ответ, — подсказывали сослуживцы.
И другие книги дали: «Библия для верующих и неве-
рующих», «Правда о религии», «Спутник атеиста». Зал-
пом прочел их, затем начал читать медленно, делал на
полях пометки.
Боялся, что товарищи смеяться будут над ним: мол,
семинарист и прочее. Напрасно беспокоился. Лишь один
раз ефрейтор Анатолий Аксенов пошутил незлобиво:
— Как дела, кандидат в попы?
Однофамилец его, Саша Аксенов, так отчитал Анато-
лия, что у него пропала охота к шуткам подобным. И дру-
гие солдаты поддержали. Они сразу приняли Евгения в
свою семью, внимательные, чуткие. Не то что в семи-
нарии.
304

6
На учения выехали. Командир сказал:
— Младший сержант Пашковский, рядовые Савченко
и Лаптев! Вам приказываю выдвинуть наблюдательный
пункт.
Вечерело, когда машина подвезла их к высоте. Долго
шли по склону. Осыпался под ногами гравий, скатыва-
лись вниз камни. Потревоженные птицы, устроившиеся
на покой, с криком вылетали из кустов.
Вот и вершина. Все трое принялись рыть окоп. Кирки
и лопата, ударяясь о камень, высекали искорки. Работа-
ли дружно, и к тому времени, когда стало совсем темно,
окоп был готов.
Устали. Младший сержант напутствовал Лаптева:
— Главное — внимание. Обо всем увиденном надо за-
писать в дневник. Ну, с богом, приступайте!
Евгений встрепенулся:
— Я без бога справлюсь!
— Ого, какой смелый! Я по привычке бога-то по-
мянул.
«Если бог есть, он наверняка прогневается! — поду-
малось Лаптеву. — Тогда дежурство мое будет неудач-
ным».
...Впереди из-за горы неожиданно выскальзывает до-
рога. Она и без того недалеко, но бинокль приближает
ее. На дороге — темное пятно. Затем появляется другое.
Что это? Машины? Позади идущий автомобиль узкими
лучиками замаскированных фар освещает первый гру-
зовик.
В дневнике наблюдателя сделана запись. Вскоре к
ней прибавились и другие: прошли танки, артиллерия,
колонна пехоты. У подошвы горы замелькали фонарики.
Евгений наводит бинокль вниз: под ним, у отвесного как
стена склона — фигурки. Слышен приглушенный расстоя-
нием голос:
— Тут пусть окапывается первый взвод. Вон там —
второй. Правее пойдут танки.
В сердце солдата буйствует радость: дежурство удач-
ное! Видимо, «противник» готовится к наступлению!
Едва забрезжил рассвет, как наблюдатели незаметно
покинули гору.
20 Мы порвали с религией
305

7
Случилось так, что в бурных днях учебы, стрельб,
маршей и занятий забыл Евгений о своем недавнем
прошлом — молениях в соборе, наставниках семинарии,
нудных и мудреных семинарских предметах: о богосло-
вии, гомелетике, догматике. Ему не хватало времени —
то репетиция художественной самодеятельности, то за-
метку в стенгазету написать надо, то Леониду Казначее-
ву нужно помочь по топографии. Никак не мог Ленька
запомнить топографические знаки, «плутал» на карте.
Хороший парень Ленька, настоящий друг. Не стес-
няется, если что непонятно: «Давай подсоби, Женя, по-
жалуйста!»
— Запомни знаки. Запомнил? Теперь я закрою пояс-
нительные подписи, а ты расскажи, какие это знаки, —
говорит Лаптев.
Рассказывает Казначеев. Все правильно. Берут сол-
даты карту, и Евгений экзаменует друга:
— Вот возвышенность. Определи ее высоту и коор-
динаты.
Определяет товарищ. Потом и на зачете отвечал он
уверенно. И Лаптев тоже. Обоим присвоили звание
классных специалистов.
— Скажи, Женя, только честно, как у тебя дела с бо-
гом, с религией? — спрашивает Казначеев.
— Нет у нас общих дел, Леня. Не нужен мне бог.
Ведь у меня вся рота — друзья. На любое плечо опере-
ться могу. Признаться, если бы с первых дней вы отго-
родились от меня, насмешками осыпали за веру, иначе
было бы.
— Это ты с глазу на глаз мне говоришь. А вот смог
бы перед людьми сказать? Перед многими?
— Придет время — скажу.
8
Время пришло. В тот день рота работала на танко-
дроме. Кто-то окликнул:
— Лаптев!
Разогнул спину. Рядом стоит офицер. Так, мол, и так,
говорит, сегодня в Доме офицеров вечер проводится на
тему «Коммунизм и религия». Приглашаем вас послу-
шать,
S3S

— Зачем «послушать»? Я выступлю, коли позволите,
товарищ майор.
— К выступлению готовиться надо,
— Давно я готов. Сами же знаете —на политических
занятиях по Программе нашей партии я только отличные
оценки получаю. Спросите, если не верите, руководи-
теля группы.
Евгений помолчал. Потом:
•— Мне есть о чем рассказать людям. Были бы тут
мои наставники церковные, не возрадовались бы, послу-
шав...
Выступление бывшего семинариста Евгения Лаптева
затянулось.
■— Попы приспособились к обстановке, — говорил
он, — отождествляют коммунизм с раем. Но рай они обе-
щают в загробной жизни. А уже мы будем при коммуниз-
ме жить. Зачем нам рай? Мне, например, он не нужен.
Я сейчас счастлив!
Он говорил правду. Вчера командир выстроил роту,
зачитал приказ. За отличную службу группа воинов на-
граждалась знаком «Отличник Советской Армии». Лап-
тев слушал фамилии: «рядовой Хамид Гайсаров, ефрей-
тор Виктор Мишин...»
И вдруг: «рядовой Евгений Лаптев».
До этого у него были благодарности, о его отдельных
успехах писала солдатская газета. Но такая награда?!
За что?
В казарме товарищи подсказали:
■— А кто на инспекторской проверке получил хоро-
шую оценку за стрельбу с мотоцикла? Кого ставили всем
в пример за добросовестное несение караульной служ-
бы? У кого высший балл по строевой подготовке? У Лап-
тева!
9
Пришло письмо от мамы. Анастасия Прохоровна
спрашивала: «Правду говорят люди или нет, будто ты
отступился от веры? Слухи такие есть. Батюшка прихо-
дил, ругался, называл тебя, сынок, нехорошими словами.
Верующие попрекают тобою».
«Нет, мама, не ошибаются люди. Не по душе мне это
дело. Служат со мною ребята разные — кто техникум
20*
80?

до призыва закончил, кто институт. А я молился... Иск-
ренне жаль попусту затраченного времени; извини, мама,
но не надейся — в семинарию я не вернусь».
Написал ответ матери. Взволнованный, разгорячен-
ный вышел на улицу. Хлестал дождь. Не замечая его,
Евгений шел к солдатскому ларьку, чтобы купить кон-
верт. И... простудился. Попал в медпункт. А тут — уче-
ния. Выезжает рота.
— Доктор, разрешите и мне выехать?
— Это что еще за новости?
— Разрешите, доктор? Хочется быть с друзьями.
— Ладно, открою тайну: мы тоже участвуем в уче-
ниях. Возьмем с собой. Будешь и на учениях, и в то же
время на излечении.
Успокоил, называется. Однако отдыхать Лаптеву не
пришлось. Где-то далеко в горах «противник» нанес
«атомный» удар. В медпункт начали поступать «ране-
ные». Не выдержал Евгений, подхватил носилки. Потом
помогал готовить солдат к перевязке, устанавливал до-
полнительные палатки. И сам он, и врачи совсем забыли,
что рядовой Евгений Лаптев находится на излечении. Он
вошел в жизнь коллектива и стал его частицей.
—■ Лаптев! — окликали его с одной стороны лаге-
ря. — Скорее сюда воду неси!
— Приготовь носилки, Лаптев, — звали с другой.
А когда наступило затишье, солдат принялся выпу-
скать боевой листок. И какое-то светлое чувство овла-
дело им. Хотелось петь громко-громко что-нибудь весе-
лое и торжественное.
10
Перед разговором Евгений сомневался: вдруг да от-
кажет секретарь комсомольского бюро. Причина у него
есть: все-таки он, Лаптев, был семинаристом. А это не
украшает. Скажет секретарь: «Потерпите, рано вам еще
в комсомол».
Но секретарь не сказал так. Секретарь дал анкету,
Устав ВЛКСМ.
— Я читал Устав, товарищ секретарь. Хотите, на па-
мять расскажу?
— Не надо, Лаптев. Верю. И все же возьмите.
Рекомендации Евгению дали сержант Бабенко и
308

младший сержант Кукуев. На комсомольском собрании
выслушали рассказ Евгения о том, почему он порвал с
религией, церковью. «А как служу — знаете».
— Знаем! Хорошо служишь.
Приняли единогласно. И Евгений написал домой:
«Сегодня у меня все равно что день рождения. Я стал
комсомольцем. Горжусь доверием товарищей. Не подве-
ду их!»
Позже он читал письмо рядового Субботина. Ему ка-
залось, что солдат высказывает в статье его, Евгения
Лаптева, мысли и думы.
— Прав, тысячу раз прав Субботин. Иначе жить и
служить нельзя.
А ночью рота вышла для выполнения упражнения
Курса стрельб. Старший начальник поглядывал на луну,
спрятавшуюся за тучу, и шутил: мол, вот и она услож-
няет вам обстановку, старается, чтобы темнее было.
Сумеете ли доказать, что и в густой тьме вы стреляете
отлично?
Он шутил, но Евгению было не до шуток. Евгений
волновался. Ему присвоили звание ефрейтора, а ефрей-
тор, как известно, отличный солдат.
Спокойствие пришло на огневом рубеже.
— В атаку — вперед!
Евгений видит вдалеке мигающий имитатор вспышек
выстрелов. Там — цель! Дробное эхо повторяет автомат-
ную очередь. И тотчас в небо взмывает ракета. Она осве-
щает бегущие мишени. Ярко освещает. Вновь стреляет
ефрейтор.
Упражнение выполнено. Возвращаясь, Евгений слы-
шит слова старшего начальника, сказанные командиру
роты: «Хорошо!»
Ефрейтор и сам доволен — в самом деле, хорошо! Все
идет хорошо. Так, как желается. По-комсомольски.
Служба Евгения продолжается. Почти по всем дис-
циплинам получил он хорошие и отличные оценки. За-
служил два знака солдатской доблести. Освоил смежную
специальность мотоциклиста. Но это еще не все, на этом
он не остановится. Жажда знаний и счастье трудных сол-
датских дорог ведут его по жизни. Солнцу навстречу.
И он говорит:
— Здравствуй, большая жизнь!
Владимир Свирин
309

СТОИТ ЛИ РАЗРУШАТЬ В ЛЮДЯХ ВЕРУ?
Прежде всего хочу оговориться« Я за веру, решитель*
но и бесповоротно. Людей без веры считаю существами
без внутренней струны, без хребта, живущими «по тече-
нию». Думаю о них либо с жалостью (если их не научи-
ли верить и они жертвы дурного воспитания), либо с
гадливостью (если они свою веру растеряли, попрали).
Да, я за веру!
— И это пишет человек, от веры отрекшийся?! Веру
потерявший?! — воскликнут многие, -— Но не торопитесь
с выводами.
Да, без веры жить нельзя. Но без какой веры? Без ве-
ры во что? Есть вера и есть «вера». Вера в правильность
идеи, позволяющая борцам за свободу и счастье людей
выстаивать в самых нечеловеческих условиях и пытках.
Без веры в правоту защищаемого им дела солдат не
солдат. Вера движет массами, вера зажигала гениев. Ве-
ра Фучика заставила его продолжить «Репортаж с пет-
лей на шее» из камеры смертника. Именно Фучик, без-
мерно веривший в идею, за которую был осужден на
смерть, оставил нам бессмертные слова: «Люди, будьте
бдительны!»
Будьте бдительны — не давайте уводить себя в лож-
ную «веру», где реальность подменена иллюзиями, где
вместо правды подается правдоподобие, где будущее
заменяют сны.., Я говорю о вере религиозной.
Но не все думают так.
Передо мной своеобразное письмо. Прочтете вы пер-
вые его слова — кажется, пишут атеисты... А дальше...
Давайте почитаем вместе.
«Уважаемый тов. Осипов А,
Вы делаете большое и доброе дело, разоблачая вся-^
кого рода «церковных клопов», которые хитро и подло
«сосут кровь» из многих доверчивых людей, давая вза-
мен им ложное утешение.
Да и среди верующих имеются злостные человеконе-
навистники, которые, несмотря на свои возвышенные мо-
литвы и заповеди, готовы растерзать человека лишь
только за то, что он не верит в бога и не советует это
делать другим. Это в буквальном смысле «религиозные
уголовники», которых надо не переубеждать, а сажать
310

на скамью подсудимых. Это одна темная сторона рели-
гии».
Авторы письма (судя по подписям, их несколько), ка-*
залось бы, трезво смотрят на вещи, но почему в этом опи-
сании тьмы, теснящейся вокруг «домов божьих», они ви-
дят только «одну, темную сторону религии»? Значит, по
их убеждению, у религии есть и другая сторона? Да, ока-
зывается, есть.
«Но есть и другая — светлая. История знает немало
хороших и добрых людей как среди верующих, так и
среди служителей церкви, которые словом и делом при-
носили и приносят немалую пользу человечеству.
Среди этих людей были и есть всемирно известные
ученые и художники, писатели и священники, которые
доказали своими большими практическими делами, и
очень полезными, что они не так уж глупы, чтобы недо-
понять ложность своего мировоззрения. Многие из них
считали и считают, что религия не только им не вредит,
не тормозит их работу, а, наоборот, помогает им совер-
шать большие научные подвиги для блага всего челове-
чества. И делают они это сознательно и продуманно.
Спрашивается, надо ли их переубеждать и вести борьбу
за очистку их сознания? Не принесет ли это больше вре-
да, чем пользы?»
Во-первых, никто не собирается отрицать, что среди
верующих есть немало честных и умных людей. Кто из
нас не уважает доблестного борца за мир Хьюлетта
Джонсона? Кто зачеркнет, только из-за того что они бы-
ли верующими людьми, научное значение трудов Ньюто-
на или, скажем, недавно скончавшихся окулиста про-
фессора Филатова и хирурга профессора Войно-Ясенец-
кого? И конечно, это люди не только не глупые, но, не-
сомненно, в своей области очень умные...
Но то, что среди верующих есть такие люди, оправ-
дывает ли саму религию? Отнюдь нет! Давно уже ска-
зано, что «на всякого мудреца довольно простоты». Еще
в XVIII веке тонкий аналитик и большой психолог ате-
ист Гольбах писал по поводу религиозной веры иных зна-
менитых и даже гениальных людей, что «это доказывает
только то, что и гениальные люди могут иметь предрас-
судки, могут быть трусливыми и могут иметь расстроен-
ное воображение, которое препятствует хладнокровному
исследованию предмета. Паскаль ничего не доказал.
S1!

защищая религию, кроме того, что и у гениального чело-
века может быть уголок безумия, что можно иметь здра-
вый смысл и не проявлять его одинаково во всех вещах,
что можно быть правым в одном и заблуждаться в дру-
гом...».
Во-вторых, помогала ли религия этим людям делать
то большое, что они принесли миру? Если бы это было
так, если бы именно религиозная вера была в них источ-
ником доброго, полезного, мы не имели бы множества
других примеров, где религия вставала на пути больших
людей непроходимой пропастью, отделявшей их от всего
прогрессивного.
Вспомним, до чего довела религия Н. В. Гоголя и что
по этому поводу писал В. Г. Белинский. Вспомним, что
другому великому писателю Ф. М. Достоевскому рели-
гиозный мистицизм помешал понять высокие идеалы
русского революционного движения.
Эти примеры можно было бы продолжать и продол-
жать.
И сегодня простые верующие люди задают себе, не-
редко с грустью, вопрос: «Как объяснить, что в нашей
церкви, где даже имеется чудотворная икона «Всех скор-
бящих радостей (с грошиками), вся благодать божия
оказалась бессильной удержать самих же облеченных
благодатью священства служителей божьих от грязных
дел?» Мне, например, задали этот вопрос на лекции у
нас в Ленинграде в Доме культуры им. Ленина возле
церкви «Кулича и Пасхи», настоятель которой, чтимый
верующими в Ленинграде протоиерей «отец» Федор Ци-
булькин, был арестован за гомосексуальные похождения.
Впрочем, и сами авторы письма не могут себя заста-
вить считать силу веры в бога реальной. Они пишут: «На
наш взгляд, вера в бога — это явление глубоко психоло-
гическое, проникающее до «костей сознания» верующего
с целью получения определенной пользы для него от этой
веры. Пусть ложной, кажущейся, но все-таки пользы, ко-
торая улавливается сознанием и облегчает трудности
жизни.
В руках подлецов эта вера приносит им пользу за
счет других, честных и доверчивых людей. Честным и по-
рядочным людям эта вера приносит пользу в их больших
и хороших делах для всех.
312

Хорошо известно, что всякая глубочайшая вера в свое
дело, в его правоту только помогает ему, а иногда и про-
сто необходима».
Вот и получается двойственность религии. Находясь
в голове добрых и порядочных людей, она якобы помо-
гает им вершить свои добрые и полезные дела для обще-
го блага. А всякого рода церковные лицемеры и рвачи
хитро и подло используют ее в своих личных корыстных
целях, иногда «добровольно» вымогая последнюю ко-
пейку у верующего. Проповедуя высокие идеалы, они на
деле вершат свои грязные дела, обманывая людей.
Итак, получается (и авторы письма в этом, безуслов-
но, правы!), что вера религиозная, по существу, только
иллюзия. И как таковая, никому и ничем помочь не мо-
жет. Подлец и в вере своей останется подлецом. Моли-
лись же с чистым сердцем купцы «спасу» и «богороди-
цам» перед торговыми мошенническими махинациями,
обещая в случае удачи поставить своим духовным со-
общникам пудовые свечи. Человек же хороший, будучи
верующим, творит дела честные, добрые и порядочные,
наивно считая, что совершает их потому, что это повеле-
вает не его человеческое сердце, а все тот же господь
бог — в данном случае уже «не сообщник», а «наставник
в доброделании».
А что же остается тогда от религии?.. Остается ис-
пользование ее людьми (и особенно слабыми духом! Это
еще И. П. Павлов отмечал).
И здесь, для уяснения того, чем же служит людям
религия, хочется припомнить один опыт, о котором я чи-
тал еще в годы своего студенчества.
К узкому мосту без перил над глубокой быстрой ре-
кой привели людей. Им предложили перейти мост, но ни-
кто не решился. Страшно-де, голова закружится, упа-
дешь.
Их увели. Поставили бумажные, похожие на деревян-
ные, перила. Вернули тех же людей и говорят: «Идите
теперь. Только за перила не хватайтесь. Свежеокрашены
они. Измажетесь». И все без страха перешли мост, ни ра-
зу не коснувшись перил, хотя, по существу, перила эти
никого ни удержать, ни спасти не могли бы.
Так и с верой. Внушают себе люди, что с ней легче.
Бог-де рядом. Не оставит в случае чего... И кажется им,
что и жить поэтому легче. Но ни один из-за религии ни
313

дня дольше ке прожил. Ни одна раковая опухоль не рас*
сосалась. Ни одно горе религией не было предотвращено
или исправлено. Уж если начнет падать по-настоящему
человек — «бумажные перила» веры его не спасут.
Но, скажут некоторые, хотя бы и так. Слабым-то без
этого, пусть фальшивого, но все-таки подкрепления труд-
нее... так оставим их с самогипнотизирующей верой. Ведь
даже умные люди для своей жизни «бумажных перил»
ищут!
Так думают и авторы письма.
«Правильно ли мы поступаем с этой вещью (религи-
озной верой!—А. О.), когда, стремясь избавиться от ее
вредных последствий, хотим выбросить саму вещь, забы-
вая, что при других условиях она может приносить нам
пользу? Не лучше ли бороться за такие условия, при ко-
торых эта самая вещь давала бы нам максимум пользы
и минимум вреда. Вы понимаете, конечно, это мнение.
А каково ваше мнение?
Мы убеждены, что вы хорошо знаете и понимаете
жизнь, что вы искренне боретесь против ее пороков. Вот
поэтому-то мы и обращаемся к вам, чтобы получить от-
веты, близкие к истине. Если вы согласны с нами, то не
пишите. Это и будет вашим ответом, и мы будем очень
довольны, что мнение наше правильное. А если нет, то
слово за вами, и мы будем ждать ответа в печати. Изви-
ните, что мы не подписываемся,
С искренним уважением к вам — молодые искатели
истины».
Итак — стоит ли, даже сознавая иллюзорность рели*
гиозной веры и зная об использовании ее темными эле-
ментами, пытаться разрушать эту веру в хороших и по*
рядочных людях?
Я решительно утверждаю: да, стоит. И не только
стоит, но и крайне неоОходимо. Почему? Напомню чита-
телям примечательный факт, о котором в свое время со-
общалось в одном из томов сборника «Вопросы истории
религии и атеизма».
Католики отметили, что пока рабочие в ряде промыш-
ленных районов Италии и Франции были разобщены и
не организованы, они усердно посещали церкви, несли
туда свои скорой (вместе с лирами и франками, разу-
меется!). Но стоило появиться у них прогрессивным
профсоюзам, как посещение церквей резко пошло на
314

убыль. Люди почувствовали локоть друг друга, увидели
реальные пути борьбы за свое благополучие. И иллюзор-
ные утешения церкви стали им ни к чему. Этот факт со
«скрежетом зубовным» признают и сами католические
церковники.
И можно быть уверенными, что реальная земная сила
профсоюзов, на которые стали опираться итальянские и
французские рабочие, принесла им неизмеримо больше
действительных благ, чем все молитвы и советы церкви.
А ведь до появления профсоюзов эти люди тоже считали
себя бессильными, не могущими шагу ступить «без по-
мощи и подкрепления благодатию свыше».
Выходит, для них иллюзии были не благом, а вред-
ным дурманом.
Да и в нашей стране, где созданы все возможности
для избавления человека от реальных немощей и неду*
гов, церковь и по сей день призывает человека надеять-
ся «не на человеческое, а на божье», учит молебствовать
о дожде или засухе, просить об исцелении от болезней и
попутно внушает, что на все-де воля божия.
Разве освобождение верующих от рабьей покорно-^
сти — это не возрождение в людях забытого ими из-за
религиозных заблуждений права на звание Человека?
В быту советском зримо распускаются цветы новой
морали, новых социалистических норм поведения и
жизни.
А церковь продолжает внушать, что человек — тля и
червь, что его жизнь на земле — суета среди тлена, что
все земное, включая культуру, искусство, привязанности
наши, — оковы, мешающие человеку возноситься от зем-^
ли на небо.
Разве освобождение хороших и достойнейших из ве-
рующих людей от этих шор, сужающих для них круг и
интересы жизни, не есть борьба за обогащение их соб-
ственной жизни?
Такие противопоставления можно продолжать и про-
должать.
Нет! Не ошибаемся мы, отвергая религиозную веру.
И авторам письма следует понять это, пока они еще «мо«
лодые искатели», чтобы не запродаться смолоду тому,
чего нет, и не уйти от того, что является единственной
неповторимой ценностью, — от самой жизни человече*
ской.
31»

Однако не следует забывать, что разрушение религи-
озной веры в человеке — это не конечная цель, а только
первый шаг к цели.
Падение религиозной веры создает в сознании чело-
века некий вакуум, пустоту. Расставшийся с богом ли-
шается привычного круга понятий, представлений, кото-
рыми доселе пробавлялся и жил. Пусть они были иллю-
зорными, но он доверял им и ощущал свою жизнь напол-
ненной ими.
И вот их не стало. Пустота! А всегда ли мы, разрушив
религиозную веру в человека, несем ему то новое, чем
он может заполнить свое сознание, освобожденное от ре-
лигиозных предрассудков?
Увы, об этом мы думаем далеко не всегда.
Вот почему бывает так. «Загнил», скажем, православ-
ный приход. Помогли разъяснительной работой и атеи-
сты. Люди отшатнулись от церкви. А повести их по но-
вому пути, дать освоиться с ним, познакомить с его цен-
ностями товарищи-пропагандисты не сумели или не поза-
ботились.
Религиозные воспоминания в изверившемся свежи,
хотя от церкви он и оттолкнулся. А рядом тут как тут
сектанты.
— Ты же, милый, не от бога, — говорят, — отшатнул-
ся. А от недостойных, оязычившихся последователей его.
Иди к нам.
По личному опыту знаю. И мне такие письма присы-
лали. Например, небезызвестная в Ленинграде пропаган-
дистка баптизма Аида Скрипникова. Какой-то адвен-
тист из Кургана. Молоканка из-под Ставрополя.
Люди могли быть нашими, а уходят к сектантам. Аги-
таторы же потом руками разводят. Проглядели... недо-
смотрели!
Не недосмотрели, а недоделали. На полпути, у ворот
новой жизни неокрепшего человека на семи ветрах бро-
сили. А этого делать нельзя.
Надо помнить, что целеустремленная атеистическая
работа всегда должна соединять в себе два элемента, две
стороны: отрицательную, негативную — раскрыть челове-
ку глаза на то, что живет он иллюзиями, а не подлинной
правдой жизни, — и положительную, позитивную — по-
казать ему, привить ему вкус к реальной подлинной
жизни.
316

Трудное, но и завидное это дело — возвращать лю-
дей человеческому обществу. А возвращать надо. И это
мой ответ не только молодым искателям истины.
А. Осипов
СНИМИТЕ ПОВЯЗКУ С ГЛАЗ, РЯДОВОЙ ХОМЧУК!
Письмо в редакцию
Передо мной худенький паренек с прищуренными гла-
зами. На его лице грусть, тоска, озабоченность. Он смот-
рит куда-то в сторону и кончиками пальцев теребит края
гимнастерки. Знаю, надоела ему эта не первая и, видимо,
не последняя для него беседа. И все же я спрашиваю,
жду ответов на интересующие меня вопросы. Паренек
неразговорчив, часто пожимает плечами.
Да, это вы, рядовой Хомчук. Таким вы запомнились
мне после нашей встречи.
Все эти дни я думал, откуда у вас, Хомчук, такая
фанатическая религиозная убежденность? Почему вы по
вечерам молитесь, благодарите бога за каждый прожи-
тый день? Можно понять человека преклонных лет, чья
жизнь протекала в жестокие царские времена, человека,
сердцем впитавшего чуждую нам религиозную идеоло-
гию. Но вы же, Хомчук, принадлежите к новому поколе-
нию, выросшему при Советской власти! Советская моло-
дежь глубоко верит в коммунизм, всем разумом и серд-
цем чувствует свой долг перед Родиной, рвется в дали
Вселенной. Вы получили среднее образование. Кто же
вас одурманил? Откуда и когда внесли вы в свое созна-
ние бредовую идею о существовании бога?
Кое-что проясняется, рядовой Хомчук, когда знако-
мишься с вашей биографией.
Родились вы в верующей семье. Дом, в котором про-
текало ваше детство, стал молельней. Каждое воскре-
сенье сюда приходили люди. Упав на колени, они часами
молились, ни на что и ни на кого не обращая внимания.
Подрастая, вы часто наблюдали эту картину. Иногда
озоровали, пытались убежать из дому. Но вслед вам ле-
тело грозное материнское предостережение: «Боженька
накажет!» Вы возвращались. «Божьим наказанием» вам
угрожали за каждую мальчишескую проделку. Посте-
317

пенно у вас выработалось ложное чувство страха перед
сверхъестественной силой. А когда подросли вы — стали
баптистом. Ребята по воскресным дням не встречали вас
на улице: вы молились.
Так родители приучили вас, как и остальных своих
шестерых детей, к безропотному повиновению. Вам ска-
зали: «Бог любит только терпеливых», и вы в угоду ему
теперь готовы идти на все, лишь бы «наследовать царст-
во небесное». Вы, Хомчук, стали смиренным, послушным,
благочестивым, от души преданным всем прихотям сек-
ты, во всем следуете ее указаниям. Вы стали безвольным
человеком.
Возьмем хотя бы ваше отношение к труду. Внешне
все кажется благополучным. Вам только подавай работу.
Но выполняете вы ее неосознанно. Вам кажется, что вы
делаете все во имя бога, а не человека, считаете труд
«наказанием божьим за грехи», стремитесь безропотно
сносить «человеческие муки труда на земле», чтобы полу-
чить помилование от бога и угодить в рай. Ничто вас
так не манит, как «райская жизнь». Вы воспитаны в духе
индивидуализма, заботы только о себе, о своих личных
интересах.
Разговариваешь с вами, рядовой Хомчук, и чувству-'
ешь, что вы не только боитесь бога, но и трепещете перед
его служителями. Но раскройте глаза, рядовой Хомчук,
посмотрите, как поступают ваши наставники.
В Соединенных Штатах Америки баптистская рели-
гиозная организация самая многочисленная и влиятель-
ная после организации католиков. Ее вдохновители тоже
проповедуют «любовь к ближнему, добро ему», но с дру-
гой стороны убивают ближнего, грабят его. Империали-
сты ни перед чем не останавливаются, чтобы держать
народы в зависимости. Они приняли на вооружение сред-
ства массового уничтожения людей. Несмотря на гнев-
ное возмущение народов мира, американские империали-
сты продолжают испытывать атомное оружие, противят-
ся соглашению о запрещении ядерного оружия, о
разоружении. А вам, рядовой Хомчук, баптисты запрет
щают брать в руки автомат. Где же логика?
Вы, Хомчук, стараетесь не видеть пороков религиоз-
ной морали. Как и всякий верующий, полагаете, что не
дело судить своих единоверцев, замечать их дурные no-*
ступки; считаете, что служители бога творят добро, По*
318

вязка на глазах мешает вам видеть язвы религии, ее
преступления! Снимите с глаз эту повязку, посмотрите
вокруг, и вы по-другому оцените мир, увидите фальши*
вую сущность «гуманизма» верующих.
Вы, рядовой Хомчук, благодарите бога за все создан«
ное на земле, Л ведь человека за это надо благодарить!
Это его волею преобразуется мир.
Человек с давних пор рвался к небу. Мастерил крылья,
наполнял дымом шары, строил летательные аппараты.
И наконец вырвался в бесконечные просторы Вселенной,
Весь мир рукоплещет блистательным полетам советских
космических кораблей и их пилотам — подлинным бога-
тырям Ю. Гагарину, Г. Титову, А. Николаеву, П. Попо-
вичу, В. Быковскому и В. Терешковой.
Мир стал подвластен человеку. Сбываются его веко-
вые мечты — стать полным хозяином природы. Воору-
жившись наукой, человек смело преображает землю, из-
меняет течения рек, улучшает свой быт.
За примерами ходить далеко не надо. Побываем в
селе Суемцы, Житомирской области, в котором прошли
ваше детство и юность. Попади вы сейчас в колхоз, из
которого четыре года тому назад уехали в Абхазию,
многого не узнали бы в нем. Изменились, похорошели
Суемцы, а с ними — и весь колхоз.
Дом культуры со стационарной киноустановкой,
библиотекой, духовым оркестром, хлебопекарня, школа-
десятилетка, трое детских яслей, родильный дом, баня,
сельмаг, почтовое отделение связи, медпункт — все это
сооружено в колхозе буквально за последние годы. Ра-
стет культура села. На реке Смолке, где вы мальчиш-
кой ловили рыбу, ваши земляки построили электростан-
цию, а по берегу разбили парк. В каждый дом вошло
электричество. Электроэнергия облегчила труд колхоз-
ников на животноводческих фермах. В прошлое уходят
и ручные работы в поле. Сапку окончательно и беспово-
ротно вытеснила машина. В колхозе своя тракторная
бригада, девять грузовых автомашин.
Но разве только Суемцы так преобразились? Хоро-
шеет вся страна, изменяют свой облик все деревни и се-
ла нашей великой Родины. И не бога за это надо благо-
дарить, а человека, познающего и изменяющего мир, со*
ветского человека — строителя коммунизма!
sie

Хочется верить, рядовой Хомчук, что заблуждениям
вашим придет конец. Порукой тому — добрые люди, ко-
торые вас окружают. Они вселят в вас оптимизм, помо-
гут понять, что надо бороться за счастье не в потусто-
роннем мире, а здесь, на земле. У вас прекрасные коман-
диры, товарищи. Они искренне желают помочь вам снять
с глаз повязку.
А вы, Хомчук, стараетесь не замечать этого. «Настав-
ники» духовные, когда вы уходили в армию, запретили
вам брать в руки оружие. Но вы же, рядовой Хомчук,
знаете, что Родина вручила вам оружие не для того, что-
бы убивать ни в чем не повинных людей. Вы — советский
солдат! Именно благодаря солдату нашей страны, миро-
любивой политике Советского государства человечество
недавно вновь было избавлено от мировой термоядерной
катастрофы.
Когда вы, Хомчук, хорошо осознаете все это, то и ко-
лебаниям вашим придет конец. Вы отойдете от религии,
как отошли от нее многие советские граждане. И прои-
зойдет это тем скорее, чем активнее сослуживцы будут
вторгаться в вашу личную жизнь, привлекать вас к об-
щественной работе, чем более воинственный и наступа-
тельный характер будет носить в подразделении атеисти-
ческая пропаганда.
Подполковник А. Костюченко
НЕ БУДЬТЕ ТРУПОМ СРЕДИ ЖИВЫХ!
Открытое письмо баптистке Аиде Скрипниковой
и ее друзьям «братьям и сестрам во Христе»
Ваше письмо и стихи, Аида, — ответ на мои антире-
лигиозные статьи «Пустые сети «христовых рыбаков»,
«Пока не поздно», «За нарушение закона о свободе со-
вести» — призывают меня, атеиста-журналиста, «по-
каяться, не хулить бога и уверовать в Христа». Вы от име-
ни всевышнего сулите мне «спасение и вечное блажен-
ство на том свете». В стихах, присланных вами, есть
такие «душеспасительные» строки:
«Покайся, пока еще живы
В душе приглашенья любви:
Ответь же на божьи призывы,
Покайся и вечно живи».
320

Я тронут вашими заботами. Но должен сразу же ра-
зочаровать вас: моя «грешная душа» находится в полном
здравии и безопасности, так как для атеиста слово «ду-
ша» означает лишь мозг, способность мыслить и чувст-
вовать, то есть первую и вторую сигнальные системы
(по Павлову), не более. Я не стал бы, поверьте, преда-
вать огласке ни письмо ваше, ни содержание наших мно-
гочисленных бесед, если б все это носило только личный
характер. Но наш спор —спор двух мировоззрений, двух
моралей. Речь идет о смысле и цели жизни,
о том, вредна или полезна для человека
вера в бога, речь идет о вашей, Аида, лич-
ной судьбе.
Поэтому я не могу молчать. Я отвечаю вам и тем,
кто трусливо прячется за вашей спиной, по-вашему, —
друзьям вашим, а по-моему, — врагам вашим, фанати-
кам баптистам: Льву Лукинову, Владимиру Филиппову,
Аркадию Михайлову, Лиде Семеновой, Михаилу Хореву,
Нине Гриневой и Людмиле Щербаковой.
За последнее время этих молодых «братьев и сестер
во Христе» обуяла неуемная тяга в «ловле душ», к орга-
низации молитвенных собраний на частных квартирах,
а наиболее ретивые Семенова, Гринева, Щербакова и
другие пытались даже распространять религиозные
письма. В чем же дело? Верить в бога вам никто не за-
прещает, есть у вас свой молитвенный дом, в Москве
издается баптистский журнал. К чему же вся эта а н-
тиобщественная деятельность, эти преднамеренные
посягательства на охраняемую ленинским декретом сво-
боду совести трудящихся? Вы объясняете свои поступки
одним: второе пришествие Христа приближается (воз-
можно, оно состоится даже в этом году), мир погряз в
грехах, будет «страшный суд», поэтому надо спешить
спасаться и «спасать» (какая забота!) своих ближних,
так как (об этом вы, правда, не любите говорить) чем
больше спасешь «грешников», тем шире будут для тебя
райские врата. Будем, Аида, откровенны! И вам, и Лу-
кинову, и Филиппову, и Хореву, и Семеновой и всей ком-
пании отлично известно, что дел о совсем не в биб-
лейской сказке о «втором пришествии
Христа», а в кризисе баптизма, в том, что
из года в год редеют ряды общин, что се-
ти-то у вас пустые. Вот и приходится изыскивать
21 Мы норвали с религией
321

новые формы и методы «спасения». Сам факт появления
в вашей общине группы фанатиков, претендующих на
роль «истинных», — яркое свидетельство глубокого кри*
зиса баптизма.
Вы, Аида, принимали активное участие в антиобщест-
венных действиях этой группы и до сих пор разделяете
их взгляды. Если разобраться поглубже в причине рели-
гиозного фанатизма и действиях Лукинова, Филиппова,
Семеновой, Гриневой и других, то она в одном — в. рели-
гии, в ее морали, в их толковании цели и смысла жизни.
Мне очень жаль вас, обидно за вас! Жаль потому, что,
несмотря на всю религиозную шелуху, вы еще не без-
душная и себялюбивая «раба божья», а просто человек,
по молодости, в силу воспитания (родители баптисты)
и обстоятельств (трагическая смерть брата) запутав-
шийся в трех соснах. Обидно за вас: в вас гибнет
Человек!
Человек! Когда я пишу это чудесное слово, то всегда
вспоминаю М. Горького, А. Чехова и Н. Островского.
Помните? «Человек — чудо, единственное чудо на зем-
ле, а все остальные чудеса ее—результаты творчества
его воли, разума, воображения. Человек — это звучит
гордо». «В человеке все должно быть прекрасно»,
«Жизнь дается один раз, и ее нужно прожить так, чтобы
не было мучительно больно за бесцельно прожитые го-
ды...» Вот что значит Человек с большой буквы! Это о
нем идет речь в Программе КПСС, в проникновенных и
глубоко научных положениях о воспитании нового, гар-
монически и всесторонне развитого человека коммунисти-
ческого общества. О таком Человеке говорил Владимир
Ильич Ленин молодежи на III съезде комсомола: «Ком-
мунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь
свою память знанием всех тех богатств, которые выра-
ботало человечество». Человек! Многие нравственные
черты его рисуются мне из замечательных ответов Карла
Маркса на анкету, составленную его дочерьми. Высокие
идейные и моральные принципы Человека четко сфор-
мулированы в моральном кодексе строителя комму-
низма— кодексе нашей жизни.
А для вас эта простая, глубоко человеческая, един-
ственно правильная мудрость является кодексом жизни?
Если нет, — значит, в вас гибнет Человек!
— Вера в Христа, нашего спасителя, не губит чело-
322

века — слышу ваше возражение, —она духовно укреп-
ляет, очищает человека, нравственно возрождает его.
Бог — это любовь.
Давайте хотя бы коротко разберемся в этом. Нрав-
ственный облик человека определяется тем, во имя чего
он живет, в чем видит смысл своей жизни. В чем видят
цель жизни баптисты? Вы, Аида, везде и всюду в соот-
ветствии со «святыми писаниями» проповедуете, что
смысл жизни, во-первых, в том, чтобы «действительно и
истинно» уверовать в Христа, во-вторых, достичь вечной
жизни, то есть через веру спастись и не быть (подобно,
например, мне) брошенной в «геенну огненную».
Короче, больше всего на свете вы бои-
тесь смерти и сильней всего жаждете од-
ного— вечной жизни, личного спасения.
Только поэтому (давайте, Аида, начисто-
ту!) вы и верите в Христа-спасителя. «Ве-
рующий в Сына имеет жизнь Вечную; а не верующий в
Сына не увидит Жизни, но гнев Божий пребывает на
нем», — так недвусмысленно сказано в Евангелии (от
Иоанна, гл. 3, стр. 36), которое вы, баптисты, не выпу-
скаете из рук.
Подленький страх, трусость и невежество определяют
цель вашей жизни. «Живыми мертвецами», «певцами за-
могильного мира» справедливо называет вас наша моло-
дежь. Обидно слушать? Но ведь это так! В своих гимнах
вы, исходя из своего понимания цели жизни, поете, что
человек — это только «странник и пришелец на земле»,
так как «здешний мир — не божий дом». Смысл жиз-
ни баптисты видят в том, чтобы хорошо
подготовиться к загробной жизни. Разве
это не философия живых мертвецов? Причем мертвецов
себялюбивых и жестоких: «Все погибнут, мы (ура!) спа-
семся!»
Мы, атеисты, не против вечной жизни, только не на
том свете, а здесь, на земле. Бессмертие для нас заклю-
чается не в том, чтобы, как сулит религия, праздно сидеть
в неких райских кущах, жевать пряники и равнодушно
смотреть, как мучается в «геенне огненной» большая
часть человечества. Человек бессмертен своим
трудом! Человек вечен своими делами,
совершаемыми во имя счастья людей, сво
его народа, всего человечества!
2}*
323

Разве умрут когда-либо великие творения Пушкина и
Толстого, Чайковского и Бетховена, разве умрет когда-
либо подвиг Гагарина, Титова, Николаева, Поповича,
разве не бессмертен героизм целинников? Все они живут
и будут вечно жить в своих делах и творениях. Цель жиз-
ни нашего поколения — построить коммунизм и жить в
нем. Нет в мире более благородной, прекрасной и светлой
цели, чем эта. А вы, Аида, из-за спины своих «братьев
и сестер» видите эту цель? Готовы служить ей, чтобы дей-
ствительно стать бессмертной, или вы готовитесь стать
божьей тысячелетней тунеядкой на том свете, или, вы-
ражаясь языком библии, «новой тварью» Христа?
Мы видим смысл своей жизни и в том, чтобы воспи-
тать наших детей, следующее поколение, достойными и
великими продолжателями наших идей, людьми, способ-
ными твердо и гордо нести знамя вперед. Во имя этих
прекрасных целей мы не жалеем ни сил,
ни энергии, а если нужно, и самой жизни.
Нас не гложет подлый страх смерти, и
нам незачем выдумывать себе богов, ибо
дела наши вечны, мы в них живем и будем
жить вечно.
В наш XX век каждый здравомыслящий человек по-
нимает, что ваша мифическая «загробная вечность» по
сравнению с нашей земной, истинной вечностью ничтож-
на и примитивна, как примитивно было мышление тех
далеких наших предков, которые, не умея объяснить за-
конов природы и общества, создали рай и ад, чертей и
богов, возложив на них все свои страхи, надежды и беды.
Им это было простительно. А вам, нашим современни-
кам, должно быть стыдно за свое невежество.
Не гордиться, а стыдиться нужно молодой девушке в на-
ше время, в век коммунизма, атомной энергии, киберне-
тики и химии, своей веры в ад и рай, чертей и ангелов.
Стыдиться своего эгоизма, своего нравственного убо-
жества.
Чтобы достичь вашей «загробной вечности», не нужно
трудиться (все ваши друзья и вы работаете с прохлад-
цей), не нужны знания (не случайно никто из вашей ком-
пании не учится), не нужно достигать высот культуры
(кино, театр, книги — грех для вас!), не нужно даже
быть нравственным человеком. Требуется одно — уве-
ровать, «принять Христа всем сердцем». Об этом прямо
324

пишет один из ваших любимых баптистских авторитетов,
американец Освальд Дж. Смит, книжку которого вы тща-
тельно переписываете по ночам. «В день страшного суда
будет решаться вопрос не о том, насколько вы по-
грязли в грехе, а о том, как вы поступили в нашей
земной жизни с единородным Сыном Божьим», — пишет
он. Итак, можно убивать, грабить, вести развратный об-
раз жизни, изменять Родине. Главное — уверовать. Ни-
чего не скажешь, хороша мораль!
— Если уверуешь, то сразу пропадет охота гре-
шить, — заявляете вы. — «Кто во Христе, тот новая
тварь».
Я думаю, Аида, что ваш отец принадлежал к числу
«веровавших баптистов». Так скажите, почему же ваша
религия не остановила его, когда он совершал перед
вами, перед Родиной самый безнравственный из всех
безнравственных поступков — отказался с оружием в ру-
ках защищать вас, наше Отечество от фашистов? Рели-
гия, баптизм осветили это преступление. Почему вера в
бога, Христос и святой дух не внушили одному из ваших
друзей, Юрию Головину, что бросать жену и малолетнюю
дочь на произвол судьбы аморально? Почему у этого
«уверовавшего в Христа братца» не пропала охота гре-
шить, а заодно желание врать? Ведь вы все считали его
до последнего времени холостым. Почему безмолвной и
недвижной толпой стояли баптисты села Никифоров™,
когда насильно брошенная в воду для крещения школь-
ница Маляр утонула в реке? Почему бог не остановил
руку баптиста-убийцы К. Копнина, когда он изуверски
резал свою жену Наташу Жичалину только за то, что
она хотела учиться? Почему не постигла «кара божья»
евангелиста Г. Федорова, убившего своего сына пионера?
Почему, Аида, почти за две тысячи лет своего существо-
вания христианская религия ни на сколько не повысила
морального уровня общества, не уничтожила зла? Поче-
му не религия, а революция, коммунисты-атеисты покон-
чили с бесчеловечной эксплуатацией человека человеком,
почему не религия, а наше социалистическое государство
атеистов уничтожило национальный гнет, почему не ре-
лигия, а мы сами, народ, добились равноправия женщин?
Таких «почему» можно задавать до бесконечности. С по-
зиций религиозной морали на все эти «почему» не отве-
тить. «Так угодно было богу», — можете сказать вы. Это,
325

сами понимаете, не ответ. Не трудитесь, Аида, вам не
ответить!
...Почему? Потому что религия не учит и не
может учить людей добру, потому что ре-
лигия по своему существу бесчеловечна
и безнравственна. Доказательства? Ими полны
ваши священные книги, вся история христианства, сегод-
няшние слова и дела баптистов.
Откройте настольную вашу книгу—библию. Чему
она учит? Пресловутые заповеди — не укради, не убий,
не пожелай жены ближнего и т. п. Даже если принять за
истину толкование этого христианского кодекса морали,
которое придают ему ваши пресвитеры и проповедники,
то все действия бога, апостолов и прочих святых проти-
воречат этим заповедям.
Первый по библии, кто подает пример безнравствен-
ности, — это сам бог. Если бы, Аида, вам или любой из
ваших «христовых сестер» предложили сегодня выйти
замуж за родного брата, то вы бы, наверно, отказались:
аморально! Но дети Адама и Евы — родные братья и
сестры, по воле бога, делали это. Будь бог сущест-
вом нравственным, он (при его-то всемогуществе!) со-
здал бы не одну, а несколько пар мужчин и женщин.
Только за то, что сам бог сотворил Адама и Еву несовер-
шенными (способными на грехопадение), он наказал не
себя, а все человечество. Увидев, что «велико развраще-
ние человеков на земле», бог решил вдруг уничтожить
всех людей, кроме Ноя и его семьи. Вот так милосердие,
вот так всепрощение и любовь!
«Милосердный» бог живьем сжег население двух го-
родов — Содома и Гоморры, остались лишь Лот и его
две дочери. Жена Лота, из любопытства посмотревшая
на горящий город, была превращена богом в соляной
столб. Непонятно, кстати, почему бог спас Лота? По биб-
лии, Лот был не менее развращен, чем другие люди, —
прелюбодействовал со своими двумя дочерьми, пьянство-
вал до бесстыдства и т. д. Когда Давид провел перепись
населения (это, оказывается, грех!), бог уничтожил не
Давида, а 70 тысяч ни в чем не повинных людей. (II кн.
Царств, гл. XXIV, ст. 13—15.) Велика же «божья спра-
ведливость»!
Библия пестрит бесчисленными описаниями диких,
бесчеловечных расправ бога с людьми. Когда некто Ко-
326

рей восстал против Моисея, то по воле бога «разверзла
земля уста свои и поглотила их и домы их, и всех людей
кореевых». Но этого богу показалось мало, и тут же «вы-
шел огонь от господа и пожрал еще двести пятьдесят
мужей». А всего было перебито 14 700 человек. По биб-
лии, смертной казни подлежит тот, «кто поступит так
дерзко, что не послушает священника». («Второзаконие»,
гл. XVII, ст. 12.) Следует убить, учит бог, и того, кто не
послушает своих родителей, а с тем, кто поклонится
«солнцу или луне», библия советует расправиться таким
«гуманным» образом: «выведи мужчину того или жен-
щину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и по-
бей их камнями до смерти». (Там же, гл. XVII, ст. 3, 5.)
Забить камнями требует библия и вышедшую замуж де-
вушку, оказавшуюся не девственницей. (Там же,
гл. XXII, ст. 21.) Воистину велико божье милосердие!
Христос, который пришел на землю навести порядок,
проповедует не меньшую жестокость, чем сам бог. По-
сылая в разные города своих апостолов, он дает им ин-
струкцию на случай, если их не будет слушать народ:
«Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее,
нежели городу тому». (Евангелие от Луки, гл. X, ст. 10—
12.) Христос рекомендует себя на страницах евангелия
«кротким и смирным», а сам неистово и фанатично гро-
зит своим противникам всеми карами страшного суда.
Где его терпение и любовь, которые он якобы пропове-
дует? Примеров безнравственности фантастических ге-
роев библии можно приводить сотни и тысячи.
Я не читал более откровенно циничной и аморальной
книги, чем библия. На ее страницах, например, можно
получить точные указания, как можно, отдавая свою
жену другим мужчинам, чистоганом получить за это не-
малые материальные выгоды. Именно так постыдно и
неоднократно торговал библейский проповедник Авраам
своей женой Саррой. «И Аврааму хорошо было ради нее,
и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и
рабыни, и лошади, и верблюды». (Кн. Бытие, гл. XII,
ст. И—20.) По следам своего отца пошел Исаак, который
выдавал свою жену Ревекку за сестру и пытался ею тор-
говать. У Иакова было две жены и две наложницы, у
Моисея — две жены, у Давида — шесть жен и 10 налож-
ниц. Рекорды побил, однако, мудрый царь Соломон — у
него было 700 жен и 300 наложниц. В библии красочно и
327

одобрительно расписывается, например, как нелюбимая
жена Иакова Лия купила за «мандрагоровые яблоки» у
другой жены Рахили право провести ночь с Иаковом. Но
что это!.. В книге Судей израилевых есть главы XIX, XX
и XXI, которые сегодня неудобно на страницах газеты
даже пересказывать, до того натуралистически расписы-
вается в них половая распущенность. Там (кн. Судей,
гл. XIX, ст. 22, 23, 28) описывается, как некий левит
(поп) заночевал со своей любовницей у одного старика.
Жители Содома окружили дом, стучались в двери и го-
ворили старику, хозяину дома: «Выведи человека, вошед-
шего в дом твой, мы познаем его». Старик ответил: «Вот
у меня дочь — девица, и у него наложница, выведу я их,
и делайте с ними, что вам угодно, а с человеком сим не
делайте этого». Толпа взяла любовницу левита и изна-
силовала ее до смерти, а тот, долго не печалясь, разру-
бил тело ее «на 12 частей и послал во все пределы Израи-
левы». В библии приводятся такие выражения, которые
стыдно произносить вслух. Книга «Песнь песней», на-
пример, натуралистически рисует портрет Суламифи и
вкладывает в уста жениха (по понятиям церкви жених —
это сам Христос, а невеста — церковь) такое описание
женского тела, которое под стать любому заокеанскому
порнографическому роману.
Думаю, дальше продолжать не стоит. Безнравствен-
ности и бесчеловечности учат «священные книги». Этому
же учит верующих и вся кровавая история религии. Еще
за много веков до того как задымились трубы гитлеров-
ского Освенцима и Майданека, запылала Лидице и на-
полнился трупами Бабий Яр, над Европой полыхали
костры инквизиции. Неисчислимы преступле-
ния всех и всяких религий, в том числе
и баптизма, перед человечеством и осо-
бенно наукой. Сократа язычники Афин заставили
выпить яд, потому что он не верил в богов толпы. Фило-
софа Демокрита изгнали из Абдера, а Гераклита —из
Эфеса. Католики заточили в тюрьму Галилея, заживо
сожгли Джордано Бруно, казнили Ванини. Протестанты
заживо сожгли врача Мигеля Сервета; основоположник
протестантизма Мартин Лютер призывал «огнем и ме-
чом» уничтожать восставших крестьян; Кальвин устано-
вил жесточайший террор в Женеве: из 15 тысяч жителей
900 он посадил в тюрьму, 60 — казнил, 70 — изгнал; в на-
328

ше время протестанты устраивали постыдный судебный
так называемый «обезьяний процесс» против дарвини-
стов.
Во время инквизиции были сожжены и замучены в
тюрьмах миллионы людей! Семью кровавыми крестовы-
ми походами прошли «по странам неверных» христовы
рыцари. А сколько миллионов людей погибли из-за кре-
стных ходов во время эпидемий холеры и чумы! Все вой-
ны, которые велись в истории человечества и в которых
погибли сотни миллионов человек, освящались богами,
религиями и церковью.
Мы, атеисты, никогда не хулим ни бога, ни Христа.
Потому что можно хулить то, что существует, и невозмож-
но хулить то, чего нет. Но мы всегда выступали
и выступаем против религии и ее морали,
когда она вредит, наносит ущерб челове-
ку. Нравственно искалечила религия твоих «друзей»,
Аида, духовно калечит и тебя.
Неправильное, ложное понимание цели и смысла жиз-
ни, слепое следование безнравственным принципам «свя-
щенных книг» — вот та главная причина, которая толкну-
ла и толкает вас, группу баптистов, на антиобщественный
путь. Растеряв представления об элементарных законах
человеческого общежития, вы пытаетесь замахиваться на
то, что свято и дорого каждому советскому человеку. Вас,
например, не устраивает свобода совести, установленная
у нас в стране по ленинскому декрету «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви». Вам больше
по душе, например, свобода религии, установленная в
США, где во многих штатах за безбожие и атеизм под-
вергают штрафу или тюремному заключению. Вы тре-
буете, чтобы вам, баптистам, разрешили «свободную лов-
лю душ человеческих», ввели преподавание «слова
божьего» в школах, чтобы атеистам-журналистам была
запрещена антирелигиозная пропаганда и т. д. Не вый-
дет! То, что завоевано народом, народ не отдаст! Трудя-
щиеся фабрики им. Ногина, нефтебазы № 9, рабочие
Нарвской заставы в решениях общественных судов над
Л. Семеновой, Гриневой, Щербаковой и над вами, Аида,
строго предупредили вас:
— Советские законы в одинаковой мере существуют
для верующих и неверующих, соблюдать их обязан
каждый,
329

К сожалению, ни вы, Аида, ни ваши «друзья», «братья
и сестры во Христе», до сих пор не сделали необходимых
выводов. Вы продолжаете заниматься антиобщественной
деятельностью, все еще пытаетесь выступать в роли «хри-
стовых рыбаков». Напрасно! Ваши сети как были
пусты, так и останутся пустыми. Вы пре-
красно чувствуете это сами и не поэтому ли разводите
склоку, сплетни и интриги, стремясь к теплым местечкам
пресвитеров и проповедников в самой общине. Мне лично
нет никакого дела до ваших внутрибаптистских склок, но
они — лишнее доказательство вашего морального облика,
того, как «нравственно облагораживает» религия чело-
века. Восхищаетесь проповедями отцов ваших, а сами
строите против них всевозможные козни. Вот так мораль!
Религия, Аида, уже страшно искалечила вашу моло-
дую жизнь. Она отняла у вас много прекрасных челове-
ческих качеств, научила лицемерить и лгать, она лишила
вас больших радостей жизни, заставив думать лишь о
смерти и загробной жизни, она отнимает у вас науку и
культуру, делая вас невеждой и недоучкой.
Неужели вы не хотите стать Человеком? У вас два
пути — стать Человеком или окончательно превратиться
в «рабу божью». Выбирайте!
Перед вами мир, наш чудесный, наш прекрасный мир,
в котором нужно строить, творить, любить, мечтать, дер-
зать! Перед вами наша жизнь — кипучая и стремитель-
ная, жизнь, в которой человек «не раб господа бога», а
полновластный хозяин. Перед вами счастье борьбы и
бессмертие, добытое своими руками, своим трудом и та-
лантом, а не молитвами и песнопениями во славу мифи-
ческого Христа.
Но вы сейчас на другом пути — на пути гибели
своей личности.
Пока не поздно, серьезно подумайте об этом, пере-
станьте лгать себе и другим, друзья-атеисты всегда про-
тянут вам руку.
В. Кузин
ПОИСКИ ПРАВДЫ
(подлинная история в письмах, с примечаниями
и комментариями)
«Приходилось ли вам когда-нибудь задумываться о смысле ва-
шей недолговечной земной жизни? Вот именно с этого и хочется
330

«ачать мне сеое письмо. Ведь жизнь-то земная длится всего одиы
миг. Не успеешь заметить, подойдет старость, и тогда уже поздно
будет думать о спасении души. Для чего живете вы — неверующие?
Всех вас ожидает смерть. А жить ради смерти, мне кажется, не
совсем интересно. А мы, верующие братья и сестры, живем ради
жизни вечной. Нам смерть не страшна, ибо мы знаем, что смерть
есть только перевоплощение души. По ту сторону ждет нас жизнь
вечная. А жизнь ради вечности — это очень интересно. Я знаю, что
вам чужды мои рассуждения, ибо, судя по вашему письму, вы слиш-
ком далеки от религии. Но все-таки вдумайтесь: для чего живет
человек? Для чего он рождается? Вы говорите, что стать попом в
наше время стыдно. Стать хорошим священником так же трудно, кал
стать хорошим педагогом. Это прежде всего психолог, отец чело-
веческого мышления. Ведь священник должен быть не сребролюбив,
не корыстолюбив, не развратник, а человек кристальной души, че-
стен и безупречен во всех отношениях. А быть хорошим челове-
ком — это уже много значит. Священник должен предостерегать
свою паству от дурных поступков. Ведь мораль религиозная намного
выше морали светской. Она не позволяет человеку делать злое.
Люби родителей своих, не прелюбодействуй, не пей, не ругайся, не
кради, не убивай. Разве это не красиво! Верующий человек не пой-
дет на дурной поступок. Исправлять ошибки человека, ставить его
на путь истинный — вот в чем наш труд будет заключаться. В этом
я вижу идеал моей жизни. В этом нет ничего постыдного. Это бла-
городно. Не ради денег, а ради своих идей, ради верующих, кото-
рым нужны добрые пастыри и наставники. Я настолько втянулся
в религию, что уже назад, в мирскую жизнь, не вижу возврата.
Быть может, и пойму позднее. Не знаю, не могу ничего с собою
сделать. Страшно. Так страшно, словно падаешь головой в омут,
из которого не выплывешь».
Это письмо пришло в Ленинград из Омска.
Простая советская женщина с тревогой узнала, что
муж ее сестры собрался поступать в духовную семина-
рию, учиться на священника. Она с ужасом подумала
о близком ей человеке в роли попадьи. И написала мужу
сестры горячо, взволнованно, откровенно.
В ответ она получила письмо. Оно приведено выше»
В нем было все, чем религия затемняет обычно созна-
ние пораженных, очарованных ею людей. Веками упраж-
нялась церковь в подбирании психологических ключей к
людям, обрабатывала их сознание, владела их душами.
И выставляет это «искусство» как свое достоинство, как
«отцовство» над человеческим мышлением. Недаром Хри-
стос учил: «будьте как дети», считайте себя «овцами сло-
весными стада Христова». Человек лик Земли меняет,
в космос заглядывает, а ему говорят: младенцем ты
был — младенцем тебе оставаться. Ни шагу без нянек.
Ты же овца, бойся пастуха, жмись к стаду покорных,
331

только пастуху свойственно думать: твоя добродетель —
повиновение.
Религия присвоила себе общечеловеческие нормы мо-
рали. У всех племен, самых противоречивых вер жили
они, эти нормы морали, вырабатывались веками. А она,
присвоив их, утверждает: все от меня! Без меня нет ни
честности, ни добра, ни красоты.
Своих руководителей она рядит в ризы показной свя-
тости, инакомыслящих чернит всеми оттенками грязи
пороков. Внушает, что люди за добро рай получат, за
грехи в ад попадут, вносит низменность расчета в лучшие
чувства человеческие.
Этими свойствами религии повеяло и от приведенного
письма. И больно стало родным далекого омича за его
очарованную душу.
Но надежды они не потеряли. Надежду внушали жи-
вость этой души, ее честность, ее искания. Надежду да-
вала концовка: «Быть может, и пойму позднее». Человек
еще сомневался. Он еще не сложил покорно ноши созна-
ния, еще было чувство воли. Он «очарованный спутник»,
почти ушедший от мира, но еще не «раб божий» (хотя в
молитвах уже называет себя и так). Значит, еще можно
бороться.
И начался бой за человека. И полетели письма.
В борьбу включились сестра жены, ее муж. Человеку,
идущему от мира к богу, они напомнили о путях людей,
ушедших от бога к миру. В том числе о пути бывшего
профессора богословия Осипова, — о моем пути.
Ответ не заставил себя ждать.
«Вера в бога облагораживает стремления человека к хорошему,
светлому деянию. Без веры нет спасения. Вот вы в письме вашем
приводите примеры богоотступника Осипова. Разве достоинство в
том, кто потерял веру? Нет, это не образец, достойный подражания.
У нас, у верующих, А. А. Осипов не популярен. Да ведь и святей-
ший отец наш и богомолец Алексий, патриарх Московский и всея
Руси, предал его анафеме. Я Осипова не осуждаю. Нет. Но мне
искренне жаль его. Добровольно пойти в геенну! Ужас, что тво-
рится на белом свете!
Мне кажется, что вы считате меня за какого-то темного, перво-
бытного человека Напрасно так думаете. Я стараюсь идти в ногу
со временем. Очень много читаю советской литературы, в кино и
театр хожу, бываю на диспутах. Газеты и журналы читаю. И вооб-
ще слежу за жизнью. Я работаю в производственной бригаде.
И не сказал бы, чтобы меня не уважали. Мы строим домостроитель-
ный комбинат (я каменщиком работаю). И, знаете, очень интересно,
что я ведь не был верующим. Всего два года, как уверовал в Хри-
332

ста — спасителя нашего. Даже и сам не знаю, как это получилось.
И вот за эти два года я стал таким глубоко верующим человеком.
Вот понимаете, — меня так и тянет в церковь. Тянет, как обесси-
левшего пловца, попавшего в водоворот. И чем глубже, тем, кажет-
ся, безвыходнее мое положение. И без помощи мне не вырваться.
Да вера в бога ничем и не мешает мне в жизни. Насчет семинарии
пока еще не решил. Быть может, на один год отсрочу, но не больше.
Осипова я читал, но если Вы можете кое-что выслать из его трудов,
то не сочтите за трудность».
Ответ насторожил. Казалось, что воля человека уже
сломлена.
Порадовало то, что человек не отключился от коллек-
тива. И то, что он размышляет: кто мыслит — тот не по-
терян; и признание, что в церковь его тянет не как в спа-
сительное убежище, а как в водоворот, говорило об от-
чаянном подсознательном сопротивлении живого чело-
веческого ума. Человек еще приглядывается — не мешает
ли ему вера в жизни? Он очарован внешней красивостью
«пастырского служения людям», но еще оглядывается на
оставленный им мир. Он отрицает отступника-анафему
Осипова. Но не прочь разобраться в его трудах.
Василий Дюков (таково имя этого человека) решил
обратиться непосредственно к «путнику в мир». Он на-
писал мне письмо.
«Александр Александрович!
Здравствуйте. Вы уж извините меня, пожалуйста, за то, что
осмелился побеспокоить Вас. Просто есть в этом необходимость, и
думаю, что Вы поймете и не сочтете за труд дать мне ответ. Я ве-
рующий. Мне двадцать лет скоро будет. И вот знаете, я очень
удивился, когда узнал, что Вы, прослужив много лет в церкви,
смогли отречься от нее и даже от бога. В моем сознании не уме-
щается это. Как можно отречься от бога! Да только при одной
мысли об этом бросает в дрожь. Я не осуждаю Вас. Нет. Вы посту-
пили так, как сочли нужным, как Вам подсказал ваш рассудок.
Но все-таки отречься от бога — это страшно. Видите ли в чем дело.
Ведь Христос, сын божий, сказал: «Отрекшийся меня пред чело-
веки отвержен будет перед Отцом небесным». Ведь Вы прекрасно
знаете, что жизнь человека не долговечна. Не успеешь оглянуться,
как подойдешь к смертному одру. Так стоит ли растрачивать ее на
мелочи? Ведь жизнь-то земная длится всего миг. А как же душа?
Каково ей без бога быть вверженной в геенну? Вечно мучиться без
Христа, спасителя нашего? Ведь в евангелии от Матфея (Матф.
16: 26) сказано: «Какая польза человеку, если он приобретет весь
мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу
свою?» Ведь главное сберечь душу для господа бога. А Вы ее
губите. Да, впрочем, я не за тем пишу Вам, чтобы читать нраво-
учения. У Вас жизненный опыт больше, чем у меня. Дело в том, что
в сентябре я поступаю в Ленинградскую семинарию, где Вы когда-
333

то были инспектором. У меня слишком велика вера. Я могу сутками
читать библию. И это для меня только в радость. Когда беру ее в
руки, то на душе праздник. Но я вполне образованный человек. Имею
среднее техническое образование. Неплохо материально обеспечен. Но
не могу обходиться без бога. Так и тянет в церковь. Иной раз ду-
маю — не пойду, но никак не могу без бога. Запоем читаю церковную
литературу. Но и светскую не забываю. Читаю «Журнал Москов-
ской патриархии» и «Науку и религию». Жизни не чураюсь. Но без
бога не могу. Ведь все-таки еще нужны священники. Много верующих
у нас людей. И не все священники обманщики. Хочу стать честным
идеальным священником. Хотелось, чтобы Вы ответили на мое
письмо,
С уважением Вася.
Александр Александрович! Хочу, чтобы Вы мне ответили до
моего отъезда. Осветите, пожалуйста, в письме вопросы быта и
распорядка в семинарии. Что там изучают? Что от семинариста
требуется? Стыдно ли в наше время попом быть? Быть может, я в
чем ошибаюсь? Поправьте меня! Посоветуйте, как лучше сделать.
А Вы, случаем, не встречались с омским владыкой Венедиктом?
Душевный человек. В общем, надеюсь на Ваш ответ».
Ответил я ему и лично, и через «Ленинградскую прав-
ду». Я подумал: разве он один, Василий Дюков? Разве
другим «очарованным душам», у которых, быть может,
не хватает мужества высказаться открыто, эти слова не
пригодятся?
Так родилось открытое письмо Василию Дюкову, со-
бирающемуся поступать в Ленинградскую духовную се-
минарию 4.
«Дорогой, неведомый, но близкий мне по духу Васи-
лий! Честная, ищущая душа!
Прости мне это «ты», но я гожусь тебе в отцы, так как
в два с половиной раза старше тебя. Тебе двадцатый
идет, а мне пятидесятый! И тридцать из них съела, убила,
испакостила православная вера, которая теперь предъяв-
ляет свои «права» и на тебя. Да, именно предъявляет, хо-
тя тебе и кажется, что ты сам избрал путь в жизни. И я
когда-то думал вот так же. А когда разобрался в тех
внешних красивостях, которыми, как огонь мотылька,
гибельно привлекает к себе людей религия, было поздно.
Лучшие годы жизни, те, которые у тебя еще впереди,
были уже истрачены попусту, для поддержания в людях
обманчивых иллюзий, вредных, хотя и привлекательных
на первый взгляд.
1 Ответ здесь печатается с сокращениями.
334

Строки твоего письма наполняют сердце тревогой и
радостью. Тревогой за твою судьбу. Как бы ты не повто-
рил моей трагедии, трагедии многих честных искателей
истины, терявших постепенно (и часто поздно, к сожале-
нию) свою веру в религию и мучительно красневших за
себя и свое «звание». Красневших из-за пребывания в
стане проходимцев, разложившихся бездельников, спи-
вающихся развратников, отсталых и озлобленных на
жизнь невежд и фанатиков с дипломами и без оных, из-
за пребывания среди дряхлеющих попов и архиереев,
впадающих в старческое отрицание прогресса и совре-
менности.
Ширмой для всей этой нечисти служат отдельные че-
стно заблуждающиеся «праведники».
Сразу могу ответить на последний твой вопрос...
Стыдно, очень стыдно быть в наши дни попом — глаша-
таем рабовладельческой и обезоруживающе-примиренче-
ской, сюсюкающе-добренькой, но недоброй (заметь это!)
морали в век построения коммунистического общества,
в дни великой борьбы между отмирающим миром угне-
тения и эксплуатации человека человеком и миром новой
общечеловеческой правды людей-тружеников, людей,
преображающих лицо Земли.
А радость моя в том, что ты еще не придушил в себе
окончательно ослепляющим, рабьим религиозно-церков-
ническим послушанием драгоценного человеческого свой-
ства — сознания, что не стал окончательно на колени
перед любыми благоглупостями, только бы они подава-
лись от имени бога, церкви и пастырей. Спрашиваешь,
пишешь, — значит, еще не поздно. Еще есть возможность
говорить с тобой. Еще есть у тебя желание думать.
Чтобы написать эти думы выводами и фактами для
размышлений, я посылаю тебе мои книжки.
«Путь к духовной свободе» — эта книга расскажет
тебе, как затянули в религию меня и чего стоило выйти
из ее болота.
«Мой ответ верующим» ознакомит тебя с истинной
характеристикой того мира, который умиляет тебя в хра-
мах, в «душевных» Венедиктах и т. д.
«Человек на ложном пути» расскажет тебе об обмане
религии, о выдумках, которые явно подействовали уже и
на тебя (геенна, отрицание этой жизни и т, д.).
335

Я посылаю тебе свою статью «Страх смерти». Посы-
лаю свои книжки не потому, что они лучше других, а по-
тому, что меня ты в данном случае спрашиваешь.
Но ко всему тому я хочу сказать нечто и непосредст*
венно в ответ на твое письмо. Слушай и постарайся за-
думаться над моими словами. Ты же человек. А человека
в науке называют Homo Sapiens — человек разумный,
мыслящий, умудренный. Думать — наше человечье дело.
Вот и подумай.
Тебя удивляет, как можно отречься от бога! Это-де
страшно. Кто внушил тебе, молодому человеку эпохи ве-
личия человеческого, этот страх?
В натуре некоторых людей много косного. И сознание
их часто далеко отстает от внешнего материального про-
гресса. Этим-то и пользуется религия. Она тормозит, как
только может, прогресс духовный, чтобы не утратить для
себя последней питательной почвы.
Для этого она прежде всего старается внушить чело-
веку, что он ничтожен, мал, ни на что не способен. И по-
тому без «помощи свыше» ему-де не прожить. И тебе
это сумели внушить, подкрепить в тебе веру, Василий!
Ты уже говоришь о «смертном одре», «о миге жизни».
Ты уже трепещешь перед «геенной огненной». Знаешь ли
ты, откуда этот трепет! Веками, тысячелетиями мир угне-
тения внушал, что человек человеку волк, что каждый
должен думать о себе, спасать себя, свою душу, свое бу-
дущее. На этой же закваске строилось как продукт тех
жестоких эпох и все христинство. Вот ты цитировал тек-
сты библии, а подумал ли ты, что она говорит лишь о лич-
ном спасении, о личной выгоде, личном райском блажен-
стве?
Подумай только, Василий, чему учат тебя люди, при-
крывающиеся крестами и рясами и порочащие саму нашу
жизнь?
Они реальное объявляют ничтожеством и мигом, не
стоящим внимания. А несуществующим богом и его
«царствием небесным» придавливают сознание и, пугая
угрозами адских мук, осмеливаются говорить о доброте
и любвеобилии этого бога. Бога, припевом всех речей и
притч которого, если верить евангелию, было зверино-
равнодушное констатирование: «И пойдут эти в жизнь
вечную, а те в муку вечную, И будет там плач и скрежет
зубов...*
336

Каким же надо быть бесчувственным негодяем, чтобы
осудить девять десятых человечества (если верить «про-
рочествам» Откровения Иоанна Богослова) на вечные
нескончаемые муки и удовлетворенно радоваться в своем
«царствии небесном» с остальными «спасенными душа-
ми», выслушивая их лизоблюдческие хвалы и благодаре-
ния под аккомпанемент стонов и воя мучимых «огнем
неугасимым» и «червем неусыпающим» грешников!
И этому растлевающему и унижающему сознание
человеческое учению ты хочешь посвятить свои силы,
свою жизнь, Василий!
Да, верующие еще есть. И им нужны священники, как
нужен морфий морфинисту, водка алкоголику. Не увели-
чивать число «пастырей божьих», а бороться за освобож-
дение каждого одурманенного человека от его заблужде-
ний— вот путь подлинного служения людям!
И помни, Василий: нет страшнее зла против челове-
чества, чем быть «идеальным» священником. Хороший,
честный человек, очарованный религиозными сказками,
отдает религии свою честность, свой труд, свою любовь,
свои силы. А религия его честность объявляет своей чест-
ностью и все темное, что в ней, в религии, копошится, по-
крывает этой, не принадлежащей религии честностью от-
дельного человека.
Я хочу верить, что человек победит в тебе «смирен-
ного раба божия», Василий. Верю, что ты найдешь пра-
вильный путь в жизни — наш советский, коммунистиче-
ский путь, достойный высокого звания человека.
С верой в тебя, с надеждой, что ты поймешь меня, с
любовью к тебе
Александр Осипов,
бывший магистр богословия, бывший
профессор священного писания Вет-
хого завета Ленинградских право-
славных и духовных академий и се-
минарий, редактор последнего изда-
ния библии, бывший протоиерей, быв-
ший инспектор академии и семина-
рии»
Статью «Ленинградской правды» перепечатала и
«Омская правда». Василий Дюков показал себя честным
оппонентом. Он принял бой... Бой за самого себя...
Вот что он написал своей корреспондентке в Ленин-
граде,
22 Мы иорвалв с религией
337

«Попытаюсь в этом письме дать ответ на ваше письмо от 17 сен-
тября 1961 года.
Давайте попробуем вдвоем разобраться со всей объективностью,
присущей людям разумным, мыслящим. Вас интересует вопрос —
во что я верю? Конечно, верю я в бога, но не в того, что разрисован
на картинках и иконах. Я верю в бога разумного, всемогущего и
всевидящего, в бога, творящего людям добро, в бога, заменившего
мне отца. Только не знаю, почему у Вас сложилось такое непра-
вильное, я бы сказал, мнение о верующих людях? Вот дословно
привожу Ваши слова: «Это слабые и недалекие люди». Зачем же
так судить о всей верующей пастве? Нет, нельзя всех мерить на
один аршин, аршин бессилия и слабохарактерности. Современный
верующий человек — это человек XX века, а потому он должен раз-
бираться во многих вопросах современности. Это не темный, как у
вас, атеистов, принято называть, человек. Это человек, который дол-
жен разбираться и в философии, и в искусстве, и даже, я бы сказал,
в науке. Обязательно в науке. Этого требует сама жизнь. Поэтому
вы, атеисты, легко можете переубедить какую-то темную верую-
щую личность.
А вот попробуйте переубедить человека, который хорошо раз-
бирается во всех, ну пусть даже не во всех (во всех разобраться
очень трудно) вопросах современной жизни. Вот вы пишете, что
никакого «того света» нет. Допустим на один миг, что действи-
тельно «того света» нет. Но и тогда правда на стороне православия.
Разве нельзя звать к хорошему, счастливому будущему, украшать
жизнь мечтами о прекрасном будущем?
В крайнем случае от этого нет вреда. Ведь мечтают же люди
путешествовать в космосе, летать на ракетах в межпланетное про-
странство. А почему мы, верующие, не должны мечтать и жить ради
осуществления своей заветной мечты, мечты о высокой нравствен-
ности, о прекрасном обществе, где не будет ни хулиганов, ни воров,
ни сквернословов? Люди будут жить как одна семья. Именно мы
и стремимся создать такое общество. Даже в Программе, которую
принял XXII съезд партии, в моральном кодексе говорится о брато-
любии, о том, что люди должны жить, как братья. Для этого инте-
ресно жить. Радостно видеть, что и священнослужители выполняют
миссию воспитания верующих людей в духе искренней любви друг
к другу, в духе взаимного уважения, в духе почитания старших.
Напрасно вы не верите в силу духовной паствы. Ведь мы тоже
вкладываем частицы своего труда в общую чашу коммунистического
общества. Мы тоже строим хорошее общество и хотим жить при
коммунизме. И уверен, что мы заживем при коммунизме. А добрые
дела мы делаем тоже для людей и во имя людей, а не для собствен-
ного спасения, как это кажется атеистам. Я не трясусь за собствен-
ную шкуру (простите за грубость). Умереть не страшно. Но лишь
бы умереть за стоящее, настоящее дело, которое помогает людям
и духовно и нравственно. Вот Вы уверены, что бога нет. А я верю,
что бог есть. Кто прав? Не знаю. А в науке я тоже пытаюсь разби-
раться. И не жизнь меня тянет за собой. Нет. Я иду в ногу со вре-
менем.
В ответ на статью, которая была опубликована в «Омской прав-
де», я ответил Александру Александровичу Осипову большим пись-
мом, только почему-то не получил ответа. Этот начатый спор воз-
будил мое воображение, заинтересовал в крайней мере. Конечно,
338

быть инженером или врачом много лучше, чем быть священнослу-
жителем. Но когда видишь в среде служителей культа невежест-
венных, закостенелых, живущих не ради Иисуса, а ради хлеба куска,
то становится так больно, так обидно за этих людей. Уж Христос
не стерпел бы такого безобразия, которое позволяют себе служители
культа. Ведь в среде верующих не все плохие люди, есть и хорошие,
честные, которые учатся жить по тем заповедям, которые оставил
нам бог наш. И очень жаль, что иногда эти люди не становятся
настоящими, что-то на них влияет. Ведь обычно верующий человек
бывает замкнутым, отрывается от людей и становится отдельной
личностью в коллективе. А наши люди зачастую недостаточно тонко
подходят к верующим, чем еще больше ожесточают душу человека,
отталкивают, замыкают в себе.
Так и со мной случилось. Начав читать священную литературу,
я оторвался от людей, а когда спохватился, то было поздно. Поздно
потому, что вокруг меня создалось общественное мнение как о ве-
рующем человеке. И тогда я решил посвятить себя служению Рус-
ской православной церкви. Там меня ценят и понимают. Там я
нахожу успокоение. На работе я работаю хорошо. Труд мой ценят,
и поощрения имею за трудовые успехи. Но я не выношу, когда
меня называют темным человеком, потому что это противоречит
действительному положению вещей.
Передайте Александру Александровичу Осипову, что я хочу с
ним поспорить. А если это для него не трудно, то пусть ответит на
мое письмо.
А книги его читаю и разбираю по косточкам и не со всем со-
глашаюсь».
В этом письме можно было усмотреть движение впе-
ред. Василий Дюков не переставал думать. И мысль его
незаметно подтачивала те формы, те основы, на которых
он пытался строить свою жизнь.
В самом деле! Веру в бога он, казалось бы, сохра-
няет еще незыблемо. Но уже видит, что древнему богу
в нашем мире места нет. Ему, как любому верующему
интеллигенту, приходится абстрагировать своего бога,
лишать его слишком уж примитивных черт и свойств. Он
уже требует в душе верующего человека место для нау-
ки, философии, искусства. Но еще не видит несовмести-
мости двух мировоззрений, двух миров. Не видит, но
смутно уже предчувствует и это. У него верующие раз-
биты на «сознательно верующих» и «темных верующих
личностей», которых нетрудно-де переубедить. А сам он
не замечает, что именно сопоставление веры и знания и
оттесняет его веру, не в пример этим «темным верующим
личностям», у которых невежество и отсутствие положи-
тельных конкретных знаний служит надежным прикры-
тием, ибо в конечном итоге вера всегда удел темноты,
22*
339

даже если она гнездится в людях с университетским дип-
ломом. Только темнота темноте рознь: одна бывает по-
тому, что человек не знает правды, другая — потому, что
ему внушили или он сам себе под давлением тех или
иных переживаний и склонностей внушил, что черное
есть белое, тьма и есть свет и, как человек в шорах, видя
не видит, слыша не слышит, делается рабом предвзятой
мысли, очарованных чувств и воли.
Василия Дюкова эта чаша, к счастью, миновала. И он
даже в период своей, казалось бы, наибольшей веры не
переставал искать, взвешивать и втайне от себя самого —
сомневаться.
Ему говорили, что религия и только религия — источ-
ник добра в мире. А он вот ищет и убеждается (ему ли,
члену коммунистической бригады, было не видеть этого!),
что добра и помимо религии в мире немало. Даже много.
Очень много. Он, сам того не замечая, живет уже в двух,
а не в одном мире. И еще или не осознает этой раздвоен-
ности, или пытается не замечать ее... Одним-де летать в
космосе, другим — стремиться в «духовные небеса» апо-
стола Павла. А самому ему еще не ясно, что нельзя меч-
ту, конкретную, основанную на данных реального зна-
ния, сопоставлять с утешениями сказок и с тем, чего нет,
не было и не будет.
Он уже не может не принять правды кодекса коммуни-
стической морали, он верит в жизненную силу идеи по-
строения коммунизма. Но... убеждает себя, что и религия
будет полноправным членом коммунистического общест-
ва... Да, он еще носит с собой, в себе навязанный его
сознанию груз, но уже с тревогой приглядывается к нему.
Он уже видит тьму, клубящуюся в глубинах церкви, но
еще боится произнести ей приговор. Он еще верит в вы-
сокое предначертание церкви и что именно он может
стать ее подлинным светлым выразителем.
И здесь упрек нам: на свою беду он встретил в окру-
жающих людях равнодушие, и это стало подталкивать
его к верующим, сближать вновь с теми, в ком он начал
сомневаться.
Его второе письмо ко мне, о котором он упоминает в
послании своей корреспондентке, не осталось без ответа.
Просто я был в то время в командировках, и ответ задер-
жался. Вот что он мне написал.
340

«Простите меня, Александр Александрович, за беспокойство!
Но я снова пишу Вам с надеждою на то, что только Вы сумеете
понять меня правильно.
От веры я не отказываюсь. Нет. Вера нужна обществу. Без веры
могут обходиться люди, сильные духом. А каково человеку, попав-
шему в беду, человеку, которого постигло несчастье? Где ему ис-
кать утешение? Кто успокоит его? Только бог врачует болезни те-
лесные и духовные. Только в уповании на него человек видит спа-
сение. Потерять веру — не заслуга, а горе. Без веры в бога человек
теряет ориентировку в жизни. Путается в поисках истины. Бросается
из одной крайности в другую. Растрачивает понапрасну свои силы,
которые следовало бы направить на путь служения истине, на путь
служения господу богу. Вы охуливаете библию. Напрасно Вы не
находите в ней ничего ценного, ничего мудрого, ничего доброго,
ничего красивого. А я утверждаю и буду утверждать, что в библии
есть немало страниц, полных глубокой мудрости и высокой нравст-
венности. Ведь гениальные художники, скульпторы, поэты и ком-
позиторы черпали свое вдохновение из библии. Почему же теперь
люди не находят вдохновения в библии? Почему они отрицают ее?
Да лишь только потому, что в XX веке это стало своеобразной мо-
дой. Да, у нас некоторые люди смеются над верующими в силу
своего непонимания. Ведь они и в глаза-то не видели библии. Так
стоит ли обращать внимание на их иронические усмешки... Пусть
не стараются выискивать противоречия в библии. Они есть, конечно,
я не отрицаю. Но ведь это могло произойти лишь только потому, что
библия переписывалась многими людьми. И они-то могли внести
сии противоречия по своей невнимательности. Я уверен, что бог не
мог ошибиться. Ошибаться свойственно только людям, а не богу.
И заблуждаться свойственно тоже человеку, ибо он — создание по-
рочное и греховное. Так зачем же грехи человеческие сваливать на
бога? Не понимаю. Ничего не понимаю. Странно...
Что же можно ожидать от человека, если у него в душе нет
страха божия! Читаю я и атеистические книги, но почему-то через
них ко мне все больше и больше приходит мысль, что церковь окру-
жена кольцом врагов. Ведь у нас на верующих смотрят как на ди-
карей. А почему? Иногда все это так нехорошо откладывается в
сознании человека. Так ему становится больно. Поневоле прихо-
дится замыкаться в себе, чувствовать свое бессилие, свою ненуж-
ность никому, и вот в эти моменты бог заменяет тебе все: и обще-
ство, и друзей, и мысли. А разве легко такому человеку? Куда ему
идти? И вот в такие моменты идешь в церковь, где все красиво,
где все умиляет тебя. Там я отдыхаю. Там я нахожу успокоение
духовное. Поэтому-то я и собирался учиться в семинарии. Правда,
я в этом году отложил поступление в семинарию. Просто еще не
решил твердо. Решил обдумать еще год свое положение. Не знаю,
Александр Александрович, что со мной станет. А если уж и пойду
в попы, то не ради корысти, не ради благополучия, а ради людей,
ради их спасения. Пусть думают обо мне как хотят. Это их дело.
Пусть судачат, пусть злословят, пусть. Я уже привык не замечать
все это. Тяжело так жить. Но куда же деваться? Приходится тер-
петь. Бог терпел больше. «Терпением вашим спасайте души ваши*.
Так и я решил. Терпи. Это лучше, чем бунтовать.
Не мечтаю я и о райской жизни. Не нужна она мне. Земная
жизнь хороша. Но плохо, когда не чувствуешь опоры под ногами.
341

Очень плохо. Не знаю, ответите ли Вы на мое письмо. Это Ваше
дело. Я поделился с Вами всеми сомнениями, которые мучат меня.
Поделился, как с отцом, как с учителем. Не знаю, что со мной будет.
Все в руце божией. Всецело уповаю на его милость. А пока до
свидания. Еще раз извините за беспокойство.
Уважающий Вас Василий.
Читал я П. Дарманского «Побег из тьмы». Евграфа Дулумана
тоже читал. Доходчиво, просто, понятно. Неужели все это так есть?
Неужели в церкви все ложь? Не может быть!»
Теперь Вася Дюков уже судорожно пересматривает
арсенал религиозных убеждений. За что ухватиться? Чем
спасти полюбившееся?
Он готов оценить как положительную силу «утеши-
тельство» церкви в бедах. Ему еще невдомек, что это
лишь самогипноз, что утешительство сгибает в покорно-
сти, зовет к «несению креста», разоружает человека в
борьбе и сопротивлении злу и бедам. Ведь именно поэто-
му Маркс назвал религию опиумом, а Ленин — сивухой.
Утопить горе в ней можно, снять временно боль — тоже.
А изжить беду, победить болезни—нечем! И когда че-
ловек поймет, как обстоит дело, произнесет с горечью
слово: «нечем!» — нередко бывает уже поздно, время
упущено. Горе миру от сладеньких утешений, терпеливо-
го страдания, безропотного смирения!..
Василий готов оценить как положительные «заслуги
религии в развитии искусства». И еще не видит, не со-
знает, что в условиях мира, веками пребывавшего в по-
рабощении у религиозной идеологии, художникам, по-
этам, композиторам, архитекторам просто не было иного
пути, как служить религии. Что они силой гения своего
творили свои незабвенные произведения не благода-
ря религии, а н е с м о т р я на нее, вопреки ей.
Он еще пробует защищать библию, зовет к доверию к
ней. Но уже готов сделать уступку сознанию и относит
все ее нелепости на счет людей—переписчиков библии...
Так от «слова божьего» у него незаметно останутся толь-
ко отдельные проблески «божественного откровения»...
И вновь звучит горькая нота: не умеют у нас часто
подходить к верующему искателю. Не насмешкой, а
огромным вниманием к поискам пути в человеке надо
встречать искателей истины. Не «прорабатывать», а вни-
кать в их искания со всей убедительностью человека но-
вого мира. Сколько людей пришло бы к нам, научись мы
342

все как следует науке внимания, любви и человечности —
самой трудной и самой нужной науке человеческой жизни.
А религия, «добродетелью» красивых слов прикры-
вающая свою дряхлость, опустошенность, еще умеет
увлечь мечущихся на распутье людей, еще умеет огонь-
ками своих, с позволения сказать, «истин» подсветить им
в нужную минуту, в самую нужную минуту, а ведь часто
такие минуты определяют жизнь...
Вася на этом не споткнулся. Внутренняя струна чест-
ности, неугасимое искание правды удержали его от ско-
роспелого выбора. Он, молясь еще «отцу небесному», об-
ратился ко мне за советом. Правда, с оговорками о том,
что «все в руце божией», но, по существу, обеими земны-
ми руками пытаясь раздвинуть стеснившие его ум стены
«христовых утешений».
«Неужели и там ложь?»—заканчивает он свое письмо.
И в этом «неужели?» звучала надежда на победу в нем
Человека над «рабом божьим».
Вася получил мой ответ и на второе свое письмо.
Третье письмо он написал одновременно мне и в «Науку
и религию». Он пошел за ответом уже не к отдельному
человеку, а ко всем людям, ко всему советскому коллек-
тиву. Он написал:
«Уважаемая редакция атеистического журнала «Наука и ре-
лигия»!
Долго мучали меня сомнения об истинности религиозного уче-
ния. Вот уже три года прошло с тех пор, как вступил я на сей путь,
тернистый и трудный путь, на который осмеливаются вступить не-
многие. Почему же на него вступают только немногие? Да лишь
потому, что не каждого прельщает духовный сан, не каждому по
душе эта профессия. Вы меня извините, если я кое-где и выступлю
в защиту православия и с нападками на атеистическую братию.
Это мой прямой долг.
Я должен сделать определенный и твердый шаг в какую-то сто-
рону. Спросите меня: в чем дело? Не спешите. Все объясню посте-
пенно. В настоящее время мне двадцать лет. Кажется, не так уж
много. Четверть жизни прожито. Самые юные годы отданы пра-
вославию. Что привлекло меня к вере в бога, какие причины побу-
дили молодого юношу прийти в церковь? Я не был верующим с
детства. В семье не особенно почитали господа. И если бы знала
мать, что я осмелился через печать выступить в защиту учения
божьего, она, вероятно, посчитала бы меня каким-то чудаком. Но мне
все равно, что обо мне будут думать. Мне ясно, что я делаю доброе
дело. Пусть злословят со стороны, из-за углов шепчутся. Пусть.
Ни в чем не смогут они обвинить меня. Душа моя чиста. Людям
я плохого ничего не делал, кроме того, что облегчал страждущих
и немощных, ищущих защиту и просящих у господа прощения и
спасения. Знаю, что в XX веке на служителей культа смотрят как
343

на дикарей, как на пережиток прошлого. Однако тот, кто так думает,
жестоко ошибается. Современные священники — прежде всего обра-
зованные люди; не мешает иерею (это сан священнослужителя)
знать науку и богословие.
Любить людей учим мы. Жить нравственно. Удерживать от
дурных поступков. Творить добро людям. В этом я вижу свое при-
звание, свой долг перед людьми. И я могу спокойно глядеть людям
в глаза. Думаю, что они не сделают мне упрека. Среди верующих я
пользовался уважением и, даже не преувеличу, если скажу, лю-
бовью. А чего стоило завоевать эти симпатии простых тружеников!
Прежде всего здесь заложен труд, труд кропотливый, настойчивый.
Думаю, что я не видел иронических взглядов. Конечно, косые взгля-
ды не легко переносить, в душе остается какой-то ржавый осадок.
Ведь при встрече с человеком в рясе у многих возникает примерно
такой вопрос: «Что делают эти люди?» Многие называют нас без-
дельниками и даже тунеядцами. Это, конечно, оскорбительно для
нас. Но обижаться мы не обижаемся, ибо в евангелии сказано:
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Так зачем же роптать
на людей? Ведь учитель наш, Иисус Христос, терпел и не такче
оскорбления, но все переносил безропотно.
Свое призвание люблю по-настоящему. Отдаю ему все свои
силы, все свои знания, вкладываю душу.
До последнего времени я занимался религиозной деятельностью
в рамках православной церкви. В настоящее же время призван в
армию. Окунулся в новый мир — мир безбожия и кощунства. Я ужа-
саюсь при мысли, что современная молодежь погрязла в дьяволь-
ской паутине. Очень смелы люди в своих деяниях и порою очень
далеко заходят, ничуть не задумываясь о том, что душа их обре-
чена на страдания. Да и некогда им думать о душе. Их больше
прельщает суета земная, это земное кратковременное наслаждение.
Не знаю, что будет со мною в этой среде.
Попрошу вас опубликовать это письмо в вашем журнале, а если
это невозможно, то отретьте, пожалуйста, мне лично по адресу,
указанному на конверте. Прежде всего вас должно интересовать то,
что я гражданин СССР, что я тоже хочу быть полезным людям,
Поэтому мне еще раз хочется заострить внимание наших людей на
том, что в каждом человеке надо прежде всего видеть лицо тру-
женика. А когда сумеешь распознать человеческую душу, тогда
сумеешь подобрать и ключ к этой сокровищнице.
Говорят, что религиозная мораль лжива и непригодна для со-
временной эпохи. В некоторой мере я согласен с вами в этом.
Но если она помогает людям переносить горе, облегчает их путь и
уменьшает страдания, то почему же от нее отказываться? Допустим,
такой пример: к врачу пришел больной, спасти которого невозможно.
Не говорит же ему врач об этом. Наоборот, он поддерживает боль-
ного надеждой на спасение, на благополучный исход болезни. Мы то-
же выполняем благородную миссию, миссию спасения душ челове-
ческих. Мы отдаем все свои стремления, всю душу вкладываем в
дело, которому служим. Стараемся быть полезными обществу. Как
получается это — не знаю. Но думаю, что все-таки жизнь не про-
ходит для нас бесследно, мы оставляем в ней след, по которому
могут идти другие, не сбиваясь с правильного пути.
С уважением Василий Дюков,
священник в миру, ныне солдат»,
344

Нет, рано Василий Дюков сопричислил себя к свя-
щенникам. Читать и петь на клиросе он мог. Но пересту-
пить последнего шага не позволял большой мятущий-
ся ум.
И вот он пишет. Он оправдывает религию, а по су-
ществу, старается оправдать свой путь. Он ставит себя
мысленно в положение священнослужителя. Рисует себе
идеальный образ образованного, вдумчивого «пастыря
душ», духовного врача. Пробует представить себе «труд»
священнослужителя как подвиг бессонного стояния над
людской совестью, путь друга, советчика, наставника в
добре.
Но ему тут же приходится (как делал это в свое вре-
мя Толстой в своих исканиях!) подчищать ту же религию,
выбрасывать из нее «столпников» и «молчальников»
и т. п. Он пишет: «Я могу спокойно глядеть людям в гла-
за...» Но пишет так потому, что сам себя должен в этом
убеждать. А в душе его распрямляет спину советский
гражданин, и этот гражданин не может не чувствовать с
болью, что мораль религии во многом все же «лжива и
не пригодна для современной эпохи...»
Так, В. Дюков попытался нарисовать идеальный об-
раз священника наших дней и поставил себя на его ме-
сто. А на самом деле он переживал путь честного челове-
ка наших дней, попавшего в тенета веры, еще верящего,
но сомневающегося.
Новое положение — призваного в армию — заставило
его переменить место жительства, поставило в новые,
первоначально ужаснувшие его условия армейской жиз-
ни. Привело в новом для него городе (в дни отпусков) к
встрече с новыми представителями духовенства, которые
приняли военного, тянущегося к церкви, а следовательно,
«в доску своего», уже без напускной святости, в свою сре-
ду во всей ее наготе... Началось новое столкновение мыс-
лей, миров, мировоззрений.
Вскоре В. Дюков написал сестре своей жены:
«...Последнее письмо я писал вам перед призывом в армию.
С тех пор прошло почти четыре месяца. Эти месяцы для меня яви-
лись тем промежутком времени, в течение которого я снова и снова
решил пересмотреть свои позиции, на которых стоял до призыва
в армию.
Я очень рад тому, что все-таки сумел собрать свои силы для
того, чтобы сбросить с себя эту черную повязку, так мешавшую
мне делать самостоятельные шаги. Нелегко дается подобный пере-
345

ход. Многого мне стоило, чтобы прийти к выводу, что нужно пере-
смотреть все то, что я уверовал так глубоко. Уверовал так, что
даже сомнения не проскальзывали в моем сознании о ложности
того пути, по которому пытался я идти. Я ведь знал, что происходит
кругом. Много читал научной литературы. И это хорошо, что я не
отрывался от людей, что не слепо верил в евангельские сказания.
Это очень хорошо, когда я старался подкрепить каждую строчку
библии жизнью. А ведь так не получается, не все сходится. Я снова
с глубоким усердием перечитывал лист за листом. Вникал в смысл
написанного. Мне хотелось назло всем доказать, что не правы атеи-
сты, что правы те, кто верит во все эти ветхозаветные сказания и
писания. Я брал из всего прочитанного только самое лучшее. Я го-
ворил людям: «Смотрите, мол, что проповедует религия. Разве пло-
хому учит она!» Но я забывал о том, что любить людей учит не
только церковь. Ведь никто не говорит людям, чтобы они воровали
и убивали. Это противоречит человеческой морали. Так что в этом
церковь только повторяет все то, что людям приемлемо. Ведь что
было бы с церковью, если бы она стала учить: «убивай и грабь»?
Ведь тогда бы никто из верующих не стал слушать священников.
Люди попросту отвернулись бы от них. И так шаг за шагом начина-
лись мои сомнения. Я уже давно перестал верить в то, что Земля
создана в течение шести дней и что человек сотворен из праха
земного. Да я никогда и не верил этому. Ведь это попросту сказки,
в которые могут верить только невежды. Ведь и попы-то в это не
верят!
Я знал, что среди духовенства процветают пьянство и разврат.
Я думал: «Как же так? Ведь они должны быть носителями света
и морали. Почему же они все то, что проповедуют другим, сами же
попирают?» Я стал сомневаться в их вере. Да, я понял, что большая
часть их служит не ради веры, а ради наживы. Мне захотелось
доказать всем им, каким должен быть настоящий священник. И я
решил стать идеальным попом. Но ведь такая жертва никому не
нужна.
Теперь я знаю, ради чего живу: мне никто теперь не скажет,
что я невежда и тунеядец. Очень хорошо, что призыв в армию
помешал моему поступлению в семинарию. Ведь я тогда был ко-
леблющимся. Сейчас же я не сделаю такого шага. Я хочу быть
таким, как и все. Подробно в другой раз. Привет от меня Алек-
сандру Александровичу Осипову».
Спасибо вам, отцы духовные далекого южного горо-
да, что вы сбросили перед Дюковым свои показные ризы.
Спасибо тебе, неумирающее сознание человеческое, что
ты не уснуло под тягучие напевы церкви. Сколько пря-
моты перед самим собой и людьми потребовалось В. Дю-
кову, чтобы произнести этот приговор. И он все-таки его
произнес.
Но сколько таких Василиев, Иванов, Петров еще в
пути? И все ли на правильном? Все ли найдут верное на-
правление? Если бы Василий позволил рассказать о
пройденном им пути тем, кому еще не пришло в голову
346

обратиться к людям. Может быть, по его стопам пошли
бы и другие. Вот что ответил В. Дюков на такую просьбу;
«Вы хотите, чтобы я дал согласие на опубликование некоторых
моих писем. В принципе я не возражаю, если они действительно
имеют некоторую ценность и послужат в качестве атеистического
материала. Только я хочу предостеречь вас от возможных ошибок.
А чтобы этого не случилось, в этом письме я постараюсь объяснить
мои позиции, мое настоящее отношение к религии и церкви в целом.
Вам уже известно кое-что из моего прошлого. Представьте себе
двадцатилетнего парня, живущего в век освоения космоса, стоя-
щего на коленях и выпрашивающего милости у всемогущего. А это
было совсем недавно, еще несколько месяцев назад. Конечно, это
кое-кому покажется диким. Но ведь такие явления еще довольно
часто встречаются в нашей жизни, и мы не вправе отмахиваться
от них, не вправе закрывать глаза на происходящее. Наше дело —
разобраться и помочь человеку, который ищет помощи у священ-
ников. Мне хочется именно и поговорить о том, почему некоторые
люди находят утешение в стенах соборов и церквей. Среди большей
части советских людей бытует мнение, что все священники обман-
щики и воры, что они служат ради собственной наживы, а не ради
бога. Не стану отрицать, в среде священников мне приходилось
встречать и таких. Но меня влекла в тот мир не легкая жизнь —
жизнь бездельников, меня влекла идея служения людям. Я думал,
что буду приносить пользу тем людям, которые еще до сих пор по-
сещают храмы. Мне часто приходилось беседовать с верующими.
Я видел, что это хорошие люди, что это настоящие труженики, что
они действительно верят в бога, что вера приносит им облегчение,
помогает им. И я видел настоящих священников, которых действи-
тельно интересовала жизнь «пасомых». Они душой болеют за каж-
дого. Один из них и был моим наставником, моим учителем. Я ве-
рил ему, как себе, и никогда не сомневался в истинности его слов.
Это был исключительно честный и умный человек. Я не буду назы-
вать его имени, боюсь, что мой отход болезненно повлияет на него.
Я его уважаю, и мне не хочется огорчать его. Я был учеником этого
доброго, хорошего человека, видел в нем воплощение моральных
качеств, которые изложены в заповедях господних. Я старался
быть похожим на него. Я хотел, чтобы люди были благодарны мне.
В воскресные дни я бывал в семьях верующих, старался помогать
им, направлять их по пути истинному (таким он мне тогда казался).
И мне многое удавалось. Люди верили мне и доверяли даже самые
сокровенные мысли. И я ценил это доверие. Ценил уважение, кото-
рое мне оказывалось. Разве я мог обманывать их? Нет, никогда.
Мы порою просто собирались поговорить, поспорить и немного
развлечься вместе.
Мой уход в православие вызвал насмешки, упреки. Многие ста-
рались опорочить меня, следили за каждым шагом. Я ожесточил-
ся — стал публично вступать в спор с атеистами, обрушивался на
них. С библией в руках я приходил на лекции. Слушал и задавал
вопросы. Хотел поставить в тупик, и когда мне это удавалось, был
рад. А вместе со мной радовались и мои «братья» и «сестры». Это
мне ставилось в заслугу. Меня начали упрашивать почаще высту-
пать в среде верующих. И мне начинало казаться, что мое призва-
ние — быть в рядах служителей культа. Я старался все свои знания.
347

все умение отдавать людям. Вместе с этим я изучал атеистическую
литературу. Ведь, чтобы бороться, надо знать оружие противника,
так думал я. Ни одна брошюра по атеизму не проходила мимо мое-
го внимания. Я тщательно анализировал прочитанное. Я видел,
что доводы довольно веские. Мне не хотелось соглашаться с ними,
но в душу вкралось сомнение. Я стал задумываться: а что, если я
сам иду в стороне от дороги и людей тяну за собой? Что, если это
все ошибка? Что мне тогда люди скажут? Я начал анализировать
библию и увидел, что мораль в ней не та, какую я искал. Я понял,
что дальше не могу верить этому. Я поделился своими сомнениями
с владыкой Венедиктом. Он сказал, что это явление временное, что
все пройдет, и посоветовал мне отправиться в Псковско-Печерский
монастырь (на поселение). Я задумался и чуть было не пошел в
эту святую обитель (уже говорил с иеродиаконом Нафанаилом,
в миру Поспеловым). Все было решено.
Приехав домой к матери, я сказал ей о своем решении. Как
изумилась она, узнав об этом! Она не дала согласия. Спасибо ей,
моему дорогому советчику. А тут меня призвали в армию. Новая
обстановка помогла мне. Я понял, что не могу проповедовать лю-
дям антинаучные истины, не могу обманывать. Понял, что любой,
пусть даже идеальный поп, какими бы добрыми качествами он ни
обладал, не приносит людям пользы. Ведь учение-то остается одно
и то же, как его ни толкуй. А поняв это, я понял, что мое место в
среде тех людей, что творят жизнь без помощи бога.
Да, я никогда не стану попом. Это мой вывод. Мне до глубины
души жаль людей честных, ищущих истину в православии, отдаю-
щих ему все — и совесть, и честь, и ум. Но эти отдельные личности
затеряны среди бездельников, пьяниц в рясе. Их используют в каче-
стве витрины для своих темных дел эти маленькие людишки. Я ви-
дел сцены, происходящие в омском Крестовоздвиженском храме
при дележке доходов. Сколько жадности у них, сколько злости и
желчи! Проповедуя идею любви к людям, они бессовестно обкра-
дывают их, используя темноту некоторых. Поняв это, я понял, что
дальше не могу оставаться у них. Нет. Я ухожу. Не могу быть на-
стоятелем невежества и темноты.
Очень плохо работают атеисты. Только при индивидуальных
беседах раскрывается душа верующего. Только при осторожном
подходе возможен успех. Надо атеистам искать людей, помогать
им. Сила мракобесия велика. Это воинство попов ловит каждого в
свои сети. И трудно, а порой даже и невозможно, вырываться из
них. Надо обладать большой силой воли, чтобы сказать «нет!»
Вот, пожалуй, и все, что я хотел написать. Быть может, я не
совсем складно изложил свои мысли, но мне хотелось высказать
все, что наболело. Пусть мой опыт предостережет кое-кого от этого
красивого, но шаткого и гнилого пути. Хочется сказать: люди,
будьте бдительны! Не отталкивайте от себя, боритесь за каждого
человека. Это наш долг и обязанность!
Этим письмом я выражаю согласие на опубликование в жур-
нале «Наука и религия» моих писем.
Хотелось бы встретиться лично с А. А. Осиповым, От меня пе-
редайте ему сердечный привет.
Я сейчас служу в морских частях пограничных войск. Стараюсь
быть хорошим воином. Ну, и мечтаю побыстрее попасть домой.
348

включиться в сознательный труд. Хочется мечтать о хорошем, и я
вижу себя в недалеком будущем в семье настоящих тружеников.
Мечтаю стать педагогом. Думаю, что стану.
Ну вот у меня и все.
С искренним уважением
Василий Дюков».
Это письмо примечаний или комментариев не требует.
Трудно написать лучше и искреннее, подвести итог вы-
пуклее и ярче. Письмо обращено к людям в пути, к оча-
рованным сверстникам, товарищам и противникам... Оно
многому учит и нас, атеистов, звучит предостережением
церковникам, убеждает колеблющихся.
Читатель чувствует, что поставили точку. Но не по-
ставили ее люди, от которых ушел наш герой.
Вот выдержка из последнего письма В. Дюкова:
«Пишут в мой адрес «святые отцы». Так в душу и целятся.
Вот что мне написал митрополит Кубанский Виктор: «В скорби своей
будете искать меня и говорить: пойдем и вернемся к Господу».
Так он начинает свое послание. И далее он пишет: «Кто вам верить
будет, молодой человек?! Сегодня вы одно говорите, а завтра дру-
гое...»
Как избиты эти доводы! Каждый из отрекшихся от ре-
лигии получал пачками подобные письма. Если приходит-
ся удерживать людей у себя, даже если эти люди извери-
лись и остыли, если приходится так их запугивать, то
плохи дела у церковников. И вот на долю Василия при-
ходится ныне порция этого запугивания. Он пишет: «Ок-
ружили таким вниманием. Сегодня один, завтра другой,
и так каждый день какие-либо посланцы и увещатели
идут ко мне...»
Трещит корабль веры. Дорог теперь на нем каждый
матрос. Это не средние века, когда церковь со зловещим
упорством, «очищая свои ряды», тысячами жгла колеб-
лющихся, изверившихся, «еретиков».
Хорошо, когда рядом с тобой люди. Люди вместе —
вот стена, перед которой не устоять никаким призракам,
никаким бедам, никакому злу.
В добрый путь, советский гражданин, Василий Дк>
ков!..
А. Осипов
349

УЧИТ ЛИ РЕЛИГИЯ ДОБРУ?
Ответ А. Ковтуну
(село Колодистое, Уманского района,
Черкасской области)
Уважаемый тов. Ковтун!
В своем письме вы пишете: «Многие антирелигиозные
агитаторы голословно утверждают, что все религии вред-
ны. Спрашивается, что может быть вредного в таких по-
ложениях: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не по-
желай жены ближнего твоего, чти отца и матерь твою,
люби ближнего твоего, как самого себя, да будет мир на
земле? Это и есть основные догматы всякой религии».
Конечно, если агитатор голословно утверждает, что
религия вредна, то это плохой агитатор. Недостаточно
утверждать: «религия вредна». Надо сказать, кому она
вредна, а кому приносит выгоду.
Как вы думаете, почему помещики и фабриканты в
царской России заботились о том, чтобы в каждом селе
и при каждой фабрике была церковь? Почему фабрикан-
ты требовали, чтобы их рабочие посещали храм, испове-
дывались и причащались?
Да потому, что религия усыпляет протест угнетенных
и примиряет их с помещичьим и капиталистическим гне-
том. Помещики и капиталисты поддерживают религию,
уделяют часть своих богатств на украшение храмов, на
содержание духовенства, на распространение религии.
Еще бы! Религия приносила и приносит им большую
пользу, охраняла и охраняет их господствующее, приви-
легированное положение.
Когда европейские и американские капиталисты за-
воевывали слаборазвитые страны и превращали их в
свои колонии, они распространяли там христианство,
чтобы держать народы колоний в повиновении. Чем силь-
нее было влияние религии на народные массы, тем по-
корнее трудящиеся работали на своих богатых хозяев,
тем спокойнее жилось богачам.
Кому же вредна религия? Она вредна рабочим, кре-
стьянам, всему трудовому народу. Вред религии для тру-
дящихся состоит, во-первых, в том, что она учит смире-
нию и покорности и этим помогает помещикам и капита-
350

листам угнетать и эксплуатировать народ. Вред религии,
во-вторых, состоит в том, что она принижает человека,
внушает ему мысль о его слабости, ничтожестве. Вред ре-
лигии, в-третьих, состоит в том, что она отвлекает мысли
и силы людей от борьбы за лучшую жизнь на земле и
учит надеяться на счастье в несуществующем царстве не-
бесном. Трудно даже перечислить тот вред, который при-
чинила и причиняет религия трудящемуся человечеству.
В своем письме вы допускаете путаницу, смешиваете
религию и мораль. Вы приводите некоторые заповеди
христианской морали и называете их «основными догма-
тами всякой религии».
Что такое религия? Религия — это вера в богов и в
другие сверхъестественные силы и поклонение им. Дог-
маты религии утверждают веру в бога, в сотворение ми-
ра и человека богом, зависимость человека от бога и дру-
гих сверхъестественных сил, веру в бессмертие души, в
загробную жизнь и т. д. К числу важнейших догматов
христианской религии относятся вера в божественную
троицу, в Христа, его распятие, смерть и воскресение.
Наряду с верой в богов всякой религии присущ
культ — поклонение богам. У одних церквей культ очень
сложный и состоит во множестве обрядов и молитв, в
торжественных богослужениях, в почитании икон, креста,
мощей. Таков культ православной и католической церк-
вей. У других церквей культ менее сложен. Баптисты, на-
пример, не признают почитания икон и мощей. Но у вся-
кой религии есть культ, состоящий хотя бы в произнесе-
нии или пении молитв или в других действиях.
А что такое мораль? Мораль — это совокупность прин-
ципов и правил нравственного поведения человека. Мо-
раль включает в себя учение о справедливости и неспра-
ведливости, о добре и зле, правила поведения людей в об-
ществе. Как видите, религия и мораль — это не одно и
то же.
Ошибаются те, кто думает, что мораль дается людям
богом, что совесть —это голос бога. Нет, совесть — это
свойственное человеку чувство ответственности за свои
поступки, за свое поведение перед окружающими людь-
ми, перед своим классом, перед обществом. Это чувство
одинаково присуще верующим и неверующим, религиоз-
ным людям и атеистам. Поэтому неправы те, кто пола-
гает: «Если бога нет, то и совести нет и греха нет».
351

Бога нет, а совесть есть. Бога нет, а общественная мо-
раль есть. И самая гуманная, то есть проникнутая забо-
той о человеке, о трудящихся, — это мораль коммунисти-
ческая. Она учит людей, как достичь всеобщего счастья,
как уничтожить всякое угнетение человека человеком,
как добиться лучшей жизни для всех людей, для всех
народов.
Религиозная мораль учит людей жить для бога, для
загробной жизни, стремиться к личному спасению в цар-
стве небесном и надеяться во всем на бога. А коммуни-
сты борются сами и зовут трудящихся бороться за
счастье людей на земле, за коммунистическую радостную
жизнь для всех.
Вы, тов. Ковтун, из религиозных заповедей привели
только те, которые вам нравятся: «не убий», «не укради»,
«не прелюбодействуй», «чти отца и мать», «не желай же-
ны ближнего твоего». Да и эти заповеди вы привели не
полностью. В числе заповедей христианской и иудейской
религий есть десятая заповедь, из которой вы привели не-
сколько слов, а полностью она читается так: «Не желай
дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего,
ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его...»
Эта заповедь защищает право собственника иметь рабов
и рабынь наравне со скотом и другим имуществом.
Зачем же вы приукрашиваете религиозную мораль,
вычеркивая из нее одни заповеди и сохраняя только те,
которые вам нравятся? Вы привели часть пятой запове-
ди — о почитании отца и матери, но не привели вторую
заповедь, в которой говорится о запрещении поклоняться
другим богам, иначе ждет человека «кара господня»:
«...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий
детей за вину отцов до третьего и четвертого рода...»
Как же вы можете говорить о доброте и любви к че-
ловеку в религии, если она защищает рабство и за вину
отца наказывает невинных детей, внуков и правнуков до
четвертого поколения?
Та же библия признает нравственным правом отца
продать дочь свою в рабство (Исход. 21 :7).
В той же библии, содержащей десять заповедей, го-
ворится: «Шесть дней пусть делают дела, в седьмый —
суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает
дело в день субботний, да будет предан смерти» ( Исход.
31:15).
352

А вы спрашиваете: что может быть вредного в таких
положениях? За работу в церковный праздник — смерть!
Да разве это похоже на человеколюбие? И разве можно
это согласовать с народной мудростью, которая учит, что
весной рабочий день год кормит?
Рассмотрим же заповеди, которые вы привели: «не
убий», «не укради», «не прелюбодействуй». Что же, это
хорошие правила, они могут служить руководством для
поведения людей. Только вы напрасно думаете, что это
божественные заповеди. Нет, эти правила даны не богом
и не религией, их выработало человеческое общество в
течение тысячелетий своего существования. Религия толь-
ко закрепила их, приписав богу.
Вы считаете эти заповеди морали вечными. Это не
так.
Правила и законы морали меняются в зависимости от
общественного строя.
Например, заповеди «не укради» не было в первобыт-
ном обществе, где у людей не было понятия «мое» и
«твое», где не было частной собственности. Моральная
норма «не укради» появилась вместе с появлением част-
ной собственности, а религия освятила это правило име-
нем бога. В условиях коммунистического общества, где
не будет частной собственности, а люди будут получать
все необходимое по потребностям, отпадет и правило «не
укради»: некому и незачем будет воровать.
Вы пишете: «Человек есть человек, ему присущи все
его пороки. Поскоблите самого культурного человека — и
вы увидите зверя».
С таким взглядом на человека согласиться нельзя, это
неправильный, не научный взгляд: он не учитывает из-
менения людей с развитием общества. Религия считает
человека порочным, грязным, грешным и требует от
него всю жизнь молиться богу и каяться, чтобы изба-
виться от пороков. Такой взгляд принижает человека.
Человек на каждой ступени развития общества та-
ков, каким его делает общественный строй. В первобыт-
ном обществе между людьми не было ссор и распрей
из-за собственности, в частности из-за земли: все было
общим. Но это были первобытные, полунищие, полуго-
лодные люди, не знавшие техники.
С появлением частной собственности постепенно вы-
23 Мы порвали с религией
353

работалась собственническая психология, возникло
стремление одних жить за счет других.
Социалистический строй, ликвидировав частную соб*
ственность на землю, на фабрики и заводы, преодолев
вает собственническую психологию и воспитывает людей
с высокой коммунистической нравственностью. Тысячи
людей по призыву партии и комсомола поехали осваи-
вать целину, строить заводы и электростанции на без-
людном севере, в глухой тайге. Это люди высокой нрав-
ственности, патриоты своей Родины, идущие на трудно-
сти ради общенародного дела.
Взгляд на людей как на носителей порока и греха не-
правилен. Нравы людей изменяются, и решающее влия-
ние на них оказывает экономический строй общества.
Что нравы и правила морали не вечны, видно и из
того, что в старину, например, невест покупали, платили
за них выкуп (вено или калым), и это считалось нравст-
венным. А сейчас наш народ правильно считает это без-
нравственным.
Некоторые первобытные племена поедали тела уби-
тых людей из чужого племени, в жертву богам приноси-
ли людей своего племени, и это считалось нравственным.
Пережитком людоедства и человеческих жертвоприноше-
ний является христианское таинство причащения: веру-
ющие полагают, что под видом хлеба и вина они едят
тело и кровь Христа и приобщаются к святости, к богу.
Но что нравственного в поедании тела и крови бога? Это
же пережиток низкой нравственности дикарей, людо-
едов!
Вы напрасно думаете, что сохранить религиозные за-
поведи полезно. Эти заповеди созданы в рабовладельче-
ские времена, защищают рабство и отжили свой век. На
смену религиозной морали, защищающей частную собст-
венность и рабство, идет коммунистическая мораль, зо-
вущая к счастью всех людей. Сейчас народы всего мира
борются за новую общественную жизнь — за коммунизм
и за мир во всем мире.
Вы пишете: «Историческое лицо Христос или мифиче-
ское — не так важно. Пусть это будет миф, но это пре-
краснейший и благороднейший миф, какой только могла
создать мысль человеческая. И как Раскольников в ро-
мане Достоевского «Преступление и наказание», прекло-
няясь перед блудницей Соней Мармеладовой, говорил:
354

«Я кланяюсь не тебе, а твоим страданиям», — так и тот,
кто преклоняется перед образом Христа, может сказать,
что кланяется «не Христу, а той благороднейшей и чи-
стой красоте, которую он воплощает».
Подумайте, так ли это?
Когда Данко из рассказа М. Горького «Старуха
Изергиль» вырвал из груди свое сердце, чтобы осветить
людям путь из смрадной болотной трясины, и вывел их
к свету и счастью, — это прекрасно. Когда похитивший
у богов огонь для людей и за это прикованный к скале
Прометей не отрекся от своего справедливого дела — это
благородно. Когда коммунисты — борцы за свободу и
счастье народа шли в тюрьмы, на каторгу и на смерть,
они поступали благородно и прекрасно.
А евангельский Христос — этот сын божий, бог, не-
пременный член всемогущей божественной троицы? За-
чем же ему нужно было приносить себя в жертву за лю-
дей? Как всемогущий бог он мог бы одним словом сде-
лать людей прекрасными и счастливыми. Почему же он
не сделал этого? Значит, он или не добр или не бог.
Вы скажете: Христос страдал и был распят как че-
ловек.
Но зачем ему, богу, нужно было рождаться челове-
ком? Да и кому Христос принес себя в жертву? Богу-
отцу. Значит, бог-отец так жесток, что принять в жертву
своего сына согласился, чтобы его сын подвергался му-
чениям и распятию.
Что скажете вы о человеке, который отдал бы своего
ни в чем не повинного сына на бессмысленные мучения
и смерть?
Тарас Бульба у Гоголя, не имея никакой возможно-
сти помочь своему сыну Остапу, которого мучили и каз-
нили враги, на зов сына: «Батько, где ты? Слышишь ли
ты?» — ответил, рискуя собственной жизнью: «Слышу!»
А бог-отец на мольбу измученного сына: «Отче мой!., да
минует Меня чаша сия» — даже не ответил. Разве это
отец? Нет, это изверг!
Вы с одобрением приводите слова Раскольникова о
том, что он преклоняется перед страданиями Сони Мар-
меладовой. Но для счастья людей, во имя любви к лю-
дям нужно не преклоняться перед страданиями, а бо-
роться против страданий.
Преклонение перед страданием— это рабская психо-
2'Г
355

логия; это пассивность и покорность тому строю, кото-
рый обрекает людей на страдания, это примирение с не-
справедливостью и гнетом.
Религия, проповедуя культ страдающего Христа или
другого страдающего бога, учит терпению и кротости,
служит эксплуататорским классам. Одна из реакцион-
ных сторон творчества Достоевского как раз и состоит в
проповеди смирения и покорности, преклонения перед
страданиями.
Марксизм-ленинизм учит не преклоняться перед стра-
даниями, а бороться против страданий и против эксплуа-
таторского строя, несущего людям страдания. Марксизм-
ленинизм зовет не к смирению и кротости, а к организо-
ванной борьбе против главной причины человеческих
страданий — против капиталистического строя, частной
собственности на средства производства.
Трудящиеся-христиане сотни лет поклоняются стра-
даниям Христа. Культ страданий только увековечивает
их угнетение. Не восторгаться надо, тов. Ковтун, мифом
о страданиях Христа, а освобождать сознание людей
от влияния этого мифа.
Вы приводите слова из евангелия: «Придите ко Мне,
все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я
кроток и смирен сердцем...» Приведя эти слова, вы за-
ключаете: «Какая любовь к человеку в этих словах!» Но
вы восхищаетесь этими словами только потому, что не
вдумались в их смысл. А в них нет ничего достойного
восхищения.
В самом деле, более девятнадцати столетий верую-
щие люди слышат и повторяют эти слова, а что они дают
им? Ничего. Угнетение и рабство было до христианства
и при нем. На смену рабству пришло крепостное право,
а потом капиталистический гнет. Угнетенные и обреме-
ненные не получают свободы от религии и бога.
Евангелие не указывает пути к свободе и счастью.
В евангелии нет настоящей любви и заботы о людях, об
их благополучии и счастье. Оно обещает лишь успокое-
ние, утешение, учит кротости и смирению. Но учить
угнетенных смирению, кротости — значит помогать
угнетателям, способствовать тому, чтобы угнетенные не
боролись за свою свободу и счастье, а были кротки и
смирны, как овцы.
356

Утешая и успокаивая трудящихся и обремененных,
евангелие, как и всякая религия, служит увековечению
несправедливости, угнетения. Евангелие учит нести иго
кротко, со смиренным сердцем. Оно подавляет справедли-
вый протест против гнета и гасит даже всякую мысль о
протесте, о борьбе с несправедливостью.
Любовь к человеку состоит не в успокоении угнетен-
ных, не в проповеди смирения и кротости, а в борьбе за
освобождение, в организации людей для борьбы за сча-
стье. Любовью к людям проникнуто учение Маркса и
Ленина, которое зовет народы к освобождению от вся-
кого гнета.
Не евангелие, не Христос привели народы нашей
страны к освобождению от помещиков и капиталистов,
а учение марксизма-ленинизма, Коммунистическая пар-
тия, партия Ленина.
Дальше вы пишете: «В евангелии, в так называемом
«священном писании» есть и многие нелепости, которые
или непонятны или противоречат здравому смыслу. В та-
ком случае надо пользоваться советом великого писате-
ля Л. Н. Толстого, который говорит, что все то, что там
есть непонятного или что идет вразрез с нашим разумом,
надо вычеркнуть».
Вы, тов. Ковтун, признаете, что в евангелии и во вся-
ком, так называемом «священном писании» много неле-
постей, много противоречий со здравым смыслом. Объ-
ясняются эти противоречия тем, что книги «священного
писания» составлялись разными людьми в разное время,
причем людьми суеверными, поэтому эти книги противо-
речат и науке, и здравому смыслу. Так к этим книгам и
надо относиться: это обыкновенные книги, написанные
многие сотни лет назад и излагающие устаревшие взгля-
ды, верования, наставления по богослужению, мораль-
ные правила, житейские наблюдения и поучения, неко-
торые исторические сведения, рассказы, басни и даже
любовную поэзию. Это своеобразные литературные па-
мятники древнего времени.
Зачем же вам обновлять, исправлять и очищать эти
книги, в частности евангелие?
Толстой сделал грубую ошибку, стремясь обновить
евангелие и сохранить вреднейшее для трудящихся пра-
вило: «Не противься злу».
357

Если бы трудящиеся царской России жили по еван-
гелию, они не могли бы освободиться от гнета помещи-
ков и капиталистов. Если бы народы Индии и Китая не
оказали сопротивления английским и американским им-
периалистам, а жили по правилу: «Не противься злу», —
то они до сих пор были бы под пятой колонизаторов.
Вы привели слова евангелия, осуждающие лицеме-
рие книжников и фарисеев, и увидели в этих словах
осуждение эксплуатации.
Ну какое это осуждение эксплуатации? Вы просто де-
лаете натяжку и приписываете евангелию то, чего в
нем нет.
Вы пишете: «Для наступления коммунизма недоста-
точно одного только богатства, материальных благ: не
единым хлебом жив будет человек. Ему еще нужна вы-
сокая мораль».
Это верно. Коммунистическая партия давно учит на-
род, что для построения коммунизма нужно не только
развить производство и создать изобилие материальных
благ, но и воспитать людей в духе высокой коммунисти-
ческой нравственности. Нужно воспитать трудолюбие и
уважение к труду, заботу о социалистической собствен-
ности, гуманизм, дружбу между трудящимися всех на-
ций, социалистический патриотизм.
ХХ11 съезд принял новую Программу Коммунистиче-
ской партии Советского Союза, высшей целью которой
является построение коммунизма. Коммунизм выполняет
историческую миссию избавления всех людей от соци-
ального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуа-
тации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир,
Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех на-
родов.
П. Павелкин
«НЕ УБИВАЙ*
<г# регулярно читаю ваш журнал «Наука и рели-
гия» и никак не могу согласиться с тем, что вы пише-
те о христианской морали. Разве нет в ней разумных,
полезных положений? Вот, например, заповедь «не
убивай». Если бы все следовали этому правилу, то на
Земле сейчас не было бы угрозы новой войны, не было
358

бы гонки вооружений, а были бы мир и счастье. Рели-
гия всегда звала людей к примирению, выступала про-
тив войны».
(Иэ письма в редакцию)
Вопрос поставлен ребром — за мир или за войну, за
библейскую заповедь «не убивай» или против нее? При-
чем, по мнению автора письма, эти две стороны дела тес-
но связаны: если человек выступает за мир, то он дол-
жен защищать библейскую заповедь «не убивай», а сле-
довательно, и христианство. А если он против нее, то это
бросает тень на его стремление к миру. На наш взгляд,
такое рассуждение неверно. Но проблема эта сложная,
она интересует многих людей, а поэтому на ней стоит
остановиться поподробней.
Все советские люди — и верующие и неверующие, —
как и все трудящиеся земного шара, кровно заинтересо-
ваны в мире, активно поддерживают его. Люди труда все-
гда ненавидели захватнические, грабительские войны,
которые несли им лишь страдание и горе. Но история
полна войн. Гибли миллионы людей, разрушались горо-
да и села. Значит, одного желания мира еще недоста-
точно, нужно уметь его добиваться. Но как? Этот вопрос
особенно волнует нас сейчас, когда нависла опасность
термоядерной войны, которая грозит превратить Землю
в пылающий костер.
По мнению автора письма, ответ несложен: нужно,
чтобы все люди избегали насилия, полностью приняли
заповедь «не убивай».
Что же это за удивительная заповедь, которая так
притягивает сердца верующих? Любое изречение библии
можно истолковать по-всякому. Но в письме речь идет
о совершенно определенной библейской заповеди, а сле-
довательно, чтобы установить ее подлинный смысл и
дать ей правильную оценку, нужно обратиться к Ветхо-
му завету, где содержатся десять заповедей Моисея, од-
ной из которых является заповедь «не убивай» (Исход,
20:13).
Чтение библии ведет к поразительному открытию ■—
она полна описаний самых бесчеловечных, ничем не
оправданных убийств. Перед нами проходит галерея гра-
бителей и мародеров, разбойников и насильников. Но
наиболее удивительно то, что все преступления совер-
359

шаются с именем бога на устах, а он не только не пре-
пятствует убийцам, но и подстрекает, или, так сказать,
вдохновляет их. «И сказал Господь Моисею: возьми всех
начальников народа и повесь их Господу перед солнцем,
и отвратится... ярость гнева Господня» (Числ. 25:4).
Другой эпизод: бог решает учинить решительный суд
над строптивыми богами египетскими, доказать им нако-
нец, что он-то и есть самый великий на свете. С этой
целью он «...поразил всех первенцев в земле Египет-
ской...» да так, что «...не было дома, где не было бы мерт-
веца» (Исход. 12:29, 30). В чем же они виноваты, мла-
денцы-то?
Повторяем, примеров такого рода в библии множе-
ство, и каждый верующий может убедиться в этом сам.
Как же их объяснить? Как понять кричащие противоре-
чия: господь дает заповедь «не убивай» и в то же время
сам покровительствует жестоким расправам? Может
быть, библия что-нибудь напутала? Но ведь она, по мне-
нию христиан, не простая книга, а «богодухновенная»,
«священная», каждое слово в ней — высшая истина. Ви-
димо, заповедь «не убивай» имеет в Ветхом завете осо-
бый смысл и вовсе не исключает убийства и жестокость.
Так оно и есть. Заповедь «не убивай» в Ветхом за-
вете распространяется лишь на евреев — последовате-
лей бога Яхве, которые здесь объявлены «народом свя-
тым». Что же касается племен, с которыми евреи вели
борьбу, то убивать их не только не запрещалось, но и
считалось угодным богу, так как эти войны не простые,
а «священные». Библия отразила период жестоких войн
между различными рабовладельческими народами и раз-
жигала, оправдывала эту вражду.
Пусть подумает верующий, будет ли он защищать за-
поведь, которая, ссылаясь на волю бога, оправдывает
массовые убийства?
Не прав автор письма и тогда, когда утверждает, что
религия всегда звала к примирению. Если даже отвлечь-
ся от ислама, который войну против «неверных» провоз-
гласил «священной», то известно, что именно библией в
прошлом постоянно прикрывались самые жестокие пре-
ступления, мучения и убийства ни в чем не повинных
людей. Один из императоров средневековья, например,
заявлял так: «Еретики — это хищные волки, сыны поги-
бели, ангелы смерти, посланные демоном для погубле-
360

ния простых душ. Это ехидны, это змеи... Сам бог пове-
левает убивать еретиков». А Владимирский епископ
Серапион (XIII век) писал: «И когда вы стремитесь очи-
стить город от беззаконных людей (несогласных с хри-
стианской религией. — Л. М.), я радуюсь этому. Очищай-
те по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, ко-
торый искоренял всех беззаконных: иных убийством,
иных заточением, а иных заключением в тюрьму».
Миллионы людей были замучены, ограблены во вре-
мя крестовых походов, преследований инквизиции, рас-
прав с «еретиками», раскольниками и т. д.
И это делала та самая церковь, которая постоянно
проповедовала братство, называя всех людей «овцами в
стаде Христовом», манила людей лозунгами «любви к
ближнему». Нет ничего подлее и отвратительнее, когда
массовые убийства прикрываются лицемерными речами
о чистоте евангельской веры, ссылками на Христа, не-
сущего на плече белоснежного барашка.
Почему так могло случиться? Понять несложно. Цер-
ковь объявляла те или иные войны, убийства «угодными
богу», «священными», призывала всех верующих истреб-
лять другие народы «во славу божию». Особенно жестоко
преследовала церковь участников народных восстаний,
которые поднимались против эксплуататоров и угнета-
телей. Их объявляли «еретиками», «сынами дьявола» и
призывали уничтожать. Церковь делала это потому, что
ревностно защищала интересы помещиков и капитали-
стов. Но она не признавала это открыто, а пряталась за
«волю бога», за библию, за фразы в ней о «священных»
войнах.
Понятно, что, когда верующий защищает заповедь «не
убивай», он вкладывает в эти слова не ветхозаветное со-
держание, а безусловное осуждение всякого убийства.
При этом он не прочь сослаться на Новый завет, где из-
ложены принципы христианской морали. Правда, о «за-
коне» Моисея здесь говорится, что Христос пришел не
нарушить закон, а исполнить его (Матф. 5, 17). Главное
же в том, что «закон» дополняется «позитивными» норма-
ми. Вот мнение на этот счет такого авторитета, как Гри-
горий Богослов: «В законе сказано «не убивай», а ты
не только не мсти за удар, но даже отдай себя в волю
ближнему». Итак, не только «не убивай» физически, но
и устрани из своих переживаний всякую ненависть и не-
361

доброжелательство. «Вы слышали, что сказано древним:
«не убивай»... А я говорю вам, что всякий гневающийся
на брата своего напрасно подлежит суду...» (Матф.
5:21—22). Одним словом, «закон» толкуется в соответ-
ствии с принципом всеобщей любви, который образует
основу христианской морали. Христианство призывает
любить всех, в том числе и врагов своих, «ненавидящих
и обижающих вас». Значит, нужно прежде всего дать
оценку этому принципу всеобъемлющей любви.
Отметим сразу, что коммунисты выступают за обще-
ство, в котором из отношений между людьми исключены
насилия, убийства, ненависть, за общество, где человек
человеку — брат, друг и товарищ. Нам могут сказать:
«Значит, вы поддерживаете христианство?» Но кто дока-
зал, что эти идеалы могут выдвигаться только от имени
бога? Не о христианских идеях говорим мы здесь, а об
определенных общественных идеалах, которые возникли
задолго до христианства и существуют у всех народов,
в том числе и у тех, которые не являются христианами.
Идеалы эти рождаются не на небе, а на земле, здесь
их корни, их родина. На протяжении долгих веков тру-
дящиеся страдали от кровопролитных войн, от социаль-
ной несправедливости, от эксплуататоров, которые пожи-
рали, растрачивали все, что в поте лица создавали лю-
ди труда. Они ненавидели этот строй с его презрением к
простым людям. Трудящиеся противопоставляли этому
миру свои идеалы: войне — мечту о вечном мире, жесто-
кости — чувство взаимной любви, уважения ко всем лю-
дям. Они грезили о таком обществе, они искали путь к
нему, боролись за него. Искали и не находили, боролись
и не побеждали. По-прежнему в мире господствовали ти-
рания и несправедливость, а права простых людей, их
грезы и надежды грубо попирались на каждом шагу. Не-
понимание, холодная вражда окружали их со всех сто-
рон. Нет, не могли они найти правды на земле, не вери-
ли, что сбудутся их мечты. Поэтому-то и возложили они
надежды на небеса и сложили легенду о страдавшем сы-
не божьем, который непременно поможет им, потому что
страдал сам.
Так вот и получилось, что церковь присвоила себе ав-
торство на эти идеалы, объявила, что они даны свыше и
не могут существовать без мысли о боге. Между тем эта
мысль искажает происхождение этих идеалов, связывает
363

достижение их с идеей покорности и непротивления.
В этом и проявился вред религии, потому что только
борьбой, только боевой сплоченностью можно было пере*
кинуть мост от жизни к осуществлению идеалов. Но для
миллионов людей идеи христианства стали самыми до-
рогими, самыми святыми. Многие страстно верили в си-
лу этих идеалов. Им казалось — стоит только убедить
всех в том, что они должны любить ближних, видеть в
них своих единокровных братьев, и мир преобразится.
Но он был глух, этот мир. И напротив, христианство по-
могало угнетателям, потому что освящало их поступки
небесной благодатью, а угнетенных призывало к смире-
нию. А проповеди ничего не меняли в этом мире.
Случайно ли это? Конечно нет. Ведь жестокость, бес-
сердечие, черствость в отношении трудящихся — это за-
кономерное следствие всякого строя, основанного на
принципе частной собственности. Насилие над людьми,
войны, грабежи зависят не от отдельных людей, не от их
характеров и желаний; их поведение определяется объ-
ективными законами развития общества с присущим ему
антагонизмом классов. И до тех пор пока существует ча-
стная собственность, пока государство служит орудием
защиты интересов собственников, нет места для торже-
ства справедливости и равенства, для соблюдения инте-
ресов простых людей. А поэтому никакие призывы ко
всеобщему равенству, к любви и товариществу, как бы
искренне и страстно они ни провозглашались, не могут
изменить основы этого общества, а значит, не могут об-
лечься в плоть и кровь.
Разумеется, мы говорим о любви, о братстве, равен-
стве не на словах, а на деле, о реальных отношениях лю-
дей. Совместима ли, например, любовь к ближнему с
эксплуатацией одного человека другим? Конечно нет.
Правда, помещик может заявить, что он тоже за любовь
к ближнему и рассматривает своих крепостных как
«братьев во Христе». Но «братьям» от этого легче не ста-
нет. Им нужно действительное равенство, а его добиться
можно только одним путем — изменением самих основ
этого общества, уничтожением эксплуатации.
Но христианство выступает против такого пути. Оно
сеет иллюзии, что мир можно переделать одними пропо-
ведями, а когда они не достигают цели, то причину этого
видит в недостаточной активности проповедников. Таким
363

образом, отвлекая массы от революционного пути преоб-
разования общества — а только он и может привести к
счастью трудящихся, — религия толкает их на ложный
путь иллюзий и прожектерства.
Есть еще одна существенная причина, почему христи-
анские лозунги неприемлемы для коммунистов. Мы под-
держиваем миролюбивые идеалы, идеалы гуманности и
равенства потому, что они соответствуют интересам тру-
дящихся. Таков должен быть главный критерий всякой
моральной нормы: оценка ее зависит от того, чьим реаль-
ным интересам она соответствует. Но в религии дело об-
стоит иначе. Высшим признаком добродетели провозгла-
шается исполнение «воли божьей». «Так угодно богу, —
значит, так нужно поступать» — эту мысль церковь века-
ми вбивала в сознание верующих и претендовала на то,
что ей принадлежит право истолковывать волю бога.
Отсюда и все те многочисленные факты, когда «за волю
бога» выдавались своекорыстные интересы эксплуатато-
ров. Грабительские войны, зверства, насилия были чуж-
ды массам, но поскольку церковь выводит мораль из «ве-
ления бога», то это и дает ей возможность маскировать
реакционные идеи и навязывать их трудящимся.
Таким образом, мы не против отношений братства и
любви между людьми, не против общества, в котором
будет действительно исключено насилие над людьми.
Весь смысл борьбы за коммунизм и заключается в том,
чтобы утвердить на земле Мир, Труд, Свободу, Равен-
ство и Счастье всех народов. Поэтому марксизм высоко
оценивает благородные нормы и идеалы, выработанные
народом, лучшими умами прошлого. Но учение научного
коммунизма не просто провозглашает свои идеи, оно
указывает реальный путь к тому, чтобы идеалы действи-
тельно воплотились в жизнь. Это — преобразование об-
щественных отношений, уничтожение частной собствен-
ности. Коммунисты зовут не к бесплодным мечтаниям, а
к действительной перестройке мира. Это и есть настоя-
щий гуманизм.
Эти общие соображения помогут нам лучше уяснить
отношение коммунистов к заповеди «не убивай». Комму-
нисты за мирный переход к этому обществу, за то, чтобы
избежать лишних жертв Ну, а если эксплуататоры про-
тивятся, если ради своекорыстных интересов они при-
меняют силу против народа? Ждать до тех пор, пока они
364

передумают? Нет! Нужно бороться с ними, бороться сме-
ло и непримиримо.
Может показаться, что призыв—любить всех без ис-
ключения — является проявлением высшего гуманизма.
Так ли это? Предположим, что разбойник совершил на-
падение на группу людей. Как в этом случае поступить?
Можно, конечно, попытаться уговорить его. А если он
продолжает преступление? Выход один — обезвредить
его силой. И это гуманно, потому что нельзя ставить жиз-
ненные интересы большинства людей в зависимость от
того, подействует ли проповедь на отдельного преступ-
ника или нет. Таким образом, если существуют насиль-
ники, то заповедь «не убивай», безусловно осуждающая
насилие во всех случаях, может поощрять зло.
Приведем в качестве примера вторую мировую войну.
Она была навязана нам закованными в броню фашист-
скими мародерами. Они лелеяли человеконенавистниче-
ские планы уничтожения миллионов людей — русских,
украинцев, белорусов, евреев и других. И они были до-
статочно вооружены, чтобы привести в исполнение свои
планы, если бы им не оказали сопротивления. Что же
должны были делать подлинные гуманисты? Призывать
фашистов к евангельской любви, заклинать, надеяться,
что их сердца дрогнут под влиянием христианского
красноречия?
А что касается воли бога, то на этот счет у них был
свой взгляд. «С нами бог» было написано на пряжках
штурмовиков, «с нами бог» было написано на снарядах,
которыми убивали мирных людей. Здесь было не до бо-
гословских диспутов о том, кто правильнее понимает
библию. Интересы миллионов людей требовали, чтобы
агрессоров остановить силой, а если они не сдавались,
уничтожать их, как уничтожают бешеных собак. Кстати
сказать, различные русские церкви признали это. В пер-
вые же дни войны они обратились к своей пастве с при-
зывом защитить свою Родину, отстоять ее рубежи, при-
звали людей на священную борьбу против фашистов.
Тревожная обстановка сложилась нынче на нашей
планете. Мы не можем закрывать глаза на то, что мир
эксплуатации, разбойничий лагерь империализма порож-
дает насилия, готовит новую истребительную войну. Мы
постоянно слышим хвастливые заявления западных под-
365

жигателей, грозящих уничтожить Советское государство.
За этими словами стоят современная техника, сотни воен-
ных баз с нацеленными на наши города ракетами, атом-
ными подводными лодками; в небе беспрерывно летают
самолеты с водородными бомбами. Это реальные факты,
и от них никуда не уйти.
Как же обеспечить мирное развитие человечества?
Прежде всего нужно правильно понимать, в чем при-
чины военной угрозы. Они коренятся в империализме, в
закономерностях его политического и экономического
развития.
По-другому объясняет этот вопрос христианство. Раз-
вращенность сердца — вот главная причина всех несча-
стий, всех войн, говорят служители культа. Корень всех
бедствий, говорят они, скрывается в «глубоком подполье
человеческих душ, омраченных страстями наживы и вла-
столюбия». В качестве главного средства борьбы против
угрозы мира многие церкви провозглашают необходи-
мость всеобщего покаяния. Но есть объективные законы
развития империализма, корни войн лежат не в «серд-
цах» отдельных людей, а в определенных общественных
отношениях современного капитализма. Призыв к по-
каянию не может изменить этих общественных отноше-
ний, не может устранить угрозы войны.
От кого же в конце концов зависит мир на земле?
От бога, говорит церковь. Еще Августин писал, что бог
«устанавливает продолжительность войн, сокращая либо
удлиняя их по своему усмотрению». Да и современная
церковь заявляет так: «Мы, христиане, веруем, что дело
войны и мира — в руках божиих». Совершенно очевидно,
что из такого понимания вытекает и призыв церкви кре-
пить мир «постоянным подвигом молитвы о мире». Но
«подвиг молитвы» против военных баз и термоядерного
оружия, крест против ракеты — разве это дает прочную
надежду, что дело мира на земле победит? Пусть об
этом подумают верующие. По мнению церкви, само сле-
дование «воле бога» уже и есть достаточная гарантия
мира. Но говорить, что за мир нужно бороться потому,
что такова «воля бога», — это значит забывать главное —
в мире заинтересованы миллионы людей, и это нужно
сказать прямо и четко. Нужно учитывать, что у империа-
листов находятся на содержании тысячи «христовых па-
стырей», и они именем того же бога, ссылками на те же
366

«богодухновенные тексты» докажут, что «воля бога» как
раз и заключается в том, чтобы развязать войну.
Вот что в сентябре 1961 года заявил архиепископ Эд-
вин Моррис: «В нынешних условиях колоссальная напря-
женность и огромные расходы на ядерные бомбы — это
своего рода жертва, которую требует христианство».
И далее: «Вполне возможно, что именно она, ядерная
бомба, и приведет нас к Христу».
В этих суровых условиях советские люди не могут
уповать на «милость небесную».
Не богословские тонкости нужно противопоставить
поджигателям войны. Советские люди громко и ясно за-
являют, что лишь кучка империалистов заинтересована
в войне. А чтобы защитить интересы трудящихся, нужна
решительная борьба за мир.
«Мы тоже за мир, — говорил Н. С. Хрущев. — ...Но
мир выпросить нельзя, за мир нужно бороться. Да, за
мир надо воевать с агрессором, но воевать не физически,
воевать путем разоблачения агрессоров».
А как же насчет любви к врагам?
Любить врага, если это действительно враг, если он
грозит отнять счастье, свободу, жизнь, — значит совер-
шить предательство, поощрять преступления и убийства.
Мы должны быть всегда готовы отстоять нашу независи-
мость, нашу свободу. Нельзя любить врагов, которые хо-
тят ввергнуть мир в ядерную катастрофу. Это не гума-
низм, а отказ от него. Разве можно забыть страдания
второй мировой войны? Разве можно допустить, чтобы
они повторились? «На войне, как на войне», — говорят
французы. Мы не хотим войны, но если она будет нам
навязана, то враги испытают на себе всю силу испепеля-
ющей ненависти, всю силу нашего оружия. Не любовь,
а ненависть к врагам — вот проявление подлинного че-
ловеколюбия. «Молитвой от разбойника не спасешься, —
говорил Н. С. Хрущев. — От него можно только дубинкой
отбиться».
Мы понимаем благородные чувства, которые движут
многими верующими, защищающими заповедь «не уби-
вай». В этих словах, если отбросить все религиозные
привески, выражена вековая мечта трудящихся о мире.
И именно для того, чтобы эта мечта не осталась благим
пожеланием, как это всегда было в прошлом, чтобы вос-
торжествовали интересы трудящихся, а не их врагов.
3R7

нужно отбросить непротивленчество злу, чувство все-
прощения и пассивности, то есть именно то, что внесло в
понимание этих слов христианство. Если этого не сде-
лать, выиграют только враги мира — люди, применяю-
щие насилие против трудящихся.
В условиях когда империалисты готовят против нас
войну, было бы в высшей степени неразумным и даже
преступным сидеть сложа руки и твердить «не убивай».
Нет, на милость божью и его заповеди мы полагаться не
можем. Империалисты с той же библией в руках давно
уже задушили бы нас.
Мы за то, чтобы не убивать. Но разбойникам, импе-
риалистам всегда готовы дать сокрушительный отпор.
Когда не будет разбойников, когда империализм погиб-
нет, тогда «не убивай» станет непререкаемой нормой по-
ведения людей. Но это совсем не то, что имеет в виду
библия, которая к тому времени будет всеми навсегда
забыта.
Л. Митрохин
«НЕ УКРАДИ»
В спорах с атеистами защитники религии любят вос-
хвалять заповеди Моисея, считая их вершиной нравст-
венной справедливости, цитаделью человеческой мора-
ли. «Ни в каком законодательстве, — писал недавно бап-
тистский проповедник, — нет того благородства и спра-
ведливости, которые мы видим в десяти заповедях». Такое
высказывание характерно для богословов. «Нравственный
закон дан нам от бога», — говорят они.
Есть еще одна причина, почему защитники религии
охотно вспоминают о Моисее. Приписываемые ему запо-
веди лаконичны, просты. Они кажутся сами собой разу-
меющимися. В самом деле, кто решится оспаривать пра-
вила: «не убивай», «не прелюбодействуй», «не укради»
и т. д. Раз так, уверяют защитники религии, то следует
признать, что вера в бога разумна и составляет основу
человеческой нравственности.
Мы уже рассказывали о заповеди «не убивай» '.
Рассмотрим теперь заповедь «не укради», на которую
любят ссылаться богословы. При упоминании о ней ря-
1 «Наука и религия» № 12, 1961 г.
368

довые верующие, добросовестные труженики, обычно в
недоумении разводят руками: «Как же можно отвергать
религию, если она выступает против воровства?» Нетруд-
но проследить ход такого рассуждения. Верующий под-
держивает все то, что помогает искоренить воровство.
Поэтому он сочувственно относится к принципу «не
укради», а следовательно, и к религии, которая этот
принцип выдвигает. Остановимся на этом более подроб-
но в связи с заповедью «не укради».
Прежде всего отметим, что в ходе такого рассужде-
ния меняется предмет, о котором идет речь. Мы начинаем
с того, что высказываем свое отрицательное отношение
к краже, но в заключение делаем вывод не относительно
кражи, а о религии, вере в бога, которая объявляется
«разумной». В этом, собственно, и заключается цель всех
разговоров защитников этой заповеди: осуждая воров-
ство, защищать религию. Но имеются ли достаточные
основания для того, чтобы от первого делать переход ко
второму?
Да, видимость, будто такой переход обоснован, имеет-
ся. Происходит это потому, что молчаливо признается
бесспорным следующее, явно ложное положение — про-
тив воровства выступает только религия, правило «не
укради» — это ее заслуга и монополия. В противном слу-
чае весь ход мысли адвокатов религии будет парали-
зован.
Посмотрим теперь, насколько состоятельны все эти
рассуждения.
Защитники религии торжественно провозглашают,
что, выступая против воровства, они борются за то, что-
бы правило «не укради» стало нормой жизни каждого
человека. Но им можно задать естественный вопрос: а
кто, собственно, с этим не согласен? Разве есть такие лю-
ди, которые открыто и безоговорочно заявляют, что
красть нравственно? Таких людей нет.
По самому смыслу религиозной морали получается,
что осуждение воровства имеет божественное происхож-
дение. В библии, в частности, говорится, что десять за-
поведей были записаны Моисеем со слов господа. Выхо-
дит, будто бы без этого «небесного» дара, без помощи все-
вышнего люди сами никогда бы не додумались до такой
истины. Но это неверно. Корни осуждения воровства
24 Мы порвали с религией
369

вполне земные и возникли до библии, так что никакой
тут особой заслуги «священного писания» нет.
Против кого же тогда воюют защитники религиозных
добродетелей? Разве атеисты когда-либо поддерживали
нечестность и воровство? Этого никогда не было и быть
не может. Наоборот, атеисты всегда были в первых ря-
дах борцов против морального уродства. Советское за-
конодательство расценивает воровство как тяжкое пре-
ступление, а лица, виновные в нем, подлежат наказанию.
Каждый знает множество примеров строгих и, конечно,
справедливых мер, которые применялись к ворам, граби-
телям, расхитителям общественного и личного имущест-
ва. Советское государство последовательно, не только на
словах, но и на деле, стоит на страже интересов людей.
Так что у церкви решительно нет никаких оснований объ-
являть, что она — единственная сила, противостоящая
этому древнему пороку. Тем самым и ее рассуждение:
если человек против воровства, то он должен выступать
за христианство — оказывается совершенно необоснован-
ным, нелогичным.
Правило «не укради» существовало далеко не всегда.
На самых ранних этапах человеческой истории — во вре-
мена так называемого первобытнообщинного строя — ча-
стной собственности не было: люди сообща владели всем
тем, что им принадлежало. Люди не знали деления на
«мое» и «чужое» внутри рода или племени. Эти поня-
тия имели смысл лишь в отношении к другим племенам,
имущество которых без колебания захватывалось. Впо-
следствии, когда появилось имущественное неравенство,
выделилась кучка богачей, которые стали сосредоточи-
вать в своих руках частную собственность, появилась и
стала укрепляться государственная власть, устанавли-
ваться законы, которые закрепляли это неравномерное
распределение собственности. «Право, — отмечал
К- Маркс, — это воля господствующего класса, возведен-
ная в закон».
Такие законы формировались при переходе к рабо-
владельческому строю. Это было задолго до появления
христианства. Так, например, в законах вавилонского
царя Хаммурапи, написанных за 800 лет до заповедей
Моисея, сказано: «Если кто украдет вола, или овцу, или
осла, или свинью, или судно, то взыскать с них в 30 раз,
если они принадлежат богу (храму) или двору (царю), а
370

если они принадлежат кому-нибудь из министриалов,
пусть заплатят в 10 раз. Если вор не имеет чем заплатить,
то он должен быть предан смерти». При этом ряд статей
этого законодательства буквально предвосхищал запове-
ди Моисея. Так, у Хаммурапи сказано: «Не присваивай
себе платья ближнего» и т. д.
Кстати сказать, обнаружение законов Хаммурапи вы-
звало переполох в рядах богословов, породило массу ра-
бот и дало основание многим ученым утверждать, что
библия просто заимствовала многие заповеди у вавило-
нян. «С того момента, — писал Ф. Энгельс, — как разви-
лась частная собственность на движимость у всех об-
ществ, построенных на началах этой частной собственно-
сти, должна была быть общей нравственная заповедь—>
не укради». Именно поэтому аналогичные правила мы
находим в законах Ману (Индия), в греческом и рим-
ском законодательствах и т. д.
На защиту частной собственности рабовладельцев и
направлена библейская заповедь «не укради». Эта мысль
станет убедительнее, если мы ознакомимся с последней
заповедью Моисея, сильно напоминающей фразу из за-
кона Хаммурапи, которую мы уже приводили: «Не же-
лай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего тво-
его, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,
ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего
твоего» (Исх. 20: 17). Ясно, что эта фраза защищает ин-
тересы рабовладельца, его собственность. В том, что биб-
лия освящала рабство, не может быть никакого сомне-
ния. В ней, к примеру, говорится: «Покупайте себе раба
и рабыню... Они могут быть вашей собственностью...
вечно владейте ими, как рабами» (Лев. 25 : 44, 45, 46).
Вывод только один: библия защищает интересы рабо-
владельцев, их собственность. В этом смысл появления
заповеди «не укради».
Но христианство, унаследовав заповеди Моисея, при-
бавило к ним и «позитивное» содержание. В Новом за-
вете встречается осуждение богачей, содержатся призы-
вы отдать «последнюю рубашку» ближнему своему и
возлюбить его всем сердцем, говорится о «равенстве»
всех людей. Может возникнуть вопрос — что плохого в
этих призывах, разве они не отражают надежд трудя-
щихся на социальное равенство?
В течение долгих веков народные массы испытывали
24*
371

гнет и насилие господствующих классов. Трудящиеся вос-
ставали, стремились силой добиться справедливости,
имущественного равенства, свергнуть гнет богатых. Но
эта борьба неизменно кончалась поражениями, муками,
вызывала у людей чувство отчаяния, неверия в собствен-
ные силы. Возникнув как религия обездоленных, христи-
анство вобрало их мечты и надежды, но оно выхолостило
земное происхождение и земной характер требований
масс, связало их осуществление с небесным «спасите-
лем». Что же предлагало людям христианство?
Оно призывало их подчиниться сильным, объявило
«священной» частную собственность и осудило все по-
пытки трудящихся отнять собственность у богатых, спе-
циально ссылаясь при этом на заповедь «не укради».
В этом отношении характерна и типична серия попу-
лярных бесед «Современные вопросы при свете христи-
анства», изданная в 1907 году православными проповед-
никами. Беседы настойчиво защищали интересы богачей.
Крестьяне, говорил автор, хотят отнять землю у богатых,
они хотят сделать людей равными, но один человек ту-
неядец, а другой прилежен. Если раздать землю поров-
ну, то честные стали бы работать, а ленивые разорились
бы. Одним словом, «отнять землю у богатых — это был
бы грабеж», делает вывод православный автор.
Вот так всегда и поступала церковь: как только ста-
вилась под угрозу собственность господствующего клас-
са, она начинала кричать о «грабеже», ссылаясь на запо-
ведь «не укради». Известно, например, что католические
папы один за другим подчеркивали, что частная собст-
венность «от бога», что она «священна» и не может быть
отменена.
А как же относительно призыва отдать «последнюю
рубашку»?
Проповедуя непротивление злу и терпение, христи-
анство выступает против революционного пути преобра-
зования общества, против ликвидации частной собствен-
ности и вместе с тем оно провозглашает лозунг «любить
ближнего». Но существуют объективные законы развития
общества, и если в основе общества лежит принцип част-
ной собственности, то этот принцип неизбежно порож-
дает жестокосердие, ненависть, страдания. И сколько
красивых слов ни произносила бы церковь, сколько бы
она ни призывала «разделять прибыли» со своими
372

ближними, жизнь диктует частнособственническое пра-
вило: «человек человеку — волк», а христианские призы-
вы остаются «гласом вопиющего в пустыне». А для гос-
подствующих классов это лучший вариант: против них
не борются, их уговаривают, их призывают. А они плюют
на все эти уговоры.
Если мы обратимся к истории, то увидим, что христи-
анская церковь не только освящала грабеж господству-
ющих классов, но и сама занималась бессовестным гра-
бежом, где только могла. Продажа индульгенций, фабри-
кация разного рода «государственных икон» и «свя-
тынь», ростовщичество, торговля — все это привело к
тому, что в руках «святых отцов» сосредоточились огром-
ные богатства. Ныне, например, Ватикан является самой
сильной финансовой силой в Италии.
Церковь всегда поддерживала и теперь поддерживает
эксплуататоров, грабящих целые страны и народы. Изве-
стно, что поколения христианских миссионеров прокла-
дывали колонизаторам дорогу в Азии, Африке и Южной
Америке. Недаром говорят в Африке: «Раньше у нас
была земля, а у белых библия, теперь библия есть у нас,
но земля у белых».
Не забывали о себе и православные пастыри. Цер-
ковь получала громадные суммы из царской казны на
оглупление народа. Так, например, только в 1898 году
православная церковь в России получила свыше 52 мил-
лионов рублей 4. Огромная армия паразитов-попов, епи-
скопов, монахов сидела на шее русского народа.
В 1905 году монастырям принадлежало около 3 миллио-
нов гектаров земельных угодий. Доход только Троице-
Сергиевой лавры в 1917 году составил 1369 тысяч рублей.
Общая сумма доходов церкви в 1918 году составила
400 миллионов рублей. Огромные личные доходы имели
митрополиты и архиепископы. После смерти Иоанна
Кронштадтского осталось имущества и капиталов на сум-
му более полутора миллионов рублей.
Нам могут возразить: «Это было давно». Да, это бы-
ло в прошлом, но разве теперь «пастыри Христовы» пре-
одолели в себе жажду стяжательства?
Церковнослужители рекламируют церковь как некое
1 См. В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные произведения, М.,
т. 1, стр. 13.
373

представительство бога на земле, как организацию, ко-
торая руководствуется лишь высшими, «небесными» со-
ображениями. На содержание церкви требуются опреде-
ленные средства, которые могут быть получены только от
верующих. Они складываются из кружечных сборов в
церкви, платы за требы (крещение, венчание, отпевание,
елеосвящение и т. д.), от продажи крестиков, свечей, мо-
литвенников и т. д. Таким образом, церковь собирает
огромные суммы. И вот оказывается, что церковь, кото-
рая твердит о равенстве всех перед богом, проводит стро-
го дифференцированную оплату своих служителей. Чем
выше чин, тем больше денег. Наша печать, в том числе
и журнал «Наука и религия», приводила немало кон-
кретных примеров, когда «пастыри Христовы» использо-
вали эти деньги для мотовства, пьянства, увеселений.
Известны случаи, когда брали взятки за предоставление
«теплых» мест, богатых приходов, случаи спекуляций ма-
шинами, дачами и т. д. В храмах организуется бойкая
торговля предметами религиозного культа (крестиками,
молитвенниками) по спекулятивным ценам, в десятки раз
превышающим себестоимость. Например, в магазине
свечка стоит несколько копеек, но верующий не имеет
права прийти в церковь со своей свечкой, он должен ку-
пить ее в церкви, где она стоит в несколько раз дороже.
Разве это не кража?
Нередко верующие говорят, что вера в бога помогает
бороться с нечестностью, с пороками. «У верующего в ду-
ше есть страх божий, —говорят они, — поэтому он ведет
нравственный образ жизни». Но в жизни, как мы видим,
получается другое.
Дело в том, что, по религиозным понятиям, какое бы
преступление ни совершил человек, у него всегда есть
возможность, «покаявшись», замолить свой грех. В ка-
толичестве и православии существует даже особое таин-
ство покаяния — отпущение грехов. С точки зрения ре-
лигии идеалом является «самораспятый» богомолец, по-
глощенный единоборством со своими греховными на-
клонностями: «Кто не в борении, не в подвиге, тот в пре-
лести». Вот и получается, что жизнь строится по прави-
лу: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не
спасешься». Такая мораль может поощрять только хан-
жей и фарисеев, которые совершают преступления, над-
рывно бьют себя кулаком в грудь, каются, а затем вновь
374

нарушают законы. А о церковнослужителях и говорить
не приходится: они с богом «на короткой ноге». Они при-
выкли отпускать грехи людям, и им ничего не стоит за-
молить любой свой грех. Они выше законов, выше мо-
рали.
Как мы видим, заповедь «не укради» в ее точном биб-
лейском смысле направлена на защиту интересов рабо-
владельцев. В ходе истории она постоянно использова-
лась для оправдания эксплуатации и грабежа трудящих-
ся. Для нас она неприемлема.
То же самое можно сказать и относительно христи-
анских дополнений к этой заповеди, которые фактически
разоружают трудящихся в борьбе за подлинное равен-
ство. Можно сделать и такой вывод: всякая попытка свя-
зать запрещение воровства с идеей бога не только искус-
ственна, но и извращает единственно приемлемый для
нас смысл — защиту интересов трудящихся, создает воз-
можность для злоупотреблений по отношению к массам.
Наконец, верующий человек может рассуждать так:
«А я беру эту заповедь не в ее библейском или специфи-
ческом христианском смысле, а «саму по себе». Ее цен-
ность для меня заключается в том, что она осуждает во-
ровство». Тогда мы ответим: «При чем в этом случае ре-
лигия? Ведь если сбросить все религиозные довески, то
останется простое элементарное правило «не укради». Мы
поддерживаем его, но согласитесь, что никакого отноше-
ния к религии оно не имеет.
В нашей стране уничтожена частная собственность,
все богатства страны стали общенародным достоянием.
Укрепление общественной собственности — залог успеш-
ного построения коммунизма, основа повышения матери-
ального уровня каждого советского человека. Поэтому с
точки зрения коммунистической морали правило «не
укради» является совершенно недостаточным. Оно не от-
ражает того отношения к общественной собственности,
которое уже характерно для большинства наших граж-
дан. В моральном кодексе строителя коммунизма запи-
сан такой принцип: «Забота каждого о сохранении и
умножении общественного достояния». Известны тысячи
примеров, когда рабочие, колхозники, интеллигенция со-
вершали чудеса героизма, проникнутые высоким созна-
нием общественного долга, движимые заботой о бляге
всего народа.
375

И чем скорее все советские люди на деле будут руко-
водствоваться этим моральным принципом, тем скорее
будет построено самое счастливое и гуманное общество
на земле — коммунизм.
Л. Митрохин
НУЖДАЕТСЯ ЛИ ЧЕЛОВЕК В РЕЛИГИОЗНОМ
УТЕШЕНИИ?
Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо вы-
яснить, нуждается ли человек в утешении вообще?
Да, нуждается.
В жизни каждого человека, даже при самых благо-
приятных обстоятельствах, возможны изменения, которые
приносят ему страдание и горе. Это не только физиче-
ские боли, причиняемые болезнью, ранением или увечь-
ем, это и душевные муки, вызванные смертью или дру-
гими бедствиями близких ему людей. Это может быть и
глубокое, неутешное горе, когда вместе со смертью близ-
кого человека, например родного ребенка, рушатся и все
светлые мечты, связанные с его будущим.
Существует немало и других причин, нарушающих
душевное равновесие человека и доводящих его до от-
чаяния. Юноша мечтает стать инженером-конструктором,
а на вступительных экзаменах во втуз обнаруживается,
что и с математикой, и с конструктивным мышлением у
него нелады. Приходится распроститься с мечтой и за-
няться приобретением другой, непривлекательной, по его
мнению, специальности.
Неудача постигает девушку, вообразившую себя ак-
трисой. Первая же проба убеждает экзаменаторов, что
никаких признаков артистического таланта у нее нет, что
восторги родных и знакомых по поводу ее дарования
были явно преувеличены. И девушка в отчаянии.
Родители души не чаяли в ребенке, ни в чем ему не
отказывали, баловали сверх всякой меры, а результат
для них оказался катастрофическим — сын совершил тя-
желое преступление и подлежит суровому наказанию.
Немалые страдания причиняет разочарование в
друзьях, супружеская измена или мучительное сознание
того, что жизнь прожита неверно, а исправить ошибку
уже поздно.
376

Тяжело переживают люди и всякого рода материаль-
ный ущерб, когда, например, в результате пожара или
наводнения гибнет их имущество.
В любом таксм случае человеку будет вдвойне тяже-
ло, если он в этот момент окажется без моральной и ма-
териальной поддержки.
Те, у кого мужественный, волевой характер, чаще все-
го переносят свои страдания или горе молча, стараясь
даже уединиться от окружающих. Людям менее твердого
духа нужно утешение, помогающее перенести обрушив-
шееся на них испытание.
К ним обычно и подбираются деятели религии с елей-
ными словами утешения. Ход их рассуждений необычай-
но прост: «бог дал, бог взял» — с этим нужно прими-
риться. Если бог совершил даже такую несправедли-
вость, что лишил мать любимого и единственного ребен-
ка, значит, так было богу угодно, значит, уготовил он
детской душе, еще не успевшей согрешить, местечко
в раю.
Не нужно матери проливать слезы в ее неутешном
горе, так как душа ребенка будет из-за этого на том све-
те страдать. Если же мать успокоится и не будет слез
проливать, душа ребенка вместе с сонмом ангелов будет
в райском хору славить господа.
А дальше следуют советы — почаще молись об усоп-
шем и заказывай о нем панихиды и поминанья, конеч-
но, за известную мзду, да внеси побольше на храмы
божьи и на другие богоугодные дела.
Во всех других случаях религиозные утешители
знают, кому и куда надо адресовать молитвы и жертвы
в связи с теми или иными переживаниями, событиями.
В одном случае надо обратиться к Николаю-чудотворцу,
в другом — к великомученице Варваре, в третьем —
к «святому» Пантелеймону и так до бесконечности, бла-
го число святых угодников намного превосходит количе-
ство возможных человеческих страданий.
Такое переключение внимания людей от переноси-
мых ими страданий на мысли о боге и его бесчисленных
уполномоченных способно не столько утешить верующе-
го, сколько морально подавить его идеями неотвратимо-
сти той беды, которая его постигла, не говоря уже о том,
что для советских людей, в своем подавляющем боль-
шинстве утративших веру в загробную жизнь, вздорные
377

басни о небесном воздаянии за земные горести и вовсе
ничего утешительного содержать не могут, Религиозное
утешительство, вроде «бог дал, бог взял», настолько про-
никнуто верой в роковое действие неумолимых потусто-
ронних сил, что обрекает человека, прислушивающегося
к нему на бездействие, лишает его возможности бороться
с постигшим его несчастьем.
Вместо того чтобы мобилизовать душевные силы ве-
рующего на активную борьбу с постигшими его невзго-
дами и несчастьями, деятели религии предпочитают ви-
деть его в унынии и печали, в духовном смирении и раб-
ской покорности перед неотвратимостью божественного
промысла. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство
небесное», — проповедует евангелие, возводя в добро-
детель духовную нищету и покорность.
С поникшей головой и опущенными руками стоит
иной человек, подавленный свалившимся на его голову
несчастьем, не зная, что делать, а религиозные утешители
тут как тут, советуют ему усердно молиться и этим ис-
купить небесную кару за содеянные грехи.
В условиях классового, эксплуататорского общества,
особенно в эпоху рабства и феодализма, народные мас-
сы, задавленные нуждой и одиночеством, не знавшие вы-
хода из своего угнетенного состояния, вынуждены были
довольствоваться тем, что им обещала религия. Отчаяв-
шись в действительном освобождении, они хватались за
освобождение иллюзорное. Религия была хотя и лож-
ным, но единственно возможным и доступным для масс
утешением, помогавшим им примириться со своей невы-
носимой судьбой и обрекавшим их на беспросветное раб-
ство в реальной жизни.
Нуждается ли в таком утешении гражданин совет-
ского общества? Разумеется, нет.
Прежде всего человек в социалистическом обществе
не страдает от трагедии одиночества. Человек живет в
обществе и для общества. Все, что он создает трудом сво-
его ума и рук, идет на укрепление нашего общества, спо-
собствует росту его материального благосостояния и ду-
ховной культуры. В этом труде на общее благо, от кото-
рого зависит и личное благо каждого человека, содержа-
ние и высокий смысл его жизни.
Когда человека постигает несчастье, к нему на по-
мощь приходит коллектив, делающий все возможное и
378

необходимое, чтобы помочь пострадавшему. Это могут
быть не только близкие, но и «дальние» люди.
Над деревней Ершово, Коми-Пермяцкого националь-
ного округа, пронеслась буря, нанесшая ей большой урон.
Со многих домов сорвало крыши, разрушились некото-
рые старые избы, по бревнышку разнесло животноводче-
ские фермы. В старое время такое бедствие грозило
крестьянам полным разорением. Им пришлось бы идти
по миру. Но этого не могло случиться в социалистиче-
ском обществе. Пострадавшей деревне пришли на по-
мощь. Рабочие комбината «Комипермлес» в неурочное
время отремонтировали 10 домов, машинно-дорожный от-
ряд и сотрудники окружного потребсоюза — по пяти до-
мов. Активную помощь оказали пострадавшим соседние
колхозы. Артель «Красное знамя» уже отремонтировала
дом мотористке колхозной электростанции Федосии Кок-
шаровой. Под новыми крышами стоят дома тракториста
Василия Попова и колхозника Игнатия Попова. Артель
«Правда» поставила новую крышу на избе Емельяна
Кынкурогова.
Вся деревня в строительных лесах. На полях и фер-
мах по-прежнему трудятся колхозники. Об этом случае
рассказано в небольшой заметке П. Богатенкова, напе-
чатанной в «Правде» 26 августа 1960 года. Этот рассказ
об обычном поведении советских людей, которые нико-
гда не оставляют своих товарищей в беде. Вместо того
чтобы ахать, охать и причитать на все лады о каре не-
бесной, посланной людям за грехи, потерпевшим несча-
стье оказали настоящую, действенную помощь и тем са-
мым избавили их от тяжелых страданий.
В нашей печати многократно публиковались сообще-
ния о самоотверженности советских людей, которые бес-
корыстно отдавали свою кровь или кожу, чтобы спасти
пострадавших, незнакомых им людей. Желающих прий-
ти на помощь в таких случаях очень много, и эта брат-
ская поддержка, нередко сопряженная с личными стра-
даниями, намного облегчает физические боли пострадав-
ших людей, а нередко и спасает их.
Это — настоящее утешение! Это — реальная помощь!
В широко известной «Повести о настоящем человеке»
Б. Полевого изображен рядовой советский летчик Алек-
сей Мересьев. Этот человек совершил невозможное: с
протезами обеих ступней вернулся в строй боевых лет-
37Q

чиков. Нуждался ли он в утешении, в помощи на своем
нелегком пути? Безусловно. Без этого он не смог бы со-
вершить свой подвиг.
Обессиленного, обмороженного летчика отхаживает
все население разграбленной деревни. Люди самоотвер-
женно отдают ему все лучшее, что есть у них, отказывая
своим голодающим детям.
Казалось бы, несчастье летчика непоправимо, но и
тут нашелся человек, который своими словами, своей
дружеской поддержкой, примером своей жизни вернул
летчику главное — веру в свои силы.
Герой повести Б. Полевого—полковник А. Маресьев—
после войны окончил Высшую партийную школу при ЦК
КПСС, затем Академию общественных наук при ЦК
КПСС, защитил диссертацию на степень кандидата исто-
рических наук. Сейчас он — ответственный секретарь
Союза ветеранов войны, активно участвует в борьбе
за мир.
Никогда не изгладится из памяти человечества подвиг
Н. А. Островского — автора романов «Как закалялась
сталь» и «Рожденные бурей». Прикованный к постели,
потерявший зрение, Н. А. Островский написал книги,
вдохновившие на геройские подвиги миллионы известных
и неизвестных героев.
«Когда мы шли в атаку, — писал один из многочис-
ленных читателей Н. Островского, — с нами на правом
фланге шагал Павка Корчагин».
Как мы видим, братская поддержка коллектива и
вдохновляющая сила положительного примера могут
оказать действенную помощь человеку, потерпевшему тя-
желый материальный ущерб или пострадавшему от тяже-
лого ранения или увечья.
Труднее облегчить горе матери, потерявшей на фрон-
те или в мирных условиях от несчастного случая единст-
венного, горячо любимого сына, на которого она возлага-
ла такие надежды.
В мире нет ничего вечного и бесконечного, кроме са-
мой природы. Все же отдельные предметы и явления при-
роды, живые и неживые, имеют лишь ограниченные сро-
ки своего существования. Люди тоже смертны, и смерть
является естественным завершением их жизни.
При обычных условиях люди старшего поколения ухо-
дят из жизни раньше своих потомков. В некоторых слу-
380

чаях, во время войны или же при эпидемии, а иногда и
по причине неосторожности, молодые люди уходят из
жизни безвременно, оставляя безутешных в горе ро-
дителей.
Одни сгибаются под тяжестью такого горя и посте-
пенно угасают, другие же, пережив тяжелое потрясение,
переключаются на какую-нибудь деятельность, в кото-
рой они пытаются найти средство от незаживающей ду-
шевной раны. И это — самый правильный путь.
Депутат Верховного Совета РСФСР старая комму-
нистка Анастасия Дмитриевна Сергеева получила изве-
щение о гибели своего сына в День Победы, 9 мая
1945 года. Трудно представить, как могла пережить го-
рячо любящая мать эту страшную весть в тот момент,
когда вся страна ликовала, празднуя долгожданную
победу.
Тем не менее у нее не опустились руки. Анастасия
Дмитриевна с головой ушла в работу. Несколько лет она
работала заместителем редактора журнала «Семья и
школа», затем директором одной из московских школ.
Опубликовала несколько статей и книгу «Из записок ма-
тери», вела активную общественную работу. Такой на-
пряженный труд, сознание высокой ответственности за
порученное ей дело помогли этой женщине-матери пере-
жить тяжелую утрату.
Иногда потерявшие своих детей родители, будучи не
в состоянии перенести свою тоску, берут на воспитание
одного или нескольких детей из детских домов. При уме-
лом и вдумчивом воспитании из таких детей вырастают
хорошие граждане, способные к труду и овладению той
или иной специальностью, приобрести квалификацию.
Эти молодые люди хорошо осознают, что они обязаны
своими успехами названым родителям, и своим любов-
ным и внимательным отношением к ним возмещают всю
горечь понесенной ими когда-то потери.
При всех обстоятельствах и при всех условиях люди,
перенесшие любое несчастье, в чем бы оно ни вырази-
лось, в состоянии найти утешение в определенной дея-
тельности, которая может помочь им перенести их ли-
шения. Сильные по характеру люди могут справиться со
своими бедствиями сами. Иногда им нужны в критиче-
скую минуту лишь добрый и разумный совет, моральная
поддержка извне.
381

Другие люди нуждаются в более длительной помощи,
как в материальной, так и в моральной.
К сожалению, не всегда, а иногда с большим опозда-
нием приходит эта помощь. В некоторых коллективах
проявляется непростительное равнодушие и безразличие
к судьбам своих товарищей. Пострадавший и одинокий
в своем горе человек ждет хотя бы простого человеческо-
го сочувствия, а его ни с чьей стороны нет. В таких слу-
чаях как из-под земли вырастают церковники и сектан-
ты и своими елейными проповедями утешения пытаются
завлечь очередную жертву в сети религии. В подавляю-
щем большинстве случаев все новообращенные к рели-
гии— это люди, пострадавшие от тех или иных жизнен-
ных неудач и бедствий.
Великая Отечественная война с причиненными ею со-
ветским людям многочисленными невозвратимыми поте-
рями и огромным материальным ущербом вызвала
оживление и рост религиозных настроений. Деятели
церкви и сектанты весьма активизировались и нашли до-
вольно широкое поле для своей деятельности, обращаясь
с утешением ко многим пострадавшим людям.
В то время как партия и государство мобилизовали
трудящихся на быстрейшее залечивание нанесенных
войной ран, на ликвидацию причиненного ею материаль-
ного ущерба, религиозные утешители старались обратить
души пострадавших к богу, чтобы в религии они искали
забвение от всякого горя.
В известной степени это им удалось, так как чаша на-
родных страданий была безмерно велика, и понадоби-
лись годы, пока восстановилась нормальная жизнь во
всех районах страны, которые временно были захвачены
немецкими фашистами или пострадали от бомбардиро-
вок. Не все пострадавшие от ран и увечий инвалиды вой-
ны сумели с достаточной полнотой восстановить свое
здоровье и работоспособность и принять участие в какой-
нибудь деятельности. Некоторые вынуждены жить на
пенсию. И конечно, никакая материальная помощь не в
состоянии возместить невозвратимые потери.
Но человеческие страдания не могут остановить
победного движения жизни. Она продолжается, разви-
вается, крепнет и расцветает благодаря неиссякаемой
творческой энергии советского народа.
И как бы ни были велики страдания и печаль людей,
382

понесших тяжелые утраты, они не могут не радоваться
новым явлениям в нашей действительности. В необычай-
но короткий срок удалось залечить тяжелые раны, нане-
сенные войной нашей стране.
Колоссальны успехи нашей науки и техники, проник-
ших в тайны строения материи и сумевших извлечь не-
исчерпаемую атомную энергию для мирных целей, сде-
лавших решающие шаги для овладения космосом. Вели-
ки достижения и многих других областей науки,
направленные на рост и улучшение благосостояния все-
го народа, на расцвет культуры в нашей стране.
Горестному уединению в слезах, молитвах необходи-
мо противопоставить творческое биение общественной
жизни, ее развитие, ее успехи. Надо искать нравственное
утешение и необходимые силы для возвращения к пол-
ноценной общественно полезной деятельности.
В. Колбановский,
профессор
ЦЕНА РЕЛИГИОЗНОГО УТЕШЕНИЯ
Верующие нередко рассуждают так. Пусть религия
не во всем права. Пусть даже все ее учение — заблуж-
дение и мираж. Но и в этом случае она ничем не заме-
нимое благодеяние. Ведь самое страшное для челове-
ка— это смерть, прекращение жизни. Одна только
мысль о том, что когда-то придется умереть и в конеч-
ном счете безвозвратно исчезнуть, способна отравить
человеку всю жизнь, сделать тягостным и несчастным
все его существование. Только религия, говорят они, из-
бавляет нас от этой мысли, раскрывает перед нами
окрыляющую и возвышающую человека перспективу
вечной жизни после смерти. Возможно, что религиозное
учение о жизни после смерти не содержит и капли исти-
ны. С «того света» еще никто не возвращался и не рас-
сказывал, что там есть и чего там нет. Возможно, что
надежда на эту жизнь — пустая иллюзия. Но это же
спасительная иллюзия. Она, и только она, способна за-
полнить ужасную бездну небытия. Как же можно в та-
ком случае отказываться от религии? Зачем отнимать
у верующего пусть несбыточную, но светлую надежду
на жизнь и благополучие на «том свете»? Пусть онуте-
383

шается этой надеждой, даже если она обманчива, и
чувствует себя счастливым здесь, на «этом свете», как
бы его судьба ни сложилась.
Так, в частности, мыслил читатель журнала «Наука
и религия» Василий Дюков, который в своем письме в
редакцию заявлял: «Говорят, что религиозная мораль
лжива и непригодна для современной эпохи. В некото-
рой мере я в этом с вами согласен. Но если она помо-
гает людям переносить горе, облегчает их путь и умень-
шает страдания, то зачем же от нее отказываться?
Возьмем такой пример: к врачу пришел больной, спасти
которого невозможно. Не говорит же ему врач об этом.
Наоборот, он поддерживает больного надеждой на спа-
сение, на благополучный исход болезни. Мы тоже вы-
полняем благородную миссию спасения душ человече-
ских».
Мы очень благодарны Дюкову за искреннее призна-
ние в том, что, рассказывая верующим о царствии не-
бесном, он, подобно тому врачу, говорит заведомую
неправду. Но аналогия с врачом здесь вряд ли уместна.
Утешительная ложь врача, на которую ссылается
наш уважаемый читатель, преследует действительно
благородную цель: мобилизовать силы больного на
борьбу с болезнью с тем, чтобы одолеть ее или, если
речь идет о безнадежно больном, уберечь его от допол-
нительных волнений, которые уже ничего не могут дать,
кроме обострения страданий. Священник же своей не-
правдой демобилизует силы верующего, побуждает его
на примирение с судьбой, сколь бы тягостной она ни
была.
Надежда на выздоровление помогает больному спра-
виться с болезнью, тогда как надежда на загробное воз-
даяние мешает верующему справиться с тяготами и не-
взгодами повседневной жизни, обрекает его на пожиз-
ненное прозябание. Утешение врача ничего не стоит
больному, и если не всегда ему полезно, то во всяком
случае и не вредно, тогда как утешение священника
обходится верующему слишком дорого: следуя по сто-
пам религии, он должен ради вымышленного счастья на
небе отказаться от действительного счастья на земле.
Чтобы проглотить каплю небесной сладости, да и то
только воображаемой, верующий должен выхлебать
полную чашу земной горечи.
384

Имея в виду эту особенность религии, Маркс назвал
ее «опиумом народа». Сказано до предела метко. Как
сладостный сон при курении опиума дается дорогой це-
ной отравления и разрушения организма, так и надежда
на небесную награду дается не даром, а в обмен на
все то, чем замечательна и прекрасна реальная челове-
ческая жизнь. Религия, как и опиум, усыпляет человека,
убивает в нем все живое, деятельное, активное, рас-
слабляет его волю и обрекает на примирение с дей-
ствительностью, сколь бы безрадостной она ни была.
Этим всегда пользовались поработители народа, эксплу-
ататоры, которым выгодно, чтобы трудящиеся в на-
дежде на небесную награду были посговорчивее здесь,
на земле.
Не менее примечательно образное выражение
В. И. Ленина, назвавшего религию «духовной сивухой».
Религиозное утешение напоминает то забвение, которое
дает человеку обыкновенная «сивуха» (водка, самогон).
В старину говорили: «с горя запил». И правда, в кабак
шли не от хорошей жизни. В омут опьянения бросались
в первую очередь те, кто, не зная естественных радо-
стей, тянулся к искусственным, кому нужно было хоть
на день, хоть на час забыть про свою безотрадную
жизнь.
К богу тоже обращаются меньше всего от радости
и больше всего от горя. В небесное воздаяние склонен
верить главным образом тот, кто не видит путей к
реальному счастью. Современные религии с верой в
лучшую загробную жизнь оттого и возникли, что
была слишком тяжела и безотрадна жизнь подав-
ляющего большинства людей — широчайших народных
масс.
Выходит, верующий — это человек, находящийся в
состоянии своеобразного опьянения. Его как человека
в некотором роде нетрезвого легче обмануть, сбить с
правильного пути, ему легче навязать чужую волю. Не-
даром правящие классы России так щедро «спаивали»
трудящихся «духовной сивухой», усердно распространяя
религиозные предрассудки и суеверия. Они хорошо по-
нимали, что надежда на небесную награду за страдания
на земле, которую внушает церковь, сковывает силы
трудящихся, воспитывает их в духе примирения с не-
справедливостью эксплуататорского строя. А это только
25 Мы порвали с религией
385

и надо эксплуататорам. Так легче держать трудящихся
в повиновении, высасывать из них все соки.
Такова цена и подлинное назначение религиозного
утешения.
Но и это не все. Когда так усердно рекламируют
утешительную роль религии, то почему-то забывают об
обратной стороне медали. В загробном мире, по уче-
нию самой же церкви, кроме неба, есть и преисподняя,
не только рай, но и ад. И если рай соблазнителен, то
ад ужасен.
Прелести рая весьма относительны, ими даже не вся-
кого соблазнишь. Они сводятся главным образом к веч-
ному ничегонеделанию, к безделью. Райские кущи
описаны в религии весьма бледно, сухо, невыразительно.
Другое дело ад. Здесь фантазия сочинителей «того
света» поработала куда более основательно. Здесь и
раскаленная сковорода, которую нечестивые должны
лизать языком, и котел с кипящей смолой для вывари-
вания грешников, и «геенна огненная», наполненная
стоном и скрежетом зубов вечных мучеников... и чего,
чего только там нет. Если всерьез этому верить — а ре-
лигия требует верить этому всерьез, — то можно с ума
сойти от одной только мысли об ужасах гнева божьего.
Правда, церковь тут же спешит «успокоить», что
этого можно избежать угодным богу поведением в зем-
ной жизни, которая-де только для того и дана, чтобы
испытать людей, отделить праведников от грешников.
Но для этого, как потом выясняется, требуется слишком
многое; нужно заведомо отказаться от жизни, влачить
самое жалкое существование, стоять на коленях в сле-
зах перед образом божьим, изнурять себя постами,
дрожать от страха не только за свои дела, но даже за
те богопротивные мысли, которые невзначай могут
прийти в голову. Кто же может все это соблюсти? Мож-
но, что называется, лезть из кожи вон, но достаточно
одного опрометчивого шага, чтобы свести на нет ста-
рания всей жизни. Перед лицом верующих всегда мая-
чит пример наших мифических прародителей Адама и
Евы, которым достаточно было вкусить от древа позна-
ния добра и зла, чтобы обречь себя и все свое ни в чем
не повинное потомство на проклятие божье. Не ясно
ли, что самый аккуратный исполнитель предписаний
религии за свою жизнь, как он ни старайся, допустит
386

гораздо больше нарушений, чем то, что позволили себе
Адам и Ева.
Выходит, большинству верующих (не говоря уж о
неверующих) приготовлены не райские блаженства, а
адские муки. Церковь сама твердит на каждом шагу,
что в ад угодить очень легко, тогда как заслужить рай
чрезвычайно трудно.
Спрашивается, что же здесь утешительного?
Нам, атеистам, трудно спорить с верующими по по-
воду их собственных чувств. Тут, как говорится, им
виднее. Возможно, не все здесь доступно нашему атеи-
стическому разумению (о чем они часто нам говорят).
Но мы никак не можем согласиться с тем, что перспек-
тива вечной жизни с риском почти наверняка оказаться
на адской плите привлекательнее бесследного исчезно-
вения. Вряд ли может быть сомнение, что любой ве-
рующий с величайшей радостью предпочел бы в конце
жизни раз и навсегда исчезнуть, чем участвовать в ло-
терее в рай или ад, сознавая, что шансов попасть в рай
намного меньше, чем в ад.
Тысячу раз был прав французский атеист XVIII века
Поль Гольбах, когда в письме к некой весьма набож-
ной особе писал: «Если, как это часто повторяет хри-
стианская религия, число избранников невелико, бла-
женство же трудно достижимо, а число осужденных
огромно, кто же захочет вечной жизни, со всей очевид-
ностью рискуя вечно страдать? Не лучше ли вовсе не
родиться, чем волей-неволей участвовать в такой опас-
ной игре? Да и представление о небытии не приятнее
ли мысли о существовании, которое так легко может
привести к вечным мукам? Разрешите мне, сударыня,
сослаться на вас самих; если бы перед появлением на
свет вам дали возможность выбрать между жизнью и
небытием, предупредив при этом, что, выбрав первое,
вы сможете избежать вечных мук всего лишь в одном
случае из ста тысяч, неужели же вы предпочли бы
жить?»
Да, да, если бы верующему была предоставлена воз-
можность выбирать, он наверняка сказал бы: «Не надо
мне рая, только избави меня бог от ада». Лучше не
иметь никакой надежды на небесную награду, сколь бы
заманчивой она ни была, но зато быть свободным от
страха перед ужасами адских мук. Лучше вместе со
25*
387

всеми земными существами утонуть в бездне небытия,
превратиться в тлен, смешаться с землей, чем рисковать
Еместо царствия небесного попасть в преисподнюю и
вечно поджариваться в аду.
Но церковь выбора не дает. Она внушает своей па-
стве мысль, что все во власти божьей и ничего не оста-
ется, как покориться своей судьбе. Жди царствия
небесного, утешайся надеждой на милость божью, но...
помни, что есть и «геенна огненная», не забывай, что
проход в рай до предела узок, тогда как адские ворота
открыты настежь, и что, несмотря на все твои стара-
ния, вероятнее всего, тебя ждет не райское блаженство,
а ужасная судьба вечного мученика.
Вот так утешение! От такого «утешения» и впрямь
позавидуешь только тем, кто никогда не рождался на
свет. Человек, всерьез верящий в религиозные сказки о
загробном мире, не столько окрылен перспективой не-
бесного блаженства, сколько подавлен страхом вечных
мук в аду.
Напрасно служители бога, подобно нашему чита-
телю Дюкову, приписывают себе спасительную миссию.
Вместе с ложкой меда вы преподносите бочку дегтя, ре-
комендуя верующему всю жизнь питаться этой пищей.
Вы этим не услаждаете, а огорчаете жизнь верующего,
не говоря уж о том, что вы подтачиваете его силы в
борьбе за земное, единственно возможное, единственно
реальное счастье.
П. Федотов

ПРАВДА О РЕЛИГИИ
ДОБРО НА СЛОВАХ —ЗЛО НА ДЕЛЕ
В мире нет и не бывало учения, которое прямо и от-
крыто объявило бы своей целью зло. Все за истину,
за справедливость, за добро. Даже идеологи империа-
лизма, поджигатели войны, вероломные агрессоры — и
те всячески оправдывают свои действия и поступки, пы-
таясь выдать их за добро.
Особенно много говорится о добре в религиозном
нравоучении. Желайте друг другу добра, любите ближ-
него, как самих себя, живите друг с другом в мире и со-
гласии, будьте милосердными и сострадательными к оби-
женным и несчастным — такими призывами переполнены
религиозные проповеди и наставления. Казалось бы,
там, где над умами и сердцами людей властвует рели-
гия, не должно быть места для зла.
Однако всякий знает, что в действительности дело
обстоит совсем не так. Достаточно вспомнить дела са-
мой же церкви, в особенности дела святой церковной
инквизиции: сколько ею замучено, истерзано, сожжено
на кострах лучших людей своего времени! И за что?
Только за то, что они допускали те или иные сомнения
в истинности религиозного учения. Среди жертв цер-
ковного «милосердия» мы найдем имена таких поборни-
ков истины и добра, как Джордано Бруно, Мигель Сер-
вет, Уриэль Д'Акоста, Галилео Галилей, Лючилио
Ванини, и многих, многих других.
Могут сказать: это же было давно и не пора ли за-
быть об этом?
Церковь хотела бы вычеркнуть эти позорные факты
из истории: очень уж они обличительны. Но такое не
389

вычеркивается и не забывается, тем более что с.именем
бога в душе и святой молитвой на устах сплошь и ря-
дом творятся далеко не добрые дела и в наши дни.
В странах так называемого «свободного мира», где
церковь и религия состоят на службе у правящих
классов, от имени бога оправдывается такой позор, как
колониализм, не только не разоблачаются, а и берутся
под защиту саботажники разоружения, допускаются
прямые призывы к применению термоядерного оружия.
Если бы существовал бог и его справедливый суд, то
кое-кого и впрямь следовало бы осудить на вечные
муки в «геенне огненной». Но те, кто пугает страхом
божьим простых смертных, как видно, мало верят в
сказки о загробной жизни и не очень уже боятся кары
господней за свои преступные дела.
Ну а если и верят (такие ведь тоже есть), разве ре-
лигия, вера в бога делает их лучше, удерживает от зла?
Нисколько! Известно, каким набожным является быв-
ший президент США Гарри Трумэн. И что же? Отда-
вая приказ сбросить атомные бомбы на японские го-
рода Хиросиму и Нагасаки, он не побоялся бога.
Не менее набожен канцлер Федеративной Республи-
ки Германии Аденауэр, упоминающий имя божье и его
нравственные предписания чуть ли не в каждом своем
выступлении. Однако это не мешает ему делать все от
него зависящее, чтобы накалить международную обста-
новку, продлить состояние холодной войны и при слу-
чае превратить ее в горячую, то есть совершить самое
страшное преступление перед человечеством, какое
только можно себе представить. Об этом правоверном
католике, настойчивом проповеднике христианских доб-
родетелей, Н. С. Хрущев говорил: «Аденауэр является
лидером христианско-демократической партии. Каза-
лось бы, он должен руководствоваться евангельскими
поучениями, о которых так много любят распростра-
няться в его партии. А на деле этот «христианин» вод-
ной руке держит крест, а в другую хочет взять атом-
ную бомбу».
Но если вера в бога не в состоянии удержать даже
от такого ни с чем не сравнимого зла, как развязывание
всемирной бойни, означающей истребление десятков и
сотен миллионов человеческих жизней, то от чего же
может удержать религия и как же можно считать ее
390

надежной и чуть ли не единственной преградой от зла?!
Согласно религиозному вероучению бог ведь не толь-
ко карает, но и милует. При всей своей жестокости в
отношении безбожников он весьма снисходителен к сво-
им почитателям, даже если они грешат на каждом
шагу. Грех — не беда. Важно лишь, чтобы грешники
каждый раз «искренне» раскаивались в своих грехах,
слали богу свои покаянные молитвы. Всякий, кого вле-
чет недоброе, кому не терпится сотворить зло, может
действовать без оглядки; ведь даже в сеятом евангелии
сказано: «На небесах более радости об одном грешнике
кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не
имеющих нужды в покаянии» (Лук. 15:7).
Оказывается, можно честно и достойно прожить всю
жизнь, но благодати господней так и не заслужить.
И наоборот, можно совершать преступления, вести са-
мый недостойный образ жизни, но... с помощью покаян-
ной молитвы попасть все же в рай.
Трумэны, даллесы, аденауэры и им подобные, по
всей видимости, хорошо это усвоили и чувствуют себя
вполне спокойно: бог ведь милостив, он все простит.
Достаточно лишний раз, да поусерднее, помолиться —
и все будет хорошо.
От зол и преступлений можно даже откупиться
(в буквальном смысле слова). В средние века католи-
ческой церковью была официально узаконена торговля
так называемыми индульгенциями — отпущениями гре-
хов за деньги. Продажа свечей в храмах и другие спо-
собы выколачивания денег из карманов верующих тоже
своеобразные индульгенции.
Если преступления можно замолить, если от греха
можно откупиться, то религия не столько удерживает
от зла, сколько поощряет его. Это станет еще более яс-
ным, если учесть еще одно очень важное обстоятельство.
Дело в том, что сами понятия добра и зла весьма
растяжимы и изменчивы. Что является добром в одних
условиях, может вовсе не быть таковым в других. Что
с точки зрения одних людей добро, то сплошь и рядом
оказывается с точки зрения других злом. Еще Энгельс
писал: «Представления о добре и зле так менялись
от народа к народу, от века к веку, что прямо противо-
речили одно другому».
В обществе, построенном на частной собственности,
391

где интересы людей, в особенности интересы разных
классов, резко расходятся, люди далеко не одинаково
оценивают одни и те же действия и поступки. Напри-
мер, добро или зло борьба за освобождение трудя-
щихся от капиталистического ига — разве правомерно
ждать одинакового ответа на этот вопрос от капитали-
ста и сознательного рабочего?
Представителям правящих эксплуататорских классов
всегда было свойственно кичиться своим тунеядством,
презирать труд как удел и обязанность людей низшего
сорта. Какой же дикостью выглядело бы что-нибудь
подобное в наших социалистических условиях, где честь
и слава тем, кто лучше других трудится, и презрение —
тунеядцам, любителям жить за счет общества, за счет
труда своих сограждан.
Или еще. Всякий скажет, что правда — добро, тогда
как неправда — зло. Однако эту оценку нельзя распро-
странить на все случаи жизни. Зоя Космодемьянская
под самыми изощренными пытками скрыла от гитлеров-
ских палачей правду о расположении советских парти-
зан. Кому из советских людей придет в голову осуж-
дать ее за это?
Как видно, нет и не может быть раз навсегда уста-
новленных, на все случаи жизни пригодных, всеми
одобряемых понятий добра или зла. Что такое хорошо
и что такое плохо — не столь уж простой и бесспорный
вопрос.
Никто не станет возражать, что добро — все то в
поступках людей, что приносит пользу людям, что идет
им на благо, что помогает им в жизни. Однако поста-
вить после этого точку — значит сказать очень мало, так
как остается невыясненным самое главное: а что же яв-
ляется полезным и что вредным? Нередко полезное и
необходимое для одних вовсе не полезно и даже па-
губно для других, особенно если иметь в виду интересы
противоположных классов.
Пустота и бессодержательность звонких фраз рели-
гии о добре в том и заключается, что они произносятся
без учета этого факта. С точки зрения религии добро
всегда и для всех добро, а зло всегда и для всех зло.
Но разве это соответствует действительности?
Религия прикрывается именем бога, выводя из его
повелений и сами понятия добра и зла. Добром яв-
392

ляется все то, что угодно богу, а злом — что богу не
угодно. На первый взгляд, все очень просто и ясно.
Однако где, кто и когда слышал волю божью? Кто с
достоверностью может сказать, что угодно богу, а что
нет?
Сам ведь бог упорно молчит. За него и от его имени
говорят люди и в первую очередь те, кто присвоил себе
право истолковывать его волю. Этими людьми всегда
были идеологи господствующих эксплуататорских клас-
сов, в том числе отцы церкви, состоявшие у этих клас-
сов на службе. За волей бога практически всегда
скрывалась воля господствующих эксплуататорских
классов. В. И. Ленин подчеркивал: «От имени бога го-
ворило духовенство, говорили помещики, говорила бур-
жуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские инте-
ресы».
Вот и жди от религии добра, если от имени бога го-
ворят эксплуататоры — носители и виновники самого
отвратительного зла на земле: порабощения и эксплуа-
тации трудящихся. Выражая интересы и взгляды рабо-
владельцев, помещиков, капиталистов, религия вклады-
вала в эти понятия как раз тот смысл, который был
угоден этим классам. Имя несуществующего бога всего
лишь ширма, за которую всегда было удобно прятать
антинародные интересы, преступные дела поработите-
лей трудящихся. За широкой божьей спиной очень
удобно проделывать любые манипуляции, в том числе
добро изображать злом, а зло — добром.
Выше говорилось, что по вопросу о добре и зле нет
и не может быть полного единства между людьми раз-
ных эпох, тем более между представителями разных
классов. Но из этого вовсе не следует, что каждый по-
своему прав и что здесь никакой мерки нет. Такая мер-
ка есть, и она впервые указана марксизмом. Добром
является все то в поведении и поступках людей, что
направлено на благо подавляющего большинства лю-
дей— трудящихся, народа, а злом все то, что идет им
во вред.
Этой ли меркой руководствуется религия? Разумеет-
ся, нет. При ближайшем рассмотрении оказывается, что
в религиозном нравоучении одобряется (считается доб-
ром) все то, что укрепляет эксплуататорский строй, со-
действует порабощению человека человеком, затрудняет
393

борьбу трудящихся за свое освобождение, не помогает,
а мешает им строить свободную от эксплуатации счаст-
ливую жизнь на земле. Короче говоря, религия одобряет
все то, что является в действительности величайшим
злом, вопиющей несправедливостью. Будучи извращен-
ным пониманием мира, религия и в оценке человеческих
поступков все ставит с ног на голову, вплоть до того,
что зло выдает за добро, а добро — за зло.
Религия, положим, призывает к братству и равенству
между людьми. Казалось бы, очень хорошо: ведь ло-
зунг о братстве и равенстве всегда соответствовал чая-
ниям и устремлениям трудящихся, широчайших народ-
ных масс. Но что означает этот призыв в устах пропо-
ведников религии? Уничтожение эксплуатации? Лик-
видацию разделения людей на имущих и неимущих,
богатых и бедных? Построение счастливой жизни для
всех? Ничего подобного!
Вместо борьбы за свое освобождение от эксплуата-
ции религия всегда призывала и призывает трудящихся
к примирению с ней. Вместо ненависти к своим пора-
ботителям, с помощью которой только и можно от них
избавиться, она внушала любовь к ним, как «братьям
во Христе», несмотря на унижения и обиды с их сто-
роны. Вместо счастливой жизни на земле она обещала
им благополучие и счастье в несуществующем загроб-
ном мире.
Что означает братство и равенство в понимании ре-
лигии, хорошо сказано в памфлетах А. М. Горького
«Мои интервью». Один из американских королей стали,
обращаясь к рабочим, рассуждает: «Что значит равен-
ство здесь, на земле? Стремитесь только сравняться
друг с другом в чистоте души перед лицом бога ва-
шего. Несите терпеливо крест ваш, и покорность облег-
чит вам эту ношу. С вами бог, дети мои, и больше ни-
чего вам не нужно».
Вот о каком братстве и равенстве ведет речь рели-
гия. Не ясно ли, что призывы к такого рода братству
на руку не всем людям и даже не большинству, а нич-
тожному меньшинству — эксплуататорам, поработите-
лям трудящихся. Трудящимся такое братство ничего
не дает, кроме бесправия и социального гнета. А это
не только не добро, а самое отвратительное, самое оче-
видное зло.
394

Так же обстоит дело со всеми другими призывами
и лозунгами религии. Призывая верующих любить
ближнего, религия запрещает различать эксплуатируе-
мого и эксплуататора, труженика и тунеядца, борца
за счастье людей и заведомого насильника, бандита
(«любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас»).
Элементарные, само собой разумеющиеся правила вся-
кого нормального человеческого общежития, осуждаю-
щие убийство, воровство и т. п., религия с помощью
провозглашаемых от имени бога заповедей «не убивай»,
«не кради» и т. д. ставит на службу угнетателям, за-
прещая поднять на них руку, оберегая их власть и соб-
ственность как нечто священное и неприкосновенное.
Заботясь о душах рабов божьих, открывая им дорогу
в несуществующее царствие небесное, религия затруд-
няет путь к реальному счастью, к счастливому обществу
на земле. Словом, за религиозными речами о добре то
и дело скрывается зло.
Но может быть, религия здесь ни при чем, а все
дело в эксплуататорских классах, использующих рели-
гию в недобрых, антинародных целях? Может быть,
вместе с освобождением трудящихся от этих классов
становится иной, очищается от зла и религия? Может
быть, в наших социалистических условиях, где нет гос-
подствующих и подчиненных классов и где поэтому
религия перестает быть орудием в руках одних классов
для порабощения и эксплуатации других, религия мо-
жет служить добру, помогать трудящимся претворять
в жизнь их чаяния и мечты?
Такого рода вопросы ставят многие читатели жур-
нала «Наука и религия». М. И. Созонов (г. Свердловск)
пишет: «Рассуждения об эксплуататорской роли рели-
гии давно устарели. Как можно говорить об этом, если
нет самой эксплуатации! Конечно, в религии и сейчас
нет смысла искать пользы, но она теперь и не вредна...»
В. Алешкин (г. Львов) идет еще дальше: «Вера в
бога никому не мешает, даже помогает. Прочтите Еван-
гелия, что там плохого?.. Если бы люди жили по Его
учению, уже был бы тот же коммунизм. Есть недобро-
совестные люди, извращающие учение Христа, но рели-
гия здесь ни при чем».
А. Самаркин (г. Москва) восклицает: «Зачем вы го-
ворите, что религия кому-то мешает? Ведь верующие ра-
395

ботают лучше иных неверующих и честнее их... потому
что исполняют заповеди Господни».
Трудно сказать, с добрыми ли намерениями или по
злому умыслу эти люди пытаются найти в религии
что-нибудь полезное, выставить ее в розовом свете. Но
в обоих случаях они хватаются за ту или иную букву
религиозного учения, за слова (чаще всего очень мяг-
кие, доброжелательные) и не обращают внимания на
главное — на его дух, на его основной смысл.
В настоящее время не редкость, когда служители
церкви в своих официальных заявлениях, и даже пропо-
ведях, выражают вполне дружелюбное, одобрительное
отношение к повседневным делам и усилиям советских
людей, направленным на благо коммунизма. Они готовы
признать, что коммунизм — дело стоящее и даже бого-
угодное, ибо несет людям благоденствие и счастье. Но
чем обычно завершаются эти признания, во что в ко-
нечном счете выливаются?
Религия как учила прежде, так учит и сейчас, что
земная жизнь всего лишь миг по сравнению с вечно-
стью, в которую войдут наши души после смерти... Пе-
ред вечностью все земное суета сует, тлен и бренность...
Все мы в этом мире странники... Наше постоянное ме-
стопребывание «там», а не «здесь»... и т. д. и т. п.
Если верить этому всерьез, то невольно задумаешь-
ся: стоит ли вообще к чему-то стремиться, чего-то до-
биваться в земной жизни, не лучше ли все надежды
перенести с земли на небо? А если вспомнить при этом
евангельские поучения о том, что блаженны стражду-
щие, нищие, несчастные, что ворота в «царствие небес-
ное» открыты в первую очередь тем, кто терпеливо пере-
нес все земные невзгоды («легче верблюду пройти чрез
игольное ушко, чем богатому попасть в царствие небес-
ное»), то что же остается от хороших слов о комму-
низме? Земные, то есть единственно реальные, радости
органически чужды самому духу религиозного мировоз-
зрения, а значит, чужд ему и коммунизм — счастливая
и радостная жизнь на земле.
Но мало этого. Воспитывая в лучшем случае безраз-
личие к практическим делам коммунистического строи-
тельства, религия всем духом своего учения внушает
мысль о невозможности что-либо изменить в жизни.
Ведь согласно религиозному вероучению все зависит от
396

бога, и только от бога. Даже волос с головы человека
не может упасть без воли господней, как записано в
евангелии.
На что же может вдохновить такое учение? Если
им всерьез руководствоваться, то ничего не остается,
как положиться на божью милость, вместо борьбы и
труда молиться, выпрашивая у бога подаяния. Сами же
верующие вряд ли думают, что таким способом можно
чего-либо достичь.
Советские люди знают, что счастливая жизнь сама
собой не приходит — ее надо завоевать в упорной
борьбе и труде. Коммунизм — дело мужественных, на-
стойчивых, верящих в свои силы людей.
Религия подтачивает силы человека. Будучи след-
ствием бессилия человека в борьбе с природой и соци-
альным гнетом, религия и в наших социалистических
условиях как пережиток прошлого является идеологией
пассивности, бездеятельности, слабоволия. Она воспи-
тывает такие моральные качества, с которыми комму-
низма не построишь.
Что же касается фактов добросовестного отношения
тех или иных верующих к труду на общее дело, их ак-
тивного участия в строительстве коммунистического об-
щества, то это доказывает только одно: жизнь сильнее
всякого учения, и если учение идет вразрез с требова-
ниями жизни, от него на практике отступают даже наи-
более горячие его сторонники.
Верующий, как и неверующий, питается ведь дарами
не неба, а земли и хорошо знает, что манны с неба
не бывает. Сама жизнь учит его не слишком рассчи-
тывать на бега, руководствоваться весьма практичным
правилом: бог-то бог, да сам не будь плох. Это с еще
большей силой относится к верующему, живущему в
социалистическом обществе и испытывающему влияние
социалистической идеологии. Как советскому человеку
ему, несмотря на его религиозные предрассудки, от ко-
торых он полностью не успел еще освободиться, близки
и дороги и идеи коммунизма, ради которых он нередко
честно и самоотверженно трудится.
Но это происходит не благодаря, а вопреки рели-
гии. На пути к производственным успехам, к исполне-
нию гражданского долга верующий то и дело вступает
397

в противоречие со своими же религиозными убеждения-
ми и вынужден преодолевать дополнительные преграды.
Наконец, остается сказать еще вот о чем. Не может
быть источником добра учение, основанное на обмане
и лжи. А ведь религия — извращенное представление
о мире, заблуждение, обман. Проповедуя веру в несу-
ществующего бога и несуществующий загробный мир,
она вводит людей в заблуждение, навязывает им заве-
домо ложные идеи, ложится на их глаза черной повяз-
кой, мешающей им видеть мир таким, каков он есть.
Разве же это добро? Нет, это при всех и всяких
условиях зло, тем более в условиях борьбы за комму-
низм, которого можно достигнуть лишь на основе пра-
вильного, глубоко научного понимания мира.
Таким образом, и в социалистическом обществе ре-
лигия осталась вредной, реакционной идеологией, а зна-
чит, источником не добра, а зла. Для нас высшей мерой
добра является коммунизм — светлое будущее всего че-
ловечества. Нельзя в наше время сеять добро, идя про-
тив коммунизма.
Религия всем существом своим противостоит ком-
мунизму, и, как ни приспосабливай ее к новым усло-
виям, она не становится от этого лучше. Она как была,
так и осталась антинаучной, реакционной идеологией,
да и не может быть иной в силу самой своей сущности.
Ее слова о добре — лишь слова. В действительности она
защищает зло. Добро на словах — зло на деле.
П. Федотов
КРЕСТОНОСНОЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВО
Под крылышком оккупантов
«Государственной важности.
Совершенно секретно.
Берлин, 27.4.1942 г.
К вопросу о белорусах. Согласно плану предусмат-
ривается выселение 75 процентов белорусского населе-
ния с занимаемой территории. Значит, 25 процентов бе-
лорусов по плану главного управления имперской без-
опасности подлежит онемечиванию.
398

Нежелательное в расовом отношении белорусское
население будет еще в течение многих лет находиться
на территории Белоруссии. В связи с этим представ-
ляется крайне необходимым по возможности тщатель-
нее отобрать белорусов нордического типа, пригодных
по расовым признакам и политическим соображениям
для онемечивания, и отправить их в империю с целью
использования в качестве рабочей силы...
Следующим вопросом является вопрос о месте для
переселения белорусов, непригодных в расовом отно-
шении для онемечивания. Согласно генеральному плану
они должны быть также переселены в Западную Си-
бирь».
Ныне этот зловещий документ, обнаруженный после
победы над фашизмом в самых секретных архивах гит-
леровской империи, широко известен. Но тогда, в пы-
лающем сорок втором году он был упрятан в стальные
сейфы имперской канцелярии Гитлера, и знали о нем
лишь сам фюрер и его ближайшие приспешники.
Там же, в Берлине, за массивными дверцами сталь-
ных шкафов лежали и другие секретные документы.
Все эти леденящие кровь «планы», «меморандумы» и
«соображения» вместе с людоедскими приказами хра-
нились в самых потаенных уголках гитлеровского ло-
гова, чтобы «вступить в действие» сразу после «мол-
ниеносной победы» над Красной Армией.
И вот сюда, в имперскую канцелярию, 2 сентября
1942 года пришла телеграмма из Минска:
«Фюреру Адольфу Гитлеру.
Первый в истории Всебелорусский православный
церковный собор в Минске от имени православных бе-
лорусов шлет Вам, господин Рейхсканцлер, сердечную
благодарность за освобождение Белоруссии от москов-
ско-большевистского безбожного ига, за предоставлен-
ную возможность свободно организовать нашу религи-
озную жизнь в форме святой белорусской православной
автокефальной церкви и желает быстрейшей полной
победы Вашему непобедимому оружию.
Архиепископ Филофей.
Епископ Афанасий.
Епископ Стефан».
399

«Автокефальным собором» назвали себя изменники
в рясах, которые устроили свое предательское сборище
в оккупированном Минске.
Они послали делегацию к генеральному комиссару
Кубэ, чтобы выразить ему благодарность за помощь,
оказанную в подготовке собора, и пообещали неустанно
трудиться на ниве «духовного исцеления» белорусского
народа.
Предательская «автокефалия» была учреждена
2 сентября 1942 года. Вечером того же дня архиереи и
протоиереи вместе с «мирянами» — старостами и поли-
цаями — слушали «духовный концерт».
Но, быть может, эти архиереи и протоиереи не знали
подлинного лица гитлеровских оккупантов и не ведали
о том, что происходит в Белоруссии, от имени которой
они выступали?..
Нет, об этом нельзя было не знать!..
Гитлеровцы истребили в Белоруссии, население ко-
торой составляло гогда 10 миллионов человек, 1400 ты-
сяч мирных жителей и 800 тысяч военнопленных. Они
сожгли на белорусской земле 209 городов, 9200 дере-
вень и сел, 1136 больниц, все библиотеки. Минск был
разрушен на 80 процентов, Витебск — на 90. Общий ма-
териальный ущерб, нанесенный Белоруссии фашистским
нашествием, составил 75 миллиардов рублей.
В деревне Хатаевичи «имперские власти», которым
«автокефальные» служители отправили столько прочув-
ствованных благодарственных посланий, загнали всех
жителей (304 человека) в сарай и подожгли его. Когда
сарай был объят пламенем, каратели открыли ворота
и в упор расстреливали каждого, кто пытался спастись
от огня.
В сентябре сорок первого, ровно за год до провоз-
глашения «автокефалии», гитлеровцы уничтожили
200 больных, лежавших в загородной больнице Но-
винки. Они запирали их в помещении бани, к отвер-
стиям в дверях подводили шланги от выхлопных труб
автомашин и травили ядовитым газом — окисью угле-
рода.
Фашисты вывезли на кладбище полтораста детей из
детского дома в Минске и расстреляли их, заглушая
оркестром предсмертные крики и стоны... Как тут по-
верить уверениям библейского Христа, сказавшего о
400

детях: «Так нет воли Отца вашего небесного, чтобы
погиб один из малых сих» (Матф. 18: 14)?
Белоруссия была поистине краем всенародной ге-
роической борьбы с фашистским нашествием. В парти-
занских отрядах сражалось свыше 370 тысяч патриотов.
К 1943 году партизаны занимали 63 процента бе-
лорусской территории (а в Полесье даже 80). 20 пар-
тизанских зон было создано в тылу германских армий.
В этих зонах была восстановлена Советская власть, и
свыше 400 тысяч советских людей нашли там надеж-
ное убежище. За три года народные мстители истре-
били и ранили около 500 тысяч гитлеровских солдат
и офицеров, взорвали 11 тысяч эшелонов, уничтожили
8319 паровозов, 305 самолетов, 1355 танков и бронема-
шин, разгромили 948 штабов и гарнизонов.
Можно ли было не увидеть во всем этом души на-
рода, его мыслей?.. Ведь только под защитой гитлеров-
ских автоматчиков сумели пробраться в Минск участни-
ки «автокефального собора», только оккупанты уберегли
их от партизан.
Нет, устроители «автокефального собора», слушав-
шие «духовный концерт», хорошо видели и подлинное
лицо «освободителей», и подлинные настроения наро-
да... Видели, знали и — пошли на предательство.
Кто же они?
«Отец Константин» (Александровский) был священ-
ником в местечке Новый Свержень. Он вступил в пре-
дательскую националистическую организацию БНС
(Белорусская народная самопомощь), выколачивал у
своих прихожан теплую одежду, продовольствие для
гитлеровской армии, с амвона клеветал на Советскую
власть и восхвалял «новый порядок».
«Отец Дмитрий» (Сурвилло) якшался с гитлеров-
скими офицерами, для которых частенько в своем доме
устраивал «увеселительные вечера».
«Отец Вячеслав» (Лопатинский) вступил в БНС, со-
трудничал с гитлеровской разведкой, присваивал иму-
щество советских людей, расстрелянных фашистскими
карателями.
Не отставали от сих «пастырей» и прочие участники
собора. Особенно «отличился» председатель собора ар-
хиепископ Филофей (Нарко). Его «проповеди», вос-
26 Мы порвали с религией
401

хваляющие «великого фюрера — канцлера Адольфа
Гитлера», оккупанты транслировали по радио.
Филофей благословлял оккупантов в Могилеве...
Комендант Могилева Эрдмансдорф выгнал на берег
Днепра 6 тысяч беззащитных женщин, стариков, детей,
чтобы поставить их под обстрел наступающей Совет-
ской Армии и задержать тем самым ее продвижение.
Сотни жителей Могилева оккупанты прогнали по зами-
нированному полю, чтобы «очистить» дорогу гитлеров-
ским воинским частям.
Благословлял Филофей и убийство фашистами чест-
ных белорусских православных священников: так по-
гиб, например, священник Владимир Назаревский.
Ныне Филофей с прочими «пастырями» и «архипа-
стырями» доживают свои дни в эмиграции.
Все они, наверное, хотели бы предать эту позорную
историю полному забвению, чтобы никто и никогда не
напоминал о ней. Но кровь героев и мучеников минув-
шей войны призывает нас вспомнить об этом!..
«...Нет власти не от бога.,.» (Римлян. 13:1). Про-
читав о предательском «соборе», верующие, возможно,
скажут: «Да, бесспорно, этому нет никакого оправда-
ния, но эти архиереи и священники отбросили евангель-
ское учение, забыли о нем».
Так ли это?.. Давайте поразмыслим над этим воп-
росом.
Перенесемся в прошлое, по крайней мере, на пол-
века... Дореволюционная Белоруссия. Край нищеты и
невзгод. Грязные, покосившиеся избенки среди лесов
и болот. Неграмотные, изможденные крестьяне. Вечные
болезни и вечный голод...
Много раз поднимались белорусы на борьбу со всей
этой вопиющей несправедливостью, на борьбу за луч-
шую долю. И те, о ком принято было говорить «власть
и злато имущие», делали все возможное, чтобы надежно
держать под ярмом крестьян, чтобы они во веки веков
оставались слепыми и глухими. И лучшей их помощни-
цей всегда была религия, православная церковь. Свя-
щенники и монахи, открыв на аналое «священное пи-
сание», провозглашали перед верующими:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со
страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Хри-
сту, не с видимою только услужливостью, как человеко-
402

угодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию
от души» (Ефес. 6:5, 6).
«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь,
царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь гос-
подам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо
то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит
скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала,
если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если,
делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо
вы к тому призваны...» (I Петр. 2: 17—21).
...Почти за две тысячи лет существования христиан-
ства во всех странах мира, куда оно проникло, везде и
всегда, вплоть до Великого Октября 1917 года, церковь
поддерживала угнетателей народа, везде и всегда вы-
ступала против трудящихся. Церковь испокон веков,
еще на страницах новозаветных книг, прославляла и
божьим именем освящала несправедливую власть.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям,
ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от
бога установлены. Посему противящийся власти про-
тивится Божию установлению... И потому надобно по-
виноваться не только из страха наказания, но и по
совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божьи
служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отда-
вайте всякому должное: кому подать, подать; кому об-
рок, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь
(Римлян., 13 : 1, 2,5—7).
А власти, «установленные от бога», не скупились на
вознаграждение его служителям: наделяли землей мо-
настыри и храмы, платили щедрое жалованье из госу-
дарственной казны, давали полное право воспитывать
детей «в страхе божьем»...
И вот осенью 1917 года в России утвердилась но-
вая власть — Советская, народная власть. Буквально
одним из первых шагов новой власти рабочих и кре-
стьян было полное отделение церкви от государства,
ибо религия и церковь нужна лишь той Еласти, которая
угнетает народ.
Государство лишило церковь монастырских земель,
перестало платить жалованье из казны, полностью
устранило религиозное воспитание в школе.
В ту бурную эпоху служители церкви раскололись.
Те, кому дороги были интересы родного народа, после
26*
403

долгих колебаний признали новую, Советскую власть,
которая одержала решительную победу над белогвар-
дейцами и интервентами. Другие не пожелали рас-
статься с вековыми привилегиями церкви, с извечным
ее общественным предназначением, прокляли револю-
цию и власть, созданную в ее горниле. Они изменили
известную апостольскую заповедь так: «Нет власти не
от бога... кроме той, которая без него обходится».
Многие из таких иереев и архиереев бежали в эмигра-
цию и стали ожидать там «лучших времен». Среди них
были и организаторы «автокефального собора» в
Минске.
Короткой июньской ночью 1941 года в Советскую
Белоруссию вторглись гитлеровские орды. Они несли
на своих штыках «новый порядок» — восстановление
старой, дореволюционной жизни, порабощение народа
новоявленными помещиками и фабрикантами. На за-
хваченных оккупантами белорусских землях воцари-
лась власть, которая нуждалась в религии с ее извеч-
ными проповедями о «смирении» и «всепрощении».
Обратимся еще к одному документу из секретных
архивов гитлеровского «рейха». Называется он «Некото-
рые соображения об обращении с местным населением
восточных областей». Под ним подпись рейхсфюрера
войск СС Гиммлера. Вот что там написано:
«Для не немецкого населения восточных областей
не должно быть высших школ. Для него достаточно на-
личие четырехклассной народной школы. Целью обу-
чения в этой народной школе должно быть только:
простой счет, самое большее до 500, умение расписаться,
внушение, что божественная заповедь заклю-
чается в том, чтобы повиноваться немцам,
быть честным, старательным и послуш-
ным. (Разрядка наша. —А. Ш.) Это население будет
представлять собой лишенную руководителей массу ра-
бочей силы и поставлять в Германию ежегодно сезон-
ных рабочих для использования на черновых работах
(строительство дорог, в каменоломнях, на стройках)».
Замыслив уничтожение белорусов как нации, гитле-
ровцы надеялись, что в этом деле им помогут «христи-
анские заповеди»: «Вы слышали, что сказано: «люби
ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю
вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю-
404

щих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих и гонящих вас» (Матф. 5:43, 44).
Выполняя приказ «рейхсфюрера», оккупанты в своем
обозе привезли в Минск архиереев и иереев из эмигра-
ции. И «духовные исцелители» белорусского народа
принялись за свое любимое и привычное дело, зани-
маться которым четверть века назад им помешала ре-
волюция.
Накануне своего «автокефального собора» «духовные
исцелители» сочинили пространное послание на немец-
ком языке «его экселенции господину генеральному
комиссару Белоруссии». В нем, между прочим, гово-
рилось:
«Мы, нижеподписавшиеся иерархи белорусской пра-
вославной церкви, объединены горячим чувством благо-
дарности к великому фюреру немецкого народа Адоль-
фу Гитлеру и непобедимой германской армии за данную
нам возможность зажечь свет веры во Христа...
...Чтобы поддержать авторитет наших священников,
необходимо создать положение материальной независи-
мости от прихожан. В царские времена и во времена
польского господства священникам была дана возмож-
ность беззаботной жизни. Священники имели следую-
щие доходы:
1) церковно-общинные земли, 2) оплата за религи-
озное преподавание, 3) доходы от церковно-богослужеб-
ных отправлений таинств, 4) доходы за ведение списков
населения, 5) ежемесячная помощь от государства.
Чтобы поддержать духовенство в их ответственной
работе, каждый приход должен отдать 33 га земли:
22 га для пастырей и 11 га для церковнослужителей.
Все вышеупомянутое мы представляем Вашей эксе-
ленции в надежде, что Вы согласитесь.
Архиепископ Филофей.
Заместитель митрополита епископ Афанасий.
Епископ Стефан».
О том же самом они написали и в своем уставе:
«Православная церковь Белоруссии в своей работе
ориентируется на учение Христа, на духовное исцеле-
ние населения, на соблюдение общего порядка, поддер-
живаемого принципами имперских властей. Поэтому
405

православное духовенство имеет право, особенно в на-
стоящие тяжелые времена, получать финансовую под-
держку со стороны имперских властей.
Суммы, отчисляемые православной церкви, назна-
чает генеральный комиссар Белоруссии.
Все недвижимое церковное имущество, конфискован-
ное советской властью (дома, земли), при восстановле-
нии приходов, монастырей должно быть возвращено».
Не забыли «автокефальные иерархи» и еще одной
привилегии, отнятой у них социалистической револю-
цией, — иметь право преподавать «закон божий» в шко-
лах. О восстановлении этого права они также нижай-
ше просили «его экселенцию»: «Православные священ-
ники просят разрешения обучать религии детей в шко-
лах. Преподавание в школах религии есть острейшее
оружие против большевизма».
Как видите, устроители «независимой» белорусской
церкви начали свою деятельность в полном согласии
и с заповедями «священного писания», и с «принципа-
ми имперских властей». Не было только согласия бело-
русского народа, от лица которого они столь самона-
деянно пытались выступать. Народ, поднявшийся на
священную освободительную войну, видел в них преда-
телей, и только предателей.
Дух христианского смирения и дух патриотической
борьбы. Верующие люди зададут, наверное, еще один
вопрос. «Вы, возможно, позабыли, — скажут они, — что
в годы минувшей войны русская православная церковь
вела патриотическую деятельность?..»
Патриотические дела русской православной церкви
в годы Отечественной войны хорошо известны. Каждый
знает, что архиереи и приходские священники обраща-
лись к народу с патриотическими воззваниями, что пра-
вославные храмы собирали среди своих прихожан
деньги в фонд обороны. И никто из нас — ни в годы
войны, ни теперь — не ставит под сомнение искренность
этих добрых слов и добрых дел. Но задумывались ли
вы, что эта деятельность не имела никакого отношения
к религиозному вероучению? Разве религия вдохнов-
ляла эти благородные слова и дела?
Давайте полистаем вместе с вами сборник патрио-
тических воззваний, с которыми выступили православ-
ные архиереи и священники в годину тяжелых военных
406

испытаний... Можно прочесть десятки страниц и не
встретить почти ни одной ссылки на «священное писа-
ние». Случайно ли это? Очевидно, нет. Очевидно, сам
дух христианского вероучения — дух рабского смирения,
всепрощения, «любви к врагам» — несовместим с духом
героической борьбы за честь и свободу Родины.
PI в самом деле!
Разве можно поднять как знамя справедливой осво-
бодительной борьбы безысходное отчаяние порабощен-
ных народов Римской империи, запечатленное на стра-
ницах Нового завета?
Можно ли начертать на таком знамени слова Иису-
са Христа: «...Я говорю вам: не противься злому. Но кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и дру-
гую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя ру-
башку, отдай ему и верхнюю одежду...» (Матф. 5 : 39,
40)?.. Да под такое знамя в годы минувшей войны не
встали бы, наверное, даже глубоко религиозные люди!
Могут ли стать мужественными и стойкими защит-
никами отечества люди, которые искренне убеждены,
что их родная земля, за которую, быть может, на поле
брани суждено будет отдать жизнь, — это «юдоль
скорби и печали»?
Можно ли самоотверженно бороться за грядущую
победу и в то же время считать истинным призыв Хри-
ста: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завт-
рашний сам будет заботиться о своем...» (Матф. 6 : 34)?
Ответ ясен: нет, нет и еще раз нет!
Ни в одной из книг Нового завета не сказано ни
слова о беззаветной любви к своей Родине и защите
ее при посягательствах врага. Наоборот, мифический
апостол Павел, слово которого почитается всеми хри-
стианами почти наравне со словом самого Иисуса Хри-
ста, призывал верующих: «О горнем помышляйте, а не
о земном». Апостол Иоанн учил презирать земную
жизнь, говоря: «Не любите мира, ни того, что в мире:
кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что
в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житей-
ская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Иоан.
2: 15, 16).
«Фашистский зверь, — сказано в одном из воззваний
русской православной церкви, опубликованном в годы
407

минувшей войны, — будет скоро уничтожен, и наша ро-
дина будет наслаждаться мирной счастливой жизнью.
«Взявший меч от меча и погибнет», — говорит Господь
наш Иисус Христос».
Обратимся к тому месту из Нового завета, откуда
взята эта цитата. Откроем двадцать шестую главу
«Евангелия от Матфея». В ней повествуется о том, как
Иисус Христос был предан Иудой в Иерусалиме и схва-
чен по приказу первосвященников.
«...Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и
взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простер-
ши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвящен-
никова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: воз-
врати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом
погибнут» (Матф., 26 : 50—52).
Вот в какой связи были сказаны процитированные
в воззвании слова и вот каков их истинный смысл!..
Предатель выдал врагам своего учителя, и никто не
должен выступать с мечом в руках против насилия, ибо
на все — «воля господня». Эти слова не призывают к
борьбе с иноземными захватчиками, а, наоборот, пред-
остерегают от противодействия насилию. Таким обра-
зом, подлинный смысл евангельского изречения прямо
противоположен смыслу, который попытался вложить в
него составитель воззвания.
В суровые годы войны простые верующие люди, а
также честные, преданные Родине священнослужители
влили свои силы в общенародную борьбу за правое
дело, отбросив практически религиозные заповеди о
«смирении», «непротивлении врагам» и «всепрощении».
И это лишний раз подтверждает ту истину, что подав-
ляющее большинство верующих людей в нашей стране
практически живут не по законам религии, а по зако-
нам и требованиям советской жизни.
На этом можно закончить наш разговор... Хотелось
бы, чтобы верующие задумались — можно ли считать
великой и животворящей истиной «священное писание»,
которое содержит столько оправданий предательству
Родины и угнетению народа и ничего или почти ничего
не говорит о защите отечества и борьбе за народное
счастье?
А. Шамаро
408

ИСТОРИЯ НОВОГО ИОВА
Нет, не библейская легенда будет темой этого рас-
сказа. Наш герой не жил на земле Уц, и сатана по
указанию господа не отнимал у него богатства, не под-
вергал испытаниям настолько страшным, что одно их
описание приводит верующих в страх и трепет. Может
быть, поэтому и не пришлось ему, нашему герою, явить
всему христианскому миру столь же яркие образцы
многотерпения и богобоязненности, как ветхозаветному
Иову из земли Уц.
И все же легенда эта вполне реально вплелась в его
жизнь, его биографию.
Начало карьеры. Владимир Кресович становится
священником. Когда Владимир Кресович окончил ду-
ховную семинарию, ему не было и двадцати пяти лет.
Молодой паренек вырос в небольшом селе на западе
Украины. Тот, кто побывал в этом благодатном крае, не
устает восхищаться его изумительной природой, пло-
дородной землей, богатыми колхозами. Звонкие песни
счастливых людей разносятся над цветущими садами.
И трудно, ох как трудно, представить себе, что еще
немногим более двух десятилетий назад здесь царила
нищета, лютый голод стучался в дома крестьян. Не пес-
ни, а погребальный звон колоколов разносил ветер по
всей Волыни. Горе заливало Западную Украину, сто-
навшую под игом польских помещиков.
Но Западная Украина не только стонала, она боро-
лась. Сколько их, верующих и неверующих, посвятило
себя благородному делу освобождения родины от угне-
тателей, осуществлению народной мечты о воссоедине-
нии всех украинцев в единое советское украинское
государство!
Но Владимира Кресовича не было среди них. Не горе
народное, а собственная судьба, и только она одна, за-
нимала его. «С сильным не борись», — поучал его отец-
священник, передавая по наследству свою гаденькую
и трусливую житейскую «мудрость». Не ненависть, а
зависть, неуемную зависть к сильным и богатым испы-
тывал молодой Кресович при встрече с помещиком.
Разве расскажешь, как мечтал он стать вровень с по-
мещиками, чтобы и ему кланялись и перед ним ломали
шапки.
409

Священник обучил своего сына грамоте, и это уже
выделяло его среди сверстников — они были сплошь
неграмотными.
Ио стать грамотным — еще не значит стать поме-
щиком, господином. Какую-то власть над людьми —
это Кресович знал еще с детства — имели священники.
И вот, окончив Кременецкую духовную семинарию, Вла-
димир Кресович в 1922 году появляется в селе Рахма-
ново, Кременецкого уезда. Двадцать лет он исправно
несет службу: читает проповеди, крестит, отпевает, при-
чащает, исповедует. Начальство, заметив его рвение,
переводит его в другой, более крупный приход, в село
Тараканов, Дубенского уезда, а в 1935 году в село
Любче, Луцкого уезда.
Когда сельский священник отпраздновал свое соро-
калетие, он с горечью понял, что жизнь не удалась, цель
не достигнута. Служба в бедных сельских приходах
не дала ему ни богатства, ни власти — единственное, во
что он по-настоящему верил и чему беззаветно покло-
нялся. Церковное начальство ценило старательного свя-
щенника, но что-то не очень спешило с его выдвиже-
нием. Его сослуживцы — священники других приходов —
не любили его: уж очень беззастенчиво, цинично
выражал он свое презрение к простому люду, слишком
угодничал перед польской администрацией на украин-
ской земле.
И еще одной особенностью обладал этот волынский
пастырь: он отвергал коммунизм, не признавал комму-
нистического учения. Коммунисты отнимали у Кресо-
вича надежду на осуществление его сокровенной меч-
ты — стать богатым, знатным, сильным. И хотя Кре-
сович за первые сорок лет жизни мало продвинулся к
цели, но ведь мечтать человек перестает только после
смерти.
Кресович становится князем церкви. Рождение Иова.
Так бы и закончил когда-нибудь свою карьеру без-
вестным церковным служакой в маленьком сельском
приходе Владимир Андрианович Кресович, если бы в
его жизнь не ворвались события и люди, о существо-
вании которых он не подозревал, появлении которых
не предвидел.
...Ранней осенью 1939 года сбылась наконец завет-
ная мечта украинского народа: пала граница, разде-
410

лявшая братьев. Западная Украина была воссоединена
с Советским Союзом. Взрывом ликования встретил
украинский народ это великое событие своей многове-
ковой истории. И радость эту разделяли все честные
люди Западной Украины. Среди них было немало и
священников.
Но не было радости в доме любченского священ-
ника. Кресович не желал и не признавал новой власти.
С затаенной злобой смотрел он, как свободные волын-
ские крестьяне делили помещичьи земли, как вчераш-
ние холопы по-хозяйски распределяли помещичий ин-
вентарь, как дом помещика украсился надписью
«школа» и маленькие веселые хлопцы каждое утро шли
туда, как к себе домой; никого не боясь, не озираясь
пугливо по сторонам, разучивали наизусть строки бес-
смертного «Кобзаря».
Были на Волыни еще люди, недовольные перемена-
ми— оуновцы, бандеровцы; они называли себя «украин-
скими националистами», хотя люто ненавидели свой
народ. С ними Кресович отводил душу, клял Советскую
власть, с ними ожидал «лучших времен». И такие «луч-
шие времена» для Кресовича и кресовичей пришли.
Они пришли вместе с людьми, одетыми в форму эсэсов-
цев, в мышиного цвета шинелях, опоясанных ремнями,
на пряжках которых была выдавлена надпись «Gott
mit Uns» (с нами бог).
Вновь над Волынью выросли виселицы, по спинам
крестьян засвистели плеть и розга, опять появились
помещики, правда уже не польские, а немецкие. Гитле-
ровцы пришли на Украину как поработители, Кресович
их встретил как освободителей.
«Верой и правдой» служил он новым хозяевам. Но
жизнь его уже многому научила. Чтобы выдвинуться,
быть замеченным, мало ревностно нести службу — это
он делал и при поляках, но дальше сельского прихода
не пошел. «Служить» — Кресович это теперь хорошо
понял — надо с выдумкой, инициативой.
...В глухую сентябрьскую ночь 1941 года случайный
прохожий заметил возле Любченской церкви подозри-
тельную группу людей, орудующую заступами и лопа-
тами. Почуяв неладное, он хотел уже было поднять
тревогу, но вовремя заметил среди работавших прото-
иерея Кресовича. Прохожий успокоился и пошел не
411

спеша домой. А утром колокольный звон призывал жи-
телей к церкви. Кресович объявил, что им будет отслу-
жена панихида у могилы... «жертв большевизма». Мо-
гила была налицо. Холмик свеженасыпанной земли.
В центре стоял крест. На нем «трезуб», вырезанный из
жести, и табличка с антисоветской надписью. Сбитые
с толку жители села Любче, никогда до этого не слы-
шавшие ни о каких «жертвах большевизма», были
встречены Кресовичем. В взволнованной проповеди он
расписывал им же выдуманные «зверства большевиков»
и благословлял фашистов-гитлеровцев. Крестьяне мол-
чали, не решаясь открыто протестовать против этой чу-
довищной провокации.
«Инициатива» Кресовича была замечена и одобрена
оккупантами. «Поминовение расстрелянных большеви-
ками» было проведено в селе Пожарки, в селе Рожищи,
в селе Топульно и даже в городе Луцке. И везде на
этих «поминовениях» побывал Кресович, всюду высту-
пал с проповедями, «громил» большевиков и благослов-
лял гитлеровцев.
Кресович оказался «на виду», его имя стало известно
«самому гитлеровскому верховному правителю» Укра-
ины.
В начале войны гитлеровцы серьезно рассчитывали
на поддержку служителей православной церкви. Из-
вестно, что эта их ставка провалилась, как провалилась
и вся их политика привлечения на свою сторону «недо-
вольных Советской властью» слоев населения. Перед
лицом смертельной опасности, нависшей над Родиной,
весь народ сплотился вокруг своей, Советской власти
для общего отпора врагу, для освобождения от окку-
пантов.
В грозный час все честные служители православной
церкви были вместе с народом, в одном ряду с ним.
Не религия, конечно, а высокое понимание граждан-
ского долга, любовь к своей Родине указали им пра-
вильный путь.
Кресович знал, что, став предателем, он вызовет
презрение и гнев всех честных людей. Но всю свою
жизнь он признавал только силу и богатство, а гитле-
ровцы оказались сильными и богатыми, ореол «непобе-
димости» тогда еще витал над фашистскими ордами.
412

Фашисты щедро заплатили предателю. Представи-
тель «генерального комиссара» Волыни Пуцингер дал
указание «выдвинуть» Кресовича. Команда была немед-
ленно выполнена. И вот в июле 1942 года наскоро ско-
лоченным «собором епископов автономной православной
церкви» захолустный сельский священник, не имевший
высшего духовного образования, был возведен в сан
епископа Луцкого, викария Волынской епархии, с на-
речением имени Иов.
Так Иуда-Кресович стал Иовом.
Нам представляется, что, нарекая нового епископа
библейским именем Иов, участники собора сделали
это не без задней мысли. Они попросту захотели под-
шутить над своим более удачливым коллегой. Ведь кто
из них не знал, что глава первая книги Иова начинается
таким стихом: «Был человек в земле Уц, имя его Иов;
и был человек этот непорочен, справедлив и богобояз-
нен, и удалялся от зла».
Предатели, потерявшие честь и совесть, как видно,
не потеряли способности шутить.
Вначале в Луцке, а затем на посту епископа Креме-
нецкого и Дубенского новоявленный Иов развернул
бурную деятельность. Можно много писать о низких
делах высокопоставленного духовного пастыря, служив-
шего врагам своего народа, но лучше предоставим
слово свидетелям.
Вот что сообщил благочинный Тернопольской обла-
сти протоиерей А. Корнейчук епископу Николаю:
«Когда принял под свою опеку епархию владыка Иов,
он сразу же дал распоряжение сдать церковные звоны
немецкому правительству на нужды военные для побе-
ды над врагом. Что и было исполнено». (Доклад от
7 октября 1944 года.)
Заметим, что «врагом» здесь именуется наш на-
род, который тогда вел кровопролитные бои за свободу
своей Родины. Заметим также, что Советское прави-
тельство, уважая чувства верующих, ни разу за всю
войну не посягнуло на церковные ценности, на церков-
ные колокола, хотя испытывало острую нужду в ме-
талле. Но то, что не позволяли себе люди неверующие,
атеисты, то вовсе не смущало епископа Иова.
«Владыка Иов, — читаем мы далее в том же до-
кладе протоиерея А. Корнейчука, — при оккупации нем-
413

цами Волыни под расписку каждому монаху давал
строгое свое распоряжение — во время богослужения
провозглашать здравицу Гитлеру и его «доблестному
войску» с оговоркой: кто не будет исполнять предписа-
ния, будет устранен от участия в богослужении вплоть
даже до лишения сана».
Множились заслуги Иова на службе у фашистского
дьявола, росли и его влияние, его власть. Прошло всего
два года, и Кресович уже не незаметный сельский свя-
щенник, а князь церкви. Его боятся, перед ним заиски-
вают, ждут милостей.
Головокружительная карьера! И казалось, что вме-
сте с бесславным концом гитлеровцев так же бесславно
должна была закончиться и она, тем более что, как
сообщил экзарху Украины Иоанну епископ Фотий,
«епископ Иов не успел удрать с немецкими оккупан-
тами, как это сделали все епископы автономной украин-
ской ориентации...» (Доклад от 27 июля 1944 года.)
Но конец войны не только не был концом церков-
ной карьеры Иова, а явился началом его нового и еще
более быстрого продвижения на самый верх церковной
иерархии.
Страдания и награда за них. Иов уходит на покой.
После изгнания фашистов с украинской земли «владыка
митрополит Алексий * высвятил священника Кресовича
с именем Иов на Луцко-Ковельскую кафедру...» — чи-
таем мы в докладе епископа Фотия экзарху Украины.
Несколько позже, в феврале 1945 года, Иов назначается
правящим епископом Измаильской епархии.
Как могло произойти такое? Почему патриархия не
только не изгнала Кресовича «из лона церкви» с позо-
ром, известив об этом всех верующих, а утвердила,
освятила своим авторитетом постановление самозван-
ного, гитлеровцами собранного «собора» епископов-
предателей?
Точного ответа на эти вопросы мы дать не можем.
Можно только предполагать, что тут сыграло роль
стремление сохранить «квалифицированного работника».
А возможно, церковные руководители боялись «выно-
сить сор из избы», изобличив Кресовича. Скорее всего
Громадский. Ред.
414

оба мотива двигали церковным начальством епископа
Иова. И вот Иов в Измаиле.
Началась его новая, послевоенная деятельность на
«ниве церковной». Впрочем, Иов остался верен себе,
своим убеждениям и своим привязанностям. Священ-
ников, лично ему неизвестных, он не жаловал и под
любым предлогом смещал с должностей. На их место
назначал «пастырей», призванных им из Волыни, с ко-
торыми он «служил» в годы немецкой оккупации. Надо
ли говорить, что его «сослуживцы», так же как и он
сам, были закоренелыми националистами, политиче-
скими реакционерами.
Прошел всего лишь год, но и за это короткое время
стало ясно, что дальше оставаться Иову во главе епар-
хии невозможно. Вся епархия была им недовольна.
Патриархия получала десятки, сотни жалоб на действия
измаильского владыки. Наконец 9 апреля 1946 года
Иов был уволен с должности правящего епископа и по-
мещен в измаильский монастырь.
Пост и молитва должны были стать теперь един-
ственным занятием Иова. Сколько раз священник Кре-
сович, а затем епископ Иов в своих проповедях, бесе-
дах с верующими славил монастырскую жизнь, сколько
раз призывал их отрешиться от всего «мирского», уйти
в монастырь и отдать себя целиком «служению бо-
жию».
И вот настал момент, когда сам Кресович мог це-
ликом посвятить себя жизни праведной, замолить грехи,
«спасти» свою грешную душу. Если бы такое случилось
с библейским Иовом, он бы, вероятно, считал это вели-
чайшим счастьем для себя. Но читатель уже, наверное,
заметил, что епископ Иов очень мало походит на биб-
лейского Иова. Связанная с лишениями и невзгодами
роль страдающего, кающегося грешника его не увле-
кала. И уже через полгода он пишет слезное письмо в
патриархию, где, не жалея красок, описывает свои стра-
дания, тяжкую жизнь в монастыре. Это письмо не ока-
залось гласом вопиющего в пустыне. Глас страдальца
был услышан. Синод согласился с предложением
«снизойти к просьбе Иова о назначении ему другого
местопребывания, вместо монастыря, где условия жизни
для него являются неприемлемыми» и назначил викар-
ным епископом города Лысково, Горьковской области.
415

...Послушать первую проповедь нового владыки со-
брались верующие со всего Лысково. И немало подиви-
лись они, услышав жалобы только что прибывшего
епископа на свою немилостливую судьбу, на трудную
жизнь.
— Братья и сестры мои, — возгласил Иов с церков-
ного амвона, и крупная слеза (это видели все!) скати-
лась по лицу пастыря. — Тяжко мне жить, когда даже
церковный совет не желает позаботиться обо мне, отка-
зывается приобрести особняк, достойный моего высо-
кого архиепископского сана. Убогость моей квартиры
унижает меня, дорогие прихожане.
И Иов откровенно признался, что особняк ему ну-
жен для того, чтобы «не всякий видел, что делается в
семейной жизни архиерея».
А «семейная жизнь» епископа была греховна. Соседи
только пожимали плечами, узнав про более чем дву-
смысленные отношения стареющего духовного пастыря
и его быстроглазой «экономки» Нонны. Не удивительно,
что Иову не хотелось, чтобы всякий знал о них, чтобы
«всякий видел», тем более что в свое время он совершил
обряд монашеского пострижения.
В своих проповедях лысковский владыка не только
жаловался. Нет, он сетовал, негодовал, возмущался.
Всю жизнь присваивавший себе чужое добро, обо-
гащающийся за счет прихожан, блудливый монах,
сожительствующий со своей экономкой, с церковной ка-
федры «громил» погрязших в грехах безбожников.
«Религия, ■— говорил Иов в одной из своих пропо-
ведей в сентябре 1948 года, — не велит развратни-
чать, а мы видим, что развращенность развита среди не
признающих бога: религия своими заповедями запре-
щает присваивать чужое, а тем более насильно отни-
мать. Между тем, не признающие бога отнимают част-
ную собственность». Тяжкими карами грозил он пока-
рать за это безбожников.
«Война неизбежна!» — твердил он в своей проповеди
и в ответ на предписание патриархии огласить верую-
щим документы конгресса сторонников мира отвечал
отказом. Война породила Иова и ему ли быть ее про-
тивником!
Рассказывают, что во время этой проповеди один ве-
рующий случайно раскрыл библию и в главе пятнадца-
416

той, стих пятый, прочитал слова Елифаза, увещавшего
Иоза: «Нечестие твое настроило так уста твои, и ты из-
брал язык лукавых». Прочел и ушел из церкви, не поже-
лав больше слушать нечестивца.
Постепенно прихожане да и члены церковного со-
вета убеждались, что их пастырь, мягко выражаясь, им
не подходит. Всплывали на поверхность его нечистые
дела. Иов сократил права церковного совета, полностью
взял на себя распоряжение церковными деньгами,
на месте келейника содержал при себе молодую жен-
щину.
И опять, как и из Измаила, полетели из Лысково в
патриархию письма, жалобы на Иова. Даже правящий
Горьковской епархией архиепископ Корнилий не вытер-
пел и обратился в Московскую патриархию с просьбой
убрать из Лысково нашкодившего пастыря.
В начале 1950 года Иов был уволен на покой.
И подумали верующие, что сбылось пророчество
Елифаза, наставляющего Иова на путь истинный: «Как
я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают
его» (Иов. 4, 8). Но они ошиблись.
Иов переезжает в Казань. Конец истории еще не на-
писан. Не закончилась история епископа наказанием
грешника, как она должна была закончиться, если сле-
довать строгим библейским поучениям. Всего несколько
месяцев пробыл владыка не у дел. Его мятежная душа
не хотела и не просила покоя. В 1951 году он вновь
упросил патриархию назначить его на архиерейскую
должность. Назначение вскоре последовало: Иов стал
главой Чувашской епархии.
Но духовный пастырь не изменился. Те же пропо-
веди, та же алчность. Так, Иов заставляет церковный
совет оплачивать деньгами церкви налог, которым обла-
гались его личные доходы.
Стремясь увеличить религиозность верующих, а зна-
чит, и свои доходы, он юродствует, обманывает людей,
внушает прихожанам, что иконы имеют «чудодействен-
ную» силу. Однажды к Иову обратилась прихожанка за
советом, как помочь арестованному сыну, которого дол-
жны судить за хулиганство. Иов с серьезным видом
советует ей вложить в передачу сыну лоскуток от каль-
сон умершего иеромонаха Спиридона (Едемского).
27 Мы порвали с религией 417

— Лоскуток, дочь моя, — проникновенно говорит
пастырь, — поможет смягчить приговор суда.
...И опять полетели письма в патриархию. Но тут
уже Иов не стал дожидаться гнева начальства. Он сам
обращается с просьбой перевести его в другую епархию.
1 февраля 1953 года в Чебоксарах Иов отслужил в
соборе «прощальный» молебен. Он произнес гневную
проповедь, в которой обрушился на жалобщиков, пред-
рекая им, что они «потонут в грехах», будут прокляты
на том и на этом свете. Засим он покинул «осиротев-
шую» Чувашию и отбыл в Казань. Здесь ждала его
большая и доходная (что для Иова было особенно при-
влекательно) архиерейская кафедра.
В Казани Иов обосновался надолго и прочно. Он
сразу же получил благоустроенную отдельную квартиру
из пяти комнат. Но этого ему было мало — «высокому
пасторскому сану» соответствует только особняк. И Иов
затеял строительство нового большого дома. Конечно,
не на собственные средства. До поры до времени он
убеждал церковный совет, что строится новое помеще-
ние для канцелярии Казанской епархии. Все разъясни-
лось, когда дом был построен и Иов предложил совету
записать его на свое имя. Правда, эта махинация ча-
стично сорвалась. Совет епархии предоставил Иову
новый дом только для проживания, а не в собствен-
ность.
Мало построить дом, его надо обставить, и несколько
служащих епархии выехали во Львов, чтобы закупить
там дорогую мебель, ковры и все прочее.
Иов переехал в новое жилище. И тут выяснилось,
что одно из окон соседнего дома обращено в сторону
дома архиепископа. У Иова снова возникло опасение,
что кто-нибудь увидит, что делается в «семейной жиз-
ни» владыки. Затруднение быстро разрешилось... за счет
прихожан. Епархия выплатила крупную сумму владель-
цу соседнего дома, и окно заделали наглухо кирпичами.
Свою персону владыка окружил немалым штатом. Его
обслуживают шофер, экономка, повар, келейник, убор-
щица и три охранника.
Затем Иов начал «укреплять» епархию. И опять из
Волыни и других мест на призыв Иова стала слетаться
его «черная гвардия», сослуживцы времен немецкой
оккупации на Украине, преданные ему люди из Измаи-
418

ла, Лысково, Чебоксар. Нет нужды перечислять здесь
имена и фамилии всех верных соратников нашего ге-
роя, как нет нужды раскрывать все махинации владыки,
направленные на «укрепление кадров» вверенной ему
епархии. Скажем только, что Иову удалось убрать со
своего пути недовольных, зажать епархию «в кулак».
Иов регулярно читает проповеди, разъезжает по
епархии. Свои выступления перед верующими он исполь-
зует, чтобы возбудить у них сомнения, недовольство
сложившимися в нашей стране общественными поряд-
ками. Давным-давно, до революции, казанская кафедра
снискала себе сомнительную славу оплота царизма на
востоке России. Иов стремится использовать это обстоя-
тельство, опереться на эту «традицию». Он возобновил
чтение акафистов, написанных в честь «святителя Гу-
рия», насаждавшего здесь православие после завоева-
ния Иваном Грозным Казанского ханства, и обязал
священников ежедневно читать их перед верующими.
В этих акафистах восхвалялся царизм, верующих при-
зывали к борьбе с татарами.
Наглая выходка вызвала всеобщее возмущение ве-
рующих. Они напомнили Иову, что в нашей стране про-
паганда национальной розни карается законом, что ему
должно быть совестно взывать к борьбе с татарским
народом, столица которого его приняла так гостеприим-
но. Иов вынужден был прекратить чтение акафистов.
Руководство епархией, разъезды, проповеди отни-
мают много времени и энергии у предприимчивого вла-
дыки, и все же не это основное в его деятельности.
Главное — это личное обогащение. Даже приблизитель-
но трудно подсчитать, сколько денег от верующих пере-
кочевало в карманы Иова за семь лет его пребывания
в Казанской епархии. Во всяком случае документально
подтверждено, что Казанская епархия ежегодно расхо-
дует не менее миллиона рублей на содержание своего
архиепископа.
Архиепископ Иов в 1958 и 1959 годах, кроме уста-
новленной им себе лично «зарплаты» (в старых деньгах)
в 20 тысяч рублей в месяц (15 тысяч за службу в двух
церквах города и 5 тысяч за управление епархией),
которые выдавались по ведомостям, получал ежемесяч-
но еще 35 тысяч рублей из поступающих средств в епар-
хию. Эти деньги (35 тысяч рублей в месяц!) Иов полу-
27*
419

чал так сказать из «рук в руки». Они нигде не были
оформлены и не облагались налогом.
Только в 1958—1959 годах архиепископ Иов незакон-
но, без оформления документами, получил из епархии
840 тысяч рублей (не считая зарплаты!).
Если иметь в виду только учтенные в результате
проверки доходы «высокого» пастыря, то лишь за по-
следние два года он не доплатил государству около
800 тысяч рублей налога.
Несколько вопросов верующим. Таковы жизнь и дела
его преосвященства архиепископа Казанского и Марий-
ского Иова, в миру Владимира Андриановича Кресо-
вича. Таков этот пастырь, проповедующий «слово божье».
Человек, активно сотрудничавший с гитлеровскими
оккупантами — злейшими врагами нашей Родины, на-
шего народа; противник великого народного движения
борьбы за мир; закоренелый националист, сеющий в
своих проповедях розни; стяжатель и сластолюбец —
вот кто в течение многих лет выступает как видный
пропагандист религиозной морали.
Разве можно верить такому человеку? Разве можно
верить словам, которые он произносит, идеям, которые
он пропагандирует?
Многие сотни лет проповедники христианства твер-
дят верующим, что христианская мораль учит добру,
отвлекает от зла, что религия наставляет людей на путь
истины, добродетели. Религиозные люди верят этим ут-
верждениям, а следовало бы серьезно задуматься над ними.
Если религия отвлекает от зла — почему Иов в чис-
ле ее видных служителей? И разве один Иов, пользуясь
доверчивостью, а порой и невежеством своих прихожан,
присваивает себе их трудовые деньги, далеко не всегда
лишние в их бюджете?
В нашей стране строится коммунизм. Советские
люди с каждым годом живут все лучше, обеспеченней.
Но как быть с теми «налогами», которые обильно
собирают с верующих Иов и иовы? Не богу, а иовам
нужны эти деньги, которые жертвуются на церковь. Не
на добро, а во зло употребляются они. Пусть подумают
об этом верующие и сделают вывод, какой подскажет
им совесть.
Л. Завелев
420

ЖИТИЕ ВЛАДЫКИ АНДРЕЯ
Речь пойдет о деяниях владыки Андрея, архиеписко-
па Черниговского и Нежинского, управляющего Чер-
ниговской и Сумской епархиями, в миру — Сухенко Ев-
гения Александровича.
Небезынтересно знать, что Сухенко, окончив духов-
ную академию и став священником, был приговорен к
тюремному заключению за антисоветскую деятельность.
Но разговор у нас пойдет не об этом, а о «чудесах»,
которые он творил, став уже епископом, а затем и архи-
епископом.
Одно время густой бас отца Андрея гремел под сво-
дами Харьковского кафедрального собора. Потом пере-
вели Сухенко в Черновцы руководить епархией, при-
своив ему духовный генеральский чин: он был рукопо-
ложен в сан епископа. Его стали величать владыкой.
Затем — Винницкая и Черниговская епархии. Здесь
Сухенко поднялся еще на одну ступень иерархической
лестницы. В 1956 году в связи с шестидесятилетием со
дня обретения и перенесения мощей святого Феодосия,
первого архиепископа Черниговского, святейший пат-
риарх Алексий возвел владыку Андрея в сан архиепис-
копа.
И прославился сей архиепископ своими «чудесными»
деяниями. Не стал ждать владыка Андрей загробного
рая. Он решил создать его для себя здесь, на земле,
в Чернигове, на Южной улице, за высоким забором.
Сказано — сделано. Епархиальное управление приоб-
рело частную усадьбу с прекрасным садом. Дом, что
стоял здесь, стоил не более 7—8 тысяч рублей, а упла-
тили за него от щедрот своих 17 тысяч1. Лишь бы архи-
епископу угодить и не упустить райское местечко.
Но рай должен быть раем! А где же это видано, что-
бы архиепископ «ютился» в четырехкомнатной кварти-
ре? Вновь спешно взяли деньги из епархиальной кассы,
купили два сборных дома, поставили их рядом с суще-
ствующим и соединили. Так с «божьей помощью» полу-
чились настоящие палаты из девяти комнат. В саду же
возвели трапезную, скромно назвав ее архиерейской
кухней. И вот уже монах-привратник склоняется в низ-
ком поклоне, пропуская в ворота машину с владыкой.
1 Все суммы здесь даются в новом масштабе цен.
421

Само собой разумеется, что ни владыка Андрей, ни
его келейник и заведующий хозяйством епархиального
дома Слабоспицкий не платили квартирной платы.
Освещение, отопление, вода — все бесплатно. Не только
архиепископ и завхоз, но и вся братия получала
бесплатное питание. Жили, как птицы небесные, кото-
рые «ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и отец
небесный питает их».
Рай обслуживался вполне современными видами
транспорта, К услугам владыки были предоставлены
три легковые и одна грузовая автомашины, А в самих
хоромах взор владыки ласкали десятки ковров, золотая
и серебряная посуда. Не пустовали и шкафы: там хра-
нились многочисленные костюмы, отрезы шерсти и
шелка.
«...Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в царство божие», — эти слова
евангельские не смущали владыку Андрея, Он брал все,
что положила патриархия. А положила она немало:
500 рублей жалования по Черниговской епархии,
500 рублей жалования по Сумской епархии, 500 рублей
столовых, 413 рублей на содержание ризницы и пред-
ставительства. Всего без малого 2000 рублей в месяц.
И это не все. Епархиальная касса всегда была доступна
владыке, как собственный карман. А что творилось в
той кассе? Один всевышний знает.
Вольготно жили при правлении владыки Андрея ду-
ховные пастыри епархии. По потребности воровали,
брали кому сколько бог на душу положит. Секретарь
епархиального управления протоиерей Александр, в
миру — Красковский, отлично погрел руки в созданной
им же кассе «взаимопомощи». Настоятель Воскресен-
ской церкви города Чернигова отец Алексий, в миру —
Тычина, не раз возблагодарил бога и владыку Андрея
за то, что дали ему заработать на спекуляции свечами
свыше 500 рублей.
Со всех приходов плыли в епархиальную кассу день-
ги верующих, отрывающих для бога от своей зарплаты
рубли и копейки. А расходовались эти деньги одним
взмахом пера — записью в графу «расход»: на коман-
дировку—161 рубль, выдано наград — 280 рублей,
епархиальные расходы — 1010 рублей и т. д. Запись — и
422

все. Никаких документов, актов, расписок. Все просто,
по-божьему: взял и будь здоров!
Вот таким был этот земной рай! Но как ни прочно
он был сооружен, все же сомнения закрадывались в
душу отца Андрея. Поэтому, хотя сам он жил в Чер-
нигове, личную легковую автомашину держал в Сумах.
Часть ценных вещей вывез на родину завхоза Слабо-
спицкого — в город Тростянец, Сумской области. А со-
лидные суммы денег хранил на двух сберегательных
книжках в Киеве.
Житие владыки было бы явно не полным, если не
вспомнить о его прежних черновицких деяниях. При-
смотрел, к примеру, богопомазанник там шитую золо-
том и драгоценными камнями плащаницу, стоимость
которой определяют в тысячу рублей, и, отъезжая, при-
хватил ее невзначай для украшения своих хором. Та-
кими же делами был отмечен отъезд владыки из Вин^
ницы, где он изъял из епархиальной кассы 4200 рублей
на покупку персональной машины.
Достойным помощником владыки Андрея был его
воспитанник келейник-завхоз Слабоспицкий, который,
как тень, не расставался с хозяином и в Черновцах, и в
Виннице, и в Чернигове. Оно и не удивительно. Ведь
Слабоспицкий жил у владыки как у Христа за пазухой.
Помог архиепископ своему воспитаннику воздвигнуть
в городе Тростянец, Сумской области, дом. Помог и доб-
ром его наполнить. Чего только здесь не было; сереб-
ряная посуда, хрустальные вазы, графины и бокалы,
фарфор и антикварные вещи, золото и часы... Келейник
приобрел, кроме всего прочего, для личной необходи-
мости 14 ковров, 21 скатерть, 15 костюмов, 10 свитеров
шерстяных и из козьего пуха, 413 метров отрезов шер-
сти и шелка, хорьковую шубу и многое, многое другое.
А сколько еще разной утвари украшало тростянецкую
обитель келейника! Здесь и евангелия в серебряных
окладах с эмалевыми медальонами и инкрустацией, и
кресты большие серебряные, и всевозможные чаши,..
Вольготно жилось келейнику. Работой его не утруж-
дали, а зарплату по 280 рублей платили регулярно. Да
еще так, безвозмездно, владыка по 500 или 300 давал.
К тому же ценности, приобретенные для епархиального
управления, завхоз частенько «по забывчивости» не вно-
сил в инвентарную книгу.
423

Но больше всего прославились владыка Андрей и
его духовный адъютант Слабоспицкий непомерной лю-
бовью к ближнему — к подчиненным и зависимым: ке-
лейникам, прислужникам и шоферам. Точнее — любовью
к отрокам, среди которых были несовершеннолетние.
Нельзя слышать без содрогания рассказы семи юных
жителей Винницы, Чернигова и Сум. Они говорили о
дикой разнузданности и распущенности владыки и зав-
хоза.
Не случайно везде, где работал управляющий епар-
хией Сухенко, архиерейские дома люди называли при-
тонами и домами разврата.
Он поучал верующих:
— Не кради! — И сам крал!
— Не произноси ложного свидетельства! — Врал!
— Не сребролюбствуй! — Обогащался!
— Не прелюбодействуй! — Прелюбодействовал!
Деяниями архиепископа и завхоза заинтересовалась
прокуратура, а потом и народный суд, ибо дела их спра-
ведливо оценивались в соответствующих статьях уголов-
ного кодекса.
— За это его и бог не простит, — сказал патриарх
Алексий, узнав о житии архиепископа Черниговского.
Но божья кара — вещь ненадежная. Там у всевышнего
и злодеи могли стать «блаженны, чьи беззакония про-
щены и чьи грехи покрыты».
Три дня продолжался суд. Многочисленные докумен-
ты, собранные в двух больших томах дела, показания
22 свидетелей, вещественные доказательства неопровер-
жимо подтвердили, что Сухенко и Слабоспицкий при-
сваивали народное добро, занимались развратом, рас-
тлевали малолетних, издевались над человеческим до-
стоинством.
Суд воздал каждому по заслугам: Сухенко получил
восемь лет лишения свободы, а Слабоспицкий — семь.
М. Хоменко
САТАНА И ЧАША
Василий Токач — священник православного храма в
закарпатском селе Великие Комяты.
29 мая 1961 года — день, в который совершил он свой
тяжкий проступок, — был храмовым праздником Вели-
424

кокомятской церкви. Праздник этот издавна считался
местными верующими людьми днем «отпуста», когда
«святые отцы» с наибольшей легкостью отпускают гре-
хи, накопленные за год, и с наибольшей щедростью раз-
дают «божью милость» прихожанам и приезжим бого-
мольцам.
Вот поэтому в тот майский день из окрестных сел
и районов съехалось в Великие Комяты немало народу.
Верующие истово крестились на белые башенки храма
и степенно поднимались по пологим склонам холма к
широким церковным дверям...
Как ловко и тонко умели пользоваться храмострои-
тели обаянием окружающей природы!.. С холма, на ко-
тором полвека назад была поставлена Великокомятская
церковь, из-за стволов раскидистых лип, кольцом обсту-
пивших здание, открывается во все стороны обширная
равнина, ограниченная вдали лесистыми прикарпат-
скими отрогами. Уже само расположение храма дол-
жно внушать верующему человеку мысль о том, что
«дом божий» вознесен превыше всего земного окрест
него... Под холмом, в зеленом разливе густых, ухожен-
ных садов, ярким вкраплением краснеет черепица на
аккуратных домиках. Виноградные кусты, словно вьь
муштрованные солдаты на штурме, четкими шеренгами
лезут по склонам церковного холма...
Обедню в этот день служил отец Василий. Перед
причащением он обратился к богомольцам, забившим
храм до отказа, с короткой, но впечатляющей пропо-
ведью:
— Между нами находится сатана под личиной жен-
щины, которая в прошлом году пролила на пол Хри-
стову кровь. Будьте осмотрительны! Нам надо глядеть
в оба! Ну а теперь подходите причащаться!..
Не полагаясь, видно, на всемогущество божие, Васи-
лий Токач решил предпринять против злокозненного
дьявола чисто земные предохранительные меры. Нака-
нуне храмового праздника он вызвал одного из членов
церковного совета и приказал ему: «Отбери из прихо-
жан несколько здоровых мужчин, и пусть они завтра
телохранителями стоят возле священника, дабы уберечь
его от сатанинских поползновений». Распоряжение было
выполнено, и отец Василий предстал перед верующими
с рослыми ангелами-хранителями. По приказу батюшки
425

напуганные богомольцы приближались к нему со скре-
щенными на груди руками. Ангелы-хранители брали
каждого за плечи, крепко прижимали руки к туловищу
и подпускали к чаше «со святым причастием». В таком
положении верующий и отведывал «Христовой крови».
Затем его поворачивали и, не освобождая рук, выпро-
важивали подальше от чаши.
И зловещая проповедь отца Василия и весь этот
необычный ритуал породили в храме напряженную,
нервозную обстановку, Богомольцы настороженными,
опасливыми взглядами осматривали соседей, подозре-
вая в каждом из них притаившегося сатану,
В длинной очереди за причастием стояли две приез-
жие богомолки — Василиса Гудак и ее дочь Мария Рус=
нак. Они приехали на «отпуст» из села Тересвы сосед-
пего, Тячевского района. Мария, молодая женщина,
прихварывала последние месяцы: сильно ослабла, по-
бледнела, на сердце жаловалась, потеряла аппетит.
И мать, Василиса Юрьевна, верующая женщина, после
долгих уговоров убедила дочь попытать счастье у гос~
пода бога, ибо, как говорят старые люди, причастие в
храмовый праздник снимает с человека все хвори. Ма-
рия наконец согласилась, и они ранним майским утром
приехали на автобусе в село Великие Комяты...
Очередь, которая и так передвигалась черепашьим
шагом, остановилась совсем. Из-за спин и голов бого-
мольцев можно было лишь увидеть, как пестрая риза
отца Василия проплыла в алтарь и тут же вернулась
обратно.
В церкви было очень душно. Мария пошатнулась и
вцепилась в руку матери.
— Давай выйдем на минутку, — с трудом прогово-
рила она, — а то упаду я сейчас. Плохо мне...
Мать подхватила ее, и они стали пробираться сквозь
толпу к выходу.
И вот в эту минуту началось то страшное, отвра-
тительное происшествие, за которое потом пришлось
держать ответ рьяному воителю против сатаны — вели-
кокомятскому священнику Василию Токачу.
Отец Василий неспроста побежал в алтарь, прервав
причащение богомольцев. Какая-то женщина, подни-
маясь с колен, задела слегка батюшку, и тот пролил на
бетонный пол храма несколько капель «Христовой кро-
426

ви»... Василий Токач был старым священником, он от-
лично знал, как велит поступать в таких случаях право-
славная церковь. Ему ли не знать об этом: он с юных
лет начал служить в церкви певцом и псаломщиком,
десять лет назад окончил богословские курсы при ка-
федральном соборе в Мукачеве и пять лет назад — заоч-
ный сектор Ленинградской духовной семинарии.
Итак, многоопытный и весьма квалифицированный
пастырь отнес чашу с причастием в алтарь, вернулся
на прежнее место, опустился на четвереньки и принялся
старательно вылизывать на полу капли, пролитые из
чаши.
Настроение у верующих накалилось теперь до пре-
дела: «Истинно предупреждал нас отец Василий! Истин-
но так! Сатана среди нас! Он, поганый, покусился па
кровь Христову! Он, треклятый, пролил ее! Где он?
Ищите его! Хватайте его! Бейте!..»
— Вот она! — и тошным голосом завопила какая-то
богомолка, указывая пальцем на Марию Руснак, кото-
рую почти без сознания, с мертвецки бледным, иска
женным от удушья лицом мать вместе с односельчани-
ном тащила к выходу. Религиозные страхи и религиоз-
ная злость, посеянные в храме отцом Василием, взорва-
лись, как взрывается перенасыщенный бензиновый пар
от электрической искры.
- Сатана!.. Бей его!,.
— Ив прошлом году она!..
— Я ее узнала!..
— Ага-а! Попалась, сука!
—- Бей ее насмерть!..
Несчастные женщины кинулись было бежать прочь
от «божьего дома», к которому они каких-нибудь два
или три часа назад поднимались с чувством благогове-
ния и надежды на чудо, но толпа наиболее ярых «воите-
лей Христовых» настигла их у плетня, повалила на
землю, стала зверски избивать, топтать ногами. Дикая
сцена разыгралась на вершине церковного холма под
чистым весенним небом, над виноградниками и полями!
Били камнями, комьями глины, таскали за волосы. Осо-
бенно усердствовала неизвестная (впоследствии так и
не пойманная) богомолка — полная женщина, лет соро-
ка, с загорелым лицом, в синем штапельном платье в
белую горошинку и в черном платке. Она так усердно
427

орудовала колом, что орудие «борьбы с сатаной» пере-
ломилось.
— Бейте, дети! — кричала она. — Вам можно!..
Обезумев от ужаса и горя, Василиса Гудак пыталась
телом своим прикрыть дочь, привезенную ею сюда для
«исцеления от недугов». Мать оттаскивали в сторону,
чтобы она не мешала расправе над «сатаной».
— В живот ее, суку, бей, чтоб сатанят не рожала!..
Два великокомятских жителя — работник сельсовета
И. Шаркадий и колхозник И. Густи — увидели случайно
эту страшную картину. Они бросились на помощь изби-
ваемым. Густи поднял Марию Руснак на руки и пере-
дал ее Шаркадию, который перепрыгнул через плетень.
Спасители повели женщин к сельсовету. Толпа фанати-
ков преследовала их, пытаясь добить свои жертвы по
дороге. Полная богомолка в черном платке вооружи-
лась камнем и пыталась достать им «сатану». Густи
успел защитить Марию и принял на свою руку удар
камнем. На губах у обеих женщин запеклась кровь.
Мария тряслась как в лихорадке и все время повто-
ряла, что она ни в чем не виновата. А мать плакала и
причитала: зачем привезла дочь на погибель!..
На другой день общественность призвала к ответу
«вдохновителя» всей этой отвратительной истории —
священника Великокомятской православной церкви.
Но пособники его остались в церкви. Они по-преж-
нему возлежали на самых почетных местах — на пре-
столе в алтаре, на аналое перед иконостасом, как и в
тот день, когда в этом храме и за стенами его наиболее
ревностные христиане вершили свой суд над «сатаной».
Как и в тот день, они лежали безгласные и безучастные
ко всему, словно самосуд над горемычными богомолка-
ми не имел к ним никакого отношения.
Это были священные и богослужебные книги.
Одной короткой проповедью с амвона Василий То-
кач не смог бы, конечно, внушить богомолкам столько
страха перед сатаной-диаволом и ненависти к нему, если
б долгие годы эти темные слепые чувства не внедрялись
ветхозаветными и новозаветными книгами, бесконеч-
ными православными богослужениями и пастырскими
проповедями.
«И был день, когда пришли сыны Божий предстать
пред Господа; между ними пришел и сатана». Так гово-
428

рится в ветхозаветной книге «Иов» (глава I, стих 6).
Как же после этих библейских слов не поверить бого-
мольцам, пришедшим в великокомятский храм «пред-
стать пред Господа», что «между ними пришел и са-
тана»?!
«Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искарио-
том...» (Евангелие от Луки, глава XXII, стих 3). Если са-
тана вошел в Иуду, то почему бы ему не войти в жен-
щину из закарпатского села?
«...но один из вас диавол», — предупреждал своих
приверженцев евангельский Иисус (Евангелие от Иоан-
на, глава VI, стих 70). Христианин не может не верить
Христу; вот поэтому христиане, собравшиеся в тот день
в Великокомятской церкви, не могли не поверить пред-
остерегающим словам священника Василия Токача.
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить»
(1 послание Петра, глава V, стих 8). Поток грозных
предостережений против сатаны-диавола обрушивает
«священное писание» на головы верующих. Как же
после этого не прислушаться к призывам отца Василия
смотреть в оба, «...чтобы разрушить дела диавола»
(1 послание Иоанна, глава III, стих 8), «чтобы не сде-
лал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его
умыслы» (2 послание к коринфянам, глава II, стих 11)?
А куда нацеливается прежде всего князь бесовский?
Ясно куда: на самое сокровенное для каждого христиа-
нина— на «драгоценную Кровь Христа», «Кровь завета
вечного» (1 послание Петра, глава I, стих 19 и Посла-
ние к евреям, глава XIII, стих 20)!
Символическая кровь эта хранится в церковной ча-
ше. «...Сия чаша есть новый завет в Моей крови, кото-
рая за вас проливается», — так говорил сам Иисус на
тайной вечере.
...Если бы какой-либо фотограф, случайно оказав-
шийся близ великокомятского храма в тот майский день,
сумел запечатлеть самосуд прихожан над богомолками,
то подписями к отдельным снимкам могли бы послу-
жить опять же изречения из библии:
«И низвержен был великий дракон, древний змий,
называемый диаволом и сатаною...» (Откровение Иоан-
на, глава XII, стих 9).
429

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими
вскоре» (Послание к римлянам, глава XVI, стих 20).
Вылизывание пола, которым занялся отец Василий
при всем честном народе и которое накалило до пре-
дела атмосферу в храме, не было его причудой. Свя-
щенник Токач действовал в полном соответствии с пред-
писаниями православного «Служебника», изданного не-
сколько лет назад Московской патриархией.
«Аще что о божественный крове нерадением слу-
жащего иерея уканет, смертно согрешит», — записано
в разделе «Известие учительное». — «Аще на доску ука-
нет и аще возможно будет ему склонитися и достигнуты,
языком да излижет... Аще же на камени, такожде аще
возможно да излизано будет...»
Пособниками Василия Токача были не только цер-
ковные книги, но и картины «кальварии». Кальварией
называется в здешних местах своего рода «наглядная
агитация» священников за пределами храма. Восемь
каменных щитов — «капличек» (часовенок) выстроилось
на склоне холма по пути к церковным дверям, по че-
тыре с каждой стороны. В нишах «капличек» нарисо-
ваны красками картины на евангельские темы: «крест-
ная дорога» от ночного моления в Гефсиманском саду
до распятия на голгофском кресте.
Давайте поднимемся по склону церковного холма и
рассмотрим повнимательнее эти картины...
Вторая «капличка». Арест Иисуса Христа. Иуда це-
лует Христа. Стражники светят факелами... Лица обоих
стражников выщерблены каким-то твердым предметом.
Четвертая «капличка». На обреченного Христа на-
дели багряницу и терновый венок. Здоровенный страж-
ник засучивает рукава, чтобы сподручнее было бить
Христа палкой по голове... Глаза обоих стражников вы-
щерблены, и они смотрят на вас белыми пустыми глаз-
ницами.
Восьмая «капличка». Иисуса приколачивают к кре-
сту.,. Лица всех палачей выскоблены до кирпичного
основания.
Когда смотришь на эти картины, изуродованные
клюками фанатичных богомольцев и богомолок, неволь-
но приходит в голову мысль: а не теми ли самыми пал-
ками избивали здесь, в двух шагах от «кальварии»,
Марию Руснак и ее мать Василису Гудак? Ведь в гла-
430

зах верующего человека все эти иерусалимские страж-
ники и палачи лишь оболочка для вездесущего сатаны,
пролившего на землю «драгоценную Кровь Христа —
кровь завета вечного»!
Десятилетиями и веками православная церковь изо
дня в день внедряла в сознание верующих людей сле-
пой страх перед коварным, неутомимым в своих кознях
сатаной и ненависть к нему. Дух библии глубоко про-
никал в сознание прихожан, даже если они никогда не
перелистывали эту книгу, — проникал через церковные
проповеди, через молитвы, через церковные песнопения;
в течение всего года они слушали отрывки из библии,
громогласно читаемые в храмах. Вот почему мы можем
с полным основанием сказать, что священнослужитель
Василий Токач совершил свое преступление с помощью
библии, хотя он в те часы и не держал ее в руках.
А. Шамаро
«СВЯТАЯ КРОТОСТЬ» ЖАЖДЕТ КРОВИ
Я был на Кашинском процессе. Судили супругов
Бородиных, тех самых «тихих и кротких» Бородиных,
что полотенцем задушили своего сынишку Леньку. Они
были верующими и принесли сына в жертву богу. На
судебном процессе выступал поп Бровчук, которому
Иван Бородин накануне преступления исповедовался.
Бровчук — еще совсем молодой священник — задрал хи-
лую бородку и вызывающе изрек:
— Религия тут ни при чем, божья заповедь гласит —
не убий...
Потряс меня и другой случай. В гостиную Калинин-
ского детприемника вошла женщина в черном и попро-
сила у заведующей свидания с дочерью Лидой. Девоч-
ку вызвали. Она вошла, но, увидев мать, задрожала и
бросилась прочь. Оказывается, под воздействием отца
Бориса, бывшего настоятеля Куженкинской церкви в
Бологовском районе, мать заставляла девочку перепи-
сывать молитвы. Однажды ночью Лида не вынесла на-
пряжения и уснула за столом. Тогда мать схватила
проволоку — и на спине ребенка вздулись кровавые кре-
сты. У меня до сих пор хранится тетрадь Лиды Артемье-
431

вой. Ее крупный ученический почерк оборвался на
строке: «Иисусе, милосердный...»
Когда дело дошло до суда, отец Борис изрек те же
самые слова:
— Религия тут ни при чем...
Событие, о котором я не могу не рассказать, про-
изошло не в Кашинском и не в Бологовском районах.
О нем я услышал в поезде, подъезжая к Малой Вишере.
На этот раз «кроткий» христианин поднял нож на быв-
шего кандидата богословия, ныне главного врача Бур-
гинской сельской больницы Н. С. Петухова.
Хотя билет у меня был до Новгорода, я вышел на
станции Бурга, и скоро мне стало ясно, как «святая
кротость» благословляет тех, кто порвал со своими ре-
лигиозными заблуждениями.
* *
*
Казалось бы, какая связь между сухой статистикой
и ножом, поднятым на бывшего кандидата богословия
Петухова. Оказывается, связь прямая. В 1960 году в
Новгородской области, где до революции колоколен
было что сосен в бору, захирело и закрылось из-за от-
сутствия верующих пять церквей, а в 1961 году по той
же причине — семь.
Недавно к Новгородскому епискому Сергию со сле-
зами на глазах пришел «безработный» молодой свя-
щенник Евгений Федоров. Просил «трудоустроить».
Владыко зело был гневен. Диалог между ними был при-
мерно таков:
— Где побывал?
— В Пскове, в Туле...
— Ну и что?
— Своих некуда девать. Помогите, двое детей, жена.
— Поезжай в Порхов. Пока теща прокормит, а бу-
дет что — вызову.
Федоров топтался, не уходил. Видимо, в душе про-
клинал сам себя за то, что три года назад сменил пост
начальника технической инвентаризации Порховского
горисполкома на пост настоятеля Марковской церквуш-
ки в Мошенском районе, Новгородской области.
— Эх ты! — вспылил Сергий. — Единственный при-
ход в целом районе загубил! Ротозей! За души верую-
432

щих, за каждую драться надо было! Двадцати душ со
всего района наскрести не мог!
— Виноват, владыка, но там почти все вчерашние
верующие — атеисты. Среди них и бывший настоятель,
протоиерей Устрицкий. Антихрист, прямо с амвона ра-
ботать в колхоз подался. Точно так же, как нынче Сер-
гей Веселов в Городне. Подорвали веру, по миру чуть
не пустили. Около 30 посылок от тещи получил. Не
посылки бы — с голоду умер. А тут еще этого бывшего
кандидата богословия Петухова из Маловишерского
района пригласили. Он своими беседами да статейками
в газете остатки святой веры убил...
Владыку обуял страх перед наступающей катастро-
фой. Чувство обреченности выливалось в ярый гнев про-
тив отрекшихся от церковного сана.
Слетевший со «святых» уст владыки слух о том, что
«бог лишил разума Петухова», лопнул как мыльный
пузырь. Умалишенных главными врачами не назна-
чают...
Однако змеиная злоба против человека, порвавшего
с религией, злоба, вызванная падением доходов, про-
должала гнездиться в темных углах Новгородской
епархии. Особенно скользкий и ядовитый клубок свился
в алтаре Успенской церкви, которую своим отречением
якобы «осквернил» Петухов. Сразу же кликуши деревни
Бор засуетились. Среди верующих поползли мутные,
злые слухи, распускавшиеся не без участия бродячего
попа Михаила Никитина.
О себе Никитин говорит, что «пострадал за святую
веру» — был в заключении. Однако жители деревни
Дерглец, Волотовского района, хорошо помнят «святые
деянья» сего «праведника». Как только въехал в село
первый мотоциклист со свастикой на рукаве, Никитин
благословил «новый порядок». Если писать «житие»
этого «святого», то начинать его надо с того, как он
выселил учительницу, как закрыл школу и открыл цер-
ковь, как с амвона призывал жителей деревни Дерглец
вступать в банды предателей.
Когда труженики местного колхоза «Победа» попро-
сили закрыть церковь в деревне Бор, этот «кроткий»
старец снова поднял голову. И вот почему...
Вскоре после постановления общего собрания в
районной газете появилась статья Петухова «Наруши-
28 Мы порвали с религией
433

телей законности — к ответу». В ней говорилось, как
верхушка местной церкви утаивает свои доходы, жуль-
нически получает государственную пенсию. Это, види-
мо, и переполнило чашу долготерпения Михаила Ники-
тина и его единомышленников. Никитин не хотел идти
по стопам марковского попа Федорова — искать новую
кормушку. Он решил действовать, но чужими руками.
Каждому, кто был разоблачен в статье, плакался, наме-
кая на Петухова:
— Этот дьявол всех нас погубит. Сначала святые
кресты с церкви снимет, а потом и до наших седин до-
берется...
Люди, уверенные в правоте своих взглядов, прези-
рают насилие и действуют только силой убеждений. Так
действовал в своей атеистической работе и бывший кан-
дидат богословия Н. С. Петухов. Сменив черную рясу
на белый халат врача, он за последние три года про-
чел более двухсот лекций, написал более ста статей. Он
никому не угрожал. Его оружием были правда и страст-
ное желание помочь еще заблуждающимся людям.
В тот теплый вечер он возвращался домой из боль-
ницы в хорошем настроении. Приятно, когда чувствуешь
себя нужным на земле человеком. Сегодня подошли к
нему четыре женщины, пожали руку, записали благо-
дарность. Вспомнились слова этой благодарности:
«Мы, бывшие больные («бывшие» — как это хорошо
звучит!) —Всеволодина, Филиппова, Трифонова и Рас-
сказова, — от всего сердца благодарим за внимание и
чуткость...»
Подходя к дому, Петухов заметил у калитки жену.
Бледная, она вздохнула облегченно:
— Наконец-то пришел. Вся душа изныла. Ребятиш-
кам-то ничего не сказала. Думала, не дождусь.
— Что случилось?
На столе лежало распечатанное письмо.
Кто-то размашистыми каракулями угрожал: «Что
вам сделал отец Михаил? Не умирать вам доброй
смертью!»
Дальнейшие события развертывались быстро. Ники-
тин действовал. Опыта ему не занимать. С благосло-
вения настоятеля Цаплина он собрал в сторожке всех
434

героев обличительной статьи Петухова. Состоялся тай-
ный сговор. Член поредевшей «двадцатки» Василий
Евдокимов, известный жулик и пьяница, вмиг сочи-
нил протест против решения общего собрания о закры-
тии церкви. Матушка Полинушка подсказала вписать
главный довод — церковь поставлена раньше школы, а
поэтому нужно закрыть школу, а не церковь. На это
старец Никитин с сожалением отозвался: «Нельзя это-
го писать: не то время». Да, будь другое время, этот
святоша и в Бору, как когда-то в деревне Дерглец, вы-
мостил бы грязь ученическими тетрадями.
В этот же день медсестра Вера Ивановна с возму-
щением сообщила главному врачу Петухову, что цер-
ковники самовольно поставили под протестом ее фами-
лию. Петухов взял в исполкоме протест и стал обходить
всех, кто якобы под ним подписался...
— Моя подпись подделана, — возмутился Иван Дмит-
риевич, колхозник артели «Правда».
— Я — коммунист, в бога не верю. В последний раз
в церкви был лет сорок назад, когда ходил в церковно-
приходскую школу, — заявил заведующий нефтебазой
Николай Тимофеевич Семенов, имя которого значилось
под каракулями Евдокимовой.
Примерно то же самое сказали бухгалтер Филиппо-
ва, счетовод Дмитриева, мастер молокозавода Белкина
и многие другие. В списке оказались даже фамилии
студентов ленинградских техникумов, приезжавших на
каникулы. Подлинной, наряду с фамилиями сборщиков
подписей, была только подпись ученицы Бургинской
школы Базаровой. Но когда стали спрашивать девочку,
она ответила:
— Мне сказали: если не подпишу, нажалуются отцу,
он изобьет меня в кровь...
Понятно, с каким чувством писал после этого свою
новую статью в районную газету главный врач Бургин-
ской больницы Н, С. Петухов. Жена отговаривала:
— Отстань от них. Ведь на все способны,..
На следующий день после «Казанской» в больницу
поступило несколько человек с увечьями, ранами и от-
равлением — вечными спутниками религиозных празд-
ников. Люди в белых халатах сбились с ног. Но вот
смолкли за окнами нетрезвые песни. В приемном покое
тихо. Только через приоткрытую дверь из перевязочной
28*
435

доносится поскрипывание губки: санитарка убирает
помещение.
Перед уходом главный врач решил заглянуть в кни-
гу отзывов, нет ли от больных жалоб. Бегло прочел
свежую запись: «Я, выздоравливающий Николаев A.C.,
убедительно прошу райздравотдел выразить благодар-
ность медработникам больницы...»
Вдруг входная дверь отворилась. Рыжий узколобый
мужчина подошел пьяной походкой к столу и, занеся
нож над головой врача, неторопливо, с вожделением
произнес:
— За крест и веру...
В то же мгновение за спиной врача выросла жен-
щина в синем халате. Она рванула врача за плечи к
себе, в перевязочную. Закрыв дверь изнутри и забара-
банив в окно, санитарка позвала на помощь...
Кто же поднял руку на бывшего священника, а ныне
врача, активно выступающего против церковного мрако-
бесия? Верующий, прихожанин местной церкви Иван
Ларионов, привлекавшийся прежде к ответственности за
хулиганство. Это — настоящий шабашник, живущий в
основном за счет колхоза, но не желающий вступать
в него. Ларионов прославился в Бурге тем, что запоем
читал духовную литературу. Он просил для чтения «Жи-
тия святых» и у Петухова, когда тот еще был священ-
ником. Одно время даже был не прочь наняться в дьяч-
ки в местную церковь.
Суд состоялся и вынес свой приговор. Но был ли
Ларионов одинок в сведении счетов с Петуховым и не
стояли ли за его спиной старец Никитин и подобные
ему церковники?
А. Чистяков
КТО ОТВЕЧАЕТ ЗА «БОЖЬИ ПРОИСШЕСТВИЯ»?
Двое молодых парней-призывников — Филипп Тря-
соруков из деревни Гагарино 1и Иван Кравцов из села
Сетного1 — отказались явиться на призывной пункт в
дни очередного призыва в Советскую Армию. Понятно,
что в Скороднянском райвоенкомате это было воспри-
нято как ЧП (чрезвычайное происшествие). Надо было
1 Белгородская область.
436

докопаться до причины такого неожиданного события.
И вот с героями этого ЧП произошел такой разговор:
— Скажите, почему вы не явились на призывной
пункт?
— На то воля божья.
— Вы что же, не хотите выполнять законы совет-
ского государства?
— Выполняем законы божьи.
— Значит, отказываетесь служить в армии?
— Так богу угодно.
— Но ведь вы за это понесете наказание.
— Бог простиг.
— Да кто вы? Советские граждане или...
— Мы истинно православные христиане.
Оба стоят низко опустив головы. Лица будто окаме-
нели, никакого проблеска мысли, чувства. Бесстрастно
бормочут вместо ответа заученные строчки молитвы.
И ни одного разумного человеческого слова не удалось
от них добиться.
Да кто же они? Из каких семей? Как дошли до жиз-
ни такой?
...Мы в деревне Гагарино, в избе Трясоруковых.
В переднем углу сидит пожилой кряжистый мужчина,
заросший густой чернявой бородой. Мы было протянули
ему руки, чтобы поздорозаться, но он покачал головой,
сложил свои ладони на груди и угрюмо молвил:
— С мирскими не общаемся. Бог не велит.
В уголке, у печки, сидит девушка. На коленях у нее
клубок ниток, она что-то шьет. Едва мы переступили
порог, как девушка отвернулась, по-старушечьи сгорби-
лась и старательно укрыла лицо черным платком.
— Это дочь ваша? — спрашиваем мы, чтобы как-
нибудь начать разговор.
— Дочь божья, — изрекает отец Макарий.
— Ну как живете?
— Как богу угодно, — отвечает хозяин, отводя глаза
в сторону.
Разговора не получилось. На все вопросы и расспро-
сы были только упорные ссылки на «божьи законы» и
«божьи повеления».
Окна избы озарились сияющими лучами солнышка,
а в комнате казалось так мрачно, душно и непривет-
437

ливо, что хотелось выбежать на улицу и вдохнуть чи-
стого свежего воздуха.
Из дальнейших бесед с односельчанами стало ясно,
какой «дух божий» царит в доме Трясоруковых.
В молодости Макарий вел развеселую, разгульную
жизнь. Но в семье был деспотом. Свою власть над же-
ной и детьми утверждал кулаком. Тяжелую его руку
вдосталь изведали измученная жена, сыновья Филипп
и Николай, дочери Мария и Шура. С малых лет дети
были под постоянным страхом отцовских подзатыльни-
ков и росли запуганными, бессловесными, безропотно
выполняющими волю отца.
Уже пожилым человеком Макарий вдруг решил на-
чать житие свое по «велениям божиим» и сопричислил
себя, жену и детей к секте «истинно православных хри-
стиан», кои в народном просторечии именуются «ипе-
ховцами». Это «истинное христианство» Макарий внед-
рял в семью властно и жестоко. Семейным своим строго-
иасторого приказал даже и не помышлять о работе в
колхозе. Мария и Шура день-деньской в немом молча-
нии сидели в избе и занимались шитьем «на люди».
А Макарий с сыном Филиппом как «подшибала» (ма-
стер но кладке печей!) стал плутать по деревням и
поселкам, стараясь содрать с ближних как можно боль-
ше. Младшему сыну, Николаю — ученику пятого клас-
са, — отец запретил ходить в школу, учиться «мирским»
греховным наукам и начал внедрять в него — и крестом
и перстом!—учение божье.
Под угрозой божьего наказания и отцовского кула-
ка никто из семьи Трясоруковых не смеет даже зайти
в клуб, посмотреть кино, послушать радио, почитать
книгу, газету. Ни улыбки, ни смешинки, ни приветли-
вого житейского словечка не увидишь и не услышишь
в доме.
Случилось такое дело, что Мария приглянулась пар-
ню из соседнего села. Да и он пришелся ей по душе,
Сыграть бы свадьбу да порадоваться счастью моло-
дых, но.,.
— Замуж за «мирского»? За нехристя? — вскипел
отец Макарий. — И думать не моги. Прокляну! В тебя
бес вселился. Молись! Отныне каждым вечером будешь
стоять в переднем углу на коленях и сорок раз с покло-
438

нами просить бога: «Господи помилуй, господи поми-
луй». Сорок поклонов! Вот тебе божье наказание...
Однажды и сын Филипп попытался освободиться от
тяжкой родительской власти, принялся работать в кол-
хозе. Макарий призвал на помощь «братьев ипеховцев»
во главе со «святым отцом» Иваном Легезиным. С угро-
зами и заклинаниями они осудили греховное заблуж-
дение Филиппа, пригрозили ему судом божьим и вечным
проклятьем. Филипп сдался и не пошел больше в кол-
хоз. Под неусыпным воздействием папаши и сектантов
он отказался служить в армии.
А вот что творится в доме второго призывника-дезер-
тира Ивана Кравцова. Здесь верховодит и устанавли-
вает свои законы мать-матушка, до исступления предан-
ная поучениям секты «истинно православных христиан».
Она готова отдать в жертву богу любого из своих де-
тей. Дочерей — Пашу и Женю — обрекла на вечное
безбрачие и объявила их «христовыми невестами».
Тоскуют девушки в затворничестве, слепнут в темной
хате над вязанием чулок и перчаток, предназначенных
матушкой на продажу.
На двадцатом году своей жизни тяжело занемог сын
Никифор. Обратиться бы в больницу, позвать врача.
Но это запрещается уставами секты. Матушка все на-
дежды и упования обратила к богу. И Никифор умер.
Родная мать даже бровью не повела: «Стало быть, на
то воля божья, чтобы дух Никифора вознесся в цар-
ство небесное».
Зато утешалась родительница возвращением в дом
второго сына — Павла. Несколько лет тому назад Па-
вел, к великому ее огорчению, женился на «мирской»
девушке и ушел из дому. А теперь вот под влиянием
своей «праведной» матери в Павла наконец-то «вселил-
ся дух божий»: он бросил жену, двоих детей, вернулся
к матери и принял на себя блаженное звание «истинно
православного христианина».
Таковы моральные устои этих семей, воспитывающих
дезертиров Советской Армии.
439

* *
*
А вот и еще один живой блюститель «заповедей
господних» — главарь «евангелистов» Лаптевской общи-
ны в Ракитянском районе — Сыромятников. На словах
он проповедует милосердие, человеколюбие, а в своей
семье — истязатель, палач. Исступленно внедрял он в
сыновей своих страх божий, с раннего детства запуги-
вал их какими-то «темными силами». И вот старшего
сына довел до самоубийства, а второй сын стал душевно-
больным и вместо рая небесного попал в психиатриче-
скую лечебницу.
На собраниях отдельных групп сектантов совер-
шаются изуверские моления. В среде верующих их на-
зывают «радениями». Истерическими криками, воплями,
судорожными движениями люди доводят себя до умо-
помрачения, а проповедники в эти минуты, будто под-
ливая масло в огонь, изрекают: «Принесите себя в
жертву богу!» На одном из таких «радений» сектантов
в селе Ясная Поляна, Беленихинского района, сконча-
лась «пятидесятница» Пелагея Маслова.
По тропкам-дорожкам Корочанского и Больше-
Троицкого районов блуждают бродяги. Они нигде не
работают, никаких документов не имеют, даже имен и
фамилий своих не называют, а рекомендуются «сынами
и дочерями божьими». Немало среди них людей, отбыв-
ших сроки наказания за разные уголовные преступле-
ния: Приходько В., Калашникова М., Быканов В. и др.
Бродяжничают они, вербуют доверчивых простаков в
секту «ипеховцев», набивают себе карманы «пожертво-
ваниями истинному богу».
В этом повествовании мы привели лишь несколько
типичных происшествий. Вероятно, над каждым из них
читатель призадумается, невольно стиснет кулаки от
досады и гнева и спросит: «А не слишком ли благо-
душно относятся наши судебные органы к подобным
происшествиям?»
440

Действительно, грязные, преступные дела творятся
в темных смрадных закоулках сектантства. А сколько
же всяческих разнотолков среди них: тут и «свидетели
Иеговы», «трясуны», и «истинно православные хри-
стиане».
Вероучение у них неодинаковое, люди встречаются
разные — и честные и проходимцы. Но для большинства
приверженцев запрещенных сект характерно одно: они
не хотят жить честным трудом, призывают не выполнять
государственных законов. Они отнимают у опутанных
ими людей, и особенно у детей, «все земные радости».
Они стараются упрятаться на задворках жизни. Нет
у них ни любви к родине, ни к своему народу, ни стыда,
ни совести. Прикрываясь ссылками на «законы божьи»,
они на самом деле грубо попирают советские законы —
«не божьи», а человеческие.
В. Зайцев, В. Харьков
От редакции. Когда готовилась эта статья, белгородская газета
«Ленинская смена» уже получила письмо от жителя деревни Гага-
рино, Скороднянского района, Филиппа Макаровича Трясорукова.
Вот что он пишет: «Мне 19 лет. В школе я учился 6 лет. Мои роди-
тели называют себя истинно православными христианами... Отец вну-
шил мне, что служить в Советской Армии грех. И я поверил ему.
Отказался явиться в военкомат. Страх перед богом и отцом привел
меня к этому преступлению. Теперь я понимаю так: плохо, когда
люди убивают друг друга. Это — преступление. Но если на нашу
землю нападут враги, каждый с оружием в руках должен защи-
щать ее. Мне теперь просто стыдно перед людьми. Если мне простят
мой поступок, то я своим трудом покажу людям, что заслуживаю
их доверие и уважение».
ТЕМНЫЕ ДЕЛА У «СВЯТЫХ МЕСТ»
(рассказ очевидцев)
Издавна среди религиозных людей ходят различные
легенды о чудесах. Но, как правило, никогда нельзя най-
ти очевидца того или иного якобы совершившегося
чуда: оно, согласно рассказам, совершилось где-то,
когда-то и видел его кто-то. Особенно много чудес при-
писывает молва так называемым «святым местам», где
якобы имеются или нетленные мощи святых, или целеб-
ные источники, или подземные пещеры, или могилки
«преподобных», «блаженных» и т. д.
441

Подавляющее большинство людей нашего времени
уже не верит рассказам о чудесах. Но имеются еще
люди, которые верят в чудеса. Некоторые из них посе-
щают «святые места», а иные до сих пор мечтают посе-
тить их. Что же представляют собой в действительности
эти «святые места» и какова цена «чудесам», якобы
там совершающимся?
В лучшем случае чудеса — это ни на чем не основан-
ные рассказы, распространяемые среди невежественных
людей. Но чтобы не быть голословным и убедиться в
этом, давайте и мы с вами совершим паломничество по
«святым местам» и самолично увидим, что там имеется,
увидим быт их обитателей, услышим, что они сами гово-
рят и что говорят о них богомольцы.
Итак, «святыми местами» проповедники религии на-
зывают те монастыри, колодцы и т. д., где в особом
изобилии якобы проявляются благодать божья и чудеса.
Из всех так называемых «святых мест» едва ли не
самым почитаемым является Киево-Печерская лавра.
Доверчивые люди едут туда за тысячи километров. Ка-
кие же, с позволения сказать, «чудеса» встречает ве-
рующий у этого «святого места»?
Вот у входа на территорию монастыря среди толпы
богомолок стоит здоровенный парень лет двадцати
пяти, весь обросший волосами. На вопрос старух, как
его зовут, он внушительно отвечает: «Святой поэт Вик-
тор!» Чем же этот «святой поэт» занимается здесь? Ре-
шив подработать на доверии верующих старух, он
объявил себя церковным поэтом, насочинял стишков о
былой славе лавры, о живописном склоне Днепра и др.
Свои худосочные стишки о «святостях» лавры он про-
дает верующим. Для воздействия на психику и карманы
доверчивых людей он нараспев декламирует свою про-
дукцию, крестится, становится на колени. Видя, что
некоторые старушки достают из узелков денежки, «свя-
той» Виктор вдохновляется и обещает сочинить им еще
более длинный стих о кончине мира, о загробной жизни
и наказании безбожников. Только для заполучения бу-
дущего стиха он просит оставить свой домашний адрес
и сразу же требует двадцать пять рублей.
Немного поодаль орудует некая монахиня Меланья:
бойко торгует отпечатанными на машинке текстами мо-
литв и заклинаний. Цена каждого лоскутка бумажки —
442

пять рублей. «Товара» у нее более полмешка. Какая-то
паломница, незнакомая еще с порядками на «святых
местах», просит дать на пять рублей две молитвы.
— И как вы бога не боитесь, — начала совестить ее
Меланья, — торговаться за святое дело! Грех будет на
вашей душе!
Паломница поспешно добавляет еще пять рублей.
Церковники распространяют среди верующих рас-
сказы о всевозможных чудесах, которые будто бы про-
исходят на территории лавры у так. называемых колод-
цев Антония и Феодосия. Идем туда, Двенадцать часов
дня. Несколько старушек у одного и другого колодца
берут воду в бидоны, бутылки п другие сосуды. Одна
из них умывается.
— Что, матушка, не умывалась еще сегодня?—спра-
шиваем ее.
— Нет, детки, умывалась, а это обливаю голову
святой водой.
— Чем же она святая, эта вода?
— Да, говорят, что помогает от всех болезней...
— Видимо, не всем она помогает, — перебила ее дру-
гая верующая. -В наше село привезли было этой воды,
и соседка попила, так такой ее понос взял, что еле врачи
излечили.
Невольно припомнился нам рассказ одного киевского
архитектора. Его верующая бабушка после одной испо-
веди отказалась от питьевой воды и даже молока — по-
давай ей воду только из лавровских колодцев. Попила
она этой воды несколько месяцев и умерла вскоре от
отравления. Дело в том, что вода в колодцах Антония
и Феодосия собирается из поверхностных пластов до-
вольно загрязненной территории лавры. В ней имеются
вредные для здоровья человека примеси.
Недалеко от колодцев, у одного ветвистого дерева,
стоит группа женщин в белых платочках. Среди них
выделяется высоченный мужчина лет под сорок. Все они
смотрят, вверх, в ветки дерева.
— В чем дело? — спрашиваем.
Оказывается, что кликуши внушают богомольцам,
что те собственными глазами могут видеть Николая-
угодника, богородицу или даже самого Христа. Для
этого надо только усиленно попоститься и, повторяя мо-
литву, внимательно смотреть в сучок «святого» дерева.
443

— Ну и кто же вам явился? — интересуемся мы.
— Какое там явился! — отвечают хором. — Никто не
является, с самого утра смотрим. Знать, люди мы
грешные.
— А вы тоже ищете богородицу в сучке? — спраши-
ваем мы высокого мужчину.
— Да, но, видать, тоже недостоин увидеть ее.
— А вы никогда не задумывались над тем, — спра-
шиваем мы его, — что было бы с обществом, если бы
люди перестали изготовлять пищу, одежду, обувь... и
кинулись искать в сучках богов и угодников? Вы обуты,
одеты, в еде, как видно, себе не отказываете. Ну какой
прок вам в этих богородицах? Простительно старушкам,
их так воспитали в свое время. А вы ведь еще не ста-
рый человек.
Мужчина окончательно растерялся, покраснел и про-
изнес:
— Да это я так, из любопытства, думал, что правду
говорят. Но вот с утра (наверное, часа три) простоял и
ничего не вижу. Думаю, что все это ерунда.
— А что это у вас в фуражке?
— Это кора с дерева. Говорят, что если сварить ее
и пить настой, то от любой внутренней болезни помо-
жет. Да думаю, что это тоже ерунда.
Он высыпал на землю куски коры, надел фуражку,
отделился от старушек и ушел.
Некоторое время спустя мы узнали, что имеются спе-
циально «подготовленные» платные старухи, которые по
поручению монахов умышленно распространяют молву
о видениях угодников, об исцелениях от «святой» воды
и мощей.
От колодцев мы идем в Ближние, а затем в Даль-
ние пещеры. До войны они принадлежали музею, здесь
был электрический свет. Но в 1941 году, в период вре-
менной оккупации Киева, монахи заняли пещеры и
перерезали провода. Каждый, кто входит в пещеры,
должен освещать себе дорогу свечкой, купленной у мо-
нахов. Продажа посетителям свечей дает монахам до
двух миллионов рублей чистого дохода в год 1. Рядом с
нами оказались две женщины с мальчиком. Мы обра-
тили на них внимание. Это Мария Степановна Шенгеля
из Кировоградской области и Анна Гавриловна Дани-
1 Все суммы в статье даются в старом масштабе цен.
444

левская со своим двенадцатилетним сыном Витей из
Полтавской области.
— Дедушка, — обратился Витя к бородатому мона-
ху, торговцу свечами, — а дедушка, дайте нам, пожа-
луйста, два-три огарочка.
— Что?! — гаркнул тот в ответ низким басом. —
Какие тебе «огарочки»? Свечи покупайте!
— Сейчас у нас не на что купить, — отвечает Витя.
— Нет, так уходите; вас таких много есть: все на
даровщинку хотите.
Женщины смутились, мальчик растерялся. Мы пред-
ложили им идти с нами. Спускаемся в подземелье.
Тьма. Сырость. Пахнет гнилью. По обе стороны хода в
пещере размещены гробы. Верующие бьют земные по-
клоны перед гробами, думая, что в них лежат «чудом»
сохранившиеся мощи «святых».
Однако нет никаких оснований считать высохший
труп чудодейственным. Издавна известно, что трупы
людей, животных, птиц, пресмыкающихся могут не раз-
лагаться при определенных условиях, а засыхать.
В Государственном музее-заповеднике «Киево-Печер-
ская лавра» на одной из выставок показывается хорошо
сохранившийся труп жестокого и развратного чернигов-
ского полковника Лизогуба, который умер в конце
XVII столетия, труп одного немецкого барона, умершего
двести лет тому назад, труп египтянки, которому уже
свыше пяти тысяч лет. К сказанному можно еще доба-
вить, что монахи в занятых ими пещерах показывают
грубо сфабрикованные мощи так называемых «святых».
Например, в Ближних пещерах монахи показывают
«мощи» былинного героя Ильи Муромца, никогда в дей-
ствительности не существовавшего (кстати, гроб с «мо-
щами» Ильи Муромца показывают также в городе
Муроме, Рязанской области). Здесь же оказались и
«мощи» Феофила Новгородского, который умер в Мо-
скве и похоронен в Новгороде. Тут же имеются и
«мощи» мученика Евстратия, который, если верить древ-
ним свидетельствам самих церковников, был брошен в
море и тело его не найдено «до сего дня».
И таких «мощей» в пещерах много. В течение уже
многих столетий монахи Киево-Печерского монастыря
показывали здесь христианам «чудо» с мироточивыми
головами. «Чудо» состояло в том, что собранные здесь
445

черепа якобы беспрерывно выделяли из себя миро (осо-
бое церковное масло), которое и продавалось верующим
за большие деньги.
Каков подлинный характер этого «чуда»? Приведем
один исторический факт. Свыше ста лет назад мирото-
чивые головы показывали Николаю I. Киево-печерский
монах, который водил его по «святым» местам, начал
довольно подробно и нудно рассказывать о «чудесах»,
которые происходят от черепов «святых». Николай I
вдруг прервал монаха и строго спросил:
— А скажи-ка лучше, когда в эти мироточивые го-
ловы ты подливал масла?
— В пятницу, — испуганным голосом признался
монах.
В настоящее время у монахов семь таких пятниц
на неделе.
Вот и все те «святые места» Киево-Печерской лавры,
где, по рассказам проповедников религии, якобы про-
исходят чудеса.
Организаторы и хранители «святых мест» старатель-
но замалчивают то, что происходит за стенами мона-
стырей, когда там нет богомольцев. Ярким выражением
быта и нравов живущих на «святых местах» может слу-
жить связанное с убийством судебное дело монаха
Чехуна в 1929 году.
На суде монах Чехун утверждал, что специально
грешил, чтобы потом покаяться и спастись. При этом,
ссылаясь на «жития святых», он говорил, что некото-
рые преподобные отцы еще не так грешили, но покая-
лись и стали святыми.
— Ведь без покаяния нет спасения, а искреннего
покаяния не может быть без грехов, — доказывал Чехун.
А вот что в наши дни пишет В. Ф. Сокоревич, быв-
ший священник села Литвиновка, Киевской области, в
своей статье «Я больше не слуга церкви»: «Однажды
дела привели меня в Киево-Печерскую лавру. Необхо-
димо было встретиться с наместником монастыря епи-
скопом Нестором. Но поговорить с ним не удалось.
Я увидел его лишь тогда, когда он в собственной «Вол-
ге» выезжал со двора монастыря. Нестор — монах,
давший обет нищеты, собирает себе сокровища на зем-
ле, вопреки евангельскому совету собирать их на небе.
Ничего, что тут «моль и ржа истребляют и воры подка-
446

пывают и крадут». Против моли у него нафталин, про-
тив воров — овчарки, против ржавчины — золото: оно
не ржавеет.
В лавре не так давно я видел затворника. Правда,
жил он не хлебом единым и водой, как описывается в
«житиях святых», а с полным комфортом. Оборудовал
келью электричеством, отоплением, запасся водою, му-
кою и другими продуктами. Вот так «мученик божий»!
Не заботятся о спасении душ и сами монахи, зато бес-
покоятся о телесах своих, ежемесячно расходуя на себя
тысячи рублей (только на питание 809 рублей на одного
монаха!). И это люди, которые отреклись от всего зем-
ного!»
Быть может, так происходит только в Киево-Печер-
ском монастыре, а в других «святых местах» совер-
шаются подлинные «чудеса»?
Но факты свидетельствуют, что нет в мире таких
«святых мест», вокруг которых не было бы темных дел.
Внешне все красиво и благоустроенно, например, в
Почаевской лавре. Особой славой здесь пользуется ле-
генда о богородице, которая якобы оставила след своей
стопы на камне, откуда течет источник (впрочем, по по-
следним сведениям, этот источник иссяк, и монахи заво-
зят туда воду). Легенда привлекает сюда многих ве-
рующих, которые даже не задумываются: почему на
камне след одной стопы, а не двух?
Совсем недавно здесь подвизался некий монах Ни-
колай Тарасов. В лавре он занимал скромную долж-
ность: ведал монастырской гостиницей. За каких-нибудь
пять лет, спекулируя на доверчивых чувствах религиоз-
ных людей, этот монах, отрекшийся от мира, нажил себе
немалое состояние: облигаций трехпроцентного займа
на 105 тысяч рублей, такую же сумму чистыми день-
гами, 800 метров различных тканей, десятки пальто,
мужских и женских костюмов, обуви, сотни простыней,
белья, плащей и т. д. Собрав достаточную сумму, Тара-
сов начал ездить по курортным местам и жить в свое
удовольствие.
Не меньший доход от спекуляции на религиозных
чувствах верующих имел игумен Почаевского монасты-
ря Иоанн и другие «преподобные отцы».
Вот мы в Овручском женском монастыре на Жито-
мирщине. От стен его веет тяжелым духом средневе-
447

ковья. То, что произошло здесь недавно, далеко не по-
хоже на «чудо», а скорее на инквизицию. Недавно
монастырские руководительницы признали колдуньями,
имеющими сношение с нечистой силой, двух своих «се-
стер во Христе»: монахиню Валерию Макееву за то, что
в ее келье была найдена «колдовская» книга Н. Шпа-
нова «Ученик чародея» (книга из серии военных при-
ключений), и послушницу Магдалину Дубинович зато,
что она провела в свою келью радионаушники, чтобы
проверять время и слушать «последние известия».
Фанатично настроенные монахини устроили самосуд
над своими «сестрами-колдуньями». Избив до потери
сознания Валерию, они протащили ее за ноги через весь
монастырский двор и выбросили на улицу. Без созна-
ния, с сотрясением мозга Валерию Макееву подобрали
люди из «греховного» мира и вылечили ее.
Жестокое избиение рядовых монашек имело место и
в Изском монастыре в Закарпатской Украине. Настоя-
тельница Мария Галас, ее помощница родная сестра
Василиса и монах Дмитрий Сабов морили монашек
голодом, непосильным трудом. Настоятели монастыря
имели просторные светлые комнаты, а рядовых мона-
шек содержали в нищенских условиях. В результате
монастырь стал рассадником туберкулеза и других бо-
лезней.
Сумрачные взгляды, бледные лица, опущенные го-
ловы— вот характерный вид монашек. Это религия
обескровила женщин, сделала их физическими и мо-
ральными калеками.
Мы рассказали о наиболее почитаемых «святых ме-
стах» только на Украине. Но ведь проповедники рели-
гии создают бесчисленное множество легенд о бесчис-
ленных «святых местах».
Так, издавна за «святое место» верующие считают
Троице-Сергиевскую лавру, ибо там, верят они, почи-
вают мощи преподобного Сергия Радонежского. Что же
представляют собой те мощи? В 1930-х годах специаль-
ной комиссией, в которую входили и церковники, мощи
эти были вскрыты: в гробу нашли шелковую ткань,
стружки, дамские чулки, берцовую кость да нижнюю
челюсть с двумя прогнившими зубами. Все это можно
было видеть в Московском антирелигиозном музее.
В 1943 году музейный экспонат попал в руки монахов,
448

которые опять обмотали этот набор костей и трухи
тряпьем, придали ему внешнее подобие человека и по-
местили в гробницу. Пытаясь убедить верующих, что
в гробнице «нетленные» мощи Сергия, монахи падали
ниц, молились гробу, призывали и других поклоняться
ему. Маскарад возымел действие, и «мощи» снова по-
лучили признание у несведущих религиозных людей.
Живущие в лавре монахи ничем не отличаются от мо-
нахов других монастырей. Стяжательство, безграничная
вражда друг к другу, обжорство и пьянство, господство-
вавшие среди монахов раньше, господствуют там и
сейчас.
* *
*
Как видим, ничего чудесного, сверхъестественного в
монастырях нет и никогда не было. Опьяненные опиу-
мом религии, доверчивые и простодушные верующие без
всяких оснований и проверки фактов принимали на
веру различного рода слухи и россказни о чудесных
явлениях за монастырскими стенами и окружили эти
стены ореолом святости, называя их «святыми места-
ми». Много печальных повестей об этих местах можно
прочитать в литературе, много можно услышать из уст
тех людей, которые были жертвами монастырских стен
и келий.
Авторам этой статьи приходилось в поисках истины
самим искать чего-то святого у названных мест. Мы ви-
дели «святые места» и об этом кратко рассказали. При
внимательном и беспристрастном рассмотрении даже
предубежденный верующий может заметить, что «святы-
ми местами» прикрываются темные дела тех, кто хочет
поживиться на отсталом религиозном сознании некото-
рой части честных советских граждан.
Е. Дулуман,
П. Дарманский
ДНЕВНИК ИНОКИНИ
От редакции. Не так давно на Украине закрылся Овручский
монастырь. Нравы, бытовавшие в этой «тихой обители», стали «прит-
чей во языцех» даже у верующих. О том, что творилось в этом очаге
мракобесия, а также о моральном облике людей, в нем проживав-
ших, красноречиво свидетельствуют документы.
29 Мы порвали с религией
449

Среди многочисленных писем, направленных в различные орга-
низации монахинями и прихожанами Овручского монастыря, обра-
щают на себя внимание факты и события, описанные молодой ино-
киней Валерией Макеевой.
Трагические события, разыгравшиеся в «обители», ничему не
научили Валерию. Прожив тринадцать лет в монастырях, эта три-
дцатилетняя женщина усвоила волчьи повадки своих «сестер» и на-
ставниц. Мечтая о духовной карьере, она не разбирала средств,
добиваясь своих целей: писала доносы и анонимные письма, инсце-
нировала «чудеса», шантажировала и травила своих «сестер» так
же, как и они ее.
Решив поместить в журнале «Наука и религия» отрывки из
дневника Валерии Макеевой, мы исходили из того, что описанные
ею факты действительно соответствуют событиям, происшедшим в
Овручском монастыре.
Ниже мы публикуем также письмо группы верующих города
Овруча митрополиту Киевскому и Галицкому Иоанну, которое до-
полняет рассказ В. Макеевой. Пусть верующие знают, что делается
за монастырскими стенахми, какая там «святость».
* * *
Его высокопреосвященству высокопреосвященнейшему
Иоанну, митрополиту Киевскому и Галицкому
от верующих всего города Овруча
Слезное прошение
Святый Владыка Митрополит, милостивейший наш. архипастырь
и отец! У нас в городе единственный приход — женский монастырь...
Сейчас в монастыре происходят небывалые и неслыханные безобра-
зия, публичные драки, скандалы.
Сотворилось такое потому, что новенькие молодые послушницы
повели себя безобразно, подняли бунт, клевету, никого не захотели
слушаться, объединились вместе и сделали разделение.
Архиепископ Венедикт снял не виноватую ни в чем игуменью
Анастасию, унизил и обидел пожилых монахинь, поддержал бунт
и привез свою близкую монахиню Нину. Безобразия в монастыре
стали позором для верующих всего города. По городу прошли слу-
хи, якобы игуменья Анастасия украла церковные деньги, как будто
она четыре часа сидела в милиции и предала всех монашек.
В день см. Могдалины произошло чрезвычайное безобразие.
Плотник с Пролетарской улицы, пожарник Сташкевич и маляр
Фрол из села Швабы явились свидетелями, как группа молодых мо-
нашек громила двери какой-то кельи, с криком и угрозами. Еще
ряд буйных скандалов произошел при посторонних.
Из окон монастыря несется то дикий хохот, то шум скандалов
и драк, то вопли и плач. Поэтому верующие не могут оставаться в
стороне. Больше такое недопустимо...
Верующие (ниже следует 11 подписей).
450

Из дневника инокини Овручского женского монастыря
Макеевой Валерии
Мои записки — это скорбная история Овручского мо-
настыря, рассказ о том, как обитель наша сделалась по-
зором монашества и посмешищем города.
...Новая игуменья, монахиня Магдалина, приехавшая
в обитель, имеет педагогическое образование. Она хра-
нила святошество в миру, в 1942 году, во время войны,
приняла мантию и была назначена правящей настоятель-
ницей в Житомир, в Подольский монастырь. Оттуда при-
глашена в Овруч вместо игуменьи Лукии, которую мо-
нахини свергли.
...Положение в обители не изменилось. По-прежнему
монахини не желают работать на общежитие, не желают
слушаться. Они вылили на голову Магдалины целое море
клеветы, самой бессовестной клеветы. Высокопреосвя-
щеннейший Владыка Митрополит Иоанн, не разобрав-
шись в сущности дела, указом снял Магдалину.
...Началось нечто ужасное. Монахини Евлампия, Ми-
нодора и Макария начали зверски, жестоко травить свя-
тую настоятельницу.
Монахиня Евлампия в трапезной уселась на игумен-
ское место и вопила: «Я игуменья!» Она с Минодорой ло-
мились в келью Магдалины, веревками и палками били
в запертую дверь. «Выходи—убьем», — пугали они ста-
рушку мать и монахиню Раису.
Игуменский жезл Магдалины они (то есть Евлампия
и Минодора) схватили и отнесли в коровник, зарыли в
навоз, заявив, что теперь их игуменья — корова. Магда-
лину, ее мать и келейную Веру лишили пищи. Вере
плевали в лицо. Горько и страшно издевались над
ними.
...В монастырь прислана игуменья Флавиана... Она
приехала в обитель с горящей душой и лучшими намере-
ниями.
...После приезда новой настоятельницы дух клеветы,
бунта и непослушания значительно усилился. Никто не
желает нести послушание, все заботятся только о себе,
никакого благоговения знать не хотят.
...Евлампия, Минодора и Макария колотили монахине
Ермионии камнями в дверь, требуя, чтобы она забрала
29*
451

игуменью Флавиану и «убиралась вон». Ермионию из-
били.
Пожилая и степенная Флавиана не вынесла всего
этого ужаса. Она подала рапорт епископу Александру в
Житомир на бунтовщиц. Однако епископ не сумел разо-
браться в обстановке. Эти клеветницы умеют убедить лю-
бого человека. Они врут с такой ясностью во взгляде,
врут человеку в глаза, призывая бога в свидетели, врут
и крестятся и даже умеют заплакать.
...Игуменья Флавиана не смогла больше оставаться,
ее довели до отчаяния, и она отказалась от управления.
Житомирская монахиня Антония Кацман со скорбью рас-
сказывала, что Флавиана была вся в синяках, ибо ее били
и щипали при выезде из Овруча.
...После свержения Флавианы вновь призвали игу-
менью Лукию, свергнутую еще до Магдалины.
...Лукия тяжело переживает непослушание монахинь,
она плачет и озлобляется на них. Никто, кроме молодых,
не ходит на послушание, все заказы растаскивают по
кельям для себя лично.
...Наконец и игуменью Лукию довели до полного нерв-
ного расстройства, оклеветали с начала до конца и
свергли тоже. Кончилось все криками, дракой и
скандалом.
...Новая настоятельница, монахиня Анастасия, всю
жизнь прожила в Овручском монастыре. От игуменства
она отказывалась, не становилась на игуменское место,
избегала давать целовать свою руку, прятала крест под
апостольник. Она не мстит за личные обиды, не отвечает
злом на зло, милостива даже к самым бессовестным бун-
товщицам.
Анастасию избрали «для мебели», надеясь на ее пол-
ную безответственность, однако она не стала позволять
безобразничать и не поощряет монахинь в их звер-
ствах.
...Та же компания решила поставить игуменьею-каз-
начею грубую и жестокую Олимпиаду, лишенную всяко-
го стыда и совести. Олимпиада в глаза заявляла игуменье
Анастасии, что божией матери угодно, чтобы она, Олим-
пиада, была игуменьей и что ее хотели выбрать, а Ана-
стасия заняла ее место. Анастасия ответила, что готова
уступить ей свое положение.
452

...Олимпиада осмелела и начала вместе с благочинной
Фивеей злобно преследовать сестер.
Заболевшая туберкулезом инокиня Валентина Корот-
ких вынесла от этой шайки нечеловеческие мучения. Они
отбирали у нее молоко, даваемое игуменьей, запирали
голодную под ключ, гнали с температурой 38° на полевые
работы, били ее, безответную, головой об стену...
...Олимпиада и Фивея поймали Валю и отколотили.
Медсестра из Казани, новая послушница Раиса, оказала
почти умирающей Вале медпомощь. Теперь начали тра-
вить Раису. Ей приписали содомские грехи с больной Ва-
лей, Раису травили до тех пор, пока та не переехала в
Барский монастырь.
...На дверях келий игуменьи и Магдалины пишут
нецензурные рисунки, самые гадкие в мире. Пишут
анонимные доносы и письма в епархию и в гражданские
органы.
...Крики, безобразные драки и наглая клевета продол-
жают царить в обители. Драки случаются нередко в хра-
ме, во время службы. Нет слов и нет времени описать все
безобразия в монастыре. Ни одна уголовная тюрьма, ни
один сумасшедший дом, наверное, не видели такого ужа-
са, так как даже там есть управа на буйных, есть сани-
тары, врачи, надзиратели. А здесь полная безнаказан-
ность, полная свобода для преступлений.
...Новенькие молодые сестры быстро усвоили дух не-
послушания и бунта, дух полного своеволия и самочиния.
По ночам они замаливаются, а затем впадают в пре-
лесть. Некоторые возомнили себя прозорливыми. Они го-
ворят, что видят откровение и беседуют с таинственными
голосами, якобы с богом.
...Шайка Олимпиады использовала девушек, их на-
учили всяким глупостям, якобы монахиня Магдалина и я
занимаемся колдовством и чародейством. Нашлись лже-
свидетели. Говорят, что я беседовала с дьяволом в трубе,
что у Магдалины бес живет в коробочке на столе, что у
нее книга — Черная магия, что мы напускаем на людей
болезни и порчу и источаем из глаз искры. Пошли слухи,
что бес принял плоть Магдалины и мою и что бес может
причащаться святых тайн в нашем лице, что в человеке
нет святого духа.
...Начался самосуд и бунт. Темная масса деревенских
монахинь поверила, что мы колдуны и чародеи, толпа бе-
453

жала на нас с искаженными лицами, кулаками и крика-
ми, угрожая нас разорвать. Они ломились в двери игу-
менской спальни, где заседали игуменья и священники,
желающие прекратить бунт. Ночью бунтовщицы само-
вольно открыли церковь, ворвались туда с группой мирян
из города и заклинали бесов, читая молитвы святому
Киприану и акафисты архангелу Михаилу, чтобы изгнать
дьявола в лице Магдалины и меня. Игуменья однажды
загородила Магдалину от толпы своим телом, но остано-
вить бунт не сумел бы и полк солдат. Даже самые хоро-
шие из молодых поверили, что мы дьяволы. Я была со-
вершенно измучена, не спала несколько ночей и отбива-
лась от нападений кулаками, камнями, палками. Я слезно
умоляла архиепископа Венедикта мне помочь, убедить
их, что мы не бесы. Архиепископ написал несколько слов
монахиням о том, что мы не дьяволы, что это ересь, но
его никто не послушал.
Венедикт решил использовать мятеж, дать ему хоро-
шенько разгореться, затем собрал всю грязную клевету
на игуменью, заявил, что она негодна для управления и
привез из города Иванова свою близкую знакомую, мир-
скую монахиню Нину.
...Нина поддерживает всевозможную клевету на игу-
менью Анастасию. Монахине Магдалине, которая уехала
по своим делам в Москву, послали телеграммы с угроза-
ми, если она посмеет вернуться в Овруч. Содержание те-
леграмм: «Не возвращайтесь, иначе отправитесь к
Агафье». «Агафья ожидает вас с нетерпением. Вашего хо-
зяина выгнали насовсем». Шифр телеграммы несложный:
«Агафья» — это покойница, «отправить к Агафье» —
значит в могилу, «наш хозяин», по их мнению, —
дьявол.
...Келейник архиепископа Венедикта — Розанов В. П.
обещал помочь нашим обеим игуменьям наладить поря-
док в монастыре, но за это в добровольном порядке по-
требовал от меня необыкновенную услугу. Он сказал, что
епархиальный житомирский секретарь отец Аркадий ока-
зался неблагодарным предателем архиепископа Венедикта
и писал на владыку доносы митрополиту Киевскому. Мит-
рополит якобы ненавидит архиепископа Венедикта за его
древнее благочестие. Венедикт поэтому был предан на
Синод, яко Христос на Синедрион, и претерпел много
горя,
454

Розанов сказал, что поскольку я такая справедливая
и смелая, люблю правду и истину, то я должна покарать
главного предателя — отца Аркадия. Отказаться я не
посмела, так как в сложившихся жутких условиях все-
цело зависела от правящего архиерея и его защиты, по-
этому я согласилась.
В первый же вечер Розанов отвез меня к дому отца
Аркадия, где мы выбили стекла.
На следующий день Розанов вручил мне две бутылки
с бензином и ацетоновым запалом, чтобы в горящем виде
забросить их в окна отца Аркадия с тем, чтобы поджечь
его дом. Однако я не решилась на такой шаг и на другой
день уехала назад в Овруч, где призналась в этом мона-
хине Магдалине. Она рассказала о подготовке поджога
нашему монастырскому священнику отцу Александру,
близкому другу архиепископа Венедикта. Желая все
предотвратить, отец Александр немедля поехал в Житомир
и рассказал Розанову, что я его предала.
...Отношение ко мне архиепископа Венедикта и всех
его домочадцев стало очень плохое.
Склоки и кляузы в Овруче усилились. Отец Алек-
сандр бесчинствует, подрался со старухой Козловой, а
сверженную игуменью Анастасию ругает неприличными
словами.
...Грязные разговоры на половые темы занимают
очень многих монахинь.
...Над Коротких издеваются, как фашисты в концла-
герях. Ругали игуменью и Магдалину Дубинович за за-
щиту Коротких.
...Трудно со стороны понять, что за ужас делается в
монастыре. В самом глухом селе есть кому пожаловаться,
а здесь полный произвол... Архиерей лицемерно взды-
хает: «Терпи, получишь спасение». А как терпеть, если
тебя обвиняют в сожительстве со старухой в шестьдесят
лет, говорят в глаза невероятные пакости. Как?
...Почти все монашки торгуют иконами на базаре.
Иконы в рамках обкладывают ризами и продают, не-
взирая ни на какие запреты. И при этом конкуренция
идет и ссоры — у кого икон больше.
...Настроения у всех почти, мягко выражаясь, «оппо-
зиционные»... По мнению Кувшиновой и ее подруги Яшо-
вой, «недобрый» управляет и телефоном, и паровозом, и
455

всей техникой. Монахиня Магдалина подверглась на-
смешкам и преследованию большинства за радио в келье.
Сестры Темниковы ушли от нее со скандалом.
...Олимпиада Голуб — зверь в монашеском образе,
издевается над сестрами хуже фашистов. Я ей это сказа-
ла (она добровольно уезжала с немцами и не раз об этом
говорила сама). Я назвала ее «Николаем Палкиным».
У благочинной Фивеи псих на половой почве. У нее
вечно то Раиса с Валентиной, то Ольга с Павлой, то Ва-
лерка с Магдалиной, то экономка с Маруськой в кровати
спят. Не монастырь, а сумасшедший дом.
...У меня нашли книгу писателя Н. Шпанова «Ученик
чародея» и пустили в темной массе слухи, что Дубинович
и я колдуньи. Как в средние века, когда обвиняемых в
колдовстве жгли на кострах, пытали и мучили, случилось
и у нас. На меня и Дубинович неслась разъяренная тол-
па с угрозами «разорвать чародеев». Я стала отбиваться
кулаками.
В субботу я пришла со всенощной и немного погодя
встретила начальницу Нину, идущую по окончании пра-
вила с группой послушниц человек в шесть. Она только
что приехала из Житомира и начала меня ругать. Войдя
вслед за монахиней Ниной в келью, я просила ее выслу-
шать, что я невиновная перед нею ни в чем. Не успели мы
сказать двух слов, как в запертую дверь стали ломиться.
Я очень испугалась, ухватилась за задвижку и, прекрас-
но понимая, какого нрава послушницы, держала дверь,
буквально умоляя монахиню Нину не открывать.
Настоятельница Нина дала честное слово, что они ме-
ня не тронут, и с величественным видом открыла дверь.
Ворвались трое — Шевченко Мария, Кувшинова Мария и
Лапина Валентина. Сзади в полной боевой готовности
стояли еще Кирюшкина и Конорева. Глаза их горели не-
человеческой злобой. Вопросительно посмотрев на мо-
нахиню Нину, они спросили: «Ну, как, оставить ее?» —
«Нет, не оставляйте!» — сказала она и сделала им с по-
рога знак головой и глазами в мою сторону. Таково
было «слово» почтенной настоятельницы. А дальше очень
страшно...
Шевченко известным приемом больно завернула мне
назад руку и крикнула: «Иди!» — «Нет, так не пойду!» —
отвечала я. «Потащим», — сказала Шевченко. И, взяв за
456

обе ноги, ударяя головой о порог, меня рывками пово-
локли в коридор. Монахиня Евлампия Антонюк, забыв
все бывшее между нами, бросилась на Шевченко и отби-
ла у той мои ноги. Тогда Шевченко и Кувшинова с еще
большей яростью схватили меня за руки и, выворачивая
их, волоча головой по камням, окунув в грязную навоз-
ную лужу, потащили к калитке. Шевченко неистово кри-
чала: «Не верьте ей, она живой дьявол!» Спиной меня
ударили о каменный порог, голова дико болела. Затем
Шевченко уже одна вытянула меня на улицу и, подняв
за обе руки, последний раз с силой толкнула. Я грохну-
лась головой и потеряла сознание. Очнулась, когда меня
подняли деревенский мужчина с мальчиком. Утром на-
чалась рвота. Врач сказал, что у меня сотрясение мозга,
легкий парез левой стороны, рвано-ушибленная рана за-
тылка, ушибы спины.
Избили меня, как «живого дьявола». Эти фанатики —
«авангард» архиепископа Венедикта. Так он назвал изу-
верствующих хулиганок.
Да, это мрачный, страшный авангард человеческого
невежества, дикости, мракобесия.
ОБРЕЗАНИЕ
В числе многочисленных религиозных обрядов, пожа-
луй, одним из изуверских является обрезание, распрост-
раненное у жителей Средней Азии, Татарии, Кавказа.
Этот обряд главным образом совершают люди, испове-
дующие иудейскую и мусульманскую религию. Как же
возник он и в чем его вред?
Наследие язычества. Обрезание муллы и раввины счи-
тают обрядом «божественного» происхождения. Однако
подобные утверждения противоречат исторической прав-
де. Обрезание возникло в глубокой древности, задолго
до того, как появились иудейская и мусульманская рели-
гии, и совершается в наше время христианами-эфиопами,
многими народами Африки, Америки, Океании, не имею-
щими никакого отношения к иудаизму или исламу.
О том, что корни этого обряда берут свое начало в
древности, говорит даже сама библия. Обрезание у древ-
них евреев совершалось каменным ножом, хотя в быту
они уже применяли железные орудия, следовательно,
обрезание существовало еще в период каменного века.
467

Древнее происхождение этого обряда подтверждают и
данные египетской истории. Памятники искусства
(скульптуры, изображения на стенах гробниц и храмов),
а также мумии людей, подвергнутых обрезанию более чем
за 3000 лет до н. э., неопровержимо свидетельствуют о су-
ществовании обрезания у древних египтян. Имеются све-
дения, что задолго до возникновения мусульманства об-
резание было широко распространено и у арабских
племен.
У многих народов в первобытные времена существо-
вали различные магические обряды, связанные с перехо-
дом юношей в разряд взрослых. Юноша, достигший со-
вершеннолетия, должен был доказать, что он может стать
настоящим мужчиной — воином и взвалить на свои плечи
все лишения и тяготы, которыми была полна жизнь ди-
каря. Поэтому церемония посвящения молодых людей в
звание взрослого мужчины начиналась с различных
жестоких истязаний, которым их подвергали старики.
Юношам выбивали зубы, отрубали суставы пальцев, на-
носили на теле глубокие раны, совершали обрезание, ко-
торое являлось наиболее мучительным испытанием и по-
тому пользовалось особой популярностью у дикарей.
В глубокой древности обрезание нередко являлось и
смягченной формой человеческих жертвоприношений же-
стоким и грозным богам. Наиболее приятной жертвой
для божества считался человек. Финикияне для умило-
стивления богов убивали своих детей. Царь моавитян,
как говорит история, увидев, что победа склоняется не
на его сторону, принес в жертву старшего сына. Но по-
степенно люди отказались от таких дорогих жертв. Они
вошли «в сделку с богом» и начали отдавать часть вме-
сто целого. Взамен человека жертвовались зубы, волосы,
суставы пальцев, несколько капель крови, одна из гру-
дей и т. д. Не последнее место в перечне этих даров зани-
мала и крайняя плоть.
Знак «божественного союза». Со временем обряд об-
резания потерял свое языческое значение, но был сохра-
нен иудаизмом и исламом, которые придали ему новое
истолкование. Иудейская религия объявила, что обреза-
ние— это жертва богу, священный знак «завета» (союза)
между еврейским народом и богом, акт вступления в ло-
но иудейской религии. Как говорится в библии, сам гос-
подь дал этот «завет» евреям через Авраама. «Обрезы-
458

вайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением
завета между Мною и вами», — повелел бог. «Восьми
дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши вся-
кий младенец мужеского пола... И будет завет Мой
на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17; 11 —13). По
этому поводу невольно вспоминается едкое замечание
выдающегося французского мыслителя Жана Мелье, ко-
торый писал в своем знаменитом «Завещании»: «Как!
всемогущий и премудрый бог забавлялся и забавляется
тем, что заставил целый народ носить знак союза с ним
на самой срамной части человеческого тела... Этому ни-
как нельзя поверить. Если бы всемогущий бог действи-
тельно остановил свой выбор на одном народе и захотел
запечатлеть знак своего союза на теле людей, он несом-
ненно выбрал бы более пристойный знак, более достой-
ный и почетный...» *
Но дело не в том, что в библейском обосновании обре-
зания отсутствует логика. Этот нелепый обряд иудейская
религия наполнила реакционнейшим смыслом. Она про-
возгласила обрезание особым признаком еврейской на*
циональности.
Ритуальная операция всегда имела своей целью уста-
новление физической разницы между еврейским и неев-
рейским тружеником, обособление иудеев от людей дру-
гих вер, подчеркивала, что евреи составляют особую
группу людей, превосходящую другие народы.
Духовенство внушало верующим, что, совершая обре-
зание, иудей как бы признает себя рабом божьим, накла-
дывает на себя неистребимую печать, по которой бог
Ягве сразу отличит своего раба от остальных людей.
С этой идеей рабства сочеталась идея избранничест-
ва еврейского народа. Раввины упорно проповедовали,
что хотя евреи и рабы бога Ягве, но они выше, лучше дру-
гих народов, избраны богом и отличны от всех.
Раввины говорят: «Все обрезанные — дети божий, не-
обрезанные — дети дьявола». Об этом неоднократно упо-
минается и в молитвах. Каждое утро верующий еврей
должен, читая молитву, благодарить бога за свою при-
надлежность к роду Израиля.
Раввины старались создать атмосферу благоговения
перед обрядом обрезания. Они запугивали верующих,
1 Ж. Мелье. Завещание, т. I. M., стр. 249—250.
459

что неисполнение этого «священного» обряда грозит им
смертью.
До Великой Октябрьской социалистической револю-
ции в России о соблюдении «священного» ритуала забо-
тились не только еврейское духовенство, еврейская бур-
жуазия, но и царское правительство, разжигавшее на-
циональную рознь. Строго следя за тем, чтобы все пра-
вославные крестили своих детей и регулярно причаща-
лись, царская администрация в то же время пеклась и
о том, чтобы евреи не забывали совершать обрезание.
В метриках, выдаваемых евреям, была графа об обреза-
нии, где указывалось, когда и где был совершен этот
обряд.
Нелепое обоснование и реакционный смысл имеет об-
резание и у мусульман, которые обосновывают этот об-
ряд на сунне—мусульманском предании, втором после
корана источнике исламского вероучения, а отчасти и на
библии, признанной мусульманской религией «боговдох-
новенной книгой». Мусульманские и иудейские богословы
утверждают, что обрезание установлено богом через
Авраама, обрезавшего в тринадцатилетнем возрасте сы-
на своего Исмаила, от которого, по преданию, произошли
арабы. В подражание «праотцу» своему Исмаилу и со-
вершают мусульмане этот обряд.
Когда арабские феодалы объединили с помощью ис-
лама арабские племена и двинулись на завоевание чу-
жих земель, огнем и мечом распространяя «истинную»
веру, они заставляли новых последователей Мухаммеда
производить обрезание как священный знак, отличающий
их от неверных. Так этот жестокий обряд был усвоен ря-
дом народов, в том числе и нашей страны. В течение ве-
ков фанатики-муллы закрепляли в народе веру в необхо-
димость обрезания, внушая, что необрезанный — низшее
существо. На не обрезавшего своих детей в Средней Азии
смотрели как на человека, отказывающегося от своей
национальности. Необрезанный получал презрительную
кличку «кафир» (неверный, нечистый), и с ним нельзя
было даже есть. Поэтому родители стремились как мож-
но раньше обрезать своих сыновей. До обрезания нельзя
жениться, и не случайно шумное, очень многолюдное
празднество по этому случаю узбеки нередко называют
«свадьбой».
Мусульманский обряд обрезания, так же как и иудей-
460

ский, ставит целью установление физического различия
между мусульманами и людьми других вер, внушает ве-
рующим реакционную идею о мусульманской исключи-
тельности.
От невежества до преступления — один шаг. Ритуаль-
ная операция обрезания у евреев совершается в обычной
комнате, в присутствии десятков людей, так называемы-
ми моэлами, не имеющими никакого отношения к меди-
цине, без применения антисептических и вообще совре-
менных медицинских средств.
В советское время состоялся ряд судебных процессов
над иудейскими операторами, повинными в смерти мно-
гих детей. Так, в 1931 году судили моэла Радунского в
Ленинске. Судебный эксперт сообщил, что он установил
десятки случаев смерти младенцев от заражения крови
в результате обрезания. В 1937 году в Умани был осуж-
ден церковник Могилевич, обрезавший грязным инстру-
ментом троих детей, у которых в результате началось за-
ражение крови.
Иудейские клерикалы понимали, что обрезание могло
привести к гибели ребенка. Для таких случаев талмуди-
сты даже установили льготы для пострадавших: если у
одной матери двое детей или у каждой из двух сестер по
одному ребенку умерли от обрезания, следующие их дети
освобождаются от него и считаются полноправными
(с некоторыми оговорками) евреями.
Так же варварски, без соблюдения самых элементар-
ных санитарных требований, совершается обрезание и у
мусульман. У них в качестве операторов, как правило,
подвизаются парикмахеры, а сама операция нередко про-
изводится под открытым небом. Перед операцией ребенку
дают выпить стакан вина как «обезболивающее» средство
и подвергают его обрезанию в состоянии опьянения.
О том, как «высок» медицинский уровень «мусульман-
ских хирургов», говорят следующие факты. В Узбекиста-
не, например, после обрезания кровавую ранку смазы-
вают хлопковым маслом, а затем присыпают пеплом от
ваты. В Казахстане в качестве кровоостанавливающего
средства используют пепел от кизяка. У горных таджиков
ранку заливают теплым топленым маслом, а затем обиль-
но засыпают измельченным пометом. Поэтому не удиви-
тельно, что обрезание приводит часто к различным забо-
леваниям, а в некоторых случаях и к смерти детей. Так,
461

в 1956 году погиб от заражения крови в результате обре-
зания ребенок в Шургатском районе, Дагестанской
АССР. В том же году по той же причине умерли два сына
чабана в Павлодарском районе, Павлодарской области,
Казахской ССР. К сожалению, этот обряд до сих пор
полностью не изжит в Азербайджане, Средней Азии и в
других районах былого господства идеологии ислама.
Многовековые старания духовенства укоренили вредный
обряд среди значительной части мусульман и иудеев.
Нужна большая просветительная и воспитательная ра-
бота всей общественности, чтобы навсегда устранить эту
изуверскую ритуальную операцию из нашей жизни,
С. Гершович
О ВРЕДЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПОСТОВ
На основании археологических раскопок, изучения
древних письменных документов установлено, что посты
заимствованы различными религиями из быта древних
народов.
Обладая примитивными орудиями производства, пер-
вобытные люди не могли в достаточном количестве добы-
вать себе пищу. Поэтому им приходилось нередко терпеть
нужду и даже голодать. Но так как взрослые мужчины,
кормильцы рода, должны были обладать большой физи-
ческой силой и ловкостью, то им выделяли из общего кот-
ла большую и лучшую долю.
Эта доля изымалась за счет юношей и молодых жен-
щин. Сначала это делалось добровольно, позже вошло в
обычай и стало обязанностью.
Ограничение в пище узаконилось в форме запрета
(табу), по которому юношам не разрешалось употреб-
лять отдельные виды продуктов, пока они не достигнут
зрелого возраста, а женщины у некоторых племен лиша-
лись этих прав навсегда.
Позже возникли другие виды запретов, обусловлен-
ные, в частности, сезонными хозяйственными соображе-
ниями.
Так, еще в древности люди поняли, что если охотить-
ся на животных круглый год, то они будут быстро истреб-
лены. Чтобы не допустить этого, люди в определенные
462

периоды не охотились, давая тем самым возможность
животным произвести потомство и выкормить детенышей.
Сбор плодов недозревших растений приводил к сокра-
щению урожая и нередко к полному уничтожению расте-
ний. Таким образом, у древних народов возникли сезон-
ные запреты. Все эти запреты не имели никакого отноше-
ния к религии. Однако религия впоследствии провозгла-
сила их обрядом, заповеданным будто бы богом.
Связь церковных постов с запретами видна на при-
мерах «медового» и «яблочного» спаса. Церковь не раз-
решает вскрывать ульи и брать из них мед, а также есть
яблоки до «Спасова дня», который отмечается в августе.
Известно, что православный верующий обязан до
двухсот дней в году поститься, лишая себя наиболее цен-
ных питательных и легко усваиваемых продуктов: мяса,
молока и молочных продуктов, животных жиров, яиц
и т. д. Около ста дней в году занимают строгие посты,
когда верующий не должен принимать никакой пищи.
У мусульман соблюдается ежегодный пост «ураза»,
во время которого верующим в течение месяца с восхода
и до захода солнца нельзя не только есть, но и пить.
Пища верующих в период постов всегда была крайне
скудной.
Проведенные на предприятиях царской России иссле-
дования профессора-гигиениста Ф. Ф. Эрисмана показа-
ли, что в постной пище артельных рабочих полноценные
животные белки практически отсутствовали. Содержа-
ние их в суточном рационе доходило до одного грамма и
ниже *.
В пище постящихся недостает также ряда минераль-
ных солей, особенно кальция, важнейшим источником ко-
торого являются молоко и молочные продукты.
Пища верующих во время поста крайне однообразна,
что приводит к потере аппетита.
Кроме того, смена церковных праздников постами,
постов праздниками с резким переходом от воздержания
к пресыщению приводит обычно к желудочно-кишечным
расстройствам и заболеваниям. Как показали исследова-
ния академика И. П. Павлова, при резких переходах от
одного вида питания к другому нарушается работа пище-
1 Ф. Ф Эрисман. Избранные произведения. М., 1959, стр. 317,
354.
463

варительных желез. И. П. Павлов писал: «...при долго-
временности того или другого пищевого режима выра-
батываются определенные и стойкие характеры желез,
и быстро изменить их нельзя или нелегко. Вот почему
при резких переходах с одной еды на другую, в особен-
ности с менее обильной на более обильную, как, напри-
мер, в случае перехода к так называемой скоромной еде
после продолжительных русских постов, так часто встре-
чаются пищеварительные расстройства, как знак времен-
ной неприспособленности желез к новой пищеваритель-
ной задаче» i.
Во время постов у верующего вследствие общего бел-
кового, жирового, минерального и витаминного голода-
ния защитные силы организма ослабляются, он стано-
вится легко восприимчивым ко многим заболеваниям, не
говоря уже о развитии болезней пищевой недостаточно-
сти (куриная слепота, цинга и др.).
В ряде русских и украинских деревень все население
во время так называемого великого поста перед пасхой
заболевало куриной слепотой.
В 1891 году в бывшей Воронежской губернии разрази-
лась большая эпидемия куриной слепоты, которую опи-
сывает врач М. В. Савельев2, занимавший там пост по-
мощника врачебного инспектора. Он указывал, что на
четвертой неделе великого поста он стал получать от
сельских старост донесения, в которых они ставили его
в известность о случаях заболевания куриной слепотой.
«Народ по вечерам не видит... не может не только рабо-
тать, но и выйти на двор, даже в избе у себя ничего не ви-
дит, как станет смеркаться...» Особенно тяжело перено-
сили витаминное голодание дети, у которых куриная сле-
пота заканчивалась нередко полной потерей зрения.
Нет надобности доказывать, насколько вредны посты
для больных, нуждающихся в специальной диете из высо-
кокалорийных и хорошо усваиваемых продуктов, таких,
как молоко, сливки, масло, яйца и др.
Правильное питание имеет исключительное значение
для нормального роста и развития ребенка. Как показали
1 И. П. Павлов. Физиология пищеварения (Статьи, лекции,
доклады). М., 1952, стр. 302.
2М. В. Савельев. Куриная слепота, как следствие жирового
голодания. Жури. «Вестник общественной гигиены, судебной и прак-
тической медицины», т. XIV, кн. 2. СПБ, 1892, стр. 81—91.
464

наблюдения ряда исследователей, дети, соблюдавшие под
влиянием родителей посты, отстают в росте, вес их рез-
ко снижается, они часто болеют.
Продолжительный пост вреден не только больным и
детям, но и здоровому взрослому человеку.
При резком нарушении режима питания и длительном
голодании расшатывается здоровье, значительно сни-
жается умственная и физическая работоспособность че-
ловека.
Соблюдение постов особенно тяжело сказывалось на
здоровье трудового народа, повседневное питание кото-
рого в дореволюционной России было и так скудным, а
церковь требовала от народа еще и дополнительных го-
лодовок во время постов.
Находились такие «ученые» медики, которые в угоду
своим хозяевам подтасовывали данные науки, оправды-
вая вредные для здоровья человека религиозные посты.
В доказательство они ссылались на то, что здоровьем и
наибольшей продолжительностью жизни в царской Рос-
сии отличается духовенство, потому что оно якобы строго
соблюдает посты.
Конечно, здоровье и долголетие духовенства было
обеспечено не постами, а сытой жизнью и легким трудом.
Что же касается лечения некоторых болезней голод-
ной и полуголодной диетой, то это ничего общего не
имеет с постами.
Методика лечебного голодания абсолютно не сходна
с приемами изнурительных голодовок в период постов.
Лечебное голодание назначается при заболеваниях же-
лудка и кишечника, ожирении, нарушениях обмена ве-
ществ, отравлениях, некоторых сердечных и нервных
болезнях. Запрещается вводить голодную диету старым
людям, больным малокровием и туберкулезом.
Лечебное голодание назначается с большой осторож-
ностью и проводится под строгим наблюдением врача.
Во время лечения больной соблюдает постельный ре-
жим. За состоянием сердца, нервной системы и почек ве-
дется в это время ежедневное наблюдение.
При первых же признаках нервного возбуждения,
ослабления работы сердца, уменьшения выделения мочи
голодание немедленно прекращается. Полное голодание
назначается не более чем на два — три дня, после чего
больной получает полноценное питание, обогащенное
30 Мы порвали с религией
465

белками и витаминами. В последние годы полное голо-
дание с лечебной целью назначается очень редко. Чаще
применяют лечение малокалорийными овощными и фрук-
товыми диетами.
А. Чистякова, доцент
В. Ванханен, кандидат медицинских наук
О «ТАИНСТВЕ» КРЕЩЕНИЯ
В семье родился ребенок... Много счастья, радости и
волнений приносит в дом маленькое существо, с которым
связаны надежды и помыслы родителей. Первый граж-
данский акт, который родители совершают по отношению
к новорожденному, — это регистрация рождения ребенка
в загсе. Маленькому человеку присваиваются граждан-
ство, имя и фамилия, выдается удостоверение о том, что
родился человек.
Уже фактом своего рождения новый человек приоб-
щается к семье, к обществу; постепенно он осмысливает
окружающий его мир. С годами он станет активным
строителем коммунистического общества, создателем но-
вой жизни. Счастье человеку дает сама наша жизнь, бо-
гатая событиями, интересная и многообразная, в которой
нет ничего таинственного. Так считает большинство
людей.
Но некоторые под влиянием различного рода церков-
ных учений думают, что человек не может быть счастли-
вым, если над ним не совершен таинственный и непонят-
ный многим акт крещения.
Что же такое крещение? Откуда оно происходит?
Крещение считается одним из самых главных обрядов
в христианской религии. Христианином считается только
тот, над кем совершен этот обряд.
Церковь утверждает, что крещение освобождает но-
ворожденного от... «первородного греха» и «отгоняет от
него дьявола», в результате чего человек как бы рождает-
ся вторично.
Хотя церковь и утверждает, что при крещении присут-
ствует сам бог, однако среди последователей христианст-
ва существуют разные взгляды на крещение.
Обряд крещения в разных христианских церквах со-
вершается по-разному: в православной крестят путем
троекратного погружения младенца в воду в купель (ку-
466

пельня), в католической — путем обливания, а в проте-
стантской — путем окропления или обрызгивания водой,
Православная церковь не признает католического кре-
щения и в насмешку называет католиков «обливанцами».
Баптисты крестят только взрослых. При приеме в свои
общины новых членов из числа отошедших от правосла-
вия или католичества, то есть один раз уже крещеных лю-
дей, они обязательно перекрещивают их, считая прежнее
крещение недействительным.
Каждая христианская церковь учит, что только ее по-
следователи могут «рассчитывать» на «райское блажен-
ство на том свете» и что только их обряд крещения уста-
новлен самим богом.
Христианская церковь утверждает, что крещение
представляет собой чисто христианский обряд. Так ли
это?
Ведь обычай омовения, или очищения, водой был рас-
пространен среди многих народов задолго до появления
христианства. Он связывался с верой в якобы чудодейст-
венную силу воды. Уже древние люди знали, что вода
таит в себе источник жизни на земле: она орошает зем-
лю, дает влагу и пищу животным и человеку, укрощает
стихийные силы огня. Обладая недостаточными знания-
ми о свойствах окружающего мира, они пытались объяс-
нить могущество воды присутствием в ней таинственной
чудодейственной силы, которая может отгонять от чело-
века злых духов.
Это примитивное представление явилось источником
различных культовых обрядов (очищения, омовения, кол-
довства) и было воспринято еще предшественниками
христианства. Христианство же, заимствовав обычай
омовения, или очищения, водой, внесло его в свой ритуал
и придало ему характер «таинства» крещения.
Даже евангелие признает крещение как старый до-
христианский обряд. Древнейшее свидетельство о хри-
стианском крещении — евангелие от Марка. В нем мы
читаем: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя
крещение покаяния для прощения грехов. И выходили
к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крести-
лись от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилей-
ского, и крестился от Иоанна в Иордане» (Марк.
1 : 4—5,9).
30*
467

Как видно из Евангелия от Марка, до Иисуса обряд
крещения совершал Иоанн и даже сам Иисус «крестился
от Иоанна».
В противовес этим евангельским утверждениям хри-
стианские богословы стараются путем изощренной схола-
стики обосновать крещение как христианское, притом
исключительно христианское таинство.
За всю историю христианства церковь многократно
прибегала к тому, чтобы с помощью крещения насильст-
венным путем навязать христианскую веру другим наро-
дам и подчинить их своему влиянию. Так, в 989 году ви-
зантийская церковь вместе с киевской феодальной вер-
хушкой, стремившейся с помощью церкви укрепить свою
власть над народом, произвела крещение Руси, насильст-
венно загоняя в воды Днепра мужчин, женщин, детей и
стариков.
С этого времени в течение многих столетий христиан-
ская церковь в русском государстве являлась верным
союзником эксплуататорских классов.
Сам обряд крещения в церкви не содержит в себе
ничего таинственного. Как это принято, например, в пра-
вославной религии, священник окунает ребенка три раза
в купель со словами: «Крещается раб божий». Родители
ребенка, на которых лежит главная забота о его воспи-
тании, не должны присутствовать при крещении, а вместо
них ребенка в церковь приносят так называемые во-
сприемники, или крестный отец и крестная мать, то есть
лица, заменяющие родителей и берущие на себя обяза-
тельство воспитывать ребенка в правильной вере.
Так как, по учению церкви, «злой дух» или «нечистая
сила» стремится причинить человеку вред, сбить его с
правильного пути, то при крещении принимаются меры
к тому, чтобы отогнать их от ребенка. Это один из самых
существенных моментов крещения. Священник приказы-
вает восприемникам обернуться назад, где, по-видимому,
должна находиться «нечистая сила», и три раза дунуть и
плюнуть на нее. Трудно понять, как в церкви, охраняе-
мой богом, якобы присутствующим незримо, могла нахо-
диться «нечистая сила». В наше время — время величай-
ших достижений человеческого разума — странно видеть
такую картину, когда взрослые люди с большим старанием
дуют и плюют на воображаемую «нечистую силу». Эта
картина чужда передовым советским людям, большинст-
468

во которых окончательно и бесповоротно порвали с рели-
гией и ее нелепыми обрядами.
Наряду с крещением христианство установило другое
таинство — миропомазание. Православное богословие
рассматривает его как таинство, «через которое препо-
дается крестившемуся дух святой». В церковных учебни-
ках дается пояснение отдельных моментов миропомаза-
ния: помазание «чела» означает освящение ума или мыс-
лей; помазание «персей» (грудь)—освящение сердца и
желаний; помазание очей, ушей и уст — освящение
чувств, помазание рук и ног — освящение дел и всего по-
ведения христианина.
Миропомазание так же, как и крещение, заимствова-
но из того же источника — верований и представлений,
сохранившихся с незапамятных времен каменного века.
И сейчас миропомазание наряду с крещением прак-
тикуется некоторыми племенами. Так, в Африке у неко-
торых племен на реке Нигер новорожденного купают в
теплой воде, а затем натирают маслом.
Таким образом, обряды христианской церкви заимст-
вованы из верований, обычаев и обрядов древних народов
и были приспособлены к обстановке, в которой склады-
валось и развивалось христианство.
Обряд крещения не только нелеп, но и вреден. При
помощи его церковь закрепляет свое влияние, свою идео-
логию, чуждую нашей современности. Он также вреден
и потому, что часто совершается в антисанитарных усло-
виях. Многие матери, крестившие детей, знают, что ку-
пель— рассадник инфекции и виновник простуды ребен-
ка. Это, пожалуй, и все «счастье», которое может дать
ребенку и его родителям «таинство» крещения.
Большинству советских людей, строящих коммунисти-
ческое общество, чужд этот обряд, несущий в себе остатки
дикости и варварства.
Г. Калугин
О «ПРЕСТОЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ»
Ефрейтор Анатолий Кравцов прислал в редакцию
письмо, в котором пишет:
«Среди группы военнослужащих в разговоре о празд-
никах возник вопрос, как следует понимать «престоль-
ный день». Некоторые говорили, что это праздник не ре-
469

лигиозный, а юбилей той или иной деревни, и его моло-
дежь может праздновать. Другие говорят, что это празд-
ник религиозный, его отмечают дедушки и бабушки, а
молодежь, чтоб не обидеть их, должна тоже праздновать,
А мое мнение такое — праздник это церковный, старики
и старухи, если желают, пусть празднуют, а молодежь в
этом деле участвовать не должна.
Просим ответить: кто из нас прав?»
Товарищ Кравцов! Отвечаем на Ваше письмо.
«Престольный день», или попросту «престол» — это на-
родное название храмового, то есть религиозного празд-
ника. К юбилеям сел, поселков и городов храмовые
праздники никакого отношения не имеют. Однако эти
праздники являются местными. Религиозные люди в каж-
дом селе или городе, если в нем есть православная цер-
ковь или католический костел, празднуют свой местный
праздник или несколько таких праздников. Что это за
праздники, верующие обычно не разбираются, а церков-
ные «пастыри» не стараются разъяснять им суть этих
празднеств, так как для них это не всегда выгодно.
Православная церковь установила празднование хра-
мовых праздников для того, чтобы усилить привлечение
верующих в храмы, чтобы легче на них воздействовать;
создать у верующих представление, будто у церкви есть
какие-то особые, «святые» посредники между богом и
людьми, которые покровительствуют прихожанам, то есть
жителям данного города или села; связать отдых лю-
дей с религией и в результате всего этого увеличить цер-
ковные доходы.
Как это делалось? Каждая церковь или костел тут
же, по окончании постройки, освящались и при этом по-
лучали название в честь какого-либо «святого» или ре-
лигиозного события, например пророка Ильи, Николая-
угодника божия, праздника «вознесения Христа» и так
далее. Если церковь большая, в ней устраивались, кроме
основного помещения, так называемые приделы; они
освящались отдельно и получали каждый свое название.
В результате количество «престольных праздников» у
одной церкви могло доходить и доходит сейчас до четы-
рех, пяти и более в году.
Происходит это вот почему. Память некоторых «свя-
тых» церковь отмечает дважды в году. Например, в Риге
есть Благовещенский храм. Основной алтарь там посвя-
470

щен религиозному празднику «благовещения». Левый
предел в церкви посвящен святому Сергию Радонежско-
му, а правый — Николаю-угоднику. Память Сергия и Ни-
колая церковь отмечает ежегодно по два раза. В итоге
у Благовещенской церкви в Риге образовалось пять хра-
мовых праздников в году. Пять раз, не считая обычных
праздников, церковники собирают там обильную жатву.
Предприимчивые священнослужители в городе Сызра-
ни пошли еще дальше: в местном соборе они, не меняя
конструкции здания, установили не два, а четыре допол-
нительных придела и теперь приглашают верующих
праздновать «престольные праздники» более пяти раз
в году.
Верующие все еще думают, что души так называемых
угодников божьих, «святых» находятся на небесах у
«престола божья» и там они упрашивают бога прощать
грехи живых людей, которые молятся перед иконами этих
«святых». Но им пора бы уже понять, что, если бы бог
в действительности существовал, он мог бы разобраться
в делах людей и без посредников, без «святых» и бого-
родицы.
Пользуясь легковерием религиозных людей, церков-
ники призывают их молиться иконам, то есть изображе-
ниям людей, в делах которых зачастую не было ничего
подлинно хорошего, и даже таким «святым», которых ни-
когда не было на свете. Самый прославленный «свя-
той» — Николай-угодник Мирликийский, как доказывают
ученые, —лицо вымышленное. В книгах «Жития свя-
тых» говорится, что Николай якобы был в четвертом веке
архиепископом в городке Миры, Ликийской области,
Римской империи, что он якобы участвовал в 325 году в
первом Вселенском соборе, но список участников этого
собора дошел до наших дней и ни о каком архиепископе
Николае из города Миры там не упоминается.
Верующие люди чтят как святого Алексея — «чело-
века божьего» и празднуют установленные в его честь
храмовые праздники. По преданию, он жил в древние
века в Риме. Доказательств, что Алексей является исто-
рической личностью, нет никаких. Неизвестна даже его
фамилия. А вся «святость» его заключалась вот в чем.
В день свадьбы Алексей после венчания сбежал от жены
и родителей и семнадцать лет провел в городе Едессе,
собирая милостыню на паперти храма. А затем, когда он
471

оброс и неузнаваемо изменился, Алексей вернулся в Рим
и поселился во дворе у жены и родителей, скрывая свое
имя. Он видел страдания жены и родителей, тосковавших
по беглецу, но не открывал своего обмана. Так он «спа-
сал» свою душу до самой смерти. И вот в честь такого
человека, само существование которого не доказано, и
установлены праздники. Именем его церковники соби-
рают миллионы рублей. А верующие думают, что душа
этого человека, которого при жизни не трогали страдания
и слезы его жены и отца с матерью, может помочь им в
их земных делах!
Празднование «престольных» и других религиозных
праздников обычно сопровождается пьянством. Церковь
никогда этому не противодействовала. Наоборот, церков-
ники были заинтересованы в том, чтобы «престольные
дни» привлекали как можно больше людей. В села, где
«празднуются», например, так называемые «спасы»,
приезжают «погулять» родственники местных жителей
из других сел. При этом останавливаются срочные поле-
вые работы.
Возможно, у Вас, товарищ Кравцов, и у других чита-
телей возникнет вопрос, а что это за «спасы», ради кото-
рых люди по нескольку дней не работают и пьянствуют в
горячие дни уборочных работ? Разъясним и это. Право-
славная церковь празднует в августе три праздника в
честь «Христа-спасителя». Первый из них—14 августа —
установлен в память происхождения так называемого
древа, на котором, по евангельскому преданию, был каз-
нен Христос. Так вот, оттого, что в Палестине две тысячи
лет назад якобы росло какое-то дерево, из которого был
сделан крест для казни, верующие люди в наши дни бро-
сают работу и празднуют это «событие»!
Второй «спас»— 19 августа — посвящен тоже сказоч-
ному событию: когда-то трем ученикам мифического Хри-
ста, находившимся ночью где-то на горе, показалось, что
их учитель Иисус «преобразился». Евангелист Лука из-
лагает эту историю так: «...Взяв Петра, Иоанна и Иакова,
взошел Он (Иисус. — А. Р.) на гору помолиться. И когда
молился, вид лица Его изменился, и одежда его сдела-
лась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с
Ним, которые были Моисей и Илия». Как апостолы дога-
дались, что с Иисусом беседовали давно умершие проро-
ки Моисей и Илия, евангелист не разъясняет. О чем бесе-
472

довал Иисус с привидениями, апостолы не слышали:
как говорится в евангелии от Луки, «Петр же и бывшие
с ним отягчены были сном», то есть попросту спали, а
«пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стояв-
ших с Ним». Перепуганные, «...они умолчали и никому
не говорили в те дни о том, что видели». Однако в память
этой евангельской сказки, именуемой «преображением
господним», тысячи верующих людей по два — три дня
гуляют и пьянствуют.
Третий «спас» не лучше первых двух. В этот день —
29 августа церковью отмечается годовщина перенесения
из города Едессы в Константинополь... полотенца с изо-
бражением лица «спасителя». По преданию, «нерукотвор-
ный» отпечаток лица на полотенце возник якобы после
того, как Христос, умывшись, вытерся им. Таким обра-
зом, верующие люди и поныне празднуют перенесение
тряпичной иконы из одного города в другой, состоявше-
еся много веков назад, и ради этого «события» не выхо-
дят на работу в самое горячее время уборочных
работ.
Теперь Вы видите, товарищ Кравцов, что именно
кроется за разговорами о юбилеях деревень? Надеемся,
Вам ясен и вывод: советская молодежь не только не дол-
жна участвовать в праздновании «престольных дней», но
должна разъяснять верующим вред этих праздников, а
также вред и других религиозных пережитков.
А. Рогов
УЧИТ ЛИ «СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ»
ТРЕЗВОСТИ?
Многие читатели обращаются в редакцию с письма-
ми, в которых рассказывают, что приверженцы право-
славной церкви, а также евангельские христиане-бапти-
сты и другие сектанты, завлекая несознательных людей
в свои тенета, обычно расхваливают трезвый образ жиз-
ни, которого якобы придерживаются верующие. По их
уверениям, «священное писание» учит людей бороться с
пьянством, курением и другими дурными привычками.
Читатели спрашивают: «Так ли это в действительности?»
Отвечаем на этот вопрос.
473

Православные христиане, католики, протестанты, а
также баптисты, адвентисты и другие сектанты свое от-
ношение к вину основывают на указаниях библии. Но о
вине, трезвости и пьянстве, как и по многим вопросам по-
ведения человека, в библейских поучениях содержится
масса противоречий. Если человек пьет и хочет оправдать
свои поступки, он найдет в библии немало поучений, вос-
хваляющих вино. Если он трезвенник, то сможет дока-
зать, что его поведение согласуется с религиозными тре-
бованиями.
Простой пример. Христиане считают величайшими
праведниками Ноя и Лота. Но посмотрите, что пишется
о них в «священном писании». Согласно библейской ле-
генде, Ной был единственным праведником, которого
вместе с его женой и сыновьями бог оставил в живых во
время так называемого всемирного потопа. И вот Ной,
как говорится в книге Бытия, «начал возделывать землю
и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и
лежал обнаженным в шатре своем» (Быт. 9:20—21).
Как видите, Ной пьянствовал, но библия не только его не
осуждает, а, наоборот, проклинает одного из сыновей
Ноя, который указал братьям на пьяного отца.
Когда бог сжег жителей Содома и Гоморры, он спас
Лота за его «святость». И вот этот «святой», напиваясь
пьяным до потери сознания, сожительствовал со своими
дочерьми. И библия не осуждает Лота и его дочерей так
же, как и Ноя.
Из библейских текстов можно заключить, что бог не
только не против винограда и изделий из него, но и прямо
благословляет изготовление и употребление вина, как
это делали его любимые праведники Ной и Лот.
Уже многие тысячелетия вино и пьянство приносят
людям зло. Казалось бы, богословы должны относить
вино к числу изобретений дьявола — оно вовлекает лю-
дей в различные прегрешения. Но они не могут сделать
этого. Ни один богослов никогда даже не пытался объяс-
нить, почему «всемогущий» бог не истребит это зло.
Ведь, по библии, сам бог и сын его любят вино. Может
быть, некоторые верующие удивятся и не поверят этому.
Но это именно так! В книге пророка Осии евреям за их
грехи предсказывается такое наказание: «Не будут они
жить на земле Господней... не будут возливать Господу
вина, и неугодны Ему будут жертвы их...» (Осия. 9 : 3—
474

4). Вино, как видно, было одной из наиболее угодных бо-
гу жертв. В одном из библейских текстов псалмопевец,
обращаясь к богу, прямо говорит, что вино — от бога:
«Ты произращаешь траву для скота и зелень на пользу
человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, кото-
рое веселит сердце человека...» (Псал. 103:14—15).
Библейские писатели всегда считали вино столь же не-
обходимым для человека, как и пищу.
Владимир Ильич Ленин называл религию духовной
сивухой, то есть по существу таким же ядом для челове-
ческого сознания, как и вино. Два яда вместе действуют
сильнее, и церковникам не было смысла бороться против
вина. Наоборот, они знали, что пьянство отвлекает чело-
века от книг, от науки, помогает удерживать его в рели-
гиозных сетях. Поэтому церковь не была заинтересована
в борьбе с пьянством. Это находилось в полном соответ-
ствии с библейскими поучениями и со всем духом хри-
стианства.
Первое так называемое чудо, которое якобы совершил
Христос, заключалось в превращении воды в вино. Рас-
сказывая об этом, евангелист Иоанн пишет: «Так поло-
жил Иисус начало чудесам... и явил славу Свою; и уверо-
вали в Него ученики Его» (Иоанн. 2 : 11). Как видите, что-
бы ученики уверовали в учителя, ему пришлось напоить
их пьяными, превратив на свадьбе простую воду в вино-
градное вино.
Убедительные высказывания о любви самого сына
божьего к вину содержатся в евангелии от Матфея. Вот
какие слова приписываются здесь основателю христиан-
ского вероучения Иисусу Христу. Укоряя фарисеев, он
говорит: «...пришел Иоанн (креститель. — Ред.)у ни ест,
ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человече-
ский, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит
есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Матф„
11:18—19).
На так называемой тайной вечере, когда Иисус про-
щался со своими апостолами, он поил их вином и немало
удивил своих учеников заявлением, что он вскоре будет
пить вино в царстве божием. Евангелист Матфей изла-
гает эту сцену так: «Сказываю же вам, что отныне не бу-
дут пить от плода сего виноградного до того дня, когда
буду пить... новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф.
26:29),
47Б

Одним из важнейших «таинств» христиан является так
называемое причащение. Верующие люди уверены, что
после молитв и заклинаний, которые священник произно-
сит в алтаре над серебряной чашей с хлебом и вином, хлеб
превращается в тело Христово, а вино — в кровь его. Ни-
какого «чудесного» превращения в действительности, ко-
нечно, не происходит. Вино остается вином, а хлеб хлебом.
Но характерно, что без вина для православных христиан и
католиков было бы немыслимо выполнение важнейшего
религиозного «таинства».
Могут сказать, что вопрос о пьянстве и трезвости опре-
деляется не тем, пьет человек или нет, а, так сказать, ко-
личеством вина и целью, с какой его пьют. Разберем и
этот вопрос.
В библии есть книга Притчей Соломоновых. В ней,
между прочим, содержатся два оригинальных совета. Пер-
вый из них гласит: «Не будь между упивающимися вином,
между пресыщающимися мясом, потому что пьяница и пре-
сыщающийся обеднеют...» (Притч. 23 : 20—21). Такой со-
вет дается богатым людям. Библия их предостерегает: не
пьянствуйте, иначе обеднеете. Но там же есть и второй со-
вет, пригодный лишь для бедняков: «Дайте... вино огор-
ченному душею; пусть он выпьет, и забудет бедность свою
и не вспомнит больше о своем страдании» (Там же.
31 : 6—7). В точном соответствии с этим библейским по-
учением миллионы угнетенных в течение многих столетий
топили в вине свое горе, стараясь забыть о своих страда-
ниях, а богатеи «ближние» веками грабили и ввергали их
в пучину горя и нищеты. Ни православная церковь в Рос-
сии, ни католическая церковь в странах Запада никогда
не удерживали и не удерживают людей от пьянства.
Известно, что русское духовенство всегда отличалось
пьянством. Многие священнослужители и теперь пьют го-
раздо больше, чем кто-либо из верующих. Обычно это счи-
тается грехом, но грехом легким — его легко замолить.
Современные богословы всячески превозносят извест-
ного мракобеса и погромщика священника Иоанна Крон-
штадского. Так, например, в «Журнале Московской пат-
риархии» его именуют «великим праведником наших
дней». Но когда этот «праведник» умер, следователь цар-
ского суда, производя опись его имущества, был крайне
удивлен, обнаружив, кроме большого количества денег,
более двухсот бутылок вина. Там же были и другие пред-
476

меты, более приличествующие какому-нибудь содержа-
телю дома терпимости, чем священнослужителю.
Об отношении к вину и пьянству ныне здравствующих
пастырей и архипастырей свидетельствуют хотя бы такие
факты. В открытом письме, адресованном епископу Астра-
ханскому и Сталинградскому Сергию (сейчас Сергий —
епископ Омский), бывший настоятель Никольской церкви
города Михайловки Николай Спасский писал: «Огромные
средства вы расходуете на всевозможные приемы, званые
обеды, выезды со свитой, сопровождаемые попойками, и
просто на коллективное пьянство... Ваши визиты в прихо-
ды со своей свитой обходятся по 30—40 тысяч рублей. Эти
визиты сопровождаются попойками, где вина высших сор-
тов текут ручьями. Вам доставляет удовольствие смотреть
на перепившихся священников...»
Такими же пропойцами, судя по сообщениям бывших
священнослужителей, оказались епископ Смоленский и
Дорогобужский Михаил, архиепископ Алмаатинский
Алексий, епископ Казанский Иов и многие другие высшие
служители Христа. А ведь известно: «Каков поп, таков
и приход». Каковы епископы, таковы и рядовые священ-
ники.
В известном кинофильме «Богдан Хмельницкий» есть
эпизод, очень красочно характеризующий отношение цер-
ковнослужителя к пьянству. Поп спрашивает казака,
прибывшего в Запорожскую Сечь:
— В Христа веришь?
— Верю.
— Горилку пьешь?
— Пью.
— Истинно христианская душа, — делает вывод поп.
Церковные правила запрещают священнослужителям
появляться в нетрезвом виде в церкви. Но наказание, уста-
новленное за пьяные бесчинства в алтаре, гораздо легче,
чем за игру в шахматы или за посещение ипподрома.
В «Номоканоне» — сборнике апостольских правил — го-
ворится, что если пьяный священник набезобразничает в
церкви («наблюет на алтарь»), то он лишается права со-
вершать богослужение в течение шести недель. Но если
он посещает «ристалища» или участвует в мирских играх,
то должен быть лишен сана. Кстати, и в Ветхом завете
среди наказов самого «всевышнего» содержится запреще-
ние первосвященникам входить в нетрезвом виде в скинию
477

(«святая святых» храма), но никаких запретов пить вино
священникам, не говоря уже о мирянах, нет.
На чем же основаны призывы к трезвости, которыми
похваляются баптисты, пятидесятники, старообрядцы и
другие сектанты? Они уверяют, что следуют тем же «апо-
стольским» заветам, что и древние христиане. «В деяниях»
и «посланиях» апостолов действительно упоминается о по-
пытках вероучителей древних христиан бороться с пьян-
ством. Но прямых запретов пить вино здесь нет.
Из «деяний» апостолов видно, что молитвенные собра-
ния древних христиан происходили в виде общих трапез,
на которые верующие приходили со своей пищей и вином.
Вместо современного «причащения» у древних христиан
были просто «общие трапезы с хлебом и вином», причем
вина было столько, что многие «упивались» и, как гово-
рится в послании апостола Павла к коринфянам, «оттого
многие из вас немощны и больны и немало умирает»
(I Коринф. 11 : 30).
Красноречивое признание! Первые христиане трезвен-
никами не были, и ссылки на них неосновательны.
Двенадцать апостолов Христовых, насаждая новую
веру, систематически пили вино. Вот что рассказывают об
этом авторы «Деяний святых Апостолов». Когда апостолы
на одном из сборищ бормотали, подобно современным пя-
тидесятникам, на разных, никому не понятных языках, то
окружающие стали говорить: «...Они напились сладкого
вина». «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос
свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в
Иерусалиме!.. Внимайте словам моим: они не пьяны, как
вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предре-
ченное пророком Иоилем» (то есть они пророчествуют, на
них сошел «дух») (Деян. 2 : 13—16). Таким образом, Петр
не скрывал, что апостолы пьют, он только уверял, что они
делают это не днем, а вечером.
И тут мы подходим к вопросу о так называемом гово-
рении на непонятных языках, которое практикуется на со-
временных сборищах у сектантов-пятидесятников. Взвин-
чивая себя молитвенными песнопениями и выкриками, не-
которые из них впадают в бессознательное состояние и на-
чинают бормотать что-то невразумительное. Бессвязный
набор слов выдается за «пророчество». Происходит это без
вина. Но здесь наиболее ярко проявляется сходное дейст-
вие простого вина и религиозного дурмана.
478

Христианство именно потому так терпимо относится к
пьянству, что один дурман дополняет другой. Церковники
объявили великого князя Владимира святым за то, что он
ввел на Руси христианство. Между тем церковные исто-
рики приписывают князю Владимиру слова: «На Руси есть
веселие — пити, не можем без того быти...»
Один из виднейших христианских вероучителей Ири-
ней писал: «Придет время, когда будет расти виноград,
каждый куст из десяти тысяч лоз... каждый побег с де-
сятью тысячами ветвей... в каждом из гроздьев до десяти
тысяч ягод и в каждой ягоде сока на двадцать ведер ви-
на!» Вот о чем мечтали «святые отцы»: двадцать ведер
вина из одной ягодки! Вот какова их трезвость! Напомним,
что монастырский устав разрешал и разрешает монахам
пить вино. Правда, с одним ограничением: монах имеет
право выпивать ежедневно «не более чем красоулю».
А красоуля — это глиняная кружка емкостью в 800 грам-
мов! Выпьет монах этакую «кружечку» и, естественно, ду-
мает: если можно одну, не такой уж большой грех выпить
и другую.
Известно, что церковные, так называемые престольные
праздники и в прошлом, и теперь сопровождаются пьянст-
вом. Духовные лица этому, естественно, не препятствова-
ли. Ведь если верующие откажутся от вина, они, чего доб-
рого, откажутся и от церковных праздников...
Сектанты в пику церковникам пытаются представить
себя поборниками трезвости. Если некоторые из них пьют
меньше, чем верующие других вероисповеданий, то это не
имеет прямого отношения к их вероучению, основанному
на той же библии, вовсе не возбраняющей, как мы видели,
употребления вина. Кстати, пятидесятники на своих собра-
ниях после преломления хлеба и сейчас пьют из общей
чаши по глотку кагора. Даже молясь богу, они не обходят-
ся без вина.
Трезвость никак не связана со «священным писанием».
Хорошо, когда человек не пьет спиртного, не курит, не
сквернословит. Но религия здесь ни при чем. Трезвые
люди были до возникновения христианства. Еще больше
их было среди отрицающих христианство и какую бы то
ни было другую религию.
Соблюдают ли баптисты и другие сектанты реклами-
руемую трезвость, якобы завещанную библией? Далеко не
всегда. Бывший баптист, слесарь одной из строительных
479

организаций станции Белая Криница, Херсонской области,
Даниил Михнев в книге «Мы были баптистами» пишет:
«Пресвитеры все время твердят, что нельзя пить, но почти
все баптисты, в том числе и верхушка, тайно пьют водку».
Вот вам и «непьющие»! И если пьянство сектантов не
бросается в глаза так, как у православных и католиков
во время храмовых праздников, то это только потому,
что баптистские общины состоят на девяносто процентов
из женщин, а женщины, как известно, вообще пьют го-
раздо реже, чем мужчины.
На чем основывают сектанты свои призывы не пить
вино? Об этом пишет бывший баптист Иван Глушак из
Уссурийска: «Может быть, проповедники заботятся о здо-
ровье верующих? Ничуть не бывало. Не человек им до-
рог, а его несуществующая бессмертная душа... Каждый
свой поступок и даже мысль верующие расценивают так:
а что это мне даст, поможет ли мне это обеспечить веч-
ную загробную жизнь?»
Таким образом, в основе проповедей сектантов лежит
забота не о высокой нравственности, не о том, как сде-
лать, чтобы люди в семье и обществе жили и вели себя
лучше, а о своем «спасении», то есть узкое, эгоистическое
желание. Если сектанты на словах ратуют за трезвость,
то только для того, чтобы один вид дурмана заменить
другим. Вместо «зеленого змия» они проповедуют дурман
религиозный. Их действительная цель — затянуть людей
в свои организации. Но духовная сивуха так же вредна
для человека, как и натуральная. И то, и другое — насле-
дие прошлого, пережиток, отвергать который нужно ре-
шительно и бесповоротно.
А, Рогов
О ТЕХ, КОГО РАДУЮТ БОЛЕЗНИ
Название этой статьи, вероятно, удивит многих на-
ших читателей. Неужели, подумают они, есть люди, ко-
торых радуют болезни? Представьте себе, есть...
Недавно один из богословов опубликовал проповедь,
которая называется «Болезни». Он считает, что болезни
приносят верующему человеку явную пользу — они, ви-
дите ли, напоминают ему о боге. Богослов прямо так
и пишет, что, пока верующий здоров, он забывает о
небесах и живет земными радостями. А это влечет за
480

собой расплату в вечной жизни. Посылая болезни, бог
как бы напоминает о себе, предостерегая человека от
неверия, от шага, ведущего к возмездию.
Этот проповедник особенно восхвалял тяжелые бо-
лезни, приковывающие человека к постели и побуждаю-
щие верующего обратиться к служителю церкви за уте-
шением. Для богослова важнее всего не физическое
состояние человека, не его здоровье, а его отношение
к религии. И если болезнь помогает привязать верую-
щего к религии, способна укрепить веру, богослов готов
считать ее высшим благодеянием. Такую же вредную
позицию занимают в отношении болезней и проповед-
ники сектантства. В журнале евангельских христиан-
баптистов была опубликована статейка, в которой гово-
рилось о пользе болезней, якобы посылаемых богом.
Однако проповедники веры в бога понимают, что
всякий человек, в том числе и верующий, не хочет бо-
леть, несмотря на их увещевания, стремится от болезни
так или иначе избавиться. И тогда церковники указы-
вают на молитву, как на самое верное и чуть ли не един-
ственное средство от болезни. Но ведь эти советы вво-
дят больного в заблуждение, отдают его целиком во
власть болезни, течение которой может привести и не-
редко приводит к смерти. Бывший настоятель Успен-
ской церкви Запорожья Алексей Якушевич пишет об
этом следующее:
«...Я видел трагедию многих людей, которые, пона-
деявшись на божью помощь, лишь обостряли свои бо-
лезни, оставаясь без медицинской помощи, молились,
заказывали молебны и с водосвятием, и с акафистом и
разные другие службы, тратя на это немалые деньги.
Но не помогали да и помочь не могли им молитвы. Они
только больше страдали, усугубляя болезни, и умирали,
не дождавшись «божьего исцеления». В таких случаях,
чтобы оправдать себя, священники говорят верующим:
«Видно, такова была воля божья».
Вред упований на бога при болезни настолько оче-
виден, что об этом можно было бы и не говорить, если
бы мы не располагали весьма тревожными фактами.
Недавно нам довелось познакомиться с одной из со-
трудниц аэропорта в Минеральных Водах Раисой Н.
Она рассказала печальную историю о том, как погиб
ее муж.
31 Мы порвали с религией
481

Дело было так. Муж заболел туберкулезом. Надо
бы лечиться, но фанатически верующие родители твер-
дили ему, что все зависит от бога, который сильнее
врачей. Они водили больного по знахарям и вместо ле-
карств поили «святой» водой.
Раиса вспоминает, как однажды ее муж Владимир
приехал откуда-то страшно измученный. Он долго не
говорил, что с ним произошло, а затем признался, что
ездил в поселок Минутка (пригород Кисловодска).Там
он был у какого-то старца, который лечил его.., словом
господним и черной тряпкой. Этой тряпкой старец стя-
гивал грудь больного до нестерпимой боли. Состояние
здоровья Владимира после подобных процедур резко
ухудшилось. Надежды на бога и «святую» воду не
оправдались. Больной умер.
В письме, адресованном ставропольскому радио,
Раиса Н. писала: «Я знаю, что многие не похвалят
меня. Скажут, ты не нашла в себе сил и смелости, что-
бы предотвратить беду. Может быть, и так. Признаюсь,
что я всю свою жизнь недооценивала вред религии. По
простоте своей думала, что это безобидное явление.
Как я глубоко ошибалась, рассуждая таким обра-
зом! Служители церкви, обманывая людей своими сказ-
ками, буквально охотятся за слабыми душами. Найдут
уязвимое место и капают и капают отравой, пока не
превратят свою жертву в пугливого, беспомощного че-
ловека, которого поворачивай хоть куда...»
На эти слова, переданные краевым радио, воин-
ствующие мракобесы ответили Раисе Н. анонимными
письмами. Они грозили ей расправой за то, что она
гневно осудила тех, которые своими преступными сове-
тами и пожеланиями привели ее мужа к могиле.
Возможно, такой факт исключительный. Но случаи,
когда верующие, надеясь на помощь божью, не обра-
щаются своевременно к врачам и запускают болезни,
не так уж редки. И моральную ответственность за та-
кого рода факты нельзя снять с тех, кто проповедует
веру в бога.
Писатели Т. Милибеев и В. Туренская в книге «Свя-
тые тенета», изданной в Ставрополе, рассказывают, как
воспитанникам Ставропольской духовной семинарии
внушалась мысль, что верующий человек не должен
обращаться к врачу, что исцелить от болезни может
482

якобы только бог. Ясно, что бывшие семинаристы, став
священнослужителями, распространяют эти вредные,
антиобщественные поучения среди верующих и по сей
день.
Служители церкви, конечно, прекрасно понимают, что
надежда на бога и на знахарей не спасет людей от бо-
лезней. Сами они предпочитают лечиться не у знахарей,
а у врачей и лечатся не «святой» водой.
Здесь нелишне будет привести некоторые имена.
Митрополит Горьковский Корнилий в 1960 году получил
из епархиальной кассы «на лечение» своей персоны
120 тысяч рублей1. Это — не считая 120 тысяч рублей
официального жалованья... Архиепископ Калужский
Леонид получил «на лечение» 70 тысяч рублей и т. д.
За последнее время аппетиты «святых отцов» несколько
урезаны. Но и теперь каждый епископ, достигший опре-
деленного возраста, получает на лечение по два месяч-
ных оклада ежегодно. Можно не сомневаться, что эти
деньги идут не на «святую» воду, которая служителям
церкви ничего не стоит. Они тратятся на отдых, поездки
на курорты...
Высшие церковные служители предпочитают обра-
щаться к лучшим профессорам, выезжая для этого в
Москву, Ленинград, Одессу, Сочи. Так, Харьковский
митрополит Стефан лечился в Риге, а Литовский епи-
скоп Роман — в Одессе. Обращаясь к врачам, служи-
тели бога прекрасно понимают, что это куда надежнее,
чем обращения к «царю небесному». Вот недавно бог
«попустил», как говорят церковники, совершиться авто-
мобильной катастрофе, в которой серьезно пострадал
Орловский митрополит Антоний. Лечить служителя бога
пришлось безбожным тульским врачам, и они оказали
ему реальную помощь.
Мы говорим это не в осуждение служителей церкви,
которые обращаются к врачам. В данном случае они
поступают правильно. Но зачем же они вводят в за-
блуждение верующих, нанося их здоровью непоправи-
мый вред?!
Как известно, советское здравоохранение успешно ре-
шает задачу полной ликвидации многих заболеваний.
В царской России, когда причины возникновения таких
1 Все суммы здесь даются в старом масштабе цен,
31* 483

болезней, как оспа, холера, чума, были неизвестны, они
считались наказанием божьим. В наше время этих бо-
лезней нет. Советская медицина ликвидировала их.
Почти совершенно исчезла малярия, от которой еще все-
го 30—35 лет назад страдали миллионы людей. Успеш-
но преодолеваются многие другие болезни.
Заботясь о здоровье и долголетии людей, советская
наука и здравоохранение выполняют гуманную задачу.
Советские ученые и врачи помогают людям сделать их
жизнь счастливой.
Совсем иные цели преследуют служители культа.
Богословы внушают верующим мысль, что, чем больше
человек страдает, тем лучше. Религия устами своих про-
поведников учит, что страдания, в том числе болезни, —
наиболее верный путь на небеса.
Оправдывая и прославляя болезни как угодные богу
страдания, церковники нередко сами оказываются ви-
новниками болезней. Взять хотя бы проповедуемое ими
религиозное учение о постах. Церковники требуют,
чтобы верующие люди в период постов длительное вре-
мя, по нескольку недель, воздерживались от употребле-
ния так называемой скоромной пищи. А к скоромной
пище относятся как раз наиболее нужные для орга-
низма питательные продукты: мясо, масло, молоко,
творог.
Как известно, соблюдение постов приводит к ослаб-
лению организма и снижает его сопротивляемость бо-
лезням. В брошюре Г. Суглобова «Раздумье о постах»
приводится такой факт. В Успенский пост 1958 года
колхозник С. (житель Курской области), сохранивший
в свои восемьдесят шесть лет хорошее здоровье, решил
попоститься, хотя до этого посты не соблюдал. Три дня
он ел только постную пищу и на четвертый день почув-
ствовал головокружение. Колхозник обратился к свя-
щеннику. Тот заявил, что, несмотря на головокружение
и слабость, надо продолжать поститься — так угодно-де
самому богу. «Что же, — спросил верующий, — умирать
мне из-за поста?» Тогда служитель церкви разрешил
ему пить молоко, но просил никому об этом не рас-
сказывать.
Сами служители церкви постов, как правило, не
соблюдают. Бывший священник Алексей Якушевич при-
водит в своей книге «Раздумье о вере» такой факт.
484

Однажды ему пришлось во время великого поста
посетить настоятеля Покровского собора Запорожья
архимандрита Августина Шкварко. Время было обеден-
ное. «Услыхав, — пишет Якушевич, — что кто-то при-
шел, архимандрит быстро вышел из столовой в прихо-
жую, прикрыв за собой дверь. Увидя, что это я,
архимандрит сказал:
— А, это свои. Проходи, отец Алексей, будем обе-
дать, — повел меня в столовую и усадил за стол.
— Кушай, — радушно приглашал архимандрит, кла-
дя на тарелку жареную курицу.
— Я не ем в пост скоромного, — отказывался я.
— Не городи чепухи! Ты же не какая-то верующая
баба! Мы люди культурные и понимаем, что соблюдать
посты — это пустая форма». Почему же в таком случае
служители церкви требуют, чтобы верующие постились?
А вот почему. Соблюдение постов связано с посещением
верующими храмов. А чем больше верующих ходит в
церковь — тем больше доходы церковников. Есть и еще
одна причина: длительные посты истощают организм
человека, в частности его мозг. Человек с ослабленным
мозгом легче поддается религиозному внушению, стано-
вится более восприимчивым к церковным проповедям и
поучениям. Посты, как и болезнь, церковники исполь-
зуют как дополнительное средство удержания верую-
щих в своих рядах.
Религиозное учение о здоровье и болезнях человека
находится в прямом противоречии с задачами, которые
ставит себе народ — строитель коммунизма. Религия
своим отношением к болезням приносит явный вред
здоровью верующих, мешая им жить полнокровной
жизнью и строить свое счастье.
А. Рогов
ЧТО ТАКОЕ СОВЕСТЬ?
В нашу редакцию поступило письмо от читателя
Н. Петрова (г. Москва) с просьбой объяснить, что
такое совесть и связана ли она с верой в бога.
Публикуем ответ на этот вопрос кандидата философ-
ских наук Н. И. Рязанцева.
На каждом шагу мы пользуемся словом «совесть».
Кто не слышал таких выражений: «угрызение совести»,
«совесть заела», «не за страх, а за совесть», «совесть
485

чиста», «совесть не позволяет» и т. д. Что же такое со-
весть и каковы условия, порождающие ее?
С религиозной точки зрения, совесть — это «голос
бога в душе человека». Один из деятелей русской пра-
вославной церкви пишет: «Церковь получила от своего
Основателя и Начальника нашей веры священную мис-
сию— будить человеческую совесть и продолжать то
священное дело, какое было возложено промыслом Бо-
жиим... — спасение человеческих душ».
То же самое утверждают и проповедники сектантов:
«Человек по испорченности своей находится в состоянии
погибели... Он виновен в грехе против вечного творца,
против своей совести».
Согласно религии, совесть есть, таким образом, не-
что вложенное в душу человека богом. Без бога и веры
в него нет совести. Кто не верит в бога, заведомо бессо-
вестный человек. Человечество без веры в бога погряз-
ло бы во всех смертных грехах и пороках.
Однако подобное понимание совести, как и сама ре-
лигия, ничего не имеет общего с истиной. Совесть не
есть нечто внеисторическое, раз навсегда данное, неза-
висимое от условий жизни людей.
Само понятие совести менялось вслед за измене-
ниями исторических условий. Разные классы по-раз-
ному понимают, что совестно, а что бессовестно. Иные
люди в самом очевидном преступлении не видят ничего
бессовестного и даже не стыдятся оправдывать его.
Так, разбойничье вторжение американского шпионского
самолета в пределы СССР руководители американского
правительства пытаются представить как вполне закон-
ное, а значит, не противоречащее человеческой совести.
Хотя в разные эпохи и разными людьми в понятие
совести вкладывался и вкладывается разный смысл,
тем не менее всегда и везде под совестью понималось и
понимается не что иное, как чувство моральной ответ-
ственности человека за свое поведение. Здесь нет спора
ни между представителями разных эпох, ни между идео-
логами разных классов. В этой части нет спора даже
между наукой и богословием. Но весь вопрос в том:
чувство ответственности перед кем — перед богом или
перед людьми? Если перед людьми — то перед всем ро-
дом человеческим или перед определенными группами
486

людей, перед теми или иными классами? Вот здесь и
начинаются разногласия и коренные расхождения.
Религия, богословие, как уже было сказано, ссы
лается на бога как единственный источник совести,
считая совесть особым чувством ответственности чело-
века за свои поступки перед богом, и только перед бо-
гом. Поступать по совести, согласно религии, — значит
поступать по воле бога, исполнять его волю, Что можно
сказать по поводу этих утверждений?
Во-первых, отвечать перед богом — значит ни перед
кем не отвечать, творить полный произвол, что и делают
обычно те, кому принадлежит привилегия истолкования
воли божьей. Воля бога в действительности обозначает
волю того класса, который господствует в данном обще-
стве и от имени бога провозглашает все то, что ему
выгодно. Во-вторых, практически в своей повседневной
жизни как неверующий, так и верующий поступает так,
как ему подсказывают обстоятельства, считаясь при
этом не с богом, а с людьми. Еще французский атеист
XVIII века Гольбах писал: «Люди, наиболее религиоз-
ные, обнаруживают часто больше уважения к лакею,
чем к богу. Человек, который твердо верит, что бог все
видит, все знает и вездесущ, позволяет себе, оставаясь
один, такие действия, которых он никогда не совершил
бы в присутствии последнего из смертных».
Выходит, что при выборе поступков человек, даже
если он верующий, считается в первую очередь с окру-
жающими людьми, а не с богом. Отсюда следует, что
совесть есть чувство нравственной ответственности че-
ловека не перед богом, а перед людьми, перед обще-
ством. Сколько бы идеологи буржуазии ни ссылались
на бога, отождествляя свое понимание совести с его
волей, они в действительности считаются не с божьей
волей, а с волей и интересами своего класса. От имени
бога говорят люди. Господствующие классы волей бога
всегда прикрывали и прикрывают свою собственную
волю.
Для идеолога рабочего класса совесть есть чувство
моральной ответственности перед трудящимися, перед
народом. Поступать по совести означает для него дей-
ствовать в интересах трудящихся, в интересах комму-
нистического преобразования общества. Для советского
487

человека совесть есть нравственная ответственность за
свое поведение перед своей социалистической Родиной.
Чем объяснить, что сознательные советские люди
считают противоречащими совести человека обман,
тунеядство; почему они трудятся с огоньком, считают
делом своей совести развивать социалистическое сорев-
нование, создавать бригады коммунистического труда,
сочетать работу с учебой, проявлять энтузиазм на всех
участках строительства коммунизма?
Да потому, что такие нравственные взгляды дик-
туются самой жизнью, законами развития социалисти-
ческого общества. Стремление жить и работать по-ком-
мунистически все более становится глубоким внутрен-
ним убеждением наших людей. Сама социалистическая
жизнь и сознательное отношение к общественному долгу
являются источниками совести советских людей.
Именно сознание моральной ответственности за свои
поступки перед народом, перед своими товарищами и
близкими направляет патриотические действия наших
современников. Ярким проявлением совести советских
людей является массовый героический подвиг комсо-
мольцев на целинных землях. Сколько инициативы и
мужества, решительности и выносливости, а главное —
преданности делу построения коммунизма проявили они
при подъеме десятков миллионов гектаров земли! Они
добровольно подчинили свои помыслы и действия инте-
ресам народа, то есть поступали так, как им подсказы-
вала коммунистическая совесть.
Сознание моральной ответственности людей за свои
поступки перед обществом неразрывно связано с поня-
тием долга. Совесть помогает человеку выполнять свой
долг перед Родиной, семьей, товарищами. Возьмем из-
вестный трудовой подвиг текстильщицы Валентины Га-
гановой. Коммунистическая совесть подсказала ей необ-
ходимость перейти из передовой бригады в отстающую,
с тем чтобы поднять ее до уровня передовых. Твердая
убежденность в справедливости своего поступка в соче-
тании с глубоким пониманием своего долга перед Роди-
ной, высокая моральная ответственность за дело строи-
тельства коммунизма — вот что прежде всего направ-
ляло действия Валентины Гагановой.
Совершенно иначе вопрос о выборе поступков ре-
шает религия. Один из видных современных православ-
488

ных богословов говорит: «Он, всемогущий бог, утверж-
дает на небе земной приговор своих рабов, который от
его имени или прощает, или связывает совесть чело-
века».
Человеку, согласно религии, не приходится выбирать
своих поступков, на его долю остается только надежда
на волю бога. Но сознательные советские люди не могут
согласиться с этим. Они не признают небесной опеки
над своими поступками. Они рассчитывают не на «волю
бога», а на свои собственные силы. В этом залог их
всемирно-исторических побед в преобразовании обще-
ственной жизни, в построении коммунистического об-
щества.
В СССР полностью осуществлена свобода совести;
она гарантирована Конституцией нашей страны. Верить
или не верить в бога, придерживаться любого религиоз-
ного культа или отрицать всякую религию и вести
научно-атеистическую пропаганду — это дело совести
каждого человека, дело его убеждений, его непререкае-
мое право.
Однако религиозные взгляды чувствуют себя весьма
неуютно в сознании верующего советского гражданина,
вступая чем дальше, тем все более явно в противоречие
с его совестью. Если верующим кажется, будто рели-
гиозная вера вытекает из самой их совести, то со вре-
менем на личном опыте и под воздействием советской
действительности они убеждаются, что религия не со-
держит в себе истины и не может быть источником
совести. Они поэтому рано или поздно, но неизбежно
становятся на путь отхода от религии. Об этом откро-
венно заявляют многие порвавшие с религией, в том
числе и бывшие служители церкви. Так, бывший про-
тоиерей и профессор богословия А. А. Осипов пишет:
«Все яснее и яснее я стал сознавать, что только пол-
ный разрыв с религией может примирить меня с со-
вестью...»1 Бывший баптист В. Немцев заявляет, что
поддерживать религиозный дурман — это значит совер-
шать нравственное «преступление перед совестью»2.
Бывший проповедник секты пятидесятников Ф. Мячин
чистосердечно признается: «Меня мучает совесть, когда
1 А. А. Осипов. Путь к духовной свободе. М., I960, стр. 70.
2 Мы были баптистами. М., 1960, стр. 65.
489

я думаю о юношах и девушках, которых сам вовлек
в общину» \
В таком же духе высказываются и многие другие,
отошедшие от религии. Нередко они заявляют, что,
когда они были верующими, их «совесть не была спо-
койна» и, когда «совесть заговорила» во весь голос, они
пробудились от религиозного сна.
Таким образом, представляя собой чувство мораль-
ной ответственности не перед вымышленным богом, а
перед обществом, перед людьми, совесть является отра-
жением тех исторических условий, в которых живет че-
ловек. Жизнь подтверждает на каждом шагу, что со-
весть вовсе не связана с верой в бога. Более того,
религия, воспитывая чувство ответственности перед не-
существующим богом, добивается этого за счет ослабле-
ния чувства ответственности перед людьми, перед обще-
ством, т. е. за счет того, что мы понимаем под совестью.
Вера в бога не только не источник совести, а и, в конеч-
ном счете, помеха для нее. «Чистой совестью» обладает
не тот, кто поднимает свои взоры к небу, ссылаясь на
волю бога и не считаясь с волей и интересами народа,
а тот, кто свои помыслы и силы отдает народу, согласуя
свои поступки с его интересами.
Н. И. Рязанцев
СОВЕТСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О КУЛЬТАХ
В редакцию журнала «Наука и религия»
поступает много писем от рабочих, колхозников
и интеллигенции с вопросами, касающимися со-
ветского законодательства о культах. Чита-
тельница Е. Т. Орлова из г. Воронежа спраши-
вает: какие формы религиозных объединений
верующих существуют в СССР и кому принад-
лежат молитвенные здания и предметы, пред-
назначенные для культовых целей? Читатель
С. И. Тимофеев из г. Кемерово спрашивает: на
какие цели могут собираться и расходоваться
средства религиозных объединений, разрешены
ли принудительные взыскания денег с верую-
щих и может ли священник единолично распо-
разрыв с сектантами-трясунами. Владивосток, 1958,
1 Мой
сто. 56.
490

ряжаться имуществом и деньгами религиозного
общества? Воспитанники Дмитровского дет-
ского дома Николай Коньков, Галина Демьян-
екая, Юрий Бахтов, Людмила Болдырева и др.
пишут, что их учеба, отдых и сон непрерывно
нарушаются оглушительным перезвоном коло-
колов находящейся рядом церкви, и спраши-
вают: возможно ли ограничение колокольного
звона?
Ответы на эти и ряд других вопросов дает
тов. А. Валентинов.
Вопрос. Какие формы религиозных объединений ве-
рующих существуют в СССР и в чем смысл их обра-
зования?
Ответ. В настоящее время существуют две формы
религиозных объединений: общество и группа верую-
щих. Религиозным обществом принято называть такое
объединение верующих, которое насчитывает в своем
составе членов не менее двадцати совершеннолетних
граждан. Если число членов менее двадцати человек, то
такое объединение называется группой.
Религиозные общества и группы создаются верую-
щими для совместного удовлетворения своих религиоз-
ных потребностей. Они нанимают или избирают служи-
телей культа и других лиц, обслуживающих потреб-
ности культа, отправляют религиозные обряды, устраи-
вают молитвенные и другие собрания, связанные с от-
правлением культа. Религиозные объединения и служи-
тели культов не должны заниматься другой деятель-
ностью, кроме деятельности, направленной на удовлет-
ворение религиозных потребностей верующих. Они не
должны использовать молитвенные собрания верующих
для политических выступлений, противоречащих интере-
сам советского общества, побуждать верующих отказы-
ваться от выполнения своих гражданских обязанностей,
вести пропаганду, направленную на отрыв верующих от
активного участия в государственной, культурной и об-
щественно-политической жизни страны.
Религиозное объединение (общество или группа) мо-
жет приступить к своей деятельности лишь после реги-
страции в органах государственной власти. Религиозное
объединение может быть снято с регистрации в случае
491

нарушения им советского законодательства о культах*
Не подлежат регистрации религиозные общества и груп-
пы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и
характер деятельности которых носят антигосударствен-
ный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники,
истинно православные христиане, истинно православная
церковь, адвентисты-реформисты, мурашковцы.
Вопрос. Кому принадлежат молитвенные здания и
предметы, предназначенные для культовых целей?
Ответ. Молитвенные здания и другое культовое иму-
щество находится в пользовании верующих, составив-
ших религиозное общество. Верующие получают это
имущество в бесплатное пользование по договору от
исполкома районного (городского) Совета депутатов
трудящихся. Договор подписывается не менее чем два-
дцатью членами религиозного общества, которые и не-
сут всю полноту ответственности за целость и сохран-
ность культового имущества. Лица, принявшие здание
для совершения культа и другое имущество, обязаны
хранить и беречь его, нести расходы, связанные с владе-
нием и пользованием этим имуществом, возмещать
ущерб, причиненный государству порчей или недоста-
чей имущества, иметь у себя инвентарную опись всего
культового имущества, в которую вносятся все вновь
поступающие (путем купли, пожертвований, передачи
из других молитвенных зданий и т. п.) предметы рели-
гиозного культа, не являющиеся личной собственностью
отдельных граждан. Лица, принявшие в свое пользование
специальные молитвенные здания не могут препятство-
вать всем другим верующим посещать богослужения,
совершаемые в них. Они обязаны беспрепятственно до-
пускать во всякое время, за исключением времени, в
течение которого производится совершение религиозных
обрядов, уполномоченных исполкомов районных (город-
ских) Советов депутатов трудящихся к периодической
проверке и осмотру имущества.
Верующие, составившие религиозное общество или
группу, могут пользоваться для молитвенных собраний
также и другими нежилыми помещениями, предостав-
ляемыми им частными лицами или местными органами
государственной власти на правах аренды.
Вопрос. На какие цели могут собираться и расходо-
492

ваться средства религиозных объединений? Разрешены
ли принудительные взыскания денег с верующих?
Ответ. Сборы средств среди верующих могут произ-
водиться в молитвенных помещениях лишь на цели, свя-
занные с содержанием служителей культа, молитвен-
ного здания и другого культового имущества, а также
исполнительных органов религиозных объединений. Мо-
гут собираться только добровольные пожертвования
верующих. Советские законы воспрещают религиозным
объединениям, служителям культа и религиозным цен-
трам проводить какие бы то ни было принудительные
взыскания сборов и обложений верующих в пользу ре-
лигиозных объединений и на какие-либо другие цели.
Расходование средств религиозных объединений мо-
жет производиться также только на указанные выше
цели. Так, например, религиозные центры, религиозные
общества и группы, служители культа не могут поль-
зоваться находящимися в их распоряжении средствами
и имуществом для благотворительных целей, для по-
мощи церквам и монастырям, которые не поддержи-
ваются населением.
Вопрос. Может ли священник единолично распоря-
жаться имуществом и деньгами религиозного общества?
Ответ. Служители культа не могут единолично рас-
поряжаться имуществом и денежными средствами, при-
надлежащими религиозному обществу. Согласно совет-
ским законам, право решения всех вопросов, касающихся
жизни религиозного общества или группы, принадлежит
верующим, а не духовенству.
Для управления делами религиозного общества, вы-
полнения функций, связанных с пользованием культо-
вым имуществом и денежными средствами, религиозное
общество выбирает из среды своих членов на собрании
верующих открытым голосованием исполнительный
орган в количестве трех человек. В группе верующих
избирается уполномоченный. Для проверки культового
имущества и денежных сумм, полученных путем добро-
вольных пожертвований верующих, религиозным об-
ществом может быть избрана ревизионная комиссия в
составе трех человек. Исполнительный орган религиоз-
ного общества и ревизионная комиссия подотчетны в
своей деятельности только собранию верующих. Служи-
тели культа и религиозные центры не могут отвести
493

кого-либо из состава исполнительного органа или реви-
зионной комиссии. Они не могут делать никаких обяза-
тельных распоряжений исполнительному органу и реви-
зионной комиссии религиозного общества и верующим
гражданам. Функции служителей культа ограничи-
ваются исполнением религиозных обрядов. Право от-
вода отдельных лиц из состава членов исполнительного
органа и ревизионной комиссии религиозного общества
имеют лишь исполкомы местных органов власти.
Нередко, вопреки закону, служители культов стре-
мятся сосредоточить все руководство религиозными об-
ществами в своих руках и использовать это в корыстных
целях. Следует разъяснять верующим их права в управ-
лении делами религиозных объединений и пресекать по-
сягательства на эти права со стороны духовенства.
Бывает иногда и так, что избранные верующими чле-
ны исполнительного органа и ревизионной комиссии не
противодействуют посягательствам духовенства на пра-
ва верующих и сами добровольно становятся его по-
слушным орудием. Это обычно бывает тогда, когда в
исполнительный орган или ревизионную комиссию попа-
дают нечестные люди, которые смотрят на церковь не
как на место удовлетворения религиозных потребностей,
а как на кормушку, возле которой можно сытно жить
и мало работать. Таким людям не место в исполнитель-
ных органах религиозных объединений.
Вопрос. Могут ли религиозные обряды совершаться
вне здания церкви?
Ответ. Вне здания церкви и других молитвенных до-
мов отправление культовых обрядов может произво-
диться только для умирающих или тяжелобольных по
их просьбе. Для отправления этих обрядов в кварти-
рах и домах верующих разрешения или уведомления
органов власти не требуется. В больницах и местах за-
ключения отправление этих обрядов может произво-
диться только в особо изолированных помещениях.
Разрешается также отправление религиозных обрядов
на кладбищах и в крематориях.
Во всех других случаях совершать религиозные об-
ряды и церемонии под открытым небом, а также в квар-
тирах и домах верующих, устраивать религиозные ше-
ствия можно только с разрешения исполкомов район-
ных (городских) Советов депутатов трудящихся. Этих
494

разрешений или уведомлений не требуется лишь для
религиозных шествий, являющихся неотъемлемой частью
богослужений, совершаемых вокруг здания культа при
том условии, если эти шествия не нарушают нормаль-
ного уличного движения.
Вопрос. Церковный колокольный звон иногда мешает
работе и отдыху людей. Возможно ли его ограничение?
Ответ. Исполкомы Советов областей и краев и прави-
тельства союзных и автономных республик могут прини-
мать решения об ограничении колокольного звона, если
это вызывается необходимостью и поддерживается насе-
лением. Особенно большие неудобства для населения
колокольный звон представляет в тех случаях, когда
церковь расположена вблизи школы, больницы, детских
учреждений и других государственных и общественных
зданий. Но прежде чем принять рекомендации об огра-
ничении или прекращении церковного колокольного зво-
на, нужно разъяснить верующим необходимость такого
решения, нужно объяснить им, что ограничение церков-
ного колокольного звона ни в коей мере не означает огра-
ничение свободы отправления религиозных культов, что
колокольный звон для богослужений вовсе не обязате-
лен, как не обязательны, например, религиознье шест-
вия и церемонии под открытым небом. Верующие и без
колокольного звона знают время церковных служб, дру-
гого значения этот звон не имеет.
Но нельзя огульно запрещать церковный колоколь-
ный звон, не считаясь с местными условиями и настрое-
ниями населения. Учитывая важность этих соображе-
ний, установлено, что ограничение колокольного звона
допускается лишь по согласованию соответственно с Со-
ветом по делам религиозных культов при Совете Мини-
стров СССР и Советом по делам русской православной
церкви при Совете Министров СССР.
Вопрос. Почти повсюду широко ведутся строитель-
ные работы по ремонту церковных сооружений. Есть ли
в этом необходимость?
Ответ. Действительно, в последнее время строитель-
ные работы подобного рода стали проводиться во мно-
гих областях и республиках. Неотремонтированная цер-
ковь теперь редкость. Духовенство не жалеет денег ве-
рующих на эти цели. Церковные здания не только ре-
монтируются, но иногда и восстанавливаются из руин
495

как памятники старины. В действительности многие из
них не имеют исторической и художественной ценности.
Под видом ремонта и реставрации церковных зданий,
мечетей и т. п. иногда незаконно строились новые молит-
венные здания, расширялись площади действующих
культовых помещений.
Безусловно, подобное увлечение строительными ра-
ботами ненормально. «У нас нет еще в достаточном ко-
личестве жилья в городах, есть еще такие дома, где
люди живут в подвалах. В некоторых школах дети зани-
маются в две и даже в три смены. У нас еще не хватает
больниц, родильных домов, детских яслей и детских са-
диков», — так говорил Н. С. Хрущев, критикуя увлече-
ние некоторых руководителей строительными работами,
не имеющими первоочередного значения.
Нельзя сказать, что нужно вовсе прекратить всякий
ремонт и реставрацию церковных сооружений. Есть
случаи, когда такие работы необходимы. Речь идет о
необходимости вести борьбу против такого ремонта и
реставрации религиозных сооружений, с проведением
которых можно подождать. При этом не может служить
оправданием ссылка на то, что строительные работы
ведутся не на государственные, а на церковные деньги.
Строительные материалы и механизмы берутся ведь не
с неба, а отрываются от выполнения неотложных зем-
ных дел.
Следует отметить, что многие церковные здания за-
несены в списки исторических и архитектурных памят-
ников без всяких к тому оснований. Было бы целесооб-
разным пересмотреть эти списки. Безусловно, в данном
случае нужно действовать так, чтобы не лишить госу-
дарственной охраны такие сооружения, которые имеют
действительно большое историческое или художествен-
ное значение. Ошибки в этом деле могут стать непопра-
вимыми. Существует определенный порядок решения
вопросов, касающихся учета и охраны памятников ста-
рины. Этот порядок должен строго соблюдаться и в
отношении церковных сооружений.
Вопрос. Можно ли использовать недействующее мо-
литвенное здание для других целей и каков порядок
решения этих вопросов?
Ответ. Недействующее молитвенное здание может
быть переоборудовано и разумно использовано длядру-
496

гих целей. Понятие «разумно использовано» включает в
себя соображения не только хозяйственной целесообраз-
ности. Следует проявлять в этом деле осторожность,
чтобы не оскорбить религиозные чувства верующих.
В случае невозможности использовать молитвенное зда-
ние для других целей, оно может быть сломано или
разобрано.
Решения об использовании и переоборудовании не-
действующих молитвенных зданий для других целей,
а также о сломе и разборке их могут принимать испол-
комы областных (краевых) Советов депутатов трудя-
щихся, Советы Министров автономных республик, а в
союзных республиках без областного деления — Советы
Министров союзных республик по согласованию соот-
ветственно с Советом по делам религиозных культов
при Совете Министров СССР и Советом по делам рус-
ской православной церкви при Совете Министров СССР.
Вопрос. При каких условиях может быть закрыта
церковь, мечеть и т. п.?
Ответ. Церковь и любое другое молитвенное здание
может быть закрыто, а религиозное объединение снято
с регистрации тогда, когда под договором о принятии мо-
литвенного здания в пользование общества осталось ме-
нее 20 подписей его членов, желающих поддерживать и
содержать церковь. Закрытие молитвенного дома, следо-
вательно, есть результат отхода людей от религии, т. е.
результат воспитательной, антирелигиозной работы среди
населения. Задача состоит, таким образом, в том, чтобы
всемерно усиливать эту работу и не допускать закры-
тия церкви путем администрирования.
Закрытие молитвенного здания допускается также в
случае необходимости сноса его вследствие реконструк-
ции населенного пункта или из-за ветхости здания при
наличии акта технической комиссии и соответствующего
заключения уполномоченного Совета по делам религи-
озных культов при Совете Министров СССР или Совета
по делам русской православной церкви при Совете
Министров СССР.
Вопрос. Почему так строго регламентирован поря-
док решения вопросов, касающихся закрытия церквей,
снятия с регистрации религиозных объединений и т. п.?
Ответ. Вызвано это необходимостью исключить слу-
чаи поспешных, необдуманных решений, способных
32 Мы порвали с религией
497

вызвать недовольство верующих, стремлением не допу-
стить нарушений законов, охраняющих свободу отправ-
ления религиозных культов, применения администра-
тивных мер борьбы с религией со стороны местных
органов.
Известно, что не все должностные лица знают зако-
ны о культах, не все правильно понимают политику на-
шей партии и правительства в отношении религии и
церкви. Некоторые местные работники ошибочно пола-
гают, что требование обеспечения свободы отправления
религиозных культов несовместимо якобы с задачами
атеистического воспитания трудящихся. Это глубокое
заблуждение.
Нельзя насильственно искоренять религиозные веро-
вания людей, нельзя подменять воспитательную, анти-
религиозную работу среди населения методами админи-
стративного нажима в отношении религиозных объеди-
нений. Закрыть церковь или снять с регистрации рели-
гиозное объединение — это вовсе не будет означать, что с
этого момента верующие становятся атеистами. Дело
обстоит часто как раз наоборот. Закрытие церкви мето-
дами административного нажима ведет не к ослабле-
нию, а к усилению религиозности людей. Этому учит
нас весь опыт борьбы с религией. Этому учат нас Ленин,
партия. Снятие с регистрации религиозного объединения
нередко означает лишь рост количества незарегистриро-
ванных, но фактически действующих религиозных
обществ и групп. Переписывание цифр из одной графы
в другую, естественно, нельзя назвать успехом нашей
работы. Более того, это способно породить неправиль-
ное представление о религиозности населения, а иска-
жение фактов действительности, как известно, никогда
не приносило и не может принести пользы делу. Нельзя
допустить, чтобы коммунисты вели битвы на бумажных
шпагах. Эти слова товарища Хрущева как нельзя лучше
характеризуют тех работников, которые игрою в цифры
пытаются приукрасить успехи в борьбе с религией. Мы
не можем тешить себя иллюзиями в борьбе с религией,
а должны уметь правильно организовать эту борьбу.
Борьба с религиозными заблуждениями должна ве-
стись не административными наскоками, а посредством
настойчивой планомерной научно-атеистической пропа-
ганды.
498

Администрирование в отношении религиозных объ-
единений не помогает, а наносит вред атеистическому
воспитанию трудящихся.
Борьба с религиозными предрассудками является
составной частью работы по коммунистическому воспи-
танию людей. Поэтому следует всемерно усиливать эту
работу, воспитывать людей в духе научно-материали-
стического миропонимания, не допуская оскорблений
чувств верующих. Необходимо терпеливо разъяснять
несостоятельность религиозных верований, опираясь при
этом на достижения современной науки, которая все
полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть
человека над природой и не оставляет места для фан-
тастических вымыслов религии о сверхъестественных
силах.
А. Валентинов
32*

ПОМЕЩЕННЫЕ В НАСТОЯЩЕМ СБОРНИКЕ РАССКАЗЫ
БЫВШИХ ВЕРУЮЩИХ И ДРУГИЕ МАТЕРИАЛЫ
БЫЛИ РАНЕЕ ОПУБЛИКОВАНЫ:
Осипов А. Отказ от религии — единственно правильный путь.
Письмо в редакцию — в газете «Правда» (г. Москва), 2 декабря
1959 г.
Д а р м а н с к и й П. Я был священником (рассказ бывшего кан-
дитата богословия) — в сборнике статей «Знания и вера в бога».
Издательство «Знание», Москва, I960 г.
Чертков А. Трудиться честно, дышать свободно. (Я снял сан
священника) —в журнале «Агитатор», № 8, апрель 1961 г. и в жур-
нале «Наука и религия», № 4 и № 9, апрель и сентябрь 1962 г.
Попков К. С религией не по пути. (Почему я отрекся от сана
священника) — в сборнике статей «Знания и вера в бога». Изда-
тельство «Знание», Москва, 1960 г.
Егоров В. От тьмы к свету (Рассказ бывшего протоиерея) —
в журнале «Агитатор», № 2, январь 1963 г.
Домжалов В. Навсегда, бесповоротно — в сборнике статей
«Без бога — широка дорога». Издание Политического управления
ЗакВО, Тбилиси, 1960 г.
М а к а р ь Ф. Почему я порвал с религией — в сборнике статей
«Как и почему мы порвали с религией». Политический отдел желез-
нодорожных войск, Москва, 1960 г.
Швец К., Ермаков А., Сальников Б. Подумайте о
своей судьбе — в журнале «Наука и религия», № 4, апрель 1962 г.
Соколовский Р. С религией покончено навсегда — в сборни-
ке статей «Как и почему мы порвали с религией». Политический
отдел железнодорожных войск, Москва, 1960 г.
Пилинога Г. Я очень благодарен боевым друзьям — в сбор-
нике статей «Без бога — широка дорога». Издание Политического
управления ЗакВО, Тбилиси, 1960 г.
Сорокин Н. Я порвал с религией. Письмо в редакцию —
в газете «На страже» (г. Баку), 22 июля 1962 г.
Мельникович К. Я нашел свое место в жизни — в газете
«Слава Родины» (г. Львов), 13 июля 1962 г.
Рагаускас И. А. Почему я отрекся от духовного сана —
в газете «Тиеса» (г. Каунас), 20 апреля 1958 г. и в сборнике статей
«Почему мы порвали с религией». Господитиздат, Москва, 1958 г.
500

Толстыко 3. С. Навсегда освободился от религиозного дур-
мана — в сборнике «Знания и вера в бога». Молодечно, 1958 г. (под
заголовком «Почему я порвал с католической церковью»), в сбор-
нике статей «Почему мы порвали с религией». Госполитиздат, Моск-
ва, 1958 г.
М е р е с и й Ю. И. Как монастырь калечил мою жизнь — в га-
зете «Закарпатская правда» (г. Ужгород), 9 марта 1958 г., в сбор-
нике статей «Почему мы порвали с религией». Госполитиздат, Моск-
ва, 1958 г.
Мересий Ю. И. «Молитва исцеляет» — в журнале «Наука и
религия», № 8, август 1962 г.
Ш и м к у с Е. Почему я отрекся от веры в бога. Письмо в ре-
дакцию— в газете «Фрунзевец» (г. Ташкент), 7 декабря 1960 г.
Лепихов Л. Д. Источник света — в науке — в газете «Ра-
дянська Донеччина» (г. Донецк), 10 марта 1957 г. (под заголовком
«Почему я порвал с баптизмом»). В сборнике статей «Почему мы
порвали с религией». Госполитиздат, Москва, 1958 г.
Чернов А. Т. Отрубленная ветвь — в газете «Комсомольская
правда» (г. Москва), 24 августа 1958 г., в сборнике статей «Почему
мы порвали с религией». Госполитиздат, Москва, 1958 г.
Радия А. Заискрились у парня глаза — в газете «На боевом
посту» (г. Чита), 14 февраля I960 г.
Корженевский П. Я отрекаюсь... (письмо в редакцию) —
в газете «Фрунзевец» (г. Ташкент), 18 ноября 1959 г.
Иванов Ю. С. Ответ Анне Жуковой — в газете «Крылья Ро-
дины», 12 марта I960 г.
Жукова А. В. Анна Жукова пишет в редакцию — в газете
«Крылья Родины», 7 апреля 1960 г.
Л е н т и н В. Библейские пророчества и адвентистские коммен-
тарии— в журнале «Наука и религия», № 3, март 1962 г.
Миронюк В. Жизнь так прекрасна! (Письмо бывшего сек-
танта)— в газете «Патриот Родины» (г. Петрозаводск), 12 апреля
1960 г.
Сидоришин П. К. Рассказ бывшего мурашковца «Не верьте
мурашковцам!» — в газете «Червоний прапор» (г. Ровно), 14 мая
1958 г. (под заголовком «Почему я порвал с мурашковцами»);
в сборнике статей «Почему мы порвали с религией». Госполитиздат,
Москва, 1958 г.
Медяник М. В сетях у мракобесов. (Конец секты мурашкоз-
цев) —в газете «Слава Родины» (г. Львов), 26 августа 1959 г.
Матюхин А. Жизнь открыла мне глаза. Письмо в редакцию —
в газете «Фрунзевец» (г. Ташкент), 20 декабря 1960 г.
Казаков П. Крестик — в газете «На боевом посту» (г. Чита),
16 декабря 1962 г.
Т о ф а н Г. К. Честным людям не по дороге с иеговистами —
в газете «Радянське життя» (Хотинский район, Черновицкой обла-
сти), 14 февраля 1958 г. (под заголовком «Как я порвал с сектой»).;
в сборнике статей «Почему мы порвали с религией». Госполитиздат,
Москва, 1958 г.
Барбарош А. А. За ширмой религии — в газете «Забайкаль-
ский рабочий» (г. Чита), 6 апреля 1958 г., в сборнике статей «По-
чему мы порвали с религией». Госполитиздат, Москва, 1958 г.
501

Гуцман И. Отныне я атеист — в сборнике статей «Без бога —
широка дорога». Издание Политического управления ЗакВО, Тби-
лиси, I960 г.
Пронь В. Исповедь — в газете «Комсомольская правда»
(г. Москва), 10 января 1963 г.
Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Бруклинская
шпаргалка — в журнале «Наука и религия», № 6, июнь 1961 г.
Пир Нияз Ходжа. Так гасла моя вера — в журнале «Нау-
ка и религия», № 5, май 1960 г.
Саидов 3. Я против религии — в газете «На страже Заполя-
рья» (г. Североморск), 4 марта 1960 г.
Джанар-Алиев Л. Мне с муллой не по пути — в сборнике
статей «Без бога — широка дорога». Издание Политического управ-
ления ЗакВО, Тбилиси, 1960 г.
Барахоев А. О правде жизни и религиозных выдумках —
в сборнике статей «Без бога — широка дорога». Издание Полити-
ческого управления ЗакВО, Тбилиси, 1960 г.
Акаев А. Я порвал с религией — в газете «За Родину» (г. Ри-
га), 22 мая 1960 г.
Халдурдыев А. Врач, а не ишан — в журнале «Наука и
религия», № 4, апрель 1962 г.
Аклиев А. Унижающие традиции — в журнале «Наука и ре-
лигия», № 1, январь 1963 г.
Те ел ер М. Не хочу лицемерить — в журнале «Наука и рели-
гия», № 3, март 1961 г.
Кармалинский Н., Фельдман А. Яхве теряет своих
последователей — в журнале «Наука и религия», № 3, март 1961 г.
Блох А. Ядовитые молитвы — в журнале «Наука и религия»,
№ 12, декабрь 1962 г.
Альтшулер М. Кому от этого плохо — в журнале «Наука
и религия», № 1, январь 1962 г.
Лапидус А. Как я хоронил дядю Натана — в журнале
«Наука и религия», № 12, декабрь 1962 г.
Г о тли б Н., 3 а к Б. Ответ почетному раввину — в журнале
«Наука и религия», № 12, декабрь 1962 г.
Притчина Е. Против религиозных предрассудков. (Из тьмы
к свету) — в газете «Красный воин» (г. Москва), 7 декабря 1962 г.
Дуда В. Человек заблуждался — в газете «Защитник Родины»
(г. Одесса), 1 ноября 1959 г.
Д о б ы л ы с А. Александр Зейлинь рвет молитву — в газете
«Фрунзевец» (г. Ташкент), 7 января 1961 г.
Белозерцев А. Религиозные путы порваны — в газете «За
Родину» (г. Куйбышев), 26 августа 1962 г.
Гацько Н. Прозрение — в газете «Слава Родины» (г. Львов),
18 сентября 1962 г.
Свирин В. Разрыв. Маленькая документальная повесть —
в газете «Ленинское знамя» (г. Тбилиси), 12 декабря 1962 г.
Осипов А. Стоит ли разрушать в людях веру?.. — в журнале
«Наука и религия», № 1, январь 1963 г.
Костюченко А. Снимите повязку с глаз, рядовой Хомчук.
Письмо в редакцию — в газете «Защитник Родины» (г. Одесса),
4 декабря 1962 г.
Кузин В. Не будьте трупом среди живых. Открытое письмо
баптистке Аиде Скрипниковой и ее друзьям « братьям и сестрам
502

во Христе» — в газете «Смена» (г. Ленинград), 4 июля 1962 г. и в
газете «На страже Родины» (г. Ленинград), 6 июля 1962 г.
Осипов А. Поиск правды. (Подлинная история в письмах,
с примечаниями и комментариями) — в журнале «Наука и религия»,
№11, ноябрь 1962 г.
Павелкин П. Учит ли религия добру. Ответ А. Ковтуну
(село Колодистое, Уманского района, Черкасской области) — в жур-
нале «Наука и религия», № 1, январь 1962 г.
Митрохин Л. «Не убивай» — в журнале «Наука и религия»,
№ 12, декабрь 1961 г.
Митрохин Л. «Не укради» — в журнале «Наука и религия»,
№ 3, март 1962 г.
Колбановский В. Нуждается ли человек в религиозном
утешении — в журнале «Наука и религия», № 5, май 1961 г.
Федотов П. Цена религиозного утешения — в журнале «Нау-
ка и религия», № 4, апрель 1962 г.
Федотов П. Добро на словах — зло на деле — в журнале
«Наука и религия», № 9, сентябрь 1962 г.
Шамаро А. Крестоносное предательство — в журнале «Наука
и религия», № 3, март 1961 г.
Завелев Л. История нового Иова — в журнале «Наука и
религия», № 7, июль 1960 г.
Хоменко М. Житие владыки Андрея — в журнале «Наука и
религия», № 5, май 1962 г.
Шамаро А. Сатана и чаша — в журнале «Наука и религия»,
№ 3, март 1962 г.
Чистяков А. «Святая кротость» жаждет крови — в журнале
«Наука и религия», № 2, февраль 1962 г.
Зайцев В., Харьков В. Кто отвечает за «божьи проис-
шествия»? — в журнале «Наука и религия», № 7, июль 1960 г.
Дулуман Е., Дарманский П. Темные дела у «святых
мест» — в сборнике статей «Знания и вера в бога». Издательство
«Знание», Москва, 1960 г.
Макеева В. Дневник инокини — в журнале «Наука и рели-
гия», № 4, апрель 1962 г.
Гершович С. Обрезание — в журнале «Наука и религия»,
№ 2, февраль 1960 г.
Чистякова А., Ванхонен В. О вреде религиозных по-
стов— в журнале «Наука и религия», № 3, март 1962 г.
Калугин Г. О «таинстве» крещения — в журнале «Наука и
религия», № 1, январь 1961 г.
Рогов А. О «престольных праздниках» — в журнале «Наука
и религия», № 3, март 1961 г.
Рогов А. Учит ли «священное писание» трезвости — в журнале
«Наука и религия», № 5, май 1961 г.
Рогов А. О тех, кого радуют болезни — в журнале «Наука и
религия», № 5, май 1962 г.
Рязанцев Н. И. Что такое совесть — в журнале «Наука и
религия», № 7, июль 1960 г.
Валентинов А. Советское законодательство о культах —
в журнале «Наука и религия», № 10, октябрь 1961 г.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От издательства 2
Рассказывают бывшие верующие 3
Рассказы бывших верующих, порвавших с православием
Осипов А. Отказ от религии — единственно правильный путь.
Письмо в редакцию 24
Дарманский П. Я был священником (рассказ бывшего канди-
дата богословия) 34
Чертков А. Трудиться честно, дышать свободно (я снял сан
священника) 48
Попков К. С религией не по пути (почему я отрекся от сана
священника) 68
Егоров В. От тьмы к свету (рассказ бывшего протоиерея) 77
Домжалов В. Навсегда, бесповоротно 81
Макарь Ф. Почему я порвал с религией 86
Повальский Н. Без бога — везде дорога 95
Швец К., Ермаков А., Сальников Б. Подумайте о своей
судьбе! 105
Соколовский Р. С религией покончено навсегда 109
Пилинога Г. Я очень благодарен боевым друзьям 116
Сорокин Н. Я порвал с религией 120
Мельникович К. Я нашел свое место в жизни 122
Рассказы бывших верующих, порвавших с католицизмом
Рагаускас И. А. Почему я отрекся от духовного сана 124
Толстыко З. С. Навсегда освободился от религиозного дур-
мана 132
Мересий Ю. И. Как монастырь калечил мою жизнь 135
Мересий Ю. И. "Молитва исцеляет" 144
Шимкус Е. Почему я отрекся от веры в бога (письмо в ре-
дакцию) 150
504

Стр.
Рассказы бывших верующих, порвавших с баптизмом
Лепихов Л. Д. Источник света — в науке 155
Чернов А. Т. Отрубленная ветвь 160
Радин А. Заискрились у парня глаза 167
Корженевский П. Я отрекаюсь... Письмо в редакцию 172
Не удалось завербовать советского воина в секту
адвентистов седьмого дня
Иванов Ю. С. Ответ Анне Жуковой 175
Жукова А. В. Анна Жукова пишет в редакцию 178
Лентин В. Библейские пророчества и адвентистские коммен-
тарии 180
Рассказ бывшего верующего, порвавшего с сектой
пятидесятников
Миронюк В. Жизнь так прекрасна! Письмо бывшего сек-
танта 188
Рассказ бывшего мурашковца
Сидоришин П. К. Не верьте мурашковцам! 193
Медяник М. В сетях у мракобесов. Конец секты мурашковцев 194
Рассказ бывшего верующего, порвавшего с сектой
«истинно православных христиан»
Матюхин А. Жизнь открыла мне глаза. Письмо в редакцию 197
Казаков П. Крестик 200
Рассказы бывших верующих, порвавших с сектой
иеговистов
Тофан Г. К. Честным людям не по дороге с иеговистами 207
Барбарош А. А. За ширмой религии 213
Гуцман И. Отныне я атеист 217
Пронь В. Исповедь 219
Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Бруклинская шпаргалка 224
Рассказы бывших верующих, порвавших с исламом
Пир Нияз Ходжа. Так гасла моя вера 232
Саидов З. Я против религии 235
Джанар-Алиев Л. Мне с муллой не по пути! 238

Стр.
Барахоев Л. О правде жизни и религиозных выдумках 240
Акаев Л. Я порвал с религией 242
Халдурдыев А. Врач, а не ишан 243
Аклиев А. Унижающие традиции 246
Рассказы бывших верующих, порвавших с иудаизмом
Теслер Я. Не хочу лицемерить 253
Кармалинский Н., Фельдман А. Яхве теряет своих последо-
вателей 256
Блох А. Ядовитые молитвы 259
Альтшулер М. Кому от этого плохо 261
Лапидус А. Как я хоронил дядю Натана 269
Готлиб Н., Зак Б. Ответ почетному раввину 281
Атеисты за работой
Притчина Е. Против религиозных предрассудков (Из тьмы
к свету) 288
Дуда В. Человек заблуждался 292
Добулыс А. Александр Зейлинь рвет молитву 294
Белозерцев А. Религиозные путы порваны 296
Гацько Н. Прозрение 298
Свирин В. Разрыв. Маленькая документальная повесть 300
Осипов А. Стоит ли разрушать в людях веру? 310
Костюченко А. Снимите повязку с глаз, рядовой Хомчук!
Письмо в редакцию 317
Кузин В. Не будьте трупом среди живых! Открытое письмо
баптистке Аиде Скрипниковой и ее друзьям "братьям и
сестрам во Христе" 320
Осипов Л. Поиски правды (подлинная история в письмах,
с примечаниями и комментариями) 330
Павелкин П. Учит ли религия добру? Ответ А. Ковтуну 350
Митрохин Л. "Не убивай" 358
Митрохин Л. "Не укради" 368
Колбановский В. Нуждается ли человек в религиозном уте-
шении? 376
Федотов П. Цена религиозного утешения 383
Правда о религии
Федотов П. Добро на словах — зло на деле 389
Шамаро А. Крестоносное предательство 398
Завелев Л. История нового Иова 409
Хоменко М. Житие владыки Андрея 421
Шамаро А. Сатана и чаша 424
Чистяков А. "Святая кротость" жаждет крови 431
Зайцев В., Харьков В. Кто отвечает за "божьи происшест-
вия"? 436
Дулуман Е., Дарманский П. Темные дела у "святых мест" 441
Макеева В. Дневник инокини 449
Гершович С. Обрезание 457
506

Стр.
Чистякова А., Ванханен В. О вреде религиозных постов 462
Калугин Г. О "таинстве" крещения 466
Рогов А. О "престольных праздниках" 469
Рогов А. Учит ли "священное писание" трезвости? 473
Рогов А. О тех, кого радуют болезни 480
Рязанцев Н. И. Что такое совесть? 485
Валентинов Л. Советское законодательство о культах 490
Помещенные в настоящем сборнике рассказы бывших верую-
щих и другие материалы были ранее опубликованы 500

К ЧИТАТЕЛЯМ
Просим присылать отзывы об этой
книге по адресу: Москва, К-160
Военное издательство.
СБОРНИК СТАТЕЙ
«МЫ ПОРВАЛИ С РЕЛИГИЕЙ»
М., Воениздат, 1963. 512 с.
(Научно-популярная библиотека)
Редактор #. М. Кадер
Художественный редактор Г. В. Гречахо
Обложка художника О. П. Шамро
Технический редактор И. Ф. Кузьмин Корректор М. В. Романова
Сдано в набор 28.2.63 г. Подписано к печати 13.5.63 г.
Г-96098.
Формат бумаги 84X108V32— 16 печ. л. = 27,47 усл. печ. л. = 27,361 уч.-изд. л.
Тираж 28.000 БЗВ № 7—63 г.
Изд. № 1/5426. За к. 883.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны СССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
Цена 92 коп.

„НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА"
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного
издательства материалистически объясняют явления природы,
знакомят с современным состоянием науки и техники по самым
различным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы
их использования в бою. Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно совершенствовать свои военные знания, овладевать но-
вой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск. Книги написаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1. Г. И. Покровский. Наука и техника в современных войнах.
2. Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
3. И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
4. А. А. Жуховицкий. Меченые атомы.
5. Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины и их
применение.
6. Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ракет-
ной технике.
7. Сб. статей. Атомная энергия и флот.
8. А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
9. П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
10. К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
11. Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и обрядах.
12. Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.
13. И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека.
14. В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
15. Н. А. Ильин. Наука и религия о жизни и смерти.
16. А. И. Опарин. Происхождение жизни.
17. В. И. Прокофьев. Знание и вера в бога.
18. А. Ф. Буянов. Материалы настоящего и будущего.

ВЫШЛИ В СВЕТ В 1960 ГОДУ
1. А. И. Иванов, Г. И. Рыбкин. Поражающее действие ядерного
взрыва.
2. А. А. Космодемьянский. К. Э. Циолковский — его жизнь и ра-
боты по ракетной технике.
3. Б. В. Ляпунов. Ракета.
4. Н. П. Петров, В. П. Сырнев. Радиоактивные излучения и их
измерения.
5. Л. А. Беликов. Бактериологическое оружие и способы защиты
от него.
6. Н. Н. Розенталь. Христианство, его происхождение и сущность.
7. Л. Н. Великович. С крестом и атомной бомбой.
8. Н. С. Мансуров. Наука и религия о психической деятельности.
9. А. В. Воропай. Пьянство и борьба с ним.
10. А. Греков и Г. Никитин. Солдат пришел со службы. (Из строя
военного в строй трудовой.)
И. Г. Г. Громоздов, А. А. Подрудков. Как сохранить здоровье.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1961 ГОДУ
1. Ф. И. Долгих, А. П. Курсантов. Коммунистическое воспитание
и преодоление религиозных пережитков.
2. Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
3. В. А. Мезенцев. Предвидение науки и пророчества религии.
4. Сб. статей. Мы порвали с религией.
5. Д. И. Сидоров. Война и религия.
6. Л. Н. Великович. Религия — идеологическое оружие империа-
листов.
7 В. И. Прокофьев. Две морали (мораль религиозная и мораль
коммунистическая).
8. К. И. Беляев. Быт и религия.
9. Г. С. Гудожник. Техника и религия.
10. И. С. Стекольников. Наука и религия о молнии и громе.
11. В. Т. Тер-Оганезов. Наука и религия о солнечных затмениях.
12. В. Е. Рожнов. Пьянство — общественное зло.
13. Е. А. Кринов. Небесные камни (метеоры и метеориты).
14. Н. С. Мансуров. Преобразование природы и религия.
15. Н. И. Рязанцев. Есть ли у человека судьба?

ВЫШЛИ В СВЕТ В 1962 ГОДУ
1. Ю. А. Победоносцев. Путь в космос (достижения ракетной
техники).
2. М. Г. Крошкин. Человек проникает в космос.
3. Б. В. Ляпунов. Ракеты и межпланетные полеты.
4. Ю. Н. Сушков. Двигатели космических кораблей.
5. В. Г. Фесенков. Разгадывая тайны планет.
6. В. Е. Рожнов. Гипноз и религия.
7. Ю. А. Артомошин, В. А. Москаленко. Правда о христианских
сектах.
8. Л. Н. Великович. Каски и сутаны (религия на службе западно-
германских империалистов).
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1963 ГОДУ
1. Д. И. Сидоров. Защита Родины и религия.
2. Н. А. Гритченко. Как бороться с утомлением и повысить вы-
носливость в бою.
3. С. Г. Суворов. О чем рассказывает свет.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
Ю. Н. Сушков. Полеты в космос.
Б. В. Ляпунов. Станция вне Земли.
В, В. Шаронов. Луна — первая станция на пути в космос.
Д. Я. Зильманович. Пионер советского ракетостроения
Ф. А. Цандер.
К, Ф. Огородников. Загадки космоса (строение звездного мира).
М, В, Беляков. Воздушный океан (строение атмосферы).
П. Т. Асташенков. Что такое бионика.
Ф. И. Долгих, А. П. Курантов. Коммунистическое воспитание и
преодоление религиозных пережитков.
A. В. Белов, С. С. Никоненко. Наука против суеверий.
Н. С. Мансуров. О правде жизни и религиозных выдумках.
Л. Н. Великович. Белые сутаны и черные дела (религия на служ-
бе американских империалистов).
К. А. Паюсов. Советский воинский долг и религия.
B. И. Прокофьев. Кодекс коммунистической морали и религиоз-
ная «нравственность».
И. А. Лавров. Береги и укрепляй здоровье.
А. В. Воропай. Почему вредно курить.
А. С. Богданович. Не все это знают (алкоголь — яд).
Г. Г. Громоздов. За здоровый быт.

КНИГИ ВОЕННОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА
продаются в магазинах «Военная книга», библиотечных коллек-
торах и книжных киосках Управлений торговли военных округов
и флотов
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги Во-
енного издательства можно приобрести по почте, направив за-
каз «Военная книга —почтой» по одному из следующих адресов:
Алма-Ата, ул. Шевченко, 108.
Ашхабад, ул. Ленина, 32/20.
Баку, ул. 28 апреля, 20.
Владивосток, Ленинская, 18.
Киев, Красноармейская, 10.
Куйбышев обл., Куйбышевская, 91.
Ленинград, Невский, 20.
Львов, проспект Ленина, 35.
Минск, ул. Куйбышева, 16.
Москва, А-167, Красноармейская, 18/а.
Новосибирск, Красный пооспект, 61.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Рига, Б. Смилшу, 16.
Ростов-на-Дону, Буденновский, 76.
Свердловск, ул. Ленина, 101.
Североморск, ул. Сафонова, 14.
Ташкент, ул. Шота Руставели, 39.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул. Дзержинского, 95.
Харьков, 3, Дворец Труда.
Чита, ул. Ленина, 111/а.
Книги высылаются без задатка, наложенным платежом, т. г.
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
Для получения книг в адрес полевой почты следует переве-
сти деньги вперед, для чего предварительно запросить «Военная
книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.
Магазины
«ВОЕННАЯ КНИГА»
принимают предварительные заказы на книги Военного изда-
тельства, находящиеся в печати и еще не поступившие в про-
дажу.