Text
                    Научно-  ^
Популярная
Библиотека
 ВОЕННОГО  ИЗДАТЕЛЬСТВА
 АН  Зеликшим
 РЕЛИГИЯ  -
 ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ
 ОРУЖИЕ
 ИМПЕРИАЛИСТОВ
 а  ^
 __  „ВСЕВЫШНЕГО  МОЯЮ^  ^
 ЧТОБ  НАШИ  ПРИ  ЕННЬ1Х  БАЗ,^
^ПОСЛАЛ  НАМ  ЯРОВУЮ


НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК Л. Н. ВЕЛИКОВИЧ РЕЛИГИЯ - ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОРУЖИЕ ИМПЕРИАЛИСТОВ ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР МОСКВА — 1901
2 В 27 ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА В брошюре кандидата исторических наук Великозича Л. Н. «Религия — идеологическое оружие империалистов» рассказывается о том, как империалисты используют религию и церковь для идео¬ логической обработки солдат и подготовки войны против социали¬ стических стран. Автор показывает, как современные милитаристы используют богословские теории католической церкви для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в 'брошюре занимает анализ политического клерикализма — идеологического оружия западно- германского империализма — и его попыток использовать христиан¬ ское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрож¬ дения германского милитаризма. Автор приводит интересный фак¬ тический материал о деятельности религиозных организаций США, выступающих в качестве пособников монополистов. Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов. На обложке брошюры использован рисунок, опубликованный в журнале «Наука и религия» № 8 за 1960 год.
I. ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ И РЕЛИГИЯ Осенью 1958 гола в Ватикан прибыли в качестве па¬ ломников шестьсот американских миллионеров. Их воз¬ главлял небезызвестный кардинал Спеллман, резиден¬ ция которого находится на Уолл-стрите1. Любопытно, что среди этих паломников были не только католики, но и протестанты. Что же привело магнатов Уолл-стрита в Ватикан? Отнюдь не религиозное рвение этих миллио- неров-богомольцев. Не для того чтобы помолиться в со¬ боре святого Петра и получить благословение самого папы, прибыли они в Рим. Речь шла о гораздо большем, а именно—об установлении более тесной связи между «святым престолом» и магнатами США в целях усиле¬ ния идеологической и политической борьбы против со¬ циалистических стран, национально-освободительного движения. По сообщениям зарубежной печати, между ватикан¬ скими служителями культа и американскими монополи¬ стами происходили переговоры об усилении антикомму¬ нистической деятельности католической церкви. Заоке¬ анские бизнесмены обещали более щедро финансировать идеологические диверсии Ватикана против стран социа¬ лизма. О подлинных целях паломничества американских миллионеров в Ватикан говорит хотя бы то, что среди них были организаторы бандитских полетов шпионских самолетов в воздушное пространство стран социалисти¬ ческого лагеря. 1 Уолл-стрит — улица в Нью-Йорке, на которой расположены крупнейшие банки. Ее название стало синонимом американского финансового капитала. 1* 3
Массовое паломничество представителей американ¬ ского капитала в Ватикан — один из многих примеров проникновения бизнеса в религию, переплетения интере¬ сов церковников и монополистов. Этот факт свидетель¬ ствует о том, что в борьбе против сил прогресса между¬ народная реакция все больше обращается к религии. Чем же объясняется такой интерес империалистической буржуазии к религии и религиозным учреждениям? Рост и укрепление мировой системы социализма, огромная притягательная сила идей марксизма-лени¬ низма, рост их влияния на широкие массы трудящихся усиливают беспокойство идеологов современной импе¬ риалистической буржуазии. Идущий к гибели мир капи¬ тализма не способен выдвинуть в нашу эпоху такие идеи, которые могли бы увлечь миллионы трудящихся. Укрепление и развитие социалистической системы ока¬ зывают все возрастающее влияние на народы капитали¬ стических стран. Силой своего примера мировая система социализма революционизирует умы трудящихся капи¬ талистического мира, вдохновляет их на борьбу против капитализма, в огромной мере облегчает ее. Вот почему в современных условиях вопросы идеологии приобре¬ тают особое значение. Успехам социализма класс экс¬ плуататоров противопоставляет все более активную идейную обработку масс, старается удержать их в плену буржуазной идеологии. Империалисты мобилизуют все идеологические сред¬ ства для того, чтобы ослабить огромное революциони¬ зирующее воздействие примера социалистических стран на массы угнетенных в странах капитала. С этой целью идеологи буржуазии извращают социализм, клевещут на марксизм-ленинизм. Большую роль в идеологической об¬ работке масс в духе империалистической идеологии играет религия. Характерно, что, чем сильнее развертывается борьба народных масс за мир, демократию и социализм, тем больше цепляются империалисты за религию как за средство идеологического воздействия на массы и тем активнее религиозные организации выступают как за¬ щитники буржуазии и ее реакционной политики. Рели¬ гия и ее учреждения все больше используются империа¬ листами в их антинародной внутренней и внешней поли¬ тике. 4
Религиозная процессия частей бундесвера в Мюнхене в мае 1959 г. Такие шествия, осененные крестом, можно часто видеть на улицах городов Западной Германии. Их организует военное духовенство с целью разжигания религиозного фанатизма среди солдат бундесвера и населения ФРГ В условиях нового этапа общего кризиса капита¬ лизма, наступившего немногим более чем через десяти¬ летие после окончания второй мировой войны, монопо¬ листы все чаще обращаются к религии и церкви. Харак¬ теризуя этот новый этап общего кризиса капитализма, Заявление Совещания представителей коммунистиче- 5
ских и рабочих партий указывает, что своеобразие этого этапа состоит в том, что он возник не в связи с мировой войной, а в обстановке соревнования и борьбы двух си¬ стем, все большего изменения соотношения сил в пользу социализма, резкого обострения всех противоречий им¬ периализма, в условиях когда успешная борьба миро¬ любивых сил за осуществление и упрочение мирного со¬ существования не позволила империалистам сорвать своими агрессивными действиями всеобщий мир, в об¬ становке подъема борьбы широких народных масс за демократию, национальное освобождение и социализм. Показателем обострения общего кризиса капитализма, вступления его в новый этап служит глубокий кризис буржуазной политики и идеологии. Реакционная буржуазия и ее церковные прислужники делают все для того, чтобы закрепить то оживление ре¬ лигиозности масс, которое явилось следствием второй мировой войны. Атомная истерия, разжигаемая в США и других странах Запада, гонка вооружений, разнуздан¬ ная военная пропаганда служат этой же цели. Церков¬ ники используют напряженность международных отно¬ шений для усиления религиозной пропаганды. Религия — важнейшее идеологическое оружие совре¬ менного капитализма. В буржуазном обществе цер¬ ковь— опора и орудие господствующих классов. Буржуазия широко использует религию для укрепле¬ ния своего господства. Религия нужна капиталистам, ибо она выполняет определенную социальную функцию. В. И. Ленин писал: «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух соци¬ альных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетен¬ ных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им пер¬ спективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив...) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господ¬ ства, а тем самым примирять их с этим господством, от¬ важивать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революцион¬ ную решимость» *. 1 В. И Ленин. Соч , т. 21, стр. 206. 6
Религия уводит верующих от борьбы за лучшую жизнь, за избавление от гнета и страданий. Она мешает трудящимся расправить плечи и подняться на борьбу против эксплуататоров. Ложное утешение, которое рели¬ гия приносит верующим, сковывает их силы, энергию, пригибает их к земле. Главное назначение религии в эксплуататорском обществе — помешать трудящимся осознать действительные пути своего социального осво¬ бождения, внушить им неуверенность в своих силах и полную беспомощность в борьбе с существующими по¬ рядками. Капиталисты заинтересованы в распростране¬ нии религиозных иллюзий среди трудящихся: эти иллю¬ зии уводят человека от правильного понимания окружа¬ ющего мира, мешают ему познать законы обществен¬ ного развития. Религия с ее верой в сверхъестественные силы, в загробную жизнь мешает трудящимся активно бороться за действительное счастье на земле. Религия сулит им призрачное счастье в потустороннем мире. «Религия, — писал В. И. Ленин, — есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством... Того, кто всю жизнь работает и нуж¬ дается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду»1. В этом и проявляется реакционная сущность религии как опиума для народа. Религиозное учение о бессилии человека, проповеди грядущего небесного счастья как воздаяния за земные страдания вполне соответствуют интересам эксплуата¬ торских классов. Они предпочитают иметь дело с покор¬ ными, безропотными тружениками, уповающими на бога и на небесные награды, а не с людьми, осознавшими свое истинное положение в капиталистическом обще¬ стве и ищущими путей его изменения. Церковники твердят, что религия и политика не имеют никакого отношения друг к другу, что церковь выполняет лишь религиозные функции. Однако подоб¬ ного рода утверждения не соответствуют действительно¬ сти. Религия во всех антагонистических формациях все¬ гда связана с политикой правящих групп, выполняет их волю и защищает интересы эксплуататорских классов. 1 Б. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 65. 7
Характеризуя отношение помещиков и капиталистов царской России к религии и церкви, В. И. Ленин писал: «Вот в чем суть-то! Святыня православия тем дорога, что учит «безропотно» переносить горе! Какая же это выгодная, в самом деле, для господствующих классов святыня! Когда общество устроено так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством и властью, а масса постоянно терпит «лишения» и несет «тяжелые обязан¬ ности», то вполне естественно сочувствие эксплуатато¬ ров к религии, учащей «безропотно» переносить земной ад ради небесного, будто бы, рая» *. Это в полной мере может быть отнесено и к современному капиталистиче¬ скому миру. Религиозные обряды, молитвы и богослужения, фор¬ мально конечно, не связаны с политикой. Но сами свя: щеннослужители в странах капитала нередко исполь¬ зуют амвон для политических целей. Религиозное веро¬ учение в условиях классового антагонистического обще¬ ства оказывает определенное влияние на политическую борьбу. Это влияние, безусловно, носит реакционный ха¬ рактер. Проповедуемые религией идеи всепрощения и христианской любви ослабляют бдительность и рево¬ люционную энергию народных масс, воспитывают по¬ литическое безразличие и пассивность. Религия отнюдь не аполитична. Об этом свидетель¬ ствуют история и факты из современной жизни капита¬ листического мира. Ее служители не так уже далеки от земных страстей, от политической борьбы. Политика и религия в современном капиталистическом мире тесно связаны друг с другом. Не случайно поэтому политиче¬ ские цели и задачи империалистической буржуазии об¬ лекаются зачастую в религиозную форму. Религиозные одежды, в которые рядится империалистическая бур¬ жуазия, должны прикрывать подлинную суть ее поли¬ тики, направленной против интересов народных масс. Религия — идеологическая основа политики реакци¬ онной буржуазии. С ее помощью современная буржуа¬ зия стремится сохранить и укрепить свое классовое гос¬ подство. Служебная роль религии в капиталистических странах проявляется и в ее отношении к буржуазному государству, внешняя и внутренняя функции которого 1 В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 311. 8
освящаются церковью. Проповедуя смирение и покор¬ ность, религия помогает буржуазному государству вы¬ полнять свою главную, внутреннюю, функцию — держать в узде трудящихся. Религия также освящает захватни¬ ческие, грабительские войны империалистических госу¬ дарств, тем самым помогая им выполнять их внешнюю функцию. Империалистическая буржуазия, заинтересованная в распространении религиозных иллюзий среди трудя¬ щихся, не скупится, когда речь идет о финансовой под¬ держке религиозных организаций. Так, например, Рок¬ феллер подарил 20 млн. долларов для нужд протестант¬ ской церкви США. Хорошо известно, что миллиардеры на ветер деньги не бросают. Они вкладывают свои ка¬ питалы лишь в дела, которые сулят им выгоду. Капи¬ талисты хотят, чтобы религия властвовала над умами людей. Они хорошо платят тем, кто трудятся на «ниве божьей». В капиталистических странах затрачиваются огром¬ ные суммы на строительство новых церквей. Так, на¬ пример, в США было истрачено: в 1954 году — 588 млн. долларов, в 1955 году—734 млн. долларов, а в 1958 году — 900 млн. долларов. Одна только католи¬ ческая церковь США в 1945—1956 годах затратила на церковное и прочее строительство около 10 млрд, дол¬ ларов. Американская печать писала, что только в 1959 году католическая церковь США затратила на строительство церквей, госпиталей, зданий для религи¬ озных школ около 1 млрд. 750 млн. долларов. Весьма характерен тот факт, что американские капи¬ талисты субсидируют строительство церквей различных вероисповеданий. Они хорошо понимают, что всякая ре¬ лигия отвлекает трудящихся от классовой борьбы. В США на строительство церквей и других богоугодных заведений отводится средств во много раз больше, чем на строительство школ. Нередко на страницах американской печати появ¬ ляются сообщения о тяжелом положении школьного дела в США. Не школы, а церкви — эти очаги мракобе¬ сия— интересуют заокеанских бизнесменов. Не учителя, а черная армия служителей культа пользуется уваже¬ нием и вниманием реакционных кругов США. Выражая взгляды этих кругов, американский финансист Бебсон 9
писал: «Религия есть та твердыня, на которой покоится наше богатство... Мы — финанисты и промышлен¬ ники— должны поддерживать всеми мерами церковь и ее служителей». В этих словах ясно охарактеризована роль религии^ и церкви в защите современного капита¬ лизма. Придавая большое значение религии, американские капиталисты подчинили себе религиозные организации США, в которых теперь хозяйничают крупные монопо¬ листы. Главный штаб американских промышленников — Национальная ассоциация промышленников — имеет специальный отдел пропаганды — комитет сотрудниче¬ ства с церквами. Такие же комитеты организованы и при местных отделениях этой ассоциации. Американские монополисты и государственные деятели сами нередко выступают в роли церковных проповедников, а иногда возглавляют религиозные организации. Так, например, бывший министр земледелия США Эзра Тафт Бенсон член «совета 12 апостолов» — руководящего органа мормонской церкви в США. Морган-старший был на¬ стоятелем методистской церкви, в которой он по вос¬ кресеньям читал проповеди о суетности земных дел и о прелести загробной жизни для праведников. Следуя его примеру, Морган-младший также трудится на «ниве гос¬ подней». Империалистическая буржуазия принимает все меры к тому, чтобы усилить религиозную пропаганду. Весь церковный аппарат, многочисленные светские орга¬ низации, контролируемые и руководимые церковью, при¬ ведены в действие, чтобы привлечь трудящихся в лоно церкви. С этой же целью церковь расширяет сеть свет¬ ских организаций — христианских профсоюзов, молодеж¬ ных, женских, спортивных и других организаций. Церковники не ограничиваются религиозной пропа¬ гандой в стенах храмов и молитвенных домов. Они по¬ ставили на службу церкви все современные средства устной и печатной пропаганды — радио, кино, телевиде¬ ние, газеты, журналы и т. д. Религиозные организации создали свои радиостудии и телецентры. Мощная радио¬ станция Ватикана ведет ежедневные передачи на 30 языках. Британский совет церквей создал специаль¬ ный комитет для руководства религиозной пропагандой по радио и телевидению. Только Северо-западное гер- 10
майское радио ежемесячно проводит ПО религиозных передач. Управление католических передач француз¬ ского радио и телевидения еженедельно проводит 12 ра¬ диопередач, не считая специальных. Церковные деятели используют и такое сильное сред¬ ство пропаганды и эмоционального воздействия, как кино. Религиозные организации (например, Ватикан) имеют свои мощные киностудии, выпускающие много- метражные и короткометражные фильмы на религиоз¬ ные темы. Кроме того, по заказам религиозных органи¬ заций фильмы на религиозные темы выпускаются свет¬ скими киностудиями. В ряде стран Запада церковь держит под своим контролем кинопрокат, значительная часть кинотеатров принадлежит церкви. Так, во Франции кинематографи¬ ческий центр католической церкви контролирует 1500 кинозалов и большое количество газет, посвящен¬ ных вопросам радио, кино и телевидения. Из 9 тысяч кинотеатров Италии 6 тысяч принадлежит церкви. Опи¬ раясь на такую материальную базу, церковь бойкоти¬ рует прогрессивные фильмы и продвигает лишь реакци¬ онные, рассчитанные на одурманивание масс. Церковь располагает также и мощным аппаратом прессы. Так, тираж газет и журналов, издаваемых като¬ лической церковью США, составил в 1960 году 26 млн. экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов общим тиражом 10,5.млн. экземпляров выходит в Запад¬ ной Германии, несколько сот религиозных газет и жур¬ налов — во Франции. Какие же задачи ставят церковники перед этой прессой? Эти задачи в свое время ^формулировал папа Пий XI: «Пресса может и должна прежде всего ста¬ раться в разнообразных и привлекательных формах помочь все лучше узнавать социальную доктрину... За¬ ставить насторожиться против хитростей и уловок, с по¬ мощью которых коммунисты стремятся привлечь на свою сторону верующих». Кроме газет и журналов, в странах капитала огром¬ ными тиражами издается религиозная литература. Биб¬ лейское общество США, опираясь на финансовую под¬ держку крупных капиталистов, выпускает миллионными тиражами Библию и распространяет ее среди населения. Все эти средства пропаганды служат мощным под- 11
спорьем для огромной армии служителей культа в капи¬ талистических странах. Так, одних только католических священников в 1956 году было 380 тысяч. Во Франции в 1958 году насчитывалось 48 тысяч католических свя¬ щенников. Эти служители культа занимаются не только религиозной деятельностью, а выполняют политические задания. Они ведут в храмах и вне их антикоммунисти¬ ческую пропаганду. В директиве, изданной пленарной ассамблеей фран¬ цузского епископата, так формулируется политическая миссия священнослужителей: «С амвона, при обучении катехизису, в исповедальне, во время преподавания за¬ кона божия в школе священник может оказать чрезвы¬ чайно эффективное общественное воздействие... Он вос¬ пользуется этим для того, чтобы высвобождать души участников рабочего движения от коммунистической пропаганды, против которой он должен настораживать людей». Руководители религиозных организаций используют все каналы для религиозно-политической пропаганды в антикоммунистическом духе. Яркий пример такой дея¬ тельности церковников — происки Ватикана в Риме во время XVII Олимпийских игр осенью 1960 года. К этим международным спортивным состязаниям готовились не только спортсмены и спортивные организации многих стран, но и «святые отцы» Ватикана. Еще задолго до открытия Олимпийских игр была создана специальная комиссия (во главе с монсиньором Павоне) из предста¬ вителей различных курий Ватикана. Эта «олимпийская» комиссия Ватикана работала под непосредственным ру¬ ководством видного деятеля католической церкви кар¬ динала Микара. Может быть, священнослужители решили, подоткнув сутаны, принять участие в соревнованиях по бегу или в состязаниях по другим видам спорта и с помощью божьей вписать новые рекорды в таблицу спортивных достижений? Нет, не это привлекло внимание Ватикана к XVII Олимпийским играм. Дело в другом. Руководи¬ тели Ватикана решили использовать пребывание боль¬ шого количества спортсменов и туристов в Риме для ре¬ лигиозной пропаганды в духе империалистической идео¬ логии НАТО. При этом духовные пастыри уделили осо¬ бое внимание спортсменам социалистических стран, а 12
также стран Азии и Африки. Подготавливая эту рели¬ гиозно-пропагандистскую акцию, ватиканские деятели, действовавшие в тесном контакте с американской, бри¬ танской и западногерманской разведками, преследовали цель — склонить спортсменов социалистических стран к предательству и национальной измене. Были намечены пункты встреч агентов Ватикана со спортсменами из стран народной демократии и монастыри, в которых должны были временно размещаться те, кто поддадутся на удочку церковных пропагандистов. В помощь «божьему воинству» были вызваны в Рим около ста священников — предателей родины, бежавших из стран народной демократии. Им было поручено за¬ няться обработкой спортсменов — посланцев социали¬ стических стран. Эмигрантское отребье в сутанах имеет по этой части известный опыт. Они занимались подоб¬ ного рода пропагандой и на предыдущих Олимпийских играх в Мельбурне, пытались склонить спортсменов стран народной демократии к измене родине. Однако их усилия оказались тщетными. Презрением и гневом отве¬ тили спортсмены социалистических стран на гнусные предложения священников-эмигрантов. Но Мельбурн мало чему научил агентов иностранных разведок, при¬ крывающихся сутанами священников, и их хозяев. Осенью 1960 года они возобновили свои попытки на XVII Олимпийских играх в Риме, но результат оказался тем же. Ватиканские типографии еще до начала Олимпий¬ ских игр напечатали огромными тиражами листовки и брошюры на 20 языках. Эта работа была поручена ва¬ тиканскому колледжу Руссикум, готовящему священни¬ ков для ведения подрывной деятельности против стран народной демократии. Преподаватели этого колледжа состряпали несколько антисоветских брошюр и листовок на русском и других славянских языках. В этих же бро¬ шюрах всячески восхвалялись США и «американский образ жизни». В Ватикане были напечатаны проспекты для тури¬ стов, приправленные значительной дозой религиозной пропаганды. На Олимпийских играх распространялся так называемый катехизис спортсмена с высказываниями римских пап о спорте. Осуществление намеченной пропагандистской кампа- 13
нии было поручено организации «Католического дей¬ ствия», монашеским орденам и священникам приходов, находящихся вблизи спортивных сооружений. Были мобилизованы все священники, монахи и монахини — активисты организаций «Католического действия», спо¬ собные вести беседы со спортсменами и туристами из других стран на их родном языке. Ватикан выделил на каждые десять иностранцев, прибывших в Рим, одного религиозного проповедника. Участники идеологического крестового похода, задуманного церковниками, прошли специальные курсы. В олимпийскую деревню направили подготовленных иезуитов в качестве техников, гидов и переводчиков. На время Олимпийских игр этим «свя¬ тым отцам» пришлось снять монашеское облачение, сме¬ нив его на светскую одежду. Вся эта шумная пропаган¬ дистская антикоммунистическая кампания маскирова¬ лась фразами о религиозном обслуживании иностран¬ ных спортсменов и туристов. Ее целью было отравить атмосферу дружбы и товарищества на спортивных сорев¬ нованиях в Риме, разжечь вражду к народам социалит стических стран, пропагандировать политику НАТО. Следует сказать, что «святые отцы» из Ватикана не только позаботились о спасении душ спортсменов, но и загребли немалую толику денег. Известно, что Ватикан крупнейший капиталист и землевладелец Италии. Вати¬ кану принадлежат в Риме и его окрестностях миллионы квадратных метров земли. Используя свое влияние на муниципалитет Рима, большинство в котором составля¬ ют клерикалы, ватиканские дельцы добились того, что все спортивные сооружения для Олимпийских игр были построены на землях, принадлежащих Ватикану. По¬ скольку через церковные земли были проложены новые дороги, проведены канализация, газ, электричество, стои¬ мость их сразу увеличилась. Ныне земли «святых от¬ цов» в Риме оцениваются в 50 млрд, лир, т. е. они теперь стоят в 150 раз больше, чем до Олимпийских игр. Ватикан использовал для религиозной пропаганды и международную выставку в Брюсселе в 1958 году. Па¬ вильон Ватикана на этой выставке — «Град божий» — служил местом распространения различных клеветниче¬ ских измышлений о Советском Союзе и о странах на¬ родной демократии. Руководители этого павильона не столько пропагандировали слово божье, сколько зани- 14
мались антикоммунистической пропагандой. Они вну¬ шали посетителям, что католики в странах социалисти¬ ческого лагеря якобы подвергаются преследованиям, будто бы их лишили права посещать церковь, выполнять обряды и большинство служителей культа якобы нахо¬ дятся в заключении. Посетителям павильона вручались листовки, где проповедовалась вражда и ненависть к Советскому Союзу, Китайской Народной Республике и другим социалистическим странам. Подобного рода про¬ паганда маскировалась религиозными фразами. «Свя¬ тые отцы» пытались подкрепить свою лживую пропа¬ ганду соответствующими «экспонатами». Пропагандисты Ватикана, организовавшие павильон на Всемирной выставке в Брюсселе, всячески старались доказать, что коммунистические партии в социалистиче¬ ских странах ведут не идеологическую борьбу с религией как антинаучным мировоззрением, а административными мерами подавляют ее. Однако ватиканские пропаганди¬ сты, вопящие об отсутствии свободы совести в социали¬ стических странах, умолчали о том, что в тех странах, где сильно влияние католической церкви: в Испании, Португалии, Италии, странах Латинской Америки, вся¬ чески преследуются протестанты. Факты показывают, что в действительности не в странах капитала, а в со¬ циалистических странах, и только в этих странах, обес¬ печена подлинная свобода совести. Это хорошо знают и католические патеры. Тем не менее они шумят о пресле¬ довании религии в странах социализма для того, чтобы помочь империалистам обосновать свою агрессивную политику. Клевета на социалистические страны сочеталась в павильоне «Град божий» с восхвалением капиталисти¬ ческого строя, и прежде всего американского. Организа¬ торы павильона уделили много внимания показу роли церкви в решении проблем современности, роли церкви как «защитника» и «друга» рабочих. II. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА В идеологическом арсенале империалистической ре¬ акции видное место занимает социальное учение католи¬ ческой церкви. Оно широко применяется церковниками 15
для усиления влияния на массы. Католические епископы и архиепископы всячески рекламируют себя в качестве защитников трудящихся. Действительно, были случаи, когда отдельные представители церковной иерархии вы¬ ступали с демагогическими заявлениями в защиту ра¬ бочих. Так, католический епископат Аргентины опубли¬ ковал в октябре 1957 года заявление, в котором говори¬ лось, что «предприниматели должны лучше обращаться с рабочими, увеличить им зарплату». Французский кар¬ динал Льеиар осуждал массовые увольнения рабочих во Франции в 1958 году. Эти выступления были продик¬ тованы стремлением церковников распространять в ра¬ бочем классе иллюзии о том, что церковь отстаивает ин¬ тересы рабочего класса. Это был один из приемов, ис¬ пользуемых церковью, чтобы упрочить свои позиции среди трудящихся. В действительности церковь всегда защищала инте¬ ресы эксплуататорских классов. Демагогические заявле¬ ния руководителей церковных организаций преследуют лишь одну цель — замаскировать, что социальная док¬ трина церкви направлена против трудящихся, а ее под¬ линное назначение — обезоружить рабочий класс в борьбе против капиталистов. Социальная доктрина церкви утверждает, что лишь капиталистический строй угоден господу богу. В связи с этим она возвещает священность и неприкосновенность частной капиталистической собственности. Вот как папа Лев XIII изложил основные положения социальной док¬ трины католической церкви: «Социалистическая теория общественной собственности, заменяющей частную соб¬ ственность, должна быть полностью отвергнута... Пусть неприкосновенность частной собственности будет непре¬ ложным законом для всех, кто искренно хочет блага на¬ роду. Важно в связи с этим, чтобы закон благоприят¬ ствовал духу собственности, пробуждал и развивал его, елико возможно, в народных массах». «Выступления против капиталистической частной соб¬ ственности несовместимы с верой в бога», — утверждают церковные защитники капитализма. Всякая попытка из¬ менить существующий капиталистический строй, ликви¬ дировать частную капиталистическую собственность рас¬ сматривается церковниками как богохульство. Церковь всегда освящала социальное неравенство и осуждала 16
всякие попытки ликвидировать эту несправедливость. В энциклике папы римского утверждается: «Каковы бы ни были перемены, которые произойдут в формах прав¬ ления, всегда будут иметь место среди граждан неравен¬ ство условий; без этого ни одно общество не может ни зародиться, ни существовать». Подобные мысли внушал верующим и папа Пий XII. «История, — утверждал он, — в течение веков доказы¬ вает, что всегда были богатые и бедные: неизменное по¬ ложение вещей заставляет думать, что так будет всегда». Однако жизнь опровергла прогнозы римских пап об из¬ вечном существовании эксплуататоров и эксплуатируе¬ мых. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, образование и укрепление мировой социали¬ стической системы доказали, что капитализм не вечен, что закономерностью исторического развития является неизбежность его замены более прогрессивным, социа¬ листическим строем. Социальная доктрина церкви направлена против ра¬ бочего движения. Папа Лев XIII говорил, что основной задачей церкви является «успешная защита обществен¬ ного порядка, мира, стабильности общества против атак революционных сил». Затем он добавил, «что всего важ¬ нее... это удержать народ в повиновении». Именно в этом заключается социальная роль религии в эксплуата¬ торском обществе. Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в стра¬ нах Западной Европы организованы христианские проф¬ союзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католи¬ ческие профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они при¬ нимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католи¬ ческая церковь в США специально готовит кадры проф¬ союзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих. 2 Л. Н Великович 17
Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабо¬ чих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церков¬ ники защищают его основу — капиталистическую част¬ ную собственность. Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные по¬ рядки. Они внушают верующим, что капитализм корен¬ ным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда высту¬ пала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о про¬ исшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империа¬ лизма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития челове¬ ческого общества. Совещание представителей коммунистических и рабо¬ чих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободи¬ тельных революций, крушения империализма, ликвида¬ ции колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического раз¬ вития человеческого общества в современную эпоху оп¬ ределяют мировая социалистическая система, силы, бо¬ рющиеся против империализма, за социалистическое пе¬ реустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества. Одна из форм приукрашивания современного капи¬ тализма — пропаганда «народного капитализма». В этой 18
пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государ¬ ство — в «государство всеобщего благоденствия». Фаль¬ сифицируя действительность в угоду империалистиче¬ ским монополиям, пропагандисты теории «народного ка¬ питализма» утверждают, что в наше время якобы изме¬ нилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капитали¬ стом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, на¬ пример в Западной Германии, на мелкие суммы, про¬ пагандистами «народного капитализма» окрещены «на¬ родными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобре¬ тение акций. За счет сокращения доли зарплаты на по¬ требление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распо¬ ряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять. Вся эта болтовня о «народном капитализме» отра¬ жает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития. Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и пред¬ принимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объ¬ ект эксплуатации, — следовательно, отпала необходи¬ мость борьбы с капиталистами. Именно эту идею про¬ пагандировали австрийские епископы в специальном па¬ стырском послании в конце 1956 года, посвященном «со¬ циальному партнерству». С этой же идеей носятся цер- 2* 19
ковные деятели США, Западной Германии и других ка¬ питалистических стран. Рассуждения проповедников «народного капита¬ лизма» о рабочих как о совладельцах капиталистиче¬ ских предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсче¬ там американского публициста Райта Миллса, 98,6% рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже ра¬ бочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О ка¬ ком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «со¬ циального партнера» — рабочего! Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная ар¬ мия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка. В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддав¬ шихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от клас¬ совой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «на¬ родного капитализма» для того, чтобы внушить рабо¬ чим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Од¬ нако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рас¬ суждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории клас¬ сов и классовой борьбы. Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в совре- менном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуще- 20
ствования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в ка¬ питалистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — поня¬ тия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения экс¬ плуатации, присущие капиталистическому строю, исклю¬ чают возможность мирного сосуществования и классо¬ вого сотрудничества между пролетариатом и буржуа¬ зией. Мирное сосуществование классов означает подчи¬ нение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс ше .может не бороться за уничтожение эксплуатации,, ликвидацию капитализма. Мирное сосу¬ ществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприят¬ ные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освобо¬ дительного движения в колониальных и зависимых странах. Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уро¬ вень трудящихся. Церковники призывают их доволь¬ ствоваться тем немногим, что они имеют. В рождествен¬ ском послании 1955 года кельнский архиепископ карди¬ нал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стрем¬ ления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христи¬ анского вероучения. Ведь религия учит, что люди дол¬ жны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к веч¬ ной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подго¬ товить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы су¬ ществуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскре¬ сение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому ,нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верую- 21
щий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире. Ориентируя верующих на то, что главный смысл зем- ной жизни состоит в подготовке к вечной жизни в поту¬ стороннем мире, религия обрекает их на полную полити¬ ческую пассивность, мешая трудящимся мобилизовать все силы на борьбу за действительное счастье на земле. Так религиозные проповеди выполняют определенную социальную функцию — служат интересам эксплуата¬ торских классов. В призыве к верующим отказаться от всех земных радостей, .от подлинного человеческого счастья, довольствоваться тем немногим, что достается трудящемуся человеку в буржуазном обществе, и заклю¬ чается антигуманизм религии. Религия вообще учит, что любовь к земной жизни враждебна богу. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви отчей (божьей)», — гла¬ сит первое соборное послание апостола Иоанна Бого¬ слова (глава II, стих XV). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу», — говорится в соборном послании апостола Иакова (глава IV, стих IV). Так религия учит трудящихся не бороться про¬ тив своих угнетателей, терпеливо переносить все земные страдания. Не бороться, а молиться — вот к чему при¬ зывает религия. Стремясь увести трудящихся от поисков подлинных путей борьбы за свое социальное освобожде¬ ние, церковники убеждают их в том, что причина всех зол, присущих буржуазному обществу, не капиталисти¬ ческий способ производства, а отход трудящихся от ре¬ лигии. Социальная доктрина католицизма, обосновывающая вечность классового деления общества на богатых и бед¬ ных и святость частной собственности, — важнейшее идеологическое оружие агрессоров. Католические пропо¬ веди классового мира занимают значительное место в идеологической подготовке агрессивной войны. Милита¬ ристы заинтересованы в том, чтобы в капиталистических странах был обеспечен классовый мир. Это даст им воз¬ можность выдавать интересы империалистов за интересы всего народа. Идея христианского Запада, выступаю¬ щего против атеистического Востока, тесно связана с проповедями «народного капитализма», «социального 22
партнерства» и т. д. Активное участие церковников в пропаганде «народного капитализма» — одна из форм психологической войны против стран социализма. Вос¬ хваляя «народный капитализм», затушевывая подлин¬ ную сущность современного капитализма, проповедники социальной доктрины церкви помогают милитаристам в военно-идеологической обработке населения капитали¬ стических стран. Социальное учение церкви помогает милитаристам оправдывать агрессии и войны, оно освящает войны им¬ периалистов во имя защиты частной собственности, ко¬ торая, как утверждают церковники, «важнейшее условие сохранения свободы». Разумеется, они имеют в виду свободу для капиталистов эксплуатировать трудящихся. Для церковников только то государство угодно богу, ко¬ торое основано на частной капиталистической собствен¬ ности. Империалистические войны заранее объявляются ими войнами справедливыми, так как они отстаивают «справедливость», т. е. капиталистический строй. Так оправдывается агрессия империалистов против социали¬ стических государств. Подобного рода религиозная санк¬ ция войн, подготавливаемых агрессивными блоками империалистов, поощряет действия милитаристов. Цер¬ ковники выдают империалистических агрессоров за по¬ борников восстановления божественного порядка. Бла¬ гословляя частную капиталистическую собственность как божье установление, церковь освящает и буржуаз¬ ное государство, стоящее на ее страже. На страже буржуазного государства. Князья церкви, однако, не ограничиваются лишь освящением империали¬ стического государства и молитвами об его укреплении и сохранении. Церковь, особенно в наше время, высту¬ пает как политическая сила, действующая на стороне и в пользу реакционных классов. Руководители религиоз¬ ных организаций отнюдь не надеются на божью помощь, они сами вмешиваются в политическую жизнь и оказы¬ вают влияние на политику правительств ряда стран За¬ падной Европы. При этом они не останавливаются ни перед какими средствами для того, чтобы провести свою политическую линию, которая обычно совпадает с поли¬ тикой наиболее реакционных кругов современной бур¬ жуазии. 23
Католическая церковь оказывает влияние на полити¬ ческую жизнь капиталистического общества прежде всего через клерикальные партии, которые выступают под различными названиями: «христианско-демократиче¬ ские», «христианско-социальные», «народные». В ряде стран, например в Италии, Западной Германии, Австрии, Бельгии и других, эти партии — правящие. В десяти странах Западной Европы клерикальные партии либо возглавляют правительство, либо занимают в них одно из ведущих мест. В четырех странах представители като¬ лических партий входят в состав коалиционных или от¬ крыто фашистских правительств. Члены католических партий находятся на постах министров иностранных дел в девяти западноевропейских странах. Клерикальные партии имеют свой международный центр, так называе¬ мый Международный союз христианских демократов. За кулисами этого «черного интернационала» действует Ва¬ тикан, направляющий всю его деятельность. Выдвижение клерикальных партий на первый план объясняется тем, что фашизм в Италии и Германии был разгромлен, а в таких странах, как Франция, Бельгия и другие, буржуазия не могла больше опираться на обанкротившиеся в ходе второй мировой войны правые партии. Поэтому она стала ориентироваться на като¬ лические партии. Опираясь на массовые организации, связанные с католической церковью, эти партии вовле¬ кают верующих в русло политики реакционной буржуа¬ зии и всячески препятствуют революционизированию масс. Социальная и политическая демагогия, характер¬ ная для католических партий, имеет целью замаскиро¬ вать антинародный характер политики своих лидеров. Существование католических партий расширило возмож¬ ности использования религии в интересах буржуазной реакции. Церковники действуют не только через като¬ лические партии. Характерная особенность деятельности религиозных организаций в странах капитала — стремление расши¬ рить сферу своего влияния. Служители культа не до¬ вольствуются одними небесами, которые они так охотно предоставляют в распоряжение верующим. Возводя очи к «святым небесам», духовные пастыри не отрываются от «грешной земли». Они не склонны ограничивать свою деятельность лишь подготовкой к загробной жизни, к 24
вечному блаженству в потустороннем мире, к чему они призывают верующих. Они принимают самое активное участие во всех земных делах, особенно когда речь идет о защите интересов господствующих классов. Верхушка религиозных организаций претендует на исключительное право диктовать верующим свою волю в политических вопросах, неограниченно вмешиваться во все стороны жизни современного общества, защищать интересы гос¬ подствующих классов. Религиозная деятельность церкви в капиталистиче¬ ских странах приобретает политический характер. Цер¬ ковь активно поддерживает политику правящих кругов западных держав, убеждая верующих в том, что она соответствует божьим предначертаниям. Вмешательство церкви в политическую жизнь принимает особенно от¬ крытый и в ряде случаев грубый характер в период из¬ бирательных кампаний. Идеологи империалистической буржуазии всячески восхваляют демократию Запада, стремятся посеять иллюзии о том, что в странах капи¬ тала проводятся свободные выборы и каждый гражда¬ нин имеет полную возможность избирать кандидатов в соответствии со своей совестью. Однако многочислен¬ ные факты опровергают эти лживые и лицемерные утверждения. Хорошо известно, что в капиталистиче¬ ских странах существуют многочисленные избиратель¬ ные цензы — образовательный, имущественный, оседло¬ сти и т. д., а правящие круги применяют во время выбо¬ ров различные ухищрения, вплоть до подкупа и угроз. Все это лишает избирательных прав значительную часть граждан-трудящихся и является насилием над совестью избирателей. В ходе избирательных кампаний буржуазия исполь¬ зует для рекламирования кандидатов от реакционных партий и для травли демократических партий и их кан¬ дидатов печать, радио, кино, телевидение, государствен¬ ный аппарат. Избирательные кампании в странах капи¬ тала обычно сопровождаются усилением репрессий про¬ тив трудящихся и их организаций. Немалая роль при выборах в капиталистических странах отводится и церкви. Защищая интересы господ¬ ствующих классов, церковные деятели направляют все свои усилия на то, чтобы не допустить избрания в ор¬ ганы власти кандидатов левых, особенно коммунистиче- 25
ских, партий. Церковники оказывают прямое давление ,на верующих, чтобы побудить их голосовать за канди¬ датов правых, особенно так называемых христианских, а на деле наиболее реакционных, партий буржуазии. Церковники именем бога внушают верующим, что они должны голосовать только за тех кандидатов, которых им рекомендует «святая церковь». Небесные силы всегда оказываются на стороне тех классов, чьи интересы за¬ щищают религия и церковь. Руководители религиозных организаций при этом прибегают к запугиванию изби¬ рателей. Во время избирательных кампаний в Италии епи¬ скопы обращаются с пастырскими посланиями, в кото¬ рых призывают всех католиков голосовать на выборах в парламент только за кандидатов христианско-демокра¬ тической партии, стремясь обеспечить ей всю полноту власти. Накануне выборов католические священники за¬ пугивают избирателей муками ада, божьим гневом, в том случае если они не послушаются советов церкви и отдадут свои голоса коммунистам. Прогрессивные силы Италии, возглавляемые Коммунистической партией, ре¬ шительно выступают против такого грубого вмешатель¬ ства церкви в политическую жизнь страны. В своей из¬ бирательной программе Коммунистическая партия Ита¬ лии заявила: «Необходимо провозглашать и защищать светский характер государства, исключая какое бы то ни было вмешательство церкви в политическую жизнь, в деятельность правительства, в осуществление гражда¬ нами своего избирательного права, требуя от церкви со¬ блюдения конкордата, и особенно тех его статей, кото¬ рые запрещают «Католическому действию» и всем зави¬ сящим от него организациям осуществлять какую бы то ни было политическую деятельность. Конституция закон для всех, в том числе и для духовенства». Яркий образец насилия церкви над избирателями — выборы в западногерманский бундестаг. Служители цер¬ кви изо дня в день убеждают верующих в том, что на этих выборах решается вопрос о судьбе христианства Западной Германии и Западной Европы и что только избрание кандидатов партии Аденауэра спасет христи¬ анство, которому якобы угрожает коммунизм. Спекули¬ руя на религиозных убеждениях значительной части избирателей, католический епископат Западной Герма- 26
нии призывает всех католиков голосовать за кандида¬ тов ХДС — ХОС. Поддерживая кандидатов реакционных партий, рели¬ гиозные организации, по существу, отрицают право из¬ бирателей самостоятельно определять позицию в поли¬ тических вопросах, отношение к различным политиче¬ ским партиям. В пастырском послании католического епископата Аргентины говорилось, что «грешно утвер¬ ждать, что католики имеют право в гражданских делах действовать так, как им кажется нужным». Это утвер¬ ждение — яркое свидетельство враждебного отношения церкви к демократии, пример принижения ею роли на¬ родных масс в политической жизни общества. В ходе избирательной кампании служители религи¬ озного культа стремятся запутать избирателей, сбить их с толку, оказать на них определенное идеологическое давление, чтобы заставить действовать так, как это угодно и выгодно церковным организациям, выступаю¬ щим заодно с монополистической буржуазией. При помощи неисчерпаемых миллионных субсидий крупной промышленности и банков ХДС — ХСС ведут предвыборную борьбу в ФРГ, которая по масштабу лжи и клеветы, демагогии и насилия над совестью превосхо¬ дит все, что имело место до сих пор. При этом им удается ввести в заблуждение большую часть избирате¬ лей и обмануть ее, распространяя иллюзии, будто поли¬ тика Аденауэра означает безопасность и благосостояние. Выступления князей церкви на стороне господствую¬ щих классов не представляют собой случайного явле¬ ния. Церковь всегда относилась враждебно к демокра¬ тии, идее народовластия. Она всегда рассматривала на¬ родные массы как пассивный инструмент политики, оп¬ ределяемой будто бы не земными, корыстными целями эксплуататорских классов, а божьими предначер¬ таниями. Идеологи церкви ратуют за такую «демократию», ко¬ торая исключала бы всякую возможность влияния тру¬ дящихся на управление государством. Римские папы не¬ однократно проклинали демократию и осуждали в своих энцикликах учение о народовластии. Выборы в парла¬ менты и в органы местного самоуправления наглядно по¬ казывают, что церковь активно защищает интересы мо¬ нополистической буржуазии. 27
Руководителям религиозных организаций становится, однако, все труднее защищать прогнивший строй капи¬ тализма. Поэтому деятели церкви все чаще прибегают к анафеме, к запугиванию верующих небесными карами, чтобы заставить их голосовать на выборах за кандида¬ тов буржуазных партий. Враждебное отношение служи¬ телей религиозного культа к подлинной демократии вы¬ зывает недовольство среди многих верующих, которые отказываются следовать политическим рекомендациям церкви. Например, в Западной Германии во время выбо¬ ров в бундестаг в 1957 году 9,5 млн. избирателей прого¬ лосовали против ХДС — ХСС, показав тем самым, что они отвергают всякие попытки использовать религию в интересах правящих групп. На выборах в итальянский парламент в мае 1958 года свыше 6 млн. избирателей, среди которых было немало верующих, отдали свои го¬ лоса коммунистам, которых они знают как последова¬ тельных и надежных защитников интересов народных масс. Действия католической церкви в период избиратель¬ ных кампаний вытекают из ее социального учения, со¬ ставная часть которого — защита империалистического государства. Для проповедников социальной доктрины церкви единственно законное, богом установленное го¬ сударство — буржуазное государство. Образцовые хри¬ стианские государства, с их точки зрения, — франки¬ стская Испания, фашистская Португалия, боннское го¬ сударство ФРГ. При этом они внушают верующим, что эти государства якобы надклассовые. Действительность, однако, опровергает подобные лживые утверждения. Так, ФРГ — милитаристско-клерикальное государство, отстаивающее интересы западногерманских монополий. Христианское государство, каким идеологи церкви пы¬ таются изобразить ФРГ, оказывается на деле орудием угнетения трудящихся. Противопоставление христиан¬ ских государств социалистическим, нехристианским, по¬ надобилось идеологам буржуазии для того, чтобы оправ¬ дать враждебную политику империалистов по отноше¬ нию к социалистическим странам. Пропаганда социальной доктрины церкви, поддержка реакционных режимов, вмешательство церкви в полити¬ ческую жизнь имеют еще одну немаловажную цель — помочь милитаристам в создании прочного тыла, на ко- 28
торый они могли бы опереться в своих агрессивных дей¬ ствиях против социалистических стран. Вся деятельность церкви направлена к тому, чтобы притупить политиче¬ ское сознание трудящихся, внушить им, что буржуазное государство служит якобы их интересам и что его за¬ щита — священная обязанность каждого верующего. При этом вполне естественно, что главное внимание ру¬ ководители религиозных организаций обращают на во¬ енно-идеологическую обработку личного состава воору¬ женных сил, которые призваны осуществлять агрессив¬ ные планы империализма. Религиозно-политическая про¬ паганда — составная часть всей империалистической пропаганды, проводимой в странах капитала. III. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ВОЕННО-ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОБРАБОТКЕ МАСС Современные военные идеологи империализма в своих выступлениях подчеркивают возросшую роль ре¬ лигии в психологической подготовке солдат к атомной войне. Проблема обеспечения прочного морального духа личного состава вооруженных сил в связи с появлением ядерного оружия, ракетной техники, радиоэлектроники стала одной из важнейших проблем, которой сейчас усиленно занимаются военные идеологи империализма. Военным капелланам отводится ныне главная роль в военно-политическом воспитании солдат и матросов, цель которого — превратить личный состав армий ка¬ питалистических государств в послушное орудие поли¬ тики милитаристов. Милитаристы хорошо понимают, что они не могут рассчитывать на сознательную поддержку массами войны, подготавливаемой агрессивными блоками. По¬ этому они считают необходимым использовать религиоз¬ ные чувства солдат и матросов для того, чтобы воспи¬ тать их в духе слепого повиновения офицерам и генера¬ лам, якобы выполняющим божью волю. В самом деле, какой идеал может выдвинуть современный капитализм для того, чтобы поднять солдат и матросов на войну против социалистических стран? Отживший свой век капитализм, ставший тормозом исторического развития, не может выдвинуть идею, способную вдохновить массы на вооруженную борьбу. Именно поэтому империалисти- 29
ческая буржуазия все больше обращается к религии, чтобы обмануть трудящихся. Религия используется империалистами прежде всего для того, чтобы убедить личный состав вооруженных сил стран Запада в справедливости целей подготавли¬ ваемой ими войны. Эта задача возложена на служите¬ лей культа в армиях. Военные священники, поддержи¬ ваемые мощным аппаратом империалистической пропа¬ ганды, утверждают в своих проповедях и беседах с сол¬ датами и матросами, что НАТО готовится к войне, кото¬ рая якобы будет войной христианских государств про¬ тив нехристианских. Используя все средства пропаганды, военные священники армии США и других стран НАТО вдалбливают в головы солдатам и матросам, что речь идет будто бы не об агрессивной, а о религиозной войне в защиту христианского Запада. Западная печать уделяет много внимания военному богословию и придает ему большое значение в воспита¬ нии солдат. Например, один из духовных пастырей За¬ падной Германии — Альбрехт фон Мутиус, сотрудник евангелистского военного епископа бундесвера Кун- ста — опубликовал в 1959 году в берлинской «Воскрес¬ ной газете» статью «Солдатская профессия в атомный век». В статье он утверждал, что ни одна профессия не нуждается так в божьем слове, как профессия солдата (автор, конечно, имел в виду прежде всего солдат бун¬ десвера). Подобного рода рассуждениями пытался обо¬ сновать Мутиус договор о военно-пастырской службе, который еще в феврале 1957 года подписали Аденауэр и епископ Дибелиус. Начальник штаба американской армии генерал Ле- мнитцер выступил на ежегодной конференции военных капелланов США в начале 1960 года. Он говорил о но¬ вых серьезных духовных и психологических проблемах, которые встают перед американской армией в связи с особенностями атомной ройны, предусматривающей ве¬ дение боевых операций на широком фронте рассеянными мелкими группами военнослужащих. В связи с этим Лемнитцер указал на те особые требования, которые аме¬ риканское военное командование предъявляет к военным священникам. «Священники, — говорил он, — должны уделять больше внимания моральной подготовке войск к ведению боевых действий в условиях атомной войны». 30
Листовка, изданная католической церковью США и распространяе¬ мая «Союзом парашютистов-католиков» среди личного состава аме¬ риканских военно-воздушных сил. На листовке изображен Михаил- архангел, объявленный католической церковью покровителем пара¬ шютистов. За фигурой архангела видны многочисленные парашюты, это спешат принять участие в битве солдаты-парашютисты. Так ка¬ толическая церковь пытается поднять моральный дух солдат авиа¬ десантных частей, обещая им покровительство и помощь самого Михаила-архангела. Каждый год в США проводится специальное учение парашютистов, посвященное Михаилу-архангелу
Осуществляя это указание Пентагона, американские военные священники внушают солдатам, что «во всех боевых операциях они могут рассчитывать на божью помощь, поскольку будущая война будет войной в за¬ щиту религии, христианства». Главное, чем озабочены ру¬ ководители Пентагона, как об этом можно судить по вы¬ ступлению генерала Лемнитцера, это преодолеть у солдат страх в условиях, когда им придется выполнять боевые задачи небольшими группами, когда им придется сра¬ жаться. не имея локтевой связи друг с другом. Военные священники призваны соответствующими проповедями и беседами внушать солдатам, что им, собственно говоря, нечего опасаться, поскольку «они никогда не будут в одиночестве, с ними всегда будут небесные силы, с ними всегда будет бог. Солдату стоит лишь помолиться, и под¬ держка всевышнего будет ему обеспечена». Военный от¬ дел католической церкви США издает специальный военно-полевой молитвенник — «Божий щит». В нем на¬ печатаны молитвы, которые солдат должен произнести на поле сражения. Вот текст одной из молитв: «Всемогущий и всемилостивый бог, смиренно тебя умоляем, дай нам хорошую погоду для сражения. Защити милостиво нас, воинов, которые обращаются к тебе. Вооруженные твоей помощью мы пойдем от одной победы к другой». Церковники США не ограничиваются, однако, лишь религиозно-политической пропагандой среди военнослу¬ жащих, они активно участвуют в идеологической обра¬ ботке населения -США и в психологической подготовке его к атомной войне. Реакционные деятели религиозных организаций неустанно твердят верующим о неизбежно¬ сти атомной войны, об угрозе атомного нападения со стороны Советского Союза. В этой связи представляет интерес брошюра «Церковь и гражданская оборона», изданная в США. Объявляя «коммунизм эрзацем рели¬ гии», автор этой брошюры утверждает, что конфликт между коммунизмом и свободным миром в основе своей религиозный. Исходя из этого, в брошюре делается вы¬ вод об огромной роли священнослужителей в обеспечении мероприятий противоатомной обороны и в ликвидации последствий атомного нападения. Автор требует от свя¬ щеннослужителей, чтобы они проповедовали и внушали верующим, что в «атомном веке, каким является наш век, только в боге можно найти силу и убежище». Автор даже 32 Зак. 919.
предвидит, что после атомного нападения возрастет спрос населения на различного рода религиозные ритуа¬ лы, т. е. на услуги церкви, которые и надо в связи .с этим тщательно планиро¬ вать. Брошюра да¬ же предусматривает, что не меньше поло¬ вины жертв атомной бомбардировки со¬ ставят верующие люди, которые бу¬ дут нуждаться в утешении духовных пастырей. Каждый священ¬ ник должен иметь нарукавную повязку и шлем. Эта брошюра о роли священников в гражданской обо¬ роне — красноречи¬ вый пример цинизма атомщиков в рясах и сутанах. Они оза¬ бочены не тем, что¬ бы предотвратить атомную войну, а тем, как организо¬ вать религиозное об¬ служивание жертв этой войны. Церков¬ ные пастыри уте¬ шают верующих тем, что и во время атомной войны цер¬ ковь будет заботить¬ Военный капеллан одной из авиадесант¬ ных дивизий США служит мессу для солдат на аэродроме. Предприимчивый пастырь соорудил подставку для поход¬ ного алтаря из сложенных парашютов. Религиозная обработка солдат прово¬ дится не только в церкви, но и непосред¬ ственно на месте службы — на аэродро¬ мах, полигонах и т. д. ся об их душах. Смысл брошюры о роли церкви в гражданской обороне заключается в том, чтобы внушить верующим мысль о неизбежности атомного нападения Советского Союза. В конце июля — начале августа 1960 года над США пронесся (невиданной силы ураган, он частью задел и 3 Л Н Великович 33
Нью-Йорк. Проливной дождь шел двенадцать часов под¬ ряд. Вода затопила метро и подвалы домов. Церков¬ ники США, охваченные атомной горячкой и разжигающие атомную истерию среди населения, воспользовались этим случаем, чтобы распространить слух о конце света. Они даже указывали число, когда он наступит. В городе Бен¬ соне (штат Аризона) сотни евангелистов заперлись в своих домах, замуровали окна, наглухо забили двери и объявили, что 9 июля 1960 года США погибнут от... совет¬ ской водородной бомбы. В штате Нью-Джерси 200 семей, напуганные пропагандой о советских ракетах, якобы угрожающих безопасности США, в ожидании взрывов этих ракет поселились в заброшенном железнодорожном тупике. Подобного рода паника, всевозможные слухи — ре¬ зультат действий монополистов, религиозных организа¬ ций и Пентагона. Милитаристы буквально изводят насе¬ ление США непрерывными боевыми тревогами и атом¬ ными учениями. Церковники упорно вдалбливают в го¬ ловы верующих мысль «о нарастающей советской угрозе». Конец света связывается с якобы «готовящимся нападением Советского Союза». Всеми средствами цер¬ ковные пропагандисты внушают верующим, что, если они хотят мира, стремятся предотвратить «угрозу нападения со стороны Советского Союза», они должны поддержи¬ вать политику дальнейшего усиления гонки вооружений и смириться со все увеличивающимся налоговым бре¬ менем. Военщина в свою очередь пытается использовать до¬ стижения современной науки в завоевании космоса и в использовании атомной энергии для усиления религиоз¬ ной пропаганды среди солдат американской армии. В связи с этим представляет интерес письмо американ¬ ского генерала Джона Медериса к капелланам 3-й армии от 5 ноября 1958 года. В нем рассматриваются задачи военных капелланов в век космоса. Кто выживет в атом¬ ной войне? — на этот вопрос генерал Медерис отвечает: «Выживет или погибнет человек в атомной войне — будет зависеть от его активной веры в бога и его желания опре¬ делить все свое поведение в соответствии с основными нормами иудейско-христианской религии». «Ничто дру¬ гое,— вещает этот благочестивый генерал, — не защитит население земли, от ужасных последствий, вытекающих из 34
сочетания ракет дальнего радиуса действия с освобож¬ денной силой атома». Набожный генерал Медерис весьма обеспокоен тем, что достижения в исследовании космоса и возможность получения неограниченного количества энергии могут привести к тому, что люди забудут «об ожидающей их альтернативе — необходимости действовать в соответст¬ вии с божественным руководством или погибнуть». Опре¬ делив таким образом будущее человечества в век кос¬ моса, генерал от далеких прогнозов на будущее перехо¬ дит к более близким для капелланов задачам. Он преду¬ преждает служителей культа 3-й американской армии, что ставит своей задачей осветить функции религии в век космоса и определить роль военных капелланов в период, когда будут приняты решения, определяющие дальней¬ шие перспективы человечества: прекрасное будущее или уничтожение человеческой расы. Поскольку, по мнению автора письма, в атомной войне выживут лишь глубоко верующие люди, капелланы должны добиться того, чтобы в армии было больше военнослужащих, верующих в бога, выполняющих религиозные обряды, т. е. генерал Медерис требует усиления религиозной пропаганды среди американских военнослужащих. Всячески восхваляя программу национальной обо¬ роны США, т. е. программу подготовки войны, генерал утверждает, что ее осуществление способствует развитию национальной экономики. Так, указывает Медерис, ис¬ пользование энергии атома последовало вслед за изготов¬ лением атомной бомбы. Однако из текста письма видно, что генерал недоволен, он брюзжит, он не может скрыть злости в связи с тем. что США — увы! — не только не яв¬ ляются монополистами в завоевании космоса и в исполь¬ зовании атомной энергии, но далеко отстают от Совет¬ ского Союза. Он заявляет, что, если бы только США за¬ нимались исследованием космоса, американцам нечего было бы беспокоиться о результатах совместных усилий ученых и военных. Генерала Медериса приводят в бе¬ шенство огромные успехи атеистического государства — СССР в завоевании космоса. Он внушает капелланам 3-й армии, что страх перед растущей «угрозой» комму¬ низма вытекает из «идеологического контраста между свободным миром и коммунистическими государствами». Для чего же понадобились ему все эти рассуждения о за- з* 35
воевании космоса? Только для того, чтобы оправдать гонку вооружений в США и под предлогом защиты США от «угрозы» коммунизма, якобы возрастающей в связи с исследованиями космоса, оправдать политику дальней¬ шего обострения международной напряженности. Само собой разумеется, что письмо предназначено не только для капелланов, но и для всех военнослужащих 3-й ар¬ мии. Письмо генерала Медериса красноречивый пример реакционной империалистической пропаганды. Особое внимание военное духовенство обращает на усиление религиозной, пропаганды среди военнослужа¬ щих военных баз, расположенных за пределами США. С этой целью значительно увеличивается число военных священников в гарнизонах военных и военно-морских баз США в странах Западной Европы, Азии и Африки. Осенью 1959 года главный военный католический вика¬ рий американской армии кардинал Спеллман обратился с письмом ко всем католическим епископам США. Он призывал их вербовать священников для службы в зару¬ бежных военных и военно-морских базах. Напомнив в письме, что число американских военнослужагцих-като- ликов, находящихся за пределами США, 2 млн. (вместе с семьями), Спеллман жалуется на то, что «они не имеют достаточного количества священников». Подчерки¬ вая значение военных капелланов для американской ар¬ мии, кардинал Спеллман называет их «миссионерами, которые должны поддерживать веру среди американских солдат, находящихся в других странах, для того чтобы обеспечить военное могущество Соединенных Штатов Америки». Сам кардинал Спеллман частый гость на американ¬ ских военных базах в Западной Европе и ча Дальнем Востоке. Обычно в рождественские дни он объезжает военные базы США в странах НАТО, СЕАТО и СЕНТО. Цель этих инспекционных поездок — усилить религиозно¬ политическую обработку военнослужащих. Так, в конце 1959 — начале 1960 года кардинал Спеллман посетил американские военные базы в Испании, Турции, Ливии, Марокко и других странах. Об этой рождественской поездке по военным базам он лично информировал папу Иоанна XXIII. В дни рождества 1960 года кардинал Спеллман посетил американские военные базы в Канаде, на .Аляске и в Гренландии. 36
Главная задача военных капелланов, как ее опреде¬ ляют руководители католической церкви США, — борьба с коммунизмом. В выступлении на ежегодной конферен¬ ции военных капелланов военно-воздушных сил США в феврале 1959 года бостонский архиепископ кардинал Ка¬ шинг говорил, что «религия является лучшим средством для борьбы против коммунизма». Действуя в духе этих указаний, военные священники в армии и флоте США, в армиях и флотах других стран НАТО всячески настраивают солдат и матросов против социалистического лагеря, против национально-освободи¬ тельного движения в странах Востока, против рабочего и демократического движения. Именно дерез военных капелланов проводится идеологическая обработка лич¬ ного состава вооруженных сил капиталистических стран. Военные священники держат под своим контролем всю жизнь солдат и матросов. Их функции отнюдь не ограни¬ чиваются организацией молебнов и исполнением рели¬ гиозных обрядов; военные священники руководят даже спортивной работой, организуют досуг военнослужа¬ щих и т. д. «Божьи паломники» из армии НАТО. Военное духо¬ венство западногерманского бундесвера, как и других армий стран НАТО, использует все средства для того, чтобы разжечь среди солдат религиозный фанатизм. Именно этой цели служило международное военное па¬ ломничество в Лурд1, организованное в июне 1958 года военным католическим духовенством с помощью коман¬ дования войск НАТО. Спекулируя на религиозных чув¬ ствах верующих, католические руководители пытались использовать столетие так называемого лурдского чуда для усиления религиозно-политической пропаганды среди солдат агоессивного Североатлантического блока. Вати¬ кан и военные руководители НАТО придавали большое значение этому паломничеству. В дни религиозного праздника «святой» Лурд превра¬ тился в настоящий военный лагерь. Сюда прибыли около 40 тысяч солдат и офицеров почти из всех стран, входя¬ щих в НАТО, а также из некоторых других капиталисти¬ ческих стран. Особенно многочисленными были отряды 1 Лурд — город во Франции, место паломничества католиков. 37
военных паломников из бундесвера и французской армии. 800 солдат и офицеров бундесвера прибыли в Лурд в со¬ провождении представителей военного министерства ФРГ и военных капелланов, возглавляемых католиче¬ ским военным епископом западногерманского бундесвера архиепископом Мюнхена кардиналом Венделем. Одно¬ временно в Лурд прибыли маршал Жуэн и 30 генералов французской армии, а также главный военный викарий французской армии кардинал Фельтен. В этом лурдском военном балагане участвовали также военный министр ФРГ Штраус и руководители военных ведомств ряда стран НАТО. Религиозные церемонии, факельные шествия сопро¬ вождались проповедями католических священников. В те¬ чение трех суток «божьи солдаты», как их называли организаторы паломничества, подвергались интенсивной военно-идеологической обработке. В своих проповедях перед «христовым воинством» кардиналы Фельтен и Вен- дель внушали солдатам, что они должны верно служить своей родине, т. е. правящим империалистическим кру¬ гам. Кардинал Фельтен призвал «божьих солдат» следо¬ вать примеру французских солдат, ведущих колониаль¬ ную войну в Алжире. Он также призвал военных палом¬ ников молиться за солдат французской армии, находя¬ щихся там. Духовный пастырь выразил полную под¬ держку колониальной войне французских колонизаторов в Алжире. Военно-церковный парад в Лурде явился демонст¬ рацией единства руководителей католической церкви капиталистических стран и военщины НАТО. Не слу¬ чайно, описывая международное военное паломничество, испанская газета «Аррибе» называла его новым кресто¬ вым походом солдат бога, походом, который может, «в случае если того потребуют соответствующие обстоя¬ тельства, стать военным крестовым походом». Не религия интересует военщину западных держав. Она рассматривает ее как орудие духовного воздействия на подчиненных в желательном для эксплуататорских классов духе. Ее интересуют лишь такие религиозные проповеди, которые проникнуты определенными полити¬ ческими тенденциями и направлены на укрепление влия¬ ния империалистической идеологии среди личного со¬ става армий капиталистических стран
Для ведения религиозно-политической пропаганды среди солдат и матросов привлекаются и священнослу¬ жители, не занимающие штатных должностей военных капелланов. Военное командование подбирает их из наи¬ более реакционных представителей духовенства. Оно строго следит за тем, чтобы солдаты посещали богослу¬ жение лишь в тех* церквах, служители которых известны своим мракобесием и активной поддержкой внутренней и внешней политики правительства данной капиталисти¬ ческой страны и НАТО. В связи с этим заслуживает внимания такой факт. Командующий седьмым военным округом во Франции генерал Тор в мае 1960 года запре¬ тил солдатам дижонского гарнизона посещать церковь святого Мишеля. Почему же генерал наложил запрет на посещение французскими военнослужащими именно этой церкви? Хорошо известно, что священник церкви святого Мишеля не исповедовал идей материализма и выполнял религиозную службу по всем канонам католической церкви. С религиозной точки зрения придраться было не к чему. Дело объясняется просто: священник этой церкви аббат Фильбелл 8 мая, в день годовщины капи¬ туляции гитлеровской Германии, прочел проповедь, в ко¬ торой в выражениях, не совсем приятных для француз¬ ского военного командования, охарактеризовал войну французских колонизаторов в Алжире. Этого было до¬ статочно, чтобы военное командование объявило бойкот церкви святого Мишеля. Таким образом, если в проповедях священников вы¬ сказываются иногда мысли, невыгодные для правящих кругов капиталистических стран, подобные проповеди осуждаются, а военные власти принимают соответствую¬ щие меры к изоляции тех служителей культа, которые примкнули к борьбе народов за мир. Во Франции и в других странах некоторые служители культа открыто участвуют в борьбе за мир, осуждают колониальную войну французского империализма в Ал¬ жире. Так, например, 35 католических священников ре¬ шительно выступили против применения французской военщиной пыток над алжирскими патриотами. Однако значительная часть духовенства находится в лагере им¬ периалистов и защищает их политику. Военных деятелей США возмущают попытки некото¬ рых религиозных организаций западных стран установить 39
связи с церковными организациями СССР. В методиче¬ ских указаниях о проведении информационных (т. е. по¬ литических) занятий с военнослужащими военно-воздуш¬ ных сил США Национальный совет христианских церквей США назван «орудием коммунистической инфильтра¬ ции». В соответствии с этим командование военно-воз¬ душных сил США предупреждает военнослужащих о вреде отношений с этой организацией. Чем же вызвана такая оценка Совета христианских церквей США, кото¬ рый далек от того, чтобы быть прогрессивной организа¬ цией. и поддерживает по всем основным вопросам внут¬ реннюю и внешнюю политику монополистов США? Американских генералов военно-воздушных сил США разгневало решение Совета христианских церквей по¬ слать делегатов в СССР. Этот факт свидетельствует о том, насколько реакционная военщина погрязла в борьбе с коммунизмом. Американские генералы опаса¬ лись, что, возвратившись из СССР, делегаты Совета христианских церквей США расскажут правду о Совет¬ ском Союзе, о положении там религии и церкви и тем самым разоблачат империалистическую пропаганду. Ремилитаризация Западной Германии и «священное писание». Особое внимание церковь уделяет детищу за¬ падногерманского империализма — бундесверу. Руково¬ дители религиозных организаций Западной Германии придают большое значение пропаганде бундесвера среди молодежи. С этой целью организуются специальные ве¬ чера молодежи, на которых выступают служители культа и офицеры бундесвера, всячески восхваляющие западно- германскую армию как «подлинно христианскую». Еван¬ гелическая церковь Западной Германии не ограничи¬ вается проповедями с церковных амвонов. Она органи¬ зует лекции для молодых немцев на темы: «Солдат в бундесвере», «Церковь среди солдат», «Христианин в военной форме» и т. п. На этих лекциях немцев убеждают в том, что служба в западногерманском бундесвере угодна богу. Церковники Западной Германии всячески осуждают тех немцев, которые отказываются служить в бундесвере. Ватикан тоже счел необходимым выступить с призывом к молодым католикам Западной Германии принять участие в «обороне» боннской республики и отдать себя в распо¬ ряжение государства, т. е. клерикально-милитаристского 40
правительства. «Святой престол» прямо призвал моло¬ дежь Западной Германии вступать в бундесвер и гото¬ виться к новой войне. Церковники Западной Германии нередко выступают с проповедями в частях бундесвера. О реваншистском и милитаристском их характере можно судить по проповеди Солдаты бундесвера на молебне. Боннские милитаристы придают большое значение религиозному воспитанию солдат бундесвера. Систематически проводимые в частях бундесвера молебны исполь¬ зуются для разжигания ненависти к ГДР и другим социалисти¬ ческим странам, для пропаганды реваншизма епископа Нейхаузера. Епископ убеждал солдат западно- германской армии, что «правительство ФРГ ведет истинно христианскую политику» и поэтому было бы «предательством по отношению к церкви и народу стоять в стороне от этой священной борьбы против неверия и тирании, идущих с Востока». Этот милитарист в сутане пытался представить бывших гитлеровских генералов, возглавляющих ныне бундесвер, защитниками «веры христовой» и тем самым скрыть подлинные цели и сущ¬ ность политики верных слуг западногерманских моно¬ полий. 41
Теперь, как и в прошлом, церковные владыки Запад¬ ной Германии воспевают агрессивную войну, крестовый поход против СССР и других социалистических стран. Раньше они призывали солдат гитлеровского вермахта к послушанию фюреру, ныне призывают немцев, зачислен¬ ных в бундесвер, к послушанию «христианскому» канц¬ леру ФРГ и бывшим гитлеровским генералам, которые вновь бряцают оружием. Характерно, что еще до созда¬ ния бундесвера церковные газеты и журналы ссылками на религию пытались доказать необходимость возрожде¬ ния западногерманской армии. Милитаристы Западной Германии нашли среди цер¬ ковников верных союзников. Обращаясь к «священному писанию», церковные деятели выискивают там аргументы для оправдания ремилитаризации Западной Германии. Так, на одной из солдатских встреч евангелистские бого¬ словы Кампенгаузен и Адам доказывали, что ни в Вет¬ хом, ни в Новом завете нет ни слова, на которое могли бы сослаться противники ремилитаризации Западной Германии. Кроме того, эти два богослова упрекали про¬ тивников создания бундесвера в том, что они непра¬ вильно трактуют пятую заповедь «не убий». По мнению этих богословов, пятая заповедь неправильно переведена, в действительности она будто бы гласит: «Не убивай из-за угла». Эта точка зрения нашла отражение в новом издании катехизиса. В комментарии к пятой заповеди говорится, что запрещается убивать кого-нибудь из-за угла, но при определенных условиях убивать можно. В католическом катехизисе, изданном недавно в Западной Германии и изучаемом на уроках закона божьего, в главе 118 гово¬ рится, в каких случаях разрешается убивать людей: «Бог не хочет, чтобы мы оставались беззащитными перед не¬ справедливым нападением. Поэтому каждый в справед¬ ливой самообороне должен защищать себя и других, и при этом он может ранить или даже убить нападающего, если в этом есть необходимость». Церковные деятели внушают своей пастве, что бунде¬ свер необходим для защиты христианства, которому якобы угрожает коммунизм. Эта мнимая угроза выду¬ мана западногерманскими милитаристами и их клери¬ кальными пособниками для того, чтобы замаскировать 42
империалистические замыслы правящих кругов Бонна, их реваншистские планы и стремления. Периодически созываемые съезды католической и евангелической церквей Германии используются для об¬ суждения религиозных вопросов, разнузданной реванши¬ стской и милитаристской пропаганды, травли Германской Демократической Республики. Евангелический съезд, со¬ стоявшийся в августе 1959 года в Мюнхене, отнюдь не был съездом верующих обеих частей Германии. Органи¬ заторы съезда придали ему характер военной демонстра¬ ции. Желая показать свои симпатии к политике НАТО и бундесверу, руководители евангелической церкви органи¬ зовали солдатскую встречу, в которой приняли участие 2 тысячи солдат и офицеров бундесвера. На встрече при¬ сутствовали «атомные» епископы Дибелиус и Лилье, глава военно-пастырской службы Тормон, бывший гитле¬ ровский генерал — генеральный инспектор (фактически, главнокомандующий) бундесвера — военный преступник Хойзингер. Епископ Лилье всячески распинался перед западногерманской военщиной, говорил о симпатиях, ко¬ торые питают руководители евангелической церкви к сол¬ датам и офицерам бундесвера. Церковный пастырь, про¬ славляя войну, назвал военное время благословенным для каждого солдата. В этом же духе выступал и епис¬ коп Дибелиус. Он выразил полное доверие присутствую¬ щим на встрече солдатам и офицерам бундесвера. Гене¬ рал Хойзингер заявил, что он «чрезвычайно высоко ценит и уважает деятельность военного духовенства и ожидает от данного съезда полной поддержки бундесвера». В дни евангелического съезда в Мюнхене в большом количестве распространялась антикоммунистическая и реваншистская литература. Была открыта выставка, имевшая ярко выраженную реваншистскую направлен¬ ность. Экспонаты ее должны были показать «незакон¬ ность» границы по Одеру — Нейсе. Фальсифицируя факты, организаторы выставки пытались убедить посети¬ телей в том, что церковь на территориях, ранее входив¬ ших в состав Германии, а ныне воссоединенных с Поль¬ шей, подвергается преследованиям, а священнослужи¬ тели — гонениям. На выставке демонстрировалась карта Германии со старыми, довоенными, границами. Религиозный конгресс или сборище милитаристов? 37-й всемирный католический конгресс состоялся в 43
1960 году в Мюнхене. Ватикан не случайно избрал местом проведения этого конгресса Мюнхен. Этим выбором «свя¬ той престол» подчеркнул особую роль Западной Герма¬ нии в борьбе против коммунизма. Ведущая роль в подго¬ товке и проведении конгресса принадлежала западногер¬ манским церковникам. В конгрессе принимали участие 34 кардинала, 400 епископов, тысячи священников и десятки тысяч бого¬ мольцев из разных стран Западной Европы и США. Чем же занимались на этом конгрессе «служители Христа»? Формально они собрались в Мюнхен для того, чтобы об¬ судить вопрос об одном из главных таинств христиан¬ ства— евхаристии (причащении), но это был лишь пред¬ лог. В действительности же на конгрессе говорили больше о политике, чем о религии. В проповедях церковников чаще упоминалась атомная бомба, чем имя всевышнего. Разговоры об евхаристии служили лишь маскировкой для организации военно-религиозной демонстрации НАТО. Почетными гостями конгресса были военный преступ¬ ник Глобке—автор нюрнбергских расовых законов, жертвами которых стали миллионы людей, и другие ми¬ нистры боннского правительства. Рядом с сутанами свя¬ щенников сверкали нашивки офицерских мундиров. На конгресс прибыл папский легат кардинал Теста, в честь которого на мюнхенском аэродроме был выстроен почет¬ ный караул солдат бундесвера. Следует отметить, что сол¬ даты бундесвера были использованы на строительстве раз¬ личных сооружений, связанных с деятельностью конгресса. Официальный лозунг конгресса — «За мир на земле!» Как же представляли себе руководители конгресса мир? Для них это такой мир, в котором безраздельно господ¬ ствует капитализм. Именно поэтому они стремились пре¬ взойти друг друга в нападках на коммунизм, заявляли, что задача конгресса — «теснее сплотить силы Запада для борьбы против натиска коммунизма». Организаторы конгресса пытались доказать, что их проповеди в Мюнхене направлены лишь против греш¬ ников, что они внушают верующим христианское учение о любви к ближнему, о всепрощении. Они утверждали также, что в Мюнхене н дни конгресса не проводились будто бы никакие политические митинги и демонстрации. Действительно, в Мюнхене в эти дни не было официаль¬ ных демонстраций, но клерикальные политические дея- 44
тели и священнослужители использовали все религиоз¬ ные церемонии для откровенной пропаганды реван¬ шизма и войны. Особенно усердствовали западногерманские церков¬ ники. Тон задал один из главных организаторов этого конгресса католический военный епископ бундесвера, мюнхенский архиепископ кардинал Вендель. Он произнес с трибуны конгресса проповедь против атеистов и вообще против всех, кто не хочет довольствоваться обещанным церковью счастьем в загробном мире и стремится к счастью земному. Он говорил: «Атеизм господствует ныне в целых частях света, и в мире многие живут так, как будто бога нет. Они не отрицают его, но им нет до него никакого дела... Их бог — это их чрево, их идол — это их жизненный уровень, их жизнь определяется практическим материализмом». Он закончил свою речь угрозой по адресу тех, кто не следуют советам католических пасты¬ рей: «Если человечество и дальше будет идти по этому пути, забывая бога, ничего удивительного не будет в том, если бог пошлет смертный приговор всему человечеству... В качестве основания для страха перед смертью, который широко распространен в наши дни, имеются более глубо¬ кие причины, чем ядерная реакция... Жизнь, о которой говорит Христос, это не земная жизнь, а жизнь, к которой ведет вера». Вендель пытался убедить верующих, что, если они без¬ ропотно не покорятся существующим в капиталистическом обществе отношениям эксплуатации, возникнет атомная война. Он благославлял атомную бомбу как «божий бич», «орудие наказания человечества за то, что оно погрязло в грехах». Конечно, эта военно-религиозная демонстрация в Мюнхене не обошлась без участия апостола «холодной войны» главного викария американской армии архиепи¬ скопа Нью-Йорка кардинала Спеллмана. Этот кардинал- генерал произнес в Мюнхене антисоветскую речь. Он при¬ зывал верующих усилить борьбу с коммунизмом. Спеллман пытался взвалить на Советский Союз вину за события в Конго, на Кубе и т. д. «Повсюду в мире, — го¬ ворил он, — наблюдаются кризисы, виновниками которых являются коммунисты, будь то на Кубе или в других странах Латинской Америки, в Германии или в междуна¬ родных водах Баренцева моря, в Китае или в Конго... 45
Архиепископ Нью-Йорка карди¬ нал Спеллман — свой человек на Уолл-стрите, доверенное ли¬ цо монополистов США. Именно его назначил Пентагон глав¬ ным католическим капелланом американской армии, присвоив ему при этом чин генерала. Во имя бога он оправдывает все агрессивные действия амери¬ канской военщины. Кардинал- генерал Спеллман один из наи¬ более неистовых поборников «холодной войны» Одна из задач конгресса — быть символом чудотворной силы молитвы, ибо вера яв¬ ляется волшебным оружием в борьбе против коммуни¬ стической пропаганды». Однако, Спеллман, рья¬ ный поборник «холодной вой¬ ны», больше уповает на ору¬ жие американской армии, чем на веру в бога. Он при¬ зывал не только продолжать «холодную войну», но и гото¬ виться к «горячей войне» с социалистическими стра¬ нами. После мессы, которую он отслужил в Мюнхене, Спеллман отправился ин¬ спектировать части амери¬ канской армии, дислоциро¬ ванные вдоль границы ФРГ с Чехословакией. При этом он сменил кардинальскую мантию на мундир амери¬ канского генерала. Взобрав¬ шись на пограничную вышку, кардинал-генерал Спеллман рассматривал в бинокль район, находя¬ щийся по ту сторону гра¬ ницы. Центральным моментом евхаристического конгресса в которой участвовали 6 ты- была солдатская встреча, сяч солдат НАТО. Выступивший на этой встрече военный министр ФРГ Штраус призывал солдат молиться и гото¬ виться к будущей войне с социалистическими странами, которая якобы явится религиозной войной. Он сказал: «Мы знаем, что за «железным занавесом» власть нахо¬ дится в руках людей, для которых ответственность перед богом не играет никакой роли. Мы являемся солдатами для того, чтобы эта власть не была использована против 46
нас, чтобы власть из рук атеистов снова перешла в руки христиан». Военные священники, выступавшие на этой встрече, призывали солдат к безоговорочному подчинению офице¬ рам и генералам НАТО. В дни кон¬ гресса было проведено совещание военных священников бунде¬ свера, которым руково¬ дили Штраус и карди¬ нал Вендель. «Святые отцы», прибывшие на кон¬ гресс, не преминули посетить пивную, в ко¬ торой когда-то сижи¬ вал Гитлер, будущий фашистский диктатор Германии, а тогда без¬ вестный Шикльгрубер. Католические прела¬ ты ясно показали, на чьей стороне их сим¬ патии. Бывший главно¬ командующий воору¬ женными силами НАТО американский генерал Грюнтер так охарактеризовал ме¬ сто христианской рели¬ гии в системе НАТО: «Военная мощь НАТО теряет ценность без моральной подмазки со стороны христиан¬ ства». Евхаристический конгресс в Мюнхене — христианства милитаристами НАТО своих агрессивных планов. Культ девы Марии на службе империализма. В своей реваншистской и милитаристской пропаганде западногер- Военный министр ФРГ Штраус целует руку военному епископу бундесвера кардиналу Венделю; так этот благоче¬ стивый католик перед своим паломни¬ чеством в Лурд выразил «святым от¬ цам» благодарность за их помощь в религиозном одурманивании солдат бундесвера яркий йример использования для оправдания 47
манские церковники широко используют культ девы Марии. В 1956 году на книжном рынке Западной Герма¬ нии появилась книжонка под таким названием: «Мария спасает западные страны». Она имела подзаголовок: «Фа¬ тима — победительница во всех божьих битвах за реше¬ ние вопроса о России». Этот «труд» появился на свет с благословения епископской канцелярии в Лимбурге. Автор, церковник, решил восполнить пробел в богослов¬ ской литературе. Для этого он предпринял соответствую¬ щие изыскания, выводы из которых и поспешил изложить в своем «научном» труде. Западногерманские католики могут теперь узнать, какую роль богородица Мария играла в истории народов Западной Европы. Ее автор внушает читателям, что всеми победами, которые одер¬ живали в войнах западноевропейские народы, они обя¬ заны деве Марии. «Так было, — утверждает этот «зна¬ ток» военной истории Западной Европы, — начиная со времен Карла Великого, затем в течение всех войн на протяжении многих столетий и кончая Сталинградской битвой». Последнюю автор приписывает опять же деве Марии. Таким образом он невольно допускает, что один раз дева Мария помогла коммунистам, безбожникам. Однако суть книжки «Мария спасает западные страны» не в историческом экскурсе, а в попытке исполь¬ зовать культ девы Марии для оправдания политики- под¬ готовки войны против Советского Союза, проводимой реакционными военными деятелями христианского За¬ пада. Вот что пишет автор по поводу предстоящей войны с Россией: «Сегодня еще нет окончательного решения во¬ проса о России. Снова западные страны стоят перед огромной угрозой еще больших масштабов, чем угроза Адольфа Гитлера. Перед нами гигантская опасность, что волна безбожия нахлынет на христианскую Европу... Но Мария заранее провозгласила еще в феврале 1917 года: «Мое незапятнанное сердце будет торжествовать». Это нам приносит, особенно учитывая посвящение России, ра¬ достную надежду, что в грядущих столкновениях Мария снова нам поможет» Г 1 Католическая пропаганда утверждает, что дева Мария явля¬ лась несколько раз в 1917 году в Фатиме (Португалия) трем кре¬ стьянским девушкам и сообщила им, что «бог хочет, чтобы Россия была обращена в католичество», 48
Эти рассуждения приводятся для того, чтобы убедить католиков Западной Германии в том, что они должны воевать с Советским Союзом и что в этой войне они могут рассчитывать на поддержку небесных сил и, прежде всего, девы Марии, которая изображается как предводи¬ тельница кровавых битв и носительница побед над воен¬ ным противником. Что же должны делать католики, чтобы «небесная заступница» — дева Мария — помогла им в войне с Советским Союзом? По мнению автора, немцам Западной Германии нужно больше молиться, ибо, как утверждает он, дева Мария помогает только тем, кто правильно возносит моления, и если немцы поспешат мо¬ литься, то в предстоящих битвах против Советского Союза она обеспечит им победу. Подстрекательский ха¬ рактер такого рода утверждений совершенно очевиден. Используя культ девы Марии, церковники внушают нем¬ цам Западной Германии мысль о неизбежности войны с Советским Союзом, в которой дева Мария принесет им победу. На нее ссылаются католические священнослужители и других стран для оправдания атомного крестового по¬ хода против коммунизма. В пасхальные дни 1959—1960 го¬ дов в церквах Австрии распространялись листовки под названием «Пора это знать» с подзаголовками: «Что дол¬ жен знать верующий?», «Слышали ли вы что-нибудь о коммунизме?», «Слышали ли вы что-нибудь о послании Марии в Фатиме?» Авторы листовки «разъясняют», что такое коммунизм, не жалея при этом черных красок. Они клевещут на Советский Союз и другие социалистические страны. Ли¬ стовка напоминает верующим о «чуде» в Фатиме и о по¬ слании Марии к трем крестьянским девушкам, Листовка восхваляет фашистскую Португалию как образец католи¬ ческого государства. В ней говорится, что Португалия всерьез приняла предупреждение девы Марии и что по¬ этому португальский народ поставил у власти подлинно «христианское» правительство. Авторы листовки распи¬ сывают «хорошую» жизнь португальского народа, кото¬ рый якобы счастлив и доволен. В действительности же фашистский режим Салазара принес португальскому на¬ роду нищету и разорение. Прославление фашистского ре¬ жима Португалии отражает подлинные симпатии авторов листовки. Испанские фашисты тоже популяризируют деву 4 Л Н Великович 49
Марию, которой даже присвоен чин маршала армии Франко. Зачем понадобилось церковникам именно в дни пасхи, когда с амвонов .церквей проповедуется мир, христианское миролюбие, напоминать верующим о деве Марии? Оказы¬ вается, и в этом главное, для того, чтобы оправдать атом¬ ную войну против социалистических стран. «Самым худ- Коленопреклоненные солдаты испанской армии перед «святыми отцами» в наши дни. Католическая церковь освящает фашистский режим Франко, помогает фашистским генералам в одурманивании солдат испанской армии шим, — подчеркивается в листовке, —была бы не атом¬ ная катастрофа, а жизнь в тяжелых прегрешениях, жизнь при коммунистическом строе. Лучше уничтожение всего человечества, чем победа социализма». Эти слова нам уже знакомы. Австрийские церковники повторяют каннибальский лозунг католических епископов Западной Германии — «лучше быть мертвым, чем крас¬ ным». Именно эта формула стала предвыборным лозунгом партии католиков на выборах в бундестаг ФРГ. Характе¬ ризуя это изречение, Вальтер Ульбрихт говорил: «На¬ сколько важен лозунг «лучше быть мертвым, чем крас- 50
ным», являющийся обоснованием атомного вооружения, лучше всего говорит то, что в Германской Демократиче¬ ской Республике живут многие миллионы христиан, ко¬ торые вообще не думают расставаться с жизнью из-за того, что у нас строится социализм. Напротив, миллионы трудящихся христиан ГДР действуют вполне созна¬ тельно против епископского лозунга из Эссена, борясь плечом к плечу против атомной смерти, за создание без¬ атомной зоны в центральной Европе». Попытки реакционных служителей церкви использо¬ вать культ девы Марии для пропаганды и освящения пла¬ нов атомной войны не встречают, однако, того отклика среди верующих, на который они рассчитывали. Конечно, подобные пропагандистские приемы в религиозных пропо¬ ведях атомной войны могут ввести в заблуждение лишь некоторую часть верующих людей. Однако многие верую¬ щие, осознав огромную опасность, нависшую над челове¬ чеством, включаются в борьбу против тех, кто во имя сохранения капитализма готов ввергнуть мир .в истреби¬ тельную ядерную войну. Вспомнил о деве Марии и американский католический журнал «Пайлот» в 1960 году. Напомнив читателям, что май католическая церковь посвящает деве Марии, жур¬ нал повторяет подробно официальную католическую вер¬ сию о «чуде» в Фатиме в 1917 году. Рассказ о явлении девы Марии в Фатиме отнюдь не преследовал цель осве¬ жить в памяти читателей церковную версию о деяниях пресвятой девы. Он понадобился церковным журналистам из «Пайлота» для того, чтобы обосновать позицию като¬ лической церкви США, рьяно выступающей против поли¬ тики мирного сосуществования двух социальных систем. Бездоказательно утверждая, что «Советское правитель¬ ство отстаивает политику мирного сосуществования только лишь в пропагандистских целях», журнал заяв¬ ляет, что «есть одна причина, которая делает сосущество¬ вание с Советским Союзом невозможным, этой причиной является религия». Так дева Мария служит католическим оруженосцам империализма. IV. АПОСТОЛЫ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ» Католическая церковь и другие религиозные органи¬ зации капиталистических стран проявляют лихорадочную активность, защищая интересы наиболее реакционных и 4' 51
Агрессивных кругов империализма. По всем важнейшим проблемам современной международной политики Вати¬ кан выступает как пособник американского империа¬ лизма — главной силы агрессии и войны. Антинародный характер деятельности церковников проявляется прежде всего в их враждебных выступлениях против политики мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Они вынуждены манев¬ рировать, чтобы обмануть верующих. Будучи противни¬ ком мирного сосуществования двух систем, Ватикан не ре¬ шается открыто осуждать эту политику, ибо она поддер¬ живается народами всего мира. Представители Ватикана утверждают, что они тоже за мирное сосуществование, но с рядом оговорок. Мирное сосуществование они пред¬ ставляют себе как полную изоляцию социалистических стран от капиталистических. Они отрицают возможность укрепления экономических и культурных связей между ними, стараются доказать, что мирное сосуществование возможно лишь между государствами, правительства которых состоят из верующих людей. Каков же основной аргумент клерикальных апологе¬ тов «холодной войны», выступающих против политики мирного сосуществования? Они утверждают, что мирное сосуществование социали¬ стических и капиталистических стран невозможно ввиду различия их идеологий, несовместимости христианства и коммунизма. Конечно, нельзя отрицать наличие неприми¬ римых идеологических противоречий между капитализ¬ мом и социализмом, но эти противоречия не могут быть причиной войны. Борьба между двумя идеологиями дол¬ жна вестись идеологическими средствами, а не силой оружия. Церковники сознательно смешивают вопросы идеологической борьбы с проблемой взаимоотношений суверенных государств. Попытки перенести вопросы идео¬ логической борьбы на межгосударственные отношения направлены к тому, чтобы обострить международную на¬ пряженность, помешать мирному урегулированию наибо¬ лее важных международных проблем. Рьяные поборники «холодной войны» усиленно вну¬ шают верующим, что главное в современных междуна¬ родных отношениях — идеологическая борьба христиан¬ ского Запада против безбожного коммунистического Вос¬ тока. Именно этой борьбой, по их мнению, определяется 52
развитие международных отношений в современную эпоху. Фальсифицируя суть современных международ¬ ных отношений, апостолы «холодной войны» пытаются оправдать политику агрессии и войны, проводимую за¬ океанскими монополистами и их союзниками по агрессив¬ ным блокам. «Развитие международных отношений в наше время,— подчеркивается -в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, — определяется борьбой двух общественных систем, борьбой сил социа¬ лизма, мира и демократии против сил империализма, реакции и агрессии, борьбой, в которой перевес сил социа¬ лизма, мира и демократии становится все более оче¬ видным» 1. Различие идеологий не исключает возможности мир¬ ного сосуществования капиталистических и социалистиче¬ ских государств. Что такое мирное сосуществование? Мирное сосуществование — это значит, что государства, в которых господствует противоположная идеология, должны, тем не менее, жить в мире друг с другом, сосу¬ ществовать. Надо сделать так, чтобы неизбежная борь¬ ба между ними вылилась исключительно в борьбу ме¬ жду идеологиями и в мирное соревнование, в конкурен¬ цию, если говорить на более понятном для капиталистов языке. При этом каждая сторона будет, как может, по¬ казывать людям свои преимущества, но войны как средство решения этого спора должны быть исключе- чены. Вот это и есть сосуществование, как мы, коммуни¬ сты, его понимаем. Ясной, четкой программе Советского правительства империалисты и их идеологи, в том числе и клерикаль¬ ные, ничего не могут противопоставить, кроме клеветы и различного рода инсинуаций. Поэтому церковные защит¬ ники империализма и его агрессивной политики всячески изворачиваются для того, чтобы ввести верующих в за¬ блуждение, обмануть их, дезориентировать в важнейших вопросах современной международной политики и пред¬ ставить политику западных держав как политику, якобы отвечающую интересам мира и безопасности народов. Церковники фактически делают вывод, что борьба идео- 1 Документы Совещания представителей коммунистических и рабочих партий. Госполитиздат, 1960, стр. 27. 53
логий должна привести к войне, которая и разрешит спор между христианами и атеистами. Но различие идеологий не может быть причиной войны. Церковники пытаются вбить клин между верую¬ щими и атеистами, используя их различное отношение к религии. И те и другие заинтересованы в предотвраще¬ нии войны. В своем выступлении 1В Париже 23 марта 1960 года Н. С. Хрущев говорил, что если и раньше война не разбирала, кого она поражала, то при современных средствах уничтожения, когда имеются ракеты, атомные и водородные бомбы, война принесет еще больше бед¬ ствий. Разве будут разбираться атомные и водородные бомбы, спрашивал Н. С. Хрущев, где атеисты, а где ве¬ рующие, кто из верующих католик, а кто протестант? Нет, в пламени ядерных взрывов может быть уничтожено все живое. Провокации империалистов и молитвы кардинала Фрингса. В современных условиях во всем мире усили¬ вается борьба народов против политики империализма и его союзников, в защиту мира. Даже наиболее рьяные клерикальные поборники НАТО не решаются открыто вы¬ ступать с проповедями войны и агрессии. Ведь такие прямые призывы к войне против социалистических стран не встретили бы отклика и поддержки среди верующих, более того — оттолкнули бы значительную часть их от церкви. Поэтому реакционные церковники принимают все меры к тому, чтобы создать впечатление у верующих, будто бы они, т. е. руководители церкви, заинтересованы в сохранении мира и отстаивают его на международной арене. Ватикан, а также руководители католической церкви Германии весной 1960 года стремились показать, что они якобы заинтересованы в успешной работе намеченной на май 1960 года конференции в верхах. 15 мая 1960 года, накануне предполагаемою открытия конференции, по распоряжению кельнского архиепископа кардинала Фрингса во всех католических церквах этого архиепископ¬ ства были проведены молебны за успех совещания на высшем уровне. 17 мая 1960 года в Бонне кардинал Фрингс сам служил мессу и читал специально сочинен¬ ную по этому поводу молитву. На этой мессе присутство¬ вали многие министры и политические деятели Западной Германии. 54
Подобного рода молебны — яркий пример ханжества и лицемерия клерикальных приспешников западногерман¬ ских милитаристов и реваншистов. Поклоны перед кре¬ стом и обращения к богу накануне открытия в Париже Совещания Глав правительств четырех великих держав были рассчитаны на то, чтобы ввести верующих в за¬ блуждение, создать у них впечатление, что католическая церковь якобы заинтересована в успешной работе конфе¬ ренции на высшем уровне. На самом же деле верхушка как католической, так и протестантской церквей Западной Германии, действуя в тесном контакте с боннскими мили¬ таристами, делала все для того, чтобы сорвать встречу в верхах. Характерно, что благочестивые руководители католиков ФРГ, усердно молившиеся 17 мая 1960 года за успех конференции, несколько раньше, в марте того же года во время своей поездки в США, договаривались с реакционными деятелями о срыве конференции в верхах. Там же они встретились с одним из наиболее рьяных про¬ поведников «холодной войны» — кардиналом Спеллма¬ ном, с которым обсуждали вопрос о совместных действиях в борьбе против разрядки международной напряжен¬ ности. Обращаясь к небесным силам за помощью в решении важнейших международных проблем, церковные при¬ спешники империализма как бы подчеркивали, что только от всевышнего зависит успех или неудача любого дипломатического шага, направленного на урегулирова¬ ние главных международных проблем. Они пытались убедить народные массы, что усилия людей не могут обеспечить мир. Быть войне или миру — решает сам бог. Вот, например, с какой молитвой обра¬ щался к господу богу кардинал Фрингс и другие западно- германские католические священнослужители 15 и 17 мая 1960 года. Они, как это видно из текста молитвы, просили всевышнего «вмешаться и указать Аденауэру и его едино¬ мышленникам, как найти путь к справедливости, свободе и миру». Обращаясь ко всевышнему «в час нужды и страха», католические пастыри пытались убедить верую¬ щих в миролюбии империалистов, которые-де «усердно молятся богу, прося его о содействии и помощи в успеш¬ ном разрешении международных проблем». Это была по¬ пытка оправдать действия монополистов США, сорвав¬ ших своими провокационными действиями намеченное на 55
май 1960 года совещание в верхах. Церковники, таким образом, подготавливали общественное мнение к тому, чтобы взвалить вину за срыв совещания в верхах на атеистическое правительство Советского Союза и оправ¬ дать тем самым вероломство богобоязненных империа¬ листов. Молебны в Бонне имели определенное назначение: католическая верхушка, обращаясь за помощью к небе¬ сам, имела в виду вполне конкретную земную цель, а именно — выгородить империалистических поджигателей войны, не желающих отказываться от политики «с пози¬ ции силы» и «балансирования на грани войны», и вместе с тем снять с империалистов ответственность за срыв конференции в верхах. Молясь за мир, они развернули кампанию против Советского Союза. Ватикан и католические главари в США, Западной Германии, Франции и других капиталистических странах стремились выгородить, обелить империалистов, сорвав¬ ших совещание в верхах. Сваливая с больной головы на здоровую, они пытались переложить вину на правитель¬ ство СССР. По мере приближения совещания усиливалась пропа¬ гандистская кампания церковников против него. Осо¬ бенно усердствовали они в США и Западной Германии. В период когда все народы мира, возлагая большие на¬ дежды на это совещание, с нетерпением ждали его открытия, западногерманские милитаристы в сутанах усилили реваншистскую пропаганду. Ватикан, формально приветствовавший совещание на высшем уровне, не только не прекратил, но даже усилил антикоммунистиче¬ скую, антисоветскую пропаганду. Отношение Ватикана к совещанию в верхах — пример того, чего стоят призывы «святого престола» к руководи¬ телям великих держав сохранить мир. Формально выступая за мир, Ватикан фактически саботирует все мероприятия, направленные на укрепле¬ ние мира и достижение взаимопонимания между наро¬ дами. В этой связи весьма характерна позиция церковни¬ ков во время государственных визитов главы Советского правительства Н. С. Хрущева в США, Францию и Австрию. Церковные руководители против разрядки между¬ народной напряженности. Известно, что визиты 56
Н. С. Хрущева в США, Францию, Австрию получили горя¬ чее одобрение в народных массах. Народы США, Фран¬ ции и Австрии оказали главе Советского правительства горячий прием. Это свидетельствует об их стремлении жить в мире и дружбе с народами нашей страны. Однако в этих странах действуют силы, которые активно высту¬ пают против разрядки международной напряженности. Среди реакционных сил не последнюю роль играют пред¬ ставители католической церкви. Так, накануне визита Н. С. Хрущева в США руководители католической церкви усилили антикоммунистическую пропаганду. Особенно усердствовали кардиналы Спеллман и Кашинг. В США проводились специальные молебны для пропа¬ ганды ненависти к СССР и другим социалистическим странам. В проповеди в соборе святого Патрика карди¬ нал Спеллман говорил об опасности, якобы угрожающей США со стороны Советского Союза и других социалисти¬ ческих государств. Он повторял избитые измышления о том, что СССР стремится к «завоеванию свободного мира». В таком же духе Спеллман выступал в сентябре 1959 года в военной академии США — Уэстпойнт. Архи¬ епископ Бостона кардинал Кашинг, один из наиболее ревностных проповедников «холодной войны», выступая в августе 1959 года в одной из военных частей, сокру¬ шался по поводу того, что США потеряли инициативу в «холодной войне», и призывал к укреплению политики «с позиции силы». Апостолы «холодной войны» высту¬ пают против личных контактов государственных деятелей СССР и капиталистического мира. Не остался в стороне от этой реакционной кампании и Ватикан. Руководители Ватикана послали американ¬ ским церковникам подкрепление в лице болонского архи¬ епископа кардинала Леркаро. В выступлении на пресс- конференции в Чикаго в августе 1959 года он пытался доказать, что визит Н. С. Хрущева в США выгоден лишь социалистическим странам, так как «он может упрочить коммунистический миф о возможности мирного сосуще¬ ствования Запада и Востока». Ватиканские главари пытались убедить общественное мнение стран Запада в бесполезности переговоров с Советским правительством. Ватиканская газета «Оссер- ваторе делла доменика» писала, что переговоры с Совет¬ ским правительством могут якобы ухудшить положение 57
западных держав. Она внушала читателям: «Не будет ли совершена роковая ошибка, не ослабеет ли единство западного мира?» Газета призывала правительства США и других западных держав ни в коем случае не прекра¬ щать гонку вооружений, не ослаблять западную оборо¬ нительную систему. Она совершенно недвусмысленно высказалась за продолжение «холодной войны» и за под¬ готовку к новой мировой войне. В хоре противников ослабления международной на¬ пряженности, отстаивающих обанкротившуюся и отверг¬ нутую народами политику «с позиции силы», слышен го¬ лос бывшего американского президента Трумэна, также подвизающегося на церковном поприще. Выступая осенью 1959 года в одной из баптистских церквей штата Техас, он утверждал, что причина, мешающая установлению нор¬ мальных отношений между СССР и США, якобы та, что русские, как атеисты, не имеют морального кодекса. Трумэн не оригинален. Поборники «холодной войны» в сутанах и мирской одежде уже не раз пытались доказать, что с Советским правительством им нельзя вести пере¬ говоры, так как атеисты будто бы не соблюдают своих обязательств. Практика международных отношений убе¬ дительно опровергает эти басни. Всему миру известно, что правительство Советского Союза и правительства других социалистических стран — носители идей подлинного гуманизма, мира, дружбы и сотрудничества между народами. Именно Советское пра¬ вительство выдвинуло план всеобщего и полного разору¬ жения, подняло знамя борьбы за мир без войн, без армий и вооружений. Именно правительства социалистических стран выступают за решение самой гуманной в истории задачи — навсегда исключить войну из жизни общества. Усилия реакционных церковников не увенчались поэтому успехом. Американский народ не последовал их советам. Он оказал посланцу советского народа горячий прием. «...Я вынес убеждение, — отметил Н. С. Хрущев в своем докладе на III сессии Верховного Совета СССР 31 ок¬ тября 1959 года, — что подавляющее большинство амери¬ канского народа не хочет войны и желает улучшения отношений между нашими странами». Французские епископы, так же как и Ватикан, враж¬ дебно отнеслись к визиту Н. С. Хрущева во Францию вес- 58
ной 1960 года и призывали верующих не участвовать во встречах с главой Советского правительства. При этом французский католический епископат учел опыт антисо¬ ветской кампании католической церкви США накануне и в период визита Н. С. Хрущева в США в 1959 году. Фран¬ цузские епископы пытались придать выступлениям про¬ тив Советского Союза и его правительства религиозный характер. Они подчеркивали, что их выступления не ка¬ саются политической стороны визита главы Советского правительства во Францию и его переговоров с президен¬ том Франции де Голлем. Повторив клеветнические из¬ мышления о положении религии и церкви в Советском Союзе, французские католические епископы призывали верующих молиться за «молчащую церковь» (так импе¬ риалистическая пропаганда называет церковь в социали¬ стических странах). В своих проповедях они усиленно внушали верующим, что Н. С. Хрущев — глава атеистического правительства, которое якобы преследует религию и служителей культа. Церковники призывали французов посетить молебны за католиков, живущих по ту сторону «железного занавеса». Эти молебны носили характер антисоветской демонстра¬ ции. Они преследовали одну цель — настроить верующих против Советского правительства и его главы Н. С. Хрущева. Крокодиловы слезы, которые проливали французские епископы по поводу судьбы католиков в социалистических странах, должны были скрыть их враждебное отношение к Советскому Союзу, помешать установлению дружественных отношений между СССР и Францией. Ватикан запретил мэру города Дижона мужествен¬ ному патриоту Франции другу Советского Союза кано¬ нику Киру встретиться с Н. С. Хрущевым. В канун при¬ езда Н. С. Хрущева в Дижон Кир был увезен за 80 км от города. Комментируя этот провокационный шаг Вати¬ кана, французская буржуазная газета «Монд» писала: «Противодействие некоторых ватиканских кругов разви¬ тию контактов между Востоком и Западом свидетель¬ ствует о достаточно ясной оппозиции к разрядке в между¬ народных отношениях. Некоторая часть служителей церкви пытается затормозить нынешнюю эволюцию ме¬ ждународных отношений: она не доверяет мирному сосу¬ ществованию и тоскует о холодной войне. Это может
вызвать сомнение как нехристиан, так и многих хри¬ стиан». Однако ставка католических главарей, действовав¬ ших по прямому указанию Ватикана, была бита. Хотя реакционным церковникам и удалось увезти каноника Кира из Дижона, они все же не смогли помешать населе¬ нию города устроить радушную и теплую встречу Пред¬ седателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву. Выступая по возвращении из Франции во Дворце спорта, Н. С. Хрущев рассказывал о том, как сердечно были встречены советские гости в Дижоне, где, несмотря на пасмурную погоду, все население города вышло на улицу. По словам Н. С. Хрущева, в этой встрече ощуща¬ лись теплота, дружеское отношение к нам, а также искрен¬ ность и горячая любовь дижонцев к миру, к дружбе ме¬ жду нашими народами. Тысячи людей скандировали при этом: «Хрущев, освободите Кира!» Несмотря на враждебное отношение католического епископата Франции к визиту Н. С. Хрущева, француз¬ ский народ горячо приветствовал посланца Советской страны как своего друга. Усилия католических епископов и на этот раз не увенчались успехом. Действуя по указаниям из Ватикана, католические епископы Австрии использовали свой религиозный авто¬ ритет для давления на верующих с тем, чтобы настроить их враждебно по отношению к визиту Н. С. Хрущева в Австрию. Австрийские епископы не добавили никаких новых аргументов по сравнению с французскими и аме¬ риканскими католическими руководителями. Они также вытащили на свет божий затасканные басни о «молчащей церкви» в социалистических странах. Накануне визита Н. С. Хрущева в Австрию, летом 1960 года, австрийские епископы опубликовали специальное пастырское посла¬ ние, где в самых мрачных красках рисовали положение религии и церкви в социалистических странах. Они при¬ зывали верующих молиться в дни визита Н. С. Хрущева за «страдающих» в атеистических странах католиков. Отцы церкви, конечно, умолчали о том, что своей независимостью Австрия обязана Советскому Союзу, победоносная армия которого разгромила гитлеровский вермахт и принесла свободу австрийскому народу. Они также предпочли замолчать тот факт, что именно благо¬ даря правительству Советского Союза был заключен в 60
1955 году государственный договор с Австрией, обеспечи¬ вающий ее нейтралитет. Память служителей культа ока¬ залась весьма короткой. Но то, о чем забыли или не хо¬ тят помнить руководители католической церкви, хорошо помнят трудящиеся Австрии. Несмотря на длительную идеологическую обработку реакционных сил и особенно католической церкви, австрийский народ знает Советский Союз как государство, освободившее его от жестокого ига. Призывы церковников саботировать визит Н. С. Хру¬ щева в Австрию не нашли отклика у трудящихся. Вопреки увещеваниям католических священников, советскому гостю был оказан сердечный прием населением. В тече¬ ние восьми дней трудящиеся Австрии горячо приветство¬ вали главу Советского правительства. Враждебное отношение католических епископов США, Франции и Австрии к государственным визитам Н. С. Хрущева в эти страны показывает, что католические верхи выступают против разрядки международной на¬ пряженности. В совпадении их позиции чувствуется на¬ правляющая рука Ватикана, пустившего в ход все силы и средства, чтобы помешать улучшению отношений ме¬ жду этими странами и Советским Союзом. Простые люди в капиталистических странах, в том числе и верующие католики, не поддержали антисовет¬ ские выступления церковной верхушки. И это несмотря на то, что в течение многих лет политики и идеологи бур¬ жуазии отравляют их сознание ядом антисоветской, антикоммунистической пропаганды. Правда коммунизма оказалась сильнее лжи империалистов и их клерикальных приспешников. Лишь некоторые, наиболее отсталые, слои населения поддались действию реакционной пропаганды, но в целом пропагандистская кампания католической церкви против СССР не увенчалась успехом. Среди тысяч американцев, приславших Н. С. Хрущеву во время его пребывания в США приветствия, было немало верующих католиков. Вот что писала Сэди А. Торктон из города Детройта: «Я уверена, что боль¬ шинство американцев были рады Вас видеть здесь, в Америке. Я католичка. Желаю Вам и Вашей семье благо** получного возвращения домой, и да благословит бог всю Вашу семью. Приезжайте к нам опять. Я убеждена, что американский народ многому на¬ учился благодаря Вашему визиту». Подобных писем 61
было много. Но клерикальные деятели не хотят прислу¬ шиваться к голосу простых людей, стремящихся к миру. Они упорно цепляются за политику агрессивных импери¬ алистических блоков, оказывая им поддержку. Апостолы «холодной войны» еще имеют влияние на значительную часть верующих, не разобравшихся в том, что скрывается за миролюбивой фразеологией церковни¬ ков. Но число этих людей уменьшается. Все больше верующих убеждается в том, что в вопросах войны и мира им не по пути с духовными пастырями, которые исполь¬ зуют церковную кафедру для замаскированных пропове¬ дей войны и агрессии' против стран социалистического лагеря и национально-освободительного движения. Христианские миротворцы освящают саботаж разо¬ ружения. Народы мира заинтересованы, чтобы была по¬ ложительно разрешена самая жгучая проблема нашего времени — проблема войны и мира. Важнейший шаг на пуни к ее решению — разоружение. Советский Союз и другие страны социалистического лагеря делают все для того, чтобы решить эту проблему в интересах мира. Со¬ ветский Союз выдвинул на XIV и XV сессиях Генераль¬ ной Ассамблеи ООН в 1959—1960 годах программу все¬ общего и полного разоружения, осуществление которой, как отмечается в Заявлении Совещания коммунистиче¬ ских и рабочих партий, имело бы историческое значение для судеб человечества Г Эта программа отвечает ко¬ ренным интересам всех народов, заинтересованных в том, чтобы навсегда избавиться от кошмара войн. Следует учитывать, что средства уничтожения, исполь¬ зованные в предыдущих войнах, в том числе в первой и второй мировых, не идут ни в какое сравнение с разру¬ шительной силой ядерного оружия. Его использование грозит человечеству ужасной катастрофой. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий отмечается, что созданы чудовищные средства массового уничтожения и разрушения. Применение этих средств в новой войне может причинить невиданные раз¬ рушения целым странам и превратить в развалины круп¬ нейшие центры мирового производства и мировой куль¬ туры. Такая война принесла бы гибель и страдания сот- 1 Заявление Совещания представителей коммунистических и ра¬ бочих партий, стр. 32 32
ням миллионов людей, в том числе и в странах, не уча¬ ствующих в войне. Империализм несет серьезную опас¬ ность всему человечеству. Советский Союз внес четкие и ясные предложения, цель их — ликвидировать самую возможность ведения войн между народами. Человечество веками мечтало о времени, когда не будет войн и навсегда воцарится мир между народами. Теперь оно подошло к тому историче¬ скому рубежу, когда стало возможным решить проблему предотвращения мировой войны. Впервые в истории борьбу против войны ведут могущественные и организо¬ ванные силы. К их числу относятся: Советский Союз и все страны социалистического лагеря; миролюбивые госу¬ дарства Азии, Африки и Латинской Америки; междуна¬ родное рабочее движение; всемирное движение борцов за мир; нейтральные страны, не разделяющие империали¬ стический курс на развязывание войны. Народам всех стран известно, что опасность новой мировой войны еще не миновала. Главная сила агрессии и войны — американский имперализм, воплощающий в своей политике идеологию воинствующей реакции. Борь¬ бу против опасности новой мировой войны нужно развер¬ тывать не дожидаясь, когда начнут падать атомные и во¬ дородные бомбы. Сейчас, как никогда, от народов тре¬ буется особенно высокая бдительность. Пока существует имперализм, остается и почва для агрессивных войн. Главное значение в сохранении прочного мира имеет дальнейшее укрепление мировой социалистической си¬ стемы. До тех пор пока не будет осуществлено разоруже¬ ние, социалистические страны должны держать оборон¬ ную мощь на должном уровне. И ныне действуют силы, препятствующие решению проблемы мира без войн. К их числу принадлежат и реакционные церковники, освящающие саботаж разору¬ жения правительствами западных держав. Какова же по¬ зиция церкви в вопросе о разоружении? Казалось бы, что служители христианской религии, проповедующей мир и любовь к ближнему, поддержат предложения, направ¬ ленные к действительному разрешению вопроса о разору¬ жении, ведь в этом верующие заинтересованы так же, как и атеисты. Однако Ватикан и церковные главари, дей¬ ствуя вразрез с коренными интересами верующих, факти¬ чески солидаризировались с политикой монополистов 63
США, Англии и Франции, давно уже саботирующих реше¬ ние этого вопроса и продолжающих опасную для народов гонку вооружений. Ватиканская печать пыталась поставить под сомнение возможность достижения соглашения между СССР и западными державами по вопросу о разоружении. Ком¬ ментируя советские предложения о всеобщем и полном разоружении, внесенные Советским правительством на XIV сессии Генеральной Ассамблеи ООН, ватиканская газета «Оссерваторе романо» 4 октября 1959 года писала, что совершенно утопической является попытка достичь соглашения с коммунистическим миром по вопросу о раз¬ оружении. При этом в качестве основного довода был выдвинут тезис о том, что страны социалистического ла¬ геря не исходят в своей политике из «этических принципов христианства» и поэтому якобы не соблюдают заключае¬ мых с ними договоров. «Договор со странами социалисти¬ ческого лагеря, — писала газета, — является торжествен¬ ным, но бесполезным клочком бумаги». Так газета оправ¬ дывала действия западных держав, формально признаю¬ щих необходимость разоружения, но саботирующих его на деле. Ватикан поддерживает американские предложения о контроле над разоружением, которые фактически сво¬ дятся к контролю над вооружением. Эти предложения, по сути дела, направлены против мира, они поощряют даль¬ нейшее вооружение империалистических государств. Немало слов было сказано в Ватикане о необходимости разоружения, но, как только дело доходило до принятия действительных мер, Ватикан всегда поддерживал тех, кто заинтересованы в гонке вооружения. Такая позиция Ватикана по вопросу о разоружении объясняется и тем, что для «святых отцов» это не только моральный вопрос. Ватикан связан с монополиями, за¬ гребающими огромные барыши на гонке вооружений; ватиканские миротворцы получают немалую толику. Цер¬ ковная верхушка рьяно поддерживает агрессивные планы монополистов потому, что она тоже заинтересована в по¬ лучении военных заказов. Десять заповедей Ветхого завета и девять заповедей кардинала Кашинга. В идеологическом арсенале апосто¬ лов «холодной войны» большое место занимает политика антикоммунизма. В наше время по мере обострения 64
классовой борьбы, особенно с образованием мировой си¬ стемы социализма, антикоммунизм стал еще более злоб¬ ным и изощренным. Отражая глубокий идейный кризис и деградацию буржуазной идеологии, антикоммунизм чудовищно извращает марксистское учение, грубо клеве¬ щет на социалистический общественный строй, фальсифи¬ цирует политику и цели коммунистов, ведет травлю демо¬ кратических миролюбивых сил и организаций. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг беседует с командующим американской базой стратегической авиации в Оффуте (США) генералом Пауэром во время своего визита на эту базу в июне 1960 г. Являясь одним из ревностных проповедников антикомму¬ низма и атомной войны против социалистических стран, кардинал Кашинг проявляет особый интерес к американской стратегической авиации. К тому же он полностью солидаризируется с генералом Пауэром, который заявляет, что «лучше быть мертвым, чем красным» Примером злобной антикоммунистической пропаганды являются выступления церковных главарей США, осо¬ бенно кардиналов Спеллмана и Кашинга, претендующих на роль главных идеологов антикоммунизма. Эти злей¬ шие враги мира, демократии и социализма исходят в 1^-5 Л* Н. Веамкоаич 65
своей деятельности из установки Ватикана, определяю¬ щей в качестве главной задачи католической церкви борьбу с коммунизмом. Такая установка была дана папой Пием XII в 1957 году в выступлении на международном конгрессе мирского апостолата (т. е. светских деятелей церкви). Папа Пий XII еще в 1949 году издал декрет об отлучении от церкви всех, кто поддерживает коммуни¬ стов, читает коммунистическую печать, голосует на выбо¬ рах за коммунистических кандидатов. Идя по стопам своего предшественника, нынешний папа Иоанн XXIII утвердил новый декрет об отлучении тех, кто «хотя и не отвергает основ католического вероучения и даже име¬ нует себя христианином, но на деле объединяется с ком¬ мунистами и по образу своих действий поддерживает их». Особое рвение в антикоммунистической пропаганде американские кардиналы Спеллман и Кашинг проявили в период, когда народы мира усилили борьбу за разрядку международной напряженности. Это было связано прежде всего с государственным визитом Н. С. Хрущева в США осенью 1959 года и с совещанием в верхах, намеченным на май 1960 года. Американские кардиналы твердили одно — США угрожает опасность коммунизма. Архи¬ епископ Бостона кардинал Кашинг обвинял американцев в равнодушии к этой опасности, которое, по его мнению, объясняется тем, что многие американцы не представ¬ ляют себе, что такое коммунизм и какую опасность он якобы несет Америке. Поэтому кардинал Кашинг высту¬ пил с предложением ввести во всех школах США спе¬ циальный предмет — «коммунизм», который будет знако¬ мить учащихся с идеями и практикой коммунизма (разу¬ меется, в фальсифицированном виде). Он взял на себя «труд» написать совместно с ренегатом коммунистической партии США Луисом Буденцом учебное пособие по этому «предмету», иначе говоря — по антикоммунизму. Озабоченный тем, чтобы вооружить американцев в борьбе против идей коммунизма, бостонский архиепископ решил, что десяти заповедей господних, имеющихся в Библии, недостаточно для того, чтобы противостоять ком¬ мунизму и его возрастающей притягательной силе. Пред¬ приимчивый кардинал решил дополнить священное писа¬ ние и внести свой вклад в богословскую литературу. Ви¬ димо, лавры библейского пророка Моисея не давали покоя бостонскому архиепископу. Десять заповедей Вет- 66
хого завета он решил дополнить новыми заповедями антикоммунизма. Но в отличие от Моисея, который, со¬ гласно библейской легенде, получил от бога Яхве на горе Синай скрижали — две каменные доски с начертанными на них заповедями, кардинал Кашинг после очередной антикоммунистической проповеди сам сочинил одним ма¬ хом девять заповедей антикоммунизма, которые тут же поспешил опубликовать (это было летом 1959 года), особо рекомендуя их для изучения студентам США. В заповедях говорится, что коммунизм — величайшая угроза «нашей» собственности (т. е. собственности капи¬ талистов), «нашему» образу жизни (т. е. капиталистиче¬ скому). Кардинал Кашинг рекомендует студентам за¬ няться слежкой за прогрессивными деятелями США, ко¬ торых можно заподозрить в симпатиях к коммунистам. Он также предлагает доносить об известных им фак¬ тах деятельности коммунистов. В феврале 1960 года кардинал Кашинг опубликовал статью «Силы сатаны», в которой давал американцам ряд советов, как надо бороться с коммунизмом. В этой статье он внушал читателям, что «участники движения за мир составляют войско сатаны, а сам коммунизм — дело сатаны». Главное обвинение, выдвигаемое Кашингом и ему подобными против коммунизма, — это обвинение в амо¬ рализме. Церковники пытаются доказать, что вне религии нет морали, что только религия может служить основой нравственности, фундаментом моральной жизни обще¬ ства. С их точки зрения, высоконравственными людьми могут быть лишь верующие люди. Таковы, по мнению цер¬ ковников, политические деятели Запада, поскольку они верят в бога. Это положение о религии как основе морали отнюдь не ново. Еще Август Бебель опровергал утверж¬ дения о том, что мораль немыслима без религии. Он писал, что мораль не имеет ровно никакого отношения ни к христианству, ни к религии вообще. Мораль совершенно различна на разных ступенях человеческой культуры. У всех народов имеются определенные правила взаимо¬ отношений между людьми и соблюдение этих правил в интересах всех считается необходимым. Без таких правил не может существовать ни одно общество 4. 1 См. А. Бебель. «Христианство и социализм». Госполитиздат, 1959, стр. 22. 5 Л. Н Великович 67
Религиозные проповедники всегда утверждали, что религиозная мораль вечна, не связана с интересами ка¬ ких-либо классов, носит общечеловеческий характер. Эти утверждения не соответствуют действительности. В клас¬ совом обществе нет и не может быть единой морали. В обществе, разделенном на антагонистические классы, не может быть морали, не связанной с интересами этих классов. «...Всякая теория морали, — писал Ф. Энгельс,— являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор развивалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становился доста¬ точно сильным, выражала его возмущение против этого господства... Мораль истинно человеческая, стоящая выше классовых противоречий и всяких воспоминаний о них, станет возможной лишь на такой ступени развития обще¬ ства, когда не только будет уничтожена противополож¬ ность классов, но изгладится и след ее в практической жизни» 1. Почему капиталисты — рьяные поборники религиоз¬ ной морали? Почему они требуют, чтобы нормы нравственности, проповедуемые религией, стали нормами поведения всех людей? Это объясняется эксплуататорской сущностью религиозной морали, оправдывающей всякий гнет и пред¬ писывающей верующим быть смиренными и покорными угнетателям, а также любить своих врагов. В Библии можно найти немало подобных призывов. Что касается утверждения о высокой нравственности верующих буржузаных деятелей, то известно, что вера в бога не удерживала их от многочисленных преступле¬ ний — войн, колониального разбоя, грабежа трудящихся. Религия лишь поощряла эти преступления своим учением о том, что можно замолить любой грех. Она не только не удерживала империалистов от преступлений против наро¬ дов, но и развязывала им руки для любых преступных действий. Утверждениями об аморализме коммунистов кардинал 1 Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг». Госполитиздат, 1957, стр. 89.
Кашинг пытается прикрыть аморализм империалистов, так ярко проявляющийся в области внешней политики. Ему вторит кардинал Спеллман, зарекомендовавший себя как рьяный защитник американского империализма и злейший враг Советского Союза и других социалисти¬ ческих стран. В апреле 1960 года Спеллман выступил перед членами реакционной организации «Рыцари Колум¬ ба» с речью, в которой истерично заклинал слушателей бороться против «безбожного коммунизма». Он, как и Кашинг, запугивал их «угрозой» коммунизма, метал громы и молнии против тех американцев, которые не раз¬ деляют его взглядов на коммунизм. В безудержной нена¬ висти к коммунизму он истошно вопил, что американцы не должны соглашаться на мир, предлагаемый коммуни¬ стами. «Хотите ли вы коммунистического мира?» — вопро¬ шал у своей аудитории этот не в меру воинственный кар¬ динал. Он пояснял слушателям, что «почитающие бога американские бизнесмены не могут согласиться на совет¬ ский атеистический мир, ибо это означало бы торжество безверия». Эта злобная антикоммунистическая речь имела целью оказать соответствующее воздействие на общественное мнение США. Так церковные руководители освящают все средства и методы, используемые империа¬ листами для борьбы против социалистических стран, в том числе диверсии и шпионаж. Иисус Навин и шпионаж. Взывая к богу о даровании мира, империалисты и реакционные церковники делают все для того, чтобы противодействовать ослаблению меж¬ дународной напряженности и установлению прочного и длительного мира. Об этом, например, свидетельствуют факты вторжения в 1960 году разведывательных самоле¬ тов империалистов в воздушное пространство других стран. Святоши в капиталистических странах, усердно молящиеся богу, не осудили вероломные действия воен¬ щины. Реакционные церковные деятели пытались ссыл¬ ками на религию оправдать шпионаж д диверсии, объяв¬ ляя их угодными богу. Так, например, председатель комиссии по ассигнова¬ ниям палаты представителей США Кларенс Кэннон заявил: «Шпионаж на протяжении писаной истории был неотъемлемой частью войны. Прежде чем занять обето¬ ванную землю, Моисей по заповеди господа послал из пустыни 10 человек во главе С Иисусом Навином, чтобы 5* 69
выведать, что делается на этой земле». Выступая в роли пророка Ветхого завета, этот воинствующий конгрессмен объявил самого господа бога первым организатором международного шпионажа. Так рьяный поборник «хо¬ лодной войны» пытался использовать «священное писа¬ ние» для оправдания шпионажа и диверсий. Читая многочисленные высказывания и выступления иностранных деятелей и журналистов по поводу шпион¬ ских полетов, невольно думаешь, какой же моралью руководствуются эти люди. Ведь они причисляют себя к христианам, к верующим. Они, верующие люди, обвиняют нас в атеизме. Хороша же мораль таких людей! Если бы подобные люди действительно верили в бога, то они хотя бы боялись ада, в который они неминуемо попадут, потому что согласно христианскому учению за подлые дела против мира и человечества им суждено вечно кипеть в смоле в аду. Нет, не христианскую мораль проповедуют эти люди. Они проповедуют мораль буржуазного мира, для которой нет ничего святого. Прикрываясь религией, империалистические святоши направляли самолеты на территорию Кубы со шпионскими и диверсионными целями. После многочисленных поклонов, которые импе¬ риалисты бьют в церквах, они совершают подобные пре¬ ступления против мира и человечества. Церковники США благословляют шпионаж как бого¬ угодное дело. Не случайно главный военный капеллан американской армии кардинал Спеллман проявляет осо¬ бый интерес к подразделениям авиации, занимающимся воздушным шпионажем. Американские военно-воздуш¬ ные базы посещают генералы, конгрессмены и кардинал Спеллман. От имени бога его преосвященство благо¬ словляло бандитские полеты над Кубой. Спеллман, тесно связанный с наиболее реакционными милитаристскими кругами, всегда благословлял подрыв¬ ную деятельность против Советского Союза и других социалистических стран. Не удивительны поэтому попыт¬ ки этого служителя церкви всячески оправдать шпионские полеты. В проповеди на всемирном католическом кон¬ грессе Спеллман с предельным цинизмом заявил, что лет¬ чики-шпионы— пилоты мира. Объявив летчиков-шпионов вестниками мира, он попытался авторитетом церкви под¬ держать тезис империалистической пропаганды о «мир¬ ном» характере шпионажа. Позволительно спросить, с 70
каких же это пор шпионы превратились в носителей мира? Такое беззастенчивое восхваление кардиналом Спеллма¬ ном разбойничьих действий империалистов связано с тем, что церковь не только стремится оправдать шпион¬ скую, диверсионную, подрывную деятельность, но и сама активно участвует в ней. Действуя заодно с разведкой империалистических дер¬ жав, Ватикан засылал в страны народной демократии шпионов и диверсантов в сутанах, которые пытались использовать учреждения католической церкви для борьбы против народной власти. В странах народной демократии было разоблачено немало служителей церкви, которые, прикрываясь религиозным саном, занимались шпионажем и диверсиями. Например, некоторые служи¬ тели католической церкви, особенно иезуиты, выполняли в Германской Демократической Республике задания боннских разведывательных органов. Как же может «святой престол» осудить шпионов- диверсантов, если в самом Ватикане в специальном кол¬ ледже Руссикум готовятся священники — шпионы и диверсанты, которых по окончании колледжа засылают в страны народной демократии?! Шпионско-диверсионной деятельностью занимаются не только служители католической церкви. Реакционные руководители протестантской церкви также используют служителей культа для выполнения шпионских заданий империалистических разведок. В евангелических акаде¬ миях Западной Германии подготавливаются кадры для ведения шпионско-подрывной деятельности в Германской Демократической Республике. Слушатели этих академий изучали на семинарах такие темы: «Атомная война и свя¬ тая трезвость», «О солдатской дружбе в преддверии смерти», «Без войны человек не может достигнуть пол¬ ного расцвета» и т. п. Известно также, что Ватикан создал специальные организации для развертывания подпольной подрывной деятельности в странах народной демократии. Одну из таких организаций возглавляет немецкий иезуит Леппих, получивший в Германии прозвище Рыжий патер или «религиозная атомная бомба». Западногерманские рабо¬ чие называют его Черным Геббельсом. Его организация занимается идеологическими диверсиями против Герман¬ ской Демократической Республики, 71
Иезуит Леппих действует в тесном контакте с органи¬ зацией «помощи церкви Востока» во главе с бельгийским священником Веренфридом Ван-Страатеном. Кроме того, на территории Западной Германии действуют и ряд дру¬ гих церковных учреждений, занимающихся организацией шпионажа и диверсий в социалистических странах, и прежде всего в Германской Демократической Республике. Империалисты поддерживают организацию «помощи церкви Востока». Веренфрид Ван-Страатен и его подруч¬ ные ежемесячно выпускают бюллетени, содержащие кли¬ кушеские заклинания и злобные проклятия по адресу социалистических стран. Сам Веренфрид Ван-Страатен, известный в Западной Европе под кличкой Жирный патер, писал: «Сын мой! Возьми карту России, погладь кончиками пальцев карту этой огромной страны... Стены Иерихона обрушились от молитвы. Теперь Иерихон — это Кремль. Что может помешать тебе уничтожить его молитвой?» Этот воинственный католический патер перечисляет далее и другие советские объекты, которые надлежит сме¬ сти с лица земли. Призывая верующих католиков бороться с коммунизмом молитвами, Ван-Страатен вместе с тем больше уповает не на бога, а на современное оружие. Он намекает на то, что не следует ограничиваться одним поглаживанием карты Советского Союза, и призывает усилить подрывную диверсионную деятельность против стран Востока. Сам Веренфрид Ван-Страатен тоже не ограничивается молитвами, а занимается организацией шпионажа и ди¬ версий в странах народной демократии. Он создал в Риме «божий легион», в который завербованы изменники родины, бывшие священники, бежавшие из стран народ¬ ной демократии. Это «небесное воинство» выполняет зада¬ ния империалистических разведок. Бельгийский патер Веренфрид Ван-Страатен с нетерпением готовится ко дню «Икс» (дню нападения на социалистические страны). Опираясь на поддержку западных разведок, организация «помощи церкви Востока» приобрела 500 ав¬ томашин для «божьего легиона», чтобы он не отстал от войск НАТО и вслед за ними двинулся на Восток «про¬ поведовать слово божье». Действуя в тесном контакте с центром по руководству клерикально-реваншистской деятельностью, обосновав- 72
шимся в замке Кенигсштейн-Таунус (Западная Герма¬ ния), Ван-Страатен создал вдоль границ с народно-демо¬ кратическими государствами сеть постоянных и подвиж¬ ных опорных пунктов. Они получили название божьих крепостей. «Божьи крепости» укомплектованы священни¬ ками — выходцами из стран Восточной Европы, не полу¬ чившими приходов в Западной Германии. Опорные пункты рассматриваются церковными деятелями не только как шпионские центры, но и как штурмовые отряды в борьбе против социалистических стран. Вот что писал Ван-Страатен, этот диверсант в сутане, в листовке, рас¬ пространявшейся в странах Западной Европы после пода¬ вления контрреволюционного путча в Венгрии в 1956 году: «То, что случилось в Будапеште, может завтра произойти в Праге, Варшаве или Берлине. В этом случае у границ должны будут стоять наготове легионы священников и сестер... преисполненные любви к ближнему. С апо¬ стольской миссией церковь Запада должна будет дви¬ нуться навстречу измученным народам Востока». Организация «помощи церкви Востока» занимается шпионско-диверсионной деятельностью и под флагом бла¬ готворительности. Ее руководитель Ван-Страатён разъез¬ жает по странам Западной Европы и собирает деньги для «помощи» священникам Востока. Он убеждает верующих католиков, что недалек день, когда капиталистические страны начнут войну против социалистических стран, и к этому дню церковь «должна прийти не с пустыми руками». Нужно иметь священников, готовых немедленно после начала войны вступить в действие и «проповедо¬ вать слово божье» в странах Восточной Европы. На пресс-конференции в Бонне в 1958 году Ван-Страатен го¬ ворил, что с начала войны против социалистических стран (которую он определил как один из наиболее круп¬ ных и кровавых крестовых походов) церковь должна бу- деть развернуть большую миссионерскую деятельность в странах Восточной Европы. Новоявленный крестоно¬ сец называл 1960 год годом начала войны западных дер¬ жав против стран социалистического лагеря. Он призы¬ вал католиков раскошеливаться и дарить деньги в фонд организации «помощи церкви Востока», чтобы обеспе¬ чить священниками страны Восточной Европы, как только они будут «освобождены» поборниками христиан¬ ской цивилизации, иначе говоря — милитаристами НАТО. 73
Ван-Страатену и его подручным удается ввести в за¬ блуждение значительные группы верующих. Однако все больше верующих убеждаются в том, что его деятель¬ ность продиктована вовсе не религиозными соображе¬ ниями. Она лишь маскировка для шпионско-диверсион¬ ной деятельности. Крест сменяет свастику. Руководители евангеличе¬ ской и католической церквей Западной Германии исполь¬ зуют свое влияние на верующих в целях углубления раскола Германии. Они выступают против мирного вос¬ соединения Германии. Руководители религиозных орга¬ низаций Западной Германии против переговоров с пра¬ вительством Германской Демократической Республики. Свою враждебную интересам германского народа пози¬ цию они пытаются обосновать лживыми утверждениями о том, что религия и церковь преследуются в ГДР. Кле¬ рикальные пособники западногерманских милитаристов клевещут на правительство ГДР, пытаясь представить в ложном свете положение там церкви и верующих. Высшее духовенство католической и евангелической церквей Западной Германии открыто и нагло выступает с реваншистскими требованиями. Так, бывший епископ Бреслау (ныне Вроцлав) священник Иензен, в настоящее время проживающий в Хильдесгейме (ФРГ), закончил проповедь на съезде католической церкви в Берлине словами: «Мы молим бога, чтобы он помог нам вновь увидеть свою родину. До встречи в Бреслау!» Священник Шудзик из Западного Берлина в речи на этом же церковном съезде говорил, что теперь недоста¬ точны одни молитвы, надо от молитв перейти к делу. Служитель религии, проповедующей смирение, любовь, кротость, призывал к агрессивным действиям по отно¬ шению к ГДР. Как видно из его речи, он мало надеется на бога, а больше рассчитывает на бундесвер и его по¬ кровителей — империалистов. Церковные деятели Западной Германии актизно уча¬ ствуют в сборищах, организуемых землячествами не¬ мецких переселенцев из социалистических стран. На них реваншисты в сутанах выступают с призывом завоевать «жизненное пространство» на Востоке. Ссылками на бога они пытаются обосновать свои реваншистские притяза¬ ния. Так, на одном из таких сборищ в Кельне было сказано: «Восток нам дан богом, и поэтому он принад- М
лежит нам». Сборища реваншистов сопровождаются бо¬ гослужениями. На богослужении в Кельне один из дея¬ телей католической церкви говорил в проповеди, что «Во¬ сток волей бога опять должен стать немецким». Это сборище посетил и произнес проповедь глава католиче¬ ской церкви Западной Германии кельнский архиепископ кардинал Фрингс. Он потребовал от немецких пересе¬ ленцев, чтобы «они не переставали никогда бороться за великую Германию». Реакционные церковные деятели Западной Германии стараются не допустить соглашения по германскому вопросу. Под предлогом защиты религии и церкви они призывают отклонять все предложения правительства ГДР, направленные на мирное решение германского во¬ проса. Накануне совещания министров иностранных дел в Женеве по германскому вопросу в 1959 году глава евангелической церкви Западной Германии епископ Ди- белиус обратился с открытым письмом к председателю Совета министров Германской Демократической Рес¬ публики Отто Гротеволю, в котором утверждал, что ате¬ истическое государство не может быть родиной для ве¬ рующих. Под предлогом борьбы с атеизмом Дибелиус и его единомышленники ведут разнузданную пропаганду против ГДР. Письмо Дибелиуса Отто Гротеволю — идео¬ логическая диверсия, цель которой было ухудшить поло¬ жение правительства ГДР на Женевском совещании. Тот же епископ Дибелиус настраивает верующих против правительства ГДР, ссылаясь на Библию. Он призывает их к неповиновению правительству демокра¬ тической Германии. В 1959 году Дибелиус опубликовал брошюру, в которой внушал верующим, что «первая статья XIII главы из послания апостола Павла римля¬ нам, утверждающая, что нет власти не от бога, не отно¬ сится к правительству ГДР». Такие заявления Дибелиуса не являются неожиданными. В прошлом он ретиво под¬ держивал Гитлера, ныне он рьяный приверженец запад¬ ногерманских милитаристов. Дибелиус — член христиан¬ ско-демократического союза. Руководители католической церкви Западной Герма¬ нии в 1960 году, в период подготовки к совещанию в вер¬ хах, обратились с пастырским посланием к католикам ГДР, в котором они расписывали их положение чер¬ ными красками. Католические пастыри потребовали от
верующих сопротивления властям ГДР. Не удивительно поэтому, что единомышленники западногерманских ми¬ литаристов из среды церковников выступили против со¬ ветских предложений о заключении мирного договора с Германией и о прекращении оккупационного статута в Западном Берлине. Характерно, что в 1960 году, накануне намеченной конференции глав правительств четырех великих дер¬ жав, церковники начали шумную пропаганду против ГДР в связи с достигнутыми там успехами в развитии кооперативного движения среди крестьян. Успехи тру¬ дящихся ГДР в развитии экономики и культуры не дают покоя западногерманским монополистам и их идеологи¬ ческим оруженосцам. Они не могут примириться с тем, что трудящиеся крестьяне, убедившись в преимуществах крупного, коллективного хозяйства над мелким, индиви¬ дуальным, вступают добровольно в сельскохозяйствен¬ ные производственные коллективы. Их приводит в него¬ дование, что на основе развернувшегося в ГДР массо¬ вого движения крестьян успешно решается задача пре¬ образования сельского хозяйства. Идеологические при¬ служники западногерманских монополистов пытаются очернить деятельность сельскохозяйственных производ¬ ственных кооперативов. Они тщетно пытаются доказать, что крестьяне якобы вступали в кооперативы не добро¬ вольно, а под давлением правительства ГДР. Эта наглая клевета была разоблачена самими крестьянами и мно¬ гими представителями духовенства. Проливая крокоди¬ ловы слезы по поводу якобы тяжелого положения кре¬ стьян в ГДР, церковники умалчивают, что в Западной Германии разорены сотни тысяч крестьянских хозяйств. Боннский военный министр Штраус сгоняет крестьян с земли, отдавая ее в распоряжение западногерманской военщины для строительства аэродромов, полигонов, ка¬ зарм. Реакционные церковные деятели пытаются убедить верующих крестьян, что вступление в сельскохозяйствен¬ ный производственный кооператив противоречит божьей воле. В церквах читались специальные проповеди про¬ тив коллективных хозяйств, особенно в дни пасхи 1960 года. Верующим внушали, что «членство в сельско¬ хозяйственных кооперативах не совместимо с религией», так как будто бы членам кооперативов запрещено мо- 76
литься богу и выполнять религиозные обряды. Верую¬ щие и духовенство ГДР отвергли лживые утверждения западногерманских церковников о том, что вступлением в сельскохозяйственные кооперативы они ставят под сомнение свою принадлежность к религии. В одной из проповедей в марте 1960 года епископ Дибелиус проклинал крестьян ГДР, не внявших его при¬ зыву и вступивших в сельскохозяйственные производст¬ венные кооперативы. Дибелиусу вторил западноберлин¬ ский католический епископ кардинал Дэпфнер. Извра¬ щая факты, он утверждал, что кооперирование крестьян якобы нарушение основных прав человека. Однако попытки церковников скомпрометировать в глазах верующих идею кооперирования крестьянских хо¬ зяйств оказались несостоятельными. Крестьяне ГДР от¬ казались следовать по пути, указанному им духовными пастырями Западной Германии. Католическое и еван¬ гелическое духовенство ГДР осудило действия церков¬ ных руководителей Западной Германии, пытающихся под флагом религии очернить, оклеветать массовое дви¬ жение крестьян за социалистическое преобразование сельского хозяйства. Как отмечал в своем выступлении в народной палате ГДР в апреле 1960 года Вальтер Ульбрихт, священники обеих церквей (т. е. католиче¬ ской и евангелической) в ГДР отнеслись вполне лояльно к этому движению. Выступления католических и евангелических еписко¬ пов Западной Германии против кооперирования крестьян в ГДР связаны с поддержкой ими агрессивных планов боннских реваншистов. Осуществление намеченной пра¬ вительством ГДР программы мощного подъема сель¬ ского хозяйства на основе его социалистического пре¬ образования наносит удар по фашистской теории «жиз¬ ненного пространства», широко используемой для оправ¬ дания агрессивной политики Бонна. Успехи ГДР в ко¬ оперировании крестьянства не по душе тем, кто цинично призывают захватить территории Польши, Чехослова¬ кии, разжигают реваншистские настроения в ФРГ. Церковники ФРГ используют Западный Берлин для диверсий против ГДР. Руководители религиозных орга¬ низаций ФРГ настаивают на сохранении в Западном Берлине оккупационного режима. При этом они пыта- 6 Л. Н. Великович 77
ются обосновать свою позицию тем, что это якобы нужно для сохранения единства церкви в Германии. В беседе с корреспондентом норвежской газеты «Афтенпост» епи¬ скоп Дибелиус заявил, что принятие предложения Совет¬ ского правительства о мирном договоре с Германией по¬ ставит церковь в тяжелое положение. Благодаря Запад¬ ному Берлину, утверждал он, церковь Германии сохра¬ няет свое единство. Но, говоря о церкви, он и его сто¬ ронники имеют в виду совсем другое. Они упорно цеп¬ ляются за Западный Берлин, который нужен им как опорный пункт для шпионско-диверсионной деятельно¬ сти. Западный Берлин превращен в очаг международ¬ ной напряженности. Не случайно поэтому Ватикан со¬ здал здесь новую кардинальскую резиденцию и возвел в сан кардинала епископа Западного Берлина Дэпф- нера. Дэпфнер с 1953 года был уполномоченным по де¬ лам помощи беженцам. Именно Дэпфнеру подчинялись все священники, бежавшие в Западную Германию из стран народной демократии. Его назначение на пост кардинала западная пресса оценила как первостепенное политическое событие. Одна из западногерманских га¬ зет писала: «Если кельнская резиденция (кардинал Фрингс) действует для Западной Германии, а мюнхен¬ ская (армейский епископ и кардинал Вендель) —для юга, то берлинская будет в первую очередь служить востоку Германии и, таким образом, являться одновре¬ менно мостом к католикам Варшавы». Создавая кардинальскую резиденцию в Западном Берлине, Ватикан имел в виду использовать ее как пе¬ редовой командный пункт не только в борьбе против ГДР, но одновременно и против Польской Народной Республики. Епископ Западного Берлина кардинал Дэпфнер изо всех сил стремится оправдать доверие Ва¬ тикана и западногерманских милитаристов. Все его про¬ поведи и выступления направлены против государствен¬ ного и общественного строя ГДР. Милитаристские и ре¬ ваншистские мероприятия в Западном Берлине пользу¬ ются его поддержкой. Это он дал указание католическим священнослужителям ГДР (ему, как председателю ор¬ динарной конференции «Ост», подчинены все служители католической церкви в ГДР) отклонять все предложения властей ГДР о переговорах с представителями католиче¬ ского духовенства. 78
При активном участии церковных руководителей ре¬ лигиозные учреждения Западного Берлина использу¬ ются для организации шпионажа и диверсий против ГДР. В Западном Берлине действуют около 80 шпион¬ ских организаций. Подрывной деятельностью и реван¬ шистской пропагандой занимаются специально создан¬ ные молодежные организации. Но главную роль в шпи¬ онско-диверсионной деятельности играют благотвори¬ тельные организации католической и евангелической церквей. Под флагом христианской благотворительности они занимаются шпионажем и диверсиями. Религиозные организации Западного Берлина свя¬ заны с радиостанциями, занимающимися враждебной пропагандой. По западноберлинскому радио часто вы¬ ступают служители культа с враждебными выпадами против ГДР. Служители культа не ограничиваются, од¬ нако, лишь пропагандой, их используют в качестве шпионов, засылаемых на территорию ГДР. Сладкоречивые христианские проповеди духовных па¬ стырей Западной Германии маскируют их подлинное от¬ ношение к агрессивной политике боннского правитель¬ ства, безоговорочную поддержку ими реваншистских планов. Рьяные приверженцы НАТО из среды церков¬ ников пытаются убедить верующих в миролюбии запад¬ ных держав и созданных ими агрессивных блоков. Так, в ежегоднике евангелической церкви Германии утверж¬ дается, что высадки американских войск в Ливане и английских — в Иордании летом 1958 года якобы акты миролюбия, поскольку тем самым «США и Англия по¬ мешали Советскому Союзу развязать третью мировую войну». Только злейшие враги мира могут так нагло извращать факты. Всему миру известно, что США и Англия совершили агрессию, а СССР выступил в за¬ щиту народов Ливана и Иордании, поднявшихся на борьбу против американских и английских оккупантов. Столь же несостоятельны попытки евангелического ежегодника доказать, что виновник международной на¬ пряженности будто бы Советский Союз. Весь мир знает, что именно Советский Союз поднял знамя борьбы за мир без оружия, без войн, что именно правительство Советского Союза ведет упорную и последовательную борьбу за разрядку международной напряженности, за мир и безопасность народов. в* 79
Церковные пособники агрессоров не ограничиваются комментированием событий международной жизни в вы¬ годном для милитаристов духе. Они ревностно помо¬ гают им в подготовке войны против социалистических стран и других государств, освящая крестом реванши¬ стские планы. Западногерманские империалисты хорошо знают, что национал-социализм себя скомпрометировал, что в сов¬ ременных условиях он не может служить знаменем борьбы против социалистических стран. Они пытаются ныне осуществить свою реваншистскую программу под флагом религии. По существу, идя по стопам Гитлера, западногерманские империалисты для обмана масс за¬ менили свастику крестом. При этом они опираются на поддержку верхушки протестантской и католической цер¬ квей Западной Германии. В представлении миллионов людей фашизм обычно связывается с именами Гитлера и Муссолини. Однако, как это отмечал в докладе на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев, нельзя исключать, что фашизм может возродиться и в других формах, а не в прежних, уже скомпрометированных в глазах народа. Особенностью фашизма, возрождаемого в Западной Германии, является его милитаристско-клерикальный характер. Политический клерикализм — государственная идео¬ логия ФРГ. Его важнейшая особенность — тесная связь с милитаризмом, на службу которому он поставил выс¬ шее католическое духовенство и реакционное крыло про¬ тестантской церковной верхушки. Милитаристы Западной Германии используют религиозные чувства католиков и протестантов в интересах политики наиболее агрессив¬ ных кругов империализма. Политический клерикализм— основная идеологическая концепция милитаризма, оп¬ равдывающая его преступные планы развязывания атомной войны. Дискредитировавшая себя перед народ¬ ными массами идеология национал-социализма заме¬ нена политическим клерикализмом, идеологией, выра¬ жающей интересы наиболее реакционных кругов Запад¬ ной Германии. Обращение к клерикализму свидетельствует о слабо¬ сти западногерманского милитаризма. Действительно, в середине XX века правящие круги Западной Германии хватаются за религию как за средство борьбы против 80
всепобеждающих идей марксизма-ленинизма! Характе¬ ризуя союз между милитаризмом и клерикализмом в Западной Германии, V съезд Социалистической единой партии Германии отметил: «Коалиция между милита¬ ризмом и политическим клерикализмом является выра¬ жением усиливающейся слабости империалистического режима, который пытается этой мрачной идеологией средневековья задержать движение масс против атом¬ ного вооружения, за сохранение мира, за прогресс». Хорошо известно, что Ватикан поддерживает бонн¬ ское государство, которое стало главным врагом мир¬ ного сосуществования, разоружения и разрядки напря¬ женности в Европе. Эта поддержка и тесный политиче¬ ский и идеологический союз между Ватиканом и правя¬ щими кругами Западной Германии имеет экономические предпосылки. Католическая церковь крупнейший капиталист и зе¬ мельный собственник, в ее руках находится свыше 10 млн. га земли, в том числе 350 тысяч га в Западной Германии. Акции промышленных предприятий, которыми владеет Ватикан, определяются, по данным зарубежной печати, суммой в миллиарды долларов. Опираясь на та¬ кой огромный капитал, Ватикан имеет все возможности для того, чтобы воздействовать на экономику и политику Западной Германии. «Святой престол» рассматривает ее как ударную силу в борьбе против коммунизма, именно поэтому юн оказывает боннскому правительству макси¬ мальную помощь. Западногерманские милитаристы претендуют на роль спасителей Европы, они даже говорят об особой «боже¬ ственной миссии» немецкого народа. Аденауэр во время своего визита в Ватикан в январе 1960 года заявил: «Я верю в то, что бог возложил на германский народ особую миссию в эту годину бедствий: охранять Запад от тех мощных сил, которые нажимают с Востока на наши страны». Характеризуя это подстрекательское за¬ явление боннского канцлера, Н. С. Хрущев в выступлении в Реймсе 29 марта 1960 года сказал, что мы не можем мириться с такими заявлениями, потому что они попа¬ хивают «теорией*», которую выдумал Гитлер, о том, что немцы — это избранная .раса, раса господ, которой дол¬ жны служить все другие народы. Зачем нужно было канцлеру ФРГ выступать с такой речью? Он заявил это, 81
ища благословения папы римского на какую-то особую роль немецкой нации. Ссылками на «божественную миссию» германского народа боннские милитаристы пытаются обосновать свои претензии на руководящую роль в НАТО. Ссыл¬ ками на бога главарь западногерманских милитаристов подводит соответствующую религиозную базу под поли¬ тику боннского правительства, враждебную коренным жизненным интересам немецкого народа. Трудно найти оправдание подобной антинародной политике. Боннские милитаристы поэтому и апеллируют к небесным силам, изображая себя исполнителями «божьей воли, божьих предначертаний». Папа Иоанн XXIII воздержался от ком¬ ментариев по поводу речи Аденауэра. Однако молчание «наместника бога на земле» было фактическим поощре¬ нием реваншистской политики западно-германских мили¬ таристов, призывающих к крестовому походу на Восток. Славянские народы хорошо знают, о какой миссии говорили западногерманские империалисты в Ватикане. Не случайно Аденауэр вступил в члены тевтонского ор¬ дена и торжественно облачился в орденский плащ, на котором нашит крест — символ агрессивной, захватниче¬ ской политики тевтонских, прусских и гитлеровских за¬ щитников христианской цивилизации. Известно, что та¬ кой же крест носили на своих мундирах гитлеровские офицеры и солдаты, истреблявшие миллионы мирных жителей во временно оккупированных странах. Он был на фашистских самолетах, бомбивших мирные города. Ныне престарелый западногерманский канцлер принял плащ тевтонского ордена рыцарей-разбойников, кото¬ рые в свое время тоже выполняли «божественную мис¬ сию» истребления западных славян во имя католиче¬ ской церкви. Опять, как и много лет назад, германские реванши¬ сты мечтают о новых походах на Восток. Однако на¬ прасны их мечты. Теперь не те времена— народы су¬ меют обуздать новоявленных крестоносцев. Ватикан до сих пор поддерживает дипломатические отношения с кучкой предателей литовского и польского народов, именующих себя правительствами Польши и Литвы. Послы этих «правительств» были приглашены на прием, устроенный в Ватикане по случаю нового, 1961 года О подлинном отношении Ватикана к про- 82'
грамме западногерманских реваншистов свидетельст¬ вует, например, то, что в папском ежегоднике, изданном в начале 1960 года, западные земли Польской Народной Республики, возвращенные ей в соответствии с Пот- Канцлер ФРГ Аденауэр и его министр иностранных дел фон Брентано на приеме у папы Пия XII. Госу¬ дарственные деятели Западной Германии — частые и желанные гости в Ватикане. «Святой престол» благословляет действия западногерманских милита¬ ристов и реваншистов, политику боннского прави¬ тельства, направленную против мира и безопасности народов сдамским соглашением, обозначены не польскими, а немецкими названиями. Кроме того, Ватикан ни разу не осудил наглые реваншистские заявления западногер- 83
манских империалистов, вызывавшие законное возму¬ щение всех миролюбивых людей. Воинствующая позиция апостолов «холодной войны» не встречает поддержки среди части рядовых священ¬ ников Западной Германии. Некоторые из них активно участвуют в борьбе за мир. Политика руководителей религиозных организаций Западной Германии, проти¬ воречащая интересам германского народа, встречает все большее противодействие среди верующих, которые поднимаются на борьбу против западногерманских ре¬ ваншистов и их клерикальных пособников. По всем основным вопросам своей политики реакци¬ онные круги западных держав находят поддержку со стороны верхушки религиозных организаций. Руководи¬ тели этих организаций прилагают усилия к тому, чтобы обелить их политику, выдать современных империали¬ стических деятелей за «ангелов мира». В вопросах войны и мира, волнующих все человечество, церковная верхушка действует вразрез с коренными интересами народных масс. Она помогает империалистам обманы¬ вать людей, которые верят своим духовным пастырям и не научились различать за миролюбивыми словами черные дела поджигателей войны. Деятельность цер¬ ковных организаций опасна тем, что она мешает наро¬ дам распознать подлинных врагов мира, сковывает силы трудящихся в борьбе против поджигателей войны. Защищая интересы капиталистических монополий, оправдывая их агрессивную политику ссылками на ре¬ лигию, церковные руководители действуют против ин¬ тересов подавляющего большинства верующих. Об этом свидетельствует, например, отношение католического епископата Кубы к народной революции в этой стране. Католическая церковь и революция на Кубе. Католи¬ ческая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую тер¬ рористическую диктатуру Батисты, враждебно отнес¬ лась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служи¬ тели культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и 84
национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближ¬ нему, о всепрощении и т. п. Епископы, которые не про¬ ронили ни слова протеста, когда клика Батисты рас¬ стреливала лучших сынов и дочерей кубинского на¬ рода, боровшихся за освобождение своей страны, подняли голос в защиту тех, кто в течение многих лет: расправлялся с патриотами Кубы. После свержения диктатуры Батисты отцы церкви вспомнили о милосер¬ дии и стали призывать революционное правительство не карать смертной казнью привлеченных к ответствен¬ ности военных преступников. Так, епископ Гаваны в ян¬ варе 1959 года напоминал в пастырском послании, что «церковь всегда выступала за прощение виновных». Это было не единственное со стороны церкви выступление в защиту военных преступников. Следует отметить, что, когда под руководством Фи¬ деля Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо осна¬ щенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические гла¬ вари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекра¬ тить вооруженную борьбу против ставленника американ¬ ского империализма — Батисты и его сообщников. Фак¬ тически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значи¬ тельных военных успехов. Католические пастыри пыта¬ лись помешать победоносной борьбе кубинских патрио¬ тов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство ка¬ толических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была по¬ пытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал при¬ зывам католических епископов, не прекратил вооружен¬ ную борьбу и добился победы. 85
Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводи¬ мой им программы социальных преобразований. Учиты¬ вая его популярность, церковники боятся выступать от¬ крыто. Лицемерно заявляя о своем признании револю¬ ции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций «Католиче¬ ского действия» и организация «Рыцарей Колумба» под¬ писали в апреле 1960 года совместное заявление, в ко¬ тором призывали католиков усилить борьбу против ком¬ мунизма. Католическим руководителям Кубы не по душе ме¬ роприятия нового правительства, направленные на обес¬ печение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной ре¬ формы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революцион¬ ного правительства. В связи с этим католическая цер¬ ковь усиленно пропагандирует тезис о «священности и неприкосновенности» частной собственности. Так, рек¬ тор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что «конфискация или неоправ¬ данная экспроприация — это кража». По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епи¬ скоп взял под защиту владельцев латифундий на Кубе. Католические епископы, ратующие за «справедливое отношение к владельцам латифундий», отнюдь не воз¬ мущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора про¬ центам землевладельцев принадлежало 46% общей зе¬ мельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, со¬ ответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому «бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными по¬ следствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли». Совсем не удивительно, что вер¬ хушка католической церкви Кубы берет под свою за¬ щиту владельцев латифундий. Хорощо известно, что 89
Сама католическая церковь крупнейший земельный соб¬ ственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вы¬ звал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности. Характеризуя внутреннее положение Кубы, генераль¬ ный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что «по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с ро¬ диной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империа¬ лизмом». Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отме¬ чал, что «разграничение лагерей и все более настойчи¬ вая и открытая агрессивность американского империа¬ лизма находят свое отражение в усилении контрреволю¬ ционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против револю¬ ции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма...»1. В 1961 году во время интервенции на Кубе американ¬ ских наемников некоторые католические священники Га¬ ваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контррево¬ люционные элементы среди церковников пытались орга¬ низовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фи¬ деля Кастро, сопровождались антисоветскими выкри¬ ками. Контрреволюционные силы Кубы понимают зна¬ чение дружбы советского и кубинского народов для тор¬ жества независимости Кубы. Они знают, что помощь 1 «Правда», 1960, 19 августа, № 232. 87
Советского Союза нейтрализовала экономическую агрес¬ сию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот по¬ чему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не счи¬ тают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского ар¬ хиепископа, в котором он под предлогом борьбы с ком¬ мунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с пра¬ вительством Фиделя Кастро. У католического еписко¬ пата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отноше¬ ние правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять ре¬ лигиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религи¬ озными службами. Они претендуют на большее. Католи¬ ческие пастыри хотят неограниченно вмешиваться в по¬ литику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борь¬ бы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубин¬ скому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они пре¬ вратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские посла¬ ния архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и «святую» церковь они пытаются обосновать свои вы¬ пады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой. Главное, что беспокоит «святых» отцов католической церкви, — это установление дружественных отношений между революционной Кубой и Советским Союзом. При этом, как видно из текста некоторых пастырских посла¬ ний, католические главари признают, что хорошие отно¬ шения Кубы с социалистическими странами полезны для 88
экономики страны, они не могут отрицать, что Куба по¬ лучила значительную экономическую помощь от Совет¬ ского Союза. Но их не интересует, экономическое положе¬ ние страны, разоренной и ограбленной американскими монополиями. Они заявляют, что исходят не из ком¬ мерческих, а из моральных соображений. Под предло¬ гом, что католицизм несовместим с коммунизмом, като¬ лическая церковь использует различные средства рели¬ гиозной пропаганды для того, чтобы настроить верующих против Советского Союза, убедить их в том, что расши¬ ряющиеся экономические и культурные связи между Ку¬ бой и Советским Союзом якобы «грозят» католической вере. Спекулируя на религиозных чувствах католиков, они выступают против* внешней политики революцион¬ ного правительства. Им не по душе то, что Куба обрела в лице Совет¬ ского Союза могучего друга и союзника. Руководители католической церкви понимают, какое огромное значе¬ ние для развития революционной Кубы имеет ее дружба с Советским Союзом и другими странами социалистиче¬ ского лагеря. Кубинский народ хорошо знает, что он те¬ перь не одинок в борьбе с империализмом, что он мо¬ жет всегда рассчитывать на поддержку Советского Союза и других социалистических стран. Это укрепляет его силу и мужество в борьбе против империализма, по¬ сягающего на национальную независимость Кубы. Характеризуя клеветнические пастырские послания, Фидель Кастро указывал, что вдохновителем этих по¬ сланий были американские империалисты. Они вступили в сговор с реакционными католическими главарями, чтобы спровоцировать конфликт между церковью и госу¬ дарством. Нет никаких сомнений в том, — говорил Ка¬ стро, — что американские империалисты «пустили в дело своих последних слуг. Нет сомнений в том, что наглый империализм связался с Франко и фашизмом, чтобы мо¬ билизовать свое влияние с помощью тех священников в нашей стране, на которых они могут положиться. Не все священники фашисты, есть и священники, сочувствую¬ щие революции. Но нет сомнения в том, что Франко мо¬ жет рассчитывать на поддержку большого числа фаши¬ стских священников». Разоблачая сговор церковников с империалистами, Фидель Кастро отметил, что католические епископы на 89
Кубе не осуждают ужасов империализма. Он сказал: «Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание, которое осуждало бы преступления империализма.., бомбежки наших тростниковых полей и наших городов и эксплуатацию крупными кампаниями. Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступ¬ ные планы империалистов вторгнуться в нашу страну... Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осужда¬ ющее преступления и убийства Франко». В ноябре 1960 года архиепископ Сант-Яго опублико¬ вал пыстырское послание, в котором вновь призывал ка¬ толиков к борьбе с коммунизмом. Это было его третье послание за два последних года, т. е. с момента сверже¬ ния диктатуры Батисты. В послании он внушал като¬ ликам, что на Кубе якобы происходит борьба между христианством и коммунизмом. Характерен Сам заголо¬ вок послания— «Рим или Москва», подчеркивающий, что, по мнению архиепископа, на Кубе якобы происхо¬ дит борьба не между империализмом и кубинским наро¬ дом, отстаивающим свою национальную независимость, а между атеистической Москвой и католическим Римом. Цель подобных фальсификаций совершенно очевидна — отвлечь внимание трудящихся от происков главного врага национальной независимости Кубы — империа¬ лизма, являющегося оплотом мировой реакции и меж¬ дународным жандармом, врагом народов всего мира. Любопытно, что послание было опубликовано и зачи¬ тано в церквах Кубы, когда монополисты США уси¬ лили подготовку агрессии против нее. Это послание нельзя расценивать иначе как поощрение, благослове¬ ние агрессии против кубинского народа. При этом ка¬ толическая церковь пытается оправдать провокацион¬ ные действия американских монополистов. Этой же цели служит восхваление церковниками Кубы монопо¬ листов США за их борьбу против коммунизма. Выра¬ жая свою солидарность с политикой империалистов, ар¬ хиепископ Сант-Яго призывал католиков включиться в борьбу против коммунизма; называя кубинцев хоро¬ шими солдатами Христа, этот духовный пастырь убеж¬ дал их в том, что «католики Кубы не должны допустить, чтобы монополисты США одни вели борьбу против ком¬ мунизма». Пастырское послание архиепископа Сант-Яго пока- 90
зывает, что католическая церковь Кубы защищает инте¬ ресы не кубинского народа, а его злейшего врага — империализма. Несмотря на отрицательное отношение подавляю¬ щего большинства верующих католиков к действиям католических руководителей, последние не прекращают происки против народной революции. Они попытались даже запугать руководителей революционной Кубы со¬ общением о предполагаемом закрытии церквей, если правительство не изменит своей политики. Однако этот шантаж церковников не имел успеха. Опасаясь протеста со стороны верующих, подавляющее большинство кото¬ рых поддерживает правительство Фиделя Кастро, цер¬ ковники не решились осуществить угрозу. Почему католическая церковь Кубы, поддерживае¬ мая и вдохновляемая Ватиканом, так ополчилась про¬ тив кубинской народной революции? Дело в том, что ее руководящая верхушка, тесно связанная с империализ¬ мом экономическими и политическими узами, опасается, что победа революции лишит ее возможности эксплуа¬ тировать трудящихся Кубы. Ватикан боится, что при¬ меру кубинского народа последуют другие народы Ла¬ тинской Америки, и опасения эти небезосновательны. Действительно, победа народной революции на Кубе вдохновила и другие народы на борьбу против импе¬ риализма и его ставленников. Она стала замечатель¬ ным примером для народов Латинской Америки, дала мощный стимул их борьбе за полное национальное осво¬ бождение. Ватикан, обеспокоенный ростом антиамериканских настроений в странах Латинской Америки и падением своего влияния на массы, принимает ряд мер для уси¬ ления влияния церкви в этих странах. При этом основ¬ ную роль должна сыграть католическая церковь США, при руководящем органе которой — Национальной ка¬ толической конференции благоденствия — образован специальный отдел, занимающийся вопросами органи¬ зации помощи католической церкви Латинской Аме¬ рики. Этот отдел обратил внимание на необходимость уве¬ личить количество священнослужителей в странах Латин¬ ской Америки. В связи е этим папа Иоанн XXIII объявил о призыве «папских добровольцев» из числа священно- 91
служителей для отправки их в страны Латинской Аме¬ рики. Вербовка «добровольцев» проходит сейчас в стра¬ нах Западной Европы и в США. Такими мерами пытается Ватикан противодействовать росту влияния идей кубин¬ ской народной революции на народные массы Латинской Америки. Отношение католической церкви Кубы к происшедшей в стране народной революции — один из многих приме¬ ров враждебности церкви к национально-освободитель¬ ному движению народов. Крушение системы колониального рабства под нати¬ ском национально-освободительного движения — второе по своему историческому значению явление после обра¬ зования мировой системы социализма. Империалисты пытаются сохранить свои позиции в странах, завоевав¬ ших национальную независимость. Они уделяют большое внимание идеологической обработке народов Африки и Азии, используя для этого, в частности, католическую церковь и ее широкую сеть миссионеров. Церковники вы¬ ступают на стороне колонизаторов, помогая им в борьбе против национально-освободительного движения. Клерикальные пособники колонизаторов в Конго. Ка¬ толическая церковь, ныне рядящаяся в тогу защитницы национальной независимости народов Азии, Африки, всегда прикрывала колониальный разбой именем бога. Церковники капиталистических стран широко используют религию для защиты колониального гнета, оправдания агрессии империалистов в отношении стран Востока. Яркий пример — события в Конго. После провозглашения летом 1960 года национальной независимости Конго папа Иоанн XXIII послал привет¬ ствие конголезскому народу. Однако этот шаг Ватикана вовсе не означал признания им национальной независи¬ мости Конго. Как показали факты, Ватикан поддержал бельгийских колонизаторов, пытавшихся восстановить свое господство в этой стране. В Брюсселе и в Ватикане был разработан план действий католического духовенства в Конго в связи с провозглашением там национальной независимости. Программа действий католической церк¬ ви в Конго была изложена в заявлении главы бельгий¬ ской католической церкви кардинала архиепископа Ма¬ линского Ван Роя. «Пусть изменяется политический строй, — говорилось в этом заявлении, — пусть приходят 92
новые люди, дело христианизации должно продол¬ жаться... Предоставляя независимость Конго, Бельгия пожертвовала политическими правами, но не отказалась от всех видов помощи христианской и человеческой». Так под флагом христианизации колонизаторы в сута¬ нах пытаются обосновать права бельгийских монополий в Конго. Когда бельгийские колонизаторы опираясь на марио¬ неток Касавубу, Мобуту и при содействии генерального секретаря ООН Дага Хаммаршельда начали борьбу про¬ тив законного правительства Патриса Лумумбы, Ватикан и католическая церковь Бельгии поспешили им на по¬ мощь. Папа Иоанн XXIII выразил поддержку главе ма¬ рионеточного правительства провинции Катанга — Чомбе, приняв в Ватикане делегацию этого «правитель¬ ства». Католическая церковь прилагала все усилия к тому, чтобы оправдать действия бельгийских колонизаторов, устраивавших в Конго многочисленные провокации с целью восстановления своего господства в стране. С ам¬ вонов церквей, со страниц католических газет и журна¬ лов распространялись клеветнические измышления о кон¬ голезском народе и действиях правительства Патриса Лумумбы. Так, газетное агентство Фидес — орган кон¬ грегации пропаганды веры — передавало 3 августа 1960 года лживое сообщение о расправах конголезцев над европейским населением, проживающим в Конго. Это католическое агентство подчеркивало, что «действия бельгийского правительства, направленные на восстанов¬ ление нарушенного порядка в Конго, являются актом гу¬ манности». Более того, оно упрекало бельгийское прави¬ тельство в том, что то не сразу взяло на себя ответствен¬ ность за «порядок» в Конго. Характерно, что, распространяя лживые сообщения о действиях конголезских патриотов, католическая печать замалчивала факты зверской расправы бельгийских па¬ рашютистов над мирным населением Конго. В это же время воскресная газета Ватикана «Оссерва- торе делла доменика» писала в номере от 10 августа 1960 года, что Конго не должно оставаться независимым. Характеризуя положение в этой стране, газета утверж¬ дала, что наиболее благожелательные наблюдатели при¬ шли к выводу — Конго не подготовлено к тому, чтобы 7 Л Н. Великович 93
быть независимым. По мнению деятелей Ватикана, кон¬ голезцы должны призвать в свою страну прежних «хри¬ стианских» благодетелей, т. е. бельгийских колонизаторов. Конголезцы еще до провозглашения национальной независимости на свом опыте убедились в том, кому служат католические миссионеры. Премьер-министр Конго Патрис Лумумба неоднократно отмечал враждеб¬ ное отношение католической церкви к независимости Конго. В интервью корреспонденту итальянской газеты «Унита» Патрис Лумумба в августе 1960 года говорил: «Мы никогда не боролись против католической религии. Мы боролись против колониального режима. Обострение отношений между нашим народом и миссиями было вы¬ звано тем обстоятельством, что некоторые католические миссии превратились в центры враждебной пропаганды по отношению к конголезскому национальному движе¬ нию. 'Епископы и священники занимали ответственные политические посты в колониальном управленческом аппарате. Некоторые из них вели даже антинегритянскую пропаганду. Я сам лично протестовал против этого, но безуспешно. Таким образом, католические миссии... по¬ теряли доверие нашего народа... Исходя из этих сообра¬ жений, мы считаем, что наша будущая конституция дол¬ жна будет ясно и определенно одобрить отделение церкви от государства с тем, чтобы положить конец дей¬ ствиям, имевшим место при колониальном режиме. Мы выступаем за полное уважение свободы совести и куль¬ тов, поэтому мы не желаем, чтобы церковь вмешивалась в дела государства и наоборот». Католическая церковь приложила руку к движению, которое было организовано агентами бельгийских и аме¬ риканских колонизаторов и направлено против законного правительства республики Конго — правительства Пат- риса Лумумбы. С первых же дней нити заговора колони¬ заторов против правительства независимого Конго вели к американскому посольству в Леопольдвиле. Активно уча¬ ствовал в заговоре католический леопольдвильский уни¬ верситет Лувениум. В католических миссиях скрывались бельгийские парашютисты. Католические миссионеры снабжали шпионов оружием и деньгами. Католическое духовенство вело пропагандистскую кампанию против законного правительства Патриса Лумумбы и всячески восхваляло наемника американских и бельгийских коло- 94
низаторов бандита Мобуту—ученика католических мис¬ сионеров Конго. Сам Мобуту прикрывает свои преступле¬ ния против конголезского народа христианской религией. Он заявил,, что прежде всего является христианином. Именем бога и е благословения Ватикана, по заданиям и на деньги американских империалистов и их бельгий¬ ских союзников шайка Касавубу—Мобуту зверски рас¬ правляется с конголезским народом, отстаивающим свое право на национальную независимость. Они убили Пат- риса Лумумбу. Враждебные выступления Ватикана против независи¬ мости Конго определяются прежде всего его экономиче¬ скими интересами. «Святой престол» — крупный держа¬ тель акций международного уранового и медного треста «Юнион Миньер дю Катанга» и мощной финансовой группы «Сосьете женераль Бельжик». Во главе этой фи¬ нансовой группы, а также банка «Бельгийского Конго» стоит бывший профессор иезуитского университета в Лу¬ вене (Бельгия) барон Бонвуазен. К этому следует доба¬ вить, что католическая церковь — владелец обширней¬ ших плантаций кофе, какао, кокосовых орехов, табака. Поддержка, оказываемая Ватиканом колонизаторам в их борьбе против национально-освободительного дви¬ жения в Конго, определяется сугубо земными интере¬ сами. «Святые отцы» заинтересованы в сохранении коло¬ ниального режима в Конго, они стремятся сохранить возможность заодно с империалистическими монополи¬ ями грабить и эксплуатировать трудящихся этой страны. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Империалисты пытаются использовать религию для борьбы против Советского Союза и других стран социа¬ листического лагеря. Они рассматривают ее как важней¬ шее орудие идеологической борьбы против социализма. Империалистические политики рассчитывают при помощи религии оказать влияние на наиболее отсталые слои на¬ селения социалистических стран. Постоянные ссылки им¬ периалистов на бога, на «священное писание» рассчитаны на то, чтобы ввести в заблуждение тех граждан Совет¬ ского Союза, которые еще не порвали с религией. Однако эти усилия остаются тщетными. Весь советский народ, в том числе и верующие, хорошо знают цену благочестивым выступлениям империалистов, знают, что империалисти- 7* 95
ческие «богобоязненные» деятели — враги нашего народа и всех народов социалистических стран. В своих планах идеологических диверсий против Со¬ ветского Союза поджигатели новой войны отводят боль¬ шое место религии. Так, генерал английской армии У. Джонсон и богослов О. Гейльбрунн в изданной ими книге о войне против Советского Союза советовали вся¬ чески «расширять в СССР веру ,в бога». Они писали о том, что «одно из важнейших условий развязывания войны против Советского Союза — восстановление рели¬ гиозных предрассудков в СССР». «Есть основания на¬ деяться, — заявляют в этой книге У. Джонсон и О. Гейль¬ брунн, — что мы пробудим эту веру, пока еще не поздно. Пусть же эта борьба станет одной из наших целей». Для империалистов характерно стремление во что бы то ни стало расширить в Советском Союзе веру в бога. Они не только стремятся, но и принимают все меры к тому, чтобы способствовать усилению религиозности среди населения Советского Союза. Что же предприни¬ мают они для распространения религиозного мировоззре¬ ния, для пробуждения, как пишут Джонсон и Гейль¬ брунн, веры в бога? Империалисты используют различ¬ ные средства для религиозного воздействия на советских людей. С этой целью в нашу страну нелегально засылается религиозная литература. В советской печати отмечались неоднократные случаи, когда туристы, прибывающие в СССР из капиталистических стран, пытались вести у нас религиозную пропаганду и занимались распространением религиозной литературы. Подобные богомольные туристы во время пребывания в Советском Союзе были заняты не столько ознакомле¬ нием с достопримечательностями нашей страны, сколько посещением молитвенных домов, где они пытались навя¬ зать советским гражданам религиозные листовки и книжки. Так, в конце 1959 года в Советский Союз под видом туриста приезжал американский пресвитер-баптист Мартин А. Нордфорс. Он так писал о себе- «Я сам есть осел господний, который несет на себе в Россию рели¬ гию». Этот «осел господний» также пытался распростра¬ нять в СССР религиозную литературу. Израильские раввины с целью воздействия на верую¬ щих граждан Советского Союза—евреев — тоже забра- 96
сывают в нашу страну религиозную литературу. Раввинат (высший религиозный орган Израиля) посылает в адреса еврейских синагог, существующих в СССР и в странах народной демократии, различные религиозные атрибуты и послания. Одно из таких посланий было направлено в синагогу города Симферополя. В этом послании раввинат Израиля призывал верующих евреев в СССР молиться за скорое свидание там, откуда вышла Тора, т. е. в Из¬ раиле. Такими способами израильские раввины пытаются настроить верующих евреев против Советской власти, но подобные попытки встречают достойный отпор. Империалисты широко используют радио для пропа¬ ганды религиозной идеологии в СССР и странах народ¬ ной демократии. Радиостанции Голос Америки, Би-Би-Си и другие радиостанции Запада ежедневно ведут пере¬ дачи на религиозные темы на русском языке, а также на других языках народов СССР. При этом организаторы и авторы передач рекомендуют использовать их в пропо¬ ведях, которые священнослужители читают прихожанам. Были случаи, когда некоторые служители культа в на¬ шей стране пользовались материалами этих радиопере¬ дач, чтобы наставлять своих прихожан «в правде божьей». Авторы религиозных передач радиостанций Голос Америки, Би-Би-Си и других клевещут на нашу страну и другие социалистические страны, они искажают поли¬ тику Коммунистической партии и Советского правитель¬ ства по отношению к религии и церкви. Советские люди с глубоким возмущением осуждают американских служителей церкви, которые своими радио¬ проповедями пытаются затуманить сознание граждан нашей страны. Вот что писала работница М. Беда в га¬ зете «Красноярский рабочий» 5 марта 1960 года: «Не¬ давно, слушая радиопередачи, я случайно наткнулась на старческий голос и услышала слова — бог, Евангелие. Вначале я подумала, что это какой-то бывший сектант рассказывает, как он попался на удочку проходимцев. Но оказалось, что я слышу самого настоящего прохо¬ димца из Вашингтона. Я успела услышать только конец проповеди. Но какое нахальство! Этот «святой отец» про¬ поведует, что никакими высокими идеями нового чело¬ века не воспитаешь. В своей проповеди он старался до¬ казать, что нам, советским людям, никогда не построить 97
коммунистического общества. Я, простая работница, от¬ вечу ему так: «У вас, господа вашингтонские проповед¬ ники, действительно ничего не получится. Вы, наверное, забыли, что Россия теперь не та, что была сорок с лиш¬ ним лет тому назад, и люди уж совсем не те! Наперекор всем вашим бредням мы воспитаем нового человека ком¬ мунистического завтра. А что касается вашей рекомен¬ дации раздать все богатства людям, мы отвечаем: все наши богатства принадлежат народу и служат для удов¬ летворения его материальных и духовных запросов. А по¬ чему же вы свое богатство, нажитое горбом прихожан, не раздадите?» Словом, меня до глубины души возмутила проповедь этого американского «святого отца». Американские империалисты придают большое значе¬ ние активизации деятельности запрещенных в СССР изу¬ верских антисоветских сект пятидесятников и иеговистов. В США издается большими тиражами специальная рели¬ гиозная литература для пятидесятников, причем значи¬ тельная ее часть выходит на русском языке. Все эти бро¬ шюры, журналы и книжки заполнены клеветой на Совет¬ ский Союз, трудящихся нашей страны, Коммунистиче¬ скую партию и Советское правительство. Журнал «Странник», издаваемый в Нью-Йорке на русском языке, провозглашает богоугодным делом подрывную подполь¬ ную деятельность на территории Советского Союза. Ши¬ роко используемая в литературе для пятидесятников библейская фразеология предназначена для «уловления» душ, для пропаганды враждебных советскому народу идей заокеанских империалистов. Деятельность секты пятидесятников враждебна инте¬ ресам советского народа. Сектантские проповедники пы¬ таются толкнуть советских людей на нарушение долга перед Родиной. Главари секты пятидесятников призы¬ вают молодежь отказываться от службы в Советской Армии, т. е. отказываться от защиты Родины — священ¬ ной обязанности каждого гражданина СССР. Они, ссылаясь на библейскую заповедь «не убий», внушают советским юношам, попавшим в их сети, что они должны отказаться от военной службы. Сектантские проповед¬ ники не говорят об этом открыто, но они недвусмысленно дают понять, что служба в рядах Советской Армии не угодна богу. Были случаи, когда некоторые юноши, дове¬ рившиеся сладкоречивым проповедям воинствующих 98
мракобесов, умышленно морили себя голодом, доводили до крайнего истощения, чтобы медицинская комиссия признала их негодными для службы в армии. Так, сек¬ тант Волошин отказался ехать на учебный сбор, заявив: «Нам, сектантам-пятидесятникам, запрещено брать в руки оружие. Мне запрещает делать это наш религиоз¬ ный закон. Я не буду служить в армии и защищать Ро¬ дину с оружием в руках, даже если ей будет грозить опасность, ибо для меня врагов нет». В связи с тем что секта пятидесятников не только ду¬ ховно, но и физически калечит верующих, ее деятель¬ ность в нашей стране запрещена. При исполнении рели¬ гиозных обрядов на сборищах секты «пророки» и «проро¬ чицы» пятидесятников доводят верующих до истерии, ко¬ торая нередко заканчивается физическим увечьем или даже смертью. Кое-где в нашей стране действуют еще секты «свиде¬ телей Иеговы», или иеговистов. Ввиду антисоветского характера этой секты деятельность ее запрещена на тер¬ ритории Советского Союза. Руководители секты, действу¬ ющей в подполье, призывают своих последователей укло¬ няться от службы в Советской Армии, не участвовать в общественной работе, отказываться от работы на пред¬ приятиях и в колхозах, саботировать выборы в Советы депутатов трудящихся. Свой отказ от службы в Совет¬ ской Армии иеговисты объясняют тем, что они, как «воины Христа», не могут состоять ни в каком другом воинстве, особенно в «сатанинском». Были случаи, когда молодые сектанты-иеговисты под влиянием агитации своих вожаков отказывались от службы в Советской Армии. Иеговисты обращают особое внимание на под¬ рывную работу среди молодежи. Их проповедники ис¬ пользуют библейские легенды в качестве ширмы для пропаганды ядерной войны. Вожаки секты выполняют указания, которые неле¬ гально получают из Бруклина (США),где находится глав¬ ный центр иеговистов, деятельность которого щедро субсидируется американскими монополистами. Иеговист- ские проповедники используют материалы из журналов «Башня стражи» и «Информатор», издаваемых в США на многих языках и нелегально засылаемых в нашу страну. В течение 1956— 1957 годов бруклинский иеговистский центр направил в СССР восемь своих курьеров, которые 99
везли с собой антисоветскую литературу, грампластинки и магнитофонные ленты с записями контрреволюцион¬ ных речей бруклинских главарей иеговистов. Деятельность иеговистов показывает, что они служат не богу, а американскому капиталу. Именем библейского бога Иеговы вожаки секты ратуют за третью мировую войну, которая якобы явится «завершением битвы Христа против Сатаны». Они проповедуют мистический Армагед¬ дон — священную войну, в которой, как они утверждают, уцелеют лишь иеговисты, а все остальные будут истреб¬ лены. Они превозносят, атомную войну, которая якобы будет концом света. Вожаки иеговистов твердят о том, что все иеговисты должны радоваться предстоящему Армагеддону, поскольку только война даст им шанс на спасение жизни. Они проповедуют идею «царства божь¬ его на земле, путь к которому идет только через войну». «Человек не должен бороться за мир, — утверждают иеговистские проповедники, — не должен выступать про¬ тив подготовки новой войны, его удел — пассивно ожи¬ дать войны, предначертанной самим богом». Они запре¬ щают своим последователям участвовать в борьбе за мир, оценивают всякое выступление в защиту мира как «выступление против Иисуса Христа и бога Иеговы». Иеговистские главари не ограничиваются религиозно¬ проповеднической деятельностью. Выполняя задания не¬ которых иностранных разведок, они пытаются вести антисоветскую пропаганду. Советские люди осуждают преступную деятельность иеговистских проповедников, она встречает решительный отпор со стороны трудящихся нашего государства. Хотя секта «свидетелей Иеговы» имеет небольшое распространение в нашей стране, она приносит вред тем советским людям, которые попадают под ее влияние. Вот почему советская общественность ведет борьбу за разо¬ блачение вероучения и антинародной деятельности секты «свидетелей Иеговы», за выход рядовых верующих из этой секты. В Советском Союзе действуют секты, пользующиеся правом свободного соблюдения своих обрядов. К их числу относятся секта евангельских христиан, баптистов, адвентистов и другие. Эти секты лояльно относятся к Советской власти и выступают в защиту мира. Значит ли это, что их деятельность не приносит вреда советским 100
людям? Нет, не значит. Эти секты проповедуют чуждую советскому народу религиозную идеологию, отравляют, затуманивают сознание советских людей. В самом деле, что проповедуют руководители этих сект? Они внушают верующим, что человек должен направить все свои по¬ мыслы на то, чтобы подготовить себя к жизни в загроб¬ ном мире, что смысл земной жизни заключается в подго¬ товке к смерти, к вечной жизни в потустороннем мире. Истинной целью человеческого бытия, учат баптисты, яв¬ ляется небесная жизнь. Люди, говорят сектанты, должны смотреть на себя как на временных гостей, странников на этой грешной земле. Какие ^ке выводы должны сделать верующие из этого учения? Сектантские проповедники внушают, что они должны отказаться от всего земного, от мирских соблаз¬ нов, вести праведную жизнь, и только в этом случае смо¬ гут заслужить место в раю. Баптистские проповедники призывают: «Отдайте Христу всю жизнь вашу!» С точки зрения баптистов, земная жизнь только сон, преддверие к жизни подлинной, небесной. С этим связано прославле¬ ние ими смерти как избавительницы от земных бедст¬ вий. «Мы живем одной светлой надеждой, — внушают своим единоверцам баптистские проповедники, — что на¬ ступит благословенный час, когда, избавившись от брен¬ ного тела, мы будем облечены в новое, небесное тело, без всяких недостатков и влечения ко греху». «Человек должен посвятить себя молитве, вне молит¬ венного дома у него не может быть никаких интере¬ сов», — внушают сектанты. Поэтому они осуждают тех, кто слушают радио, посещают кино и театры, смотрят телевизор, читают художественную литературу, считая это несовместимым с верой в бога, «бесовским наважде¬ нием». Баптистские проповедники утверждают, что цель секты — спасение людей, обеспечение им «вечного бла¬ женства». Однако, обещают они, «вечное блажество» лишь в вымышленном потустороннем мире. Баптистские проповедники, а также проповедники других сект, дейст¬ вующих на территории Советского Союза, внушают своим последователям, что главное — это религия, она должна ставиться верующими превыше всех других интересов. Особое внимание баптистские проповедники уделяют вопросам морали. Они твердят, что человек — существо греховное, порочное, поэтому каждый истинно верующий 101
должен всегда сознавать свою греховность и постоянно раскаиваться. Проповедуемая религиозными проповедниками вера в рай и ад, загробную жизнь, спасение души уводит чело¬ века в вымышленный потусторонний мир. Вот что, на¬ пример, внушается в одном из сектантских песнопений: «Господь, любовью озари наш ум, чтоб не смущал на¬ дежду жизни шум, чтоб помнили мы верою живой, что странники в долине мы земной». А чего стоят проповеди сектантов о любви к врагам? Вред их совершенно очевиден. Разве можно любить тех, кто готовят войну против нашей Родины, кто хотели бы ввергнуть мир в новую истребительную войну! Нет, со¬ ветские патриоты не могут согласиться с такими пропо¬ ведями, притупляющими бдительность верующих по от¬ ношению к злейшим врагам нашей страны! Следует сказать, что проповеди о тщетности земной суеты, о человеке как временном жителе на этой земле характерны не только для сектантов, но и для современ¬ ного православия. «Вознесение Христа на небо, — утвер¬ ждают служители православной церкви, — ясно выдви¬ нуло для нас значение небесного принципа». Все пропо¬ веди служителей православной церкви пронизаны одной мыслью: на первом месте у верующего должно быть «искание царства божьего». Православная церковь осу¬ ждает земные блага как бренные и греховные. Отсюда напрашивается вывод, что вообще нет смысла трудиться ради земных благ. Этому же учат проповедники и других религий — католической, мусульманской, иудейской и т. д. В условиях нашей советской действительности рели¬ гия, как один из наиболее реакционных пережитков прошлого, приносит большой вред. Она учит ставить ин¬ тересы личного спасения выше интересов коллектива, обедняет, опустошает духовную жизнь человека, мешает ему использовать все свои творческие силы и способности для блага общества. Религия мешает верующим активно, сознательно строить коммунизм, отвлекает их от куль¬ туры и науки. По мере того как советские люди, находя¬ щиеся еще в плену религиозных догм, избавляются от религиозных предрассудков, повышается их активность в производственной и общественно-политической жизни. 102
Большинство духовенства православной и других церквей, а также основных религиозных сект лояльно относится к Советскому государству и принимает участие в борьбе за мир. Однако, несмотря на это, религиозное вероучение, проповедуемое церквами и сектами, объек¬ тивно направлено против советского патриотизма. В са¬ мом деле, разве может способствовать воспитанию высо¬ ких патриотических чувств положение о бренности всего земного, о ничтожности земной жизни? Оно фактически воспитывает у верующих безразличие ко всему, что про¬ исходит в нашей стране, к ее настоящему и будущему. Несовместимо с советским патриотизмом и учение религии о двух родинах — земной и небесной. Религия внушает, что в потустоооннем мире есть у человека дру¬ гая, настоящая родина, к которой он должен стремиться. «Не здесь, на земле, наша родина. Наше вечное отече¬ ство— там, на небе»,— говорил один из руководителей православной церкви. Это положение о двух родинах тоже не согласуется с советским патриотизмом, с готовностью советских людей отдать все свои силы и, если потребуется, даже жизнь для того, чтобы защитить нашу Родину от врагов и сде¬ лать ее еще более прекрасной. Религиозная идеология ме¬ шает верующим осознать величие нашей Родины, строя¬ щей коммунизм. Она сковывает активность и энергию верующих людей, обрекает их на пассивность в борьбе е вратами. Таким образом, лояльное отношение церковни¬ ков к Советскому государству не изменяет ее реакцион¬ ной роли в условиях советского общества. Именно по¬ этому империалисты заинтересованы в распространении религиозного мировоззрения среди советских людей. * * * Приведенные в этой брошюре материалы показывают, что империалистическая буржуазия использует влияние церкви на верующих для борьбы против марксизма-лени¬ низма, социалистических стран. Влияние церкви на массы в капиталистических странах еще велико. Именно поэтому империалисты отводят церкви значительную роль в идеологической подготовке новой войны. Однако союз церковников с милитаристами подрывает доверие масс к церкви, приводит к отходу верующих от церкви и 10Я
религии. Все большее число верующих убеждается в том, что религиозные организации и их руководители отстаи¬ вают интеоесы наиболее реакционных кругов монополи¬ стического капитала, что трудящимся не по пути с цер¬ ковными поборниками «холодной войны» и идеологами крестового похода против коммунизма. Разоблачая реакционную политику церковных глава¬ рей и руководителей католических партий, коммунистиче¬ ские партии капиталистических стран протягивают руку трудящимся-верующим, вовлекая их в борьбу за мир, против происков поджигателей войны. Коммунисты исхо¬ дят из того, что никакие различия по политическим, ре¬ лигиозным и иным вопросам не должны препятствовать сплочению всех сил рабочего класса против военной опасности. Борьба коммунистических партий капитали¬ стических стран против политики монополий, в защиту мира встречает все большую поддержку среди верующих и некоторой части духовенства. Так, например, священ¬ ник одной маленькой французской деревушки накануне нового, 1961 года вывесил на своей церкви серп и молот. «Треть человечества живет в социалистических стра¬ нах, — сказал он, — она хочет мира, за который молюсь и я». Так говорит рядовой священник, который знает, что его прихожане заинтересованы в том, чтобы не допустить новой мировой войны. В то же время кардинал Спеллман заявляет, что в мире нет ничего опаснее ослабления меж¬ дународной напряженности. В США в ноябре 1960 года состоялся двухдневный поход членов религиозной организации квакеров в Ва¬ шингтон. Участники похода требовали немедленного пре¬ кращения .гонки вооружений и конструктивных мер в об¬ ласти разоружения. В течение двух дней квакеры пике¬ тировали Пентагон. Они направили свои делегации в Бе¬ лый дом и в государственный департамент. Участники похода несли плакаты: «Американские квакеры говорят «нет!» войне!», «Работайте на дело обеспечения мира пу¬ тем разоружения!», «За мир без оружия!» В защиту мира выступают и такие церковные дея¬ тели, как пастор Ниммелер (Западная Германия), кано¬ ник Коллинз (Англия), каноник Кир (Франция), священ¬ ник Андреа Гаджеро (Италия) и другие. Но, несмотря на протесты части верующих, руководители религиозных организаций Запада продолжают свою деятельность, на- 104
правленную против коренных жизненных интересов народов. Империалисты пытаются использовать религию для борьбы против Советского Союза. Они стремятся ожи¬ вить религиозную идеологию в СССР, однако империали¬ сты не могут рассчитывать на успех. Наша страна стала страной массового атеизма. Большинство советских людей порвали с религией, но среди некоторой части их еще сохранились пережитки религиозных верований, которые мешают им активно и сознательно участвовать з строи¬ тельстве коммунизма. Задача заключается в том, чтобы помочь этим людям освободиться от религиозного дур¬ мана. В связи с этим необходимо усилить атеистическую пропаганду — составную часть коммунистического воспи¬ тания. Советские люди должны быть бдительны по отноше¬ нию ко всем попыткам империалистов проводить под флагом религии деятельность, враждебную интересам нашего народа.
СОДЕРЖАНИЕ Стр. I. Империалистическая буржуазия и религия 3 II. Социальная доктрина церкви на службе милитаризма ... 15 На страже буржуазного государства 23 III. Роль религии в военно-идеологической обработке масс . . 29 „Божьи паломники" из армии НАТО 37 Ремилитаризация Западной Германии и „священное пи¬ сание" 40 Религиозный конгресс или сборище милитаристов? ... 43 Культ девы Марии на службе империалистов 47 IV. Апостолы „холодной войны" 51 Провокации империалистов и молитвы кардинала Фрингса 54 Церковные руководители против разрядки международ¬ ной напряженности 56 Христианские миротворцы освящают саботаж разоруже¬ ния 62 Десять заповедей Ветхого завета и девять заповедей кардинала Кашинга 64 Иисус Навин и шпионаж 69 Крест сменяет свастику 74 Католическая церковь и революция на Кубе 84 Клериальные пособники колонизаторов в Конго .... 92 Заключение 95
Автор — кандидат исторических наук Великович Лазарь Наумович РЕЛИГИЯ — ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОРУЖИЕ ИМПЕРИАЛИСТОВ (Научно-популярная библиотека) М., Воениздат, 1961. 103 с. Редактор #. М. Кадер Художественный редактор А. М. Голикова Технический редактор И. Ф. Кузьмин Корректор Е. М. Молева Сдано в набор 25.3.61 г. Подписано к печати 6.7.61 г. Г-71053. Формат бумаги 84ХЮ87з2 — 33/в печ. л. = 5,535 уел. печ. л. 5,61 уч.-изд. л. Тираж 26000. Изд. № 1/2985. Зак. 919. 1-я типография Военного издательства Министерства обороны Союза ССР Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3 Цена 17 коп.
К ЧИТАТЕЛЯМ Просим прислать свои отзывы об этой брошюре по адресу: Москва, Б-140, Нижняя Красносельская ул., д. 4, Военное издательство.
Цена !7 коп.