АКАДЕМИЯ НАУК
СССР
ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ
ИМЕНИ Н.Н.МИКЛУХО-МАКЛАЯ
Φ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ
ОЧЕРКИ
под общей редакцией
ЧЛЕНА - КОРРЕСПОНДЕНТА АН СССР
С.П.ТОЛСТОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
.МОСКВА -1962

II
ПОЛ РЕДАКЦИЕЙ
Б.А.ГАРДАНОВА,А.Н.ГУЛИЕВА, СТ. ЕРЕМЯНА,
Л.И.ЛАВРОВА, Г. А.НЕРСЕСОВА, Г. С .ЧИТАЯ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
МОСКВА · 1962

ПРЕДИСЛОВИЕ
Вторая часть (полутом) «Народов Кавказа» посвящена
закавказским народам. Она состоит из трех разделов, в каждом из которых
описываются народы одной из трех союзных республик Закавказья.
Первая часть тома была закончена описанием народов Южного
Дагестана, и соответственно этому вторая часть начинается с глав,
посвященных народам Азербайджана, который является южным соседом Дагестана.
Далее идет описание народов Грузии, а потом — Армении. В книге
имеются небольшое введение (вступительные главы, относящиеся ко
всему Кавказу, даны в первом полутоме), а также библиографический
указатель, глоссарий и другие приложения.
Разделение материала на три раздела («Народы
Азербайджанской ССР», «Народы Грузинской ССР» и «Народы Армянской ССР»)
сделано для удобства пользования настоящей книгой, хотя и является в
известной степени условным, потому что один и тот же народ проживает
в разных республиках. Так, армяне живут компактными группами в
Азербайджанской π Грузинской ССР, азербайджанцы — в Армянской и
Грузинской ССР, грузины (ингилойцы) — в Азербайджанской ССР. Главы
о народах, живущих на территории нескольких союзных республик,
даются в разделе, посвященном той республике, где проживает
большинство данного народа. Например, удины, живущие в Азербайджане и
Грузии, описываются в разделе «Народы Азербайджанской ССР»; курды,
живущие во всех трех союзных республиках Закавказья,— в разделе
«Народы Армянской ССР» и т. д. Осетины, аварцы, лезгины и другие народы,
основная масса которых живет на Северном Кавказе, описаны в первом
полутоме.
При подготовке к печати второй части тома, так же как и первой,
редакция не ставила своей задачей унификацию структуры отдельных
разделов, предоставив право авторским коллективам избрать наиболее
целесообразный для каждого раздела порядок изложения материала.
Естественно, что и отдельные вопросы этнографии народов, описываемые
в данной книге, освещены в разных разделах не с одинаковой полнотой и
глубиной, что объясняется различной степенью их изученности.
Вторая часть «Народов . Кавказа» составлена коллективами научных
сотрудников академий наук Азербайджанской ССР, Грузинской ССР и
Армянской ССР, при участии научных сотрудников Института
этнографии Академии наук СССР.
Авторами отдельных разделов книги являются: Введение — Б. А. Гар-
данов; раздел «Народы Азербайджанской ССР»: «Общи^ сведения»,
5

«Исторический очерк» —А. Н. Гулиев (до 1917 г.), Е. А. Токаржевский
(Советский период); «Сельское хозяйство» — И. М. Джафарзаде,
М. И. Атакишиева, М. А. Исмаилов, Д. И. Исмаилзаде (Кочевое
скотоводство); «Промышленность» — А. Г. Трофимова, И. В. Стригунов; «Ремесла
и промыслы» — 3. А. Кильчевская, А. Ю. Казиев, Н. А. Верещагин;
«Поселения и жилища» —- И. П. Щеблыкин , Л. С. Бретаницкий, А. В. Салам-
заде; «Одежда и украшения» — 3. А. Кильчевская, А. Г. Трофимова;
«Пища» — Р. И. Бабаева, М. И. Атакишиева; «Семья и семейный быт» —
И. М. Джафарзаде, Р. И. Бабаева, М. И. Атакишиева; «Народная
медицина и здравоохранение» — А. М. Ализаде; «Просвещение» — М. М. Мехти-
заде; «Наука» — Ю. Г. Мамедалиев ; «Народное творчество» — К. А.
Касимов; «Литература — М. Ю. Гулизаде; «Музыка, театр и кино» —
К. А. Касимов; «Архитектура» — А. В. Саламзаде, Л. С. Бретаницкий;
«Изобразительное искусство» — А. Ю. Казиев, Η. М. Миклашевская;
«Таты» — Г. А. Гулиев; «Талыши» — А. Г. Трофимова, «Удины» —
3. И. Ямпольский, В. П. Кобычев; «Шахдагская группа народов» —
Г. А. Гулиев.
Общее руководство подготовкой раздела «Народы Азербайджанской
ССР» осуществлялось И. М. Джафарзаде. В редактировании этого раздела
принимали участие К. Т. Каракашлы и А. Г. Трофимова, подраздела
«Народное творчество» — В. Р. Швейковская.
Раздел «Народы Грузинской ССР»: «Общие сведения» —Г. С. Читая;
«Исторический очерк» — И. Г. Антелава, 3. В. Анчабадзе, М. П. Инадзе
и М. Д. Лордкипанидзе; «Сельское хозяйство в дореволюционный
период» — Г. С. Читая («Полеводство», «Плодоводство» и
«Огородничество»), А. И. Робакидзе («Скотоводство», «Охота», «Рыболовство» и
«Пчеловодство»), А. С. Лекиашвили («Виноградарство и виноделие») и
М. К. Гегешидзе («Орошение»); «Ремесла и промышленность в
дореволюционный период» — М. К. Гегешидзе («Обработка дерева», «Гончарное
дело» и «Обработка металлов»), Г. А. Чачашвили («Ткачество»),
С. Я. Бедукадзе («Обработка камня»/) и А. И. Робакидзе («Города и
промышленность»); «Социалистическая промышленность» — А. С.
Лекиашвили; «Социалистическое сельское хозяйство» — Н. А. Брегадзе;
«Поселения и жилища» — Г. С. Читая («Поселения»), А. И. Робакидзе
(«Жилища» и «Современные жилища колхозников»); «Транспорт» —
М. К. Гегешидзе: «Одежда и пища» — Г. С. Читая («Пища»),
Л. И. Бочо-
ришвили
, Г. А. Чачашвили, Н. П. Браилашвили («Одежда»);
«Общественный и семейный быт» — И. В. Чкония («Брак»), В. В. Бардавелидзе,
Р. Л. Харадзе («Пережитки семейной и сельской общины») *, Г. С. Читая
(«Социальные отношения периода феодализма и капитализма»), А. И.
Робакидзе («Современный быт рабочих»), И. В. Чкония («Быт
колхозного крестьянства») и В. В. Бардавелидзе («Религия и народные
верования»); «Здравоохранение»—Б. X. Рачвелишвили («Народная медицина
и здравоохранение») и А. И. Робакидзе («Спорт»); «Просвещение,
литература и искусство» — Е. Б. Вирсаладзе («Фольклор»), Г. 3. Чхиквадзе
(«Народная музыка» и «Народная хореография»), В. В. Беридзе
(«Архитектура и изобразительное искусство»), О. Г. Габуния («Театр и кино»),
Г. Ш. Цицишвили («Литература»), П. Н. Хучуа («Профессиональная
музыка и балет»), Г. Н. Джавахишвили («Просвещение и наука»);
«Абхазы» — Ш. Д. Инал-Ипа; «Греки Кавказа» — П. Г. Акритас. В редак-
1 Пережитки семейной и западногрузинской (сванской) сельской общины
описаны Р. Л. Харадзе, а восточногрузинской горской общины — В. В. Бардавелидзе.
6

тировании раздела «Народы Грузинской ССР» принимала участие
B. В. Бардавелидзе; в редактировании статьи «Абхазы» —- Я. С. Смирнова.
Раздел «Народы Армянской ССР»: «Общие сведения» —Д. С. Варду-
мян, А. С. Гарибян, С. Т. Еремян; «Исторический очерк» — С. Т. Еремян,
Г. А. Нерсесов; «Хозяйство и материальная культура» — Д. С. Вардумян,
Э. Т. Карапетян, |С. Д. Лисициан|; «Семейный быт» — Э. Т. Карапетян,
C. Д. Лисициан; «Религиозные верования» — С. Д. Лисициан;
Здравоохранение — А. С. Кцоян, С. Д. Лисициан, Г. И. Туманян; «Просвещение и
наука» — К. Худавердян, С. И. Неуронова; «Фольклор, литература и
искусство» — В. М. Арутюнян, Ц. Г. Брутян, С. Д. Лисициан, С. С.
Лисициан, М. С. Сарксян, X. С. Саркисян,1Н. Ф. Такоева!, В. В. Терзибашян;
«Курды» — А. Авдал, Т. Ф. Аристова; «Ассирийцы» — С. Т. Еремян.
В редактировании раздела «Народы Армянской ССР» принимала
участие С. С. Лисициан.
При написании разделов «Народы Армянской ССР» и «Народы
Азербайджанской ССР» были широко использованы сводные обобщающие
труды по истории этих республик2.
Этническая карта Закавказья составлена Я. Р. Винниковым, карта
распространения кочевого хозяйства в Азербайджане — Д. И. Исмаилзаде,
карта этнографических районов Армении — Д. С. Вардумяном. Таблицы
сельскохозяйственных орудий Армении составлены — В. А. Бдояном.
Рисунки исполнены художниками Н. П. Браилашвили, С. Варданян,
Н. Заргарян, М. П. Митурич-Хлебниковым, Б. Мурадовой, Л. А. Шерва-
шидзе. В составлении указателей и подборе иллюстраций к тому
участвовали Т. Ф. Аристова, Н. Г. Волкова, В. П. Кобычев, Г. Р. Лазарашвили,
А. А. Одобашян, Г. А. Сергеева, Я. С. Смирнова, А. Г. Трофимова.
Научно-техническую работу вели Н. Г. Волкова, Г. Р. Лазарашвили и С. И.
Неуронова. В составлении библиографии принимали участие Т. Ф. Аристова,
М. А. Атакишиева, В. П. Кобычев, А. А. Одобашян, А. Г. Трофимова.
2 «История Азербайджана», Баку, т. 1, 1958, т. 2, 1960; «История армянского
народа», ч. 1, Ереван, 1951; части I, II, III (на армянском языке), Ереван, 1957—1958
(на русском языке издан только макет II и III части).

НАРОДЫ
ЗАКАВКАЗЬЯ

ВВЕДЕНИЕ
Закавказье, тесно связанное в историко-культурном отношении с
Северным Кавказом и составляющее вместе с ним в этнографическом
отношении одну область, имеет в то же время в своем хозяйстве,
культуре и быте ряд особенностей, обусловленных как его историческим
прошлым, так и природными условиями.
Являясь одним из древнейших центров человеческой цивилизации,
Закавказье, расположенное на стыке Передней Азии <и Восточной Европы,
на протяжении многих столетий играло важную роль в культурном
общении народов Азии и Европы. Вместе с тем одной из главнейших
особенностей истории народов Закавказья, наложившей тяжкий отпечаток на
все их прошлое, была постоянная угроза вражеского нашествия и
порабощения.
Прекрасный край, щедро наделенный природными богатствами,
населенный трудолюбивыми и талантливыми народами, с древними
культурными традициями, Закавказье, занимающее к тому же выгодное
географическое положение, издревле являлось объектом захватнических
вожделений и ареной бесчисленных столкновений соперничавших крупных
держав. Народам Закавказья пришлось испытать нашествия ахеменид-
ских и сасанидских царей, византийских императоров и арабских
халифов, сельджукских султанов и монгольских ханов, на смену которым
являлись турецкие и иранские феодалы.
Несмотря на самоотверженную и упорную борьбу, народам Закавказья
зачастую не удавалось отстоять свою независимость, и они надолго
подпадали под жестокое и кровавое иго завоевателей, которые беспощадно
грабили население, разоряли города и селения, задерживали социально-
экономическое и культурное развитие. Пытаясь огнем и мечом подчинить
себе свободолюбивые народы Закавказья, иноземные захватчики
приводили в запустение целые районы, проводили массовые переселения или
истребления жителей, преследовали их культуру, язык и обычаи,
насильственно обращали их в свою веру. Все это делало судьбу народов
Закавказья особенно тяжкой и трагичной. Им нередко угрожало полное
физическое уничтожение или денационализация.
Изнемогая в борьбе с внешними врагами, грузины, азербайджанцы,
армяне искали помощи и защиты у России, стремились соединить свою
судьбу с судьбой русского народа, с которым их связывали давние узы и
общие интересы.
На протяжении XVI—XVIII вв. послы народов Закавказья
неоднократно заявляли о вступлении в подданство России отдельных частей
о
и

Грузии, Азербайджана, Армении и заключали соответствующие договоры,
но ряд исторических обстоятельств и прежде всего вмешательство Турция
и Ирана лишали закавказские народы возможности присоединиться к
России и обрекали их на новые тяготы и разорения. Лишь в 1801 г.
окончательное присоединение Восточной Грузии к России создало прочную
основу для присоединения к России и других областей Грузии и всего
Закавказья, завершившееся в основном к концу первой трети XIX в. Попытки
Турции и Ирана помешать этому были пресечены успешными действиями
русских войск при активном участии грузин, азербайджанцев и армян.
Присоединение Закавказья к России, продиктованное жизненными
интересами населяющих его народов, ознаменовало коренной поворот в
их истории и имело огромное прогрессивное значение для всего их
дальнейшего развития, положив конец кровавым вторжениям в Закавказье
иноземных захватчиков, которые сотни лет терзали и истребляли грузин,
армян, азербайджанцев. Вместе с тем присоединение народов Закавказья
к Русскому государству господствующие классы царской России
использовали в своих корыстных интересах и, объединившись с местными
эксплуататорами, стали угнетать трудящиеся массы Грузии, Азербайджана,
Армении.
Царизм, поддерживавший и опекавший социальные верхи народов
Закавказья, превратившиеся в его верных слуг, в то же время душил
национальное развитие этих народов, поддерживал их социальную и
культурную отсталость, проводил по отношению к ним великодержавную,
шовинистическую политику. Однако вопреки колониальной политике
царизма, разжигавшей национальную ро'знь, шло неуклонное сближение народов
Закавказья с русским народом. С момента присоединения Закавказья к
России расширялись и углублялись на основе экономических связей
(особенно усилившихся со второй половины XIX в.)
общественно-политические и культурные связи между ними, складывалось и крепло их единство
в революционной борьбе.
Передовые представители русского народа и народов Закавказья
хорошо понимали, что только совместными усилиями, помогая друг другу, они
смогут добиться лучшей участи для своей Родины. Уже первое поколение
русских революционеров — декабристы, сосланные на
Кавказ,—установило здесь дружеские связи и оказало прогрессивное влияние на развитие
общественной мысли и культуры народов Закавказья.
Еще более тесными стали связи передовой России с Закавказьем,
когда на историческую арену выступило второе поколение русских
революционеров во главе с Белинским и Герценом, Чернышевским и
Добролюбовым. Под идейным воздействием русских революционных демократов в
Закавказье вырастает замечательная плеяда писателей, общественных и
политических деятелей, видящих в великих революционных демократах
России своих непосредственных учителей и духовных вождей.
Но ярче всего классовая солидарность и братское сотрудничество
трудящихся многонационального Закавказья с русским народом и
другими народами России проявились тогда, когда во главе революционного
движения нашей страны стал рабочий класс и его партия, выпестованная
великим Лениным. Это было время, когда Кавказ стал интенсивно
вовлекаться в орбиту развития русского капитализма, когда в Закавказье
появились свои кадры пролетариата, влившиеся в состав героического
рабочего класса России, будущего могильщика царизма и капитализма в
нашей стране. Именно в этот период со всей силой сказалось огромное
прогрессивное историческое значение присоединения Закавказья к России,
сделавшее возможным объединение освободительной борьбы народов
Грузии, Азербайджана и Армении с борьбой всех угнетенных народоз
России.
12

Революционное рабочее движение в Закавказье с самого начала
развивалось в неразрывном единстве с общероссийским революционным
рабочим движением. В конце XIX в. в Закавказье стал распространяться
марксизм, в чем большую роль сыграли ссыльные русские
революционеры. Под влиянием созданного В. И. Лениным «Союза борьбы за
освобождение рабочего класса» возникли аналогичные организации и на
Кавказе.
Большую роль в переходе социал-демократических организаций
Закавказья от кружковой пропаганды к массовой политической агитации и
организации боевых выступлений рабочего класса сыграла
революционная работа в Тифлисе и Баку активных деятелей петербургского «Союза
борьбы», высланных царским правительством на Кавказ.
Вдохновляемое ленинскими идеями, рабочее движение в Закавказье в начале 900-х
годов выходит за рамки подпольных социал-демократических кружков
и вступает в открытую борьбу с царским самодержавием и
буржуазией.
Как в начале своего зарождения, так и в дальнейшем революционное
движение в Закавказье разворачивалось под руководством
Коммунистической партии и ее вождя В. И. Ленина, при непосредственном участии
выдающихся деятелей партии, учеников и соратников великого Ленина —
М. И. Калинина, В. 3. Кецховели, Б. М. Кнунянца, В. К. Курнатовского,
Н. Н. Нариманова, Г. К. Орджоникидзе, С. С. Спандаряна, И. В. Сталина,
М. Г. Цхакая, С. Г. Шаумяна и многих других профессиональных
революционеров, борцов за торжество идей марксизма-ленинизма, отдавших
свою жизнь делу освобождения трудящихся.
Важнейшее место в деятельности большевиков-ленинцев на Кавказе
занимала пропаганда идей пролетарского интернационализма и дружбы
народов. Выступая против великодержавной колонизаторской политики
царизма, кавказские большевики в то же время разоблачали местных
буржуазных националистов, которые, подобно царизму, старались посеять
национальную рознь на Кавказе, разъединить и поссорить народы Кавказа
не только между собой, но и с их старшим братом — великим русским
народом.
Принятый на Кавказе с самого начала интернациональный принцип
построения партийных организаций, объединявших в своих рядах
передовых, сознательных рабочих различных национальностей, был горячо
одобрен Лениным, который неоднократно указывал на необходимость
проводить повсюду этот принцип, «столь блестяще испытанный на
Кавказе с 1898 года» 1.
Многонациональный по своему составу пролетариат Закавказья повел
под руководством Коммунистической партии героическую революционную
борьбу, показывая своим примером трудящимся всех народов Кавказа
необходимость объединения своих усилий для успеха борьбы за
социальное и национальное освобождение.
Огромное значение для развития революционного движения в
Закавказье, для сплочения его народов в единую армию борцов с царским
самодержавием, помещик'ами и капиталистами имело «то полное единство (на
местах, снизу и доверху) рабочих всех наций, которое осуществлялось
так долго и так успешно на Кавказе» 2. Большую роль в этом сыграли
передовые представители русского пролетариата, которые рука об руку с
пролетариями из местных национальностей трудились и боролись в
Тифлисе, Баку, Батуме, Александрополе, Эривани и других городах и
промышленных центрах Закавказского края.
1 В. И. Л еш и н. Ооч., т. 20, стр. 485.
2 В. И. Л е н ж н. Соч., ,т. 19, стгр. 68.
13

* * *
Самоотверженная целеустремленная работа большевистских
организаций среди трудящегося и эксплуатируемого населения
многонационального Закавказья дала свои результаты. Рабочие и крестьяне Закавказья
приняли активное участие в первой русской буржуазно-демократической
революции 1905—1907 гг., показав образцы революционной стойкости и
героизма. Еще более мощный размах получило революционное движение
в Закавказье после свержения в феврале 1917 г. царизма — в период
подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической
революции. Однако в то же время развивали свою деятельность и силы
контрреволюции. Особую активность после Февральской революции на Кавказе
как и на других национальных окраинах, проявляли буржуазные
националисты.
Грузинские меньшевики, армянские дашнаки, азербайджанские
мусаватисты и другие контрреволюционные партии и организации Кавказа,
используя оставшуюся в наследие от царизма национальную рознь,
всячески разжигали ее и стремились изолировать трудящихся «своих»
национальностей от общения и связей с другими народами и прежде всего с
передовыми представителями русского народа, с революционными
рабочими и большевиками. Возникшие после свержения царизма
«национальные советы» в Грузии, Армении, Азербайджане демагогически выдавали
себя за единственных защитников и правомочных представителей «своих»
народов. Их националистическая политика оказывала тлетворное влияние*
на умы трудящихся, мешая созданию единого фронта борьбы с
контрреволюцией. Вместе с тем буржуазные националисты Кавказа сразу же
после свержения царизма вступили в тесный контакт с российской
контрреволюцией, с реакционным казачеством Дона, Кубани, Терека, с
империалистами Антанты и США, стараясь совместными усилиями
приостановить дальнейшее развитие революции.
Однако, несмотря на все ухищрения контрреволюционных сил,
влияние большевиков к моменту Октябрьской революции значительно
возросло во многих районах Закавказья, особенно в важнейших пролетарских
центрах.
Весть о победе Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде
была восторженно встречена трудящимися Закавказья. На
многочисленных митингах и собраниях выносились резолюции, приветствующие
установление Советской власти в России. Пролетариат Закавказья заявлял
о своей готовности рука об руку с рабочими России защищать завоевания
социалистической революции. Так, в резолюции, принятой собранием
рабочих Главных мастерских Закавказских железных дорог, говорилось:
«...В великий час решительной борьбы революционного пролетариата и
крестьянской бедноты, поднявших знамя восстания и свергнувших
правительство помещиков и капиталистов, приветствуем передовых борцов —
рабочих, солдат и матросов Петрограда. Собрание заявляет, что рабочие
мастерских рука об руку со всеми рабочими России, с авангардом проле-
тарско-крестьянской революции станут на защиту революционного рабоче-
крестьянского правительства — Совета Народных Комиссаров — против
всех сил контрреволюционной буржуазии и помещиков» 3.
Как и прежде, в передовых рядах революционных борцов идут
пролетарии Баку. 31 октября 1917 г. Бакинский совет, руководимый
большевиками во главе с С. Г. Шаумяном, провозгласил, что он «становится
определенно на сторону создавшейся новой народной власти». 2 ноября
Бакинский совет провел практические мероприятия по переходу власти в
3 «Кавказский рабочий», 1917 г., № 194.
14

его руки. Решительно встали на сторону Советской власти рабочие и в
других городах Закавказья, а также солдаты Тифлисского гарнизона и многих
частей Кавказской армии.
Однако вследствие предательства буржуазных националистов и
вмешательства иностранных интервентов борьба народов Кавказа за
установление Советской власти сразу же осложнилась и затянулась на длительный
срок.
С первых же дней Октябрьской революции Кавказ был избран
Антантой как один из важнейших плацдармов для борьбы с Советской властью,
победившей в Центральной России. По указке и на деньги империалистов
США, Англии и Франции спешно сколачивается антисоветская коалиция
из контрреволюционных сил Северного Кавказа и Закавказья. Казачьи
атаманы и горские «имамы», грузинские меньшевики и белогвардейские
генералы, армянские дашнаки и азербайджанские мусаватисты,— вся эта
контрреволюционная нечисть сплачивается на Кавказе, чтобы
приостановить победное шествие социалистической революции.
Свои главные старания буржуазные националисты направляют на то,
чтобы отторгнуть Кавказ от Советской России, лишить народы Кавказа
руководства и братской поддержки со стороны великого русского народа
в борьбе за власть Советов. Провозглашая «независимость» Кавказа,
буржуазные националисты в то же время спешат1 продать этот богатый край
оптом и в розницу различным группировкам международного
империализма, заручиться их финансовой, военной и прочей поддержкой для v
порабощения своих народов.
Центральный Комитет большевистской партии, Советское
правительство и лично В. И. Ленин с особым вниманием следили за событиями на
Кавказе, направляя и организуя борьбу за Советскую власть в этом
отдаленном, но важном районе страны. Попыткам буржуазных националистов
Кавказа увлечь за собой народные массы большевистская партия
противопоставляет неотразимую силу ленинских идей, начертанных на
знаменах Советской власти. Огромную роль в привлечении на сторону
Советской власти трудящихся многонационального Кавказа сыграли
«Декларация прав народов России» и обращение Совнаркома «Ко воем трудящимся
мусульманам России и Востока». В этих исторических документах,
провозглашавших основные принципы ленинской национальной политики,
народы Кавказа увидели воплощение своих чаяний.
Проясняя классовое сознание народных масс, разоблачая обман и
провокации буржуазных националистов, организуя вооруженные силы
для борьбы с контрреволюцией, большевистские организации Кавказа
добились к марту — апрелю 1918 г. провозглашения Советской власти на
значительной части Кавказа. К этому времени власть Советов
установилась на Кубани и Тереке, в Дагестане, Баку и прилегающих
к нему районах Азербайджана, в Абхазии и многих районах Западной
Грузии. В остальной части Закавказья почва уходила из-под ног
узурпировавших власть буржуазных националистов, и нараставшая волна
народного гнева готова была окончательно смести их с лица Кавказской
земли.
Видя, что пришел их последний час, буржуазные националисты,
которые до этого прислуживали империалистам Антанты, бросились в объятия
германо-турецких захватчиков и открыли им дорогу на Кавказ. Выполняя
волю новых хозяев, грузинские меньшевики в мае 1918 г. вышли из
только что созданной по указке Антанты «независимой» Закавказской
Республики и объявили о создании «Независимой республики Грузии»,
правительство которой через два дня заключило с кайзеровской
Германией договор, превращавший Грузию в колонию немецких империалистов.
Примеру грузинских меньшевиков немедленно последовали дашнаки и.
15

мусаватисты, объявившие о «независимости» Армении и Азербайджана и
отдавшие их на разграбление и растерзание германо-турецким
оккупантам.
С помощью германских империалистов грузинские меньшевики
свирепо расправились с восставшим под руководством большевиков грузинским
народом. При поддержке- германского флота грузинские меньшевики
подавили Советскую власть в Абхазии и на Черноморском побережье
Северного Кавказа, захватив его вплоть до Туапсе.
Смертельная угроза нависла и над советским Баку, к которому
одновременно рвались германо-турецкие интервенты и империалисты
Антанты, а в городе зрел антисоветский заговор. 31 июля 1918 г. Советская
власть в Баку пала, и по приглашению эсеров и меньшевиков в город
вступили английские интервенты, которых вскоре вытеснили германо-турецкие
оккупанты. Вероломно захваченные 26 бакинских комиссаров, в числе
которых были С. Г. Шаумян, М. А. Азизбеков, П. А. Джапаридзе, И. Т. Фио-
летов и другие замечательные большевики, были увезены в Закаспий
и зверски убиты английскими интервентами при содействии их эсеро-мень-
шевистской агентуры.
Враждующие группировки международного империализма,
возглавлявшиеся Антантой и Германией, борясь между собой за овладение
огромными богатствами Кавказа, особенно нефтью, были в то же время
единодушны в своей ненависти к Советской власти, которую они всеми силами
старались уничтожить. В свою очередь буржуазные националисты
Кавказа охотно шли в услужение той группировке империалистов, на стороне
которой в данный момент был перевес в силах. Когда после краха кайзе^
ровской Германии в ноябре 1918 г. в Закавказье снова появились
империалисты Антанты, грузинские меньшевики, дашнаки, мусаватисты
незамедлительно вернулись к своим прежним хозяевам и помогли деникинцам
подавить Советскую власть на Северном Кавказе.
В конце 1919 г. Красная Армия, нанеся деникинцам ряд
сокрушительных ударов, погнала их обратно на юг ив начале 1920 г. освободила
Северный Кавказ.
Восстановление Советской власти на Северном Кавказе имело
огромное значение и для народов Закавказья, вызвав новый подъем
революционной борьбы рабочих и крестьян Азербайджана, Армении, Грузии против
буржуазно-националистских правительств.
Под влиянием побед Красной Армии интервенты вынуждены были
отозвать свои войска из пределов Закавказья, что значительно облегчало
борьбу с их агентурой. Когда Красная Армия, освобождая Северный
Кавказ, подошла к границам Закавказья, удержать в повиновении народы
Закавказья стало для буржуазных националистов невозможным.
По призыву Коммунистической партии Азербайджана в ночь на
28 апреля 1920 г. трудящиеся Азербайджана во главе с бакинским
пролетариатом подняли вооруженное восстание, обратившись вместе с тем за
помощью к Советской России. Днем 28 апреля ъласть в Баку находилась
уже в руках народа, восторженно приветствовавшего вступавшую в
город Красную Армию во главе с Г. К. Орджоникидзе, С. М. Кировым
и А. И. Микояном. В тот же день Временный военно-революционный
комитет Азербайджана провозгласил образование Азербайджанской
Советской Республики.
Воодушевленный победой своих азербайджанских братьев, на борьбу
за власть Советов поднялся и армянский народ.
29 ноября 1920 г. трудящиеся Армении с помощью пришедшей по
их зову Красной Армии сумели сбросить кровавое дашнакское иго,
державшееся на штыках интервентов. Армения стала Советской
Республикой.
16

ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА
ЗАКАВКАЗЬЯ
842 У
Условные обозначения
Картвельская группа
Δ Δ Л.
Грузины
Адыго- абхазская группа
Абхазы
Дагестанская группа
Аварцы
Лезгины
J Цахуры
Удины
+ + +
+ +
Хиналугцы (этнографическая группа
азербайджанского парода.)
Крызы " "
Будугцы tt t»
Нахская группа
Кисты
Бацбийцы
Тюркская группа
Азербайджанцы
Славянская группа
| L L L| Татары
о о о
о о
II II II
III И II и
О φ 9
О 9
. 5 э э
Армянская группа
Армяне
Иранская группа
Осетины
Курды
Та ты
Горские езреи
Талыши (этнографическая группа
азербайджанского народа)
И·:·::!·:::
Ι Λ
| V Ν/
I—-
1 ь b
Ι φ
[.'_!_'■
Русские
Украинцы
Германская группа
Немцы
Греческая группа
Греки
Финская группа
Эстонцы
Мордва
Семитская группа
Ассирийцы

^ '>c J
Щ%%%%%% Границы государстнные
губерний.областей
округов-
Карта дореволюционного административного деления Закавказья
Кутаисская Губ. Уезды: Лайлашский - 1, Зугдинский - 2, Ново-Сенакский - л, Онийский - 4. Квирилский - ,. Кутаисский- Вагаршапатский-,, Игдырски*■ з· Но~^«--£ ^^^^^^^-^^Т^Л^^
в, озургетский-г; Батумская оол. Округа: Батумский -г. Артвинский-2; Карсская обл. Округа: Ардаганский-1 Карсскии-,, ^"^^Гз.н^Гий^· Бакинская гуО. УездыТуZmSZk Бакинский-З,' Гео'кчайский-,
Кагызманский-3, Ольтинский-4; Тифлисская губ. Уезды: Горийский-2, Ахалкалакский-2, Ахалцихскии—3, Шулаверскии-4, Джеораильскии-/, сЗангезурскии а, ьакинская уи. .^ды. хчуи
Тифлисский-5, Душетский-б, Тионетский-7, Телавский-S, Сигнахский-9; Эриванская губ. Уезды: Александропольский-J, Дшеватскии-5, Ленкоранскии~б

Несколько дольше, чем мусаватисты и дашнаки, сумели продержаться
у власти грузинские меньшевики, представлявшие собой наиболее
изворотливую агентуру империалистов в Закавказье. Но пришел конец
владычеству и этих злейших врагов грузинского народа. В· ночь на 12 февраля
1921 г. в Грузии под руководством коммунистов началось вооруженное
восстание. Образовавшийся 16 февраля Революционный комитет Грузии
провозгласил в Грузии Советскую Социалистическую Республику и
обратился к Председателю Совнаркома РСФСР В. И. Ленину с горячим
приветствием и просьбой прийти на помощь грузинским рабочим и
крестьянам, которые вели напряженную борьбу с меньшевиками и спешившими
им на выручку империалистами Антанты. По решению Советского
Правительства Красная Армия выступила на помощь грузинскому народу;
из Азербайджана двинулись части XI Армии во главе с Г. К.
Орджоникидзе, из Владикавказа через горные перевалы отдельная бригада во
главе с С. М. Кировым. 25 февраля 1921 г. Красная Армия и повстанческие
грузинские отрады вступили в Тифлис.
* * *
Окончательная победа Советской власти в Закавказье позволила
Коммунистической партии приступить здесь к реализации своей
национальной политики, основы которой были разработаны В. И. Лениным еще в
дореволюционные годы и провозглашены как руководящие принципы
Советского государства в первые дни Октябрьской революции.
Народы Закавказья теперь получили подлинное национальное
равноправие и суверенность, подлинную свободу развития. Созданная на основе
советского1 строя национальная государственность Грузии, Азербайджана,
Армении обеспечила в Закавказье национальный мир и явилась
важнейшим условием национального возрождения и успешного всестороннего
развития на путях социализма.
Предоставление Советской властью большим и малым народам
Закавказья национальной свободы еще более укрепило их дружбу и союз
с великим русским народом и другими братскими народами нашей
страны.
С первых же дней образования советских республик Азербайджана,
Армении и Грузии Коммунистическая партия поставила задачу
всемерного укрепления их связей между собой и с Советской Россией. В. И. Ленин
постоянно указывал народам Закавказья, что только в тесном союзе с
РСФСР и помогая друг другу они смогут обеспечить свою свободу и
независимость и успешно строить социализм. Народы Закавказья, убедившись
на собственном опыте, что только братская помощь Советской России
спасла их от владычества буржуазно-националистических правителей и
иностранных интервентов, спешили укрепить свои связи с РСФСР,
заключая с ней союзные договоры, сплачиваясь вокруг нее. Договорные
отношения 1920—1921 гг. с РСФСР явились для народов Закавказья
важным шагом к объединению со всеми советскими республиками
нашей страны в рамках единого Советского государства, в которое
закавказские республики вошли в составе Закавказской советской
федерации.
Предложение о создании федерации советских республик Закавказья
выдвинул В. И. Ленин, считавший, что она будет способствовать
скорейшему восстановлению и развитию экономики Азербайджана, Грузии и
Армении, укреплению их обороноспособности, ликвидации в Закавказье
пережитков национальной вражды. Уже в апреле 1921 г. В. И. Ленин,
получив сообщение Г. К. Орджоникидзе о тяжелом положении народного
хозяйства Закавказья, доведенного во времена господства буржуазных
2 Народы Кавказа
17

националистов и интервентов до полной разрухи, указал на
необходимость создания областного хозяйственного органа для всего Закавказья 4.
29 ноября 1921 г. Политбюро ЦК РКП (б) приняло составленную
В. И. Лениным резолюцию, в которой образование Закавказской
федерации признавалось «принципиально абсолютно правильной и безусловно
подлежащей осуществлению, но... требующей известного периода времени
для обсуждения, пропаганды и советского проведения снизу». Поэтому
ленинской резолюцией предлагалось Центральным Комитетам
Коммунистических партий Грузии, Армении и Азербайджана «поставить вопрос о
федерации пошире на обсуждение партии и рабочих и
крестьянских масс, энергично вести пропаганду за федерацию и провести ее
через съезды Советов каждой республики» 5.
Выполняя решения ЦК РКП (б), закавказские партийные организации
развернули широкую разъяснительную кампанию по вопросу о
необходимости создания Закавказской федерации. Народы Закавказья
единодушно поддержали это предложение Коммунистической партии. На
многочисленных собраниях рабочих, крестьян, красноармейцев, на партийных,
комсомольских, профсоюзных собраниях, на съездах и конференциях,
проходивших в конце 1921 — начале 1922 г. в Грузии, Азербайджане и
Армении, принимались резолюции, одобрявшие образование Закавказской
федерации.
В марте 1922 г. на полномочной конференции представителей Грузии,
Азербайджана и Армении были заложены основы Закавказской
федерации, оформившейся в декабре 1922 г. на первом Закавказском съезде
Советов (в Баку) в Закавказскую Социалистическую Федеративную
Советскую Республику. Вместе с тем I съезд Советов Закавказья обратился
к ВЦИК РСФСР с предложением созвать объединенный съезд Советов
РСФСР, УССР, БССР и ЗСФСР для обсуждения вопроса об образовании
Союза Советских Социалистических Республик. Таким образом1,
трудящиеся Закавказья горячо поддержали осуществление ленинской идеи
добровольного равноправного объединения советских республик нашей страны
в единое союзное многонациональное социалистическое государство —
СССР.
Вхождение ЗСФСР в СССР обеспечило Грузии, Азербайджану и
Армении постоянную помощь и поддержку ТСФСР и других братских
советских республик, без чего народы советского Закавказья не смогли бы
отстоять свое существование в борьбе против агрессивных сил
международного империализма и не смогли бы успешно вести строительство
социализма.
* * *
После образования советских республик в Закавказье перед ними
возникли очень сложные задачи. В первую очередь необходимо было
восстановить народное хозяйство, в конец разоренное в годы господства
буржуазных националистов и иностранных интервентов. Нужно было
быстрее поднять жизненный и культурный уровень народных масс,
прозябавших в нищете и невежестве. Нельзя было забывать и о враждебном
империалистическом окружении, требовавшем укрепления
обороноспособности всех советских республик.
Труден был путь возрождения народного хозяйства и культуры
народов Закавказья, путь ликвидации их вековой отсталости. Но
освобожденные Советской властью народы Закавказья с энтузиазмом взялись за дело
социалистического строительства. К строительству новой жизни народы
4 См. В. И. Лени н. Соч., т. 35, стр. 412.
бВ. И. Ленин. Соч., т. 33, стр, 103.
18

Закавказья приступили в братском содружестве со всеми советскими
народами под руководством Коммунистической партии и ее гениального вождя
В. И. Ленина.
Собравшийся в марте 1921 г. X съезд РКП (б) принял по предложению
В. И. Ленина огромной исторической важности решение о переходе к
новой экономической политике, которая, укрепляя в условиях мирного
времени союз рабочего класса с крестьянством, обеспечивала построение
социализма в нашей стране. Вместе с тем X съезд РКП (б) в резолюции
«Об очередных задачах партии в национальном вопросе» наметил систему
мероприятий по приобщению к коммунистическому строительству
народов отсталых национальных окраин. X съезд поставил задачу
ликвидации фактического неравенства этих народов, требовавшую
всемерного повышения уровня их хозяйственного и культурного
развития.
В апреле 1921 г. В. И. Ленин в письме к коммунистам Азербайджана,
Грузии, Армении, Дагестана, Горской республики определил
первоочередные задачи социалистического строительства на Кавказе, указал пути
возрождения хозяйства советских республик Кавказа, подчеркнув
важность разработки природных богатств края, развития здесь
электрификации и орошения, которые прежде всего преобразуют край, улучшат
положение местного трудового населения.
Развертывая величественную программу социалистического
строительства на Кавказе, В. И. Ленин указывал коммунистам Кавказа на
необходимость не копировать тактику коммунистов России, «а обдуманно
видоизменять ее применительно к различию конкретных условий»6. При
этом вождь партии напоминал, что в отличие от Советской России,
которая ни от кого не имела политической и военной поддержки, советские
республики Кавказа имеют таковую поддержку от России и находятся
теперь не одни перед лицом международного империализма.
Ленин ставил перед коммунистами Кавказа в качестве важнейшей
задачи — «удержать и развить Советскую власть, как переход к
социализму». «Задача,— указывал Ленин,— трудная, но вполне исполнимая»7.
Борясь со всякого рода оппортунистами и капитулянтами, выражавшими
сомнения в возможности осуществления идей и принципов
Коммунистической партии и Советской власти на бывших окраинах царской России,
отставших в своем экономическом развитии и почти не имевших
пролетариата, В. И. Ленин не раз отмечал, что и здесь вполне возможно
укрепление и развитие советского строя с помощью и при поддержке Советской
России и русского рабочего класса.
В декабре 1920 г., выступая на VIII Всероссийском съезде Советов,
В. И. Ленин по поводу образования и упрочения советских республик
Средней Азии (Бухарской) и Закавказья (Азербайджанской ж
Армянской) говорил: «Эти республики являются доказательством и
подтверждением того, что идеи и принципы Советской власти доступны и немедленно-
осуществимы не только в странах, в промышленном отношении развитых,
не только с такой социальной опорой, как пролетариат, но и с такой
основой, как крестьянство» 8.
Исходя из этих ленинских установок, X съезд партии в своем решении
по национальному вопросу подчеркнул, что «советский строй обеспечивает
трудящимся ранее угнетенных национальностей постепенное и
безболезненное развитие к коммунизму и дает им возможность в своей борьбе
против пережитков национального гнета и неравенства и собственных
6 В. И. Л е н и н. Соч., т. 32, стр. 295.
7 Там же.
8 В. И. Л е н и н. Соч., т. 31, стр. 459—460
19

эксплуататорских верхов опереться на революционный опыт и
организованную силу пролетариата передовых стран» *.
С самого начала своего возникновения советские республики
Закавказья стали получать от Советской России большую материальную
помощь, что намного ускорило восстановление разрушенного хозяйства и
облегчило положение трудящихся масс. Эту помощь Советская Россия
стала оказывать еще в тот период, когда она сама остро нуждалась во всем
и только приступала к залечиванию ран, нанесенных гражданской войной
и интервенцией.
Г. К. Орджоникидзе на I Закавказском съезде Советов (декабрь
1922 г.), отмечая братскую помощь Советской России Азербайджану,
Грузии и Армении, под единодушные аплодисменты делегатов съезда
говорил: «Разве без материальной помощи Советской России укрепилась бы
Советская власть здесь? Советская Россия присылала в прошлом году
хлеб и продолжает присылать и в этом году. Она дала золото на
восстановление оросительной системы на Мугани, она отпустила и в этом году
800 тыс. руб. золотом на закупку тракторов для Мугани. Она отпустила
640 тыс. руб. золотом на восстановление хлопководства в Армении, она,
Советская Россия, ассигновала 700 тыс. руб. золотом на постройку
гидроэлектрической станции под Тифлисом. А в прошлом году та же
Советская Россия отпустила Азербайджану, Грузии, Армении более 8 млн. руб.
золотом.
Грузия хочет построить текстильную фабрику. Она обращается к
России. Россия отпускает средства на большую текстильную фабрику. То же
самое дают товарищам армянам. Таким образом, из этого общего
резервуара — России — берется все, что можно» 10.
После образования Союза Советских Социалистических Республик
помощь народам Закавказья еще более усилилась.
Благодаря постоянной бескорыстной помощи братских народов СССР
и прежде всего русского народа республики Закавказья к 1926 г. не
только достигли довоенного (1913 г.) уровня развития народного хозяйства,
но и по ряду показателей превзошли его.
Взятый Коммунистической партией курс на преодоление
фактического неравенства национальностей нащел свое выражение прежде всего
в более высоких темпах роста народного хозяйства и особенно
промышленности в национальных районах Советского Союза. Яр-ким примером этого
могут служить и республики Закавказья, где уже в восстановительный
период стали создаваться новые крупные промышленные очаги. Так,
в Грузии в восстановительный период было начато строительство около
20 крупных промышленных предприятий, из которых девять вступило
в эксплуатацию еще до 1926 г.
Когда Коммунистическая партия приступила к широкой
реконструкции народного хозяйства и осуществлению ленинского плана
социалистической индустриализации СССР, промышленное строительство в
Закавказье, естественно, развернулось в еще больших масштабах, чем в
восстановительный период. Озабоченная тем, чтобы темпы социалистической
индустриализации в экономически отсталых национальных районах
обеспечивали скорейшее подтягивание их к уровню центральной России,
Коммунистическая партия приняла меры к тому, чтобы капитальные
вложения в промышленность республик Закавказья возрастали пропорцио-
нально быстрее, чем это предусматривалось планами для всей страны
в целохМ. Необходимые для этого средства ассигновывались из союзного
бюджета. Так, общая сумма (капиталовложений в промышленность Гру-
9 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, М., 1954, стр. 558.
10 Г. К. Орджоникидзе. Статьи и речи, т. 1, М., 1956, стр. 261.
20

зинской ССР к 1928 г. составила 56 млн. руб., из которых более 60% было-
отпущено из союзного бюджета.
Пятилетние планы развития народного хозяйства СССР, составленные
в соответствии с принципами ленинской национальной политики,
предусматривали дальнейшую индустриализацию Закавказья, обеспечивая
окончательную ликвидацию его экономической отсталости. Вместе с тем
развитие промышленности Закавказья подчинялось и общим задачам'
пятилетних планов СССР с учетом требования социалистического
размещения и специализации всей советской промышленности в целях наиболее
рационального использования ресурсов страны. Это давало возможность
органически сочетать экономические интересы республик Закавказья
с потребностями экономического развития всего Советского Союза, что
еще более укрепляло хозяйственные связи народов Закавказья с другими
народами СССР.
Если в дореволюционный период, в условиях господства царизма,
помещиков и буржуазии, экономическое развитие Кавказа носило
колониальный характер и Закавказье, как и другие национальные окраины
России, насильственно удерживалось в роли поставщика всякого рода сырья,
которое обрабатывалось в центре, то теперь, в период социалистической
реконструкции народного хозяйства СССР, когда Коммунистическая
партия стремилась к приближению промышленности к источникам
сырья, к созданию в экономически отсталых национальных районах
крупных очагов промышленности, экономика республик Закавказья
получила, наконец, возможность гармоничного, всестороннего
развития.
В годы довоенных пятилеток во всех республиках Закавказья широко
развернулось индустриальное строительство, стали сооружаться крупные
предприятия тяжелой, легкой и пищевой промышленности, причем особое
развитие получили отрасли промышленности, связанные с разработкой
природных богатств. Большое внимание было уделено также
использованию гидроэнергетических ресурсов, «белому углю», на важное значение
которого для развития социалистической экономики советских республик
Кавказа указывал еще В. И. Ленин.
Индустриализация республик Закавказья потребовала на первых порах
преодоления больших трудностей, связанных с унаследованной от
прошлого экономической и культурной отсталостью, приводившей, в
частности, к недостатку квалифицированных рабочих и инженерно-технических
кадров. И здесь опять большую помощь народам Закавказья оказали
передовые районы Советского Союза, рабочие России и Украины, которые
содействовали созданию новых, ранее неизвестных в Закавказье отраслей
промышленности — гидроэнергетической, металлургической,
машиностроительной, химической и др., помогали освоению новой техники и подготовке
кадров из коренных национальностей.
Борясь за досрочное выполнение первого пятилетнего плана в области
промышленности, нефтяники Кавказа в конце марта 1931 г. первыми
рапортовали о выполнении нефтяной промышленностью пятилетнего
плана в два с половиной года. Это была замечательная победа
бакинских и грозненских рабочих, показавших образцы самоотверженного
социалистического труда, подобно тому, как в годы гражданской войны
они, верные своим революционным традициям, показывали образцы
стойкости и мужества в борьбе за победу Советской власти на Кавказе.
Трудовой подвиг нефтяников Кавказа горячо приветствовала вся страна.
Вслед за нефтяниками стали досрочно выполнять пятилетние планы
рабочие многих промышленных предприятий Закавказья. К концу 1932 г.
республики Закавказья вместе со всей страной успешно завершили
выполнение пятилетки в четыре года.
21

За годы первых двух пятилеток в экономике Грузии, Азербайджана,
Армении произошел коренной перелом. К 1936 г. удельный вес
промышленности в народном хозяйстве Закавказья достиг 72%. Грузия,
Азербайджан и Армения стали индустриально-аграрными республиками.
Индустриализация Закавказья вовлекла в промышленное производство
большое количество местного населения, ранее занятого в· сельском
хозяйстве и высвободившегося в результате коллективизации и все более
увеличивавшейся механизации сельского хозяйства. Численность
рабочего класса в Закавказье к концу второй пятилетки выросла по сравнению
с дореволюционным периодом почти в пять раз (на 1 января 1936 г. в
народном хозяйстве Закавказья насчитывалось свыше 312 тыс. рабочих
вместо 67 тыс. накануне революции).
Осуществление под руководством Коммунистической партии
социалистической индустриализации республик Закавказья усилило здесь
ведущую роль рабочего класса, укрепило ого союз с крестьянством и тем
самым обеспечило в этом некогда отсталом крае полную победу
социализма, которую так гениально цредвидел Ленин.
Одной из сложнейших задач строительства социализма в Закавказье,
как и во всей нашей стране, была поставленная ленинским кооперативным
планом задача преобразования отсталого мелкого крестьянского хозяйства
в крупное механизированное социалистическое сельское хозяйство.
Успехи социалистической индустриализации СССР создавали
необходимые материально-технические предпосылки для перехода к массовой
коллективизации крестьянских хозяйств и в Закавказье. Развитие
советского тракторостроения и сельскохозяйственного машиностроения
позволило направить в деревни Закавказья тысячи тракторов и различных
сельскохозяйственных машин, которые в корне изменили крайне отсталую
до этого технику сельского хозяйства Азербайджана, Грузии, Армении.
Тем самым была подведена материально-техническая база для
социалистической переделки мелкотоварного крестьянского хозяйства Закавказья.
Вместе с тем Коммунистические партии Грузии, Армении, Азербайджана
по указанию Центрального Комитета парггии развернули в 1929—1930 гг.
работу по созданию организационно-политических предпосылок
коллективизации сельского хозяйства Закавказья, центр тяжести при этом· был
перенесен на разъяснение бедняцко-середняцким массам местного
крестьянства колоссальных преимуществ колхозного строя.
В соответствии с указаниями партии, учитывавшей исторические
особенности отдельных районов СССР, развертывание коллективизации
в республиках Закавказья шло более медленными темпами, чем по СССР
в целом. Согласно постановлению ЦК партии от 5 января 1930 г. «О
темпе коллективизации и мерах помощи государства колхозному
строительству», Закавказье было отнесено к тем районам СССР, где
устанавливались наиболее продолжительные сроки проведения кооперирования
крестьянских хозяйств. К концу первой пятилетки (1932 г.), когда колхозы
объединяли по СССР в целом 61,5% крестьянских хозяйств, в Грузии
было объединено в колхозы 36,4%, а в Армении 37,9% крестьянских
хозяйств.
Ведя терпеливую разъяснительную работу, оказывая колхозам
всемерную материальную помощь, создавая все новые и новы*1;
машинно-тракторные станции, организационно-хозяйственно укрепляя колхозы,
Коммунистическая партия и Советское государство, добились того, что
преимущества колхозного строя стали совершенно очевидны для подавляющей
части трудового крестьянства Азербайджана, Грузии, Армении, которое
22

бесповоротно повернуло в сторону колхозов. В годы второй пятилетки
социалистическая система получила безусловное преобладание в сельском
хозяйстве Закавказья, где к 1936 г. было объединено в колхозах уже
около 80% всех крестьянских хозяйств.
Как и во всем Советском Союзе, рабочий класс, социалистический
город помог и в Закавказье окончательно ликвидировать капиталистические
отношения в деревне. В период коллективизации в села Грузии,
Азербайджана, Армении были направлены тысячи передовых рабочих,
квалифицированных механизаторов, которые помогли трудовому крестьянству
в организации колхозов, в подавлении сопротивления кулачества, в
овладении новой сельскохозяйственной техникой.
Коллективизация имела огромное значение для подъема
благосостояния народов Закавказья, у которых сельское хозяйство отличалось
крайней консервативностью, отсталостью и малой производительностью.
Объединение мелких распыленных крестьянских хозяйств в колхозы
позволило внедрить новую технику, резко поднять культуру земледелия
и скотоводства, значительно увеличить продуктивность всех отраслей
сельского хозяйства. На полях Грузии, Азербайджана, Армении вместо
примитивных орудий, нередко целиком сделанных из дерева, стали
работать тысячи тракторов и различного рода усовершенствованных машин.
В республиках Закавказья началось плановое развитие
сельскохозяйственного производства, были значительно расширены посевные площади,
большое развитие получили специальные и технические культуры — хлопок,
чай, цитрусы, табак и др. Азербайджан был превращен во вторую
хлопковую базу Советского Союза, Грузия — в основной район производства чая
и цитрусовых в СССР.
Победа социалистической системы хозяйства в закавказской деревне
ознаменовала окончательный и полный переход народов Закавказья от
патриархального и мелкотоварного укладов к социалистическому способу
производства. Сотни тысяч ранее политически отсталых и подвергавшихся
кулацкой эксплуатации крестьян приобщились к активному участию
в социалистическом строительстве.
С победой коллективизации в закавказской деревне были подорваны
все основы старого быта. Коллективизация способствовала изживанию
в быту крестьян Закавказья патриархальных, религиозных и других
пережитков, тормозивших социалистическое строительство. Осуществилось
раскрепощение женщины-крестьянки, которая почувствовала себя
равноправной участницей коллективного хозяйства и стала даже в самых
отдаленных горных районах Закавказья играть важную роль в
производственной и общественной жизни, добилась материальной независимости
и полноправия в семье.
Колхозный строй окончательно вывел крестьянство Закавказья на путь
зажиточной и культурной жизни. В закавказской деревне стал
складываться новый, социалистический быт, изменилась планировка селений,
обстановка жилищ, одежда и пища крестьян, появились новые типы сельских
жилых домов, общественных зданий, клубы, ясли, развернулась
электрификация сел, повсеместное распространение получило радио и кино.
* * *
В годы первых двух пятилеток в Закавказье, как и во всем Советском
Союзе, были достигнуты решающие успехи в осуществлении культурной
революции: ликвидирована неграмотность, создана развитая сеть
общеобразовательных школ, специальных средних и высших учебных
заведений, научно-исследовательских институтов. Во много раз выросли кадры
национальной интеллигенции, среди которой значительное место заняли
23

женщины. Высокое развитие получили национальная литература, театр?
музыка, изобразительное искусство.
В результате социалистических преобразований была ликвидирована
многоукладность экономики у народов Закавказья. Вместо
существовавшего в дореволюционное время различия в уровне социального развития
отдельных народов Закавказья теперь все они достигли'социализма, при
этом малые народы Закавказья сделали скачок в своем общественном
развитии, миновав капиталистическую стадию.
Возникновение и утверждение социалистического· общественного строя
сопровождалось образованием и развитием у народов Закавказья новых
по типу и характеру национальных связей, привело к формированию здесь
социалистических наций.
Историческая база образования социалистических наций у различных
народов Закавказья оказалась неодинаковой, что зависело от того уровня
социально-экономического и этнического развития, на котором они
находились накануне установления Советской власти. У тех народов
Закавказья, которые до Октября 1917 г. в значительной степени были втянуты
в русло капиталистического развития, успели уже сложиться
буржуазные нации. В таком положении находились крупнейшие народы
Закавказья — грузины, армяне, азербайджанцы; у них после установления
Советской власти начался процесс формирования социалистических наций
на основе преобразования старых буржуазных наций. Иначе протекал
процесс формирования социалистических наций у таких народов, которые
не прошли стадию капитализма и не успели стать буржуазными нациями.
К этой группе относятся малые народы Закавказья. После установления
Советской власти, в процессе социалистического строительства, и эти
народы Закавказья достигли такого единства в экономическом,
политическом и культурном отношении, что консолидировались непосредственно
в социалистические нации и народности.
Сложившиеся в советских республиках Закавказья социалистические
нации по своему классовому составу, духовному облику и
социально-политическим стремлениям коренным образом отличаются от
существовавших здесь в период капитализма буржуазных наций, которые состояли
из антагонистических классов и руководились грузинской, армянской
и азербайджанской буржуазией и их националистическими партиями,
разжигавшими вражду к другим народам, угнетавшими свой собственный
народ. Нынешние социалистические нации Закавказья — подлинно
общенародные; они состоят из дружественных классов — рабочих, крестьян,
а также трудовой интеллигенции; руководящей и натравляющей силой
этих наций является рабочий класс и его Коммунистическая партия,
стоящая на позициях пролетарского интернационализма, братской дружбы
и взаимопомощи народов.
Образование новых, социалистических наций в Закавказье, их тесный и
нерушимый союз создали тот «образец национального мира, невиданного
при буржуазии и невозможного в буржуазном строе», который желал
видеть В. И. Ленин на Кавказе и.
Победа социализма в нашей стране получила свое законодательное
закрепление в Конституции СССР 1936 г. Согласно новой Конституции,
Закавказская федерация, как выполнившая свою историческую роль,
была упразднена, а Грузинская, Азербайджанская и Армянская ССР
непосредственно вошли в состав Советского Союза. В новых конституциях
Грузии, Азербайджана и Армении зафиксированы коренные изменения,
происшедшие в важнейших областях жизни народов Закавказья —
безраздельное господство социалистической системы хозяйства, окончатель-
11 В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 295.
24

ная ликвидация эксплуататорских классов, морально-политическое
единство трудящихся, сплоченных вокруг Коммунистической партии.
На основе достигнутых успехов республики Закавказья стали еще
более быстро двигаться вперед, по пути завершения строительства
социалистического общества, но вероломное нападение фашистской Германии
дредэвало созидательный труд советских людей.
Народы Закавказья проявили мужество и стойкость в годы суровых
испытаний Великой Отечественной войны, непоколебимую преданность
своей социалистической Родине. Они послали на фронт своих лучших
сынов, которые вместе с воинами России, Украины, Белоруссии и других
братских республик доблестно сражались под Ленинградом и Москвой,,
под Киевом и Севастополем, на Днепре и Волге, на Кольском полуострове
и Северном Кавказе, по всему фронту от Северного до Черного моря.
Самоотверженно трудились в период Великой Отечественной войны
рабочий класс, колхозное крестьянство и интеллигенция республик
Закавказья, внося достойный вклад в дело разгрома фашистских
захватчиков.
В послевоенный период продолжался дальнейший подъем народного
хозяйства республик Закавказья. В то же время Азербайджан, Грузия,
Армения приняли активное участие в восстановлении народного хозяйства
разоренных немецко-фашистскими оккупантами районов СССР, передав
им много скота, семян, продовольствия, а также горючее, различное
промышленное сырье, фабрично-заводское оборудование, строительные
материалы и т. п.
В годы четвертой и пятой пятилеток в Закавказье продолжало быстро
развиваться промышленное строительство, в особенности — предприятий
тяжелой индустрии и электростанций. В Грузинской ССР был в это время
построен Закавказский металлургический завод (в Рустави), Кутаисский
автомобильный завод, Храмская ГЭС; в Азербайджанской ССР
организована в широких масштабах разработка Дашкесанского месторождения
железной руды, которое является сырьевой базой для Закавказского
металлургического завода, а также построены Бакинский трубопрокатный завод,
Мингечаурская ГЭС и др.; в Армянской ССР были построены Канакерский
алюминиевый завод, Ереванский завод малых гидротурбин, Ленинакан-
окий велосипедный завод и др.
Решения XX съезда КПСС, систематически проводимые Партией и
Правительством меры по расширению прав союзных республик в области
государственного строительства, финансов, планирования народного
хозяйства, управления промышленностью и сельским хозяйством еще более
способствовали расцвету материальных и духовных сил народов
Закавказья.
Внеочередной XXI съезд партии, утвердивший контрольные цифры
развития народного хозяйства СССР на 1959—1965 гг., ознаменовал
вступление народов Закавказья вместе со всей нашей страной в новый,
важнейший период своего развития — период развернутого строительства
коммунистического общества.
В постановлении XXI съезда подчеркнуто, что при разработке данного'
семилетнего плана Коммунистическая партия, как и прежде,
руководствуется ленинской национальной политикой, учитывает интересы
подъема экономики и культуры всех союзных республик. Об этом ярко говорят
предусмотренные XXI съездом КПСС плановые задания на семилетку
для республик Закавказья.
В Грузинской ССР в течение семилетия дальнейшее развитие должны
получить химическая и марганцевая промышленность, машиностроение^
25

{производство чая и цитрусовых, «садоводство «и шелководство,
'виноградарство и виноделие. Объем капитальных вложений в народное хозяйство
устанавливается в размере примерно 16,8 млрд. руб.12 Валовая продукция
промышленности возрастет за семилетие почти на 75%; производство
чая — в 1,6 раза, виноградного вина — в 2,5 раза, сбор фруктов —
в 1,4 раза, винограда — в 1,9 раза. Предусматривается заложить новые
сады и виноградники на площади около 78 тыс. га и расширить цитрусовые
насаждения. Значительно увеличивается производство продуктов
животноводства, в том числе молока—в 2,3 раза, мяса — в 1,8 раза.
В Азербайджанской ССР семилетним планом предусматривается
дальнейшее развитие нефтяной, газовой и химической промышленности,
а также черной и цветной металлургии, машиностроения, текстильной
промышленности; из отраслей сельского хозяйства — хлопководства,
животноводства, садоводства и виноградарства. Объем капитальных
вложений в народное хозяйство республики намечается в размере около
29 млрд. руб. с ростом в 1,6 раза против предшествующего семилетия.
Валовая продукция промышленности должна увеличиться за
семилетие примерно на 90%. Почти удваивается выработка электроэнергии.
Значительно увеличивается производство всех
сельскохозяйственных продуктов, в том числе хлопка-сырца — в 2,1—2,2 раза, коконов
тутового шелкопряда примерно в 1,2, зерна — в 1,9—2,2, винограда
и плодов — в 2,7, мяса — 1,8, молока — в 2 и шерсти — в 1,6 раза.
Намечается заложить новые сады и виноградники на площади около
118 тыс. га.
В Армянской ССР на семилетие планируется дальнейшее развитие
химической промышленности на базе использования природного газа,
развитие точного машиностроения и приборостроения, а также пищевой
и легкой промышленности. Объем капитальных вложений составит
за семилетие 12 млрд. руб.— в 2,2 раза больше, чем в 1952—1958 гг.
Валовая продукция промышленности увеличится примерно в 2,2 раза.
В области сельского хозяйства намечается увеличение производства
винограда примерно ib 2,8 раза, плодов — в 2,7, табака — в 1,2, коконов
тутового шелкопряда — в 1,6, мяса — в 1,7, молока — в 1,6 раза. Площадь
виноградников и садов увеличится на 44 тыс. га.
Согласно заданиям семилетнего плана развития народного хозяйства
СССР, во всех республиках Закавказья значительно расширяется и
укрепляется энергетическая база, будут построены крупные электростанции —
гидравлические, на природном газе и другом топливе.
Республики Закавказья успешно выполняют и перевыполняют задания
семилетнего плана. Так, за первые два года семилетки валовая продукция
промышленности Грузински ССР возросла на 15% вместо 12%,
установленных контрольными цифрами, а среднегодовой ее прирост равняется 7,2%
против 5,9%, предусмотренных семилетним планом13.
С превышением заданий пятилетки возрастает валовая продукция
промышленности Азербайджанской ССР. В 1960 г. по сравнению с
предыдущим годом валовая продукция промышленности республики возросла на
9%, а за восемь месяцев 1961 г. по сравнению с соответствующим
периодом 1960 г.—на 12%.
В Армении объем производства валовой продукции промышленности за
два года семилетки увеличился на 25% вместо 18% по плану и. В третьем
12 Здесь и далее в старых деньгах.
13 Отчетный доклад ЦК Коммунистической партии Грузии XXI съезду КП
Грузии. «Заря Востока», 28 сентября 1961 г.
14 Речь Н. С. Хрущева на торжественном заседании в г. Ереване, посвященном
40-летию установления Советской власти и создания Коммунистической партии
Армении 6 мая 1961 г. «Правда», 7 мая 1961 г.
26

году семилетки по сравнению с 1958 г. промышленность Армянской ССР
увеличит объем валовой продукции на 40% вместо 32,2%,
предусмотренных семилетним планом15. При этом замечательно, что значительная
часть прироста валовой продукции республик Закавказья обеспечивается
не только за счет ввода новых производственных мощностей, айв
результате роста производительности труда, проведения механизации и
автоматизации производства.
В народном хозяйстве республик Закавказья в настоящее время
происходят коренные качественные изменения на основе ускоренного
технического прогресса, предусмотренного планом построения материально-
технической базы коммунизма в СССР, вводятся в строй новые мощные
гидравлические и тепловые электростанции, быстро развивается
машиностроение, станкостроение, приборостроение, производство средств
автоматизации, продукция химической и электротехнической промышленности.
В Грузинской ССР, например, объем 'продукции машиностроения
увеличился за один только I960 г. на 28%; промышленность Армянской ССР
в 1961 г. выпустит станков примерно на 60% больше, чем в 1960 г.
В Азербайджанской ССР выпуск продукции химической промышленности
за 1960 г. вырос на 35%, электротехнической и приборостроительной
соответственно на 28 и 53%. Промышленность республики освоила
производство автомобильных покрышек, сухих трансформаторов, ряда новых
химических продуктов, приборов, средств автоматики, телевизоров,
бытовых холодильников и др.
За 1960—1961 гг. <в Грузии изготовлено около 60 образцов новых
машин, аппаратов и приборов, в том числе электровоз «Т-8», автомобиль
«Колхида», быстроходные катера на подводных крыльях, чаесборочные
машины и т. д. В Армении освоено производство свыше 150 видов
усовершенствованных высокоточных станков, машин, приборов, новых
материалов и изделий, разработано несколько типов новейших электронновычис-
лительных машин, в том числе на полупроводниках.
* * *
В 1960—1961 гг. республики Закавказья торжественно отмечали
сорокалетие установления Советской власти и образования Коммунистических
партий Азербайджана, Армении и Грузии — верных боевых отрядов КПСС.
Эти славные даты праздновали вместе с трудящимися Закавказья все
народы Советского Союза. В торжествах принял участие первый
секретарь Центрального Комитета КПСС и председатель Совета Министров
СССР товарищ Н. С. Хрущев. Проходившие в Закавказье юбилеи
вылились в яркую демонстрацию нерушимой дружбы народов СССР, в
убедительный показ замечательных результатов ленинской национальной
политики. Следуя мудрым заветам В. И. Ленина, осуществляя под
водительством Коммунистической партии вместе с другими народами
Советского Союза начертанный великим вождем план строительства новой
жизни, народы Закавказья за 40 лет Советской власти достигли таких
высот в своем политическом, экономическом и культурном развитии, что
эти четыре десятилетия по своей значимости намного превосходят весь
ранее пройденный ими исторический путь.
Подводя итоги борьбы и побед за 40 лет, трудящиеся Азербайджана,
Армении и Грузии с гордостью отмечали величайшие социалистические
преобразования, происшедшие в их жизни, небывалый расцвет
экономики и культуры своих республик. Ныне республики Закавказья не
только ликвидировали свою былую технико-экономическую отсталость, но
15 Отчетный доклад ЦК Коммунистической партии Армении XXII съезду КП
Армении. Газета «Коммунист», 23 сентября 1961 г.
27

стали крупными поставщиками промышленной продукции для других
районов Советского Союза и зарубежных стран.
За годы Советской власти в Грузинской ССР построено около тысячи
промышленных предприятий. Многие старые промышленные предприятия
Грузии коренным образом реконструированы и превращены в современные,
технически хорошо оснащенные. Таковы, например, Чиатурские
марганцевые рудники и крупнейший в СССР Тбилисский
электровозостроительный завод, который создан вместо старого паровозоремонтного завода.
Объем валовой продукции промышленности республики вырос по
сравнению с 1913 г. в 40 раз. В Грузии теперь большое развитие получили
металлургия, машиностроение, химическая промышленность. Здесь
производятся магистральные электровозы, автомобили, башенные краны,
землесосные снаряды, горношахтное оборудование, электромашины и двигатели,
навесные тракторы, аппараты для внесения удобрения и шпалерной
подрезки чая и т. д.
Большого развития достигла промышленность Азербайджана, который
ныне стал не только одним из крупнейших в СССР районов добычи нефти
и ее переработки, но и важнейшим в мире производителем машин и
оборудования для нефтяной промышленности. Здесь также заново создана
черная и цветная металлургия, химическая и цементная промышленность.
При Советской власти нефтяные вышки Азербайджана далеко шагнули
в Каспийское море, где на больших глубинах добывается нефть. По
сравнению с 1920 г. добыча нефти в Азербайджане возросла в 6 раз. Кроме
того, в районе Карадага открыты и осваиваются крупнейшие в
Закавказье месторождения природного газа. Особенно усилилось развитие
новых отраслей промышленности в Азербайджанской ССР в послевоенные
годы, когда здесь было построено более ста промышленных предприятий,
в том числе завод синтетического каучука, трубопрокатный и
алюминиевый заводы. Здесь также впервые в Советском Союзе было создано и
успешно освоено производство синтетического этилового спирта из
нефтяных газов.
Бурно развивается промышленность Армянской ССР, где за годы
Советской власти построено около 500 промышленных предприятий,
рудников и электростанций. В этой закавказской республике, наряду со
значительным увеличением производства меди, стал производиться алюминий,
создано также электрическое я энергетическое машиностроение,
станкостроение, точное приборостроение, одной из ведущих отраслей стала
химическая промышленность, которая изготовляет свыше 60 видов различной
продукции. Общий объем промышленного производства в Армянской ССР
увеличился по сравнению с 1913 г. почти в 70 раз.
Значительное развитие во всех республиках Закавказья получили
промышленность строительных материалов, легкая и пищевая.
Крупнейших успехов добились республики Закавказья в области
электрификации. Уже в 1956 г. в Грузинской ССР каждые три дня
вырабатывалось столько же электроэнергии, сколько в дореволюционной Грузии
было выработано за весь 1913 г. В Армении в 1913 г. было выработано
5,1 млн. квтч, а в 1956 г.— 2304,2 млн. квтч, т. е. в 460 раз больше, чем
до революции. В Азербайджанской ССР в 1956 г. было выработано
5154,3 млн. квтч, т. е. в 2,6 раза больше, чем во всей царской России 1б.
Созданная ныне в Закавказье единая энергетическая система дает почти
в 100 раз больше электроэнергии, чем вырабатывалось здесь в
дореволюционное время.
На большом подъеме находится в настоящее время и многоотраслевое
сельское хозяйство закавказских республик. Огромные перемены, проис-
16 «Народное хозяйство СССР. Статистический сборник». М., 1957.
28

шедшие в нем в результате победы коллективизации, открыли
безграничные возможности для развития полеводства, овощеводства,
животноводства и особенно садоводства, виноградарства, производства ценных
технических и субтропических культур. Беспрерывно укрепляется
материально-техническая база сельского хозяйства Грузии, Азербайджана,
Армении, увеличивается степень его механизации и электрификации,
расширяется хозяйство совхозов, растут неделимые фонды колхозов, из года в
год увеличивается объем сельскохозяйственной продукции и продажа ее
государству. Так, в Армении валовая продукция сельского хозяйства
увеличилась в 1960 г. по сравнению с 1913 г. почти в 3 раза, в Азербайджане
производство хлопка возросло по сравнению с 1913 г. в 5 раз, сбор
табака — в 13 раз, в Грузии площадь под чайными плантациями расширилась
в годы Советской власти в 52 раза, под цитрусами — в 59 раз, под садами
и виноградниками — в 3 раза и т. д.
Как и для всей страны, большое значение в деле подъема сельского
хозяйства республик Закавказья сыграли решения сентябрьскою (1953 г.)
и последующих пленумов ЦК КПСС, посвященных вопросам
сельскохозяйственного производства. Реализация этих решений способствовала
улучшению постановки сельского хозяйства, расширению площадей
обрабатываемых земель, увеличению сборов сельскохозяйственных
культур. Так, в Азербайджанской ССР производство зерна увеличилось
с 453 тыс. тонн в 1953 г. до 885 тыс. тонн в 1959 г. В Грузинской ССР резко
возросло производство чая, которого в 1960 г. собрали 157 тыс. тонн,
что превышает сбор 1953 г. на 50 тыс. тонн. Площадь
виноградников увеличилась за период 1953—1959 гг. в Азербайджане с 23 тыс.
до 46 тыс. га, в Армении с 18 тыс. до 27 тыс. га, в Грузии с 62 тыс.
до 79 тыс. га 17.
Следуя завету В. И. Ленина, указавшего на исключительную важность
орошения для сельского хозяйства республик Кавказа, Азербайджан,
Грузия, Армения за годы Советской власти построили много крупных
каналов и значительно увеличили площадь орошаемых земель. В
Азербайджане за годы Советской власти капиталовложения и водохозяйственное
строительство достигли более 2 млрд. руб., а протяженность оросительной
системы и каналов с ответвлениями составляет ныне около 45 тыс. км.
В Грузии орошаемая площадь увеличилась с 95 тыс. га в 1921 г. до
341 тыс. га в 1960 г., вместе с тем здесь стали проводиться колоссальные
работы по осушению Колхидской низменности, что позволило значительно
расширить территорию возделывания субтропических культур. Мощные
оросительные системы, оплодотворившие тысячи гектаров земли,
созданы за годы Советской власти и в Армении. Только за 1960—1961 гг.
площадь орошаемых и обводненных земель расширилась здесь почти
на 20 тыс. га.
* * *
Вместе с глубочайшими социально-экономическими преобразованиями
произошел подлинный переворот и в культурной жизни народов
Закавказья.
До революции трудящиеся Закавказья были лишены благ культуры
и просвещения. Несмотря на то, что у грузин, армян, азербайджанцев
имелась древняя культура и письменность, подавляющая часть населения
была неграмотной, а национальная интеллигенция — крайне
незначительна и состояла преимущественно из представителей господствующих
классов. Во всем Закавказье до революции не было ни одного университета,
ни одного высшего учебного заведения, готовившего инженеров, архитек-
17 «Народное хозяйство СССР в 1959 г.», М., 1960, стр. 379.
29

торов, агрономов, врачей. Среди национальной интеллигенции почти
«совершенно не было женщин.
За годы Советской власти народы Закавказья достигли замечательных
успехов в развитии образования, науки, культуры. В 1959/60 учебном (году
число учащихся в общеобразовательных, начальных и средних школах
достигло в Грузинской ССР 666 тыс., в Азербайджанской ССР — 685 тыс.,
в Армянской ССР — 312 тыс. Если взять для примера Азербайджан, то
количество учащихся в общеобразовательных школах здесь увеличилось
по сравнению с дореволюционным периодом (1914/15 учебный год) в
9,4 раза, число девочек-азербайджанок в начальной и средней школе по
сравнению с дореволюционным временем выросло более чем в 91 раз. Ныне
в школах Азербайджанской ССР учащихся больше, чом в школах Ирана
и Турции вместе взятых, хотя численность населения этих стран во много
раз превышает численность населения Советского Азербайджана.
Поразительны достижения народов Закавказья в области высшего
образования. В настоящее время в Закавказье насчитывается 41 высшее
учебное заведение, тогда как до революции здесь было только одно.
Ныне по уровню высшего образования республики Закавказья намного
обогнали не только все страны зарубежного Востока, но и самые развитые
капиталистические государства мира. Так, на каждые 10 тыс. жителей в
Азербайджане приходится почти 100 студентов вузов, а в Грузии и
Армении — более 100, тогда как в США лишь 79, а во Франции — 37. В
настоящее время Закавказье располагает многочисленными кадрами
учителей, врачей, инженеров, агрономов, зоотехников и других
специалистов для различных отраслей народного хозяйства и культуры.
Численность специалистов с высшим и средним образованием, занятых в
народном хозяйстве Грузинской ССР, достигло в 1959 г. 179,7 тыс. человек,
в Азербайджанской ССР — 140 тыс., в Армянской ССР — 69,8 тыс.
человек 18.
До установления Советской власти на Кавказе полностью
отсутствовали национальные научные учреждения. Ныне в Грузии, Азербайджане и
Армении имеются республиканские Академии наук, включающие целый
комплекс разнообразных научно-исследовательских институтов. В Грузии
в настоящее время насчитывается более 170 научных учреждений.
Большие успехи достигнуты в таких отраслях наук, как математика, механика,
физика, химия, геология, физиология, медицина, история, языкознание.
В республике создана и расширяется база для развития новейших
областей науки — ядерной физики, кибернетики, вычислительной техники,
электроники, автоматики и телемеханики. Огромное научное значение для
всего Закавказья имеет атомный реактор Академии наук
Грузинской ССР.
В Армении в 79 научных учреждениях и 10 вузах разрабатываются
важнейшие проблемы ядерной физики, астрофизики, звездной астрономии,
математики, вычислительной техники, кибернетики, медицины, истории
и т. д. В 1960—1961 гг. в системе Академии раук Армянской ССР созданы
институты радиофизики и электроники, энергетики, водных проблем,
геофизики и инженерной сейсмологии, микробиологии, биохимии,
кардиологии и сердечной хирургии. Крупнейший вклад в мировую науку внесли
исследования Бюроканской обсерватории в области астрофизики,
открывающие новую страницу в познании строения и эволюции Вселенной. Проблемы
большого теоретического и практического значения решают научные учре^
ждения Азербайджанской ССР. Ими разработана технология получения
синтетического каучука из спирта, каталитических процессов переработки
нефти, производства новых видов синтетических пластических масс, созда-
18 «Народное хозяйство СССР в 1959 г.», стр. 609, 611.
30

ны капитальные труды в области геологии Азербайджана, его флоры в
фауны.
За годы Советской власти в Грузии, Армении и Азербайджане выросли
высококвалифицированные научные работники по всем отраслям знаний.
В 1959 г. число научных работников достигло — азербайджанцев 4,3 тыс.19,
грузин превышает 7 тыс., армян тоже свыше 7 тыс. Если до революции
на всем Кавказе можно было насчитать лишь несколько человек с ученым1
званием, то в 1959 г. в одной лишь Грузинской ССР имелось 414 докторов
и 3081 кандидат наук20. Ученые Закавказья вносят большой вклад в
развитие советской и мировой науки. Далеко за пределами нашей страны
известны имена президента Академии наук Армянской ССР акад. В. А. Ам-
барцумяна, президента Академии наук Грузинской ССР акад. Н. И. Мус-
хелишвили и других выдающихся ученых Закавказья.
Небывалого расцвета достигли при Советской власти литература и
искусство народов Закавказья. На основе социалистического реализма,
творчески используя лучшие национальные традиции, писатели и художники,
композиторы и артисты Грузии, Азербайджана, Армении вносят ценный
вклад в сокровищницу социалистической культуры народов Советского-
Союза. Вместе с огромным ростом профессионального искусства у народов
Закавказья, как и у всех народов Советского Союза, большой размах
получила художественная самодеятельность. Советский строй создал
исключительно благоприятные условия для выявления таившихся в недрах
народных масс Грузии, Азербайджана, Армении талантов. Во всех республиках
Закавказья появились наряду с государственными театрами и ансамблями
самодеятельные творческие коллективы, участники которых своим
талантом и мастерством вызывают всеобщее восхищение.
Выдающиеся достижения литературы и искусства народов Советской
Грузии, Азербайджана, Армении неоднократно отмечались на проводимых
в Москве декадах, они широко известны в нашей стране и получили
признание за рубежом.
* * *
Успехи промышленного и сельскохозяйственного производства,
доставления науки и культуры обеспечили повышение благосостояния и
жизненного уровня трудящихся Закавказья.
Как и во всей стране, в республиках Закавказья неуклонно повышается*
реальная заработная плата рабочих и служащих, увеличивается оплата
трудодней колхозников, в то же время рабочий день сократился до 7—
6 часов, принят новый закон о повышении пенсионной обеспеченности
трудящихся, проводится планомерная отмена налогов с рабочих и служащих,
расширяются дома отдыха, санатории, улучшается бесплатное
медицинское обслуживание, выплачивается пособие многодетным и одиноким
матерям, огромный размах получает бесплатное обучение во всех звеньях»
включая высшую школу, производится выплата стипендий всем
нуждающимся, создаются наиболее благоприятные условия для заочного и
вечернего обучения. Большое влияние на улучшение жизненных условий
советских людей оказывает широко развернувшееся по решению Партии
и Правительства жилищное строительство. Убедительным показателем
подъема благосостояния и улучшения жизненного уровня всех
советских людей является резкое снижение смертности и увеличение
средней продолжительности жизни по сравнению с дореволюционным
временем.
Все это находит свое яркое отображение в росте населения Закавказья,,
данные о котором были приведены в речи Н. С. Хрущева на совещании
19 Там же, стр. 757.
20 Там же, стр. 758.
31

передовиков сельского хозяйства республик Закавказья 7 февраля 1961 г.
«в Тбилиси. В 1913 г. в Грузии было 2 млн. 600 тыс. человек, а на 1 января
1961 г. население республики увеличилось до 4 млн. 227 тыс. человек;
б Азербайджане в 1913 г.— 2 млн. 339 тыс., а в 1961 г.— 3 млн. 955 тыс.
человек; в Армении в 1913 г.— 1 млн. человек, а на 1 января 1961 г.—
1 млн. 893 тыс. человек.
* * *
Новые безграничные перспективы процветания народов СССР
открывает Программа КПСС, принятая XXII съездом партии. Провозглашая,
что нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме,
новая Программа партии тем самым указывает, что коммунистическое
общество перестает быть прекрасной мечтой, а становится реальной
действительностью нашего времени.
«Развернутое коммунистическое строительство,— говорится в
Программе КПСС,— означает новый этап в развитии национальных отношений в
СССР, характеризующийся дальнейшим сближением наций и
достижением их полного единства. Строительство материально-технической базы
коммунизма ведет к еще более тесному объединению советских народов. Все
интенсивнее становится обмен материальными и духовными богатствами
между нациями, растет вклад каждой республики в общее дело
коммунистического строительства. Стирание граней между классами и развитие
коммунистических общественных отношений усиливают социальную
однородность наций, способствуют развитию общих коммунистических черт
культуры, морали и быта, дальнейшему укреплению взаимного доверия и
дружбы между ними».
Эти слова Программы КПСС находят свою яркую иллюстрацию на
примере развития национальных отношений в Закавказье. Прежде всего креп-
пет экономическая основа сближения народов Закавказья между собой и
другими братскими народами Советского Союза. Осуществляемый
семилетний план развития народного хозяйства предусматривает наиболее
рациональное размещение производительных сил на территории страны в
целях эффективного использования природных, материальных и
трудовых ресурсов каждой союзной республики." При этом семилетним планом
предусматривается не только дальнейшая специализация экономики
отдельных республик, но и комплексное развитие хозяйства целых
экономико-географических районов, в том числе и Закавказья. Все это способствует
усилению хозяйственных связей социалистических наций СССР, их более
тесному экономическому сотрудничеству.
Исторически сложившаяся экономическая общность закавказских
республик, беспрерывно укреплявшаяся за годы Советской власти, ныне,
в период развернутого строительства коммунизма, поднимается на новую,
более высокую и организованную ступень. Построен в кратчайший срок
и вступил в строй газопровод Баку — Тбилиси — Ереван, снабжающий
азербайджанским газом Грузию и Армению. Вслед за тем армянская
энергетическая система соединилась с энергосистемами Азербайджана и
Грузии, образовав таким образом единую энергетическую систему
Закавказья — важнейшую основу дальнейшего развития экономики всех
закавказских республик. В августе 1961 г. Совет Министров СССР одобрил
предложение ЦК Коммунистической партии Армении и Совета Министров
Армянской ССР о переброске части стока воды р. Арпы в оз. Севан, что
даст возможность сохранить его уровень на отметке, близкой к
естественным условиям, а также обеспечить более рациональное использование Се-
ъано-Разданского каскада ГЭС как для нужд Армянской ССР, так и в целях
регулирования энергетической системы всего Закавказья. В настоящее
32

©ремя значительно возросло и усложнилось производственное
кооперирование промышленных предприятий различного профиля совнархозов
закавказских республик. В частности, существующие кооперированные связи
между предприятиями Азербайджана, Грузии, Армении создали
особенно благоприятные условия для развития машиностроения и
приборостроения в Закавказье. В целях лучшей организации планомерного
комплексного развития хозяйства Закавказья, дальнейшего усиления
экономического сотрудничества закавказских республик в сентябре 1961 г.
образован Совет по координации и планированию Закавказского
экономического района. Создание этого Совета, в который входят на равных
правах представители Грузии, Азербайджана и Армении,— еще одно новое
свидетельство крепнущей взаимосвязи экономики социалистических наций
•Закавказья.
Рост экономической общности закавказских респуОлик является
надежной основой дальнейшего· сближения социалистических наций Закавказья.
Недаром трудящиеся Закавказья назвали газопровод Баку — Тбилиси —
Ереван «трассой дружбы», видя в нем один из символов растущего
сближения народов Азербайджана, Грузии и Армении.
Н. С. Хрущев неоднократно с большим одобрением отзывался о
крепкой братской дружбе народов Закавказья, указывая, что трудящиеся
Грузии, Азербайджана, Армении живут единой дружной семьей, помогая друг
.другу в практическом осуществлении величественных задач
коммунистического строительства. Обращаясь к представителям народов Закавказья,
Н. С. Хрущев указывал: «Надо беречь и развивать дружбу между всеми
народами нашей страны, развивать дружбу между народами закавказских
республик, представителями которых вы являетесь. Наша дружба — это
♦братская дружба людей труда, у которых общие интересы, общее дело
и общие цели. Наша дружба вдохновляется идеями
марксизма-ленинизма, она растет и крепнет в борьбе за победу социализма и
коммунизма» 21.
В настоящее время сближение социалистических наций Закавказья
между собой и с другими социалистическими нациями Советского Союза
проявляется в самых различных областях и в многообразной форме. Вслед
-за экономической общностью следует указать на растущую общность
культуры и быта народов Закавказья и всех народов Советского Союза.
Социалистическое содержание культуры народов Закавказья единит ее с
культурой всех социалистических наций и народностей Советского Союза.
В культуре народов Закавказья теперь все более развиваются и явственнее
выступают те общие черты и новые традиции, которые складываются у
всех советских народов сейчас, в эпоху развернутого строительства
коммунизма. Как и вся советская культура, культура народов Закавказья
вдохновляется великими идеями марксизма-ленинизма, она обогащается за счет
все крепнущих связей с русским и другими братскими народами нашей
страны, своими достижениями она все в большей степени обязана тесному
творческому сотрудничеству ее ученых и писателей, художников и
артистов, композиторов и режиссеров с деятелями культуры других народов
Советского Союза и прежде всего с деятелями советской культуры
великого русского народа.
Все лучшее, что создавалось и создается в культурах братских народов
•Советского Союза незамедлительно становится достоянием и народов
Закавказья. В свою очередь выдающиеся достижения культуры народов
Закавказья обогащают советскую культуру.
В закавказских республиках широко практикуются взаимный обмен
художественными коллективами, а также творческие встречи с
художественными коллективами других республик Советского Союза, организация
21 «Речь Η С. Хрущева на совещании передовиков сельского хозяйства
закавказских республик 7 февраля 1961 г.». «Правда», 12 февраля 1961 г.
о Народы Кавказа зз

художественных выставок, вечеров дружбы и т. д. Газеты, журналы ж
радио закавказских республик систематически выступают с материалами/
о дружбе народов, знакомят своих читателей с жизнью и бытом соседних
кавказских народов и народов всего Советского Союза.
Большой вклад в дело сближения социалистических наций Закавказья
между собой и с другими нациями Советского Союза вносят
традиционные соревнования между столицами закавказских республик, между
городами и районами Закавказья и Украины, Белоруссии, прибалтийских и
среднеазиатских республик.
Ныне, вдохновляемые историческими решениями XXII съезда КПСС,
коллективы коммунистического труда, промышленные цредприятия и
стройки, колхозы и совхозы, отдельные районы Грузинской,
Азербайджанской и Армянской ССР соревнуются между собой и с другими союзными
республиками, борясь за успешное претворение в жизнь величественных
задач коммунистического строительства, поставленных новой Программой
партии.

НАРОДЫ
АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
РЕСПУБЛИКИ

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Азербайджанцы — самый крупный по численности (после русских)
народ Кавказа — составляют подавляющее большинство населения
Азербайджанской ССР. Довольно компактными группами они
проживают также на территории Грузинской ССР, Армянской ССР и
Дагестанской АССР. Всего азербайджанцев в СССР, по переписи 1959 г.,
насчитывается 2929 тыс. человек, из них в Азербайджанской ССР — 2481 тыс.,.
в Грузинской ССР — 157 тыс., в Армянской ССР — 108 тыс., в РСФСР
(главным образом в Дагестане) — 71 тыс. человек.
На территории Грузинской ССР азербайджанцы проживают в единой
братской семье с грузинами, русскими и армянами в Марнеульском, Дма-
нисском, Болнисском и Гардабанском районах; небольшие группы
азербайджанского населения имеются в Мцхетском, Каспском, Сагареджой-
ском, Лагодехском и др. районах и в г. Тбилиси.
В Армянской ССР азербайджанцы расселены главным образом на
севере республики (в прилегающих к Грузии районах) и небольшими
группами в ряде других мест, в том числе в городах. В Дагестанской АССР
азербайджанцы живут в низменной части республики — в основном в.
г. Дербенте и его окрестностях.
Около 6 млн. азербайджанцев живет за рубежами СССР — в Южном
(Иранском) Азербайджане (северо-западные области современного
Ирана). Этнографическая характеристика азербайджанцев этой территории
дана в томе «Народы Передней Азии» серии «Народы мира».
В составе азербайджанцев выделяются следующие этнографические
группы: айрумы, живущие в западной части Азербайджанской ССР, пада-
ры — в восточной части и шахсевены — в южных районах республики,
прилегающих к Араксу, а также в Южном Азербайджане и Хорасане
(Иран).
Азербайджанский язык относится к огузской (юго-западной) группе
тюркских языков. В современном азербайджанском языке различаются
следующие диалектальные группы: восточная (кубинский, бакинский, ше-
махинский диалекты; муганский и ленкоранский говоры); западная
(казахский, гянджинский, карабахский диалекты и айрумский говор);
северная (нухинский диалект и закатало-кахский говор); южная (нахичеван-
ский, ордубадский, тебризский диалекты и ереванский говор).
Азербайджанская ССР (столица г. Баку) занимает восточную часть
Закавказья; в ее состав вошли территории дореволюционных Бакинской
и Елизаветпольской губерний, частично Эриванской губернии и почти весь.
37

Закатальский округ. На севере Азербайджанская ССР граничит с
Дагестанской АССР, на западе — с Грузинской ССР и Армянской ССР, на юге и
юго-западе с Ираном и Турцией, а на востоке омывается Каспийским
морем. Общая длина ее границ составляет около 2850 км, в том числе
морских — 825 км. Площадь республики — 85,7 тыс. кв. км. В
Азербайджанскую ССР входят Нахичеванская АССР (столица — г. Нахичевань) и
Нагорно-Карабахская Автономная область (центр — г. Степанакерт).
В Азербайджане 40 городов и 91 поселок городского типа. Столица
республики Баку является одним из крупнейших промышленных,
портовых, научных и культурных центров Советского Союза. Население Баку,
вместе с подчиненными горсовету поселками городского типа, к началу
1959 г. составляло 968 тыс. человек. Крупными городами республики
являются Кировабад (116 тыс. жителей), Сумгаит (52 тыс.), Нуха, Куба,
Ленкорань, Мингечаур, Нахичевань, Ордубад и др.
Общая численность населения Азербайджанской ССР, по переписи
1959 г., составляет 3,7 млн. человек, в том числе городского населения —
1,765 млн. (48%) и сельского — 1,935 млн. (52% ко всему населению).
Кроме азербайджанцев, составляющих 67,1% населения республики, на ее
территории проживают русские — 515 тыс. (13,9%), армяне — 442 тыс.
(12%), лезгины — 98 тыс. (2,7%) и представители многих других народов
Советского Союза. Русские живут главным образом в городах (Баку,
Сумгаите, Мингечауре и др.), а также в отдельных селениях Шемахинского,
Кедабекского, Пушкинского, Астраханбазарского, Масаллинского и ряда
других районов.
Армяне расселены в Карабахе, в нагорной части в районе Кировобада,
Нахичеванской АССР и в городах Баку, Кировабаде, Шемахе и т. д. В
северной части Азербайджана проживают народы, говорящие на кавказско-
иберийских языках — лезгины, аварцы, цахуры, удины, будугцы, крызы,
хиналугцы.
Сравнительно небольшая группа грузинского населения (ингилойцев)
живет в северо-западной, примыкающей к Грузии, части республики.
Таты и небольшое число говорящего на татском языке населения
живут главным образом в восточных районах республики (Кубинский, Ди-
вичинский, Шемахинский, Исмаиллинский) и на Апшероне. Талыши
живут в юго-восточных, пограничных с Ираном, местностях. В районах,
прилегающих к Армении, живут курды и отдельные группы ассирийцев и
закавказских цыган (боша).
В пределах Азербайджанской ССР выделяются четыре природные
'(физико-географические) зоны: район Большого Кавказа, район Малого
Кавказа, Кура-Араксинская низменность и Ленкоранская зона.
Зона Большого Кавказа расположена в северной части республики,
примыкающей к Дагестанской АССР. По территории этой зоны проходят
высокие хребты — Главный Кавказский и Боковой — с вершинами,
несущими небольшие оледенения (Базар-Дюзи, 4485 м; Шахдаг, 4250 м
и др.).
В пределах зоны, ввиду больших амплитуд абсолютных высот,
достигающих 4500 м, наблюдаются различные климатические условия, от
субтропических до очень холодных. Средние годовые амплитуды температуры
изменяются от +14 —14,5° до 0° и ниже, осадков выпадает от 179 мм на
Апшеронском полуострове до 1200—1300 мм на южных склонах (на
высоте около 2000 м). Многочисленные реки зоны в зависимости от природных
условий характеризуются различным режимом. Среди них встречаются
реки со снеговым, дождевым, грунтовым и смешанным питанием.
Высокогорный пояс покрыт субальпийскими и альпийскими лугами.
Среднегорный пояс, особепно на южных склонах, выделяется широколист-
;венными лесами, состоящими в основном из бука, граба и дуба.
38

Карта Азербайджанской ССР
Районы: Агдамский — 1; Агдашсккй — 2; Агджабединский — 3; Али-Байрамлинский — 4; Астаринский — 5; Астрахан-Базарский — 6; Ахсуинский— 7;
Бардинский — 8; Еелоканский — 9; Варташенский — 10щ, Геокчайский — 11; Дашкесанский — 12; Джебраильский — 13; Дивичинский — 14; Евлах-
ск ий — 15; ЖданоЕСкий — 16; Закатальский — 17; Зангеланский — 18; Зардобский — 19; Имишлинский — 20; Исмаиллинский — 21; Казахский — 22;
Ка сум-Исмаиловский — 23; Кахский — 24; Кедабекский — 25; Кельбаджарский — 26; Кубатлинский — 27; Кубинский — 28; Кусарский — 29;
Куткашенский — 30; Кюрдамирский — 31; Лачинский — 32; Ленкоранский — 33; Лерикский — 34; Масаллинский — 35; Мир-Баширский—36; Нухин-
ский — 37; Пушкинский — 38; Саатлинский — 39; Сабирабадский — 40; Сальянский — 41; Таузский — 42; Уджарский — 43; Физулинский—44; Ханлар-
ский — 45; Хачмасский — 46; Шамхорский — 47; Шаумяновский — 48; Шемахинский — 49; Ярдымлинский — 50; I—IV — территории горсоветов
городов республиканского подчинения. Нахичеванская АССР: Джульфинский — ι; Нахичеванский —[2; Норашенский — з; Ордубадский — 4;
Шахбузский — 5. Нагорн о-К арабахскаяА. О. (Гадрутский, Марданертский, Мартунинский, Степанакертский и Шушинский районы)
Народы Кавказа

Озеро Гёй-гёль
В предгорьях и низменных районах, включая Апшеронский полуостров,
распространена полустепная и полупустынная растительность. Здесь
произрастают также ореховые и плодовые деревья (на южных и
северо-восточных склонах виноград и субтропические культуры (шафран, инжир,
маслина).
Животный мир зоны весьма разнообразен. Для высокогорного пояса
наиболее характерны дагестанский тур, кавказский улар, или индейка,
кавказский тетерев и др. В лесах обитают кавказский олень, косуля,
кабан, бурый медведь, рысь, барсук, каменная и лесная куницы — ценные
пушные звери. В Джейранчеле и Кобыстане водится джейран. Побережье
Каспийского моря славится водоплавающей птицей. Каспийское море
богато рыбой, главным образом сельдью. На островах Апшеронского
архипелага добывается каспийский тюлень.
Зона Малого Кавказа занимает юго-западную и западную части
республики. Здесь преобладают среднегорные формы рельефа. Абсолютные
высоты изменяются от 200 м на границе с Кура-Араксинской низменностью
до 3913 м (гора Капуджих в Зангезурском хребте). На Карабахском
нагорье по границе с Армянской ССР протянулась цепь древних вулканов
(крупнейший из них — Большой Ишихлы — достигает высоты 3552 м),
на высоте около 3000 м и выше имеются запрудные и ледниковые озера.
Средняя годовая температура воздуха изменяется в зависимости от
высоты местности от +14° до 0° и ниже. Осадков за год выпадает от 200 мм
в Нахичеванской АССР до 650 мм и даже 800 мм в Нагорном Карабахе.
Климат в общем континентальный, с более· холодными зимами в
Нахичеванской АССР. Речная сеть довольно развита, но реки немноговодны.
Растительный покров, как и в зоне Большого Кавказа, изменяется в
зависимости от высоты местности над уровнем моря. Выше 1800—2000 м
располагаются альпийские и субальпийские луга. Ниже растут дубово-
грабовые, буковые и дубовые леса и кустарники. Нахичеванская АССР
и южная часть Нагорного Карабаха почти безлесны. По окраинам зоны
на наклонных равнинах (Акстафа-Кировабадская) и в предгорьях
распространена растительность полупустынно-полустепного типа.
39

Фауна в северной части зоны имеет много сходных черт с фауной'
южных склонов Большого Кавказа — в лесах обитают бурый медведь,
косуля, кабан. Фауна ее южной части отличается наличием ряда
эндемичных видов (безоаровый козел, арменийский муфлон и др.) и общих черт
с фауной плоскогорья Ирана.
Кура-Араксинская низменность имеет сухой климат. Западная
половина низменности отличается от восточной несколько большим количеством
осадков. Средняя годовая температура +14 —15°, осадков выпадает от НО
до 400 мм.
Растительность полустепная-полупустынная. Вдоль Куры и Аракса
тянутся тугайные леса из тополя белолистки, карагача и др. В пределах
области обитают джейран, мелкие лисицы, хорек, ласка, грызуны и более
20 видов птиц. После строительства Мингечаурского комплекса Кура
стала судоходной от моря до г. Евлаха. Низменность пересекается
многочисленными оросительными каналами и коллекторами, благодаря которым
значительные ее площади превращены в цветущие поля. Главная
возделываемая культура — хлопчатник.
Ленкоранскую область (Талыш) пересекают три параллельных хребта
(Талышский, Пештасарский и Алашар-Буроварский), протянувшиеся о
северо-запада на юго-восток, и многочисленные отроги этих хребтов.
Абсолютные высоты изменяются от 28 м на побережье Каспия до 2494 м на
наиболее высоком хребте — Талышском. На востоке между Каспийским
морем и горами протянулась Ленкоранская низменность, суживающаяся
с севера на юг.
В климатическом отношении область напоминает черноморское
побережье Грузии. Однако здесь чаще и сильнее сказывается воздействие
холодных воздушных масс; кроме того, наибольшее количество осадков
выпадает осенью, а лето отличается засушливостью. Зимние температуры
обычно значительно ниже, чем на черноморском побережье Грузии.
Средняя годовая температура изменяется с высотой от +14 до +5°, а осадков
выпадает от 300—400 мм на севере Ленкоранской низменности и в горах
до 1600 мм и более на юге в предгорьях, на высоте около 600—800 м.
Вследствие обилия осадков в области имеется довольно густая речная сеть.
Талыш — одна из наиболее лесистых областей Азербайджана и
Кавказа. Желтоземные почвы этой области создают благоприятные условия
для культивирования таких субтропических растений, как чай,
цитрусовые, тунг и др. В горах (Талышский хребет) и котловинах обитают
различные грызуны, в лесах изредка встречаются леопарды, несколько чаще
рысь, малый кавказский медведь, барсук, куница, белодушка, косуля и
кабан. В Ленкоранской низменности и заливе им. Кирова (Кызыл-Агачский
заповедник) много водоплавающей птицы (около 180 видов), зимующей
или гнездящейся здесь, в том числе фламинго и пеликанов.
Азербайджанская ССР богата многими полезными ископаемыми,
важнейшим из которых является нефть. Добыча нефти на Апшеронском
полуострове ведется с древних времен. Богатейшие залежи нефти имеются
также и в других районах республики — в Кура-Араксинской низменности
и на дне Каспийского моря (Нефтяные камни, бухта Ильича и др.).
Месторождения нефти содержат также и попутпые газы. Кроме того,
в Азербайджане имеются мощные месторождения природного газа, широка
используемого в настоящее время в народном хозяйстве. На Апшероне
добываются также битумы, спутники нефти.
Основным рудным районом республики являются северные склоны
Шахдагского и Мровдагского хребтов в области Малого Кавказа. В Даш-
кесане добывается железная руда, используемая на Закавказском
металлургическом заводе в Рустави (Грузинская ССР) и
металлургическими предприятиями Сумгаита. В Заглике расположено месторождение
40

Главная эстакада и промысловые сооружения Нефтяных камней
Курорт Нафталан

алунитов, в Кедабеке имеются медные руды, близ Ханлара — в Чирагид-
зоре — серный колчедан и марганец. Свинцово-цинковые руды есть в Нахи-
чеванской АССР и Нагорном Карабахе, барит — близ Дашкесана и т. д.
В республике добываются мрамор, алебастр, гяжа, каменная и
самосадочная соль, огнеупорные глины, строительный камень, перлиты и др.
Многочисленные выходы ценных минеральных вод разбросаны по всей
территории Азербайджанской ССР. Среди них выделяются своими
лечебными свойствами источники Истису в верховьях реки Тертера, близкие
по качеству к водам Карловых-Bap в Чехословакии, сураханские
сероводородные (на Апшероне), бадамлинские (в Нахичеванской АССР)
и многие другие, получившие широкую известность за пределами
республики.
Юго-восточнее Кировабада расположено уникальное месторождение
лечебной нефти — нафталана, на базе которого функционирует курорт
Нафталан.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Благоприятные природно-географические условия Азербайджана
способствовали появлению здесь человека еще в глубокой древности, в период
палеолита.
Во II тысячелетии до н. э. на территории Азербайджана наступила
эпоха бронзы. Местные племена разделялись на земледельческие и
скотоводческие. Значительного уровня достигла культура земледелия, стало
выделяться ремесло (обработка металлов, гончарное производство, кожевенное
дело и т. д.). К концу эпохи бронзы в Азербайджане утвердилось
полукочевое скотоводство.
Переход к эпохе железа приблизительно совпадает с началом I
тысячелетия до н. э. Происшедшие в этот период новые крупные сдвиги в
развитии производительных сил повлекли за собой распад
первобытнообщинного строя, переход к классовому обществу и возникновение первых
государственных образований на территории Азербайджана.
Хозяйственная специализация способствовала росту межплеменных связей, а также
экономических связей с соседними странами Кавказа (Армения, Грузия,
Дагестан) и Передней Азией.
В конце III тысячелетия до н. э. в юго-западных областях современного
Южного Азербайджана и в прилегающих к ним районах Иранского
Курдистана сложились объединения племен луллубеев и кутиев. За период с
III до начала I тысячелетия до н. э. этнический и языковый состав
населения страны почти не изменился. В начале I тысячелетия до н. э. часть
древнейших племен на территории Южного Азербайджана составляли
преемники луллубейско-кутийских племен — маннеи, обитавшие к югу и
востоку от оз. Урмия. Восточнее и юго-восточнее маннеев располагались
племена мидян. В долине р. Карасу (в Карадаге) и в местностях по
соседству с этим южным притоком Аракса жили воинственные племена
кадусиев. На западном и юго-западном побережьях Каспийского моря
обитали каспии, близкие, по-видимому, в этноязыковом отношении к касси-
там — восточным соседям луллубеев. Позже каспии, имя которых
сохранилось в названии Каспийского моря, слились с другими местными
племенами. На территории к северу от р. Куры обитали албанские племена.
Население древнего Азербайджана находилось в тесном
соприкосновении с урартами, вошедшими в дальнейшем в состав армянской и
грузинской народностей. В VIII в. до н. э. в областях Северного Кавказа
появились племена киммерийцев и скифов, предпринимавшие набеги в пределы
Азербайджана, Ирана и других соседних стран. В VII в. до н. э.
значительная масса скифов поселилась в степных районах Азербайджана.
42

Зародышем первых государственных образований на территории
Азербайджана явились племенные союзы маннеев. В IX в. до н. э. в Манне
возникло раннерабовладельческое государство со столицей в г. Изирту.
Манна была богатой областью, где значительное развитие получили
земледелие с искусственным орошением (полеводство, садоводство,
виноградарство) и скотоводство. Маннейские ремесленники изготовляли
высокохудожественные изделия из золота, серебра и бронзы, керамику и
различные ткани.
Ведя борьбу с Ассирией и Урарту, Манна к концу VIII в. до н. э.
распространила свою власть на районы южнее и восточнее оз. Урмия и
верховья р. Кызыл-Узен. В числе подчиненных Манне областей была
одно время и Мидия (Мадай), которая в конце VII— начале VI в. стала
могущественным государством, разгромила Урарту и подчинила Манну.
В середине VI в. до н. э. (550 г.) Мидия, в том числе и входившие в
нее южные области Азербайджана, была завоевана персидской династией
хАхеменидов. В последней трети IV в. держава Ахеменидов пала под
ударами войск Александра Македонского. Часть Мидии, называвшаяся
Малой Мидией или Мидией-Атропатеной и охватывавшая главным образом
территорию современного Южного Азербайджана, стала самостоятельным
государством.
Атропатена — наиболее древнее из известных науке названий
Азербайджана. Впоследствии оно видоизменилось, приняв у персов форму
«Адер-бадаган», у армян — «Атрпатакан», у арабов — «Адербайджан» или
«Азербайджан», означая «страну огня», что было связано с широким
распространением здесь огнепоклонничества.
Как самостоятельное государство Атропатена просуществовала до
середины II в. до н. э., когда она подпала под власть Парфии, в составе
которой находилась вплоть до середины III в. н. э. В период существования
государства Атропатены усилился процесс слияния местных племен
Азербайджана в единую народность. Основными компонентами ее были
потомки живших здесь в III — I тысячелетиях до н. э. племен, а также маннеи,
каспии, кадусии, часть мидян, жившая в пределах Южного
Азербайджана, и др. В период наибольшего могущества Атропатены ее население,
составляющее основу древнего азербайджанского этноса, было известно своим
соседям под собирательным именем «атропатены». В процессе
формирования атропатенской народности складывался и ее язык, вероятно тот.
который впоследствии назывался азери, входивший в иранскую семью
языков. Он сильно отличался от персидского и скорее был близок к талыш-
скому языку. В состав формировавшейся азербайджанской народности в
дальнейшем вошли обитавшие на севере албанские племена. Но тогда еще
не было общего для юга и севера Азербайджана языка. Прошли столетия,
тюка сформировался этот язык.
Северные области Азербайджана и значительная часть Южного
Дагестана в древности назывались Албанией. По своему этническому составу
Албания была весьма пестрой, языки ее населения принадлежали к
кавказской семье и были близки к дагестанским языкам. Наиболее
крупными племенами Албании были албаны, утии (удины), гаргары, леги
(лезгины). Всего же, по данным античных авторов, здесь жило 26 племен.
Албания была богатой и густонаселенной страной. О материальной
культуре албанов дают представление раскопки, производившиеся в
районе Мингечаура, Ялойлу-тепе, где были обнаружены
сельскохозяйственные орудия, разнообразное оружие, предметы бытового обихода,
украшения и т. д.
В I в. до н. э. и в начале нашей эры Албания, как и все Закавказье,
стала объектов римской, а затем парфянской экспансии. Объединенными
усилиями народы Закавказья отстояли свою независимость, Албания и
43

Атропатена подвергались также опустошительному нашествию вторгшихся
с Северного Кавказа кочевых племен, в том числе тюркоязычных гуннов
й хазар. Значительная часть этих кочевников оседала и смешивалась с
коренным населением. В результате постепенно усиливался тюркский
языковый элемент в Азербайджане.
В III—V вв. в Азербайджане начался переход от дофеодальных
отношений к феодальным. Особенность этого процесса в Азербайджане состояла
в том, что здесь, как и в других странах Востока, собственное хозяйство*
феодалов было незначительно или даже вовсе отсутствовало, и основной
формой феодальной эксплуатации служило взимание продуктовой ренты.
Развитие феодальных отношений привело к созданию в Албании
государства со столицей в г. Барда (в области Ути). В IV в. в западной
части Албании распространилось христианство, а в Атропатене
продолжала господствовать зороастрийская религия.
В III в. сасанидский Иран подчинил себе Атропатену и начал
завоевание Албании. Борьбу за овладение Закавказьем вела также
Византийская империя. Длительные войны между Византией и Ираном закончились
в 390 г. договором, по которому Албания и восточные области Армении и
Грузии перешли под власть сасанидского Ирана.
Стремясь создать себе опору в Албании, Сасаниды переселили сюда
группы ираноязычного населения, получившего впоследствии название
татов. Таты расселились на Апшеронском полуострове, территории
нынешних Шемахинского, Дивичи некого, Кубинского и некоторых других
районов. Современные таты являются потомками этих древних
переселенцев, большая часть которых давно уже слилась с коренным населением
страны.
Укрепление феодальных отношений сопровождалось обострением
классовой борьбы, вылившейся в конце V — начале VI в. в народное движение
маздакидов. Борьба, длившаяся в течение нескольких десятков лет,
закончилась в 529 г. победой персидских феодалов, жестоко расправившихся
с участниками движения. В крови потопили Сасаниды и восстание против
персидского гнета, происходившее в Албании и Армении в 571—572 гг.
Частые восстания ослабили власть Сасанидов в Азербайджане и
привели к усилению некоторых местных феодальных владений. В бассейне
р. Гирдыман (на территории Албании), в частности, образовалось сильное
Гирдыманское государство. В северных районах Азербайджана начали
складываться и другие, пока мелкие, государственные образования.
Сасанидский гнет в известной мере задержал развитие Азербайджана,
но не мог полностью остановить его. В связи с переходом к феодальному
способу производства в Азербайджане происходил рост производительных
сил в сельском хозяйстве. Развивались ремесла, торговля и денежное
обращение. Индийские и китайские товары провозились через Среднюю
Азию и Азербайджан к побережью Черного моря. Из Азербайджана
вывозили рыбу, сушеные фрукты, шелк, нефть и т. д.
В начале V в. в Албании появилась письменность. При албанских
церквах открылись школы. Значительного развития достигло в Албании
и строительное искусство. Летописец рассказывает, что храм в крепости
Гирдыман внутри был расписан художниками, его стены обиты шелком,
двери отделаны резьбой и серебряргыми украшениями. Остатки албанских
зданий (видимо, храмов) сохранились около селении Кум и Лякит Ках-
ского района и в Мингечауре.
Развивавшаяся культура Азербайджана находилась в тесном общении
с культурой окружающих народов, особенно Армении, Грузии, Дагестана,.
Ирана. Длительное нахождение Атропатены и Албании в составе одного
государства способствовало сближению обеих частей Азербайджана^
ускорению процесса складывания их этнической общности.
44

В середине Vil в. Азербайджан подвергся арабскому завоеванию,
население было обложено большими податями, началось насаждение ислама
и распространение арабской письменности.
Гнет арабов вызывал возмущение народных масс, и они неоднократно
поднимались на борьбу с завоевателями. Особенно сильным было
движение хуррамитов, начавшееся в 808—809 гг. в Карадаге и
распространившееся затем на соседние области. В этой борьбе азербайджанцы
действовали совместно с армянами и грузинами. С 816 г. движение возглавил
Бабек — выдающийся азербайджанский полководец и государственный
деятель. С этого времени движение хуррамитов переросло в крупную
освободительную войну, с большим трудом подавленную лишь в 837 г.
Несмотря на поражение, это восстание нанесло сильный удар по арабскому
халифату, расшатало его господство в завоеванных странах.
Важным фактором ослабления халифата было дальнейшее углубление
процесса феодализации в подвластных странах. С расширением крупного
феодального землевладения усиливалось стремление феодалов к
политической самостоятельности. В этих условиях на территории Азербайджана
сложился ряд феодальных государств: Ширван (с центром в Шемахе),
правители которого именовались ширваншахами, Саджидов на юге
Азербайджана, Саларидов (первоначально вокруг Ардебиля, в дальнейшем
ненадолго подчинившее Ширван и соседние земли до Дербента), Шеддадидов
(в Гянджинской области) и др.
В середине XI в. Азербайджан, как и соседние страны, вновь подвергся
нашествию чужеземцев, на этот раз сельджуков, установивших здесь на
время свое господство. Начавшийся в XII в. распад сельджукской державы
облегчил восстановление самостоятельности феодальных владетелей в
Азербайджане. Значительно усилилось в XII в. Ширванское государство,
управляемое династией Кесранидов и вступившее в тесный союз с
Грузией. Объединенными усилиями ширвано-грузинских войск удалось
изгнать сельджукских завоевателей. Освобождение от господства
сельджукских захватчиков способствовало оживлению экономической жизни в
Азербайджане и росту городов, важнейшими из которых были Гянджа,
Нахичевань, Тебриз, Шемаха — столица Ширвана. Большого подъема достигает
культура, литература, выдвинувшая великого азербайджанского поэта
Низами Гянджеви (1141—1209 гг.).
К XI—XIII вв. относится смена коренных языков населения
Азербайджана тюркским разговорным языком. Длительное нахождение аборигенов
Азербайджана в общении с тюркоязычным миром, оседание в V—VII и
XI—XII вв. в Азербайджане компактных масс тюркоязычных племен,
новая сильная волна вторжения тюркоязычных кочевников в Азербайджан
в XIII в., относительная легкость и доступность тюркского языка привели
к постепенному его возобладанию в Азербайджане и вытеснению прежних
коренных языков (азерийского, аранского 1 и др.)? многие элементы
которых вошли в сложившийся в этот период азербайджанский язык 2. Этим
самым завершился многовековой процесс формирования азербайджанской
народности.
1 Так называют раннесредневековые источники язык населения долин на
севере Азербайджана. Аранский язык довольно продолжительное время был
общепринятым языком на значительной территории Северного Азербайджана, явившись
промежуточным звеном в развитии от межплеменных языков Албании к современному
азербайджанскому языку.
2 Азербайджанский язык утвердился сначала в качестве общенародного
разговорного языка и не сразу стал литературным языком. В делопроизводстве, науке и
литературе господствовали арабский и особенно фарсидский языки. С другой стороны,
небольшие группы населения Азербайждана, жившие в труднодоступных горных
районах, либо сохраняли свои прежние языки, либо слабо подвергались влиянию
нового языка. В некоторых селениях Южного Азербайджана до сих пор говорят на азе-
рийском языке.
45

В 20—30-х годах XIII в. Азербайджан подвергся опустошительному
нашествию монголов. Пользуясь господствовавшей в стране феодальной
раздробленностью, затруднявшей общенародное сопротивление завоевателям,
монголы к концу 30-х годов покорили Азербайджан, который в середине
XIII в. вошел в состав огромного государства Хулагидов. Почти вся
страна была поставлена под непосредственное управление монголов. Только
Ширван сохранил известную самостоятельность, признав вассальную
зависимость от Хулагидов.
Монгольская феодальная знать захватила огромные земельные
владения и беспощадно эксплуатировала крестьян и горожан. Трудовому народу
приходилось выплачивать государству и феодалам до 40 различных
налогов. Грабительская налоговая политика монгольских ханов привела к
упадку производительных сил в сельском хозяйстве, задержала развитие
городской жизни и ремесла. Страну разоряли и непрерывные войны
Хулагидов с золотоордынскими ханами.
Вместе с другими подвластными монголам народами азербайджанский
народ упорно сопротивлялся монгольскому господству. В стране
неоднократно вспыхивали народные восстания. Борьба цротив завоевателей
нередко переплеталась с борьбой против местных феодалов.
После распада государства Хулагидов (к середине XIV в.)
Азербайджан стал ареной междоусобных феодальных войн. В конце XIV в. страна
подверглась опустошительному нашествию полчищ Тимура. В XV в.
азербайджанские земли к югу от Куры вошли в состав государств Кара-
коюнлу и Ак-коюнлу, созданных феодальной знатью племенных
объединений кочевников, ведших свое происхождение от огузско-туркменских
племен Средней Азии и кочевавших в южных областях Азербайджана, а
также в близлежащих районах Ирана, Турции и отчасти Ирака.
Еще в XIV в., в обстановке распада державы Хулагидов, происходит
дальнейшее политическое и экономическое возвышение государства шир-
ваншахов. Большое значение в истории Азербайджана имело укрепление
связей Ширвана с Русским государством. В 1465 г. из Ширвана в Москву
было направлено посольство, а в 1466 г. в Ширван прибыло ответное
русское посольство. В 1499 г. посол ширваншаха в Москве вел переговоры о
заключении договора «о дружбе и согласии».
В культуре Азербайджана XIII—XV вв. усилилась роль
азербайджанского языка, постепенно становившегося литературным языком. К числу
первых поэтов, писавших на азербайджанском языке, относятся Али
(автор созданного в 1233 г. «Сказания о Юсуфе») и живший в конце XIII —
начале XIV в. Изэддин Гасаноглу.
Во второй половине XV в. в Азербайджане стала усиливаться
правившая в Ардебиле династия Сефевидов, объединявших в своих руках
светскую и духовную власть. Сефевиды умело использовали недовольство
народа тяжелым гнетом правителей Ак-коюнлу. Своим идейным знаменем они
сделали распространенную в массах идеологию шиизма (в противовес
господствовавшему в государстве Ак-коюнлу суннизму). В начале XVI в.
Сефевид Исмаил подчинил Ширван, разгромил армию Ак-коюнлу и,
вступив в Тебриз, провозгласил себя шахом. Руководящую роль в государстве
Сефевидов первоначально играли азербайджанские феодалы. При Шах-
Аббасе I (1587—1629 гг.) руководящие доляшости в государственном
аппарате перешли к персидским феодалам, а Азербайджан превратился в
окраинную провинцию государства, подвергаясь тяжелому гнету.
В XVI—XVII вв. азербайджанский народ, так же как и братские
народы Армении и Грузии, испытывал тяжелый гнет и султанской Турции. Уже
при Исмаиле I (1502—1524 гг.) начались войны между государством
Сефевидов и Турцией, продолжавшиеся с перерывами свыше ста лет (1514—
1639 гг.). Закавказские народы жестоко страдали от этих войн, происхо-
46

дивших на их землях и сопровождавшихся безудержными грабежами,
разрушением производительных сил и памятников культуры, угоном в плен
и истреблением десятков тысяч людей.
Вместе с другими народами Закавказья азербайджанцы героически
боролись против персидских и турецких поработителей. Об одном из героев
этой борьбы — легендарном Кёр-оглы — азербайджанский народ сложил
много песен и сказаний. В стране не раз вспыхивали восстания против
местных феодалов.
В XVII—XVIII вв. продолжали укрепляться экономические и
политические связи Азербайджана с Россией. Несмотря на упадок хозяйственной
жизни, Азербайджан в конце XVII — начале XVIII в. играл важную роль
в транзитной торговле России со странами Востока. Среди населения
Азербайджана, в особенности горожан прикаспийских областей, усиливалось
тяготение к России. Во времена так называемого персидского похода
Петра I (1722—1723 гг.) жители многих азербайджанских городов и селений
обращались к Петру с просьбами о принятии в русское подданство. Летом
1723 г. Баку был присоединен к России. Вслед за ним к России отошли
прикаспийские области от Сальян и Ленкорани до Решта и Астрабада.
Дальнейшему расширению владений России в Закавказье помешало
вторжение турецких войск. Несмотря на упорное сопротивление армян,
грузин и азербайджанцев, совместно боровшихся против турецких полчищ,
последние цродвинулись в глубь Закавказья, захватили значительную часть
северных и южных земель Азербайджана. В начале 30-х годов XVIII в.
вновь усилившемуся при Надир-шахе Ирану удалось вытеснить турок из
захваченных ими областей Азербайджана. Под угрозой новой войны с
Ираном и Турцией, которую настойчиво провоцировала английская и
французская дипломатия, стремившаяся воспрепятствовать утверждению власти
России на Кавказе, русское правительство вынуждено было уступить
Ирану сначала прикаспийские области к югу от Куры, а затем Баку и
Дербент (1735 г.). Таким образом, весь Азербайджан опять оказался под
властью Ирана.
Однако азербайджанский народ не прекратил борьбы против гнета
персидских феодалов. Во второй половине 30-х и в 40-х годах XVIII в. почти
всю страну охватила волна народных восстаний, направленных в первую
очередь против персидского гнета. После смерти Надир-шаха в 1747 г.,
когда персидское государство было охвачено междоусобными войнами,
в Азербайджане особенно усилилась борьба за избавление от иноземного
гнета. В различных областях Азербайджана возникло свыше 15 небольших
феодальных государств — ханств. Наиболее сильными из них были
Кубинское, Шекинское и Карабахское.
Во второй половине XVIII в. персидские и турецкие феодалы снова
попытались овладеть Азербайджаном. В 80-х — начале 90-х годов, южные
ханства Азербайджана были завоеваны Ага-Мухаммед-ханом, основавшим
в Иране династию Каджаров. Нашествия его войск на северные ханства
Азербайджана и Грузию в 1794—1797 гг. нанесли огромный ущерб
экономике и культуре народов Закавказья.
В обстановке непрекращающихся внутренних феодальных усобиц и
постоянно растущей внешней опасности становилось все более ясным, что
только вхождение в состав могущественного Русского государства может
избавить азербайджанский народ от гнета и опустошительных нашествий
персидских и турецких феодалов, положить конец феодальным
междоусобицам, еще более разорявшим страну. Поэтому северные ханства
Азербайджана, и прежде всего Кубинское, добивались союза и дружбы с Россией.
Кубинский правитель Фатали-хан (1758—1789 гг.) неоднократно
обращался с просьбой принять Кубинское ханство под протекторат Русского
государства. Помощи у России искало и Карабахское ханство, где
47

активным сторонником русской ориентации был главный везирь ханства,
выдающийся азербайджанский поэт XVIII в. Молла Панах Вагиф. На
развитие азербайджанской литературы и культуры в это время значительное
влияние оказала совместная борьба народов Закавказья против персидского
и турецкого гнета. Идеи братства и дружбы азербайджанского, грузинского
и армянского народов нашли отражение в творчестве многих
азербайджанских поэтов и ашугов. Видное место в литературе народов Закавказья этого
периода по праву принадлежит замечательному армянскому поэту Саят-
Нова (1712—1795 гг.), писавшему на азербайджанском, армянском и
грузинском языках.
Большое прогрессивное значение в исторических судьбах
азербайджанского народа имело присоединение в начале XIX в. Северного
Азербайджана к России. В 1800 г. под покровительство России было принято Та-
лышское ланство. В 1801 г. прибывшие в Петербург послы Бакинского и
Кубинского ханств вели переговоры о переходе указанных ханств в
российское подданство. Присоединение Восточной Грузии к России в 1801 г.
создало благоприятные условия для перехода других народов Закавказья
под покровительство России. Но в результате прямого противодействия
Ирана и Турции, а также стоявших за их спиной Англии и Франции
присоединение остальной части Закавказья к России приняло затяжной
характер.
Подчинение ряда азербайджанских ханств России вызвало переполох
в официальных кругах Ирана и Турции, а также западных держав. По
инициативе Ирана в мае 1804 г. началась война с Россией, продолжавшаяся
до 1813 г. К концу 1806 г. в войну против России включилась Турция.
Несмотря на это Россия успешно вела ^борьбу на два фронта. Народы
Закавказья, стремившиеся присоединиться к России, оказывали активную
поддержку русским войскам в военных операциях. Поняв безнадежность
борьбы с Россией, сначала Турция, а затем и Иран пошли на подписание
мирного договора. По Гюлистанскому миру (1813 г.) Иран отказался от
притязаний на Гянджинское, Карабахское, Шекинское, Ширванское,
Кубинское, Бакинское и Талышское ханства, которые к этому времени уже
фактически были присоединены к России.
Но мир, наступивший после договора 1813 г., продолжался недолго.
Правящие круги Ирана, одержимые захватническими планами в
отношении Закавказья и по-прежнему подстрекаемые англо-французской
дипломатией, в 1826 г. вновь начали войну, закончившуюся и на этот раз
полным поражением Ирана. Туркменчайский мирный договор (1828 г.)
окончательно подтвердил присоединение Северного Азербайджана (включая и
Нахичеванское ханство) к России. С этого времени исторические судьбы
населения двух частей Азербайджана сложились по-разному. Сохранение
иранского господства в Южном Азербайджане предопределило глубокую
социально-экономическую и культурную отсталость этой части страны.
Народ Южного Азербайджана до сего времени находится на положении
бесправного национального меньшинства, которое угнетают не только
иранские и местные эксплуататоры, но также и иностранные монополии 3.
Иными путями пошло развитие северной части Азербайджана. Хотя
присоединение к России наложило на плечи трудящихся Азербайджана в
дополнение к эксплуатации местных ханов и беков еще и колониальный
гнет царизма, в то же время оно объективно, вопреки воле царских
колонизаторов, имело огромное положительное значение для дальнейшего
культурного и экономического развития Азербайджана, который был избавлен
от разорительных нашествий извне и внутренних феодальных
междоусобиц.
3 Подробнее о положении населения Южного Азербайджана см. в томе «Народы
Передней Азии» (М., 1959, стр. 284—291).
48

Важнейшими прогрессивными последствиями присоединения
Азербайджана к России было объединение революционных сил азербайджанского
народа с русским и другими народами России в борьбе против царского
самодержавия, буржуазии и помещиков. Этот революционный союз
возглавила в дальнейшем ленинская партия коммунистов, приведшая народы
нашей страны к победе в Великой Октябрьской социалистической
революции.
Новый период в истории Азербайджана начался с отменой
крепостного права в России. В самом Азербайджане крестьянская реформа была
проведена с запозданием, лишь в 1870 г. По своему объективному
содержанию она также была буржуазной, отражая в известной мере политику
приспособления экономики Азербайджана и всего Закавказья к задачам
колониальной эксплуатации края царизмом. Проведение крестьянской
реформы в Азербайджане привело к изъятию в пользу беков-помещиков
значительной части тех земель, которыми испокон веков пользовались
крестьяне. В результате реформы эксплуатация крестьян стала
основываться в значительной мере на экономическом принуждении,
переплетавшемся с кабально-зависимыми отношениями.
При всей своей ограниченности крестьянская реформа все же
стимулировала развитие капитализма в Азербайджане, ускорила рост товарных
отраслей сельского хозяйства, а также добывающей и обрабатывающей
промышленности.
Большое значение для развития народного хозяйства Азербайджана,
втягивания его в русло экономического развития России имели проведение
в 1883 г. железной дороги между Тифлисом и Баку, соединение
Азербайджана в 1900 г. железнодорожной магистралью с центральной Россией.
С 1883 по 1896 г. в Бакинской и Елизаветпольской губерниях посевные
площади зерновых культур и их урожаи увеличились в 2—2,5 раза. По
производству хлебов Азербайджан к началу XX в. занял ведущее место
в Закавказье, на его долю приходилось более 39% всех хлебов, собранных
в Закавказье. Под влиянием спроса, предъявляемого российским рынком,
в Азербайджане увеличивалось производство шелка-сырца, хлопка, табака.
Дальнейшее развитие получило садоводство и виноградарство.
Некоторые качественные изменения произошли в скотоводстве.
Положительное влияние на культуру скотоводства оказало переселение в
Азербайджан русских колонистов, ставших в большом количестве разводить
мериносовых овец. Но в целом скотоводческое хозяйство Азербайджана
развивалось довольно медленно. Развитие его тормозил сохранившийся в
значительной мере у скотоводов полукочевой и полупатриархальный быт.
Реформа 1870 г. хотя и провозгласила отмену личной зависимости
крестьян от феодалов-беков, фактически в значительной степени сохранила
эту зависимость. Крестьяне в Азербайджане делились на две основные
группы: государственных и частновладельческих. Большинство
составляли государственные крестьяне. В общей численности крестьян Бакинской
и Елизаветпольской губерний государственные крестьяне
составляли 70,6%.
Государственные крестьяне в Азербайджане страдали от малоземелья.
В результате колонизаторской политики царизма и захвата земель беками
средний надел государственных крестьян с 1884 по 1903 г. сократился
почти на 19%. Царские чиновники попустительствовали захватам казенной
.земли, находившейся в пользовании государственных крестьян, беками-
помещиками. Захватывались прежде всего лучшие, орошаемые пахотные
земли. Нехватка земли вынуждала крестьян арендовать ее по очень
высоким ценам. Аренда была одной из наиболее распространенных форм
землепользования в Азербайджане. В Елизаветпольской губернии
арендуемые земли составляли в последней четверти XIX в. свыше 30% всей
■4 Народы Кавказа
49

площади, находившейся в пользовании крестьян. Чрезмерное налоговое
бремя, лежавшее на государственных крестьянах, приводило к росту
недоимок. Так, недоимки к 1887 г. по Бакинской губернии составляли свыше
11 млн. руб. Велики были недоимки государственных крестьян Елизавет-
польской губернии. На нее приходилось 45,2% общей суммы недоимок по
всем пяти губерниям Закавказья.
В более тяжелых условиях, чем государственные крестьяне, жили
крестьяне частновладельческие, находившиеся во временнообязанных
отношениях к бекам. Самодержавие стояло на страже собственности беков,
которые, пользуясь крайне выгодными для них условиями «Положения»
14 мая 1870 г., экспроприировали значительную часть крестьянских
надельных земель.
В конце XIX — начале XX в. в Елизаветпольской губернии у
помещиков оставалось в полтора раза больше земли, чем у крестьян (448,8 тыс.
и 317,2 тыс. десятин). В Бакинской губернии в непосредственном
распоряжении беков находилось земли вдвое больше, чем надельной земли у
крестьян (246,9 тыс. и 110,3 тыс. десятин). Испытывая крайний недостаток
в земле, временнообязанные крестьяне так же, как и казенные, были
вынуждены арендовать ее у казны и беков на кабальных условиях. Более
одной трети всей земли, которой пользовались крестьяне Елизаветпольской
губернии, арендовалась ими у беков или казны. Условия аренды неуклонно
ухудшались.
Чрезвычайно тяжелое материальное положение крестьян в
значительной мере предопределяло невозможность выкупа надельных земель, тем
более, что это по положению 1870 г. не считалось обязательным. Вплоть до
начала XX в. в Азербайджане почти не было случаев выкупа наделов.
За пользование ничтожными клочками надельной земли,
значительная часть которой была бесплодной, временнообязанные крестьяне
вынуждены были отбывать многочисленные повинности в пользу помещиков-
беков и вместе с тем платить государственные налоги и поборы в пользу
духовенства.
Тяжелое положение государственных и частновладельческих крестьян,
страдавших от малоземелья и испытывавших жесточайшую эксплуатацию
со стороны царизма и помещиков-беков, усугублялось крайней нехваткой
поливной воды. При этом надо иметь в виду, что в большинстве сельских
местностей Азербайджана от 57 до 63% пахотной земли могло давать
урожай только при поливе.
Опутанные долгами, разорявшиеся крестьянские хозяйства не в
состоянии были выдержать малейшее потрясение; неурожаи, падеж скота,
налеты саранчи нередко приводили к катастрофе крестьянские хозяйства
целых уездов. Так было в 1899 г. в Казахском, Елизаветпольском, Шушин-
ском, Арешском, Бакинском и Нахичеванском уездах, где саранча
уничтожила 80% урожая.
В условиях серьезного обострения классовых противоречий в деревне
в Азербайджане, как и во всей России, росло и ширилось крестьянское
движение. Отказ от уплаты податей и отбывания повинностей, жалобы на
беков и царских чиновников, захват земель помещиков, разгром их имений,
порубки лесов, убийство беков, открытые вооруженные выступления и
т. д.— таковы были формы классовой борьбы крестьян в тот период. В
последней четверти XIX в. многие селения Азербайджана были охвачены
волной крестьянских выступлений. Особую известность приобрели
действия крестьянского отряда под руководством Качаг Наби, стяжавшего себе
славу народного героя, защитника трудящихся крестьян.
По мере того как азербайджанская деревня включалась в орбиту товар*
но-капиталистического развития, в пей происходил процесс разложения
феодальных производственных отношений. Рост хозяйства зажиточного
50

меньшинства, разорение массы крестьян и превращение части их в
батраков — такова была сущность капиталистической (хотя и весьма слабой}*
эволюции азербайджанской деревни.
Однако Азербайджан в целом, если не считать Баку, не прошел вплоть
до Октября 1917 г. стадии капиталистического развития.
Капиталистические отношения в азербайджанской деревне не были еще достаточно
зрелыми и, подрывая постепенно феодальные производственные отношения,
не изменили в целом характера общественного производства,
остававшегося докапиталистическим.
На фоне отсталого в целом в социально-экономическом отношении
Азербайджана стал резко выделяться промышленно развитый Баку. После
ликвидации откупной системы в 1872 г. бакинская нефтяная
промышленность вступила на путь бурного капиталистического развития. Вскоре
Баку стал одним из важнейших промышленных очагов России, основным
центром нефтяной промышленности, имевшим не только общероссийское,
но и мировое значение. Одновременно с развитием нефтяной
промышленности в Баку возникли крупные нефтеперегонные и механические заводы,
создавался торговый флот, были построены текстильная, табачные
фабрики, судоремонтные заводы и др. В 1897 г. обороты
торгово-промышленных предприятий города достигли 64213,5 тыс. руб., а полученные с них
прибыли — 16 086 тыс. руб. Бакинский порт по своему грузообороту
занимал одно из первых мест среди портов России. Азербайджан все более
интенсивно стал подвергаться воздействию бурно развивающегося Баку,
поглощавшего значительную долю сельскохозяйственной продукции
Азербайджана. Кроме Баку, ряд промышленных предприятий
капиталистического типа возник и в уездах Азербайджана: медеплавильные заводы в
Кедабеке и Калакенде, шелкомотальные фабрики в Нухе и Шуше.
В связи с развитием капиталистических промышленных предприятий
в пореформенном Азербайджане росли и развивались города. Рост
городского населения значительно опережал общий рост населения
Азербайджана. В 1873 г. городское население Бакинской и Елизаветпольской
губерний составляло 132 008 человек, а в 1897 г.— 259 254 человека. Население
Баку с 14,7 тыс. человек в 1864 г. выросло до 112 тыс. в 1897 г.,
увеличившись почти в 8 раз. Но в целом удельный вес городского населения в
Азербайджане оставался небольшим. Так, в Бакинской губернии население
городов составляло в конце века лишь 17,7% общего количества жителей,
а в Елизаветпольской — 9,5%. По сводным данным, все население
Азербайджана в 1897 г. составляло 1805 тыс. человек (без Закптмльского
округа), из них на долю городского населения приходилось 12,2%.
Крупные изменения произошли в социальной структуре населения
АзерПайджана, к концу XIX в. здесь возникли новые антагонистические
классы — буржуазия и промышленный пролетариат.
Процесс формирования буржуазии в Азербайджане совершался в
основном во вторую половину XIX в., но продолжался и в начале XX в.
Основными компонентами формировавшейся буржуазии были
нефтепромышленники и владельцы других промышленных предприятий,
судовладельцы, купцы, крупные домовладельцы, кулачество. Важнейшим центром
формирования буржуазии в Азербайджане был Баку.
В силу специфических условий развития экономики Азербайджана бур*
жуазия здесь с самого начала формировалась как многонациональная.
В ее составе видное место принадлежало, кроме азербайджанцев,
представителям армянского, русского, иностранного капиталов.
Соотношение национальных групп буржуазии в разных отраслях производства·
было различным. Экономически господствующей была
нефтепромышленная буржуазия, в среде которой главную роль играл иностранный
капитал.
51
4*

В пореформенном Азербайджане интенсивно шел процесс формирования
промышленного пролетариата. Как и буржуазия, пролетариат
Азербайджана отличался многонациональностыо. Источниками формирования
рабочего класса Азербайджана была азербайджанская деревня, прежде всего
прилегающие к Баку селения Апшерона, а также обездоленные крестьяне
Южного Азербайджана, Армении, Грузии, Дагестана, Северного Кавказа.
Непрерывным потоком шли на нефтяные промыслы Баку разорившиеся
русские крестьяне из Поволжья и других районов центральной России.
На предприятиях Баку трудилось немало и квалифицированных русских
рабочих, сыгравших большую роль в пробуждении классового
самосознания пролетариата Азербайджана.
С развитием капитализма увеличивалась численность рабочих
Азербайджана. Особенно интенсивно это происходило в нефтедобывающей и
нефтеперерабатывающей промышленности. Если в 1879 г. число рабочих,
занятых в добыче нефти, едва достигало 1800, то в 1901 г. их было 26 637,
рабочих подрядного бурения — 5409, рабочих нефтеперегонных
заводов — 8865.
Увеличение кадров рабочих-нефтяников имело решающее значение для
формирования рабочего класса в Азербайджане. Они составляли его
наиболее важный и передовой отряд. Значительное число рабочих было занято
также на железнодорожном и водном транспорте, в горнорудном (с
медеплавильными заводами), соляном и рыбном цроизводствах. Кадры
рабочего класса формировались и на винодельческих и винокуренных
предприятиях. В 1897 г. здесь насчитывалось 4922 рабочих. Около 3 тыс.
рабочих было занято в 1897 г. в шелкомотальном и шелкоткацком
производстве.
Таким образом, в Азербайджане уже в конце XIX в. сформировался
сильный отряд рабочего класса, насчитывавший десятки тысяч человек.
Наибольшая его часть сосредоточилась в нефтяном Баку, который стал
главным очагом формирования пролетариата в Азербайджане.
Хотя сложившийся в Азербайджане пролетариат был
многонациональным, насчитывая в своих рядах представителей 26 национальностей, тем
не менее не только в легкой, но и в ведущих отраслях тяжелой
промышленности (нефтедобывающей и нефтеперерабатывающей, горнорудной и
др.) пролетарии-азербайджанцы нередко составляли почти половину
общего числа рабочих, а иногда (шелкомотальщики, рыбаки,
сельскохозяйственные рабочие и др.) и большинство их. Образование кадров
национального пролетариата представляло собой важнейшее явление в истории
Азербайджана.
С зарождением капиталистических отношений создались условия для
консолидации азербайджанцев в нацию. Азербайджанская нация стала
складываться во второй половине XIX в. на базе сложившейся прежде
азербайджанской народности. Вовлечение Азербайджана в
общероссийскую капиталистическую систему обусловило складывание общности
экономической жизни азербайджанского народа, что явилось одним из глав-
пых условий формирования азербайджанской буржуазной нации.
Возникновение и развитие азербайджанской буржуазной нации,
раздираемой внутренними противоречиями, сопровождалось ростом классовой
дифференциации внутри нее, усилением антагонизма между буржуазией
и пролетариатом.
Перемены в социально-экономической и политической жизни
Азербайджана нашли свое отражение в азербайджанской культуре второй
половины XIX в. Важнейшим очагом культуры азербайджанского народа
стал Баку. Здесь возникли первые национально-культурные учреждения,
концентрировались основные силы азербайджанской интеллигенции.
Немаловажную роль в развитии новой культуры в Азербайджане играли Шема-
52

ха, Нуха, Шуша, Гянджа, Нахичевань и другие города, где также наблю-
далось оживление культурной жизни.
В последней четверти XIX в. в России все шире развертывалось
революционное движение русского пролетариата, направленное против
царского режима и гнета буржуазии. Оно оказывало огромное влияние на
развитие освободительной борьбы на национальных окраинах. В
Азербайджане также развернулось массовое движение рабочего класса, во главе
которого шли бакинские пролетарии.
Развитие революционного рабочего движения в Азербайджане было
неразрывно связано с распространением идей марксизма, возникновением в
Баку ленинско-искровской социал-демократической организации,
оформившейся в дальнейшем как большевистская. В 1901 г. был организован
Бакинский комитет РСДРП ленинско-искровского направления, что явилось
крупнейшим событием в истории революционно-освободительной борьбы
трудящихся Азербайджана. Бакинская партийная организация стала
руководящим и направляющим центром пролетарского революционного
движения в Азербайджане. В. И. Ленин поддерживал тесную связь с
бакинской партийной организацией, давал указания, помогал советами,
направлял на партийную работу в Баку видных большевиков, повседневно
следил за ходом революционной борьбы трудящихся Азербайджана.
Руководимые Лениным большевики Азербайджана воспитывали трудящихся
различных национальностей в духе пролетарского интернационализма и
дружбы народов, беспощадно разоблачали панисламистов, пантюркистов,
дашнаков как буржуазных националистов, выражавших интересы
господствующих классов, и сплачивали рабочих и трудящихся крестьян
вокруг русского пролетариата как руководящей силы революционного
движения России.
Перерастание домонополистического капитализма в империализм
сопровождалось наступлением сильного промышленного кризиса 1900 — 1903 гг.,
охватившего промышленность России и, в частности, бакинское нефтяное
производство. В период кризиса нефтяные короли предприняли новое
наступление на рабочий класс, что наряду с общими тяготами
капиталистической эксплуатации еще более обострило классовые противоречия в Баку.
В 1901—1902 гг. произошли забастовки на многих предприятиях Баку,
пришли в движение и рабочие в уездах Азербайджана.
Важное значение для дальнейшего роста политического самосознания
бакинских рабочих имела массовая политическая демонстрация в апреле
1902 г., в которой участвовало около 5 тыс. русских, азербайджанцев,
армян, лезгин и представителей других национальностей.
Большое значение для революционной борьбы трудящихся Закавказья
и сплочения сил социал-демократии имело создание в марте 1903 г.
Кавказского Союзного комитета РСДРП. Под руководством Кавказского
комитета широкий размах приобрело рабочее движение и в Азербайджане.
В условиях жесточайших полицейских преследований, когда рабочих и
их руководителей десятками и сотнями сажали в тюрьмы, в Баку весной
и летом 1903 г. произошли демонстрации и всеобщие стачки, могучим эхом
отозвавшиеся по всей стране.
В конце 1904 г. еще более обострился революционный кризис в стране,
стоявшей на пороге буржуазно-демократической революции. 13 декабря
1904 г. началась забастовка бакинского пролетариата, успешно
завершенная 31 декабря — рабочие Баку заставили нефтепромышленников пойти на
заключение коллективного договора.
Революционные выступления бакинского пролетариата послужили
толчком к развертыванию классовой борьбы в азербайджанской деревне,
где участились случаи отказа от уплаты налогов и отбывания
повинностей, захвата крестьянами помещичьих земель и другие выступления
53

против беков и царского режима. В 1900—1903 гг. выступления крестьян
произошли в Бакинском, Елизаветпольском и Нахичеванском уездах, в
Закатальском округе.
В годы первой русской революции рабочий класс и крестьянство
Азербайджана под руководством большевиков вели героическую борьбу
против самодержавия и буржуазно-помещичьего гнета. В целях
ослабления революции царизм прибег к разжиганию межнациональной вражды в
Закавказье. В феврале 1905 г. царская полиция при содействии
буржуазных националистов спровоцировала в Баку и других городах
Азербайджана так называемую армяно-мусульманскую резню. Однако
большевики разоблачили организаторов братоубийственной распри и добились
сплочения рабочих всех национальностей под знаменем пролетарского
интернационализма.
Уже во второй половине марта 1905 г. началась новая волна стачек в
Азербайджане. Бурный характер носило выступление
железнодорожников Елизаветполя, охватившее затем почти все железнодорожные станции
Закавказья. Мощными забастовками был отмечен день 1 Мая в Баку
и других городах Азербайджана. Внимание всей России привлекли
грандиозные забастовки пролетариата Баку летом 1905 г. Напуганное
нарастанием революционного движения в Баку, царское правительство
объявило здесь осадное положение.
В октябре-ноябре 1905 г., когда революционное творчество рабочих
России создало в Петербурге, Москве и других городах массовую
политическую организацию — Советы рабочих депутатов, явившиеся прообразом
Советской власти, в Баку также возник Бакинский Совет рабочих
депутатов в составе 226 человек (в ноябре 1905 г.). Большевики вели упорную
борьбу против меньшевиков, пытавшихся лишить Бакинский Совет
революционного содержания и превратить его в соглашательский орган для
переговоров с капиталистами.
В ходе острых классовых боев пролетарский Баку превратился в
бастион революции на Кавказе. Героической борьбой бакинского
пролетариата руководили выдающиеся деятели большевистской партии
М. А. Азизбеков, П. А. Джапаридзе, Г. К. Орджоникидзе, И. В. Сталин,
И. Т. Фиолетов, С. Г. Шаумян, С. М. Эфендиев и многие другие
испытанные большевики.
На протяжении всей революции бакинский пролетариат под знаменем
пролетарского интернационализма шел в первых рядах революционных
борцов России. По упорству стачечной борьбы пролетариат Баку стоял в
одном почетном ряду с пролетариатом Петербурга, Москвы и других
промышленных центров России.
В тяжелые годы реакции, когда начался разгром организаций
пролетариата, бакинские рабочие упорно продолжали стачечную борьбу.
«Последние могикане массовой политической стачки!» — писал о
бакинских стачечниках В. И. Ленин 4.
Пролетарский Баку продолжал оставаться одним из крупнейших
центров забастовочного движения и в годы нового революционного подъема.
В баррикадные уличные бои переросли всеобщие летние забастовки
пролетариата Баку в 1913 и 1914 гг., которые получили единодушную
поддержку рабочего класса всей России.
Новый революционный подъем был отмечен усиливавшимся
движением и в азербайджанской деревне. Заволновались крестьяне ряда
селений Шемахинского, Кубинского, Елизаветпольского, Казахского, Джеван-
ширского, Ленкоранского уеедов.
В годы первой мировой войны большевистские организации Азербай-
4 В. И. Ленин. Соч., т. 16, стр. 368 (прим.).
54

джана, верные принципам пролетарского интернационализма, в борьбе с
антинародными партиями мусаватистов, дашнаков, меньшевиков и эсеров
поднимали трудящиеся массы на борьбу против царизма и
империалистической войны, за пролетарскую революцию. Под руководством С.
Шаумяна, М. Азизбекова и И. Фиолетова, начиная с лета 1915 г., значительно
оживилась работа Бакинской большевистской организации, усилилась ее
связь с массами. В Баку, Елизаветполе и других местах Азербайджана то
и дело происходили антивоенные митинги и демонстрации. Большой
размах получила большевистская агитация среди трудящихся крестьян и в
воинских частях.
В 1915—1916 гг. беспрерывно происходили стачки на предприятиях
Баку, в Кедабеке, Таузе. Кульминационным пунктом стачечной борьбы в
Баку была январская забастовка 1917 г.
Весть о победе Февральской революции и свержении самодержавия
вызвала небывалую радость и новый прилив революционной энергии у
бакинского пролетариата, трудового народа всего Азербайджана. Следуя
ленинским установкам, большевики Азербайджана возглавили борьбу
рабочего класса и революционного крестьянства против Временного
правительства и поддерживавших его буржуазных партий, за перерастание
буржуазно-демократической революции в революцию социалистическую.
В сентябре 1917 г. произошла крупная стачка бакинских рабочих,
окончившаяся победой бастующих. Нарастал подъем крестьянского движения
в азербайджанской деревне.
Победа Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде дала
могучий толчок развитию социалистической революции в
Азербайджане. Ужо 31 октября 1917 г. на расширенном заседании Бакинского
Совета было принято решение о переходе власти в руки Совета.
Несмотря на сопротивление контрреволюционного блока — меньшевиков,
эсеров, мусаватистов и дашнаков, Бакинский Совет 2 ноября принял
программу практического перехода власти в руки Советов. Пролетарский
Баку был первым городом Закавказья, где установилась Советская власть.
В дальнейшем, в конце 1917 — начале 1918 г., Советская власть победила
и в ряде уездов Азербайджана. 25 апреля 1918 г. был соедан Бакинский
Совет Народных Комиссаров под председательством С. Шаумяна. В его
состав входили М. Азизбеков, А. Джапаридзе, Н. Нариманов, И. Фиолетов
и др. При поддержке народных масс и правительства Советской России
во главе с В. И. Лениным Баксовнарком осуществил национализацию
нефтяной промышленности, Каспийского торгового флота и банков, издал
декрет о конфискации бекско-ханских земель и передаче их трудовому
крестьянству, ввел 8-часовой рабочий день и т. д.
Под руководством большевиков рабочие массы повели борьбу за
увеличение добычи нефти и снабжение ею Советской России, истекавшей
кровью в борьбе с интервентами на фронтах гражданской войны. За
короткое время Баку дал стране свыше 80 млн. пудов нефти.
Намереваясь превратить Азербайджан в свою колонию, английские и
германо-турецкие интервенты летом 1918 г. с двух сторон начали
наступление на Советский Баку. Несмотря на героическую борьбу бакинского
пролетариата, под натиском иностранных империалистов и внутренней
контрреволюции Советская власть в Баку в конце июля 1918 г. временно
пала. 26 славных бакинских комиссаров — С. Шаумян, М. Азизбеков,
А. Джапаридзе, И. Фиолетов и другие —были расстреляны интервентами
в песках Закаспия.
В Азербайджане был установлен режим контрреволюционного
кровавого террора. Результатом господства турецких, а затем английских
оккупантов и их мусаватистских лакеев явилась тяжелая разруха, охватившая
55

промышленность и сельское хозяйство Азербайджана. Трудящиеся массы
задыхались в тисках безработицы, голода и нищеты.
В условиях глубокого подполья большевистские организации
сплачивали массы на борьбу за свое освобождение, на свержение мусаватской
власти путем вооруженного восстания. Важное значение для подготовки
вооруженного восстания в Азербайджане имело создание
Коммунистической партии Азербайджана (февраль 1920 г.).
В начале 1920 г. Красная Армия, разгромив деникинцев, очмстила от
них Северный Кавказ и стала приближаться к границам Азербайджана.
Вдохновленные славными победами Красной Армии, вооруженные отряды
бакинского пролетариата в союзе с беднейшим крестьянством
Азербайджана в ночь с 27 на 28 апреля свергли контрреволюционное мусаватист-
ское правительство и установили Советскую власть. Был создан Азревком
во главе с Н. Наримановым, который обратился за помощью к
правительству Советской России, к В. И. Ленину. Части XI Красной Армии,
руководимые Г. К. Орджоникидзе, С. М. Кировым, А. И. Микояном, выполняя
указания В. И. Ленина, пришли на помощь восставшему
азербайджанскому народу, помогли ему разгромить буржуазно-помещичью
контрреволюцию. Азербайджан был объявлен Советской Социалистической
Республикой.
Победа Советской власти открыла новую эру в истории
азербайджанского народа, она освободила его от ига иностранного империализма,
обеспечила ему полную свободу и независимость, положила начало коренным
социалистическим преобразованиям.
Поело победы Советской власти в Азербайджане правительство и
Коммунистическая партия Азербайджана, при активной помощи ЦК РКП (б),
Совнаркома РСФСР и лично В. И. Ленина, осуществили коренные
революционные преобразования, имевшие важное значение для
социалистического переустройства всей жизни республики. В мае 1921 г. в Баку на
ΐ съезде Советов была принята первая Конституция Азербайджанской ССР.
Съезд утвердал высший законодательный орган республики — АзЦИК
и исполнительный орган — Совнарком. В дальнейшем на территории
Азербайджанской ССР были созданы Нахичеванская АССР и Нагорно-Ка-
рабахская автономная область.
С первых же дней своего существования Азербайджанская ССР
вступила в братский союз с Советской Россией. Взаимоотношения между
РСФСР и Азербайджанской ССР определились договором от 30 сентября
1920 г. о военноекономическом союзе.
В дальнейшем Азербайджанская ССР объединилась с братскими
советскими республиками Закавказья — Грузией и Арменией — в
Закавказскую федерацию (ЗСФСР) и в ее составе вошла в образовавшийся в
декабре 1922 г. Союз Советских Социалистических Республик.
Под руководством Коммунистической партии, с помощью русского
народа и других народов СССР трудящиеся Азербайджана успешно
осуществили восстановление народного хозяйства республики. В 1925 г.
нефтяная промышленность Азербайджана приблизилась к уровню 1913 г.
Одновременно с восстановлением нефтяногр производства на промыслах
стала осуществляться и техническая реконструкция.
Быстро восстанавливалось сельское хозяйство. В 1925 г. посевные
площади республики составили 96% уровня 1913 г. Особенно важное значение
имело возрождение хлопководства и шелководства. В азербайджанской
деревне появились первые тракторы. В 1925 г. на полях республики
работало 200 тракторов. В ходе восстановления народного хозяйства
укрепился союз рабочего класса и крестьянства.
Восстановив народное хозяйство республики, рабочие и крестьяне
Азербайджана вместе с трудящимися всего Советского Союза под води-
56

тельством Коммунистической партии вступили в период борьбы за
социалистическую индустриализацию страны. В 1927 т. продукция всей
крупной промышленности Азербайджана увеличилась на 32% по сравнению
с 1924 г. В 1927 г. в Баку был сооружен первый в СССР мощный
трубчатый нефтеперегонный завод, керосино-бензиновый и карбидный заводы.
В нефтеперерабатывающем производстве советскими инженерами был
разработан и стал применяться так называемый непрерывный метод
очистки бензина. В соответствии с решением XV съезда ВКП(б) в
азербайджанской деревне развивалась работа по коллективизации сельского
хозяйства. В течение 1927—1928 гг. число колхозов в республике
увеличилось почти вдвое.
Исключительную роль в истории социалистического строительства
сыграло успешное выполнение грандиозных задач первой и второй пятилеток,
обеспечивших победу социализма. Первый пятилетний план был
выполнен в республике за три с половиной года. В годы первой пятилетки
в Азербайджанской ССР была создана мощная социалистическая
индустрия, появились ненвые отрасли промышленности. В конце первой
пятилетки промышленность республики (за исключением нефтяной) по
сравнению с 1913 г. выросла в 5,3 раза, а по сравнению с 1928 г.— в 2,5 раза.
Мощность электростанций за пятилетку возросла в 2 раза. К началу
второй пятилетки вступили в строй 23 новых нефтеперегонных завода,
оборудованных по последнему слову техники.
Большое развитие в Азербайджане получила также легкая, пищевая
индустрия и промышленность стройматериалов. К концу пятилетки был
пущен Гянджинский текстильный комбинат (на полную мощность),
обувная, трикотажная фабрики и мясной комбинат в Баку, шелкомотальный
комбинат в Нухе и другие предприятия. Индустриальными центрами
становились, кроме Баку, Гянджа (ныне Кировабад) и Нуха.
С развитием индустриализации быстро рос рабочий класс
Азербайджана. К 1933 г. численность рабочих и служащих увеличилась до 356 тыс.
В годы первой и второй пятилеток в Азербайджанской ССР не только была-
создана высокоразвитая индустрия, но и победил колхозный строй.
В 1933 г. колхозы объединили 51,7% всех крестьянских хозяйств
республики.
Если в годы первой пятилетки был создан экономический фундамент
социализма, то в годы второй пятилетки социализм победил. Азербайджан
стал индустриально-аграрной республикой. Валовая продукция
промышленности в 1937 г., по сравнению с 1913 г., увеличилась в 5,4 раза. В 1937 г.
нефти было добыто в 3 раза больше, чем в 1913 г., газа — в 69 раз,
бензина — в 48 раз. Нефтяная промышленность Азербайджана к концу
второй пятилетки дала 70% всей добытой нефти страны, причем в 1938 г.
83% всей нефти в Азербайджане добывалось на открытых в советское
время новых площадях и из новых горизонтов на старых площадях.
В республике были созданы новые отрасли промышленности:
металлургическая, точного машиностроения, иодо-бромная, стройматериалов,
трикотажная, швейная, мясная, консервная, мебельная, обувная, чайная,
холодильная и др. К началу 1936 г. в Азербайджанской ССР уже
насчитывалось в общей сложности 1671 промышленное предприятие, в том числе
688 крупных.
В деле индустриализации большую помощь Азербайджану оказывали
промышленные центры РСФСР и Украины, откуда доставлялось
необходимое оборудование и прибывали специалисты, помогавшие готовить
национальные кадры. Это было ярким проявлением дружбы народов и
осуществления ленинской национальной политики.
В течение второй пятилетки была завершена коллективизация. К
началу 1937 г. в колхозы было объединено 84,5% всех крестьянских
57

хозяйств, а в 1940 г.— 99%. Значительно расширилась техническая
оснащенность сельского хозяйства республики. Азербайджан был превращен
в важнейшего производителя хлопка и субтропических культур в СССР.
Одним из главнейших завоеваний Советской власти в Азербайджане
явилось осуществление культурной революции. Была ликвиддрована
неграмотность населения, введено всеобщее начальное обучение, создана
широкая сеть средних школ, техникумов, вузов. В 1940 г. в Азербайджане
насчитывалось 3573 начальных и средних школы, 655 тыс. учащихся.
В 16 вузах и 93 техникумах обучалось 37,3 тыс. студентов. Среди них было
14,4 тыс. женщин. За годы Советской власти в республике было построено
844 новых школьных здания, в том числе 112 в Баку.
Крупным достижением явилось создание многочисленной
азербайджанской советской национальной интеллигенции: инженеров, ученых,
учителей, врачей, артистов, партийных и государственных деятелей. До
революции среди азербайджанцев насчитывалось всего 12 инженеров, 45
врачей и не было ни одного агронома, а к 1938 г. имелось уже свыше 3 тыс.
инженеров-азербайджанцев, около 1 тыс. врачей и свыше 700 агрономов.
Полный переворот произошел за годы социалистического
строительства в жизни азербайджанской женщины. Она окончательно
раскрепостилась, стала активной участницей хозяйственной и культурной жизни,
государственного управления. За годы Советской власти тысячи
азербайджанок стали врачами, учителями, научными работниками, были избраны
в советские, профсоюзные и партийные органы.
В результате построения социализма в СССР вместе с другими
социалистическими нациями сложилась и азербайджанская социалистическая
нация, которая коренным образом отличается от старой, буржуазной
нации.
Исторические завоевания трудящихся СССР, достигнутые в итоге
победы социализма, были закреплены Конституцией СССР, принятой в 1936 г.
Согласно новой Конституции СССР, Азербайджан стал союзной
республикой, непосредственно входящей в состав СССР. На основе новой
Конституции СССР в 1937 г. была принята новая Конституция Советского
Азербайджана. Трудящиеся Азербайджана, вместе со всем советским народом,
вступили в полосу завершения строительства социалистического
общества и постепенного перехода к коммунизму, но их мирный труд был
прерван нападением гитлеровской Германии.
В дни Великой Отечественной войны трудящиеся Советского
Азербайджана единодушно поднялись на защиту социалистической Отчизны.
Вместе с русскими, украинцами, белорусами, грузинами, армянами и другими
братскими народами воины-азербайджанцы участвовали в изгнании
фашистских захватчиков с советской земли, в боях за освобождение стран
Восточной Европы от гитлеровских захватчиков. За подвиги, совершенные
в годы Великой Отечественной войны, более 20 тыс.
воинов-азербайджанцев было награждено боевыми орденами и медалями. Свыше 110 сынов
Азербайджана удостоены высокого звания Героя Советского Союза.
Исключительно важное значение для защиты родины имела работа
нефтяников Азербайджана по обеспечению Советской Армии и Флота
высококачественным горючим. В период войны на военный лад была
перестроена работа и всех других отраслей промышленности республики.
Индустриальный Баку стал одним из мощных арсеналов фронта.
Самоотверженно трудились колхозное крестьянство и интеллигенция Советского
Азербайджана.
Послевоенные годы ознаменовались в жизни республики, как и всей
страны, новым мощным подъемом экономики и культуры. Возникли и
быстро развиваются новые социалистические города: Сумгаит, Мингечаур,
Дашкесан и другие, в которых созданы крупнейшие промышленные пред-
58

приятия: трубопрокатный завод, завод синтетического каучука и
алюминиевый завод в Сумгаите, мощная гидроэлектростанция в Мингечауре,
горнорудный комбинат под Дашкеоаном и др. Всего в послевоенные годы
в республике построено свыше 100 крупных промышленных объектов.
Об успехах индустриального развития республики в послевоенные годы
говорит тот факт, что валовая продукция промышленности в 1958 г. по
сравнению с 1940 г. увеличилась почти в 2,5 раза, а производство
электроэнергии — в 3 раза. Бурному техническому прогрессу способствовало
повышение производительности труда рабочих, которая по сравнению
с 1940 г. увеличилась более чем в 1,5 раза.
В результате претворения в жизнь решений Партии и Правительства
о крутом подъеме сельскохозяйственного производства, в частности
реорганизации МТС, укрепления колхозов и расширения их хозяйственной
самостоятельности, осуществления больших работ в области ирригации
и электрификации, а также проведения ряда других важных мероприятий
значительно увеличилось производство сельскохозяйственной продукции,
возросли доходы колхозов республики. В конце 1959 г. в сельском
хозяйстве республики работало свыше 11 тыс. специалистов с высшим и
средним специальным образованием. Теперь в каждом колхозе в среднем
работают два агронома и четыре других специалиста по сельскому
хозяйству.
Послевоенные годы ознаменовались бурным ростом культуры
азербайджанского народа. По размаху подготовки специалистов с высшим и
средним специальным образованием Азербайджан оставил позади не только
все страны зарубежного Востока, но и многие развитые капиталистические
государства', включая США. К концу 1959 г. число специалистов с высшим
и средним специальным образованием, занятых в народном хозяйстве
Азербайджанской ССР, превысило 140 тыс. Среди них около 16 тыс.
инженеров, свыше 8 тыс. врачей, около 5 тыс. агрономов, зоотехников,
ветврачей, около 38 тыс. педагогов, экономистов, юристов и других специалистов
с высшим образованием. В республике имеется 18 музеев и 2200 клубов
и дворцов культуры. Большого развития достигла печать. В настоящее
время в республике выходит свыше 100 газет и 18 журналов.
На основе больших хозяйственных успехов значительно повысилось
материальное благосостояние трудящихся республики. Возросла
заработная плата рабочих и служащих. Введен 7-часовой рабочий день. Доходы
колхозников республики возросли с 543,6 млн. руб. в 1940 г. до 2367 млн.
.в 1959 г.
Одним из важных показателей повышения благосостояния народа
является рост объема розничного товарооборота. С 1940 по 1959 г. розничный
товарооборот в Азербайджанской ССР возрос в 2—3 раза.
Новых крупных успехов достигло здравоохранение. К началу 1960 г.
β Азербайджане насчитывалось 587 больничных учреждений, которые
имели 26 тыс. коек.
Замечательные перспективы перед азербайджанским народом открыл
XXI съезд КПСС, принявший семилетний план развития народного
хозяйства СССР на 1959—1965 гг. За эти годы удвоится валовая продукция
промышленности Азербайджана, причем особо возрастет производство таких
отраслей индустрии, как химическая (6,4 раза), цветная металлургия
(3,5 раза), машиностроительная и металлообрабатывающая
промышленность (2,6 раза). В результате в республике будет добыто в 1965 г. 22 млн.
тонн нефти, т. е. почти в 3 раза больше, чем в 1913 г.
Большие задачи поставлены семилетним планом и перед сельским
хозяйством республики. Так, например, производство винограда и плодов
должно увеличиться в 2,7 раза, хлопка —в 2,1—2,2 раза, зерна — в 1,9—
2,2 раза, молока — в 2 раза, мяса — в 1,8 раза и т. д.
59

В обстановке огромного трудового и политического подъема трудящиеся
Азербайджана праздновали в 1960 г. 40-летие установления Советской
власти и образования Коммунистической партии в Азербайджане,
вылившееся в новую яркую демонстрацию братского единения всех народов
социалистической Отчизны. Замечательные успехи, достигнутые
азербайджанским народом за 40 лет Советской власти, являются практическим·
выражением мудрой ленинской национальной политики. Под
руководствам Коммунистической партии, при братском сотрудничестве с русским
народом и всеми народами СССР, трудящиеся Азербайджана неуклонно
идут по пути строительства коммунизма, который теперь с
исчерпывающей полнотой и конкретностью указан новой программой КПСС, принятой
XXII съездом.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Земледелие Как указывалось, земледелие — одно из древнейших
и ведущих занятий населения Азербайджана. Об
этом свидетельствуют многочисленные земледельческие орудия труда и
остатки хлебных злаков, обнаруженные при археологических раскопках,
а также письменные источники. На холме Кюль-тепе, вблизи г.
Нахичевани, в (нижних культурных слоях, относящихся к эпохе позднего неолита,
найдены массивные 'прямоугольные зернотерки и терочники; в других
местностях Азербайджана находят в большом количестве кремневые
вкладыши составных серпов, ладьевидные зернотерки, каменные мотыги,
шарообразные песты и камни с чашечными углублениями, зерновые ямы
и др. Наиболее распространена была так называемая твердая
пшеница, остатки которой выявлены в культурных слоях медного и
бронзового веков. На ручке кувшина, обнаруженного в Ходжалах, отчетливо видны
имитации зерен пшеницы. Встречаются остатки и мягкой пшеницы.
Азербайджан является также одним сиз древнейших очагов культивирования
ячменя. На холме Кюль-тепе в энеолитическом слое выявлены зерна
ячменя и мягкой пшеницы. Остатки ячменя и пшеницы найдены также на
энеолитическом поселении Узерлик-тепе, вблизи «г. Агдам.
Среди многочисленных находок земледельческих орудий эпохи бронзы,
подтверждающих переход населения Азербайджана в этот период от
мотыжного земледелия к плужному, особенно интересны бронзовые серпы
(один из них обнаружен в Кедабекеком районе Азербайджанской ССР)
и деревянные 'молотильные доски с кремневыми вкладышами,
обнаруженные в кургане № 2 Ханларского района республики. Типы и
разновидности молотильных досок и серпов, появившихся в эпоху бронзы,
продолжали бытовать и в последующие периоды, вплоть до недавнего прошлого.
В эпоху средневеко(вья и нового времени земледелие в Азербайджане
получило дальнейшее развитие. Население страны во все больших и
больших масштабах стало заниматься хлебопашеством, выращиванием
технических культур, садоводством и виноградарством, огородничеством,
бахчеводством и т. д.
Важнейшими зерновыми культурами в Азербайджане продолжали
оставаться пшеница, ячмень и рис. Гораздо меньшее место по размерам
посевных площадей и валовому сбору урожая занимали просо, рожь,
кукуруза, овес и прочие культуры. Кукурузу, в частности, лишь в конце
XIX — начале XX в. стали выращивать не только в огородах, но и в поле.
По данным, относящимся к концу XIX в. (1899 г.), около 60% общего
количества зерна, собранного в Бакинской и Елизаветпольской губерниях,
составляла пшеница (3,4 млн. четвертей из 5,6 млн), около 28% — ячмень,
около 10% —рис. Несколько иным было соотношение зерновых культур
в Закатальском округе и Нахичеванском уезде, но и там на первом месте
60

стояла пшеница. Следует отметить, что в начале XX в. посевы риса резко
сократились, уступив место хлопчатнику. Развитие хлопководства вело
к сокращению площадей зерновых культур. Так, в Елизаветпольской
губернии в 1904 г. под зерновыми культурами находилось 80% всей
посевной площади, а в 1911—70%. Сходное положение наблюдалось и в
Бакинской губернии.
В Азербайджане из поколения в поколение передавались старинные
приемы обработки земли, направленные на повышение урожайности.
Одним из повсеместно применяемых приемов являлось оставление под
паром истощившихся посевных участков, которые засевались при этом
особым видом клевера, обогащавшим почву азотом. Распространенным
Сохи
методом повышения урожайности являлось пропускание баранты 1—2
раза по молодой зелени. Баранта ощипывала зелень побегов, что давало
возможность лучше укрепиться корням и тем самым способствовало
увеличению числа стеблей.
В Азербайджане издавна преобладал озимый сев. Сеяли после полива
пашни. Полив еще незасеянного поля назывался аратом. После сева
семена заделывали бороной, сделанной из веток (тапан или мала). Когда
наливались колосья и несколько по'зже производили еще два полива. При
обилии дождей обходились одним первым поливом. При пахоте применялись
примитивные земледельческие орудия. Наиболее распространенной была
деревянная соха, влекомая быками (хыш — джут). Вплоть до
установления Советской власти землю вспахивали сохой с железным лемехом (гява-
хын) и деревянным плугом (гара кётан). Железный плуг фабричного
производства стал применяться лишь с конца XIX в., притом почти
исключительно в хозяйствах беков-помещиков и зажиточной верхушки
крестьянства, особенно среди русских переселенцев. Крестьянская беднота при
обработке полей прибегала к супряге (по три-четыре хозяйства), объединяя
сельскохозяйственные орудия и рабочий скот.
Жали хлеб серпом с зубцами (чин) или без зубцов (орав). В ряде
нагорных районов хлеб скашивали косой — перейти, деръяз. В районах,
61

ι, 2, 13, 14 — вилы; 3, 4 — косы; 5 — наковальня; 6 — молоток; 7,8,9 — серпы*
16 — лопата деревянная; 17, 18, 20, 21, 24 — лопаты железные; 19 — грабли;
бедных кормовыми травами, например на Апшероне, в Зуванде, стебли
выдергивали из земли целиком. Убранный хлеб через несколько дней после
жатвы перевозили к току (хырман) для молотьбы. В молотьбе наравне с
мужчинами участвовали и женщины, тогда как полевые работы
выполнялись главным образом мужчинами. Ток обычно устраивали на открытом,
ровном и возвышенном месте. Наиболее удобным местом для тока счита^
лась площадка с твердым, даже каменистым грунтом.
62

венные орудия
to — резец для прополки сорняков; И, 12 —^секачи; 15 — молотильная доска;
2, 23 — сошники; 25 — кетмень; 26 — мотыга; 27 — кирка; 28 — топор
Хлеб молотили при помощи деревянной молотильной доски (вель), в
нижнюю рабочую поверхность которой вбивались острые кремневые
осколки. Существовали две формы молотильных досок: одинарная и двойная.
Последняя состояла из двух досок, соединенных деревянной втулкой. При
обмолоте пользовались деревянными вилами: двузубыми (яба) и четырех-
пятизубыми (шана). В некоторых горных районах, например в Зуванде,
бытовал более архаический способ обмолота зерна — без молотильной
63

доски. Для этого по раскиданным снопам прогоняли стреноженный скот.
Веяли обмолоченное зерно деревянной лопатой (кюрек), подбрасывая ею
зерно вверх. Для очистки от сорняков зерно пропускали через решето, вы-
делывавшееся из тонких сыромятных ремешков.
Около тока находился саманник (самаилыг) — длинное прямоугольное
с двускатной крышей наземное или полуподземное помещение для
хранения рубленой соломы {саман). Зерно хранили в мешках (чувал), в
больших деревянных бочках или сплетенных из прутьев круглых или
четырехугольных корзинах, обмазанных смешанной с навозом глиной. Такие кор-
вины назывались тахыл себети. Зерно хранили и в прямоугольных
деревянных ящиках с несколькими отделениями, называемые кенду. В
местностях с глинистым грунтом практиковалось хранение зерна также в
специальных зерновых ямах.
В ряде мест Азербайджана население исстари занималось
возделыванием риса (чалтык). Особое распространение имела эта культура в
низменных, изобилующих водой районах — по обеим сторонам р. Куры и в
низовьях р. Аракса, в долинах рек Акар-чай и Бергушат-чай, а также в
предгорьях Большого Кавказского хребта, где имеется множество горных
потоков (в Нухинском, Геокчайском, Кубинском уездах). Но основным
центром возделывания риса являлась ленкоранская зона.
Одновременно с весенней подготовкой поля (троекратная вспашка и
полив) выращивали рассаду риса, которую пересаживали в рыхлый вязкий
прунт. Закончив высадку, приступали к прополке сорняков. В предгорных
районах Большого Кавказского хребта рассаду риса не выращивали,
засевая поле семенами.
В ленкоранокой зоне, в отличие от других районов, все полевые работы
вплоть до уборки риса, кроме вспашки полей, в основном выполнялись
женщинами.
Несмотря на тяжелые испытания, разорение и опустошение страны
иноземными нашествиями и феодальными междоусобицами, народ через
столетия пронес культуру возделывания риса. Благоприятные условия
создались для развития рисоводства после присоединения Азербайджана к
России, обеспечившего мирное течение внутренней жизни. В XIX в.
рисовое хозяйство в Азербайджане принимало все более товарный характер, а
в последней четверти века отчетливо видны были ростки перерождения его
в товарно-капиталистическое. Так, в Ленкоранском уезде местные беки-
помещики и кулаки, являвшиеся в этой отрасли хозяйства владельцами
основных средств производства, использовали наемную рабочую силу,
главным образом пришельцев из Южного Азербайджана и жителей
нагорной части Ленкоранского уезда.
Созревший рис убирали серпом, причем срезанные его пучки оставляли
лежать на поле два-три дня. Очищали рис от кожуры тремя способами:
ручным — при помощи песта и каменной плиты, имеющей
углубление (дибек); при помощи ножной крупорушки (аяг динеи) и на рисо-
очистительных мельницах (чалтык дейирманы), приводимых в движение
водой.
В сельском хозяйстве Азербайджана с древнейших времен возделыва-
лись технические культуры. Свидетельством этого являются, в частности,
находки при археологических раскопках льняных тканей, относящихся к
IV—III вв. до н. э. Установлено, что они вытканы из волокна льна,
родственного дикорастущему льну, распространенному на склонах Боздага (в
районе Мингечаура), в предгорьях Малого Кавказа и в Нагорном Карабахе.
Некоторые фрагменты тканей из раскопок окрашены в желтый, красный и
другие цвета.
Одной из древнейших сельскохозяйственных культур в Азербайджане
является хлопчатник, что подтверждается многочисленными находками
64

Арба
семян хлопчатника в поселении Мингечаур и орудий ткацкого
производства в катакомбных погребениях V—VII вв.
Но в эпоху средневековья культура хлопчатника, любящего влагу и
тепло, требующего больших затрат в связи с поливами, не получила
широкого распространения. И лишь в пореформенный период, когда
развивавшаяся текстильная промышленность России начала предъявлять большой
спрос на отечественное сырье, в Азербайджане и Средней Азии посевы
хлопчатника стали быстро расширяться. Особенно интенсивно
культивировался хлопчатник в Азербайджане в начале XX в., когда сооружение новой
оросительной сети в ряде уездов создало благоприятные условия для
прогресса в хлопководстве. Основные массивы хлопковых полей были
сосредоточены в Арешском, Елизаветпольском, Геокчайском и Нахичеванском
уездах. Широкий размах приобрело производство хлопка также в Джавад-
ском уезде, который с начала XX в. стал одной из главных баз
хлопководства в Азербайджане. Продвижение культуры хлопчатника в Муганскую и
Мильскую степи требовало развития оросительной системы. Первым шагом
в этой области явилось установление на берегах Куры и Аракса водокачек,
владельцы которых за поливку взимали с крестьян от Vs до XU урожая
хлопка-сырца.
Хлопководство являлось одной из тех отраслей сельского хозяйства
Азербайджана, в которых владельцы хозяйств часто прибегали к наемной
рабочей силе. У арендаторов работали не только пришлые рабочие —
выходцы из Южного Азербайджана и Дагестана, безземельные крестьяне из
других местностей Азербайджана, но и крестьяне, имевшие небольшой
надел земли. Техника хлопководческого хозяйства в целом была такой же
отсталой, как и в других отраслях земледелия. Лишь в хозяйстве беков и
кулаков в небольшом количестве использовались сельскохозяйственные
машины. В хлопководческих районах наблюдалось причудливое
переплетение феодальных и капиталистических форм эксплуатации, система
издольного хозяйства — переходная форма от феодальной ренты к
капиталистической и денежная рента.
б Народы Кавказа
65

Хлопчатник — трудоемкая и требующая капиталовложений культура.
Поэтому в периоды полевых работ у крестьян появлялась острая нужда в
деньгах и они вынуждены были прибегать к услугам
скупщиков-ростовщиков. Последние давали мелкие ссуды на короткие сроки из 40—50% в
месяц, а то и в неделю. Крестьяне, получая ссуды, закладывали свое дви-
жимюе и недвижимое имущество, в том числе и свой участок земли. В слу-
Р аз личные'способы добыва
1 — колодезный журавль; 2 — простой блок;.
66

чае задержки выплаты долга, что случалось довольно часто, крестьяне
лишались надельных земель.
В XIX в. немаловажное хозяйственное значение приобрело
табаководство. Табак выращивался главным образом в предгорных районах Главного
Кавказского хребта. По размеру площадей, занятых табачными
плантациями, и по урожайности ведущее место в Азербайджане принадлежало
Елизаветпольской губернии, в которой основным центром производства
табака являлся Нухинский уезд. Однако с конца первого десятилетия XX в.,
первенство перешло к Закатальскому округу, где производился табак
высшего сорта. В Нухинском уезде и прилегающих к нему районах
выращивалась в основном махорка. В табачном производстве также постепенно
развивались капиталистические отношения, тесно переплетавшиеся с
феодальными.
Крестьяне Апшерона занимались разведением шафрана. Собирали и
сушили только тычинки шафрана. Экспорт сушеных тычинок приносил
вия воды на Апшероне
5 — подземное хранилище воды; 4 — блок с конной тягой
67

существенные доходы местному населению. Упакованные в специальные
мешки из бараньей кожи шафрановые тычинки сотнями килограммов
отправлялись в Среднюю Азию, Иран и другие страны Востока.
Шафрановое хозяйство также было сосредоточено главным образом в руках
крупных плантаторов.
В Азербайджане, в основном в Кубинском уезде и частично в Геокчай-
ском и Ленкоранском уездах, разводили марену, корень которой дает очень
стойкую красную краску, широко применявшуюся при отделке тканей.
С 1840 г. русские промышленники, убедившись в отличных'качествах
азербайджанской марены, приняли деятельное участие в увеличении
производства этой культуры. Марена вывозилась исключительно в Россию.
Однако с начала 70-х годов XIX в. появление химических красок, в
первую очередь ализарина, привело к упадку мареноводства.
Развитие сельского хозяйства Азербайджана издавна было неразрывно
связано с искусственным орошением. От него зависела на протяжении
веков судьба крестьянского хозяйства; необходимость получения поливной
воды часто ставила трудящихся крестьян в тяжелую, кабальную
зависимость от феодалов, беков-помещиков. Судя по историческим данным,
первые оросительные каналы в Мильской и Муганской степях возникли, по-
видимому, в середине I тысячелетия н. э. Остатки и следы ранее широко
использовавшихся оросительных каналов и водоемов говорят о
сравнительно высоком уровне развития оросительной системы в Азербайджане в те
времена. Искусственное орошение содействовало развитию земледелия в
долинах Куры и Аракса. Поля Арана получали воду из построенного
здесь магистрального канала Гяурарх, следы которого сохраняются и
поныне. Источниками средневековья зафиксировано наличие
оросительных сетей в различных частях Азербайджана, значительная часть
которых пришла в расстройство в результате нескончаемых феодальных
войн.
В Азербайджане использовались в основном три системы
искусственного орошения — колодезная, кягризная и при помощи специальных
водоемов. Колодезная система орошения характерна главным образом для Ап-
шеронскою полуострова, где наибольшее распространение получили три
способа извлечения воды из колодца: 1) в кожаном мешке с применением
конной тяги и деревянного ворота (дюз базара); 2) в кожаном мешке с
помощью конной тяги и вертикально расположенного барабана (долама
чарх); 3) из траншееобразного колодца деревянными сосудами,
прикрепленными между двумя цепями, вращающимися на горизонтальном барабане
при помощи конной тяги. Последний способ с незначительным изменением
применялся при использовании для поливки вод Куры и Аракса. При
поливке небольших участков пользовались «журавлем» (манджанаг).
Строительство кягризов (подземных каналов для собирания грунтовых
вод с выводом их на поверхность) ведет свое начало со времен глубокой
древности и в свое время достигло большого совершенства. Кягризный
способ орошения применялся главным образом в Гянджинском и
других предгорных районах, а также в Карабахе, в южных областях
Азербайджана. По свидетельству Хамдуллаха Казвини (XIV в.) в районе Те-
бриза имелось 900 кягризов и каналов, которыми владели феодалы и
купцы. Оросительные каналы (арх) служили проводящей системой при
всех системах орошения. Каналы подразделялись на общественные и
частные, так называемые ханские (хан архы), целиком принадлежавшие
крупным феодалам. Вода из общественных архов распределялась для орошения
в порядке очереди. В головной части арха устраивали распределительный
участок (дехне), откуда вода поступала в отводные архи. Для
уменьшения ухода воды в почву берега архов засаживались ивой. Системами архов
ведал мираб и подчинявшийся ему джувар. Мираб, выбиравшийся обычно
68

под большим нажимом властей из зажиточных крестьян, часто нарушал
очередность распределения воды в пользу имущих, что нередко приводило
к столкновениям и даже убийствам. Ведавшие отдельными архами джу-
вары наблюдали за сохранностью арха и расходом поливной воды,
пользуясь для этого своей печатью (деж) — небольшой деревянной или
металлической дощечкой с высеченным на ней условным знаком. Эти печати
ставились на залепленные глиной места перемычек.
Водоемы (истили) сооружались путем ограждения определенного
участка земляным валом для сбора дождевой и речной воды. Они
соединялись с близлежащими речками и рисовыми полями посредством канав. Эта
система была развита в рисосеющих районах, главным образом среди
зажиточного населения Ленкоранской низменности. В горных районах Та-
лыша (Зувандском и др.) для получения поливной воды перегораживали
горные ручьи, протекавшие через ущелье. Таким образом создавались
водоемы для орошения огородов, садов и посевов.
ш На довольно большой части территории
Азербайджана — в низменной и предгорной его полосе —
издревле было известно шелководство. В средневековом Азербайджане
производством шелка особенно славились Барда, Шемаха, Гянджа. Арабский
географ Якут Хамави, побывавший в Азербайджане в первой четверти
XIII в., сообщает, что из Барды «вывозится очень много шелка,
производимого из тутовых деревьев». Западные путешественники, купцы и
дипломаты XV—XVII вв. отмечали высокое качество ширванского шелка, из
которого в азербайджанских городах вырабатывались разнообразные
красивые ткани. Столетиями высококачественный азербайджанский шелк
являлся одним из самых ходких товаров на мировых рынках. В конце XVI в.
из Ширвана ежегодно отправляли до 100 тыс. пудов шелка-сырца.
Частые вторжения персидских и турецких полчищ в Азербайджан
в XVI—XVIII вв. нанесли серьезный урон шелководству, которое
стало оправляться лишь после присоединения Северного Азербайджана
к России.
Нужда русской шелковой промышленности в отечественном сырье
послужила толчком для развития и улучшения шелководства, что
коснулось главным образом хозяйства богатых шелководов. Шелководы
пользовались выведенной в собственных хозяйствах греной или же покупали ее
на стороне. Кормлением тутового шелкопряда и уходом за ним занимались
главным образом женщины и дети. В руках наиболее богатых
предпринимателей уже с 80-х годов XIX в. стали сосредоточиваться большие массивы
тутовых насаждений. В крупных хозяйствах широко использовался
женский и детский труд. С развитием капиталистических отношений росла
зависимость массы крестьян-шелководов от торговцев и спекулянтов.
Садоводство и виноградарство на территории
Садоводство, Азербайджана^существовали, начиная с эпохи брон-
виноградарство т/» »
г * зы. Косточки персика, винограда, черешни найдены
при раскопках близ Ханлара и в Мингечауре. Садоводство занимало
значительное место и в дальнейшем. Особенно оно было развито в Куба-
Хачмасском и северо-западных районах Азербайджана, где составляло
главную отрасль хозяйства. Выращивались абрикосы, персики, гранат,
миндаль, грецкий орех и др. В одном из географических сочинений
XIII в. указывается, что в Барде произрастали превосходные фрукты, в
Байлакане — гранат, померанец; в Нахичевани, Тебризе, Салмасе, Хое,
Урмии и Ушну было множество тутовых садов. Большое количество
сухофруктов ежегодно вывозилось из Азербайджана в разные страны.
Амброджо Контарини, посетивший Ширван в 70-х годах XV в., писал, что
в г. Шабране «родится столько прекрасных плодов и, в особенности, яблок^
69

что, глядя на них, не веришь собственным глазам». Турецкий
путешественник Эвлия Челеби сообщает, что в Карабагляре (ныне в Нахичеванской
АССР) у одного садовника он видел 26 различных сортов вкусных сочных
груш.
Благоприятные условия для развития плодоводства, как и ряда других
отраслей сельского хозяйства Азербайджана, создались в пореформенную
эпоху. В 1896 г. в одной лишь Елизаветпольской губернии фруктовые,
виноградные и шелковичные сады составляли в общей сложности не менее
40 тыс. десятин. Отличные сорта косточковых были выведены
селекционерами-умельцами Ордубада.
Азербайджан издавна славился отличными сортами своего винограда.
В письменных источниках говорится о широком развитии виноградарства
у албанов. Страбон сообщает: «Виноградники у них остаются совершенно
невзрытыми и подрезаются через пять лет, но тем не менее молодые лозы
приносят плоды уже через два года, а взрослые дают столько плодов, что
большую часть оставляют на ветвях» 5. При археологических раскопках
па территории Азербайджана обнаружены косточки нескольких сортов
винограда. Особо славились апшеронские сорта винограда.
Высокая культура выращивания винограда в Азербайджане в свое
время привлекла внимание Петра I. По его распоряжению в Ширван был
послан «виноградных садов мастер», которому поручили закупить здесь
лозы, чтобы культивировать их в России. Сильный толчок развитию
виноградарства в Азербайджане дало проведение железной дороги,
обеспечившей вывоз продукции. В 1897 г. виноградники в Елизаветпольской
губернии составили 12,94% всей площади виноградников Закавказья, а
Бакинской губернии — 11,8%.
Существовало четыре способа выращивания винограда: 1) на лозах,
стелящихся по песчаному грунту (на Апшеронском полуострове), 2) на
лозах, обвивающих стволы деревьев (способ, широко распространенный),
3) на лозах, на зиму прикрываемых землей,— грядковый способ (в Нахи-
чеванском уезде), 4) на лозах, поддерживаемых тремя камышовыми
тростями или деревянными палками, скрещивающимися в середине (в Елиза-
ветпольском уезде и других местах). Основная работа по уходу за
виноградником приходилась на весну, когда унаваживали и разрыхляли почву
и подрезывали лозы.
Если рисовые поля в конце XIX — начале XX в. принадлежали
главным образом бекам-помещикам, то виноградники принадлежали в
основном мелким крестьянским хозяйствам. Поэтому виноградные сады были
обычно небольшие. Но встречались и крупные виноградные хозяйства,
принадлежавшие помещикам и другим крупным садовладельцам.
Большая часть урожая винограда шла на производство вина, однако
виноград продавали и в свежем или сушеном виде на местных рынках,
а также вывозили в крупные города Закавказья и во внутренние губернии
России. Из виноградного сока приготовляли уксус и очень густой сироп —
бекмез-дошаб. Иногда в этом сиропе (дошабе) варили различные фрукты —
айву, груши, яблоки, инжир, тутовые ягоды и др. и получали ирчал
(разновидность джема).
С развитием виноградарства в Азербайджане развивалось и виноделие.
О том, что виноделие является одним из древних занятий жителей
Азербайджана, свидетельствуют обнаруженные при археологических раскопках
большие сосуды (кюпы) для хранения вина и разнообразные сита для
процеживания виноградного сока. В дальнейшем, после насаждения в
Азербайджане ислама, запрещавшего выделывание и употребление вин,
виноделие здесь пошло на убыль и от него почти не сохранилось следов. Лишь
5 Страбон. География. Цит. по В. В. Латышеву Известия древних писателей
* Скифии и Кавказе. ВДИ, 1947, № 4, стр. 219—220.
70

в XIX в. виноделие стало вновь возрождаться. К концу века оно все более
и более сосредоточивалось в руках крупных предпринимателей (бр. Форер
и бр. Гуммель в немецких колониях Елизаветпольского уезда),
организовавших хозяйство на капиталистических началах. Росла доля
Азербайджана в производстве вина в Закавказье. Если в 1870 г. она составляла
лишь 4,8%, то в 1897 г.—уже 25,3%.
Огородничеством занимались главным образом жители селений,
расположенных близ городов; бахчеводство же было распространено
повсеместно. Выращивали различные овощи, картофель, дыни, арбузы, тыкву
и др. Картофель, помидоры и капуста появились здесь после
присоединения к России и особенно стали распространяться в конце XIX — начале
XX в. Тыкву разводили съедобную и для хозяйственных надобностей,
в засушенном виде заменявшую посуду для воды и служившую для
хранения мелких вещей (катушек, иголок и пр.).
Скотоводство Благоприятные природные условия — мягкий
климат, обширные степи с зимними пастбищами и
горные луга с прекрасными летними кормами — издревле содействовали
развитию в Азербайджане скотоводства. Развитие в древности в
Азербайджане скотоводства подтверждается обнаруженными при
археологических раскопках остеологическим материалом и памятниками
изобразительного искусства (каменные, глиняные и металлические фигурки
животных). В наскальных изображениях Кобыстана имеются рисунки сцен
верховой охоты. Клинообразные надписи, оставленные урартскими
царями на огромных каменных плитах в районе оз. Гёкча (Севан),
свидетельствуют о набегах урартов на западные районы Азербайджана и об угоне
ими оттуда десятков тысяч голов домашних животных — лошадей, быков,
овец. Страбон отмечает, что у древнего населения Азербайджана была
хорошая конница (до 22 тыс.) и что в войнах с внешними врагами,
наряду с земледельцами, участвовали и скотоводы.
В результате вторжения в Азербайджан кочевых племен, главным
образом тюркских (XI в.) и монгольских (XIII в.), поселившихся здесь
и постепенно слившихся с коренным населением, кочевое скотоводство
в некоторых областях вытеснило оседлое земледельческое хозяйство.
Однако кочевое хозяйство в Азербайджане являлось основным занятием
сравнительно небольшой части населения. На самый характер кочевого
хозяйства наложило отпечаток явное цреобладание районов с
оседло-земледельческим хозяйством. Хотя скотоводство продолжало оставаться
основой хозяйства азербайджанских кочевников, а перекочевки из
кишлаков на яйлаги — характерным образом их жизни, уже с конца XVIII в.
и особенно к середине XIX в. у кочевников усилился интерес к
земледелию, являвшемуся для них подсобным источником существования. Это
выразилось в увеличении размеров запашек в районе зимовок и
повышении общей культуры обработки полей. Следовательно, применительно
к кочевому хозяйству Азербайджана термин «кочевой» имеет условное
значение, поскольку кочевое скотоводство не было единственной отраслью
хозяйства, а в какой-то степени сочеталось с земледелием. Такие
кочевые общества предполагали наличие известных элементов оседлости в
районе зимних стоянок.
Процесс постепенного оседания кочевников, перехода их к
полукочевому и затем оседлому отгонно-пастбищному скотоводству со
значительным удельным весом земледелия приобрел массовый характер после
присоединения Азербайджана к России, в особенности в пореформенный
период. Поскольку с ростом в это время товарности земледельческого
хозяйства расширялись площади под различными зерновыми и
техническими культурами, площадь пастбищ интенсивно сокращалась. Кроме
того, часть пастбищ отторгалась царской администрацией для наделения
71

землей переселенцев из России. Следовательно, кочевое скотоводство
неизбежно должно было столкнуться с сильным сокращением пастбищных
угодий и, таким образом, с уменьшением кормовой базы. К тому же рост
товарно-денежных отношений и углубление в пореформенный период
имущественной и социальной дифференциации среди самих
крестьян-кочевников также разлагающе действовали на кочевое хозяйство. В этих
условиях богатые скотоводы монополизировали значительную часть пастбищ
и сосредоточили в своих руках основную массу скота-. Ведение
кочевого хозяйства для подавляющего большинства крестьян-кочевников
становилось, таким образом, экономически невыгодным. Для
поддержания минимального жизненного уровня и уплаты податей они должны
были все более обращаться к земледелию, что влекло за собой переход
к оседлому образу жизни.
В 1856 г. кочевое население Шемахинской губернии, включавшей в
себя большую часть территории современной Азербайджанской ССР,
составляло около 100 тыс. человек, т. е. 21,3% всего населения губернии
и 33,3% ее сельского населения. Во второй половине XIX в. вследствие
усилившегося процесса оседания, удельный вес кочевого населения в
Азербайджане резко понизился. В 1886 г. в Бакинской губернии кочевое
население составляло 7,1% всего населения губернии и 8,3% сельского
населения, а в Елизаветпольской губернии соответственно 2,8 и 3,8%.
Основными районами распространения кочевого хозяйства были Карабах и
Ширван.
В начале XX в. почти все кочевые и полукочевые общества
центральной и северной части Елизаветпольской, северной и северо-западной части
Бакинской губернии вели оседлый образ жизни. Однако вплоть до
Октябрьской революции часть скотоводческого населения Азербайджана
продолжала вести кочевое или полукочевое хозяйство (главным образом в районе
Мильско-Карабахской степи), сохраняя связанные с ним наиболее
отсталые формы быта и общественных отношений.
В конце XIX — начале XX в. господствующей формой скотоводства
в Азербайджане было отгонно-пастбищное. Скот зимой и летом
содержался в основном на подножном корму. Однако оседлые скотоводы и в
известной мере полукочевники заготавливали на зиму сено, солому
и ячмень. В качестве корма использовались также хлопковые семена.
Практиковалось и травосеяние. Летними пастбищами служили
горные альпийские и субальпийские луга. Главные зимние пастбища были
расположены в Кура-Араксинском бассейне — Муганской, Мильской и
Ширванской степях, служивших местом выпаса стад не только
скотоводов Азербайджана, но и стад жителей Дагестана и Грузии. Крайняя
засушливость климата здешних степей и полупустынь компенсировалась
обширностью пастбищных площадей, малоснежностью и
непродолжительностью зимы, обильным травяным покровом в зимнее время. В
распоряжении скотоводов здесь был и естественный строительный материал
для сооружения жилищ и помещений для скота — заросли кустарников
и камыша по берегам рек.
Ведущей отраслью скотоводческого хозяйства являлось разведение
мелкого рогатого скота, в первую очередь овцеводство (мясо-шерстно-мо-
лочного направления). Это в значительной степени было обусловлено
спецификой естественно-климатических условий Азербайджана —
сочетанием ценных зимних пастбищ с альпийскими лугами, богатыми
солончаковыми растениями и т. д. Содержание овец облегчалось их
неприхотливостью, выносливостью при длительных перекочевках. Овцы круглый
год содержались на подножном корму и избавляли хозяев от заботы
строить какие-либо специальные помещения. В Азербайджане
разводили десять пород овец (гарабаг, ширван, бозах и др.), которые по своим
72

• Азербайджанцы
А Курды
■ Талыши
• Шахсевены
ι_4.ι_4.ι_ι Государственная граница
— .. __ Губернские границы
— —.__ Уездные границы
® БАКУ Центры губерний
Θ Куба Центры уездов
• Текля Кочевья имеющие
1000 душ обоего
(на 1873г.)
НАЗВАНИЕ УЕЗДОВ
Бакинская губ Елисаветполъская губ
1 Казахский
2 "Елисаветпольский
3 Нухинский
4 Арешский
5 Джеванширский
6 Шушинский
7 Зангезурский
8 Джебраильский
1 Кубинский
2 Геокчайский
3 Шемахинский
4 Бакинский
5 Джеватский
6 Ленкооанский
Карта распространения кочевого хозяйства в Азербайджане в XIX веке (до 50-х годов)

зоологическим и хозяйственным качествам были чрезвычайно близки друг
другу и объединялись в одну группу грубошерстных курдючных овец,
хорошо приспособленных к природным условиям страны.
Скот обычно пасли пастухи, труд которых оплачивался в зависимости
от поголовья стада. Однако счет овец пастухи вели не по числу голов, а по
группам. Группа, насчитывающая 8—12 овец, называлась чепишлик
а 20—25 овец — тоглулук. Пастухи по обычаю получали плату за свой
труд из расчета за каждый тоглулук — одну годовалую овцу, а за
чепишлик — одного годовалого козленка.
Зимой, в холодные ненастные дни и ночью стадо содержали в хлеву
или в длинном полуподземном помещении с двухскатной крышей. Загон,
обнесенный изгородью из плетеного камыша, устраивался в местах с
теплым климатом. Для ягнят устраивали отдельное низкое закрытое
помещение, пол которого устилали соломой. Период случки на Мугани, в
Карабахе и Ширване происходил с конца июля до начала сентября, а в
остальных районах — несколько позже. Проверенная многолетним опытом
целесообразность случки овец в указанный период вполне оцравдывала
себя — ягнята позднеосеннего окота до наступления весенних кочевок
успевали окрепнуть и легче переносили трудности перегона. Пастухи
занимались также и скрещиванием овец разных пород. Эту работу они
производили как на летних, так и на зимних пастбищах.
Около одного-полутора месяцев ягнят вскармливали молоком овцы,
а затем уже начинался удойный период, продолжавшийся до середины
июля.
Годовой удой одной овцы составлял в среднем до 50 литров молока.
Пастухи сами доили овец ежедневно во второй половине дня. Овец
стригли тоже сами пастухи два раза в год — в апреле и августе. При ранении
кожи овцы во время стрижки рану смазывали мазью, приготовленной иа
пепла хлопчатобумажной ткани на сливочном масле. Пастухи сами
лечили заболевших овец, передавая свои эмпирические знания о лекарствах
и приемах лечения из поколения в поколение."'
Шерсть весенней стрижки (япазы) шла на изготовление сукна,
ворсовых ковров, различных вязаний и для набивки одеял, а осенней стрижки
(гюзем) — на изготовление войлока и тюфяков. Шерсть ягнят
употребляли для изготовления сукна и набивки одеял.
Обычно спустя семь-восемь месяцев после окота из стада отбирали
баранов, которые предназначались на мясо. Такие откормленные бараны
давали 25—30 кг и более мяса и курдюка.
С наступлением весны стада овец выгоняли на весеннее пастбище
(язлаг), а в середине мая они перегонялись на летнее горное пастбище
(яйлаг), где оставались почти до конца августа. Перед вступлением
в зимнее стойбище (гышлаг) овец задерживали в предгорной полосе,
пока там сохранялся корм. Зимою, если все зимнее пастбище
покрывалось снегом, овец прикармливали (соломой, сеном и ячменем). Поили
овец весной и летом два раза в день, а зимой — один раз.
При подъеме овец на яйлаги и при спуске с гор пастухи проверяли
наличие овец не по счету, а по приметам — форме ушных раковин,
наличию рогов, масти и др. Стадо проверял старший пастух при участии всех
остальных пастухов. Каждый хозяин стада ставил обычно на морду овцы
свою метку (дамга). Стада овец сторожили собаки — кавказские овчарки
породы волкодавов. Одними из лучших считались овчарки, выводимые
в Самухском районе, в сел. Томмулар.
В меньшем количестве, чем овцы, разводились козы. Однако в
селениях, расположенных по отрогам Малого Кавказа, коз было больше, чем
овец. Козье молоко по качеству приравнивалось к овечьему. Из козьей
шерсти изготовляли различного вида веревки и (в смеси с низкокачест-
73

венной овечьей шерстью) грубые мешки. Из козьего пуха вязали кушаки,
рукавицы и другие предметы.
Разведением крупного рогатого скота, не приспособленного к дальним
кочевкам, занимались главным образом оседлые земледельцы и
скотоводы. Повсеместно в Азербайджане разводили быков и коров местной
кавказской породы. Особенно славилась так называемая красная
кавказская корова. Разводили также буйволов и зебу (в Ленкоранском и Аста-
ринском районах). Молочный скот в Азербайджане в летнее время
находился на яйлагах, но быки и буйволы оставались на низменности, как
рабочий скот. Молоко коров, буйволиц и зебу шло на изготовление тех
же молочных продуктов, что и овечье молоко. Мясо крупного
рогатого скота ценилось значительно ниже бараньего. Каждый крупный
скотовладелец метил свой рогатый скот клеймом, которое обычно
ставилось на наружной стороне ляжек. Бедняки делали метки
разнообразными надрезами ушных раковин. Быков и буйволов, которых
запрятали в арбу, подковывали плоскими подковами, состоящими из двух
половин.
Лошадей в Азербайджане разводили повсеместно и использовали как
вьючных и верховых животных. Особенно славились карабахская и
казахская породы лошадей. Первая отличалась стройностью и красотой, а
вторая — быстротой и выносливостью. Разводили также ослов и одногорбых
и двугорбых верблюдов. Верблюд был распространен больше всего в
восточных и северо-восточных районах Азербайджана (Бакинский, Шема-
хинский и Кубинский уезды). До проведения Закавказской железной
дороги верблюдом пользовались для перевозки различных промышленных
и сельскохозяйственных грузов в глубинные районы страны. Верблюжья
шерсть шла на выделку тонких шалевых сукон, используемых на пошив
верхней одежды, башлыков, на различные вязанья (фуфайки, чулки),
для набивки одеял и тюфяков и ценилась выше овечьей.
Из вышесказанного видно, что хотя на протяжении веков
азербайджанский народ накопил богатейший опыт ведения сельского хозяйства,
уровень развития сельскохозяйственного производства не соответствовал
богатейшим природным возможностям и потребностям населения. Еще
более отсталые, чем в центральных губерниях царской России,
производственные отношения служили тормозом для развития производительных
сил дореволюционного Азербайджана. Орудия и средства производства в
большинстве случаев находились в руках беков-помещиков и кулаков.
Методы и приемы обработки земли и возделывания
сельскохозяйственных культур были отсталыми. Трудовое крестьянство страдало от
колониального угнетения царизма, подвергалось безудержной эксплуатации со
стороны беков и сельских богатеев, что вызывало дальнейшее обострение
классовой борьбы в азербайджанской деревне. Веками сохранялись
архаические орудия и приемы обработки земли, экстенсивные методы ведения
скотоводческого хозяйства. Жестоко эксплуатируемое трудовое
крестьянство было обречено на голод и нищету. Только уничтожение всех форм
эксплуатации и социалистическая перестройка сельского хозяйства,
осуществленные в результате победы социалистической революции,
в состоянии были покончить с вековой отсталостью сельского
хозяйства и высоко поднять его культуру.
π В предгорных и нагорных селениях Азербайджана
и охота было развито пчеловодство. Наиболее
распространена была местная серая кавказская пчела. Эти пчелы
в Азербайджане назывались габахтапинскими, по наименованию селения
в Дашкесанском районе. Пчел содержали в ульях трех типов: 1) в узкой
корзине из прутьев, цилиндрической формы, обмазанной глиной,
смешанной с лошадиным навозом; для выемки меда из нее выставляли дно;
74

2) в колодах, состоящих из двух половин; 3) в ящичных ульях. Для
молодого роя пчел в мягких породах скал долбили небольшие углубления,
в которых собирали роившихся пчел с тем, чтобы потом водворить их
в ульи.
Богатство Восточного Закавказья как пернатыми, так и
млекопитающими животными еще со времени глубокой древности обусловило
значительную (роль охотничьего промысла в хозяйстве и быту местного
населения. При археологических раскопках древцих поселений и
погребений в Азербайджане были найдены костные остатки не только
домашних животных и птиц, но и диких: джейранов, оленей, кабанов и птиц.
Важным свидетельством большой хозяйственной роли охоты в
жизни древнего местного населения являются замечательные
изображения козлов, оленей, быков на скалах в Кобыстане (к юго-западу от
Баку).
На протяжении веков способы охоты претерпели существенные
изменения. В эпоху феодализма дорогостоящее охотничье оснащение было
доступно лишь верхушке общества. Ханы и беки занимались охотой как
развлечением; излюбленными видами охоты в это время были верховой
загон джейранов, соколиная и ястребиная. Одновременно с пышно
обставленной охотой феодалов население широко применяло простейшие
способы охоты, которая служила средством пополнения
продовольственных припасов. На крупную лесную дичь — оленей, косуль, серн,
кабанов — охотились преимущественно коллективно. На горных козлов-
туров охотились как в одиночку, так и группой, при помощи загона.
Практиковалась также охота близ соленых и железистых источников,
к которым звери цриходили на водопой. Здесь охотились в одиночку или
небольшой группой. Такой же характер имела охота из засады под
деревьями.
Кочевники охотились в Мильской степи, нагоняя стайку джейранов на
цепь залегших стрелков. В летнюю жару практиковалась засада на них
близ немногочисленных в полупустыне водопоев. В настоящее время
охота на джейранов запрещена.
Мелкие пушные зверьки (куница, барсук и др.) добывались, как и
теперь, при помощи железных капканов. На лисицу и на зайца охотились
с борзой собакой — тазы. Ныне этот способ охоты почти исчез и собаки
этой породы почти вывелись.
В качестве ловчих птиц дрессировали преимущественно
ястреба-тетеревятника (утятника), сокола-голубятника, сокола-сапсана и ястреба-
перепелятника. С ястребами и соколами охотились главным образом на
турачей, фазанов и журавлей, причем добыча бывала очень велика. Так,
с одним ястребом брали в день от 30 до 100 турачей. Для выпугивания
птиц на воздух применяли собак-дворняжек.
В лесистых низовьях Самура и в Ленкоранской низменности для
лова водоплавающей птицы (уток) широко применялись сетевые
ловушки. До сих пор широко применяются силки, например на стрепетов и
черных дроздов, а фазанов ловят в западни на специально прокошенных
в траве тропинках. Эти западни состоят из ямы с вертикальными
стенками, глубиной до метра, прикрытой двумя открывающимися книзу
створками на пружинящих веревочных петлях. Перепелов ловят иногда,
приманивая самцов специальным вабиком, подражающим голосу самки.
Перепелов охотно держат в домах ради их приятного «боя» и для
устройства перепелиных боев.
В настоящее время все перечисленные способы охоты быстро
вытесняются ружейной охотой, которой занимаются в свободное время рабочие
и колхозники, сельская и городская интеллигенция, объединенные в Союз
охотников.
75

Социалистическое После победы Советской власти и национализации
сельское хозяйство земли трудовое крестьянство Азербайджана
получило свыше 1,3 млн. дес. земель, ранее
принадлежавших кучке беков и ханов. Азербайджанское крестьянство освободилось
от ежегодной платы помещикам и казне 6 млн. руб. за надельные земли,
не считая арендной платы натурой. Советская власть уничтожила
пережитки феодализма и патриархальщины в азербайджанской деревне и тем
самым открыла широкие возможности для развития производительных
сил в сельском хозяйстве. В результате ликвидации кулачества, как класса,
и осуществления сплошной коллективизации коренному изменению
подверглись производственные отношения в азербайджанской деревне. На
смену частному индивидуальному хозяйству пришло общественное,
коллективное. Сельское хозяйство Азербайджана превратилось в
высокомеханизированное, вооруженное новейшей техникой. В 1930 г. в
Азербайджане были созданы первые МТС, а к началу 1940 г. количество их по
сравнению с 1933 г. увеличилось в 2,2 раза, тракторов в них — в 4,5 раза,
комбайнов — в 61 раз. В послевоенные годы были достигнуты новые
крупные успехи в механизации сельского хозяйства. К 1959 г. в
Азербайджанской ССР было 18,4 тыс. тракторов (в пересчете на 15-сильные),
3,6 тыс. зерновых комбайнов и много другой сельскохозяйственной
техники.
Основные сельскохозяйственные орудия дореволюционного
Азербайджана — соха, серп и другие давно уже уступили место разнообразным
видам современных сельскохозяйственных машин, которые с каждым годом-
все более совершенствуются. Главные орудия колхозного
сельскохозяйственного производства — тракторы, комбайны и т. д. сначала были
сосредоточены в машинно-тракторных станциях, а в настоящее время переданы
колхозам. Наряду с колхозами на территории республики создана
широкая сеть совхозов. В качестве примера можно назвать организованный в
1930 г. зерносовхоз им. С. Орджоникидзе в бывшем Халданском, ныне
Мингечаурском районе. Он принадлежит к числу наиболее крупных и
полностью механизированных совхозов СССР. Высокая техника ухода за
посевами, полная механизация всех видов работ, вплоть до подачи на весы,
а также самоотверженный труд работников совхоза обеспечивают
высокие урожаи зерна. Рабочими совхоза являются жители соседних районов.
Для них на территории совхоза построены новые просторные и светлые
дома, проведен электрический свет. Открыты различные магазины и
общественно-просветительные учреждения, детсады, ясли, школы, медпункт.
Руководствуясь указанием В. И. Ленина о том, что «орошение больше
всего нужно и больше всего пересоздаст край, возродит его, похоронит
прошлое, укрепит переход к социализму» 6, Партия и Правительство
уделили большое внимание развитию ирригации. Восстановлены древние
оросительные системы Азербайджана, имевшиеся главным образом на
Мугани и в Мильской степи. Создан ряд новых крупных каналов: Самур-
Дивичинский, Верхне-Карабахский и др. В Нахичеванской АССР
построен Араздян-Норашенский канал. Силами колхозников построены Хачин-
Азизбековский канал в Агдамском и Капучай-Дзегамский канал в Кахском
районах. Осуществлены крупные работы по механическому орошению
земель колхозов, расположенных по течению р. Куры. Идет строительство
новых водокачек. Для полного обеспечения поливной водой хлопковых
полей организовано ускоренное строительство артезианских колодцев.
Последние особенно широко распространены на обширных хлопковых полях
в Карабахе. Одновременно продолжается строительство водоемов в
высокогорных и предгорных районах, воды которых также будут
расходоваться на удовлетворение нужд растущего сельского хозяйства республики.
6 В. И. Л е н и н. Соч., т. 32, стр. 297
76

В ряде пунктов республики ведутся работы по использованию вод весенних
паводков. К числу такого рода работ следует отнести строительство
плотины на р. Турян-чай.
В отличие от прошлого, распределением поливной воды занимаются
специальные инженеры-мелиораторы. При этом строго принимается во
внимание количество посевных площадей колхозов и особенности
климатических условий. В большинстве устьев распределительных центров
поливных архов установлены современные шлюзовые укрепления для
регулирования распределения воды. Колодцы продолжают использоваться для
орошения приусадебных участков, главным образом на Апшеронском
полуострове. Определенную роль в орошении играют и кягризы,
значительная часть которых реконструирована.
Огромное значение для развития сельского хозяйства имеет
сооружение Мингечаурскои ГЭС и Мингечаурского моря (водохранилища). Это
и другие гидротехнические сооружения позволяют обильно орошать
Мутань, Мильско-Карабахскую и Ширванскую степи, освободить миллион
гектаров новых площадей под посевы хлопка, зерна и других культур, а
также расширить площади виноградников и плодовых садов. Дешевая
электроэнергия Мингечаурскои ГЭС и других электростанций республики
дает возможность электрифицировать основные сельскохозяйственные
работы. В результате развития ирригационного хозяйства, освоения
целинных и залежных земель и ряда других мероприятий посевная площадь в
республике увеличилась с 962 тыс. га в 1913 г. до 1321 тыс. га в 1959 г.
Около 3Д общей площади посевов приходится на долю зерновых культур —
пшеницы, ячменя, кукурузы, риса7 и др. Примечательно, что кукуруза,
возделывание которой имеет огромное значение для развития
животноводства, заняла сейчас в республике третье место в посевах зерновых.
С 1953 по 1959 г. посевная площадь под кукурузой (на зерно) увеличилась
почти в 9 раз (с 3,8 до 33,3 тыс. га). Основными районами зерновых
культур считаются Астраханбазарский, Пушкинский, Ленкоранский и Шема-
хинский.
За годы Советской власти не только улучшены сорта выращиваемых с
давних пор зерновых, но и выведено много новых сортов. Для повышения
урожайности широко используются правильные севообороты, ранний
посев яровых, посев яровизированными семенами, систематическая
прополка, задержание влаги, химические, минеральные и естественные
удобрения. В борьбе с сельскохозяйственными вредителями играет немалую
роль специальная авиация, опыляющая растения соответствующими
химикатами.
К числу важнейших отраслей сельского хозяйства республики ныне
относится производство технических культур, в частности хлопка.
Азербайджан — одна из основных хлопковых баз Советского Союза. Свыше
90% всех посевов технических культур республики приходится на долю
хлопка, три четверти посевов которого размещаются на Кура-Араксинской
низменности. Площади под хлопчатником выросли к 1959 г. более чем
вдвое по сравнению с 1913 г. (с 103 тыс. га до 212,7 тыс. га). Неуклонно
растут сборы хлопка. В 1959 г. колхозы и совхозы Азербайджана сдали
государству 312 тыс. тонн хлопка, т. е. в 2 раза больше, чем в 1940 г., и
почти в 5 раз больше, чем собиралось хлопка в Азербайджане в 1913 г.
Резко возросла культура хлопководства, в частности в Мильской и Му-
ганской степях, что стало возможным в результате проведенных здесь
больших ирригационных работ. Семена, предназначенные для посева, тща-
7 Культура риса сохранилась главным образом на Ленкоранской низменности и
яа юго-восточном склоне Главного Кавказского хребта, а также в долине рек Акара-
чай и Бергушат-чай.
77

Механизированная уборка хлопка в кшхозе им. Горького Зардобского району
дельно отбираются и подвергаются различной предварительной обработке
в целях повышения урожайности и предохранения от болезней.
Значительное место в повышении урожайности хлопка занимает борьба с,
сельскохозяйственными вредителями. Поднятию урожайности, а также
повышению уровня механизации и росту производительности труда
служат и совершенно новые прогрессивные методы выращивания
хлопчатника (узкорядный и квадратно-гнездовой сев и др.)·
Табаководство в настоящее время развито в основном в предгорной
полосе Закатало-Куткашенского массива, а также в Масаллинском, Ленко-
ранском и Астаринском районах. В последнее время табаководством,
ставшим одним из доходных статей колхозов, стали заниматься и в районе^
Малого Кавказа. По урожайности желтых Табаков Азербайджан стоит на.
первом месте в Советском Союзе. Колхозы Апшеронского полуострова
засевают большие площади шафраном, который идет как на удовлетворение'
потребностей местного населения, так и на экспорт. На Апшероне создан
специальный шафрановодческий совхоз. Здесь же в ближайшие годы
значительные площади будут отведены и под культуру олив 8.
Некоторые виды технических культур являются совершенно новыми
для сельского хозяйства Азербайджана. В их числе — получившая широ-
кое распространение в Карабахской степи культура гваюлы
(каучуконос). К новым сельскохозяйственным культурам, освоенным за годы
Советской власти, относятся также конопля (Тертерский район)-, люцерна^
клещевина, кенаф (пойма р. Куры), перилла, арахис и др. Резко
увеличилась и площадь посевов подсолнуха, промышленное значение которого,
все более возрастает.
Успешно развивается в Азербайджанской ССР садоводство и
виноградарство. Более 48% всей площади садов республики находится в Куба-
Хачмасской зоне. Здесь наиболее распространены семечковые (яблони в
8 О некогда широком распространении в Азербайджане маслин упоминают
арабские географы и путешественники. Об этом же свидетельствуют мерами,
сохранившиеся одичавшие маслиновые деревья.
78

На хлопковом пункте колхоза им. Кирова Агдамского района
Опрыскивание яблоневых садов в одном из колхозов Кубинского района

Панорама Астаринского
груши) 9 плодовые насаждения. В этой зоне находится один из наиболее
мощных в СССР плодоводческих совхозов — совхоз № 12. На сотни
гектаров раскинулись фруктовые сады Кубинского, Кусарского, Хачмасского
и частично Дивичинского районов. Фруктовые насаждения
промышленного значения сосредоточены и в других районах (Куткашенском, Варта-
шенском, Геокчайском, Агдамском, в Нагорно-Карабахской автономной
области и Нахичеванской АССР). В Нуха-Закатальской зоне большие
площади занимают орехоплодные насаждения (грецкий орех, фундук,
каштаны и др.). Косточковые фруктовые деревья (абрикосы, персики,
черешня, вишня и пр.), а также инжир, айва, гранат, тутовник и другие
выращиваются в республике повсеместно. Своими сочными, нежными и
ароматными персиками и абрикосами славятся Ордубадский район Нахичеванской
АССР. В Нагорно-Карабахской автономной области большое место
занимает промышленное тутоводство. В послевоенные годы Азербайджан стал
второй (после Грузии) субтропической базой СССР. В районах Ленкоран-
ской низменности большое развитие получили совершенно новые для
Азербайджана культуры: чай, мандарины и лимоны, а также японская хурма,
тунг, эвкалипты и др. Площадь чайных плантаций, впервые заложенных
здесь в промышленном масштабе лишь в 1932 г., в настоящее время
достигает примерно 10 тыс. га. В ближайшие годы площадь субтропических
насаждений увеличится.
Основной массив промышленного виноградарства и виноделия
находится в г. Кировабаде, Ханларском, Шамхорском, Шемахинском и
Агдамском районах, где расположены крупные совхозы, в которых
виноградники занимают по несколько тысяч гектаров. В Азербайджане в
настоящее время выращивают около 40 ценных сортов винограда (баян-шираи,
матраса, тавквери и др.). Значительные площади виноградников располо-
9 В Азербайджане культивируется больше ста сортов яблок и груш.
80

субтропического совхоза
жены на Апшеронском полуострове, где выращиваются в основном
высокоценные едрта еара шаны и аешаны. Площадь виноградников Апшерона
увеличивается.
Большое внимание в республике уделяется развитию огородничества
и бахчеводства. Ведутся значительные работы по внедрению огородно-
бахчевых культур во всех горных и высокогорных районах, где в
прошлом эта отрасль хозяйства почти совершенно не развивалась. Например,
в горном Дашкесанском районе республики огородно-бахчевые культуры
стали выращиваться лишь в последние 10—15 лет.
Колхозный строй открыл большие возможности и для развития живот *
новодства. В Азербайджане по-прежнему особенно развито овцеводство.
Наряду с грубошерстными, жирнохвостыми овцами, среди которых
наиболее ценны породы балбас и гарабаг (во многих районах республики
продолжают сохраняться также породы бозах и ширваи), увеличивается
стадо полугрубошерстных овец, полученных в результате скрещивания
местных грубошерстных пород с мериносовыми тонкорунными овцами.
Каракулевые породы овец в настоящее время разводятся главным образом в
Сальянском районе. Выращен чистопородный горный меринос,
отличающийся высокими качествами. Настриг шерсти у азербайджанского
горного мериноса превышает 8 кг с головы (против 4,2 кг у обычного мериноса),
а живой его вес достигает 68 кг, при среднем весе прочих пород в 47 кг.
Улучшается породность и крупного рогатого скота, в частности коров.
Значительную часть (около 25%) поголовья крупного рогатого скота
составляют буйволы. В Талыше продолжают разводить зебу, причем с целью
увеличения продуктивности проводится ее скрещивание с крупным
рогатым скотом. В коневодстве особое внимание уделяется разведению лошадей
карабахской породы, для чего в ряде районов организованы конные
заводы; наиболее крупные из ниг — нухинский и карабахский.
Народы Кавказа
81

В республике имеется
большой отряд
специалистов-животноводов, работающих над
улучшением существующих и
выведением новых, более
продуктивных пород скота. Эта работа
сосредоточена главным образом
в государственных племенных
рассадниках (Кировабадский —
разведение буйволов, Нахиче-
ванский — балбасских овец, Ке-
дабекский — мериносовых овецу
Акстафинский — казахской
лошади) и в
научно-исследовательских учреждениях.
Широко применяются метизация,
искусственное осеменение и пр·.
В улучшении породности
поголовья скота ученым помогают
опытные колхозные чабаны.
Большие изменения
произошли и в уходе за скотом.
Большинство колхозных ферм имеет
фундаментальные сооружения
для содержания скота и
обработки продуктов
животноводства. Хлевы строятся просторные,
с хорошим освещением, часто·
электрифицированные. Нередко
они имеют несколько
отделений: для взрослого крупного ро-
Чабан колхоза им. 26> комиссаров Казахского гатого скота (с кормушкой для
каждой головы), телят и
молодняка. Для овец построены
благоустроенные овчарни. Широко применяется стрижка овец
электрическими ножницами. Колхозы располагают современным оборудованием для
изготовления молочных продуктов (масла, сметаны, сыра, творога).
Частично молоко перерабатывается непосредственно на колхозных
фермах, частично поступает для переработки в межрайонные маслокомби-
наты.
В настоящее время ведется большая работа по комплексной
механизации труда животноводческих бригад колхозов и совхозов. Выпас, подкорм,
водопой, дойка, очистка и поддержание чистоты в помещении и другие
работы выполняются под руководством и наблюдением
специалистов-зоотехников.
Большую лечебную и профилактическую работу ведут межрайонные
ветеринарные пункты. Здесь же животноводы-колхозники могут получить
консультацию по интересующим их вопросам. Перед колхозными
животноводами регулярно выступают с лекциями и беседами специалисты из
Министерства сельского хозяйства и различных научных учреждений
республики.
В ходе социалистической перестройки азербайджанской деревни были
ликвидированы экстенсивные формы ведения скотоводческого хозяйства,
в частности кочевое скотоводство. Советская власть оказала огромную
помощь кочевникам и полукочевникам в переходе к оседлому образу
жизни. Уже к началу 1930-х годов кочевое и полукочевое скотоводство там.
82

Утро на животноводческой ферме совхоза им. XVIII партконференции Худатского
района
где оно еще существовало до революции, сменилось оседлым — отгонно-
пастбищным. Сама система отгонного животноводства в условиях
колхозного строя подверглась коренным изменениям.
Большое внимание в республике уделяется развитию кормовой базы.
Доля кормовых в посевах по сравнению с дореволюционным периодом
резко возросла. Особое значение имеет рост производства ценнейшей
кормовой культуры — кукурузы.
Значительное место в сельском хозяйстве Азербайджанской ССР
занимает птицеводство. При каждом колхозе имеется птицеферма, которая
получает цыплят с государственной инкубационной станции. Помимо
колхозных птицеферм, в республике создано несколько специальных
птицеводческих совхозов. После проведения коллективизации в
Азербайджане стало развиваться свиноводство, в ряде колхозов организованы
свинофермы, приносящие большой доход.
Шелководство, распространенное во многих районах республики (Ну-
хинском, Закатальском, Белоканском, Агдашском, Геокчайском, Агджабе-
динском и других, а также в Нагорно-Карабахской области), за годы
Советской власти подверглось коренной реконструкции.
Учеными-шелководами выведены новые ценные сорта грены. Путем закладки новых
плантаций шелковицы значительно увеличивается кормовая база шелкопряда.
Взамен старых, неблагоустроенных частных червоведен в колхозах
республики созданы общественные, построенные с учетом всех требований
современного шелководческого хозяйства.
Значительно усовершенствовалась техника пчеловодческого хозяйства,
основными районами распространения которого являются предгорья
Большого и Малого Кавказа.
В настоящее время Азербайджанская ССР располагает
многочисленными квалифицированными кадрами работников сельского хозяйства. На
1 декабря 1959 г. в сельскохозяйственном производстве было занято почти
8,5 тыс. человек с высшим и средним специальным образованием.
Повсеместно организована пропаганда агротехнических знаний и передового
опыта среди колхозников. С каждым годом растет число тружеников села,
совмещающих работу в колхозном и совхозном производстве с учебой на
заочных отделениях сельскохозяйственных учебных заведений. Все это
служит наглядным примером стирания грани между физическим и
умственным трудом в условиях строительства коммунизма.
83
6*

ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
В XIX в., в особенности в пореформенный период,
дорево^ци™ноТго в связи с развитием в России капитализма в Азер-
периода байджане возникла и стала развиваться
капиталистическая промышленность, ведущей отраслью
которой была нефтяная промышленность, сосредоточенная в районе г. Баку
(на Апшероне).
Добыча нефти на Апшероне проводилась еще в древности и в период
средневековья, когда нефть начали использовать для отопления и
освещения, для смазывания трущихся поверхностей, в качестве лечебного
средства, а также в военном деле. Однако на протяжении многих столетий
техника нефтедобычи на Апшероне была крайне отсталой, а количество
добываемой нефти — незначительным. Нефть в те времена вычерпывалась из
неглубоких колодцев цельноснятыми шкурами крупного и мелкого
рогатого скота (бурдюками). Такие шкуры назывались по-азербайджански дол.
В XVIII в. нефтяные колодцы стали собственностью бакинского хана. По
данным русского ученого С. Гмелина, доходы бакинского хана от добычи
нефти и соли составляли 35—40 тыс. руб. в год.
После присоединения Бакинского ханства к России (1806 г.) нефтяные
источники перешли в собственность царской казны, которая либо
разрабатывала их самостоятельно, либо отдавала в эксплуатацию откупщикам,
добывавшим нефть хищническими методами. Вплоть до 60-х годов XIX в.
нефтяное производство в бакинском районе развивалось очень слабо
(в 1862 г.— 355 тыс. пудов). Техника добычи оставалась первобытной.
Лишь на наиболее крупных нефтяных колодцах ручной труд при добыче
нефти был заменен конной тягой. Колодцы для добычи нефти вырывались
ручным способом там, где нефть сама просачивалась на поверхность
земли. Рытье нефтяных колодцев и их очистка были чрезвычайно вредными
работами и опасными для жизни. Добытая нефть хранилась в нефтяных
амбарах — крытых земляных ямах. Позднее стенки и дно этих амбаров
стали обкладывать камнем и кирпичом. Нефть, налитая в бурдюки или
в деревянную тару, из промысловых районов доставлялась в город
гужевым транспортом.
Промышленный подъем в России в пореформенный период,
расширение применения нефти и нефтепродуктов в промышленности и в быту,
отмена откупной системы и переход к вольнонаемному труду дали сильный
толчок развитию бакинской нефтяной промышленности. Начиная с 70-х
годов в производстве нефти происходит промышленный переворот.
Переход к бурению скважин и тартанию, применение паровых машин и
внедрение других технических усовершенствований позволили намного
увеличить добычу нефти. Если в 1870 г. в бакинском районе было добыто
1482 тыс. пудов нефти, то в 1901 г.— 667 100 тыс. пудов. В работе
«Развитие капитализма в России», приводя данные, характеризующие
увеличение добычи нефти в стране, В. И. Ленин отмечал, что «почти вся нефть
добывается в Бакинской губ...» 10. В 1901 г. на Баку приходилась половина
мировой добычи нефти.
Вместе с добычей нефти развивалась и нефтепереработка. В 1859 г. в
Баку был основан первый керосиновый завод, а в 70—90-х годах XIX в.
возникли целые районы, так называемые Черный город и Белый город,
занятые заводами, перерабатывающими нефть, а также химическими и
механическими заводами и мастерскими. Уже с 1866 г. керосин из Баку
начали вывозить в Россию. Как писал В. И. Ленин, «громадное развитие
10 В. И. Л е н и н. Соч., т. 3, стр. 429.
84

производств по добыче и обработке нефти вызвало усиленное потребление
в России керосина, вытеснившего вполне американский продукт...» р.
Развитие нефтяной промышленности привело к совершенствованию
транспортировки нефти и нефтепродуктов. Большое значение для роста
нефтяного производства имела железная дорога, появление наливных
судов на Каспии, а также магистрального нефтепровода Баку — Батуми.
Первоначально после отмены откупной системы в Баку нефтепромыщ-
ленные предприятия основывались местными азербайджанскими и
армянскими, а также русскими капиталистами. Однако вскоре к бакинской
нефти протянул свои щупальца иностранный капитал. К концу XIX в.
командные позиции в нефтяной промышленности Азербайджана
принадлежали крупнейшим иностранным монополиям Нобеля, Ротшильда, Вишну
и других, которые хищнически использовали нефтяные богатства и
наживали колоссальные прибыли, беспощадно эксплуатируя бакинских
рабочих. Попытки захвата азербайджанской нефтяной промышленности
предпринимались и американскими капиталистами.
Монополизация нефтяной промышленности и господство в ней
иностранного капитала привели к задержке технического прогресса. Занимая
монопольное положение на российском рынке, хозяева бакинской нефти
стремились задержать рост добычи, чтобы поднять цены на
нефтепродукты. Добыча нефти в Баку в начале XX в., обнаруживая характерные черты
эпохи империализма, шла по кривой вниз, не превышая до 1917 ι\
уровня 1901 г.
В связи с развитием нефтяной промышленности в Баку и России
появились предприятия химической промышленности (сернокислотные,
поташные и другие заводы), механические заводы и мастерские,
электростанции, судоремонтные и судостроительные верфи и т. д.
Однако резки были контрасты между индустриальным Баку и
экономически отсталой азербайджанской деревней. За пределами Баку из
отраслей тяжелой промышленности развивалась лишь горнорудная, главным
образом добыча и выплавка меди (в Кедабекском и Дашкесанском
районах).
В конце XIX — начале XX в. в Азербайджане имелись также
предприятия легкой и пищевой промышленности, шелкомотальпые и табачные
фабрики, винодельческие, винокуренные, хлопко- и рисоочистителытые
заводы, мукомольные мельницы и т. д. Большинство их было мелкими
предприятиями, с отсталой, рутинной техникой. Относительно более
крупными являлись цементные заводы в Баку и Таузе, построенные перед
первой мировой войной, текстильная фабрика Тагиева в Баку. С конца XIX в.
(после отмены в 1880 г. откупной системы в рыбном хозяйстве)
расширились рыбные промыслы на Каспии и р. Куре, но труд здесь был
организован весьма примитивно.
Параллельно с возникновением и развитием в Азербайджане
капиталистической промышленности шел процесс формирования кадров
рабочего класса. Важнейшим центром складывания пролетарских кадрор был
Баку с его нефтяной промышленностью. К началу XX в. (1901 г.) здесь
насчитывалось до 65 тыс. рабочих, около половины которых было
сконцентрировано на крупных предприятиях, где работало 500 человек и более.
Положение рабочих Азербайджана в конце XIX—начале XX в. было
очень тяжелым. Они находились под ярмом капиталистической
эксплуатации, испытывали жестокий полицейский и колониальный гнет
самодержавия, были политически бесправными.
В конце XIX—-начале XX в. на промьтшлеппых предприятиях
Азербайджана существовал 12—14-часовой рабочий день. Вследствие отсутст-
11 Там же, стр. 430.
85

вия охраны труда обычным явлением были несчастные случаи, число
которых возрастало из года в год. Здоровье и жизнь рабочих подтачивались
массовыми профессиональными, эпидемическими и другими
заболеваниями, связанными с тяжелыми условиями труда и быта пролетариев,
отсутствием должной санитарно-врачебной помощи. Велика была смертность
среди рабочих. На шелкомотальных фабриках Нухи и Шуши, на
табачных фабриках Баку и многих других предприятиях жестоко
эксплуатировался дешевый детский труд.
Заработная плата была низка, да и ее урезывала грабительская система
штрафов и всевозможных вычетов. Для разобщения рабочих, насаждения
межнациональной и религиозной розни среди пролетариев капиталисты
практиковали неравную выдачу зарплаты рабочим одной профессии и
квалификации, но различных национальностей. Зачастую
рабочие-азербайджанцы были вынуждены работать в году гораздо больше часов, чем
рабочие других национальностей. Значительную часть заработка рабочих
поглощала высокая квартирная плата. Жилищные условия были крайне
тяжелыми. Выдающийся азербайджанский просветитель-демократ Г. Б.
Зардаби писал, что «рабочие жилища... до того нездоровые, что их можно
назвать очагом смерти» 12. Рабочие и их семьи питались впроголодь и
отказывали себе в самом необходимом для жизни и здоровья.
Социалистическая С победой Великой Октябрьской социалистической
индустрия революции ход промышленного развития Азербай-
Советского джана коренным образом изменился. За годы социа-
Азербайджана диетического строительства неизмеримо выросла
нефтяная промышленность — ведущая отрасль индустрии республики.
Нефтяная промышленность полностью реконструирована. На нефтепромыслах
Азербайджана применяется вращательное и турбинное бурение,
глубоконасосная добыча нефти и другая передовая техника. Система добычи
пефти в настоящее время — закрытая. Это позволяет улавливать ценные
летучие фракции пефти, свести к минимуму опасность пожара и всемерно
оздоровить условия работы на промыслах. Получили развитие вторичные
методы добычи путем вытеснения нефти искусственно нагнетаемыми в
пласт воздухом, нефтяным газом или водой.
Громадный скачок сделан в области методов разведки нефти. Широко
применяются электро- и сейсморазведка нефти. Преобладающая доля
нефтедобычи в настоящее время приходится на промыслы, открытые уже в
советское время. При Советской власти впервые организована добыча
нефти непосредственно в море (с 1936 г.). Морские нефтепромыслы
теперь дают значительную часть нефтедобычи республики. На стальных
«сваях среди бушующих волн Каспия возник город морских нефтяников —
«Нефтяные камни».
С нефтедобычей тесно связана добыча газа. Наряду с увеличением
добычи газа развивается сеть газопроводов — местного значения и
магистральных. К числу последних принадлежит газопровод Баку —
Тбилиси — Ереван, который дает газ многим городам, селениям,
стройкам, предприятиям Азербайджанской, Грузинской и Армянской
республик.
Вместе с нефтедобычей развилась и нефтеперерабатывающая
промышленность. Переработка нефти ведется на основе крекинг-процесса и других
наиболее эффективных методов. Нынешние заводы Баку по переработке
нефти настолько отличаются от дореволюционных нефтеперегонных
заводов, что можно говорить о создании заново всей этой отрасли
промышленности. Выработка нефтепродуктов увеличилась за годы Советской власти
в десятки раз, намного расширился их ассортимент. Одних смазочных ма-
12 Гасанбек Медиков (Зардаби). Гигиена. Баку, 1912, стр. 5—&
86

Общий вид обогатительной фабрики в г. Дашкесане
сел выпускается свыше 25 видов. Налажен выпуск лигроина и многих
других новых видов нефтепродуктов.
Столь же радикально изменилась химическая промышленность,
развивающаяся на основе использования природных и попутных газов и
продуктов нефтепереработки. В Сумгаите построен крупнейший в стране завод
синтетического каучука. Вошел в строй первенец семилетки
Азербайджана — Бакинский шинный завод.
По существу новой для Азербайджана отраслью промышленности
является машиностроение. Существовавшие до революции в Баку небольшие
механические заводы и мастерские изготовляли лишь простейшее нефте-
оборудование. Все более сложное оборудование вывозилось из-за границы.
Созданные на базе старых предприятий в советское время заводы выпу-
87

Общий вид прядильного цеха текстильного комбината в г. Кировабаде
В цехе на обувной фабрике им. А. И. Микояна

Мингечаурская ГЭС
екают разнообразную и сложную техпику для нефтяной промышленности.
Так, например, на заводе им. Кирова, выросшем из мастерских
капиталиста Манташева, ныне изготовляются долота самых усовершенствованных
конструкций, применяемые при вращательном бурении. В советское время
построен ряд совершенно новых машиностроительных заводов. Кроме
Баку, важным центром машиностроения в республике стал новый г. Мин-
гечаур, где выстроен крупный завод сельскохозяйственных машин. Совсем
молодой завод электроприборов возник в прежде небольшом поселке
Казан-Булаг.
Быстро растет г. Сумгаит с трубопрокатным и алюминиевым заводами
и заводом синтетического каучука.
Около рудников Дашкесана возник г. Дашкесан. В районе добычи
построена одиннадцатиэтажная обогатительная фабрика, где производится
единственное в нашей стране сухое обогащение руды. Полученная руда
отгружается па Закавказский металлургический завод в г. Рустави
(Грузинская ССР). Отсюда металл поступает на Сумгаитский трубопрокатпый
завод. Тесная производственная связь предприятий двух закавказских
республик — Азербайджана и Грузии — служит еще одним из проявлений
братской дружбы народов СССР.
Большой объем хозяйственного и жилого строительства в республике
обусловил бурное развитие промышленности строительных материалов.
Так, с 1913 но 1ПС0 г. производство цемента увеличилось в 20,4 раза, а по
сравнению с 1940 г.— более чем в 8 раз, строительного кирпича — более
чем в 25 раз.
Фактически заново создапа в Советском Азербайджане легкая и
пищевая промышленность, насчитывающая десятки крупных предприятий,
оснащенных совершенным оборудованием.
Важным условием успешного развития индустрии в Азербайджане
было создание мощной энергетической базы, использующей богатые
природные ресурсы республики (нефть, нефтяные газы, гидроэнергоресурсы).
В годы социалистической индустриализации в республике выросла
разветвленная сеть электростанций. Важное значение имело завершение
89

строительства мощной Мингечаурской ГЭС, с пуском которой в 1954 г.
Азербайджанская ССР стала вырабатывать больше электроэнергии, чем
вся царская Россия в 1913 г.
Энергетическое хозяйство Азербайджана особенно высокого развития
достигло за последние годы. Выработка электроэнергии к 1960 г. по
сравнению с 1913 г. выросла в 55 раз и составила в 1960 г. более 6,5 млрд. квт-ч.
В тесной связи с развитием промышленности Советского Азербайджана
росли численно и повышали свою квалификацию кадры, занятые в
промышленном производстве. С 1940 по 1960 г. число рабочих и служащих
Азербайджанской ССР увеличилось более чем в полтора раза и составило
748 тыс. (из них примерно половина занята в промышленности,
строительстве и на транспорте). Значительно возросла роль инженерно-технических
кадров в народном хозяйстве. Если на 1 января 1941 г. инженеров в
Азербайджанской ССР было 6,5 тыс., а техников — 5,1 тыс., то на 1 декабря
1960 г. их стало соответственно 17,7 тыс. и 19,7 тыс. В 1959 г. в Советском
Азербайджане было обучено и подготовлено 23,3 тыс. новых рабочих и
служащих, из них 22 тыс. рабочих. Из 55,6 тыс. человек, прошедших
обучение по повышению квалификации в этот же год, 41,5 тыс. — рабочие.
Рабочий класс Азербайджана энергично борется за выполнение
семилетнего плана, за создание прочной материально-технической базы
коммунизма.
РЕМЕСЛА И ПРОМЫСЛЫ
Общие сведения Богатство и разнообразие сырьевых ресурсов, флоры
и фауны с древних времен способствовали развитию
различных ремесел и промыслов в Азербайджане. Не все виды местных
ремесел и промыслов имели одинаковое значение. Некоторые из них
ограничивались пределами одного селения (изготовление простейшей глиняной
посуды, обработка дерева, кузнечное дело, тканье шерстяного сукна,
валяние войлока, кожевенное и шорное дело, пошивка кожаной обуви, меховых
шапок и т. д.). Другие виды ремесленной продукции находили сбыт почти
во всех уголках Азербайджана (медная посуда, шелковые ткани, вышивки,
ювелирные изделия и т. д.). Наконец, продукция третьего вида ремесла —
ковры и ковровые изделия, шелковые ткани, предметы дамского
украшения и другие,— являясь ходким товаром, получила широкое
распространение не только в Азербайджане, но и далеко за его пределами, на рынках
стран Европы и Азии. Те ремесла, продукция которых была распространена
по всему Азербайджану и за его пределами, доставляли занимавшемуся
ими населению значительный доход, а в некоторых случаях являлись
основным источником его существования.
Существенные изменения произошли в характере ремесленного
производства после присоединения Азербайджана к России. В первое время
после присоединения многие виды местных ремесел не только не
прекратили своего существования, но, наоборот, еще более развились, находя
спрос и на внутренних рынках России. Положение в корне изменилось в
пореформенный период. Не выдерживая конкуренции с дешевыми
фабричными изделиями России, приходили в упадок кустарная выделка бязи
в Гяндже, производство гончарных изделий в Кубинском уезде, кустарное
шелкоткание в Нухе и т. д. Теперь продолжали существовать и
развивались лишь те отрасли ремесла, которые представляли собой придаток
фабрично-заводской промышленности 13, как бы дополняя ее. Немаловажное
значение при этом имели дешевизна промысловых изделий или их
оригинальность и хорошее художественное исполнение (ковры, музыкальные
13 «История Азербайджана», т. 2, Баку, 1960, стр. 236.
90

В мастерской пошива обуви
инструменты, инкрустация и резьба по дереву, кости, металлу и камню,
набивные ткани, ювелирные изделия, вышивки золотом, шелком, бисером.
Видное место среди кустарных промыслов Азербавд-
Ткачество. жана занимало производство тканей из натурального
шелка. Город Барда еще в X—XI вв. славился на
всем Ближнем Востоке своими шелковыми тканями. В XII—XIII вв. в
Европе были хорошо известны шелка Ширвана, Гянджи, Карабаха,
Нахичевани. Шемахинские ремесленники вырабатывали отличные тафту,
канаус, дараи и другие ткани, употреблявшиеся главным образом для женской
одежды состоятельной верхушкой населения. Выделкой их особенно
славились жители селений Баскал, Мюджи и других в бывшем Шемахинском
уезде.
Ремесленники Карабаха и Ширвана, а также Агдаша, Халдана и Саму-
ха славились выработкой шелковой узорчатой полосатой ткани джеджим,
употреблявшейся для чехлов матраца, мутак и одеял.
В Гяндже, Шемахе и Нухе еще с XVI—XVII вв. вырабатывали
шелковые женские головные платки с набивным рисунком. Этот вид
ремесла сохранился до настоящего времени. Техника набойки платков
очень близка к современной технике «баттик». Узор, наносящийся на ткань,
предварительно гравируется на деревянном штампе или же набирается из
металлических пластинок, укрепленных на деревянной доске. Этот
трафарет погружают в горячий воск, а затем переносят на ткань, оставляя на
ней восковой оттиск рисунка. После этого платок окрашивают, воск
удаляют и получают белый рисунок на цветном фоне.
При многоцветном рисунке ткань предварительно окрашивают в
светлый цвет, а затем «штампуют» рисунок воском и опять окрашивают ткань,
но уже в другой цвет. На высохшую ткань наносят остальные элементы
узора и опять красят. При многокрасочном рисунке этот процесс иногда
проделывают до 8—10 раз.
В прошлом во всех шелководческих районах Азербайджана для
домашнего употребления изготовляли тесьму (бафта), крученые и простые
шнурки, позументы для украшения женского и мужского костюма, а также
плели узорчатые пояса (туманбагы) и вязали шелковые узорчатые носки
91

(джораб). В настоящее время эти предметы украшения и одежды, за
исключением местных самодельных узорчатых носков, почти не производятся.
В советское время шелкопрядильные и шелкоткацкие промыслы
Азербайджана развились в крупное промышленное производство на
социалистических началах.
Следует упомянуть о декоративных вышивках цветными шелковыми
нитками по сатину, сукну, бархату и атласу тамбурным швом. В XIX в.
такого рода вышивки в большом количестве раскупались в городах России
и на кавказских курортах. В связи с этим вышивание шелком
превратилось в промысел, которым занимались главным образом мужчины.
Основным центром этого производства был г. Нуха. Состоящий из завитков,
стеблей и цветков, орнамент нухинских вышивок был очень ярким и в
тоже время тонким. Весьма разнообразные по характеру назначения
тамбурные вышивки насчитывали до ста видов различных нреДхметов — ковры,
скатерти, подушки, покрывала, предметы одежды, веера, кошельки и
многое другое.
В наше время старые мастера тамбурной вышивки учат этому
искусству молодежь. Появились новые мотивы вышивок — реалистические
изображения людей и животных, портретные вышивки.
Вышивкой занимались также в Нахичевани, Баку, Гяндже, Шуше и
других городах. Такие предметы, как футляры для часов, гребешков,
занавеси, тюбетейки и т. д., украшались золотошвейными, бисерными,
тамбурными вышивками, нашивкой круглых металлических блесток и маленьких
пуговиц.
Вышивка золотом (гюлебетин) производилась следующим образом:
вырезывали жесткий трафарет рисунка (обычно геометрических форм) из
толстой ткани или бумаги и настилали его на вышиваемую ткань,
прикрепляя легкими стежками ниток. Затем золотой или серебряной кани-
ъелью устилали трафарет, прикрепляя канитель к ткани нитками в цвет
фона, т. е. вышиваемой материи. Получался выпуклый, жесткий, злато-
швейный орнамент, на котором рисунок образовывался помимо трафарета
еще путем различных приемов настилки канители.
В настоящее время, помимо традиционных видов вышивки,
развиваются новые: крестиком, ришелье, современной гладью и т. д. Новые вышивки
отличаются от старинных не только по характеру работы, но и по
мотивам рисунков, по расцветке и по бытовому назначению их.
к Самым распространенным классическим видом ремес-
овродел е ла в Азербайджане было ковроделие, появившееся
вдесь с очень давних времен. В ковровом производстве с наибольшей
силой сказались мастерство, богатство творческой мысли и вкус народных
мастеров.
Высокохудожественному ворсовому ковру, несомпснпо,
предшествовали простые и узорчатые войлочные изделия — neve. В условиях
натурального хозяйства каждая семья изготовляла необходимые пред-
моты для домашнего обихода, в число которых входили и ковры,
заменявшие азербайджанцам мебель (стулья, кровати, диваны). Изготовляли
односторонние ковры с ворссм—халы, гсбе и односторонние безвор*
совые ковры — сумах π верни, безворсовые двусторонние ковры — зили,
пал аз и килим. Из односторонней π двусторонней безворсовой ткани
изготовляли чепраки и попоны (чул) для лошадей и верблюдов, метки
(чувал), мягкие чемоданы (лефреш, мафраги), служившие для разных
хозяйственных потребностей, большие переметные сумки (хурджун) и
маленькие (хеиве). Из овечьей и козьей шерсти плели различные виды
веревок и тесемок для хозяйственных нужд,
Делали и очень большие ковры, покрывающие весь пол, и даже
комплекты (deem), состоящие из четырех ковров— одного среднего
92

Азербайджанский ворсовый ковер «Куба»

широкого (халы), двух узких боковых в виде дорожек {кенаре) и одного-
головного (келлейи).
Материалом для изготовления ковров служила овечья шерсть —
весенней и осенней стрижки. После стрижки шерсть подвергали
специальной обработке: мыли, трепали, расчесывали, пряли и окрашивали.
После мытья и просушки шерсть раздергивали руками и ударами палки,
а затем расчесывали на специальном вертикальном с железными зубьям©
гребне (дараг). Пряли шерсть при помощи ручного веретена — ий и
прялки джехре. Для ковров употребляют три вида двойных ниток.
Более круто скручивают нити основы, более слабо — нити утка.
Окрашивали пряжу, как правило, сами кустари минеральными и
растительными красителями. Одним из наиболее распространенных
минеральных красителей являлась болотная глина, дававшая густой черный цвет.
Для выбеливания шерсти обожженный гипс смешивали с кислым молоком
или с особыми грибками, привозившимися из Ирана. Из корней марены
приготовляли очень устойчивый краситель красного цвета. Кора дикой
яблони, сливы, орехового дерева, дуба, барбариса, алычи, осенние листья
тутового дерева, шелуха репчатого лука, цветы шафрана, молодые побеги
виноградной лозы, верхняя оболочка скорлупы и листья грецкого ореха
давали коричневую краску различных оттенков. Из листьев грецкого ореха
и сушеных гранатовых корок получали темно-желтую краску. Черный
сандал служил для получения красителя черного цвета. Привозной,
животного происхождения краситель — кошениль — давал прекрасную
краску от ярко-красного цвета до бордо. Привозным красителем было и
индиго, дававшее насыщенный синий цвет.
Приготовление красящего раствора, протравливание пряжи и окраска
ее, а также закрепление сопровождались подогреванием жидкости на огне,
однако ни температура, ни длительность этих процессов, ни пропорция
красителей, воды и пряжи точно не были определены; лишь многовековой
народный опыт помогал мастерицам действовать безошибочно, благодаря
чему краски получались устойчивыми и чистых тонов. Крашение отнимало
много времени и труда. Для получения некоторых тонов требовалось три-
четыре дня. При многоцветности ковровых рисунков на окраску пряжи
иногда уходило больше двух недель.
Ковры ткали на вертикальных станках — хана. Ткань ковра
образовывали основа, уток и ворс. На ковровом станке работали одновременно одна-
две, а то три женщины и больше.
Орнамент азербайджанских ковров чрезвычайно декоративен. Он
состоит из сложных геометрических мотивов: ромбов, квадратов, меандров^
розеток. В растительном орнаменте азербайджанских ковров (так же,
впрочем, как и в других видах прикладного искусства) преобладает
стилизованное изображение плода миндаля (бута). Кроме геометризованных в·
растительных мотивов, встречаются изображения животных и птиц.
Основными центрами ковроделия являлись Куба, Ширван, Гянджа
(ныне Кировабад). Казах, Карабах, Баку с пригородными селениями.
Ковры, вырабатываемые в этих районах, различались по технике
производства, характеру орнамента и колориту. Так, кубинские ковры из селений
Конахкенд, Чичи, Пиребедиль, Зейхур, Гаракашлы, Алиханлы и других
славятся изысканным орнаментом, состоящим из медальонов, изображений
птиц, животных и растений. Кубинские ковры изготовляли из тонкой
блестящей пряжи, благодаря чему они были тонкие, с коротким ворсом. Эти
ковры чрезвычайно гармоничны по сочетаниям нежно-голубых, красных,
изумрудно-зеленых и золотистых тонов. Ширванские ковры отличаются
сочетаниями мягкого желтого, розового и синего цветов. Ковры Казаха
наиболее схематичны по орнаменту и наиболее ярки по расцветке. Окраска
их особенно прочна, а ворс высокий. В Карабахе (сел. Лемберан) ткал®
94

шелковые ковры, высоко
ценившиеся на рынках Западной
Европы и Америки. Заслуживают
внимания ковры Ашперона, в
особенности из селений Амирад-
жаны (бывшее название Хиле)
и Сураханы, в которых
преобладает расцветка голубых и
коричневых тонов, а рисунок чаще
всего представляет собою
стилизованное изображение
миндального плода, заполняющее
все поле.
В советское время в
Азербайджанской ССР созданы
кооперативные промысловые
ковровые артели. Изменились
условия труда, а также методы
производства ковров и окраски
аряжи, появились новые
ковровые рисунки, разрабатываемые
художниками Азербайджанской
ССР. Если в дореволюционном
Азербайджане из-за запрещения
исламом изображать людей и
животных редки были
портретные сюжеты на коврах, то за
советские годы развилось
реалистическое портретное
ковроделие. Появились новые темы и Ag тт
Молодые ткачихи артели «Индженсенет»
композиции ковров, в частности за тканьем ковра
ковры на темы поэм Низами.
Своим изяществом и богатством оттенков поражает отлично исполненный
азербайджанскими ковроделами ковер, посвящедный великому Ленину.
СНаряду с ворсовыми коврами из овечьей шерсти изготовляли также
войлок. Этот промысел распространен был в Нухе, Гяндже и других
городах. Войлок служил для покрытия алачыгов, а также в некоторых случаях
заменял ковры. В городах были особые ряды по производству и продаже
войлока, которые назывались кечечихана. В настоящее время употребление
войлоков заметно сократилось прежде всего в связи с переходом
кочевников к оседлости.ч
В Закатальском, Кахском и ряде горных районов изготовляли из
шерсти высокого качества бурки. В большом количестве изготовлялись сукна>
которые шли на верхнее мужское платье —- чуху, архалыг и шаровары»
Сукно ткали из шерстяной и шелковой ниток; оно называлось эр шалы,
что означает «мужская ткань», или махуд (сукно). Сукно вырабатывали
во многих районах Азербайджана (Шемаха, Закаталы, Куба, Шуша,
Казах, Нуха). В Ширване и Карабахе изготовляли особого рода набивное
сукно, называемое тепмешал, употреблявшееся главным образом на
зимнюю верхнюю одежду. В настоящее время, в связи с появлением
разнообразных фабричных тканей, выделка кустарных сукон совершенно
прекратилась. В прошлом во всем Азербайджане из овечьей и верблюжьей шерсти
женщины вязали носки, отличавшиеся яркостью тонов и особыми
приемами вязки. Как отмечалось, вязка носков и сейчас распространена в
сельских местностях Азербайджанской ССР.
95

Гончаоное Обилие в Азербайджане различных огнеупорных глив
производство издавна способствовало развитию здесь гончарного
производства. Археологические и музейные
материалы свидетельствуют о том, что древние и особенно средневековые
азербайджанские гончары владели своим ремеслом весьма искусно. В
Азербайджане раньше, чем в Западной Европе, стала известна цветная глазурь.
Выделывалась главным образом посуда для домашнего обихода: блюда,
чашки, тарелки, кувшины для воды, светильники, а также водопроводные
трубы и строительный (облицовочный) материал. Люстровые и
глазурованные изразцы широко применялись для декоративного убранства
архитектурных сооружений. Узоры, довольно часто наносившиеся на изразцы,
составлялись главным образом из растительных мотивов (тюльпанов,
ирисов). Очень популярны были голубые, изумрудно-зеленые и темно-синие
изразцы. Наиболее высококачественная поливная посуда производилась в
старых городах Барде, Гяндже, Шамхоре, Шемахе, Шабране, Байлакане,
Нахичевани и др. Производившиеся во многих селениях гончарные
изделия были менее высокого качества и потреблялись населением данной
округи. В настоящее время кустарное керамическое производство в
Азербайджане развито мало и ограничивается изготовлением традиционной
по форме обожженной глиняной посуды.
η*« *л™.« Λ ,Λ Значительное место в экономике и художественных
Обработка металлов . w 0 J" - -
промыслах Азербайджана занимала
металлообработка. Сюда относилось прежде всего производство медной посуды, главным
центром которого являлось сел. Лагич нынешнего Исмаиллинского района.
Медная посуда изготовлялась также в Нухе, Гяндже, Нахичевани и других
городах. Посуду делали из красной меди, добывавшейся из местной руды,
покрывали полудой и широко употребляли в домашнем обиходе; таковы
круглые подносы, котлы, чашки, тарелки, ведра, кувшины для воды,
умывальники,, состоящие из особой формы кувшина и таза, колпаки для
покрытия пищи и др. Высококачественная, украшенная затейливыми
узорами продукция искусных медников Лагича была широко распространена
также в Дагестане, Армении и Грузии.
Декорировка медной посуды выполняется гравировкой самого
орнамента в виде контура или же снятием фона вокруг орнамента; при этом
последний выделяется силуэтом. Излюбленными мотивами узоров здесь
также являются цветы «бута», трехлепестковые листья, крути,
треугольники и заостренные овалы, пространство которых заполняется
орнаментом.
Высокого развития достигли азербайджанское оружейное, слесарно-
кузнечное и ювелирное ремесла. Местное огнестрельное оружие
отличалось богатой отделкой, рассчитанной на спрос зажиточной верхушки
населения. Для отделки оружия служили различные приемы: гравировка,
насечка, инкрустация, чернение по серебру и т. п. Однако кустарное оружие
уже в XIX в. не могло соперничать с привозным фабричным оружием и
ранее многих других кустарных изделий было вытеснено с рынков.
Изделия местных слесарей и кузнецов применялись во всем
многообразии в хозяйстве и быте населения Азербайджана. Выделка лемехов для
плугов, сох, железных частей для лопат и мотыг, вил и грабель, топоров,
кирок и другого сельскохозяйственного инвентаря находилась в руках
местных кузнецов. Они же обеспечивали инструментами многие ремесла и
промыслы. В течение XIX в. наблюдается быстрое нарастание числа сле-
сарно-кузнечных изделий, применяемых в быту, в частности при постройке
жилища.
Если ружейное ремесло в настоящее время совершенно исчезло, а сле-
сарно-кузнечное заметно вытесняется, то ювелирное продолжает
развиваться. В прошлом местные ювелиры производили разнообразные
96

Медная посуда для воды
1, 2, 4 — кувшины; 3 — кружка; 5 — ведерко
7 Народы Кавказа

о
О
~v
с
&
el» »2
■ N > \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ '
rrfffff/r//s//frf//ssf/fsrff//f rr//s7/f.
PTVPCTUl ί ? У ϊίΤΤΠΤΤΤΤΤΠΤί
jflh^
^ш
Jiate
Q И НО 00 000 00 000 он ооооо О 000000 оооо о о о ос
Орнаменты на

ftstittitairtt/i t / tie/»»»»»» ν / * t ι
tett/tfffittfii/rft*$
V
A
"V
i? · $
Ц) А Ц)
)
V
о
A
I
'J>
■ишия. sy^&s^Ess
медной посуде

традиционные женские украшения: головные, нагрудные, шейные, пояса,
кольца, серьги, браслеты. Особенно славились азербайджанские чеканные
ажурно-филигранные и эмалевые изделия. Ювелирные изделия и в
настоящее время сохраняют специфический национальный колорит и
пользуются большим спросом у местного населения.
Существенное место в художественном творчестве
икамнюРеВУ народных мастеров Азербайджана занимала
тончайшая плоско-рельефная или сквозная резьба по дереву
с геометрическим или растительным орнаментом. Ею украшали детали
жилых домов (колонны, кронштейны, окна). Для окон делались
специальные изящные решетки — шебеке, украшенные геометрическим
орнаментом. Оконные решетки являются одним из характерных национальных
мотивов в народном зодчестве Азербайджана. Шебеке или вырезали из
одной доски или, что было гораздо чаще, собирали из заранее
подготовленных тонких деревянных пластинок. Резными решетками украшались
также внутренние перегородки и лестничные перила.
Мотивы рисунков шебеке широко применяются в современной
архитектуре. Ими украшены павильон Азербайджанской ССР на Выставке
достижений народного хозяйства в Москве, Музей им. Низами и некоторые
другие общественные здания в Баку.
Резьбой украшали и украшают в наше время и более мелкие бытовые
предметы — мебель, шкатулки, ложки и т. д.
Характерный орнамент решеток шебеке встречается и в резьбе по
камню, которая, помимо архитектуры, применяется также в украшении
надгробий. В резьбе по камню, так же как и в других видах прикладного
искусства, господствуют геометрический орнамент и стилизованные
растительные мотивы. Изображения птиц и зверей встречаются значительно
реже. В городах Шемахе, Кубе, Баку встречаются прекрасные образцы
резьбы по камню. Для Азербайджана характерна также резьба по
алебастру (ганчу) и гяже. Этот вид резьбы более всего применяется для
украшения интерьеров жилых домов.
Народные художники Азербайджана, творчески развивая народные
традиции, работают над созданием различных предметов декоративно-
прикладного искусства и широким внедрением их в быт.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА
Разнообразие природных условий Азербайджана в значительной
степени определяло в соответствии с общим социально-экономическим укладом
формирование особенностей архитектуры народного жилья, в большей или
меньшей степени различного по планировке, строительным конструкциям,
архитектурным формам и убранству.
_ Для дореволюционных поселений Азербайджана
ния было характерно отсутствие определенной системы
планировки. Однако при внимательном рассмотрении большинства
поселений нетрудно обнаружить некоторые общие черты в расположении
построек. Так, в большинстве поселений городского типа четко выделялись
несколько более широких магистралей, являвшихся средоточием ремесленно-
производственной и торговой жизни. Эти улицы, на которых обычно
располагались базары и ремесленные ряды — чарсы и далап, а в
поселениях покрупнее — караван-сараи,— были связаны с окружающей их густой,
сложно переплетавшейся сетью узких кривых улочек, переулков и тупиков
непосредственно жилой части. Для облегчения движения по этим улочкам
наружные углы фасадов зданий на поворотах обычно срезались,
округлялись.
100

Застройка более крупных поселений — центров феодальных
владений — носила несколько иной характер. Сооружения дворцового
комплекса возводили на возвышенном месте и окружали крепостными стенами.
Постройки торгово-ремесленной части поселения и его жилой массив
располагались кольцом вокруг замка феодала, являвшегося, таким образом,
центром поселения. Центральными считались также небольшие площади
перед зданиями общественного и культового назначения —
караван-сараями, рынками, мечетями. Около последних иногда располагались
небольшие кладбища для знати.
Характерной чертой внешнего облика провинциальных городов
Азербайджана, как и всего мусульманского Востока, было отсутствие
обращенных на улицу фасадов жилых зданий, обусловленное главным образом
спецификой семейного быта.
Дешевые строительные материалы, имевшиеся под рукой, определяли
общий характер архитектурного оформления улиц. Преобладавший на Ап-
шероне однотонный известняк и глина придавали унылое однообразие
стенам, скучную гладь которых несколько оживляла зелень садов. Улицы
Нухи, строения которой были сложены из булыжного камня различных
оттенков и обожженного кирпича, в сочетании с пахсовыми стенами или
заборами из колючего кустарника «держи-дерево», имели значительно более
живописный вид.
В Гяндже, Нухе, Нахичевани, Ордубаде, Кубе и других городах
однообразие уличного пейзажа нарушалось входными проемами в оградах,
трактованными в виде небольших порталов, выступавших из плоскости
стен, и их хорошо прорисованными и тщательно выполненными
деталями — массивными полотнищами ворот, украшенных резным орнаментом,
и металлическими, покрытыми насечкой подковками-скобами, гвоздями с
большими декоративными шляпками, фигурными молоточками,
заменявшими звонки. Располагавшиеся сравнительно неподалеку один от другого
незатейливо, но со вкусом оформленные источники воды с непременными
долблеными деревянными или камеяными колодами для водопоя скота,
горбатые мостики, перекинутые через ручьи и овраги, прорезавшие
городки горных областей Азербайджана,— все это наряду с изобилием зелени
оживляло общий облик поселений городского типа.
Застройка небольших поселений сельского типа в значительной
степени определялась рельефом местности и хозяйственными занятиями
жителей. Там, где население разводило хлопок и рис (равнинные районы),
жилые строения старались возводить на более высоких местах, чтобы
спастись от летней жары и малярийных комаров. Небольшие жилые
здания, окруженные хозяйственными строениями, возводились в
значительном удалении одно от другого, они разделялись приусадебными участками.
Селения, располагавшиеся на берегу рек или около соединявших
районные центры дорог, вытягивались параллельно их направлению.
Ко второй половине XIX в. относится возникновение нескольких
небольших поселений городского типа, а также пристанционных поселков,
связанных с проложенной в 80-х годах закавказской железнодорожной
магистралью. В «регулярной» планировочной схеме этих поселений
отчетливо сказалось влияние русского градостроительства.
т Жилой дом в дореволюционном Азербайджане ста-
народного жилища вился обычно в глубине приусадебного участка и
своим главным, открытым фасадом был обращен во
внутренний двор или сад. Если же дом все-таки примыкал к улице, то выходил
на нее только глухими стенами. Такое расположение домов на участке
объяснялось спецификой семейного быта.
Своеобразие природных условий — климат, сейсмичность, рельеф
местности, различие строительных материалов (камень, обожженный и сырцо-
101

вый кирпич, строевой лес) и образ жизни — оседлый или кочевой —
наложили свой отпечаток на архитектуру жилища отдельных районов.
Рассматривая архитектуру народного жилища Азербайджана, в первую
очередь следует отметить те древние его формы, которые пережиточно
бытовали и в дореволюционный период. К наиболее примитивным видам
жилища следует отнести обжитые пещеры Физулинского, Лачинского и
некоторых других районов. В Лачинском районе пещерные жилища еще
недавно встречались у азербайджанского и курдского населения.
Использование пещер для жилья в средневековом Азербайджане было связано с
непрерывными ирано-турецкими войнами, в ходе которых население
страны, спасаясь от преследования, находило временное пристанище в этих
пещерах. Под жилье обычно оборудовались глубокие естественные
пещеры. Поверхности стен и потолка подвергались грубой обработке. Если
толща скалы позволяла, то в ней прорубали дымоходное отверстие. Наружное
отверстие пещеры закладывали каменной стеной, в которой оставляли
лишь небольшой входной проем. Впоследствии на этих фасадных стенах
появились и оконные отверстия.
В стенах пещеры вырубали различных размеров ниши, служившие для
хранения предметов домашнего обихода. Постельные принадлежности
раскладывали на невысоких дощатых помостах. Несложного устройства очаг
располагался в середине помещения, впоследствии он устраивался в
нише одной из продольных стен и снабжался специальным дымовым
каналом.
В глубине некоторых пещер, ответвлявшихся от основного жилого
помещения, содержался домашний скот.
В жилом строительстве многих горных и ряда низменных районов
Азербайджана до революции был широко распространен тип жилья,
получивший наименование еарадам 14, представлявший собой, по-видимому,
одну из наиболее древних форм жилой архитектуры народов Закавказья 15.
Зарождение типа жилищ с куполообразным ступенчатым сводом относят
к периоду возникновения патриархальной семьи, что находит
подтверждение в ряде археологических раскопок, проведенных в Закавказье. Гарада-
иы встречались двух типов — подземные и нолуподземные. Характерной
особенностью гарадамов была своеобразная конструкция перекрытия.
Перекрытие гарадама представляло собой своеобразный деревянный
сужающийся кверху ступенчатый свод, опиравшийся на четыре мощных
деревянных столба, пристроенных или врытых в землю на некотором
расстоянии от стен гарадама. Свод делали из бревен, образовывавших в плане
ряд уложенных один на другой квадратов. Поверх первого, основного
квадрата, из наиболее толстых бревен, укладывались следующие квадраты из
постепенно укорачивающихся бревен, образуя таким образом
своеобразный ступенчатый свод. Вверху оставлялось небольшое квадратное
отверстие, служившее для освещения обычно квадратного в плане помещения
гарадама и для выхода дыма от очага. На этой оенове перекрытия
укладывался сплошной настил из тесаных бревен. Бревенчатый настил
покрывался слоем мелких ветвей, поверх которых шел толстый слой соломы.
а затем плотный слой утрамбованной земли.
Подземные гарадамы уходили довольно глубоко в землю. Вход в них
представлял собой крытый узкий наклонный коридор, с небольшим
наружным навесом, обращенным на юг или восток. Снаружи гарадам напоминал
небольшой земляной курган.
14 Гарадам — жилище, которое топится «по-черному» (по-азербайджански «га-
ра» — черное, «дам» — жилище).
15 Описание его встречается еще у Витрувия (В и τ ρ у в и й. Десять книг об
архитектуре, кн. II, гл. 7, § 4).
102

Айрумский карадам, Дашкесанский район; сел. Кедамыш, 1927 г.
Алачыг (внешний и внутренний вид)

Стены подземных гарадамов иногда обкладывали грубо обработанным
камнем. Дым и копоть из очага с течением времени покрывали столбы и
балки перекрытия блестящим и твердым, как камень, темным слоем, по
толщине которого можно было судить о давности возведения гарадама.
Внутреннее убранство подобного жилища было очень скромным. Между
опорными столбами у одной из стен размещались дощатые ящики для
хранения зерна. На низких деревянных помостах у другой стены хранились
постельные принадлежности. Вдоль остальных стен стояли,мешки,
различная утварь, а также мелкий хозяйственный инвентарь.
В гарадамах полуподземного типа стены, в особенности фасадные,
возводились из грубо сколотого камня. В одной из стен, обычно обращенной
на юг или восток, оставлялся небольшой проем для двери. Перекрытие и
внутреннее убранство полуподземных гарадамов почти не отличались от
описанного выше.
К числу ранних форм жилища, распространенных в низменных частях
Бардинского, Физулинского и некоторых других районов, следует также
отнести дома из тростника. Остовом этих домов служили врытые в землю
деревянные столбы, соединенные поверху деревянной же обвязкой.
Пространство между столбами заполнялось переплетенными между собой
вязками тростника, которые снаружи и изнутри оштукатуривали глиной.
Одна из стен дома, в которой устраивался камин, возводилась из
сырцового кирпича. Дом перекрывался двускатной кровлей, образованной из
жердей. Жерди клали одним концом на коньковый брус, опиравшийся на
столбы, расположенные у торцовых стен, а другим — на обвязку
продольных стен. Поверху настилали слой ветвей и соломы.
Среди наиболее отсталых форм жилища следует отметить тип,
бытовавший в районах Азербайджана, населенных ранее преимущественно
кочевыми и полукочевыми племенами. Сезонная смена местожительства —
переход с зимних стоянок на летние пастбища обусловила формы и
конструктивные особенности передвижного жилья.
Остовом алачыга служили жерди с диаметром толстого конца в 3—
5 см и длиной от 3 до 5 м, в зависимости от его общих размеров. Жерди
заостренными толстыми концами втыкали по кругу в землю, на небольшом
расстоянии одну от другой. Верхние тонкие концы сгибали к центру в виде
дуги и закрепляли в таком положении цветным шерстяным шнуром и
узкой шерстяной перевязью. Этот каркас поддерживался расположенной в
центре деревянной подпоркой. Нижняя часть алачыга примерно на метр
высотой покрывалась камышовыми циновками, а ее верх — войлоком.
Между двумя жердями устраивали вход в алачыг, обращенный обычно
на юг, который завешивали кошмой или специально сотканным паласом —
гапылыг.
Остовом мюхюра — другого типа передвижного жилья — служили
специально изготовленные деревянные жерди-планки. Нижние их концы
укрепляли в землю, а верхние — перевязью на ободе деревянного колеса,
которое поддерживалось центральным опорным столбом. Для большей
устойчивости остов жилища обвязывали широкими шерстяными лентами, у
богатых — цветными и узорчатыми. Каркас мюхюра снаружи покрывали
в нижней части камышовой циновкой, а в верхней — войлоком.
Использовавшиеся при этом войлоки иногда были покрыты несложными узорами.
Жилища эти внутри украшались различными вязаными лентами, уголками,
наддверными украшениями.
Следует сказать, что рассмотренные выше архаические типы жилых
построек, сохранившиеся в дореволюционном Азербайджане, были
характерны лишь для отдельных, наиболее отсталых в социально-экономическом и
культурном отношениях районов страны, преимущественно населенных
кочевым и полукочевым населением. В подавляющем же большинстве рай-
104

(шов издавна получили распространение и постоянно развивались
архитектурные формы жилища, для которых характерны продуманность
планировки и умелое использование строительных материалов.
Прогресс в социально-экономической жизни страны сопровождался
переменами и в типах жилищ, их внешнем и внутреннем устройстве. В
появлении новых, усовершенствованных жилищ немаловажное значение имела
и общекультурное развитие, тяга оседлого населения Азербайджана к
новшествам в жилищном строительстве. Даже в районах распространения га-
радамов и других подобных жилищ постепенно сокращалось их количество,,
возводились более совершенные жилые постройки. Последнее отчасти
было связано и с тем, что массовое уничтожение лесов лишало население
этих районов возможности добывать толстые бревна, использовавшиеся в
качестве перекрытия указанных примитивных жилищ.
Одним из наиболее распространенных типов жилья в Азербайджане
являлся так называемый имарет. Задняя, а частично и боковые стены
жилья этого типа были скрыты в косогоре. Как правило, отсутствовали
внутренние опорные столбы перекрытия. Последнее, напоминавшее своей
конструкцией перекрытие гарадама, опиралось основным нижним
квадратом непосредственно на стены здания. Верхнее отверстие служило в этих
жилищах лишь для освещения, так как дым из примитивно устроенного
камина — бухары — выводился посредством дымохода. Через большого
сечения прямой дымоход почти все тепло уходило из очага, так что в
комнате было холодно, за исключением небольшого участка вблизи очага,,
и то лишь во время его топки. Впоследствии в наружных стенах появились
оконные проемы. Поддерживаемые легкими деревянными столбами концы
выпущенных на главный фасад потолочных балок, покрытые
распиленными пополам круглыми бревнами и засыпанные толстым слоем глины,
образовывали открытую веранду — эйван, обращенную в подавляющем
большинстве на юг или восток.
Большой интерес представляют жилища в селениях Апшеронского
полуострова, где сложились особые архитектурные приемы, прочно
вошедшие в строительную традицию. Этому способствовала некоторая
обособленность полуострова, отделявшегося от остальных районов
Азербайджана полупустынными, безводными пространствами, а также специфика
местных строительных материалов — изобилие хорошего строительного
известняка и отсутствие строительного леса.
Жилые дома Апшерона были обращены к улице глухими стенами.
Фасады, прорезанные оконными и дверными проемами, с небольшими
вымощенными террасами, выходили во внутренние дворы, огражденные
высокими каменными еаборами. Архитектура фасадов очень проста.
Единственным их украшением обычно служил несложно профилированный
небольшого выноса карниз в виде полочки. На фасадах домов более
зажиточных владельцев встречались декоративного характера детали — тяги,
плоские ниши, украшенные резьбой каменные водостоки и т. п.
Дом обычно состоял из одной или двух комнат, расположенных по
продольной оси или под углом одна к другой. Одна из комнат предназначалась
специально для гостей, другая служила непосредственно жилым
помещением семьи. В бедных однокомнатных домах, естественно, не было
специальной комнаты для гостей. Часть площади жилой комнаты отделялась
стрельчатой аркой и служила кухней. В ней, на несколько приподнятом
полу, располагались хозяйственные печи — тендир для выпечки хлеба и
оджаг для приготовления пищи. Тендир — особый вид печи, устроенной
в вырытой в форме усеченного конуса яме, причем нижняя его часть
находилась в земле, а верхняя окружалась забутовкой из камня и земли. Тут
же устраивалась небольшая площадка для размещения необходимых
предметов обихода и для помещения самого хлебопека. Другой вид.
105

тендира - надземный, в виде усеченного конуса, сделанный также из
ГЛИГлубина тендира колебалась в среднем от 1 до 1,4м. Диаметр тендира
у горловины достигал 80 см, а на дне был несколько больше Бывали
тендеры и меньшего размера. Для устройства тендиров употребляли желтую
глину, к которой добавляли козью шерсть, а в некоторых районах и
лошадиный навоз. Когда глина высыхала, вокруг нее насыпали сначала
измельченный кирпич, затем голыш и, наконец, все засыпали землей. Такая заоу
товка удерживала тепло, не позволяя ему уходить в землю. Для тяги на
11 ' 1| шдшшшшшужм
пГЩ
D / 2 3 V 5 6 см
I I 1 I I I I
Апшеронское жилище старого типа в сел. Балаханы
1 — общий вид;~2 — план: о — общая комната, б — спальня, β — гостиная, г — хлев;
з — разрез по А—Б
дне тендира устраивали отверстие, от которого отходила выходящая
наружу гончарная труба диаметром в 10—12 см.
Над очагом и тендиром были расположены массивные дымовые труоы,
выступавшие над плоской крышей дома в виде двух характерных
небольших куполов. В углу кухни, в толще стены, устраивали небольшую
нишу - суахан, служившую для омовения, пол которой выстилали плоскими
камнями. Каменный водослив отсюда выходил прямо на улицу.
В наиболее старых домах делались перекрытия, имевшие форму
стрельчатых сводов, начинавшихся зачастую прямо от пола. По периметру
комнаты на высоте человеческого роста, проходила каменная полка — лем,
или реф на которой выставлялись главным образом фаянсовая,
стеклянная посуда, а изредка - подносы, кувшины и прочая утвары Стенные
ниши — тахча — служили для хранения предметов домашнего обихода.
Хозяйственные строения располагались во внутреннем, засаженном
фруктовыми деревьями дворе. Почти в каждом дворе имелся также коло-
106

дец, вода из которого подавалась искусственным путем в небольшой общий
бассейн — ховуз, а из последнего распределялась по усадебным участкам
при помощи канавок или же выдолбленных в камне желобков.
Жилище Кубинского и некоторых других районов Азербайджана,
расположенных на холмистых равнинах, неподалеку от предгорий Большого
Дома из сырцового кирпича с крышейТнухинского типа,
сел. Берданлы
I — трехкамерный дом (общий вид); 2 — план двухкамерного дома:
а — общая комната, б — гостиная; 3 — разрез по А—Б
Кавказского хребта, также обладало своеобразным архитектурным
обликом. Дома этих районов большей частью двухэтажные. Первый этаж, как
правило, предназначался для хозяйственных нужд. В нем размещались
стойла для рогатого скота, конюшня, складские помещения. На втором
этаже располагалась одна или две комнаты, служившие для жилья,
и комната для гостей. Значительную часть площади второго этажа
занимала открытая площадка, которую использовали для сушки фруктов и
овощей. На эту площадку вела с первого этажа деревянная лестница.
Основным строительным материалом в этих районах служил кирпич —
сырцовый и обожженный. Наличие строевого леса позволяло широко
107

применять его в конструкциях перекрытий в качестве опор, поверхность,
которых зачастую украшалась несложной резьбой. Как и в других районах
повышенной сейсмичности (Шемахинский, Нухинский, Закатальский
и др.)» деревянные брусья, укладывавшиеся несколькими поясами по
периметру здания, служили не столько для выравнивания рядов кладки,
сколько для обеспечения прочной связи между частями здания.
В каждой комнате имелся камин, располагавшийся на оси одной из
торцовых стен, и несколько различных по размеру стенных ниш,
служивших для хранения домашнего скарба и продуктов. На стенах некоторых
старинных домов можно было встретить несложную, растительного
характера, живопись по алебастру, которая наносилась тонким слоем поверх
штукатурки. Характерные для этого типа жилья многочисленные большие
окна, большое количество открытых веранд и галерей свидетельствуют о
внимании, которое уделялось народными мастерами инсоляции помещений.
К одному из наиболее совершенных типов народной жилой
архитектуры Азербайджана относится жилье Нухинского и соседних с ним
районов. Богатый выбор строительных материалов — легко поддающийся
обработке булыжный камень, глина, гяжа 16, строевой лес — способствовали
высокому развитию строительства в этих издревле заселенных
плодородных областях страны.
Особенностью планировки селений этих районов является значительная
их вытянутость, связанная с обширностью участков крестьянских усадеб
Каждый участок обносился забором — каменным, глинобитным или же
из «держи-дерева». В центре участка располагался жилой дом,
окруженный фруктовыми и шелковичными насаждениями.
Большей частью здание дома разделяло участок на хозяйственную и
парадную половины. В первой находились водоем, от которого вода по
небольшим канавам распределялась по двору, летняя кухня — под
прислоненным к одной из торцовых стен дома навесом, тендир и различные
хозяйственные службы: помещения для скота, хранения продуктов и т. д.
В Закатальском, Нухинском, Варташенском, Куткашенском и других
районах, где уровень подпочвенных вод высок, тендиры устраивали тем
же способом, что и на Апшероне, но только на поверхности земли. С
конца XIX в. в гончарных мастерских стали производить на продажу тендиры,
составлявшиеся из двух-трех частей. Подобные тендиры известны также
по материалам археологических раскопок средневековых городов
Азербайджана.
В парадной половине участка, особенно в богатых домах, обычно
имелся небольшой бассейн, очертанию которого часто придавалась затейливая
конфигурация, цветники, плодовые насаждения, увитые зеленью трельяжи.
Дом, как правило, состоял из расположенных по продольной оси жилых
помещений, объединенных находящейся перед ними обширной верандой.
Жилые дома, принадлежавшие более зажиточной части населения,
отличались еще большим числом комнат, по-прежнему располагавшихся в один
ряд и объединявшихся общей верандой, а также богатством
архитектурного убранства своих фасадов и интерьеров.
Одной из особенностей жилищ этих районов являлся обширный
высокий чердак, специально приспособленный для вывода шелковичных
червей, сушки и хранения фруктов. Расположение поддерживавших кровли
конструктивных опор предусматривало возможность свободного
передвижения человека по чердаку. Полы чердаков тщательно обмазывали глиной.
Для утепления чердачного помещения служили выводы дымовых каналов
каминов. На чердак вели одна, а иногда и две широкие капитальные
лестницы, по которым поднимали корзины с шелковичными листьями для
16 Природная смесь глины с алебастром или гипсом, употребляющаяся в
качестве вяжущего средства в растворах, применявшихся для штукатурки и в кладке.
108

^выкормки тутового шелкопряда. Подлестничное пространство обычно
использовалось для размещения кладовых.
Наиболее ранние дома Нухинского района, относящиеся примерно к
концу XVII—XVIII в., возведены из квадратного сырцового кирпича,
•Сильная сейсмичность этих мест вызвала к жизни ряд конструктивных и
строительных приемов, которые обеспечивали зданиям дополнительную
прочность. Строители избегали длинных стен, чем и объясняется
сравнительно небольшая величина жилых помещений, даже в очень зажиточных
домах. Внутренние стены по толщине всегда были равны фасадным
стенам, а горизонтальные пояса из брусьев большого сечения создавали
конструктивную основу, которая обеспечивала равномерное распределение
динамической нагрузки сейсмических толчков на все составные элементы
зданий. Этой же задаче служил обычный для жилых зданий Нухи цоколь —
основание в виде сплошной каменной подушки, которая, кроме того,
изолировала стены зданий от грунтовых вод, обильных в этих районах. В
зданиях несколько более позднего периода, возведенных из квадратного
обожженного кирпича и грубо сколотого булыжника, антисейсмическим
средством, помимо отмеченных, служил гяжевой раствор, на котором велась
кладка стен. Свойственная тяжевому раствору пластичность позволяла
.ему лучше противостоять разрушительному действию сейсмических
толчков, нежели более жесткому, но одновременно и более хрупкому
известковому раствору.
Архитектурный облик жилого дома, типичного для этих районов,
характеризовался неслояшьгм призматическим объемом, завершенным двух- или
четырехскатной высокой и крутой черепичной крышей, которая еще в
прошлом столетии вытеснила ранее распространенную соломенную, а
затем гонтовую. Глубоко затененная веранда, со стройными тонкими
столбиками-колоннами, четко вырисовывалась на охристой глади
оштукатуренных глиной стен.
Немаловажное место в архитектурном облике нухинского жилого дома
занимали деревянные архитектурные детали, украшенные резьбой. К ним
относятся широко распространенные ажурные решетки окон,
расположенных над ведущими на лестницу, обычно стрельчатыми дверьми, резные
подбалки над стойками — колоннами веранд, затейливых рисунков
кронштейны, поддерживавшие свес кровли, решетки ограждений веранды,
покрытые резьбой, высокие дверные пороги и шебеке — подъемные наборные
^переплеты окон, зачастую со вставленными в поля узора цветными
стеклышками. В наиболее богатых домах шебеке подчас заполняли всю фасадную
плоскость парадных комнат. По характеру внутреннего убранства в жилом
доме Нухинского района легко выделялись хозяйственная и
непосредственно жилая половина и комната для гостей.
Жилые комнаты в двухэтажных зданиях, располагавшиеся, как
правило, в нижнем этаже, менее высоки, нежели парадные-гостевые, и лишены
обычно какого-либо декоративного убранства. Разных размеров глубокие
стенные ниши выполняли лишь утилитарные функции, являясь местом
хранения постельных принадлежностей и других предметов домашнего
-обихода; широкие топочные отверстия каминов ничем не оформлялись;
расположенная по периметру стен комнат полка, на которой выставлялась
посуда, также ничем не украшалась.
Оформление парадных комнат — значительно богаче. Наиболее
привлекающим внимание элементом являлся камин, расположенный по оси
•одной из стен. Декоративное убранство каминов разнообразно. Некоторые
из них своими выступающими из плоскости стен завершениями топочных
отверстий напоминают средневековые шлемы. Обрамление каминов другого
типа представляет собой систему декоративных фигурных колонок,
соединенных между собой полуциркульными, стрельчатыми или какого-либо
109

другого причудливого очертания арочками. Разделяющая плоскости стен
на два яруса полка тонко профилировалась. Выставленная на ней парадная
посуда — затейливой формы чаши, расписные подносы,
орнаментированные металлические кувшины — также являлись составной частью общего
декоративного убранства.
Следует отметить и резные орнаментальные панно геометрического и
растительного характера по гяже, роспись потолочных балок, поверхность
которых покрывалась вязью орнаментальных плетений, а также
медальоны, располагавшиеся на стенах (обычно над полкой), с каллиграфически
выполненными надписями различного содержания. Кроме того, часто
встречались росписи стен, преимущественно растительно-орнаментального
характера, которые в жилых домах Нухи и ряда других городов — Шуши,
Нахичевани, Ордубада — достигали высокой степени совершенства,
свидетельствуя о незаурядном мастерстве народных художников. Имена
некоторых из них дошли до нашего времени. Росписи устада Гамбара из
Карабаха, Алигули и Курбанали из Шемахи, устада Абасгули, Мирза Джафа-
ра — ученого художника (наккаш) из Шемахи сохранились на стенах
некоторых зданий Нухи и Шуши.
Жилище Закатальского, Белоканского и других районов Азербайджана,
расположенных по южным склонам Большого Кавказского хребта,
претерпело в своем развитии значительные изменения — от родовой боевой
башни, получившей широкое распространение в зодчестве ряда населяющих
Кавказ народов, до укрепленной усадьбы жилого дома, напоминающего по
своему типу жилище Нухинского района, но в то же время отличного от
него своими архитектурными формами и приемами декоративного
убранства.
Наиболее ранним из сохранившихся типов жилища, свойственных этим
районам, являются квадратные в плане, значительной высоты, несколько
сужающиеся кверху башни. Внутреннее пространство башен было
разделено перекрытиями на несколько ярусов, которые соединялись при
помощи приставных лестниц через особые люки. Стены верхнего яруса башен
обычно несколько выступали из общей плоскости благодаря тому, что
опирались на ряд грубоватых каменных кронштейнов. Подобная конструкция
позволяла через отверстия в полу верхнего яруса поражать
приблизившегося к подножью башни противника. Однокамерные помещения каждого
из ярусов башен были снабжены бойницами. Возведенные из грубо
околотого камня, на прочном известковом растворе, эти лишенные каких-либо·
декоративных украшений сооружения обладают выразительным
архитектурным обликом, производящим впечатление суровости и мощи.
Несомненно, социально-политические условия жизни джаробелоканских «вольных
обществ», определившие их суровый быт, заполненный почти
непрерывными военными столкновениями, повлияли на формирование своеобразного
архитектурного облика жилого здания.
Связанное с постепенным изменением социально-экономических
условий последующее развитие этих областей определило появление и
распространение нового типа жилища в виде усадьбы, огороженной высоким и
прочным каменным забором 17. В качестве характерного пережитка в
усадьбах этого района долго сохранялась своеобразная надвратная башня,
утратившая свое первоначальное значение звена общей обороны участка,
контролировавшего пролегавшую перед ней дорогу.
Архитектура самого жилого дома несколько сходна с архитектурой
нухинского жилища, но обладает рядом отличительных черт. Большинство
жилых зданий этих районов двухэтажные. В первом этаже зачастую
размещался домашний скот. Второй этаж с его однорядной застройкой — рас-
17 С. Датиев и Д. Мотис. Жилье XVII—XIX вв. Закатальского района. Сб.
«Памятники архитектуры Азербайджана», т. II, Баку, 1950.
110

положенными по продольной оси комнатами и находившейся перед ними
обширной верандой — служил для жилья. В обширное чердачное
помещение, широко использовавшееся для хозяйственных надобностей, попадали
по приставной лестнице с одного из торцов здания.
Основным строительным материалом служил грубо обработанный
разных оттенков булыжник, в изобилии встречающийся по руслам горных рек.
В кладке стен, сложенных на прочном известковом растворе, применялся
также квадратный обожженный кирпич, употреблявшийся больше всего
в конструктивно ответственных частях сооружений. Здание обычно имело
высокую и крутую двускатную крышу, крытую черепицей, которая уже
во второй половине XIX в. вытеснила солому и гонт. Фасад сравнительно
невысокого первого этажа представлял собой ряд стрельчатых арок,
зачастую с несколько килевидным завершением, опирающихся на мощные
каменные столбы, квадратные или прямоугольные в плане.
По фасаду второго этажа проходил ряд высоких и стройных,
незатейливо обработанных деревянных колонн, четко вырисовывавшихся на
темном фоне глубоко затененных веранд. На одном из торцов здания,
примыкая к веранде, располагалась лестница со стрельчатым входным проемом и
небольшим световым отверстием, зачастую обработанным в форме
многогранника.
Для украшения фасадов с их характерной различных оттенков
каменной кладкой, чередующейся с узкими лентами кирпича, широко
употреблялись положенные плашмя квадратные кирпичи, выступающие углы
которых иногда образовывали своеобразные фризовые полосы. В стены
монтировали также каменные плиты, покрытые каллиграфически
выполненными надписями.
Внутренняя отделка помещений заключалась в богатой орнаментной
резьбе, покрывавшей поверхность мощных деревянных балок перекрытия.
Резьба более мелкого рисунка украшала проходившую вдоль стен
традиционную посудную полку. Своеобразны камины жилых домов Закатальского
района, сильно выступающие из стены, с широкими топочными
отверстиями. Гладь оштукатуренных стен в Нухе разнообразили
преимущественно расшитые цветным шелком занавеси, а в Закатальском районе —
многоцветные узоры ковров.
Значительный интерес в отношении конструктивного решения и
архитектурных форм представляют жилища Гянджи XVIII в. с их
чрезвычайно своеобразными сводчато-купольными перекрытиями. Дом состоял
обычно из одной или двух комнат квадратной или прямоугольной формы.
Здания, построенные из квадратного обожженного кирпича на гяжевом
или известковом растворе, были обращены к улицам глухой стеной. Под
домом обычно имелся просторный подвал, перекрытый сводом
полуциркульного очертания. В стенах жилых комнат, как это уже наблюдалось в
жилище других районов Азербайджана, имелось большое число
различного размера ниш, служивших для хранения постельных принадлежностей
и других предметов домашнего обихода. В центре одной из торцовых стен
размещался камин. Высокие и широкие оконные и дверные проемы,
выходившие на обширный балкон, были перекрыты арочными перемычками.
Выше перемычек проходила обычная посудная полка (зех), над которой
начиналось основание перекрывающего помещения свода или купола.
Сводчатые перекрытия, возведенные из обожженного квадратного кирпича,
состояли из повторяющихся элементов двоякой кривизны,
смыкающихся на опорных арках, перекинутых между продольными стенами. В
центральной части перекрытия размещался небольшой дополнительный
купол диаметром в 50—80 см. Места сопряжения элементов купола
подчеркнуты небольшими узкими полосками, которые так же, как и внутрен-
няя поверхность куполов, зачастую покрыта орнаментом. Техника нанесе-
111

пия орнаметальных рисунков заключалась в несколько напоминающем
технику «сграффита» выскабливании узора на небольшую глубину и в
последующем заполнении его специальным цветным составом. Следует
также отметить встречающиеся иногда стенные росписи, по цветовой
гамме и манере письма отличные от росписей стен жилых и дворцовых зданий
Нухи и Шуши.
По своеобразию плановых решений и архитектурных форм
исключительный интерес представляют дома Ордубада — небольшого городка,
живописно расположенного на скалистых отрогах Зангезурского хребта.
Утопающий в зелени фруктовых садов, с развесистыми кронами
гигантских чинар и стройными высокими тополями, Ордубад в значительной
степени сохранил свой характерный старинный облик города,
преобладающая часть населения которого вплоть до социалистической революции
занималась садоводством, различного рода ремеслами и торговлей.
В зависимости от состоятельности владельца жилое здание было двух-
или одноэтажным, изменялось число жилых помещений, степень
богатства декоративного убранства, но общий архитектурный облик в основном не
претерпевал сколько-нибудь существенных изменений. Особенностью
планировки жилых зданий Ордубада, с их обычным для дореволюционного
жилого строительства Азербайджана стремлением к изоляции внутренней
жизни, является существование своеобразного «вестибюля»,
представляющего собой многогранное в плане помещение, перекрытое куполом. Он
служил своего рода распределительным центром, который посредством
самостоятельных проходов и коридоров соединялся с различными
помещениями жилого дома и его службами. Стены вестибюля обычно имели
неглубокие ниши, часто со стрельчатыми завершениями. Пробитые в
большинстве ниш входные двери связывали вестибюль с порталом
выходившего на улицу фасада, с узким, часто коленчатым коридором, связанным
с внутренним двором, с лестницей, ведущей на второй этаж, где обычно
находились помещения для гостей, с конюшней и т. д.
Как и жилье рассмотренных ранее районов Азербайджана, ордубад-
ские жилые здания имели два фасада. Обращенный на улицу фасад
представлял собой глухую стену с архитектурно подчеркнутым входным
порталом. На глади стен уличного фасада выделялась узорчатая кирпичная
кладка относительно большого портального объема с глубокой нишей
стрельчатого очертания. Внутреннее пространство ниши декорировалось
несложного построения сталактитами или декоративными гуртами
куполов. В стене портальной ниши находился обычно небольшой входной
проем, также стрельчатого очертания, который вел в упоминавшийся выше
вестибюль.
Входной проем закрывался массивной двустворчатой деревянной
дверью, полотна которой богато украшались затейливыми металлическими
поковками — гвоздями с большими декоративными шляпками, скобами,
полосами, петлями и оригинальных рисунков сигнальными молоточками,
служившими вместо звонков.
Подчеркнутый таким образом портал вместе с располагавшимся над
ним большим подъемным переплетом окна гостевого помещения составлял
основной архитектурный акцент уличного фасада. Остальная плоскость
уличного фасада обычно разбивалась широкими лопатками на ряд
отдельных секций. По нижнему этажу иногда проходил ряд узких щелей,
освещавших помещения служебного назначения, которые были обращены к
улице. По второму этажу фасад зачастую прорезался оконными проемами,
забранными невысокими деревянными решетками.
Фасад, выходивший во внутренний двор, в противоположность
уличному, был открытым. Плоскость его прорезывалась состоявшими из
нескольких секций большими шебеке, зачастую со вставленными в ячейки
112

узора переплета небольшими цветными стеклышками. Стрельчатый проем
вел в небольшую переднюю, из которой по лестнице поднимались на
второй этаж.
Жилые комнаты были обращены к внутреннему участку, замкнутому
глухой оградой. Квадратные или прямоугольные в плане жилые комнаты
располагались преимущественно по продольной оси. В некоторых зданиях
можно обнаружить крестообразные в плане помещения, перекрывавшиеся
частично коробовыми сводами, частично плоскими перекрытиями. В
архитектуре ордубадского жилья сводчатые и купольные перекрытия вообще
получили довольно широкое распространение. Своды и стены тщательно
оштукатуривались. Часто встречались резные по гяже декоративные панно
геометрического и растительного характера и выполненные рельефом
розетки со вставленными в поля узора небольшими кусочками зеркал.
В некоторых зажиточных домах стены и камины расписывались, причем
по своим художественным достоинствам эта роспись не уступала лучшим
образцам стенных росписей Нухи и Шуши.
В жилье Ордубада особое внимание привлекает также продуманность
планировки обсаженных фруктовыми деревьями хозяйственных построек,
складских помещений, летних кухонь, помещений для скота, глубоких
колодцев с ведущими к ним каменными лестницами, водоемов и других
сооружений. Находившаяся перед дворовым фасадом обширная, тщательно
выстланная уложенным плашмя обожженным кирпичом терраса
соединялась со всеми службами специальными вымощенными дорожками,
несколько приподнятыми над землей.
Жилые дома Ордубада по четкости и продуманности планировки,
выразительности архитектурного образа и строительно-техническому решению
можно смело отнести к наиболее совершенным типам жилой
архитектуры дореволюционного Азербайджана.
Жилище Ленкоранского и прилегающих к нему районов,
принадлежащих к общей группе, именуемой «Талыш» (Ленкорань, Астара, Масаллы,
Лерик и др.), также отличается некоторыми местными' особенностями.
Здесь в населенных пунктах, окруженных рисовыми полями, где почва
постоянно заболочена, имелись благоприятные условия для размножения
комаров. Задача защиты от комаров народными зодчими разрешалась путем
устройства рядом с жильем сооружений наподобие вышек, называемых
местными жителями лям (лэм).
Располагаясь в непосредственной близости от жилого дома или
объединяясь с ним, лям представляет собой квадратное в плане сооружение
в два или три этажа и устраивается на столбах. За счет выноса вперед
концов междуэтажных балок в виде консолей обычно большим бывает
вышележащий этаж ляма. Первый этаж приподнят над землей на 1—1,5 м и
покоится на столбах из красного кирпича. Второй этаж также покоится на
кирпичных, а верхний этаж и чердак на деревянных столбах. Этажи между
собой сообщаются внутренней деревянной лестницей. Стен лям не имеет,
что придает воздушность архитектуре сооружения. Предназначался лям
для отдыха и сна семьи в летнее время.
В остальном жилище Ленкоранской зоны идентично жилищу других
районов, однако здесь ввиду наличия ляма, эйван, теряя свое
функциональное назначение, превращается в узкую галерею, связывающую
жилые помещения.
В старом Азербайджане, до его присоединения к России, было много
провинциальных городов, жилые постройки которых мало отличались от
жилищ окрестных селений. После присоединения к России и особенно со
второй половины XIX в., в связи с возникновением и развитием
капиталистических отношений, в азербайджанских городах, особенно в Баку,
появляются жилые здания полугородского и чисто городского типа.
S Народы Кавказа
ИЗ

В строительстве второй половины XIX в. получают довольно широкое
распространение жилые здания с фасадами, обращенными
непосредственно на улицу. В композиционных решениях уличных фасадов подобных
жилых зданий широко и свободно применяются оконные проемы, лоджии,
галереи, открытые лестницы, выступающие балконы и другие архитектурные
формы и детали. В строительной практике квадратный кирпич сменяется
заимствованным у русских прямоугольным, обладающим некоторыми
техническими преимуществами. Внедряется строительство стенных ночей
с дымооборотом, значительно более экономичных, нежели камины, и т. п..
Осветительные приборы и жаровни
1 — медный светильник; 2 — светильник из глины; 3 — медная жаровня; 4 — мангал;
5 — глиняная жаровня
Архитектурный облик дореволюционного Баку, в планировке и
застройке которого нашли отражение недостатки, органически присущие
стремительно развивавшемуся капиталистическому городу, был весьма
непригляден и мрачен. Узкие, кривые и грязные улицы, переулки и тупики
были хаотически застроены разнохарактерными небольшими
сооружениями. Резкий контраст с ними составляли особняки и дома,
принадлежавшие нефтепромышленной и торговой знати Баку. В городе не было
зеленых насаждений, водопровода. Жилища рабочих-нефтяников, так
называемые казармы (для бессемейных) и комнаты в казенных или частных
домах (для семейных), были лишены элементарных удобств и
находились в антисанитарном состоянии. Существовали отдельно «русские»
и «мусульманские» казармы-общежития, в которых жили рабочие,
прибывавшие из районов Азербайджана, Дагестана, Южного Азербайджана и
различных внутренних губерний России. Условия жизни в этих казармах
были поистине ужасными. В целях экономии места хозяева устраивали
в казармах двух- и трехъярусные нары. Вентиляция в казармах
отсутствовала, царили грязь и беспорядок; эпидемические заболевания были
постоянным явлением. Не лучшими были и жилищные условия семейных рабочих.
114

Жили они чрезвычайно скученно, так как многие семьи старались
поправить свой бюджет, принимая в свою и без того перенаселенную комнату
одиноких квартирантов.
Кухонная утварь
1 — глиняный дуршлаг; 2 — медный дуршлаг; 3 — медная шумовка; 4 — медный
котел; 5 — глиняный котел; 6 — деревянная каталка и столик для раскатки теста;
7—глиняная чаша; 8—железная лопатка для теста; 9—деревянная разливательная
ложка; Ю, 12 — медные сковороды; 11 — медная чаша
Среди немногочисленных собственных домов рабочих-нефтяников
встречались дома апшеронского типа в селениях Апшеронского
полуострова (у выходцев из местных сельских жителей) или так называемые
«самоделки» — жалкие хибарки, сколоченные из случайных материалов:
кусков фанеры, досок и проржавевших листов железа. Жилища рабочих-
нефтяников обычно располагались или непосредственно на территории
промыслов или близко от нее. Помещения для рабочих, относительно более
пригодные для жилья, строили в предреволюционные годы в целях
популярности лишь немногие нефтедобывающие фирмы.
115 8*

В самом Баку строились так называемые доходные дома, владельцы
которых преследовали лишь одну цель — выжать как 'можно больше
прибыли. Это были невзрачные одно-, двухэтажные дома, лишенные каких-
либо удобств, с темными, непроветриваемыми дворами, подобными
колодцам. До революции в Азербайджане, кроме Баку, не было ни одного
города со сколько-нибудь совершенной канализацией. Мощеные улицы были
редкостью.
Внутреннее убранство сельских, да и городских жилищ различных
районов дореволюционного Азербайджана было (в известной степени сходным.
Пол жилых помещений обычно был земляной и, в зависимости от
зажиточности владельцев дома, покрывался циновками и коврами, которые
заменяли собой почти всю мебель. Для трапезы, сна и выполнения
домашних работ люди располагались на полу, подкладывая под себя маленькие
набитые шерстью матрасики — налча или дошекче. В домах бедняков их
заменяли бараньи шкуры. В каждом доме обычно имелись и мутаки —
круглые в поперечном сечении валики-подушки, на которые
облокачивались сидящие. Мутаки являлись также постельной принадлежностью и
использовались в качестве подушек.
Внутренние стены жилых помещений, как правило, изобиловали
нишами различных размеров. В большие ниши складывали постельные
принадлежности, в маленькие — узелки с мягкими вещами, бельем. Иногда ниши
занавешивали занавеской. Если семейная комната служила и для приема
гостей, то в нишу, расположенную ближе к очагу, складывали постель,
предназначавшуюся для гостей, а в другие — повседневную постель семьи.
Во многих районах Азербайджана (в Нахичеванской АССР, нагорных
районах и др.) почти каждая семья на зимний период устраивала
специальное отопление жилых помещений, так называемое кюрею. Другие
устраивали специальную жаровню или же небольшое углубление в земляном
полу в виде тендира, в котором или разводили огонь или же держали
горячие угли; над ним устанавливали табурет, затем все свободные от работы
члены семьи садились вокруг него, протянув к теплу ноги и накрывшись
специальным одеялом.
Часть комнаты, наиболее близкая к очагу, всегда считалась самой
почетной; обычно ее занимали глава семьи и другие мужчины. Женщины,
независимо от возраста, всегда располагались ближе к входной двери;
в присутствии посторонних мужчин они вообще не имели права сидеть
у очага.
Большим украшением собственно азербайджанского жилища и
жилища представителей других кавказских народностей, живущих в
Азербайджане, служила посуда. Количество и богатство посуды были
красноречивым показателем имущественного положения семьи. Посуду устанавливали
на полках, проходивших по периметру стен. Часто такая полка
декорировалась подвешенными к ней треугольными кусками ярких тканей. В домах
богатых людей на полках красовалась фарфоровая посуда, у населения
победнее — фаянсовая и стеклянная. Излюбленными формами посуды,
расставлявшейся на полке, были чашеобразные миски — каса — и такой
же формы, но меньшего размера — маскура, или пияла.
В быту азербайджанцев широко употреблялась медная посуда.
Наиболее распространенные виды ее — кувшин для воды, мелкий таз для стирки,
сковорода, котел, поднос, ведро и др.
Установление Советской власти в Азербайджане и
Г£?™™^ое связанные с этим коренные изменения в хозяйстве
жилище ~ г
и в быту народа нашли свое конкретное выражение
в изменении характера поселения и народного жилья. Существенно
изменилась планировка поселений, центром которых являются здания
правления колхоза, сельсовета, школы, клуба. Внешний вид, планировка и благо-
116

Улица в Мингечауре
устройство старых селений не удовлетворяли возросших требований
колхозного крестьянства, в связи с чем многие из них радикально перестроены.
Ярким примером может служить сел. Карадаглы Агдамского района, почин
жителей которого нашел горячий отклик в республике и был подхвачен
в других селениях. По существу на месте старого Карадаглы, с узкими
кривыми улицами и беспорядочно разбросанными строениями, выросло новое
селение с широкими улицами, застроенными новыми домами. Почти все
дома здесь обращены фасадом на улицу. Некоторые улицы замощены
гравием и залиты асфальтом, озеленены и освещены электричеством.
Колхозная дизельная электростанция снабдила электроэнергией все жилые дома
и общественные сооружения —> правление колхоза, дом культуры, детский
сад, ясли, школу, спортивную площадку и другие, расположенные в
центральной части селения.
Несмотря на сохранение многих видов традиционных строительных
материалов, архитектурных форм и приемов стройки, значительно
изменилось и народное жилище. Вошли в обиход новые строительные методы
и материалы, частью заимствованные из практики других народов
CGCP.
Естественно, что значительная часть жилого фонда сельских районов
республики создавалась еще в дореволюционное (время и в первые годы
после установления Советской власти. Но и старые жилища в связи с
развитием хозяйства и ростом культуры населения подверглись переделке
и усовершенствованию. Важно подчеркнуть также, что перестройка
поселений и преобразование жилища происходят даже в самых отдаленных
горных районах. В горах уже не строят землянок и полуземлянок, а
возводят лишь наземные жилища, причем часто двухэтажные. Все шире
распространяется строительство двускатных или четырехскатных (шатровых)
черепичных и шиферных крыш. В селениях, где полстолетия назад почти
не использовалось стекло, теперь каждый дом имеет не только
остеклённые окна, но часто и застекленные веранды.
117

Неподалеку от старых поселений с некогда обжитыми пещерами воз-
никли новые поселения с небольшими жилыми домиками и
общественными зданиями. Так, было, например, с затерявшимся в горах пещерным
поселком Абдаляр, населенном курдами. Неподалеку от него возник
районный центр, по современному благоустроенный,— Лачин, в который
переселились жители былого пещерного поселка.
Расположение сельского дома в настоящее время, как правило,
отвечает новым требованиям быта. Всюду, где возможно (за исключением
нагорной части Азербайджана), усадьбу делают сравнительно с прошлым
более просторной. Дом зачастую располагают уже не глухими стенами
на улицу, а фасадом с оконными проемами. Дома обычно строят на
высоком фундаменте — цоколе, сложенном из обожженного кирпича или
булыжных камней, что в значительной степени способствует
предохранению зданий от сырости и быстрого разрушения. Как правило', большинство
домов имеет дощатый пол. Нововведением для азербайджанского
крестьянского дома является обшивка потолка фанерой, а также черепичная
крыша, ранее мало распространенная. Конструкция новых домов отличается
от старых прежде всего значительной облегченностью, в частности более
тонкими стенами, например на Апшероне.
Новые дома колхозников состоят теперь по меньшей мере из двух
комнат; однокомнатные дома чрезвычайно редки. Комната для гостей,
имеющая самостоятельный вход с общей веранды, по традиции убирается
наиболее богато, с сохранением ряда вполне рациональных и в наши дни
бытовых национальных особенностей.
Если в прошлом скот содержался иногда в одном помещении с людьми,
то теперь нигде уже подобного явления не наблюдается. Постепенно
изживается традиция выполнять домашние работы, есть и спать на полу;
отказ от (нее и усвоение новых бытовых навыков также способствуют
улучшению санитарного состояния жилища и здоровья людей. В сельской
местности, не говоря уже о городах, прочно вошли в обиход кровати
городского типа. Правда, они ставятся в доме нередко наряду со старинными
постелями, расстилаемыми на покрытом ковром полу. Также почти во всех
домах ныне имеются стол и стулья. Вместе с тем население продолжает
пользоваться в быту коврами, расстилая их на полу или завешивая ими
стены. По-прежнему сохраняются маленькие матрасики и мутаки для
полулежачего состояния на полу или на топчане.
Открытую полку почти всюду теперь заменяют стенные шкафы,
генетически развившиеся из стенных ниш. Все большее распространение
получают буфеты и платяные шкафы. Вошли в быт тюлевые занавеси,
покрывала на кровати и т. д. Значительно изменилась домашняя утварь:
медная посуда заменяется алюминиевой и эмалированной; почти повсемест*>«
для еды пользуются металлическими ложками, вилками, ножами.
Общее явление в сельском жилище Советского Азербайджана —
этажерка или полка с книгами, патефон, радиоприемник или репродуктор.
Во многих районах появились уже и телевизоры, принимающие передача-
бакинского телецентра через телерелейные установки. Большинство
селений электрифицировано.
С развитием народного хозяйства и культуры в Советском
Азербайджане растут и благоустраиваются города, расширяется
жилищно-коммунальное хозяйство. Столица республики Баку стал одним из крупнейших
, промышленных, научных и культурных центров страны. Городское
хозяйство Баку гигантски увеличилось и усложнилось. Город, в котором до
революции около 80% жилого фонда состояло из одноэтажных убогих домов,
теперь застроен современными многоэтажными домами, со всеми
коммунальными удобствами. При строительстве жилых домов и общественных
зданий учитываются климатические условия, широко используются
118

Современный жилой дом колхозника (сел. Маразы Шемахинского района)
Дом колхозника (сел. Амсары Кубинского района)

Жилой дом нефтяников «Бузовны-нефть» на ул. Низами в г. Баку
воспринятые из народной традиции балконы и лоджии. Большинство
жилищ Баку и прилегающих к нему поселков городского типа
газифицировано.
Современный Баку — город широких, залитых асфальтом улиц и
площадей, город садов и каркав, большей частью разбитых в советское время.
Общая площадь зеленых насаждений города в сравнении с
дореволюционным периодом выросла в несколько десятков раз. Появилось много новых
для Баку видов деревьев, кустарников и цветов. На берегу Каспийскою
моря раскинулся заново реконструированный и во 'много раз расширенный
прекрасный парк-бульвар.
Неузнаваемо изменились в советское время и другие города
республики — Кировабад (б. Гянджа), Шуша, Нахичевань, Куба и т. д. В
Кировабаде, втором по величине городе республики, также возникли новые
жилые и промышленные районы, застроенные современными,
архитектурно выразительными зданиями. Большие работы проделаны по
благоустройству города: расширены и асфальтированы улицы, проведен
водопровод, значительно увеличена площадь зеленых насаждений, сооружены два
новых моста, соединяющих разные части города; построено много новых
красивых общественных зданий: школ, (высших и средних специальных
учебных заведений, коммунальных и культурно-просветительных учреж-
120

Площадь им. Низами. Баку
дений. На берегу Гянджа-чая разбит бульвар — любимое (место отдыха
кировабадцев.
За годы Советской власти в Азербайджане возникло много новых
крупных городов — Сумгаит, Мингечаур, Степанакерт, Агдам, Евлах и др.
Часть из них выросла из ранее существовавших небольших поселений,
а часть — заново, вместе с новыми промышленными предприятиями.
Примером последней могут служить Сумгаит, Мингечаур, Дашкесан — в
полном смысле слова города социалистического типа. В архитектуре жилых
и общественных сооружений этих городов, как и других городов
республики, творчески используются прогрессивные традиции народного
зодчества.
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ
На территории Азербайджана благодаря большому разнообразию
естественно-географических условий и исторически обусловленной
неравномерности в развитии социально-экономической жизни pi культуры
значительно дольше сохранялись в своей самобытности древние традиции в
одежде. Последняя в известной степени отражала особенности
хозяйственно-культурного развития той или иной зоны страны, характеризовалась
многообразием вариантов как ов самих типах одежды, так и в их названиях.
Однако, несмотря на существование локальных вариаций, обусловленных
в определенной мере и феодальной раздробленностью страны в прошлые
времена, одежда азербайджанцев в общих, основных чертах была единой
во всех культурных провинциях Азербайджана, что свидетельствовало
об их исторически сложившейся этнической общности.
Женская одежда Азербайджанская женская одежда конца XIX — на-
чала XX в., фиксируемая письменными источниками
и этнографическими материалами, состояла из нижнего и верхнего платья,
а также покрывала — чадры, широко распространенного главным образом
в городах. Местные различия в одежде касались отдельных деталей, не
меняя общего облика национального костюма.
121

Нижнее женское платье включало
туникообразную рубаху (кёйнек) 18,
различного покроя юбки (шелте, джют-
туман) и штаны — узкие (дарбалаг) и
широкие (джютбалаг).
Верхнее платье состояло из
верхней рубахи (уст кёйнек), короткой
своеобразной одежды по покрою типа
поддевки — архалыг, распространенной
в основном в юго-западной зоне
Азербайджана; этот тип женской одежды
в западных районах известен под
названием кюляджа, а на Апшероне —
дон. Зимой поверх архалыга женщина
надевала стеганую безрукавку — кюрду
или другую теплую одежду. Женщины
зажиточных семей носили кюрду из
парчи, бархата или других дорогих
тканей с отделкой из куньего меха; в
бедных семьях ее шили из простого сукна,
отделывая подол и края полы косой
полосой материи другого цвета. В
районах Гянджи и Нухи носили также
одежду, сходную по покрою с кюрду, но с
рукавами и вырезами под мышкой,
называемую леббаде.
Архалыг шили на подкладке. До
пояса он плотно облегал фигуру, а от
пояса расходился широкой сборкой.
Спереди делали большой вырез. Рукав арха-
Женщина в старинном женском лыга либ° плотно облегал руку до кисти,
костюме, г. Нуха либо ниже локтя пришивалась
расширенная книзу полоса, либо узкий рукав
застегивался до локтя на пуговицы по внутреннему шву. Край выреза на
груди обшивали меховой оборочкой, а у богатых — золотыми или
серебряными дутыми украшениямЕЕ в виде бутонов. Обшивали край выреза также
самодельной тесьмой или шнуром различного рисунка. Застегивали
архалыг на крючки и петли или на пуговицы. Поверх него принято было носить
кожаный или бархатный пояс (кемер) с массивной пряжкой. К поясу
пришивали на цепочке серебряные монеты, а сам пояс сплошь покрывали
монетами. Женщины из богатых семей надевали золотой или серебряный пояс
ажурной работы, украшенный драгоценными камнями. Особенно
славились пояса золотых дел мастеров Гянджи, Шемахи, Шуши, Нухи з Баку.
Свадебный архалыг и юбку шили большей частью из одинаковой
фабричной материи — парчи, бархата и шелка — у богатых, сатина и ситца —
у бедных. Иногда богатые женщины шили архалыг из дорогой старинной,
кустарной выработки, тонкой шерстяной ткани — мисгалы тирме с
разнообразным растительным и геометрическим орнаментом, которая
изготовлялась в Азербайджане, Иране, Индии и Турции.
Нижняя рубашка кроилась из белой бумажной ткани туникообразно,
т. е. без плечевого шва. Длинный рукав, доходящий до кисти, вшивался
в прямую пройму. Позже стали рукав у кисти собирать в мелкую сборку
л пришивать узкую манжету. Иногда под мышкой пришивали квадратную
18 В зависимости от районов и местностей джан кёйнек (буквально: «рубаха для
души»), алт кёйнек — нижняя рубаха, эпг кёйнек — нательная рубаха.
122

ластовицу, обычно другого цвета. Боковые швы не застрачивались до
конца подола, заканчиваясь двумя разрезами. Рубашка застегивалась обычно
на одну пуговицу у шеи. Примерно так же выглядела и верхняя рубашка,
отличаясь лишь большей длиной и более сложным покроем рукавов:
сверху до локтя они были прямыми, а от локтя до кисти сильно
расклешенными. Кроме того, верхняя рубашка шилась обычно не из белых, а из
цветных тканей. На свадебном костюме в зажиточных семьях ворот и
грудной разрез верхней рубашки обшивали жемчугом, самодельными,
плетенными из шелковых цветных и золотых ниток шнурками и
тесьмой — бафта. Спереди низ свадебной верхней рубашки богатые обшивали
золотыми, бедные же — серебряными монетками или пуговками.
Джютбалаг и юбки шили очень широкими. На каждую половину
джютбалага шло три-четыре полотна ткани, а на юбку — 10—12 таких же
полотен. В паху джютбалага вшивали квадратную вставку — миянча. Длина
юбки доходила до щиколотки. Пожилые женщины носили узкие штаны.
На подол праздничной и свадебной юбки пришивали блестящую мишуру,
оторочку и прочие украшения. На подол будничной юбки пришивали
косую бейку из ткани другого цвета. В рубец юбки и джютбалага
продергивали плетенный из шелковых и бумажных цветных и белых .ниток шнур.
Оба конца этого шнура украшали узором и кисточками, однако женщины,
в отличие от -мужчин, всегда их тщательно прятали. В домашней
обстановке рубашка и джютбалаг, особенно у бедных, часто были единственным
ллатьем. Бедняки шили одежду из ситца, бумажной материи или из
крашеной и белой домотканной бязи, в лучшем случае из сатина или дешевого
шелка. Богатые женщины одевались в канаус, мов, дарайы, хара — шелка
местного производства, издавна изготовлявшиеся в Шемахе, Нухе (Шеки),
Гяндже и Ордубаде, или в привозные фабричные шелковые ткани.
Свадебные одежды шили из парчи, атласа, бархата и из различных шелковых
тканей. Традиционным свадебным цветом считался малиново-розовый.
Пожилые женщины и на свадьбах одевались в темные цвета.
Покрой женского костюма в сельских местностях Азербайджана был
такой же, как и в городах.
На ноги надевали яркие разноцветные носки (джораб), иногда
подшитые кожей, и туфли.
Носки женщины вязали сами на спицах из шерстяных или, реже,
шелковых ниток, окрашенных растительными красками. Орнамент узора их
сходен с местным ковровым орнаментом. При выходе из дома надевали
поверх носков туфли (башмаг) с острыми загнутыми вверх носками, без
задников, на небольшом каблуке с железными подковками. Для верховой
езды зажиточные женщины надевали сафьяновые сапожки с высокими
ж широкими голенищами, в которые заправляли низ широких штанов.
На шею богатые женщины надевали ожерелье из продолговатых
граненых золотых бус, имевших традиционную форму ячменя — арпа.
Украшением у богатых служили также ожерелья из золотых монет, жемчуга,
кораллов, сердолика, серебряные нагрудные украшения и бусы из
цветного стекла. На руках носили золотые, серебряные, отделанные цветной
эмалью браслеты ажурной работы. Пальцы украшали кольцами с бирюзой,
рубином, сердоликом, у богатых — с бриллиантами.
Частью старинного женского костюма являлись головные украшения:
•богазалты (богазалты—буквально «под горло») и гармаг (крючок),
Богазалты изготовлялся из золота и состоял из цепочки с подвесками и
штампованными бляшками. Цепочка проходила от висков под горлом.
Гармаг бывал золотой, серебряный или бронзовый и проходил вокруг всей
головы. Состоял он из цепочки с двумя крючками и служил для
закрепления чалмы.
123

Заплетая волосы в косы, женщины прятали их в шелковый, парчовый
яли бязевый узкий прямой чехол — чутгу. Молодые женщины носили
челку, а около ушей оставляли длинные или коротко подрезанные локоны,
навертывавшиеся на ухо. Челку и локоны впервые делали при выходе замуж.
Головной убор замужней женщины состоял обычно из невысокой
шапочки с круглым плоским донышком и прямым ободком, сшитой из
гладкого бархата или канауса, украшенной штампованными фигурными
золотыми бляшками или же вышивкой золотыми нитками, а иногда и
жемчугом. Узор вышивок состоял из сложного растительного, сильна
геометризованного орнамента. Поверх шапочки повязывали небольшой
шелковый или бумажный платок, поверх — чалму {низ), особенно
пожилые женщины. Затем повязывали большой шелковый платок ,местного
кустарного производства. Свадебный платок был красного или белого цвета.
Иногда он делался из газа с вытканным золотом рисунком. В зажиточных
городских семьях зимой поверх шелкового платка женщины надевали
платок из шерстяной ткани.
В городах женщины при выходе из дома должны были надевать чадру,,
которой закутывалась вся фигура. Женщины-Крестьянки чадру надевали
очень редко, лишь иногда при выезде из родного села на дальнее
расстояние. Обычно ограничивались прикрыванием рта и носа частью головного-
платка (яшмаг). Богатые женщины надевали атласные, а бедные
сатиновые или бязевые и из клетчатой сарпинки чадры различных тонов.
Помимо чадры женщины в городах иногда закрывали лицо занавеской (рубенд)
с кружевной сеткой для глаз.
Характерно-, что даже в горных .местностях, где климат требовал
теплой одежды и мужчины имели баранью шубу, у женщин ничего теплее
кюрду или леббаде не было, поскольку ей не полагалось долгое время быть-
вне дома.
В городах среди женщин обеспеченной части населения имела
распространение косметика: для окраски бровей и ресниц применяли чернук>
краску, для кожи — белила и румяна. Волосы, ладони, ноти на рукахг
стопы и ногти на ногах красили хной.
м Азербайджанская мужская одежда состояла: ниж-
няя — из нательной рубашки (кёйнек) и кальсон
(дизлик), верхняя — из шалвар и архалыга. В прикаспийской зоне
Азербайджана, в частности на Апшероне, мужскую одежду типа архалыг
называли дон. Архалыг подвязывался поясом или кушаком (гуршаг). Поверх
архалыга надевали чуху, а в холодных предгорных и горньих местностях
также баранью шубу (кюрк) или бурку (япыпджы).
Нижнее мужское платье бедное население шило из белой бязи
кустарной выработки или из домотканной бумажной материи. Рукав рубахи
доходил до кисти руки, под рукавом вшивали квадратную ластовицу. Рубашки
были с воротниками и без них, застегивались у ворота на одну пуговицу.
Нижние |мужские штаны были глухие, с широким шагом, у пояса на
вздержке.
Шаровары шили в основном из домотканной шерстяной материи (шал)
или из полушелковой домашней ткани.
В богатых семьях архалыг шили из плотного шелка, атласа, кашемира
сук)на, репей на подкладке, а бедняки — из молюскина, сатина, ластика и
домотканной крашеной бязи. Архалыг плотно облегал фигуру до талии,
а от талии вниз расходился широкими складками или оборками. Рукав его
шили прямым, слегка суженным к кисти. Архалыг бывал однобортным и
двуборт'ным, со строченым, стоячим воротником. Однобортные
застегивались металлическими крючками, двубортные! — на пуговицы.
Поверх архалыга молодые надевали серебряный или кожаный пояс,
отделанный накладными бляшками, а старики — просто ремень или кушак..
124

Туалетные приборы:
1—2 — медный прибор для умывания (кувшин и таз); з —глиняный кувшинчик для воды;
4 —медный кувшинчик для розовой воды; 5 — модный флакон для розовой воды

Чуха — подобие черкески —
надевалась поверх архалыга. Ве|рхняя ее
часть до пояса, а также рукава
делали на подкладке из шелка или
бумажной материи. Чуху шили из
фабричного, лезгинского или
домотканного сукна. Существовали три
фасона чухи — со сборками, со
складками и с сочетанием сборок и складок.
Грудь чухи была открытой; иногда
но бокам от грудного выреза
располагались газыри (везне) — гнезда для
патронов, вначале действительные, а
впоследствии декоративного
характера. Газыри у богатых были
художественно отделаны золотом, серебром,
костью. Чуху шили или длинной, чуть
выше щиколоток, или короткой,
немного ниже колен. Рукав у чухи был
или расширенный книзу или прямой,
длинный. Отворот прямого рукава
подшивался канаусом, рукав в
старинном покрое заканчивался острым
или закругленным мысом и часто
бывал ложным, разрезным, без застежек
или с застежками во внутренней
части. Обыкновенно такие рукава
откидывались за руки или за плечи, на
спину.
Азербайджану в старинном городском 3имой πο* ЧУХУ надевали корот-
костюме г. Баку кук> стеганую или меховую
безрукавку. Носили еще меховые шубы из
овчины мехом внутрь, известные под
тем же названием кюрк, такой же длины, как чуха, без застежек, с
открытой грудью. В сельских местностях обычно носили шубу с очень
длинными (до земли) суживающимися к концу ложными рукавами.
Крестьяне носили узорчатые или одноцветные шерстяные носки,
иногда доходившие до колен. Поверх коротких носков ноги обматывали
полосками из домотканной шерсти.
Горожане носили кожаные башмаки с острыми загнутыми вверх
носками и при этом шаровары навыпуск, а крестьяне — чарых — своеобразные
постолы из сыромятной или дубленой кожи. Носили также туфли и сапоги.
Широко бытовали и другие виды обуви. Распространены были сапоги с
длинным или коротким голенищем — мает, сшитые из мягкой тонкой кожи.
Такие сапоги с длинным голенищем надевались под обувь с толстой
подметкой.
В некоторых районах Азербайджана до сих пор 1носят обувь,
связанную из шерстяных ниток, наподобие (носков, но более толстую, подшитую
кожей. Это — весьма удобная обувь для гористых местностей.
Прежде мужчины в Азербайджане брили всю голову (более пожилые)
или выбривали широкую полосу от лба к затылку. Оставленные в
височной части волосы зачесывали за уши. Почти все мужчины носили усы и
бороду. Богатые люди бороду и усы окрашивали хной. Под шапкой
(папах) носили вышитую шапочку (арахчын), из белой ткани. Были также
распространены особые ночные шапочки конусообразной формы.
Мужской городской костюм отличался от сельского только качеством
тка|ни. Различия в костюме отражали имущественное неравенство
126

В крупных городах Азербайджана ,в предреволюционные годы мужчины
стали носить европейский или европеизированный костюм.
В дореволюционном Азербайджане детский костюм повторял в
основном покрой и цветовые сочетания костюма взрослых. Поверх детских
одежд нашивали разнообразные обереги от «дурного» глаза.
За годы Советской власти, в результате неизмеримо
Современная возросшего благосостояния населения, ia также
одежда г „ „ '
укрепления «связей города с деревней, произошли
значительные изменения, в одежде городского и сельского населения
Азербайджанской ОСР.с Одной из наиболее характерных черт является
стирание различий в костюме городского и сельского населения.
В сельских местностях женский костюм в несравненно большей
степени, чем в городах, сохраняет элементы (национального костюма. В
настоящее время в сельских районах республики имеются два типа женского
костюма: национальный, сохранившийся, однако, ню полностью, а лишь
в отдельных своих элементах, и платье так называемого городского типа.
Для сельской интеллигенции '«городская» одежда стала уже повседневной,
для колхозниц же она является праздничной. К сохранившимся
элементам национального костюма относятся юбка и верхняя рубашка.
В платьях городского типа у колхозниц также сохраняются элементы
национального дореволюционного костюма — юбка платья обязательно
шьется широкой, а в талии собирается в сборку, ре*же в складку, рукав
даже летних шелковых платьев делается длинным, на манжете, ворот
непременно застегивается до самой шеи.
Стойко удерживается национальный шелковый головной платок,
который носят почти поголовно все азербайджанские колхозницы и пожилые
женщины в городе.
Гардероб современной азербайджанки значительно дополнился
вязаными жакетами, джемперами, костюмными жакетами, пальто и т. д.
Появление у азербайджанской, талышской, татской и курдской женщины
зимнего пальто говорит о коренном изменении ее положения в семье.
Почти вышли из употребления подвески и нагрудные украшения, а также
пояс, связанные с костюмом старинного покроя. Зато широкое
распространение получило ношение! наручных часов.
Женский городской костюм ,в настоящее время следует общесоюзной
моде с незначительными местными отклонениями. Сохраняется, например,
большая яркость расцветок.
В настоящее время все мужское население сельских местностей носит
нижнюю и верхнюю одежду городского типа. Из национального мужского
костюма сохраняются лишь папахи и изредка архалыг и шуба, надеваемые
иногда престарелыми мужчинами. У мужчин-горожан национальный
костюм совсем не сохранился.
Для женских платьев часто используются ткани из -натурального
шелка, а для летних мужских костюмов — чесуча. Зимой мужчины и
женпгдны носят шерстяную одежду. В женской зимней одежде широко
используются меха.
Одежда населения Азербайджанской ССР благодаря росту
материального благосостояния народа становится все более нарядной.
ПИЩА
Азербайджанская национальная пища отличается большим
разнообразием, насчитывая десятки видов различных блюд: молочных, мясных,,
мучных, овощных и т. д. Различны и многообразны были сами способы
приготовления и потребления пищи, они были не одинаковы у оседлых
127

земледельцев и кочевых групп населения. Пища различалась также в
зависимости от географических условий и социального положения людей.
С установлением Советской власти, в результате коронных изменений в
хозяйственном, общественном и семейном быту населения, произошли
Глиняные штампы для хлеба
перемены и в пище народа: то, что было в прошлом доступно для
зажиточных слоев (населения, теперь стало общенародным. Но некоторые
виды пищи, связанные в прошлом с особенностями хозяйственной
деятельности и вкусами населения, традиционно сохраняются по
настоящее время.
В пищевом рационе азербайджанцев хлеб занимает значительное
место. Пекут его главным образом из пшеничной муки, но в прошлые
времена был распространен и ячменный и просяной хлеб, в особенности
в высокогорных районах.
Хлеб выпекали различными способами. В сельских местностях его
пекли большею частью на железном слегка выпуклом листе садж (сац),
толщиной в 3—4 мм, диаметром 45—50 см, напоминающем круглый щит,
но с двумя ручками по бокам. Железному листу предшествовал гл;и|няный,
толщиной в 4—5 см. Для выпечки хлеба разжигали костер, и на камни,
размещенные с трех сторон костра, или на железный таганок
устанавливали садж, на котором и пекли хлеб.
128

/
ζ
3
ц 5 6
Азербайджанцы в национальной одежде. XIX век
1, г, з — азербайджанки, 4 — бек, 5 — богатый горожанин, 6 — крестьянин

Широко была распространена также выпечка хлеба в тендирах,
которые и в наши дни бытуют в районах и даже городских центрах
республики. Хлеб из пшеничной муки пекли на закваске, редко пресным.
Муку просеивали, а тесто формовали на круглой доске диаметром
45—50 см. Хлебу придавали круглую и продолговатую форму,
поверхность его украшали различными рисунками, специальными орнаментиро
ванными печатками. Сформованное тесто налепляли на раскаленные
стенки тендира и пекли. Испеченный хлеб хранили в специальном деревянном
корыте или, завернув в скатерть, укладывали в стенной нише. В тендире
пекли в основном чурек, нередко и лаваш. Выпекали более 30 видов хлеба.
В селениях и до настоящего времени предпочитают домашний хлеб. В
городах, как правило, население снабжается хлебом, выпекаемым
государственными механизированными предприятиями — хлебопекарнями.
Основу пищевых ресурсов азербайджанцев составляли, кроме хлеба,
молочные продукты, мясо, рыба и съедобные растения. В азербайджанской
кулинарии значительное место занимают и различные мучные блюда,
особенно в зимнее время; весной и осенью готовят гутаб — род пирожков,
начиненных мясом или зеленью.
Большим разнообразием отличаются блюда, приготовляемые из мяса.
Наиболее любимым мясом является баранина, приготовляемая в
различных видах. Баранину употребляют в пищу главным образом в свежем
виде, но заготовляют также впрок. Жирную баранвну, нарезав кусками,
солят и, хорошо обжарив, складывают в большие глиняные сосуды, которые
доверху заливают бараньим жиром и плотно закрывают. Таким образом
приготовленная баранина, называемая говурма, может храниться
несколько месяцев. Из говурмы в г^мнее время приготовляют различные
кушанья. Из свежей баранины и говядины приготовляют и басдырма:
нарезав мясо кусками, солят и, перемешав с мелко накрошенным луком и
душистыми правами, складывают в какой-нибудь сосуд и хранят два-три дня
в прохладном месте. Из басдырмы затем делают шашлык.
Наиболее распространенными блюдами являются пити и бозбаш,
своеобразные густые супы из баранины, Небольшого количества гороха,
картофеля и помидоров, обильно приправленные черным перцем, желтым
имбирем, корицей, шафраном и алычей.
Большой популярностью пользуются кюфте бозбаш. Это — шарики
величиной со среднее яблоко из рубленого или разбитого деревянным битком
на плоском речном булыжнике до состояния полной мягкости мяса,
которое смешивают с сушеной сливой, рисом, горохом, кинзой, иногда с
сырыми яйцами. Варятся они в воде, куда добавляется еще горох, картофель,
и обильно посыпаются прякостями. Часто готовят своеобразные голубцы.
Рубленую баранину, заправленную рисом и прочими специями,
заворачивают в капустные (и тогда блюдо называется келем долмасы) или в
соленые и свежие виноградные листья (ярпаг долмасы). Начиняют также
рубленой бараниной баклажаны и помидоры.
Вообще в Азербайджане очень распространены блюда из рубленого
мяса. В традиционной азербайджанской кулинарии не пользуются
мясорубкой, ее роль выполняет широкий нож — секач, которым измельчают
мясо на специальной колоде. Из измельченного таким образом мяса
готовят разные виды кабабов, шашлыков. Так люле кабаб обычно
приготовляется из мелко нарубленной баранины, смешанной с луком и пряностями.
Кусочкам такого фарша придается форма продолговатых округленных
брусков, которые затем нанизывают на широкий вертел и обжаривают на
раскаленных углях на мангале.
Кроме мяса домашних животных и птиц, главным образом кур,
употребляют и мясо диких животных —· джейрана, горного козла, тура, а
•также мясо фазанов, турачей, куропаток, перепелок, диких гусей и уток.
9 Народы Кавказа
129

Из мяса птиц готовят различные блюда, но наиболее популярным
является чыгыртма. Ее готовят из вареной, а затем слегка поджаренной
курятины, которую делят !на куски, перемешивают с отдельно приготовленным
жареным луком, заливают яйцами и приправляют лимонной кислотой или
соком незрелого винограда — абгора.
Большое распространение в Азербайджане имеют кушанья из риса,
особенно в низменных, обильных водой районах. Рис используют в
качестве гарнира к мясной пище, но преимущественно для приготовления
плова, насчитывающего до 50 видов. К плову обычно подаются различные
приправы. Большей частью в плов идет баранина, куры или дичь (турач,
фазан, перепелка и т. д.). К плову готовятся различные дополнительные
блюда, в том числе мюсамма —острое блюдо из куриного и бараньего
мяса, приправленное поджаренным луком, баклажанами и подкисленное
лимоном или кислыми сливами.
Плов считается также торжественным кушаньем. Его готовят в
праздничные и траурные дни, ск приходу дорогих гостей и т. д.
Определенное место в пище'вом рационе азербайджанцев занимает
и рыба, главным образом среди населения, проживающего в районах,
прилегающих к Каспийскому морю и к рекам, впадающим в него. Жители
этих мест употребляют в пищу как частиковую, так и красную рыбу
в свежем и в вяленом и копченом виде, а также рыбу кутум, которая
служит большей частью приправой к плову (на Апшероне). Во многих
других районах Азербайджана рыба в пищевом рационе населения
занимает весьма незначительное место. Можно сказать, что в этих районах,
кроме форели (и то очень редко), в пищу, а тем более с пловом, никакой
другой рыбы не употребляют.
Значительное место в питании азербайджанцев занимают молочные
продукты: свежее и кислое молоко, сыр из овечьего молока, творог, масло
коровье или буйволиное в свежем и топле1ном виде и др. Топленое масло
обычно хранят в глиняных глазурованных с внутренней стороны
кувшинах. Сосудом для свежего хорошо промытого и густо цросоленного
масла в сельских местностях часто служит бараний и козий желудок. Сыр
держат также в кувшинах, но в скотоводческих хозяйствах его в
основном хранили в специально обработанной бараньей шкуре.
Повсеместно употребляются в пищу овощи и зелень: редька, редис
(красный), петрушка, лук, чеснок, укроп, шпинат, капуста, баклажаныу
огурцы, тыква, фасоль, горох, перец, кинза, лук-порей, кресс-салат, мятаг
базилик, тархун и т. д. Широко используются дикие растения, которые
составляют весьма полезное добавление к обычной пище. Некоторые из
них употребляются в сыром виде, другие в вареном, реже в жареном.
Берут обычно молодые части растений (листья, побеги), так как в зрелом
виде они становятся грубыми. Растения употребляются как приправы
к мясу и другим кушаньям или в виде салатов. Некоторые из них
заготавливаются на зиму впрок, например мята, укроп, перец. Многие овощи
и растения маринуют и солят. Молодые виноградные листья с весны
засаливают для приготовления ярпаг долмасы. Сравнительно новыми овощами
являются картофель и помидоры, которые в настоящее время широко
распространены во всей республике.
Плоды и ягоды употребляются в пищу как в свежем, так и сушёном
виде; кроме того, из них приготовляют варенье и джем. Варят варенье
из лепестков розы, а также бахчевых и огородных культур: дыни, арбуза,
тыквы, баклажан. Из сока зрелого винограда, из тутовых ягод и арбузов
приготовляют дошаб, называемый в некоторых районах бекмез.
Виноград, айву, гранаты, яблоки сохраняют долгое время в свежем
виде. Сушат фрукты на солнце или в тендире. Из кизила, алычи, терна,
сливы готовят кислую массу, называемую туршлаваш, которую зимой
130

употребляют как приправу к пище. Для ее приготовления фрукты, из
которых удалены косточки, разминают и варят. Полученную густую массу
разливают на чистую доску и сушат на сол!нце. Из винограда и тутовых
ягод приготовляют уксус, который, так же как и гранатовый сок — нар-
шараб, употребляется как приправа к различным кушаньям, особенно к
жареному мясу и рыбе. На приправу идут также черный и душистый
перец, имбирь, гвоздика, ваниль, шафран и барбарис.
Богато обставляется обычно праздничный стол. К 'нему подаются
разные сладости, сухие и свежие фрукты. Раньше сладости состояли из
своеобразных конфет — ногул, набат, жареного миндаля, халвы из рисовой
муки и разнообразных печений. Теперь наряду со сладостями домашнего
изготовления к столу подаются конфеты, печенье и другие кондитерские
изделия фабричного производства.
Имеется до десятка видов халвы — типа повидла, из семян кунжута, из
разных орехов и т. д. Обрядовым кушаньем является также гуймаг,
приготовляемый для родильниц. Готовят его из пшеничной муки, которую
поджаривают на масле, смешивают о горячей водой и кипятят. При еде
его посыпают шафраном, толченой корицей, черным перцем, сахарной
пудрой или поливают сиропом. К обрядовым кушаньям относится
и семени — своеобразная сладкая похлебка в жидком и густом виде. Она
приготовляется из сока пшеничного солода и пшеничной муки. Из густой
массы семени готовят широко распространенную в некоторых районах
Азербайджана халву.
Некоторые кушанья считаются в народе лечебными, (например рисовая
каша (чилов), сваренная на настое сушеного растения (евелик), без
процеживания риса. Эту кашу едят при желудочных и кишечных
заболеваниях с кислым молоком и толченым чесноком.
Дорожными блюдами являются мелко нарубленная баранина,
перемешанная с взбитыми яйцами, луком и луком-пореем, сдобренная перцем и
прожаренная с обеих сторон на масле.
В советское время азербайджанская кулинария обогатилась новыми
блюдами, особенно у жителей Апшерона, бакинских нефтяников и
жителей других городов. Рост социалистического сельского хозяйства, общей
культуры !народных масс, тесная связь с культурными и- промышленными
центрами — все это создало почву для революционной ломки отсталых
привычек и навыков в питании и в сельских районах Азербайджана. Во всех
колхозных семьях появились обеденные столы, стулья, вилки, ножи, ложки
и различная посуд.. Но почти все новые блюда приобретают
специфический вкус благодаря своеобразным приправам и особому способу
приготовления. Так, например, блюда из полуфабрикатов (макароны, лапша,
вермишель и т. п.) готовятся с кислыми и пряными приправами, с зеленью,
что не совсем обычно для других мест нашего Союза.
Большую роль в пищевом рационе у азербайджанцев играет чай,
который сопровождает или даже предшествует еде и считается лучшим
средством для утоления жажды в жаркую погоду. В качестве напитка служит
также подслащенная вода — шербет.
В настоящее время уходят из жизни религиозные запреты и
предрассудки в отношении употребления в пищу свинины и т. д.
СЕМЬЯ И СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
Семья Письменные источники, археологические материалы
позволяют в какой-то мере воспроизвести картину
развития семьи у азербайджанцев. На территории Гянджачайского
поселения (близ нынешнего г. Кировабада) во время археологических
раскопок были обнаружены жилые дома больших размеров. В них найдены
131
9*

материалы, свидетельствующие о том, что здесь некогда жило несколько
парных семейств, связанных родственными отношениями. Хотя они вели
хозяйство совместно, продукты труда потреблялись каждой парной семьей
отдельно. По археологическим материалам невозможно полностью
восстановить картину жизни больших семей. Для выяснения ее важное
значение имеют этнографические данные.
(JIo4th до (начала XX в. в Азербайджане бытовали многие пережитки
патриархального семейного уклада. Глава семьи являлся полновластным
хозяином всего движимого и недвижимого имущества семьи, за
исключением приданого супруги. От главы семьи целиком зависели
имущественные отношения в семье.
Осиротевшим несовершеннолетним детям назначали опекуна —
в подавляющем большинстве случаев дядю по матери или по отцу.
Имущество при отсутствии завещания главы семьи делили согласно шариату.
Сын получал вдвое больше, чем дочь. Вдова умершего главы семьи
получала Ув часть всего имущества, а также все принадлежавшее лично ей
согласно брачному договору имущество.
Важную роль в азербайджанской дореволюционной деревне играли
старики (агсаккалы). Они выступали в качестве главных советчиков и
посредников во всех наиболее серьезных делах, касающихся жизни селения
или отдельной семьи. Агсаккалы были блюстителями адата, на основе
которого наряду с предписаниями шариата решались общественные и
семейные дела. Они собирались для обсуждения дел у мечетей после вечерней
молитвы. Здесь обычно присутствовал и мулла. В каждом селении был один
или несколько сборных пунктов — по числу мечетей. Молодежь и дети,
а также женщины не имели права не только участвовать, но даже
присутствовать при беседах или обсуждениях того или иного вопроса. Лишь
иногда старухи, пользовавшиеся особым уважением, приглашались на
совет агсаккалов при решении вопроса, касавшегося женщины или
девушки.
, В семейных взаимоотношениях господствовало полное подчинение
младших старшим. Сын не имел права возразить своему отцу, а тем более
деду, или ослушаться их. Решение деда или отца по тому или иному
семейному и хозяйственному вопросу было законом для младших членов
семьи. И в настоящее время уважение к старшим является
существенным элементом семейной и общественной жизни азербайджанцев.
В предреволюционном Азербайджане мужчина находился в
привилегированном по сравнению с женщиной положении как в семье, так и
в обществе. В родительском доме девушка была в полном подчинении у
матери и бабушки. Она никогда не могла возразить или выразить
недовольство старшим в семье, особенно отцу или деду. Замужние женщины
во всем подчинялись старшей хозяйке дома — свекрови или жене
старшего деверя. Если молодожены жили совместно с родителями мужа, то
молодая женщина должна была избегать всех мужчин в семье, не входить
в комнату, где сидели старшие члены семьи и, если не было отдельной
комнаты, большую часть времени проводить в кухне. Вечером невестка
обязана была с закрытым лицом обойти всех мужчин дома,
возвратившихся с полевых работ, и всем им вымыть ноги. Иногда это делала
девушка — золовка невестки. Если же молодой невестки в семье не было, то
эту обязанность выполняла дочь.
До рождения первенца молодая женщина, согласно обычаю, не
могла обратиться непосредственно к кому-либо из старших членов семьи
или даже ответить на их вопрос. Придерживаясь адата, старший член
семьи сам избегал встреч с невесткой и по возможности 1не разговаривал
с ней. Молодая женщина обязана была тщательно закрывать от всех
мужчин без исключения не только лицо, но и волосы. Даже будучи дома, при
132

В библиотеке колхоза «Болгарыстан» Геокчайского района
старших по возрасту женщинах, молодая невестка обязана была одним
концом головного платка прикрывать рот и 1нижнюю часть лица. Громко
разговаривать и часто смеяться считалось для женщин неприличным.
Молодая женщина не имела права без разрешения мужа и старшей хозяйки
дома пойти даже в свой родительский дом или выйти в сад, пойти к
соседке.
Уход за детьми всецело лежал на матери. Отец, по обычаю при
посторонних не проявлял родительских чувств, а если и проявлял, то лишь в
отношении сына, как наследника и продолжателя рода. Положение
мальчиков в семье сильно отличалось от положения девочек, поэтому у
мальчиков с детства зарождалось и постепенно росло пренебрежительное,
высокомерное отношение к девочкам. С 6—7-летнего возраста воспитанием
мальчиков начинали заниматься дедушка, отец и старший брат. С этого
же возраста начиналось и религиозное воспитание детей.
За годы Советской власти в азербайджанской семье произошли
коренные изменения. Новые условия жизни породили и новый семейный быт,
из которого ныне почти полностью устранены пережитки
патриархальщины. Семья создается теперь, как правило, из юридически
равноправных, экономически самостоятельных, любящих друг друга молодых
людей.; Забитая в прошлом азербайджанская женщина полностью
раскрепощена, став активным членом социалистического общества./Б настоящее
время женщины-азербайджшки работают наравне с мужчинами в
сельском хозяйстве, промышленности, на строительстве, в учреждениях
культуры и т. д. Многие женщины-азербайджанки являются директорами
фабрик, председателями колхозов, педагогами, врачами, инженерами,
агрономами.
Изменились и условия воспитания детей. Мальчики и девочки
воспитываются тепер^ в одинаковых условиях. Наряду с семьей в воспитании
детей широкое участие принимает и общество через детские ясли и сады,
школы и интернаты.
Труд женщин в Азербайджане высоко оценен —сотни женщин
награждены орденами и медалями СССР. Многие женщины являются
депутатами Верховных Советов СССР, Азербайджанской ССР, Нахичеванской
АССР.
133

В прошлом у азербайджанцев господствовала эндога-
рак мия. Обычно селения состояли из нескольких
кварталов (мехелле), в каждом из которых жили (родственники. При заключении
браков предпочитали браки внутри своего квартала. Браки в первую
очередь заключались между двоюродными братьями и сестрами (детьми
родных братьев, детьми родных сестер, детьми брата и сестры), затем
троюродными братьями и сестрами и т. д., вплоть до дальних родственников.
Браки между молочными братьями и сестрами не разрещались.
Заключались и неродственные браки, в первую очередь с односельчанами, затем
с жителями близлежащих селений и городов. По шариату разрешались
браки и с представителями другой национальности, исповедующими
мусульманскую веру, но фактически в црошлом такие браки не были широко
распространены.
Многоженство в Азербайджане было распространено, как и всюду, где
это было узаконено шариатом, лишь среди обеспеченной части населения.
Небогатые люди брали вторую жену, как правило, в тех случаях, когда
не имели детей от первого брака. Подчас бедняк мог жениться лишь в
преклонном возрасте, так как скопить средства на расходы, связанные с
женитьбой, было весьма нелегко.
Широкое бытование имели обычаи сорората и левирата. Если молодая
женщина умирала, ее муж, не желая нести убытки из-за новой свадьбы
и прекращать родственные отношения с ее семьей, через определенное
время после смерти жены сватался к ее младшей сестре. Если между
этими семьями существовали хорошие родственные отношения, то родители
девушки охотно давали согласие на брак. Но в этом случае, в отличие от
заключения обычного брака, родители девушки, как правило, ставили ее
заранее в известность и в случае ее несогласия старались уговорить.
С обычаем сорората связана и распространенная пословица: «По смерти
жены пусть тот мужчина грустит, у которого нет свояченицы».
Не меньшее распространение имел и левират. При заключении левя-
ратного брака требовалось согласие обеих сторон, причем согласие вдовы
было обязательным условием. Женитьба младшего брата на вдове
старшего имела широкое распространение в среде зажиточных семей,
которые не хотели нести материального ущерба в случае возвращения вдовы
в дом ее (родителей. Обычаи сорората и левирата сохранялись еще и в
первые годы Советской власти и как единичные случаи дошли до наших
дней.
Девушку выдавали замуж в 14—18 лет, а молодой человек женился
в 18—22 года. Вступали в брак и позднее, но это бывало не часто и
вызывалось обычно крайней бедностью. Имели место факты «люлечного
обручения», когда родители договаривались о заключении в будущем брака
между своими детьми. Бывало и обручение (условное) еще
неродившихся детей.
Встречались браки несовершеннолетних девочек с пожилыми
вдовцами и юношей с пожилыми женщинами (гораздо реже). Основной
причиной таких браков служило тяжелое материальное положение одной из
сторон.
Родители молодого человека обычно выбирали девушку из семьи,
равной им в имущественном отношении. Только в виде исключения
зажиточные женихи сватали красивых и работящих девушек из бедных семей,
пользовавшихся хорошей репутацией. Бедная семья при заключении
такого неравного брака надеялась на будущую помощь и поддержку
богатых родственников. Эти надежды, как правило, не осуществлялись.
Девушка из бедной семьи подвергалась постоянным притеснениям и
оскорблениям богатых родственников мужа; часто такая девушка бралась
в качестве второй или третьей жены.
134

При заключении брака очень редко спрашивали согласия молодых.
Девушку подчас даже не ставили в известность о предполагаемом браке.
Невесту для юноши выбирали мать или сестра. Если невеста нравилась
остальным членам семьи, в первую очередь отцу, деду, старшему брату,
то близкие родственницы жениха приходили к матери выбранной девушки
с неофициальным сватовством, а затем к отцу являлись уже официальные
сваты-мужчины.
Как правило, сваты обязательно приглашали с собой одного или двух
почтенных стариков селеЬгия даже в том случае, если были уверены, что
получат положительный ответ. Гостей-сватов встречал отец или старший
брат девушки и приглашал их в комнату для гостей или в почетную часть
общей комнаты. Во время обычной, ничего не значащей беседы сватов
с хозяином дома хозяйка, приготовив угощение, передавала его в комнату,
где сидели гости. В конце трапезы подавался чай и различные сладости.
После угощения 19 сваты заводили разговор о цели своего прихода, и тогда
один из старших членов семьи девушки сообщал гостям мнение семьи.
Если семья девушки по каким-либо соображениям не давала согласия на
брак, то отказ старались выразить как можно мягче, деликатнее. В
большинстве случаев в момент объявления согласия в комнату приглашали
и мать девушки. После получения положительного ответа начинались
взаимные поздравления, приступали к осбуждению вопроса о плате за
невесту. Плата за невесту включала мехр и башлыг20 и являлась одним
из главных вопросов, который обе семьи старались решить с
возможно большей выгодой для себя. Агсаккалы селения при этом играли роль
посредников. Договорившись о сумме и уточнив день обручения, сваты
уходили.
Процесс заключения брака состоял в основном из трех этапов, которые
наблюдаются очень часто и в наши дни: 1) предварительного сговора —
белее, когда после получения согласия родителей пришедшие сваты тут
же дают кольцо, шелковый головной платок и немного сладостей; 2)
обручения — питан (буквально: «метка»). В этот день семья жениха
преподносит невесте украшения, материал на платья, а ее семье —сладости;
3) собственно свадьбы — той, сопровождаемой свадебными подарками —
той хоичасы.
Богатый жених ко дню обручения дарил (невесте дорогие шелковые
ткани, бархат, золотые нагрудные и головные украшения и другие
драгоценности, а также шелковый платок.
Бедные семьи ограничивались покупкой сатина, пестрых цветных
ситцев и в лучшем случае дешевого шелка хотя бы на одну верхнюю
рубашку. Нагрудные и головные украшения покупались обычно
серебряные и бронзовые, но еще более широко употреблялись сердоликовые бусы
или же мелкие монеты, которые нашивали на свадебный наряд невесты.
Родственницы жениха укладывали подарки на подносы, которые
покрывали красными покрывалами, стараясь, чтобы количество подносов
с подарками и число гостей было четным. В доме девушки собирались
родственницы и подруги девушки, в большинстве случаев молодые женщины,
пришедшие в сопровождении старших. После угощения старшая в семье
19 Бытовал в ряде мест Азербайджана и такой обычай, по которому сваты не
дотрагивались до чая, не получив положительного ответа.
20 «Мехр» (^рабск.) употребляется в значении «брак», а также означает сумму
денег, которую обязывается уплатить муж жене в случае развода по его
инициативе. «Башлыг» (азерб.) буквально означает «за голову», а по существу является
платой за невесту, которую получает ее отец при бракосочетании. Башлыг —
форма калыма; само слово «калым» в Азербайджане не употреблялось. В разных
районах Азербайджана известны в значении башлыг другие термины: йол пулу
(буквально: «дорожные деньги»), агпалыг пулу («деньги за отцовство»), сюд пулу
(«деньги за молоко») и т. д.
135

женщина показывала всем присутствующим подарки; гости
поздравляли девушку. Всех присутствующих угощали сладостями. С этого
времени вплоть до окончания свадьбы жених избегал встреч со своим
тестем.
В день обручения сваты приносили и сумму денег, обусловленную еще
в день сватовства. Между обручением и свадьбой проходило не менее года,
а иногда и два-три года. Как правило, у зажиточных этот срок бывал
короче, у бедняков — длинней в силу экономических причцн. В этот
промежуток времени устанавливались своеобразные отношения между
семьями жениха и невесты, а также между обрученными юношей и девушкой.
Жених не должен был видеть свою будущую супругу, если она не была его
кузиной. Со дня прихода сватов мать, сестра, брат, а также другие
родственницы и родственники усиленно следили, чтобы ни жених, ни его
друзья, ни близкие родственники-мужчины не могли увидеть девушку.
Чем зажиточнее была семья, тем строже соблюдался этот запрет. Если
отец или брат девушки узнавали об ее встрече с женихом, дело нередко
кончалось расстройством свадьбы.
В советское время среди (азербайджанцев, особенно горожан, этот
обычай уже изжит. Tenetpb жених и невеста в период между
обручением и свадьбой часто встречаются, бывают вместе в кино, парках,
театрах.
Практиковалось в прошлом и похищение невесты женихом. Бывали
случаи похищения с согласия семьи невесты в том случае, если обе
стороны не в состоянии были нести свадебные расходы. В этих случаях через
некоторое время после похищения происходило без особых затруднений
примирение. Если же похищение совершалось против воли родителей
девушки, то примирение требовало больших расходов. Семья девушки лишь
после получения подарков мирилась с зятем. В настоящее время в связи
с тем, что отпали экономические причины похищения невесты, оно
встречается в редких случаях.
Свадьба чаще всего устраивалась осенью. Обычай осенних свадеб, как
и у большинства других народов, был связан с хозяйственным циклом
года. В условиях городской жизни такой порядок стал нарушаться уже
давно, а в настоящее время его почти не придерживаются.
Накануне дня свадьбы заключался брачный договор — кебин. Жениха
и невесту, отсутствовавших при его заключении, заменяли доверенные
лица — векил, в большинстве случаев брат, дядя по матери, муж сестры
или дядя по отцу, иногда сам отец. Брак заключался в присутствии муллы
и скреплялся подписями, а иногда и печатями.
В первый день свадьбы в доме жениха устраивался свадебный пир.
Приглашенные по мере возможности одаривали хозяев деньгами. Особо
приглашенные лица обязаны были непременно прийти на свадьбу. Их
усаживали в отдельной комнате и угощали пловом, после чего они давали
распорядителю торжества деньги. По-видимому, этот обычай сохранился
с того времени, когда все члены рода не только участвовали в свадебном
обряде, но и помогали своему сородичу в организации хозяйства молодых.
Эти деньги называли немер или душелге (буквально: «положенное», т. е.
«причитающееся»).
В тех случаях, когда размеры дома не позволяли принять всех
свадебных гостей, сооружали временное помещение тайхана (той-хана),
состоявшее из легкого деревянного каркаса, обтянутого коврами,
паласами. Поскольку на свадьбу и теперь собирается очень много гостей,
обычай сооружать тойхана во всех сельских местностях сохраняется
до сих пор.
Во второй де^нь свадьбы гостей угощали бозбашем или пловом. Музыка
и веселье в доме жениха продолжались в течение всего дня, но жених
136

и его дружки в общем веселье, как правило, не участвовали. В эти дни
жених вместе с дружками — сагдыш и солдыш — находился в доме одного
из своих родственников, чаще всего у свахи — родственницы со стороны
матери, реже — в доме одного из дружек. Там также играла музыка,
присутствовавшие пели и танцевали. Этот обычай сохраняется и сейчас. Жених
участвует в свадебном пире лишь в том случае, если вместо старинного
свадебного обряда устраивают «компанию», т. е. обычное застолье. В
третий день в общем веселье участвовали почти все жители селения. В этот
же день впервые за все время свадьбы, очень торжественно, с музыкой,
стрельбой и факелами приводили в родительский дом жениха с дружками.
В ряде мест Азербайджана для этой церемонии две большие ветки дерева,
называемые шах, увешивались сдобными хлебными изделиями, свежими
и сушеными фруктами и конфетами. Ветки несли участники церемонии.
В этот же день выбирали свадебного хана, который, сидя на почетном
месте, отдавал собравшимся различные приказания, за невыполнение
которых «провинившиеся» должны были спеть, станцевать, подарить
что-нибудь жениху или его семье и пр. Хан выбирался только в доме
жениха и власть его была ограничена одним днем.
Ашуг или ханенде, присутствоваший на свадьбе, воспевал в
поэтической форме достоинства жениха и его дружек. Затем разбирали увешанные
фруктами и конфетами ветки и угощали музыкантов и цирюльника;
сладости с одной ветки передавали жениху с дружками. После свадебного пира
жених вместе со своими дружками опять укрывался в доме свахи или
каком-либо другом месте.
Поздно вечером начинались приготовления к поездке за невестой. Все
дни свадьбы она находилась вместе со своими подружками в доме свахи —
йенге, которая выбиралась из числа замужних пожилых женщин,
родственниц невесты.
За несколько часов до переезда невесты в дом жениха ее приводили из
дома свахи в родительский дом. Здесь невесту наряжали в свадебный
костюм, делали ей новую прическу и повязывали цветным шелковым
платочком. В ряде районов для невесты тоже наряжали ветку (шах), обвешивали
ее разными сладостями, свежими и сушеными фруктами. Родственники со
стороны матери невесты принимали самое деятельное участие в
комплектовании приданого (джехиз) невесты. До настоящего времени сохранился
обычай одаривать невесту по возможности всем необходимым для ее
нового хозяйства.
За невестой отправлялась обычно почти вся мужская, половина гостей
жениховой стороны. Их приветливо встречали члены семьи и родственники
невесты. Здесь их угощали, и после непродолжительного веселья и танцев
они увозили невесту в дом жениха. При большом расстоянии между домами
новобрачных невесту везли на арбе или же верхом на коне. Впереди нее
кто-нибудь из родственников невесты под сильной охраной всадников (тоже
из числа ее родственников) вез наряженный шах невесты,
предназначенный для жениха.
Родственники и друзья жениха старались сорвать с шаха яблоко и
доставить его жениху в знак приятной вести о том, что невесту уже везут.
Нередко случалось, что какой-нибудь смельчак, невзирая на сильную
охрану, защищающую шах, добывал яблоко, чтобы заслужить подарок жениха.
В погоню за ним, поднимая отчаянный крик, устремлялись родственники
невесты с шашками, кинжалами или дубинками в руках. Если им
удавалось настичь «похитителя», у него силой отбирали яблоко. Если же яблоко
удавалось доставить жениху, жених награждал доставившего его человека
конем, быком, теленком, овцой, ковром, материями на одежду или другими
подарками, в зависимости от своего материального положения и щедрости.
В тех случаях, когда невесту везли в другое селение, молодежь располо-
137

женных на пути селений загораживала дорогу и пропускала процессию
только после получения вознаграждения.
Невесту сопровождали сваха, подруги невесты и несколько молодых
женщин. Члены семьи невесты оставались дома. Около своего дома мать
жениха встречала невесту, осыпала ее сладостями, монетами, зернами
пшеницы или риса, «чтобы жизнь молодых была сладкой и изобильной».
Под ноги невесты перед входом клали какой-либо железный предмет, на
который она должна была наступить в знак приобщения к новому дому,
где она должна осесть крепко, как железо. По другому толкованию,
железо на пороге должно было служить «оберегом» невесты от «нечистой
силы».
Брачная комната обставлялась вещами из приданого невесты. Тот
угол комнаты, где была расположена постель, отгораживался занавеской.
После ухода гостей сваха невесты готовила брачную постель и приносила
для молодых ужин. Поздно ночью дружки тайком провожали жениха в
брачную комнату, куда уже несколько раньше приводили невесту. После
брачной ночи сваха целомудренной невесты получала от жениха подарки.
Большим позором считался случай, когда девушка оказывалась
нецеломудренной.
Дня через два после свадьбы мать невесты приготовляла изысканное
блюдо и отправляла его дочери с кем-нибудь из близких родственниц. По
истечении нескольких дней после свадьбы сомья жениха устраивала
угощение с участием наиболее почетных стариков селения и родственников,
а также молодых супругов. Лишь после этого угощения молодая женщина
сравнительно свободно могла выходить из своей комнаты, однако до
рождения первого ребенка она должна была избегать всех мужских
родственников своей новой семьи. Только с появлением ребенка женщина могла в
доме сбросить с себя покрывало и получала право разговаривать с
ближайшими родственниками.
Через некоторое время после свадьбы родители невесты устраивали
угощение для дочери с зятем и других близких его родственников,
и здесь молодой зять как бы приобщался к семье своей жены.
Многие торжественно-традиционные стороны свадебных обрядов
сохранились и в наши дни: особо красиво обставленное обручение,
заботливое внимание к невесте, обряд надевания нарядов на невесту в день
свадьбы. Вместе с тем следует указать, что свадебные обряды также
подверглись изменению. Большинство свадебных платежей вышло из обычая,
сократились сроки приготовления к свадьбе, что связано с улучшением
материального положения трудящихся. Появились новые элементы в
свадебном ритуале, и многие старые обряды наполнились новым
содержанием.
Своеобразны были и обряды развода, который также
регламентировался шариатом. Причинами развода могли служить бездетность, вражда
между семьями супругов, отречение от религии отцов, нетерпимое
несходство характеров. В прошлом фактическим правом развода обладал
лишь супруг. Достаточно было ему в присутствии свидетелей трижды
повторить определенную формулу о разводе, чтобы брак считался
расторгнутым. Никто не интересовался мотивами развода. Женщина же
могла по собственной инициативе получить развод лишь ценой потери
своего приданого, зафиксированного в брачном договоре, и той суммы,
которую должен был выплатить муж жене в случае развода по его
инициативе. При разводе по инициативе женщины она должна была
произнести формулу: «Возьми мой кебин, освободи душу», после чего женщина
считалась разведенной. Прибегала женщина к такому вынужденному
разводу, лишавшему ее всех средств существовавния, лишь в случае
нестерпимости брачной жизни.
138

В настоящее время брак является следствием взаимной любви юноши
и девушки. Отпала экономическая основа неравных браков. Советская
власть с первых дней своего существования начала борьбу за новое
отношение к браку. Особое внимание было уделено запрещению брака с
малолетними и многоженства (декрет от 24 августа 1920 г.). Особое значение
в раскрепощении женщины имеет полная ликвидация обычаев
заключения временного брака.
Фанатизм и религиозные предрассудки, требующие заключения
браков лишь с «правоверными» мусульманами, в настоящее время почти
изжиты. Браки между представителями разных национальностей особенно
часты среди бакинских нефтяников, интеллигенции.
Упрочение положения замужней женщины в прош-
Ро^ил**?ые лом в семье мужа, как указывалось, было тесно свя-
0 ряды зано с рождением у нее первенца. Семья мужа с
первых же месяцев ждала беременности невестки. В случае бесплодия ее
водили на пир 21 и, если это было «священное» дерево, она привязывала
к нему маленькую самодельную люльку с куклой и, качая люльку,
напевала колыбельную песнь, как бы прося даровать ей ребенка. Приобретали
у муллы специальную «молитву», которую молодая носила все время при
себе как амулет. С этой же целью молодая купалась, поливая себя из
специальной медной миски.
Беременную молодую женщину старались окружить заботой, не
загружали тяжелой работой, удовлетворяли по возможности ее желания.
Особое внимание обращали на питание молодой женщины, приготовляя,
насколько возможно, ее излюбленные кушанья. Во избежание «сглаза»
женщина старалась тщательно скрывать беременность. Когда начинались
предродовые схватки, она уходила в свою комнату, и сразу же посылали
за повивальной бабкой и за матерью или замужней сестрой роженицы.
Все мужчины и дети на это время покидали дом. С роженицей оставались
мать, замужняя сестра роженицы и повивальная бабка. Для того чтобы
облегчить роды, роженицу заставляли ходить по комнате, не разрешали ей
садиться и т. д. Ребенка принимала бабка, которая затем в продолжении
нескольких дней заботилась о нем, купала и пеленала его. Одна из
присутствовавших при родах женщина спешила поздравить всех родных и
знакомых с радостным событием. Если роженица падала в обморок во
время родов, считали, что это вредит «злой дух» рожениц — хал. По
старому представлению считали, что у роженицы хал вырывает сердце,
легкие и печень и бросает их в реку. Поверье о существовании хал
наиболее стойко сохранилось у жителей селений, расположенных поблизости рек.
Чтобы «спасти» роженицу от хал, присутствовавшие женщины били ее по
щекам, дергали за нос и уши, мужчины вне дома стреляли из ружей в
воздух; под подушку роженицы клали железные предметы, в частности
холодное оружие, в комнату вносили таз с водой и обнаженной шашкой секли
в нем воду или секли шашкой воздух.
Для «облегчения» родов в прошлом приносили искупительную
жертву — садагга; в глубокую посуду насыпали муки или пшеницы, немного
соли, и, обведя вокруг головы роженицы, оставляли, чтобы после родов,
в случае благополучия их, отдать какому-нибудь нищему или сироте.
Роженице после родов подавали стакан шербета и затем мучное
блюдо с медом или же с сахарным песком. В случае рождения мальчика
пуповипу закапывали в конюшне или же во дворе мечети — «чтобы он
любил скот» или «овладел грамотой», девочки же — рядом с дверью,
«чтобы она не ходила далеко от дома». Ребенку клали в рот кусочек
сливочного масла с медом. После этого мать давала ребенку грудь.
См. раздел «Религиозные верования».
139

Все белье, постельные принадлежности и даже люльку для
ребенка-первенца должна была приготовить бабушкя, тетка или другая родственница
со стороны матери. Только в тех случаях, когда материнских
родственников не было, приданое ребенку готовила сама мать или же бабушка со
стороны отца.
Через несколько дней после рождения ребенка укладывали в
деревянную колыбель — бешик. В начале его клали в колыбель уже запеленутым,
а впоследствии пеленали непосредственно в колыбели. Первые 40 дней,
когда ребенок спал, глаза и рот его, а также колыбель прикрывали
марлей или легким шелковым головным платком, так как, по
существовавшему поверью, в непокрытой колыбели ребенка может убить бешик гушу
(«птица колыбели»).
Роженица оставалась в постели не менее трех и не более 40 дней, срок
зависел от самочувствия роженицы, состоятельности семьи и условий
жизни. Приготовлением мучных изделий роженица могла заниматься лишь
спустя 40 дней после родов и после совершения ритуального
«очищения»; прочими же домашними работами роженица могла заниматься
и ранее.
Родственники и односельчане, узнав о рождении ребенка, спешили
поздравить роженицу и принести ей подарки. Молодая женщина, родившая
первым мальчика, находилась в особом положении, муж и все остальные
радовались и проникались уважением к ней. Рождению мальчика
радовалась не только семья мужа, но и остальные родственники, считая, что он
будет продолжателем рода, «поддерживать огонь отцовского очага». По
случаю рождения мальчика устраивали угощение. При рождении девочки,
поздравляя, говорили: «Не печальтесь, будут еще дети, бог даст и
мальчика». О родившейся девочке говорили: «Это перелетная птица, она сядет
на чужую ветку».
Молодая мать кормила ребенка грудью до одного года, иногда и
дольше, особенно если это был мальчик.
В наши дни для азербайджанских женщин открыты
многочисленные родильные дома, где обеспечивается квалифицированная
медицинская помощь роженицам. Можно считать почти изжитым
традиционное предпочтение мальчиков девочкам.
По шариату покойника долго не следовало держать
Похоронные дома, его необходимо было как можно скорее
похоронить. Одна из женщин или приглашенный мулла
читали молитву по усопшему. Для обмывания приглашали специальных
людей. После обмывания покойника одевали в белый саван из бязи. У
женщин он состоял из трех или семи частей, а у мужчин — из двух или пяти.
Потом покойника клали на специальные носилки, накрывали одеялом,
а сверху — ковром и материей. Покойника по мусульманскому
обычаю.выносили из дома и несли на кладбище головой вперед и сопровождали его
только мужчины. У могилы тело снимали с носилок. В могиле тело
покойного помещали на правом боку, лицом к Мекке.
На кладбище всех, принимавших участие в похоронах, угощали халвой
и лавашем. По возвращении домой с кладбища устраивали поминки.
В течение трех дней после похорон все родственники и односельчане
приносили в дом умершего продукты или деньги для поминок. На третий,
седьмой и сороковой день после похорон родные и односельчане
собирались в дом покойника и женщины оплакивали умершего. В эти дни
снова устраивались поминки. Траур обычно продолжался 40 дней. По
истечению года устраивали поминки — илини вермэк («отмечать
годовщину» ).
Ныне старинный похоронный обряд соблюдается редко, главным
образом при похоронах стариков.
140

Религиозны ^° пРоникновения ислама в Азербайджан наиболее
верования распространенной религией здесь был зороастризм.
В северной части Азербайджана, в Албании, было
распространено и христианство (с начала IV в.). После арабского
завоевания основной религией азербайджанцев стал ислам шиитского и
суннитского толков. Кроме того, существовало много различных мусульманских
сект. Пережиточио сохранились древние верования и поверья
азербайджанцев, переплетавшиеся с исламом.
По древним народным верованиям, в последнем месяце зимы (с 21
февраля по 21 марта) вся живая и неживая природа начинает просыпаться
от зимней спячки. В первую неделю «просыпается» воздух, дуют теплые
ветры, которые не только пробуждают деревья от зимнего сна, но и
оплодотворяют их, отчего почки деревьев набухают. Во вторую неделю
«просыпается» вода, в третью — земля и, наконец, на четвертую —
наступает тепло. Поэтому все вечера кануна среды — первого дня
мусульманской недели — в этот месяц считались праздничными, люди разжигали
в это время костры и прыгали через них. Четвертая среда праздновалась
как предвестник нового года — новруз-байрама. Праздник новруз-байрам
был воспринят исламом от языческих форм религии, где он был
праздником возрождавшейся, воскресавшей природы. В эту последнюю,
четвертую среду рано утром ходили к речке, арху или к водяным мельницам,
где прыгали через воду, танцевали и веселились. В это время женщины
набирали воду у мельниц и купались, ездили «верхом» на лопатах,
поднимали надгробные камни старых могил и т. д. Считалось, что это
поможет предотвратить беду, сохранить любовь мужа и т. д.
В канун новруз-байрама все члены семьи собирались дома и старались
смотреть на свет горящей лампы, светильника, свечи, на молодую зелень,
драгоценные камни или золотые монеты, чтобы новый год принес счастье
и довольство. Первый день нового года (22 марта) отмечался (особенно
у шиитов) стрельбой и разжиганием костров. В этот день было принято
поздравлять друг друга, угощать сладостями и т. д. В приведенном
описании празднования нового года ясно видно сплетение древнего культа
поклонения природе с элементами ислама.
Огонь по древним верованиям азербайджанцев считался наиболее
чистым и священным элементом в природе. Почти все виды культовых
мест, включая и «священные» деревья, азербайджанцы называли пир или
оджаг {очаг — огонь, очаг), несмотря на то, что никаких признаков огня
во многих из них не было. Слово «очаг» в азербайджанском языке
охватывает широкий круг понятий, в который включаются понятия «род»,
«семья». Клятва оджагом считалась одной из самых сильных клятв,
равной клятве молоком матери, хлебом, солью. В ряде районов в день свадьбы
невеста трижды обходила место очага в доме жениха и бросала в него
немного сала или масла, что имело смысл приношения жертвы очагу.
Вершины почти всех высоких гор почитались в прошлом как
священные и до сих пор называются в народе оджаг даг или зиярет даг (т. е. «очаг
гора» или «паломническая гора»).
Развит был также культ камня. Существовали «священные» камни,
чаще всего черного цвета, которым приписывалась исцеляющая сила.
Исцеляющую силу приписывали также и воде. По народному поверью,
на берегу речек, около родников и в колодцах обитали добрые и злые духи.
Многие родники были местами поклонения. К ним ходили не только для
излечения, но и в надежде обеспечить исполнение желаний. Вплоть до
начала XX в. у азербайджанцев существовал древний праздник воды,
называющийся су джеддим, т. е. «вода мой предок». В этот день было
принято обливать друг друга водой, якобы вступая в общение со своим
предком.
141

Почитались и некоторые породы деревьев, более всего железное
дерево и дуб. Рощи и деревья, имеющие культовое значение, не вырубались,
здесь нельзя было даже брать хворост. Из древесины железного дерева
изготовлялись амулеты, которые носили на шее и привешивали к
люлькам детей, на шеи лошадей и другого скота.
Народ верил, что существуют люди, обладающие «дурным глазом»,
который может повредить не только людям, животным и птицам,
шелковичным червям, пчелам, но и посевам, плодовым деревьям, огороду,
керамическим и стеклянным изделиям и т. п. Против «дурного глаза»
применяли разнообразные амулеты, причем лучшими считались кусочки
древесины железного дерева или айвы.
Душа человека, по народным представлениям, вылетала из тела вместе
с последним дыханием умирающего. Считалось, что душа вечно молода и
обычно невидима; но иногда души покойников в образе птиц приходят в
свою семью проведать ее.
Многообразны были в прошлом представления азербайджанцев о
«нечистой силе».
В настоящее время в связи с общим повышением культурного уровня
и благодаря научно-атеистической пропаганде большинство населения
уже отказалось от религии.
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
В народном врачевании важную роль играли лекари — хеким или
тебиб, располагавшие большим ассортиментом растительных и
минеральных средств. Некоторые способы лечения, основанные на опыте народной
медицины, приносили несомненную пользу. К ним следует отнести
лечение солнечным теплом, горячим песком, морские ванны, перемену климата
и многое другое.
Лекари пользовались лечебниками, содержащими описание
лекарственных растений, некоторые ботанические данные о них, дозировку, способ
их применения и назначения при тех или иных заболеваниях.
Особое место в народной медицине азербайджанцев занимал
толковый медицинский сборник «Карабадия», состоящий из двух
объемистых томов и содержащий весьма большой материал по народной
медицине.
Народные лекари большое внимание обращали и на питание больного,
рекомендовали пчелиный мед, фруктовые сиропы и соки — виноградный,
арбузный, гранатовый, различных целебных трав и цветов, особенно мяты,
фиалки и др.
* Хирургией занимались главным образом цирюльники — дэллек,
производившие кровопускание (из головы, спины, со лба, под языком и из
локтевой вены) при простудных заболеваниях, воспалении легких,
полнокровии, ангине, гриппе, головных болях и т. п. Они лечили также раны
специальными мазями, вскрывали гнойники.
В большом почете были и костоправы — сыпыгчы — народные
травматологи, которые пользовались заслуженным признанием. Костоправы
вправляли вывихи, лечили всевозможные закрытые и открытые переломы
(включая даже перелом позвоночника), накладывали примитивные шины
и повязки.
До присоединения к России в Азербайджане не существовало
профессиональной медицинской службы. Пользуясь темнотой масс и отсутствием
врачей, в городах и селах, наряду с народными лекарями, орудовали и
просто шарлатаны, обиравшие и калечившие людей. Часто
свирепствовали эпидемии, смертность населения была высокой.
142

Физиотерапевтический институт им. С. М. Кирова в Баку
Студенты Мединститута им Н. Нариманова на лекции по анатомии

После присоединения к России в Азербайджане были учреждены
должности уездных и городских врачей. В Баку, Шуше, Кубе, Гяндже,
Шемахе и на Сальянских рыбных промыслах открылись аптеки. Были созданы
первые больницы. В 1859 г. в Бакинской губернии больницы существовали
в Баку, Кубе и на рыбных промыслах в Сальянах. Тогда же впервые стали
делать прививки против оспы и других эпидемических болезней. Хотя
врачей и медицинских пунктов в это время было еще очень мало, все же
в случае возникновения эпидемий они обеспечивали созддние карантина,
что несколько уменьшало опасность ее распространения.
В конце XIX в. появились первые врачи-азербайджанцы, получившие
высшее медииинское образование в России. Тем не менее медицинская
помощь населению была крайне недостаточна. В большинстве уездов не
было больниц, многие уезды не имели ни одного врача.
В Бакинской губернии в конце 80-х годов насчитывалось только 33
врача. На каждые 23 791 жителя приходился один врач. До 1913 г. в
Азербайджане совершенно отсутствовали туберкулезные диспансеры и почти не
было женских и детских консультаций.
Крупнейшие успехи достигнуты в Азербайджане в области
здравоохранения за годы Советской власти. Накануне Великой Отечественной
войны в Азербайджане на 10 тыс. жителей приходилось по восемь-девять
врачей. К началу 1960 г. в республике было около 9 тыс. врачей и 25 тыс.
человек среднего медицинского персонала. По сравнению с
дореволюционным периодом численность врачей выросла в 29 раз, лиц среднего
медицинского персонала — в 56 раз.
На 1 января 1960 г. в Азербайджанской ССР работало 587 врачебно-
больничных учреждений (без госпиталей), почти на 26 тыс. коек. Число
больничных коек возросло по сравнению с 1913 г. в 23 раза, в том числе
в сельской местности в 60 раз. В настоящее время в республике нет ни
одного административного района, где бы не было нескольких врачебно-
больничных учреждений. Больницы хорошо оборудованы, во многих из
них имеются лаборатории и рентгеновские установки.
С первых же дней победы Советской власти в республике стало
уделяться большое внимание борьбе против таких широко распространенных
в прошлом заболеваний, как малярия, оспа, туберкулез, трахома и др.
Большим достижением Советской власти является полная ликвидация
в Азербайджанской ССР малярии, уносившей в прошлые времена много
человеческих жизней. В столице республики и ее пригороде — поселке
Бузовны имеются специализированные туберкулезные
научно-исследовательский институт, республиканский диспансер и санаторий, которые
проводят большую профилактическую и лечебную работу по борьбе с
туберкулезом.
В республике, как и во всей Советской стране, проявляется особая
забота о матерях и детях. Если в дореволюционном Азербайджане имелось
всего 40 больничных коек для беременных женщин и рожениц, то в
Азербайджанской ССР в настоящее время для них имеется более 3 тыс. коек.
В ряде городов республики созданы специальные детские молочные
кухни.
В составе медицинских работников Азербайджана имеются десятки
докторов и свыше ста кандидатов медицинских наук. Если до революции
в Азербайджане не было ни одного высшего медицинского учебного
заведения, то в настоящее время в республике имеется высший медицинский
институт, девять научно-исследовательских институтов, 20 средних
медицинских школ и другие медицинские учреждения. Создана медицинская
литеоатура на азербайджанском языке.
В результате постоянного улучшения благосостояния народа и
улучшения охраны здоровья увеличилась продолжительность жизни людей.
144

По темпам снижения смертности и повышения естественного прироста
населения Азербайджанская ССР обогнала подавляющее большинство
капиталистических стран. Среди капиталистических стран самая высокая
рождаемость в США — 24,3 человека на 1000 жителей, а естественный
прирост населения на то же число жителей — 14,8 человека. В советском
Азербайджане рождаемость на 1000 жителей составляет 41,8 человека,
а естественный прирост населения — 34,8 человека, т. е. в республике
рождаемость почти в 2 раза, а прирост населения больше чем в 2 раза
выше, чем в США 22. Это поистине великое завоевание Советской власти!
ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА
Просвещение ^ прошлом в Азербайджане обучение детей велось
главным образом в духовных школах — мектебе
и медресе, существовавших при мечетях (иногда и в частных домах). Мек-
тебы были школами низшего типа, в которых детей 6—7 лет обучали
чтению корана, элементарным навыкам чтения и письма и счету.
Преподавание велось по букво-слагательно1му методу, при индивидуальной системе
обучения. Поэтому одному мулле еле удавалось обучать 10—15 учащихся.
Медресе были школами повышенного типа, в которых молодежь 10—15 лет
обучалась арабскому языку, мусульманскому богословию, знакомилась
с восточной поэзией. Большинство выпускников медресе пополняло ряды
мусульманского духовенства. Обучение в мектебе и медресе велось не на
родном, а на арабском и фарсидском языках. Некоторые мектебы и
медресе, созданные образованными для своего времени людьми, сыграли
известную роль в распространении письменности и развитии культуры. В них
получили свое образование видные поэты, писатели и ученые
средневекового Азербайджана.
Экономическая отсталость, остатки старинной патриархальной
замкнутости, тяжелая феодальная эксплуатация, господство религиозного
образования задерживали в течение многих веков культурное развитие
Азербайджана. Присоединение Азербайджана к России положительно сказалось
и на развитии просвещения. Уже с 30-х годов XIX в. в Азербайджане
начали функционировать светские школы на русском языке. Появление
этих школ в известной степени способствовало приобщению
азербайджанской молодежи к русской культуре.
Следует, однако, отметить, что царские власти учреждали школы не в
интересах просвещения азербайджанского населения, а для подготовки из
среды имущих классов чиновников, способных проводить колониальную
политику самодержавия. Царизм искусственно задерживал расширение
сети школ и рост числа учащихся-азербайджанцев, стараясь держать
трудовой народ в темноте* и невежестве. Кроме того, и мусульманское
духовенство обучение азербайджанцев в русской школе расценивало как
«вероотступничество». По этим причинам сеть русских школ, особенно
средних, и число учащихся-азербайджанцев в них росли крайне
медленно.
В 1914/15 учебном году хотя и функционировали 943 начальные
школы с контингентом учащихся в 61,2 тыс. человек, азербайджанцы
составляли в них лишь 36,1%. В средних школах в том же 1914/15 учебном году
обучалось 7,2 тыс. человек, из которых азербайджанцы составляли всей
го 11%.
Еще в XIX в. в Азербайджане возникли первые школы на родном
языке. В г. Шемахе такую школу открыл известный просветитель С. А. Шир-
22 В. Ю. Ахундов. 40 лет Азербайджанской ССР и Коммунистической партии
Азербайджана. «Правда», 26 апреля 1960 г.
10 Народы Кавказа
145

вани (в 70-х годах), в г. Нахичевани— М. Т. Сидги (в 90-х годах) и др.
Молодые учителя-выпускники Тифлисского учительского института
С. М. Ганиев и Г. Махмудбеков iB 1887 г. открыли в г. Баку первое
«русско-татарское» начальное училище, где школьникам-азербайджанцам
преподавался наряду с русским и родной язык. Число русско-татарских
школ постепенно росло. Стали издаваться учебники на родном языке
(А. О. Черняевским, С. А. Велибековым, Н. Наримановым, Р. Эфендиевым
и др.) с учетом опыта лучших русских учебников, особенно «Родного
слова» К. Д. Ушинского. При Горийской учительской семинарии в 1879 г.
было учреждено «татарское отделение», откуда вышли первые народные
учителя-азербайджанцы.
Крайне ограничено было в Азербайджане женское образование.
Первая начальная школа для азербайджанок была учреждена лишь в 1901 г.
в г. Баку. К 1914 г. во всех начальных школах число обучавшихся
девочек-азербайджанок достигало лишь 2 тыс., а в qpe^Hnx женских школах
не насчитывалось и ста учениц.
В 1914/15 учебном году школьным образованием было охвачено только
10—12% общего числа азербайджанских детей школьного возраста.
Грамотность населения в целом росла крайне медленно: в 1897 г. грамотных
было 6,3%, а в 1917 г.— 9,3%. Грамотных же среди азербайджанок
насчитывался едва 1%.
Передовая азербайджанская интеллигенция способствовала созданию
различных просветительских обществ («Нешр маариф», «Ниджат» и др.)·
Однако самодержавие продолжало препятствовать развитию просвещения
в Азербайджане, запрещало открывать школы и другие культурные
учреждения на родном языке, отпускало мизерные средства на нужды
народного образования.
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла широкие
перспективы для просвещения трудящихся масс Азербайджана. Но
временное господство мусаватистов и их иностранных хозяев привело к
серьезному упадку и в области народного образования. По сравнению с
1914/15 учебным годом резко сократилась сеть школ (на 31,8%) и число
учащихся (на 23 %). Началась клерикализация и османизация всей
системы обучения детей под маской «национализации школ» и т. п.
Лишь победа Советской власти в апреле 1920 г. обеспечила бурный
рост просвещения и культуры в Азербайджане. Крупнейшим
достижением1 Азербайджанской ССР в области народного образования было прежде
всего создание в кратчайшие сроки сети начальных и средних школ на
родном языке, которая из года в год стремительно росла. Широко
развернулась также сеть средних специальных и высших учебных заведений
(Бакинский университет, Политехнический и Педагогический
институты, консерватория и др.), которые готовили кадры национальной
интеллигенции для народного хозяйства и культурного строительства.
Открывалось много школ для подготовки квалифицированных рабочих и для
ликвидации неграмотности среди взрослых, а также других культурно-
просветительных учреждений. Число· грамотных в Азербайджане к 1926 г.
поднялось до 25,2%. В 1933/34 учебном1 году было осуществлено всеобщее
начальное обучение детей.
Переход (в 1929 г. на латинский, а в 1939 г. на новый алфавит,
построенный на основе русской графики, значительно способствовал
расширению грамотности и общему культурному подъему. Число грамотных в
1939 г. достигло 73,3%. К 1940/41 учебному году в 1—10-х классах
общеобразовательных школ насчитывалось 654,9 тыс. учащихся.
Послевоенный период мирного строительства обеспечил новый подъем
просвещения в республике. В 1951 г. было завершено всеобщее семилетнее
обучение. Вместе с тем была решена проблема образования азербайджанок
146

Здание Политехнического института, г. Баку
Школа в Мингечауре
10*

считавшаяся одним из самых трудных участков народного образования
не только в дореволюционное время, но и в первые десятилетия Советской
власти в Азербайджане. Ныне женщины-азербайджанки наравне с
мужчинами активно участвуют в работе всех отраслей народного
хозяйства и культурного строительства. Это большое завоевание
Советской власти.
В 1960/61 учебном году в 4430 общеобразовательных школах обучалось
724 800 человек. В соответствии с принятым в 1959 г. законом об
укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы
народного образования в Азербайджанской ССР осуществляется переход
к всеобщему обязательному восьмилетнему обучению, реорганизация
средних десятилетних школ в одиннадцатилетние средние трудовые
политехнические школы с производственным обучением1, перестройка работы
школ на основе соединения обучения с производительным трудом.
Пересмотрена и изменена система преподавания школьных предметов, в
частности родного и русского языка, а также литературы. Ведется большая
идейно-воспитательная работа среди учащихся. Число учителей по
сравнению с 1914/15 учебным1 годом выросло в 1960/61 учебном году
в 18 с лишним раз. Около половины учителей в настоящее время
составляют женщины-азербайджанки.
Азербайджанская ССР имеет большие достижения и в области
профессионального образования. В 1960/61 учебном году число средних
специальных учебных заведений достигло 68, а контингент обучающихся
в них студентов — 27 тыс. Эти школы ежегодно выпускают тысячи
специалистов средней квалификации. Кроме того, в училищах и школах
профессионально-технического образования обучается свыше 8 тыс.
человек.
Еще более показателен рост высшего образования. В 1960/61 учебном
году в Азербайджане работало 12 высших учебных заведений, в том
числе университет. Численность студентов в них достигала 36 тыс., из них
было более 70% азербайджанцев. Вузы республики дали десятки тысяч
кадров высокой квалификации для различных отраслей народного
хозяйства и культуры.
На 1 января 1959 г. в Азербайджане было 18 музеев. В 1959 г. число
посетителей музеев составило 620 тыс. против 461 тыс. в 1940 г.
Киноустановок в республике в 1959 г. было 1221. В 1959 г. в Азербайджанской
ССР выпущено 10 250 тыс. экземпляров книг. В том же году в
республике издавалось 82 названия журналов и других (периодических изданий
с годовым тиражом в 3862 тыс. экземпляров. Кроме того, издавалось
118 названий газет с разовым тиражом в 721 тыс. экземпляров.
История не знала доселе примера столь быстрого, столь
стремительного движения ранее угнетаемых народов вперед, от отсталости к
прогрессу, от темноты и невежества к высокой и всесторонней культуре,
национальной по форме, социалистической по содержанию. Лишь победа
советского строя, построение социализма в СССР были способны поднять
к высотам мировой культуры народы нашей страны, веками изнывавшие
под гнетом иноземных завоевателей и местных эксплуататоров, создать
широкий простор для полного проявления их революционной
самодеятельности, для развития хозяйства и национальной культуры этих народов,
в том числе и азербайджанского народа.
Наука Корни научной мысли в Азербайджане уходят в
далекое прошлое. Определенного прогресса достигла
наука в древней Атропатене и Албании. В средние века в Азербайджане
развивались такие отрасли науки, как медицина астрономия, география,
история и философия. Крупным азербайджанским философом XI в.
был Бахманяр ибн-Мирзбан (умер в 1065 г.), ученик знаменитого
148

Абу Али ибн-Сияы (Авиценны, 980—1037 гг.). В этот же период протекала
деятельность Хатиб Тебризи (1030—1108 гг.), создавшего оригинальные
труды по философии, логике, синтаксису и литературе.
Высокого развития достигла наука, как и вся азербайджанская
культура, в XII в.— в эпоху Низами Гянджеви, который известен и как
выдающийся философ-мыслитель. На всем Ближнем и Среднем Востоке
прославились имена азербайджанских поэтов-мыслителей Катрана
Тебризи, Фелеки Ширвани, Хагани, а также выдающегося астронома Фари-
дэддин Ширвани, инженера и ученого Эмреддин Мас'уд Нахчевани,
медика и философа Эфзеладдин Абдулмелик Хунджи.
Развитие науки в Азербайджане продолжалось и в XIII—XIV вв.,
главным образом в области астрономии, математики и истории. Особую
известность приобрел многогранный ученый-астроном Наеирэддин Туей —
создатель и руководитель знаменитой Марагинской обсерватории,
сооруженной в середине XIII в. Звездный каталог Туей «Зиджи-ильхапи»
(«Таблица эльханов») на 300 лет предвосхитил аналогичные работы
крупнейшего европейского астронома Тихо Браге. В библиотеке Марагинской
обсерватории было сосеродоточено до 40 тыс. ценных научных и других
рукописей.
Еще более богатая по тому времени библиотека рукописей — до 60 тыс.
наименований,—была создана в «Дар-аш-шафа» («Дом исцеления»)
близ Тебриза. В этом своеобразном восточном университете обучалось до
6—7 тыс. студентов. Здесь, помимо гуманитарных наук, преподавались
также математика, астрономия, медицина, ботаника и др.
В этот период своими трудами прославились такие ученые, как Надж-
мэддин Ахмед Нахчевани (автор комментариев и критики к
произведениям Абу Али ибн-Сины), математик Убейд Тебризи, философ Махмуд
Шабустари. Следует отметить также создание в начале XIV в. в
Азербайджане под руководством Фазлуллаха Рашидаддшта капитального
исторического труда «Джами-ат-таварих» («Сборник летописей»). К XV в.
относится деятельность Сейид-Яхья Бакуви (умер в 14G4 г.), перу
которого принадлежат труды по философии, астрономии и истории.
Среди мыслителей XVI в. особо выделялся великий поэт Мухаммед
Физули, автор известного философского трактата «Метлал-уль-э'тигад»
(«Происхождение веры»).
В XVI—XVII вв. в Азербайджане появился ряд ценных исторических
сочинений: двенадцатитомный т|руд Гасанбека Румлу «Ахсан-ат таварих»
(«Лучшая из историй»), труд Искендера Мюнши (1560—1633 гг.) «Та-
рих-и-алем ара-и Абасси» («Мироукрасителя Аббаса история») и др.
Большой толчок распространению научных знаний и развитию пауки
в Азербайджане дало присоединение его к России, приобщение
азербайджанского народа к достижениям русской культуры. В первой половине
XIX в. в Азербайджане выделился ряд ученых-историков: Аббас Кули-
ага Бакиханов, Мирза Джамал, Мирза Адигезал-бек, Керим-ага Фа тех,
Гаджи Сеид Абдул Гамид и др. Самым крупным среди них был Аббас
Кули-ага Бакиханов. В 1841 г. он закончил труд по истории
Азербайджана— «Гюлистан-Ирам» («Райский цветник»), который содержит обзор
истории Азербайджана с древнейших времен до 1813 г. Книга самим
автором была переведена на русский язык. Путем кропотливого исследования
А. Бакиханов собрал множество сведений о прошлом Азербайджана, по-
новому осветив ряд проблем древней и средневековой истории
азербайджанского народа. Труд А. Бакиханова ознаменовал новую ступень в
развитии азербайджанской историографии.
А. Бакиханов, М. Д. Топчибашев, проф. Мирза Кязембек и другие
азербайджанские ученые внесли крупный вклад в развитие русского
востоковедения XIX в.
149

Выдающимся деятелем азербайджанской демократической культуры
XIX в. был: Миреа Фатали Ахундов. Его трактат «Письма Кемал-уд-Дов-
ле...» и другие философские произведения, труды по истории, этике
и эстетике сыграли крупную роль в деле утверждения передовой
общественной мысли в Азербайджане.
В XIX в. развернулось изучение исторических памятников, флоры
и фауны Азербайджана, его природных богатств. В этом велика была
заслуга ученых России. Выдающуюся роль в изучении физико-химических
свойств нефти, развитии промысловой и заводской техники сыграл
великий русский ученый Д. И. Менделеев.
В Азербайджане постепенно пробивали себе дорогу научные знания
и по другим областям естествознания. Крупный просветитель и
общественный деятель Г. Б. Зардаби являлся пропагандистом учения Дарвина в
Азербайджане. К концу XIX в. появились первые врачи-азербайджанцы,
сыгравшие немалую роль в распространении в родной стране медицинских
научных знаний.
В начале XX в. в Азербайджане дальнейшее развитие получили
геологические исследования. Важную роль в изучении нефтяных
месторождений Азербайджана сыграли Д. В. Голубятников и И. М. Губкин.
Известный вклад в развитие технических наук в Азербайджане внесло
Бакинское отделение Русского технического общества, возникшее еще
в конце XIX в. В числе его членов был и ряд инженеров-азербайджанцев:
М. Г. Таджикский, А. Мирзоев, И. И. Рз-аев, Ф. Рустамбеков и др.
Значительный вклад в изучение культурного наследия прошлого
внесли Н. Нариманов, Ф. Кочарли, С. М. Ганизаде, А. Ахвердов и др.
Ксренной перелом в начале XX в. произошел в развитии общественной
мысли в Азербайджане, когда здесь стали распространяться идеи
марксизма-ленинизма. Важнейшим событием в общественно-политической жизни
Азербайджана было распространение произведений В. И. Ленина. Работу
по пропаганде марксизма-ленинизма здесь разновременно проводили
П. А. Джапаридзе, В. 3. Кецховели, Б. М. Кнуньянц, Η. Н. Нариманов,
Г. К. Орджоникидзе, С. С. Спандарян, И. В. Сталин, А. М. Стопани,
И, Т. Фиолетов, С. Г. Шаумян, С. М. Эфендиев и другие революционеры.
Несмотря на самоотверженные усилия выдающихся азербайджанских
ученых и просветителей, научные знания пробивали здесь себе дорогу
крайне медленно. Большим препятствием при этом служили сплошная
неграмотность населения, национально-колониальный гнет царизма,
сопротивление местных реакционеров.
Победа Советской власти в Азербайджане означала подлинный триумф
и в развитии науки. Советские ученые стали шире и глубже изучать
природные богатства и историческое прошлое Азербайджана.
Важное значение в деле осуществления культурной революции в
республике имело издание произведений классиков марксизма-ленинизма
на азербайджанском языке. Это было необходимым условием поднятия
политической сознательности масс и изучения молодыми, растущими
национальными кадрами марксистско-ленинской теории.
В 1923 г. было организовано Общество по изучению и обследованию
Азербайджана, ставшее одним из центров научной работы в республике.
В том же году были созданы Азербайджанский государственный музей
и Азербайджанский комитет по охране памятников старины и искусства.
Летом 1925 г. советские ученые организовали археологические экспедиции
и раскопки в Ходжалах и Кызыл — Банке. Этими раскопками было
положено начало систематическому изучению памятников древней культуры
Азербайджана.
В 30-х годах в Советском Азербайджане расширилась сеть
научно-исследовательских учреждений, среди которых важное место заняли Азер-
150

Государственная публичная библиотека в Баку
байджанское отделение Закавказского филиала Академии наук СССР
(АзОЗФАН), Закавказский хлопковый институт, Нефтяной
научно-исследовательский институт и др.
В 1934 г. АзОЗФАН был преобразован в Азербайджанский филиал
Академии наук СССР (АзФАН), ставший центром научной работы в
республике. АзФАН занимался изучением производительных сил и
естественных богатств Азербайджана, организовывал геологические,
ботанические, археологические и другие экспедиции, проводил работы, связанные
со строительством гидроэлектростанций, и т. д. Сотрудники Нефтяного
научно-исследовательского института изыскивали новые
усовершенствованные методы добычи и переработки нефти, изучали способы добывания
йода из буровых вод.
В те годы большой вклад в развитие науки и культуры Советского
Азербайджана внесли видные представители русской науки — Ф. Ю. Ле-
винсон-Лессинг, М. А. Капелюшников, К. А. Красусский, И. Г. Есьман,
М. В. Абрамович, Т. Д. Лысенко, А. Н. Державин, В. В. Бартольд,
Н. Я. Марр, И. И. Мещанинов, И. М. Губкин, В. И. Разумовский, С. С.
Наметкин, А. О. Макосвельский, П. К. Жузе, В. А. Гордлевский, А. А. Грос-
€гейм и многие другие.
Азербайджан стал одним из ведущих центров Советского Союза в
области изучения геологии и химии нефти. В научных институтах и вузах
республики было развернуто систематическое исследование нефти,
давшее ряд, важных и ценных открытий.
Напряженно работали азербайджанские ученые и в годы Великой
Отечественной войны. Ученые республики изыскивали для нефтяной
промышленности заменители из местных материалов. Химиками были
открыты новые способы получения высококачественного авиабензина.
Важным событием в развитии науки и культуры в Азербайджанской
ССР явилось создание в 1945 г. Академии наук республики. В первый
состав ее вошли видные ученые республики М. А. Мир-Касимов (первый
151

президент АН), Μ. А. Топчибашев, И. И. Широкогоров, Ш. А. Азизбеков,
М. А. Кашкай, М. А. Ибрагимов, Самед Вургун, Г. Н. Гусейнов и др.
В послевоенные годы наука в Азербайджанской ССР бурно
развивается. Среди исследовательских учреждений республики значительно
выросла роль Академии наук Азербайджана, которая ныне объединяет 27
научных учреждений. Труды азербайджанских ученых заслужили высокую
оценку Коммунистической партии и Советского правительства. 127
представителям научно-технической интеллигенции Азербайджана были
присуждены Государственные премии. Ныне Советский Азербайджан
располагает многочисленными кадрами специалистов и ученых. К концу 1960 г.
в различных отраслях производства и культуры плодотворно трудилось
более 151 тыс. специалистов с высшим и средним образованием. В 99
научных учреждениях во главе с Академией наук и 12 вузах республики
работает более 7 тыс. научных работников, в том числе около 250 докторов наук
и свыше 2,5 тыс. кандидатов наук.
Ученые Азербайджана концентрируют свои силы на важнейших
исследованиях, направленных на дальнейшее развитие производительных
сил республики, наиболее полное и эффективное использование ее
природных богатств. Значительное развитие за последние годы в республике
получила химическая наука, особенно важнейшая в современных
условиях ее отрасль — химия нефти. Многолетние успешные исследования
ученых-химиков Азербайджана послужили научной базой бурного развития
таких отраслей промышленности, как химическая переработка нефти,
производство высококачественных моторных топлив и смазочных масел.
Выдающимся достижением промышленности в Азербайджане явилось
рождение новой отрасли химической промышленности в республике —
производства синтетического спирта и каучука из нефтяных газов.
Учеными Академии выполнен ряд важных исследований для Сумгаит-
ского нефтехимического комбината, который в ближайшие годы станет
одним из крупнейших промышленных предприятий страны по выработке
высокополимерных материалов — пластмасс, синтетических волокон,
каучука и многих других ценных псфтехимикатов.
Большую ценность представляют работы ученых по изучению и
практическому использованию ми игральных ресурсов Азербайджана,
в частности алунитов Загликского месторождения. На основе
разработанной азербайджанскими учеными совместно с учеными Ленинграда
технологии в республике сооружается одна из крупнейших строек страны —
Кировабадский глиноземный завод.
Одно из центральных мест в планах исследовательских работ ученых
Азербайджана занимают вопросы геологии нефтяных и газовых
месторождений, выявление новых перспективных нефтегазоносных площадей,
приращение их промышленных запасов. Выдающимся достижением ученых
и производственников республики является открытие ряда крупных
морских нефтяных месторождений. Замечательные успехи ученых и
специалистов производства в освоении нефтяных богатств Каспия были
отмечены в 1961 г. Ленинской премией. Ведутся работы по поискам кобальтовых,
молибденовых, медных, золотоносных руд и других цветных и редких
металлов. Значительные работы проведены азербайджанскими учеными
по выявлению энергетических ресурсов республики, объединению
энергосистем республик Закавказья.
Ученые-физики Академии, наряду с другими работами, ведут
исследования по одному из важнейших направлений современной физики —
физики полу провод ников. Результаты этих исследований нашли свое
практическое применение в полупроводниковой промышленности страны.
Немало сделано и молодым коллективом ученых Вычислительного
центра.
152

За последпис годы б Азербайджане начались исследования по
проблемам физики Солнца, физических процессов в атмосферах звезд,
происхождения малых планет, которые будут значительно расширены и
усилены после завершения строительства в республике одной из крупнейших
в стране астрофизических обсерваторий — Шемахинекой.
Учеными-биологами проводятся работы по изучению и реконструкции
флоры, фауны и почв республики, разрабатываются вопросы, связанные
с (развитием сельскохозяйственного производства.
Большую работу развернули научные учреждения в области сельского
хозяйства — по хлопоководству, зерновым, субтропическим, плодовым
и другим культурам, по животноводству и ветеринарии, по агрохимии,
аочвоведеиию, ботанике, зоологии. Выведены высокоурожайные сорта
хлопчатника, пшеницы, ячменя, чая, плодоягодных и других культур,
новые породы тутового шелкопряда, созданы различные виды органических
удобрений и ценные химикаты для борьбы с сельскохозяйственными
вредителями. К числу исследований, которые нашли применение в практике
сельского хозяйства республики, относятся выведение новых сортов
сельскохозяйственных культур, разработка эффективных методов борьбы
с заболеваниями растений и животных, биологических основ
воспроизводства запасов осетровых и прочих рыб и др. Большой интерес представляют
исследования по применению ростовых веществ нефтяного
происхождения в целях повышения урожайности сельскохозяйственных культур.
Плодотворную работу проводят ученые в области гуманитарных наук.
Изучается история азербайджанского народа с древнейших времен до
наших дней, история азербайджанской литературы и языка, архитектуры
и прикладного искусства, музыки, общественной и философской мысли.
Только за последние годы изданы: «История азербайджанской
литературы», «Грамматика азербайджанского языка» и «История
Азербайджана», а также ряд других монографических исследований.
Труды азербайджанских ученых издаются и реферируются на многих
языках мира, их голоса звучат на международных научных конгрессах,
где они достойно представляют советскую науку. Только одна Академия
наук Азербайджанской ССР поддерживает научные связи более чем
с 250 научными учреждениями 50 стран.
В достижениях науки и культуры Советского Азербайджана находит
яркое выражение братская дружба народов СССР. Огромную
систематическую помощь и содействие научным учреждениям республики оказывают
Академии наук СССР, ее институты, другие научные учреждения Москвы
и Ленинграда, а также ученые братских республик.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Общие сведения Народное творчество Азербайджана богато и
многогранно. Оно имеет многовековую историю, тесно
связанную с развитием общественных отношений и азербайджанской
культуры, героической освободительной борьбой народа против иноземных
захватчиков, стремившихся поработить его и насаждать в Азербайджане
чуждые народу язык и культуру. Несмотря на неблагоприятные
внешнеполитические условия, культура азербайджанского народа, в том числе
народное творчество, продолжала развиваться.
Фольклором своего народа с большой любовью пользовались классики
азербайджанской литературы, поэзии и музыки. Многие поэмы Низами
Гянджеви насыщены нравоучительными рассказами, поговорками,
притчами, которые он черпал из богатейшей сокровищницы народного
творчества. Знаменитый азербайджанский поэт XVI в. Мухаммед Физулв
153

охотно прибегал к аллегориям а сравнениям, также почерпнутым из
фольклора. Героический эпос «Кёр-оглы» нашел свое яркое
художественное воплощение в одноименной опере народного артиста СССР Узеира
Гаджибекова. Народные предания о Шах Исм*аиле легли в основу
одноименной оперы заслуженного деятеля искусств Азербайджанской ССР
композитора Муслима Магамаева.
Сюжеты, заимствованные из азербайджанского устного и
музыкального фольклора, встречаются и в русском искусстве. Так,
азербайджанская сказка об ашуге Гарибе нашла отражение в творчестве М. Ю.
Лермонтова («Ашик-Кериб»), а народная песня «Галанын дибиндэ бир даш
олайдым» обработана Глинкой в «Персидском марше».
Фольклор Азербайджанскому фольклору присущи все жанры
устного и музыкального творчества. Наиболее
важными видами азербайджанского фольклора являются сказки, дастаны23,
легенды, предания, песни, пословицы, поговорки, загадки, анекдоты.
Для азербайджанских народных сказок, как, впрочем, и для народных
сказок вообще, характерны простота сюжета и нравоучительный подтекст,
выраженный более или менее завуалированно. Одна из основных тем
азербайджанских сказок — борьба добра со злом, света с тьмой. Злые силы
в этих сказках — дивы, аждаха (дракон) и другие — стараются причинить
зло герою сказки, в то время как силы дружественные — птица Симург,
быстроходные кони, верные собаки, нежные голуби — спешат на помощь
герою, которым всегда является простой человек — чабан (пастух), дэмир-
чи (кузнец) и другие представители трудового люда.
Не менее популярной темой азербайджанских сказок является дружба
народов, их единство в борьбе против общего врага — иноземных
захватчиков и местных эксплуататоров. Характерно, что женщина в сказках
представляется не угнетенной затворницей, а равноправным действующим
лицом — умной, энергичной, находчивой, а порой и героиней,
выступающей наравне с мужчиной с оружием в руках.
К сюжетам, общим для сказок всех народов, относятся
азербайджанские сказки о шапке-невидимке, ковре-самолете, скатерти-самобранке,
коньке-горбунке. Для азербайджанских сказок характерно, что их герои
действуют не только в пределах родной земли, но и далеко за ее
пределами. Нередки в азербайджанских сказках и имена исторических лиц:
Искандера (Александр Македонский), Эфлатуна (греческий философ Платон),
Шах-Аббаса (властелин Персии), а также мифических личностей (врач
Локман, Юсиф Прекрасный и т. д.).
Азербайджанские сказки щедро насыщены поговорками, пословицами
и загадками, в них отражены гуманизм, демократичность и оптимизм
народа. Тематика загадок, среди которых немало таких, которые рассчитаны
на развитие кругозора детей, отражает почти все стороны народного быта.
Тут и загадки, связанные с трудовыми процессами — земледелием,
скотоводством, ковроткачеством, и загадки, объясняющие построение
вселенной или явления природы — дождь, град, снег, ветер.
Старинные народные песни азербайджанцев отражают тяжелую долю
трудящихся масс, их нищету, самоуправство имущих классов, угнетенное
положение женщины. Наиболее характерны в этом отношении лирические
песни, большинство которых проникнуто настроениями скорби и печали.
Многие песни воспевают труд земледельца, пастуха-скотовода, садовода,
ремесленника и уходят своими корнями к старинным магическим обрядам.
Так, до наших дней дошли песни, подтверждающие поклонение
азербайджанцев огню. Магическое значение имели в прошлом песни крестьянок
южных районов Азербайджана, сопровождавшие посадку риса.
23 Лирико-эпические поэмы-сказания о народных героях, исполняемые под
музыку.
154

В народных песнях советского периода сохраняются лучшие традиции
песен прошлого. Современные песни проникнуты пафосом труда и
жизнерадостностью, которой, как правило, нет в старинных песнях. Примером
может служить отрывок из современной колхозной песни «Сона»:
Шумят машины на полях,
На золотых полях,
Мой сокол держит руль в руках,
В своих крепких руках.
Мои колхозные поля! Тянусь к вам всей душой,
К работе, трактор, будь готов, товарищ
славный мой,
Чтоб я, как милую, любил тебя, мой конь
стальной.
Большой и разнообразный раздел музыкального фольклора
Азербайджана составляют песни, связанные с народными обычаями и обрядами
(культовые, заклинательные, обручальные, свадебные,
песни-причитания). В комплексе обрядовых песен дореволюционного Азербайджана
большое место занимали причитания профессиональных плакальщиц по
умершим. При оплакивании они часто пользовались готовыми стихами
песен «Агу», «Баяти» и «Шикесте».
Богатым видом песенного творчества азербайджанского народа
является лирический жанр, включающий любовные, колыбельные и детские
песни. Эти песни преисполнены величавой простоты и благородства,
насыщены самыми причудливыми сравнениями и описаниями красот природы.
В них сконцентрировано поэтическое мастерство многих поколений
народа.
Наряду с грустнонапевными, лирическими песнями в азербайджанском
фольклоре имеются такие жемчужины народного творчества, как диалоги-
шутки любовного характера «Гюль-башмак» («Розовая туфелька») и «Сан-
дых» («Сундук»), оказавшие большое влияние на шуточные песенные
диалоги последующего времени.
Важнейшей частью древнего фольклорного' наследия азербайджанского
народа являются дастаны. Это, пожалуй, наиболее развитой жанр в
музыкальном творчестве Азербайджана. Он существенно отличается от сказки
как содержанием, так и формой повествования. Любой дастан начинается
вступлением (устаднамэ), всегда содержащим нравоучительные притчи,
философские изречения о добре и зле, советы о том, какими моральными
правилами надлежит руководствоваться человеку. По содержанию
дастаны делятся на героические и любовно-романтические. Образцами первой
группы могут служить дастаны «Китаби деде Коркуд», «Кёр-оглы», «Га-
чаг-Наби», а второй группы — «Асли и Керем», «Ашиг Гариб», «Дивар
ганлы Аббас», «Шах Исмаил», «Курбаны», «Аббас и Гюльгез» и др.
Первое место среди них по праву занимает монументальная поэма «Кёр-оглы»
вобравшая в себя лучшие образцы народной поэзии и героических
мелодий. Простой крестьянин-бедняк Кёр-оглы был не только вождем
восстания, защитником бедных и угнетенных, но и остроумным, веселым
собеседником, поэтом и сазандаром. Народная фантазия наградила своего
героя всеми чертами, присущими самому народу.
Тематикой лирико-романтических дастанов являются любовь, верность
и нежность (Асли и Керем), а также мотивы дружбы народов Закавказья,
борьба за свободу, за попранные права. В этом сходство дастанов со
сказками.
Дастаны, как, впрочем, и другие песни, исполнялись соло, под
аккомпанемент музыкальных инструментов — саза, бубна, кеманчи. Следует
отметить, что в прошлом хоровое пение не было характерным для азербай-
155

жанского музыкального фольклора и встречалось лишь в культовой
музыке и иногда в коллективных трудовых песнях.
Большую роль в азербайджанском фольклоре играли сатира и юмор.
Наиболее популярные образцы этого жанра приписываются известному
на всем мусульманском Востоке Молле Насредддну. Личность Моллы Нас-
реддина легендарна. Однако, популярность афоризмов и острот, связанных
с его именем, создали в народе убеждение, что Молла Насреддин —
реально существовавшая личность. В ряде районов Азербайджана показывают
могилы, где будто бы похоронен Насреддин. В некоторых местах его
могила даже почиталась как святыня. Анекдоты о Молле Насреддине весьма
многообразны но тематике. Многие из них неоднократно издавались на
различных языках, в том числе и на русском.
Богатство народной фантазии и выдумки отражает
Театрализованные и TaKOg вид народного творчества, как театрализо-
и представления ванные «игры и представления. Некоторые из них
носят фарсовый характер и своим происхождением свя-
ваны с древней культурой народов Ближнего Востока и античного мира.
Остатки влияния античного театра масок сохраняют такие представления
в масках, как «кос-коса», «хан-хан», «кафтар-кос», «марал-оюну», «коса
ве гелин». И хотя содержание и смысл многих из них существенно
изменились, традиционность сюжетной канвы, персонажей и манеры их
действия стойко сохраняются. Обычно такого рода представления
происходили на воздухе, на открытой площадке, без сценических оформлений.
Элементами театральности в них были динамичность действия, мимика и
элементарный грим. Представления типа «кос-коса» до революции был»
распространены в городах и участвовали в них главным образом
подростки, которые наряжались как можно смешнее, надевали маски и группой»
ходили по дворам, развлекая зрителей песнями, плясками, веселой
выдумкой. В награду подростки получали подарки, чаще всего сладости.
Популярной была и игра «хан-хан», которой обычно развлекались па свадьбах.
В таких случаях выбирался хан, который должен был смешить гостей,
отдавая шуточные приказания, а также отвечая на вопросы и жалобы*
гостей, изображавших крестьян.
Игра «кафтар-кос» —театрализованное представление, в котором
главная роль принадлежит вурдалаку,—была широко распространена в
деревне. В селах же была популярна и «марал-оюну» (оленья игра), где один
человек, одетый оленем, искусно имитировал повадки и движения этого
животного.
Своеобразной театрализованной сатирой па семейную жизнь являлось
представление, называвшееся «коса ве гелин» (скопец и молодуха). В нем
главным действующим лицом была бойкая и разбитная молодая жена,
которой наскучил муж; она кокетничает с «коса», чем вызывает гнев
мужа, а затем —ссору двух мужчин. «Коса ве гелин» нередко представлялся
и в некоторых кукольных театрах. Азербайджанский народный
кукольный театр — «килим арасы» 24 (в середине ковра) — имеет ту особенность^
что в нем никогда не бывает больше четырех действующих лиц, изобража-
eiMbix при помощи рук и ног (вернее — колен) одного человека. Рукв
артиста обычно изображают положительных героев, колени — комических
и отрицательных. Четверо мужчин берут ковер за углы, приподнимают
его края настолько, чтобы скрыть кукольника, и в таком виде выноеят
его на площадку, для представления. Все время, пока длится
представление, они держат ковер. Отсюда название «среди ковра», перенесенное,
впрочем, на всякое представление, даваемое с применением ковра как
театрального занавеса.
24 О широком распространении этого гида пяродпого театра в средние века
свидетельствует в своих поэмах Низами Гяиджеви.
156

Музыкальные инструменты
Среди народных представлений следует также упомянуть о «зорхане»,
•получившем свое название от своеобразного спортивного зала («зорхана»),
где молодежь не только тренировалась в борьбе, поднятии тяжестей, но
и демонстрировала свое искусство перед публикой. При этом участники
одевались в яркие костюмы и выступление их сопровождалось музыкой.
β конце XIX в. зорханой славились города Баку, Шуша и Шемаха.
„ Значительное место в народном творчестве азер-
иародная музыка * „ кг»
ύ баиджанцев занимала музыка. Азербайджанская
народная музыка — яркое и самобытное искусство, имеющее давние
традиции. Историческая литература полна фактов, подтверждающих древность
и высокое развитие народной музыкальной культуры. Поэт Низами Гянд-
жеви в своей «Пятерице» упоминает названия восьми древних мугамов 25,
30 наиболее популярных песен (из ста известных ему) и 32 музыкальных
инструмента. Он называет также имена музыкантов и певцов (ханенде),
рассказывает о состязаниях народных исполнителей, о празднествах и
увеселениях, в которых участвовали сотни певцов и музыкантов. О развитой
музыкальной культуре азербайджанского народа в средние века
свидетельствуют иностранные путешественники Стрейс, Кемпфер и др. Эвлия Чэлэ-
би (XVII в.) сообщает, что знаменитый сазандар своего времени, нахиче-
ванец Мурад Ага, был переселен турецким султаном Мурадом III в Кон-
25 Мугамы — крупные вокально-музыкальные произведения, состоящие из
нескольких частей.
157

стантинополь. Замечательными мастерами азербайджанского
музыкального искусства были Алихан Тебризи и Ризаадин Ширвани. Первый из них
изобрел музыкальный инструмент шустер, а второй — шешхана.
Азербайджанские народные музыкальные инструменты, уходящие
своим происхождением в глубокую древность, делятся на три основные
группы — струнные, ударные, духовые. Отделка музыкальных
инструментов составляет особую отрасль народного творчества. В группе струнных
инструментов в первую очередь следует назвать спутника ашуга — саз,
наиболее старинный и популярный инструмент, воспетый в народной
поэзии как «сладкозвучный» и «золотой». Саз принадлежит к числу
лютневых инструментов с длинным грифом (от 1 до 1,5 м); его корпус
грушевидный, большой и глубокий, делается из тутового дерева, которое со
временем темнеет и приобретает характерный коричневый цвет. Металлические
струны саза делятся на мелодическую, настроечную и аккомпанирующую
группы, число струн колеблется от четырех до восьми и более. Саз обладает
звонким тембром и мелодичностью и служит прекрасным
аккомпанирующим инструментом к сольному пению. Ашуги предпочитают длинный саз
и носят его на ремне через плечо.
Тар, так же как и оаз, лютневый инструмент, по форме напоминающий
гитару. Обычное число струн— 11, разделяющихся, как и на сазе, на три
группы: мелодическую, настроечную и аккомпанирующую. Дека,
сделанная из бычьего пузыря (а не из дерева, как у саза) сообщает тару особый
тембр, а сложный звукоряд позволяет добиваться интонационного
разнообразия. Тар — обязательный инструмент ханенде при исполнении муга-
мов.
Кеманча — смычковый трех- или четырехструнный инструмент, с
круглым корпусом и округлым грифом. Играют на ней лукообразным
смычком, держа инструмент вертикально. Кеманча по тембру напоминает
скрипку.
Группу ударных инструментов составляют барабаны, литавры, бубны.
Азербайджанский барабан ничем не отличается об обычного барабана^
только при игре на нем вместо палочек иногда ударяют просто руками.
Азербайджанские литавры — это парные барабанчики небольших
размеров, причем диаметр одного несколько меньше диаметра другого, что
заставляет их звучать по-разному. Корпус барабанчиков керамический, а
мембрана кожаная, что также придает своеобразный, глуховатый оттенок
звуку. Оба барабанчика укреплены на неподвижной основе, на которой
часто укреплен еще и металлический колокольчик на длинной ножке.
Ударяют по барабанчикам обычно руками.
Бубен состоит из деревянного обруча, обтянутого мембраной из
бычьего пузыря. С внутренней стороны он снабжен кольцами и погремушками.
Азербайджанские духовые народные инструменты двух типов —
флейтового и гобойного. К числу первых относится тутек — пастушеская
свирель простейшей конструкции, к числу вторых — балабан 26, разновидность
цилиндрического гобоя. Оба инструмента имеют двойной тростниковый
мундштук и одинаковое количество пальцевых отверстий. Разницу в
звуке создает различное устройство звуковых каналов. К числу гобойных
инструментов относится и зурна, коническая форма канала которой
сообщает ее звуку резкость. Поэтому балабан чаще употребляется в
помещении, зурна — на вовдухе. Своеобразный и сильный звук этих
инструментов делает их любимыми народными инструментами. Саз с балабаном и
ударным инструментом составляли ашугский ансамбль, а тар с кеманчей
и бубном сопровождали исполнение певцов мугамов — ханенде, духовым
26 На территории древнего поселения Мингечаур обнаружен духовой
музыкальный инструмент, сделанный из кости, относящийся к I в до н о., который являете»
прототипом современного балабана.
158

Дом культуры колхоза им. Нариманова Ленкоранского района
же народным ансамблем можно считать гота зурна (две зурны) в
сопровождении балабана.
Высокое развитие азербайджанской музыкальной культуры в прошлом
подтверждается также и дошедшими до нас величественными мугамами.
Искусство мугамов, восходящее к древней музыкальной культуре
Востока, получило в Азербайджане своеобразное развитие, став
важнейшей областью народного творчества.
Хранителями народных музыкальных традиций, по-
Ашуги этами, музыкантами и певцами в Азербайджане из-
ханенде давна были ашуги, сазандары, ханенде.
Возникновение искусства ашугов следует искать в далеком прошлом; непосредственно
связанное с исполнением дастанов, оно отражало демократические
устремления крестьянства, его думы и настроения. Многие ашуги были
связаны с крестьянством не только своим творчеством, но и социальным
происхождением. Народ всегда высоко чтил своих певцов. Навеки
сохранил он имена таких ашугов, как Курбан (XVI в.), Валех-Дильгям, Туфар-
ганлы Аббас (XVI—XVII вв.), Шемкирли Гусейн, Алескер из Гокчи
(XIX в.), Бозарганлы Гусейн, Асад Рзаев и Мирза Байрамов (XX в.).
Среди всех народов Закавказья был признан знаменитый ашуг XVIII в.
Саят-Нова. Он пел и сочинял на азербайджанском, армянском и
грузинском языках.
Репертуар ашугов не ограничивается дастанами; он разнообразен по
жанрам и очень конкретен по тематике, всегда заостренной социально.
Ашуги знают сказки (нагыл), любовно-лиряческие песни,
песни-восхваления (гёзеллеме), песни нравоучительные (устаднамэ), сатирические.
Ашуги сочиняют в таких поэтических формах, как пятистишье (мухеммес)
и двустишье (дубэйт), а также широко пользуются стихом, построенным
на фонемах, не требующих смыкания губ (додах-деймез). Многие ашуги
помнили по 50—60 дастанов, десятки рассказов, повестей и сказок
(например, знаменитый ашуг Алескер из Гокчи).
В дореволюционное время ашуги выступали в чайханах,
караван-сараях, на базарных площадях. В их репертуаре было много прекрасных
159

поэтических образцов, отражающих тяжелые думы народа. Напевы ашуга
музыкально несложны, но ритмически четки. Напевы эти традиционны и
передаются из поколения в поколение. При этом одни мотивы
предназначаются только для героических стихов, другие — только для лирических.
Манера исполнения одних и тех же напевов у разных ашугов различна,
она зависит от личного вкуса и темперамента.
Наиболее распространенным жанром творчества ашугов является
любовная лирика. В этом жанре созданы неувядаемые по -красоте и звучности
стиха образы. Однако самой интересной формой ашугского творчества
является музыкально-поэтический турнир — дэйишмэ, участники которого
(ашуги) состязаются в загадках, вопросах и ответах. При этом, если один
из ашугов не сумел разгадать загадки или не смог ответить в
стихотворной форме противнику, победитель имеет право на саз побежденного,
а побежденный тем самым лишается звания ашуга. Ашуги выступали не
только соло, но и ансамблями, состоявшими обычно из четырех
исполнителей — ашуга, двух дудукистов и барабанщика.
В советский период создались широкие возможности для полного
расцвета ашугского творчества. Восприняв революцию как свое кровное дело,
ашуги с первых же дней установления Советской власти в Азербайджане
стали агитаторами и пропагандистами новых идей, нового строя. Ашуги
Советского Азербайджана воспевают трудовые и ратные подвиги народа,
величие нашего времени, замечательные перемены в жизни советских
людей. Ашуги представляют собой активный отряд советских
пропагандистов, ежедневно общающихся с сотнями и тысячами слушателей. Нет
таких значительных политических тем, которые не отразились бы в hi
творчестве.
Среди азербайджанских ашугов немало армян, в репертуаре которых
большое количество песен на азербайджанском языке, а некоторые из них
и творят на этом языке, как, например, известный ашуг-орденоносец Авак
Азарьян.
В прошлом музыканты-одиночки, ашуги являются теперь участниками
концертов Азербайджанской государственной филармонии. Они успешно
работают над созданием новых музыкальных форм, объединяя вокруг себя
музыкантов-любителей. Ашуги созываются на республиканские съезды,
многие из них являются членами Союза советских писателей.
В отличие от ашугов, являвшихся представителями сельского
музыкального быта, ханенде и сазандары с их классическим репертуаром —
мугамами, теспифами (городскими песнями) и ренгами (танцевальными
мелодиями) были городскими певцами и музыкантами.
Выше уже говорилось, что искусство мугамюв, будучи типичным для
музыкальных культур многих народов Востока, приобрело в Азербайджане
вполне самостоятельный характер. Импровизируя на ту или иную
классическую мелодию, ханенде придерживается определенной музыкальной
схемы, основанной на последовательном использовании регистров голоса
от более низких к более высоким. Уровень употребляемых регистров при
этом искусственно повышен, что придает мелодии торжественность. Под
аккомпанемент тара или бубна ханенде поет ровным непоставленным
голосом, так называемым белым звуком, украшая мелодии искусными
трелями. Для каждого мугама характерны более или менее постоянные
мелодии, передаваемые из поколения в поколение.
Будучи сначала феодально-придворными певцами, ханенде, угождая
вкусам феодалов, вносили в свои произведения элементы мистики и
символики. Этим их репертуар существенно отличался от реалистического
репертуара ашугов. Манера исполнения ханенде также отличалась от
манеры ашуга. Если ашуг часто во время исполнения ходил по кругу,
непосредственно общаясь со слушателями, то ханенде обычно пел сидя, с за-
160

крытыми глазами, как бы углубившись в себя. И внешне, по своему виду
ханенде резко отличался от народного певца-ашуга. Тот социальный круг,
перед которым выступал ханенде, обязывал его появляться в специальном
дорогом и пышном наряде.
Примерно с середины XIX в. ханенде стали обслуживать
приобретавшую все большее значение тородскую буржуазию, выступая теперь
главным образом на званых пирушках в богатых домах. Ни одно торжество
городской знати не обходилось без ханенде, для особой пышности иногда
приглашались по несколько' ханенде.
В; настоящее время различия между ашугом и ханенде в значительной
мере сгладились. Многое из их репертуара, чуждое думам и чаяниям
советских людей-тружеников, уже исчезло и забылось. Нынче в лице
ашугов и ханенде мы видим два типа народных певцов с различной манерой
исполнения.
Созданные в настоящее время ансамбли мугаматистов, как правило,
состоят из трех исполнителей — тариста, кеманчиста и ханенде,
исполняющего, кроме того, и роль ударника. Музыкальный репертуар ансамбля
мугаматистов по-прежнему состоит из классических произведений — му-
гама, теснифа, ренга, очищенных, однако, от всякой мистики, чуждой
народному искусству. Мугамы, теснифы, ренги, наиболее яркие отрывки из
произведений азербайджанской классической поэзии находят горячий
отклик среди массовой азербайджанской аудитории. Азербайджанское
музыкальное издательство издает записи мугамов и песен ханенде.
Большой популярностью пользуются в народе и ансамбли зурначей.
Зурначи, как и ашуги, издавна являются народными музыкантами, без
которых не обходилось ни одно более или менее важное событие в жизни
народа, особенно свадьбы и похороны. Но наиболее популярны зурначи
как исполнители танцевальной музыки на всех праздниках и
пирушках. Ансамбли зурначей состоят обычно из двух музыкантов, ипраю-
щих на зурнах, и одного-двух, играющих на ударных инструментах.
Ансамбли зурначей и в настоящее время являются непременными
участниками всех народных празднеств и увеселений. Репертуар ансамбля
зурначей весьма разнообразен. Наиболее выдающиеся ансамбли выступают
на республиканских олимпиадах художественной самодеятельности.
В настоящее время в музыкальной культуре азербайджанского
народа огромное значение имеет самодеятельность, возникшая и
развивающаяся благодаря тому огромному вниманию, которое уделяется
Коммунистической партией и Советским правительством народным талантам.
Художественной самодеятельностью охвачены ашуги, мугаматисты, таристы,
танцоры. Весьма своеобразным и убедительным показателем развития
музыкальной культуры азербайджанского народа является распространение
хорового пения. В течение многих лет в республике регулярно проводится
«Праздник песни» с огромным числом участников. Так, на «Празднике
песни», проведенном в 1954 г. в Баку, участвовало более 15 тыс. человек.
Более 17 тыс. человек участвовало в «Празднике песни» 1955 г.
За годы Советской власти расцвело и народное хорео
Народные танцы Y кг» η
* м графическое искусство Азербайджана. Создан ряд
новых танцев, отражающих новый быт и новые условия пруда, но наряду
с ними сохраняются и старинные народные танцы. Под влиянием
изменившихся условий жизни изменился и характер народных танцев,
особенно женских. Если раньше, запертая в четырех стенах, бесправная
азербайджанская женщина отражала в танце свою горькую участь, то
современная, свободная и равноправная азербайджанка создает новые,
жизнерадостные, веселые танцы и переосмысливает старые.
По характеру и ритму азербайджанские народные танцы делятся
на весьма плавные, плавные и оживленные. Они имеют характерный
11 Народы Кавказа 161

Танцевальная "сюита «Советский Азербайджан» в исполнении самодеятельного
ансамбля песни и танца Бакинского завода им. лейтенанта Шмидта
рисунок, обусловленный их ритмическим построением. Как правило,
азербайджанский танец трехчастный: первая часть — ход по кругу, вторая —
лирическое застывание на месте (сюзме) и третья — снова ход по кругу —
уверенный, стремительный, торжественный. Многие танцы, особенно
старинные, носят название наиболее любимых животных или растений:
«джейрани» — газель, «лалэ» — полевой мак, «беневше» — фиалка, «инна-
бы» — плод фруктового дерева и др. Почти все азербайджанские танцы —
сольные.
Среди коллективных танцев широкой популярностью пользуется и в
настоящее время очень древний по происхождению танец-игра «яллы».
Вот как описывает этот танец П. Востриков, наблюдавший его в середине
XIX в.: «...юноши иногда устраивают игру известную под названием
„яллы". Она состоит в том, что человек 10—12 становятся в ряд, один за
другим. Впереди вдет выборное лицо с прутиком в руке. Ему должны
беспрекословио подчиняться все остальные... и... исполнять все телодви-
жения, жесты, какие только вздумаются первому, т. е. главному танцору...
в противном случае начальник будет бить пеисполнивших его приказаний
или ошибающихся своим прутиком»27. В настоящее время „яллы** —
групповой танец, состоящий из двух частей, причем танцующие держатся
вытянутыми руками за плечи друг друга. Начинается танец с
пружинистого хода по кругу с постепенным нарастанием темпа и кончается
сложными прыжковыми движениями. Во главе танцующих, как и раньше,
идет ведущий — яллы баши, только вместо прутика у него в руках
платочек. Так же как и раньше, ои является инициатором тайна. При
сравнении современного танца „яллы44 с его исполнением в XIX в. видно, что
он сильно усложнился, но по-прежнему остается одним из самых распро-
странеиых прунновых тапцев.
27 П. Востриков. Музыка тт погни у апррбпГгджатггких татар. «Сб. материалов
для описания местностей и племен Кавказа», иыи. 42, Тифлис, 1912, cip. 10—11.
162

Групповым или, точнее, хороводным танцем является и женский
танец «гытгылда». В нем много народного юмора, метких комических
характеристик. Выходя одна за другой в середину круга танцующие
представляют то ворчливую свекровь, то молодую, лукавую женщину,
то застенчивую девушку-невесту. Особенностью танца является его
творческий характер, неограниченная возможность импровизации.
Среди сольных старинных танцев сохранились до наших дней и
пользуются популярностью «терекеме», «иннабы», «джейрани», «мирзаи»,
«узундере», «джанги», «зорхана» и др. «Терекеме» —танец кочевников
в разных районах танцуется в разных вариантах с местными
особенностями в деталях, но всегда очень темпераментно. «Иннабы» —танец девичий,
незамысловатый по содержанию, но очень изящный: танцующая
стремится отобразить игривое кокетство и прелесть девичества. «Джейрани»
старинный грациозный танец, передающий легкость и изящество газелл.
Танцуют его и мужчины, и женщины. Так же и мужчинами, и
женщинами танцуется (чаще всего на свадьбах) старинный и очень
торжественный танец «мирзаи». Исключительно свадебным был танец «узундере».
Он зародился в Нагорном Карабахе, местности Узундере, что значит
«длинное ущелье». «Узундере» —танец невесты, которую перед свадьбой
проводили через это ущелье.
«Джанги» и «зорхана» — танцы исключительно мужские,
воинственные; первый из них часто исполнялся со щитами, а второй—с булавами.
В настоящее время все эти танцы входят в репертуар танцевальных
самодеятельных коллективов и пользуются любовью у народов Советского
Союза.
ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО
Литература Азербайджанская литература, имеющая богатейшую
мноювековую историю, занимает важное место в
литературном наследии народов Востока. Известны древние геропко-па~
триотические сказания Азербайджана, записанные Геродотом.
Сохранилось также много преданий и легенд о древнем поэте и мыслителе Зардуш-
те (Зороастре), который, как тенерь установлено, родился и жил в Юашиш
Азербайджане на берегу оз. Урмия.
В результате арабского завоевания и насильственного насаждение
исламской религии и арабского языка, азербайджанские ученые и поэты
создавали свои произведения на этом языке. После распада арабского-
халифата на обширной территории стран Ближнего Востока, а также а
Азербайджане господствующим литературным языком стал персидский·
язык.
Феодальные правители, противопоставляя себя народпым массам,
пренебрежительно относились к их культуре и литературе, а также к
родному языку, всячески культивируя персидский язык как государственный
и литературный. Только произведения, написанные на персидском языке,
могли быть представлены правителям и получали распространение.
Именно этим и объясняется то, что в X—XIII вв. многие крупные
азербайджанские писатели вынуждены были создавать свои произведения в основ-
ном на персидском языке.
Но народ продолжал создавать замечательпые произведения устной
народпой поэзии на родном языке. Об этом свидетельствуют эпические
сказания X—XI вв., известные под названием «Эпос о Деде Коркуде» иг
записанные в XV в. Эпос состоит из 12 сказаний и предисловия. В этих
•сказаниях воспеваются героизм и отвага, любовь к родине, к родитоляхМг
верность в дружбе. События, описываемые в сказаниях, протекают в
Гяндже, Шаруре, Барде, Дербенте, Алындже и других городах Азербайджана»
1G3
и*

В XI в. вокруг феодальных дворцов развивается придворная поэзия.
Крупнейшими представителями придворной поэзии являлись в XI в.
Катран Тебризи, а в начале XII в.— Абуль-Ула Гянджеви. Несмотря на
панегирическую направленность своего творчества, эти поэты являлись
талантливыми мастерами художественного слова и сыграли прогрессивную
роль в развитии поэтической культуры Азербайджана.
Выдающимся поэтом XII в. является ученик Абуль-Ула Гянджеви —
Эф:заладдин Хагани Ширвани (1120—1199 гг.). Будучи представлен во
дворец ширваншахов своим учителем, Эфзаладдин Хагани стал
придворным поэтом. Но Хагани скоро понял, что роль придворного поэта не
подходит для него. В касидах «Хабсие» («Тюремное») он гневно осудил
власть имущих и лицемерие духовенства, за что был брошен в крепость
Шабран.
В XII в. азербайджанский народ дал мировой культуре гениального
поэта и мыслителя Низами Гянджеви (1141—1209 гг.), в бессмертных
творениях которого глубоко и всесторонне отразились думы и чаяния
азербайджанского народа, его протест против гнета и несправедливости
феодального общества. Низами оставил пять поэм, которые после его смертд
были собраны в одну книгу, получившую название «Хамсе» (Пятерица).
Творения Низами на протяжении веков оказывали благотворное
влияние не только на творчество деятелей азербайджанской литературы,
но и на литературу многих народов Востока.
В XIII в., когда в результате нашествия монголов наблюдается упадок
в экономической и культурной жизни Азербайджана, получает
распространение суфийская поэзия, которая под религиозночмистической
оболочкой выступала против существующего произвола и насилия. Крупными
поэтами этого направления были Авхади Марагалы и Шамс Тебризи.
В конце XIV — начале XV в. жил и творил выдающийся лирик Има-
дэддин Несими, автор первого большого сборника лирических
стихотворений на азербайджанском языке. За выступление против догм ислама ов
был зверски казнен в 1417 г.
В XV в. значительное развитие получила светская гуманистическая
поэзия. Лучшими представителями ее были Кишвари Тебризи, Шах Ка-
сим Энвер.
Вбирая в себя богатства устного народного творчества и поэтического
наследия Хагани, Низами и Несими, азербайджанская поэзия в XVI в.
выдвигает замечательного поэта Мухаммеда Физули (1498—1556 гг.),
вершиной творчества которого явилась романтическая поэма «Лейли и
Меджнун», воспевающая право человека на любовь, свободную от
социальных и религиозных оков.
Прогрессивные традиции творчества Физули продолжали
азербайджанские поэты XVII в. Говси Тебризи, Саиб Тебризи и Масихи.
В XVIII в. в развитии азербайджанской литературы намечаются
некоторые сдвиги в сторону реализма, становится сильнее влияние устного
народного творчества, усиливается и обогащается литературный язык за
счет общенародного языка. Все эти явления нашли отражение в
творчестве поэта Вагифа и его современника и близкого друга Видади. Будучи
крупным политическим деятелем, Вагиф содействовал укреплению
дружеских связей между Грузией и Карабахским ханством и выступал за
сближение с Россией.
Присоединение Азербайджана к России и приобщение к общественной
и культурной жизни русского народа сыграло важную роль и в духовном
развитии азербайджанского народа. Выдающимся просветителем этого
периода был ученый-историк и поэт Аббас Кули-ага Бакиханов (1794—
1848 гг.). «Сказание об Аскере» Бакиханова положило начало развитию
реалистической прозы в Азербайджане. Переводом басни Крылова «Осел
164

Памятник Низами в Баку

и соловей» Α. Бакиханов кладет начало переводу на азербайджанский
язык произведений русской литературы.
Замечательным деятелем азербайджанской культуры первой половины
XIX в. является поэт-просветитель Мирза Шафи Вазех (1792—1852 гг.).
В своих лирических песнях и газеллах он воспевает разум и науку, бичует
деспотизм, отсталость и религиозный фанатизм. В это же время творит
Касумбек Закир (1786—1857 гг.) —сатирик-реалист, талантливый лирик
и баснописец.
Основоположником новой реалистической литературы был Мирза Фа-
тали Ахундов (1812—1878 гг.), выдающийся драматург и
философ-материалист. Его многогранная деятельность составила новый этап в развитии
азербайджанской культуры. В течение 1850—1856 гг. им были написаны
широко известные комедии «Молла Ибрагим Халил...», «Приключения
визиря Ленкоранского ханства», «Правозаступники в городе Тавризе*
и др. Высокая идейность, верность жизненной правде, бичующий
сатирический смех, простота и народность языка и стиля являются основными
чертами драматургии Μ. Ф. Ахундова.
В 1856 г. появляется повесть Μ. Ф. Ахундова «Обманутые звезды» —
первый классический образец азербайджанской реалистической прозы.
Большим событием в культурной жизни Азербайджана явились
«Философские письма Ахундова» (1863—1864 гг.), написанные с позиций
материализма. В них дана уничтожающая критика восточного деспотизма
и всей системы феодального порядка, его идеологии, основанной на
принципах ислама.
Линия реалистической сатиры в поэзии достигает наибольшего
развития в творчестве поэта-просветителя Сеид Азима Ширвани (1835—
1888 гг.).
Одним из талантливых последователей Μ. Ф. Ахундова в области
драматургии был Наджафбек Везиров — автор первой азербайджанской
трагедии «Горе Фахраддина».
Под влиянием революционных идей конца XIX и начала XX в. в
Азербайджане происходило дальнейшее усиление демократических тенденций
в литературе. В этом большую роль сыграл известный сатирический
журнал «Молла Насреддин» (1906—1930 гг.), издателем и редактором
которого был писатель Джалил Мамедкулизаде (1866—1932 гг.). Журнал
распространялся по всему Ближнему Востоку и оказал большое влияние на
сознание широких народных масс. В своих произведениях Мамедкулизаде
правдиво изображал феодально-патриархальную азербайджанскую
деревню, гнет беков и бесправие крестьян.
В пьесе «Мертвецы» писатель бичевал невежество, религиозный
фанатизм, сознательный обман народных масс духовенством.
Крупным представителем азербайджанской сатирической поэзии
предреволюционного периода является Мирза Алекпер Сабир (1862—1911 гг.),
на развитие творчества которого оказало большое влияние революционное
движение пролетариата. Собрание сочинений Сабира, названное «Хоп-хоп-
намэ», является любимой книгой трудящихся Азербайджана и выдержало
десятки изданий б советское время.
Видное место в развитии азербайджанской литературы XX в. занимает
творчество Наримана Нариманова (1870—1925 гг.). Его роман «Бахадур
и Сона» (1896 г.) призывал к преданности родине, дружбе и братству
народов. Пьесы Нариманова «Невежество» («Наданлыг»), «Шамдан-бек»
и «Надир-шах» сыграли значительную роль в развитии театрального
искусства Азербайджана.
Наряду с реалистической литературой в Азербайджане развивается
и романтическая поэзия, видным представителем которой является Гусейя
Джавид. Значительное место в его творчестве занимают пьесы. В пьесе
166

ч<Иблие» (1918 г.) поэт выступает против войны, несправедливости, диких
нравов капиталистического мира. В советский период он создал такие
произведения, как «Сиявуш», «Шахла», «Хайям», «Азер». В пьесе «Княз»
он сделал смелую попытку создать офраз большевика.
Прогрессивные азербайджанские писатели приветствовали победу
социалистической революции и установление Советской власти, помогая
своим творчеством народу строить новую жизнь.
Наряду со старыми писателями выступили молодые кадры советской
литературы, группировавшиеся вокруг писательской организации «Гяндж
Гызыл Галемлер» («Молодые красные перья»), созданной в 1925 г.
Крупнейшими представителями азербайджанской советской поэзии стали Самед
Вургун и Сулейман Рустам.
Литературная деятельность Самеда Вургуна (1906—1956 гг.) началась
с 1926 г. Все творчество поэта проникнуто духом животворного советского
патриотизма, любовью к социалистической родине, гуманизмом. Самед
Вургун вырос в крупнейшего советского поэта, являясь гордостью и красой
всей советской поэзии. Его творчество пользуется огромной популярностью
в широких массах; он первым заслужил высокое почетное звание
Народного поэта Азербайджанской ССР.
Сулейман Рустам (род. в 1906 г.) — один из первых зачинателей
азербайджанской советской литературы. В своей первой книге — «От печали
к радости» (1927 г.) он воспевает социалистическую действительность,
раскрепощенный труд советских людей.
В дальнейшем в азербайджанскую советскую поэзию пришли новые
видные ее деятели — М. Мушвиг, М. Рагим, Расул Рза, Осман Сарывелли,
Зейнал Халил и др.
Важным шагом в развитии азербайджанской литературы начала XX в.
было развитие и становление романа. Большую роль в этом сыграл Мамед
Сеид Ордубады (1872—1950 гг.), начавший свою творческую деятельность
после революции 1905 г. и под ее сильным влиянием. После Великой
Октябрьской революции Ордубады создал исторические романы «Тавриз
туманный», «Борющийся город», «Меч и перо», в которых показал борьбу
азербайджанского народа за свободу и независимость.
• Видным прозаиком был Сеид Гусейн (1887—1937 гг.). В его творчестве
основное место занимала судьба азербайджанской женщины, ее борьба
за право! участвовать в общественной жизни, за равноправие в семье.
Тема социалистической революции и гражданской войны нашла
отражение в романах С. Рагимова «Шамо», А. Абульгасана «Мир рушится»,
Мир Джалала «Манифест молодого человека» и др.
Значительных успехов в советский период достигла азербайджанская
драматургия, основоположником которой является Джафар Джабарлы
(1899—1934 гг.). В 20-х годах Джабарлы пишет пьесы «Айдын» и «Октай
Эл оглы», в которых с большой художественной силой вскрывает
социальные противоречия, присущие капиталистическому Баку, обрушивается на
капиталистическую частную собственность. В пьесе «В 1905 году» с
большим мастерством Джабарлы показал силу дружбы и братства народов,
ярко отобразил общность исторических судеб и жизненных интересов
.армянского и азербайджанского народов.
Крупные драматургические произведения создал Мирза Ибрагимов.
В его драме «Хаят» (1937 г.) в типических образах показана борьба за
упрочение колхозного строя. Пьесу «Мадрид» (1938 г.) Мирза Ибрагимов
посвятил героической борьбе испанского народа против фашизма.
Большую роль в развитии азербайджанской советской драматургии
сыграл Самед Вургун. Его первая драма «Вагиф» (1938 г.) завоевала
горячую любовь зрителей и до сих пор не сходит со сцены. Перу Самеда
Вургуна принадлежит также драма «Фархад и Ширин» (по мотивам поэмы
167

Низами Гянджеви «Хосров и Ширин»), пронизанная высокой,
призывающей к подвигу героической романтикой.
В годы Великой Отечественной войны был создан ряд пьес,
воспитывающих чувства советского патриотизма — «Ожидание» Ильяса Эфендие-
ва и Мехти Гусейна, «Верность» Расула Рзы и др.
В послевоенный период азербайджанские писатели создали ряд новых
полноценных произведений. Мехти Гусейн в романе «Апшерон» и
«Черные скалы» показал созидательный труд бакинских нефтяников, в романе
«Утро» художественно воссоздал героическое революционное прошлое
бакинского пролетариата. Широкую известность получил роман Мирзы
Ибрагимова «Наступит день», посвященный революционной борьбе трудящихся
Южного Азербайджана и Ирана. Его новый роман «Великая опора»
посвящен труженикам азербайджанской социалистической деревни. А. Абуль-
гасан в своем романе «Бастион дружбы» ярко показал дружбу советских
народов, проявленную во время героической обороны Севастополя. Повесть
Имрана Касумова и Гасана Сеидбейли «На дальних берегах» рассказывает
о героических подвигах славного сына азербайджанского народа Мехти
Гусейн-заде («Михайло»), боровшегося вместе с югославскими и
итальянскими партизанами против фашистских поработителей.
Сулейман Рагимов выпустил роман «Шамо», жизнь советских людей
отражена в повестях и романах Али Велиева, Сабита Рахмана, Гасана
Сеидбейли, Исмаила Шихлы, Юсуфа Азимзаде и др.
В послевоенные годы азербайджанская советская драматургия
пополнилась многими крупными произведениями. Драматургом Ильясом Эфендие-
вым были написаны пьесы «Светлый путь», «Вешние воды», «Семья
Атаевых», показывающие формирование и развитие новых людей в
процессе социалистического строительства, преобразование колхозной
деревни. В пьесах «Море любит отважных» И. Касумова и Г. Сеидбейли,
«Большая жизнь» Дж. Меджнунбекова, «Весна» М. Тахмасиба показан
самоотверженный труд рабочих-нефтяников, интеллигенции.
Послевоенная азербайджанская поэзия обогатилась новыми
замечательными произведениями Самеда Вургуна. В поэме «Мугань» воспет
трудовой героизм советских людей, преобразующих природу; в поэме «Негр
говорит» поэт создал волнующий образ негра — пламенного патриота,
борца за мир и демократию, протестующего против рабства и
империалистического гнета; в поэме «Айгюн» Самед Вургун выступает против
пережитков прошлого, мешающих советским людям построить счастливую
семейную жизнь.
Образу великого вождя и основателя Коммунистической партии
посвящена поэма Расула Рзы «В. И. Ленин», городу-герою — колыбели
Октябрьской революции Ленинграду, его обороне в дни Отечественной
войны посвящена поэма М. Рагима «Над Ленинградом».
Захваченные пафосом утверждения нового, счастливого
социалистического общества азербайджанские писатели Сулейман Рагимов, Мехти
Гусейн, Мирза Ибрагимов, Мир Джалал, Энвер Мамедханлы, Али Вели-
ев, Сабит Рахман, Авез Садых и другие в своих рассказах, повестях и
романах создали яркие и правдивые произведения, отражающие
социалистическое строительство в городе и деревне, показали нового человека,,
его патриотизм и созидательный труд. В лирических стихотворениях
Османа Сарывелли, Зейналла Халила, Ахмеда Джамиля, М. Дильбазиг
Наби Хазри, Н. Рафибейли и многих других отражен пафос
строительства коммунизма, поэзия мирного созидательного труда советских людей.
м Музыка азербайджанского народа многообразна по
у своим формам и жанрам. Отличается она и ярко
выраженной национальной самобытностью. Основанная на
музыкальной системе, родственной законам музыкального строения ряда стран
168

Государственная консерватория им. У. Гаджибекова в Баку
Учащиеся музыкальной школы при Азербайджанской государственной консерватории
на занятиях

Ближнего и Среднего Востока, азербайджанская музыка особенно близка
народям Закавказья и Средней Азии.
Истоки музыкального искусства Азербайджана уходят в далекое
прошлое. После присоединения Азербайджана к России впервые
записывается и публикуется азербайджанский музыкальный фольклор, изучается
национальный инструментарий, организуются в ряде городов
Азербайджана музыкальные салоны и кружки. Далеко за пределами (родного края
были известны ансамбли, в которые входили такие знаменитости XIX в.,
как певцы Саттар, Харрат Кули, Садых Асад-оглы (Садых-джан), Мешади
Иси, Гаджи Гуси, Джаббар Карягды, ашуги Алескер, Асад, таристы Кур-
бан Примов, Ширин Ахундов и др.
Основателем национального оперного искусства в начале XX в. стал
классик современной азербайджанской музыки Узеир Гаджибеков. Опера
«Лейли и Меджнун», в появлении которой (1908 г.) огромную роль
сыграла русская оперная культура, положила начало национальному
оперному искусству. Историческое значение оперы «Лейли и Меджнун»
заключается также в том, что она дала толчок появлению и становлению
в Азербайджане современной профессиональной музыки. Огромный вклад
в это дело внесли также Муслим Магомаев и Зульфугар Гаджибеков.
Грандиозный размах получила музыкальная культура
азербайджанского народа после установления Советской власти. В стенах открытых
в первые же годы Советской власти музыкального техникума и Бакинской
консерватории выросла группа молодых музыкантов различных
специальностей. Тогда же были созданы совершенно новые для азербайджанской
музыки художественные коллективы — первый нотный оркестр народных
инструментов и многоголосный хор.
В 20-х годах закладываются основы новых для азербайджанской
музыки жанров: создаются первые произведения для симфонического и
народного оркестров, для хора, камерная и вокальная музыка.
Замечательным новатором стал питомец Азербайджанской
государственной консерватории композитор Асаф Зейналлы. Большой
популярностью пользуются его вокальные произведения, которые заложили
основы камерно-вокального жанра в азербайджанской музыке.
30-е годы явились годами дальнейшего подъема азербайджанской
музыки, годами подлинного расцвета азербайджанского оперного
искусства. Именно в эти годы были созданы прекраснейшие оперные
произведения «Шах Сенем» Р. М. Глиера (1934 г.), «Наргиз» М. Магомаев»
(1935 г.) и «Кёр-оглы» У. Гаджибекова (1937 г.). В опере «Шах Сенем»
впервые в истории азербайджанской оперы импровизационные арии-
мугамы уступили место развернутым ариям и ансамблям. Опера
«Наргиз» — первая опера в СССР на тему борьбы за Советскую власть. Огромна
роль хоров — это новшество и важный шаг вперед в азербайджанской
опорной культуре.
Опера У. Гаджибекова «Кёр-оглы», удостоенная в 1940 г.
Государственной премии представляла собой классический образец азербайджанского
национального оперного искусства и оказала огромное влияние на
дальнейшее развитие не только оперного искусства, но и всех жанров
азербайджанской музыки: симфонической и камерной, массовой песни и романсов,
хоров и произведений для оркестра народных инструментов.
Успехи азербайджанской музыкальной культуры,
продемонстрированные в 1938 г. в Москве в дни декады азербайджанского искусства,
показали, что Советский Азербайджан за весьма короткий срок прошел путь,
на который в иных условиях потребовались бы целые столетия.
К середине 30-х годов выдвинулось новое поколение молодых творцов
национальной музыки — Ниязи Тагизаде, А. Бадалбейли, С. Рустамов,
К. Караев, Дж. Гаджиев и др.
170

Оркестр народных инструментов азербайджанского радио
Значительным событием в предвоенные годы явилась постановка
первого азербайджанского балета «Гыз галасы» («Девичья башня»)
композитора А. Бадалбейли (1940 г.).
В годы Великой Отечественной войны особое развитие получила
массовая песня. Но музыка этого периода пополнилась и произведениями
большой фррмы: «Родина и фронт» У. Гаджибекова, «Хосров и Ширин»
Ниязи и удостоенная в 1946 г. Государственной премии опера «Ветен»
К. Караева и Д. Гаджиева.
Новым явлением в музыкальной культуре Советского Азербайджана
стал своеобразный жанр лирического романса — музыкальная газелла.
Созданные У. Гаджибековым музыкальные газеллы «Сэнсиз» («Без тебя»)
и «Севгили джанан» («Моя возлюбленная») оказали благотворное
влияние на романсовое творчество молодых композиторов.
Среди произведений азербайджанских композиторов послевоенного
периода следует выделить удостоенные в 1948 и в 1949 гг. Государственной
премии симфоническую поэму «Лейли и Меджнун» К. Караева,
симфонические мугамы «Шур» и «Кюрди Овшары» Ф. Амирова, а также «Раст»
Ниязи, программную симфонию «Родина» С. Алескерова, «Концертино»
для оркестра А. Абасова. Композитор Ф. Амиров поднял азербайджанские
мугамы до уровня развитой симфонической музыки.
Значительны достижения азербайджанских композиторов и в создании
массовых песен и произведений для оркестра народных инструментов.
Произведения композитора С. Рустамова в этих областях завоевали
большую популярность в республике и за ее пределами. Его песня «Сурейя»,
«Комсомол», «Я голосую за мир» и «Сумгаит» отмечены в 1951 г.
Государственной премией. Государственными премиями отмечены также
симфонические поэмы «По ту сторону Аракса» Д. Джангирова и «За мир»
Д. Гаджиева.
Замечательным событием музыкальной жизни Советского
Азербайджана последних лет явились произведения азербайджанских композиторов
крупной формы и в первую очередь балеты «Гюлыпен» С. Гаджибекова,
«Семь красавиц» и «Тропою грома» К. Караева, «Легенда о любви» А. Ме-
ликова, оперы «Севиль» Ф. Амирова, «Азад» Д. Джангирова, «Вагиф»
171

Р. Мустафаева, IV симфония Д. Гаджиева, посвященная памяти
В. И. Ленина.
Балеты «Гюлыпен» и «Семь красавиц» и опера «Севиль» были
включены в программу декады азербайджанского искусства и литературы,
проведенной в Москве весной 1959 г. Декадные спектакли явились лучшей
демонстрацией бурного расцвета музыкально-вокальной и
театрально-исполнительской культуры Советского Азербайджана.
Замечательный успех азербайджанской музыки в известной степени
результат высокого мастерства и тонкого художественного вкуса ее
исполнителей, среди которых видное место занимают народные артисты СССР
Бюль-Бюль Мамедов (1897—1961), Шевкет Мамедова, Рашид Бейбутов,
Гамар Алмасзаде, Ниязи Тагизаде. Большая группа народных и
заслуженных артистов, заслуженных деятелей искусств (республики, симфонический
оркестр им. У. Гаджибекова, оркестр народных инструментов,
многочисленные хоровые коллективы и коллективы самодеятельности, ансамбли
песни и пляски, ансамбли инструментальной музыки и другие наряду с
музыкальными учебными заведениями являются активными
пропагандистами музыки Советского Азербайджана.
Основы азербайджанской музыкальной науки были заложены в
советское время усилиями академика Академии наук Азербайджанской ССР
У. Гаджибекова — создателя выдающегося исследования «Основы
азербайджанской народной музыки».
За последнее десятилетие выросли и профессиональные кадры
музыковедов и критиков. Научные сотрудники Института архитектуры и
искусства Академии наук Азербайджанской ССР и
профессорско-преподавательский коллектив Азербайджанской государственной консерватории
им. У. Гаджибекова разрабатывают ряд важных проблем истории и теории
азербайджанской музыки. В республике учреждено государственное
нотное издательство. Азербайджанская музыка звучит сегодня во всех
странах мира. Произведения У. Гаджибекова, К. Караева, Ф. Амйрова и др.
любимы во многих демократических, а также капиталистических
странах, в которых бурно рукоплещут и выдающимся исполнителям музыки
Советского Азербайджана.
т Развитие народного театра Азербайджана связано
^ с трудовой деятельностью народа, его
художественным творчеством, эстетическими вкусами. Первоначальной формой
азербайджанского народного театра были многочисленные культовые и
обрядовые игры, выступления жонглеров, канатоходцев, народных певцов
и танцоров, ашугов и др.
Азербайджанский драматический театр в современном понятии возник
сравнительно недавно — во второй половине XIX в., но профессиональным
стал лишь к концу XIX — началу XX вв. Этому предшествовал
значительный подготовительный период, в течение которого любительские труппы
смогли превратиться в профессиональные. Еще в первой половине XIX в.
в г. Шуше организовывались драматические и цирковые спектакли,
Ленкорани — любительские спектакли и т. д. Комедии Μ. Ф. Ахундова были
поставлены на русском языке в Тифлисе и Петербурге; в Шемахе было
построено специальное театральное здание, в котором шли постановки
шемахинской драматической труппы в 1857—1858 гг.
Развивавшаяся театральная жизнь городов Азербайджана в
достаточной степени подготовила постановку в 1873 г. в Баку бытовых комедий
Μ. Ф. Ахундова, которые быстро завоевали себе славу и положили начало
современному театральному искусству Азербайджана. Организованные во
второй половине XIX в. любительские труппы в весьма трудных условиях
закладывали основы национальной театральной культуры, систематически
расширяя репертуар театра пьесами не только азербайджанских писате-
172

Кинотеатр им. Низами в Баку
лей (Н. и Г. Везировых, Н. Нариманова, С. (Сани) Ахундова, А. Ахвер-
дова, Р. Эфендиева и др.), но и классиков русской и мировой литературы
(Шекспира, Шиллера, Гоголя, Л. Н. Толстого, Тургенева и др.).
Бурный промышленный рост Баку превратил его и в главный центр
культурного развития Азербайджана. Поэтому к началу XX в. Баку,
естественно, стал и основным центром азербайджанской театральной жизни.
Именно здесь находят широкое поле деятельности «товарищества
мусульманских артистов», «балаханский драматический кружок», рабочий театр
«Гамийет», драматические труппы благотворительных обществ «Ниджат»
и «Сафа». Здесь появились замечательные актеры-профессионалы Джан-
гир Эейналов, Абульфат Велиев, Г. Араблинский, М. А. Алиев, Сидги
Рухулла, Г. К. Сарабский и многие другие.
Развитие музыкальной культуры азербайджанского народа, открытые
общественные так называемые «восточные» концерты, музыкальные
антракты при постановках драматических пьес и многое другое в
достаточной мере подготовили зарождение азербайджанского музыкального театра.
Дореволюционный азербайджанский музыкальный театр, строивший
свой репертуар на операх и музыкальных комедиях У. и 3. Гаджибековых,
а также Муслима Магомаева, быстро завоевал широкую популярность.
Так, преодолевая трудности роста, параллельно стали развиваться два
театра — драматический и музыкальный. Под одной крышей работали оба
театра и в первые годы Советской власти. Зрелищные предприятия
республики были национализированы, а актерско-режиссерский состав был
зачислен на государственную службу. С мая 1920 г. стал существовать
первый советский азербайджанский государственный театр, вокруг которого
объединились писатели, поэты, драматурги, художники и композиторы
молодой республики. Совместная работа коллектива азербайджанского
музыкального театра с коллективом драматического театра продолжалась
по 1924 г. В сезон 1924/25 г. в Баку были созданы два самостоятельных
театра — оперный и драматический.
Социалистический строй открыл широкие возможности для
расцвета азербайджанского драматического искусства. В республике имеется
173

широкая сеть центральных и периферийных драматических театров, во
главе которых как ведущий стоит Государственный академический
драматический театр им. М. Азизбекова. В первые годы существования театра
на его сцене в основном ставились пьесы национальной драматургии,
позднее переводные пьесы «Отелло», «Гроза», «Любовь Яровая» и др.
В истории развития театральной культуры Советского Азербайджана
целый этап составляют пьесы Дж. Джабарлы. На постановках пьес
драматурга выросли крупные мастера национальной сцены — 7 А. М. Шариф-
заде, Ульи Раджаб, И. Идаятзаде, А. Алекперов, М. Давудова, Р. Тахма-
сиб, Кязим Зия, а также режиссеры — А. Искандеров, М. Мамедов и др.
Вслед за пьесами Дж. Джабарлы на азербайджанской сцене
появляются произведения С. Вургуна, М. Ибрагимова, Сабит Рахмана и др. В
послевоенные годы репертуар театра обогатился новыми произведениями
молодых драматургов на современную тематику.
Театр им. М. Азизбекова неоднократно выезжал на гастроли в Москву,
Ленинград, Казань, Ереван, Ташкент и другие города Советского Союза.
В первые же годы после установления Советской власти возникает
Сатир-агит-театр, первый советский театр миниатюр. Позже театр был
реорганизован, а на его базе образовался Кировобадский драматический
театр и театр русской драмы им. С. Вургуяа, пользующиеся заслуженной
любовью зрителей.
Большую работу по воспитанию молодежи проводит организованный в
1929 г. Бакинский театр юного зрителя им. М. Горького.
Предвоенные и послевоенные годы ознаменовались новыми крупными
успехами в жизни Азербайджанского Государственного Академического
театра оперы и балета им. Μ. Ф. Ахундова, постановками новых опер и
балетов А. Бадалбейли, К. Караева, Ниязи, Ф. Амирова, С. Гаджибекова и др.
С деятельностью театра оперы и балета тесно связано зарождение и
развитие азербайджанской музыкальной комедии. В создании
репертуара театра музыкальной комедии большую роль сыграли пьесы У.
Гаджибекова «Эр ве арвад» («Муж и жена»), «О олмасын бу олсун» («Не та, так
эта»), «Аршин мал алан» и 3. Гаджибекова «50 яшында джаван» («50-лет-
siiixi юноша»), «Овликен субай» («Женатый холостяк»). Постановки этих:
музыкальных комедий, в особенности «Аршин мал алан» (переведенной
более чем на 40 языков народов мира), неизменно пользуются большим
успехом.
Молодые композиторы также приняли активное участие в обогащении
репертуара театра музыкальной комедии. Только за 1940—1950 гг. ими
были написаны, а театром осуществлены постановки «Беш манатлыг гя-
лпн» («Пятирублевая невеста») и «Дурна» С. Рустамова, «Той киминдир»
(«Чья свадьба?») Мешадибекова, «Мэхэббэт гюли» («Цветы любви») и
«Улдуз» С. Алескерова, «Радостная весть» Ф. Амирова и «Гызыл гюль»
(«Роза») С. Гаджибекова. За последние годы театр обогатил свой репертуар
лсжыми комедиями: «Золотоискатели» Т. Кулиева, «Песня пагаего села»
3. Багирова, а также произведениями русских и зарубежных авторов.
к В 1923 г. решением Совета Народных Комиссаров
Азербайджана при Наркомпросе республики было
учреждено Азербайджанское фото-кииоуправление (АФКУ). В этом же
году в Баку открылась кинофабрика, положившая начало развитию
кинематографии Советского Азербайджана, и была организована
Азербайджанская государственная киностудия.
В 1924—1925 гг. г? кино пришли выдающиеся артисты азербайджанской
сцепы Абас Мирза ТПарпфзаде, Мирза Ага Алиев, К. Кязпм-Зия, Сидги
Рухулла, Мустафа Марданов, Исмаил Идаятзаде, Мовсуи Самшит и др.
В 1924 г. была осуществлена постановка двухсерийного художественного
фильма «Легенда о девичьей башне» («Гыз галасы»). В 1923 г. первый
174

азербайджанский кинорежиссер А. М. Шарифзаде создал художественный
фильм «Во имя бога» («Бисмиллах»), разоблачающий религиозное
изуверство. Из значительных немых фильмов нужно отметить «Исмет», «Лятиф»
(оба в постановке Микаила Микаилова), «26 комиссаров» (постановка
Н. Шенгелая), «У самого синего моря» (постановка Б. BaipHeT и С. Ма,р-
данова).
Первенцем азербайджанского звукового кино были кипокомедия «У
самого синего моря» (1936 г.) и полнометражный фильм «Бакинцы»
(1938 г.). Молодой талантливый режиссер Самед Марданов в 1939 г.
поставил фильм «Кендлилар» («Крестьяне»), рассказывающий о борьбе
крестьян против кровавого мусаватистского режима в Азербайджане.
В годы Великой Отечественной войны Бакинская киностудия создала
ряд патриотических фильмов: «Сын Родины» (о герое Великой
Отечественной войны Кямале Касумове), «Бахтияр», посвященный доблестному
герою Бахтияру Керимову, и др.
Новый этап в развитии азербайджанской кинематографии начался с
1945 г., когда был снят получивший широкое признание художественный
фильм «Аршин мал алан», по одноименной музыкальной комедии У. Гад-
жибекова, в постановке режиссеров Рза Тахмасиба, Н. Лещенко, с
участием в главной роли Рашида Бейбутова.
После решений Партии и Правительства, предусматривавших
значительное увеличение производства кинофильмов и повышение их идейно-
художественного качества, работники азербайджанской кинематографии
создали фильмы «Встреча» (о дружбе и социалистическом соревновании
хлопкоробов Узбекистана и Азербайджана), «Черные скалы» (о
нефтяниках Каспия), «Двое из одного квартала» (по сценарию Назыма Хик-
мета и А. Бегичевой; фильм о борьбе народа одной из восточных стран за
свою независимость), «Мачеха», музыкальную кинокомедию Уз. Гаджибе-
кова «Не та так эта». Большой успех выпал на долю фильма «На
дальних берегах» по сценарию Г. Сеидбейли и И. Касумова, фильм о Герое
Советского Союза Мехти Гусейнзаде, бесстрашном
партизане-разведчике II др. Фильмы «Повесть о нефтяниках Каспия» и «Покорители
моря», созданные по сценарию И. Касумова, принесли признание
их творцам — Р. Кармену, Д. Мамедову и Медынскому и были
удостоены Ленинской премии.
Древнейшими памятниками архитектурно-строитель-
Архитектура mjr ι -» „
r Ji^ ной деятельности на территории Азербайджана
являются многочисленные мегалитические и «циклопические» сооружения.
Архитектуру раннефеодального периода на территори Азербайджана
хорошо характеризуют огромные оборонительные сооружения типа так
называемых «длинных стен». Наряду с системой дербентских укреплений,
запиравших Каспийский проход, следует отметить бешбармакские, гиль-
гильчаиские и закатальские оборонительные сооружения.
Представление об архитектуре Азербайджана этого времени
существенно расширили недавно открытые памятники культового строительства
Кавказской Албании —храмы в селениях Кум и Лякит, подтверждающие
тесные взаимосвязи в развитии архитектуры народов Закавказья.
Выдающийся историко-архитектурный интерес представляет также огромная
каменная канитель, обнаруженная во время археологических раскопок храма
в Миигечауре, «сасанидского» типа с изображениями птиц и надписью,
начертанной знаками древнеалбанской письменности.
Высокого архитектурно-художественного и ипжеперпо-техпического
совершенства достигло средневековое зодчество Азербайджана в XI —
XV вв. От этого периода сохранилось Ьолыное количество различных по
своему назначению сооружений. Нам также известны имена более 80
средневековых зодчих и мастеров архитектурно-декоративного искусства.
175

Первым точно
датированным памятником
средневекового азербайджанского
зодчества с сохранившейся
строительной надписью
является минарет мечети
Мухаммеда в Баку (1078—
107Э гг.).
В XII в. в Азербайджане
сформировались две
архитектурные школы — нахичеван-
ская и ширвано-апшерон-
ская, сыгравшие большую
роль в развитии
азербайджанского зодчества.
Вторая половина XII в.
связана с творчеством
крупнейшего зодчего,
современника Низами, Аджеми сына
Абубекра (из Нахичевани),
заслуженно считающегося
основоположником нахичеван-
ской архитектурной школы.
В самой Нахичевани
сохранились возведенные Аджеми
мавзолеи Юсуфа сына Кусей-
ира (1162 г.) и Момине-ха-
тун (HRfi г.) Эти редкие по
художественному
совершенству памятники архитектуры
принадлежат к типу
«башенных» мавзолеев и служат
своего рода прообразом для
ряда мавзолеев, сооруженных
в других пунктах Азербайд-
Мавзолей Юсуфа сына Кусейира в Нахичевани жана и Хорасана несколько
(вторая половина XII в.) позднее.
Среди оборонительных
сооружений Апшерона (феодальные замки в селениях Мардакяны, Раманы,
Нардаран и др.) и Баку, относящихся к XII—XIV вв., своеобразием и
размерами (высота 25 м, толщина стен у основания 5 м) выделяется так
называемая «Девичья башня» — памятник, овеянный ореолом многочисленных
народных преданий и легенд. В верхней части башни сохранилась надпись,
видимо содержащая имя ее строителя. Почерк надписи позволяет
датировать ее строительство XII в. К этому периоду относятся и руины
находящегося в бакинской бухте комплекса сооружений оборонительного
характера (так называемые «Баиловские камни»), построенного устадом Зейнад-
дином сыном Абу Рашида Ширванского и датируемого строительной
надписью 1234/35 г.
Среди наиболее примечательных сооружений этого периода особо
следует отметить мавзолей в Барде; сохранились надписи, сообщающие
дату его строительства (1322 г.) и имя зодчего (Талбенна) Ахмеда сына
Эйюба из Нахичевани.
С начала XV в. после укрепления власти ширваншахов в Ширване
широко развернулось строительство. Памятником этого периода является
уникальный ансамбль дворца ширваншахов в Баку.
176

Общий вид комплекса дворца ширваншахов в Баку
Дворец шекинских ханов в г. Нухе (фрагмент)
2 Народы Кавказа

Дом правительства в Баку
К XV в. относится и другой замечательный памятник Гей-мечеть
(Голубая мечеть) в Тебризе.
XVI—XVII вв. ознаменовались строительством большого количества
зданий различного назначения, в том числе мечетей, бань, караван-сараев,
крытых рынков, а также мостов, водоснабжающих устройств и др.
Характерными сооружениями этой эпохи являлись бани, которые наряду со
своим прямым назначением служили и местом отдыха, исполнения
некоторых свадебных обрядов и т. п. Во второй половине XVIII в.
усиливается роль народного зодчества в развитии архитектуры. Дворец шекинских
ханов в Нухе, один из лучших образцов дворцовой архитектуры XVIII в.т
также несет в себе черты, присущие народной жилой архитектуре.
Влияние жилой архитектуры в этот период прослеживается даже в культовой
архитектуре.
Присоединешю Азербайджана к России и приобщение его экономики к
общероссийской экономической системе в свою очередь способствовали
уначительному расширению и интенсификации строительства.
С этого времени градостроительство в Азербайджане развивается на
новой основе. Средневековые приемы градостроительства постепенно
вытесняются правильной планировкой городов. По новому плану
застраивается Шемаха (1824—1859 гг.), а в дальнейшем Баку. В практику
строительства внедряются новые конструкции и строительные материалы,
значительно облегчавшие сооружения. В центральной части Баку в конце
XIX в. и начале XX в. возводится ряд значительных сооружений, в том
числе здания, где ныне помещаются Академия наук
Азербайджанской ССР, Верховный Совет республики, филармония, музей искусств,
музей истории Азербайджана, отличающиеся капитальностью и высоким
уровнем проработки архитектурных деталей.
Принципиально новые черты приобрела архитектура Азербайджана в
советский период. В центре внимания стала реконструкция старых городов
и строительство новых городов и поселков. Одним из первых шагов в раз-
178

витии советской архитектуры Азербайджана было строительство жилищ
для бакинских нефтяников. В течение короткого времени — в 1922—
1929 гг. — вокруг Баку были созданы рабочие поселки с
благоустроенными домами. Некоторые из этих поселков — Степана Разина, Петра Мояти-
на и др. — превратились ныне в города-спутники Баку или слились с
городом, став его благоустроенными районами (поселки Мамедярова и
П. Монтина).
Следующий этап развития архитектуры в республике падает на 30-е
годы, когда немало было сделано для отражения в облике строящихся
зданий особенностей национальной архитектуры Азербайджана. Эта задача
была решена путем сочетания форм азербайджанского зодчества с
классической основой архитектурных мотивов. На этой именно основе была
создана архитектура зданий Азербайджанской государственной
консерватории, 22-классной школы для Баку, нынешнего здания ЦК КП
Азербайджана и Совета Министров республики и др. Проекты всех указанных
зданий были созданы архитекторами С. Дадашсвым и М. Усейновым. Они
же были авторами проекта павильона Азербайджанской ССР на ВСХВ,
удостоенного Государственной премии в 1940 г. Традиции
азербайджанского зодчества нашли свое воплощение и в запроектированном в тот
период здании музея Низами в. Баку.
В эти же годы широким фронтом шло строительство школьных зданий
в республике.
В послевоенные годы в Азербайджане значительно увеличился объем
градостроительных работ, включающий строительство новых и
реконструкцию старых городов. В настоящее время, кроме Баку, около 30 городов
республики имеют утвержденные генеральные планы реконструкции и
дальнейшего развития.
Среди многочисленных крупных общественных сооружений Баку,
строительство которых закончено в послевоенные годы, следует отметить Дом
правительства, здания филиала музея Ленина, Публичной библиотеки им.
Ахундова, театра азербайджанской драмы и др.
В советский период в Азербайджанской ССР одновременно с
развитием архитектуры подготовлялись кадры архитекторов.
Архитектурно-строительный факультет Азербайджанского индустриального института,
созданный в первые же годы Советской власти, готовит
высококвалифицированных архитекторов и строителей. В настоящее время свыше
100 архитекторов-азербайджанцев и азербайджанок успешно выполняют
ответственную работу по проектированию городов, жилищ и
общественных зданий. Имена М. Усейнова, С. Дадашева, Г. Меджидова, Э. Ка-
симзаде, В. Иванова, Г. Ализаде, Н. Кенгерли и др. известны далеко за
пределами республики.
Азербайджанское изобразительное искусство, скован-
Изобразительное ное в течение МНОгих веков догмами ислама, разви-
искусство ^ ' г
J валось главным образом как орнаментальное и как
искусство миниатюры с условноплоскостными и декоративными приемами
изображения.
В XVI в. искусство азербайджанской миниатюры достигло высокого
совершенства в творчестве художников так называемой тебризской школы,
которую возглавил знаменитый в то время на Востоке художник Кема-
ладдин Бехзад (1455—1535 гг.). Художники этой школы, оставили
немало превосходных миниатюр, украшающих главным образом бессмертные
творения Низами.
Присоединение Азербайджана к России оказало плодотворное влияние
и на развитие изобразительного искусства. Под влиянием прогрессивной
русской культуры в азербайджанском искусстве XIX в. усиливаются
реалистические тенденции.
179
12*

В предреволюционные годы начало формироваться творчество двух
основоположников современного реалистического изобразительного искусства
Азербайджана — Азима Азимзаде (1880—1943 гг.) и Бехруза Кенгерли
(1892-1922 г.).
Но лишь после установления Советской власти были созданы все
возможности для расцвета искусства азербайджанского народа. Большое
значение имело открытие в 1920 г. в Баку художественной школы.
В числе первых реалистических произведений следует охметить также
скульптурную группу Д. С. Эрьзи «Бакинские нефтяники», работу П. Саб-
сая и П. Синайского по созданию бюстов-портретов 26 бакинских
комиссаров и памятники М. Ф. Ахундову и С. М. Кирову (П. Сабсай).
К этому же периоду относится возникновение и развитие исторической
и портретной живописи, примерами которой могут служить полотна С. Бах-
лул-заде «Взятие крепости Бадз», А. Кязимова «Битва албанцев с
римскими войсками», Т. Тагиева «В. И. Ленин в рабочем кабинете» — первая
попытка в азербайджанской живописи воплотить образ великого вождя
B. И. Ленина; портрет Низами, Т. Халыкова, «Мирза Шафи и Абовян»
C. Саламадзе и др.; деятельность А. Азимзаде, создавшего превосходные
бытовые серии акварелей («Рамазан у богатых», «Рамазан у бедных», «Сто
типов старого Баку» и много других), появление многочисленных
иллюстраций к юбилейным изданиям Низами, созданных художниками И.
Ахундовым, А. Мамедовым, М. Власовым, Э. Гаджиевым и др.
Больших творческих успехов художники Азербайджана добились в
послевоенный период, чему немало способствовало пополнение
коллектива молодежью, окончившей художественные вузы Москвы и Ленинграда.
Дальнейшее развитие получила портретная и пейзажная живопись,
графическое искусство.
Значительны достижения азербайджанской скульптуры. Баку и другие
города республики украсились прекрасными памятниками, авторами
которых являются Ф. Абдурахманов, Дж. Карягды, П. Сабсай, О. Эльдаров,
Т. Мамедов и др. О значительных достижениях изобразительного
искусства Азербайджана в последние годы свидетельствовала выставка в 1959 ΐ.
в Москве в связи с декадой азербайджанского искусства и литературы.

ТАТЫ
Таты Азербайджанской ССР принадлежат к числу древних
обитателей Закавказья28. Живут в основном таты в районах Сиазан-
ском, Дивичинском, Кубинском, Конахкендском, Шемахинском,
Исмаиллинском, в г. Баку и на Апшеронском полуострове. По переписи
1926 г., татов насчитывалось 28 443, а по переписи 1959 г. 11 тыс. Обе
цифры можно считать лишь относительно верными, так как и процесс
ассимиляции татов протекает весьма интенсивно, и многие из тех, чьи отцы
и деды лет 50—100 назад, считали себя татами, при переписях назвали себя
азербайджанцами.
Татский язык относится к иранской ветви индоевропейских языков и
составляет наречие новоперсидского языка. По религиозному признаку
таты делятся на три группы: мусульман, армяно-григориан, иудеев.
Татов-иудеев обыкновенно называют горскими евреями. Основная масса
татов-мусульман проживает на Апшеронском полуострове, в Кубинском
и Дивичинском районах, армяно-григориан — в Шемахинском (сел.
Матраса) и Дивичинском районах (сел. Кильвар), иудеев—в сел. Красная
Слобода Кубинского района, в сел. Варташен Варташенского района, т
г. Баку и в Дагестанской АССР.
Территория, занимаемая татами, не представляет собой единого
массива, так как они расселены более или менее крупными островками среди
азербайджанского населения. Но едина татская территория и ,в
естественно-географическом отношении.
Йа протяжении многих веков история татского народа развивалась
в едином русле с историей азербайджанского и других народов Кавказа.
Еще задолго до присоединения Азербайджана к России начался
процесс этно-культурного сближения татов с азербайджанцами. Этот процесс
протекал более интенсивно после присоединения Азербайджана к России.
В настоящее время все таты в Советском Азербайджане знают
азербайджанский язык, но вместе с тем почти все сохраняют свой родной язык,
которым иногда пользуются в быту.
В настоящее время большинство татов занимается сельским
хозяйством или работает в промышленности Советского Азербайджана, в
частности в бакинской нефтяной промышленности (апшеронские таты).
В сельском хозяйстве главную роль играют земледелие, садоводство,
виноградарство, в меньшей степении скотоводство. В прошлом у татов
были развиты ремесла и кустарные промыслы — ковроделие, медноче-
28 «Тат»— слово тюркское, применяемое обычно для обозначения оседлого не-
тюркокого населения.
181

канное производство и другие, сохранившиеся отчасти и до настоящего
времени (особенно ковроделие).
До революции татское крестьянство страдало от малоземелья, особенно
на Апшероне. Лучшие земли находились в руках беков, на долю
крестьянства оставались малопригодные клочки земли. Значительная
часть татов вынуждена была искать заработка на стороне, уходя на
бакинские нефтепромыслы, железные дороги, строительные работы и т. д.
Советская власть безвозмездно передала в пользование татов-крестьян
огромные площади бывших помещичьих земель. Колхозный строй привел
татское крестьянство к культурной и зажиточной жизни.
Большинство районов, заселенных татами, принадлежит к
садоводческой зоне Азербайджанской ССР. Более всего здесь выращивают яблоки
и груши, далее идут айва, грецкие орехи, алыча, вишня, кизил, черешня,
тутовник и др. Фруктовые сады находятся на значительном расстоянии от
селений. Поэтому ко времени массового созревания осенних фруктов (к
середине сентября) колхозники из садоводческих бригад переселяются в
колхозные сады, где строят временные жилища. Рядом с жилищами
β садах сооружают для сушки фруктов специальный четырехугольный
навес высотой в 2,5—3,5 м. Под навесом вырывают яму в форме усеченного
конуса глубиной 1,1—1,2 од, диаметром наверху 1 —1,2 од, а по дну — 1,8—
2 од, для тендира, применяющегося здесь для сушки фруктов. Яму
обмазывают слоем огнеупорной глины толщиной в 3—4 см и просушивают в
течение примерно недели. Сушка производятся в тендире после того, как
его хорошо накалят. Сушат в основном яблоки, груши, кизил и алычу.
Предназначенные для сушки фрукты укладывают в специальные
овальной формы коробки (гиллэ), сделанные из кизяка и глины, смешанных
с соломой и высушенных на солнце. Длина коробки около 45 см, высота
вертикальных стенок 6—7 см. Такие гиллэ с фруктами укладывают
рядами в тендир, затем плотно закрывают печь и оставляют там на сутки.
Груши сушат в сыром виде, иногда же предварительно отваривают их.
Полученный отвар кипятят и вываривают до получения из него густой
массы (душо). Яблоки сушат обычно на открытом воздухе на солнце,
разрезая их кружочками и используя для размещения их плоские крыши
навесов над тендерами и жилых мазанок. Из алычи приготовляют тонкие
лепешки — лавашана, которые заготовляют впрок как кислую приправу.
Для приготовления лавашана алычу очищают от косточек, затем мякоть
плода разминают и варят до получения густой массы, которую размещают
на чистых досках или на медных луженых подносах и сушат на солнце.
Помимо садоводства, большое значение имеет в сельском хозяйстве
татов виноградарство, особенно у татов, живущих на Апшероне.
Зерновые культуры возделываются те же, что и в· соответствующих
районах Азербайджанской ССР. Животноводство имеет в хозяйстве татов
подсобное значение.
В современном колхозном производстве в основном сохраняется
традиционное половозрастное разделение труда. Мужоким делом считаются
пахота, боронование, ceiB, косьба, уход за рабочим скотом, молотьба,
складывание стогов, изготовление и ремонт сельскохозяйственного инветаря.
Женщины участвуют в скирдовании снопов, в молотьбе, прополке, в
уборке сена. За садами ухаживают в основном мужчины, а фрукты собирают
главным образом женщины.
В прошлом, в условиях полунатурального крестьянского хозяйства,
отсталых экономических отношений и необеспеченности крестьян землей,
"широкое развитие получили у татов домашние и кустарные промыслы и
ремесла, среди которых особенно развиты были изготовление медной
посуды, ковроткачество, выделка кож, вязание шерстяных носков. Почти все
эти занятия существуют и сейчас, но развиты они в разной степени
182

Старое татское жилище, сел. Дагбилиджан Дивичинского района
Заметно сократилось производство медной посуды, которая все больше
вытесняется современной посудой фабричного производства. Несколько
сократилось домашнее вязание носков. Ковроткачество развивается на
новой, промыслово-кооперативной основе.
Ковры татской работы издавна пользовались заслуженной славой.
Ковры изготовляются самых различных типов: ворсовые — халы (ковер),
халиче (коврик), гебе (ковер), намазлыг (ритуальный коврик) и
безворсовые — палас, сумах, килим, джеджим и много других ковровых и
шерстяных изделий разнообразного бытового и хозяйственного назначения.
Центрами татского ковроделия являются селения Кубинского райояа
(Дара-Чичи, Шудуг, Рустов; Пиребедиль, Кильвар и др.) и селения в
районе Апшеронского полуоствора (Кала, Сураханы и др.) и близ него
(Хизы с окружающими селениями). Отличительными чертами кубинских
ковров являются высокая техника исполнения, плотная тонкая ткань,
ровный и не очень мягкий ворс, мелкий изящный узор. Кубинские
ковры — одни из лучших в Азербайджане.
Орнаменты ковров, как правило, воспроизводились на память, без
образца или рисунка, на основании многовекового народного опыта,
традиции. Колорит и сюжеты ковров и ковровых изделий тесно связаны
с природой данной местности и народным бытом. Поэтому в орнаменте
многих ковров встречаются элементы растительных мотивов (цветы,
листья) и животного цикла ( стилизованные изображения коз, джейранов,
птиц). Наиболее древним стилем орнамента ковров считается
геометрический стиль. Орнамент современных татских ковров, сохраняя свою
самобытную специфику, обогатился современными элементами, в частности
портретными изображениями выдающихся деятелей Коммунистической
партии и Советского Правительства, видных ученых, Героев
Социалистического Труда и Героев Советского Союза.
Техника обработки шерсти значительно изменилась по сравнению
с дореволюцио'нным временем. Особенно это относится к технике окраши-
вааия пряжи и собственно к краске для шерсти. Поскольку получение
естественных красителей, хотя и очень прочных, сопряжено с большими
затратами человеческого труда, в настоящее время в ковроделии вместо
них широко применяются искусственные анилиновые красители.
Другим видом ремесла, получившим широкое развитие среди
татского населения Азербайджана, является производство медных изделий.
183

Сел. Лагич Исмаиллинского района (б. Шемахинский уезд) издавна
известно на Кавказе как центр производства медной кованой утвари с
гравированным орнаментом, широко распространенной в обиходе
населения Азербайджана, а также в Грузии, Армении и Дагестане.
Поселения татов (кромке апшеронских) по своему географическому
положению относятся к категории нагорных селений.
Месторасположение селений обусловливается наличием поблизости рек или источников.
Селения (ди) татов обычно большие и почти везде скученного типа.
Располагая жилые дома в нагорных селениях на косогорах, таты
увеличивают их площадь путем сооружения вторых этажей. Строят дома таты
из камня, с плоской земляной крышей. Планировка жилого помещения,
назначение его частей и обстановка такие же, как в азербайджанских
домах данной местности.
Апшеронские татские селения расположены на раввине, дома в них
относительно далеко отстоят один от другого и окружены огороженными
глухими стенами — усадьбами. Жилой апшеронский дом татов сходен с
азербайджанским. Безлесье Апшерона поводило особую конструкцию
жилого дома, возведенного из известняка-ракушечника. Это дома с толстыми
стенами, сводчатыми перекрытиями, с плоской земляной крышей. В
настоящее врвхмя таты, как и азербайджанцы, строят на Апшероне одно- или
двухэтажные дома из камня, гораздо более легкие, с более тонкими
стенами, с обычными окнами и многими современными удобствами.
Обстановка апшеронского татского жилого дома, как и
азербайджанского, в корне изменилась за последние 50 лет и особенно за годы
Советской власти. Если в начале XX в. в жилищах полностью отсутствовала
европейская мебель, то теперь нельзя найти ни одного дома без ставших
уже обычными всевозможных предметов городской мебели фабричного
производства. Домашняя утварь и посуда также более всего изменились
именно у апшеронских татов благодаря их близости к Баку. Вместо утвари
и посуды кустарного и домашнего производства теперь все более широко
применяется фабричная утварь и посуда обычного для Советского Союза
ассортимента. Из старой утвари наиболее стойко держатся деревянные
корыта для замешивания теста, чугунные доски (садж), на которых пекут
лаваш, большие медные круглые подносы (меджмеи), медные котлы (га-
зан) и кое-какая другая мелкая утварь.
В Кубинском, Конахкендском и Дивичинском районах употребляются
еще в быту архаичный глиняный противень садж для выпечки хлеба, а
также другая утварь помимо той, что употребляется на Апшероне, а
именно: подойники (лейче) с двумя ручками, глиняные и медные кувшины для
воды, глиняные и медные м'иски и кружки.
Костюм татов уже на протяжении нескольких веков не отличается от
азербайджанского. Как и у азербайджанцев, больше всего архаические
черты сохранились в костюме пожилых женщин. Пожилые
женщины-татки и теперь носят чутку — чехол из черного ситца, надеваемый на голову
и закрывающий волосы, заплетенные в косы. Поверх чутки покрывают
большой черный сатиновый, кисейный или шелковый (по праздникам)
платок (чершо). Пожилые женщины носят и широкие, в несколько полотен,
штаны, поверх которых при выходе на улицу надевают широкую
сборчатую юбку. В прошлом основная масса женщин не знала специальной
зимней одежды. Заменяла ее шаль или теплый платок. Лишь женщины
из зажиточных семей носили зимой стеганные на шерсти или вате
безрукавки или короткие курточки с рукавами.
Молодые и среднего возраста женщины-татки теперь носят часто
обычную одежду, приближающуюся по типу к городской. Иногда же сохраняют
элементы старого костюма: сборчатую юбку, чутку. Обязательным
предметом костюма остается платок на голове.
184

Украшения носят до сих пор
традиционные: из серебра, меди, мелкие
предметы из золота. В
торжественных случаях, особенно во время
свадьбы, большинство женщин
надевает старинные серебряные тяжелые
пояса (кемер).
Мужская одежда за сравнительно
небольшой промежуток времени
сильно изменилась. Она всецело
тождественна современной мужской одежде
азербайджанского населения
республики.
Пища татского населения в
основном не отличается от
азербайджанской. Основной рацион питания татов
представлен молочно-растительной и
мясной пищей.
За годы Советской власти резко
изменился общественный и семейный
быт татов. Существовавшая в
прошлом и заметно сократившаяся в
течение XIX — начала XX в. кровная
месть в настоящее время совершенно
преодолена. В прошлом кровная
месть строго регулировалась адатом.
За убийство случайное или по
неосторожности потерпевшая сторона
требовала плату за кровь хуп-бахасы
(даже и теперь сохранилась
старинная поговорка «хун-хуну» — «кровь
есть кровь», т. е. пролитая кровь тре- Татка в старинной национальной
бует возмездия). В ряде случаев одежде, г. Куба
убийство не могло быть искуплено платой за кровь. Если убитый был
единственным сыном у своих родителей или главою семьи, то его убийцу
убивали, пе принимая во внимание никаких обстоятельств для
уменьшения его вины. Бывали случаи, когда убийцу по требованию родных
убитого изгоняли из селения. В случае членовредительства (перелом руки,
ноги, за выбитый глаз) с виновного полагалась половина платы,
причитавшейся за убийство. За изнасилование требовали уплату хун-бахасы.
В общественной жизни татов, как и азербайджанцев, и сейчас
распространены обычаи гостеприимства (гонагперестлик), уважение к старшим
вообще и особенно к родителям, соседская и родственная взаимопомощь
(орез).
В дореволюционной татской -семье, как и в азербайджанской, было
характерным сильное влияние религии. Религия освящала и поддерживала
бесправное положение женптины в семье, а также зависимость младших,
хотя бы уже и взрослых, членов семьи от старших, что особенно
проявлялось в брачном вопросе. Девушка, а в какой-то мере и юноша, не могли
самостоятельно решать вопрос о своем браке.
Браки у татов в прошлом были эндогамного характера. Чаще всего
браки заключались между двоюродными и троюродными братьями и
сестрами, и уж непременно в пределах своего селения. Немало было случаев
обручения родителями детей еще в младенческом возрасте. Известны были
у татов обычаи особой формы левирата и сорората. Широкое
распространение имели случаи умыкания девушек. Семья была, как правило, моно-
185

гамной, но имело место и многоженство (в основном двоеженство),
главным образом среди зажиточной части населения.
В свадебных, похоронных и родильных обрядах татов сохраняются еще
в настоящее время некоторые старинные элементы, общие с
азербайджанскими. В то же овремя возникают новые семейные обычаи, обряды и
праздники, такие, как обычай праздновать день рождения, празднично
отмечать поощрения и награды за успехи в общественно-полезном труде и т. д.
Торжественно отмечают теперь в семьях дни революционных и иных
советских праздников.
При Советской власти с изменением экономической и общественной
жизни татов в корне изменилось и положение женщины, и
взаимоотношения старших и младших.
До революции в Кубинском уезде имелся всего один врачебный пункт,
один врач обслуживал все татские селения Апшерона. В настоящее время
в каждом татском селении имеется больница или фельдшерско-акушерский
пункт. Врачи и другие медицинские работники оказывают помощь также
на дому и в поле. В результате профилактических мероприятий удалось
почти полностью ликвидировать такие распространенные в прошлом
болезни, как малярия, трахома и т. д.
Больших успехов достигло народное образование. Так, до революции
в б. Кубинском уезде, где проживала основная масса татов, в школах
училось около 720 человек. В настоящее время только в татских селениях
Кубинского района (который в несколько раз меньше Кубинского уезда)
действуют четыре средних, одна вечерняя средняя, 20 семилетних и 27
начальных школ, в которых работает около 350 учителей и обучается
свыше 5 тыс. учащихся.
В советское (время большое число татов получило 'высшее образование.
Среди них имеются крупные деятели культуры, доктора и кандидаты наук,
партийные и советские работники, руководители колхозов и
промышленных предприятий.
Культурному прогрессу татов содействует широкая сеть культурно-
просветительных учреждений, внедрение в быт радио, книг, газет,
журналов и т. д.
В 1960 г. в Кубинском районе действовало 19 клубов, два дома
культуры, 24 киноустановки, пять кинопередвижек. В каждом селении есть
библиотека или изба-читальня. Многие колхозники имеют личные
библиотеки, что в прошлом было неслыханным. В наши дни чтение газет и книг,
слушание радио, посещение кино, вечеров самодеятельности стало
обычным явлением в сельской жизни.
Духовная культура татов чрезвычайно близка к азербайджанской.
Татский словесный фольклор известен и на татском и на азербайджанском
языках, музыкальный фольклор почти полностью совпадает с
азербайджанским. Азербайджанский язык стал для татов вторым родным языком.
Им пользуются не только на производстве, в школе, в государственных и
общественных учреждениях, но часто и в домашнем быту. Все более
интенсивно идет процесс естественного, добровольного слияния татов
с азербайджанской социалистической нацией.

ТАЛЫШИ
Талыши (самоназвание: талуш в единственном числе и талышон —
во множественном) являются аборигенами юго-восточной части
Азербайджанской ССР. Язык их принадлежит к иранской ветви
индоевропейской группы языков, но в нем много местных кавказских
элементов. Помимо юго-востока Советского Азербайджана, талыши
расселены и в Южном Азербайджане. По переписи 1926 г., в Советском
Азербайджане насчитывалось 77 039 талышей. По переписи 1959 г. талыши
статистикой не выделены.
По происхождению талыши являются потомками аборигенных племен,
говоривших в период раннего средневековья на языке, близком к азери,
который был затруднителен для понимания людьми, пользовавшимися
персидским языком. Со времени вторжения на территорию Азербайджана
тюркских племен в V—VII вв. и особенно в XI—XII вв. и в XIII в.
происходило поглощение тюркским языком местных языков, в том числе
и азери 29. И хотя талышский язык дожил до наших дней, территория его
распространения все более сужается, не говоря уже о том, что теперь
почти все талыши стали двуязычны, владея наряду со своим языком
также и азербайджанским, ставшим для них как бы вторым родным языком.
В настоящее время талыши населяют Ленкоранский, Астаринский,
отчасти Лерикский и Масаллинский районы Азербайджанской ССР.
Культура и быт талышей очень близки к азербайджанским.
Природные условия территории расселения талышей отличаются от
остального Азербайджана значительным своеобразием. По рельефу эта
зона делится на низменную полосу, расширяющуюся по направлению с
юга на север, где она переходит в Муганскую степь, и на горную
(большую) часть. Низменность составляет юго-западный берег Каспийского
моря.
Климат па низменности (за исключением ее северной части) и в
предгорьях — влажный, субтропический. В горной полосе климат засушливый.
Много в зоне рек и стоячих вод — болот, озерков и искусственных
водоемов, которые в 'прошлом были рассадниками малярии.
История талышского народа разработана недостаточно. В свое время
край вместе с остальным Азербайджаном являлся чаоью древнего
государства Мидии. В дальнейшем эта территория большей частью
находилась в зависимости от Персии. С конца XVII в. образовалось Талышское
ханство, управлявшееся наследственным правителем, носившим титул
«История Азербайджана», т. 1, Баку, 1958, стр. 170.
187

Чаеуборочная машина на плантациях колхоза им. Хасиева Ленкоранского района
«хаким». В 1812 г. Талышокое ханство вместе с другими частями Азер-
Оайджана было присоединено к России, что было закреплено в 1813 г.
Гюлистанеким трактатом, а окончательно Туркменчайским договором
1828 г. Присоединение к России оказало большое прогрессивное влияние
на экономику и культуру края.
Однако Талыш вплоть до Октябрьской революции, как и весь
Азербайджан, за исключением Баку, являлся отсталой областью. Хозяйства
талышей было в основном натуральным. Сразу же после установления
Советской власти началась перестройка отсталого хозяйства талышей.
Начинать пришлось с первейшей задачи — дорожного строительства.
Вплоть до революции бездорожье вынуждало талышей пользоваться в
основном вьючным и верховым транспортом. Далеко не везде могла
пройти даже двухколесная арба. Немало было и таких селений, куда даже
верхом нельзя было добраться. Уже существовавшие немногие дороги
надо было 'предохранить от заболачивания (на низменности), а горные —
от зарастания кустарником.
В годы предвоенных пятилеток были сданы в эксплуатацию шоссейные
дqpoги Ленкорань — Лерик, Масаллы — Ленкорань, Ленкорань — Астара,
а также железная дорога Османлы — Астара протяжением 220 км,
соединившая край с центральной закавказской железнодорожной магистралью.
По этой дороге пошли в Баку грузы с рыбой, консервами, чаем. Сейчас
основные грузовые и пассажирские перевозки осуществляются по
железной дороге и автотранспортом.
Основным занятием талышей является сельское хозяйство. В
дореволюционном прошлом и даже в советское время до середины второй
пятилетки преобладающими культурами в земледелии были зерновые, в
частности чалтык. Ныне районы Талыша стали второй (после
Черноморского побережья Грузии) субтропической базой нашей страны. Все
более широко используются благоприятные климатические и почвенные
условия для развития субтропического хозяйства. Из субтропических
культур наибольшее экономическое значение имеют культуры чая и
188

Современное жилище, сел. Гирдани Ленкоранского района
цитрусовые. Большое значение имеют плантации цитрусовых в Астария-
ском лимонно-мандариновом совхозе. Разводят в зоне, помимо того,
бамбук, эвкалипты, хурму, лавр благородный, а также тунг, из плодов и
молодых стеблей которого получают ценные технические масла, и фейхоа,
содержащее в плодах йодистые соединения.
Среди зерновых культур главную роль играют рис и пшеница.
Рис — традиционная талышская культура. До революции для
искусственного орошения рисовых плантаций в бездождевой летний период
устраивались искусственные внерусловые водоемы — истили, которые
в наши дни все шире заменяются русловыми водоемами.
Поля вспахивали под рис мужчины. Посадка же риса была, да и
сейчас является делом женщин. Обмолачивали рис прежде либо вручную,
либо с помощью молотильной доски такого же типа, что и у
азербайджанцев. В настоящее время ряд работ при рисоразведении, в частности
молотьба, механизирован.
К числу новых культур, которые внедряются в сельскохозяйственное
производство в районах, заселенных талышами в последние годы,
относятся кукуруза, табак и др.
Бобовые, овощные и бахчевые культуры всегда играли видную роль в
хозяйстве талышей. Издавна известны здесь чеснок, лук, горох, тыква,
дыпи и др. С начала XX в. и особенно после установления Советской
власти стали все более широко культивироваться картофель и помидоры.
В последние годы разведение здесь овоще-бахчевых культур приобрело
большое значение для снабжения ранними овощами населения Баку и
других городов Азербайджана, так как по своим климатическим условиям
здешняя зона может давать овощи из открытого грунта раньше, чем
другие зоны республики.
В диком виде на территории талышей произрастает виноград, яблони,
груши, айва и др. Талыши издавна занимаются заготовкой диких плодов.
В советское время расширяется культурное виноградарство и
плодоводство.
189

Пчеловодством талыши занимаются издавна. В настоящее время оню
находится на современном уровне, хотя и не столь широко развито, как
это позволяют природные условия. В прошлом в пчеловодстве
пользовались долблеными деревянными колодами — лежаками; сверху их
прикрывали от дождя корой дерева, прижатой камнем, а под колоду подклады-
вали камни, чтобы она не каталась по земле. Никакими сетками для
предохранения лица пчеловод не пользовался.
Шелководство является одним из древнейших занятии талышей, хотя
оно и имело β дореволюционном сельском хозяйстве экономически
небольшой удельный вес. Мужчины заготовляли корм для гусениц, а женщины
проделывали всю остальную работу по выкормке шелкопряда. В прошлом
они же разматывали коконы. Теперь шелководство значительно
расширяется.
Животноводство у талышей играет второстепенную роль по
сравнению с земледелием. Основу животноводства составляет разведение
крупного рогатого скота. С давнего времени разводившаяся здесь порода зебу
при скрещивании с другими породами коров дает высокопродуктивное
потомство. Овцеводство и разведение коз играют меньшую роль, чем
разведение крупного рогатого скота, так как для этого в зоне недостаточно
пастбищ.
В прошлом у талышей были развиты кузнечный, гончарный,
плотничий, лудильный, портняжный, сапожный, ювелирный промыслы и
ремесла, плетение из тростника и камыша корзин, рогож, циновок,
производство из шерсти войлоков, ковров, тканье хлопчатобумажной и шелковой
ткани.
Часть горных талышей на зиму спускалась па низменность, где они
работали носильщиками (амбалами), дровосеками, угольщиками,
чистильщиками риса и извозчиками. В настоящее время развиты многие из
промыслов и ремесел, но отходничество горных жителей прекратилось
в связи с их полной занятостью в колхозном производстве.
Часть талышей работает на 'предприятиях местной промышленности.
Особое значение имеет рыбная промышленность, представленная Ленко-
ранским рыбоконсервным заводом. Продукция этого завода идет не только
в республику, но и по всей стране.
Талышские селения в основном некрупные; горные селения по
размерам, как правило, меньше прибрежных, а селения в лесной зоне —
меньше селений в безлесной местности. Наиболее плотно заселены
низменности и русла рек. По типу расположения домов талышские селения в
низменно-предгорной зоне — разбросанные, в горной зоне — тесно
застроенные. Жилище в безлесной приморской части низменности обычно
строят глинобитное или камышовое, с глиняной обмазкой, с двух- или
четырехскатной крышей из камыша, осоки. В лесистой местности жилище
строят из дерева, тоже с двух- или четырехскатной крышей из дранки или
теса; в горах — с плоской крышей, из необожженного кирпича или
тесаного камня.
В прошлом особенно примитивны были жилища в горной части
области. Здесь подчас хлев располагался в одном помещении с жилищем,
лишь земляной пол жилой половины был на метр выше земляного пола
хлева. Отапливался дом старинным открытым очагом или пристенным
очагомчкамином. Окна в жилищах горной зоны представляли собой
проемы в стене, закрываемые деревянными задвижками. Лишь в конце XIX —
начале XX в. в талышских селениях стало распространяться оконное
стекло. Освещались жилища вплоть до начала XX в. лучиной из граба
или горящей в глиняных светильниках нефтью. Мебели европейского типа
в жилищах талышей в прошлом не было. Утварь складывали или ставили
в нишах или около стен на полу.
190

В прошлом широко были
распространены временные,
сезонные жилища
азербайджанского типа в местах
зимних и летних пастбищ. На
зимниках устраивали
простейшие землянки, где жили
люди, и лишь плетнем или
высокой земляной
перегородкой отделялись от них
помещения для скота. На летних
кочевьях жили обычно в
кибитках алачыг или в
простейших шалашах, юрытых вет^
вями.
В настоящее время талы-
ши, наряду с такими
материалами, как необожженный
кирпич, дерево, тесаный
камень, отчасти камыш, стали
применять для постройки
стен жилищ обожженный
кирпич, а для покрытия
крыш шифер и черепицу.
Талышский жилой дом
представляет собой в плане
вытянутый прямоугольник; в
доме обычно бывает две-три
комнаты, выстроенных в Л ям — летняя "веранда для отдыха,
один ряд, каждая из которых сел.-Гирдани Ленкоранского района
имеет отдельный вход. Полы
и потолки устраивают
теперь обычно дощатые, окна всегда застеклены. Полы любят застилать
циновками, паласами. Перед домом нередко строят навес. Печь (танур)
для выпечки хлеба до сих пор обычно выкладывают из глины вне дома,
поблизости от него. Также вне дома устраивают кухню. Вышел из
употребления открытый срединный очаг, замененный печью с железными трубами.
Освещаются жилища либо керосиновыми лампами, либо все шире
распространяющимся электрическим светом.
В жилищах талышей появилась современная мебель: столы, стулья,
железные и никелированные кровати, гардеробы. Широко
распространяется радиотрансляционная сеть.
Как и всюду в Азербайджане, у талышей прочное место в жилище
завоевывает этажерка с книгами.
Талышекое жилище на низменности и в предгорьях обычно окружено
обширной усадьбой с надворными постройками. Усадьба, как правило,
содержится в чистоте и нередко украшена газонами с цветами. Во дворе
располагается нлетне>вый, крытый камышом сарай для хранения зерна
и соломы. Зачастую сарай приподнят на столбах для предохранения
зерна от почвенной сырости. Также во дворе устроены колодец и
приподнятая на деревянных или кирпичных столбах вышка (лям) для
размещения семьи в душное летнее время. Вышка часто украшена
деревянной резьбой и рассаженными в горшках цветами.
Хлев строят либо вплотную к дому, используя для покрытия его
приспущенные скаты крыши (это старинное влияние), либо отдельно от
дома, как и сарай для зерна.
191

Мужская одежда теперь почти не отличается от азербайджанской:
она представляет собой городского типа костюм с брюками навыпуск
или галифе; соответственно носят на ногах ботинки или сапоги. Пиджак,
гимнастерка или френч надевают поверх рубахи обычного типа. На голове
большею частью носят кепки, фуражки и лишь изредка папахи или та-
лышские войлочные шапки. Иногда на ноги надевают шерстяные,
домашней вязки, как и у азербайджанцев, носки и поверх них — галоши.
В прошлом мужской костюм также был сходен с азербайджанским
и так же, как у азербайджанцев, различался у различных слоев
населения. Бедняки и середняки надевали бязевую рубаху, ситцевый архалыг,
шаровары из дешевого сукна, шерстяные носки, башмаки кустарной
работы или кожаные поршни (чарыхи). Подпоясывались матерчатым поясом,
а на голове носили барашковую остроконечную папаху или войлочную
шапку. Под шапку или папаху надевали своеобразную, как у
азербайджанцев, тюбетейку (арахчын). Зимой поверх всего надевали овчинную
шубу или бурку. Летом мужчины ходили босые, в белых рубахах и штанах
из бязи, а голову покрывали одной тюбетейкой.
Богатые талыши — феодалы, торговцы — носили одежду того же типа,
но из дорогих тканей: шелка, парчи, шерсти.
Женский костюм тоже сходен с азербайдя^анским. Он состоит из
туникообразной ситцевой, сатиновой (для будних дней) или шелковой
(для праздников) рубахи, длиною до колен, с боковыми разрезами снизу,
широких штанов, широкой сборчатой юбки, платка из ситца или сатина,
шелкового или хлопчатобумажного платка, шерстяных носков и
глубоких галош. Верхнюю рубаху выпускают поверх юбки. В холодное время
года поверх рубах надевают архалыг старинного покроя или (чаще)
^современные жакеты, кофты. Вместо шелкового или хлопчатобумажного
платка зимой покрывают голову шерстяным !платком, шалью. Существует
обычай повязывать вокруг поясницы платок для тепла.
В связи с повышением уровня жизни и культуры населения в наши
дни заметно улучшилось качество одежды у талышей. Ушла из обихода,
употреблявшаяся у небольшой части населения (лишь городского), чадра.
У молодых женщин все чаще можно встретить городской костюм.
Талышокие женщины любят традиционные украшения: старинные
монеты, подвески, крупные бусы из сердолика, агата, коралла, стекла.
На руки надевают массивные браслеты, на пальцах носят крупные
тяжелые кольца, в ушах — крупные ажурные или массивные с подвесками
серьги.
Издавна существовал у талышских женщин специальный костюм для
работы на рисовых плантациях. Поскольку значительная часть работы по
разведению риса связана с неблагоприятными условиями (почва
заливается водой), широкие юбки и большие платки, а также рубахи с
длинными рукавами были неудобны для женщин, работающих на рисовых
полях. Для этой цели имеется костюм из коротких, до колен, штанов
и заправленной в них рубахи. Работают с засученными рукавами и в
специальных нарукавниках. Платок плотно повязывают на голове, чтобы он
не развязался и концы его не мешали при работе.
Пищевой рацион талышей, в основном молочно-растительный, в
настоящее время приближается к азербайджанскому. В прошлом вместо
хлеба употребляли круто сваренный рис (кизме). Теперь талышский хлеб
подобен азербайджанскому. Чай в прошлом был доступен лишь
привилегированной верхушке общества. Народ употреблял в качестве напитка
айран. Теперь талыши, сами занимаясь чаеводством, широко употребляют
чай.
Общественный строй талышей до присоединения к России был
феодальный со многими патриархальными пережитками. Феодальным
192

Мужчина вЪтаринной талышской одежде ЖенщинаЦв старинной талышской одежде
владетелем края был хан. К сословию феодалов, помимо хана, относились
беки. Большим влиянием пользовалось мусульманское духовенство.
Крестьяне в основной массе были государственными и пользовались
землей на общинной основе.
Небольшая часть крестьян была ханской и бекокой. Они несли
разнообразные повинности у феодалов и платили разного рода подати. Были
также среди крестьян маафы —освобожденные от податей, но несшие
военную повинность, а также нукеры — слуги и телохранители
феодалов, освобожденные от податей, но выполнявшие почтовую повинность.
Крестьянская реформа 1870 г. мало что изменила в фактическом
положении крестьян, вплоть до социалистической революции находившихся под
бременем беко-хапской эксплуатации и гнетом царизма.
В районах рисосеяния подымные участки земли не переделялись, а в
пределах общины передавались строго по наследству в связи с
интенсивным характером рисоводческого хозяйства. Женщина в горных магалах
вовсе не имела права наследовать землю, а на низменности по закону
шариата получала по наследству и при (разделе половину доли мужчины
во всем хозяйстве, в том числе и в земельном наделе. В последнее перед
революцией время старались заменить долю женщины в земельном наделе
деньгами, чтобы не дробить наделы. Однако дробление земельных
участков все-таки происходило все более интенсивно, поскольку шел быстрый
процесс распадения больших семей, а при разделе больших ceMien делили
и движимое и недвижимое имущество.
^3 Народы Кавказа
193

Капитализм лишь косвенно влиял на жизнь талышей, выкачивая
рабочую силу из края на бакинские нефтяные и рыбные промыслы и т. п., но
не проникая органически в основу экономики.
Подлинное освобождение трудящихся талышей произошло лишь после
Октябрьской революции и окончательного установления Советской власти
в Азербайджане в 1920 г., когда крестьяне получили в вечное пользование
землю. С этого момента началась перестройка экономики и культуры края.
Из общественных институтов прошлого у талышей следует указать на
существование даже в недавнем прошлом кровной мести и сохранение в
памяти народа еще в XIX — начале XX в. остатков племенного деления.
Талышская семья в прошлом, согласно шариату, могла быть
полигамной. В массе народа наряду с наиболее частой моногамией имело место и
двоеженство, носившее здесь особый характер в связи с огромной
ролью женской рабочей силы в рисоводстве. Талышская женщина была
в большей степени свободна от мусульманских предписаний, чем
азербайджанка, особенно в городе.
В настоящее время еще встречаются некоторые пережитки прошлого
в общественном и семейном быту. В частности, далеко не преодолены еще
религиозные пережитки, относящиеся как к области ортодоксального
ислама, так и доисламских верований: невежественные космогонические
представления, магические приемы, вера в «дурной глаз», поклонение
«святым местам» — камням, деревьям, могилам и пр.
Борьба со всякого рода мракобесием началась с первых дней
установления Советской власти прежде всего путем ликвидации неграмотности.
Процент грамотных даже среди мужчин к 1917 г. был очень низок. До
революции талыши пользовались арабской письменностью. В настоящее
время у них, как и во всем Азербайджане, ликвидирована унаследованная от
прошлого неграмотность, введено всеобщее обязательное обучение. В та-
лышских школах преподавание ведется на азербайджанском языке.
Немало талышей имеет теперь высшее образование, обучается в высших и
средних специальных учебных заведениях.
Советское здравоохранение одержало большую победу над малярией
и у талышей, в прошлом носившей характер стихийного бедствия и
губившей людей больше, чем всякая другая болезнь.
Духовная культура талышей сейчас очень близка азербайджанской.
Впрочем, есть у талышей и свои черты, например талышские трудовые
песни, исполняемые во время (работы на рисовых полях, свадебные песни.
Вместе с трудящимися всей республики талыши, возрожденные
социалистическим строем и получившие возможность для всестороннего
развития, вносят свой вклад в развитие экономики и культуры
Азербайджанской ССР.

УДИНЫ
Удины (самоназвание уди, ути) проживают в сел. Нидж Куткашен-
ского района, в районном центре Варташен Азербайджанской ССР
и в сел. Октомбери Зинобианского района Грузинской ССР
(переселенцы из Азербайджана, прибывшие сюда в начале 1920-х годов).
В 1897 г. удин насчитывалось около 4 тыс.; перепись 1926 г.
зафиксировала 2500, а перепись 1959 г.— 3700 удин. Удинский язык состоит из двух
диалектов: варташенского и ниджского и принадлежит к лезгинской
подгруппе дагестанской группы кавказских языков. Литературными языками
удин Азербайджана являются азербайджанский и армянский, а удин
Грузии — грузинский.
Удины — одни из древнейших обитателей Восточного Кавказа (зоны
Кавказской Албании). Геродот (V в. до н. э.) упоминает уйтиев рядом
с армянами. Античные авторы помещают их на азербайджанском и
дагестанском побережьях Каспийского моря. У Мовсеса Каганкатваци в
«Истории агван» (VII в.) отмечается «страна утиев», на территории которой
были расположены г. Халхал, сел. Каланкайтук (в Нагорном Карабахе)
и р. Тертер (Трту) —- правый приток Куры, Гис (Киш) и другие пункты
на склонах Большого Кавказа. «Утии» в районе Карабаха упоминаются
в X в. Иоанном Католикосом. В конце XIX в. епископом М. Бархударяном
селения удин-христиан были зафиксированы возле г. Тауза (сел. Кырзан
и др.) и в зоне Нухи — Куткашена. Из всего сказанного можно заключить,
что в древности: и отчасти в раннем средневековье удины были довольно
многочисленным народом и занимали значительную территорию,
простиравшуюся от южных отрогов Главного Кавказского хребта до Аракса.
В дальнейшем основная масса удин, как и большинство остального
аборигенного населения Азербайджана, вошла в состав азербайджанского
народа. И ныне еще в соседних с Варташеном селениях Мирзабейли,
Джоурлу, Султан-Нуха и других встречаются двуязычные
азербайджанцы-удины. Часть удин, особенно в зоне Малого Кавказа (Нагорный
Карабах), подверглась арменизации.
Связь с азербайджанской культурой сказывается на всех сторонах
жизни удин. Среди них широко распространен азербайджанский язык.
Удины и азербайджанцы, несмотря на различие в религии, почитали одни и
те же древние святилища (оджаги, пиры). Обряд изгнания злого духа
(хал) (рожениц у удин и азербайджанцев совпадал. Во время своих
полухристианских-полуязыческих праздников (например, Вардавар) удины
пели песни на азербайджанском языке. Наименования кварталов —
«концов» (мехелле), на которые делится сел. Нидж, почти все азербайджан-
195
13*

ские (Гаджибейли, Дарабаг, Дарамахля, Везирли, Феримли, Малбель,
Агдалякли, Меликли, Фалчилы, Манчилы, Далякли, Чирмяхля и Абдал-
лы). «Конец» Абдаллы издавна был заселен азербайджанцами,
значительная часть Варташена также заселена азербайджанцами.
Удины исповедовали христианство, в селениях Варташен и Октомбе-
ри — православного, в сел. Нидж — григорианского толка. Имена,
фамилии, церковные обряды у удин-пригориан — армянские, у
удин-православных — преимущественно грузинские. Единство веры способствовало
проникновению к удинам армянской и грузинской культуры. Тем не менее
общность исторических судеб, длительное проживание удин чересполосио
с азербайджанцами в большей степени сблизило их с последними.
Доказательством этого являются значительное лексическое, фонетическое и даже
грамматическое сходство удинского языка с азербайджанским и близость
материальной и духовной культуры обоих народов.
До революции значительная часть удин, как и азербайджанских
крестьян, не имела земли и вынуждена была арендовать ее у помещиков за
7з урожая. Советская власть наделила крестьян-удин землей и помогла
им объединиться в колхозы. В 1933 г. во всех удинских селениях
коллективизация была уже полностью завершена. Колхозное производство,
механизация сельскохозяйственных работ позволили расширить посевные
площади, повысить урожайность полей.
Удины вместе с азербайджанцами, грузинами и другими колхозниками
трудятся в различных отраслях сельского хозяйства, возделывают
пшеницу, кукурузу, виноград, рис, табак; занимаются также садоводством и
животноводством. В личном хозяйство немаловажное значение имеет также
шелководство и сбор дикорастущих орехов, каштанов, яблок и т. п.
В последние годы много внимания уделяется развитию кукурузы, что
позволило значительно расширить кормовую базу и увеличить поголовье
колхозного скота. Поднялась продуктивность животноводческого
хозяйства, которое до революции было чрезвычайно отсталым.
Из числа колхозников-удин выросло немало организаторов и
передовиков сельскохозяйственного производства. Колхозницы-у динки из с. Нидж
Т. Чалдалакян, С. Далакян и Т. Мобьян за высокие показатели в
выращивании табака удостоены звания Героев Социалистического труда.
В прошлом у удин было развито кузнечное дело и изготовление
двухколесных арб, являвшихся основным видом транспорта в старом
Азербайджане.
В настоящее время значительная часть удин трудится в местной
промышленности. В одном только сел. Нидж имеются кирпично-черепичный
и орехоочистительный заводы; завершается строительство консервного
комбината.
За годы Советской власти неузнаваемо изменился облик селений, в
которых живут удины. Построено много общественных зданий, асфальтиро^
ваны и озеленены главные улицы, в дома колхозников проведен
электрический свет, работают радиоузлы с трансляционной сетью.
Жилище удин однотипно с жилищем азербайджанцев данного района
и представляет собой одноэтажный каменный или возведенный из
сырцового гяжевого кирпича двух- или трехкомнатный дом на высоком цоколе
под четырехскатной черепичной (в прошлом соломенной) кровлей.
Отличительной чертой жилища является наличие npocTqpHoro, нередко
оборудованного камином чердака, используемого для сушки и хранения фруктов.
В старом удинском жилище совершенно отсутствовали окна. Жилище
отапливалось и освещалось срединным открытым очагом, в котором
поддерживался негасимый огонь.
Национальная одежда удин была сходна с азербайджанской. В
настоящее время они посят одежду городского типа.
196

В удинской пище можно отметить
ряд специфических блюд, как-то:
яхни — отваренные крупные куски
мяса, хуп — плов из лоби (сорт
фасоли), риса и орехов, хашил—мучное
твердое блюдо, употребляемое с
маслом и медом и заменяющее удинам
хлеб, и ряд других.
Удины, не будучи связаны
мусульманскими запретами, в отличие
от своих соседей азербайджанцев,
употребляли вино и сладкий напиток
пунч, приготовляемый из
виноградной водки (джеджа), смешанной с
сахаром (пунч считался женским
напитком) .
К особенностям семейного быта
удин относится строжайший запрет
жениться даже на отдаленных и не
кровных родственницах. Этот обычай
соблюдается в известной мере и в
настоящее время. Женщина жила в
прошлом, как и у азербайджанцев, в
условиях неполноправия и
затворничества. Например, лишь родив сына,
невестка получала право
разговаривать, но только шепотом, с отцом
своего мужа. Невестке, родившей дочь,
не разрешалось и это. Удинка в национальной одежде,
Христианская религия удин была сел' ВаРташен (начало XX в.)
опутана сетью более древних
языческих обычаев и суеверий. Особенно распространено было почитание
различных святилищ, в самом наименовании которых, как и в обычае
поддержания в жилище негасимого огня, видны пережитки архаических культов,
в первую очередь зороастризма. Следы древнего астрального культа
сохранились в удинском слове «бог» (бехачо), буквально обозначающем «лик
солнца». Свои молитвы удины часто обращали к луне, которая, как
известно, была главным божеством древней Кавказской Албании.
В верованиях удин сохранялась первобытно-магическая замена
умершего члена семьи. В семье покойника решали, кто должен заменить
умершего члена семьи. Этого человека приглашали обмывать покойника,
отдавали ему одежду умершего и он на тех же правах, что и умерший,
являлся в его дом.
Религиозные предрассудки опутывали и народную медицину удин: при
заболеваниях прибегали к магии, жертвоприношениям, хождению к
святилищам и т. п. Из положительного народного опыта следует отметить
лечение ангины алычевой кислотой, экземы — «майским цветком»,
малярии — настоем бузины, болезни ушей — топленым маслом, легочных и
сердечных болезней — медом, смешанным с солью и водой, процеженной
через золу. Квалифицированного медицинского обслуживания удины
практически не знали. В Варташене работал только один фельдшер со
средним образованием, в Нидже обязанности врача исполнял по
совместительству местный парикмахер.
В советское время коренным образом изменились условия жизни удин.
Сложилась новая, социалистическая семья. Женщина, раскрепощенная
революцией, стала активной участницей в общественной жизни. Все быст-
197

рее изживаются бытовые и религиозные предрассудки. С отходом от
религии постепенно отмирали магические «методы» лечения, утрачивалось
доверие к «искусству» знахарей и знахарок. Да в них теперь и нет
необходимости. В Нидже, например, работают поликлиника и больничный
стационар на 30 коек. Население здесь обслуживают шесть врачей с высшим
образованием и 15 человек среднего медицинского персонала. В районном
центре Варташен выстроен целый больничный городок, в составе которого
имеются поликлиника, больница с родильным отделением,, пункт скорой
помощи, санинспекция, эпидемстанция, детская и женская консультации,
молочная кухня и т. д. Большое внимание уделяется бытовому
обслуживанию населения: открыты бани, парикмахерские, магазины, столовые.
До революции подавляющее большинство удин не знало грамоты.
Единственным учебным заведением была открытая в середине XIX в. в
Нидже армянская церковная школа. В условиях отсутствия собственной
письменности особенно большое развитие получил фольклор (лирические
и воинственные песни, сказки, пословицы, поговорки), который, однако,
еще недостаточно изучен. Ныне все удинские дети охвачены школьным
обучением, которое ведется в Нидже и Варташене на русском языке, в Ок-
томбери — на грузинском. В Нидже действует одна средняя школа, две
семилетние и одна начальная. В Варташене для удин и армян имеется
отдельная средняя школа. В семилетней школе сел. Октомбери удины
учатся вместе с грузинами. В селениях работают детские сады и ясли.
Огромные изменения, происшедшие в культурной жизни удин,
наглядно видны на примере сел. Нидж, где имеются дом культуры и клуб с
киноустановками, колхозная и четыре школьных библиотеки, работают
многочисленные кружки художественной самодеятельности. В школах этого
селения насчитывается 25 учителей-удин, из них 17 с высшим
образованием. Удины составляют около половины учителей школы сел. Октомбери.
Из среды удин вышло немало других высококвалифицированных
специалистов — врачей, инженеров, ученых и т. д.
Хозяйственные и культурные успехи удин в советское время
неотделимы от общего подъема экономики и культуры социалистических
республик Закавказья, на территории которых они проживают. Это способствует
все более тесному сближению азербайджанских удин с собственно
азербайджанцами, удин Грузии — с грузинами. Огромное влияние на
культурное развитие удин оказывает также культура великого русского народа.

НАРОДЫ «ШАХДАТСКОЙ ГРУППЫ»
(будугцы, крызы и хиналугцы)
В так называемую «шахдагскую группу» входят три малых народа
северо-восточной части Азербайджана — будугцы, крызы и
хиналугцы. Названия этих народов происходят от названий их главных
селений Будуг, Крыз и Хиналуг (Конахкендский район Азербайджанской
ССР), а название всей группы — от горы Шахдаг, в окрестностях которой
они расположены. В Конахкендском районе, помимо названных селений,
будугцы проживают также и в селениях Дели Гая и Гюней Будуг, а
крызы — в селениях Алик, Джек и Гапут30. Отселки и поселения будугцев и
крызов имеются еще в Худатском, Исмаиллинском, Хачмасском,
Кубинском, Куткашенском и Зардобском районах Азербайджанской ССР.
Хиналугцы проживают только в одном сел. Хиналуг.
Каждый из указанных народов говорит на своем особом языке. Вместе
с тем все три языка относятся к лезгинской подгруппе дагестанской
группы кавказских языков. Кроме своего родного языка, почти все будугцы,
крызы и хиналугцы хорошо знают еще и азербайджанский язык, которым
пользуются для общения друг с другом и с окружающим населением.
Плохо владеют азербайджанским языком тольрсо старые женщины.
Численность народов шахдагской группы, по данным Н. Зейдлица,
извлеченным из посемейных списков 1886 г., составляла: будугцев — 3420,
крызов — 7767, хиналущев — 2315. Перепись 1926 г. зафиксировала
будугцев — 2 тыс., крызов — 2600, хиналущев только 100. Переписью
1959 г. как отдельные народы они не зарегистрированы.
Территория расселения народов шахдагской группы (в Конахкендском
районе) относится к высокогорной полосе, а по характеру климата — к
альпийской зоне. Будуг, Крыз и особенно Хиналуг (2300 м над уровнем
моря) принадлежат к числу самых высокогорных и труднодоступных
селений Кавказа. Сообщение между ними и другими районами
Азербайджана осуществляется преимущественно в летнее время.
Главное богатство этих мест — прекрасные горные пастбища и
сенокосы, являющиеся базой для животноводства, которое издревле было я
остается поныне основным занятием будугцев, крызов и хиналущев.
Разводят главным образом овец лезгинской породы, а также коров, лошадей,
Местные колхозы располагают многотысячными стадами. Так, например,
общее поголовье скота составляло в 1929 г. в колхозе им. Дмитрова (сел.
Хиналуг) 24889 голов, в колхозе Низами (сел. Будуг) —11220 голов, в
30 В исторической литературе жители селений Джек и Гапут рассматриваются
иногда как самостоятельные народы (джеки и гапутлинцы).
199

колхозе им. Ханлара (сел. Алик) — 11262 головы. Применяется отгонно-
пастбищная система. Летом скот пасут на горных пастбищах близ селений,
а осенью перегоняют в низменные районы республики. Вместе со скотом
покидает горные селения и значительная часть взрослого населения. В
горах остаются главным образом старики и дети. Выезд на зимовки связан
не только с необходимостью ухода за скотом на зимних пастбищах, но
также с трудностью доставки в горы хлеба и топлива. В скотоводстве
мужскими занятиями являются пастьба скота, дойка и стрижка овец,
заготовка кормов. Женщины доят коров, ухаживают за молодняком,
приготовляют молочные продукты.
Земледелие у народов шахдагской группы занимает второстепенное
место. Главными пропашными культурами являются пшеница и ячмень.
Недостаток ровных площадей заставляет прибегать к устройству
террасовых полей на склонах гор, что ограничивает применение машин и
усовершенствованных сельскохозяйственных орудий. Часть потребляемого хлеба
закупается в земледельческих районах республики (своего хлеба
обычно хватает только до середины мая). Земледельческие работы ведутся
почти исключительно мужчинами, женщины участвуют только в молотьбе.
Садоводство, огородничество и кустарные промыслы у шахдагских
народов не развиты. Из домашних промыслов имеет распространение
только вязание теплых шерстяных носков и изготовление ковров и паласов.
В прошлом, когда одежда изготовлялась в домашнем хозяйстве, ткали
грубошерстную материю.
Старые горные селения будугцов, крызов и хиналугцев — скученные,
террасообразные. Особенной плотностью застройки отличаются селения
Хиналуг и Гапут, дома в которых расположены уступами один над
другим. Улиц в селениях, за исключением одной главной, совершенно нет;
жилища почти вплотную примыкают одно к другому, для проезда
остаются узкие проходы, порой недоступные даже для вьючных животных. Как
пережиток прошлого в селениях до сих пор сохраняется разделение на
кварталы. Например, сел. Будут состоит из шести кварталов.
Жилища в селениях Будуг, Крыз и Джек построены из сырцового
кирпича, в селениях Алик, Гапут и Хиналуг — из камня. Во всех селениях
вследствие горного рельефа дома с фасадной стороны двухэтажные, са
стороны горы — одноэтажные. Верхний этаж — жилой, нижний
используется для хозяйственных целей и хлева. На второй этаж ведет обычно
наружная лестница, пристраиваемая с фасада или с торца жилища. Перед
вторым этажом дома устраивается закрытый с торцов эйван. Крыша во
всех домах плоская, земляная. В ряде случаев помещения второго этажа
имеют двухрядное расположение по отношению к фасаду, причем
помещения второго ряда используются в качестве кладовых и сеновалов.
В каждом доме обычно имеется две-три жилых комнаты, с окнами^
расположенными по фасадной стороне дома. В старых домах окон не было:
жилое помещение освещалось через отверстие в потолке. Дома
большинства крестьян состояли из одной комнаты, к которой иногда
пристраивалось помещение для ткацкого станка. Лишь богатые ОЕцеводы строили
жилища с несколькими комнатами, одна из которых служила кунацкой.
В прошлом полы были исключительно земляные. В настоящее время
они сменяются деревянными. Стены обмазаны глиной и внутри побелены.
Под потолком вдоль одной или нескольких стен тянется полка (реф), на
которой расставлена парадная посуда, преимущественно медная. У входа
в комнату стоят деревянные и плетеные из хвороста, обмазанные глиной
закрома (купда, кенди, амбар) для зерна и муки. В стенах устроены ниши
разных размеров, в которых днем хранят постели, а также посуду и другие
домашние вещи. Отапливается жилище открытым очагом. Топливом
служит кизяк.
200

Сел. Джек, Конахкендский район
Будугское жилище

На равнине имеются селения только крызов (в основном в Хачмасском
районе). Они отличаются свободной планировкой и состоят из нескольких
десятков дворов. Селения эти утопают в зелени, так как одним из
основных занятий местного населения является садоводство. Жилище крызов
строится из саманного кирпича, в два этажа, с плоской земляной, а в
последнее время четырехскатной шиферной крышей. Хозяйственно-бытовое
распределение помещений в доме, обстановка π внутреннее убранство жи-
лшца аналогичны жилищу азербайджанцев данного района. В семейном
быту равнинных крызов сохраняются в основном черты, характерные для
данной группы вообще.
Мужская одежда будугцев, «рызо© и хиналущев почти не отличается
от одежды соседнего населения Азербайджана, женская более
своеобразна. Пожилые женщины еще и сегодня носят одежду, в которую входят
многие элементы старого костюма горянок: суконные штаны, бязевая
рубаха и оверху короткий архалъгг из черной хлопчатобумажной материя;
спереди повязывают фартук (габагдык), на голову надевают чутку и
шаль. Старинная праздничная одежда, чаще всего встречавшаяся в
зажиточных семьях, состояла из шелковой юбки и бархатного архалыга и
дополнялась обильными украшениями (серебряными монетами, бусами
и пр.).
В пище шах1дагс1КИ1х народностей большое (место занимают молочные
продукты. Распространенные здесь мясные блюда сходны с
азербайджанскими, но в приготовлении их имеются некоторые отличия. Например,
кабаб готовят без шомполов, прямо на золе. Бозартму приготовляют из
вяленого мяса, которое летом заготовляют на ©сю зиму. В повседневный
рацион входят крупяные и мучные блюда, например каша из пшеничной
крупы, лапша, хашил.
Вплоть до революции народы шахдагской группы жили в условиях
патриархально-феодального строя. Основная масса крестьянства
принадлежала к категории райятов. Официальной религией шахдагцев был ислам
суннитского толка, в котором сохранялись также многочисленные
пережитки доисламских верований.
В XIX в. у шахдагцев шел распад больших патриархальных семей,
в связи с чем происходило интенсивное образование так называемых
отселков — небольших поселений, в которые выселялись выделившиеся из
больших семей малые семьи.
Многоженство практиковалось исключительно среди зажиточных слоев
населения. Браки в прошлом большей частью были эндогамны. Девушек
выдавали замуж только в своей деревне и в пределах своего рода. Невесту
для сына выбирали родители. Получив согласие сына, посылали женщин
(родственниц) в дом невесты, чтобы они сообщили о предстоящем
сватовстве ее матери. Имея предварительное известие о согласии семьи невесты,
засылали сватов. Сватами были обычно аксакалы. При сговоре
устанавливался срок свадьбы и согласовывался состав приданого невесты.
Промежуток времени между сговором и свадьбой назывался джеказе отурмаг
(сидение в ожидании приданого). За это время приготовлялось приданое
невесты. Невеста должна была соткать ковер, палас, попону и коврик для
седла, связать шерстяные носки и пр. Шерсть для этих изделий
доставлялась из дома жениха. По праздникам семья жениха преподносила
невесте подарки. Кроме приданого, приготовленного невестой, она получала
еще приданое от дяди с материнской стороны — дайы. Жених и невеста
могли встречаться только тайком. Часто их встречи устраивала мать
невесты. Встречи эти держались в строгой тайне от родственников-
мужчин. В сел. Хиналуг невеста после сговора, а затем молодая
должна была ходить с закрытым лицом вплоть до (рождения первого
ребенка.
202

Свадьба длилась шесть-семь
дней. Обычно свадьбы
устраивали летом, ибо с осени до
весны большинство жителей
селений уходило вместе со скотом
на зимние пастбища.
У всех народов шахдагской
группы важную роль на
свадьбе играл дядя жениха с
материнской стороны, который
'принимал и угощал жениха и его
гостей. В последний день
свадьбы жених отправлялся на
свадебный пир, на котором его
одаривали все односельчане,
причем первым это делал дайы,
накидывая на плечи
жениха красную шелковую ткань.
Одаривание на свадьбе носило
характер взаимопомощи. После
этого жених уходил в дом дяди
с отцовской стороны — еми и
оставался там до приезда
невесты в дом' его отца. Невесту в
дом жениха везли засветло.
Перед выходом из отцовского
дома она трижды обходила
очаг. При выходе из дома жена Хиналугцы в национальной одежде
дяди с материнской стороны (начало XX в.)
повязывала платком голову
невесты. За это она получала вознаграждение от жены дяди жениха. Матери "
невесты родственники жениха давали сюд пулу.
Невесту увозили на лошади. Один из дядей невесты преграждал путь.
Родственники жениха должны были что-нибудь дать ему в качестве
выкупа. Прежде чем отправить невесту, ее родственники просили
разрешения у окружающих. В прошлом путь невесте часто преграждала молодежь,
требуя платы от родственников жениха.
Прежде чем ввести невесту в дом жениха, также испрашивали
разрешения народа.
При входе в дом невесту осыпали пшеницей или рисом, мелкими
углями и гвоздями. На пороге невесте под ноги клали какой-нибудь предмет из
железа, через который она должна была перешагнуть. Перед входом в
комнату невеста обмакивала пальцы в мед; свекровь, золовки и другие
женщины из семьи жениха касались губами ее пальцев, чтобы их
совместная жизнь была сладкой.
Во время свадьбы проводились состязания по стрельбе, джигитовке,
борьбе.
Победителям преподносили подарок — хонча. Лучшему джигиту
обычно давали шкуру зарезанного для свадебного пира быка. На свадьбе
ашуги восхваляли жениха. Присутствующие и хозяин должны были
одаривать ашуга деньгами и вещами. В последний день свадьбы в доме
жениха при угощении собирали деньги. При этом громко объявлялось, кто
сколько дал.
Невеста по прибытии в дом жениха три дня никуда не должна была
выходить. По истечении этого срока устраивался обряд торжественного
хождения по воду. Вечером приглашались родственники и к ним
выходила невеста. После этого она уже могла выходить из дому.
203

Через несколько месяцев молодая посещала дом своих родителей.
Родители должны были ей что-нибудь подарить (барана, корову). Молодая
женщина около года не разговаривала со свекром и свекровью. Семейный
быт, как и у азербайджанцев, характеризовался приниженным
положением женщины и другими чертами, свойственными
патриархально-феодальному обществу.
Только в советское время, в результате коренных изменений в
общественной, семейной и культурной жизни, женщина стала юридически
и фактически равноправна с мужчиной. Форма заключения брака
значительно упростилась. Перестала соблюдаться эндогамия, сократился
промежуток между сговором и свадьбой и продолжительность самого
праздничного торжества, которое длится теперь три дня. Уходят в
прошлое свадебные обряды, связанные с религиозными суевериями.
До революции шахдагцы были почти сплошь неграмотны, медицинское
обслуживание у них совершенно отсутствовало. Теперь же в селениях шах-
дагской группы имеется десять школ, в том числе одна средняя (сел. Бу-
дуг), фельдшерско-акушерские пункты в каждом селении, врачебные
участки (в Хиналуте и Будуге). В Хиналуге, Крызе и Будуте функциони-
рют клубы, где демонстрируются кинокартины, работают кружки
самодеятельности, устраиваются лекции и концерты. Во всех селениях открыты
колхозные библиотеки, многие колхозники, кроме того, сами выписывают
газеты и журналы и имеют свои библиотечки. Радио и телефон связывают
прежде оторванные от мира горные селения будугцев, хиналущев и крызов
с другими районами республики и со всей советской страной.

НАРОДЫ ГРУЗИНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
РЕСПУБЛИКИ

ГРУЗИНЫ
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Грузинская Советская Социалистическая Республика образована
25 февраля 1921 г. Общая площадь Грузинской ССР 69 300 кв. км.
Общее число жителей 4044 тыс. человек (по переписи 1959 г.).
Средняя плотность населения Грузии — 60 чел. на 1 кв. км. По
отдельным районам республики плотность населения доходит до 100—120
человек и выше. Особенно густо заселены районы интенсивного земледелия,
где средняя плотность равна 255,5 человека.
Грузинская ССР, с входящими в ее состав Абхазской и Аджарской
автономными республиками и Юго-Осетинской автономной областью,
занимает центральную и западную части Закавказья. Она расположена в
пределах широкого пояса крупных молодых горных систем юга Евразии.
Вместе с тем территория Грузии находится вблизи обширных степных равнин
юго-восточной Европы и гор Передней Азии, а также между теплым
Средиземноморьем и пустынями Средней Азии. Отгороженность Грузии
Главным Кавказским хребтом от северной холодной полосы и соседство с
Черным морем придают ее западной части своеобразные черты теплой,
влажной страны. В Грузии горами занято 53,6% поверхности, предгорьями —
33,4%, низменностями — 13%. Северной ее границей является Кавказский
хребет, на востоке она граничит с Азербайджанской ССР, на юге — с
Армянской ССР и Турцией, с запада ее омывает Черное море.
По рельефу Грузию можно разделить на высокогорную, (равнинную и
область Южного нагорья. В высокогорной области имеется ряд боковых
ответвлений Главного Кавказского хребта — Гагринское, Кодорское, Сва-
нетское, Сурамское, которое вместе со своими продолжениями — Гурийско-
аджарским и Месхетским хребтами — соединяет Главный хребет с Малым
Кавказом и делит Грузию на западную и восточную части; далее идут
Картлийский хребет, Цив-Гомборский и др. Высокогорная область Грузии
в ряде пунктов включает водораздельные хребты Центрального Кавказа,
населенные по ту и другую сторону (Горная Тушети, Хевсуретн и Хеви).
В пределах Грузии в этой области имеются горные вершины— Ушба —
4710 м, Тетнульд — 4852 м, Шхара — 5201 м, Казбек — 5043 м, Брутсабд-
зели, Борбало, Тебулос-мта и др. Здесь же имеются главные горные
перевалы, через которые проходят трассы (Военно-Грузинская, Кутаиси-Ала-
гирская, Чвиберская, Кодорская и др.), соединяющие между собой
северные и южные части Кавказа. Область равнин занимает пространство между
207

d э О 1 В ΐ н о
as !>» tr о sB ss Ι Ι цГ
<м
l«
Ι ι S
ь, S ω аз *° χ
ISgoi, '^|&
| I IB!?.;*!
a a son, mSu
Sgggo**^ I «a
5 £&.«*■ 8? кД В
Hsi
. - дгзй я a S 5 <o p
s.-SfslsStg
*lfiEi.-..|Sgl
ο η gg ι и , s;a
So- gg. йг*8
U ^igstiga^l
·- ι «3 So о rt a ©
Й gftft ^ξ о .«g
^> 03{τΗ4^χϋ_^·Ο
«α; _ 0*o«o ι 0«
Я Рнсь I qOn I . a
Рч
И й 6> а о Ц a
BS|igM|««2
^ ^^sgo*s§5a
К *" I S £·« ι 3 frs g
1-4 , I (h S>* I о и p 2
^ s и а а к^ я Ε.
° S £ я £tf ^
«gs ι lis?
»а a w s_
s о атз >»□ >* ■ ,_
S <mS о я ν* ι яч
car. »
** g и g t, ι § ge
ι «^и^^ £>»..
I S S £ g «Ρ* *
η .-«-.^' 2 >* MS
-= с-· ■-■« »
Я ДО
-in iifsg?
η а я a w i?jv
й О g t>»S S К8*»00

Большим Кавказом и Южным нагорьем. Она включает Колхидскую
равнину с высотой над уровнем моря от 0 до 360 м, Картлийскую равнину,
простирающуюся по среднему течению Куры с ее притоками,
расположенную на высоте 500—700 м, и Кахетинскую долину, находящуюся
к востоку от Картлийской равнины в долинах рек Иори и Алазани,
расположенную на высоте от 200 до 400 м.
Область Южного нагорья находится к югу от области равнин. Здесь
между Месхетским хребтом и Черным морем, на возвышенности, лежит
Аджарская область, которая заканчивается у моря низинами (Кахаберская и
Кобулетская). Затем следует Ахалцихская котловина, расположенная на
высоте свыше 1000 м над уровнем моря, и далее к востоку высокогорные
безлесные равнины: Ахалкалакская и Триалетская, расположенные на
высоте 1200—1600 м над уровнем моря.
Вся речная система Грузинской ССР почти целиком состоит из двух
главных речных бассейнов — бассейна р. Куры, охватывающего
Восточную Грузию, и бассейна р. Риони, охватывающего почти всю Западную
Грузию. Третий речной бассейн составляет р. Чорохи в Южной Грузии.
Кура берет начало в Гельской долине (Турция). Выйдя из пределов
Малого Кавказа, она принимает ряд притоков и, пробившись через отроги
Триалетского и Картлийского хребтов, течет среди все расширяющихся
степных равнин. Важнейшие притоки Куры на территории Грузии —
Лиахви, Ксани, Арагви, Алазани, Иори (берущие начало на Главном
Кавказском хребте), Алгети, Храми (берущие начало на Малом Кавказе).
Риони вытекает из Пасис-мта, с Главного Кавказского хребта. Ее
притоки — Квирила, Цхенис-цкали, Бзыби, Кодори, Ингури, Хоби свое начало
также берут на Главном Кавказском хребте. Реки Риони, Ингури и Хоби
в четвертичную эпоху создали своими наносами Мегрельскую низменность.
С Аджаро-ахалцихского хребта стекают реки Супса, Натанеби, Чолоки.
Риони и Чорохи являются судоходными с древнейших времен.
Из озер Грузии главными являются ТбаЛаравани (Топаравань), Та-
бацкури, Сагамос-тба, Базалети, Палиастоми.
Климатические условия различных областей Грузии чрезвычайно
разнообразны. В равнинной области, в ее западной приморской и низменной
частях господствует влажный, субтропический климат, в возвышенной —
средиземноморский. Речные долины бассейна Куры характеризуются
умеренным климатом. В области Южного нагорья преобладает
умеренно-холодный климат. В высокогорной области, приблизительно до 3000 м над
уровнем моря, характерным является высокогорный альпийский климат,
до 3500 м — холодный, а выше — полярный. Главный Кавказский хребет
преграждает путь холодным северным ветрам и этим оказывает
благоприятное влияние на климат Грузии. Не меньшее влияние оказывает и Черное
море, которое способствует притоку тепла к западному побережью Грузии.
Влияние Черного моря не ограничивается лишь прибрежной полосой; оно
распространяется на всю Западную Грузию, вплоть до Сурамского хребта.
Сурамский хребет защищает Западную Грузию от сухих восточных ветров.
Воздушные течения с Черного моря в разнообразном сочетании с
другими природными данными (солнце, горячие минеральные и радиоактивные
источники, радиоактивные пески и пр.) придают высокие целебные
свойства курортам Грузии (Цихисдзири, Бахмаро, Менджи, Цхалтубо, Ахтала,
Абастумани, Шови и др.).
Флора Грузии также разнообразна. По своему происхождению она
делится на две основные группы: доледниковую и послеледниковую. К
доледниковой относится древняя субтропическая растительность Грузии.
Остатком третичной флоры является эльдарская сосна, встречающаяся
лишь в одном из районов Восточной Грузии, пицундская сосна, дзелква,
тисе, самшит.
14 Народы Кавказа
209

Растительность меняется и в зависимости от вертикальной зональности.
Флора Западной Грузии отличается от флоры Восточной Грузии,
причем первая богаче второй, что прежде всего объясняется сухостью климата
Восточной Грузии. Растительность степей Восточной Грузии летом
выгорает, тогда как зимой она отличается мягкостью и питательностью.
В лесах Грузии встречаются бук, дуб, граб, каштан, липа, сосна, ель,
пихта, карагач, клен, лавр, лавровишня, ольха, береза, рябина, мелкий
орех, дикая лоза, груша, яблоня, кизил, мушмала, слива и др.
Произрастают лекарственные и эфиромасличные растения: валериана, к'орландр, мята,
шалфей и многие др.
Фауна Грузии очень разнообразна. Здесь встречаются благородный
олень, тур, джейран, дикий кабан, заяц, лиса, медведь, волк, фазан, дикая
индейка, орел, ястреб, перепелка и др. Некоторые виды животных и птиц
эндемичны для Грузии, что находит свое объяснение в ее геологическом
прошлом.
В озерах, реках и Черном море (восточное побережье) водится много
разнообразных рыб: форель, лососина, белуга, осетр, севрюга, кефаль,
камбала, храмули, мурца, цоцхали и др.
В недрах Грузии немало полезных ископаемых: имеются марганец,
лучший в мире по качеству и по удобству добычи, каменный уголь, нефть,
медь, железо, мышьяк, вольфрам, золото, мрамор, барит, литографский
камень, минеральные краски, декоративный камень, агат, гишер,
радиоактивные пески, ртуть и др.
Богата Грузия и минеральными источниками: в республике известно до
тысячи различной мощности и химического состава лечебных источников,
из них свыше 600 уже изучено. Некоторые из них по своему составу
относятся к редким, например, Боржоми.
Основным населением Грузинской ССР являются грузины. В Грузии
они живут повсеместно, начиная от низменностей и кончая
высокогорьями. Одно общество —Ушгули в Верхней Сванетии, состоящее из четырех
селений,— разместилось на высоте 2250 м над уровнем моря.
Численность грузин, по данным Всесоюзной переписи 1959 г., в
Грузинской ССР составляет 2601 тыс. человек (64,3% общего числа жителей
республики), в СССР — 2650 тыс. человек, а вместе с зарубежными —
приблизительно 3,5 млн. человек.
Грузины компактными массами живут и вне пределов Грузинской ССР.
В Азербайджанской ССР грузины-ингилойцы занимают три западных
района республики. Кроме того, грузины живут в Турции и Иране.
В Турции грузинское население проживает в районах верховьев
Евфрата, Аракса, Куры, бассейнов рек Чорохи и Кизыл-Ирмака. Эта территория
и в древности была населена грузинскими племенами — тубалами, муска-
ми, халибами (алибами), таохами (диаухи), кларджами (катарза), кол-
хами (кулха), сперами, шавшетцами (шешетина), а со средних веков и
до сегодняшнего дня здесь живут таойцы, месхи, кларджи, шавшетцы,
имерхевцы и лазы. Вся эта территория является одним из древнейших
очагов культуры древнегрузинских племен, о чем свидетельствуют, с
одной стороны, топонимика, с другой же — древние надземные и подземные
памятники: развалины дворцов, дохристианских и христианских
культовых сооружений, крепостей, мостов и др.
Еще в 80-х годах прошлого века в некоторых селениях между Траие-
зундом и Самсуном местное население жило в высоких деревянных
башнях. Аналогичные башни с проживающими в них моссиниками
(грузинским племенем) на той же территории засвидетельствованы Ксенофонтом
в IV в. до н. э.
В Иране грузины живут в селениях Гиляна, Мазандерана, Иранского
Азербайджана и в Ферейдане (Исфагань). Большинство из них насильст-
210

Горная дорога. Западная Грузия
венно выселено из Восточной Грузии в начале XVJI в. Шах-Аббасом. По
религии они мусульмане-шииты. До наших дпей,у них сохранились
грузинский язык, грузинское письмо, жилище и другие элементы грузинской
культуры. Их основное занятие — земледелие.
Атролологически грузины принадлежат к понто-загросскому типу
кавказской расы; они занимают среднюю, переходную ступень между
211
14*

крайними представителями этой подрасы; грузины преимущественно
брюнеты, но немало среди них и блондинов, гипербрахицефалы, выше
среднего роста, стройны, крепкого сложения, цвет волос темнокаштановый,
переходящий в черный, глаза карие, однако до 30% голубоглазые и
сероглазые, у восточных грузин нос преимущественно с горбинкой, у
западных — прямой, тонкий.
В состав грузинской нации вошли картлийцы, кахетинцы, тушины,
хевсуры, пшавы, мохевцы, мтиулы, ингилои, месхи, джавахи, имеретины,
рачинцы, лечхумцы, гурийцы, аджарцы, мегрелы, лазы, или чаны, и
сваны. Они населяли соответствующие области (Картли, Кахетию, Тушетию,
Хевсуретию и т. д.) и сохраняли некоторые местные особенности быта.
Следы этого этнографически-областного деления в настоящее время
постепенно стираются.
Грузинский язык по своему лексическому составу и грамматическому
строю, вместе с родственными ему другими кавказскими .коренными
языками, отличен от всех современных языков Европы и Азии, за
исключением баскского языка и отчасти армянского. Картвельскую языковую группу
составляют грузинский, мегрело-лазский (занский) и сванский языки со
следующими наречиями и говорами: картлийским, кахетинским (с кизик-
ским говором), пшавским, хевсурским, тушинским, мохевским и мтиуль-
ским, имеретинским (с лечхумским говором), рачинским, гурийским и
очень близким к нему аджарским (все в пределах Грузинской ССР), имер-
хевским (в Турции, близок к аджарскому говору) и близкими к
кахетинскому: ингилойским (в Азербайджанской СОР) и ферейданским (в Иране,
в провинции Исфагань).
Грузинский литературный язык был создан на картлийской диалектной
основе, а в дальнейшем в его развитии принимали участие и другие
диалекты.
Грамматический строй грузинского языка сложен и многообразен.
Сложность синтаксической связи слов в предложении определяется
сложностью морфологии. В словоизменении и образовании основ используются
и суффиксы, и префиксы, причем префиксация играет большую роль.
Префиксальные образования, как правило, исторически более древни.
В грузинском языке нет винительного падежа. Имеется эргативный
(«активный», «повествовательный» —по грузинской грамматической
традиции) падеж, представляющий самостоятельную морфологическую
единицу, всегда выступающий в роли субъекта переходных глаголов.
Грамматические роды ни в новогрузинском, ни в древнегрузинском
языках не различаются. Исторически для грузинского языка характерно
различие грамматической категории человека (личности) и вещи. В
грузинском языке нет инфинитива: его роль выполняет отглагольное имя
действия. Синтаксическая связь слов обнаруживает ряд особенностей. Порядок
слов в грузинском языке свободный, с тенденцией ставить сказуемое в
конце простого предложения.
Что же касается лексики грузинского языка, то образование основ
служит главным источником развития словарного состава. Этой языковой
группе родственны многие кавказские и некоторые древние языки
Передней Азии и Средиземноморья.
Грузины имеют письменность двух видов: древнюю (церковную) и
более позднюю (гражданскую). Поздняя письменность возникла и развилась
на основе церковной и, постепенно изменяясь, приняла современный вид.
Грузинский алфавит содержит весьма древние начертания и находится в
генетическом родстве с арамейским алфавитом. Несомненно, грузинская
письменность древнее грузинской христианской литературы (V в.). Древ-
негрузинские литературные источники приписывают создание грузинского
алфавита царю парнавазу, современнику Александра Македонского.
212

Грузины входят в иберо-кавказскую группу народов. Некоторые
специалисты относят к этой группе народов досемитическое, доарийское и до-
монголо-турецкое коренное население Передней Азии, Закавказья и
Средиземного моря. Представителями этой семьи на крайнем западе считают
басков, а на востоке — шумеров. Кроме них, к данной группе народов
относят прото-хаттов, или, как их иначе некоторые называют, хатто-мусков
(в центральной части Малой Азии), пеласгов (на Балканах) и этрусков
(на Аппенинах).
Грузины сами себя называют картвели (ед. ч.), свою страну — Сакарт-
вело, а в древности ее называли Картли по имени своего легендарного
эпонима — героя Картлоса. Называли они себя также ибери, а страну —
Иберия. Соседи называют грузин по-разному: армяне — враци (по-новоармяи-
ски) и вирк (по-древнеармянски), иранцы — вркан или врджан (по-древ-
неирански) и гурдж. (по-новоперсидски), арабы — джурз, сирийцы —
гурзан, турки — гурдж, андийцы — гурджол, чеченцы — гурие, осетины —
гурдзиаг, адыги — курдж, русские — грузины. При этом следует указать,
что некоторые адыгские народы мегрелов называют тубалами.
Все эти наименования, бытующие у соседей грузин, восходят к
древнейшему названию вполне реального исторического народа, жившего на
территории расселения грузинской группы народов 1.
Кроме грузин, Грузинскую ССР населяют абхазы, проживающие в
северо-западной части Грузии, в Абхазской АССР, осетины, живущие в Юго-
Осетинской автономной области, главным образом, горных районах
Восточной Грузии. Армяне живут преимущественно в юго-восточных районах
республики. Многие из них — переселенцы из Турецкой Армении,
которую они вынуждены были покинуть из-за репрессий со стороны
султанского правительства. Другая часть армян — старые переселенцы из разных
частей Араратской Армении. Армяне в Грузии большей частью двуязычны,
говорят на армянском и грузинском языках. Азербайджанцы живут в
городах, а также в селениях степных районов Восточной Грузии.
Русское население в Грузии проживает преимущественно в городах; в
сельских местностях русские живут главным образом в Тетрицкаройском
районе (поселенцы из бывших отставных солдат) и Джавахети (бывшие
духоборы).
Кроме того, в Грузии проживают: удины, относящиеся к иберо-кав-
казской группе народов — занимают одно селение в Кахетии; сирийцы
(айсоры), переселившиеся из Урмии,— живут в некоторых селениях
Восточной Грузии; курды — рассеяны по городам Восточной Грузии;
греки — живут рассеянно по побережью Черного моря и в Джавахети
и Триалети (среди триалетских урумов; из 27 селений, занимаемых триа-
летскими урумами, греки живут только в трех).
Триалетские урумы — переселенцы из Турецкой Грузии, в Триалети
поселились после окончания русско-турецкой войны 1828—1829 гг. Термин
«урум» конфесионального происхождения. Этнический состав триалетских
урумов смешанный; урумы состоят из гюмишханцев, пасенов, ова и кро.
Гюмишханцы и пасены — выходцы из древних грузинских провинций
Халдеи и Басиани. У них хорошо сохранились грузинские традиции, в
частности женский головной убор дабла, бытующий также у лазских женщин в
Лазистане. Среди триалетских урумов живут также и грузины — лазы.
В Грузии проживают также европейские и грузинские евреи. Первые
живут исключительно в городах, а вторые также в местечках и селениях.
По грузинским летописным данным, расселение евреев в Грузии началось
приблизительно с первых веков нашей эры. Это подтверждается
археологическими материалами. Язык грузинских евреев — грузинский.
1 Ь. ^о&о'Зоо. со^Ъо£п-споЪь<™-ЗоЪ$&, flE>o9job 3ooo92>g, φ. Ι, ω^ος^οϋο, 1937.
213

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Недавние палеонтологические открытия показали, что Грузия
относится к тем странам, где протекал процесс становления человека. Об этом
свидетельствует находка останков удабнопитека (сел. Удабно Сагаред-
жойского района).
В различных частях Грузии (Яштхва, Девисхврели, Сакажиа, Мгви-
меви, Сагварджиле и др.) были открыты стоянки человека, относящиеся
к палеолиту. К концу ранней стадии каменного века сложилась
первобытная община, в форме матриархального рода. Расцвет матриархата на
территории Грузии падает на эпоху неолита. Орудия этого времени выявлены
во многих районах Грузии (Кистрик, Одиши, Анасеули, Тетрамица и др.)·
В эпоху неолита начинается приручение животных и зарождается
скотоводство. Об этом свидетельствуют остеологические остатки (кости
одомашненных быков, коров, овец и коз), найденные в местах древнейших
поселений на территории Грузии. К этому времени значительное развитие
получило мотыжное земледелие.
На рубеже III—II тысячелетий до н. э. обитатели Грузии переходят к
патриархально-родовой общине. В этот период большого развития
достигло скотоводство, а затем возникло и плужное земледелие.
Появляются металлические орудия — сначала медные, потом
бронзовые. Особенно высокого уровня достигла металлургия бронзы с середины
II тысячелетия до н. э., в эпоху так называемой средней и поздней бронзы.
К этому периоду относятся богатые курганные погребения в Триалета
(Цалкинский район). Примерно в это же время в восточной части Малой
Азии проживали грузинские племена мушки, тубалы и др., которые в
древности славились как искусные металлурги.
В конце II тысячелетия до н. э. на территории юго-западной Грузии
образовались большие племенные союзы: Диаохи и Колха. После падения
Диаохи ч:астъ его территории вошла в состав Урарту, а часть в состав
Колхи. Киммерийцы нанесли сокрушительный удар как Урарту, так и
колхам.
После разгрома Колхи на территории Грузии образовались новые
крупные союзы грузинских племен. В верховьях р. Чорохи во главе с карт-
скими племенами сформировалось большое объединение, которое
древние греки называли «Сасперами». Оно простиралось от Колхиды до
Мидии. Сасперы приняли активное участие в разгроме некогда
могущественного государства Урарту. Вскоре после этого южные районы Закавказья,
которые были подчинены Урарту, вошли в сферу влияния сасперов.
Распространение политического влияния картских племен на северные
районы Урарту вызвало ассимиляцию части урартских племен грузинскими
племенами.
В то же время (VI в. до н. э.) на территории современной Западной
Грузии образовалось Колхидское царство — преемник древней Колхи.
Объединение сасперов утратило свою независимость после того, как в
середине VI в. до н. э. на политическую арену выступило Персидское
царство. В известной зависимости оказалось и Колхидское царство, но уже в
λ7 в. до н. э. оно вновь обрело полную самостоятельность.
В Колхиде значительного подъема достигает сельское хозяйство
(земледелие, садоводство, виноградарство), развивается также ремесло
(металлургия, керамическое производство, ткачество и др.)·
Расширяется торговый обмен как между отдельными областями
Колхиды, так и с далекими странами. Этому обмену способствовало основание
греческих колоний на побережье Черного моря, которые, однако, не
играли в Колхиде самостоятельной политической роли. В самих колониях
издавна проживало местное население. Наряду с ними в прибрежных и
внутренних районах Колхиды существовали местные города — торгово-
214

Триалетский кубок (фрагмент) XVI — XV вв. до н. э
ремесленные центры. Они были расположены главным образом на
торговой магистрали — р. Риони. С VI в. до н. э. в Колхиде начинается чеканка
серебряных денег, так называемых «колхидок», которые тысячами найдены
на территории Западной Грузии. Оживленное денежное обращение
указывает на высокий уровень развития товарного хозяйства и торгового обмена.
В Восточной Грузии, подобно Западной, с VI в. до н. э. быстрым
темпом развивались ремесло и торговля, углублялось имущественное и
социальное неравенство. В этом крае постепенно все больше возрастала роль
Мцхетского района, расположенного на стыке дорог с юга на север и с
востока на запад. В III в. до н. э. Иберийское (Картлийское) царство уже
представляло собой сильное государство. Оно охватывало не только всю
современную Восточную Грузию, но и соседние с ней области; ему
принадлежали, в частности, Тао и Спери на юге. Помимо этого, оно
присоединило к себе прилегающие районы Западной Грузии. Это в значительной
мере способствовало дальнейшему сближению населения Западной и
Восточной Грузии, быстрому сплочению грузинских племен и
формированию таким путем единой грузинской народности.
Основным занятием картлийцев являлось земледелие (полевые
культуры, садоводство, огородничество, виноградарство) и скотоводство.
Тогдашняя Картли была плотно населенной страной. В ней имелось
немало поселений городского типа.
Правители Картли строили крупные крепости, дворцы, храмы, бани
и т. д. Напротив нынешней Мцхеты, на правом берегу р. Мтквари (Кура),
была сооружена мощная крепость, акрополь г. Мцхета — Армазцихе,
служившая резиденцией царям. Это строительство картлийские цари
осуществляли руками рабов. Труд рабов широко применялся также в различных
215

мастерских, при царском дворе и в семьях знати. В рабов превращали
главным образом военнопленных.
Во II и в начале I в. до н. э. внешнеполитические условия грузинских
государств ухудшаются. В I в. до н. э. в Закавказье вторглись римляне.
В 66 г. до н. э. римский полководец Помпеи подчинил Армению, а затем
двинулся на Албанию, Иберию и Колхиду. В 65 г. до н. э. Помпеи вступил
в Иберию и занял царскую резиденцию — Армазцихе. После этого
римляне подчинили Колхиду и поставили свои гарнизоны в прибрежных
городах. В I в. н. э. в южной Колхиде вспыхнуло массовое восстание рабов и
крестьян во главе с бывшим рабом Аникетом. Восстание было направлено
но только против римских захватчиков, но и против местной
рабовладельческой знати.
В Восточной Грузии римляне не смогли утвердиться так прочно, как
в Западной. Ко II в. н. э. Картлийское царство значительно усилилось.
В результате активной внешней политики картлийских царей его
территория значительно расширилась. Часть Западной Грузии вновь вошла в
состав Картлийского царства. В южной Грузии, в районе устья р. Чорохи,
Картли вышла на побережье Черного моря. Во главе Картли стоял
наследственный правитель, носивший титул «Великого царя». Территория
Картлийского царства была разделена на эриставства (провинции), во главе
которых стояли эристави.
О культурно-экономическом развитии Картлийского царства ярко
говорят археологические находки, главным образом на территории тогдашней
столицы Картли — Мцхеты. Широкое развитие получили керамическое и
стекольное производства, ювелирное дело, производство металлов, в
частности железа и др. Картли вела торговлю с далекими странами.
В Картлийском царстве в то время была широко распространена
письменность. Арамейскую письменность здесь применяли столь широко, что
даже выработался своеобразный вид этой письменности — армазский.
Собственно грузинская письменность, первые образцы которой дошли до
нас лишь с V в., обнаруживает определенную близость к армазскому виду
арамейского письма.
В первых веках нашей эры в центральной части Западной Грузии к
северу от устья р. Чорохи образовалось новое рабовладельческое
государство. Римляне называли его Лазским царством или Лазикой, а карт-
лийцы — страной эгров (мегрелов) или Эгриси. Столицей Лазики был
Цихе-Годжи-Археополис. Подчинение Лазики римлянам было лишь
номинальным. В III—IV вв. правители Лазики воспользовались ослаблением
Рима и распространили свое политическое влияние на население горных
районов северной Колхиды (племена апшилов, абазгов, сванов).
В то же самое время внешнеполитическое положение Картли резко
ухудшилось. В 368 г. Рим и сасанидская Персия поделили Картли на
сферы влияния. Персы посылали в Картли своих наместников — питиах-
шей, но затем стали назначать их из местной высшей знати.
Во второй половине V в. картлийцы вели особенно активную борьбу
против персидских захватчиков. В 484 г. началось массовое восстание под
руководством царя Вахтанга Горгасала, к которому примкнули армяне
и албаны, также испытывавшие гнет сасанидской Персии. Однако, это
восстание потерпело поражение. Вахтанг Горгасал провел в Картли ряд
мероприятий важного государственного значения. По завещанию
Вахтанга столица царства в начале VI в. была перенесена из Мцхеты в Тбилиси.
В 523 г. грузины вновь подняли восстание против персов, но и на этот
раз оно было жестоко подавлено. Персы упразднили в Восточной Грузии
царскую власть и ввели в ней непосредственное персидское управление.
Самоотверженную борьбу против иноземных захватчиков в тот период
вело также население Лазского (Эцрисского) царства. В 549—562 гг. ему
216

Храм Самтависи (XI в.)
приходилось почти непрерывно отстаивать свою независимость от
Византии и сасанидской Персии. В результате этой борьбы персидские
захватчики были окончательно изгнаны, а византийцам пришлось ограничиться
установлением лишь внешнего протектората над западногрузинскими
политическими объединениями.
Феодальные отношения в Грузии зарождаются в первые века нашей
эры, а с IV в. начинают играть существенную роль в
социально-экономической жизни страны.
С зарождением и развитием феодализма в Грузии связано
распространение и принятие христианства. В 30-х годах IV в. христианство было
объявлено государственной религией в Картли, а в 20-х годах VI в. в
Эгриси. Утверждение феодализма протекало в условиях систематически
нарастающей классовой борьбы грузинского крестьянства против
нарождающегося класса феодалов. Уже к началу X в. все основные пахотные и
пастбищные земли были присвоены феодалами в частную собственность.
К этому времени большинство грузинских крестьян уже пребывало в
различных формах зависимости от землевладельцев. Социальные отношения
в стране значительно обострялись беспрерывной борьбой грузинского
народа с многочисленными иноземными захватчиками.
217

В первой половине VII в. проявляется тенденция политического
сближения восточно- и западногрузинских государств, но в середине VII в. в
Восточной Грузии утвердилось арабское господство, надолго
задержавшее этот процесс. Однако народные массы не покорились захватчикам;
освободительное движение росло, все более смыкаясь с общей борьбой
всех народов Закавказья против арабских поработителей. В итоге этой
борьбы в IX в. владычество арабов на Кавказе пало.
В VIII—IX вв. на территории Грузии сложилось несколько
раннефеодальных царств и княжеств: Абхазское царство (Западная Грузия) с
центром в древнем грузинском городе Кутаиси, Тао-Кларджети, Кахетия,
Картли и другие, между которыми началась упорная борьба за
политическую гегемонию. Борьба за объединение Грузии длительный период
протекала под верховенством Абхазского (Западно-Грузинского) царства. Но
во второй половине X в. политической инициативой прочно овладело Тао-
Кларджетское царство и на рубеже X—XI вв. оно завершило в основном
объединение страны. Создалась грузинская феодальная монархия. На
объединенном грузинском престоле утвердилась царская династия
Багратионов. Столицей государства стал г. Кутаиси.
В период раннего феодализма в Грузии сложилась богатая и
самобытная культура. Сильно возросло значение грузинского литературного
языка, который становится языком культурыги письменности не только
в Восточной, но и в Западной Грузии.
В XI—XII вв. общественный строй Грузии принял форму вполне
сложившегося, развитого феодализма. Среди высшего сословия выделялись
дидебулы — наиболее знатные и богатые феодалы, составлявшие
господствующую прослойку грузинского феодального общества. Отдельные
сословные группы составляли служилые люди (мсахури) и купцы (вачари).
Наиболее многочисленным сословием было эксплуатируемое крестьянство
(мдабиури, глехи). Непрерывная классовая борьба между феодалами,
с одной стороны, и феодально-зависимыми и крепостными крестьянами —
.с другой, составляла важнейшую черту грузинского феодального общества
той эпохи.
На протяжении ХГ в. грузинским царям приходилось вести упорную
борьбу с дидебулами. Особенно важных успехов в борьбе с ними
центральная власть добилась в начале XII в., в период правления царя Давида
Строителя (1089—1125 гг.), осуществившего ряд мероприятий, целью
которых было упрочить внутреннее единство государства и централизовать
управление; он жестоко расправился с непокорными феодалами.
Вместе с тем Давид Строитель возглавил борьбу грузинского народа
против сельджуков, которые с XI в. владели рядом важных пунктов
Восточной Грузии. Сельджуки были вытеснены отовсюду, а в 1122 гг.
изгнаны и из Тбилиси, который вскоре был превращен в столицу Грузинского
царства. Борьба за освобождение Грузии от сельджуков и других
захватчиков переросла в борьбу за освобождение всего Закавказья. В этом деле
грузины получили активную поддержку со стороны народных масс
Армении и Азербайджана.
В Грузии начался новый подъем экономики и культуры. Давид
Строитель проводил политику религиозной терпимости, что способствовало
развитию торговых и культурных связей. Грузия стала многонациональным
государством, границы которого значительно расширились.
Своего апогея в культурно-экономическом и политическом
отношениях феодальная Грузия достигает на рубеже XII—XIII вв. в период
правления царицы Тамары (1184—1213 гг.). Большое развитие в это время
получило сельское хозяйство, ремесленное производство. Значительных
масштабов достигла торговля с Киевской Русью, Новгородом, Египтом,
Индией и другими странами. Рост общественного разделения труда привел
218

к дальнейшему развитию городской жизни. К числу важнейших городов
Грузии того времени принадлежали Тбилиси, Кутаиси, Дманиси, Ани,
Самшвилде, Поти, Цхуми (Сухуми), Ахалкалаки, Ахалцихе, Гори,
Рустави.
Расцвет грузинской феодальной монархии на рубеже XII—XIII вв.
был вместе с тем и кануном длительного упадка феодальной Грузии.
Решающую роль в этом сыграли монгольские захватчики, которым удалось
к середине XIII в. утвердить свое господство на Кавказе, в том числе и в
Грузии. Монгольское иго продержалось в Грузии почти сто лет и было
Крестьянский двор XVII в. в Западной Грузии
ликвидировано лишь в результате неоднократных народных восстаний.
Страна оказалась разоренной, могущество ее царей было подорвано,
возобновился процесс политической децентрализации.
В 1386—1403 гг. Грузия подверглась ряду опустошительных
нашествий полчищ Тимура. Значительная часть населения была истреблена,
и многие некогда густонаселенные районы превратились в пустыни.
Царская власть в Грузии ослабла настолько, что не могла даже удержать
в повиновении крупных землевладельцев — тавадов.
К концу XV в. феодальная Грузия окончательно распалась на три
царства: Картлийское, Кахетинское и Имеретинское, а также княжества
Самцхийское и Мегрельское, к которым прибавились затем Гурийское,
Абхазское и Сванетское. Все они в свою очередь дробились на
полусамостоятельные политические единицы — сатавадо (сеньории). Система
сатавадо постепенно охватила почти всю Грузию.
Распад феодальной Грузии произошел в обстановке окончательного
утверждения крепостничества, при котором полностью исчез слой лично-
свободных крестьян. Был установлен закон, по которому феодал получал
право в течение 30 лет искать беглого крестьянина.
Между тем на рубеже XV—XVI вв. по соседству с Грузией
образовалось два сильных государства — османская Турция и сефевидская
Персия, которые с самого начала повели по отношению к народам Закавказья
219

ярко выраженную агрессивную политику. Началась почти беспрерывная
трехвековая борьба грузинского народа за свою независимость и
сохранение самобытной национальной культуры. Однако этой борьбе в
значительной степени мешали нескончаемые феодальные междоусобицы
крупных тавадов и владетельных князей. Иноземные захватчики отторгли от
Грузии ряд провинций, установили свое политическое влияние в
некоторых княжествах, обложив их огромной данью. Следствием иноземного
гнета было общее захирение страны, резкий упадок сельского хозяйства
и ремесленного производства.
Турки вовлекли многих грузинских феодалов в позорную торговлю
невольниками. Нашествия, междоусобные войны и торговля невольниками
поставили грузинский народ перед опасностью физического истребления.
Неоднократно вторгались в страну и персидские захватчики, подвергая
ее страшным опустошениям.
В первой четверти XVII в. весь грузинский народ поднялся на борьбу
с Ираном. Ее возглавлял крупный полководец и государственный деятель
своего времени Георгий Саакадзе. Марткопское (1623 г.) и Марабдинское
(1624 г.) сражения спасли Восточную Грузию от готовившегося по
приказу Шах-Аббаса поголовного выселения грузин и создания здесь
мусульманских ханств. Однако Шах-Аббасу все же удалось выселить в Иран
около 300 тыс. грузин-кахетинцев.
Государственная и хозяйственная раздробленность, экономический
упадок, частые вражеские вторжения — все это привело феодальную Грузию
к глубокому политическому кризису, выбраться из которого своими
силами она не могла. Передовая часть грузинского общества все больше
убеждалась, что единственной реальной силой, способной оградить Грузию от
внешних захватчиков и обеспечить ей благоприятные условия для
хозяйственного и культурного подъема, являлось в ту пору сильное
централизованное Русское государство.
История русско-грузинских взаимоотношений своими корнями уходит
в далекое прошлое. Еще в X—XII вв. между Грузией и Русью
существовали разносторонние связи. Но во времена монгольского ига
русско-грузинские связи значительно ослабли, а на некоторое время и вовсе
прервались. Теперь же они стали восстанавливаться.
Послы грузинских царей приезжали в Москву уже в конце XV в.
В дальнейшем, когда обострилась угроза порабощения и физического
истребления грузинского народа султанской Турцией и сефевидским
Ираном, Грузия, естественно, увидела в России своего единственного
спасителя. Это вполне соответствовало политическим интересам царской
России, стремившейся установить свое влияние на Кавказе.
В 80-х годах XVI в. Кахетинское царство заключило с Россией
договор о союзе и покровительстве. Это была первая со стороны Грузии
попытка вырваться из рамок вражеского ирано-турецкого окружения с помощью
России.
В 20-х годах XVIII в. со стороны Грузии была предпринята вторая
решительная попытка избавиться с помощью России от турецко-персидских
захватчиков. Царь Картли Вахтанг VI завязал сношения с Петром I и
выступил со своим войском на соединение с русской армией, находив
шейся в 1723 г.. в Восточном Закавказье. К нему присоединились
армянские и азербайджанские отряды, так как задача освобождения от
господства иноземных захватчиков была общим делом всех народов Закавказья.
Однако и на этот раз неблагоприятная международная обстановка не
позволила России оказать Грузии действенную помощь. В 1723 г.
Восточной Грузией овладели турецкие захватчики, которые затем разоряли
страну в течение 12 лет. Вахтанг VI с многочисленной свитой был вынужден
покинуть Грузию и переехать на постоянное жительство в Россию.
220

Переселившиеся в Россию грузины создали в Москве колонию, которая
развернула многообразную культурную деятельность и оказала большое
содействие дальнейшему политическому и культурному сближению
Грузии с Россией. Из среды московских грузин вышли царевич Александр
Арчилович, первый генерал-фельдцейхмейстер (начальник артиллерии)
русской армии, знаменитый полководец Петр Багратион (внучатый
племянник царя Вахтанга VI) и др.
Во второй половине XVIII в. народные массы Грузии пребывали в
крайне тяжелом положении. Значительно возросла степень феодальной
эксплуатации. Крепостные крестьяне вели непрерывную борьбу против
своих помещиков. Бегство, отказ от выполнения повинностей и даже
массовые восстания стали обычными формами классовой борьбы крестьян.
В 1768—1774 гг. Восточно-Грузинское и Имеретинское царства
приняли активное участие в русско-турецкой войне, а грузинские ополчения
во главе с Ираклием и Соломоном нанесли туркам ряд чувствительных
поражений. В Грузию прибыл русский трехтысячный экспедиционный
корпус, и грузины бок о бок с русскими солдатами сражались против
турецких захватчиков.
В 1783 г. между Россией и Восточно-Грузинским царством был
заключен «дружественный договор», по которому Грузия признавала над собой
верховную власть и покровительство России. Со своей стороны Россия
обязывалась не вмешиваться во внутренние дела Восточно-Грузинского
царства и брала на себя его защиту от внешних врагов. Заключение
русско-грузинского договора 1783 г. имело огромное значение для
грузинского народа. Отныне Грузия навсегда связывала свои исторические
судьбы с русским народом.
Присоединение Грузии к России в основном было осуществлено в
первом десятилетии XIX в.; в 1801 г. присоединилось Восточно-Грузинское
царство, в 1803 г.— Мегрелия, а в 1804 г.— Имеретинское царство и Гурия.
Присоединение Грузии к России привело к большим прогрессивным
результатам — прекращению разрушительных нашествий иноземных
захватчиков, ликвидации политической раздробленности страны и связанных с
нею феодальных междоусобиц, искоренению работорговли, подъему
экономики и культуры. Важнейшим следствием этого явился также и рост
населения страны, которое уже к 30-м годам XIX в. составляло более
одного миллиона человек. "—-"
Став частью Российской империи, Грузия уже в дореформенный
период была вовлечена в русло экономического развития России, что не
замедлило благоприятно отразиться на ее хозяйственном положении.
В течение первой половины XIX в. заметно возросло количество
промышленных предприятий. К 60-м годам только в одной Тифлисской губернии
насчитывалось до 500 промышленных заведений, в которых работало
свыше 3 тыс. рабочих. В 50—60-х годах появились первые фабрики и заводы.
Заметные сдвиги произошли и в сельском хозяйстве, что в первую
очередь выразилось в развитии товарно-денежных отношений, в значительном
росте площади обрабатываемых земель и в количестве собираемого
урожая. Начали внедряться новые технические культуры, применяться более
усовершенствованные орудия труда, устраиваться сельскохозяйственные
выставки. В 1850 г. в Тифлисе было учреждено «Закавказское общество
сельского хозяйства». Быстро росла внутренняя и внешняя торговля.
Развитию ее немало способствовало дорожное строительство. В 1814 г. было
закончено переустройство Военно-Грузинской дороги, через которую
поддерживалась основная связь между Грузией и Центральной Россией. Была
построена новая дорога, соединившая Западную Грузию с Восточной.
Открылись порты Редуткале и Поти, а по Черному и Каспийскому морям
было налажено постоянное пароходное сообщение.
221

После присоединения к России Грузия в значительной части была
восстановлена в своих этнографических границах. В результате
русско-турецкой войны 1828—1829 гг. с Грузией была воссоединена южногрузинская
область Самцхе, а в 1877—1878 гг.— Аджария с г. Батуми. Грузинский
народ принимал активное участие в этих войнах, в которых еще более^
крепло русско-грузинское боевое содружество.
Большие успехи сделала за первую половину XIX в. грузинская
культура. Одним из прогрессивных последствий присоединения Грузии к России
явилось всестороннее укрепление культурных связей грузинского народа
с великим русским народом, а также с другими народами нашей страны.
В течение первой половины XIX в. Тбилиси стал культурным центром
не только грузинского народа, но и важным центром культуры других
народов Кавказа.
Однако успехи грузинского народа во всех сферах общественной жизни
были бы намного значительнее, если бы этому не препятствовала
реакционная колониальная политика царизма. Сразу же после присоединения
к России царизм стал вводить в Грузии колониальные порядки и
осуществлять жестокую русификаторскую политику. Страна была расчленена на
две губернии — Тифлисскую и Кутаисскую, в которых чиновничий
аппарат состоял преимущественно из русских и все делопроизводство велось
на непонятном для широких масс русском языке. Трудовое население
облагалось многочисленными поборами, произвол царских чиновников πσ
сути дела никем не ограничивался. Царские власти всячески
препятствовали развитию грузинской национальной культуры. Наряду с этим царизм
наделял различными привилегиями грузинских дворян, уравнял их в
правах с русскими помещиками и неизменно поддерживал их в классовой
борьбе против грузинского крестьянства.
В дореформенной Грузии, как в крепостнической стране, основными
классами были феодалы (князья, дворяне и высшее духовенство) и
крестьяне — помещичьи, церковные, хизане и государственные. Последние-
уже накануне реформы 1864 г. составляли около половины сельского
трудового населения страны. В наихудшем положении находились помещичьи
крестьяне, которые несли в пользу своих владельцев многочисленные
повинности, а также платили государственные подати. Повинности,
выполняемые грузинским крестьянством, носили преимущественно характер
продуктовой ренты. Что же касается государственных податей, то их
трудовое население Грузии после реформы податной системы 1843—1845 гг.
выплачивало деньгами.
Тяжелое социально-экономическое и правовое положение помещичьих
и церковных крестьян обусловило (в особенности с 30-х годов XIX в.) их
массовое движение за переход в разряд государственных крестьян, так как
положение последних было сравнительно лучше.
Грузинский народ, естественно, оказывал энергичное,
систематически нараставшее сопротивление как колониальной политике царизма, так
и эксплуататорским устремлениям «своих» феодалов. В течение
дореформенного периода XIX в. в Грузии неоднократно вспыхивали народные
восстания — в 1804 г. в Мтиулети, в 1812 г. в Кахетии, в 1819—1820 гг. в
Имеретии, в 1841 г. в Гурии и др. Важное значение имело общенародное
восстание в Мегрелии в 1857 г., имевшее ярко выраженный
антифеодальный характер. Классовая борьба грузинского крестьянства подрывала
основы феодального строя и явилась одной из причин отмены крепостнога
права в Грузии. В этом отношении социально-освободительная борьба
трудящихся Грузии объективно все более смыкалась с революционным
движением русского народа.
На рубеже 50—60-х годов XIX в. борьба грузинского крестьянства
усилилась. В стране стала назревать революционная ситуация. Это обстоятель-
222

ство, а также необходимость более интенсивного экономического освоения
Грузии в интересах развивавшегося русского капитализма вынудило
царское самодержавие отменить в Грузии крепостное право, что и было
осуществлено в различные сроки — с 1864 по 1871 г. Реформа сохранила в
Грузии еще больше феодально-крепостнических пережитков, чем в
России. В результате реформы около 30 тыс. грузинских крестьян было вовсе
лишено земли.
Однако, несмотря на наличие феодально-крепостнических пут,
производительные силы Грузии после реформы стали развиваться значительно
быстрее. Капитализм все глубже проникал в сельское хозяйство, что
нашло свое выражение прежде всего в значительном расширении
товарного производства и в усилении отраслевой специализации.
Наиболее распространенной отраслью хозяйства являлось зерновое —
пшеница в Восточной Грузии и кукуруза в Западной. Хотя производство
пшеницы принадлежало к наименее товарной отрасли, все же
определенная часть ее (10—15%) поступала на рынок. Что же касается кукурузы,,
то удельный вес ее товарной продукции достигал 25—30% урожая.
Видное место в экономике Грузии занимало виноградарство и
виноделие. По данным 1897 г., 21% сельского населения Тифлисской губернии
был занят в этой отрасли, а в Кахетии удельный вес их составлял 58%.
Виноделие отличалось высокой товарностью. Так, например, в 70—80-х
годах три четверти кахетинского вина продавалось на местных и
российских рынках. Несколько меньше поступало на рынок картлийских и
имеретинских вин.
Большое значение для экономического развития Грузии имела
постройка железных дорог. В 1872 г. Тбилиси был связан железнодорожным
сообщением с Поти, а с 1885 г.— с Баку и Батуми. Железные дороги
сыграли большую роль в разрушении хозяйственной замкнутости отдельных
районов Грузии и значительно способствовали укреплению ее связей с
центральными губерниями России.
В пореформенный период большое развитие в Грузии получил ряд
отраслей добывающей промышленности. В 1879 г. началась разработка
марганца в Чиатуре (добыто 51 тыс. пудов), в 1890 г. его добывалось уже
свыше 10 млн. пудов, а в 1899 г.— свыше 34 млн. пудов. В 70-х гг. XIX в.
началась широкая разработка Тквибульских угольных месторождений.
В 1890 г. было добыто 600 тыс. пудов угля, а в 1900 г.— 3875 тыс. пудов.
В различные отрасли тяжелой и легкой промышленности постепенно
внедрялась машинная техника.
Подавляющее большинство промышленных заведений Грузии
представляло собой мелкие предприятия, нередко полукустарного типа.
Однако появились и крупные фабрики; некоторые из них имели свыше 500
рабочих. В Тифлисских железнодорожных мастерских работало до 3 тыс.
человек.
В целом в промышленном отношении Грузия продолжала оставаться
отсталой страной. Достаточно сказать, что в 1913 г. на душу населения
здесь вырабатывалось промышленной продукции в 4 раза меньше, чем в
центральных губерниях России.
В пореформенный период интенсивно протекал процесс классовой
дифференциации крестьянства. Вся масса малоземельных и безземельных
крестьян образовывала резерв наемной рабочей силы. Наряду с ними в
пореформенной Грузии создается сравнительно мощное ядро сельской
буржуазии —■ кулаков.
Под влиянием развивавшихся буржуазных отношений менялся облик
жизни и характер хозяйственной деятельности помещичьего класса.
Значительная часть помещиков разорялась и поддерживала свое
существование закладом и продажей имений. Достаточно сказать, что на рубеже
223

XIX—XX вв. более 57% земель, принадлежавших дворянству
Тифлисской губернии, было заложено. Небольшая же часть этого класса
старалась перестроить свое хозяйство и приноровиться к новым условиям
жизни. Она организовывала крупное товарное хозяйство.
С развитием капитализма, на основе возникшей общности
экономической жизни, шел процесс образования грузинской буржуазной нации,
складывались основные классы грузинского буржуазного общества —
буржуазия и пролетариат.
Во второй половине XIX в. на новую ступень поднимается
национально-освободительная борьба грузинского народа против царизма. В 60-х
годах развернулось прогрессивное общественно-политическое движение
во главе с Ильей Чавчавадзе (1837—1907 гг.), который затем стал одним
из вождей национально-революционной борьбы в Грузии. Активными
участниками этого движения были Акакий Церетели (1840—1915 гг.)
и др. На страницах прогрессивной прессы того времени («Вестник
Грузии», «Время» и др.) грузинские шестидесятники повели решительную
борьбу против пережитков феодализма, против колониальной политики
царизма, за утверждение новой, передовой грузинской культуры.
В начале 70-х годов под влиянием народнического движения в России
возникают революционные народнические кружки и в Грузии. Некоторые
грузинские народники (И. Джабадари, Г. Майашвили, А. Цицишвили
и др.) активно участвовали в русском народническом движении и за это
были сосланы в Сибирь.
С возникновением грузинского буржуазного общества решающее
значение в его развитии получила классовая борьба рабочих против
буржуазно-помещичьего строя и царизма.
Рабочее движение в Грузии развивалось как неразрывная часть
общерусского революционного движения. В начале 90-х годов в Грузии
началась пропаганда революционного марксизма; выдающуюся роль в этом
сыграли ссыльные русские марксисты. В 1898 г. под влиянием ленинского
«Союза борьбы за освобождение рабочего класса» в грузинской социал-
демократической организации «Месаме-даси» оформилось революционно-
марксистское крыло, в которое входили Л. Кецховели, Ф. Махарадзе,
PL Сталин, А. Цулукидзе, М. Цхакая и др. Они повели энергичную борьбу
против оппортунистической части «месамедасистов».
В конце 90-х годов рабочие Грузии от стихийных локальных
выступлений переходят к организованной сознательной борьбе под руководством
марксистских социал-демократических организаций. Весьма важную роль
в революционном движении грузинских рабочих сыграли высланные из
Центральной России последовательные ленинцы С. Я. Адлилуев,
М. И. Калинин, В. К. Курнатовский и др.
Подъем революционного движения в начале XX в. получил свое
отражение и в Грузии. В сентябре 1901 г. стала выходить первая грузинская
нелегальная марксистская газета «Брдзола» («Борьба»), в городах Грузии
возникали новые социал-демократические организации. Значительно
усилилась стачечная борьба. Большое значение имела, в частности,
первомайская демонстрация в Тифлисе в 1901 г. и политическая демонстрация
в Батуми в марте 1902 г. В марте 1903 г. был организован Кавказский
союзный комитет РСДРП.
Трудящиеся Грузии приняли самое активное участие в первой русской
буржуазно-демократической революции 1905—1907 гг. Как только до
Грузии дошла весть о событиях «Кровавого воскресения», волна
политических забастовок прокатилась по всем городам Грузии. Правительство было
вынуждено ввести в Западной Грузии военное положение.
Руководителями революционных выступлений трудящихся Грузии
неизменно выступали большевики, которым вместе с тем приходилось
224

вести борьбу с грузинскими меньшевиками, с самого начала революции
занявшими соглашательскую позицию, направленную на срыв
революционной активности масс. Непосредственным руководящим органом
большевиков Грузии и Кавказа был Кавказский союзный комитет РСДРП,
в который в 1905—1906 гг. входили П. Джапаридзе, В. Кнунянц, И.
Сталин, А. Цулукидзе, С. Шаумян и др.
На историческом III съезде РСДРП в апреле 1905 г. по предложению
В. И. Ленина был заслушан специальный доклад делегата от грузинских
большевиков М. Цхакая о революционном движении в крае. В
резолюции «По поводу событий на Кавказе», составленной В. И. Лениным,
III съезд отнес большевистские организации Кавказа к числу наиболее
боевых организаций РСДРП и предложил Центральному и местным
комитетам партии широко распространять опыт борьбы трудящихся Кавказа,
а также оказывать им всемерную поддержку.
После III съезда революционное движение в Грузии еще более
усилилось. Летом 1905 г. по городам Грузии прокатилась новая волна
забастовок. Крестьяне большинства уездов Грузии вели борьбу против местных
помещиков и царских войск.
В декабре 1905 г. революционное движение достигло
кульминационной точки. Особенно острый характер получила вооруженная борьба
тбилисских рабочих. Пролетарские районы города — Надзаладеви и Диду-
бе — были превращены в цитадель восставших. Однако царские войска в
крови потопили это выступление. Вооруженные восстания охватили и
сельские районы, в особенности в Западной Грузии. Здесь революционной
борьбой трудящихся масс руководил Имеретино-Мингрельский
большевистский комитет Кавказского союза РСДРП.
После поражения декабрьского вооруженного восстания
революционное движение в Грузии, как и по всей России, пошло на убыль. В
городах и селениях свирепствовали карательные экспедиции и отряды
черносотенцев, состоявшие из местных помещиков и буржуазии.
Несмотря на поражение первой революции в России и Грузии, она
имела огромное историческое значение. В ходе революции еще более
окрепла связь народных масс Грузии с российским пролетариатом,
неизмеримо вырос в массах авторитет большевистской партии.
После революции 1905—1907 гг. в Грузии, как и по всей России,
наступили черные дни столыпинской реакции. Чтобы отвлечь массы от
революционной борьбы, царские власти всячески стремились разжечь
межнациональную рознь на Кавказе. Их активными пособниками в этом
оказались кавказские меньшевики.
В 1912 г. в Грузии, как и по всей России, начинается новый
революционный подъем. В первых рядах революционных борцов по-прежнему идут
рабочие Тбилиси, Батуми, Поти, Чиатур. Революционное движение
усиливается и в грузинской деревне. Правительство было вынуждено издать
20 декабря 1912 г. закон об отмене временнообязанных отношений в
Грузии, хотя на деле эти отношения продержались вплоть до 1917 г.
Революционное движение, временно стихшее в начале первой
мировой империалистической войны, в 1916 г. стало возобновляться. Во многих
городах Грузии под руководством большевиков началась активная
стачечная борьба. Большевистские организации Грузии и всего Закавказья,
отстаивая ленинский лозунг перерастания империалистической войны в
войну гражданскую, вели революционную пропаганду среди солдат
Кавказского фронта.
После победы февральской революции 1917 г. большевики Грузии
повели агитацию за передачу помещичьих земель крестьянским комитетам,
за установление 8-часового рабочего дня и различных демократических
свобод.
15 Народы Кавказа
225

Однако осуществлению большевистских требований в Грузии всячески
препятствовали меньшевики.
2 октября 1917 г. был созван I съезд большевистских организаций
Закавказья, который развернул свою работу на основе решений VI съезда
РСДРП (б), нацелившего партию на вооруженное восстание против
Временного правительства. Закавказский съезд большевиков также принял
решение о подготовке к вооруженному восстанию.
* * *
Известие об Октябрьской революции было встречено трудящимися
Грузии с огромным энтузиазмом. Многотысячные собрания рабочих
Тифлиса, Батуми и других городов горячо приветствовали социалистическую
революцию.
Однако в Закавказье сложилась антисоветская коалиция в лице так
называемого Закавказского комиссариата — меныпевистско-эсеровского
буржуазного контрреволюционного правительства, созданного 11 ноября
1917 г. Закавказский комиссариат установил непосредственную связь с
действующими на Северном Кавказе белогвардейскими генералами,
снабжая их вооружением и обмундированием.
Вместе с тем Закавказский комиссариат стал создавать вооруженные
силы для борьбы с нарастающим революционным движением трудящихся
масс. С этой целью в Закавказье были образованы так называемые
национальные советы, которые начали формировать контрреволюционные
воинские соединения — «национальные полки».
10 февраля 1918 г. в Тифлисе был созван Закавказский сейм, который
объявил о создании «независимой» Закавказской федеративной
республики, оформив таким образом отделение Закавказья от Советской России.
Трудящиеся Грузии с возмущением отнеслись к антисоветскому
заговору закавказской контрреволюции. В день открытия сейма большевики
Грузии организовали массовый митинг протеста трудящихся в
Александровском саду (ныне сад им. 26 бакинских комиссаров). По приказу эсеро-
меныпевистского контрреволюционного правительства участники митинга
были подвергнуты обстрелу. Первый день существования «независимой»
Закавказской республики ознаменовался пролитием крови трудящихся.
Контрреволюционная политика закавказского правительства вызвала
дальнейший рост сопротивления трудящихся. В феврале — апреле 1918 г.
под лозунгами «Вся власть Советам!» и восстановления связи с Советской
Россией произошли вооруженные восстания в Горийском, Душетском,
Борчалинском, Лечхумском и других уездах.
В марте 1918 г. Турция начала интервенцию в Закавказье. Турецкие
войска захватили Каре, Ардаган, Батуми и другие населенные пункты.
В апреле 1918 г. Закавказский сейм был распущен, и «независимая»
Закавказская федеративная республика распалась на меньшевистскую
Грузию, мусаватистский Азербайджан и дашнакскую Армению.
«Независимая» Грузинская «демократическая» республика по сути
дела превратилась в немецкую колонию. Вступившие в Грузию немецкие
воинские части вели себя как в завоеванной стране. Контрреволюци®нное
меньшевистское правительство рассматривало немецких оккупантов как
свою надежную опору в борьбе против трудящихся Грузии.
В ноябре 1918 г. немецкие войска были вынуждены эвакуироваться из
Закавказья. Но вскоре на смену им пришли англо-американские и
французские империалисты. В декабре 1918 г. англичане оккупировали
Батуми и некоторые другие приморские пункты Грузии. Новые «хозяева» вели
себя не лучше немецких колонизаторов.
Тем временем положение трудящихся масс все более ухудшалось
Страна оказалась на грани полного экономического упадка. Меныпевист-
226

Столица Грузинской ССР г· Тбилиси
ское правительство всеми мерами поддерживало буржуазную и
помещичью собственность. Национальные меньшинства Грузии — абхазы,
осетины и др.— подвергались преследованиям и угнетению. В конце 1918 —
начале 1919 г. грузинские меньшевики и армянские дашнаки в интересах
«своих» помещиков и буржуазии развязали братоубийственную грузино-
армянскую войну. Все это вызывало нарастание революционной
активности народных масс, руководимых большевиками.
В ноябре 1919 г. большевики предполагали организовать в Грузии
массовое вооруженное восстание. Непосредственное руководство подготовкой
восстания осуществлял Кавказский краевой комитет РКП (б). Однако
английская разведка узнала о подготовляющемся восстании и разгромила
центр большевиков.
В марте 1920 г. Кавказский краевой комитет РКП (б) от имени
народов Закавказья обратился к Советской России с просьбой оказать
содействие в борьбе против местных контрреволюционных правительств и
иноземных интервентов. В результате вооруженных восстаний и с помощью
Красной Армии в апреле 1920 г. была установлена Советская власть в
Азербайджане, а в ноябре 1920 г.— в Армении. Эти события еще более
приблизили час падения меньшевистского правительства в Грузии.
В. И. Ленин внимательно следил за развитием революционного
движения в Грузии. Он оказывал большевикам Грузии постоянную помощь
своими советами и руководящими указаниями.
В феврале 1921 г. в Грузии под руководством Коммунистической
партии началось массовое вооруженное восстание. 16 февраля был создан
Революционный Комитет Грузии в составе М. Цхакая, Ф. Махарадзе,
А. Гегечкори, М. Орахелашвили, Ш. Элиава, С. Кавтарадзе и др. Ревком
от имени восставших трудящихся обратился за помощью к Советской
России. В ответ йа эту просьбу в Грузию была направлена XI Армия во
главе с Ceipro Орджоникидзе. Части Красной Армии совместно с грузин-
227
15*

сними повстанческими отрядами 25 февраля 1921 г. заняли Тбилиси.
В Грузии окончательно победила Советская власть. Обанкротившееся
меньшевистское правительство бежало за границу.
С установлением Советской власти грузинский народ с помощью
братского русского народа и народов других советских республик приступил
к восстановлению народного хозяйства, к мирному социалистическому
строительству.
6 марта 1921 г. в газете «Правда Грузии» было напечатано письмо
В. И. Ленина коммунистам Грузии, в котором содержались конкретные
указания об укреплении в стране советского строя. Ленин призывал
грузинских коммунистов учитывать внутренние и международные условия
Грузии, которые требовали «не применения русского шаблона, а умелого
и гибкого создания своеобразной тактики» 2.
Большое значение в истории Советской Грузии имело заключение
15 мая 1921 г. договора между Грузией и РСФСР, который еще больше
укрепил их хозяйственное, политическое и культурное единство.
Уже первые мероприятия Советской власти принесли огромные блага
трудящимся Грузии. 6 апреля 1921 г. Ревком Грузии издал декрет об
упразднении частной собственности на землю. Бывщие помещичьи, церков-
но-монастырские и другие частновладельческие земли были конфискованы
и безвозмездно переданы трудовому крестьянству. Этим же декретом
были национализированы леса, воды и богатства недр. Декретом от 1
апреля на промышленных предприятиях Грузии был введен 8-часовой
рабочий день, а спустя два дня была учреждена инспекция по защите труда.
Вместе с тем с первых же дней установления Советской власти Грузия
стала систематически получать помощь из Советской России. Только со
2 марта по 1 октября 1921 г. из России в Грузию поступило 233 656 пудов
хлеба, 15 вагонов сахара, 600 вагонов соли, 720 тыс. аршинов ткани и
других остродефицитных в то время товаров.
25 февраля 1922 г. открылся Всегрузинский съезд Советов, который
принял Конституцию Грузинской Советской Республики. Эта
Конституция, в основу которой были положены принципы Конституции РСФСР,
принятой в 1918 г., законодательно закрепила исторические завоевания
Советской власти в Грузии. В работе съезда приняли активное участие
Г. К. Орджоникидзе и С. М. Киров.
В декабре 1922 г. была создана Закавказская Советская Федеративная
Социалистическая Республика в составе Грузии, Азербайджана и
Армении. 30 декабря 1922 г. ЗСФСР вошла в состав Союза Советских
Социалистических Республик.
Преодолев сопротивление грузинских национал-уклонистов,
Коммунистическая партия Грузии оказывала огромную помощь национальным
меньшинствам. В составе Грузинской ССР были образованы Абхазская
Автономная Республика и Юго-Осетинская автономная область. Особые
условия исторического развития аджарцев (отрицательные последствия
трехвекового турецкого владычества) вызвали необходимость создания
также и Аджарской Автономной Республики. С помощью братского
грузинского народа и других народов нашей страны абхазский и осетинский
народы в короткий срок добились значительных успехов в хозяйственном
и культурном строительстве.
После установления Советской власти происходил быстрый подъем
народного хозяйства Грузинской республики. В конце 1922 г. началось
сооружение Земо-Авчальской гидроэлектростанции, которое было закончено
в июне 1926 г. Советское правительство выделило на это строительство
из бюджета РСФСР 1 млн. 700 тыс. руб. золотом. Резко стала увеличи-
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 32, стр. 37.
22S

Головное сооружение Рионской ГЭС
ваться добыча каменного угля. Развернулось строительство многих
крупных промышленных предприятий, из которых девять вступили в строй до
1926 г. В частности, в Кутаиси была построена суконная фабрика,
оборудование которой прислали в подарок трудящимся Грузии рабочие
Москвы.
Значительные успехи были достигнуты и в области сельского
хозяйства. Общая посевная площадь зерновых в 1925 г. достигла 105,3%
довоенного уровня, составив 742 400 га. Были построены новые оросительные
каналы общей длиной в 122 км. Уже в 1926 г. орошалось свыше
100 тыс. га.
Конец восстановительного периода ознаменовался выдающимися
успехами социалистического сектора народного хозяйства. Общая продукция;
государственной и кооперативной промышленности составила к 1926 г.
91,4% всей валовой продукции, а продукция частной и концессионной
промышленности — всего 8,6 %. Капиталистические элементы вытеснялись
постепенно и из торговой сферы.
Большие успехи были достигнуты и в области культурного
строительства.
Завершив в основном к 1926 г. восстановление народного хозяйства,
трудящиеся Грузии вместе со всей советской страной приступили к
борьбе за социалистическую реконструкцию народного хозяйства. Огромную
роль в деле осуществления индустриализации Грузии и других республик
Закавказья сыграла Закавказская федерация.
Вместе со всей страной Советская Грузия добивалась больших успехов
в области индустриализации. Из года в год росли капиталовложения в
промышленное строительство. Вместе с тем систематически возрастал
удельный вес промышленной продукции в общей массе продукции народнога
хозяйства Грузии. В то же время все больше сокращался
частновладельческий сектор в промышленном производстве: к 1928 г. он давал лишь
1,4% промышленной продукции Грузинской ССР.
За годы первой пятилетки в Грузии были сооружены такие
промышленные предприятия, как Батумский нефтеперегонный завод, суконно-
камвольные и шелкоткацкие фабрики в Тбилиси, шелкомотальная
229

фабрика в Кутаиси и др. В Батуми, Поти и Сухуми были
реконструированы морские порты. Началось строительство Черноморской железной
дороги, прокладка новых шоссейных и проселочных дорог.
Вместе со всей страной советские республики Закавказья досрочно, в
четыре года, завершили выполнение первого пятилетнего плана.
Удельный вес промышленности в народном хозяйстве Грузии к началу 1933 г.
составил 58,8%.
В конце 1929 — начале 30-х годов в Грузии, как и по всей стране,
началось массовое колхозное движение. В колхозы стали стремиться не
только бедняки, но и основная часть крестьянства — середняцкая масса.
В 1933 г. в колхозах Грузии было объединено уже более 20 тыс.
крестьянских хозяйств. Имелось 170 совхозов, в распоряжении которых было более
250 тыс. га земли, и 31 МТС. В Западной Грузии прочно утвердились
цитрусовые культуры.
Еще более значительных успехов достигла Грузинская ССР за годы
второй пятилетки (1933—1937 гг.). Особенно быстро развивалась, как это
предусматривалось планом, промышленность республики. За выдающиеся
достижения в области социалистического строительства Грузинская ССР
была удостоена в 1935 г. высокой правительственной награды — ордена
Ленина.
В декабре 1936 г. была принята новая Конституция СССР,
зафиксировавшая победу социализма в нашей стране. По новой Конституции ЗСФСР
была упразднена и закавказские республики непосредственно вошли в
состав СССР в качестве союзных республик. В феврале 1937 г. VIII съезд
Советов Грузии принял новую Конституцию Грузинской ССР.
За предвоенные годы достигнуты новые успехи в индустриализации
Грузии — построены станкостроительный завод им. С. М. Кирова и
авторемонтный завод в Тбилиси, машиностроительный завод в Батуми, Ингур-
ский бумажный комбинат, Зестафонский ферросплавный завод, много
чайных и табачных фабрик и др. Добыча марганца по сравнению с
дореволюционным периодом резко увеличилась. Стоимость всей промышленной
продукции составила в 1940 г. более 1200 млн. руб., что в 16 раз
превысило уровень 1927—1928 гг. и в 27 раз довоенную продукцию.
Благодаря колхозному строю огромные успехи были достигнуты в
сельском хозяйстве. К началу 1941 г. в колхозы было объединено 97,2%
крестьянских хозяйств и 99% посевных площадей. Более 50 колхозов
Грузии были миллионерами. В 1940 г. в Грузии функционировало 60 МТС,
которые обслуживали более 70% всей посевной площади республики.
Значительно выросли и расцвели города Грузинской ССР — Тбилиси,
Кутаиси, Батуми, Сухуми, Поти, Гори и др. Появились за годы Советской
власти и новые города — Чиатура, Цхинвали, Ткибули, Ткварчели и др.
С 1926 по 1939 г. городское население возросло на 79,5%— с 595 тыс. до
1067 тыс. человек.
В результате проведения ленинской национальной политики расцвела
культура грузинского народа, национальная по форме, социалистическая
по содержанию. Советская Грузия, как и вся наша страна, пережила
подлинную культурную революцию.
На основе огромных достижений в области экономической и
культурной жизни окончательно сложилась грузинская социалистическая нация.
Мирный, созидательный труд народов нашей страны был прерван
вероломным нападением на Советский Союз гитлеровской Германии. Началась
Великая Отечественная война против немецко-фашистских захватчиков.
Грузины бок о бок с русскими, украинцами и представителями других
народов нашей страны героически сражались на всех фронтах Великой
Отечественной войны. Более 120 сынов грузинского народа за свои
подвиги удостоились высокого звания Героя Советского Союза. 30 апреля 1945 г.
230

Чайные плантации в Чаквинском совхозе, Адажарскя АССР
грузин Мелитон Кантария вместе с русским Михаилом Егоровым
водрузили знамя Победы над, зданием рейхстага в Берлине.
Большой вклад в победу внесли трудящиеся Грузии. В годы войны в
республике было создано более 200 новых промышленных предприятий.
Металлообрабатывающая промышленность почти йдвое увеличила выпуск
продукции. Широко развернулось в республике замечательное движение
двухсотников и трехсотников — рабочих, вдвое и втрое перевыполнявших
производственные нормы. Площадь посевных культур в 1943 г. по
сравнению с предвоенным временем возросла на 110 тыс. га, а урожай зерна
превысил довоенный уровень на 210 тыс. тонн. Колхозы и совхозы
Грузии сдали государству за годы войны 115 млн. пудов
сельскохозяйственных продуктов и промышленного сырья. Трудящиеся Грузии в помощь
фронту собрали более 400 млн. руб. на строительство танков и самолетов.
В фонд обороны в виде займов было отдано государству 3 млрд. 170 млн.
руб. В 1944 г. колхозники Грузии передали населению освобожденных
районов свыше 26 тыс. голов скота.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны
трудящиеся Грузинской ССР вместе со всем советским народом включились
в борьбу за восстановление и развитие народного хозяйства.
За годы послевоенных пятилеток в Грузии было выстроено несколько
сот новых промышленных предприятий и среди них такие крупные, как
Руставский металлургический завод, Кутаисский завод горношахтного
оборудования, Кутаисский автомобильный завод и др. Было построено
много электростанций и выработка электроэнергии в 1955 г. по сравнению
с 1950 г. увеличилась почти вдвое.
Руководствуясь историческими решениями XX съезда КПСС,
Компартия Грузии проделала большую работу по ликвидации последствий
культа личности, восстановлению ленинских норм партийной жизни,
ликвидации нарушений социалистической законности, укреплению связи с
широкими народными массами. Вместе с тем были осуществлены
мероприятия по крутому подъему сельского хозяйства, перестройке
231

управления промышленностью и строительством. В Грузии, как и во всех
экономических районах страны, был создан Совет народного хозяйства,
что позволило приблизить руководство к предприятиям и стройкам,
полнее выявить богатые внутренние резервы республики и использовать их в
интересах повышения темпов коммунистического строительства.
Принятый в начале 1959 г. XXI съездом партии семилетний план
развития народного хозяйства СССР обеспечил дальнейшее всестороннее
развитие экономики Грузии, повышение материального благосостояния и
культуры ее трудящихся. В частности, реальные доходы рабочих и
служащих возрастут к концу семилетки в среднем на 40%, а колхозников —
не менее чем на 40%. Объем товарооборота возрастет на 57%. Будут
построены за счет капитальных вложений по государственному плану жилые
дома общей площадью в 4 млн. кв. м.
13 мая 1961 г. трудящиеся Грузии отмечали свой национальный
праздник — 40-летие установления Советской власти и образования
Коммунистической партии Грузии, подводя итоги своим достижениям в развитии
всех отраслей народного хозяйства и культуры. Объем валовой продукции
промышленности в 1960 г. вырос по сравнению с 1913 г. в 40 раз, в том
числе крупной промышленности — в 112 раз. Значительные успехи были
достигнуты и в области сельского хозяйства. В частности, невиданный
урожай собрали в 1960 г. чаеводы республики — 157 тыс. тонн чая вместо
запланированных 138 тыс. тонн.
Вместе со всеми братскими народами нашей великой Родины
трудящиеся Советской Грузии ныне настойчиво борются за претворение в
жизнь Программы строительства коммунистического общества, принятой
на XXII съезде КПСС.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
При господстве феодально-крепостнических отношений хозяйство
крестьян, прикрепленных к земле, было натуральным, с применением
самобытной техники земледелия. Лучшие земли принадлежали светским и
духовным феодалам. В первой половине XIX в. имелись следующие
формы землепользования: помещичьи крестьяне пользовались землей своих
помещиков, государственные (казенные) крестьяне — казенной землей, а
церковные — церковной (к концу дореформенного периода церковные
имения и крестьяне были переведены в казну).
В Грузии, наряду с помещичьей землей, пользовались землями
фамильными или купленными. Частично сохранялась также общинная форма
землевладения с периодическими переделами пахотных земель между
членами общин, но в это время протекал ускоренный процесс перехода
общинных земель в подворно-участковые владения. Значительная часть как
помещичьих, так и государственных крестьян не была обеспечена землей,
особенно страдали крестьяне мелкопоместных помещиков и хизаны.
Основная масса крестьянства (делившаяся на ряд категорий) платила
феодалам различные виды натуральной ренты и несла различные
повинности. Подать гала взималась помещиками с зерновых поливных полей в
размере пятой, а с неполивных седьмой части урожая. В ряде мест
хлебная подать была больше, иногда доходила до половины урожая. Кроме
гала, крестьяне платили ряд других хлебных податей (сурсати, кодиспу-
ри и др.)· С виноградных полей крестьяне уплачивали помещику
четвертую, пятую или седьмую часть урожая винограда — кулухи.
За выпас скота в ряде мест Восточной Грузии платили ежегодно по
две овцы и одному ягненку со 100 овец. За выпас скота на казенных
землях взималась подать сабалахо.
232

Отработочные повинности производились как на помещичьих полях
так и при дворе феодала. Крестьяне пахали помещичью землю, засевали
ее, поливали, боронили, пололи посевы и собирали урожай.
Крестьяне производили все работы, связанные с виноградарством и ви^
ноделием, вплоть до изготовления кувшинов для вина и доставки вина в
дом помещика. Они обслуживали оросительные каналы, производили
разные строительные работы, исполняли дорожные повинности (особенно
тяжелой эта повинность была в XIX в. для горцев, живших в районе Военно-
Грузинской дороги). Крестьяне платили различные денежные
повинности. Из всех категорий крестьян наиболее тяжелым было положение
помещичьих крестьян. Борьба крестьян против помещичьей эксплуатации
и гнета царского режима нередко выливалась в вооруженные восстания.
После присоединения к России в Грузии в результате прекращения
иноэе1Мных нашествий и внут|рифеодальной борьбы условия для
дальнейшего развития хозяйственной жизни улучшились. Развиваются товарно-
денежные отношения. Уже в первой половине XIX в. наблюдался
некоторый рост товарной продукции сельского хозяйства (зерно, вино,
шелк-сырец и т. д.). Во второй половине XIX в. крестьяне, хотя и были
освобождены στ крепостничества, но фактически остались в экономической
зависимости от прежних своих господ.
Однако все же во второй половине XIX в. в Грузии вместе со всей
Россией стали развиваться капиталистические отношения. Развивались
капиталистические отношения и в грузинской пореформенной деревне.
Селения Грузии широко втягивались в рыночное хозяйство. Росли товарность
зернового хлеба — пшеницы в Восточной Грузии, а в Западной Грузии
главным образом кукурузы, а также товарное шелководство,
виноградарство, плодоводство, табаководство, скотоводство и др. Получила
дальнейшее развитие сельскохозяйственная специализация районов. Происходил
глубокий процесс расслоения крестьянства. Вместе с тем развитию
капитализма в Грузии сопутствовало широкое использование в земледелии
наемных рабочих, причем рабочие из горных селений работали главным
образом за натуральную, а из равнинных — за денежную плату.
В пореформенной грузинской деревне большая часть лучших земель
была в руках дворян, казны, кулаков и торговцев. В начале XIX в. в
Тифлисской губернии помещики владели около 68% всех частновладельческих
земель, в Кутаисской же губернии — 42%. К концу XIX в. в некоторых
уездах число бедняков составляло до 70%, а кулаков — 3—5%. К началу
XIX в. в Кутаисской губернии беднейшие крестьяне имели на один дым
в среднем 0,4 дес, крестьяне средней зажиточности — 1,4 дес, богатые
же — 4 дес. земли.
Характерной особенностью Грузии является большое разнообразие ее
природы и хозяйства. На небольшой территории быстро сменяются самые
различные типы рельефа, климата и растительности.
Многообразие физико-географических условий в сочетании с
экономическими факторами обусловили наличие в Грузии следующих трех
основных типов сельского хозяйства: в горной области отгонное скотоводческое
хозяйство в сочетании с горным земледелием; в межгорной долинной
области преобладающее равнинное земледелие, виноградарство, . виноделие,
плодоводство и скотоводство, почти всецело подчиненное земледелию^
в причерноморской экономико-географической области субтропическое
земледельческое хозяйство, виноградарство и виноделие в сочетании
с отгонным скотоводством.
ттоле Основным занятием грузинского народа с
древнейших времен являлось сельское хозяйство, в котором
полеводство занимало большое место, причем оно стояло на первом месте
во многих частях Грузии и во второй половине XIX и начале XX в.
233

В Грузии этого периода возделывались в особенности издревле известные
пшеница, ячмень, просо, гоми (вид проса), рожь, а также
распространившаяся сравнительно в позднее время кукуруза, которая заняла здесь весь^
ма почетное место в земледельческом хозяйстве. Зафиксировано
исключительное множество встречающихся на полях Грузии не только видов и
сортов, но и вариаций отмеченных зерновых злаков.
Мотыги и мотыги-кирки
Из известных 16 видов пшеницы на территории Грузии представлено
11. Так, например, упоминание мягких пшениц уже встречается в
грузинском переводе библии (V в.), а некоторые виды пленчатых пшениц: маха
(Tr. macha Dokopr. et Men.), колхидская полба (Tr. dicoccum. Schubl.)
обнаружены в слоях эпохи неолита. При этом реликтовые формы пленчатых
пшениц маха, зандури (Tr. monococcum Zh.) и колхидской полбы, являясь
эндемичными для Грузии, представляют собой первичные культурные
виды пшеницы.
Наряду с отмеченными фактами необычайный полиморфизм ячменя и
гоми, возделываемых в пределах республики, с одной стороны, и факты
нахождения на территории Грузии диких форм гоми, а в раскопках
неолитического периода зерен проса — с другой, дают возможность считать
Грузию одним из древнейших центров возникновения и формирования
культурных растений, в частности зерновых злаков.
Наряду с посевными культурами в системе полеводства Грузии были
представлены в большом числе земледельческие орудия — как для ручной
работы, так и для использования тягловой силы, начиная от простых и
кончая сложными формами.
Разнообразие мотыг и мотыгообразных орудий, сводящихся к трем
основным типам — киркообразным, широколезвийным и комбинированным,
объясняется многообразием процессов земледельческого хозяйства. Этими
орудиями расчищались подсечные участки, пропалывались хлебные злаки,
обрабатывались почвы под посев по склонам высоких гор (заменяя ifaxoT-
ные орудия там, где последние не могли работать), обрабатывались
кукурузные поля, виноградники и огороды. Кроме подсечной, в полеводстве
дореволюционной Грузии были известны системы залежная, переложная,
паровая и глубокая распашка. Каждой из систем соответствовали особые
пахотные орудия, разнообразие которых по конструкции, назначению и
происхождению столь велико, что Грузия в этом отношении совершенно
справедливо считается живым музеем. Наряду с завозными русскими и
иноземными фабричными плугами во второй половине XIX в. продолжали
употреблять местные пахотные орудия. Эти средства труда делятся на
несколько групп, каждая из которых выполняет определенные функции
при обработке почвы.
234

Пахотные яремные орудия к а в ц е ρ а (с ац е ρ а) и
а чача. Кавцера состояла из длинного, доходящего до ярма дышла,
штыря, резака и рукоятки. В него впрягали пару волов. Первоначально это
орудие представляло собой цельный деревянный крюк — деревцо с корнем
или веткой, на это указывает его наименование кави (буквально:
«крюк»), а другое название — сацера выражает его функцию «чертить»,
«писать».
Во многих местах Грузии выращивались деревья специально для
дышла этого пахотного орудия: крону дерева пригибали с помощью жгута с
каменной подвеской и в таком согнутом виде деревцо росло до
определенного момента. Иногда для придания деревцу надлежащей формы его
вынимали из грунта и сажали корнем вверх.
Это орудие бытовало до недавнего времени у тушин, хевсур, сванов, а
вне Грузии у дидойцев. Кавцера с железным резаком употреблялась для
пахоты («черчения») на твердых почвах, причем по его борозде обычно
следовало другое пахотное орудие — ачача, которое вспахивало почву по
прочерченной борозде (кавцера с железным резаком имеет аналогию с
западноевропейским «Riss», бытовавшем в австрийских Альпах,
Скандинавских горах и на Украине).
К такого рода бесполозному пахотному орудию относится гурийское
пахотное орудие, описанное у К. Pay 3. Близкими по внешнему виду к
данному пахотному орудию являются две зарисовки пахотного орудия,
исполненные в Мегрелии — одна в XVII в. Христофором Кастелли в его
«Альбоме», другая А. Сереной в 80-х годах XIX в. Это орудие интересно также
своим составным дышлом — короткая часть дышла головкой вдета в
прчхила, которое при работе пахотного орудия нижней частью скользит
по земле. В этом комбинированном дышле использован конструктивный
элемент западногрузинского ачача уреми (арбы, основанной на принципе
качения и скольжения). Данное пахотное орудие имеет важное значение
для последующего развития пахотных орудий в Грузии.
К такому же яремному типу пахотного орудия относится и ачача.
В него впрягали пару волов. Ачача состояла из дышла, подошвы (полоза),
рукоятки, штыря, железного лемеха и железного резака. Ее характерной
особенностью являлось изогнутое длинное дышло, всаженное в полоз. Эта
пахотное орудие имело ряд вариаций, в одном случае его дышло и полоз
представляли одно цельное дерево, в другом — из цельного дерева были
-сделаны полоз и рукоятка. Полозья и дышла были различного вида.
Подобного рода пахотное орудие было распространено по всей Грузии — в
горных, предгорных и равнинных ее частях. В равнинной Грузии ачача
использовалась для вторичной распашки полей перед севом.
В то же время это пахотное орудие имело широкое распространение
по всему Кавказу. Типологически оно родственно древневосточным
(шумерским, вавилонским, ассирийским) и средиземноморским пахотным
орудиям.
Благодаря наличию у ачача множества комбинаций дышла с полозом,
в старом быту грузин легко прослеживается постепенный переход от
пахотного орудия с изогнутым дышлом, всаженным в полоз, к пахотному
орудию с прямым дышлом, продетым в рукоятку, и со стояком.
Существование пахотного орудия типа ачача относится к первой половине I
тысячелетия до н. э.
Грядильное пахотное орудие орхела. Оно состоит из
короткого, недостающего до ярма, дышла-грядиля, деревянного крюка,
прикрепленного к головке грядиля подошвы, двойной рукоятки,
представлявшей собой два длинных ответвления на коротком стволе, лемеха и
3 К. Rau. Geschichte des Pfluges. Heidelberg, 1845.
235

Схема развития пахотных
яремные орудия; II — грядильные \Ш — передковые;:

орудий Грузии
IV— передковое с отвалом; У — мухранский плуг

ремня. В процессе пахоты крюк ползал по земле, а рабочую часть
орудия — подошву с лемехом — при помощи рукоятки поднимали и опускали,
сообразуясь с рельефом местности, что особенно важно было в горных
условиях. В орхела можно было впрягать несколько (две— четыре) пар-
волов, что давало возможность разрыхлять более трудные и, в частности,
неорошаемые почвы.
При всем сказанном и при учете того обстоятельства, что у грузин в
V—I вв. до н. э. имелись железные лемехи (найденные в Уплисцихе и
близ Сухуми, датируются IV—II в. до н. э.), легко прослеживается то, как
создавалось более мощное пахотное орудие, чем существовавшие до того
яремные пахотные орудия: загнутая часть дышла ачача постепенно
превратилась в плоскую, и в горизонтальном виде закреплялась в подошву
сначала простым клином, а впоследствии стояком. Таким образом, было
создано четырехстороннее пахотное орудие. Появлению опоры для
головки грядиля способствовало наличие в то время в Грузии названного выше
транспортного средства ачача уреми. Наконец, для облегчения работы
этого пахотного орудия в Грузии применяли специфическое
приспособление — киборджи. Помощник плугаря этим приспособлением давил на крюк
грядиля для регулирования его работы.
Надо полагать, что борозда, проводимая этим пахотным орудием,
называлась хнули, ибо само орудие носило название сахвтшели, а его лемех —
сахниси. Существование пахотного орудия данного· типа относится ко
второй половине I тысячелетия до н. э., а его разновидности — к первой
половине I тысячелетия н. э.
У других кавказских народов этот тип пахотного орудия не
засвидетельствован. А в Грузии он имел много разновидностей. Здесь одним из
значительных пахотных орудий этого типа был рачинский сахвниели с
весьма любопытным полозом, представлявшим собой наиболее развитую
форму полозьев беспередковых пахотных орудий. Благодаря овальной
форме этот полоз выворачивал и. крошил отрезанный пласт. Не имея отвала,
это орудие выполняло ту же функцию, что и передковое с отвалом
пахотное орудие малого размера. Рачинскому пахотному орудию с его
оригинальной подошвой пока что не найдены аналогии среди пахотных орудий
других народов.
В некоторых районах Грузии полозья пахотных орудий делались из
«каменного дерева» (Zelkva karpinifolia), благодаря чему эти орудия при
работе на легких почвах не нуждались в железном лемехе.
Передковое пахотное орудие д жил г а г о г о ρ а. Оно
состояло из грядиля со шкворней на головке для привязи к передку.при
помощи кожаного ремня или железной цепи, полоза, лемеха, резака,
стояка, рукоятки, передка на двух одинаковых колесах, длинного ремня для
четырех — шести пар волов, ярма и др. Джилга гогора было
предназначено для сравнительно глубокой вспашки, причем для отрезания пласта оно
имело вертикально всаженный в грядиль резак, а для отламывания пласта
лемех, горизонтально вдетый в головку полоза. В Грузии данное
комплексное орудие встречалось как в виде трехстороннего, так и
четырехстороннего грядильного орудия. В обоих случаях его полоз обладал ушками,
помогающими расширять борозду. Джилга гогора известна в Грузии с
V в. Тогда оно называлось ерквани. До недавнего прошлого это пахотное
орудие бытовало в Месхетии и Джавахетии под названием джилга гогора.
В говорах новогрузинского языка «ерквани» (или «верквани») означает
рукоятку пахотного орудия. В армянском херкел — пахать. Грузинское
ерквани восходит к корню слова со значением вдеть, а в термине «джилга
гогора» вторая часть — гогора — колесо, словом же джилга в южных
районах Грузии и в некоторых частях Армении именуются яремные
пахотные орудия.
238

Пахота на восьми парах волов
Передковое с отвалом пахотное орудие — озимый
плуг (ан е у лис г у τ а ни). Это плуг больших размеров с овальным
отвалохм, резаком, асимметрическим лемехом, колесами разных диаметров,
причем разница диаметров равнялась глубине борозды, и с кривым
грядилем, своей кривизной увеличивающим расстояние между ним самим и
полозом; грядиль был искривлен в двух плоскостях — вертикальной и
горизонтальной, что способствовало равномерному распределению в
процессе работы силы впряженных животных (волов) по грядилю4. Анеулис
гутани было предназначено для глубокой вспашки тяжелых, главным
образом неорошаемых земель. Пласт земли (размером в 50—60 см),
отрезанный резаком и лемехом, двигаясь по овальной подошве вверх,
переворачивался и частично крошился. В плуг впрягали восемь — десять пар
волов и буйволов. Его лемех и резак вместе весили 20 кг. Для выделки
ремня на четыре пары волов и буйволов требовались три воловьих
шкуры. Нужно было кроме 16—20 волов и буйволов, 8—10 ярем, один
плугарь, три-четыре погонщика, один-два человека вспомогательного
персонала.
Такого же типа, но большего размера орудие, для которого
использовали аробное колесо, употребляли для глубокой вспашки земли под
виноградники и при проведении оросительных каналов.
Существование анеулис гутани в Грузии в XI—XII вв. подтверждается
изображениями на надгробных памятниках этого перисло, косвенным
свидетельством историка эпохи царицы Тамары (XII в.), а также
появлением термина «гутани» в XII—XIII вв. В XVIII в. его описал акад.
И. Гюльденштедт, нашедший его аналогии на Украине, у адыгейцев и
персов. Кроме того, это орудие было распространено в Поволжье, а на
Кавказе — в Армении, Азербайджане и равнинной части Дагестана.
В XII—XIV вв. оно из Закавказья распространилось на юг (Иран) и на
север (Украина). По всему Кавказу это орудие обозначилось грузинским
4 Как известно, грядили с кривизной в фабричных пахотных орудиях появились
лишь в начале XIX в.
239

термином «гутани». Лишь в Поволжье и на Украине его называли
сабаном, турецко-монгольским термином, вероятно распространившимся в
монгольскую эпоху. У анатолийских турок и лазов сабаном называется
яремное пахотное орудие.
Мухранский плуг. Со временем озимый плуг был
усовершенствован: полоз, отвал и стояк стали делать из железа, остальные же части
остались деревянными. Этот так называемый мухранский плуг бытовал
•спорадически наряду с фабричными (русскими и английскими)
пахотными орудиями в Грузии вплоть до коллективизации.
Отмеченные типы орудия для обработки почвы под зерновые культуры
-сравнительно легко увязываются с определенными системами земледелия
Грузии: кирки, мотыги, заступы — с подсечной системой; черкуши и
яремные пахотные орудия с одной парой волов — с залежной системой; гря-
дильные пахотные орудия с двумя — четырьмя парами волов — с
переложной системой; передковые пахотные орудия с четырьмя — шестью
парами волов — с паровой системой, передковые пахотные орудия с отвалом
и с восемью — десятью парами волов и буйволов — с глубокой вспашкой.
В дореволюционной Грузии практиковались разные формы
кооперирования в земледелии. Так создавались своеобразные формы организации
труда — супряги (модгами). Лица, участвовавшие в супряге, должны
были выставить рабочий скот или инвентарь, а кто не имел ни скота, ни
инвентаря — «вкладывали» свой труд. Участникам супряги производили
пахоту в течение определенного времени. В супрягах наиболее поздней
формации последовательность вспашки и размер площади, вспахиваемой
для каждого ее участника, были заранее определены и соответствовали
степени и форме участия. В некоторых формах модгами была развита
характерная для классового общества эксплуатация богатыми членами
кооперации бедных.
Распаханные под пар земли разрыхляли волочильными граблями или
простыми пахотными орудиями орхела, кави. Существовали следующие
способы перепашки: вдоль старых пахотных борозд, поперек старых
борозд, перекрестная перепашка и по диагонали. Последние два способа
применялись на почвах, имевших твердую структуру.
После перепашки сеяли и бороновали. В качестве бороны использовали
сделанный из гибких деревянных прутьев плетень. Его прикрепляли к
доске — кабдо. В старину кабдо являлось единицей измерения земельной
площади. Такого рода борона предназначалась для углубления семян в
землю и уплотнения поверхности почвы. Покатые рельефы исключали
применение бороны. Кроме деревянной бороны, в Грузии частично
применяли зубчатку фабричной бороны.
Для удобрения полей, помимо навоза, употребляли аллювиальные и
мергелистые почвы.
Крестьяне пахоту и посев приурочивали к определенным календарным
дням, метеорологическим явлениям (туманность, полезный и вредный
дождь, ветры), прилету птиц и др. Весеннее и осеннее равноденствие
определяли по тому, где «гнездовало солнце».
В Грузии конца XIX — начала XX в. имелось большое разнообразие
серпов. Различались серпы для жатвы хлебов, для сенокоса, серпы с острыми
и зубчатыми лезвиями, с изогнутыми концами и др. Предпочитали серпы
с лезвиями, прокованными сталью.
Существовало два способа жатвы серпами: срезание пшеничного
стебля посередине и срезание у корня. Первый способ практиковался
преимущественно в тех районах, в которых хлеба произрастали густо и высоко
и где имелись обильные луга для скота; второй способ применялся там,
где ощушался недостаток в пастбищах, вследствие чего земледелец был
вынужден заготовлять для скота в достаточном количестве солому.
240

Работающий серпом5 жнец имел соответствующее снаряжение: кроме
серпа, деревянные, кожаные или роговые наперстки, которые надевались
на три пальца, потник представлявший собой выстланную ватой ткань для
лба жнеца, короткий кожаный нарукавник, наматываемую на запястье
вдвое сложенную ткань, кожаный передник с рукавами, точильный
камень и др.
К жатвенным орудиям относится
также коса (цели), хотя она и употребляется
преимущественно во время косовицы. На
территории Грузии найдены кремневые,
медные, бронзовые и железные серпы.
К древнейшим видам орудий для сбора
урожая относится шнакви,
употреблявшееся в Грузии до революции при жатве
эндемичных хлебных злаков (маха и зан-
дури). Это две палочки, скрепленные с
одного конца в виде рогатки. При помощи
шнакви колосья отламывали.
Необходимость снять и убрать урожай в
наиболее короткие сроки вызывала к
жизни организацию трудовых товариществ.
Некоторые формы трудовых объединений
носили характерные для классового
общества признаки; крестьяне были вынуждены
бесплатно работать на землевладельца,
«работать просто», из чести, т. е. даром, за
одно угощение, чтобы не лишиться других
• заработков от землевладельца.
В горной зоне практиковали обмолот
зерна при помощи домашнего скота, гоняя
его по разостланным снопам, а в
равнинных районах молотильной доски (кеври).
Однако пленчатые пшеницы не молотили, а в ручную выбивали, подобно
просу и гоми, в специальных больших каменных или деревянных ступках
(чамури). Имелись также ножные и водяные чамури.
При молотьбе, которую проводили на специально устроенном току
(шло), кроме молотильной доски использовали вилы, лопатки, веяльник,
разные сита и т. п.
Из этих орудий особого внимания заслуживает молотильная доска. До
недавнего времени она была широко распространена во всем Закавказье,
на Северном Кавказе, на Украине, в Малой Азии, Палестине, Сирии и по
Средиземноморью.
Грузинская молотильная доска состоит из цельной деревянной доски
(лишь в некоторых случаях она составлена из двух) в форме трапеции, с
приподнятым верхним краем и с вбитыми в определенном порядке
кремневыми камушками на её нижней поверхности. В зависимости от формы
используемых камушков различались несколько видов молотильных досок.
В специальной литературе изобретение молотильной доски
приписывается римлянам, поскольку римский трибулум, известный со II в. до
н. э., считается самым древним. Однако найденные в Закавказье во время
раскопок молотильные доски имеют более древнее происхождение, чем
римский трибулум. Так, обнаруженные захоронения на молотильной
доске в Мпхете датируются IX—VIII вв. до н. э., в Ханларе и Лелваре —
5 В грузинском языке серп обозначается словом «намгали», имеющим параллель
в ассирийском слове «намгалу». Древнегрузинское наименование серпа сохранилось
в сванском названии «наштк».
Жнец
16 Народы Кавказа
241

VIII—VII вв. до н. э. и, наконец, остатки трех молотильных досок в
складском помещении в Ховле (IX — VIII вв. до н. э.).
В эту эпоху (IX—VI вв. до н. э.) у грузинских племен, помимо
молотильных орудий, наличие которых предполагает хлебные сорта хорошей
вызреваемости, уже имелись и пахотные орудия с железным лемехом.
Эти древнейшие орудия и традиционные приемы земледелия в конце
XIX — начале XX в. постепенно уступали место фабричным орудиям и
новой агротехнике. Однако интенсивному росту сельского хозяйства
мешали эксплуатация трудового населения и низкий уровень развития
техники. Значительная часть земель находилась в руках дворян, казны,
монастырей и кулаков. Огромная часть крестьян страдала от малоземелья
и жила в крайней бедности.
Тяжелые социально-экономические условия жизни крестьянства,
переносившего помещичье-феодальный гнет и самоуправство царских
чиновников, вели к обострению классовой борьбы, к массовым
революционным выступлениям крестьян.
Грузия — классическая страна виноградарства и ви-
Виноградарство ноделия. Территория Грузии давно признана одним
из древнейших очагов этой отрасли сельского
хозяйства, о чем свидетельствуют многочисленные данные палеоботаники,
ампелографии, археологии, истории, лингвистики и т. д.
Грузинский народ на протяжении своей многовековой истории создал
самобытную культуру виноградарства и виноделия в виде множества
замечательных виноградных сортов и всемирно прославленных грузинских
вин.
В экономической жизни Грузии виноградарство и виноделие издревле
играло крупную роль.
Именно по этой причине Тамерлан в конце XIV в., а затем Шах-Аббас
в начале XVII в. с целью экономического ослабления страны приказали
своим войскам уничтожить ее виноградники.
Грузинские вина являлись ценным предметом экспорта даже в перио
ды экономического упадка страны. Так, в XVII в. грузинские вина
вывозились в Армению, Индию и Персию.
В Грузии, по сравнению с другими странами, выведено наибольшее*
количество аборигенных сортов культурной лозы; исключительно
благоприятные почвенно-климатические условия Грузии, в особенности в
субтропических районах, и разнообразие диких форм со всеми переходами от
диких к культурным обусловили широкое формообразование более 500
культурных сортов винограда (из них кахетинских сортов — 80, картлий-
ских — 72, имеретинских — 75, рача-лечхумских — 50, мергельских — 60,.
гурийских — 58, аджарских — 52 и абхазских — 58).
В соответствии с естественными условиями страны были выведены
определенные сорта винограда, приуроченные к отдельным микрорайонам:
в Кахетии — ркацители, саперави, мцване; в Картли —горули мцване и чи~
нури; в Имеретии — цицка, цоликаури и крахуна; в Гурии — чхавери и
джани; в Мегрелии — оджалеши и зердаги и т. д.
Зона распространения виноградарства в стране охватывает высоты от
10 до 1340 м.
Виноградники представлены главным образом в виде низкоствольных
кустов — даблари, подвязанных к деревянным кольям. Кусты обычно
посажены рядами. В Западной Грузии в незначительных масштабах и
поныне встречается культура высокоствольной лозы — маглари. Здесь же
имеются виноградники олихнари, представляющие как бы переходную*
форму между даблари и маглари; в олихяари виноградные лозы пущены'
на высокие, с разветвлениями колья. По всей Грузии известна также
культура лоз на горизонтальных перекладинах — талавери, в виде кры-
242

тых аллей. Ими прикрываются дорожки в садах, беседки и места, где
зарываются винные кувшины.
За последнее время (в некоторых местах) находят широкое
распространение виноградники шпалерной системы.
В Восточной Грузии низкоствольная культура лозы издревле являлась
основной формой виноградарства. Что же касается Западной Грузии, здесь
еще к середине XIX в. высокоствольные виноградники занимали
господствующее положение. Распространение грибных заболеваний и появление
филоксеры к концу XIX в. вызвали массовую гибель местных
виноградников.
В отдельных винодельческих районах страны, в соответствии с
исключительным разнообразием природных условий и местных сортов
виноградной лозы, существуют различные способы разведения виноградников и
ухода за ними.
При выборе места для виноградника принимается во внимание харак-
iep почвы и расположение. Лучшими для виноградника считаются земли
на склонах, обращенных к солнцу, хотя иногда приходится разводить
виноградники на всех склонах и даже в речных долинах.
Размножение виноградной лозы черенками и отводками известно
издавна.
На виноградниках проводятся многочисленные (работы: подготовка
земельного участка, отведенного под виноградник, посадка виноградника,
обрезка и формирование виноградных кустов, операции с зелеными
частями куста, устройство подпор и подвязка лоз, обработка почвы на
винограднике, его удобрение и орошение (виноградники орошаются только в
некоторых местах Восточной Грузии). Эти работы производятся в строгой
последовательности, с учетом данных народного календаря, атмосферных
явлений и т. д.
Из перечисленных работ особое внимание обращается на обрезку
виноградного куста. Применяются различные традиционные способы «обрез*
ки, приуроченные к определенным почвенно-климатическим условиям
местности. Так, по кахетинскому способу обрезки, на кусте оставляется один
плодовый побег, обрезаемый на восемь-девять глазков, и один сучок
замещения — обрезанный на два-три глазка. Плодовый побег загибается
в виде дуги вниз и подвязывается к таркалу. Традиционным орудием для
обрезки служили специальные серповидные ножи местного производства.
По археологическим данным, они употреблялись на территории Восточной
Грузии уже на рубеже II и I тысячелетий до н. э. Ножи для обрезки
постепенно выходят из употребления, им на смену приходят секаторы.
Сбор винограда происходит осенью (сентябрь — ноябрь). Зрелость
винограда определяют в основном по внешним признакам и по вкусу,
К уборке винограда приступают обыкновенно в сухую погоду, после того
как обсохнет роса. Кисти винограда срезают ножом или обрывают руками и
укладывают в плетеные корзинки; затем его перекладывают в большие
кошели и в них переносят в винодельню — марани. Существуют марани
разных типов. В Восточной Грузии марани представляет собой крытое
деревянное или каменное сооружение без потолка, но с крышей, покрытой
черепицей, дранью. Нередко марани устроены в первом этаже жилых
домов. В Западной Грузии обычно встречаются крытые деревянные марани,
реже каменные. А в некоторых ее районах преобладает марани открытого
типа, в виде простого деревянного навеса.
Обычно марани устраивают на усадебной земле, но иногда и на
винограднике.
В Восточной Грузии весь необходимый инвентарь для изготовления и
хранения вина — давильни, винные кувшины и т. д.— находится в марани.
В Западной Грузии же часто винные кувшины зарыты около марани
243
16*

в тени деревьев или виноградников. Такое место, как правило,
специально огороженное, называется чуристави.
Одним из основных компонентов марани являются давильни (сацнахе-
ли), в которых виноград давили ногами.
Для Западной Грузии характерна деревянная давильня,
представляющая собой длинную колоду, выдолбленную из цельного ствола
обыкновенно липового дерева. В некоторых давильнях оба конца заделаны наглухо
досками, скрепленными брусками и клиньями; в нижней части одной из
поперечных стенок имеется отверстие для выхода виноградного сока.
Самые большие давильни вмещают до 100 пудов сусла. В марани они
помещаются на подставках вдоль одной из стен. В последнее время в
некоторых районах Западной Грузии получают распространение давильни,
сооруженные из кирпича и цемента.
В Восточной Грузии, помимо деревянных издревле применялись
давильни, сложенные из камня на известковом растворе.
В Джавахетии, в пещерном г. Вардзиа и прилегающих «скальных
деревнях» (Верхняя Вардзиа, Чачкари, Пиа и др.)> сохранились высеченные
в скале давильни XI—XIII вв. В отдельных пунктах Грузии бытовали
давильни, сделанные из цельного камня.
Характернейшим элементом грузинской культуры виноделия являются
зарытые в землю глиняные кувшины — чури, квеври — для брожения и
хранения вина. Кувшины бывают емкостью от 5 до 800 дкл. Их
изготовляют местные мастера, наилучшими считаются имеретинские кувшины.
Для уменьшения пористости кувшина (а также для облегчения его
мытья) внутренние стенки кувшина смазываются жиром, воском или же
смесью из воска и смолы. Большие («бродильные») кувшины для
прочности и лучшей изоляции цементируются. При закапывании в землю их
обкладывают толстым слоем известкового цемента, перемешанного
плоскими камнями. Кувшины зарываются глубоко в землю так, что края
отверстия расположены примерно наравне с поверхностью земли. Закрываются
кувшины круглой деревянной или же каменной крышкой.
До наступления сбора винограда кувшины тщательно моются. Малые
кувшины моют при помощи длинной палки, на конце которой нанизаны
сжатые между двумя дощечками куски вишневой коры. Воду удаляют
из такого кувшина черпаком, сделанным из глиняной или тыквенной
чаши, которая подвешивается к двум длинным палкам. Большие кувшины
моют спустившиеся на их дно мойщики.
До последнего времени в Грузии широко применялись для выжимания
мезги прессы двух главных типов: рычажно-винтовые и рычажно-ворот-
ные.
Принадлежностью марани являются также многочисленные мелкие
орудия и посуда, применяемые при различных процессах виноделия.
Грузинским народом на протяжении тысячелетий выработаны
различные технологические способы приготовления как столовых, так и природ-
но сладких (хванчкара, киндзмараули и др.) и игристых (атенури, чхаве-
ри) вин, причем эти способы в разных местах весьма разнообразны. Из
них наиболее замечателен кахетинский способ.
В Кахетии на дно давильни до ее наполнения виноградом кладут
плетенки (тупкири), поверх которых укладывают большой слой папоротника.
Получается род сита, которое позволяет выдавленному соку вытекать из
давильни свободно и без примеси кожуры и зерен. Выдавленный сок
через подставленный к отверстию давильни деревянный желоб стекает в
кувшин. Последний наполняется суслом (ткбили) настолько, чтобы после
прибавления к нему известного количества выжимок (чача) оставалось
свободное пространство для брожения. Обычно выжимки добавляют к
суслу спустя 12—18 часов. Как для белых, так и для красных вин добавляется
244

Выдавливание виноградного сока
почти все оставшееся количество выжимок. Содержимое в кувшинах
хорошо перемешивается специальной мешалкой и оставляется до бурного
брожения. Обычно брожение происходит в открытых кувшинах, или же их
прикрывают крышкой, оставляя под ней отверстие для выхода
образовавшегося во время брожения газа. Брожение продолжается семь — десять
дней в зависимости от погоды и качества сусла. Бродящую массу
перемешивают три-четыре раза в день. Красные вина по окончании брожения
снимают с выжимок, наливают в кувшины, герметически закрывают их
крышкой и засыпают слоем земли. Белые же вина оставляют на выжимках
до января — февраля. В течение года вино три-четыре раза переливают
при помощи больших медных кувшинов.
В винодельческих районах Западной Грузии готовят и белое, и красное
вино, но первое преобладает. На выделку белого вина идут как белые
сорта винограда, так и красные или черные, но только сусло непосредствен
но после давки отделяют от выжимок и вливают в кувшины. Чтобы суслу
долго не пришлось оставаться вместе с выжимками в давильне, последнютр
устанавливают в наклонном положении, причем приподнятым бывает
тот ее конец, где давится виноград; опущенный конец предназначается
только для стекающего сока и всегда отделяется от выжимаемого
винограда свежими листьями папоротника. По мере выжимания винограда сусло
процеживается сквозь эти листья и собирается в нижнем конце давильни,
а оттуда его переливают в зарытые в землю кувшины. Приготовленное
таким образом вино отличается чистым цветом и приятным вкусом, но
его нельзя хранить продолжительное время.
Для приготовления красного вина или белого, предназначенного для
долгого хранения, выдавленное сусло оставляют в давильне на мезге; по
другому способу давки вытекаемый из отверстия давильни сок собирается
в кувшины и оттуда после окончания давки сливается обратно в
давильню на выжимки. Давильни закрывают досками и соломой и оставляют так
до окончания бурного брожения. За время брожения время от времени
245

гущу замешивают мешалкой. По окончании бурного брожения,
продолжающегося в зависимости от температуры воздуха четыре — девять дней,
сок выпускают в кувшины. В этом случае сок бродит на всем полученном
количестве выжимок. При другом способе брожение происходит прямо
в чури, куда наливают сок и насыпают выжимки.
Прикрыв чури крышкой с отверстием, вставляют в это отверстие
трубку из камыша или соломы для выхода газов, и накрывают крышку
толстым слоем пластичной глины. За время бурного брожения чури
открывают каждые два-три дня и замешивают длинной мешалкой, погружая
Прессы для мезги
всплывшие на поверхность выжимки на дно кувшина. После бурного
брожения перешедшее в состояние тихого брожения вино часто
употребляют для питья под названием мачари. Для дальнейшей выдержки вина
чури доливают, крышку замазывают наглухо глиной и вино оставляют
в покое до весенней переливки. Весной чури открывают и вино осторожно
переливают в другой чистый чури, а выжимки выбрасывают.
Свежие выжимки прессуют прессами через день или два после давки
винограда. Полученное от прессозания выжимок вино (накачи) идет для
домашнего употребления или же его смешивают с чистым вином, полагая,
что оно придает крепость смеси.
Грузинским виноделам знакомо также изготовление пикета — шамани,
накачи. По окончании давки винограда на оставшиеся в давильне
выжимки наливают воду, обыкновенно вдвое менее полученного сусла.
Размешав содержимое давильню прикрывают дранью или досками. Брожение
продолжается два-три дня, в течение которых бродящую жидкость
замешивают два-три раза в день. По окончании брожения сусло сливают в
кувшины и употребляют в домашнем обиходе для утоления жажды.
По всей Грузии широко использовались разнообразные бурдюки для
переноса вина: румби, тики и пр. Румби — цельная воловья шкура,
смазанная дегтем со стороны покрытой шерстью. Вместимость румби
различна, некоторые из них вмещают до 50 чап (68 ведер) вина. Для перевозки
небольшого количества вина употреблялись бурдюки из козьей шкуры —
тики. Тики может вместить до 5—6 чап (7—8 ведер) вина.
Для питья вина употребляются различные сосуды, изготовляемые из
металла, дерева, рога, а также сосуды из керамики.
Плодоводство НаРВДУ с полеводством в дореволюционной Грузии
во всех ее районах, за исключением высокогорной и
горностепной полосы, значительное место занимало плодоводство.
В Грузии наиболее распространены яблоневые, грушевые, тутовые,
ореховые, айвовые, каштановые, вишневые, сливовые, персиковые,
абрикосовые, гранатовые, инжировые, кизиловые и другие плодовые деревья.
246

Сортов яблони, груши, персиков, грецкого ореха и каштана здесь
представлено множество. Благодаря благоприятным климатическим и
почвенным условиям, а также многовековой трудовой деятельности человека эти
культуры достигли большого развития.
Народная селекция в Грузии имеет глубокие традиции. Прививка,
обрезка и отбор известны с древних времен. Засвидетельствованы спонтанные
межвидовые и межродовые гибриды груш и яблок. Следовательно,
процесс формирования этих культурных сортов происходил в Закавказье
совершенно независимо. Относительно распространения вишни из Колхиды
по Средиземноморью говорят античные авторы.
Характерно, что отдельные районы Грузии выработали специфические
сорта фруктов, как это имеет место и в виноградарстве. Картли славится
своими яблоками и персиками, Кахетия — инжиром, Месхетия —
грушами, Имеретия и Мегрелия — разными сортами инжира, Гурия — яблоками,
Абхазия — черносливами и т. д.
В лесах Грузии много диких плодов. Имеется немало и одичалых
плодовых пород, некогда представлявших собой фруктовые сады сельчан,
вынужденных из-за вражеских набегов покинуть свои селения. Эти
одичавшие плодовые насаждения впоследствии местные жители очищали от
посторонних пород. Кроме того, практиковались прививки лучших сортов
диких же, либо культурных плодовых деревьев. Так были созданы
лесосады.
Центрами товарного плодоводства были Горийский, Каспский и Ахал-
цихский районы. Свежие и сухие фрукты поступали на рынки городов
Грузии, а также отправлялись в дальние города вне Грузии.
Крупные фруктовые сады имелись у богатых помещиков и отдельных
зажиточных крестьян. Большинство же населения владело маленькими
полусадиками при усадьбах или в виноградниках. Заготовка плодов не могла
быть из года в год одинаковой вследствие того, что некоторые фруктовые
деревья давали плоды лишь раз в два года.
Для сохранения зимних сортов фруктов в свежем виде их клали в
герметически закрытые ямы. Сушили фрукты на солнце, в торнях или в
специальных печах (пурне). Из фруктов приготовляли сладкую и кислую
«сухую» пастилу (тклапи). Для этого фрукты предварительно
вываривали, размягчали и обращали в жидкую массу. Эту массу процеживали через
сито для отделения косточек, а затем наливали тонким слоем на длинные
деревянные доски и высушивали на солнце. Кислую пастилу употребляли
в качестве приправы к кушаньям. Из фруктов готовили также варенья
и супы. Наконец, следует указать, что в Грузии из плодов грецкого ореха
получали масло, а из туты готовили бадаги
0 Под огород выделяли ровный плодородный участок,
городничество преимущественно на солнечной стороне и
защищенный от ветра. На нем разбивали грядки. По склону горы предварительно
выравнивали землю террасами. Если огородный участок имел
каменистый или глинистый грунт, на него насыпали просеянную землю. В
засушливых районах в огородах на определенной глубине зарывали крупные
камни, учитывая, что они сохранят в почве влагу.
Обработка огорода требовала проведения ряда трудовых процессов —
копку, мотыжение, сев, посадку, разравнивание поверхности, прополку,
орошение и т. п., которые осуществлялись специальными орудиями:
«огородным» или «абхазским» заступом, огородной палкой-копалкой (марги-
ли), киркой (шалта), (мотыгой (тохи) для эстрагона, лука, перца),
граблями (мелури, порцхи) и т. д.
Для выполнения огородных работ иногда организовывались трудовые
объединения — нацвалгарда, ригрига и другие, некоторые из них
содержали элементы эксплуатации со стороны богатых членов этих объединений.
247

Огородные участки обычно перекапывали зимой. К этой работе
привлекали и наемных рабочих. Пропалывали огороды женщины. Огородным
участкам давали отдых два-три года. Практиковали севооборот. На
малоплодородных землях применяли искусственное заболачивание (чашамбва).
Удобряли землю жженым навозом, птичьим пометом и золой.
Для защиты огорода от порчи и потравы возводили плетеную либо
живую изгородь из терновника или из крупных комьев земли, камней, досок
и др.
Поскольку в пищевом меню грузин растительная пища имела большое
значение, огородная культура была представлена в большом разнообразии.
Грузины выращивали шпинат, салат, эстрагон, кочанную капусту,
сельдерей, мяту, базилик, чабер садовый, петрушку, кишнец, укроп, щавель,
кресс-салат, огурцы, помидоры, перец, баклажаны, редис, свеклу,
картофель, лук, чеснок и бахчевые — арбузы, дыни, тыкву и др. Важное
значение придавалось сушеным пряностям. Широко пользовались также
дикорастущей зеленью — щирицей, марью, портулаком и др.
Развитие капитализма и быстрый рост городов во второй
половине XIX в. содействовали развитию товарного огородничества и
бахчеводства.
Пригородные огороды помещиков обрабатывались арендаторами или
наемными рабочими. Крестьяне-арендаторы (объединялись по три-четыре
человека) брали у помещика на несколько лет огородные участки, за что
выплачивали арендную плату в натуре или деньгами. Другую группу
составляли батраки, не имевшие своих орудий труда и денег для ведения
хозяйства самостоятельно. К третьей группе относились
крестьяне-сезонники.
Реализацией продукции тбилисских огородов занимались специальные
лица (чавладары), нанимавшиеся на сезон, которые всю продукцию оптом
сдавали для продажи городским бакалейщикам. Владелец огорода и
бакалейщик взаимные расчеты производили раз в неделю. Наряду с
бакалейщиками зеленью, преимущественно пряной, торговали также зеленщики
(мемцваниле).
В Тбилиси в продаже огородной продукции определенную роль играли
кинто, которые, в отличие от бакалейщика и зеленщика, сами скупали
зелень непосредственно на огороде и затем развозили ее по улицам города
для продажи.
В предреволюционное время грузинские овощи, помимо городов,
поступали на курорты Грузии, а также в большие города Кавказа и России.
0 В быту грузин сохранились самые разнообразные
формы ирригации: весьма простые в горных частях
страны и сложные на (равнинах Грузии. Специфической особенностью
горной ирригации Грузии является орошение преимущественно
искусственных покосов, а также пастбищ (Сванетия, Рача-Лечхуми, Мтиулети, Хеви,
Пшави, Хевсуретия). В местах же с выгодными климатическими
условиями на базе горного орошения развилось террасное земледелие с
садоводческим и виноградарским уклоном (Месхет-Джавахети, Нагорная часть
Картли, частично Аджария).
В технике ирригации важное значение придавалось постройке и
содержанию в исправности головного сооружения каналов. Головные
сооружения строили с широким входом воды в русло канала. Русло канала в
сечении имело трапециевидную форму, что предохраняло его стену от
разрушения.
От главного канала через распределитель отводились каналы к
отдельным селениям, а также к различным кварталам (убани) одного и того же
селения. Эти каналы разветвлялись на мелкие канавы — накадели
(обычно шириной 20—30 см), которые непосредственно входили в орошаемые
248

участки. У истоков накадели строился из дерна, хвороста и камня
своеобразный шлюз-санакедло. Такие шлюзы были разбросаны в большом
количестве в разных частях канала.
Для головного сооружения чаще всего использовался годоркури —
нечто вроде большой овальной корзины в 2—3 м шириной, сплетенной из
ивовых ветвей. Перед спускэм в воду в годоркури укладывали хворост
и набрасывали на дно камни для придания ему тяжести. Затем очищали
выбранное заранее место на канале, опускали годоркури и наполняли его
камнями для придания ему устойчивости. Колья, служившие основой
плетения, забивали в дно канала. После этого таким же способом опускали
второй, а если было необходимо, то и третий годоркури. Это зависело от
величины реки и самого канала. Годоркури устанавливали ранней весной,
до половодья. Это сооружение входило уступом в реку примерно на треть
ее ширины.
В начале канала непосредственно в воде строились также
водоотводные дамбы. Их сооружали из двух рядов ивовых кольев и жердей,
заполненных булыжником.
Для проведения канала через впадину устраивали из земли
искусственное возвышение {русхмули). С целью предохранения насыпи от
размывания водой вдоль насыпи с обеих сторон насаждали ивовые деревья на
расстоянии 2—3 м одно от другого. Насыпи укреплялись также дерном.
Для перевода воды над оврагом, речушкой и т. п. строили деревянные
желоба (бергара).
Для прорытия русла канала использовали большой грузинский плуг.
Его применяли также для нарезки более мелких каналов — накадели,
эти, сакцеви, однако чаще в этих случаях пользовались лопатой и
мотыгой.
В долинах Восточной Грузии обычно группа из нескольких селений
(иногда 10 и более) имела один общий канал. Характерно, что
большинство селений, несмотря на то что они были расположены в орошаемой части,
в условиях раздробленного, основанного на частной собственности
хозяйства и существовавшей тогда примитивной техники орошения, не имели
достаточного количества воды. Чем дальше было селение, орошаемое
общим каналом от реки, тем труднее было для него пользоваться водой. Из-
за недостатка воды народ терпел много страданий и нужды. В тех
случаях, когда в пользовании водой из общих каналов участвовали частные
земледельцы-князья, дворяне, духовенство, положение крестьян еще больше
осложнялось.
Предметом постоянных забот трудового крестьянства являлась очистка
головного сооружения канала, часто заиливавшегося преимущественно
весной, при паводках.
Очистка головной части канала, так же как и ее устройство,
периодическое исщравлеште и восстановление проводились совместными
усилиями сельского населения. На эти работы выходили все трудоспособные
сельчане. Это общественное мероприятие носило название сатавезе засела
(выход на головное сооружение) или руге засела (выход на канал).
Работы в головной части канала велись объединенными усилиями жителей
всех селений, которые пользовались данным каналом, содержание же
канала в постоянной исправности возлагалось по участкам на отдельные
селения. Вместе выходили на работу жители селений и во время ожидаемых
или начавшихся наводнений. Общественный характер работ, связанных с
ирригацией, несомненно, представляет собой весьма древнюю традицию в
Грузии.
Единицу водопользования на орошаемой земле составляло
обыкновенно так называемое сацискеило — буквально мельничная вода, т. е. вода
в количестве, необходимом для привода в движение одной мельницы.
249

Принятие сацисквило за единицу меры воды для орошения можно
объяснить тем, что оросительный канал и мельница составляли один
комплекс.
Сацисквило делилось обычно на четыре накадели. Среднему по
величине селению на одну поливку, т. е. в течение двух суток, требовалось не
менее четырех сацисквило.
Распределением оросительной воды ведали поливальщики (меруэ).
Первоначально поливальщика выбирали сельчане. По впоследствии, со
второй половины XIX в., его стала назначать водная администрация (ме-
раби).
Поливальщики распределяли воду «на глазок». Их обязанностью было
постоянно содержать канал в полной исправности и добросовестно
распределять воду по очереди между отдельными потребителями. По
историческим данным, в Южной Грузии еще в средине века пользовались в
орошении солнечными часами.
В Восточной Грузин издавна придавалось большое значение такому
способу орошения, когда вода из двух соседних борозд соединялась путем
инфильтрации. Этот способ (чаткорва) противопоставлялся затоплению
(мотбореба), являющемуся менее эффективным и вместе с тем даже в
известной мере вредным для почвы. Первый способ считается наилучшим из
•современных способов орошения в Восточной Грузии.
Различалось качество оросительной воды. Лучшей для орошения
считалась мутная вода, оставлявшая на полях илистые осадки. Для орошения
преимущество отдавалось холодной воде, предпочиталось орошение в ноч-
аое время.
Одну из характерных форм орошения Грузии представляло собой
использование заиленной местности после ее временного затопления. Она
встречалась в Западной Грузии в нижнем бассейне р. Риони. Этот
своеобразный и важный по своему значению вид орошения, заключавшийся в
использовании речного ила в качестве удобрения, видимо, имеет здесь весьма
длительную историю. Как показывают специальные агрохимические
исследования, ил Риони содержит в значительном количестве минеральные
вещества и органические остатки. Особо следует указать на наличие в нем
взвешенных частиц фосфора (0,63%) и азота (0,28%). Режим течения
Риони на Колхидской равнинен количество и качество содержимого в ней
ила создавали благоприятные условия для развития с глубокой древности
земледельческих культур.
Характерной особенностью удобрительного орошения Западной Грузии
являлось также задержание ила путем запружения речной воды в
специальных ямах или канавах с последующим выносом ила на
хозяйственные участки. Доставка ила из речных пойм для удобрения садов и
огородов широко практиковалась и в Восточной Грузии. Было также
распространено удобрение навозной жижей.
с Одно из ранних указаний на широкое развитие
скотоводства среди грузинских племен относится к XI в.
до н. э. и сохранено в надписи ассирийского завоевателя Тиглатпаласа-
ра I. В этой надписи содержатся сведения о богатстве месхов мелким и
крупным рогатым скотом. По свидетельству других ассирийских
источников, табалы, другое грузинское племя, славились разведением
высокопородистых лошадей. Рогатый скот и лошади, вместе с металлическими
изделиями, составляли существенную часть дани, выплачиваемой
грузинскими племенами ассирийским завоевателям. Греческие и римские источники
также подтверждают существование скотоводства у грузинских племен
того времени.
Скотоводство всегда играло крупную роль в экономической жизни
Грузии. Оно до сих пор сохранило существенное значение в некоторых гор-
250

иых районах Грузии; в средней полосе скотоводство, сочетаясь с
земледелием, составляет наиболее рентабельную форму хозяйства; в равнинной
Грузии скотоводство давно уступило ведущее место земледелию, которое
в Картли, во всяком случае ко времени Страбона, уже являлось
господствующей формой хозяйства. Здесь (в равнинной Грузии) скотоводство,
приняв форму разведения крупного рогатого скота в качестве главным
образом тягловой силы, являлось необходимым условием земледелия, в
противоположность горной полосе, где за скотоводством сохранялось
преимущественное самостоятельное, а местами ведущее значение.
Применительно к особенностям данного района соответственно
дифференцируется и эта отрасль народного хозяйства. Товарное
скотоводство было представлено либо в виде разведения мелкого скота, наиболее
•типичной формой которого признано тушинское овцеводство, либо в
виде разведения крупного рогатого скота, примером чему служит хевсур-
ская корова.
В Западной Грузии из мелкого скота более интенсивно, чем в
Восточной, разводили козу. Свиноводством почти в равной степени занимались и
в Восточной (главным образом Кахетии) и в Западной Грузии (главным
образом Мегрелии, Сванетии).
Среди районов, где ведущей отраслью народного хозяйства являлось
товарное скотоводство, основанное на крупном рогатом скоте, особое
внимание заслуживает Хевсуретия, как область до сих пор сохранившая
корову местной породы. Ее непритязательность к пище, выносливость в
суровых условиях горной страны и качественная продукция нашли свое
отражение в ранних исторических памятниках.
В Хевсуретии скот зимой держали в жилищах (нижнем этаже) и лишь
раз в день выпускали на водопой. Кормили скот в день три раза, причем
•старались коров обеспечить наилучшим кормом. За крупным рогатым
скотом, как правило, ухаживали женщины.
Скот выводили на выпас после завершения весенней вспашки; дойных
коров хевсуры пасли на отдельных пастбищах, куда гулевой скот
обыкновенно не допускали.
Во время нахождения коров на подножном корму стадо ежедневно
возвращалось домой. Лишь в случае, если близлежащие участки были
засеяны, а пастбища расположены вдали от селения, скот выгоняли в горы на
долгое время — бослоба. Здесь были устроены летние жилища для
пастухов. Крупный рогатый скот проводил лето под открытым небом; здесь же
производилась переработка молока в масло и сыр.
Собранное коровье молоко разливали в широкую деревянную посуду
(бакпеби) и закрывали плетенками. Вечером, после заката солнца, с
молока сливки снимали в особую посуду (санагбе, сазеури) и после их
накопления в достаточном количестве сбивали масло. Для этого собранные
сливки переливали в деревянную маслобойку (вариа), которая представляет
-собой длинный полый деревянный цилиндр, наглухо закрытый с обоих
концов деревянными днищами.
При большом количестве молока масло сбивали в маслобойке иной
формы, называемой в Хевсуретии чхут-брунели. Эта маслобойка представляет
собой также деревянный полый цилиндр, плотно закрытый лишь с одной
стороны. Маслобойку этого типа ставили обыкновенно вертикально и
сливки взбалтывали палкой, к концу которой перпендикулярно ручке накрест
были прибиты две палочки с деревянным ободком. Из двух типов масло-
«боек, засвидетельствованных в Хевсуретии, второй имеет до сих пор
широкое распространение на Северном Кавказе, на юге России, на Балканах.
Его мы находим и у скифов (Геродот). Второй тип распространен на юге.
Бытующая также у грузин глиняная маслобойка имеет параллели в
далеком прошлом Грузии, Урарту и Месопотамии.
251

В Грузии свежее коровье масло сбивали из кислого молока (мацони) и
из цельного молока, отстаиваемого несколько дней.
Свежее масло сначала подогревали на медленном огне, постоянно
мешая деревянной ложкой, и затем процеживали через сито. После этого
вторично перетапливали, причем добавляли немного муки, которая после
завершения вторичного перетапливания очищала масло. Полученное таким
Посуда в скотоводческом хозяйстве
образом топленое масло называлось эрбо; его можно было хранить в
течение долгого 'Времени.
Из оставшегося после снятия сливок молока хевсуры делают сыр. Для
изготовления закваски для сыра хевсуры накалывают молочного барашка,
вырезают у него желудок (дврита) и обнаруженное в желудке молоко
сливают в глиняную чашку. Добавив некоторое количество соли, это молоко
вновь вливают в желудок барашка, крепко перевязывают горлышко
ниткой и вешают над дымом, считая, что чем сильнее пропитается дврита
дымом, тем лучшей получится закваска. После того как дврита хорошо
высушится, с нее по мере надобности срезают по маленькому кусочку,
заворачивают в полотняный кусочек и растирают в молоке, предназначенном для
створаживания.
На большое значение скотоводства в хозяйстве хегвсур и на его древнее
происхождение указывает наличие в их жилище специального помещения
для переработки молока (сене). Это помещение, как доказано новейшими
исследованиями, является древнейшим' и органическим элементом хевсур-
ского жилого дома, наиболее полно отвечающим этой своеобразной форме
крупного скотоводства.
252

Большие стада крупного рогатого скота имелись в Мегрелии, где
занимались, в частности, улучшением пород. Стада Кварацхелиа, Пипиа и
других паслись летом на Абастуманских и Ардаганских горах, а зимой на
побережье Черного моря. Мегрелы-пастухи из коровьего молока
приготовляют высшего сорта сыр — сулугуни.
Среди районов скотоводства с типичной формой разведения мелкого
скота характерной являлась Тушетия, хозяйственный быт населения
которой почти полностью покоился на овцеводстве.
Тушины-овцеводы ведут оседлый образ жизни, сочетаемый с отгонной
системой овцеводства.
В Тушетии основная часть добываемого овечьего молока шла на
изготовление сыра. Тушинский сыр, выделываемый из неснятого молока,
известен на Кавказе своими высокими качествами. Помимо молока,
тушинская овца дает высококачественную шерсть.
Овцеводством занимались и занимаются и в других районах Восточной
Грузии, особенно интенсивно в Пшавии, Мтиулети и Хеви, а также в
Западной Грузии — в Имеретии, где преимущественным распространением
пользуется имеретинская овца, по своему внешнему виду аналогичная
древней переднеазиатской овце, изображенной на ассирийских барельефах
VIII в. до н. э.
Овцеводство в Грузии во второй половине XIX в. и в начале XX в.
приняло широкий размах. Появились крупные владельцы овечьих отар,
использовавшие наемный труд. Тушинские овцеводы, помимо того что
удовлетворяли потребности грузинского рынка (Тбилиси, Батуми, Поти, Чиа-
тура, Кутаиси и др.)> отправляли живой скот в Баку, Ростов, Харьков и
пр. Кроме того, шерсть тушинской овцы покупали немецкие фирмы для
своих ковровых фабрик в Иране.
Несмотря на то, что в равнинной Грузии скотоводство подчинено
интересам земледелия, молочные продукты и здесь составляют существенную
часть продуктов питания. Постепенным уменьшением удельного веса
дойного скота в хозяйстве, очевидно, обусловлен ранее бытовавший, например,
в Картли обычай ханулоба, представлявший собой обязательство
нескольких хозяек предоставлять друг другу заимообразно молоко в продолжение
определенного времени.
Незначительное количество удойного скота, при способе переработки
молока, не разрешавшем скоплять его в продолжение длительного
времени, заставляло прибегать к этому обычаю, позволявшему хозяйке
примерно раз в неделю переработать в сыр или масло свежее молоко, по
количеству равное недельному удою своих коров.
В горных районах Грузии — Хевсуретии, Верхней Сванетии, горной
Раче — количество крупного рогатого скота, особенно зимой, строго
регламентировалось запасами корма, которые удавалось заготовить на зиму.
Именно поэтому скот, не обеспечиваемый зимними запасами корма,
резали на мясо обыкновенно в начале зимы. Мясо солили и пользовались им
зимой.
Шкура мелкого и крупного скота полностью шла на удовлетворение
домашних нужд. Из шкур крупного рогатого скота изготовляли обувь
(джганеби, каламани), из шкур овец, коз и телят — верхнюю одежду,
головные уборы, дорожные мешки наподобие рюкзаков, пастушеские сумки,
кожаные стаканы, ремни и другие предметы. Грузины хорошо знакомы
с различными способами обработки кожи; в горных районах до сих пор
сохранились специальные мялочные станки (химури).
В хозяйственном быту грузин существенное значение имели также
козы и свиньи. Среди молочных коз, разведением которых занимались
в Грузии почти повсеместно, но в разных масштабах, ведущее место
принадлежит мегрельской (горной) козе. Отличительными свойствами ее
253

являются большая плодовитость, сравнительно высокая продуктивность
даже в неблагоприятных условиях содержания и малотребовательность к:
кормам. Основной продукт мегрельской козы — молоко, содержащее до 5%
жира.
Из существовавших очагов разведения свиней наибольшее значение
имели Кахетия и Сванетия, до сих пор являющиеся основными очагами
разведения местной породы свиньи. Местная свинья не обладает высокой
продуктивностью. Однако она вынослива, непритязательна к условиям
содержания и отличается исключительно высокими вкусовыми качествами
мяса. Последнее обстоятельство в значительной степени обусловлено также
и особыми способами приготовления свинины к хранению на зиму.
0 Редкое сочетание географических контрастов
создало благоприятные условия для жизни многих пород
зверей и птиц, среди которых кавказский тур и фазан до сих пор являются
увлекательными объектами охоты.
Ловчая петля «сагеби», сел. Глола
Памятники грузинской письменности дают возможность судить о
наличии в древней Грузии множества охотничьих угодий, каждое из которых
было известно определенными представителями фауны,
характеризующими данную область. Эти же памятники указывают на существование старой
разработанной системы дифференцированных терминов для раздельного
обозначения степной, лесной и горной дичи, различных способов охоты,
применительно к особенностям местности, характеру дичи, времени
охоты.
Из пережиточных элементов охотничьего быта привлекают внимание
в первую очередь особенности экипировки охотника, сохранившиеся
преимущественно в горных районах Грузии.
Обувались охотники обыкновенно в закрытые лапти (каламани),
сделанные из бычьей, коровьей, изредка козьей шкуры. Одной из
особенностей этого типа горной обуви является вздернутый носок,
предохраняющий человека от спотыкания. Этот тип обуви, широко распространенный
на Кавказе, соответствует переднеазиатской обуви, известной нам по
изображениям на барельефах. При ходьбе по льду на ноги надевали цапы
(цриапи), представляющие собой сплетенную в круг веточку орешника.
При ходьбе по глубокому снегу, пользовались круглыми нескользящими
254

плетеными снегоступами (тхиламури), предохраняющими от провалива-
ния в снег. В альпийских лугах надевали особые лапти с плетеным низом
(бандули), предохраняющие человека от скольжения. На ноги надевали
также сшитые из шерстяной ткани голенища. Надевали брюки и чоху, тоже
местного изготовления, причем в целях маскировки подбирали ткани
соответствующего цвета. Шапка охотника не отличалась от обычной. Лишь в
некоторых случаях при охоте на медведя надевали шапку из медвежьей
шкуры, придавая этому магическое значение.
Одним из основных элементов охотничьей экипировки считался
кожаный мешок из цельной шкуры молодого теленка, надевавшийся на спину
наподобие рюкзака.
Грузины были знакомы почти со всеми известными способами охоты,
начиная с западневой охоты и кончая соколиной, причем первая из них в
процессе развития преобразовалась в промысловую охоту, ставившую себе
целью добычу меха и уничтожение хищников, а последняя вылилась в
великокняжескую и царскую охоту со спортивно-увеселительным уклоном.
Большинство западней, применявшихся в Грузии, относится к типам,
широко распространенным почти по всему земному шару (ямы, простые
ловушки, петельные западни и т. п.).
Из разнообразных форм охоты наиболее широким распространением
пользовалась охота загоном (гай), сиденки (заседки) и охота по следу.
Охота ловчими птицами, так же как и другие формы охоты,
распространена была в Грузии, видимо, повсеместно, однако до недавнего прошлого ч
наиболее чистом виде сохранилась перепелиная охота в Западной Грузии,
особенно в Гурии и Мегрелии, где некоторые страстные охотники и
сегодня продолжают ловить, выхаживать и держать ястребов для того, чтобы
осенью предаться малодобычливой, но увлекательной охоте на перепелок.
ρ б В хозяйственном быту грузинских племен, главным
образом жителей прибрежных районов Черного моря,
рыболовство играло значительную роль. Реки Грузии изобилуют
различными породами рыб. В одной лишь Арагве насчитывается свыше
пятнадцати разновидностей рыб, среди которых форель и мурца (Barbus chalyba-
tus Pall) пользуются особенно широкой известностью, также как лосось
и минога.
Рыболовство составляло любимейшее занятие лазов — издавна
известных искусных моряков. Ловля морской рыбы с лодок была
распространена и среди мегрелов. Арканджело Ламберти при описании
Мегрелии дает подробную картину этого способа ловли, особо подчеркивая
роль мастера, изготовлявшего лодки для рыбной ловли, и ритуала,
выполнявшегося мегрелами до выхода в море и после возвращения с ловли.
В широких реках со сравнительно спокойным течением, рыболовы
устанавливали плетеную корзину — пацерщ укрепляя ее камнями. В таких же
реках строили «очхи», представлявшее собой искусственное зимнее
помещение для рыбы.
Широко применяли при рыбной ловле кони (род забойки). Кони
устраивали обычно в начале весны, т. е. в период движения рыбы вверх
по реке.
При рыбной ловле в глубоких реках с медленным течением широко
применяли всякого рода снасти. Из рыболовных сетей в Грузии
известна накидка, которая представляет собой круглую сеть диаметром в 3 м,
с краями, загнутыми внутрь примерно на 0,5 м и образующими своего
рода карманы. Другой вид снастей — холихи — представляет собой
конусообразную сеть, имеющую в длину около 4 м, а в ширину около 2 м.
Основанием своим она прикрепляется к дуге, концы которой притянуты
веревкой, проходящей также через крайние клеточки.
255

„ Благодаря благоприятным естественным условиям
Пчеловодство r r J
пчеловодство почти всегда играло заметную роль в
хозяйственном быту грузин 6. Эта отрасль хозяйства распространена в
Грузии повсеместно, причем Западная Грузия, особенно Гурия, Мегрелия, Сва-
нетия, а также Абхазия в развитии пчеловодства занимают первое место.
В Грузии известны несколько
типов ульев, среди которых,
двухстворчатый характерен для
Западной Грузии, Кахетии и части Кар-
тли, плетеный конусообразный
улей — для предгорной полосы
Картли и из древесной коры — для
верховьев ущелий Малой и
Большой Лиахви.
Существовало два способа
переработки продуктов пчеловодства:
холодный и горячий. Первый
соответствовал преимущественно
земледельческому хозяйству, а
второй — скотоводческому. Второй
отличался от первого тем, что
перед отжимкой соты подогревали.
Помимо удовлетворения
ежедневных нужд, грузины
употребляли мед и воск в лечебных целях.
Пчеловодство в Грузии
являлось отраслью народного
хозяйства, берущей свое начало в глубокой древности; оно сопровождалось
выполнением обрядов в честь божества — покровителя пчел Джгерагуна
(у мегрелов), Джграг Ленчаш или Бав-Бедниери (у сванов).
Лесная пагека
Ткачество
РЕМЕСЛА И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
Богатые природные ресурсы Грузии — колхидский
лен, шерсть имеретинской и тушинской овцы, коконы
шелкопряда, хлопок и другие источники текстильного сырья — создавали
благоприятные условия для народного ткачества. Имеющиеся материалы7
позволяют проследить долгий исторический путь развития ткачества в
Грузии, от простейших форм домашнего производства и ремесла до
капиталистических предприятий.
Наряду с производством льняной ткани до недавнего времени бытовало
изготовление домашним способом разнообразной ткани из шерсти, хлопка,
шелка и других материалов. Население некоторых районов Грузии
(преимущественно щрных) носило одежду исключительно из домотканой ма-
6 Серую кавказскую горную пчелу исследователи считают для Кавказа эндем-
ной. Она заслужила широкую известность далеко за естественными пределами
своего распространения длинным хоботком, доходящим до 9 мм, что дает ей возможность
пользоваться недоступным для большинства других пчел красным клевером. Она
также отличается выносливостью, трудолюбием и плодовитостью.
7 ° 3* £ ύ 3 ύ k ° ^ 3 ° СГ 0i ЗоЬо^пд&о ϋο^ύ&οοββζηοοίί Эофд&оа£*>^)&о J^CTOlD^50'-* оЬфспбоо-
baoogol), II, oo&o^obo, 1960; о. QOQoTgo^o. ЭоЬо^д&о Jo£>sn£)£"o вс^З-ло^оЬоЬ оЬфсо-
^ооЬооозоЬ, oo&o^obo, 1954, β. йово'Эдо^о. ^ο&σ>£)ζ"θ Ьо^Ь^&о tjojbcn^o ςούΒ^&ο, baJo^oo^Q-
C3>cob bob<]^3500300 Э^Ъд^ЭоЬ ЗсюЭЬд, φ. 18-B co&o^obo, 1954.
256

?ерии. В долинной же части Грузии ткацкое ремесло было вытеснено
фабричным производством задолго до революции.
В Грузии бытовали два основных типа ткацких станков —
вертикальный и горизонтальный. Вертикальный станок употреблялся главным
образом для производства ковровых изделий, в то время как горизонтальный —
исключительно для метражной материи. Однако в некоторых частях
горной Грузии были известны
только вертикальные ткацкие
станки, применявшиеся для
изготовления шерстяной ткани.
Несложного устройства вертикальные
ткацкие станки употреблялись
также для изготовления циновок,
сит, разноцветных поясов, отделки
костюма и т. д.
Домашние ткацкие станки
сохранялись еще во второй половине
XIX и в начале XX в. как в
домашнем хозяйстве, так и в кустарной
промышленности. В этот же
период в Грузии появляются
технически более усовершенствованные
русские станки, применявшиеся
главным образом в городских
ремесленных мастерских.
В Грузии широко было также
распространено изготовление теми
же народными способами
различных видов бытовой
художественной и декоративной ткани, в том
числе ковров, паласов, джеджимов,
хурджинов, синих скатертей,
разнообразной вышивки (шелком,
серебром, золотом). Особую группу
составляли войлочные изделия:
бурки, разнообразные войлочные
шапки.
Широкое распространение имела в Восточной и Южной Грузии
набивка ткани специальными матрицами. Развитие капитализма в Грузии
и приток дешевой фабричной ткани из крупных мануфактурных центров
России обусловили падение кустарного ткацкого промысла.
Грузия — страна с богатым лесным покровом, и
естественно, что в жизни народа дерево имело издавна
большое значение. Несмотря на давнишнее выделение многих
деревообрабатывающих отраслей в самостоятельные ремесла, обработка дерева в
деревне производилась в основном в самом крестьянском хозяйстве.
Грузинский крестьянин пользовался орудиями труда и хозяйственным
инвентарем преимущественно собственного производства. Он изготовлял
пахотные и другие земледельческие орудия, средства транспорта, давильни,
црессы и сосуды для виноделия, посуду, мебель, дрань для крыш и
множество других орудий и предметов домашнего обихода.
Для примера рассмотрим процесс изготовления давильни для
винограда, игравшей большую роль в хозяйстве крестьянина-винодела.
Давильню выдалбливали из цельного дерева.
Прежде всего крестьянин выбирал в лесу подходящее дерево. Оно
должно было быть с дуплом, наличие которого определялось ударом обуха
Горизонтальный ткацкий станок
Обработка дерева
17 Народы Кавказа
257

топора о ствол дерева. Отобранное дерево обозначалось специальным
знаком, обычно крестом (тарджи, хачи)г который вырубался на стволе
топором.
Рубили деревья во все времена года, однако преимущественно зимой,
на глубоком снегу. При порубке кору дерева подрезали кругом на
высоте 30—40 см от земли, во избежание порчи древесины при падении
дерева. Срубленное дерево здесь же, в лесу, очищали от коры и обтесывали
топором (наджахи) и декселем (эчо). Затем в бревне выдалбливали
углубление. Внутренние стены будущей давильни обрабатывали топором
с изогнутым топорищем.
После окончания черновой обработки выдолбленное бревно
переворачивали, слегка приподнимали над землей на специальных подставках и
оставляли в лесу на 10—15 дней для сушки.
Доставка давильни на дом представляла довольно сложный процесс.
Там, где позволяла местность, применяли низкие арбы (гограча) и
живую тягловую силу, но в большинстве случаев из-за невозможности
использовать перевозочные средства применяли только людской труд.
Владелец давильни созывал пади, т. е. приглашал на помощь своих соседей,
человек 20—25. Давильню переворачивали и на пробуравленных
специально местах прикрепляли длинные толстые палки вдоль и поперек.
Выносили давильню на плечах, под каждую палку становился человек. На
подъемах и спусках применяли длинные веревки. С этим коллективным
процессом труда была связана специальная песня — елесаи.
Доставленную на дом давильню окончательно дорабатывали, и на ее
концевых внутренних врубках вставлялись круглые доски.
Для изготовления арбы использовали наиболее крепкие породы: вяз,
бук, ясень, дуб, акацию.
Из сырого материала делали те части арбы, в которые вгонялись
детали из сухого дерева. Сырой материал постепенно высыхал, суживался
и зажимал вставленные в нем части. Сухое же дерево, сохраняя свой
объем, не суживалось.
Благодаря црименению этого способа достигалась высокая прочность
сборных деревянных конструкций без применения железных креплений,
гвоздей и пр.
В технологическом процессе изготовления средств перевозки и ряда
других орудий труда обращает на себя внимание способ «проведения
через пламя» некоторых частей изготовляемых предметов: дышел, ярма,
оси арбы и т. д. Способ заключался в том, что после обтески топором эти
части на несколько минут клали в огонь, а затем слегка обмазывали
старым мокрым навозом. Этот способ считался средством против
растрескивания и червоточины.
Глубокие и богатые традиции имеет в Грузии художественная
обработка дерева, в частности орнаментировка. Грузинский народный
орнамент на дереве в основном двух типов: горный и долинный. Горный
орпамент содержит геометрические мотивы и основан на технике
глубокой резьбы дерева. В долинном же орнаменте представлен главным
образом растительный и животный мир (виноградная лоза, дерево, цветы,
лев, птицы и др.), выполненный более высокой техникой резьбы —
методом пластического рельефа.
Некоторые орнаменты на дереве в жилых домах имели ритуальное
назначение. Таковы, например, орнаменты «древа жизни» с парой
животных или светил, кресты, «лучистые» круги, полукружья и другие
изображения астрального характера, сохранившиеся как на опорных
столбах в дарбази возле очага, так и в древнем графическом искусстве в виде
отдельных рисунков, которое выполнялось в народные праздники,
связанные с возрождением природы и культом мертвых.
258

Производство деревянных мисок
Художественная резьба по дереву в Грузии особое распространение
получила на предметах домашней утвари: длинные полукруглые скамьи
со спинками, лари, музыкальные инструменты и др.
об - Монументальные сооружения, предметы
хозяйственного назначения, мелкие поделки и т. п. ярко
свидетельствуют о глубоких традициях использования камня, в быту
грузинского народа. Высеченные в скале комплексы сооружений (Уплисцихе
Вардзия, Хвамли, Степанцминда) отчасти синхронны с урартским и
хеттским сооружением. Монументальные культовые сооружения X—XIII вв.
феодальной Грузии с декоративной резьбой по камню могут соперничать
с романской архитектурой Запада того же периода.
В XIX — начале XX в. грузинские мастера-камнетесы работали по
всему Закавказью; ремесленники из Эклари, Кутаиси, Гелати, Мцхеты,
Тбилиси и других городов и селений передвигались на всем пространстве
от Баку до Батуми; они обрабатывали камни в Бамбаки и Айруме,
переходили в Турцию; в Эрзеруме грузины вплоть до 1919 г. имели свои кам-
необрабатывающие предприятия.
Знание ремесла переходило из поколения в поколение — от отцов
к сыновьям. В городах же обучением будущих мастеров занимался цех
камнетесов и каменщиков. Срок ученичества составлял несколько лет.
Существовали отдельные профессии мастеров «работы с камнем». Так,
были камнеломы, камнетесы, «болванщики», «окиркиватели»,
шлифовальщики, резчики, орнаменталыцики и т. п. Часто отдельными профессиями
являлись изготовление ручных и мельничных жерновов, вытесывание
каменных сковород и т. д.
В городских цеховых объединениях встречались главным образом
камнетесы, каменщики, орнаменталыцики и т. п., так как предшествующие
работы — ломка камня и предварительная обтеска болванок — выполня-
лись на месте, в каменоломнях, членами фамилии, владевшей месторожде-
259
17*

нием. Прежде всего камню придавали нужные размеры и форму.
Следующей ступенью обработки камня была шлифовка. На гладко отшлифованном
камне, если это требовалось, вырезали орнамент. Камень орнаментировали
различными способами: поверхностной резьбой, врезкой и простой
высечкой линий.
Приступая к орнаментировке, мастер предварительно на поверхность
камня наносил особым свинцовым карандашом рисунок будущего
орнамента. Геометрические орнаменты он высекал на глазок, лишь иногда
прибегая к циркулю; но применялись и специальные трафареты из дерева или
металла. Контур наложенного на камень трафарета очерчивали свинцовым
карандашом; затем он вырезался шпунтами, а потом производилась
внутренняя отделка.
На надгробных камнях во всех четырех углах помещали изображения
человеческого лица. Над камином изображали сцены из семейной жизни:
прием гостей, женщину, занятую приготовлением постели, и т. п.
Распространено было изображение орла, голубя, оленя, овцы, рыбы, льва,
медведя и др. Нередко изображали также змей, большей частью на виноградода-
вильных прессах, причем головы их обвивались у отверстия для стока
сусла; изображение змеи высекалось также на колоннах ворот. Из
растительных орнаментов наиболее распространенными были побег виноградной
лозы с кистью и листьями, цветочный горшок с расходящимися от него
различными цветочными орнаментами.
Особый интерес представляют процессы добычи и обработка гагата —
разновидности каменного угля. Он занимает промежуточное место между
лигнитом и бурым углем. Из гагата грузинские мастера изготовляли
различные украшения (ожерелья, серьги, браслеты, кулоны, кольца,
застежки, брошки), пуговицы, четки и др.
В Грузии издавна было широко распространено про-
Гончарное изводство керамических изделий. Значительного
развития достигло керамическое производство Грузии в
феодальную эпоху. Об этом свидетельствуют, например, богатейшие
археологические данные из Дманиси (XI—XIII вв.). Среди найденной здесь
керамики особенно выделяется художественная керамика с
высокоразвитой техникой изготовления и отделкой.
Древние традиции гончарного производства веками сохранялись и
развивались в Грузии. Для грузинской народной керамики характерны
внутреннее типологическое единство и тесная связь с древнегрузинской
керамикой и вместе с тем далеко идущие параллели и аналогии с керамикой
Северного Кавказа и Передней Азии.
Сохраняющиеся до настоящего времени глиняные изделия
характеризуются большим разнообразием форм, находящихся в прямой зависимости
от хозяйственных условий жизни населения.
Гончарное дело (метунеоба) в быту грузин было представлено
несколькими крупными отраслями керамического производства: изготовлением
посуды разнообразных форм и размеров, винных кувшинов, печей для
выпечки хлеба, кирпича, черепицы и др.
Одну из характерных особенностей грузинского гончарного
производства составляет изготовление больших винных кувшинов — чури или квев-
ри. Эти кувшины бывали обычно вместимостью от 50 до 200 ведер, но
нередко достигали гигантских размеров, вмещая 450—500 ведер. Формовка
таких больших кувшинов, в отличие от всевозможной мелкой глиняной
посуды, изготовлявшейся на обыкновенных вращающихся гончарных
станках, производилась от руки путем наращивания стенок из глины,
раскатанной в жгуты. Стенки выводились постепенно по мере высыхания
наложенных жгутов. Процедура формовки продолжалась от двух недель до
месяца в зависимости от температуры воздуха. Для экономии времени од-
260

повременно формовали несколько кувшинов (мастер переходил от одного
сосуда к другому).
Эти работы производились в помещениях, 'защищенных от солнечного
света и вообще быстрой перемены температуры. Хорошо подсохнувшие
кувшины осторожно переносили в большие обжигательные печи (кура),
куда одновременно ставили несколько больших кувшинов, промежутки
между которыми заполняли мелкой посудой.
После обжига большие кувшины продавали на месте изготовления и
покупатели вывозили их на арбах или сатриели (устройства типа
волокуш). Кувшины же средних и малых размеров развозили на арбах по
селениям и продавали в разных уголках Грузии.
Перед пользованием винный кувшин, чтобы сделать его
водонепроницаемым, снаружи обкладывали толстым слоем извести с песком и крупным
гравием, а в его стенки изнутри тщательно втирали курдючное сало. После
высыхания наружной известковой оболочки кувшин клали в глубокую яму,
заполняли кругом землею и хорошо утрамбовывали. Затем кувшин
тщательно вымывали раствором какой-либо щелочи, несколько раз промывали
чистой водой и окуривали серой. Заполненный вином кувшин покрывали
круглой плоской каменной крышкой и заваливали землей.
В равнинной части Восточной Грузии и в Южной Грузии, а также в
некоторых районах Западной Грузии была распространена тория —
глиняная печь цилиндрической формы для выпечки хлеба. Такая печь
изготовлялась как домашним способом, так и ремесленниками. Пригодную для
торни глину хорошо перемешивали, очищали от примесей, разделяли на
куски, а затем скатывали в валки и клали на обведенный на земле круг.
Нижняя часть торни (высотой в 20—30 см) делалась из глины, к которой
была примешана размельченная солома. Это считалось средством против
растрескивания торни во время ее просушки до обжига. Дальше торню
делали из обыкновенной чистой глины. Готовую торню в течение одной-
двух недель просушивали в тени, а затем разрезали в длину на две или три
части и обжигали. В изготовлении торен участвовали и женщины. Торня
помещалась преимущественно в углу двора под особым навесом, а также
в коридоре или внутри помещения, ее вставляли в землю целиком (при
этом верхний край торни находился на уровне земли) или же над землей
оставляли ее часть. Нередко к торне приставлялась труба, пропускающая
воздух для разжигания огня.
Торни известны, кроме Грузии, также в Армении, Азербайджане и
некоторых странах Передней Азии. На древность их использования
указывают письменные источники и археологические памятники.
Для покрытия гончарных изделий применялась глазурь. В Грузии
глазурованная посуда известна еще с эпохи раннего железа (IX—VI вв. до
н. э.— Мцхета, Триалети, Дманиси). Грузинская глазурь XI—XVII вв.
отличалась богатством составного материала и разнообразием
художественно-декоративных форм. Богатые традиции изготовления глазурованных
изделий сохранились и в дальнейшем. До недавнего времени
изготовлялось множество домашней и кухонной глазурованной посуды в центрах
керамического производства Кахетии, Картли и Имеретии. Глазурью
покрывали керамические изделия изнутри и снаружи или только
снаружи.
Существовали разные народные способы получения цветной глазури.
В состав глазури вводили красящие окиси или соли металлов, которые
при плавке растворялись в глазурь разных цветов. Так, из примесей
«красной земли» и свинца получали глазурь темно-желтого цвета,
примесь же «хрусталя», свинца, олова и мышьяка давала белую глазурь. По
лучали также глазурь бирюзовую, синюю, зеленую, голубую и других цве
тов. Смесь для приготовления глазури мололи на специальной мельнице.
261

Разведение помола и нанесение глазурной массы на предварительно
обожженные керамические изделия производилось в большом глиняном сосуде.
После сушки глазурованные изделия вновь обжигали. Поэтому среди
гончаров глазурование называлось также вторичным обжигом.
Грузинскими племенами еще в древности были до-
Обработка стигнуты значительные успехи в обработке металлов.
металлов -я л- ^
Моссиникская медь, халиоское железо и сванское
золото были известны далеко за пределами мест их добычи и обработки.
Металлическое производство в Грузии было близким к металлическому
производству у других народов Кавказа (армян, дагестанцев), у которых
та или иная отрасль металлургии прошла в свою очередь длительный путь
развития, достигла высокого уровня и приобрела национальные
особенности. Технические достижения этих народов часто становились
предметом взаимного обогащения.
В древние времена, проживавшие на территории Грузии племена
добывали руды и выплавляли металлы. Они хорошо знали плавку меди из
окисленных, а также сульфидных руд. В литейном производстве
применяли металл, восстановленный непосредственно из руды. Сравнительно позже
(1500 лет до н. э.) для улучшения литейных свойств стали применять
сплавы с различным химическим составом. Изменяли состав сплавов при
вторичной переплавке добавлением как легко восстанавливаемых
полиметаллических руд (мышьяка, сурьмы, свинца и др.)» так и других
металлов, полученных из тех же руд.
Развитию добывания и обработки меди способствовали богатые
рудные залежи на территории Грузии, среди которых в первую очередь
следует назвать Чорохское ущелье в Западной Грузии и Алавердские
рудники близ Тбилиси. Медь и бронзу применяли в большом количестве для
изготовления боевых, охотничьих, хозяйственных орудий, предметов
домашнего обихода, украшений и предметов культового назначения.
Особенно было распространено изготовление разнообразной медной
посуды и других предметов домашнего обихода. Медные изделия являлись
обязательной составной частью приданого. Они же использовались при
выполнении религиозных обрядов.
Мастера по обработке меди изготовляли из руды или же кусков старой
меди материал, предназначенный для ковки. Они строили специальные
плавильные печи. Домна такой печи была покрыта золой и глиной и
представляла собой глубокий цилиндр, в нижнюю часть которого входила
труба от меха. В пе<гь закладывали слоями дробленую руду и древесный,
обычно каштановый, уголь. Необходимая для получения меди хорошего
качества температура поддерживалась дутьем — мехами. Расплавленная
медь стекала в нижнюю часть печи. Всплывавшие на поверхность
расплава ненужные примеси постепенно снимались, а затем сплав в жидком
состоянии заливался длинным ковшом в четырехгранную литейную
форму.
Слитки выплавленной меди нарезали кусками, а затем, соединив их в
один круглый кусок, вытягивали проковкой на наковальне. При ковке
слегка нагревали медь. Таким способом изготовляли листовую медь (пур-
цели спилендзи).
Медную посуду изготовляли преимущественно методом соединения
отдельных составных частей предмета. Одну сторону связываемых частей
оставляли целой, другую же зубцевали. Зубья разводили и между ними
вставляли целую часть. Место соединения ковали. Образовавшийся шов
натирали каштановым углем и посыпали латунно-цинковым порошком
или смесью из соли, свинца, олова и пепла обожженного хлеба, а затем
посуду нагревали до раскаленного состояния. Это делалось для того,
чтобы после легкой проковки устранить следы связки. Изучение обработки
262

Мастерская лудильщика в г. Тбилиси (конец XIX в.)
меди требовало длительного времени. Обычно ученик находился в
обучении у мастера пять-шесть лет.
Типичным образцом грузинской народной металлургии являлось
производство цедисского железа в Саркинети (так раньше называлась вся
Верхняя Рача). Цедисские металлурги славились своим мастерством, их
в Грузии называли ркинис кацеби — «железные люди».
Добыча руды и выплавка железа в Саркинети производились на
коллективных началах — создавались товарищества «железных людей» во
главе с лучшими знатоками этого дела. Продукты труда распределяли
равномерно. Добывали руду вручную. Железо выплавлялось сыродутным
способом. Для получения железа и стали высокого качества,
отличавшихся большой твердостью, в руду вводили различные добавки,
способствовавшие интенсификации процесса и выделению шлаков. Древесный уголь
применялся крепкий (жесткий), мягкий и средний, каждый из которых
был предназначен для определенной фазы обработки железа. Крепкий —
263

способствовал выделению из руды железа, средний — присутствующих
в руде отдельных примесей, мягкий — получению чистого железа. При
изготовлении различных предметов из железа широко применяли закалку
водой или воздухом.
Особого мастерства добились грузинские оружейники в изготовлении
узорчатой или сварочной стали. Секрет изготовления из нее клинков
передавался из поколения в поколение. В первой половине XIX в. в Грузии
мастерством изготовления булата славились тбилисские оружейники
братья Елизарашвили. Русское правительство заинтересовалось булатными
клинками марки братьев Елизарашвили и приняло меры к организации
производства их на оружейном заводе в Златоусте.
Грузинские сабли отделывались костью, рогом, медью, серебром,
золотом, ножны оклеивали сафьяном, иногда бархатом.
Следы древней металлургии глубоко запечатлелись в народных
преданиях. Кузница издавна считалась святым местом, а кузнец — иногда
существом сверхчеловеческой природы. Кузнечество имело своего
покровителя — божество, которому посвящался специальный день. В
связанных с железом народных преданиях главную роль играет
мифологический герой Амирани.
Весьма высокого художественного и технического уровня достигло
ювелирное искусство грузинских племен уже в древнейшее время.
Филигрань и зернь применялись в златокузнечестве тубалов — лучших
металлургов древнего мира. По высокому совершенству
художественно-технических приемов Грузия в мировой сокровищнице златокузнечного
искусства в двух его сложнейших видах — в перегородчатой эмали и
чеканке — занимает видное место.
Древнейшие традиции грузинского златокузнечного искусства получили
дальнейшее развитие в феодальную эпоху. С конца XI в. в нем образуется
ряд школ и направлений. Известны блестящие представители опизской
школы златокузнечного искусства XII в. Бека и Бешкен Опизари.
В последующие века, несмотря на тяжелые социально-экономические
условия страны, вызванные постоянными нашествиями внешних враговг
народные традиции златокузнечного искусства продолжали развиваться.
Понятие «златокузнечество» народ применял в широком его значении,
подразумевая под этим изготовление украшений и художественных
предметов не только из драгоценных, но и из других металлов. В древнем
грузинском языке этот термин имел приблизительно такое же значение.
В Грузии сохранялось несколько очагов златокузнечества, среди
которых в первую очередь следует назвать Сванетию, Лечхуми, Хевсуретию.
Центрами городского ремесленного златокузнечества были Тбилиси, Те-
лави, Гори, Ахалцихе, Кутаиси, Зутдиди, Озургети и др.
Сванские златокузнецы обрабатывали в прошлом преимущественно
золото, а впоследствии главным образом серебро и только временами
пользовались золотом, латунью и медью. Потребности населения Сванетии
до последнего времени удовлетворялись сванскими же златокузнечнымн
мастерами. Они украшали оружие, конскую упряжь и изготовляли
всевозможные мужские и женские украшения.
Золото сваны добывали в реках Цхиниси, Лагна, Морели, Сгимелди,
Левраки, Гиксили и других, несущих песок, содержащий крупинки
золота. В руслах рек они находили и крупные самородки золота. При добыче
золота применяли овечью шкуру, натянутую на доску или же
расправленную каким-либо другим способом; шкуру укрепляли в реке так, чтобы
ее не унесло течением и чтобы она была обращена шерстью вверх. Спустя
определенное время шкуру доставали из воды и расстилали на земле для
просушки. Затем ее выбивали, вытряхивая из нее золотые крупинки. Этот
способ добычи золота является наследием далекого прошлого.
264

Kill
wr®
Домашняя утварь

Для украшения металла орнаментом применялись гравировка,
чеканка, чернь, филигрань и другие способы. Однако это не значит, что они
имели всеобщее распространение. Наоборот, имела место порайонная
специализация.
По характеру производства существовали различия между сельским
и городским златокузнечеством. В селениях оно играло роль домашнего
кустарного промысла, а в городах являлось ремеслом. Предметы,
изготовленные городским мастером, выносились на рынок, тогда как, например,
в селениях Хевсуретии, Сванетии и Лечхуми златокузнецы работали
только по заказу. В городском, сравнительно широкого масштаба
производстве, златокузнечная техника была более сложной. Достаточно указать,
что здесь в производственном процессе использовали свыше 70 названий
орудий и других приспособлении.
Для орнаментации чернью, например, хевсур-златокузнец брал по два
золотника меди и серебра, мелко нарезанными кусками клал их в
глиняный горшочек и выплавлял на огне. После охлаждения этот сплав путем
толчения размельчался в порошок — севада. На куске серебра,
предназначенном для орнаментировки, мастер выводил специальным ножом
нужные линии, засыпал туда севаду (чернь), пластинку клал на огонь
и расплавлял порошок. Севада приставала к серебру и на его фоне давала
черный оттенок. Для придачи серебру и черни блеска златокузнец
натирал их ртутью и чистил специальным инструментом — чобатини.
Вышеописанный метод назывался «черноцветковой чернью» {шавкеавилиани
севада).
В условиях городского ремесленного златокузнечества чернь
изготовляли иначе. Брали по 24 золотника меди и свинца, 5 золотников серебра
и фунт серы. Сначала в глиняный горшок клали медь и серебро и плавили
на огне. Затем в горшок осторожно опускали свинец, не давая раствору
быстро остывать. На огне свинец легко расплавлялся. Раствор во время
кипения мешали углом. В расплавленную массу добавляли серу, снимали
раствор с огня и выливали в специальный сосуд. После остывания это
вещество ломали на отдельные куски, клали их на стеклянную тарелку или
в медную миску, заливали горячей водой и очищали до тех пор, пока с
них не сходила грязь. Изготовленная таким способом чернь имела
зеленый оттенок и блестела.
Более сложными в городском златокузнечном ремесле были приемы
орнаментации серебра чернью. В Тбилиси, например, широко
применялась техника изготовления «белоцветковой черни» (тетркеаеилиани
севада) . Орнаментировка этим способом подразумевала выведение на общем
фоне серебра выпуклого орнамента. Чернью покрывался фон, а орнамент
оставался белым. Такая техника характерна также для армянского и
дагестанского златокузнечества.
Златокузнецы в городах имели свой цех, а также своего старейшину,
казначея, знаменосца и рассыльного. Цех подчинялся определенным
правилам и строго соблюдал традиции. На цеховом знамени изображался
святой — покровитель цеха, чаще всего св. Георгий.
В златокузнечный цех Тбилиси входили мастера разной
национальности: грузины, армяне, дагестанцы и др. По правилам цеха ученик
обучался мастерству пять-шесть лет. После этого его испытывала группа
«добросовестных» (петилсиндисиерни). Испытуемый должен был изготовить
какой-нибудь предмет златокузнечества. В случае одобрения этой работы,
а также при положительной характеристике мастером своего ученика ему
присваивалось звание подмастерья и он начинал получать деньги за
работу. Подмастерье мог оставить своего мастера, но не имел права открыть
мастерскую и принимать заказы без разрешения мастера. В дальнейшем,
если подмастерью удавалось накопить деньги для взноса в кассу цеха, он
266

получал право просить благословения на производство в мастера. По
традиции благословение происходило весной, за городом, в саду, перед
накрытым столом, и сопровождалось обрядовыми действиями. В настоящее
время успешно осваивается и используется громадный запас знаний и
•опыта технических приемов и художественных традиций, которые донесло
старшее поколение мастеров народного злотокузнечного искусства.
В эпоху феодализма, особенно после объединения
и промышленность основных Районов ГРУЗИИ в Феодальную монархию,
г значительное развитие получили города *. Этому
•способствовали рост ремесленного производства и торговли, а также
сравнительно благоприятные внешнеполитические условия. К XI—XII вв.
в общественно-экономической и культурной жизни страны важное
значение приобрели Тбилиси, Хунани, Артаани, Одзрхе, Цунда, Телави, Ахал-
цихе, Олтиси, Тмогви, Ахалкалаки, Дманиси, Артануджи, Рустави, Сам-
швилде, Хорнабуджи, Жинвани, Гори, Атени, Кутаиси, Поти и другие
города.
Феодальный город, являясь административным центром и
местопребыванием феодала, вместе с тем был и торгово-ремесленным центром.
В городах Грузии этого периода получили развитие такие отрасли
ремесленного производства, как изготовление посуды из меди, серебра и
золота, златокузнечество, производство мебели, керамическое, кожевенное,
сапожное, портняжное, столярное, кузнечное дело, изготовление
хлопчатобумажных, шерстяных и шелковых тканей, производство стекла,
обработка камня, ювелирное дело, изготовление парфюмерных изделий
и т. д.
Значительная часть продукции ремесленного производства
предназначалась для внутреннего и внешнего рынка. В арабских источниках
X в. указывается, что Тбилиси «является большим цветущим городом,
укрепленным и густонаселенным и обладает большими богатствами».
О количестве населения средневековых грузинских городов можно судить
лишь на основании косвенных данных. Так, например, по сообщению
анонимного историка XIV в. в результате нашествия Джелал-Эддина в
1227 г. в Тбилиси было уничтожено 100 тыс. жителей; судя по количеству
погребений, в Рустави было не менее 20 тыс. жителей; имелись и такие
города, население которых не превышало 5 тыс. (Атени, Ахалкалаки,
Тмогви, Уплисцихе, Жинвани и т. д.).
Население грузинского средневекового города состояло из различных
слоев. Во главе городской иерархии стояла феодальная аристократия.
Часть городского населения составляли крупные купцы (дидвачари) и
другие торговцы, как свободные, так и зависимые от светских или
церковных феодалов. Самый широкий круг городского населения составляли
свободные и зависимые ремесленники, среди которых, так же как и среди
купцов, выделялись «достойные» и «почетные» граждане. С целью
защиты своих интересов ремесленники объединялись в цеховые организации,
упоминаемые в грузинских исторических источниках уже в X—XI вв.
В источниках X—XIV вв. упоминаются также «старейшины каменщиков»,
«старейшины портных», «старейшины художников» и т. д., являвшиеся,
очевидно, главами ремесленных организаций и известные по сообщениям
источников XVII—XVIII вв. под названием «глав амкарств». Наконец,
немалочисленную часть городского населения составляли бедняки,
причинявшие, видимо, не мало беспокойств правителям города.
Этнографическая сторона городского быта в исторических источниках
мало освещена. Однако самые ранние указания на наличие в
некоторых городах Грузии представителей различных народов, сначала евреев
* О городах рабовладельческого периода см. «Исторический очерк», стр. 215.
267

и персов, затем турок, армян и других, показывают, что в этих городах,
особенно в Тбилиси, скрещивались различные по происхождению нравы и
обычаи, которые, развиваясь в этнографической среде местного
грузинского населения, видоизменялись, придавая своеобразный колорит городу.
После присоединения к России Грузия быстро пошла по пути
экономического и культурного развития. Уже в середине XIX в. наряду с
Тбилиси значительную роль начинают играть Батуми, Поти и Кутаиси.
Особенно быстро шло развитие Тбилиси, ставшего значительным
экономическим и главным административным и культурным центром всего Кавказа.
Еще в 1827 г. в Тбилиси было 451 заведение кустарной промышленности,
а к 1850 г. здесь действовал ряд заводов: мыловаренно-свечной,
стекольный, механический и чугунолитейный. В 1853 г. близ Тбилиси была
построена первая фабрика на Кавказе для выделки солдатского сукна. Во
второй половине XIX в., в связи с развитием капитализма, в Тбилиси были
построены кожевенные заводы, табачные, обувные фабрики и другие
промышленные предприятия. Наиболее крупными из них являлись главные
мастерские Закавказской железной дороги, возникшие в 1883 г. в связи
с окончанием строительства железной дороги Поти — Тбилиси — Баку,
связывавшей Тбилиси с Черным и Каспийским морями. В этих
мастерских было занято около 3,5 тыс. рабочих. В остальных предприятиях
насчитывалось по 200, 100 и большей частью по 40—20 человек. В начале
XX в. в Тбилиси было около 20 тыс. рабочих разных национальностей —
грузин, армян, азербайджанцев и др. Вторым крупным промышленным
центром Грузии был Батуми, выросший особенно с постройкой в 1883 г.
железной дороги Баку — Батуми. В 1890 г. с прорытием Сурамского
тоннеля город этот стал крупным портом внешней торговли, через который
Россия снабжала керосином рынки Европы. В начале XX в. отсюда
вывозилось за границу около 80 млн. пудов керосина. С прокладкой
керосинопровода вдоль железной дороги Баку — Батуми протяженностью в
895 км город этот становится третьим по величине промышленным
центром Закавказья. В начале XX в. в Батуми насчитывалось более десяти
крупных промышленных предприятий, в той или иной мере связанных
с нефтью. Сюда относились нефтеочистительные заводы, завод по
изготовлению железных бидонов для перевозки керосина, два чугунолитейных
завода и два завода по выделке сурика и серы. Все эти предприятия при^
надлежали в основном трем крупным нефтяным магнатам: Ротшильду,
братьям Нобель и Манташеву. Из вывезенных в начале XX в. 108 млн.
пудов нефтепродуктов 70% вывоза падает на долю трех этих миллионеров.
С развитием промышленности Батуми значительно выросла и численность
рабочего класса, формировавшегося главным образом из народов
Закавказья. К концу XIX в. численность рабочих по всей Грузии составляла
около 50 тыс. человек. С развитием капитализма, сопровождавшегося
быстрым ростом промышленных предприятий, менялся и облик городов
Грузии — Тбилиси, Батуми, Поти и др. В них появились наряду с
фабричными и заводскими корпусами общественные здания,
особняки, современные городские дома, принадлежавшие имущим классам,
занимавшим обычно наиболее благоустроенные районы города, большей
частью его центр, имевший широкие прямые улицы, площади, скверы
и т. д.
Рабочие жили на окраинах города в полуразрушенных домиках и
бараках. Эти районы, где располагались обычно промышленные
предприятия, оставались вплоть до установления Советской власти без
канализации и водопровода, имели узкие кривые и грязные улицы. Города Грузии,
после установления Советской власти, отличавшиеся по-прежнему своим'
многонациональным составом, все больше и больше пополнялись за счет
коренного сельского населения. Здесь складывались новый грузинский
268

быт и культура, оказывавшие большое влияние на быт и культуру других
народов, живших в этих городах.
Особенно быстро развивалась в Грузии горная промышленность.
В 1878 г. начались разработки чиатурских марганцевых руд, дававших
уже в 90-х годах около 54% мирового экспорта марганца. Чиатурский
марганец вывозили во многие капиталистические страны мира — в
Англию, Германию, Бельгию, США и др. Большую роль в разработке Чиа-
турского месторождения сыграли горняки Урала, работавшие здесь в
значительном числе со своими семьями. Тем не менее основная масса
шахтеров формировалась из крестьян, живших в окрестных селениях Чиату-
ры. Несмотря на тяжелые условия труда и быта, марганцевые промыслы
никогда не испытывали недостатка в рабочих. В поисках хлеба и денег
крестьянин шел на любые условия. Со слов старых рабочих известно, что
хотя они работали на марганцевом промысле, они не прерывали связи с
сельским хозяйством, так как ни первое, ни второе, в отдельности не
могло удовлетворить их нужды.
Чиатурское марганцевое месторождение эксплуатировалось самым
хищническим способом. Достаточно сказать, что потери металла при
обогащении руды доходили до 35—37%. Господствовал примитивный способ
труда.
Другими предприятиями горной промышленности были
каменноугольные шахты в Тквибули и Ткварчели, эксплуатация которых началась
частично еще в 1848 г. с помощью местных крестьян. Основными орудиями
на шахтах здесь, как и на чиатурских рудниках, были кирка, лом и
лопата. Руду и уголь доставляли на железнодорожную станцию к месту
погрузки на крестьянских арбах, а также на вьючных ослах и лошадях.
Положение шахтеров было исключительно тяжелым. Продолжительность
рабочего дня достигала 12—16 часов при низкой оплате труда и тяжелых
бытовых условиях. Дневной заработок забойщика колебался от 80 коп. до
1 руб. За неимением жилья многие рабочие, особенно из числа отходников,
ночевали в копях или под открытым небом. Отсутствовала охрана труда,
не было медицинской помощи. На шахтах часто происходили обвалы, что
нередко влекло за собой человеческие жертвы. Не лучше было положение
рабочих и на других предприятиях дореволюционной Грузии. Так, в
Батуми на заводах Манташева и Ротшильда рабочие работали по 14—16
часов в сутки без воскресных дней, при мизерной оплате. Особенно широко
здесь эксплуатировались дети, работавшие столько же часов, сколько и
взрослые. Батумский корреспондент в ленинской «Искре» писал: «Теперь
мы зарабатываем лишь на хлеб и на воду, чтобы только не умереть от
голода, чтобы в состоянии создавать не для себя — для других богатства.
Тяжело так жить, и невольно является вопрос: зачем мы так страдаем?
Жизнь наша лишена всякой радости, она лишь сплошной путь к могиле.
Так не лучше ли нам умереть не за станками и не рабами, а умереть,
борясь за свободу, за лучшее будущее» 8.
В Тбилиси на текстильных фабриках братьев Мирзаевых за увечья
никакой компенсации не платили. Увечных просто выбрасывали на
улицу. Здесь рабочих нанимали обычно на год. Им платили деньгами 20 руб.
в год, кормили и выдавали в год один раз одежду. Не лучше было
положение рабочих в мебельных мастерских, где ученики в течение пяти-ше-
сти лет работали совершенно бесплатно; им выдавали питание и одежду,
причем пища была такой, что по словам одного автора хороший хозяин
не стал бы ею кормить даже собаку. Провинившихся рабочих
предприниматели сажали в карцер и морили голодом по несколько дней. Средний
заработок рабочего на табачных фабриках составлял от 8 до 12 ру(б.
8 «Искра», 1902, № 16.
269

в месяц. Здесь широко эксплуатировался женский и детский труд, причем
в большинстве случаев дети работали с родителями, получая при 8-часовом
рабочем дне не более 1 руб. 50 коп.— 2 руб. в неделю.
В заключение нужно отметить, что несмотря на значительное
(развитие некоторых отраслей промышленности, Грузия оставалась одной из
отсталых окраин царской империи. Промышленность Грузии была
представлена главным образом мелкими предприятиями и кустарным
производством. Царское правительство искусственно тормозило , развитие
промышленности этой страны. Большая часть местного
сельскохозяйственного сырья ее (табак, шерсть, шелковичные коконы и др.) вывозилась для
переработки в Россию и за границу.
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
Под руководством Коммунистической партии Советского Союза, с
помощью правительства СССР и при поддержке братских республик Грузия
в годы Советской власти превратилась в страну развитой
социалистической промышленности, передового социалистического сельского хозяйства,
с социалистической по содержанию и национальной по форме культурой.
Политика ускоренного развития экономически отсталых национальных
окраин бывшей Российской империи является органической частью общей
политики индустриализации СССР и ярким отражением проводимой
партией национальной политики.
Для того чтобы представить, насколько экономически отсталой была
Грузия в прошлом, достаточно сказать, что промышленное развитие ее по
сравнению с Россией в целом отставало более чем в 4 раза.
Целеустремленное и комплексное развитие производительных сил
привело к созданию новых отраслей промышленности и образованию на
территории Грузии ряда новых крупных промышленных и индустриальных
центров.
Большое развитие получили созданные при советской власти новые
отрасли — машиностроительная, в том числе станкостроительная,
нефтедобывающая и нефтеперерабатывающая, химическая, ферросплавная и
многие другие. В корне реконструированы марганцевая и каменноуголь-,
ная промышленность. Пищевая промышленность обогатилась рядом
новых отраслей, в том числе чайной, консервной, эфиро-масличной.
Исключительно большое развитие получило
гидроэлектроэнергетическое хозяйство Грузии.
За годы Советской власти введены в эксплуатацию крупные
гидроэлектростанции: Земо-авчальская им. В. И. Ленина, Рионская, Ладжанур-
ская, крупная регулирующая Храмская (самая высокогорная гидростанция
в СССР), Сухумская, Чатахевская и др. Построен ряд тепловых
электростанций, из которых самыми крупными являются Ткварчельская и
теплоэлектроцентраль Закавказского металлургического завода.
В 1960 Го выработка электроэнергии в Грузии по сравнению с 1913 г.
увеличилась в 158 раз.
Широкий размах приняло строительство сельских
гидроэлектростанций средней и малой мощности.
Такое развитие энергетического хозяйства позволило создать в Грузии
совершенно новые отрасли промышленности, перевести на электротягу
сотни километров Закавказской железной дороги (удельный вес
электротяги в грузообороте Закавказской дороги здесь достиг 80%) и развернуть
большие работы по электрификации сельского хозяйства.
Крупные работы были осуществлены и в области всех видов
транспорта и связи.
270

Тквибульские шахтеры
В послевоенный период значительно изменилась структура
производства и выпускаемая промышленностью Грузии продукция пополнилась
такими новыми видами, как чугун, сталь, прокат, автомашины, кокс,
азотные удобрения и др. Закавказский металлургический завод дает сотни
тысяч тонн металлургического кокса, чугуна, стали, проката, а также
азотные удобрения. Грузия в 1959 г. по выпуску чугуна на душу населения
превзошла такие индустриальные страны капиталистического мира, как
Япония и Италия, а по стали — Швейцарию, Норвегию и Турцию вместе
взятые. Со строительством металлургического завода возник новый про^·
мышленный центр — г. Рустави.
Продукция Кутаисского автомобильного завода с маркой «КАЗ»
(самосвалы с отвалами по бокам, цементовозы, хлопковозы)
распространяется не только по Советскому Союзу, но и за его пределами. Выпускаемые
Кутаисским машиностроительным заводом шахтные электровозы,
транспортеры и другие машины и механизмы применяются в различных
угольных бассейнах страны. Созданы мощный электровозостроительный завод,
заводы электротехнических изделий «Электроавтомат» и
«Электропускатель» и др.
В марганцевой промышленности Грузии были осуществлены новые
крупные работы по механизации добычи и транспортировке руды.
Построена канатная дорога, введена в действие новая обогатительная фабрика.
В несколько раз увеличилась производительность труда. На предприятиях
механизированы отбивка руды и ее транспортировка. На базе чиатурского
марганца работает Зестафонский вавод ферросплавов.
Характерной особенностью промышленного развития Грузии, как и
всего Союза в послевоенный период, является новый мощный подъем
технического уровня промышленности и общей культуры производства,
а также большое повышение производительности труда и улучшение
качества выпускаемой продукции, как результат дальнейшего широкого
271

развития соцсоревнования,
внедрения и освоения
новейшей техники,
всемерной механизации и
автоматизации
технологических процессов
производства.
Производство средств
производства и рост
продукции сельского
хозяйства создали надежную базу
для развития
промышленности, производящей
предметы потребления.
В то время, как в
тяжелой промышленности
Советской Грузии ведущими
являются такие отрасли,
как горнорудная,
металлургическая,
машиностроительная и
гидроэлектроэнергетическая, в легкой
промышленности, в том
числе и пищевой, отрасли,
связанные с переработкой
ценного
сельскохозяйственного сырья:
винограда, чая, табака,
цитрусовых, эфиро-масличных
и др.
Всесоюзное значение
имеет винодельческая
промышленность. Грузия —
На большом конвейере Кутаисского автозавода важнейший в нашей
стране поставщик столовых t
марочных и ординарных,
десертных и сладких крепленых вин, коньяка и шампанского. Только на
международных и 'всесоюзных (выставках-дегустациях, организованных в
1955—1958 гг., грузинские овина и коньяки заслужили 62 медали, в том
число 19 золотых, 41 серебряную и 2 бронзовые. Виноделом В. Д. Цици-
швили выработаны новые марки .высококачественных грузинских коньяков
«ос», «энисели», отмеченных золотой и серебряной медалями на
международной выставке ов Любляне и Будапеште.
Особое месте в многоотраслевой пищевкусовой промышленности
Грузии занимает чайная промышленность, снабжающая весь Советский Союз
высокосортным чаем. В настоящее время в Грузии насчитывается 66
чайных фабрик, из которых 63 дают чай первичной переработки. В первом
полугодии 1960 г. переработано свыше 160 тыс. тонн чайного листа.
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Социалистическая реконструкция сельского хозяйства обеспечила
крупные успехи и в этой области народного хозяйства Грузии.
В 1958 г. основные производственные фонды сельского хозяйства
Грузии увеличились по сравнению с 1940 г. более чем в 3,5 раза.
272

Совхозы Грузии являются крупными государственными
социалистическими хозяйствами, оснащенными передовой сельскохозяйственной
техникой. Совхозы специализируются главным образом на производство
зерновых, винограда и вина, чая, эфиро-масличных культур, продуктов
животноводства. В 1960 г. в республике был 131 совхоз различных
производственных направлений.
Характеризуя социалистическое сельское хозяйство Грузии, следует
прежде всего отметить его многоотраслевый и в то же время
специализированный характер, определяемый специфическими природными условиями и
широким, целеустремленным, плановым использованием этих условий
Советским государством.
Особенности природы Грузии создают исключительно благоприятные
условия для выращивания здесь самых разнообразных
сельскохозяйственных культур и развития животноводства. Однако только при советской
власти эти условия стали использоваться в широких размерах.
Грузия, в прошлом известная производством пшеницы и винограда,
сегодня превратилась в республику, где большое развитие получили редкие
в Союзе ценные культуры юга — цитрусы, чай, тунг, благородный лавр,
эфироносы и др.
Именно эти культуры и определяют в основном производственное
направление сельского хозяйства Грузии и базирующуюся на них
пищевкусовую промышленность. Этим же определяется специализация Грузии в
общесоюзном сельскохозяйственном производстве.
В настоящее время Грузия дает более 90% всех цитрусовых, 97% чая,
около 20% желтых Табаков и 15% фруктов, производимых в Союзе, а
также около 20% столовых вин.
Развитие этих культур, трудоемких по своему характеру,
обеспечивает полное использование трудовых ресурсов густонаселенной Грузии.
С другой стороны, оно способствует росту доходности сельского хозяйства,
благосостояния колхозного крестьянства и одновременно создает мощную
базу для развития соответствующих отраслей перерабатывающей
промышленности.
Возрастающая механизация, электрификация, химизация сельского
хозяйства и применение всего комплекса агротехнических методов вместе
с использованием накопленных народом знаний приводят из года в год
к увеличению валовой продукции сельского хозяйства.
Усиливающаяся с каждым годом механизация и электрификация
сельского хозяйства являются мощным фактором развития сельского
хозяйства. В 1960 г. на полях республики работало 12 254 трактора (в
15-сильном исчислении), 1687 комбайнов и много других машин. Свыше трех
четвертей всех зерновых в колхозах убирали комбайнами; вспашка зяби
механизирована на 90%, подъем паров — на 91%, сев зерновых на
66% и т. д.
Машинно-тракторные станции сыграли большую роль в борьбе за
организационно-хозяйственное укрепление колхозов, за подъем культуры
земледелия.
Большая работа проводится в последние годы по созданию машин для
субтропического сельского хозяйства, горного земледелия, что имеет
важное значение для Грузии. В республике решается сложнейшая задача
механизации сбора чайного листа, являющегося наиболее трудоемким
процессом в чаеводстве (на сбор листа приходится 60—65% всех затрат
труда по возделыванию «зеленого золота»), а также создания трактора для
горного земледелия. В 1958 г. завод сельскохозяйственного
машиностроения им. 26 комиссаров выпустил первые в мире чаеуборочные машины и
самоходные шасси для горного земледелия. Эти машины работают на
чайных плантациях и полях республики. Они экспонировались на
18 Народы Кавказа
273

Брюссельской всемирной выставке. Созданы автоматические линии в.
станкостроительной, чайной и винодельческой промышленности.
Совершенствуя уже имеющиеся и создавая новые чаеуборочные
машины, ученые и инженеры Грузии добились того, что Советский Союз
первым в мире осуществляет механизированный сбор чайного листа.
Большие успехи достигнуты в области обработки виноградников.
Создан ряд машин и орудий, в том числе малые пешеходные тракторы «Рио-
ни» и «Тбилиси» с комплектом навесных орудий к ним.
Одним из трудоемких процессов в виноградарство является прививка
виноградной лозы. Грузинский научно-исследовательский институт
садоводства, виноградарства и виноделия создал специальный агрегат,
который производит резку, сортировку прививочного материала и связку
прививок.
Мощным рычагом для подъема социалистического сельского хозяйства
Грузии является электрификация. В 1959 г. в республике
эксплуатировались государственные ГЭС мощностью 31 089 квт, а также межколхозные·
и колхозные ГЭС общей мощностью 9883 квт.
Мощность сельских ГЭС республики на 1 января 1960 г. составила
40 972 квт. Полностью автоматизированы Мерхеули ГЭС, Тирипони ГЭС
и Игоети ГЭС. Ведутся работы по автоматизации других гидростанций.
В развитии сельского хозяйства Грузии исключительную роль сыграли
орошение и мелиорация. В 1959 г. орошалось 333 тыс. га земли;
осуществляются мероприятия по доведению орошаемой площади до 538 тыс. га.
Осуществляется также грандиозный по своим размерам и значению
план осушения 220 тыс. га в Колхидской низменности. Уже осушено
55 тыс. га заболоченных земель и они заняты ценными субтропическими
культурами.
Наибольший удельный вес среди зерновых имеют пшеница и
кукуруза. Эти культуры распространены почти во всех районах Грузии.
Однако пшеница является основной культурой восточных районов Грузии, а
кукуруза — западных. Кроме того, в нагорных районах, наряду с яровой
пшеницей, сеется и яровой ячмень.
Особо важное значение имеет увеличение производства кукурузы,
ставшей основной культурой в деле обеспечения общественного
животноводства сочными и концентрированными кормами.
Определенное место в земледелии занимает выращивание картофеля
и овоще-бахчевых культур. Картофель возделывается почти во всех
районах республики. Среди культурных растений Грузии он занимает
крайнюю вертикальную зону земледелия (2300 м над уровнем моря).
При Советской власти возделывание овоще-бахчевых культур сильно
расширилось. Если в 1913 г. площадь овоще-бахчевых и картофеля
составляла не более 9,1 тыс. га, то в 1960 г. она составила 48,3 тыс. га.
Развитое овощеводство создано в зонах крупных городов, промышленных
центров и курортов Грузии.
Важное место в сельском хозяйстве занимает возделывание некоторых
технических культур, среди которых значительная площадь отводится под:
табак, распространенный в западных и частично в восточных районах
Грузии. Особенно славится табак Черноморского побережья Грузии.
Исключительная высококачественность грузинских Табаков
обусловливает в значительной мере их использование на сдабривание Табаков,
получаемых в других районах страны.
За годы Советской власти в Грузии широко распространились такие
эфиро-масличные культуры, как герань, базилик, лимонное сорго, казан-
лыкская роза, жасмин, начум и др. Площадь подними составляет 1,8 тыс. га.
Новой культурой для Грузии является сахарная свекла. В
промышленных целях она внедрена только при Советской власти для обеспечения
274

Колхозный марани сел. Карданахи
сырьем сахарного завода в Агаре. Культура сахарной свеклы,
занимающей 5,2 тыс. га, превратилась в значительный источник доходов колхозов
и колхозников.
Древнейшая отрасль сельского хозяйства грузинского народа —
виноградарство — в условиях Советской Грузии достигла высокого уровня
развития. Из 71 административного района виноградарством занимаются
66. В 21 районе оно является ведущей отраслью хозяйства.
Виноградарством и плодоводством занимаются 1833 колхоза и 30 совхозов.
Виноградарство наиболее развито в ряде районов Кахетии и Картли, Имеретии и
Рачи. Сортовой состав культивируемых в Грузии лоз (в том числе на
коллекционных участках) отличается большим разнообразием, насчитывая
до 1000 наименований, в том числе свыше 500 местных сортов. Из них
хозяйственное значение имеют 138 сортов. Наиболее ценными
промышленными сортами признаны около 20 сортов.
В республике был осуществлен ряд важных мероприятий по крутому
подъему этой ценнейшей отрасли сельского хозяйства. Началась закладка
маточников филоксероустойчивой лозы, строительство теплиц для
выращивания привитых лоз, организация питомников. Одновременно
готовились квалифицированные кадры. Большое значение для развития
виноградарства имело создание крупных государственных совхозов,
культивирующих лучшие сорта винограда. ,
Удельный вес продукции виноградарства в общей продукции
сельского хозяйства Грузии составляет около 20 %, а в ряде районов
виноградарство является основным источником дохода колхозов и колхозников. ,
С 1953 по 1960 г. в республике было заложено до 17 тыс. га новых
виноградников. На 1 января 1960 г. общая площадь низкоствольных
виноградников составила 79,2 тыс. га.
В настоящее время закладывают только лучшие промышленные сорта
винограда — ркацители, саперави, мцване, чинури, горули-мцване, усахе-
лаури, оджалеши, чхавери, хихви, крахупа и лучшие столовые сорта.
Наряду с сортами, дающими сухие ординарные и марочные вина, в
республике широкое распространение получают и сорта, предназначенные для
выработки шампанских вин.
275

^олее половины виноградников республики переведено на наиболее
рациональную шпалерную систему ведения кустов.
Йаряду с виноградарством почти во всех районах республики развито
плодоводство. Высокое качество плодов и ягод Грузии снискало им славу
во в^ех уголках нашей страны и далеко за ее пределами.
Промышленное плодоводство развито главным образом в ряде
центральных картлийских районов (Горийский, Каспский, Карельский и др.)·
Плодоводство развито также в Кахетии и в некоторых районах Западной
Грузии.
Площадь садов в республике сейчас составляет 103 тыс. га. Здесь
широко распространены ценные отечественные сорта яблонь. Груша в
плодоводстве Грузии имеет меньший удельный вес. Заслуженной известностью
пользуются грузинские сорта персиков и слив. Культивируются в
республике и многие ценные завезенные сорта яблонь, груш и слив. Помимо
названных плодовых культур, в Грузии выращивается айва, черешня,
субтропическая хурма, инжир, гранат, кизил, фейхоа, мушмула
субтропическая, мушмула садовая. Из орехоплодных культур распространены
грецкий орех, лещина, миндаль, каштан и др.
Одна из важнейших культур грузинских субтропиков, чай, получила в
советское время широкое распространение. Развитие чаеводства имеет
большое экономическое значение не только для Грузии, но и для всей
страны в целом.
Чаеводство превратилось в одну из основных отраслей хозяйства
республики. Сейчас чайные плантации Грузии, занимающие 53,3 тыс. га,
дазют самые высокие в мире урожаи. Из причерноморских районов
чаеводство постепенно проникает и на отдаленные от моря территории.
С каждым годом повышается не только урожайность, но и качество
собранного чайного листа.
В Грузии выведены первые в мире селекционные сорта чая
«Грузинский № 1» и «Грузинский № 2». По урожайности они на 30—35%
превосходят обычный чай, отличаются более высоким содержанием танина и
экстрактивных веществ. Новые сорта дают прекрасные флеши даже в
ноябре, тогда как у обычных кустов чая урожай годного для переработки
листа в октябре; уже иссякает.
Эти первые новые сорта чая были предназначены для южных
субтропических районов Грузии. Сейчас они занимают в колхозах и совхозах
десятки гектаров и дают одновременно лист и семена. Это значит, что в
ближайшие годы широколистный грузинский чай с тысяч гектаров
вольется в продукцию грузинских чаеводов.
Выращивание цитрусовых (известных во многих районах
черноморского побережья Грузии еще в XII—XIII вв.) получило широкое развитие
лишь при Советской власти. Ценнейшие виды цитрусовых — лимоны,
мандарины π апельсины — используются в свежем виде и для
изготовления соков, варенья, джема, цукатов и др.
Соответственно растущему спросу населения на цитрусовые с
каждым годом увеличивается площадь под этими культурами. В 1959 г. она
достигла 9,5 тыс. га.
Широко развернулись научно-исследовательские работы по изучению
почвенно-климатических особенностей районов для установления
пригодности их под цитрусовые культуры. Значительные работы проводятся по
выращиванию сортовых саженцев в государственных питомниках и по
выведению новых, лучших и притом морозостойких сортов, что является
одним из главных условий обеспечения высоких урожаев.
Кроме вышеупомянутых растений, важными субтропическими
культурами являются хурма, маслина (оливковое дерево), инжир, гранат,
фейхоа, мушмала и др.
276

Среди многочисленных
сортов хурмы,
распространенных в Грузии,
выделяется чинебули, плоды которой,
отличаясь превосходными
вкусовыми качествами,
хорошо выдерживают перевозку
на большие расстояния.
Маслина, культивируемая
главным образом для
получения высококачественного
оливкового масла, раньше
встречалась лишь в пределах
влажных субтропиков,
однако в последнее время посадки
ее ведутся и в восточной
части Грузии.
Произрастающий в
Западной Грузии благороддый
лавр содержит много
ароматного эфирного масла и
применяется как в консервной,
так и в парфюмерной
промышленности. Так как
Грузия является для всего
Советского Союза единственным
поставщиком лаврового
листа, то, естественно, стал
вопрос о расширении площадей
под этим ценным растением и
о повышении его урожайно- π
сти Намечены метюшшятия Подвесная дорога на чадных плантациях
сти. намечены мероприятия, Лайтурского совхоза им. Кирова
осуществление которых
позволит удовлетворить
потребность страны в лавровом листе и дать тысячи тонн его на экспорт.
Необходимость освобождения страны от импорта высококачественного,
быстро сохнущего и устойчивого против воды и кислот тунгового масла
из капиталистических стран вызвала внедрение в сельское хозяйство»
Грузии новой культуры — тунгового дерева. В 1958 г. в республике было
8,7 тыс. га тунга; в Очхамури, недалеко от Кобулети, работает тунго-
маслобойный завод, отправляющий свою продукцию на многие химичек
ские предприятия страны.
Важной субтропической технической культурой является эвкалипт.
В Грузии культивируется до 30 различных видов эвкалипта.
Животноводство занимает в сельском хозяйстве Грузии значительное
место, а в ряде предгорных и горных районов является основой хозяйства
колхозов и получило здесь промышленное развитие. В стадах грузинских'
колхозов и совхозов преобладают крупный рогатый скот и овцы. Основная
масса овец сосредоточена в Восточной Грузии (80% общего поголовья
овец). Крупный рогатый скот разводится во всех районах Грузии, но по
количеству голов выделяются Ахалкалакский, Горийский, Душетский^
Хулойский, Зугдидский, Гальский, Очамчирский и Гегечкорский районы.
Для содержания овец основной формой является отгонная система
скотоводства. Перегоны практикуются как на далекие, так и на близкие
расстояния. Из общего количества овец в оттонно-пастбищных условиях:
находится 82%. Практикуется также и стационарное содержание овец*
особенно имеретинских пород в Западной Грузии.
277

За годы Советской власти большое внимание уделяется как
увеличению поголовья скота, так и улучшению его породности и поднятию
продуктивности. Созданы крупные животноводческие совхозы. Во всех
колхозах организованы животноводческие фермы. Для укрепления кормовой
базы намного увеличены посевы кормовых культур и в последние годы
широко практикуется силосование.
За последние годы колхозы Грузии добились значительного
повышения молочной продуктивности скота. Так, в 1953 г. колхозы получили в
среднем на корову 648 кг молока, а в 1959 г. средний надой на корову
увеличился до 1223 кг, по совхозам же за тот же период надой
увеличился с 1393 до 2079 кг.
В последние годы принимаются энергичные меры к укреплению
кормовой базы животноводства, к увеличению производства ценных
высококалорийных видов кормов, в частности кукурузы, переводу
молочного скота на стойловую и стойлово-лагерную систему содержания,
которая служит наиболее эффективным средством повышения его
продуктивности.
Значительная работа ведется в республике по улучшению породы
скота, что является одним из важнейших условий роста его
продуктивности.
В Грузии разводится в основном тушинская овца, отличающаяся
большой выносливостью, хорошим мясом, большим курдюком. Однако она
сравнительно низкоросла, мало весит и, главное, шерсть ее груба и
непригодна для изготовления качественных шерстяных тканой. В
результате многолетней работы в Грузинской ССР выведены новые грузинские
тонкорунная и полутонкорунная жирнохвостые породы овец.
При Советской власти важной отраслью сельского хозяйства
республики становится шелководство. Намного увеличились сборы и
повысилось качество коконов, значительно сократился срок выкормки
шелковичных червей. В Грузии создано собственное гренопроизводство,
подготовлены многочисленные кадры агрономов-шелководов, тренеров.
В дореволюционной Грузии не было шелкомотальной
промышленности. Ныне в республике создана мощная шелковая промышленность,
которая представлена всеми стадиями производственного процесса, начиная
от кокономотания и дальнейшей переработки шелка-сырца и кончая
шелкоткачеством и отделкой тканей.
Колхозы некоторых районов Грузии успешно занимаются
пчеловодством и получают высокий урожай меда: 40—60 кг от каждой пчелосемьи.
Практикуется вывоз пасек на лето в горы с целью более полного
использования медоносной растительности. Тысячи племенных пчеломаток
ежегодно вывозятся из Грузии в другие республики и за границу.
Принятый историческим XXI съездом КПСС семилетний план
развития народного хозяйства СССР ставит перед грузинским народом
величественную программу дальнейшего хозяйственного и культурного роста.
За годы семилетки общий объем капиталовложений увеличится в 1,5 раза
по сравнению с предыдущим семилетием. Преимущественное развитие
получат отрасли промышленности и виды производства, дающие наибольший
экономический эффект. Ускоренными темпами будут развиваться
электротехническая промышленность и приборостроение. Важное место
отводится развитию химической промышленности, строительству
гидротехнических и тепловых станций. План предусматривает большое увеличение
производства электровозов: к концу 1965 г. выпуск магистральных
электровозов увеличится в 12,5 раза. Это значит, как об этом отмечалось на
XXI съезде КПСС, что к концу семилетки в Грузии будет выпускаться
значительно больше электровозов, чем в таком капиталистическом
государстве, как Франция.
278

Перевозка овец на зимние пастбища
Колхозная червоводня

Возрастет добыча марганцевой руды, укрепится рудная база
марганцевой промышленности, будут введены в действие новые рудники,
обогатительные и флотационные фабрики. Добыча марганцевой руды
увеличится на 35 %.
Черная металлургия намного увеличит производство таких нужных
стране видов продукции, как ферросплавы, стальные трубы и т. д.
В Грузии строится завод синтетического волокна и другие
предприятия химической промышленности. Мощность Батумского нефтеобрабаты-
вающего завода должна увеличиться вдвое, Руставского азотнотукового
завода — в 7 раз, Кутаисского литопонного завода — в 2 раза,
Тбилисского химико-фармацевтического завода — в 3 раза, Батумского кофеинового
завода — в 7 раз. В 2,5 раза увеличится производство аммиака, в 4 раза —
минеральных удобрений.
К 1965 г. значительно увеличится, выпуск предметов народного
потребления из синтетических материалов. Широко будут использованы
пластические массы во многих отраслях промышленности, станкостроения и
в жилищном строительстве.
В 1965 г. по сравнению с 1958 г. продукция машиностроительных
заводов увеличится в 3,5 раза. Осваивается серийный выпуск
металлорежущих станков, сельскохозяйственных машин для горного земледелия и
субтропических районов, для нужд таких специфических отраслей
сельского хозяйства Грузии, как чаеводство, цитрусоводство, виноградарство,
табаководство. На станкостроительных и винодельческих заводах, на
чайных фабриках будут созданы первые автоматические линии. Резко
возрастет за годы семилетки производство таких товаров народного потреб -
ления, как хлопчатобумажные, шерстяные и шелковые ткани, кожаная
обувь, чай, виноградное вино. В первые дни семилетки вступил в
эксплуатацию крупнейший в Закавказье Тбилисский кондитерский комбинат.
Таких предприятий пищевой и легкой индустрии в течение семилетки
вступит в строй немало. В Тбилиси начнут работать новые тонкосуконная и
шелкоткацкая фабрики, в Гори будет пущена вторая очередь
хлопчатобумажного комбината. За семилетку будет построено 15 чайных фабрик.
За первый год семилетки все предприятия выполнили и
перевыполнили государственные задания, научно-исследовательские институты
создали ряд новых машин и приборов. Ученые Грузии создают
вычислительную технику, способствующую комплексной механизации и
автоматизации производства.
В самых различных местах Грузии развертывают работу
геологоразведочные партии в поисках нефти, газа, угля, барита, марганца,
железных, медных и других руд. Предусмотрена добыча и переработка медных
и баритополиметаллических руд Марнеульского месторождения.
Существенно изменится структура топливного баланса. Первое место
займет в нем газ. Использование природного газа позволит экономить
сотни тысяч тонн других видов топлива, повысит культуру и рентабельность
производства, улучшит бытовые условия городского населения.
Большие задачи поставлены перед работниками сельского хозяйства.
Предусматривается увеличение производства сельскохозяйственной
продукции минимум в 1,5—2 раза. Высокими темпами будет развиваться
производство чая. Контрольными цифрами предполагалось в 1965 г.
довести сбор чайного листа до 170 тыс. тонн, но чаеводы республики
обязались получить в 1965 г. 200 тыс. тонн чайного листа.
Намечается более чем вдвое увеличить площадь под виноградники и
заложить новые плантации с тем, чтобы сбор винограда в 1965 г.
увеличился примерно в 2,2 раза.
Семилетний план предусматривает дальнейшее увеличение
производства цитрусовых, которые займут одно из важнейших мест в экономике
280

Западной Грузии. В 1965 г. валовой сбор цитрусовых превысит миллиард
штук.
Значительно возрастет производство зерновых, в особенности
кукурузы, урожайность которой в 1965 г. увеличится по сравнению с 1958 г. в
1,5 раза.
Семилетним планом предусматривается увеличение производства
животноводческой продукции в 2—2,5 раза. Для роста производства
продукции этой отрасли необходимо резко увеличить поголовье стада и
повысить его продуктивность. Поголовье крупного рогатого скота в колхозах
и совхозах увеличится в 1965 г. примерно на 16%. Удой молока на одну
фуражную корову составит к концу семилетки в колхозах и совхозах
2500 кг.
ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА
В соответствии с географической средой, хозяйственным бытом и
культурно-историческими условиями в Грузии вырабатывались различные
формы сельского поселения. Во второй половине XIX в. они сводятся
в основном к трем формам или типам.
п Горное поселение со сравнительно малым
количеством домов, расположенных по склонам гор; выше
и ниже главного населенного пункта имелись небольшие отселки —
зимние и летние. Это поселение было характерно для отгонного
скотоводческого хозяйства в сочетании с горным земледелием.
Селения этого типа обычно находились на южной стороне склона гор,
у ручья, используемого для орошения полей и для мельницы. Дома были
скучены перед небольшой площадкой. Горский дом совмещал под одной
кровлей расположенные в вертикальном плане, по этажам, помещения
для семьи, для скота, для хранения запасов пищи домочадцев и фуража.
Селение разбивалось на отдельные кварталы, часто именуемые по геогра-
ческому расположению (верхний, средний, нижний). В нем сохранялись
остатки боевых башен и крепостных стен. Общественные места для
сходок отдельных кварталов находились внутри селения, а места сходок всех
общинников — в святилищах (хати), выстроенных на значительном
расстоянии от населенного пункта. Христианские молельни располагались
близ населенного пункта, тогда как другие культовые сооружения
строились на горных вершинах, более или менее отдаленно от селений.
Проселочные дороги проходили между кварталами и далее вели к
полям, сенокосам, пастбищам, лесным угодьям, отселкам, молельням,
мельницам, оросительным каналам и соседним селам.
Поселение второго типа было представлено на равнине Восточной
Грузии, в частности в Картли, где оно встречалось в наиболее типичной форме.
Это — крупный населенный пункт, насчитывающий нередко 1200—
1500 и более дымов, со скученно расположенными домами и узкими
улицами. Он находился преимущественно у подошвы горы, в долине с более
или менее обширными земляными массивами, удобными для распашки
длинной и глубокой бор'оздой. Здесь поля, сады, огороды и виноградники
располагались вне населенного пункта.
В противоположность описанному выше горному поселению, где жилые
и хозяйственные сооружения размещались в вертикальном плане под
одной кровлей, в поселении равнинной полосы жилые и хозяйственные
постройки были расположены в горизонтальной плоскости бок о бок одно с
другим, иногда в одном комплексе, но под разными крышами. Вместе с
тем это поселение имело крупные кварталы, много улиц, общественную
площадь и культовое здание в центре.
281

В некотором отдалении от населенного пункта находились пахотные
поля, сады, виноградники, огороды, а также мельницы, оросительные
каналы, кладбища. Кроме внутриквартальных и межквартальных дорог,
имелись и такие, которые вели на поля, в сады, огороды, лес, в близлежащие
и дальние селения и в город. Удобству сообщения немало
способствовали мосты разных типов (срубные, арочные, висячие и др.). Население
пользовалось ключевой водой подведенной издалека. Сооружение для
источника возводилось из тесаного камня и было богато украшено резным
орнаментом.
Поселения данного типа нередко были представлены в виде
микрорайонов, которые включали в себя по нескольку мелких населенных пунктов
(убани, кари), являвшихся по существу кварталами этих микрорайонов*.
Для равнинной части Западной Грузии характерно поселение
усадебного типа. Здесь во влажной субтропической зоне имелось равнинное
земледельческое хозяйство: полеводство, виноградарство, виноделие, а также
отгонное скотоводство. Поселение этого типа обычно было растянуто на
несколько километров по главной и' боковым улицам. Усадьба занимала
2—6 га земли, а усадебный комплекс состоял из дома, кухни, козлятника,
хлева, овчарника, курятника, свинарника, винного погреба (марани),
амбара, кукурузника, чаберника, цветника, виноградника, кукурузного
участка, хлебного поля, сада, огорода, колодца, лесного участка, пасеки.
Часто такая усадьба была огорожена живой изгородью и имела крытые
ворота.
В поселении данного типа жилые и хозяйственные постройки
размещались на большой территории; этим оно отличалось от поселения второго и
еще более первого типов.
Однако третий и первый типы поселений сходны в другом отношении.
При горных поселениях имелись отселки, тесно связанные с отгонным
скотоводством; точно так же и поселения равнинной части Западной Грузии
обладали отселками в горах и у морского побережья, где летом и зимой
пасли скот, вели полевое хозяйство и занимались пчеловодством.
Усадебный тип поселения равнинной части Западной Грузии
засвидетельствован для XVII в. X. Кастелли, а в равнинной части Восточной
Грузии — раскопочными материалами XI—XII вв.
Характерными чертами городов капиталистической Грузии являлись:
центральная площадь с административными учреждениями, торговые
рынки и торговые заведения, а для столицы — Тбилиси — вместе с тем
отдельные жилые кварталы для буржуазии, дворянства, ремесленников и
рабочих. Кроме того, города имели пригородные районы, где часть населения
была занята садоводством и огородничеством, другая же часть работала
на предприятиях города.
По археологическим материалам и письменным источникам просдежи-
вается наличие городов на территории Грузии с глубокой древности. Они
образовывались вокруг укрепленного пункта и представляли собой
вначале города-крепости, а затем города-поселения. Для типичного
средневекового города Грузии характерны: в планировке — вышгород, крепостные
стены с башнями, городскими воротами, туннелем к реке, узкие мощеные
улицы, скученные дома и пригороды.
За годы Советской власти, в результате успешного социалистического
строительства, городские и сельские поселения существенно изменились.
Бурный рост промышленности, сельского хозяйства и уровня культурной
жизни коренным образом преобразили лицо старых сел и городов и
породили новые селения, поселения городского типа, рабочие поселки и города.
Новые селения размещены на осушенных землях Колхидской
низменности, на новых орошаемых площадях СаАмгорской степи, на Картлийской
равнине и вновь освоенных землях Цителкаройского района. Эти селения
282

Сел. Сабуэ, Кварельский район, Кахетия
построены по новому плану, имеют широкие улицы, общественные здания
и площади в центре, зеленые насаждения, благоустроенные школы,
водопровод, баню, они электрифицированы, радиофицированы.
Усиленными темпами идет перепланировка старых селений.
Уменьшилась резкая разница в типе поселения Восточной и Западной Грузии. Там,
где имело место скученное поселение, теперь в жилом комплексе на
приусадебных участках разведены сады и огороды, непосредственно
примыкающие к дворам колхозников. Возведены общественные здания
городского типа, сооружены местные гидроэлектростанции и водопроводы.
Сельские дороги расширены и приспособлены для движения автомобильного
транспорта. Во многих крупных селениях размещены промышленные
предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья (винные,
маслобойные, консервные заводы и т. п.), а также по производству
строительных материалов.
Сильное влияние оказали на структуру и облик социалистической
деревни, с одной стороны, размещение животноводческих ферм с учетом
всего комплекса условий, необходимых для правильного содержания
скота (водопой, кормовая база, автоматизация и т. п.), а с другой —
совхозы, являющиеся образцовыми сельскохозяйственными предприятиями с
широко разветвленной сетью центрального и периферийного комплекса
сооружений.
За советский период созданы новые города и рабочие поселки,
некоторые села преобразованы в города или в поселки городского типа (Рус-
тави, Чиатура, Тквибули, Зестафони, Каспи, Агара, Вале, Мирзаани и др.).
Новые города построены по заранее разработанному плану. Они имеют
широкие асфальтированные улицы, многоэтажные дома и коттеджи,
продуманные архитектурные ансамбли, сады, скверы, стадионы и т. п.
На основе генеральных планов реконструируются старые города.
Изменились старые улицы и целые кварталы, созданы новые районы с
благоустроенными жилыми домами, школами, зданиями общественного
назначения.
283

Схема села.
1 - сельсовет и почта; 2 — пекарня; з — больница; 4 — марани; 5 — аптека; 6 — радиоузел;
7 — клуб; 8 — школа; 9 — библиотека
В создании социалистической архитектуры учитываются своеобразные
природные условия городов и творчески используются богатые традиции
грузинского зодчества.
Эти достижения в области городского и сельского строительства стали
возможны лишь в результате коренного изменения политических и
экономических условий, вызванных Великой Октябрьской социалистической
революцией. Столь огромный размах и масштабы строительства городов
и сел возможны лишь в нашей стране победившего социализма.
ж Одно из ранних жилищ на территории Грузии
известно по дзеверской стоянке (Западная Грузия),
которая относится к верхнему палеолиту. Первый из ныне известных на
территории современной Грузии деревянных срубов, обнаруженный в
Самгори (Восточная Грузия), относится к концу III тысячелетия до н. э.
Развитие пещерного жилища можно проследить в таких замечательных
памятниках строительного искусства в камне, каким являются так
называемые пещерные города Вардзиа и Уплисцихе, а сруб принимает
284

Ψ/μ ·#/,' ■ -ЛШл
Типы жилищ
1 — общий вид и разрез сванского жилища; 2 — разрез дарбази (Восточная Грузия); 3 —
конусообразное жилище (пацха); 4 — жилой дом (Западная Грузия); 5 — городской жилой дом

законченную форму в бревенчатых домах некоторых горных районов
Аджарии и Имеретин, отличающихся высоким мастерством обработки дерева,
К началу нашей эры строительная культура грузинского народа
претерпевает дальнейшее развитие. Витрувий к I в. н. э. свидетельствует α
наличии в Колхиде деревянного сруба со сводчатым перекрытием.
Несколько ранее Страбон, описывая Иберию, говорит: «...Иберия прекрас-
но заселена в большей части городами и хуторами, так что там
встречаются и черепичные кровли, и согласно с правилами зодческого искусства
устройство жилищ, и рынки, и другие общественные здания»'9.
По этнографическим данным, в селах Грузии устанавливается наличие-
трех основных типов жилищ, более или менее широко распространенных
в феодальной Грузии и в некоторых своих чертах носящих следы более-
ранних эпох. Каждый из этих типов по своим важнейшим общественно-
экономическим функциям соответствует определенной естественноистори-
ческой среде и имеет свой район исключительного или во всяком случае
преимущественного распространения.
Первый тип представляет собой двух- или четырехэтажное каменное
здание, построенное на сухой кладке или на растворе. Здесь же следует
отметить, что возведение стен кладкой мидис, предполагающей заполнение
пространства между облицовочными камнями мелким строительным бутом
на растворе, призвано характерной чертой строительной техники народов
Передней Азии, включая и народы Кавказа. Жилые и хозяйственные
помещения располагались в вертикальном плане под одной крышей-
В этом отношении для жилища данного типа характерно сосредоточение
людей и скота, а также необходимых запасов корма и
сельскохозяйственного инвентаря в едином комплексе. По своим хозяйственным функциям,,
сложившимся в период формирования жилищ данного типа, оно
соответствует экономическому быту, характеризуемому преобладающим
значением скотоводства, а в социальном отношении — семейной общине.
Характерным образцом данного типа является сванское жилище
(пор), как правило всегда снабженное оборонительной башней. Сванский
дом состоит из двух этажей, первый этаж — мачуб — был отведен для
человека и скота. Последний отделен от человеческого жилища богато
орнаментированной перегородкой, с проемами, благодаря которым скот все
время находится на виду у человека. Второй этаж сванского дома —
дарбаз — служит летним жилищем семьи и местом хранения
продовольственных запасов и фуража.
Типичным в этом отношении является и хевсурский дом —
трехэтажное каменное здание из шиферных плит на сухой кладке и с глинобитным
полом. Жилой дом в Хевсуретии строили уступами, причем часть
плоского перекрытия первого этажа служила двориком второму этажу, а
перекрытие второго этажа было отведено под ток. Нижний этаж служил
жилищем человека; здесь же размещался скот, отделенный от жилища человека
перегородкой. Специальное помещение (сене) выделялось для переработки
и хранения молочных продуктов. Очаг занимал место близ стены. Второй
этаж служил двум целям: часть его была отведена под спальню мужской
половины семьи, а часть для хранения запасов. В третьем этаже хранился
сельскохозяйственный инвентарь. Третий этаж представлял собой
помещение также с плоским перекрытием и лишь тремя стенами. Этот этаж
открытой частью выходил на ток.
Аналогичные черты имеют тушинское и мохевское жилища, хотя
основу хозяйства живших в них горцев составляло не разведение крупного-
рогатого скота, а овцеводство, сочетаемое с земледелием. Тушинский дом,,
в частности, представлял собой четырехэтажное здание на сухой кладке,,
9 Страбон. География, IX, гл. III, § 1.
286

первый этаж которого отведен под хлев, второй и третий — под жилище
человека и для хранения продовольствия, а четвертый, имеющий
бойницы, служил оборонным целям.
Жилая часть сванского мачуба строго распределялась по назначению.
В одном углу стояла кровать старшего мужчины, оружие которого было
развешано в изголовье. Особое место у центрального очага отводилось
женщине, занимавшейся хлебопочением. Там же находилось место для
выделки сыра и приготовления пищи, В некотором отдалении от очага
Жплая башпя
стоял ткацкий станок. Дети имели свой угол. Женскую половину жилой
площади мачуба называли лазурал, а мужскую — лагужмар. На женской,
половине помещалась утварь для ведения домашнего хозяйства, а на
мужской мелкий хозяйственный инвентарь и оружие.
Очаг делил жилую часть мачуба на четыре части, каждая из которых:
имела свое наименование. Сам очаг состоял из пяти элементов: места для
разведения и хранения огня — лапулпа, железного четырехножного
тагана с уложенной на ном сланцевой плитой, на которой выпекали хлеб,—
перай, надочажного навеса, также из сланцевой плиты, предохранявшего
очаг от пыли, а крышу от огня,— шгил, надочажной цепи, к которой
подвешивались котлы — нача и светильника — ламтварал.
Сванский очаг до недавнего прошлого служил для отопления и
освещения, выпечки хлеба и проготовления пищи.
С очагом был связан ряд таких обычаев, как примирение кровников,
важнейшие обряды свадебного ритуала, обряд «очищения дома от злых
духов». Очаг и огонь играли большую роль в ритуале, -связанном с культом
предков. К обычаям этого цикла относятся гашение огня в день похорон
мужчины, установление нового очага после похорон и т. д. Обряды, связан-
287

ные с культом очага, выполняли женщины, мужчинам запрещалось в них
участвовать.
Неуважительное отношение к очагу — тушение огня, разрушение
очага, выбрасывание надочажной цепи или тагана во двор — считалось
оскорблением семьи и квалифицировалось как тяжкое преступление.
В низменных районах Западной Грузии в XIX в. еще бытовало
крестьянское дощатое, четырехугольное в плане жилище с двух- или
четырехскатным перекрытием, земляным полом, неделимой жилой площадью и
очагом в центре, известное в Имеретии под названием саджалабо сахли.
Вдоль его продольных стен были устроены нары, на которых располагались
на ночь все члены семьи. В специальном месте хранились запасы муки.
В одной из стен были устроены ниша с полками и стенные шкафы с
посудой. Перед очагом во время еды ставили узкий деревянный стол, за
которым располагались все члены семьи.
Западногрузинское жилище этого типа представляет собой уже
рассредоточенный комплекс жилых и хозяйственных построек, расположенных
в горизонтальном плане. Такого рода рассредоточение, видимо, произошло
сравнительно рано. Письменные источники XI в. уже указывают на
наличие вполне оформившегося типа поселения, в котором жилой дом,
саманник, скотник, марани, кухня и т. д. представлены в виде самостоятельных
единиц. Кастелли подобное поселение зарисовал в Мегрелии в
середине XVII в.
Позже появляется более усовершенствованное жилище — ода:
четырехугольный дощатый дом с двух- или четырехскатным перекрытием,
камином в одной из стен, деревянным полом, световыми окнами, но все еще с
общей неделимой жилой площадью. Распределение жилой площади между
мужчинами и женщинами, старшими и младшими не содержит каких-либо
ощутимых различий, аналогичных крестьянскому жилищу высокогорных
районов Грузии. В капиталистической Грузии именно этот дом получил
наиболее широкое распространение.
Архаической формой жилища для картлийцев, видимо, надо считать
землянку {сахли), развившуюся в дальнейшем в жилище типа дарбази.
В XIX в. дарбази предсталяло собой наземное здание комплексного типа.
В нем под одной кровлей, но, в отличие от грузинского горного жилища,
в горизонтальном плане расположены все основные жилые и
хозяйственные постройки. Дарбази перекрыто куполообразным, ступенчатым венцом,
который, суживаясь кверху, оканчивается отверстием, служившим
одновременно и дымоходом и световым окном.
Такое перекрытие сочетается с очагом (кера), расположенным в
центре жилой площади, и с основным опорным столбом (дедабодзи), который
обычно богато орнаментировался.
В наиболее простых формах дарбази венец воздвигался при помощи
поперечного накладывания четырехугольных бревенчатых рам, постепенно
уменьшавшихся в размере, в результате чего он и получил
конусообразную форму. Вместе с тем, существуют и более сложные перекрытия,
форма которых вследствие увеличения количестве бревен, а стало быть и
углов, приближается к куполообразной.
Основным районом распространения жилищ дарбазного типа является
древняя Картли. В зависимости от конкретных условий быта в разных
провинциях Картли этот тип жилища представлен различными видами.
Месхский дарбази состоит из девяти секторов, каждый из которых
выполняет определенную функцию. Первый сектор, расположенный слева от
входной двери, является амбаром, а второй — справа от двери —
помещением для переработки и хранения молочных продуктов. В глубине дома
расположено помещение для хранения сельскохозяйственного инвентаря,
далее ход ведет в кладовую, хлев и жилое помещение — собственно дарба-
288

Местяя, Верхняя Сванетия
зи. Рядом -с последним жжещается хлебопекарная печь, а около хлева —
мякинник.
Однако ικο времени описания этого дома он уже не представлял собой
столь распространенную форму жилища, каким он был, видимо, для
феодальной Картли. В качестве господствующей формы крестьянского
жилища для дореволюционной Картли надо считать форму, представлявшую
собой дальнейшее развитие дарбази, выразившееся в упразднении венце-
образного перекрытия и в некоторых других изменениях, хотя характер
распределения и порядок использования жилой площади существенно не
изменился.
На Цалке наиболее древним из этнографически прослеживаемых
жилищ является дарбази, который в известной мере отличается от месхского
варианта, но в основном повторяет важнейшие черты жилища данного
типа. В цалкинском дарбази в горизонтальном плане под кровлей
различного вида представлены: собственно жилище человека, кладовая, марани,
галерея, мякинник, хлев. В отличие от жилого помещения, все остальные
части этого комплекса перекрывались либо плоскими, либо чуть
выпуклыми перекрытиями, утрамбованными подобно обычным перекрытиям для
сахли. Задняя и две боковые стены такого дома наполовину находятся
в земле, а фасадная стена над землей и обращена либо во двор, либо на
улицу.
По своим хозяйственным функциям дарбази соответствует
экономическому быту, основанному на довольно развитом земледелии. В результате
изучения жилищ дарбазного типа выдвинуто положение о том, что эта
форма жилища соответствовала семейной общине.
Этнографический материал из внутренних районов Картли и здесь
указывает на наличие жилища типа дарбази. Однако, помимо ряда чисто
архитектурных особенностей, по которым картлийский дарбази отличается
от месхского и триалетского дома, эти две разновидности, по существу
19 Народы Кавказа
289

одного типа, отличаются и расположением жилых и хозяйственных
помещений. В этом отношении для картлийекого дарбази характерно выделение
хозяйственных помещений в отдельные постройки. Такого рода 'коренное
изменение жилищного быта должно было вызвать появление двора, однако
оно существенного влияния на форму расселения не оказало и поселение
по-старому осталось скученным.
Мы не знаем точно, когда произошло вышеуказанное преобразование
жилища, можно утверждать, что для Картли, в период, непосредственно
предшествующий установлению Советской власти >в Грузии, этот дом не
представлял господствующей формы жилища. Для внутренней Картли
данного периода наиболее распространенной формой жилища был
каменный дом с двускатным перекрытием, частично сегментированной
площадью и с камином в одной из стен. Характерным для этого дома является
и кладка стен, которые воздвигались из косо укладываемых булыжников,
что было в свое время характерным и для домов дарбазного типа.
Господствующим жилищем основной массы крестьянского 'населения
Кахетии в дореволюционное время было одноэтажное каменное здание с
двускатным перекрытием и крышей из осоки. Жилая площадь в этом
случае была неделимой; к дому пристраивались такие хозяйственные
помещения, как марани, хлев, саманник. В этом смысле крестьянское жилище
указанной формы уже стало на путь окончательного рассредоточения хозяйст -
венных и жилых функций, но все еще было близко к жилищу
комплексного типа. Лишь позднее получают распространение каменные и
кирпичные дома, весь первый этаж которых отводится под хозяйственные
помещения, а второй — под жилище семьи. Это характерно главным образом
для домов зажиточной верхушки.
Многопрофильное хозяйство грузипского народа
Хозяйственные вызвало к жизни многочисленные и различные
хозяйственные постройки.
Помещения для хранения муки и зерна (бегели или хула) построны
на четырех каменных подставках, стены сделаны из досок, кровля
двускатная, покрытая дранью или черепицей. Кукурузник (сасиминде) строили на
четырех высоких столбах, стены его делали из плетня или досок; кровля —
двускатная, покрытая дранью или черепицей. В кукурузник поднимаются
по приставной лестнице. Эта постройка за последние три столетия,
по-видимому, не испытала больших изменений; существующий сегодня
кукурузник вполне сходен с тем, который в XVII в. видел и зарисовал в Мег-
релии итальянский художник Кастелли.
Хлев (гомури) непосредственно примыкает к жилому дому, а в
некоторых местах стоит особняком. В различных провинциях Грузии устройство
хлева весьма разнообразно. Пол его настлан из деревянных бревен; во всех
хле-вах оборудованы кормушки для скота.
В архитектуре гомури привлекает внимание двускатное ступенчатое
перекрытие. Эта особенность перекрытия сближает гомури с постройками
типа базилики.
Мякинник (сабдзели) — продолговатая четырехугольная постройка,
стены сделаны из плетня (иногда передняя часть из досок), двускатная
крыша покрыта соломой или черепицей.
Среди хозяйственных сооружений для переработки зерновых культур
особое место занимают просорушка, маслобойня и мельница, приводимые
в действие водой. Просорушка (чамури) была распространена
преимущественно в Западной Грузии, маслобойня — в южной ее части, а
мельница — по всей Грузии. Эти постройки в Западной Грузии часто
устраивались вблизи других построек хозяйственного назначения, тогда как в
Восточной Грузии мельницы преимущественно -встречались вне населенных
мест, на берегах рек.
290

Кукурузник. Аджария
Просорушка устроена под навесом. Просо обмолачивается в ступе гори-
зонтальным деревянным рычагом, уравновешенным посредством опорного
бревна. Спереди к рычагу прикреплен толочильный камень (цири), а
задняя часть рычага представляет форму ковша, который при наполнении
водой опускается -и опорожняется, а затем вновь поднимается и наполняется
водой. Это и приводит рычаг в действие. Такой же водяной рычаг часто
использовали для отпугивания хищных зверей и птиц.
В Восточной Грузии встречается динги — устройство для толочения
риса и желтинника — дубильного вещества. В отличие от вышеописанной
просорушки, оно приводится в действие вертикальным гидравлическим
колесом, на оси которого закреплено до 10—12 пестиков.
Маслобойня (сазете) — хозяйственное помещение, в котором сбивают
масло из льна (сели), с тремя отделениями: печкой для поджаривания
семян, дробилкой семян (вращающееся по кругу на каменном настиле
(пало), каменное колесо (гелази) большого диаметра) и пресса для
выжимания масла.
Распространенная по всей Грузии мутовчатая мельница представляет
собой двухэтажное здание с горизонтальным гидравлическим колесом и
двумя жерновами, один из которых — верхний, посредством вклиненного
в него железного подпятника соединен с верхушкой оси и вращается
вместе с ней.
Использование воды для получения механической энергии в условиях
горной Грузии является одним из ранних технических изобретений народа.
Еще в VII в. и. э. мельницы были уже столь широко распространены в
Грузии, что арабские завоеватели устанавливали за них подать.
В полосе больших рек Восточной Грузии, по имеющимся сведениям не
позднее X в. н. э., практиковалось вертикальное гидравлическое
мельничное колесо, которое было характерным для равнин Древнего Востока,
а позднее для римских водяных мельниц.
Грузинские мутовчатые мельницы делятся на три основные группы:
в горной части Грузии, в условиях сильно пересеченного рельефа и
291
19*

сравнительно меньшей ударной энергии воды, встречаются маленькие
мельницы под названием бучула, обычно построенные группами в один
ряд, на одном мельничном канале. В долинной части Грузии
распространены большие мельницы с тремя, четырьмя и более гидравлическими
колесами и каменными жерновами. В техническом отношении они
представляют собой сложные комплексы водоотводных каналов, акведуков и других
специальных сооружений. В переходной, предгорной зоне Грузии
распространены мельницы средней величины, в техническом устройстве и
эксплуатации которых объединены характерные элементы как горных, так и
равнинных мутовчатых мельниц.
В высокогорных районах Грузии крупнейшим меро-
жилищТТолхозников пРия™ем, непосредственно повлиявшим на практику
жилищного строительства, было обобществление
скота. В результате этого одна из основных хозяйственных функций
грузинского крестьянского жилища горного типа потеряла свое значение и были
созданы условия для отделения человеческого жилища от хлева. Это
явилось крупнейшим шагом в процессе социалистического преобразования
крестьянского жилища горной Грузии и коренного улучшения санитарно-
гигиенических и культурных условий семейного быта. В переустройстве
крестьянского жилища существенную роль сыграли изменения в хозяйстве
населения горных районов Грузии, вызванные социалистическими
преобразованиями.
В горных районах Грузин процесс социалистического преобразования
крестьянского жилища в наиболее типичной форме прослеживается на хев-
сурском этнографическом материале.
Вначале изменения в типе жилища выразились во внутреннем
переустройстве. В частности, на втором этаже, используемом для хранения
хозяйственных запасов, появляется отдельная комната для жилья. Вместе
с тем и очаг перемещается с центра в одну из стен, что в большинстве
случаев вызывает устройство дымохода и ведет к существенному
улучшению жилищного быта.
На втором этапе преобразования хевсурского жилища появляются
новые черты: строится балкон с перилами, делаются окна, место хранения
сельскохозяйственного инвентаря переносится на первый этаж, и вместе с
тем уменьшается количество этажей с трех до двух. Однако, претерпевая
изменения во внешнем облике, хевсурский дом по планировке жилой и
хозяйственной площади, а также размещению обстановки продолжает
оставаться комплексным жилищем.
Третий и наиболее типичный этап в развитии хевсурского дома,
начавшийся в самое последнее время, знаменуется етроительетво'м совершенно
новых домов, предназначенных только для жилья. Новые хевсурские дома
преимущественно двухэтажные о двух- и четырехскатной крышей, с
камином и деревянным настилом. Сухая кладка заменена более прочной
кладкой на известковом растворе. Дом покрыт черепицей или крозельным
железом. Балкон хорошо орнаментирован. По общему своему облику,
материалу и строительной технике эти дома в основных чертах похожи на
новые дома равнинной части Восточной Грузии.
Процесс утверждения нового дома в Хевсуретии сопровождается
коренным изменением типа поселения. Все более широкое внедрение
огородничества в быт хевсур вызвало появление приусадебных участков, а это
обусловило необходимость в более широком поселении, а вместе с тем и
появления такого расселения, которое постепенно теряет черты скученности,
приближаясь к усадебному типу.
Процесс (изменения жилищного быта населения высокогорных районов
Западной Грузии, прослеживаемый по сванскому этнографическому
материалу, представляет собой аналогичную картину.
292

Первый и наиболее значительный сдвиг произошел в нижнем этаже
сванского жилища — в мачубе. Оставшийся в единоличном владении скот
был выведен с первого этажа и поставлен в специально для него
построенное помещение. В известной мере потеряли значение ток, занимавший во
дворе сванского дома значительное место, и депани, на котором сушили
колосья. Сванский дом перестал быть замкнутой крепостью. Во дворах
появились плодовые сады.
На первом этапе преобразования сванского дома характерными
является сегментация до сих пор общей, неделимой площади на обоих этажах
жилища, возведение капитальных стен, выделение из общей жилой
площади отдельных комнат и превращение бывшей депани в балкон. Вместе с
тем имеются случаи строительства и новых жилищ, причем хлев все же
остается в первом этаже, но отделен от жилого помещения капитальной
стеной и снабжен самостоятельным входом со двора.
Второй этап переустройства сванского дома знаменуется полным
выделением жилища 1в виде совершенно самостоятельного здания и размещения
хозяйственных служб также ή виде отдельных помещений во дворе.
Широкий и хорошо орнаментированный балкон является неотъемлемой частью
такого дома. Обычна ко двору примыкают огород и сад с плодовыми
деревьями. Последнее обстоятельство позволяет утверждать, что изменения,
происшедшие в сванском крестьянском жилище в условиях социалистического
быта, имели определенное влияние и на форму расселения, ибо с
рассредоточением жилых и хозяйственных построек, с увеличением площади двора
скученное поселение уже не может удовлетворять новым требованиям.
По материалу и строительной технике новый сванский дом повторяет
старые традиции. Балкон нового дома, например, оформился не без
'.влияния западногрузинских домов, однако и сам сванский дом имел нечто
похожее на балкон — депани, хотя и предназначенный для иных целей. Что
же касается распределения площади и рассредоточения жилых и
хозяйственных построек — это безусловно новое и типичное явление для горных
районов.
В смысле основной закономерности социалистического преобразования
жилища данного типа аналогичные процессы наблюдаются и в горной Раче.
Процесс изменения горнорачинского дома начинается с такого рода
нововведений, как распределение до сих пор единой и неделимой жилой
площади на отдельные комнаты, появление камина в одной из стен дома взамен
центрального очага, устройство деревянного настила и дощатого потолка,
увеличение размера световых окон, облицовка внутренних стен и т. д.
Однако внешний облик дома все еще остается в основном неизменным; не
меняется и комплексный характер жилища в смысле концентрации жилых
и хозяйственных помещений под одной кровлей.
В дальнейшем изменения горнорачинского жилища принимают более
определенный характер. Делаются многочисленные пристройки, в том
числе пристраивается балкон к основному корпусу старого дома, что в
сочетании с сегментированием ранее неделимой площади внутри дома и
преобразованием очага, пола, потолка и окон знаменует значительный шаг в
развитии горнорачинского жилища.
Однако процесс преобразования горнорачинского жилища на этом не
прекращается. Наиболее типичным именно для социалистического быта
является строительство совершенно новых домов. В наше время новое
строительство приняло массовый характер. Эти дома, как правило, двухэтажные,
каменные, на растворе, с четырехскатными черепичными крышами, с
богато орнаментированным балконом. Первый этаж в большинстве случаев
отводится под хозяйственные нужды, а второй под жилье; отдельно
выделена гостиная. Хлев для крупнорогатого скота, а также помещения для
мелкого скота строятся совершенно отдельно.
293

Таким образом, процесс социалистического преобразования крестьян-
ского жилища в горных районах Грузии начался с его приспособления к
новым условиям жизни. Однако это оказалось недостаточным. В селениях
горной Грузии стали строить новые дома, типичные для западногрузинской
низменности и восточногрузинской равнины. Вышеуказанный процесс,
таким образом, характеризуется определенной тенденцией к известной
унификации форм грузинского крестьянского жилища.
Изменения в крестьянском жилище западногрузинской 'Низменности
находят свое выражение в расположении усадьбы, в архитектуре домов,
в размещении жилой площади, а также в строительном материале, в
организации труда и в новых формах взаимопомощи.
В Мегрелии, например, выбор места для строительства нового дома в
настоящее время подчинен принципу наибольшего удобства. Это явилось
одним из основных факторов, способствующих изжитию ряда
предрассудков. Возросшее благосостояние и утверждение социалистического
сознания вызвали новые формы взаимопомощи, не сковывающие
поселянина долгом обязательного взаимного вознаграждения и не ущемляющие его
самолюбия.
В усадьбах колхозного крестьянства данного района резко увеличилась
площадь двора, что дает возможность, с одной стороны, расположить
подсобные хозяйственные помещения (свинарник, хлев, курятник) на более
отдаленном расстоянии от дома, а с другой — широко использовать
насаждения, имеющие декоративное значение. Изменился и способ ограждения
дворов. Взамен плетней и оград из жердей появились заборы и живая
изгородь.
Наиболее важные изменения, однако, наблюдаются в распределении
жилой площади. Как было отмечено, для жилых помещений старого типа
характерным была неделимая общая площадь. Лишь в отдельных случаях
прибегали к разделу этой площади на две части. Иногда устраивали
передвижную или же постоянную перегородку. С переходом к строительству
двухэтажных домов эта практика, естественно, была заброшена.
В процессе перехода к двухэтажным жилым домам, первый этаж,
служащий исключительно хозяйственным целям, по старой традиции
оставался общим помещением, без дробления на отдельные сектора;
самостоятельные комнаты выделялись лишь на втором этаже, который был полностью
отведен под жилье семьи и гостиную комнату.
Внедрение в быт колхозного крестьянства двухэтажных домов нового
типа сопровождалось существенными изменениями в расположении
хозяйственных и жилых помещений. Если в процессе перехода от наиболее
ранних типов жилых домов к деревянным домам происходило
рассредоточение хозяйственных помещений (кухни, марани, хлева), то с
утверждением в быту колхозного крестьянства двухэтажных домов нового типа
происходит, на первый взгляд, обратный процесс — первый этаж
превращается в средоточие таких основных хозяйственных помещений, как марани,
кладовая, кухня и т. д., хотя помещения для животных остаются за
пределами дома. Верхний же этаж, отведенный под жилье, как правило, состоит
из трех-четырех комнат и предполагает обязательное наличие столовой,
гостиной и спальни.
Существенные изменения вместе с тем произошли и в обстановке дома.
С особой тщательностью обставляются гостиные, которые местное
население называет «зала». Стены гостиной увешивают коврами, здесь имеются
люстры, дорожки, по стенам развешивают картины, на стол ставят в&зу с.
цветами. Чисто обставлены и столовые; здесь на столе всегда находятся
свежие или сушеные фрукты из собственного плодового сада и медовый
напиток собственного изготовления. Спальня отличается чистотой и
опрятностью, фабричная мебель занимает в ней Бее более прочное место.
294

В Имеретин преобразование крестьянского жилища также носило
характер переустройства старых домов. Это выразилось в устройстве
деревянного пола, окон и в перемещении очага из центра в одну из стен и
образовании камина. Общий план дома с 'вышеуказанными изменениями,
а иногда и с делением жилой площади на функционально различные
помещения долго еще держался в быту населения указанного района. Лишь в
последующем более явственно намечается новая стадия в развитии
имеретинского крестьянского жилища, на которой появляется дом с «палатами».
Этот дом представляет собой деревянное сооружение, воздвигаемое на
первых порах на каменном цоколе; он имеет четырехскатную крышу, из
черепицы или драни, световые окна, балкон и сегментированную жилую
площадь. Вспомогательные хозяйственные постройки расположены во дворе,
в частности, под кухню отведен старый жилой дом. Эти дома нового типа
отличаются исключительно чистой обработкой дерева.
Дальнейшее развитие одноэтажных домов на каменном цоколе
происходит по пути большей сегментации жилой площади, а также частичного
застекления балконов, в результате чего средняя часть балкона
превращается в переднюю.
Развитие полеводства и значительное расширение общей площади
фруктовых садов и виноградников явилось основным экономическим
фактором в социалистическом переустройстве хозяйственного быта колхозного
крестьянства Восточной Грузии (Картли) вообще и в преобразовании
жилища в частности.
В настоящее время для 'крестьянского населения типичным является
двухэтажный дом с двух- или четырехскатной черепичной крышей,
деревянными полами, чердаком и камином в одной из стен. Нижний этаж
полностью отведен под хозяйственные нужды. Здесь сконцентрированы кухня,
марани, склад сельскохозяйственных орудий и продовольственные запасы
семьи. Верхний этаж состоит исключительно из жилых комнат — спальни,
столовой и гостиной. Появление двухэтажных каменных домов и здесь
повлекло за собой концентрацию некоторых хозяйственных помещений
(кухня, марани, кладовая) в первом этаже, причем хозяйственные
помещения, связанные с животноводством, безусловно остаются за пределами
жилого дома, все более отдаляясь от него.
Значительные сдвиги цроизошли и в хозяйственной жизни населения
Кахетии. В первую очередь необходимо отметить дальнейшее развитие
виноградарства и виноделия. Эта отрасль сельскохозяйственной деятельности
является для большинства районов Кахетии важнейшим источником
дохода. Сдвиги, сопутствующие процессу социалистического преобразования
крестьянского жилища в Кахетии, находят свое выражение в том, что ранее
наметившиеся изменения, имевшие спорадический характер, принимают
массовое распространение. В отношении формы расселения, например,
необходимо отметить все более широкое внедрение расселения вдоль главной
дорожной магистрали в равнинной части Кахетии. В предгорных районах
отмечается известное ослабление скученности в результате все более
широкого рассредоточения жилых и хозяйственных построек и образования
более или менее благоустроенного двора. В одном и в другом случае
наблюдается тенденция к поселению по образцу усадебного типа.
Рассредоточение жилых и хозяйственных построек создало возможность увеличить
площадь жилого дома, значительно улучшить его в санитарно-гигиеническом
и культурном отношении. Ныне дома строятся двухэтажные, каменные или
кирпичные, либо из смешанного строительного материала. Дома имеют
балконы, украшенные резным орнаментом. Жилая площадь
сегментирована — отдельно выделены гостиная, столовая, спальня. Появление камина
или стенной печи вызвало необходимость устройства отдельного
помещения для хранения продовольственных запасов.
295

Роль приусадебных участков в благоустройстве жилища и улучшения
формы поселения особенно наглядно проявляется именно в Восточной
Грузии, ибо здесь, как ни ib одном другом районе Грузии, наиболее сильно
сказывались отрицательные последствия скученного расселения. Это
объясняется главным образом наличием крупных населенных пунктов, которые,
в отличие от большинства горных селений Грузии, насчитывали
тысячу домов и более при отсутствии территориально отчетливо выделенных
кварталов.
Таким образом, и в Восточной Грузии, несмотря на некоторые различия
по отдельным районам, намечается общая закономерность процесса
социалистического преобразования 'крестьянского жилища.
ТРАНСПОРТ
Грузинские сухопутные народные средства передвижения делятся на
три основные группы: бесколесные, колесные и смешанного типа.
К бесколесным относятся средства передвижения типа волоокуш — пало,
сатари (сатриели, пчхиле) и множество видов саней — мархили, лачкимщ
турши, тавкави и др. Сани бытовали в горных и высокогорных частях
Грузии.
Основным видом колесных транспортных средств является
двухколесная арба — уреми, которую во всех уголках Грузии принято называть
«грузинской арбой» (в литературе— «'кавказской арбой»). В Грузии она
была распространена но всей равнине и частично в возвышенных
местностях. По историческим данным можно судить о важном значении этой
арбы в быту грузин. Сохранилось графическое изображение арбы на Вард-
зижжой фреске XII в. Очень часто арба изображена наряду с другими
хозяйственными орудиями на надгробных, строительных и других камнях.
К колесным транспортным средствам принадлежат также однояремная
арба — цалугели уреми, т. е. арба для одного быка или буйвола, арба для
перевозки больших бревен — гердзкала.
К средствам перев'озки смешанного типа относятся такие виды,
'конструкция которых основывается на комбинированном применении
принципа скольжения и (качения — болотриа, ачача уреми, сели, ксели, туши.
Болотриа была характерна для переходной полосы (подножие гор)
Восточной Грузии, ачача уреми бытовала в горно-холмистых местностях
Западной Грузии, сели — в предгорьях и плато Южной Грузии. Ксели и тушл
встречались ов винодельческих местах Рачи и Имеретин.
В Грузии бытовал также транспорт вегрузинского происхождения,
появившийся в начале XIX в. (транспорт русских поселенцев и немецких
колонистов). К нему относится двуколка для одной лошади, четырехколесная
телега, в которую впрягали быков и др.
Отдельную группу составляет городской гужевой и пассажирский
транспорт, появившийся в Грузии с конца XVIII в.
Специфической чертой конструкции грузинской арбы' является то, что
одно -колесо на ее деревянной оси вращается свободно, а другое —
насажено наглухо. Вследствие этого ось арбы крутится вместе с «одним из колес.
Такое устройство арбы обусловлено рельефом местности: оно дает
возможность повернуть арбу на самом узком месте, кроме того, в некоторой
степени бережет трущиеся части от быстрого износа.
Основное конструктивное своеобразие ачача уреми, придающее ей
особую оригинальность, заключается, так же как и в болотриа, в соединении
принципа скольжения и качения. Разница состоит только в том, что в
болотриа скользит по земле задняя часть, а в ачача уреми — передняя
(ползуны дышла).
296

Сели — один из видов средств перевозок
Скольжение не всегда является тормозом ачача уреми; в частности, на
подъемах оно вовсе не затрудняет движения. В этом и заключается особое
своеобразие конструкции данной арбы. Поскольку ползуны-дышла не
прикреплены к ярму туго, а находятся в висячем положении, а также из-за
того, что на ползунах^дышлах передняя часть остова насажена свободно,—
чем больше на подъемах тяги, тем меньше касаются ползуны-дышла
земли, очень часто совсем отрываясь от нее. В случае необходимости, особенно
же когда местность ровная ш 'арба менее нагружена, ползуны-дышла
поднимают и привязывают концами за остов, вследствие чего образуется
треугольный кузов наподобие кузова двухколесной арбы. Таким образом
излишнее скольжение на ровной .местности исключается. Такая же
конструкция уменьшает качание арбы на неровном рельефе.
Сели близко стоит к ачача уреми — в нем скольжение осуществляется
в передней части. Но есть между ними и существенная разница: в сели для
скольжения служат «ножки» (пехеби) или «ползуны» (сацуравеби), вст&в-
ленные в передней части повозки наподобие ножек скамейки. При
надобности их можно совсем снимать. В сели ярмо соединяется с повозкой двумя
палками.
Из грузинских народных транспортных средств по конструкции
выделяются арбы ксели и туши для перевозки больших винных кувшинов. Их
называют также чурис уреми «арбой для винных 'кувшинов». Ксели и
туши — низкие арбы простого устройства. Рамообразный, трапециевидной
формы кузов поставлен или на бревне, являющемся катком (в конструкции
ксели), или же на железную ось, которая продета в два коротких, каткооб-
разных бревна (в конструкции туши). Верхняя часть кузова косо срезана
со всех сторон по внутреннему направлению, поэтому кузову дается
определенная форма, удобная для вмещения в горизонтальном положении
винного кувшина. Передок кузова, наподобие ачача уреми, опирается на
ползуны-дышла, соединенные с ярмом.
Вышеописанный кузов, а также деревянный каток или бревяообразные
колоса с железной осью представляют надежную опору для тяжелых,
особенно ж© покрытых известковым раствором винных кувшинов (чанакири
чури).
297

Заметным своеобразием характеризуется технология изготовления
колес арбы. В недалеком прошлом в Имеретин широко применялось
массивное колесо (гогора), сохранившееся до последних дней в богатых лесами
местностях, например в верхнем течении Ханисцкали. Археологический
материал подтверждает давность применения на территории Грузии
массивных колес.
Для массивных колес подбирали твердые породы дерева сравнительно
большого диаметра. Этому требованию удовлетворяли бук, липа, клен.
Круги для колес вырезались не по диаметру дерева, а вдоль него. В
конструкции массивных, но 'составных колес использованы два способа
крепления сегментов: связывание наружными (рейками и связывание
внутренними шипами. Более распространен был второй способ, имевший глубокие
традиции: раскопанные на территории Грузии триалетские погребальные
колесницы, которые датируются началом и серединой II тысячелетия до
н. э., оснащены трехсегментными колесами с (внутренним креплением.
Этнографические и историко-археологические данные свидетельствуют
о древности использования крупного рогатого скота в Грузии в качестве
тягловой силы.
Быков впрягали <во >все средства перевозки, где только применялась
тягловая сила. По средневековым письменным источникам, их
использовали также в качестве вьючного животного. Быки и лошади были
распространены в Грузии повсеместно, но последние использовались для
верховой езды и в качестве вьючного транспорта. Под вьюки использовали
ослов и мулов. Лошадей вовсе не впрягали в грузинскую арбу и в сани.
Грузинские сухопутные народные средства перевозки в течение веков
находились в определенном соответствии с отдельными отраслями
народного хозяйства и удовлетворяли их специфические потребности. Это
явление особенно заметно по линии таких древних отраслей хозяйства, как
полеводство и виноградарство-виноделие. На основе возросших требований
этих отраслей хозяйства порождены оригинальные и самобытные виды
средств перевозки: арба для жнива, арба для винного кувшина и др.
По историческим памятникам выясняется, что еще в древности арба
являлась единицей меры вина. Арба как единица меры упомянута в
одном документе XIII в., где названа «арба вина». Возможно, под «арбой
вина», как единицы измерения, разумелись сосуды гвина — большие
бурдюки. Перевозка вина в бурдюках сохранилась в быту грузин до конца
XIX в. В то же время арба являлась единицей измерения и друтих
материалов.
Один из подвидов грузинской арбы — сабаро уреми — ib основном
является средством перевозки на далекие расстояния. Практиковали отдачу
арбы в наем для далеких перевозок (как Владикавказ, Агзевани и др.).
но нанимали арбы и для близких перевозок.
При отправлении в дальний путь по случаю семейных торжеств,
праздников и т. д. арбу приготовляли особо: над ней делали навесы, а внутри
расстилали постель.
Конструктивные и функциональные особенности сухопутных средств
перевозки указывают на их приспособленность к природно-хозяйственным
условиям Грузии.
К глубокой древности восходит история водного транспорта в Грузии.
Особенно важное значение для экономического развития грузинских
племен имело мореходство. Богатство кораблестроительного лесного
материала благоприятствовало развитию мореплавания среди грузинских племен.
Уже древние исторические источники указывают на то, что лазы являлись
искусными мореплавателями.
В быту грузин издавна важное значение имел также речной транспорт.
Богатые этнографические данные содержат факты разнообразных знаний в
298

области речного транспорта. В Восточной и особенно Западной Грузии до
последнего времени применялись плоты, лодки, паромы, лодки-понтоны.
В Восточной Грузии речной транспорт был развит на Куре и Алазани,
в Западной Грузии — на Риони и Чорохи. Кроме Риони, которая, по
сведениям греческих авторов, была судоходной от Шорапани (т. е. включая
р. Квирила) до устья, для навигации широко использовались ее притоки
Циа, Цива, частично Цхенис-цкали и Техура, а также впадающая непо
оредственпо в море Хобис-цкали. Для навигации больше
использовалась Риони, которая, по-видимому, издревле имела большое
экономическое значение для населения. По описанию Страбона реки Риони и Кура
вместе с сухопутной дорогой составляли важнейшую торговую
магистраль древней Грузии от Черного моря до Каспийского и дальше до Персии
и Индии.
В Грузии по своему назначению, а также соответственно с характером
■рельефа различалось множество разных видов дорог, из которых
основными являлись тропа, санная дорога, аробная дорога. В долинной Грузии
аробные, те же проселочные, дороги являлись основным средством
сообщения и хозяйственных перевозок. Существовали также крупные шоссейные
дороги для экономических связей между отдельными уголками страны и с
соседними странами. Для поддержания торговых связей с сопределыньши
странами в феодальной Грузии существовали и караванные пути.
В XIX в. началось крупное железнодорожное строительство. В 1883 г
была закончена Закавказская железнодорожная магистраль, соединившая
Баку с Поти и Батуми. Впоследствии были построены ответвления на Ткви-
були, Боржоми и Чиатуру, Кахетинская дорога и линия на Ереван.
Железная дорога Баку — Ростов связала Закавказье с Центральной Россией.
Железные дороги ускорили хозяйственное развитие Грузии и создали
благоприятные условия для ее экономического единства.
За годы Советской власти в Грузии дорожное строительство получило
широкий размах, что было обусловлено мощным развитием
производительных сил и ростом объема перевозок. В настоящее время протяженность
железных дорог Грузии составляет более 1300 км против 795 км в 1913 г.
В силу специфики рельефных условий и большой грузонапряженности на
железных дорогах Грузии нашла широкое применение электротяга.
С каждым годом расширяется сеть автомобильных дорог. С соседними
братскими республиками Грузию соединяют благоустроенные дороги.
Большую экономическую роль играют внутриреспубликанские
автомобильные магистрали. Отдаленные высокогорные районы связаны с низменными
районами надежными дорогами. Автомашина прочно вошла в быт
трудящихся Грузии. Многие трудящиеся имеют собственные машины.
Развивается воздушный транспорт, применяемый для связей не только с другими
республиками, но и внутри республики. Широко используются самолеты
в сельском хозяйстве. Особо важное значение приобрел воздушный
транспорт (самолеты, вертолеты) для сообщения с труднодоступными
высокогорными районами Грузии (Ованетия, Тушетия и др.).
В равнинных районах Грузии к настоящему времени автомобиль
полиостью вытеснил старые средства передвижения (арбы, городской гуя^е-
вой транспорт). В горных же районах, в местах со сложным рельефом, пока
еще продолжает бытовать местный сухопутный транспорт. В колхозах,
скотоводческих хозяйствах горных районов, наряду с автотранспортом,
используются сани, маленькие арбы с полозьями, лошадь для верховой
езды, вьючный транспорт. Но расширяющееся изо дня в день горное
дорожное строительство постепенно ограничивает масштабы использования
старых средств перевозок.
Бурно развивается городской транспорт. Ежегодно возрастает
автомобильный и троллейбусный парк. В быт городского населения входит также
299

воздушно-канатный транспорт, применявшийся раньше только в крупных
центрах добычи угля (Чиатуре, Ткварчели).
Реки Грузии в силу своего горного характера в настоящее время почти
не используются в транспортном отношении (за исключением низовьев
Риони, Чорохи). Некоторые реки (Цхенис-цкали, Риони, Ингури и др.)
используются для сплава леса. Весьма большое место в экономике Грузии
занимает морской транспорт.
ОДЕЖДА И ПИЩА
Грузинский костюм претерпел ряд изменений pi варьировался в
соответствии с историческими эпохами, пройденными грузинским народом,
причем основные типы костюма вырабатывались по признакам
хозяйственно-бытовым, сословным и этническим.
Женский национальный костюм (картули каба) носили в Картли, Ка-
хетии и Имеретии как привилегированные классы, так и трудовое
население (последнее но праздничным дням). Костюм привилегированных
классов отличался от костюма трудового населения в основном качеством ткани
и богатством отделки.
В комплекс этого костюма входят: головной убор — тавхурва, платье —
картули каба, пояс — сарткели, нагрудная вставка, одеваемая под вырез
платья,— гулис-лщ>ж, внутренний рукав — куртмаджи, вставляемый под
незашитый рукав,— каба, штаны — шеидиши, рубаха — перанги, носки —
цинда, выходная обувь без задника, на высоком каблуке с загнутым
носком — коши и мягкая домашняя обувь — плости, и верхняя одежда — ка-
тиби и долбанди.
Обычно платье шили из одноцветной (иногда со своим тканым
рисунком) шелковой или шерстяной ткани. Излюбленными цветами для
молодых были белый, розовый, голубой. Более пожилые носили цвета темных
оттенков. Верхняя часть платья (маглатани) заканчивалась острым мысом
и плотно застегивалась впереди на скрытые крючки и петли. Только ее
спинка пришивалась к юбке (даблатани), впереди же она оставалась
свободной и ложилась поверх юбки. Пояс укладывался вдоль мыса.
Рукав платья сшивался только на несколько сантиметров в верхней
части, дальше во всю длину оставался открытым, внизу заканчивался
мысом или, суживаясь под прямым углом, переходил в ромб, прикрывавший
тыльную часть кисти. Нижняя часть рукава лежала на подкладке своей
же ткани или другого цвета. У запястья рукав застегивался на
специальные мелкие петли и крючки.
Пояс, нагрудная вставка и внутренний рукав шили из шелковой ткани
или бархата и вышивали золотом, цветными шелками, иногда бисером.
Излюбленным рисунком был орнамент из виноградной лозы, колосьев,
дубовых листьев или цветов. Пояс с течением времени видоизменялся,
приобретая чисто декоративное значение. Из самовяза средней ширины он
превратился в узкий перекидывающийся поясок с расширенными концами,
а затем укоротился до обхвата талии с застежкой на крючках на спине π
пришитыми спереди широкими концами.
Под платьем грузинки носили штаны из шелка, большей частью
малинового цвета. Внизу они имели вышитый золотом растительный орнамент,
сочетающийся с изображением рыб, птиц, змей и т. д. Край их был обшит
золотой или серебряной тесьмой. Узкие у щиколоток они сильно
расширялись кверху, затем опять-таки суживались к поясу, где иногда
закладывались в складку или же затягивались шнурком.
Длинная рубаха {перанги) шилась из красного шелка. Она имела
длинные, прямые рукава с ластовицей, вырез по вороту и разрез на груди
300

Верхняя одежда (катиЬи) грузинки, сшитая большей частью из
бархата различных цветов, имела меховую или шелковую подкладку. По краю
одежды, а также в нижней части рукавов шла меховая опушка. Эта
одежда доходила лишь до колен; примерно такой же длины, чуть короче,
бывали и незашитые почти во всю длину рукава. В этой одежде отсутствовал
воротничок, передок был также отрезной, как и спинка, и довольно
широкий вверху рукав пришит в средней части в густую сбору. Вдоль передней
полы верхняя часть обшивалась декоративными крупными
металлическими или покрытыми синей эмалью коническими пуговицами.
В комплекс довольно сложного головного убора грузинки входит леча-
ки — легкая (тюль, вуаль) неправильной треугольной формы косынка,
с одним непременно прямым углом. Кроме наиболее острого угла, оно
обшивалось кружевом, без кружева ее носили старухи или женщины в
трауре. Ткань в зависимости от достатка бывала шелковой и бумажной, так же
как и кружево; тонкий, толщиной в палец, валик (копи) из светлой или
яркой шелковой ткани и ваты, суживающийся к концам, сведенным друг
к другу; картонный ободок (чихта) по размеру головы; более узкая
вертикальная сторона его приходится над лбом, более широкая, покатая
ложится над затылком. Ободок обшит тканью; головная повязка (тавсакра-
ви) — узкая небольшая полоса ткани, обычно из бархата различных
окрасок, вышитая шелками и синелью, золотом, бисером и даже жемчугом.
Повязка прикреплялась к ободку. В старину же ободок не носили, а
повязка была настолько большой, что повязывалась вокруг головы.
Волосы для данного головного убора делились пробором, большая часть
заплеталась в две, а иногда в четыре косы. Оставленные свободными
височные пряди, туго завитыми локонами (кави) обрамляли лицо. До 70—
80-х годов XIX в. локоны были короткими. Впоследствии они постепенно
удлинялись, а к концу века уже ниспадали на грудь.
Наиболее острый угол косынки накладывался на голову и поверх него
надевали ободок с повязкой. В ободок закладывался валик, средней
частью ко лбу. Сама же косынка обводилась с левой стороны под локонами
и подбородком и покрывала ободок таким образом, чтобы прямой угол
косынки падал на спину. Косынку прикрепляли к валику булавками со
стеклянными или жемчужными головками; наконец, третий перекинутый,
менее острый угол откидывали обратно через ободок направо. Обычно в
центре головной повязки вкалывалась драгоценная булавка. Поверх этого
головного убора грузинки могли носить в случае надобности, например,
выходя из дома, шелковый платок (багдади), который складывали в виде
косынки, также прикалывали к ободку и завязывали под подбородком.
Грузинки постоянно носили украшения. Местные златокузнецы,
обладавшие большим мастерством, снабжали женское население деревни
недорогими кольцами, браслетами, серьгами, поясами, ожерельями,
застежками и т. д. В низменной Грузии женщины имущих классов носили большей
частью изделия из золота с драгоценными камнями. Крестьянка горной
Грузии носила преимущественно серебряные украшения выделки
местных мастеров, из камней предпочитали сердолик, иногда бирюзу и стекло.
У женщин равнинной Грузии в большом ходу была косметика,
особенно утонченная у знатных; применяли белила, которые растирали в
перламутровых раковинах, оправленных в серебро, румяна и др. Существовали
специальные косметические наборы, состоявшие из серебряных спиц для
проборов, ухочисток и т. д. Крестьянки применяли простые средства для
ухода за кожей, волосами и т. д. (очистка лица нитками, окраска волос
растительными красителями и т. д.).
Судя по рисункам из альбома Гагарина (середина XIX в.) и портретам
местных мастеров, платье придавало молодым грузинкам нежную грацию
благодаря воздушности головного убора, обтянутому стану и широкой юбке.
301

Основным элементом национального мужского костюма является чоха
ахалохи. Мужской костюм в Грузии был представлен несколькими
различными комплексами — картлийско-кахетинский, имеретинский, хевсурский.
аджарогурийский и т. д.
Рубаха, кальсоны, брюки, архалук, чоха, накидки, тулуп, пояс,
войлочная шапка, носки, ноговицы, подвязки, лапти и разного вида мягкая обувь
являлись основными элементами мужского крестьянского костюма.
Крестьяне Восточной, Западной и Южной Грузии носили чоху
различной длины, сшитую из местной темно-синей или привозной кустарной
шерстяной ткани. Она спадала ниже середины голени. Скроенная из
одного полотнища, чоха имеет сильно скошенный к спине бочок и полностью
отрезную спинку. Боковой шов верхней части чохи подчеркивался черной
тесьмой и суташем; от шва к переду, слегка наискось тянулись карманы для
газырей. Утратив свое назначение, сильно уменьшившись в размере,
количеством дойдя до 30, они приобрели чисто декоративный характер. От
центральной узкой части спины ниспадали вниз мельчайшие байтовые
складки, которые образовались при сшивании узких 8—12 клиньев с
закруглением в верхних углах. Иногда вместо складок клинья собирали в сборку.
Спереди чоха не сходилась во всю длину по крайней мере на одну четверть,
оставляя открытым архалук. Иногда полу перекидывали через
противоположное плечо. В таком случае складочки на спине весьма эффектно
раскрывались веером. Идя на работу, обе полы затыкали на спине за пояс.
Сравнительно неширокий, немного суживающийся и слегка подкроенный
для проймы рукав с треугольной ластовицей оставался недошитым внизу
на пять пальцев. Недошиты были также швы между вторым полотнищем
пол и клиньями. В том же шве оставляли прореху, которая совпадала с
карманом архалука.
Архалук надевали под чоху и шили обычно из черного ластика или
сатина. Большей частью он спускался па четверть ниже пояса и реже
почти до колен. Архалук бывал наглухо закрытый, с низким стоячим
воротничком, застегивающийся на крючки или мелкие пуговицы из шнурка,
или с большим грудным вырезом. Встречались архалуки и двубортные,
с чисто декоративными отворотами, с густо простеганным узором и двумя
рядами пуговиц на груди. Такие архалуки носили под чохой, а также как
верхнюю одежду ремесленники и мелкие торговцы. Под архалук надевали
рубаху с прямым рукавом и квадратной ластовицей. На груди пришивали
прямоугольный кусок кумача. Вырез делался в сборку. Поверх чохи на
ладонь ниже поясного шва, а иногда поверх архалука надевался большей
частью узкий серебряный сегментированный пояс (в праздничные дни пояс
крестьянина украшал кинжал в серебряной оправе). Пояс ремесленника
был обычно шире, с полусферическими украшениями у застежки.
Штаны шили также из ластика, причем каждая штанина имела вид
очень широкого прямоугольника, со скошенным углом, которым калошки
и сшивались между собой. Вверху дотачивался двойной ситцевый кусок,
через который пропускался малиновый поясок, плетенный на коклюшках.
Под штанами носили сходные с ними по выкройке кальсоны.
Широкие штаны, забранные сзади у икры в складку, заправляли в черные
вязаные ноговицы, плотно охватывавшие икру до щиколотки; ниже
видны были белые шерстяные, иногда вязанные ажурным рисунком,
носки. На ноги надевали самодельную обувь из куска сыромятной кожи.
Голову почти круглый год покрывали небольшой, по форме головы,
черной войлочной шапочкой с накрест срезанным и плоско ушитым
верхом и два раза завернутым бортом. Зимой крестьяне поверх чохи надевали
меховую одежду, а вместо войлочной шапочки круглую шапку из овечьего*
меха. Благодаря широкооткрытой груди и узким плечам, чоха казалась
даже тесной.
302

Высшее сословие в
Восточной Грузии носило
верхнюю одежду особого покроя
каба. В ней особенно
примечателен рукав—прямой,
слегка суживающийся книзу, на
одну четверть не
достигавший подола. Он оставался
наполовину открытым и
зашивался только на одну
четверть у нижнего конца .
Верхний передний угол
рукава округлен в соответствии с
проймой на передке, к
которому доточен углом
выступающий к спине бочок. В
нижней части рукав немного
подрезан и противоположный
край его скошен вверх.
Далее рукав переходит в
широкую лопасть, положенную на
шелковую подкладку. Рукава
имели чисто декоративное
значение и носились
закинутыми на спину или
переброшенными через противопо- Грузин в бурке
ложное плечо.
Верх каба обшивался черным шелковым шнуром, из которого были
сделаны также круглые пуговки для застежки передка на высоту одной
четверти от пояса и пуговки для застежки рукавов. Из-под черного шнура,
вдоль грудного разреза, воротничка и рукавов был выпущен на палец
косячок ярко-синего бархата. Под каба носили закрытый черного или светло-
синего цвета шелковый архалук с небольшим стоячим воротничком, с
небольшим же накладным кармашком для часов и внутренними
карманами. Рукав архалука, так же, как рукав каба, оканчивался широкой
лопастью или раструбом, покрывавшим руку. Длина архалука была меньше
длины каба.
Верхнюю одежду носили с широкими, шитыми из тонкого сукна
черными штанами. Эти длинные до пят штаны носили навыпуск и
заправленными в сапоги или в белые шелковые с ажурным рисунком ноговицы,
которые подвязывали шелковыми узорчатыми (красно-белый,
лилово-белый, красно-желтый), иногда с надписями, сплетенными па пластинках
подвязками.
Парадной верхней одеждой мужчин привилегированного класса была
куладжа. Ее шили из бархата, преимущественно темных оттенков, на
шелковой подкладке. Она не достигала колен. Куладжу обшивали кругом
золотым галуном и иногда оторачивали мехом. Рукав бывал как длинный,
так и полудлинный, до локтя; к передней поле притачивали по два
прямых полотнища с каждой стороны, а сзади три острых клина. В переднем
полотнище прорезаны были карманы и ниже боковые разрезы.
Маленький прилегающий к шее воротничок впереди сходил на нет.
Куладжу носили поверх шелкового, иногда стеганого архалука и
шелковых же, сравнительно широких штанов. При ней носили как кинжал, тат-г
и саблю, высокую каракулевую шапку и высокие сапоги с волнообразно
повышенным впереди голенищем и шнуровкой по наружной стороне,
загнутым носком, высоким, направленным вперед каблуком, имеющим
подковку с тремя шипами.
303

К концу XIX в. всеобщее распространение в Грузни получила
имеретинская чоха. В Восточной Грузии ее носил отчасти и высший класс.
Однако чоха не приобретала вполне стабильного вида; она менялась в
зависимости от того, кто, когда, как и с чем ее носил.
Имеретинская чоха обшивалась по краю плетеным четырехгранным
суташем и застегивалась на обычные круглые пуговки. Нижняя же часть
довольно широкого и длинного рукава с треугольной ластовицей была
подбита одноцветной тканью (черной, красной и др.). Владелец чохи мог по
желанию отворачивать их почти до локтя, оставляя открытыми рукава
архалука, воротник которого также виднелся в грудном вырезе. Во время
танца рукава зачастую спускались и полностью закрывали кисть руки.
Под светлую чоху обычно надевали темный архалук и наоборот. К
имеретинской чохе обычно носили легкие, обтягивающие ноги сапоги.
Длинная в середине XIX в., чоха вновь укорачивается к началу XX в.
Все население горной Восточной Грузии — тушины, пшавы, мтиулы, мохев-
цы — носили ее довольно длинной, до середины голени, вместе с войлочной
шапочкой. В Западной же Грузии имеретины и мегрелы носили чоху
также длинной, однако головной убор их был совершенно иной: папанаки,
башлык, или шапка с широкими, слегка спущенными полями из войлока или
шитая из различных тканей (сукно, хлопчатобумажная ткань и т. д.).
Папанаки — небольшой кусок ткани, овальный или круглый, с
симметрично вырезанными уголками, обшитый тесьмой, изредка с вышитым
золотом растительным и животным орнаментом. Папанаки требовали пышной
и особо подстриженной шевелюры, на которой она укреплялась шнуром.
Башлык — вид капюшона с сильно удлиненными более или менее
широкими концами. Его шили из различного вида шерстяной ткани и
обшивали шнуром, иногда украшали кистью из шелковых или золотых ниток
на конце капюшона и вышивкой золотым суташом.
Обязательным атрибутом чохи имеретинского типа являлись газыри,
пояс и кинжал. Газыри встречались разных видов, начиная от золоченых
чеканных, серебряных с чернью, слоновой кости, гишеровых и кончая
деревянными. В соответствии с газырями носили пояса и кинжалы.
У сванов чоха доходит до колен и к ней надеваются войлочные (белые
серые, черные), почти по форме головы, шапочки с небольшими
прилегающими полями, обшитые накрест по тулье и борту шнуром. С короткой
чохой сваны носят высокие, выше колен, ноговицы,, затянутые под коленями
ремешком. На наги надевают сапоги, сшитые из целой сыромятной кожи,
подкладывая в них траву (овсяницу джимильскую) 10.
10 В женском костюме сванов сохранялись до недавнего прошлого длинные
серебряные застежки, горизонтально пришивающиеся на груди, когда-то
изображавшиеся на старинных надгробиях Картли и фресках, а также имеющиеся у соседних
сванам народов Северного Кавказа.
Элементы грузинской женской одежды (пунктирной линией разделены элементы
одежды спереди и со спины)
I Женские головные уборы и украшения- тушинские: 1 — валик «кучура», 2 — головной платок,
з — височные серьги, 4 — повязка; ингилойские: 5 — повязка, 6 — вуаль, 7 — платок шелковый;
хевсурские. 8 — кокошник «сатаура», 9 — «мандили», 10 — височные серьги; рачинские* 11 —
шелковый платок, 12 — косынка-чикила; картлийские. 13 — ободок «чихта», li — валик «копи»,
15 — височный локон «кави», 16 — вуалевая косынка «лечаки»; аджарские, π — шапочка «тавака-
ла», 18 — платок, 19 — верхний платок.
II. J — женская рубаха, 2 — женские штаны «шейдиши», з — картлийский покрой лифа, 4 —
мегрело-гурийский покрой лифа, 5 — нарукавники, 6 — нагрудник, 7 — пояс, 8 — картлийский
архалук, 9 — картлийская верхняя одежда «катиби».
III. 1 — рачинский архалук, 2,6 — фартуки, з — кафтан, 4 — ингилойские шалвари, 5 — верхняя
одежда, ;, 11 — архалуки, 8 — пояс, 9 — аджарские шалвари, 10 — «элеги», 12 — шерстяной пояс.
IV. тушинские: 1 — платье, 2 — нагрудник, з — фартук; хевсурские: 4 — шуба, 5 — верхняя
одежда «кокло», 6 — платье «садиацо» с поясом
У 1 — обувь горожанок «коши», 2 — лапти из сыромятной кожи, 3 — носки, 4 — хевсурские
ноговицы, 5,6 — тушинская вязаная обувь«чита» и «джораби», 7 — аджарская сафьяновая обувь,
8 — рачинская обувь из сыромятной кожи и ткани, 9 — деревянная обувь «коши».
304

Элементы грузинской мужской одежды (пунктирной линией разделены элементы
одежды спереди и со спины)
I. Войлочные шапки: J — тушинская, 2 — сванская, 3 — рачинская, 4 — хевсурская, 5 —
имеретинская, 6 — мегрельская, 7 — башлык; папахи: 8 — крестьянская, 9 — городская, 10, 11 — с
матерчатым донышком, 12 — имеретинская чшапанаки».
II. Рубахи: 1 — картлийская крестьянская, 2 — хевсурская, 3 — аджаро-мегрело-гурийская.
III. 1 — картлийские шалвари, 2 — картлийский архалук и плетеный пояс, 3 —■ хевсурские шал-
вари, 4 — имеретинские шалвари, 5 — имеретинский архалук, 6 — аджаро-гурийские шалвари,
7 — аджаро-гурийский архалук.
IV. 1 — картлийская крестьянская «чоха», 2 — хевсурские «чоха», щит, шашка и варежки «сапухре»,
3 — аджаро-гурийская «чоха», пояс, пистолет и кинжал.
V. Верхняя одежда: 1 — «куртмаджиани каба», 2 — «куладжа», 3 — «чоха» с гозырями и
кинжалом, 4 — бурка, 5 — серебряные пояса.
VI. 1,2,5 — ноговицы, 3,4 — носки, 6,7 — подвязки.
VII. 1—сыромятные лапти, 2— обувь горожан «коши», 3 — сапоги, 4—обувь с плетеной из ремней
подошвой, 5 — сванская обувь, 6 — мягкие сапоги, 7 — хевсурская вязаная обувь на меховой
подошве

Чоха рачинцев шилась длиннее, чем чоха сванов. Обычно серая
войлочная шапка рачинцев имела широкие, слегка завернутые кверху поля.
Ареал распространения общекавказской бурки из особо валеного
черного с начесом войлока, папахи (как сплошь меховой, так и с вставным
дном из ткани) и башлыка соответствовал распространению чохи.
Наряду с этим основным типом мужского и женского костюмов в
отдельных частях Грузии существовали и другие разновидности грузинского
народного костюма.
В соответствии с культурно-хозяйственными условиями еще в древние
времена выработались различные виды одеяния в горной и равнинной
Грузии, что было подмечено еще Страбоном в отношении Иберии.
Грузинская национальная одежда в середине XIX в. была весьма
разнообразной. В то время как в привилегированных слоях основным видом
мужской одежды являлась каба, имевшая распространение
преимущественно в Восточной и Южной Грузии (за исключением горной полосы) и
частично в Имеретии, основным видом крестьянской одежды являлась
чоха. Этот элемент костюма с некоторыми вариациями был общим для всех
частей Грузии. То же самое следует сказать и о женском платье. Помимо
каба и чоха, такими же общераспространенными представляются бурка,
башлык, войлочные шапки, женский головной убор и т. д.
К концу XIX в. в промышленных районах Грузии появляется
своеобразный костюм рабочего, содержащий некоторые элементы крестьянского
костюма. В ряде крупных населенных центров Восточной и Южной
Грузии был представлен своеобразный костюм торгово-ремесленного
сословия — мокалеке, схожий с верхним платьем высшего сословия.
Среди одежды, сохранившейся в отдельных частях Грузии,
значительным своеобразием и древнейшими элементами характеризуется костюм
грузин-горцев — хевсур, пшавов, мохевцев, тушин, рачинцев, сванов и др.
В Западной Грузии у аджарцев, гурийцев, лазов и отчасти у
мегрелов был представлен своеобразный вид грузинского костюма — чапура и
грузинского же женского платья.
Некоторые элементы грузинской народной одежды имеют древнее
происхождение. Среди них следует особо отметить хевсурскую мужскую
рубаху, имевшую широкое распространение у народов Древнего Востока —
халдов, хеттов, ассирийцев, вавилонян, египтян и других, обувь с
загнутым носком, одежду пастуха, бурку и башлык, имеющие аналогии у
многих других народов Кавказа и восходящие своими начальными формами
к соответствующим элементам одеяния хуритов, протохеттов, шумеров.
Грузинский национальный костюм, наряду с другими сторонами
специфики национального быта, ярко отражает художественный вкус и идеал
красоты народа в прошлом. Этим и объясняется, что ныне этот костюм
используется на народных праздниках (в том числе на праздниках
урожая), во время спортивных состязаний по национальным видам спорта,
в коллективах народной художественной самодеятельности и т. д.
В настоящее время в Грузии общераспространенным является костюм
городского типа. Художники республиканского дома моделей, творчески
перерабатывая лучшие народные элементы грузинской национальной
одежды, успешно используют их в новых моделях костюма.
* * *
В Грузии издревле было развито самобытное кулинарное искусство.
В отдельных районах страны, в соответствии с специфическими
природными условиями и местными формами хозяйства, искусство изготовления
пищи более или менее своеобразно. В этом отношении особенно резко
разграничена пища жителей горной полосы от пищи жителей равнинной
части, а также Восточной и Западной Грузии.
20 Народы Кавказа
305

Грузинская национальная пища смешанная — мясо-молочно-раститель-
ная. Она исключительно разнообразна.
Разнообразны мясные (говядина, баранина, козлятина, свинина,
птица, дичь) и рыбные (форель, сом, усач, сазан, судак, кефаль, осетрина,
белуга и т. д.) блюда, употребляемые как в вареном, жареном, так и в
соленом, сушеном, вяленом и копченом виде. Наиболее излюбленной
является мясная пища, сохраняемая на зиму в виде купати (род колбасы) и лори
(род ветчины). К национальным мясным и рыбным блюдам относятся
шашлык, сациви, чахохбили, мужужи, хаши, купати, цоцхали, храмули?
и др. Из них наиболее любимые блюда сациви, чахохбили и чихиртма.
Сациви — популярное западногрузинское блюдо. Приготовляется оно
из курицы, индюшки или дичи. Птицу варят, а затем жарят. Очищенные
грецкие орехи, чеснок, киндзу, стручковый перец, имеретинский шафран,
молотые корицу и гвоздику, семена киндзы толкут, перемешивают и
разводят бульоном. В полученный таким образом соус добавляют тушеный в
масле нашинкованный репчатый лук, соль и уксус и кипятят. Готовую
птицу, нарезанную кусками, кладут в соответствующую посуду, заливают
горячим соусом и в остуженном виде подают на стол. Название сациви
означает «охлажденный».
Для чахохбили птичье мясо слегка поджаривают, тушат на масле вместе
с луком. Затем добавляют мелко нарезанные помидоры (или помидорный
сок), перец и зелень и после легкого кипячения кушанье подают на стол.
Чихиртма готовится из куриного бульона, заправленного яичными
желтками, уксусом и киндзой с солью.
Чахохбили и чихиртма в основном восточногрузинские блюда.
Кроме общеупотребительных молочных продуктов — свежего молока,
сливок, сыворотки и т. д., грузины употребляют приготовляемые из этих
продуктов супы, а также кислое молоко (мацони) и др.
В Грузии известны различные сорта местного сыра: тушинский
(овечий), имеретинский, сулугуни.
Для приготовления сулугуни молодой пресный сыр из коровьего или
буйволиного молока оставляют два-три дня для «дозревания». Затем
сыр режут тонкими кусками и опускают их в кипящую воду. Размякшую
массу месят, как хлебное тесто, и придают ей форму круглой лепешки.
Приготовленный таким способом сулугуни едят или в свежем виде с
соусом из молока с мятой и другими пряностями, или же жареным на
вертеле, или в сушеном виде, причем его сушат либо на солнце, либо над
очагом, и, наконец, из-под рассола. Сулугуни отличается острым
кисло-молочным вкусом и ароматом. Центр приготовления сулугуни — Мегрейия
(Западная Грузия), откуда (по данным Аристотеля) происходит
известная древнему миру колхидская корова.
Из мучных и крупяных блюд грузины потребляют приготовляемые из
пшеницы на меду кашу и кутью, кашу из пшеничной муки, плов из риса
на масле, молочную кашу, плов с бараниной и т. д.
Весьма разнообразны и широко распространены овощные блюда:
различные супы, приготовляемые из зелени, дикорастущих трав и плодовых:
терна, кизила, щавеля, мальвы, портулака, шпината, спаржи, сассапариля,
крапивы, щирицы, купени и т. д.; соусы-подливки — из барбариса,
неспелого винограда, граната, чеснока, толченых орехов; блюда из бахчевых:
тыквы, бураков, бадриджани, помидоров и т. д.
По своему вкусу пища делится на три основные вида: кислая, острая
и сладкая. При описании грузинской пищи особое внимание обращает на
себя обилие употребляемых приправ. Исключительно богата пряностями
пища жителей Западной Грузии, где используются в большом количестве
перец, алычевая пастила и гранатовый сок, а также барбарис. Широко
распространенной приправой является кишнец, петрушка, мята, чабер,
306

укроп, сельдерей, перец, шафран, чеснок, лук и т. д. Все это в виде
приправы употребляется как в свежем, так и в сушеном виде, приготовляемом
хозяйкой дома на зиму. К столу обычно подается редис, огурцы, помидоры
и другая зелень, а также маринованные огурцы, помидоры, капуста,
брюква и др. Следует отметить соусы, искусно приготовляемые с примесью
орехового, миндального и других масел.
В качестве десерта, кроме свежих фруктов, на зиму заготовляют
сушеные фрукты, чурчхелы, крупные и мелкие орехи, миндаль, варенье;
специальной новогодней сладостью является гозинаки, приготовляемое из
поджаренных орехов и меда.
Из виноградного сусла готоеят патоку. Для этого выжатый
виноградный сок кипятят на огне и сгущают до половины своего объема. Патока
идет исключительно на приготовление виноградного киселя, при варке
которого добавляется определенное количество воды, а также пшеничной
или кукурузной муки. Из орехов или изюма и горячего виноградного сока
готовят чурчхелы.
Хлеб в Грузии пекут из пшеницы, ячменя, ржи, проса и т. д., а также
из кукурузной муки. Кукуруза особое распространение имела в Западной
Грузии. Там из кукурузной муки, кроме пресных лепешек (мчади),
готовили густую кашу (гоми), потреблявшуюся вместо хлеба. Раньше ее
готовили большей частью из самой культуры гоми — чумизы или
итальянского проса, откуда и произошло это название. Для того чтобы придать
хлебу больше мягкости, тягучести и приятного вкуса и аромата, к муке
примешивали сирийскую головчатку или чернушку.
Пастухи в горных районах Восточной Грузии употребляли вместо
хлеба кумели, являющееся пережаренной и растертой в масле мукой. В
низменной части Грузии выпекали хлеб в торнях или у очага в глиняных и
каменных сковородах (кеци). В горных частях Грузии хлеб выпекали в
особых пурнях или в очаге на шиферных плитах.
Из различных видов хлеба наиболее распространены шоти, лаваш, го-
миджи. Выпекается также сдобный хлеб с начинкой и без нее, а также
особый вид пирога с сыром (хачапури).
Для Восточной Грузии характерно употребление животного масла,
тогда как в Западной Грузии предпочитают растительное, ореховое масло.
Разнообразны и методы хранения пищевых продуктов. Молочные
продукты хранились в хорошо вентилируемой части постройки,
устраиваемой на наветренной стороне здания. Имелись также специальные
кладовые, подвалы и ямы для хранения различных пищевых продуктов. Цри
консервации мясных, овощных и фруктовых продуктов использовали соЛь,
лук, жиры, сахар, мед и др. Широко применялась высушивание, копчение,
кипячение, квашение продуктов питания.
Необходимо отметить, что грузины в приеме пищи умеренны. Согласно
старинной поговорке, мужчине следует быть в состоянии вкусить пищу
за девятью столами, причем после еды он не должен чувствовать себя
предельно сытым. Прием пищи происходил два-три раза в день, и столько же
раз ее приготовляли. Вареную, жареную и печеную пищу обычно не
сохраняли до следующей трапезы. В обед подавали 60—70% дневного рациона.
Несмотря на некоторые отрицательные данные, по своей комбинации и
пропорции питательных веществ грузинская пища полноценна. Вероятно,
главным образом этим следует объяснить, что физическое развитие грузин
удовлетворительно. По данным Тбилисского научно-исследовательского
института гигиены труда и профзаболеваний, на территории Грузии
проживает свыше 55 тысяч человек в возрасте 80 лет и старше. Обследование
стариков показало, что они едят смешанную пищу и не наедаются до
пресыщения. Большинство их занимается посильным трудом в колхозах и
совхозах.
307
20*

ОБЩЕСТВЕННЫЙ И СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
Б Брак между родственниками запрещался обычаем.
В прошлом браки были запрете вы между жителями
одного и того же селения, а в некоторых случаях даже между жителями
одного ущелья.
Например, у мтиулов запрет вступления в брак жителей одного и того
же селения и даже ущелья время от времени подкреплялся присягой в
общинном святилище перед «священным» знаменем или перед
«священным» мечом. Обычно такая присяга сопровождалась проклятиями по
адресу нарушителей такого запрета.
Запрет этот поддерживался обычаем, согласно которому жители
одного и того же селения или ущелья вступали между собой в искусственное
родство (например, путем усыновления). В результате этого между
различными фамилиями устанавливались взаимоотношения, характерные для
кровных родственников, с запретом браков между ними. Исключением из
общего правила являлась практика внутрифамильных браков среди
высшего сословия грузин (царствующая династия), обусловленная их
классовыми интересами.
В XIX в. в сельских населенных пунктах браки происходили чаще
всего в возрасте 19—25 лет при незначительной разнице в летах брачащихся,
хотя допускались браки и в 17—18 лет. Исторические источники и
народная память знают в прошлом практику обручения малолетних, а в
некоторых случаях — еще неродившихся детей.
При выборе невесты родители жениха выясняли происхождение
невесты (не приходится ли она дальней родственницей жениху), способности
ее к рукоделию ж другие личные качества.
Посредником при сватанье часто избирался родственник или
свойственник невесты, который вместе с тем должен был быть честным и всеми
уважаемым человеком. Согласно имеющимся сведениям, посредник сперва
обращался за содействием к брату матери невесты. Последний обычно
не сразу соглашался идти с посредником уговаривать родителей невесты.
В случае, если по какой-либо причине (болезнь, занятость) дядя не мог
сам прийти в дом племянницы (дочери сестры), он в знак подтверждения
своего согласия на брак посылал через посредника собственное оружие или
какую-либо иную вещь. Такого рода знак согласия назывался дасаджериси
(дословно «подтверждение»).
После согласия на брак семья невесты получала от родителей жениха
задаток — белга (гривенники, двугривенные, серебряные украшения,^ а в
дальнейшем белга равнялась 3 руб., т. е. стоимости одной овцы).
Непосредственно за белга следовала передача знака «малого обручения»
{патара нишани) — головного покрывала, после получения которого
невеста больше не 'могла выходить из дома с непокрытой головой. По
преданиям, белга практиковалась и в отношении малолетних; в этом случае
головной убор не включался в преподношения; лишь с наступлением
брачного возраста и выхода невесты в общество головной убор должен был
служить отличительным признаком ее положения.
В Грузии давно перестали четко отличать белга от знака «малого
обручения». В процессе отмирания этих обрядов в Мтиулети сначала была
утеряна белга, а знак малого обручения на первых порах продолжал бытовать.
В Картли, наоборот, остался бе (соответствующий белга), в виде денег.
В современном быту оба момента отсутствуют.
Первоначальной формой обручения было и рукоположение (хелисда-
деба) в значении установления прав на невесту.
Следующим этапом являлось «большое обручение», которое по
представлению мтиулов равнялось «половине свадьбы». Большое обручение
308

устраивалось с участием родственников и свойственников обеих сторон.
При этом обряде фигурируют специально выделенные распорядители —
эджиби и меджваре. Эджиби должен был быть неженатым ровесником
жениха. 'В случае, если подобное лицо не оказывалось среди первой
категории кузенного родства по отцу, его избирали из числа второй, а в
исключительных случаях и из третьей категории. Более дальние родственники
к выполнению обязанностей эджиби не допускались и в крайних случаях
приходилось довольствоваться малолетним кузеном, к которому, однако,
приставляли совершеннолетнего, фактически выполняющего обязанности
эджиби. При отсутствии и этой возможности, останавливались па
двоюродном брате, имевшем семью; иногда одно и то же лицо бывало эджиби
для нескольких двоюродных братьев.
В обязанность эджиби входила передача продуктов, заготовленных
семьей жениха для пиршества, устраиваемого при большом обручении,
лицу, выделенному семьей невесты. Ему же поручали дорожный провиант.
Вместе с тем он должен был оберегать жениха, для чего садился рядом
с ним с правой стороны. Он нес непосредственную ответственность перед
семьей невесты за выполнение всех обязанностей со стороны жениха,
полномочным представителем которого он являлся. Обязанности эджиби
кончались вместе со снятием свадебных венцов с брачащихся. В некоторых
местах Грузии эджиби назывался мегодре.
Меджваре (шафер) в свадебных обрядах занимал особое место. У мтиу-
лов меджваре не мог избираться из среды родственников жениха; вместе
с тем он должен был быть лицом, ближайшим к жениху. Выполнение
обязанностей меджваре служило одним из средств установления
искусственного родства. Меджваре являлся «приобретенным» приятелем и
становился близким человеком к молодоженам. Нередко имели место случаи
установления сближения путем участия односельчан-однофамильцев и
однофамильцев другого селения в свадебных обычаях в роли меджваре.
Однако это практиковалось лишь в том случае, если степень родства между
однофамильцами переступала за семь колен.
При большом обручении участие эджиби, как представителя дома
жениха, меджваре, как распоряжающегося «крестом», подношение подарков
стороной жениха (для матери невесты), оценка большого обручения как
«половины свадьбы» и обычай укладывания вместе жениха и невесты
после большого обручения указывают на то, что в прошлом большое
обручение являлось решающим этапом в заключении брака. В дальнейшем
некоторые из этих обычаев переместились с большого обручения в
свадебные обряды.
При выполнении обряда большого обручения дом отца невесты давал
ей особый подарок — сатавно. В горной Грузии в сатавсто входили баран
и нередко корова; в некоторых местах в качестве сатавно давали во
временное пользование пахотную землю, урожай пшеницы с которой
приносили в семью жениха, однако в качестве личной собственности невесты.
Одна треть продуктов и приплода с животных, выданных в качестве
сатавно, принадлежала членам дома жениха; остальная часть шла на
увеличение самого сатавно, предназначавшегося в будущем для подрастающих
дочерей. В равнинной части Грузии, например в Картли, существовала
практика посредством сатавно приобретать или брать в аренду угодья.
Доходы с этого угодья принадлежали владелице сатавно или членам ее
семьи. Сатавно упрочивало положение женщины в семье.
После выполнения соответствующих обрядов и необходимых
приготовлений, предписываемых обычаем для периода от белга до свадьбы, брача-
щиеся стороны договаривались о дне свадьбы. Чаще всего свадьбу
справляли в конце осени, когда заканчивались основные сельскохозяйственные
работы и были заготовлены запасы продуктов.
309

В назначенный день в доме жениха собирались его дружки, которые
должны были отправиться за невестой. Их благословлял и наставлял глава
фамилии. Дружками руководил шафер (меджваре). Он был обязан
выполнять правила вежливости по отношению к встреченным в пути, при
встрече родственников невесты и т. д. Он должен был выразить
соболезнование тем семьям, которые недавно похоронили своих близких, и
извиниться перед ними за прибытие к ним в селение с такой радостной
миссией. Обычно родственники покойников, чтобы не омрачать свадебного
торжества, сами подавали пример веселья, первыми начинали петь
и плясать.
Прибывших в дом невесты дружков и жениха встречал глава фамилии,
который приглашал их к накрытому свадебному столу. Гости и
родственники усаживались по старшинству. Главное место за столом занимал
глава фамилии, который и выполнял обязанности тамады. Пиршество
продолжалось с вечера до утра. К утру подруги невесты наряжали ее в брачный
костюм (за это они получали подарки от эджиби). Потом мать невесты
благословляла свою дочь и передавала ее эджиби. После этого старики
запевали свадебную песню «Джвари», а жениха и невесту обводили вокруг
очага, и они направлялись к выходу.
Когда свадебный поезд приближался к селению жениха, вестник
обгонял его, первым появлялся у дома и громогласно возвещал, что он прибыл
с радостной вестью. Присутствующие обвязывали его рукав красной
лентой и подавали ему кувшин с вином. Он возвращался к свадебному
шествию, наливал по рогу вина дружкам, после чего все вместе входили в
селение с пением, возгласами и выстрелами и направлялись в церковь, где
совершался обряд венчания.
Из церкви все направлялись в дом жениха. У дверей дома
выстраивались попарно дружки жениха с обнаженными и скрещенными шашкамл.
Под этим «сводом» должны были пройти новобрачные, эджиби и дружки
невесты. У порога жених должен был раздавить ногой тарелку, а мать
жениха преподносила невесте кусок сахару, л
Затем женщины уводили невесту к себе и развлекали ее, а мужчины
садились за свадебный стол. На почетном месте за столом сидел тамада —
глава фамилии жениха. По одну сторону от тамады сидели старики, а по
другую — эджиби, жених и дружки невесты.
Тамада первым долгом зажигал восковые свечки, прикреплял их к
главному столбу (дедабодзи) дома и произносил молитву. За ним по
очереди присутствующие выпивали вино из рога и пели песню «славасловия».
Как только виночерпии снова наполняли чаши, тамада поднимал тост в
честь новобрачных, затем следовали тосты за родителей новобрачных, за
дружков, членов семьи, за соседей, за присутствующих гостей, за
отсутствующих и т. д. Каждый тост сопровождался пением. Между тостами
присутствующие исполняли хороводный танец.
На второй день все присутствующие на свадьбе отправлялись в гости
к шаферу. После обеда они снова возвращались в дом жениха и здесь за
столом ставили карачхи, подобие праздничной елки. Ветки ее украшали
крестиками, яблоками и сладостями.
Значительным моментом второго дня свадьбы являлся сбор
пожертвований в пользу новобрачных (натурой или деньгами). При этом
составлялись списки жертвователей с указанием предмета пожертвования.
На четвертый день, когда в доме новобрачных оставался лишь тесный
круг гостей и родственников, готовили хинкали. В этот день дружки
невесты подвешивали жениха к потолку и освобождали его лишь после того,
как родственники жениха приносили им в качестве выкупа хинкали. По
существу свадьба на этом и заканчивалась, но иногда она затягивалась на
целую неделю.
310

Через неделю после свадьбы жених отправлялся к родителям невесты
с подарками и оставался у них на ночь. Через некоторое время девушки и
женщины торжественно вели невесту за водой к общественному источнику
или колодцу. После выполнения этого обряда невеста включалась в
повседневную работу в хозяйстве. Затем молодоженов навещали родные
невесты. Ее мать приносила ей сундук для приданого, а прочие родственники
разные другие предметы. Затем невесту «выводили в хати» (святилище)
для приобщения к родовому патрону семьи мужа.
В Грузии установлены три различных вида семей-
ЛЛ„Л*?!£ежитки - ных общин, имеющих различные хозяйственные про-
семеинои и сельской γ „ \-/ х г
общины фили: семейная община преимущественно с
земледельческой формой хозяйства (в Картли, Кахетии,
Имеретии и Раче); семейная община .преимущественно со скотоводческой
формой хозяйства (у горцев-грузин — тушин, мохевцев, пшавов, а также
в одной части Кахетии — у кизикцев); семейная община со смешанной
формой хозяйства (у горных рачинцев и сванов). Различия между
отдельными видами семейных общин, основанных на различных видах
хозяйства, отражались главным образом на системе организации труда. Однако
эти различия не носили принципиального характера, так как не меняли
формы собственности, а постольку и самой формы семьи.
В структурном отношении грузинская большая семья представляла
собой объединение потомков нескольких братьев, иначе говоря,
составляла родственную группу, в которую входили поколения ближайших
родственников как нисходящих, так и боковых линий со всеми их брачными
парами. В большинстве случаев эта группа доходила до третьего-четверто-
го поколения, после чего уже начиналась сегментация общины по
дочерним семейным общинам или индивидуальным семьям.
Составными частями общинно-семейной собственности являлись
отдельные доли братьев — садзмо-сацило. Однако последние представляли собой
только «идеальные» доли в семейно-коллективной собственности. При
общем владении братьев всем имуществом право братьев на отдельную долю
осуществлялось лишь при разделе большой семьи.
Раздел семейной общины подразумевал выделение новых,
самостоятельных семей, как больших, так и малых, в каждой из которых
образовывалось самостоятельное имущество. Имущественная связь между такими
вполне самостоятельными семьями сохранялась лишь посредством общего
пользования той частью средств производства, которая при разделе семьи
не делилась: мельницы, винокурни, маслодавильни, представлявшие собой
сравнительно дорогостоящие средства производства, повседневная
эксплуатация которых не нуждалась в постоянных затратах.
Имущественно-правовые взаимоотношения членов грузинской
семейной общины, основанные на общинно-семейной собственности, не
исключали элементов личной собственности. Личная собственность в семейной
общине являлась в основном принадлежностью женщин, которые хотя и
пользовались в повседневной жизни общинно-семейным имуществом, но
исключались из числа дольщиков этого имущества во время его раздела.
В общественном строе грузин можно было наблюдать различные
пережитки родового строя. Это касается в первую очередь грузин горцев.
К пережиткам такого рода относятся запрещение браков между
однофамильцами:, обязательная трудовая взаимопомощь родственников, позже
трансформировавшаяся в трудовую взаимопомощь односельчан, кровная
месть, обязательность гостеприимства, пережитки родового культа с
родовыми праздниками и т. д.
В некоторых уголках Грузии сельская община пережиточно
сохранилась вплоть до революции. Это были крестьянские объединения по прин-
311

ципу соседства, имевшие в общем пользовании лес, пастбища и часть
пахотных земель. Земли для пользования распределялись подымно. Внутри
общины произошло расслоение на эксплуататоров и эксплуатируемых.
Образование территориально-соседской общины происходило, как
известно, на основе распада патриархального рода, что особенно хорошо
видно на примере расселения родственников. Сванская община (хев)
состояла из разных фамилий. Общинные сходы объединяли входящие в.
состав общины селения и их представителей. На сходах собирались все
совершеннолетние мужчины, но присутствие женщин также не исключалось.
Во главе схода, так же как и всей общины, находился выбранный народом
старейшина.
Права старейшины были ограничены общим собранием, одной из
функций которого являлось утверждение вносимого им предложения. Во время
общих праздников старейшина имел право отобрать у населения оружие
до окончания праздника. Но кроме старейшин в каждом селении
находились выборные лица, которые управляли отдельными сельскими делами
и вместе с другими выборными разбирали общие вопросы общины.
За нарушение общинного единства взыскивался штраф {хибар). К
числу подобных нарушений относились прежде всего разглашение
общинной тайны, принятие под свое покровительство отвергнутого общиной
лица, тайное присвоение добычи во время коллективной охоты и т. д. Лица,
которые уклонялись от общинных работ, отказывались участвовать в
материальной помощи нуждающемуся члену общины и т. д., подвергались
штрафу. Обращает на себя внимание применение штрафов за словесные
оскорбления в общественных местах. Штраф этот назывался у сванов нау-
патиур.
Одним из способов укрепления в сванской общине соседских
отношений являлись периодически назначаемые сходом присяги членов общины.
Об этом сохранились свидетельства исторических источников. Тексты
подобных присяг писались на специальных деревянных дощечках. Кроме
того, сохранялась более древняя форма фиксации присяги, посредством
надрезов на палочках (чхир лыкацх).
У сванов засвидетельствованы, пережитки союза общин (Эртобил сване-
тис хеви), имевшего значение племенного объединения. Границы этого
союза менялись на протяжении веков. Есть основание полагать, что
указанное объединение, состоявшее вначале как из Верхней, так и из Нижней
Сванетии, распространялось и за ее пределы. Лишь впоследствии, после
выделения из этого союза Нижней Сванетии и одной части Верхней
Сванетии (Нижне-Бальской), союз общин стал объединять только Верхне-
Бальскую Сванетию. Союз общин в Сванетии носил также наименование
«Бедниер хеви» (букв. «Счастливое ущелье»). Он имел свое народное
собрание (хевоб), периодически собираемое раз в три года. На этих сходах
считалось обязательным присутствие одного из представителей семейной
общины (кора махвши).
Все особо важные вопросы внутри объединенных общин, касающиеся,
например, взаимоотношений и прерогативы отдельных общин, а также
семейпо-правовых норм, соседско-племенных отношений и общих
ополчений, решались на этих собраниях. Здесь же присягали члены собраний в
верности своему народу и в обязательном выполнении всех решений
объединенного собрания. Народное собрание имело свое определенное место
сходов. У союза общин был свой совет старейшин, состоявший из
представителей отдельных общин, которые избирались общим собранием
общины.
Состав совета обновлялся через каждые три года. Отдельные решения
совета выносились на обсуждение и утверждение периодически
собираемых народных сходов. При этом у сванов существовал особый порядок сбо-
312

pa народного собрания. В назначенное
время первыми выходили представители
той общины, которая была расположена
в самой нижней части ущелья. После
выделения Нижне-Бальской Сванетии,
таковой являлась Латальская община.
Представители этой общины в
присутствии всей общины принимали присягу
о верном служении обществу и после
этого отправлялись в следующую
общину по ущелью — Ленджерскую, где к
ним присоединялись в свою очередь
присягнувшие своей общине
представители указанного схода. То же самое
повторялось в остальных общинах, и
шествие заканчивалось прибытием в
Кальскую общину, куда уже
самостоятельно приходили и присоединялись к
остальным представители самой
верхней — Ушгульской общины.
Выделение сильных и слабых общин
внутри объединенного союза общин
Сванетии устанавливается как
этнографическими данными, так и письменными
документами. Согласно особым
соглашениям, сильные общины обязывались
оказывать помощь слабым1 в случаях
притеснения их другими общинами, а
слабые должны были нести 'за это особую
повинность (мебегре, лытне). Так,
например, общины Цвирми, Ипари, Кала, об знаков фамильной
Хадиши и Мужали должны были вы- собственности
полнять повинность по отношению к
более сильной Мулахской общине. Это
означало, что в праздник Петра и Павла Мулахская дружина направлялась
к перечисленным общинам, где ее встречали с угощением (мясом, водкой
и хлебом). Так дружина обходила все названные общины в обед, ужин и
завтрак. Слабые общины обязаны были нести и другие повинности в
пользу сильных общин, например отдавать им часть скота или продуктов.
Таким образом, в пережитках общесванского союза общин наравне с
советом старейшин, всенародным ополчением и общим собранием
охранялось и социально-экономическое неравенство отдельных общин.
Своеобразную организацию представляла собой во-
Пережитки сточногрузинская горская община. В историческом
раннеклассовых rJ ^ г л, г
отношений прошлом эта община по своему существу являлась
общиной раннеклассового общества, что хорошо!
реконструируется на основе сохранившихся до конца XIX в. религиозных
текстов, бытовых пережитков, фольклорных материалов, а также
письменных источников и языковых данных *.
Еще в XIX в. у хевсур, пшавов и других пережиточно бытовал ряд
крупных и множество мелких общинных объединений. Крупные общины
состояли из менее крупных и мелких общин, а последние — из более мел-
1 Более подробно об этом см. исследование В. В. Бардавелидзе. Древнейшие
религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен.
Тбилиси, 1957. (Прим. ред.)
313

ких и мельчайших общинных ячеек. Каждая община, входившая в состав
более крупной общинной организации, в местных делах сохраняла
самостоятельность. В центре более или менее крупной общины находилось
святилище, служившее средоточием местной теократической власти
(джварионни, хатионни). Это святилище и местное божество назывались
одинаково — джвари или хати.
Общинное население (эрисганни) делилось на привилегированную
прослойку (унджни кмани), из которой выделялась правящая ,верхушка
общины, и на широкую массу общинников. Кроме такого рода деления наши
источники указывают на то, что в далеком прошлом в общине имелся
низший слой населения трех категорий: «кабальные рабы» (сакмо-саглехо),
происхождение которых связано главным образом с завоевательными
войнами (захваченные в это время земли присоединялись к земельным
владениям святилища завоевателей, а покоренная община превращалась в
низший слой общины покорителей); «дети» или «сыновья дома» (сахлис
швилни), представлявшие параллель древневосточному институту
«усыновления», который был одним из видов заменителей рабского труда; и
«рабы с отрезанными ушами» (курмочрили кмани), в которых
превращались главным образом пленники.
Высшим органом управления был совет, в который входили наиболее
имущие члены джварионни. В совете обсуждались и выносились решения
по всем внутренним и внешним вопросам общины. Здесь вырабатывались
планы действия против внешних врагов, а также распорядок внутриоб-
щинных работ. Он же выносил постановления и о мерах наказания
общинников, нарушивших установленный порядок в общине.
Высшая персональная власть принадлежала главам общины хивесбе-
рам, хуцесам, бывшим в то же время главными жрецами святилища, и
жрецу-прорицателю (меэне). Их власть была пожизненной, а должность
хевисбера крупных общин наследственной. Хевисбер устанавливал
порядок в общине и вмешивался вместе с жрецом-прорицателем в вопросы
обычного права, ведал имуществом святилища и его земельными
владениями и скотом, следил за выполнением общинниками сельскохозяйственных
работ; в далеком прошлом в его обязанности входило также обеспечение
поступлений податей и выполнения повинностей, а как главный жрец
хевисбер совершал все важные священнослужебные обряды. Меэне заботился
о приумножении храмового имущества, пророчествовал о погоде, об
урожае и т. п.
К джварионни относились также и другие должностные лица,
служебный и низший обслуживающий персонал в хозяйствах святилищ:
знаменосец, казнохранитель, главный пивовар, надзиратель над чабанами,
пасущими отары святилища, надзиратель над быками святилища, «великие
экономы», «малые экономы», «храмовые девы» — пожизненные
служительницы святилища и др.
Сельское население сидело на общинной земле, которая
воспринималась как собственность верховного божества. Эта собственность по формам
владений делилась, с одной стороны, на общинные земли, служившие
основой скотоводческого и земледельческого хозяйств населения общины, и
с другой, на земли святилища. Самые лучшие и наибольшие по площади
пахотные земли святилища в качестве обязательной повинности
обрабатывались общинниками на коллективных началах. А его мелкие
пахотные участки и покосы делились на «поочередные» и «тягловые».
Пользование «поочередными» землями тоже являлось общественной по^винностью
рядовых общинников; каждый из них обязан был в свою очередь
обработать соответствующий участок земли и половину или треть урожая
сдавать экономам святилища. «Тягловые» участки сдавались нуждающимся
членам своей и соседних общин за срочную натуральную аренду. Кроме
314

того, во временное пользование и прокорм сдавались быки святилища
нуждающимся в них общинникам с определенным обязательством: за
одного быка, используемого для весенней вспашки, платили около 6 кг.
топленого масла и обязаны были содержать быка у себя в течение всей
зимы.
Несмотря на то, что в хозяйствах святилищ непосредственными
производителями являлись рядовые общинники, а также пленные и вое
хозяйство в целом держалось на их труде, основная масса получаемой
продукции поступала в полное распоряжение теократической верхушки и лишь
мизерная часть перепадала рядовым общинникам. В то же время
преобладающее большинство общинников владело главными средствами
производства в таком незначительном количестве, которое ставило его в
зависимое положение от правящей теократической верхушки.
Помимо отмеченных выше коллективной и подымно-поочередных
повинностей, общинники несли немало и других поочередных повинностей.
Благодаря своеобразному строю общин, когда члены одной из них
одновременно являлись членами соответствующих более мелких и более
крупных общин, почти все повинности рядовые общинники выполняли в
двойном, тройном и больших размерах.
Научное значение описанной выше древней восточногрузинекой
горской общины заключается в том, что она по своему типу, составу и
функциям органов управления и службы и по формам землевладения
и землепользования сближается с соответствующими институтами
древневосточного общества — обстоятельство, которое указывает, что в
историческом прошлом грузинские горские племена прошли и через стадию
рабовладельческого строя.
В историческом очерке было показано, что феода-
отаошения лизм в Грузии прошел три периода своего разви-
периода тия — раннефеодальный, зрелый и позднефеодаль-
феодализма ный. В позднефеодальный период во главе феодаль-
и капитализма ноц иерархии стоял царь, являвшийся крупным
феодальным собственником, а также владетельные кяязья-мтавары. Крупным
духовным феодалом был и каталикос.
Светские феодалы делились на князей — тавадов и ДЕ^рян — азнау-
рое. Тавады владели крупными поместьями и большим числом
крепостных. Значительно более широким был круг азнауров, которые имели
небольшие поместья и крепостных крестьян до нескольких десятков
человек, а иногда и меньше. Азнауры зависели от высших феодалов и
делились на царских, церковных и княжеских.
Крестьяне также подразделялись на помещичьи, царские (или
государственные либо казенные после присоединения Грузии к России) и
церковные. Помещичьи и царские крестьяне в свою очередь делились на ряд
категорий. Крестьяне — мсахури, состоявшие при царях и князьях,
выполняли различные домашние обязанности, несли административную и
военную службы, исполняли обязанности телохранителей и т. д. Основной
массой крестьянства были крепостные. Низшей категорией крестьян
являлись моджалабе, шинакма, находившиеся на положении бесправных
рабов. Особую категорию составляли безземельные крестьяне,
перешедшие от своего помещика к другому помещику или бежавшие от
крепостного гнета на казенные земли.
В Грузии позднефеодального периода были все виды ренты:
продуктовая, отработочная и денежная. Кроме того, крестьяне платили
помещику деньгами от 1 р. 20 к. до 3 р. с дыма за выдачу замуж дочери. А при
выдаче помещиком замуж своей дочери или женитьбе сына с селения
взималась повинность в размере от 5 до 50 руб.; сверх того селение
доставляло помещику корову. Если происходил раздел крестьянского двора,
315

в пользу помещика шли 20-я или 10-я части скота и домашнего
имущества.
Крестьяне обязаны были делать помещику разнообразные приношения
по случаю праздников и постов. С крестьян, особенно казенных,
взимались подати на содержание административного аппарата: в пользу
управляющих, сельских старшин, а также городских чиновников. Крестьяне
обслуживали царские и помещичьи оросительные каналы, производили
различные строительные работы, исполняли дорожные - повинности.
Из всех категорий наиболее тяжелым было положение помещичьих
крестьян.
Жестокая эксплуатация крепостных, разорявшая крестьянские
хозяйства и обрекавшая крестьянские семьи на нищету и голод, вызывала
классовую борьбу, выливавшуюся в вооруженные восстания. Особенно большой
размах крестьянские восстания приняли в предреформенный период. Вхме-
сте с крестьянством боролось и городское бедняцкое население:
ремесленники и мелкие торговцы, а также частично средняя и крупная
буржуазия, только что начавшая укреплять свои позиции.
60-е годы XIX в. явились переломным периодом в истории Грузии.
β это время проводятся крестьянская и другие реформы,
способствовавшие сравнительно быстрому развитию капитализма. Складываются новые
общественные отношения. Возникают новые социальные категории на-
селения: буржуазия и пролетариат, кулаки и батраки и др. Протекает
процесс перехода как помещичьих, так и крестьянских хозяйств от
феодальной формы производства к капиталистической.
Крепостной крестьянин, хотя и стал лично свободным, но почти
полностью лишился земли, вследствие чего попал в еще более тяжелое
экономическое положение, чем во время крепостничества. Крестьянство было
вынуждено арендовать помещичьи земли на кабальных условиях.
Помещики вынуждали стесненных малоземельем крестьян выплачивать
арендную плату своим трудом на помещичьей земле, причем крестьяне должны
были трудиться со своим инвентарем и тягловой силой. По существу это
являлось новой формой старой крепостной подати; данная система носила
название шрома-мигеба, т. е. «возмещение трудом». Эта форма
феодальной эксплуатации существовала долгое время и при капиталистических
отношениях. Однако в результате развития товарного хозяйства и
торгового земледелия быстрым темпом шло расслоение крестьянства.
Постепенно начал распространяться такой вид '«возмещения трудом», при котором
к аренде прибегали разорившиеся крестьяне, не располагавшие
собственным инвентарем и тягловой силой. Такие арендаторы постепенно
превращались в наемных рабочих, т. е. в сельский пролетариат.
Помещичьи земли арендовывали не только бедные и безземельные
крестьяне, но и купцы, промышленники и сельские кулаки, стремившиеся к
расширению своего хозяйства и обогащению.
Имущественная дифференциация крестьянства протекала не только в
долинных селениях Грузии, но и в горных.
Следует особо указать, что кое-где бытовавшие пережитки, идущие от
ранних этапов общественного развития, умело использовались
господствующими классами, превращавших их в формы феодальной повинности
(общинное землепользование, патриархальное гостеприимство, супряга
и т. д.). Впоследствии эти пережитки использовались также кулаками для
эксплуатации своих сородичей и односельчан.
В Грузии позднефеодального периода, когда
феодально-крепостнический строй еще занимал господствующее положение, значительное
количество малоземельных и безземельных крестьян вынуждено было уходить
из родных мест и добывать средства существования путем поступления в
наемные рабочие.
316

В мануфактурный период развития капитализма в Грузии
насчитывалось немало наемных рабочих; однако рабочие массы того периода,
рассеянные по отдельным мануфактурным производствам и мелким
'мастерским, еще не представляли собой новый класс буржуазного общества --
рабочий класс.
В 70—80-х годах в Грузии совершается переход к машинной
индустрии. Наряду с ростом промышленного капитализма неизменно росло
число занятых в промышленности рабочих. Наплыву в города и
промышленные центры свободной рабочей силы содействовали, с одной стороны,
сама крестьянская реформа, которая резко увеличила число безземельных
крестьян, а с другой стороны — процесс имущественной дифференциации
крестьянства, который после реформы протекал в грузинскОхМ селе весьма
быстро и вызывал массовое обнищание крестьян.
Вместе с ростом промышленного пролетариата росло также число
рабочих, занятых в сельском хозяйстве (из обнищавших безземельных
крестьян).
Новообразованному классу пролетариев приходилось жить в
чрезвычайно тяжелых условиях. Заработная плата была крайне низка, а рабо
чий день продолжался в среднем 14 часов. Рабочие не имели квартир, и им
приходилось жить в сырых лачугах. На заводах и фабриках царила грязь
и антисанитария. В особенно тяжелых условиях трудились рабочие
горнорудной промышленности. В марганцевой и угольной промышленности
никто не заботился об укреплении шахт, вследствие чего пласты часто
обрушивались π заживо погребали рабочих. Больные и искалеченные
рабочие были лишены медицинской помощи.
Эти тяжелые условия жизни и труда рабочих становились еще
более невыносимыми благодаря самоуправству капиталистов, незаконным
штрафам и прямому обману рабочих. Государственный аппарат царизма
находился на стороне капиталистов, а для защиты самых
элементарных человеческих прав рабочих не существовало никакого
законодательства.
Средняя заработная плата рабочих Грузии была значительно ниже,
чем в других? более развитых буржуазных странах. Это объясняется тем,
что весьма значительная часть грузинских рабочих сохраняла овязь с
деревней и владела небольшим участком земли, вследствие чего
капиталисты имели возможность снизить заработную плату рабочих ниже
минимальной стоимости рабочей силы, а рабочие вынуждены были
обеспечивать свой прожиточный минимум доходами от небольшого участка
собственной земли, а иногда и своей коровы. Вследствие этого
капиталистическая эксплуатация в Грузии была значительно тяжелей, чем в других,
более развитых странах.
Жестокая эксплуатация со стороны капиталистов и крайне тяжелые
условия жизни не могли не вызвать протеста и недовольства рабочего
класса. Наряду с социальным угнетением и эксплуатацией рабочие Грузии
испытывали и национальное угнетение. 1898—1900 гг. были переломными
в истории грузинского рабочего движения, так как в это время оно
из стихийного стало превращаться в организованную и сознательную
борьбу рабочего класса против царизма и буржуазии. На рубеже XIX—
XX вв. началось постепенное соединение социализма с рабочим
движением.
Свержение царизма и буржуазии являлось той великой целью, для
достижения которой грузинский народ, вместе со всеми народами России,
проявил необычайное упорство и энергию. Рабочий класс и
революционное крестьянство шли в передовых рядах революционного движения
России. Грузинский народ породил целое поколение славных и бесстрашных
революционеров, именами которых гордится весь советский народ.
317

Религия ^ дореволюционной Грузии бытовали разнообразные
и народные местные народные верования. В отдельных случаях
верования христианство лишь видоизменило языческие культы
и приспособило их к своим святым. Культ бога луны,
например, оно связало с почитанием святого Георгия и т. д.
Почитание рощ, отдельных деревьев (дуб, липа, чинар и пр.), камней,
горных вершин, некоторых «священных» мест неоднократно встречалось
в дореволюционной Грузии.
У сванов пережиточно существовало почитание мифических животных,
которых они рассматривали как патронов дома и очага. Старшие в доме
женщины приносили им жертвы.
Среди множества духов, в которых верили восточнопрузинские горцы,
были мцеварни, которых они призывали на помощь перед отправлением
в далекое путешествие, на охоту, против врага и в других случаях.
По бытовавшему представлению мцеварни немедленно отзывались на
призыв оказавшегося в беде человека, в мгновение ока появлялись около
него и незримо для окружающих оказывали ему помощь.
Особенно характерными среди грузинского населения были аграрные
обряды и верования: земледельческие праздники, почитание
божеств-покровителей земледелия и крупного рогатого скота; религиозно-магические
приемы борьбы с засухой: обливание водой процессии девушек, глиняной
фигурки «Лазаря» или куклы, выпахивание дождя и пр.
У сванов и горцев Восточной Грузии большим почетом пользовались
ритуальные знамена, хранившиеся в храмах или святилищах. К такому
знамени никто не мог прикоснуться, кроме главы священнослужителей и
знаменосца. Знамя служило не только символом божества, но и его
воплощением.
У сванов были различного рода ритуальные знамена, которые
принадлежали отдельным обществам. Из них одно, известное под названием лем
(лев), принадлежало Местийскому обществу Верхней Сванетии и
хранилось в церкви Сетийского святого Георгия. Полотнище знамени сшито из
шелковой материи и Ихмеет зооморфную форму. По типу оно относится к
драконоофазным штандартам, засвидетельствованным во II в. до н. э. у
парфян, скифов, сарматов, в III в. у римлян и в IV в. у сасанидских
царей; подобные же штандарты существовали в середине средних веков в
Византии и Западной Европе.
В XIV в. знамя лем находилось в ведении старейшины
«Объединенного ущелья счастливой Сванетии» (так именовалась в ту пору Верхняя
Сванетия). В отличие от других сванских знамен оно считалось святыней
всей Верхней Сванетии.
По преданию его вручила сванам богиня Ламариа, покровительница
материнства, плодородия земли и хлебных злаков. По другой версии
знамя лем было сшито царицей Тамарой и посвящено Сетийскому храму
святого Георгия. Сваны считали, что форма знамени изображает льва или
волка.
В древних религиозных верованиях грузин важное место занимал
пантеон астральных божеств, который в разные эпохи исторической жизни
народа претерпевал соответствующие эпохе изменения. ^ ^
На ступени разложения первобытнообщинного строя у каждого
племени имелись свое племенное и общинные божества, которых почитали в
качестве покровителей данного племени и отдельных общинных
организаций. Эти божества отличались большим однообразием как по своим
функциям, так и внешним видом. Они не обладали еще вполне
конкретным очеловеченным образом и были снабжены животными либо
растительными атрибутами. На это указывают антропоморфные фигурки
божеств, изображенных на верхнем фризе серебряного кубка из курганных
318

погребений Южной Грузии
(Триалети), датируемого
серединой II тысячелетия до
н. э.
В религиозной
надстройке раннерабовладельческого
строя имелись божества
двоякого рода: старшие,
составляющие великую триаду
(Мориге Гмерти — глава
пантеона, божество луны,
Мзе-кали — богиня солнца,
Квирна — глава
общинно-племенных божеств), и младшие,
почитавшиеся в качестве
местных божеств,
олицетворявших звезды. Этот пантеон
божеств, составляя часть
последовательной религиозной
системы, своими
специфическими особенностями
отображал различные стороны
общественного бытия и
реальных человеческих отношений
на данной раннеклассовой
ступени развития грузинско- Амулеты
го общества.
На более поздней ступени
рабовладельческого строя в пантеоне выделялась седмица старших божеств,
которые были связаны с днями семидневной недели лунного календаря.
Эти божества были четко дифференцированы и наделены характерными
индивидуальными свойствами и функциями. В это время особенно высокого
развития достигает культ великой матери богов Наны, а Гмерти
почитается в качестве всевышнего владыки неба.
Христианство рано проникло в Грузию, но государственной религией
оно стало с 337 г., в эпоху ликвидации рабовладельческих отношений и
зарождения феодализма. Оно было на руку царской власти и знати.
Христианская церковь в Картли с самого начала получила характер
феодальной организации.
Грузинская церковь в первых веках своего существования входила в
крут восточного христианства и лишь впоследствии стала диофизитской,
приняв халкедонский символ веры. В Грузии широкое распространение
получило монастырское строительство. Создавались грузинские
монастыри и вне Грузии: в Иерусалиме (V в.), на Синае, Афоне, в Бачкове
(Болгария) и др. В монастырях подвизались литературные школы, в которых
вырабатывались нормы грузинского литературного языка, писались грам-
хчатические трактаты, выпускалась оригинальная и переводная
литература. Богослужебным языком грузинской церкви был грузинский.
Самостоятельность, автокефалию грузинская церковь приобрела с V в. Грузинская
церковь и монастыри были крупными феодалами, жестоко
эксплуатировавшими своих крепостных крестьян.
Мусульманство (суннитского толка; насильственно внедрялось в
XVII—XVIII вв. турецкими властями в тех областях, которые были от^
торгнуты от Грузии: в Лазистане, Месхетии, Шавшетии, Тао-Кларджети.
Мусульмане-грузины этих областей — сунниты. Грузины, выселенные с
родины шахом Аббасом I,— мусульмане — шииты, а ингилойцы, прожи-
319

вающие в Азербайджанской ССР,— сунниты. Среди грузин были также
приверженцы римско-католической церкви.
За годы Советской власти произошел массовый отход населения от
религии. Сохранившиеся кое-где религиозные пережитки изживаются.
В связи с процессом строительства социалистиче-
Современныи быт ского общества произошло социалистическое
преобразование быта рабочих и крестьян.
Это наглядно показывают результаты изучения типичных
производственных коллективов, промышленных и колхозных, - по отраслям,
профилирующим в хозяйственной деятельности грузинского народа:
горнорудной промышленности, черной металлургии, машиностроения и
колхозов: чайных, цитрусовых, виноградарских и винодельческих,
полеводческих.
Общую тенденцию развития нового, социалистического быта рабочих
можно хорошо проследить на примерах крупных промышленных
коллективов, наиболее полно отражающих изменения в производственном,
семейном и общественном быту.
Рабочий класс чиатурской марганцевой промышленности
формировался почти исключительно на базе коренного населения, живущего в районе
расположения рудников, в условиях сохранения определенной связи с
сельским хозяйством. Вследствие этого дореволюционный быт известной
части чиатурских горняков складывался в обстановке сельского образа
жизни, что способствовало большей стойкости старых форм таких
элементов культуры, как поселение, жилище, пища, а также частично
семейного быта.
С переходом марганцевых разработок на широкий путь
социалистического преобразования процесс проникновения промышленности в
сельский быт, медленно и своеобразно протекавший на протяжении всего
досоветского периода, принимает вполне определившиеся и качественно
отличные от досоветского периода формы.
Основой этого процесса в советский период являются огромные, все
нарастающие капиталовложения, которые обусловили бурный рост этой
отрасли промышленности на базе передовой техники, и неуклонное
улучшение условий труда и быта рабочих; эти обстоятельства со своей
стороны легли в основу резкого роста производительности труда, сопутствуе-·
мого значительным повышением заработной платы и улучшением
благосостояния трудящихся.
Из года в год увеличиваются ассигнования на жилищное строительство.
Предмет особой заботы составляет охрана труда. Ассигнования на нее
по сравнению с 1929 г. выросли более чем в 30 раз.
Каждое рудоуправление имеет детский сад, детские ясли, а также
парк отдыха и спортплощадку. Во всех рудоуправлениях есть
амбулатории, полностью обеспечивающие трудящихся марганцевой
промышленности медицинским обслуживанием. Каждое рудоуправление располагает
своими клубами с хорошо укомплектованными библиотеками и сетью
кружков художественной самодеятельности.
В Даркветском доме отдыха, принадлежащем тресту, одновременно
могут отдыхать 120 человек.
По коллективному договору только на культурно-бытовое
строительство ежегодно выделяется около миллиона рублей.
В результате упорного труда рабочих за годы Советской власти
бывшие марганцевые промыслы преобразовались в один из крупных очагов
социалистической промышленности. На этой почве формировались новые
элементы материальной культуры, новый уклад семейной »и
общественной жизни, социалистическое сознание чиатурских горнопромышленных
рабочих.
320

Рабочий поселок рудоуправления им. В. И. Ленина в Чиатуре
Материально ощутимые изменения в быту трудящихся чиатурской
марганцевой промышленности находят-свое выражение в изменении типа
поселений и жилых построек, прослеживаемом повсеместно, хотя и не
везде в одинаковой степени.
В местах, где рудники расположены непосредственно на территории
селения и основные кадры рабочих этих рудников, по установившейся
традиции, составляют жители данного селения, значительная часть
рабочих не оставляет старого местожительства не только из-за близости к
предприятию, но и благодаря сельскому хозяйству, которым она занимается
сейчас в строго ограниченных размерах.
Большая часть рабочих, работая по существу в качестве
промышленных рабочих, продолжает заниматься и сельским хозяйством. Однако их
сельскохозяйственные занятия носят специфический характер.
Сохраняются небольшие виноградники, с местными сортами винограда для
выделки своих «марок» вина, а также участки, используемые под кукурузу,
из которой выпекали ранее повсеместно здесь распространенный
кукурузный хлеб, и огород. В экономическом отношении продукты этой
«сельскохозяйственной деятельности» в бюджете горняцкой семьи занимают
незначительное место. Это является в этнографическом отношении одним из
специфических моментов быта чиатурских горнопромышленных рабочих.
Некоторые селения, прилегающие к Чиатуре, пережиточно сохранили
черты древнего расселения и состоят из кварталов. Большинство жилых
построек, например, в сел. Ргани — западногрузинского типа: легкие,
деревянные, двухэтажные дома, большей частью с широким балконом и,
как правило, с четырехскатной черепичной крышей.
Однако по внутренней планировке комнат эти жилые постройки уже
значительно отличаются от домов старого типа. Дома нового типа имеют
чаще всего четыре комнаты, причем самая большая из них отведена под
гостиную, вторая — под столовую, третья — под кухню, а четвертая —
под кладовую. Как известно, для традиционного западногрузинского
способа расположения жилых и хозяйственных построек характерно устройство
особого помещения под кухню на некотором (расстоянии от жилого дома.
21 Народы Кавказа
321

Благодаря вышеуказанной связи с сельским хозяйством сохранились
и отдельные элементы западногрузинского типа расположения всего
комплекса жилых и хозяйственных построек, взятого в целом. Эти дома
отличаются тем, что к ним непосредственно примыкает марани, на
определенном расстоянии от жилого дома расположены кукурузник, скотный
двор, амбар, свинарник, курятник и загон для доения коров. Характерным
элементом для этого типа поселения, наряду с маленьким приусадебным
участком, является наличие чистого и сравнительно большого двора с
зелеными насаждениями.
Этот сельский оттенок типа жилых домов, расположение комплекса
жилых и хозяйственных построек вышеуказанной части чиатурских
горнопромышленных рабочих поддерживается длительным
сосуществованием в одном селении промышленности и сельскохозяйственного
производства. Такого рода сосуществование способствует проявлению
взаимопомощи в виде работы в свободное от основных занятий время
колхозников в промышленности и горняков на колхозных полях.
Город Чиатура из провинциального захолустья вырос в годы Советской
власти в крупный промышленный центр республики. Нередко в самом
городе встречаются дома западногрузинского типа с чистым двориком и
зелеными насаждениями.
Таким образом, мы видим, что среди части чиатурских
горнопромышленных рабочих, которая живет в селениях, хорошо прослеживается тяга
к западногрузинскому типу жилых домов с сохранением местных
традиционных форм. Удовлетворению этого стремления способствует и то
обстоятельство, что строительство таких домов сравнительно легко
осуществимо.
Однако этот процесс сопровождается активной переработкой
традиционных форм применительно к новым условиям; это обстоятельство ярке
выражено в расположении комнат, которое принципиально отлично от
расположения комнат западнопрузинского дома, а также от расположения
подсобных помещений. Имеющийся в нашем распоряжении этнографический
материал о современном быте чиатурцев дает основание
предполагать, что формирование жилых домов нового типа происходило в·
начале на базе западногрузинских жилых построек, с их переустройством
применительно к новым условиям, главным образом в области
внутреннего расположения комнат.
В условиях города этот процесс сопровождался вытеснением таких
элементов, как подсобные помещения, связанные с сельским бытом, а в
условиях села — более рациональным расположением жилого комплекса в
целом. Однако развитие новых форм жилых построек шло не только по
этому пути.
Благодаря широким масштабам культурно-бытового и жилищного
строительства, осуществляемого государством, давно начато внедрение в
быт чиатурских горнопромышленных рабочих жилых построек
городского типа не только в городе, но и на селе. Этот процесс как по объему, так
и по темпам намного превосходит процесс преобразования старых домов.
Данный путь развития жилых построек в общем ходе жилищного
строительства является безусловно преобладающим.
В качестве примера нового поселения может служить Шукрутский
поселок с домами городского типа, широкой лентой газонов и центральным
отоплением, общим для всего поселка. В Перевиси выстроены четырех-
квартирные маленькие домики типа особняков, обеспеченные всеми
коммунальными услугами; пользуясь долгосрочным госкредитом, трудящиеся
широко практикуют строительство индивидуальных жилых домов как на
селе, так и в городе. И в этом случае предпочтение отдается домам
городского типа.
322

Театр в Чиатуре
Этот процесс жилищного строительства сопровождается все более
широким внедрением в строительную практику грузинского орнамента и
архитектурных форм. Наиболее яркими примерами этого служат некоторые
дома на главной магистрали г. Чиатуры, а также здание Государственного
драматического театра.
Таким образом, устанавливается, что развитие новых форм жилых
построек среди населения чиатурского горнопромышленного района
происходит в двух направлениях — по линии преобразования западногрузин-
ского типа жилых домов применительно к требованиям современной
жизни, и это касается преимущественно сельского населения, и по линии
нового строительства со все более широким применением грузинских
элементов строительного искусства — преимущественно в городе.
В отношении внутренней обстановки квартир наблюдается совершенно
другое положение. Городская мебель уже вытеснила характерные для
старого сельского быта предметы домашнего обихода. Местная фабричная
мебель здесь получила самое широкое распространение; за последнее
время появилась и продукция рижских мебельных фабрик; мебель
становится обычным явлением для квартир не только инженерно-технического
персонала, но и рабочих.
Это обстоятельство почти в равной мере касается как городского, так
и сельского населения.
Занимая все большее место в жизни чиатурских рабочих, марганцевая
промышленность благодаря государственным мероприятиям,
направленным к неуклонному улучшению условий труда и на расширение
социалистического культурного строительства, становится основой, на которой
складывается и развивается новый социалистический производственный
быт. Основную свою деятельность рабочий переносит на производство,
323
21*

которое служит источником не только зажиточной, но и культурной жизни.
Производство вместе с тем является широким поприщем для выявления
и развития творческих способностей трудящихся, школой их
технического усовершенствования и общественно-идейного роста.
Эти изменения в общественно-производственном быту чиатурских
горнопромышленных рабочих явились одним из существенных факторов в
процессе социалистического переустройства их семейного уклада.
В режиме семейной жизни чиатурских горняков размеренный график
трехсменной работы давно уже определяет жизненный ритм всей семьи.
Время завтрака, обеда и ужина регламентировано режимом рабочего дня
в промышленности; праздники определяются советским календарем.
Объем сельскохозяйственных работ в горняцких семьях также давно уже
доведен до уровня, строго регламентируемого свободным от производства
временем.
У людей, работающих в штольнях, оборудованных всеми средствами
современной техники, воспоминания о «чертовом логове» вызывают
улыбку. В настоящее время работа на рудниках стала основой культурной и
зажиточной жизни.
Во многих детских играх основными стали чисто производственные
мотивы. Ребята научились делать из спичечных коробок и натянутых ниток
«подвесную дорогу»; в полном ходу самодельные «вагонетки»; подростки
мастерят «кузни», а малыши, играя в песке, выводят «штольни» и
«штреки».
К числу новых элементов семейного быта чиатурских
горнопромышленных рабочих в первую очередь необходимо отнести изменение
положения женщин в семье, которое было обусловлено Великой Октябрьской
социалистической революцией и упрочено широким вовлечением женщин
в строительство социалистической промышленности.
Широкая сеть детских учреждений и неуклонный рост материального
благосостояния дают возможность женщине-матери все более активно
участвовать в общественно-производственной жизни предприятия без
ущерба для семьи, для воспитания нового поколения.
Тяга женщин к творческому труду на производстве в условиях
запрещения использования женского труда на физически тяжелых работах и
при наличии широкой возможности получить техническое (среднее и
высшее) образование создала благоприятные условия для широкого
вовлечения женщин из местного населения в марганцевую промышленность на
квалифицированные работы. В некоторых производственных профессиях
труд женщины сегодня является основным.
Укрепление общественно-производственного авторитета женщины со
своей стороны способствует коренному изменению положения женщины в
семье. Ее равное с мужчиной участие в общественно-производственной
жизни предприятия создает естественную предпосылку сближения и
брака, основанного на любви, взаимном понимании и идейной общности,
скрепляемых также и общепроизводственной заинтересованностью.
Так как работницы чиатурской марганцевой промышленности
комплектуются из среды местного населения, сближению будущих супругов в
большинстве случаев предшествует длительное знакомство, завязанное
задолго до брака, что не может не иметь положительного влияния на
укрепление устоев семьи.
Элементы нового семейного быта находят свое выражение и в
изменении состава семьи, которое происходило с сохранением старых традиций,
но с постепенным увеличением внутри семьи удельного веса
промышленных рабочих; это увеличение в семье числа лиц, занятых в марганцевой
промышленности, происходит за счет рабочих, прошедших советскую
школу производства и получивших вместе с определенной профессией соот-
324

ветствующее общественно'-политическое воспитание. Это изменение
состава семьи, придавая ей специфический производственный оттенок, вместе
с тем знаменовало собой дальнейшую дифференциацию между семьями,
занятыми в сельском хозяйстве, и семьями, занятыми в промышленности.
В процессе социалистического переустройства семейного быта чиатур-
ских горняков существенную роль сыграла техническая интеллигенция,
выросшая из местного населения.
Современная чиатурская молодежь, находясь в окружении горняцких
семей, с детства начинает проявлять интерес к марганцевой
промышленности и стремиться получить высшее и среднее специальное образование
соответствующего профиля.
Социалистическое сознание трудящихся наиболее ярко проявляется в
их отношении к труду. Новое отношение к труду ясно прослеживается и
в производственной заинтересованности рабочих одной профессии работой
всего предприятия.
Бесспорным свидетельством роста социалистического сознания чиатур-
ских горнопромышленных рабочих служит их активное участие во все7
союзном социалистическом соревновании, высшей формой которого
является движение за звание бригад коммунистического труда.
Социалистическое сознание находит свое выражение и в повседневной
заботе трудящихся о своем производстве. С каждым годом растет и
ширится рабочая изобретательская мысль, направленная на увеличение
производственной мощности агрегатов, ликвидацию производственных потерь
сокращение простоев, к экономии материалов.
Сфера деятельности трудящихся, однако, не ограничена лишь
практическими интересами своего производства. Раскрепощенный труд ищет и
находит применение в различных областях культурного строительства;
это является характерной и неотъемлемой частью нового быта.
Технический авангард чиатурских промышленных рабочих — его
инженерно-техническая интеллигенция — параллельно с производственной работой
ведет активную научно-исследовательскую деятельность, направленную как
на удовлетворение насущных требований своего производства, так и на
разрешение отдельных теоретических вопросов.
По-иному формируется быт промышленных рабочих на предприятиях,
пущенных в эксплуатацию после установления в Грузии Советской власти.
В качестве примера этого можно привести быт рабочих Зестафонского
завода ферросплавов, вступившего в строй в 1933 г. На этом предприятии
по условиям быта выделяются три группы рабочих: первая группа
рабочих проживает в селениях, расположенных в непосредственной близости
от завода, w ежедневно доставляется на работу и с работы домой
заводским транспортом. Вторая группа живет в пригородном районе Зестафо-
ни, образованном после ввода в эксплуатацию завода, примыкаемом к
заводской территории и населенном рабочими и служащими завода.
Третья группа — в домах заводоуправления, построенных по типовым
проектам соответственно нормам городского жилищного строительства.
Формирование здесь промышленных рабочих аналогично
формированию рабочего класса на предприятиях Чиатуры, описанному нами выше.
Однако имеется и существенное отличие, заключающееся в том, что
люди, поступавшие на завод, проходили школу производственного
обучения на специальном опытном заводе Тбилиси или уже имели опыт работы
на другом промышленном предприятии.
Другой существенной причиной, обусловливающей отличие быта
рабочих Зестафонского завода от быта рабочих чиатурской марганцевой
промышленности, является национальный состав рабочих. В Чиатуре
инонациональные рабочие составляли не более 1% от общего числа рабочих,
а контингент рабочих более чем на 90% состоял из жителей Чиатурского
325

и непосредственного к нему примыкающих районов. В Зестафони же мы
имеем более сложную картину. Правда, основную массу рабочих и здесь
составляют грузины, вышедшие преимущественно из Западной Грузии,
но вместе с тем много и негрузин.
Значительная прослойка украинцев и русских образовалась частично
из числа тех рабочих, которые строили завод, а затем остались на нем
работать, частично иэ\ эвакуированных во время войны лиц. Обе эти группы,
как мы убедимся ниже, хорошо приспособились к местным условиям и
сегодня составляют органическую часть заводского коллектива.
Первая группа рабочих в количественном отношении все более
уменьшается. В первые годы работы завода их было несколько сот, в 1957 г.
они не составляли и сотни. В селениях, где они живут, все еще в большом
количестве употребляется кукурузный хлеб — мчади, без которого,
между прочим, не обходится ни один праздничный стол городских жителей
западногрузинского происхождения. Поэтому, основная часть
приусадебного участка предназначалась для кукурузы и огорода; в последнем
выращивались различные специи, характерные для западногрузинской кухни.
Эти рабочие строят двухэтажные дома, но в отличие от домов
колхозного крестьянства первый их этаж, как правило, возводится из камня и
лишь второй из дерева. Порядок использования жилища почти полностью
повторяет сельский обычай, согласно которому первый этаж дома служит
зимним жилищем семьи, а верхний — летним. Занятие
сельскохозяйственными работами определяет сохранение традиционных типов жилища, в
результате чего ж форма поселения не претерпевает каких-либо
существенных изменений, за исключением обстановки дома, которая все более
насыщается городской мебелью.
Вторая группа рабочих живет в двухэтажных каменных домах.
Однако при каждом из этих домов имеется приусадебный участок,
обязательной принадлежностью которого является виноградник и огород, а в
некоторых случаях — коровник, свинарник и курятник. Таким образом, этот
район, хотя и относится к поселению городского типа, все еще содержит
некоторые элементы, характерные для сельского образа жизни. Здесь
живут и рабочие негрузинского происхождения, однако их усадьбы ничем
по существу не отличаются от усадеб грузин. Местное вино собственного
изготовления и западногрузинская кухня прочно вошли в их быт. Многие
из них изучили грузинский язык и считают долгом не только считаться
с местными нравами и обычаями, но и разделить их.
Третья группа рабочих и служащих по формам культуры и быта по
сравнению с двумя вышеуказанными группами ближе стоит к городской
культуре. Детские сады и дома, широкая сеть культурно-просветительных
учреждений, а также магазины и предприятия общественного питания
способствуют ускорению процесса социалистического преобразования быта
рабочих, вносят свой вклад в изменение быта окружающего завод
сельского населения. Таким образом, процесс социалистического
преобразования культуры и быта наиболее интенсивно протекает именно среди этой
группы рабочих.
Более наглядно этот процесс наблюдается в отношении быта рабочих
Руставского металлургического комбината, давшего первую партию
стали 27 апреля 1950 г., и Кутаисского автомобильного завода им. Серго
Орджоникидзе, который выпустил первую автомашину 18 августа 1951 г.
На месте нынешнего Рустави был расположен один из .крупнейших
средневековых городов Грузии, насчитывавший в пору своего расцвета
20 тыс. жителей. Но, представляя собой крупный укрепленный пункт,
имевший важное военно-стратегическое и экономическое значение,
древний Рустави, начиная с позднего средневековья, подвергался
неоднократным нашествиям, в результате чего был полностью уничтожен. С разру-
326

шением имевшейся здесь оросительной системы пришли в упадок и
опустели окружающие город селения. Жизнь в этом обширном районе
возобновилась лишь с началом строительства металлургического завода и со-
циалистического города.
С точки зрения формирования быта рабочих существенное значение
имел порядок укомплектования этих заводов промышленными рабочими.
Богатая техника, новое оборудование, сложная технология, высокий
уровень механизации трудоемких работ и автоматизация производственного
процесса Руставского комбината требовали высококвалифицированных
кадров, которые набирались во всех районах республики и проходили
производственное обучение в передовых металлургических центрах
страны. Благодаря этому значительная часть рабочих приходила на
комбинат уже имея высокую квалификацию.
Это обстоятельство во многом облегчило процесс формирования нового,
социалистического быта рабочих.
Жилища руставцев, построенные по проектам лучших архитекторов
Грузии, отвечают всем условиям городского быта. Отсутствие
приусадебных участков и таких подсобных помещений, как коровник, марани и т. п.,
говорит о полной утере тех элементов, которые придают быту рабочих
полусельский характер.
Интересные данные для характеристики новых форм поселения и
жилища собраны при изучении быта рабочих Кутаисского автомобильного
завода.
Маглакская равнина, прилегающая к г. Кутаиси, в недавнем прошлом
покрытая кустарником, ныне застроена крупными заводскими корпусами
и многоэтажными жилыми домами. Для рабочих, инженерно-технического
персонала и служащих на территории, прилегающей к заводу, ежегодно
строятся новые дома по типовым проектам.
Поселение имеет типично городской вид. Элементы сельского быта, все
еще имеющиеся в Чиатуре, а отчасти в Зестафони, здесь полностью
отсутствуют.
То же самое необходимо отметить и в отношении семейного быта.
Дома и поселения городского типа, хорошо налаженное снабжение
населения и его близость к Кутаиси способствуют ликвидации таких
подсобных помещений, как хлев, свинарник и т. п. Смелее преодолеваются
старые традиции и во внутрисемейных отношениях.
Несмотря на это, локальные особенности в области семейных
отношений по вышеуказанным группам предприятий не выходят за рамки тех
основных норм, которые сложились в социалистическом обществе и имеют
всеобщий характер. Неуклонный рост материального благосостояния
трудящихся,, социалистическое отношение к труду, советский патриотизм
являются теми основными факторами, которые играют весьма важную
роль в формировании культуры и быта народов Грузии; они же
определяют и новые черты семейного быта.
Коренное переустройство крестьянского быта в Гру-
Быт колхозного дни, так же как и в других республиках Советского
крестьянства ^
Союза, началось по существу после
коллективизации сельского хозяйства, ибо колхозы, как известно, представляют собой
не только новый тип хозяйства, но и тот рычаг, который способствует
преобразованию старой деревни в новую, социалистическую. Естественно, что
темпы становления нового сельского быта в известной мере отличаются
от темпов переустройства быта промышленных рабочих. В. И. Ленин по
данному вопросу писал: «Дело переработки мелкого земледельца,
переработки всей его психологии и навыков есть дело, требующее поколений.
Решить этот вопрос по отношению к мелкому земледельцу, оздоровить,
так сказать, всю его психологию может только материальная база, техни-
327

ка, применение тракторов и машин в земледелии в массовом масштабе,
электрификации в массовом масштабе» п.
Социалистическое преобразование крестьянского быта, протекавшее
соответственно основным закономерностям строительства
социалистического общества, вместе с тем характеризуется некоторыми
особенностями. Здесь конкретные формы воздействия отдельных явлений создают те
своеобразия, которые отличают семейный быт одного народа от другого,
поскольку элементам нового быта приходится вести борьбу с
разновременными и различными по содержанию и форме пережитками,
сохранившимися у того или иного народа.
Современный семейный быт и культура сельского населения Грузии
формируется также на основе колхозного строя. Основным источником
зажиточной жизни колхозной семьи являются трудодни, выработанные ее
членами. Многоотраслевое хозяйство колхозов Грузинской ССР дает
колхозникам на трудодни самые разнообразные продукты, которые своим
ассортиментом заметно отличаются по отдельным районам (республики. Вме^
оте с тем в некоторых районах, где ведущими культурами являются чай
и цитрусы (как, например, в Западной Грузии), трудодни в колхозах
оплачиваются главным образом деньгами, а не натурой.
Благодаря наличию у ньщешней крестьянской семьи в Грузии
устойчивой экономической базы отпала прежняя необходимость искать
сезонную работу на стороне. Теперь у грузршского колхозника есть полная
объективная возможность обеспечить материальное благополучие своей семьи
в любом селе.
Колхозное хозяйство, являясь основным источником возрастающего
уровня материальной и культурной жизни колхозных семей, изменило
экономическое значение приусадебного участка. Колхозный строй изменил в
связи с этим и характер сельских поселений в Восточной Грузии.
После прирезки колхозным семьям приусадебных участков
уменьшилась резкая разница в типе поселения в Восточной и Западной Грузии:
на западе остался старый, хуторский тип, а в Восточной Грузии, где
прежде в основном селились скученно, дом к дому, теперь в жилищном
комплексе новшеством являются сады и огороды, непосредственно
примыкающие к дворам колхозников.
Несмотря на то, что доходы с трудодней в зажиточных колхозах
растут ежегодно, удельный вес приусадебного хозяйства в экономике
колхозника все же значителен: урожай с него, продаваемый государству или
на колхозном рынке, дает дополнительный доход семье.
Некоторые колхозники виноградарческих районов Грузии могут на
своей приусадебной земле завести более выгодную по урожайности и
менее трудоемкую культуру, но, по местному выражению, «любовь к
винограднику все же особенное чувство». Другие насаждения делают лишь в
незначительном количестве «для разнообразия и отчасти для украшения
двора».
Эта «особенная любовь» вырабатывалась веками, и она проявляется
как к приусадебному, так и к колхозному винограднику. Такое отношение
к виноградарству отразилось на колхозном строительстве с первых же его
дней.
В ранний период колхозного строительства виноградник определял
план усадьбы, старая традиция выделения из усадьбы двора с
декоративными и теневыми деревьями часто нарушалась, чтобы винограднику
отвести больше места. В настоящее время эта традиция не развивается, и хотя
виноградник занимает главное место и ему отводят большую часть
усадьбы, все же он не вытесняет другие культуры.
11 В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 194.
328

Характерно также, что колхозники предпочитают работать в
виноградарской бригаде, хотя работа на винограднике гораздо сложнее, чем
работа в поле или на животноводческой ферме. И это несмотря на то, что
доходы всех бригад складываются и распределяются по трудодням между
всеми членами колхоза. Колхозники для работы в виноградарской
бригаде тщательно подбираются; здесь трудится часть стариков, которые
проводят работы, требующие большого опыта и осторожности (обрезка и
привязка лозы, прививка и т. п.); для молодых работа в винограднике
считается делом особой чести.
Доходами, полученными на трудодни и с общего приусадебного
хозяйства, распоряжаются все члены семьи сообща.
Несмотря на это, колхозная семья, поскольку она является
порождением социалистической системы и основана главным образом на доходах,
получаемых от вырабатываемых в колхозе трудодней, принципиально
отличается от носящей мелкобуржуазную психологию крестьянской семьи,
существовавшей в условиях индивидуального крестьянского хозяйства.
В условиях колхозного строя семья не передает своим членам по
наследству основных средств производства. Однако ввиду того, что в
распоряжении колхозной семьи все же находится подворное хозяйство, у нее
остается право его передачи по наследству; это обстоятельство указывает на
то, что колхозная семья сохраняет положение
хозяйственно-экономической единицы в новой форме и в новом содержании.
Без учета означенного положения нельзя было бы объяснить ряд
характерных для колхозного семейного быта явлений, которые перестали бы
действовать или ослабели бы вместе с исчезновением
хозяйственно-экономических функций колхозной семьи.
В правовом отношении в современной колхозной семье обращает на
себя внимание то обстоятельство, что старший в семье, как ее
представитель, имеет право принять обязательство частного или общественного
характера. В таком случае предполагается согласование вопроса со всеми
совершеннолетними членами семьи, но если в некоторых случаях это
невозможно заранее сделать, то остальные члены подчиняются решению
главы семьи. Ни один член семьи не пользуется материальным и основанным
на нем правовым преимуществом, столь характерным для семей
рабовладельческой, феодальной или капиталистической эпох, судя по
действовавшему в те времена обычному, а также и писанному праву.
Часто встречаются факты, когда главой семьи является мать, если
даже в семье имеются женатые сыновья. Вопрос кому быть главой семьи —
мужчине или женщине — решается умением руководить семьей.
В условиях колхозного строя равноправным членом колхоза является
каждый совершеннолетний трудоспособный член колхозной семьи, в
противоположность старым порядкам и быту, когда семья выступала в лице
одного лишь старшего ее члена. Указанный принцип общественного и
производственного быта определяет и внутренние взаимоотношения
членов семьи, проявляющиеся в равноправии женщин и мужчин независимо
от их возраста. С другой стороны семейный быт колхозников
приближается к быту рабочих.
При изучении современного быта колхозной семьи привлекает
внимание то, что доходы от трудодней поступают в общую семейную кассу и
расходуются сообразно потребностям каждого члена, независимо от того,
кто сколько заработал. Например, член семьи, работающий
библиотекарем или фельдшером, получает меньше, чем члены колхоза. Однако это
не ведет в семье ни к каким конфликтам, не вызывает попреков или же-
лания у зарабатывающих большую сумму выделить свой заработок из
общего фонда или требовать раздела. Раздел, как правило, вызывается
лишь естественным ростом семьи, ее многочисленностью. Но если кто-ни-
329

будь из братьев уклоняется от работы и, стало быть, не приносит домой
ничего, то другие братья ставят вопрос о разделе, скорее о выделении
такого брата. Такие факты, хотя и очень редко, все же имеют место в
современном колхозном быту.
В первые годы колхозного строительства встречались случаи
фиктивного раздела семей, владевших значительной площадью приусадебной
земли.
В современном колхозном быту наоборот установлены- случаи
воссоединения в одну семью, например разделившихся братьев. Это происходит
большей частью тогда, когда какой-либо из братьев остается бездетным и
когда их семейные интересы требуют объединения. Кроме того,
встречаются факты проживания под одной кровлей разделившихся братьев; в таких
случаях жилая площадь каждого совершенно изолирована.
Если у братьев дом двухэтажный, то делится и обособляется площадь
каждого в обоих этажах посредством отдельных входов и лестниц.
Передняя часть двора не выделяется, и ворота у них общие. В большинстве
случаев и винодельня-винохранилище остается в общем владении, но винные
кувшины у каждого свои, иногда и печь для выпечки хлеба и другие
хозяйственные помещения тоже остаются в общем пользовании. Такие
явления встречаются в тех случаях, когда родители строят дом с учетом
предстоящего раздела сыновей (в Восточной Грузии). К таким же
явлениям относятся случаи, когда разделившиеся братья проживают в
различных домах, но имеют общий двор с некоторыми объектами хозяйственно-
бытового назначения (в Западной Грузии).
Такое явление было чуждо семейным взаимоотношениям грузин в
старое время. В случае раздела делили и обособляли все; до постройки
дома отгораживали свой двор и хозяйственные помещения.
Несмотря на вышеуказанные различия между восточногрузинским it
западногрузинским типами поселения, в обоих случаях мы имеем дело с
новыми явлениями, которые порождены в условиях колхозного строя.
Порядок отведения усадебного участка выделившейся семье, уменьшение
видов и масштаба семейного хозяйства и хозяйственных построек,
улучшение условий жизни, коллективное начало в производственных отношениях,
уважение к нормам общественной морали во взаимоотношениях с братом
и соседом и другие подобные факторы уменьшают возможность
возникновения конфликтов и создают благоприятную атмосферу для установления
между выделившимися семьями добрососедских отношений.
О возросших материальных и культурных потребностях колхозников
и возможности их удовлетворения явно свидетельствует большой масштаб
строительства благоустроенных домов нового типа.
На первых порах колхозного строительства некоторая часть
колхозников оказывала сопротивление правлению колхоза в деле строительства
домов для администрации и культурных учреждений, а также
строительства хозяйственных построек нового типа, мотивируя это тем, что
расходы на строительство вызовут снижение уровня оплаты трудодней.
Подобного рода отношение к строительству издавна было свойственно
крестьянству, зажиточная часть которого старалась богатеть, и только тогда, когда
оно настолько богатело, что расходы на строительство и другие нужды не
очень отражались на его богатстве, обращало внимание на улучшение
своих жилищных условий.
Если прежде были такие отношения, при которых для зажиточной
жизни необходимо было эксплуатировать своего соседа, заниматься
обманом при купле и продаже и т. д., то теперь в основу соседских отношений
колхозников положено бескорыстие и взаимопомощь. Такое отношение
друг к другу проявляется в первую очередь у членов бригады,
сблизившихся и сроднившихся в общей работе.
330

Итак, колхозники вместо того, чтобы копить деньги на покупку земли
или для эксплуатации соседей, строят более удобные дома и обставляют
их со вкусом и комфортабельно; колхозные бригады помогают своим
членам в улучшении жилищных условий, а не завидуют друг другу, как
бывало прежде; дома часто строят так, чтобы ближайшие родственники
могли жить вместе (так экономнее и удобнее), но не стесняя друг друга;
в целом колхозное селение состоит из ансамблей красивых домов с
дворами.
В старое время брачные дела молодых устраивали родители. Часто
жених и невеста даже не бывали знакомы друг с другом. Несогласие
детей с родителями в этом вопросе считалось недопустимым. Таков был
непреложный обычай. Однако в редких случаях этот обычай нарушался.
В тех случаях, когда юноша и девушка любили друг друга, а родители по
тем или иным соображениям не давали согласия на их брак,
единственным выходом оставалось умыкание. Сопротивление оказывали родители
то одной, то другой стороны; иногда обе стороны проявляли полную
непримиримость. В некоторых случаях молодой похищал невесту для
впда, чтобы таким путем избежать недовольства ее родителей, особенно
в тех случаях, когда они были уважаемыми и влиятельными лицами
в деревне.
В настоящее время в урегулировании брачных вопросов посредник,
обычно из соседей, редко принимает участие; если же все-таки посредник
участвует в этом деле, то лишь в том случае, когда молодые не являются
жителями одного села, причем его роль ограничивается тем, что он
знакомит молодых и содействует их сближению.. Наличие приданого у невесты
является доброй волей ее родни, а настоятельное требование приданого
женихом считается постыдным делом. Как правило, в брачных
переговорах вообще нет речи о приданом даже в тех случаях, когда в них
участвуют посредники.
В настоящее время браки заключаются по взаимной любви. Только в
самых редких случаях родители стараются помешать таким бракам.
Родители вмешиваются теперь в брачные дела лишь в тех случаях, когда
необходимо точно установить, нет ли между молодыми более или менее
близких родственных связей, и в тех случаях, когда браку молодых
препятствует состояние здоровья одной из сторон. Часто бывает, что молодые
уже сговорились о сватовстве, но уважение к родителям все же обязывает
их испросить родительское согласие. В этих случаях молодой признается
родителям в своих чувствах, и его семья посылает к семье невесты
посредника; ответ семьи невесты предрешается согласием молодой.
В старину свадьбы обычно устраивали осенью, так как к этому
времени и народ бывал свободен от полевых работ, и семьи имели необходимые
для этого припасы.
Книги регистрации браков в селениях Грузии, например, за 1949 г.
показывают, что сезон года уже не играет роли в устройстве свадьбы; при
этом все же отмечается, чго на осенний период приходится больше
свадеб, чем на другие сезоны года. Заслуживает внимания и то
обстоятельство, что свадьбы рабочих и служащих происходят преимущественно не
в осенний сезон. Однако значительная часть колхозников также
устраивает свадьбу в любое время года. Основным фактором в данном случае
является то, что в настоящее время колхозник на протяжении всего года
располагает необходимыми припасами и средствами для устройства
свадьбы.
Как во время обручения, так и во время свадьбы было принято делать
денежные подарки молодым, причем вся собранная сумма шла в пользу
той семьи, которая устраивала свадьбу. Часто поступившая сумма
перекрывала все свадебные издержки. Оставшийся излишек шел на пополне-
331

ние обещанного жениху приданого и передавался ему во время смотрин,.
Наряду с этим практиковалось подношение ближайшими родственниками
подарков жениху и невесте. В настоящее время денежное вспомощество7
вание исчезает из практики, но обычай подношения подарков молодым не
только остался, но круг лиц, приносящих подарки, даже расширился
Дарят обычно ценные вещи и украшения для невесты. Эти подарки и в
старое время и теперь полностью принадлежат женщине.
Приглашение молодых ближайшими их родственниками на званый пир
является старинным обычаем. В отдаленные времена TaKOje приглашение
имело целью частично снять с семей молодых бремя расходов по
устройству свадеб. В настоящее время этот обычай выражает лишь чувство
дружбы и уважения соседей к семье, которая устраивает свадьбу. Уже
после окончания свадебного пира молодоженов обычно приглашают
соседи. В настоящее время при устройстве свадьбы соображения
материальной выгоды не играют ведущей роли.
Несмотря на то, что в том или ином селении проживало много
семейств неродственных, разнофамильных, брак внутри селения не
допускался. Теперь брачные союзы между односельчанами уже становятся
частым явлением, что вызвано новыми условиями, но они все же основаны
на определенных правилах: брак опять-таки не допускается между такими
семьями, которые имеют давнюю или новую родственную связь в любой
форме.
В старом быту во время обручения и свадьбы жених должен был
доставить в семью невесты определенное количество хлеба, убойного скота
и птицы, вина и прочего. В настоящее время этот обычай изжит. Однако
если, например, жених является членом колхоза селения Охера, он
обязательно доставит вино «по собственному желанию», ибо в селении Тор-
тиза, откуда он берет невесту, хороших вин нет, а колхоз селения Охера
славится своими винами.
Два старых обычая, обозначающих избрание девушки невестой, так
называемые задаток (бе) и малое обручение (патара нишани), уже
совершенно исчезли и в настоящее время за обручением немедленно следует
свадьба. В прошлые времена чем больше бывало дружков на обручении,
тем это было выгоднее жениху, так как они давали в подарок невесте
деньги и различные вещи. На эти деньги невесте ее родня формально
готовила приданое, фактически же приданое готовили те же дружки. На
следующей стадии свадебного обряда уже и родня со своей стороны
фактически заготовляла приданое, и в конце концов местами случалось и так,
что приобретение и изготовление приданого полностью являлось
обязанностью родни невесты. В последних двух случаях возникла необходимость
предварительного уговора о размере и характере приданого и в случае,
если соглашения не достигалось, за этим следовал отказ от брака.
В прошлом молодоженов на продолжительное время отделяли от
семьи, а в еще более отдаленные времена только после рождения ребенка
их впускали в общее жилье. Теперь же с первого дня свадьбы невестка
является полноправным членом семьи.
Раньше в многочисленной семье приданое невесты находилось в
распоряжении его непосредственных владельцев и семья в целом не могла
пользоваться им; теперь же семейное достояние никто не делит на «мое»
и «твое» и все пользуются этим так, как находят нужным.
В наше время при обручении и свадьбе «посланец», «доверенное лицо»
и «корзинщик» уже не участвуют. В старое время посланцу поручалось
доставить главе семьи невесты все необходимое для обручения и для
свадьбы. Кроме этого, посланец являлся охранителем прав и обязанностей
жениха, ему вменялось также в обязанность по-дружески служить и
гонцом. В настоящее время все это из свадебного обряда исчезло.
332

В современных условиях личное соглашение между девушкой и
молодым человеком относительно создания своей семьи является непременным
условием заключения брака. Их трудовое участие в
колхозно-общественной жизни и материальная независимость друг от друга само собой
исключают необходимость вмешательства родителей в их отношения. Таким
путем на основе единства общественных интересов и любви создается
семья нового типа, характерная для социалистического общества.
Родители и в настоящее время не относятся безразлично к браку своих
детей, но между родителями и детьми исчезли конфликты; родители
содействуют детям в устройстве социалистической семьи.
Другое положение сложилось в вопросе о приданом. Непременным
условием регулирования брака в старое время являлось соглашение как
о приданом невесты, так и о подарках со стороны жениха. Не
договориться об этом — значило сорвать сговор между двумя сторонами.
О приданом или подарке жениха теперь не договариваются. Несмотря
на это, и теперь, как и прежде, жених приносит невесте обручальные и
другие подарки, соответствующие современным культурным требованиям;
и невеста также приносит приданое.
Но так как приданое перестало быть обязательным, теперь оно
называется «подарком», который дают семья и вся бригада или коддектив,
в котором работает невеста.
В многочисленной семье из принесенного невестой приданого
поступает в общее пользование мебель и все то, что не служит предметом
личного пользования невесты. И эта сторона пользования приданым
является новым элементом семейного быта.
Большие свадьбы в старое время справляли только состоятельные
люди. Помимо того, что им самим это было по средствам, у них было
много почитателей, которые приходили на свадьбу со многими подарками и
приношениями.
В бедных крестьянских семьях свадьбы, без которых не выдавали
девушек замуж и не приводили невесток, были гораздо скромнее; у них
приношения и подарки преподпосились немногими близкими друзьями и
родственниками.
Грузинское колхозное крестьянство считает, что свадьба имеет
большое общественное значение, так как вступающие в брак перед лицом
многочисленного собрания принимают на себя обязательство создать
современную семью, а общество помогает им в этом морально и материально.
Исторически брак всегда был актом общественного значения,
совершаемым в различной форме. Колхозная свадьба является новым, современным
оформлением брака, не противостоящим ни историческим традициям
грузинского народа, ни современному быту и путям его культурного
развития.
Теперь на свадьбу приглашают больше гостей, чем прежде, и притом
не только из своего колхоза или родственников, но и из дальних
местностей, нередко из других республик.
На свадьбу колхозницы сел. Шрома Махарадзевского района Героя
Социалистического труда Т. Чхаидзе были приглашены колхозники Гениче-
ското района Украинской ССР, с которыми махарадзевцы были связаны
многими годами дружбы, возникшей и развившейся на почве
социалистического соревнования и сотрудничества. Пригласительное письмо было
подписано как родителями невесты, так и председателем колхоза.
Такие факты возможны только в социалистическом обществе и
являются примерными, имеющими большое воспитательное значение. Они
заслуживают внимания и в том отношении, что показывают кровную связь,
заботу о бракосочетающихся не только со стороны семьи, родных или друзей
и соседей, но и со стороны бригады, всего колхоза.
333

ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
Народная медицина ^>Щв У античных авторов встречаются упоминания
и здравоохранение и нередко детальное описание способов
приготовления лебечных средств, употреблявшихся среди
древних грузинских племен —колхов и иберов (Диоскорид, I в. до н. э.;
Гораций, I в. н. э.; Аммиан Марцеллин, IV в. н. э.). Видимо, эти описания
делались с целью ознакомить греков и римлян с неизвестными им
лекарственными средствами.
Некоторые из лекарственных растений, сведения о которых расдростра-
нились за пределы Грузии, сохранили свои грузинские названия; так,
например, греческое название лечебного растения «асподелон» происходит
от грузинского «аспотела» — столистник, а дикий лук называется «колхик»
и т. д.
Медицинское искусство грузинских племен упоминается в мифах и
сказаниях древних греков. Особый интерес представляет миф об
аргонавтах, где супруга мифического цэря Колхиды Геката и ее дочери Медея и
Цирцея описаны как искусные изготовительницы лекарств. В свете этих
данных нельзя считать случайностью, что «отец медицины» Гиппократ
(460—377 гг. до н. э.) посетил Колхиду и подробно ознакомился с ней.
Непрерывно обогащаясь эмпирическими наблюдениями, народная
медицина Грузии широко вошла в грузинские лечебные книги («карабади-
ни») разных веков. В свою очередь медицинские идеи, методы лечения,
а также специальная терминология проникли в народную медицину.
Храмовая, а в последующие века церковная медицина влияла на
народную медицину Грузии, наделив ее элементами мистицизма.
Служители культа, занимаясь врачеванием, вынуждены были пользоваться
эмпирически полученными сведениями о разных лечебных средствах, причем
преднамеренно их затуманивали мистическими элементами, облекали в
своеобразную форму — в форму заклинаний.
Как правило, заклинание начиналось восхвалением божества болезни,
затем в образных выражениях описывались симптомы заболевания,
дальше следовал перечень лекарственных средств, которые нужно было
применить против этого заболевания, и, наконец, опять восхвалялось
божество. Однако необходимо отметить, что в бытовавшей до недавнего
времени народной медицине горной Грузии поле деятельности заклинателей
было ограничено в пользу народных врачей. Хевсуры, например, на
практике пользовались следующим широко распространенным убеждением:
если заболевание человека возможно сразу распознать, то не следует
обращаться к заклинателям или местному божеству (джвари).
Для лечения различных заболеваний широко применяли стебли, корни,
листья, плоды растений. Из минеральных веществ — соль, поташ, известь,
кремень. Лекарства изготовляли также из органов различных животных.
По древней традиции при лечении широко использовали мед и вино. Для
придания лекарственным средствам формы, применяли медвежье и козье
сало, растительное масло, поташ и др.
При изготовлении лекарств прибегали к разным методам обработки
сырья. Так, отвар листьев и травы производили как в открытых
кувшинах, так и в герметически закрытых. Измельченное, а иногда толченое
растение отваривали в молоке, вине, воде и т. д. Лекарства хранились в
особых сосудах, изготовленных из дерева, глины и воска.
Лекарственные растения собирали οίο особому (ритуалу в известное
время года. Их высушивали и так хранили.
Некоторые из лекарственных средств, издревле применяемых
народными (врачами Грузии, после соответствующего экспериментального и
клинического изучения применяются в современных клиниках. Так, при лече-
334

нии дизентерии и колитов
рекомендовано народное
средство швинпан — сок дикой
груши и кизила; при язве
желудка и гастрите —
грузинское национальное блюдо
хаши — отвар желудка и
копыт крупного рогатого скота.
Применяются в клиниках
ташке препараты меда,
пчелиный яд и т. п.
В Грузии особым
уважением' пользовались лекари,
лечившие раны, переломы
(«костоправы»), вывихи и
другие травматические
повреждения. Наиболее
искусные лекари из горных
районов Грузии (Хевсуретии,
Сванетии) при
травматических поражениях прибегали
к брюншо-полостным
операциям и трепанации черепа.
Отдельные народные врачи
специализировались на
извлечении камней из мочевого
пузыря. Операцию
катаракты, известную на древнем
Востоке, также производили
с успехом. У врачей,
делавших хирургические опера- В бассейне цхалтубского источника № 6
ции, были хотя и
примитивные, но нередко довольно верные представления об анатомическом
строении оперируемых органов. Техника операций разных органов была
довольно обстоятельно разработана, операцию производили примитивными
инструментами, изготовленными кустарным способом.
В советской медицднской литературе выдвинуто положение о
приоритете древних грузинских врачей в применении высушенной крови для
прекращения кровотечения. Этот метод лечения широко применяли
народные врачи горной Грузии (Хевсуретии, Самурзакано). Прекращение
кровотечения таким же путем описано и в грузинском оригинальном
лечебнике XI в. Число народных лекарственных средств, употреблявшихся в
Грузии, довольно велико; по далеко не полным данным, опубликованным в
медицинской печати, в начале XIX в. насчитывалось 569 издревле цриме-
няемых в Грузии народных лекарственных средств, в том числе
растительных — 372, животного происхождения — 55, минеральных — 30, из
драгоценных камней — 17, лекарств сложного состава — 95.
Среди профилактических мер, применяемых народными врачами
Грузии, особое место занимает прививка оспы (вариоляция), которая издревле
практиковалась также и другими народами Кавказа. Оспопрививание
производили специализировавшиеся на этом деле народные лекари, причем
детрит, как правило, брали из пустул больного легкой формой оспы.
Заболевание легкой формой оспы считалось благожелательным,
особенно у детей, и поэтому старались, чтобы дети переболели ею. Для
распространения легкой формы оспы рубашку заболевшего· ребенка надевали на
здоровых.
335

; Считад священным все заразные заболевания, особенно же оспу,
народные врачи нередко прибегали к выполнению определенных обрядовых
действий. У постели заболевшего оспой и другими инфекционными
болезнями соблюдали исключительную чистоту и абсолютное спокойствие.
В комнате, где находился больной, под аккомпанемент чонгури
постоянно напевали мелодичные песни, в которых восхвалялись «ангелы
болезни».
При Советской власти, когда города и селения Грузии покрылись
густой сетью лечебно-профилактических учреждений и современные (методы
лечения стали доступны всему населению, народная медицина стала для
медицинской практики предметом 'Специального фармакологического и
клинического изучения с целью использования рациональных познаний
народа, выработанных активным наблюдением и проверенных длительным
опытом.
В Грузии в 1913 г. существовало всего 41 лечебное учреждение. В 1960 г.
количество больничных учреждений достигло 677. В республике в лечебно-
профилактических учреждениях работает около 44 тыс. меддцинских
работников, не включая медицинских работников домов отдыха и санаториев.
Достаточно сказать, что с точки зрения обеспечивания населения
врачебными кадрами Грузия занимает первое место в мире: на каждые
10 тыс. жителей приходится 32 врача.
Основа для полного обеспечения республики врачебными кадрами была
заложена уже в 1921 г., когда при новоучрёжденном университете
Грузии открылся медицинский факультет. В 1932 г. он выделился в
самостоятельный медицинский институт, до настоящего времени ежегодно
выпускающий сотни молодых врачей. При медицинском' институте открылись
клинические и республиканские больницы. В республике существует ряд
научно-исследовательских институтов по разным отраслям медицины
(кардиологии, физиологии, переливанию крови, клинической и
экспериментальной гематологии и хирургии, ортопедии и восстановительной
хирургии, тропических заболеваний, малярологиии и медицинской
паразитологии, гигиены труда и профзаболеваний, экспериментальной
морфологии, курортологии, микробиологии и эпидемиологии, охраны матери и
ребенка, психиатрии, фармакологии), которые ведут интенсивную научную
работу. Существует также Институт усовершенствования врачей, в
котором ежегодно сотни врачей повышают квалификацию.
Особо следует отметить богатство республики климатическими и
бальнеологическими ресурсами, едесь имеются как климатические,
бальнеологические, климато-бальнеологические, горноклиматические, так и примор-
ско-климатические курорты. Курортами республиканского значения
являются Боржоми, Абастумани, Цхалтубо, Шови-Уцера, Менджи, Саир-
ме, Ахтала, Бахмаро, Кобулети Джава, Манглиси и др. Из них примореко-
климатические курорты Цхалтубо, Боржоми, Абастумани, Кобулети
можно считать курортами общесоюзного значения но силе своих курортно-ле-
чебных факторов, большой пропускной способности, обилию курортно-ле-
чебных учреждений и удобству средств сообщения. К 1959 г. в республике
функционировало 84 санатория на 13,5 тыс. коек, 38 до)мов отдыха на
5,9 тыс. коек. В Грузии велико количество и курортов местного (район -
ного) значения, в которых отдыхают и лечатся десятки тысяч трудящихся,
особенно в летние месяцы.
Республика богата также лечебными минеральными водами, из них
особенно известны Боржоми, Саирме, Скури, Зваре и др.
Для издания медицинской литературы в Грузии существует отдельное
издательство («Сакмедгами»), которое ежегодно большими тиражами
выпускает более ста наименований медицинских книг, учебников, научных
монографий, сангигиеничеекой литературы и др.
336

В детском саду (сел. Шиндиси Горийского района)
Подобная организация и развитие здравоохранения совершенно
изменили быт населения как в городах, так и в колхозных селениях.
Улучшились санитарно-гигиенические условия жизни населения. Резко
уменьшились эпидемические инфекционные заболевания; ряд
эпидемических заболеваний (оспа, холера, чума), которые свирепствовали в
дореволюционной Грузии, ликвидированы вовсе. Случаи заболевания
малярией сократились на 98 % ·
Советская власть неустанно заботится о развитии здравоохранения.
В настоящее время во всех районах Грузии существуют районные
больницы, почти в каждом сельсовете имеется больница с необходимым
количеством коек, в каждом районном центре есть спецдалисты по всем отраслям
медицины, республика покрыта сетью женских и детских консультаций,
родильных домов, детских яслей, детдомов.
На протяжении веков грузинский народ создавал и со-
П0РТ вершенствовал народные средства физического
воспитания, рано сложившиеся в определенную систему, основные звенья
которой охватывали отдельные возрастные группы с установлением для
каждой из них определенного комплекса средств физического воспитания: бег,
прыжки, упражнения с метательным оружием, верховая езда, подвижные
игры, охота и т. д.
Развитие физической культуры и спорта в Грузии после
установления Советской власти предусматривало также использование и этих
традиций, после соответствующей переработки традиционных форм в
соответствии с интересами советской теории физического воспитания.
Первым шагом в упорядочении физической культуры и спорта было
учреждение высшего государственного органа руководства
физкультурным движением (1922 г.). В настоящее время в Грузии высокого развития
достигли все виды современного спорта, имеется значительное количество
стадионов, комплексных спортивных площадок, теннисных кортов и
площадок, футбольных полей, волейбольных и баскетбольных баз, гребных
станций, яхтклубов и т. д.
22 Народы Кавказа
337

Для подготовки высококвалифицированных кадров физкультурных
работников в Грузии существует Государственный институт физической
культуры. В республике также имеется научно-исследовательский
институт физической культуры и спорта, который разрабатывает актуальные
проблемы теории и практики физической культуры и спорта.
Обогащение физической культуры и спорта народными средствами
физического воспитания после их должной переработки дало весьма
положительные результаты. В грузинской народной системе физического
воспитания главное место занимают подвижные игры, большая часть
которых характеризуется сложным и интересным сюжетом, в той или иной
мере отражающим хозяйственную деятельность или другие стороны
быта.
Кроме подвижных игр, устраиваемых при сборищах сельских жителей
по тому или иному поводу, в различных местах Грузии проводятся
специальные праздники, на которых различные игры занимают центральное
место. Однако подвижные и им подобные игры составляют лишь одну
группу средств физического воспитания. Наряду с этими играми
существуют, преимущественно для старших возрастов и другие средства
физического воспитания, среди которых ведущее место занимают игры в мяч,
верховая езда и борьба.
Из различных игр с мячом в древней Грузии самыми популярными,
очевидно, были и поныне хорошо известные лелобурти и чакуноба, среди
которых последняя под названием готаоба была характерной для
Восточной Грузии.
Участники игры лелобурти, которая в Гурии известна под названием
гатаниоба, обычно делились на две группы—«женатых» и «холостых»,
«верхних» и «нижних» по месту жительства в селении, «правобережных»
и «левобережных» и т. д. В настоящее время эта игра регламентирована
и укомплектование команд происходит по принципу желания игрока. Лело
(линии ворот) находятся в противоположных концах поля. Игра в
лелобурти начинается подбрасыванием мяча в середине поля, после чего каждая
из играющих команд стремится завладеть мячом. Игрок, 'завладевший
подброшенным вверх мячом, старается пробиться через кольцо окружающих
его игроков другой команды к ее воротам, в чем ему активно содействуют
игроки своей команды, как правило группой или врассыпную следующие
за мячом. Противоположная же группа мешает продвижению игрока с
мячом. В этом и заключается основная цель игры.
Помимо игр, единственным инвентарем которых служил мяч,
существовали игры с применением палок различной величины и форм. Основное
содержание игр этого типа — метание палок в длину и высоту. Типичной
в этом отношении являются джирити в Кахетии, джилити в Сванетии
и т. д.
При игре в чакуноба применяются мяч и палка, имеющая форму
клюшки. Эта игра в своих основных чертах похожа на травяной хоккей.
Среди грузинских народных спортивных игр, основным назначением
которых было обеспечение военно-физической подготовки, конный спорт
имел исключительное значение. Для успешной борьбы против численно
превосходящего и обступавшего со всех сторон врага решающее значение
приобретало быстрое маневрирование войска. Единственным средством,
способным обеспечить мобильность частей, была лошадь. Не случайно, что
в грузинском языке слово мхедари обозначает и наездника и воина. Многие
из традиционных видов конного спорта дошли до наших дней.
Значительная их часть восстановлена, регламентирована и широко практикуется
наряду с классическими видами конного спорта. Более того, они успешно
конкурируют с таким классическим видом конного спорта, как конкур-
иппик, от которого выгодно отличаются наличием игрового сюжета и по-
338

стоянно меняющейся ситуацией. Многие виды конного спорта пользуются
широкой популярностью и за пределами республики.
Конно-спортивная игра, известная сегодня под наименованием цхен-
бурти, в исторических источниках обозначается термином чсгани или
чоган-бурти и полностью соответствует игре гадри, хорошо описанной
царями-поэтами Арчилом и Теймуразом (XVII в.). Согласно этим
описаниям, игра заключается в том, что две противостоящие группы игроков
(по 12 всадников с каждой стороны) борются за овладение мячом и
стараются провести его в ворота противника, поставленные в
противоположных концах поля. Игроки вооружены плетеными ракетками, которыми они
подхватывают мяч и направляют к воротам или передают друг другу.
Игра и здесь начинается подбрасыванием мяча с середины поля, после чего
игроки обступают мяч и начинают борьбу за него. Каждый из игроков
имеет определенную функцию. Одни именуются «бегущими по К|раю» и
играют в определенной зоне ноля. После разыгрывания мяча его передают
игроку, именуемому «доставляющий мяч до ворот». Этому игроку
противопоставляется защитник противоположной команды, который старается
отобрать мяч у наступающего игрока и отправить его подальше от ворот
своей команды. По правилам игры мяч надо нести к цели, не задерживая
долго на ракетке и все время играя им. При этом в борьбе за мяч игрок
не должен своим конем толкать коня игрока противоположной команды,
а при перегибании с лошади должен держать ракетку не выше шеи лошади
и т. д. Победой считается проведение мяча в ворота, разукрашенные
парчой. Победители украшают свои ракетки парной побежденной команды —
своего рода трофей — и заканчивают игру победным кличем.
По конкретному содержанию и особенностям техники игры ныне
восстановленная и пользующаяся большим успехом у зрителя игра чоган-
бурти существенно отличается от поло (с которым чогани иногда
неправильно отождествляется), благодаря плетеной ракетке, дающей
возможность игроку посылать мяч точно к цели и на большее расстояние, держать
мяч преимущественно над поверхностью земли, а в нужных случаях
перебрасывать через голову противника.
Исключительной популярностью и любовью среди народа пользуется
также грузинская борьба, без которой не обходится ни одно более или
менее значительное сборище. На сельских площадях >и в других местах во
время больших народных праздников молодежь с увлечением предается
этому увлекательному виду спорта.
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО, ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА.
Фольклор РЯД исторических сведений о грузинском фольклоре
сохранился у античных писателей и в грузинских
летописях. Описание военной пляски и песен жителей Южной Грузии
находим у Ксенофонта. Некоторые легенды, связанные с ранними веками
истории Грузии, с царствованием Парнаваза и Вахтанга Горгасала,
запечатлены в грузинской летописи. Эти легенды имеют параллели в
грузинском фольклоре. Интересны сведения о «певцах скорби», оплакивавших
смерть царя Фарсмана, о песнях пастухов и землепашцев, воспевавших
царицу Тамару, об исполнителях народного творчества, певцах и
сказочниках.
Профессионалами-исполнителями народного творчества являлись
в Грузии мествире — странствующие певцы, сопровождавшие исполнение
песни игрой на ствири (подобие волынки). Мествире являлись
непременными участниками всех народных празднеств и увеселений. Институт
мествире сохранился вплоть до наших дней.
339
22*

Одним из наиболее древних памятников грузинского фольклора
является эпос об Амщрани. По всей Грузии и ныне бытуют многочисленные
варианты этого эпоса. Сванские, рачинские, хевсурские, пшавские
варианты сохранили древнейшие эпизоды рождения Амирани от богини охоты
и смертного охотника. Эти варианты показывают нам мифологическую
основу этого эпоса. Амирани борется со старыми богами и обычаями; за
это боги приковывают его к скале, однако народ считает справедливой
борьбу героя с небожителями и верит в его освобождение. В позднейших
редакциях место древних богов заступает христианский бог.
Эпос об Амирани представлен как в стихотворной форме, так и в
форме прозы, смешанной со стихами. Отдельные фрагменты этого эпоса
доныне исполняются в хороводах. Образы поэмы: Титан-Амирани, его
братья Бадри и Усуп, золотоволосая богиня охоты Дали, прекрасная Ка-
мар, восседающая в небе в высоком дворце, ее отец, закованный в
непроницаемую броню, извергающий гром и молнию, дыхание коней которого —
ветер, а брызги, отряхнутые их хвоотами,— дождь, исполинские
великанши, держащие сосны вместо прялок, кузнецы, божество воды Игри,
драконы, дэвы и др.
В эпосе об Амирани значительное место занимают мотивы,
связанные с металлургией. Отец Амирани поднимается к красавице Дали при
помощи железных кольев. У самой Дали — золотые волосы и ножницы.
У Амирани имеется золотой зуб, острый нож, замечательный меч, который
несколько кузнецов закаляли в кузнице. Отец Камары наполовину
стальной, при ударе по нему мечом сыпятся искры. Замок Камар подвешен в
небе золотой цепью. Железной цепью прикован разгневанный бог Амирани.
У Амирани железный молот и т. д.
Другим крупным памятником народной поэзии является романтический
эпос «Эстериани» — повесть о трагической любви царевича Абесалома
и пастушки Этери. Поэма отражает сюзерено-вассальные отношения
средневековья. Тема любви, торжествующей над сословными различиями,
побеждающей чары колдовства и, наконец, попирающей смерть, раскрыта
в этом произведении с исключительной силой. Подобно Тристану, Фархаду
и Меджуну, Абесалом гибнет от неудовлетворенной любви. Этери до конца
верна своей любви, которой приносит в жертву свою жизнь. Образы
народной поэмы послужили материалом для создания ряда литературных
произведений и классической грузинской оперы «Абесалом и Этери» 3.
Палиашвили.
Широкой популярностью пользуются и народные версии литературного
у носа: бессмертной поэмы Руставели и отдельных эпизодов «Шахнаме»,
некоторые из которых, видимо, были известны в Грузии и в устной
передаче.
Эпические и лиро-эпические песни героического характера пользуются
в Грузии широкой известностью. Это песни о борьбе с внешними врагами,
о самоотверженной борьбе за родину, о борьбе против социальной
несправедливости, против засилия феодалов и помещиков.
В этих песнях повествуется о ряде народных героев, имена которых
неизвестны официальной летописи, но которые сохранил в своей памяти
благодарный народ.
4 Наиболее ранние исторические песни и предания повествуют о событиях
VI—VII вв., о царе Вахтанге Горгасале, с именем которого связано
освобождение Грузии от поработителей персов, и т. п. Имена прогрессивных
деятелей Грузии — Давида Возобновителя, царицы Тамары, Ираклия II —
представлены богатыми циклами народных произведений.
Борьба трудового крестьянства против социального и национального
гнета особенно ярко отразилась в народных поэмах об истреблении князей
Арешидзе и «Песне об Арсене».
340

β образе Арсена грузинское крестьянство воплотило свой идеал борца
за народные интересы, смело выступавшего против крепостного и
национального1 гнета, против произвола царских чиновников.
У богатых отбирает, неимущих наделяет?
Сам он с плеч своих рубаху для раздетого 'Снимает.
Как такого 6oir обидит? Воя.к его благословляет,—
поется о нем в песне.
Грузинские трудовые песни исключительно разнообразны. Здесь мы
имеем как коллективные (жнивные, косарей, мотыжные, сбора винограда
и многие другие), так и индивидуальные песни (аробные, ткачих,
косарей и др.). Песня сопровождает все многообразные процессы труда в
Грузии, начиная с косьбы на альпийских лугах и кончая уборкой винограда
и обработкой чайных плантаций.
Грузинская календарная обрядовая поэзия под влиянием христианской
церкви сильно изменилась и утратила ряд текстов. Из календарных
обрядовых песен привлекают внимание песни, исполнявшиеся во время
весенних праздников плодородия.
Грузинские заговоры — лечебного и хозяйственного характера. Тексты
заговоров встречаются в большом количестве и в древнегрузинских
рукописях, преимущественно в молитвенниках XI—XII вв.
Разнообразна грузинская народная лирика. Бытовая, любовная,
философская лирика представлена песнями и стихами. В то время как для
эпической поэзии в грузинском фольклоре свойственен в основном один
размер (восьмисложный стих с дактилической либо женской открытой
рифмой), для лирики характерны исключительное многообразие размеров,
изысканная рифма и богатство метафор, эпитетов и сравнений.
Своеобразны и виды лирической поэзии. Здесь мы встречаем и
афористическую поэзию, особенно в застольных песнях, и элегию — раздумье
и восторженную «хвалу», особый вид лирики, воспевающей красоту
девушки или доблесть юноши.
Один из наиболее ярких и своеобразных жанров грузинского
фольклора — баллада. Некоторые из них по содержанию и способу исполнения
свидетельствуют о своей глубокой древности. Такова, например, сванская
баллада об охотнике, убившем тигра и оплакавшем его, хевсурская баллада
о схватке юноши с тигром, кончившаяся гибелью обоих.
Находясь на стыке Европы и Азии, Грузия впитала почти все
европейские и множество восточных сюжетов сказок, внося в них большое
своеобразие и местный колорит. Однако в грузинских сказках есть и ряд
оригинальных сюжетов, тесно связанных с Кавказом, с грузинской природой,
бытом и древними религиозными воззрениями. Сказки о животных
представлены в грузинском фольклоре довольно обильно, но основное его
богатство — это волшебные сказки героического характера. Очень ярки
и социально выразительны и бытовые сказки, народная новелла и,анекдот.
Главные персонажи грузинской сказки — это солнце в образе красавицы,
которой никто не видел (мзетуиахави), и герой со своими побратимами,
преодолевающий все преграды на своем пути. Освобождение томящейся
в неволе возлюбленной, помощь побратиму в беде — основная идея
большинства волшебных сказок.
Пословицы, сентенции, афоризмы широко вошли в народную речь и
быт, став темой и многих застольных песен. Богатые собрания грузинских
пословиц свидетельствуют также о тесном контакте грузинского
фольклора с литературой.
Большую роль в формировании современного грузинского' фольклора
сыграли песни революционной борьбы, повсеместно распространившиеся
в Грузии с конца XIX в., а особенно в период революции 1905—1907 гг.
34Г

Эти песни отражали растущее самосознание народных масс, мобилизуя на
борьбу рабочий класс и революционно настроенные массы грузинского
крестьянства.
Наиболее характерными жанрами грузинского советского фольклора
являются песни, частушки, сказки и анекдоты. В районах, где еще сильна
эпическая традиция, бытуют жанры большой эпической песни-поэмы,
стремящейся отразить события в монументальной, эпической форме. Активную
роль сыграли народные певцы, так называемые сказители, создававшие
на базе богатого наследия традиционного фольклора новые произведения,
широко (распространявшиеся в большом количестве вариантов.
Все основные этапы в жизни страны отразились в фольклоре.
Многочисленные песни, сказки и частушки созданы в эпоху гражданской войны.
Очень популярны песни и сказки о вождях революции, лиро-эпические
песни-плачи на смерть Ленина; песни, частушки, пословицы, анекдоты
эпохи индустриализации отражают ломку старой жизни, приход новой
техники в деревню, строительство дорог, мостов, крупных электростанций
и заводов, новые взаимоотношения, новую мораль, изменение положения
женщины в обществе и т. д.
Яркие народные произведения, созданные в эпоху коллективизации
сельского хозяйства, явились не только результатом подлинного
коллективного творчества народа, но и активным фактором социальной жизни,
отражающим историческое соотношение сил в классовой борьбе, дающим
активную оценку исторических событий.
Богат и своеобразен фольклор Великой Отечественной войны. В
многочисленных песнях, частушках и сказках мы встречаемся как с переделками
и переосмыслением старых героических песен, так и с народными
редакциями популярных произведений классиков и советских поэтов, а также
с большой группой народных текстов, распространившихся в большом
количестве вариантов. Преобладающей формой здесь явилась
лиро-эпическая песнь или баллада.
Пафос труда, новый моральный облик советского человека, борьба
за мир и мирное созидание — вот тематика фольклора последнего
десятилетия. Активную роль в советском фольклоре играет сатира,
бичующая пережитки прошлого.
тт При ознакомлении с грузинской народной музыкой
Народная музыка r ^ rJ а
г в первую очередь бросается в глаза богатство и
разнообразие ее видов. Она включает в себя, с одной стороны, древнейшие
образцы вокальной и инструментальной музыки, поражающей своей
архаикой, и с другой — богатейшие образцы вокального мастерства.
Грузинский музыкальный фольклор богат и жанрами. Он включает
трудовые, бытовые, обрядовые, походные, свадебные, исторические,
героические, любовные, шуточные, хороводные плясовые песни, частушки (ша~
ири), плачи-причитания.
Однако все эти жанры представлены во всем многообразии только
в трехголосии. Дошедшие до нас двухголосные песни — это
преимущественно песни трудовые, обрядовые, хороводные, плясовые. Одноголосные
песни также менее разнообразны, к ним относятся трудовые,
колыбельные, любовные, плачи-причитания, а у горцев Восточной Грузии и у мес-
хов — бытовые обрядовые, в которых ярко выявлены древнейший образ
жизни, обычаи и нравы грузинского народа. К одноголосым песням,
связанным с земледельческой работой, относятся песни, исполняемые при
молотьбе, при работе на гумне, веянье. В эту категорию входят также
аробные. Плужная, гуменная, веяльная песни объединяются под общим
названием «Оровела».
Метро-ритм всех одноголосных трудовых песен отчасти произвольный
В основе сложения мелодий этих песен лежит прием импровизации, в свя-
342

зи с чем наблюдается множество вариантов каждой из этих песен. Эти
песни отличаются широким диапазоном, выразительностью мелодии,
богатством ладовой основы, глубокой эмоциональностью.
Одноголосные любовно-лирические, шуточные песни и частушки,
исполняемые в сопровождении народного инструмента (главным образом пан-
дури, чонгури, гудаствири, чунири), отличаются лаконичностью и четким
ритмом. Для шуточных песен и частушек характерен мелодизированный
речитатив.
Для выявления истоков грузинского народного многоголосия большой
интерес представляет двухголоеие, сохранившееся преимущественно в
Восточной Грузии. Целый ряд чисто музыкальных особенностей этих песен
сохраняет черты доклассовой музыкальной культуры, проявляющиеся
в сохранении за музыкой магических, обрядовых функций. Об этом
свидетельствуют, с одной стороны, песни, связанные с трудовыми процессами,
хороводами, а с другой — обрядовые песни, связанные с языческим
культом и представляющие комплекс движения, слова и музыки, пока еще
недифференцированных (сцены величания, производственные процессы,
песни-плачи по умершим и т. п.).
К данной категории двухголосных песен можно отнести культовые
и обрядовые песни «Дидеба» («Слава») —восхваление божества, «Мзе
шина»—обращение к солнцу, «Зари» (песня-плач), «Иавнана» (песня,
исполняемая при детских инфекционных заболеваниях), трудовые
песни — «Эрио» (гуменная), «Эрио» (веяльная), «Эри эга» (жатвенная),
песни-пляски «Нанавда», «Сатамашо» и т. д.
Обрядовые песни входят в репертуар женщин и исполняются одной
или двумя солистками попеременно на фоне хора.
В трудовых и плясовых песнях, в противоположность спокойной
размеренности обрядовых песен, наблюдается обогащение ритмического рисунка,
подвижность мелодической канвы. Роль словесного текста сводится к
поддержке ритма. Содержание его весьма элементарно — оно состоит
большей частью из одних восклицаний в такт работе — «эрио», «ей», «эри ага»,
«опуна», «арало», «нанавда» и т. д.
По своему содержанию трехголосные песни отображают все стороны
жизни грузинского трудового народа.
Самыми богатыми в отношении средств музыкального выражения
являются картлийские и кахетинские застольные песни гармоничеоко-полифо-
ничеекого склада. Напевы этих песен протяжны, глубоко эмоциональны
и представляют один из самых замечательных образцов грузинского
песенного фольклора. Исполняются они торжественно и с большим подъемом.
С мелодической стороны в застольных песнях богато представлена,
с одной стороны, грузинская музыкальная орнаментика, а с другой —
своеобразность грузинского речитатива, передающие различные оттенки
речевой интонации повествования.
Кахетинские застольные песни очень интересны также в отношении
тональных сдвигов. В качестве яркого примера можно назвать «Чакруло»,
в которой народ демонстрирует характерные модуляционные приемы,
посредством которых песня постепенно попадает в отдаленный строй, но
затем возвращается в первоначальную тональность.
По своей музыкальной структуре отдельно стоят песни сванов, горцев
Западной Грузии. Песни сванов мощны, монолитны, величавы, притом
характерным для этих песен являются неслитные созвучия, что придает
им суровый характер. Особую колоритность в сванских песвях создает
комплексное движение всех трех голосов в основных трехзвучиях.
Грузинская самобытная народная полифония со всей многогранностью
представлена в имеретинских, гурийских, аджарских и мегрельских
песнях, которые в отношении сопоставления голосов являют собой техниче-
343

ски богатый, сложный и разнообразный материал, развитый на
полифонических началах. Но среди них сложностью полифонической основы —
своеобразным сочетанием расходящихся и сходящихся голосов и
активностью басового голоса с его развитой мелодикой — выделяются гурийские
песни.
Одной особенностью гурийских песен, которую следует подчеркнуть,
является специфический верхний голос, называемый криманчули.
Исполнитель в необыкновенно высоком регистре фальцетным, гортанным голосом
выделывает различные фиоритуры и технически сложные фигуры,
преимущественно орнаментального характера с одинаковой легкостью как
в умеренном, гак и в быстром темпе.
Другой характерной чертой гурийской песни является роль баса,
который принимает деятельное участие в развитии песен. Нередко бас является
запевалой.
Песни с криманчули поются с большим напряжением и подъемом. Все
три голоса принимают в пении активное участие. Каждый в отдельности,
минуя заранее предрешенные установочные исполнительские приемы,
старается показать свою богатую фантазию, создавая при этом сложнейшие
комплексы полифонических элементов. В этих песнях почти отсутствует
осознание гармонических вертикалей.
С криманчули поются преимущественно походные, свадебные,
героические, исторические, трудовые песни. Среди трудовых песен особое
внимание привлекают четырехголосные надури (артельные). В этих песнях,
исполняемых попеременно двумя хорами, партию первого и второго
голосов исполняют солисты, третьего голоса — двое·, басов — также двое.
Надури весьма оригинальны по форме, фактуре и по применению средств
музыкального выражения.
Что касается лирических, любовных, застольных песен — в них
отсутствует криманчули.
Привлекает внимание с этой стороны мегрельский музыкальный
фольклор. В богатом и многогранном по стилям и жанрам музыкальном
репертуаре мегрелов большое место уделено лирическим песням. Эти песни
поражают красочностью, изяществом, легкостью мелодической линии и
оригинальностью гармонических красок.
Следует отметить также свойственный грузинским шуточным и плясо^-
вым песням, а также частушкам, юмор, достигаемый посредством
прихотливых метро-ритмических рисунков и мелодико-интонационных оборотов.
Переходя к музыкальным инструментам, отметим, что
археологическими раскопками в Самтавро в погребении пастушка обнаружена
костяная флейта (саламури) длиной 19 см, с тремя отверстиями на конце
(XV—XIV вв. до н. э.), и в сел. Казбеги человеческая бронзовая фигурка,
играющая на пятиструнной лире (X—VI вв. до н. э.).
К древнегрузинским инструментам относятся также соинари —
шестиствольная флейта, гудаствири — волынка, чунири и чианури — смычковые
инструменты и чанги — арфа. Все эти инструменты грузинский народ
донес до наших дней.
В Западной Грузии сохранились следующие музыкальные
инструменты чанги трех разновидностей — шести-, семи- и одиннадцатиструнные.
Струны настраивают по секундам, строй различный; чианури —
двухструнный инструмент со строем в малую терцию; чунири — трехструнный
инструмент, со строем в секунду и кварту; гудаствири — духовой инструмент
с двумя трубками, на одной из которых три, а на другой шесть отверстий
(все они аккомпанирующие инструменты); соинари или ларчеми имеют
по шести стволов различной длины, крайние из них настраивают в терцию,
средние — в секунду; чонгури — четырехструнный щипковый инструмент,
строй имеет различный, один из самых распространенных и популярных
344

грузинских народных инструментов; доли — барабан; дайра — бубен; чибот
ни или чимони — разновидность гудаствири, исполняют на нем главным
образом плясовые наигрыши; буки — труба.
/
3
г
Музыкальные инструменты
1 —^бубен с футляром; 2^—диплипито; 3 —чунири; 4 —чонгури
В Восточной Грузии бытуют: саламури (свирель) двух видов — полая
и язычковая, имеющая от пяти до семи отверстий; пандури —
трехструнный щипковый инструмент со строем в секунду и кварту, один из
популярнейших инструментов в Грузии; чианури; гудаствири; доли; дайра;
диплипито — литавры маленького размера, в виде затянутых кожей двух
маленьких глиняных котлов, различных размеров и строя.
Вышли из употребления — кнари, эбани (две разновидности лиры),
бобгани, думбули (разновидность барабана), карахса (рожок), цинцила
(металлические тарелки), горотото, квитоствири (духовые инструменты)
и т. д.
Октябрьская революция принесла народам Советского Союза, в том
числе и грузинскому народу, новую жизнь, породившую новые песни,
отображающие многогранную жизнь советского человека.
Гордые и бодрые советские песни отображают все стороны
современного быта — социалистическое строительство, укрепление колхозов, любовь
к Родине, неиссякаемую творческую инициативу, трудовую активность
и т. д. «Песня седьмого ноября», исполняемая трехголосным хором, созда-
345

на на основе гурийской народной полифонии со свойственными ей
мелодическими оборотами и контрапунктическими сочетаниями голосов и
задорным характером, что вполне соответствует ее словесному содержанию.
Особой силой звучат песни, посвященные великому вождю мирового
пролетариата В. И. Ленину. Чувствуется в них непоколебимая воля народа,
который «встал стеной за власть Советов, за знамена коммунизма». В
пеоне «Памяти Ленина» ярко выявлена преданность заветам Ильича, смерть
которого еще теснее сплотила народные массы.
Привлекают внимание песни, отображающие Великую Отечественную
войну и послевоенный период. В этих песнях запечатлены патриотизм,
самоотверженная защита Родины, подвиги Советской Армии, отдельных
грузинских воинов и победный конец войны. Музыкальной
выразительностью, глубиной мысли и силой воздействия выделяются песни о
капитане Бухаидзе, геройски павшем на подступах к Кавказу, и Лурсманиш-
вили, проявившем отвагу и непоколебимость в борьбе за Отчизну.
Следует отметить также песню «Дню победы 9 мая», построенную на
картлино-кахетинских интонациях с внесением новых мелодических и
гармонических элементов, что создает новые возможности ее развития. Народ
в этой песне воспевает и славит «день девятого мая», называя его светлым
праздником.
Песни, созданные в послевоенный период, полные радости, отображают
возрожденную жизнь, трудолюбие, гигантское строительство и борьбу за
мир во всем мире.
С интонационной стороны грузинская советская народная песня имеет
свой путь становления и развития.
В первые годы Советской власти народ обращался к старым
революционным напевам («Варшавянка», «Марсельеза», «Мы кузнецы»,
«Красное знамя»), которые будучи насыщены величием и силой революционной
борьбы отвечали настроениям советского человека. Затем был создан ряд
замечательных песен, внесших новую струю в грузинское народное песне-
творчество. Отдельные песни получили большую популярность и прочно
вошли в быт народа. Для них характерно бодрое настроение,
непосредственность, свежесть мелодико-интонационных приемов, ладовая простота,
четкость ритма, выразительность, доходчивость.
Эмоциональной основой их интонаций является мужество и отвага,
счастье настоящего и вера в будущее.
Многогранный и красочный национальный танец
Народная грузин отобразил в художественной форме пафос
р р ф созидательного труда, отвагу и стойкость,
благородство, героическую борьбу за Отчизну, охоту и спорт. Ряд танцев связан с
различными периодами сельскохозяйственного года. Вместе с тем танец
представляет наилюбимейший вид развлечения на народных празднествах,
массовых зрелищах, свадьбах и вообще является неотъемлемой
принадлежностью повседневного быта грузинского народа.
Значительное место в грузинской хореографии занимают танцы
развлекательного характера, разнообразные по своей форме, жанру и стилю, а
также по количеству исполнителей и поло-возрастному составу. По форме
исполнения грузинские народные танцы делятся на сольные, парные,
групповые, массовые, а по составу участников — на мужские, женские
и смешанные.
Большинство грузинских танцев дошло до нас в развитом виде. Для
них характерны глубина содержания, высокая исполнительская техника,
многообразие танцевальных приемов, которые, сообразно с сюжетом
танца и присущим им особенностям, то эпически суровы или торжественно
величавы, то пленительно нежны и грациозны, то спокойны и
уравновешенны или энергичны и стремительны.
346

Помимо обрядовых танцев «Оамая», «Шупшари», «Шрушана», которые
со временем выкристаллизовались из обрядовых же игрищ, можно назвать
«Мзе шина», «Дато», «Иавнана», «Берикаоба-кееноба», «Адрекилай» и др.
Важную роль в зарождении отдельных танцев сыграли и
военно-спортивные игры, которые были тесно связаны с многовековой традицией
физического воспитания в Грузии. В грузинской 'народной хореографии
военные сцены и спортивные игры отображаются в целом ряде танцев, как,
например, «Земкрело», «Хоруми», «Лазури», «Парцакуку», «Шавлего»,
мегрельская «Дзабрэ», или «Дзабрале», аджарский «Мхарули», сванский
«Вацбил-Мацбил», мохевский «Гергетула», в которых участвуют
исключительно мужчины.
«Земкрело» — двух-, иногда трехъярусный хороводный танец.
Мужчины переплетением рук создают тесный круг, на который становится второй
круг, а на последний — третий, образуя трехъярусный хоровод. Танец
исполняется в сопровождении хора самих участников хоровода; начинается
танец в медленном темпе и постепенно ускоряется. Нижний круг старается
сбросить два верхних яруса, а последние — удержаться как можно дольше.
Обыкновенно «Земкрело» заканчивается сбрасыванием верхнего яруса,
который, объединившись с нижним, продолжает вместе с ним хоровод
в быстром темпе, обогащая его новыми танцевальными приемами.
«Хоруми» — групповой военный танец. Построенный на драматически
напряженных боевых сценах, сюжет аджаро-гурийского «Хоруми»
развивается по следующей канве: исполнители начинают танец спокойными,
настороженными движениями, производят поиски удобного места для
разведки неприятеля; за этим следует разведка, представленная более
энергичными и технически сложными приемами (танцоры поворачиваются из
стороны в сторону, образуют круг спиной к центру и наоборот, приникают
к земле, вновь выправляются и т. д.); следующий эпизод воспроизводит
встречу с противником и сцену битвы, выраженную в постепенно
нарастающих бурных и экспрессивных движениях. Танец завершается победой и
преследованием отступающего врага. Есть и другой вариант последнего
эпизода «Хоруми», где передано ранение вожака, однако он остается со
своим отрядом, и после окончания танца, поддерживаемый товарищами,
уходит с «поля брани». По стилевым особенностям, а также своеобразности
музыкального сопровождения (размер 5/g или bU) он является одним из
классических образцов грузинской народной хореографии.
Танцы горцев Восточной и Западной Грузии «Мтиулури», «Мохеури»,
«Абхазури», «Ханджлури», «Церули» и другие при общих чертах имеют
также свои отличительные особенности, свой рисунок и характер движения.
К группе горских быстрых танцев относится и «Кечнаоба», или «Фари-
каоба» (фехтование). Фехтование—одна из древнейших традиционных
хевсурских военно-спортивных игр, развитая, обогащенная
хореографическими приемами и выкристаллизованная в танец в советский период.
Исполняют этот танец одна или несколько пар мужчин с саблями и со
щитами в руках. Этот танец, сюжет которого развивается в стремительном
движении, приобретающем головокружительный темп, производит
ошеломляющее впечатление.
В то время как для хороводных танцев характерны хоровые песни,
исполняемые самими участниками хоровода, горские танцы сопровождаются
цреимущественно инструментальной музыкой. При этом хороводные танцы
в большинстве своем исполняются в трехдольном размере
преимущественно с синкопированным ритмом. Остальные же видь1 танцев
характеризуются большим разнообразием метро-ритма.
Среди образцов городского танцевального фольклора следует выделить
«Кинтоури» и «Багдадури», которые имеют много общих черт. Они близки
по своему характеру, большой подвижностью, общностью положения и
347

движения рук, однородных ходов, присядок. Однако, наряду с этим
сходством, каждый из них имеет свои индивидуальные особенности. Размер этих
танцев — 6/8, темп умеренный.
В грузинской народной хореографии почетное место занимают и
женские танцы, для 'которых также характерно разнообразие. Кроме
отмеченных выше хороводных танцев, известны сольные и парные женские танцы,
широко распространенные в прошлом, но мало исполняемые и даже
забытые в настоящем. Древние письменные документы и (ряд древнегрузин-
ских стенописей и -миниатюр ярко свидетельствуют об их бытовании у
грузинского народа.
Одним из популярнейших грузинских народных танцев является
парный танец девушки с юношей, называемый «Картули», т. е. грузинский.
В Грузии этот танец исполняют все от мала до велика, однако
художественное исполнение этого очаровательного танцанромана возможно лишь
при наличии высокой техники танцевального искусства и тонкого ©куса,
а также изящной внешности юноши и девушки, олицетворяющих
средствами хореографии «поэму любви».
В прошлом «Картули» предшествовал танец «Давлури», составлявший
его неотъемлемую часть. В настоящее время «Картули» исполняют
обособленно. Когда танец начинается с «Давлури», в нем участвует не одна,
а несколько пар. Закончив свою партию, пары становятся ib круг или
полукруг, после чего отделяется одна пара и танцует «Картули».
Медленный групповой танец «Давлури» начинает группа 'мужчин,
подошедших к группе женщин и после выбора дамы танцующих попарно.
Отличаясь величественностью и плавностью движений, этот танец
напоминает менуэт.
«Картули» тоже начинает юноша, который плавно и с достоинством
двигается по кругу и, окидывая взором стоящих вокруг него девушек, ищет
себе пару. Подойдя к своей избраннице, с поклоном приглашает ее на
танец. Приняв приглашение, девушка устремляется вперед и скользит
по кругу едва заметными движениями ног, чуть отделяющимися от пола.
Юноша почтительно следует за нею таким же скользящим шагом. Корпус
девушки, как и юноши, подтянут, движения спокойные, уравновешенные,,
придающие танцу впечатление широты и величественности.
В «Картули» ярко отражены, с одной стороны, строгая простота,
сознание собственного достоинства, сдержанность в проявлении чувства,
грация, игривость, кокетство женщины, а с другой стороны — рыцарский
дух, мужество, сила, ловкость, находчивость, благородство мужчины.
Музыкальным сопровождением «Картули» могут служить как
народные хоровые песни, так и инструментальная музыка. Для песен,
связанных с танцем «Картули», характерен размер в 2Д или 4/4, для
инструментальной музыки — в 6/δ или 12/δ· Темп средний.
Среди парных танцев любовного содержания, исполняемых мужчиной
и женщиной, привлекают внимание также мегрельский танец «Арира» и
аджарский танец «Гандаган», которые, при общих чертах, имеют свои
характерные особенности, выражающиеся в своеобразных танцевальных
фигурах и приемах.
Танец «Арира» имеет живой, подвижной характер. Ему присущ задор,
иногда легкий юмор; исполняют его порывисто с четким ритмом в
двухдольном размере. Одной из отличительных черт этого танца является то, что
с одной девушкой танцуют поочередно несколько мужчин и пляска
продолжается до тех пор, пока все находящиеся в кругу мужчины не примут
участия в танце. Мужчины меняются после каждого обхода по кругу.
«Арира» сопровождается песнями и хлопаньем в ладоши.
По своему содержанию и необычным танцевальным приемам
особняком стоит танец «Гандаган». Это трехчастный танец. Первая и третья
348

Девичий плавный танец в исполнении Государственного ансамбля
народного танца Грузии
части, в которых развивается сюжет, одинаковы по построению и
исполняются в медленном темпе. Во вторую часть вставлен танец «Мхарули»
(мхари — плечо), отличающийся подвижностью и быстрым темпом.
Первая и третья части исполняются под сопровождение хоровой песни,
среднюю часть аккомпанирует инструментальная музыка.
В условиях социалистического государства народная хореография
получила большие возможности для своего расцвета. Создаются новые
танцы, раскрывающие об(раз современного человека. «Саколмеурнео», «Чаи-
скрепа», «Курдзнис крепа», «Щромис лхини», «Салхино», «Сааршико»,
«Сахумаро» — новые танцы, полные оптимизма, задора, героизма и
безграничной любви к родине. Они имеют музыкальный размер 2U или AU.
Многочисленные смотры и олимпиады народного творчества
способствуют выявлению самобытных талантов, демонстрируют разновидность и
характерные особенности танцевального искусства грузинского народа,
создавшего целые постановки, передающие средствами хореографии участие
молодежи в социалистическом строительстве, в борьбе за мир во всем мире.
Наряду с самодеятельными танцевальными кружками, получившими
широкое распространение по всей Грузии, создан Государственный
ансамбль народного танца Грузии, возглавляемый выдающимися мастерами,
народной артисткой Грузинской ССР Нжно Рамишвили и народным
артистом СССР Илико Сухишвили. Они все время обогащают репертуар
ансамбля, который пользуемся широкой популярностью не только в
Советском Союзе, но и за рубежом, где зритель восторженно встречает каждое
его выступление.
Большие заслуги в развитии грузинской народной хореографии
принадлежат и Государственному ансамблю народной песни и танца Грузии.
Грузинский народный танец широко используют композиторы Грузии
в своих операх и балетах, в которых национальные особенности народной
хореографии удачно сочетаются с профессиональной школой классического
танца. Ритмо-интонации отдельных народных танцев удачно использованы
композиторами и в камерно-инструментальных произведениях («Хоруми»,
«Самая», «Давлури», «Картули» и т. д.).
349

Со своей стороны новые танцы, созданные в профессиональных
танцевальных ансамблях и на сцене театра, постепенно проникают в народ.
Они входят в репертуар самодеятельных танцевальных коллективов,
которые своими выступлениями на первомайских и октябрьских
демонстрациях, колхозных вечерах, в клубах заводов и фабрик делают их
достоянием широких масс.
Большая работа проведена в области собирания, изучения и
возрождения старинных грузинских народных танцев. Отдельные специалисты
ведут плодотворную работу по исследованию истоков и путей развития
национального хореографического искусства, по составлению грузинских
танцевальных терминов, описанию сюжетов отдельных танцев и характерных
для них движений, фигур и приемов.
После присоединения Грузии к России благотворное
Профессиональная ВЛияние на развитие грузинской музыки оказывает
музыка и балет r rJ \7 гА
русская музыкальная культура. Уже в 5U-x годах
XIX в. в Тбилиси был открыт оперный театр, в 70-х годах заложены
основы грузинской музыкальной школы. В 1897 г. в Петербурге были
поставлены отрывки из оперы Баланчивадзе «Дареджан Цбиери».
С установлением Советской власти в Грузии были созданы все условия
для расцвета профессиональной музыкальной культуры. Используя
богатства грузинской народной музыки, классическое музыкальное наследие,
главным образом русское, а также творческий опыт советских
композиторов братских республик, композиторы Советской Грузии создали
ценные произведения, вошедшие в музыкальную культуру Советского
Союза.
Основоположником грузинской оперы является 3. Палиашвили, классик
национальной музыки. Созданные им лирико-драматическая опера «Даиси»
(1923 г.) и эпически-монументальная опера «Абесалом и Этери» широко
известны в Грузии и за ее пределами.
Заслуженным успехом пользуются также оперы «Шота Руставели»
Д. Аракишвили, «Дареджан Цбиери» М. Баланчивадзе, комическая опера
В. Долидзе «Кето и Коте» и др.
За советские годы в Грузии возникли и развились такие музыкальные
жанры, как балет, музыкальная комедия, симфония, симфоническая поэма,
инструментальный концерт, оратория и камерные инструментальные
произведения.
Грузинская хореографическая школа, руководимая выдающимся
мастером советского хореографического искусства, лауреатом Ленинской и
Государственной премий, народным артистом СССР В. Чабукиани, широко
известна за пределами нашей страны.
Крупнейшим достижением грузинского музыкального и
хореографического искусства является балет «Отелло» (музыка композитора А. Мачава-
риани, либретто и постановка В. Чабукиани, художник С. Вирсаладзе)
(1957 г.).
Первые опыты в области создания грузинской симфонической музыки
принадлежат Д. Аракишвили, которым написаны в советский период три
симфонии. В советское время появился ряд композиторов, работающих в
симфоническом жанре.
Почти все грузинские композиторы пишут романсы и песни, продолжая
лучшие традиции своих предшественников, главным образом Д.
Аракишвили, признанного классиком грузинского романса. Много боевых песен
появилось в годы Великой Отечественной войны.
Преодолевая враждебные идеологические влияния, проявления
буржуазного национализма, формалистические извращения, грузинские
композиторы успешно борются за утверждение искусства социалистического
реализма.
350

Тбилисский театр оперы и балета имени 3. Палиашвили является
важнейшим очагом национальной музыкальной культуры. Театр выдвинул
многих одаренных мастеров вокального и хореографического искусства.
Основоположником грузинской овокальной школы был народный артист
Грузинской ССР Вано Сараджишвили (1879—1924 гг.). Много сделали
для развития национальной оперы Вано Палиашвили (1869—1934 гг.) и
режисер Александр Цуцунава (1875—1955 гг.), вокалисты Сандро Инаш-
вили, Давид Андгуладзе, Давид Бадридзе, среди мастеров балета —
народный артист СССР Вахтанг Чабукиани, Зураб Кикалейшвили, Вера Циг-
надзе и др.
В систему грузинской государственной филармонии входят:
симфонический оркестр (имеется также второй симфонический оркестр при
Грузинском комитете радиовещания), хоровая капелла, государственный
струнный квартет, фортепианное трио, эстрада и др. Созданы Государственный
ансамбль танца Грузии, Государственный ансамбль народной песни и
пляски и ряд хоровых коллективов.
В Грузинской ССР существует большая сеть музыкально-учебных
заведений (в одном только Тбилиси имеется 10 музыкальных школ, пять
музыкальных училищ и консерватория им. В. Сараджишвили).
Народные истоки грузинского театра восходят к древ-
тр и к нейшим обрядовым играм и культовым хороводным
песням, содержавшим в себе элементы сценического действия. Отдельные
ритуальные процессии сопровождались попеременным пением солиста и
хора или диалогом между двумя главными участниками. Участники
хороводов воспроизводили в движениях и мимике то, о чем говорилось в песнях.
Театральное помещение со сценой, с орхестрой и местами для зрителей
сохранилось в древнейшем скальном г. Уплисцихе (II—III вв. н. э.).
В средневековой Грузии особое развитие получил театр сахиоба.
Участники- представления в масках выступали в специальных помещениях.
Этот театр объединил в себе декламационное, вокальное и танцевальное
искусство. Наряду с народным существовал и придворный театр, особенно
развившийся в XVIII в.
Благотворное воздействие на развитие грузинского театра оказывают
со второй половины XVIII в. русская и западноевропейская театральные
культуры. В 60-х — 80-х годах XVIII в. в Тбилиси и Телави имелся цер-
ковно-школьный театр. В 90-х годах при дворе царя Ираклия II был создан
светский театр. Его возглавил побывавший в России драматург Г. И. Ава-
лишвили (1762—1850 гг.), переводчик пьес Сумарокова и автор
оригинальных драматических произведений. Продолжал существовать и дворцовый
театр сахиоба, возглавляемый актером Д. Мачабели. В 1795 г. многие
актеры этого театра погибли, участвуя в боях с ордами Ага-Мухаммед хана во
время его нашествия на Грузию.
После присоединения Грузии к России стало возможным более близкое
знакомство с передовой культурой России. Комедия «Горе от ума» в 30-х
годах XIX в. ставилась на русском языке в Тбилиси любительским
театром. На грузинском языке могли идти только отдельные любительские
спектакли, поскольку царское правительство подавляло развитие
национального грузинского театра. В борьбе за национальный театр передовая
грузинская общественность находила поддержку со стороны русских
прогрессивных деятелей и в первую очередь А. С. Грибоедова.
В 1850 г. возник профессиональный театр, основоположником которого
был драматург Г. Эристави (1811—1874 гг.), испытавший на себе
влияние Грибоедова, Гоголя и др. Г. Эристави положил начало формированию
реалистического театрального творчества. В репертуар театра входили
пьесы самого Г. Эристави («Раздел», «Тяжба», «Скупой») и другого видного
грузинского драматурга 3. Антонова («Хочу быть княгиней», «Затмение
351

солнца б Грузии»). Новый театр Эристави отвечал стремлениям
представителей передового грузинского общества, что вызвало недовольство
царского правительства, в результате чего театр был закрыт в 1856 г.
Однако грузинская интеллигенция, борясь за развитие национальной
культуры, добилась в этой области значительных успехов. Создаются
группы, ставившие спектакли в клубах и частных домах. В 1870 г. был создан
драматический комитет, ставивший спектакли из старого репертуара.
Репертуар театров составляли, кроме пьес Эристави, новые пьесы
патриотического содержания, а также сатирические комедии И. Чавчавадзе, А.
Церетели, А. Цагарели, Г. Шервашидзе и др. В репертуар театров вошли и
пьесы русских драматургов А. Н. Островского, А. С. Грибоедова, Н. В.
Гоголя, а также В. Шекспира, Ф. Шиллера, К. Гольдоии, Ж. Мольера,
А. Дюма, Бомарше.
Грузинские драматурги, воспитанные главным образом на идеях
русских демократов, вносили в репертуар грузинского театра
свободолюбивые идеи. Их пьесы воспевали национально-освободительную борьбу
грузинского народа, обличали угнетателей дворян и т. д.
Из грузинских актеров этого периода своим творчеством выделяются
Н. Габуния, К. Месхи, К. Кипиани, А. Цагарели, В. Гуния, В. Абашидзе,
М. Сапарова-Абашидзе, В. Коринтели.
В начале XX в. особенно интересна деятельность Кутаисского театра,
выражавшего революционные устремления грузинского народа.
Сценическая жизнь этого театра была тесно связана с именем выдающегося актера
и руководителя театра В. Месхишвили. В первые годы XX в. Кутаисский
театр представлял центр театральной Грузии. В годы революции 1905—
1907 гг. на его сцене было поставлено много пьес революционного
содержания, вызвавших сочувственные отклики народных масс. После
поражения революции грузинский театр находился под влиянием декаденства, а
после Февральской революции антинародная политика грузинских
меньшевиков привела театральное искусство Грузии к деградации.
С установлением Советской власти грузинский театр стал предметом
исключительного внимания государства. Большинство мастеров
театрального искусства старшего поколения под руководством Коммунистической
партии активно включилось в культурное строительство.
Творческий подъем грузинского советского театра в первом
десятилетии существования Советской власти в Грузии связан с именем
крупнейшего режиссера К. А. Марджанишвили, который в 1922—1926 гг.
возглавлял основанный в 1921 г. театр им. Руставели. Марджанишвили еще в
годы гражданской войны в России выдвинулся как режиссер
революционной эпохи, смело восставший против устаревших традиций, как
крупнейший художник, ищущий новых путей советского театра.
«Овечий источник» Лоне де Вега явился первой пьесой, поставленной
К. Марджанишвили в театре им. Руставели в 1922 г. Большой vcnex этой
постановки объяснялся не только революционной приподнятостью,
героическим пафосом, но и выявлением молодых актерских дарований,
прославивших в дальнейшем грузинский советский театр. Поставленные вслед
за «Овечьим источником» пьесы «Затмение солнца в Грузии» (1923 г.)
3. Антонова, «Гамлет» (1925 г.) Шекспира, «Разбойники» Шиллера,
«Мещанин во дворянстве» Мольера и другие способствовали ломке
традиционных рамок старого театра. Яркость театрального зрелища, поиски острых
мизансцен, усиление эмоциональной стороны действия — все это
характеризовало возрожденный в советское время режиссером К. Марджанишвили
грузинский театр.
Нельзя, однако, не отметить и увлечения некоторыми сторонами
модернистского искусства (проявившимися в 20-х годах), главным образом
символизмом и экспрессионизмом.
352

Кадр из кинофильма «Георгий Саакадзе»
Другой выдающийся грузинский режиссер, Сандро Ахметели, который
возглавил театр им. Руставели после Марджанишвили, сделал очень
многое-для развития национального театрального искусства.
Большая работа, проведенная партией по оздоровлению грузинского
театра, правильный подбор репертуара, смелое выдвижение новых
драматургических и артистических сил позволили грузинскому советскому
театру в сравнительно короткий срок преодолеть существенные недостатки
и направить его на путь социалистического реализма. Активно
способствовали идейному росту грузинского советского театра драматурги Ш. Дади-
ани, С. Шаншиашвили и др.
В 1928 г. по инициативе К. Марджанишвили был основан второй
драматический театр, носящий ныне имя его основателя. Театр этот, вместе с
театром им. Руставели, стал крупнейшим очагом грузинского
национального театрального искусства.
Оба ведущих театра Грузии не прекращают плодотворную работу над
созданием таких насыщенных идейным и эмоциональным содержанием
постановок, которые свидетельствуют о творческом освоении классического
наследия и овладении принципами социалистического реализма в
театральном искусстве. Таковы постановки «Отелло», «Царь Эдип»,
«Маргарита Готье», «Ираклий II», «Маринэ», «Бараташвили», «Сирано де Берже-
рак», «Испанский священник», «Пигмалион», «Киквидзе», «Алеко
Дундич» и ряд других пьес русских, грузинских и иностранных драматургов.
Выросли и сформировались многочисленные драматические театры в
крупных центрах республик — Батуми, Сухуми, Чиатуре, Поти и др. В
настоящее время их насчитывается 29, в том числе четыре детских. С
большим успехом работает Тбилисский русский драматический театр им.
Грибоедова и Армянский государственный театр.
За годы Советской власти в Грузии выросла плеяда выдающихся
артистических сил: В. Анджапаридзе, У. Чхеидзе, А. Хорава и др.
Большую и плодотворную работу проводит Государственный
театральный музей Грузии.
23 Народы Кавказа
353

Киноискусство в Грузии по-настоящему начало развиваться лишь
после установления Советской власти. За весь дореволюционный период
было создано всего лишь несколько документальных фильмов. Вышедший
в 1921 г. первый грузинский фильм «Арсен Джорджиашвили» был
посвящен революции 1905 г. В 1923 г. вышел фильм о гражданской войне —
«Красные дьяволята». Тематика грузинского киноискусства была
посвящена реалистическому раскрытию жизни Советской Грузии и ее
исторического прошлого, революционной героике, успехам социалистического
строительства и формированию советского человека.
Грузинская советская кинопромышленность создала более 150
полнометражных художественных фильмов, более тысячи киножурналов и
хроникально-документальных киноочерков, свыше 10 полнометражных
документальных фильмов, несколько десятков мультипликационных и научно-
популярных картин. Большое количество советских кинофильмов
дублировано на грузинский язык. В 1954—1959 гг. выпущены художественные
фильмы «Стрекоза», «Они спустились с гор», «Мастера грузинского
балета», «Лурджа Магданы», «Чужие дети», «Наш двор», «День первый,
день последний» и др. Признание советского зрителя получили режиссеры
М. Чиаурели, С. Долидзе и др.
В Грузинской ССР имеется более 900 киноустановок. Передвижные
киноустановки обслуживают колхозников прямо на полях в период
посевных и уборочных кампаний, животноводов — на пастбищах, цитрусоводов
и садоводов — на плантациях, в садах и виноградниках.
На территории Грузии насчитывается огромное ко-
Архитектура личество архитектурных памятников, подавляющее
и изобразительное ^ г j г ' „ ^
искусство большинство которых дошло до наших дней в
развалинах храмов и колоколен, древних мостов и
караван-сараев; стены многих х|рамов сохранили замечательные росписи и
мозаики; в музеях Грузии хранятся исключительные по историческому и
художественному значению произведения чеканки, великолепные
образцы украшенных рукописей, тканей, шитья, керамики и резьбы по дереву.
Очень богато и разнообразно в Грузии народное прикладное искусство.
Древнейшие уцелевшие образцы строительного искусства в Грузии
восходят к доклассовому обществу. Это — курганные погребения III—
II тысячелетий до н. э., раскрытые археологическими раскопками в районе
Цалка — Триалети и в Самгори, где под 10-метровой насыпью
обнаружены остатки сложенной из цельных дубовых брусьев погребальной камеры.
В разных районах Грузии выявлены значительные мегалитические
сооружения.
Памятники, относящиеся ко второй половине I тысячелетия до нашего
летоисчисления и к первым векам нашей эры, говорят о вполне
сложившихся, развитых строительных традициях в архитектурном искусстве.
Лучшие образцы этого времени — грандиозный акрополь в древней
столице Мцхете, так называемый Багинети, с толстыми стенами, сложенными
из тесаного камня и включающими, наряду с другими постройками, также
и остатки дворцового сооружения; в Армазисхеви рядом с гробницами
правителей были обнаружены остатки резиденции эриставов, среди них —
развалины типичной для позднеантичного времени бани, датируемой II—
III вв. н. э.
Говоря о древнейших ступенях грузинского зодчества, следует
упомянуть о традиции строительства скальных сооружений, уходящей
корнями к аналогичному строительству в странах Передней Азии. Характерным
образцом скальных комплексов является Уплисцихе. Позднее — уже в
эпоху раннего и зрелого средневековья — в Грузии были созданы
грандиозные пещерные ансамбли монастырей, с множеством келий, украшенных
фресковой росписью.
354

Чрезвычайно важным источником развития грузинского монументаль*·
ного зодчества являлась народная архитектурой, в частности архитектура
жилища. Существование одного из наиболее характерных типов
жилища — дарбази, сохранившегося почти до наших дней,— засвидетельство7
вано письменными источниками еще в самом начале нашей эры. Дарбази,
с которыми связаны генетически важнейшие типы средневековых грузинт
ских центральнокупольных храмов,— сооружение с перекрытием в виде
ступенчатого деревянного венца и с верхним отверстием.
Вся древнегрузинская монументальная архитектура была каменной.
Этому способствовало прежде всего то, что Грузия очень богата
строительным камнем самых различных пород (туфы, известняк, песчаник, гранит,
базальт). Монументальные здания — церкви, крепости, дворцы —
возводились из камня на известковом растворе. Но церкви отличались от
гражданских сооружений не только планировкой и формой, но и приемами
использования строительного материала и конструкцией.
Отличительные особенности древнегрузинских храмов, архитектура
которых, так же как и в других странах в эпоху средневековья, занимает*
ведущее место,— это предельная простота и ясность общего построения^·
четкость линий и формы, строгая и спокойная уравновешенность и текто-
ничность. Пропорции всегда гармоничны, и хотя древнегрузинские зодчие
достигают подлинной монументальности, их постройки никогда не
страдают излишней массивностью и тяжестью. Немаловажную роль играет и
подбор строительного материала, который подчиняется не только чисто
техническим, утилитарным требованиям, но и художественным. Обычно*
цвет облицовочного камня светлый — серый, желтовато-розовый, винного
цвета, бирюзовый; в основной тон фасада как бы случайно вкраплены
камни другого — обычно более яркого цвета, создающие четкие акценты; все,
ото придает особенно жизнерадостный вид древнегрузинским памятникам,
которым совершенно чужда «средневековая» мрачность. Древнегрузинские
мастера сознательно ставили перед собой задачу увязки строения с
окружающим пейзажем, они мастерски использовали возможности, таящиеся
в многообразном рельефе горной страны. Важным этапом в развитии
грузинской культуры и искусства, в частности архитектуры, являлся период
зарождения феодальных отношений и связанное с этим процессом
событие — принятие Грузией христианства в качестве официальной религии.
Начальный период феодальной грузинской архитектуры,
продолжавшийся до середины VII в., т. е. до арабского вторжения, оставил нам многр
очень значительных памятников. Наиболее важный памятник гражданской
архитектуры — город-крепость Уджарма (в 40 км к востоку от Тбилиси),
древнейшие слои которого восходят к IV—V вв. Сохранились развалины;
цитадели и стен городских укреплений с многоэтажными башнями.
Церковная архитектура этого времени представлена сооружениями типа бази7
лики, главным образом купольными храмами, в ряде которых грузинская
архитектура достигла полной художественной зрелости и совершенства·.
Основные памятники: базилики Болниси (последней четверти V в.), Ан-
чисхати и Урбниси (обе VI в.), купольные храмы — кафедральный собор
в Ниноцминде (середина IV в.), храм Джвари около Мцхеты (586—,
604 гг.) — одно из самых выдающихся произведений всей раннефеодальной
архитектуры, церковь в сел. Цроми (первая половина VII в.) —не менее
выдающийся памятник, сильно пострадавший от времени, храм в Вана,
(VII в.) — ныне в пределах Турции и др.
Характерная особенность памятников этого времени — строгая симме-
тричность построения, спокойное соотношение вертикалей и горизонталей,
отсутствие подчеркнутого стремления ввысь, общая статичность,
чрезвычайная сдержанность украшений, служащих лишь отдельными акцентами^
подчеркивающими те или иные части архитектурного'целого.
355
23*

После довольно долгого и сложного
переходного периода, падающего на время со второй
половины VII в. и до середины X, т. е. время
арабского владычества и ожесточенной борьбы
за их изгнание, за объединение разрозненных
грузинских царств и княжеств, грузинская
архитектура с конца X в. до XII в. вновь
переживает эпоху расцвета. К этому времени Грузия
окончательно сложилась как феодальное
государство, которое в XII в. достигло наивысшего
политического и экономического могущества.
Соответственно вырос и масштаб строительства.
Возникали новые города, создавались новые
монастыри. Строились, помимо огромного
количества обычных сельских церквей и часовен,
большие кафедральные храмы, по масштабу
значительно превосходящие ранние церковные
постройки. В культовой архитектуре особенно
четко проявились новые стилистические черты —
большее разнообразие и подвижность масс
здания, вытянутость пропорции, придающая
храмам динамическую устремленность ввысь,
выдвижение на первый план декоративного
оформления фасадов, что, однако, нисколько не
затрагивало тектонической строгости и четкости
основных форм. Именно в эту эпоху достигла
пышного расцвета резьба по камню; в
некоторых церквах XII и начала XIII в. высоко
Резьба по дереву вздымающиеся многооконные барабаны-купола
сплошь покрыты резьбой; мотивы резьбы —
плетение, геометрические и стилизованные растительные узоры —
поразительные по богатству и разнообразию, по изысканности и тонкости
выполнения; подбор мотивов, масштаб и глубина резьбы — все продумано и иод-
чинено общей художественной задаче архитектурного решения фасадов.
Церкви внутри сплошь расписывали или — значительно реже — украшали
мозаикой; важным элементом внутреннего оформления храмов стали
алтарные преграды, отделяющие алтарь от корабля храма и играющие роль,
аналогичную русским иконостасам; многие преграды XI в. украшены тонкой
резьбой и скульптурными рельефами. Наконец, подлинными
произведениями высокого искусства являются деревянные резные двери церквей, лучшие
образцы которых восходят к X—XI вв. Весь этот богатый декор, который,
несомненно, занимал важное место и в дворцовых сооружениях, имел свои
корни в народном творчестве, в народной любви к украшению жилья,
предметов быта, одежды. Монументальное искусство, украшения получили
широкий размах.
Важнейшие памятники культовой архитектуры эпохи — кафедральные
соборы Кумурдо, Ошки, Хахули (все X в.), храм Багратав Кутаиси
(основная часть закончена в 1003 г.), патриарший собор, так называемый храм
Светицховели в Мцхете (1010—1029 гг., архитектор Арсукисдзе), кафед-
ралы Алаверди и Самтависи (первая половина XI в.), церковь Никор-
цминда (1010—1014 гг.), ансамбль Гелатского монастыря (основные
постройки начала XII в.), группа церквей конца XII и начала XIII в.—
Икорта, Бетаниа и др. Образцы гражданских и оборонительных
сооружений — город-крепость Тмогви, разные городские сооружения в городищах
Дманиси, Самшвилде, Рустави, дворец в Гегути близ Кутаиси, академия
356

Резьба по дереву
в монастыре Икалто, крепости Хертвиси, Ацкури, мост через р. Беслети
близ Сухуми, водопровод Схалтба — Шиогвиме и др.
Сохранилось много памятников позднефеодального времени — XIV—
XVIII вв. Уже на грани XIII—XIV вв., т. е. в период тяжелых испытаний,
выпавших на Грузию, подпавшую под монгольское иго, в период
политического и экономического кризиса и обострения классовых
противоречий, в архитектуре проявляются новые черты: это реакция против
крайней рафинированности памятников рубежа XII—XIII вв., реминисценции
некоторых ранних (X—XI вв.) архитектурных и декоративных
мотивов, утрата органического единства, появление отдельных признаков,
эклектизма.
С XIX в., после присоединения Грузии к Российской империи, в эпоху
быстрого разложения феодальных отношений и развития капитализма, в
в истории грузинской архитектуры наступает новая ступень. Архитектура.
народного жилья не порывает связи с древними традициями. Но на первый
план отныне выходит городская архитектура, которая воспринимает
проникшие из России и насаждавшиеся властями формы позднего русского
классицизма. Органическое сочетание этих форм с традиционными,
приспособление их к местным природным бытовым условиям, порождает в
Тбилиси и в других городах Грузии своеобразный план небольшого жилого.
357

дома, образцы которого
сохранились до наших дней.
Важным моментом в
развитии городов было появление
начал упорядоченного,
регламентированного
строительства и планировки.
В последних десятилетиях
/ XIX в. архитектуру городов
Грузии захлестывает волна
эклектизма,
распространившегося тогда повсеместно
проникшая в Грузию из
столичных центров Российской
империи. Лишь на рубеже
XIX—XX вв. появляются
попытки возрождения
национальных форм, не
выходившие в большинстве случаев
за рамки стилизации
конкретных исторических,
архитектурных и декоративных
мотивов.
Наряду с архитектурой в
Грузии получают широкое
развитие и другие отрасли
г искусства — скульптура
(камень и дерево), монумен-
Ювелирные изделия: тальная живопись,
украшен—серебряная чаша; 2—стакан с блюдцем (эмаль) ние рукописей, чеканка, Кв-
рамика, шитье и др.
Средневековая скульптура Грузии имела декоративный характер и
была связана с архитектурой. Круглая скульптура не получила развития
из-за противодействия со стороны православной церкви. Зато на
протяжении веков храмы украшались фигурными рельефами, по которым
можно проследить развитие художественных задач в области пластики.
В произведениях раннего средневековья виден отход от пластичности,
собственно скульптурности античного времени, в сторону плоскостности
изображения и линейной экспрессии. Тематически грузинская скульптура
этого времени связана с раннехристианским искусством Запада. Но в ней
рядом с христианской символикой наблюдается также отражение
дохристианских, языческих обрядов, связанных с народными верованиями.
Интересные образцы рельефной скульптуры ранних веков находим в Бол-
ниси (V в.), на фасадах Мцхетского Джвари (586—604 гг.), Атенского
храма (VII в.), позднее, в VIII—IXвв.,— в Опиза, на культовых каменных
столбах и стеллах.
Выдающиеся образцы декоративной скульптуры созданы в X—XI вв.
Рельефные композиции на алтарных преградах XI в. показывают, что к
этому времени перед грузинской скульптурой стояли задачи
объемно-пластической передачи правильно моделированной фигуры, построенной в
верных пропорциях.
Наиболее полного выражения эти задачи достигли в произведениях
чеканки. Искусство златокузнечества и ювелирного мастерства, иначе
говоря, искусство художественной обработки металла в Грузии восходит к
глубокой древности. Подтверждением этого служат замечательные предметы
из Цалки — Триалети, созданные еще во II тысячелетии до н. э., знамени-
358

тый клад из Ахалгори второй половины I тысячелетия до н. э.,
исключительные по мастерству выполнения предметы украшения и быта из
могильников Армазисхеви (первые века нашей эры). Все они
свидетельствуют как о самых широких связях с ближневосточным и средиземноморским
культурным миром, так и о многих самобытных чертах, проявляющихся,
в частности, в красочном оформлении предметов. В эпоху средневековья
искусство грузинской чеканки достигло пышного расцвета.
Существовавшее и развивавшееся на протяжении тысячи лет (VIII—XIX вв.), оно
представлено огромным количеством предметов (иконы, кресты, оклады
рукописей, предметы церковного обихода, утварь). Выдающиеся мастера-
златоваятели X—XI вв.— Асат, Иван Монисдзе, Иван Дьякон. К первой
половине XII в. относится знаменитая икона Хахульской богоматери из
Гелатского монастыря, представляющая собой большой (приблизительно
2 на 1,5 м) триптих, сплошь покрытый сложнейшей чеканной
орнаментацией и украшенный множеством грузинских и византийских эмалей
(искусство эмали тоже было развито в древней Грузии). Это один из
самых замечательных памятников всего средневекового чеканного
искусства — как по грандиозности масштаба, так и по мастерству исполнения.
На рубеже XII—XIII вв., в эпоху царствования Тамары, жили и работали
Бека и Бешкен Опизари. Первый из них — создатель оклада анчисхатской
иконы и оклада цкароставского евангелия, произведений, отличающихся
виртуозностью исполнения и высокими декоративными качествами.
Монументальная живопись достигает наибольшего развития в XI—
XIV вв. Ранние культовые постройки украшали мозаикой лишь в
отдельных частях, но не покрывали ею сплошь — как более поздние росписи —
стены и своды. Древнейший памятник монументальной живописи в
Грузии — сохранившаяся фрагментарно мозаика пола в Пицунде (V в.),
близкая по содержанию и характеру исполнения к древнехристианскому
искусству эллинизированных переднеазиатских стран. В XI в. создаются
большие фресковые ансамбли, украшающие весь храм. Как содержание
изображенных сцен, так и их иконография к этому времени уже имеет
вполне сложившийся отработанный вид. Наряду со сценами из священного
писания и изображениями святых значительное место занимают портреты
представителей царского или феодальных родов. Важнейшие памятники
эпохи — росписи Атени (XI в.), Ипрари (1096 г.), Гелатская мозаика (ок.
1125 г.), росписи конца XII — начала XIII вв. в Вардзиа, Кинцвиси, Бе-
таниа и многие другие. В лучших произведениях колорит достигает
исключительной яркости и в то же время тонкости, линии насыщены предельной
экспрессией, а лики поражают одухотворенностью и глубиной выражения.
Украшение рукописей, в частности искусство миниатюры, занимает
в средневековой Грузии видное место. Наиболее ранняя из сохранившихся
до наших дней украшенных рукописей — Одишское евангелие 897 г.
Древние грузинские рукописи отличаются исключительно высоким
уровнем каллиграфического мастерства.
Археологические раскопки последних лет показывают, что керамика
в средневековой Грузии имела самое широкое распространение в быту.
Выявлено большое количество разнообразных типов керамических
сосудов практического или декоративного характера. В Грузии изготовляли
высокохудожественные керамические изделия с красным и с белым
ангобом, фаянсовые изделия; для декорирования применяли технику сграфи-
до, резервацию, роспись кистью, роспись цветной глазурью, подангобные
рельефные изображения и т. д.
В музеях Грузии много интересных образцов художественного шитья,
вышивки, набойки. Привлекает внимание красочность национальных
костюмов, отличающихся большим разнообразием. Весьма интересны
предметы церковного обихода и облачения, например большие шитые золотом
359

плащаницы, воздухи и т. д. Письменные источники свидетельствуют о
широком распространении предметов художественного рукоделия в быту
но до наших дней сохранилась лишь незначительная их часть.
После присоединения Грузии к России грузинское искусство,
испытывая влияние русского искусства, получает прогрессивное развитие.
На протяжении XIX в. появляются и развиваются станковые живопись и
графика, а в конце XIX в. также скульптура как самостоятельная область
искусства.
Г. Майсурадзе (1810—1885 гг.)—первый грузинский художник —
создал портреты, близкие русской портретной живописи. Художники
прогрессивно-демократического направления Р. Н. Гвелесиани (1859—
1884 гг.) и А. Л. Беридзе (1858—1917 гг.) изображали народные типы,
иллюстрировали произведения прогрессивных писателей, создавали портреты
передовых деятелей культуры. Крупным художником-реалистом был
Г. И. Габашвили (1862—1936 гг.). Он явился основоположником бытового
жанра в грузинском искусстве, создателем выразительных народных
типов («Храмовой праздник» и др.)·
Революционный подъем, предшествовавший 1905 г., обусловил
усиление демократического направления грузинского искусства. Яркими
представителями этого направления были А. Р. Мревлишвили (1866—1933 гг.),
А. И. Гогиашвили (1878—1907 гг.). На рубеже XIX—XX вв. выступил
Μ. Н. Тоидзе (род. в 1871 г.). Он изображает трудовой народ, обращается
к сценам из народной жизни. В 1900-х годах развивается и скульптура.
Выдающийся мастер Я. И. Николадзе (1876—1951 гг.) создал много
портретов и проектов монументов.
К предреволюционным годам относится деятельность вышедшего из
крестьян высокоодаренного самоучки Нико Пиросмани, который с редкой
непосредственностью и выразительностью изображал быт городских низов,
сцены из крестьянской жизни, животных и т. д. Проживший очень
тяжелую жизнь Н. Пиросмани был по достоинству оценен лишь в наши дни.
После установления Советской власти перед грузинским искусством
раскрылись широкие возможности для развития. Основанная в 1922 г.
в Тбилиси Академия художеств сыграла важнейшую роль в воспитании
национальных кадров мастеров архитектуры, скульптуры, живописи,
графики. Союз художников и союз архитекторов Грузии в настоящее время
объединяют сотни членов, подавляющее большинство которых получило
образование в специальных учебных заведениях Тбилиси.
Развитие грузинской советской архитектуры, ее идейная
направленность, ее основные этапы тесно связаны с развитием всей советской
архитектуры. Архитекторы Грузии, ведя борьбу с формалистическими
тенденциями, добились успехов, создав немало значительных произведений
(фасад Государственного музея Грузии, стадион «Динамо», верхняя
станция фуникулера, Дом правительства Грузинской ССР, новые мосты через
Куру, ряд жилых домов и учебных заведений в Тбилиси; грузинский
павильон на ВДНХ в Москве; ряд санаториев, домов отдыха, зданий
электростанций, жилых комплексов, административных домов и т. д.). Наряду с
архитекторами старшего поколения (А. Калгин, Н. Северов, М. Мачавариа-
ни и др.) уже с 30-х годов выступила на поприще творческой
деятельности молодежь, сыгравшая существенную роль в становлении советского
грузинского зодчества (А. Курдиани, И. Чхенкели); талантливая
молодежь выросла за послевоенные годы. Следуя указаниям партии и
правительства, архитекторы Советской Грузии широко внедряют
индустриальные методы строительства.
Большие успехи достигнуты также и грузинским изобразительным
искусством. Оно развивалось в борьбе за социалистический реализм,
против формалистических и натуралистических отклонений. Художники
360

старшего поколения,
выступившие еще до Октябрьской
социалистической революции,
сразу же после установления
Советской власти развернули
активную творческую
деятельность. Педагогическая и
творческая работа Г. Габа-
швили, Я. Николадзе, М. Тои-
цзе, Е. Лансере, долго
жившего в Грузии, И. Шарлеманя
сыграла исключительно
важную роль в становлении
молодого советского грузинского
искусства, в укреплении его
реалистических основ.
Значительны заслуги
художников следующего
поколения, которые заняли
видное место уже в 20—30-х
годах,— выдающегося
пейзажиста и театрального
художника Д. Какабадзе,
крупного живописца и графика
Л. Гудиашвили. Живописцы
У. Джапаридзе, А. Кутате-
ладзе, С. Маисашвили и
другие способствовали утвержде- Поэт ХП в.Чахрухадзе
НИЮ В ГРУЗИНСКОЙ ЖИВОПИСИ Работа Я. И. Николадзе
современной темы.
Зарождается и получает широкое развитие станковая графика.
В замечательных успехах грузинского советского театра немалая
заслуга принадлежит театральным художникам И. Гамрекели, В. Сидамон-
Эристави, С. Вирсаладзе и др.
Советскую грузинскую скульптуру до начала 50-х годов возглавлял
Я. Николадзе, создавший за советские годы свои лучшие произведения
(портрет П. Г. Меликипшили, бюст Чахрухадзе, «Ленин в период Искры»
и т. д.). В последние три десятка лет проводятся плодотворные работы
в области художественного отображения быта грузинского народа и его
музейно-экспозиционного показа художницей-этнографом Н. П. Браила-
швили. В годы Отечественной войны грузинские художники активно
участвовали в борьбе советского народа против гитлеровских захватчиков,
многие из них работали во фронтовых бригадах; они отображали
героические страницы прошлого, эпизоды Отечественной войны. Особое развитие
получил политический плакат.
После войны художественная жизнь возродилась с новой силой.
На многочисленных выставках ярко проявила себя молодежь,
целеустремленно работающая над углублением идейного содержания своих
произведений, над овладением художественной формой. Интенсивно
работают и мастера, выступившие еще в довоенные годы.
Литература Памятники дохристианской письменности до нас не
дошли: они были уничтожены воинствующей
христианской церковью, а также в результате опустошительных нашествий
иноземных завоевателей. Однако следы древнегрузинской языческой
литературы прослеживаются в памятниках христианской письменности.
После объявления христианства государственной религией (начало IV в.)
361

церковными писателями в полной мере были использованы
дохристианское грузинское письмо и литературный язык.
«Мученичество Шушаники» Якова Цуртавели, первое дошедшее до
нас грузинское оригинальное произведение, датируемое второй половиной
V в., написано на развитом грузинском литературном языке.
Идейное содержание агиографических памятников значительно
выходило за пределы узких требований клерикального общества: в лице
«святых» писатели создавали живые, полнокровные образы с земными
желаниями, переживаниями и стремлениями. В ряде произведений
древней грузинской агиографии обнаруживаются новые мотивы, дальнейшее
развитие которых закономерно приводит к классическому периоду
грузинской литературы.
К X в. высокого уровня достигает в Грузии церковно-религиозная
поэзия (гимнография). В этот период приобретает известность целая
плеяда талантливых гимнографов. Иоанн Мтбевари, Иоанн Минчхи, Езра, Ми-
кель Медрекили искренне и просто выражают свои религиозные, а порой
религиозно-патриотические чувства. Из других видов церковно-религиоз-
ных сочинений известны апокрифы, гомилии, и другие тексты. Особенно
широкое распространение получила апокрифическая литература.
XII в.— период политического могущества грузинского государства —
был и классическим периодом древнегрузинской литературы. Большого
развития достигла светская литература — оригинальная и переводная.
Создаются прекрасные образцы эпических и лирических жанров,
появляются богатырско-фантастические повести вроде «Амиран-Дареджаниани»,
сборник рассказов о героических похождениях и приключениях витязей,
хвалебные поэмы «Абдул-Меосия» Шавтели, «Тамариани» Чахрухадзе,
перевод с персидского романтической повести «Висрамиани».
Наиболее совершенным образцом классической грузинской культуры
этой эпохи является гениальная поэма Шота Руставели «Витязь в
тигровой шкуре». В отличие от других выдающихся произведений
художественной литературы средневековья, поэма Руставели свободна от мистики, от
христианской схоластики и мусульманского фанатизма. Опередив на
полтора-два века великих поэтов и мыслителей европейского Возрождения,
Руставели стал первым знаменосцем гуманизма, вдохновенным певцом
возвышенных человеческих чувств — любви и дружбы, мужества и отваги.
Он восславил торжество свободы и правды, красоты и добра.
Монгольское иго (XIII—XIV вв.) в Грузии, опустошительные походы
персов и турок (XV—XVIII вв.) привели к разорению страны и упадку ее
культуры.
Период с XVI по XVIII в. является временем возрождения грузинской
литературы. Развертывается деятельность крупных писателей и поэтов,
в творчестве которых патриотическая тема занимает большое место.
Выдающимся представителем грузинской литературы XVIII в.
является грузинский гуманист-просветитель Сулхан-Саба Орбелиани (1658—
1725 гг.). В литературном его наследии видное место занимает книга
«Мудрость вымысла», представляющая собой сборник дидактических
притчей и басен, объединенных единой фабулой и общим идейным
содержанием. В книге затрагивается множество наболевших вопросов современного
ему общества. Разоблачая отрицательные стороны морали, он проповедует
передовые гуманистические идеи. Использовав живую народную речь,
Сулхан-Саба Орбелиани этим произведением внес ценный вклад в дело
обновления и демократизации грузинского литературного языка.
Другим замечательным писателем XVIII в. является Давид Гурамишви-
ли (1705—1792 гг.), автор сборников «Давитиани». Гурамишвили —
реформатор грузинского стиха. Он широко пользуется богатой народной
разговорной речью и вводит новые поэтические размеры.
362

Памятник Шота Руставели в Тбилиси

Присоединение Грузии к России в 1801 г. знаменовало собой
приобщение Грузии к европейской культуре, оказавшей большое влияние на
культуру закавказских народов. Уничтожение феодальной
раздробленности, экономический рост Грузии в начале XIX в. послужили толчком к
развитию грузинской культуры. Особое место в духовной жизни этого
периода занимает литература, сыгравшая большую политическую роль.
Лучшие представители грузинской литературы этого периода постоянно
общались с передовыми деятелями России, оказывавшими громадное
влияние на развитие грузинской культуры.
Господствующее направление в литература первых десятилетий XIX в.
занял романтизм.
Родоначальником грузинского романтизма был поэт А. Чавчавадзе
(1786—1846 гг.), творчество которого занимает промежуточное место
между старой и новой грузинской литературой.
Крупнейшим поэтом-романтиком является Николоз Бараташвили
(1817—1845 гг.). Он первый развенчал отжившие литературные традиции
и наметил новые пути грузинской поэзии XIX в.
В 50-х годах XIX в. на смену романтизму пришел реализм,
основоположником которого в Грузии является Г. Эрйстави. Ему принадлежит
заслуга демократизации литературного языка. Его драматические
произведения возродили национальный грузинский театр. Основы реалистической
прозы были заложены Д. Чонкадзе и Л. Ардазиани. Д. Чонкадзе первый
выступил против крепостничества в повести «Сурамская крепость», Л.
Ардазиани с большим мастерством отобразил в своем романе «Соломон Иса-
кич Меджгануашвили» процессы зарождения и формирования
грузинской буржуазии.
В 60 и 70-х годах XIX в. реализм превратился в господствующее
направление грузинской литературы. На литературно-общественной арене
выступает новое прогрессивно-демократическое поколение — плеяда
«шестидесятников», так называемые «Тергдалеули»: И. Чавчавадзе, А.
Церетели, Н. Николадзе и др.
Пребывание в России и знакомство с творчеством русских
революционных демократов — В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А.
Добролюбова — сыграло большую роль в формировании взглядов грузинских
шестидесятников. Главой грузинских шестидесятников был Илья Чавчавадзе
(1837—1907 гг.), блестящий писатель и публицист, популярнейший
общественный деятель, вождь национально-революционного движения. И.
Чавчавадзе — основоположник критического реализма в грузинской
литературе. Во главе грузинских шестидесятников вместе с И. Чавчавадзе стоял
Акакий Церетели (1840—1915 гг.), крупнейший грузинский лирик и
прозаик, поборник прогрессивных идей своего времени. К плеяде грузинских
шестидесятников принадлежит писатель-реалист Г. Церетели (1842—
1900 гг.).
В 80-х годах на поприще грузинской литературы появляются
крупнейшие художники: замечательный мастер художественной прозы А. Казбеги
и блестящий грузинский поэт Важа Пшавела. А. Казбеги (1848—
1893 гг.) —создатель больших социальных полотен. В его произведениях
нарисованы правдивые картины быта грузин-горцев и отражена их
самоотверженная борьба против угнетателей. Исключительно своеобразен
поэтический мир выдающегося грузинского писателя Важа Пшавела (1861—
1915 гг.), широко использовавшего грузинское народно-поэтическое
творчество, легенды и предания грузинских горцев. В своих эпических
произведениях поэт ставит социально-философские проблемы взаимоотношений
личности и общества, человека и природы.
Народническое движение нашло широкий отклик в грузинской
литературе 70—80-х годов. Идея хождения в народ увлекла грузинских писателей
364

Η. Ломоури (1852—1915 гг.), Ε. Габашвили (1851—1938 гг.), С. Мгало-
блишвили (1851—1925 гг.), И. Давиташвили (1850—1887 гг.).
Сочувственно изображая горькую долю трудового крестьянства, писатели-народники,
однако, не видели правильного пути в борьбе с социальным злом.
Конец XIX — начало XX в.— период расцвета грузинского
критического реализма. В это время на литературном поприще трудились
замечательные грузинские писатели Э. Ниношвили, И. Евдошвили, Д. Клдиашвили,
Ш. Арагвиспирели, В. Барнов, Эристави-Хоштария и др.
Грузинская советская литература — органическое продолжение
многовековой грузинской национальной литературы и вместе с тем
неотъемлемая часть многонациональной литературы социалистического реализма.
Она развивалась и развивается на марксистско-ленинской идеологической
основе. Именно это определяло и определяет ее неуклонный рост и
художественное совершенствование. Исключительно важное значение для
развития грузинской советской литературы имело творчество основоположников
пролетарской литературы М. Горького и талантливого поэта нашей
эпохи Вл. Маяковского.
Грузинская советская литература в период своего первоначального
развития прошла своеобразный, трудный путь. В результате постоянной
идейной борьбы с антиреалистическими течениями и буржуазно-декадентскими
тенденциями она выросла, окрепла и вышла на широкую творческую
дорогу, завоевав признание и симпатии далеко за пределами Грузии.
Грузинские советские писатели, критически восприняв и творчески
развив лучшие традиции национальной классической литературы, все полнее
и ярче отображают вдохновенный творческий труд советского человека и
могучее движение советского общества к коммунизму.
Революцию и утверждение новой социалистической эры первым воспел
крупнейший современный грузинский поэт и один из основоположников
грузинской советской литературы Галактион Табидзе. Революционной теме
посвятил ряд своих произведений и другой выдающийся писатель — Лео
Киачели. В 20-х годах в грузинскую литературу пришло новое поколение
пролетарских писателей, которые внесли в грузинскую советскую
литературу конкретные темы социалистической действительности,
художественно отобразив ломку старого мира, формирование нового, советского
характера и вдохновенный труд освобожденного народа.
Могучее развитие литературы начинается с периода индустриализации
и коллективизации сельского хозяйства, когда в Грузии в большом
масштабе началось строительство крупных промышленных предприятий и во
всю ширь развернулось колхозное движение. В этот период главной темой
литературы становится новая жизнь, пафос первых пятилеток, процесс
формирования нового человека, могучий хозяйственный и культурный
подъем советского государства. Создаются значительные произведения о
людях, включившихся в социалистическое строительство (романы и
рассказы П. Чхиквадзе, В. Чхеидзе и др.)· Был написан ряд интересных
поэтических и прозаических произведений на колхозную тему (К. Лордкиианид-
зе, К. Каладзе, А. Машашвили). Эти годы отмечены значительным
идейным ростом грузинской литературы, обновлением и улучшением ее
художественных качеств. Кроме лирических стихов, воспевающих героические
дела строящего новую жизнь народа, были созданы и большие поэтические
полотна. Активизировались и грузинские прозаики: Ш. Дадиани написал
первый советский исторический роман, ряд произведений публикует
крупнейший грузинский беллетрист М. Джавахишвили, после кратковременного
увлечения модернизмом вновь становятся на почву художественною
реализма К. Гамсахурдия и Л. Киачели.
В этот период начали новую творческую жизнь известные грузинские
поэты дореволюционного периода Иосиф Гришашвили и Александр
365

Абашели, в литературу пришло второе поколение пролетарских писателей
(И. Абашидзе, А. Гомиашвили и др.)» которые внесли новый поток в
грузинскую литературу, обогатили ее тематический и образный мир.
В грузинской литературе последующего периода (30-е годы) более
остро и многообразно были выражены чувства советского патриотизма,
нерушимого братства и дружбы народов.
В годы Великой Отечественной войны было создано множество
художественных произведений, пронизанных высоким чувством патриотизма,
ненавистью к фашистским захватчикам. Грузинские прозаики* создали
значительные произведения, отображающие боевой и трудовой героизм людей
фронта и тыла. Таковы ромалы и рассказы Л. Киачели, К. Лордкипанидзе,
А. Белиашвили и др.
В послевоенные годы основными темами советской литературы
становятся пафос мирного, творческого созидательного труда советских людей,
борьба всего прогрессивного человечества за мир во всем мире.
Величие новой эпохи, коренные сдвиги в жизни советского народа
нашли свое отображение в многочисленных произведениях грузинской
драматургии, которая так же, как и грузинская поэзия и проза, прошла
сложный путь развития. Был создан ряд оригинальных драматургических
произведений, обновивших репертуар возрожденного грузинского советского
театра.
Произведения ведущих грузинских драматургов с большим успехом
шли не только в театрах республики, но и на сценах театров братских
народов. Широкую популярность завоевали пьесы ведущих грузинских
драматургов Ш. Дадиани, С. Шаншиашвили, М. Бараташвили и др. За
послевоенные годы созданы интересные драматические произведения на
современные темы. Сила и жизнеутверждающее значение произведений
грузинских советских писателей заключается в том, что эти произведения
своими корнями уходят в жизнь и быт народа, воплощая в образах
наиболее ценные качества и черты советских людей. В них изображаются
глубоко идейно и художественно рост нового человека, и та борьба,
которую советский народ ведет за преобразование жизни.
По последним исследованиям зарождение грузинской
Просвещение письменности относится к началу нашего летоисчис-
и наука J
ления, но ее широкое использование связано с эпохой
распространения христианства (IV в.).
В IV в. в Колхиде существовала философская школа (академия). Во
второй половине V в. в области философии подвизался видный церковный
деятель Петр Ивер.
После объединения Грузии в X в. в единую феодальную монархию
начинается период культурного подъема. Развитию науки и литературы
значительно способствовали грузинские очаги культуры, которые
существовали на Афоне, в Сирии, Палестине, Константинополе, Петрицоне
(Болгария), а также в самой Грузии. Наибольшую известность получила Гелат-
екая академия, основанная Давидом Строителем близ Кутаиси. Высшие
школы были созданы также в Икалто и Греми.
В X—XI вв. создаются трактаты по астрономии, медицине и праву.
В XII в. появляются значительные исторические труды — истории «царя
царей» Давида и царицы Тамары; древние грузинские исторические труды
объединяются в единый свод, известный под названием «Картлис цховре-
ба» («Жизнь Грузии»).
Крупными представителями философской мысли того времени были
Ефрем Мцире, Арсен Икалтоели, Иоанэ Петрици. Труды Е. Мцире
(комментарии к переводам произведений Псевдо-Дионисия Ареопагита, к
сочинению И. Дамаскина «Источник знания» и др.) способствовали
проникновению в грузинскую литературу идей античной философии. Большую роль
366

Грузинский политехнический институт им. С. М. Кирова
в развитии грузинской философской мысли сыграл Петрици, который ввел
в логику и теорию познания некоторые элементы рационализма и
диалектики. Ему принадлежит перевод на грузинский язык произведений
Аристотеля и других греческих философов.
Монгольское владычество и засилие персов и турок сильно задержали,
по не смогли полностью остановить развитие науки в Грузии. Сохранились
работы этого периода по математике, астрономии, физике, медицине,
географии, истории, поэтике, философии. В XVII в. были написаны
оригинальное сочинение «История Грузии» П. Горгиджанидзе, «Лечебник»
Д. Багратиони и др. На рубеже XVII—XVIII вв. работал выдающийся
лексикограф Сулхан-Саба Орбелиани (1658—1725 гг.). В 1709 г. Вахтанг VI
(1675—1737 гг.) основал в Тбилиси типографию. По его инициативе была
создана «Комиссия ученых мужей» для собирания и критической
разработки историографической литературы. Позднее сын Вахтанга, Вахупии
(ок. 1696—1772 гг.) написал «Историю Грузии» и «Географию Грузии».
После присоединения к России проникновение в Грузию идей,
которыми жила передовая русская общественность, сыграло огромную
прогрессивную роль в развитии грузинской культуры. В 30-х годах XIX в. были
заложены основы грузиноведческих дисциплин в Петербургской академии
наук и Петербургском университете, где акад. М. И. Броссе, проф. Д. И. Чу-
бинашвили и позднее проф. А. А. Цагарели разрабатывали вопросы
картвельского языкознания, грузинской литературы и истории. Профессора
В. М. Петриашвили (1843—1908 гг.) и П. Г. Меликишвили (1850—1927 гг.)
(впоследствии первый ректор Тбилисского университета) внесли много
нового в агрохимическую науку. Важные исследования провел в области
физиологии И. Р. Тархнишвили (Тарханов, 1846—1908 гг.), занявший после
И. М. Сеченова его кафедру в Петербургской медико-хирургической
академии.
В XIX в. в Грузии был создан ряд научных и
культурно-просветительных учреждений и обществ. Это прежде всего Публичная библиотека,
основанная в 1846 г., Кавказский отдел Русского географического
общества, начавший функционировать с 1851 г., Кавказский музей (1852 г.),
367

Геологическое отделение Кавказского горного управления (1887 г.)
и некоторые другие организации. К 1875 г. из 115 учебных заведений,
имевшихся на Кавказе, на долю Грузии приходилось 39, в том числе
2 гимназии.
В 90-х годах XIX в. в Грузию были занесены первые семена марксизма.
Марксистско-ленинское учение проникает во все более широкие слои
трудящихся и интеллигенции.
После установления Советской власти в Грузии началось
осуществление широкой программы культурного строительства. Творческая энергия
освобожденного от социального и национального гнета трудового народа
подняла на небывалую высоту народное образование. В республике была
создана широкая сеть начальных и средних учебных заведений. Кроме
основанного еще в 1918 г. Тбилисского университета, был создан ряд вузов,
которые готовят специалистов в области науки, техники и искусства.
Широкий размах получили научная и культурно-просветительная работа.
К началу 1960 г. в Грузии было 3170 массовых библиотек, книжный
фонд которых насчитывал много миллионов томов. Крупнейшей в
республике является Государственная публичная библиотека им. К. Маркса. В ее
фонде около 5 млн. экземпляров книг.
В республике 1953 клубов, при которых создано более 8 тыс. кружков
художественной самодеятельности. Среди сельского населения Грузии
культурно-просветительную работу ведут 1166 домов культуры и сельских
клубов и 264 колхозных клуба.
В Грузии имеется 68 музеев.
Лекционную пропаганду ведут Общество по распространению
политических и научных знаний Грузинской ССР, четыре лекционных бюро,
80 лекторских групп и 749 сельских лекторий, находящихся в ведении
Министерства культуры Грузинской ССР.
Грузинская ССР является республикой сплошной грамотности. В 4664
школах Грузии обучается более 702 тыс. человек. На каждую тысячу
жителей Грузинской ССР в 1959 г. приходилось 38 человек, имеющих
законченное высшее образование, и 315 человек — среднее и неполное среднее
образование. Число учащихся старших классов средних
общеобразовательных школ, включая школы рабочей молодежи, непрерывно увеличивается.
Расширяется обучение трудящихся без отрыва от производства.
Показателем расширения и улучшения народного просвещения является
обеспеченность школ педагогическими кадрами. В 1959 г. в общеобразовательных
школах работало 56 тыс. учителей.
Повышается квалификация педагогов. До Великой Отечественной
войны учителей с высшим образованием насчитывалось 5022. К 1953 г. их
число превысило 10 тыс., а к 1955 г. достигло 18 тыс.
В последние годы в школах Грузии, как и в школах всей нашей
страны, стало осуществляться политехническое обучение, которое
обеспечивает учащимся условия для свободного выбора профессий.
В настоящее время в Грузии имеются 18 вузов и 92 техникума и других
средних специальных учебных заведений. В 1960 г. высшими и средними
специальными учебными заведениями (включая заочные) выпущено около
15 тыс. молодых специалистов.
На нужды просвещения в 1959 г. было израсходовано 1683 млн. руб.
Крупные средства направляются на финансирование вузов, техникумов.
Наличие высококвалифицированных научных кадров позволило создать
в Грузии в 1935 г. Филиал Академии наук Союза ССР, а в 1941 г. на базе
последнего и научно-исследовательских институтов университета была
организована Академия наук Грузинской ССР. Она насчитывает в своем
составе 42 действительных члена и 30 членов-корреспондентов, 119 докторов
и 768 кандидатов наук. Руководствуясь решениями Коммунистической
368

партии и советского
правительства, Академия наук Грузинской
ССР улучшает свою деятельность,
создает новые научные
учреждения по важнейшим отраслям
современной науки, укрепляет связь
науки с производством, с научно-
исследовательскими
учреждениями Академии наук СССР и
Академиями наук союзных республик,
с министерствами и ведомствами.
С 1938 г. в Тбилиси работает
филиал Института
марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Всего в
республике насчитывается 173
научно-исследовательских учреждения,
в которых работает 9137 научных
сотрудников.
Развиваясь в тесной связи
с практикой коммунистического
строительства, в непрерывном
содружестве с научными
учреждениями братских республик, наука
в Грузии за годы Советской
власти достигла крупных успехоБ.
Широкой известностью как в
СССР, так и за его пределами
пользуются академики Н. И. Мусхели-
швили (математик, президент
Академии наук Грузинской ССР),
И. С. Бериташвили (физиолог),
И. А. Джавахишвили (историк),
С. Н. Джанашиа (историк), академик Академии наук Грузинской ССР
К. С. Кекелидзе (историк литературы) и др.
Коллективом грузинских математиков (акад. Н. И. Мусхелишвили
и др.) разработаны вопросы теории сингулярных интегральных
уравнений. Над вопросами физики, кроме соответствующих кафедр высших
учебных заведений, работает Институт физики Академии наук
Грузинской ССР. Работы в области звездной астрономии ведутся Абастуманской
обсерваторией, которая занимает видное место среди астрономических
учреждений СССР.
Практическое применение находят разработанные учеными Грузии
методы использования марганцевых руд и получения металлического
марганца. Осуществляется изучение проблем сейсмостойкого строительства,
имеющего в условиях Грузии большое практическое значение. Разработан
ряд методов борьбы с болезнями и вредителями сельскохозяйственных
культур. Почти в одно время с образованием крупного вычислительного
центра, вооруженного новейшей быстродействующей техникой, возникли
новые институты: электроники, автоматики и телемеханики, прикладной
химии и электрохимии.
Быстрыми темпами развивается в Грузии книгоиздательство. Если в
1913 г. было издано 232 грузинских книги общим тиражом 453 тыс.
экземпляров, то в 1960 г. общий тираж всех выпущенных книг в Грузинской
ССР составил более 13 млн. экземпляров. За 1921—1959 гг. в республике
было выпущено около 53 книг общим тиражом свыше 235 млн.
экземпляров.
В Абастуманской астрофизической абсер-
ватории. У 70-сантиметрового менискового
телескопа
24 Народы Кавказа
369

Исключительно благоприятные условия были созданы для развития
грузинской этнографии после установления Советской власти. Эта область
науки получила широкую возможность развернуть планомерную и
систематическую работу.
По специальному декрету советского правительства в 1926 г. все
этнографические фонды, раньше находившиеся в различных музеях Тбилиси,
были сосредоточены в Отделе этнографии Государственного музея Грузии.
В настоящее время Отдел этнографии музея Грузии располагает ценными
этнографическими коллекциями не только Грузии и Кавказа, но и Ирана,
Абиссинии, Индии и др.
Помимо Центральной коллекционной этнографической базы были
организованы этнографические отделы при краеведческих музеях. В настоящее
время в Грузии имеется более 20 краеведческих и историко-этнографиче-
ских музеев, где ведется этнографическая работа.
Собранный богатый материал лег в основу постановки и решения ряда
проблем и устройства ряда экспозиций в музеях Грузии.
За советский период исключительное внимание было обращено на
подготовку квалифицированных кадров по этнографии Грузни, Кавказа и
Передней Азии.
Результаты научно-исследовательских работ и собирания
этнографических материалов нашли отражение в основном в двух серийных изданиях:
«Материалы по этнографии Грузии» и «Монографии по этнографии
Грузии». Этнография Грузии имеет следующие основные научно-иследователь-
ские коллективы: в Институте истории им. акад. И. Джавахишвили
Академии наук Грузинской ССР — сектор этнографии; в Тбилисском
государственном университете — кафедра этнографии; в Государственном музее
Грузии Академии наук Грузинской ССР — отдел этнографии.

мштшщтттшшж
АБХАЗЫ
Абхазы (самоназвание — апсуа) — коренное население Абхазской
Автономной Советской Социалистической Республики, входящей^
состав Грузинской ССР. Язык абхазов, принадлежащий к адыго-аб-
хазской группе кавказской языковой семьи, в настоящее время
представлен двумя диалектами — бзыбским на севере, в основном в Гудаутском
районе, и абжуйским на юге, главным образом в Очамчирском районе.
Кроме того, к абхазскому очень близок язык абазин. По языку, равно как
и по культуре, абхазы близко родственны северокавказским адыгам; в
то же время в результате многовекового соседства и общения с соседним
]рузинским населением абхазы приобрели ряд антропологических и
культурных черт, сближающих их с грузинским народом.
Абхазская АССР (карта)
Районы: Гагрский — i; Гальский — 5; Гудаутский — 2; Очамчирский — 4;
Сухумский — 3
371 24*

Дорога на Рицу в Бзыбском ущелье
Численность абхазов в пределах Абхазии, в середине XIX в.
достигавшая, по подсчетам некоторых авторов, 128 800 человек 12, в последней трети
этого века сократилась в результате переселения части абхазов в Турцию.
В настоящее время в СССР насчитывается 74 тыс. абхазов, из них в
Абхазской АССР до 68 тыс. Около 3 тыс. абхазов во время переселения осели
в соседней Аджарии. За пределами СССР абхазы проживают главным
образом в странах Ближнего Востока (преимущественно в Турции, а такжо
12 Φ. Τ о ρ н а у. Воспоминания кавказского офицера, 1835 г., ч. I. М., 1864,
стр. 114.
372

Ткварчели. Новые дома в поселке Джантуха
в Сирии и ОАР, Ираке, Иордании и др.), где они, как и выходцы с
Северного Кавказа, известны под собирательным названием «черкесы».
Абхазия — небольшая (площадь около 8700 кв. км), по преимуществу
горная страна. Ее естественную северо-восточную границу составляет
Главный Кавказский хребет, на северо-западе территория республики
ограничена р. Псоу, на западе и юго-западе — Черным морем, на юге и
юго-востоке — р. Ингури. Низменная часть республики расположена вдоль
побережья Черного моря (на юго-востоке в пределы Абхазии заходит
Колхидская низменность).
Реки Абхазии принадлежат к бассейну Черного моря. Самые крупные
из них — Бзыбь и Кодор. Горные озера (Рица, Амткел и др.) невелики, но
очень живописны. На юге вдоль побережья протянулась полоса болот, часть
которых в настоящее время осушена. Климатические условия меняются по
мере повышения рельефа от влажного субтропического климата на
низменностях и в предгорьях до горных вершин, покрытых вечным снегом (на
высоте более 3000 м над уровнем моря).
Значительная часть Абхазии покрыта лесами и кустарниками. Из
ценных пород здесь растут бук, дуб, каштан, самшит, тисе. Культивируются
пальмы, эвкалипты. В верхних зонах раскинулись альпийские и
субальпийские луга.
Животный мир представлен медведем, рысью, лесной куницей;
встречаются кабаны, туры, косули. В море, реках и озерах водятся различные
виды рыб.
Из полезных ископаемых наиболее значительны залежи каменного
угля (в районе Ткварчели и др.); имеются также минеральные источники
и строительные материалы.
Общая численность населения республики, по переписи 1959 г.,
составляет 404,7 тыс. человек; численность городского населения — 149,7 тыс.,
из них 64,7 тыс. живет в столице Абхазии г. Сухуми.
373

Кроме абхазов, в республике живут грузины, русские, армяне, греки
it др. Население Абхазии сосредоточено в прибрежных районах и отчасти
в предгорьях, по мере удаления в горы плотность его падает.
В пределах Абхазской АССР основная масса абхазов живет в Очамчир-
ском и Гудаутском районах, а также в городах Сухуми, Гудауте, Очамчире,
Ткварчели и Гагра. На территории Аджарской АССР абхазы проживают
в сел. Гонио Батумского района, сел. Бобоквати Кобулетского района, сел.
Ангиси Батумского района и в г. Батуми. Аджарские абхазы сохраняют
родной язык и другие национальные особенности.
ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
Появление человека на территории Абхазии относится к раннему
палеолиту. Открытая в 1934 г. близ Сухуми Яштухская стоянка является одной
из древнейших раннепалеолитических стоянок в СССР. Ярко представлен
в Абхазии и новокаменный век (неолитическое селище Кистрик близ
г. Гудаута и др.).
Возможно, что самым ранним свидетельством о древних абхазских
племенах является надпись ассирийского царя Тиглатпаласара I (XI в. до
н. э.), в которой впервые упоминается племя «абешла», обитавшее в Малой
Азии, причем этноним «абешла» фигурирует как вариант или синоним
термина «кашка», издавна сближаемого с позднейшим названием
родственного абхазам племени адыгов. Некоторые исследователи полагают, что древ-
неассирийскому «абешла», по-видимому, соответствует «абсилы» («абши-
лы») античных авторов, которые являются одним из основных
компонентов образования абхазской народности.
Данные античных авторов позволяют восстановить основные этапы
этнической истории древнейшего населения Абхазии. Сопоставление этих
данных показывает, что к концу I тысячелетия до н. э. историческое
развитие населявших Абхазию племен привело к образованию двух крупных
племенных союзов — абазгов на севере и апсилов на юге, по р. Коракс
(современный Кодори) 13.
Этноним «апсилы» сохранился, до настоящего времени в самоназвании
абхазов—«апсуа»; к наименованию «абазги» восходит грузинское «ап-
хази» и образованное от него русское «абхазы».
С середины I тысячелетия до н. э. древнеабхазские племена входили в
состав Колхидского царства. В VI—V вв. до н. э. на территории Абхазии
возникли греческие колонии — полисы Питиунт (современная Пицунда),
Диоскурия (на месте нынешнего Сухуми) и Гиенн (близ Очамчирского
порта), сыгравшие большую роль в социально-экономической и
культурной жизни местного населения, находившегося в этот период на стадии
разложения первобытнообщиного строя.
Влияние развитых рабовладельческих полисов ускоряло рост
производительных сил, способствовало развитию торговли, стимулировало процесс
классообразования. Местные племена, занимавшиеся скотоводством,
земледелием, охотой и рыболовством, продавали меха, скот, шерсть, шкуры, £леб,
лен, мед, воск, лес, рыбу, получая взамен различные заморские товары:
ткани, оружие, предметы роскоши. Однако главным предметом вывоза
были рабы, что свидетельствует о развитии межплеменных войн и
формировании классов и государства.
С середины II в. до н. э. античные города-государства Причерноморья
вступают в полосу экономического и социально-политического кризиса и к
IV в. н. э. приходят в полный упадок. Внешняя и внутренняя торговля
13 Поэтому у более ранних греческих авторов апсилы известны под названием
кораксов.
374

Пицундский храм XII в.
резко сократилась, хозяйственная жизнь натурализовалась, городское
население значительно уменьшилось. Во внутренних областях страны
население все еще жило общинно-родовым строем, в прибрежных же районах
начали развиваться раннефеодальные отношения.
Наряду с общинным землевладением стала позникать феодальная
собственность на землю, углубилось социальное расслоение. Известно, в
частности, что персы во время своего вторжения в земли абасгов взяли у них
в качестве заложников 60 мальчиков «из числа самых знатных» 14.
В IV—VI вв. Абхазия, представляя собой «царство» во главе с «царями»
из местной знати, входила в состав западногрузинского Лазского
государства, в свою очередь попавшего в вассальную зависимость от Византии.
Византийское государство способствовало распространению в Абхазии
христианства, в 523 г. объявленного официальной религией страны.
На протяжении VI—VIII вв. население Абхазии вело напряженную
борьбу с византийскими, персидскими, а затем арабскими завоевателями.
Эта борьба, равно как и продолжавшееся в среде абхазских племен
развитие феодальных отношений, ускорила процесс консолидации апсилов и
абасгов в единую абхазскую народность. Главенствующую роль в этом
процессе играли абазги: со второй половины VIII в. апсилы почти не
упоминаются в документах. Консолидации абхазской народности в составе
абхазского раннефеодального государства способствовала и внешнеполитическая
обстановка VIII в. Хотя после изгнания абхазами захватчиков-арабов в
стране вновь утвердилась Византия, внутренние трудности поставили
последнюю перед необходимостью разрешить абхазам самим выбирать себе
правителя. Во второй половине VIII в. она утвердила князя Леона I
правителем территории от р. Келасури почти до Таманского полуострова.
В конце века, при преемнике Леона I выдающемся государственном
14Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950, стр. 400.
375

деятеле Леоне II, Абхазия окончательно освободилась от византийской
зависимости и объединилась с Западной Грузией в составе единого
царства, называвшегося Абхазским.
В IX—X вв. Абхазское царство достигает своего наивысшего развития.
Однако к концу X в. вследствие феодальных распрей главенство в Грузии
переходит к грузинским (тао-кларджетским) Багратионам. С 978 г.
Абхазия надолго входит в состав объединенного грузинского государства
В XIV—XV вв. оформляется княжество Собедиано. Вместе с западно-
грузинскими областями Гурией и Мегрелией в состав этого княжества
вошла и Абхазия, главным образом ее юго-восточная часть. Однако кпяжр.-
ство Собедиано скоро приходит в упадок и распадается на свои составные
части. Выделившись из него, Абхазия вновь становится независимым
княжеством, правители которого — владетельные князья Шервашидзе (Чач-
ба) — приобретают значительный вес в политических делах Западной
Грузии и всего побережья Кавказа.
К XV в. феодальные отношения в Абхазии значительно развились.
Усилилась эксплуатация крестьянства, в котором наряду с еще
многочисленным слоем свободных общинников (анхаю) появились различные
категории феодально-зависимых людей. Класс феодалов составляли владетельные
князья (ах) с их дворянами (аамста) и церковные феодалы — высшие
служители христианской церкви и монастыри.
Весь период IX—XV вв. Абхазия жила единой культурной жизнью с
грузинскими землями. В Абхазии распространилась грузинская
письменность, грузинский язык, который вытеснил распространенный до этого
времени греческий и сделался языком государственного делопроизводства и
богослужения. В то же время на кавказском побережье Черного моря
значительное распространение получил абхазский разговорный язык.
Культурному сближению абхазов и грузин способствовала общая религия —
христианство. О высоком развитии абхазской духовной культуры этого
времени свидетельствует ряд памятников церковного и гражданского
зодчества: храмы Ведийский (X—XI вв.), Лыхненский (X—XI вв.), Пицунд-
ский (XII в.) и Келасурский (XIII—XIV вв.), анакопийская цитадель
(VI—XIII вв.), каменный мост через р. Басла (недалеко от Сухуми)
и др.
С конца XV в. для Абхазии начался мрачный период трехсотлетнего
господства султанской Турции. Еще в 1451 г. турецкий флот высадил на
побережье большой десант, подвергший Абхазию разорению. В 1578 г.
турки обосновались в Сухуми и, восстановив сухумскую крепость под
названием Сухум-кале, превратили ее в один из опорных пунктов своей
экспансии на Кавказе.
Турецкая агрессия' повлекла за собой самые тяжелые последствия:
замедлился рост производительных сил, сократилась торговля и в то же
время широко развилась работорговля, захирели города. Насильственное
внедрение ислама и ассимиляторская политика турок приостановили
развитие абхазской национальной культуры.
Абхазский народ мужественно боролся против гнета турецких
поработителей. В 1757 г. абхазы, выступая бок о бок с грузинами, приняли
деятельное участие в разгроме турок в битве при сел. Хресиле около Кутаиси.
Крупные аититурецкие восстания абхазского народа вспыхивали в 1725 и
1728 гг. Особенно крупным было восстание 1771 г., когда вскоре после
разгрома турок грузинскими войсками при Аспиндзе абхазским повстанцам
удалось временно занять сухумскую крепость и изгнать оттуда вражеский
гарнизон. Однако конец турецкому владычеству был положен лишь в
начале XIX в. благодаря присоединению Абхазии к России.
Уже задолго до официального присоединения отдельные абхазские
правители пытались ориентироваться на Россию. Так, в 1770 г. самурзакан-
376

ский владетель Леван Шер-
вашидзе искал
покровительства великой северной
державы. Но понадобилось еще
несколько десятилетий для
того, чтобы подобные шаги
смогли увенчаться успехом.
Включению страны в состав
России (1810 г.)
предшествовала острая внутренняя
борьба и кровопролитные военные
столкновения с султанской
Турцией, не желавшей
выпускать Абхазию из своих
рук.
Абхазия вошла в состав
Российской империи вначале
в качестве полусамостоятель-
яого в делах внутреннего
управления владетельного
княжества. Это княжество
включало территорию так
называемой Большой Абхазии,
подразделявшуюся на Бзыбь
(приблизительно
современный Гудаутский район), Гу-
ма (Сухумский район), Аб-
жуа (Очамчирский район) и
Самурзакано (Гальский
район). За пределами княжества
остались Малая Абхазия π «nTiTWT,niinTf„ftlf „ΛνΛ Тт *
, ^ о сортировочном цехе Чубурисхиндскои
(земли между реками Бзыоь чайной фабрики
и Мзимта, населенные сад-
зами (джигетами), аибга, ахчипсойцами и другими абхазскими
обществами) и Горная Абхазия (общества Псху в верховьях Бзыби, Цобал или
Цебельда и Дал в ущелье р. Кодора). Однако в 1864 г., когда Кавказская
война была окончена и русский царизм твердой ногой обосновался на
Кавказе, княжество было упразднено. В Абхазии, переименованной
в Сухумский военный отдел, было введено русское управление.
Абхазский народ, обессиленный в многовековой неравной борьбе
против многочисленных иноземных завоевателей, благодаря присоединению
к России избавился от постоянного страха перед нашествием захватчиков,
от ужасов работорговли и религиозного гнета. Абхазия стала втягиваться
в социально-экономическую и культурную жизнь России, постепенно
преодолевать состояние патриархально-феодальной отсталости,
законсервированной столетиями турецкого гнета. Правда, это прогрессивное развитие,
приобщение к более передовым формам хозяйства и культуры протекало в
тяжелых условиях самодержавного режима. Абхазский народ вел упорную
борьбу против колониального режима, переплетавшуюся с антифеодальным
крестьянским движением.
Крупнейшее восстание вспыхнуло в 1866 г. в сел. Лыхны (бывшей
резиденции владетелей) в период подготовки крестьянской реформы,
проведенной в Абхазии в 1871 г. Как и повсюду, реформа вылилась в
ограбление крестьян в пользу помещиков. Вплоть до 1912 г. абхазские
крестьяне, формально объявленные «свободными поселенцами», оставались
377

на положении временнообязанных по отношению к своим бывшим
владельцам.
Трагическим событием в жизни абхазского народа явилось так
называемое махаджирство — массовое выселение в Турцию под влиянием
главным образом провокационных действий турецких агентов, в качестве
которых выступало немало местных князей и дворян. Выселение происходило
несколькими этапами и, по далеко не полным официальным данным,
охватило более 30 тыс. абхазов, оказавшихся за рубежом в чрезвычайно
тяжелых условий. Не легко жилось и оставшемуся на родине абхазскому
населению, которое было объявлено «виновным» в нелояльности к царизму; эта
так называемая «виновность» была официально снята с него лишь в 1907 г.
Борьба абхазского народа против местных угнетателей и колониального
режима царизма нарастала вместе с развитием революционного движения
русского, грузинского и других народов царской России. Эта борьба
приняла особенно широкий размах в период буржуазно-демократической
революции 1905—1907 гг. Революционные выступления 1905 г. в Абхазии
проходили под руководством большевистских организаций во главе с
выдающимся борцом за дело трудящихся Серго Орджоникидзе.
После победы Великой Октябрьской социалистической революции в
России трудящиеся Абхазии, как и всей Грузии, еще три года цродолжали
страдать от буржуазно-помещичьего гнета и диктатуры меньшевиков,
опиравшихся на штыки иностранных интервентов. С конца 1917 г. в Гуда-
утском районе успешно действовала крестьянская революционная
дружина «Кераз» («Взаимопомощь»), возглавляемая Н. А. Лакоба. Для
руководства борьбой трудящихся за Советскую власть был создан
революционный комитет Абхазии под преседательством Е. Эшба. В 1918 г. во всей
Абхазии, за исключением Абжуйского района, была установлена и сорок
с лишним дней продержалась Советская власть, потопленная в крови
меньшевистскими войсками. Однако меньшевистский террор не мог
предотвратить краха обанкротившейся антинародной политики
буржуазно-националистического правительства. В феврале 1921 г. волею трудящихся
родилась новая, социалистическая Грузия. Через несколько дней, 4 марта,
произошла окончательная победа Советской власти в Абхазии. В истории
абхазского народа наступила новая эра — эра социального раскрепощения
и национального возрождения.
В феврале 1922 г. состоялся I съезд Советов Абхазии, на котором было
оформлено образование Советской Социалистической Республики Абхазии
и принят «Союзный договор с Грузией, определявший условия
вхождения Абхазской республики в Грузинскую ССР. В 1930 г. Абхазская ССР
была преобразована в Абхазскую Автономную Советскую
Социалистическую Республику, а 1 августа 1937 г. была принята ныне действующая
Конституция Абхазской АССР.
Вслед за установлением в Абхазии Советской власти была проведена
национализация промышленности и всех помещичьих и монастырских
земель; нуждавшиеся крестьяне бесплатно получили помещичью и
монастырскую землю.
Важнейшим фактором социалистического развития Абхазии была
индустриализация. В годы пятилеток в республике был построен и вступил
в строй ряд предприятий легкой и пищевой промышленности. Развернулось
промышленное строительство в районе Ткварчельского каменноугольного
бассейна и строительство Черноморской железной дороги с ее Ткварчель-
ской веткой. В 1937 г. продукция государственной промышленности
Абхазии (без продукции Ткварчелугля) возросла по сравнению с
дореволюционным уровнем в 225 раз.
Сплошная коллективизация сельского хозяйства и ликвидация на ее
основе последнего эксплуататорского класса — кулачества — была осуще-
378

Здание летнего театра Абхазской государственной филармонии в Сухуми
ствлена в Абхазии в основном в течение первой половины 30-х годов.
Большую роль в победе и укреплении колхозной системы сыграли машинно-
тракторные станции, через которые советское государство все шире
снабжало деревню передовой машинной техникой.
Во время Великой Отечественной войны абхазский народ вместе со
всеми народами СССР мужественно отстаивал социалистическую родину.
В послевоенный период идет дальнейшее развитие народного хозяйства
республики. Объем валовой продукции промышленности республики
увеличился в 1956 г. более чем в 3,5 раза по сравнению с 1940 г., а
электроэнергии — в 5 с лишним раз.
Значительно возросла механизация и электрификация сельского
хозяйства, расширилось производство ряда сельскохозяйственных культур и в
первую очередь технических. Так, например, сбор зеленого чайного листа
увеличился с 6,5 тыс. тонн в 1940 г. до 24,81 тыс. тонн в 1961 г. Заготовка
табака за это же время возросла с 4739 до 7287 тонн. Серьезные успехи
достигнуты и в развитии животноводства, особенно за последние годы.
Огромное значение в деле ускорения темпов перехода к коммунизму
имели исторические решения XX, XXI и XXII съездов КПСС и пленумов
ее Центрального Комитета, осветившие пути к дальнейшему коренному
подъему сельского хозяйства, промышленности и культуры.
Вместе с социалистической реконструкцией народного хозяйства в
Абхазии совершилась величайшая культурная революция. Еще в первые
годы Советской власти была в основном ликвидирована неграмотность
населения, создана сеть общеобразовательных школ и введено всеобщее
обучение на родном языке, затем было открыто несколько средних
специальных учебных заведений и педагогический институт. Республика покрылась
сетью разнообразных культурно-просветительных учреждений. Если до
революции в Абхазии работало всего три библиотеки, то теперь здесь
имеется 283 библиотеки, 220 клубов и домов культуры, около 146
киноустановок. Абхазское государственное издательство ежегодно выпускает
большое количество книг и брошюр на абхазском, грузинском и русском
языках, издаются три областные газеты, выходят
литературно-художественный и общественно-политический журнал «Алашара» и детский
журнал «Амцабэ». Неуклонному подъему культуры способствует своей
работой ряд научно-исследовательских учреждений и творческих организаций:
379

Абхазский институт языка, литературы и истории им. Д. И. Гулиа АН
Грузинской ССР, Абхазский государственный музей, Дом народного
творчества, Союз писателей, Союз художников и др.
Под водительством Коммунистической партии Абхазия, которая еще
так недавно пребывала в состоянии глубокой отсталости, далеко шагнула
вперед. В настоящее время она является передовой социалистической
республикой, страной цветущей национальной культуры.
ХОЗЯЙСТВО И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Хозяйство В условиях патриархально-феодальных отношений
и длительного гнета отсталой султанской Турции
хозяйство Абхазии веками развивалось чрезвычайно медленно.
Оживление в экономической жизни произошло лишь после присоединения
к России. В это время в Абхазии, издавна страдавшей из-за отсутствия
путей сообщения, проводится ряд новых дорог, налаживается регулярное
морское сообщение с Сухуми, развивается городская жизнь,
предпринимаются попытки создать кое-какие производственно-строительные
предприятия. Растет торговля, причем в товарно-денежные отношения
втягивается коренное население (ввозились главным образом
хлопчатобумажные изделия, соль и некоторые предметы вооружения, вывозились самшит,
ореховое дерево, кукуруза, кожи, воск и мед, позднее табак). Все эти
процессы, поначалу слабые, становятся более интенсивными во второй
половине XIX в., особенно в пореформенный период, когда в России
начинается быстрое развитие капитализма. Тем не менее экономика
Абхазии не смогла приобрести промышленной спецификации и край остался
аграрно-сырьевым придатком центральных губерний России.
Главными земледельческими культурами дореволюционной Абхазии
были зерновые (просо, кукуруза, пшеница, ячмень) и виноград, а из
технических — табак, хлопок, лен и конопля. Среди зерновых ведущую роль в
хозяйстве некогда играло просо, но в XIX в. его стала вытеснять
проникшая в Абхазию в конце XVIII в. культура кукурузы. Из проса, а затем
кукурузы приготовлялся «абхазский хлеб» — круто сваренная каша абы~
ста. Главное место в товарном земледелии дореволюционной Абхазии
занимал табак (в 1912 г. на долю Сухумского округа пришлось 400 тыс.
пудов табаку из 1231 тыс. пудов, собранных по всему Кавказу), следующее
место — кукуруза, частично вывозившаяся за пределы страны.
Земледелие имеет в Абхазии давнишние традиции. Раскопанный под
Сухуми лемех говорит о том, что уже с IV—III вв. до н. э. местное
население занималось пашенньш земледелием. По данным Г. С. Читая, в Абхазии
XIX—XX вв. существовало три вида пахотных орудий: орудие с резаком и
ручкой, приделанной сверху к изогнутому дышлу; орудие с
ручкой-стойкой, укрепленной в подошве нижним концом, а другим концом
привязанной к дышлу; орудие с ручкой-стойкой, прикрепленной специальной
перекладиной к кривой части дышла. Все эти разновидности близки к широко
распространенному на Кавказе основному типу пахотного орудия с
изогнутым дышлом, вставленным в подошву. Г. С. Читая считает, что первые
две разновидности являются общими для мегрело-абхазской этнической
среды, а третья, пока что известная только у абхазов, восходит к сумерий-
скому пахотному орудию IV тысячелетия до н. э., состоявшему из подошвы,
изогнутого составного дышла и рукоятки 15.
15 Г. Ч и τ а я. К вопросу о происхождении абхазских пахотных орудий.
«Сообщения АН Грузинской ССР», т. И, № 3. Тбилиси, 1944, стр. 293, 298.
380

Соха по-абхазски — ацвматва (ацэматэа), что первоначально,
по-видимому, означало «орудие быка»; лемех называется ацэиха («железо быка»),
подошва сохи — ацэшьхуа («ступня быка»). Эта терминология
показывает, что первым тягловым животным абхазов был бык, а буйволы стали
использоваться позднее.
Соха с железным лемехом, железный топор и род легкого топора с
загнутым лезвием на длинной ручке для расчистки густых зарослей леса
способствовали освоению земель и развитию подсечно-переложной
системы земледелия, господствовавшей в стране в продолжение долгих веков.
Сельскохозяйственные орудия
1—3^— сохи; 4 — цалда, 5, 6 — мотыги
В качестве бороны употребляли простую плетенку с положенным на
ней грузом, которую волокли быки или буйволы. Для прополки служили
железные мотыги разных форм; долгое время в употреблении были также
π деревянные мотыги, изготовлявшиеся из самшита. Урожай убирали
серпами и ножами; случалось, что колосья рвали руками.
Для обмолота проса употребляли неглубокую деревянную, иногда
каменную, ступу высотою до 1 м. Молотили обычно несколько женщин сразу,
по очереди ударяя особыми деревянными молотками акалапут. Кукурузу
молотили в объемистых овальных плетеных корзинах на четырех ножках,
ударяя теми же акалакутами.
Размол зерна некогда производился на плоском камне, на котором
рукой растирали зерна с помощью другого круглого камня. Такие
примитивные зернотерки, появившиеся еще в кистрикскую неолитическую эпоху
(IV тысячелетие до н. э.), до сих пор сохраняются в Абхазии в качестве
орудия для растирания соли и перца. Дальнейшее развитие этого орудия
привело к появлению ручной мельницы (анапыла-лу).
Ручная мельница стояла где-нибудь в углу дома, кухни или другого
подсобного строения. Она состояла из двух горизонтальных жерновов —
верхнего подвижного и нижнего неподвижного. Женщина, работавшая на
ручной мельнице, придавала жернову вращательное движение
посредством вставленной в него палки. Ручная мельница считалась священной
381

принадлежностью хозяйства. Существует специальная «Песнь жернова»,
которую женщины исполняли во время работы на ручной мельнице,
обращаясь к мельнице как к божеству женского пола по имени Саунау.
В земледельческих работах принимали участие как мужчины, так и
женщины. Так, например, при выращивании проса мужчины дважды
вспахивали землю, в начале мая сеяли вразброс зерно и бороновали посев,
через две-три недели женщины
производили первую прополку,
повторяя ее еще через две
недели. В конце августа — начале
сентября женщины собирали
урожай, связывая его в
небольшие снопы, которые сушили на
специальных козлах, а затем
молотили.
К глубокой древности
восходит в Абхазии культура
винограда. Об этом свидетельствуют
находимые при раскопках
глиняные сосуды для хранения
вина, в которых в ряде случаев
обнаруживаются следы вина
или виноградные косточки.
Авторы XVII, XVIII и
XIX вв. рассказывают, что на
всей территории Абхазии в
обилии произрастал виноград, из
которого местные жители
делали много хорошего вина.
Виноградарство и виноделие были
особенно развиты в Бзыбской
Абхазии. Еще в 1836 г. в сел.
Бамбора близ Гудаута были
построены два винодельческих
завода.
Для Абхазии было характерно обилие местных сортов винограда. Общее-
количество названий (в преобладающем большинстве абхазских),
включая синонимы, достигало 60; позднее число сортов значительно
сократилось, чему способствовало внедрение в конце XIX в. более урожайного
сорта изабелла. Этот сорт в основном вытеснил местные сорта, которые за
сравнительно короткое время потеряли практическое значение или исчезли
совсем.
За виноградником ухаживали мужчины. Виноградные саженцы
сажали у деревьев, разбросанных в беспорядке по усадьбе, а нередко и за ее
пределами. Лозы свободно вились по ветвям высоких деревьев. Торнау,
описывая дорогу из Бамборы до Лыхны, отмечает, что она была
«уставленной тополями, шелковичными и ореховыми деревьями, повитыми до
самой вершины необыкновенно толстыми лозами, составляющими одно из
главных богатств абхазских поселян» 16.
Сбор винограда начинался в сентябре и продолжался. несколько
месяцев; при хорошем урожае уборка затягивалась вплоть до нового года и
даже при посредственном заканчивалась не раньше первой половины
декабря. Для уборки использовался несложный инвентарь: плетеная
конусообразная корзина, которую сборщик наполнял виноградом и спускал с
Терка для растирания соли с перцем
16 Ф. Торнау. Указ. соч., стр. 37.
382

дерева на веревке, и другая также плетеная корзина цилиндрической
формы, в которой виноград доставлялся на давильню или на место хранения.
Давильни имелись нескольких типов. Наиболее примитивный способ
состоял в том, что делали яму в земле, обкладывали ее глиной, обжигали,
а затем наполняли виноградом и топтали его ногами. Дальнейшим
усовершенствованием этого процесса было употребление объемистого (до сотни
и больше ведер) длинного корыта из цельного ствола дерева. Наконец в
более позднее время в употребление вошел винтовой пресс, получивший
распространение, однако, только в Бзыбской Абхазии.
Вино было одним1 из важных предметов торговли. Оно являлось также
одним из главных видов оброка, собиравшегося с крестьян в пользу
князей. Наконец, велика была роль вина в домашнем и религиозном быту
абхазов. Без него считалось невозможным принимать гостей, устраивать
свадьбы, поминки по умершим, жертвоприношения. Почти у каждого
крестьянина был зарыт один, а то и несколько неприкосновенных кувшинов
вина, предназначенных для отправления религиозного культа в честь
таких святилищ, как Илорекое, Инал-куба, Дыдрыпшское, Аацинское,
Лдзаавское и др.
В Абхазии выращивались и разнообразные плодовые деревья. Здесь
произрастали яблоки, груши, сливы, персики, абрикосы, грецкие и фун-
дуковые орехи, инжир, вишня и другие плоды. Некоторые породы
плодовых деревьев завозились из других стран. Абхазы издавна разводили
разные огородные культуры; позднее они научились у русских разводить
капусту, картофель и другие овощи.
Технические культуры — хлопок, лен, коноплю — выращивали почти
в каждом хозяйстве, чему немало способствовали остатки натуральной
замкнутости абхазской деревни. Из волокон этих растений выделывали
разные ткани для одежды, постельных принадлежностей, полотенец и
прочего, а также веревки и канаты.
Археологические раскопки на территории Абхазии обнаружили
многочисленные костные остатки домашних животных, а также их
скульптурные изображения. Исследования показали, что уже на рубеже нашей эры
и даже раньше в Абхазии было широко развито скотоводство.
Разные авторы характеризуют скотоводство как важнейшую отрасль
народного хозяйства Абхазии. Скот продолжал выступать как одно из
важнейших мерил ценностей: в списке «абхазских единиц ценностей»,
приводимом Череповым (1866 г.), животные занимают первое и
определяющее место. Крупный рогатый скот (коровы, быки, буйволы) разводились
главным образом на равнине, мелкий (о>вцы, козы) — в предгорных зонах
и ущельях. До принятия ислама важное значение имело свиноводство.
Разводили также лошадей, мулов, ослов. Лошади, как и мулы,
использовались для верховой езды и лишь изредка для перевозки грузов.
Последние перевозили главным образом на ослах, хорошо карабкающихся по
отвесным кручам. Тягловой силой, наряду с быками, служили буйволы.
В Абхазии, важнейшую кормовую базу которой составляют летние
альпийские пастбища, широкое развитие получила исторически сложившаяся
горно-отгонная (эйлажная) форма скотоводства. Скот в основном
находился на подножном корму, стойловое содержание практиковалось мало.
Часть весны и все лето скот выпасали высоко в горах. Лишь в середине
осени пастухи спускались с ним вниз и пасли его на жнивье, которое после
уборки урожая разгораживали для беспрепятственного выпаса стад всей
общины. Это время называлось «временем, когда освобождают то, что было
огорожено» (хкаарашътын). Зимой и ранней весной скот выпасали в
предгорных и прибрежных лесах, богатых кормовой (растительностью. Здесь
устраивали зимовники и весенние стоянки, строили ночные загоны,
овчарни, помещение для коз на высоких сваях и отдельные загоны для
молодняка.
383

Еще в XIX в. важной формой хозяйственной деятельности абхазов
была охота. Одним из видов охоты как индивидуальной, так и групповой
была охота с помощью ловушек и западней, называвшаяся абназара.
Практиковались облавная охота с собаками, называвшаяся «выводом
собак», и индивидуальная охота с ловчими соколами или ястребами. В
прибрежных частях страны, особенно в Бзыбской Абхазии, большое развитие
получила сезонная ястребиная охота на перепелов. Наибольшее
распространение имела индивидуальная летняя охота с огнестрельным оружием.
Так охотились на диких высокогорных животных — туров, диких коз,
косулей, серн и др. Пастухи на летних пастбищах выделяли лучших
охотников, которые систематически отправлялись охотиться на труднодоступные
горные вершины. Добыча шла в общий котел, самим охотникам
доставались только шкуры и рога, служившие почетным украшением домов.
Вообще же при групповой охоте добыча всегда делилась поровну между всеми
ее участниками.
В охотничьем быту горцев Абхазии сохранились железные подковы
для лазания по скалам, о которых в свое время писал еще Страбон. Такая
подкова состоит из двух железных пластинок, изогнутых и склепанных
концами. На концах имеются ушки, в которые продеты кольца для ремней,
при помощи которых привязывают подкову к подошве. С наружной
стороны каждая подкова имеет три четырехгранных шипа.
В большом ходу среди охотников, особенно в нагорной Абхазии, были
лыжи. Абхазские лыжи прикреплялись к округлой деревянной раме,
переплетенной крест-накрест ремнями, к которым в свою очередь крепилась
нога.
Абхазия — приморский край со множеством рек, и жители ее с давних
пор занимались рыбной ловлей. Уже в кистрикских неолитических
памятниках найдены рыболовные грузила; немало грузил и крючков для ловли
рыбы встречается в раскопках более поздних эпох. Правда, в новое время
среди абхазов возникло предубеждение против рыбной пищи, которую,
как правило, не подают на стол гостям. Ламберти в середине XVII в.
отмечал, что абхазы «рыбы не едят, хотя могли бы ловить в реках и море» 17.
Это не совсем точно, рыболовство сократилось, но не прекратилось совсем:
в начале XIX в. прибрежные абхазы активно занимались морским и
речным рыболовством. В горных реках ловили лососей, которых по местному
обычаю жарили кусками на вертеле; в море сетями вылавливали
дельфинов, из которых вытапливали жир, продававшийся туркам и грекам. Тор-
нау в 1835 г. следующим образом описал любопытный метод ловли
дельфинов: «Абхазы выезжают на самых маленьких каюках, выдолбленных
из дерева, охватывают довольно большое водное пространство длинной
сетью, имеющей футов шесть ширины, с поплавками наверху и с тяжестью
внизу, заставляющими ее принять в воде вертикальное положение. Два
или три каюка выезжают внутрь охваченного сетью пространства, и ловцы
начинают бить баграми находящихся в нем дельфинов» 18.
В Абхазии во все времена было широко развито пчеловодство, в
древности составляющее едва ли не важнейшую статью экспортной торговли.
Ксенофонт, отступавший в 400 г. до н. э. со своей армией через
юго-восточное побережье Черного моря, отмечал, что в этих местах «было много
ульев» 19. Многочисленные путешественники в XVII—XIX вв. отмечали
высокое качество и изобилие абхазского меда. Последнее обстоятельство
в значительной мере объясняется прекрасными качествами абхазских пчел,
17 А. Ламберти. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией. «Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. 43, Тифлис, 1913, стр. 189.
18 Φ. Τ о ρ н а у. Указ. соч., стр. 61.
19 В. В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. «Вестник
древней истории», 1947, № 2, стр. 311.
384

отличающихся высокой продуктивностью и исключительно длинным
хоботком, позволяющим извлекать из цветка нектар и при относительно
глубоком его залегании.
Пчеловодство на протяжении веков оставалось неизменным. Пчел
содержали в почти первобытных дуплянках. Ульи представляли собой
расколотые пополам и выдолбленные в форме продолговатого корыта стволы
деревьев, которые ставили в саду, под открытым небом, на четырех
деревянных ножках и накрывали сверху другими такими же корытами. Для
влета и вылета пчел делали небольшие отверстия; в случае дождя ульи
накрывали древесной корой. Мед собирали иногда по нескольку раз в году;
для этого пчел выкуривали, зажигая под ульями трут.
Мед употребляли в пищу отдельным блюдом или как приправу к
кислому молоку, к тесту, с медом пили воду и пр. Он использовался также как
целебное средство. Воском натирали нитки и веревки для придания им
эластичности и прочности. Из него же делались свечи, употреблявшиеся
для религиозных обрядов. Наряду с пчеловодством абхазы широко
занимались бортничеством, извлекая мед диких пчел из дупел деревьев и
трещин скал. Если в лесу бортник обнаруживал гнездящийся на дереве
рой пчел, он делал на стволе дерева зарубки или подвешивал под ним
крючок в знак того, что пчелы уже имеют владельца. Часто пойманные
рои диких пчел в корзине или просто в бурке переносили в ульи.
В условиях господства, а затем сохранения многочисленных остатков
замкнутого натурального хозяйства в Абхазии имели большое значение
различные домашние и полудомашние промыслы: деревообработка,
ткачество, шорный промысел, гончарство, металлообработка. Почти каждый
абхазский крестьянин умел вырезать из дерева домашнюю утварь, порою
украшенную художественным орнаментом. Вырезали миски, кружки,
ложки, пастушьи фляги, своеобразные папки для хранения женского
рукоделия и т. п. Другим старинным домашним промыслом было ткачество.
Его сырьевую базу составляли продукты животноводства (овечья шерсть)
и земледелия (лен, конопля, хлопок). Главными орудиями прядения и
ткачества было веретено с пряслицем (адырдха), римис, бердо, челнок со
шпулькой, навой, станок, или «место тканья» (асырты). Ткачеством,
а также производством войлочных изделий занимались женщдны. После
присоединения Абхазии к России, и особенно во второй половине XIX в.,
с широким ввозом фабричных тканей, местное ткацкое ремесло
постепенно приходит в упадок. Аналогична судьба абхазского гончарства, некогда
весьма развитого, но в XIX в. также пришедшего в состояние почти
полной деградации.
Более устойчивой оказалась металлообработка. В прошлом в каждой
общине имелись кузнецы, передававшие из поколения в поколение свои
профессиональные знания и навыки. Существовали целые роды
потомственных кузнецов и золотых и серебряных дел мастеров, какими являлись,
например, фамилии Хиба (от «ахьи» — золотых дел мастер), Жиба (от
«ажьи» — кузнец), Ардзинба (от «аразны» — серебро) и др. Основными
орудиями кузнечного производства были три инструмента, называемые
по-абхазски «три руки» (х-на-пык): наковальня, молот и щипцы или
клещи. Абхазские кузнецы выделывали ножи, лемеха, различного вида
топоры, серпы, шила, а также оружие — кинжалы и даже кремневые ружья.
Знали абхазы и производство пороха. Его приготовляли из травы (аха-
ршъыл) и трехлетнего сухого овечьего навоза, смешанного с углем и серой.
Для этого навоз кипятили в котле, снимали образующуюся пенистую
массу, добавляя фундуковый угольный порошок с серой и все это тщательно
растирали на терках, получая легко воспламеняющееся вещество.
Промышленность дореволюционной Абхазии характеризовалась
мелкими кустарными и полукустарными предприятиями (мельницы, хлебо-
25 Народы Кавказа
385

пекарни, чувячные, кирпичные заводы и т. п.). Стоимость годовой
продукции более чем 350 таких предприятий равнялась всего 120 тыс. руб., а
число рабочих — 785. Они снабжали местный рынок лишь теми товарами,
которые не завозились из России.
Несмотря на наличие больших запасов ископаемых, почти совсем не
была развита горнодобывающая промышленность; разработка серебро-
свинцовых руд на горе Дзыгпра и попытки добычи каменного угля в Бзыб-
ском ущелье были ничтожны и носили кустарный характер. С 90-х годов
производились разведки богатого Ткварчельского угольного
месторождения, но дальше этого, несмотря на создание в 1903 г. акционерного
общества Ткварчельских каменноугольных копей, дело не пошло.
Никакого развития не получила и табачная промышленность, хотя
Абхазию справедливо называли табачным полем Закавказья. Табачный
синдикат, захвативший перед первой мировой войной абхазский табачный
рынок, препятствовал созданию здесь конкурирующих предприятий.
Большего развития в связи с ростом городского населения и
буржуазно-аристократическим курортным строительством достигли лесная промышленность
и промышленность строительных материалов. Всего имелось восемь
лесопильных предприятий, на которых работало 259 рабочих.
Электрификация страны была в зачаточном состоянии. Только в
Сухуми, Н. Афоне и Гаграх имелись небольшие электростанции. В целом
дореволюционная Абхазия оставалась отсталой в экономическом отношении
страной с примитивным сельским хозяйством и только еще зарождавшимся
промышленным производством.
Глубочайшие изменения в хозяйственной жизни абхазского народа
произошли в советскую эпоху, когда в сравнительно короткий
исторический срок в стране возникли передовое социалистическое хозяйство и
развитая многоотраслевая индустрия.
За годы Советской власти в Абхазии созданы десятки крупных
колхозов и совхозов, в которых с каждым годом выращиваются все более
высокие урожаи высокоценных технических и других культур с применением
машинной техники и передовых методов труда. Выросла материально-
техническая база земледелия, создающая условия для его дальнейшего
крутого подъема. Музейной редкостью стала примитивная абхазская соха,
которая еще в 20-х годах была основным пахотным орудием. Теперь в
сельском хозяйстве Абхазии широко применяются усовершенствованные
плуги, сеялки, культиваторы, аппараты для механизированного сбора
чайного листа. В 1960 г. на полях республики работало 380 тракторов.
Только в колхозах имеется свыше 600 автомашин.
Вскоре колхозники Абхазии получат новые сельскохозяйственные
машины: уже внедряются в производство чаеподрезочная и табаконизальная
машины, новый культиватор для междурядной и междукустовой обработки
винограда; на Кутаисском автозаводе начато производство нового
малогабаритного и маломощного колесного трактора «Риони», пригодного для
использования в горном земледелии, в таких трудоемких отраслях
сельского хозяйства, как виноградарство, цитрусоводство, чаеводство и т. п.
Большое внимание уделяется мелиоративным работам. Осушительные
работы проведены в юго-восточной части Гальского района (Ингуро-Ху-
мушкурский массив), а также в Очамчирском и Гагринском районах
(Атарское плато, Киндгская и Гатриноко-Пицундская низменности).
Большую часть земель Абхазии занимают леса, заросли кустарников, залежи,
малопродуктивные выгоны и т. п. Для освоения новых земель в целях
производства чая, цитрусовых и других культур, а также расширения
кормовой базы, создана Очамчирская межрайонная
машинно-мелиоративная станция и в ближайшее время предполагается создание второй
такой же станции в Сухумском районе. Намечены большие работы по
386

Сушка табака
дальнейшему осушению Колхидской низменности, куда входит и часть
юго-восточной Абхазии. Важное значение для поднятия урожайности
имеют лесозащитные насаждения. В настоящее время в Гальском районе
созданы три государственные лесозащитные полосы.
Важнейшей отраслью народного хозяйства Абхазии стало
субтропическое земледелие, характеризуемое высоким развитием ряда ценнейших
культур.
Так, Абхазия является одним из самых важных табаководческих
районов Советского Союза. Высокосортные ароматные абхазские табаки,
славящиеся далеко за пределами Абхазии, идут на фабрики Москвы,
Ленинграда, Тбилиси, Баку, Киева, Одессы, Ташкента, Минска, Волгограда
и многих других городов СССР.
Одним из наиболее ярких показателей развития сельского хозяйства
республики является создание и развитие чайного хозяйства. Если в 1921 г.
площадь чайных насаждений Абхазии не превышала 0,4 га, то в 1960 г.
она составляла 9 809 га. Передовые колхозы Абхазии, такие, например, как
сельхозартель им. В. И. Ленина Гальского района, собирают до 5 тыс. кг
зеленого чайного листа с гектара.
Среди других вновь внедренных технических культур имеются
китайский тунг, семена которого дают масло для изготовления
высококачественных лаков, эвкалипт, пробковый дуб, бамбук, камфарный и
благородный лавры, эвкоммия, маслина, фейхоа, эфиромасличные субтропические
растения (лимонный эвкалипт, базилик, казанлыкская роза, жасмин,
пачули, лаванда и особенно розовая герань, масло которой широко
применяется в парфюмерии).
Важную хозяйственную роль играет виноградарство и садоводство. За
последнее время наряду с сортом винограда изабелла распространился
грузинский сорт цолжкаури. В плодоводстве большое место заняли
цитрусовые. В 1961 г. площади под цитрусовыми насаждениями (мандарины,
лимоны, апельсины, грейпфруты и др.) достигли 2300 га. Разведение
цитрусовых, так же как табака, чая и других ценных культур, является
387
25*

важным источником повышения материального благосостояния
трудящихся деревни.
Основной зерновой культурой края по-прежнему остается кукуруза.
Она занимает видное место в сельскохозяйственном производстве
республики, а в некоторых районах даже получила дальнейшее распространение.
Выращивание кукурузы играет немалую роль в развитии
животноводческого хозяйства республики, расширении кормовой базы и повышении
продуктивности молочного скота.
Победа колхозного строя в огромной степени способствовала
улучшению методов животноводства, повышению породности скота, расширению
состава стада. В частности, в современной Абхазии все большее
распространение получает разведение свиней, почти исчезнувшее в связи с
распространением ислама в годы турецкого владычества. Поголовье свиней по
сравнению с 1917 г. увеличилось с 39,4 тыс. до 50,6 тыс. голов. Возросло
по сравнению с дореволюционным уровнем и поголовье рогатого скота.
Введено стойлоовое содержание зимой крупного рогатого скота. Во многих
колхозах имеются животноводческие фермы, заготовляется страховой
запас корма (силос, чага, сено). Серьезное внимание уделяется
разведению птицы, для чего создаются специальные птицеводческие фермы.
На новой основе развивается традиционное для Абхазии пчеловодство.
Пчелиные семьи переведены из примитивных дуплянок в хорошие ульи,
применяются передовые методы пчеловодства, позволяющие получать
высокие сборы меда и воска. Вблизи Сухуми создан крупный пчелопитом-
ник, поставляющий пчелиных маток абхазской породы всему Советскому
Союзу.
Следует подчеркнуть ту огромную роль, которую играют в развитии
сельского хозяйства Абхазии совхозы, большинство которых представляет
собой крупные и хорошо налаженные хозяйства. Таковы в Гальском
районе Ачигварский и Сидский чайные и Кохорский цитрусовый совхозы, в
Очамчирском — Моквский чайный и Тамышский эфиромасличный
совхозы, в Сухумском — цитрусовый совхоз «Ильич», плодово-овощной «Дио-
скурия», Эшерский цитрусовый учхоз и совхоз «Питомник»,
занимающийся выращиванием саженцов, в Гудаутском — цитрусовый совхоз «Псырдз-
ха» и Бамборский виноградарный совхоз, в Гагринском — цитрусовый,
животноводческий и крупный Пицундский овощно-животноводческий
совхозы. Кроме того, в Абхазии есть совхоз лекарственных растений и
цветоводческий питомник Моссовета близ Нового Афона.
Из традиционных промыслов по-прежнему наибольшее значение имеет
охота. Охотники Абхазии объединены в союз и охотообщества, через
которые они снабжаются на льготных условиях оружием, боеприпасами,
а также специальным охотничьим снаряжением. Систематически
устраиваются выставки охотничьих собак, слеты охотников-промысловиков.
Около 30% пушнины, добываемой в Грузии, приходится на долю
охотников Абхазии. Как и раньше, основным промысловым зверем является
абхазская куница. Кроме того, охотники Абхазии промышляют барсука,
выдру, крота, нутрию, лисицу, рысь и уничтожают опасных хищников —
шакалов, волков и др. Практикуется сезонная охота, при которой
используются обученные соколы и ястребы.
Дореволюционные ремесла, отражавшие низкое развитие экономики,
давно потеряли свое значение и почти полностью отошли в прошлое.
Ткачество, которым многие женщины занимались еще в 20 — начале 30-х
годов, сейчас оставлено почти всеми. Более или менее сохраняются
столярное и кузнечное ремесла, а также плетение различных форм корзин,
употребляемых для сбора винограда, кукурузы и пр.
Выросшая в Абхазии за годы Советской власти промышленность
сосредоточена главным образом в городах Сухуми и Ткварчели. Производимая
388

На Ткварчельской ГРЭС
здесь продукция в значительной своей части расходится по всему Союзу.
Наиболее крупными предприятиями обрабатывающей промышленности
являются Сухумский кожевенно-обувной комбинат им. Орджоникидзе,
консервный завод, кондитерская фабрика, молочный, пивоваренный,
винные, винно-водочный и хлебные заводы, Сухумский завод безалкогольных
напитков, Сухумский мясокомбинат, Гудаутский гвоздильный завод, ряд
кирпичных заводов, Сухумская табачная фабрика и несколько табачно-
ферментационньгх заводов. Кроме того, в Абхазии имеется 11 чайных
фабрик, несколько предприятий для сортировки и упаковки цитрусовых
плодов, заводы, изготовляющие душистые масла для парфюмерной
промышленности. На мебельных фабриках Кодорского лесокомбината
изготовляется мебель, производятся пиломатериалы, фанера, паркет и другие
изделия из дерева. Полукустарная в прошлом деревообрабатывающая
промышленность республики полностью механизирована; за годы
Советской власти ее продукция выросла в 36 раз.
В советскую эпоху по прямому указанию В. И. Ленина началась
широкая разработка Ткварчельского месторождения каменного угля. В
настоящее время молодой горняцкий г. Ткварчели, превратившийся за
последнюю четверть века в крупный индустриальный и энергетический
центр республики, является основным поставщиком коксующихся углей
для такого мощного промышленного предприятия, как Руставский
металлургический завод. На ткварчельском угле, добыча которого растет из года
в год, работает крупнейшая в Грузии Ткварчельская ГРЭС.
За годы Советской власти в Абхазии более чем в 120 раз возросли
выработка и потребление электроэнергии. Кроме Ткварчельской ГРЭС
созданы Сухумская и Багнарская гидроэлектростанции и более десятка
сельских гидроэлектростанций, позволивших механизировать ряд трудоемких
389

процессов колхозного производства и улучшить бытовые условия
колхозников. Полностью электрифицирован абхазский участок
Закавказской железной дороги.
До присоединения к России Абхазия страдала от без-
сообше!и[СТВа Дорожья. Древние дороги были запущены, население
пользовалось неблагоустроенными проселочными
дорогами и узкими пешеходными и вьючными тропами, а также береговой
линией в качестве пути сообщения с Сухуми и другими -прибрежными
пунктами. Густые леса затрудняли и делали небезопасным сообщение
между отдельными частями страны. Во время разливов многочисленных рек
Восьмивесельная лодка
1 — вид сбоку; 2 — поперечный разрез; 3 — корма; 4 — весло
сообщение часто прорывалось, так как не было прочных мостов. Абхазы
строили главным образом временные пешеходные мосты — однодеревки
и висячие мосты из жердей, досок, виноградных лоз и веревок, смело
перекидывавшиеся через теснины рек и ущелий.
В этих условиях исключительно большое значение имел верховой и
вьючный транспорт. Гужевой транспорт был представлен небольшой
абхазской арбой на двух цельных или составленных из двух кусков дерева
колесах. Запрягали в нее волов. Для дальних перевозок такая арба была
мало приспособлена.
В историческом прошлом абхазов большое значение имели море и
-мореходство. По сообщениям античных авторов, предки абхазов гениохи
были страшными для греческих купцов морскими пиратами, искусно
плававшими вдоль кавказских берегов в узких и легких ладьях, вмещавших
25—30 человек. Возвращаясь в родные места, где у них не было
подходящих стоянок для судов, они взваливали свои ладьи на плечи и уносили в
леса20. Абхазы продолжали хранить мореходное искусство предков.
В XVIII в. Вахушти писал, что абхазы «по морям ходят на судах..., в
которые они садятся по сто, по двести и по триста человек, и нападают в
20 В. В. Л а τ ы ш е в. Указ. соч. ВДИ, 1947, № 4, стр. 213, 214, 246.
390

пути на суда османлисов и лазовчан и чаще всего у побережья Мегрелии
и Гурии. В боях (на суше) абхазы слабы и быстро уступают, но на
море — стойки и могущественны» 2I.
Глубокие старики рассказывают, что в молодости они были
свидетелями того, как абхазы вводили свои лодки в устье р. Мчиш, плыли по ней
вверх и прятали их в лесу. Местность близ сел. Мгудзирхва в бассейне
этой реки до сих пор известна под названием «Места скрывания лодок»
(Ашхуацвахырта). Эти лодки вмещали уже только 10—15 человек, на
них пускались в море, при помощи абордажных крюков задерживая
неприятельские суда и вступая с ними в бой. Но в целом в XIX в. абхазское
мореходство приходило в упадок, а во второй половине этого века было
окончательно вытеснено развитием парового судоходства.
После присоединения Абхазии к России состояние путей сообщения
улучшилось. В 1840 г. была проведена дорога Зугдиди-Илори, в 1863 г.—
Сухуми-Поти, в 1892 г. закончено строительство магистральной
черноморской дороги.
С 1845 г. было установлено морское сообщение Сухуми с Очамчире,
Гаграми, Н. Афоном и некоторыми другими портами Черноморского
побережья. В начале XX в. началось строительство Черноморской железной
дороги, которая должна была соединить Абхазию с Грузией, Северным
Кавказом и Россией. Однако до революции, несмотря на большой шум,
поднятый вокруг этого предприятия, дорога так и не была достроена.
Радикальные изменения в развитии путей сообщения и транспорта
произошли только с установлением в Абхазии Советской власти. В настоящее
время республика связана с городами Грузии и всего Советского Союза
железнодорожными, морскими, воздушными и автомобильными путями. Во
всех районах Абхазии резко расширилась сеть асфальтированных дорог,
по которым совершают регулярные рейсы многоместные автобусы. По
абхазскому побережью на протяжении 190 км проходит Закавказская
железная дорога, построена железнодорожная ветка от ст. Очамчире через
Квезань до горной Акармары — центра Ткварчельского бассейна. По
Черному морю курсируют комфортабельные дизель-электроходы и
теплоходы, между Сухуми и другими абхазскими городами и прибрежными
пунктами осуществляется регулярное сообщение на катерах. Каждый день
на сухумском аэродроме в Бабушера приземляются многоместные
пассажирские самолеты; осуществляется воздушное сообщение с
различными районами республики.
Абхазские сельские общины (акыта), состоявшие из
Поселения нескольких поселков (ацута, ахабла), занимали об-
и жилище v г '
ширную площадь — иногда по нескольку десятков
квадратных километров. Разбросанность составляла и поныне составляет
характерную черту абхазских поселений, которые представляют не
сплошное селение, а систему хуторов и отдельных усадеб, стоящих
изолированно посреди своих участков. Усадебный характер абхазских поселений
отмечали многие авторы. По Броневскому, абхазы «в больших деревнях
не живут, но рассеяны по горам и косогорам малыми усадьбами по два
и по три двора» 22. Торнау писал, что в абхазских селениях «дома
раскиданы на большом пространстве небольшими группами, по числу отдельных
семейств» 23.
Усадьба была огорожена плетнем, бревенчатым забором, частоколом,
а иногда также и канавой. В нагорных районах были передки ограды из
булыжника без известкового раствора. Внутренние изгороди делили
21 Цит. по кн.: Н. Я. Μ а ρ р. О языке и истории абхазов. М.— Л., 1938, стр. 143.
22 С. Броневский. Новейшие географические и исторические известия о
Кавказе. М, 1823, стр. 325.
гъ Ф. Торнау. Указ. соч., стр. 83.
391

усадьбу на несколько частей, каждая из которых была предназначена для
определенных хозяйственных потребностей. Количество таких частей
определялось размерами хозяйства. Обычно выделялись основной двор
с жилыми и подсобными постройками, «женский огород», приусадебная
пашня, скотный двор, пасека и др. У князей и дворян перед домом
нередко были двойные дворы — внутренний и внешний; иногда перегородка
между внешним и внутренним дворами убиралась и получалась одна
большая площадь. Таков был двор перед домом абхазского,владетеля,
известный теперь как Лыхненская площадь.
В жаркое время года во дворе обедали, принимали гостей. Двор
служил местом многолюдных собраний во время свадеб, похорон, поминок.
Здесь же нередко паслись и некоторые домашние животные — телята,
овцы, птица.
Абхазское сельское жилище прошло долгий путь развития от
примитивной хижины до современных крестьянских домов почти что городского
типа. В прошлом преобладали деревянные постройки — плетеные,
бревенчатые, дощатые. По конструкции их можно разделить на два органически
связанных между собою вида: круглые или полукруглые строения с
конической крышей и четырехугольные постройки с четырехскатной крышей
(последний тип допускал значительные вариации). Обычные схемы
планов — круглое и четырехугольное здание без колонн; основная схема
конструкции — вертикальная стена и горизонтальное перекрытие с круглой
и четырехскатной кровлей. В целом же абхазские жилища подразделяются
на три основных типа. Это, во-первых, круглая или полукруглая плетеная
хижина («акуацв»), укрепленная подпорками, с конусообразной крышей
из папоротника, соломы или камыша — древняя форма, восходящая к
первобытному шалашу. Второй тип — четырехугольная плетеная
постройка (амасар-тдзы) с четырехскатной соломенной крышей; к этому типу
относится удлиненный (аган-уны), или «абхазский», дом, бывший некогда
коллективным жилищем большой семьи. Наконец, третий тип —
усовершенствованный дощатый дом (акуаскъа) на столбах вместо фундамента
с четырехскатной покрытой дранью крышей, с открытой верандой.
Строительство таких домов расширилось с 1830-х годов, когда на р. Мциш была
установлена лесопилка, приводившаяся в движение водой.
Дома князей и дворян отличались от крестьянских материалом,
планировкой, размерами. Но двухэтажных домов и здесь было немного. Ану-
хвинский дворянин С. Мканба «слыл очень богатым человеком» от того,
что его семейство проживало в рубленом деревянном жилище «в два
этажа, с окнами, затянутыми пузырем, между которыми кое-где проглядывало
небольшое стеклышко, добытое от русских» 24. Жилища крупных феодалов
вередко представляли собой башнеобразные дома-крепости, занимавшие
выгодные стратегические позиции и укрепленные палисадом.
Крестьяне в своей массе жили в круглых, полукруглых или
четырехугольных однокамерных постройках с открытым крыльцом, плетеных из
прутьев рододендрона или орешника; позднее некоторые хозяева
переднюю и заднюю стены стали делать из тонких досок, оставляя баковые
стены плетенными. Плетенные стены обмазывались глиной, перемешанной с
рубленой соломой. Дверей было две — одна против другой. Около стены
возле «нижних», т. е. задних, дверей в земляном полу делалось полукруглое
или четырехугольное углубление для очага, над которым подвешивалась
плетеная и обмазанная глиной дымовая труба. Свет проникал через щели
и двери, растворенные настежь летом и зимой. В одной из боковых стен
делалось небольшое отверстие, плотно запираемое ставней; оно служило
для наблюдения за тем, что происходит во дворе.
Φ. Τ о ρ н а у. Указ. соч., стр. 80.
392

Старое жилище
Состоятельные люди имели два строения: «большое» для приема
гостей (асас-ааирта) и «малое» для семьи; зачастую сюда добавлялось и
третье — домик для новобрачных (амхара).
В далеком прошлом «большой дом» представлял собой небольшую
одноэтажную постройку, но уже в XIX в. стали появляться двухэтажные
«большие дома», причем нижний этаж (иногда каменный) использовался
под жилье или для хозяйственных надобностей: здесь хранились чаны,
винные бочки, инвентарь, продукты и прочее, а иногда содержалась
верховая лошадь. Убранство гостевого помещения составляли ковры, тюфяки,
подушки для спанья, таз и кувшин для умывания, молитвенный коврик;
по стенам висели бурки, башлыки, седла, оружие.
В нескольких метрах от «большого дома» строился «малый»,
считавшийся подсобным помещением для обслуживания нужд гостевого
дома. Отсюда его условное название «кухня» («амацурта» — «место>
393

Старинный тип брачной хижины амхара слева и «большой дом» (справа).
Сел. Лыхны
обслуживания»). Некогда это было круглое плетеное строение, но затем
«малый дом» превратился в четырехугольную постройку с четырехскатной
крышей. Пол здесь был земляной, потолка не было, посреди находился
очаг (обычно без дымохода), дым от которого расходился по всему
помещению. Хотя этот дом и назывался скромно «местом обслуживания»,
фактически он являлся основным жилищем, где готовили и принимали пищу
и спали старшие члены семьи, в то время как молодые пары пребывали в
своих амхара. О важном хозяйственном значении «малого дома» говорит
его внутренняя обстановка. Вдоль боковой стены шли нары, покрытые
ковром, кожей или циновкой, в углу высокой грудой лежали тюфяки, на
противоположной стороне почти во всю длину стены ставилась скамья.
Здесь же подле очага находилась кухонная утварь: надочажные цепи и
крюки для подвешивания котлов, лопата и палка-мешалка для
размешивания абысты, корзины, глиняные и медные кувшины, деревянная
цилиндрическая посуда для кислого молока, подойники, сита, деревянные
тарелки, роговые или самшитовые ложки на длинных ручках и т. д.
В развитии абхазского жилища в советскую эпоху разительно
сказалось социалистическое преобразование колхозной деревни, ее резко
возросшее благосостояние и интенсивное выравнивание условий сельского и
городского быта.
В настоящее время в Абхазии сохраняется усадебный характер
поселений, но площадь усадьбы используется гораздо рациональнее, чем
раньше. Обширный двор перед домом в последнее время несколько сокращен,
так как расширена площадь под виноградниками, плодовыми деревьями,
огородом, которые имеются почти на каждом приусадебном участке.
Усадьба часто огорожена теперь живой изгородью.
Наиболее разительные перемены наблюдаются в устройстве жилищ.
Строительный материал, архитектура, размеры и планировка жилищ,
назначение помещений, соотношение их частей, внутренняя обстановка и
убранство,— во всем этом за последние два-три десятилетия произошли
394

Абхазская женщина в амацурте
•коренные изменения, которые служат ярким показателем зажиточной и
культурной жизни абхазских колхозников. Вместо прутьев орешника,
камыша да глины, в прошлом являвшихся почти единственными
строительными материалами для всей массы крестьянской бедноты, колхозники
ныне широко пользуются пиломатериалами, кирпичом, камнем, цементом,
известью, оцинкованным железом, шифером, стеклом и другими
современными строительными материалами.
Почти полностью исчезли примитивные плетеные хижины апуацв,
а также и несколько более усовершенствованные· четырехугольные апацха
(последние еще можно кое-где встретить в качестве «кухни»). В
западных районах республики исчезает и старый тип многокамерного
деревянного «большого дома», имевшегося прежде у одних лишь богатых людей:
его все более вытесняет двухэтажное фундаментальное кирпичное или
каменное жилище городского типа. Так, например, в одном только сел. Ду-
рипш за последние годы построены и строятся десятки домов такого типа.
Жилища большинства колхозников Абхазии продолжают составляться
из двух домов: «кухни» — амацурта и «большого дома». В качестве
примера опишем жилище колхозника А. Ардзинба из сел. Дурипш. Его
«кухня» представляет собой большую вытянутую в длину постройку, стоящую
на низком фундаменте. Деревянные стены оштукатурены и побелены.
Крыша деревянная, из драни. Дом площадью 154 кв. м разбит на ряд
отдельных сообщающихся между собой помещений, каждое из которых
имеет особое назначение. В небольшой передней с балконом, куда
попадают через маленькую дверцу непосредственно со двора, висят
умывальник, полотенце, рядом — туалетное мыло. Главные входные двери ведут
в обширную столовую. Пол здесь земляной, у задней стены большая
плита, в правом углу — длинный стол. Дверь слева ведет в одну из спален,
где стоят кровати и стол и также выложена плита, но меньших размеров.
Эта комната, имеющая самостоятельный выход во двор через дверь в
наружной стене, сообщается с другой комнатой, меблировка которой состоит
•из кровати, стола, зеркала с туалетными принадлежностями, книжной
395

этажерки и пр. Дверь выходит на балкон. В обеих последних комнатах
пол деревянный. В каждом из этих трех основных отделений по два
небольших застекленных окна с занавесками. С задней стороны во всю
длину дома сделана более низкая пристройка. Эта пристройка делится на две
неравные части; в одной из них прилажена к стене полка с повседневной
посудой и хранятся различные домашние вещи и продукты; в другой
устроен традиционный очаг, которым еще продолжают пользоваться в
летнее время.
Современный «большой дом» — строение почти городского типа.
Обыкновенно это двухэтажное деревянное, кирпичное или каменное здание,
нижний этаж которого образуется высоким, до 2—3 м, каменным
фундаментом. Нижний этаж используется для хозяйственных надобностей или
Обеденные столики
как жилое помещение; часто он заменяет собой описанную выше «кухню»
и в этом случае новый «большой дом» совмещает в себе оба традиционных
строения. В верхний этаж ведет каменная или деревянная лестница,
обычно устраиваемая посредине фасадной стороны. Поднявшись наверх,
попадают в просторную, во всю длину дома, переднюю с резным
деревянным балконом. Если не у двух, то у одной стены этой передней,
исполняющей в летний период роль гостиной, устроена тахта. Здесь же, на
передней стене, вывешены рога и шкуры зверей, убитых хозяином на
охоте., Из передней входят в такой же просторный зал. В описываемом доме
А. Ардзинба меблировка зала состоит из комода, шифоньерки, четырех
кроватей и большого раздвижного стола со стульями. Это и есть
собственно гостиная. З'десь принимают почетных гостей, угощают их и
укладывают спать. Кроме передней и зала во втором этаже «большого
дома» бывает еще одна-три комнаты, меблированные аналогичным
образом.
На характер жилища абхазских колхозников продолжают оказывать
влияние традиции гостеприимства. «Большой дом» часто еще служит,
главным образом, для приема гостей; количество кроватей и постельных
принадлежностей всегда значительно превышает количество живущих в
доме людей.
Во внутреннем убранстве современного абхазского жилища фабричная
утварь зачастую сочетается с предметами традиционного быта. Особенно
широко сохраняются самодельные аппликации и вышивки. Во всех
селениях, а местами чуть ли не в каждом доме на стенах висят полотна с
вышитым на нем черными или красными нитками изображением оленя,
привязанного цепочкой к дереву. Вообще олень является одним из
излюбленных сюжетов творчества абхазских рукодельниц.
396

Пища Коренные изменения в хозяйственной жизни
абхазского народа, его возросшее материальное
благосостояние, тесное культурное общение с соседями, создание1 в республике
разнообразной пищевой промышленности — все это в значительной мере
отразилось на пищевом режиме абхазов, обогатило их своеобразную
национальную кухню.
В современной Абхазии роль главного хлебного продукта по-прежнему
играет абыста, остающаяся традиционным блюдом в среде не только
сельского, но большой части городского населения. Но наряду с ней,
особенно в городах, все больше входит в употребление и печеный хлеб. В быт
абхазской семьи, наряду с излюбленными национальными блюдами и
напитками — вареной фасолью, абыстой с сыром ашвха, вареным и
жареным мясом, сациви (курятина в ореховом соусе), яичницей или вареными
яйцами, с подливками из барбариса, алычи или помидоров,
всевозможными овощными солениями, виноградным вином и т. д., вошли картофель,
различные кондитерские изделия, чай. В городах и рабочих поселках,
в частности на предприятиях Ткварчелутля, в абхазских семьях нередко
готовят такие русские и украинские блюда, как щи, борщ, котлеты, каши.
В абхазских приморских городах и селениях заметное место в рационе
абхазских семей вновь начинает занимать рыба. С другой стороны,
некоторые элементы абхазской кухни, как, например, аджика (острая
приправа из соли, красного перца и других местных пряностей), получают
распространение среди неабхазского населения и даже за пределами Абхазии.
0 Староабхазский костюм ярко отразил в себе сослов-
ное и имущественное неравенство абхазов. По одежде
сразу можно было определить социальную принадлежность человека. Знать
и богачи носили добротные черкески, перетянутые богатыми
серебряными поясами, дорогие бурки, папахи и башлыки с позументами; они
разъезжали верхом, вооруженные пистолетами, кинжалами и саблями с
серебряной насечкой. Крестьяне носили домотканые черкески,
войлочные шапки, у пояса простые ножи, и кинжалы.
Полный комплект мужской крестьянской одежды включал нижнюю
рубаху и кальсоны (последние получили распространение сравнительно
недавно), грубошерстные, суконные или хлопчатобумажные штаны,
короткую грубошерстную рабочую рубаху, бешмет, короткую черкеску, бурку,
войлочную шапку, башлык, сыромятные кожаные чувяки, кожаные или
шерстяные ноговицы с подвязками и кожаный пояс.
Наиболее характерным элементом мужской одежды считалась
черкеска. Несколько десятков лет назад она была традиционным одеянием не
только сельских, но и городских жителей. Однако князья и дворяне
считали ношение настоящей черкески своей привилегией и преследовали
крестьян, которые позволяли себе вместо короткого полукафтана без газырей
носить красивую черкеску и главное появляться в ней в общественных
местах. Наиболее спесивые феодалы доходили до того, что публично
срывали у крестьян газыри на груди или обрезали у них полы черкески.
Черкеска, являвшаяся принадлежностью многих народов Кавказа,
отличалась у абхазов некоторыми локальными особенностями. Так, говоря,
что в одежде абхазы «совершенно сходны» с черкесами, Торнау в то же
время отмечал, что «кафтан с патронами на груди... они носят гораздо
короче черкесов» 25. Однако эта особенность, по-видимому, недавнего
происхождения: в старину абхазская черкеска доходила почти до щиколоток,
рт лишь со временем ее стали укорачивать.
Старинной принадлежностью крестьянского мужского костюма был
островерхий войлочный головной убор, напоминающий скифские «островер-
25 Ф. Торнау. Указ. соч., стр. 61.
397

хие шапки», упоминающиеся в древнеперсидских надписях. Своей формой
он, возможно, обязан обычаю отращивать на макушке густую прядь волос
наподобие запорожского чуба. В позднейшее время наиболее
распространенным среди крестьян головным убором была более низкая войлочная
шапка с полями. Крестьяне, жившие по соседству о Мегрелией, носили мег-
рело-имеретинские шапки — «круглый лоскут черного сукна,
подвязанный ремнем под бороду» 26. Головным убором феодалов, наряду с
папахой, была низенькая суконная шапка с меховым околышем. Широко
распространенным во всех слоях населения мужским головным убором
был шерстяной башлык. Е. А. Мартель писал в 1903 г.: «Главной
характерной чертой абхазского костюма является ...длинный капюшон из сукна
(иногда из верблюжей шерсти) очень яркого цвета, состоящий
обыкновенно из двух кусков и оканчивающийся остроконечным верхом; в
условиях быстро меняющейся капризной атмосферы он служит шапкой,
тюрбаном, дождевым зонтом, зонтом от солнца, шарфом и пелериной,
смотря по обстоятельствам» 27.
У беднейшей части населения хуже всего, пожалуй, обстояло дело с
обувью. Старики, которым уже не нужно было много ходить, носили
деревянные сандалии; большинство крестьянства носило грубую сыромятную
обувь. Многие ходили летом босыми. Напротив, представители высшего
сословия щеголяли в привозных мягких чувяках или местной обуви,
изготовленной лучшими мастерами из хорошо обработанной тонкой козьей
или овечьей кожи. Такая обувь обыкновенно делалась несколько меньше
ноги, при надевании размачивалась в воде, натиралась внутри салом или
мылом и натягивалась подобно перчаткам; при надевании ее в первый
раз требовалось выждать, пока она высохнет и примет форму ноги.
Женский костюм состоял из шаровар широкого покроя на вздержке и
со сборками у лодыжек (апхвис еиква), длинного расширявшегося книзу
«абхазского платья» (апсуа цкы) с туго затянутым высоким
воротником и длинными застегивающимися у запястий рукавами и длинного
ситцевого (у богатых шелкового) бешмета, застегивавшегося на
груди металлическими (нередко серебряными) застежками— чапразами.
Для придания фигуре стройности и уплощения груди девушки с 8—10 лет
и до рождения первого ребенка постоянно носили узкий корсет «айлакь»
из мягкой кожи или плотного льняного полотна с зашитыми в него рого-
26 С. Броневский. Указ. соч., стр. 325.
27 Ε. Α. Μ art el La cote d'Azure Russe (Riviere du Caucase). Paris, 1963, стр. 99.
398

выми, костяными или
металлическими пластинками.
У крестьянок айлакь
застегивался на роговые
пуговицы, у дворянок — на
посеребренные или позолоченные
застежки. Девушки носили
на голове большой
четырехугольный платок (акасы),
замужние женщины добавляли
к нему трехугольной формы
нижний платок (акасы еи-
царца), туго завязывавшийся
сзади. Селезнев писал об
абхазках: «Одни только
княжеские фамилии занимаются
собой, наряжаясь всегда в
шелковые распашные платья,
распускают каштановые
волосы по плечам и завивают
иногда в шесть косичек, а на
голове носят грузинские
налобники с лачакой,
простые же покрывают голову
обыкновенным платком»28.
Обувью служили туфли или
самодельные кожаные
чувяки, а также деревянные
башмачки (акап-кап, адыргун),
у богатых женщин красиво Абхазки в национальной одежде (XIX в.)
инкрустированные. При
верховой езде женщины
привилегированных сословий надевали широкий передник, предохранявший от
грязи; в жару и дождь они пользовались зонтом.
В современной Абхазии среди колхозников старшего поколения,
особенно у пастухов в горах, еще сохраняются те или иные элементы
традиционного мужского костюма. В первую очередь это относится к
войлочным шапкам, папахам и башлыкам, ноговицам, а также к кавказскому
поясу с висящим на нем большим ножом. Довольно стойко удерживаются
бурка и черкеска. Черкеска для многих крестьян сохраняет значение
выходного национального костюма, особенно в случаях торжественных
выездов верхом на коне. Однако теперь уже отнюдь не считается, как
это было еще 20—30 лет назад, недостойным мужчины появляться в
общественных местах без черкески, «в короткой одежде».
Сравнительно недавно в сельской местности мужчины отдавали
предпочтение кавказской рубахе с широким поясом, брюкам галифе, узким
азиатским сапогам. Весьма редко можно было увидеть обычную рубаху и
брюки навыпуск. В настоящее время сельское население, особенно
молодежь и интеллигенция, не говоря уже об абхазах горожанах, одевается по
современной, более или менее общепринятой во всех республиках нашей
страны городской моде; летом, как и в других южных республиках,
мужчины продпочитают легкие светлые кители.
Национальная женская одежда почти полностью вытеснена
современным костюмом городского типа. Известную специфику составляет пред-
28 М. Селезнев. Руководство к познанию Кавказа, т. II. СПб., 1847—1850,
стр. 206.
399

почтение абхазками платья темной расцветки. В качестве выходного
головного убора получил распространение черный шифоновый шарф.
Пальто в селениях женщины стали носить лишь в последнее время, и то
больше в среде сельской интеллигенции; многие предпочитают
пользоваться теплыми шалями.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Дореволюционные По степени своего социально-экономического раз-
общественные вития Абхазия в XIX в. занимала среднее положе-
отношения г
и обычаи ние между своими соседями — западнокавказски-
ми горскими патриархально-феодальными
обществами, с одной стороны, и феодальной Грузией, с другой. В юго-восточной
части страны (Самурзакано и частично Абжуа), примыкающей к Грузия,
под влиянием последней феодальные отношения были развиты сильнее,
чем в западной и нагорной Абхазии, где заметнее сохранялись общинно-
родовые связи. В целом для Абхазии указанного периода были
характерны патриархально-феодальные отношения, при которых феодальная
зависимость и классовые противоречия вуалируются сильнейшими
пережитками патриархально-родового строя. Эти пережитки на протяжении веков
мешали полной победе феодального строя в Абхазии, который так и не
достиг здесь своего полного развития. Громадное большинство населения
горных обществ составляли мелкие сельские собственники, которые
находились в «патронатных» отношениях со своими правителями — князьями
и дворянами.
Основными классами абхазского общества XIX в. были феодальная
<шать и трудовое крестьянство. В сословном отношении население
разделялось на четыре главные категории: рабов, крестьян, небольшую
промежуточную прослойку шинакмов и дворян.
Господствующий феодально-помещичий класс составляли дворяне
(аамста) и князья (атауад) во главе с владетелем (ах), а также
примыкавшее к ним духовенство. Власть владетеля распространялась только
на внутреннюю Абхазию (Бзыбь, Гума, Абжуа, Самурзакано); так
называемые «вольные» горские общества (Цебельда, Дал, Псху, Аибга, Ахчип-
сы, Садзен) и вся Малая Абхазия фактически были от нее независимы.
Категория тавадов для Абхазии, особенно ее 'западной и нагорной
части, является сравнительно новой. Эта категория появилась в Абхазии
под влиянием феодальной Грузии; сам термин «тавад», в
противоположность чисто абхазским терминам «ах» и «аамста», грузинского
происхождения. Новым для Абхазии является и сословие низшего дворянства (ши-
накма), образованное «людьми простого состояния», возвысившимися на
службе у владетельных князей. Это сословие появилось в Абхазии,
по-видимому, не ранее XVIII — начала XIX в. под тем же грузинским влиянием
(«шинакма» по-грузински — «домашний раб»).
Во главе каждого селения или общества стоял один из представителей
княжеского рода, господствовавшего на данной территории. Князья
правили, опираясь на силу своих дворян: абхазская поговорка гласит: «Тот не
князь, кто не имеет своего дворянина». За 'пределами владетельного
княжества князья, а иногда и дворяне единолично распоряжались в пределах
подвластного им общества, не повинуясь никому. Даже во внутренней
Абхазии некоторые сильные княжеские роды иногда не признавали власти
владетеля, не допуская, в частности, его представителей взимать подати в
находившихся под их покровительством общинах. Все это вело к
феодальной анархии, усиливавшейся непрерывными столкновениями между
различными феодальными фамилиями и крестьянскими обществами, кровной
400

мести и грабительскими набегами. Страдали от этого в первую очередь
крестьяне, все большее количество которых вынуждено было прибегать к
отношениям патроната. Вокруг князя-чшокровителя» группировались
«покровительствуемые», т. е. зависимые люди. Каждый зависимый
старался приобрести как можно более могущественных покровителей. Такими
являлись прежде всего представители владетельской фамилии Чачба.
Покровительствуемые сильной фамилией в свою очередь имели зависимых
людей.
Феодально-зависимое крестьянство распадалось на две категории.
Подавляющее большинство составляли так называемые свободные земельные
собственники анхаю. Они несли сравнительно небольшие повинности:
доставляли феодалу в цраздничиые дни определенные (продукты
животноводства, даром работали на него в течение нескольких дней в году в порядке
традиционной «помощи» и, наконец, несли вассальную воинскую службу.
Анхаю вели упорную борьбу за свои права, против все усиливавшегося,
особенно в XIX в., наступления со стороны князей и дворян, старавшихся
закрепостить их и полностью подчинить своей власти. В своей борьбе
анхаю в известной мере опирались на пережитки общинно-родовых связей и
отношений, которые в их среде еще имели значительную силу.
Меньшую часть крестьянства составляли ахоую. Термин «ахоую»,
означающий «приготовляющий пищу», возможно, указывает на
происхождение данной социальной группы из среды домашних рабов. К XIX в.
категория ахоую уже представляла собой типичных крепостных крестьян,
прикрепленных к земле господина, обязанных ему многочисленными
барщинными и оброчными повинностями; в частности, сюда входили
традиционное приготовление пищи на господском дворе и трехдневная
барщина; кроме того, дети ахоую должны были жить у владельца в качестве
слуг.
Крепостных имели не только высшие сословия феодального общества.
Состоятельные анхаю также могли владеть одной-двумя семьями ахоую.
В Абхазии первой половины XIX в. сохранялось рабство. Раб
назывался атвы («собственность»). Встречались даже рабы рабов, или
«двойные рабы». Существовали рабы двух родов: «коренные», т. е. рожденные в
крае, называвшиеся агруа, и «новые», т. е. добытые во время военных
набегов. Коренного раба владелец не мог продать без разрешения
владетеля, который «один имеет над ними право жизни и смерти» 29. Дочерей
рабов хозяин имел право продать, подарить, выдать замуж по
собственному усмотрению. Однако рабынь обыкновенно не разлучали с их мужьями.
Рабы выполняли различную домашнюю работу; нередко случалось, что
владелец наделял их землей и тем самым переводил в разряд крепостных
крестьян. С присоединением Абхазии к России работорговля была
запрещена, но в ограниченных размерах она фактически существовала до
второй половины XIX в.
Развитие феодальных отношений в Абхазии было тесно связано с
узурпацией феодалами прав на общинные земли. Однако права владения
землей долго оставались недостаточно определенными, и даже в XIX в.
поземельная собственность во многом еще носила неупорядоченный характер.
Сохранялся значительный фонд свободных земель, удерживались остатки
общинного землевладения, купля-продажа земли почти отсутствовала.
Леса считались общенародным достоянием и только после присоединения
Абхазии к России князья Шервашидзе присвоили право продавать самшит
из окрестностей Лыхны и Очамчире.
Жаркими спорами о сословно-поземельных правах были заполнены
предреформенные 60-е годы. Князья и дворяне, стремясь полностью
29 Φ. Τ о ρ н а у. Указ. соч., стр. 58—59.
26 Народы Кавказа
401

захватить общинные земли, требовали, чтобы последние были признаны их
частной собственностью. Крестьяне со своей стороны упорно отстаивали
свои исконные поземельные права. Сухумская сословночпоземельная
комиссия, которая не могла полностью игнорировать традиционные права
крестьян, установила, чтобы крестьяне откупались не от поземельной
зависимости, а от выполнения традиционных личных повинностей феодалам.
Как отмечалось, феодальные отношения в Абхазии XIX в.
переплетались с сильнейшими остатками патриархально-родового строя. Абхазская
община зачастую еще выступала в форме поздней родовой общины —
сравнительно широкой группы отцовских родственников, носившей
название ажвла (а-жд-ла), т. е. «семя», «род».
Этот реликтовый род, иногда называемый в кавказоведческой
литературе фамилией, или фамильным союзом, был объединен общностью
происхождения от единого предка-эпонима, имя которого носили все члены
рода, обычаями экзогамии, взаимопомощи, кровной мести, гостеприимства,
общим родовым культом.
Каждая более или менее многочисленная фамилия подразделялась
на ветви, или колена. Такая ветвь, представлявшая собой совокупность
близкородственных семей (патронимию) называлась абипара («отпрыск»,
«ветвь» )^-Абипара имела свое имя, образованное от имени
предка-родоначальника, и в свою очередь давала патронимическое наименование
членам группы. Последнее образовалось при помощи местоименного
показателя «и» («его») и слова «па» («сын»). Так, например, фамилия Шат-
и-па буквально значит «Шат-его-сын», т. е. сын Шата.
Родовая солидарность оставалась одним из важных устоев
общественного устройства Абхазии XIX в. Ряд авторов того времени подчеркивает
большое социально-политическое значение абхазских «фамильных
союзов», с которыми вынужден был считаться и на которые нередко опирался
в своей политике сам владетель Абхазии.
Особенно сильны были общинно-родо-вые начала общественного
устройства во многих горных абхазских обществах — у таких как аибга,
ахчипсоу, пеху и др. Вплоть до установления русской власти безопасность
и спокойствие, неприкосновенность личности и имущества, права
поземельные и общественный порядок охранялись здесь «двумя началами:
правом каждого свободного человека употреблять оружие и фамильными
союзами, возлагающими на всех лиц, принадлежащих к одной фамилии,
общую ответственность пред другими фамилиями за поведение каждого
лица и обязанность оказывать взаимную защиту и мстить за смерть,
оскорбление и нарушение личных прав каждого» 30.
Ярким выражением родовой солидарности была кровная месть ащъау-
ра. Внутри рода за убийство карали изгнанием. Мстили только
чужеродцу. Вплоть до XIX в. действовал принцип «Око за око, зуб за зуб». Месть
не знала принципа давности, ее нельзя было предать забвению, она
переходила по наследству от отца к сыну. Мстили и подлежали мести в
первую очередь ближайшие отцовские родственники, а затем и вся вообще
родня убийцы и убитого. В исключительных случаях мстителями
выступали материнские родственники и племянники по линии сестры. На женщин,
как правило, закон мести не распространялся.
Кровник до совершения акта мести не должен был участвовать в
каких бы то ни было торжествах, появляться в обществе, заботиться о
благоустройстве своей жизни, заниматься полезной деятельностью, вступать
в брак и даже не мог позволить себе оплакивать убитого родственника.
Закрыв голову и почти все лицо черным башлыком в знак траура, он не-
30 О племенах, населяющих северо-западный берег Черного моря. ЦГВР1А,
ф. 416, д. 7.
402

медленно уходил из дому. Бывало, что перед уходом он клялся над
телом убитого, что принесет и положит на свежую могилу правую руку
убийцы.
В случае неизвестности убийцы подозреваемый в убийстве должен был
по решению судей дать присягу в непричастности к преступлению, причем
по обычаю никто из жителей Абхазии не был свободен от этой процедуры
и каждому предоставлялось право вызвать другого на народный суд.
В важных случаях присяга принималась с соприсяжниками в Илорской
церкви св. Георгия или у Дыдрыпшского святилища (сел. Ачандара).
Женщины к присяге не допускались, за них выступали их ближайшие
родственники. Число соприсяжников зависело от важности обвинения и
общественного положения тяжущихся и колебалось от 1 до 32. Самое
большое количество соприсяжников назначалось для предотвращения
кровной мести между князьями и дворянами.
В тех случаях, когда кровная вражда угрожала принять слишком
большие размеры, народ через своих представителей заставлял
заинтересованные семейства закончить распрю примирением. «Цена крови» (ашъапса)
зависела от сословной принадлежности убитого. Кровь свободного
крестьянина стоила 300 руб., кровь дворянина — дороже, кровь князя — еще
дороже, до 500 руб. В старину за убийство, совершенное в среде
привилегированного сословия, преступник должен был платить родственникам
убитого 15 душ крестьян, лучшую лошадь с седлом, саблю или шашку,
ружье и пистолет. «Если он не в состоянии сие исполнить, то
родственники убитого лишали его жизни и дальнейшего мщения уже не бывает...» 31.
Другим путем к примирению были усыновление или взятие ребенка на
воспитание (аталычество). Этим способом два различных рода заключали
между собою родственный союз, внутри которого, как мы знаем, кровная
месть не допускалась. Усыновленный или воспитанный с целью
примирения назывался: «воспитанный за цену крови» (ашъапсаху η χα). Бывало
что убийца, стремясь к примирению, похищал ребенка у потерпевшей
стороны или врывался в дом убитого и насильно прикасался губами к
груди одной из женщин. Месть прекращалась и в том случае, если мать,
сестра или жена убийцы, проникнув незаметно в дом убитого, хватала
первого попавшегося ребенка и делала вид, что кормит его грудью.
В XIX в. и особенно в пореформенный период в связи с развитием
товарно-денежных отношений, ростом имущественной дифференциации и
ослаблением остаточных родовых связей кровная месть постепенно теряет
силу почти непреложного принципа и все шире заменяется выплатой за
кровь.
В XVII—XVIII, а отчасти, по-видимому, и в XIX в. абхазским
родовым объединениям было еще свойственно территориальное единство. Лам-
берти в XVII в. писал, что абхазы «собираются десять или двадцать
семейств одной фамилии, выбирают какое-нибудь возвышенное место, строят
здесь из соломы несколько шалашей и обводят крепким забором и глубоким
рвом» 32. По словам Черепова (XIX в.), крестьяне-анхаю «живут большею
частью целым родом, состоящим часто из 50 и более семейств» 33. Факт
сравнительно недавнего родового расселения подтверждается и данными
топонимики: среди наименований абхазских селений можно выделить
большую группу названий-композитов, первая часть которых
представляет родовое имя, а вторая означает «селение», «общину»,
«святилище», «холм», или «поселение» соответствующего рода. Однако в XIX в.
31 ЦГВИА, ф. ВУА, № 301, д. 414, л. 22.
32 А. Лемберти. Указ. соч., стр. 188—189.
33 Цит. по И. Г. Антелава, Г. А. Дзидзария, А. А. Олонецкий. Из истории
крестьянской реформы в Абхазии. «Исторический архив», 1949, кн. 5, стр. 407.
403
26*

и особенно во второй его половине территориальное единство родовых
объединений быстро разрушалось. Родовые связи ослабевали, члены
фамильных союзов и даже патронимии рассеивались и смешивались в
различных селениях, общинно-родовые отношения интенсивно вытеснялись
общинно-соседскими. Этот переход от родовых связей к территориальным
явственно выступает в организации народных собраний бзыбцев, абжуйцев,
дальцев и т. д., продолжавших играть значительную роль в общественной
жизни Абхазии XIX в. Народные собрания сохраняли древнее название
«собрания родов» (ажвлар реизара), но депутаты на них выбирались уже
не от фамильных и патронимических союзов, а от местностей, поселков и
урочищ.
Не по родовому, а в основном по территориальному принципу
строились в указанный период и такие формы трудовой взаимопомощи, как
агуп и кераз. Агуп представлял собой организацию крестьян-скотоводов,
объединявших на время летнего выпаса скота свои стада, хозяйственный
инвентарь и пищевые продукты. Выбирался глава группы, распределялись
обязанности между пастухами, их помощниками, охотниками. Скот
разбирали только в конце сезона летнего выпаса, узнавая животных по
надрезам на ушах и тамгам.
Кераз являлся организацией земледельцев, охватывавшей почти все
трудоспособное мужское население данного поселка. В страду, особенно
в период мотыжения, крисх^яне сообща обрабатывали свои поля, чтобы
своевременно закончить обработку участков каждого из членов
объединения. Если во время работы керазникам попадался сиротский или вдовий
участок, они по собственной инициативе обрабатывали также и его. В конце
работы на его участке каждый хозяин устраивал угощение; состоятельные
люди иногда даже резали для керазников быка и устраивали пир,
длившийся до поздней ночи. Разновидностью кераза был обычай приглашать
соседей на однодневную даровую помощь во время пахоты, мотыжения, уборки
урожая и других работ. Еще одним видом взаимопомощи являлась
совместная обработка земли двумя соседями, которые договаривались
объединить свои силы и средства и совместно вырастить урожай.
Коллектив керазников одновременно выступал и как своего рода
объединение взаимозащиты. Каждый керазник вместе с орудиями труда
приносил оружие и держал его во время работы под руками. Опасаясь
внезапных набегов врага, керазники выставляли дозор. Постепенно наряду с
функциями трудовой взаимопомощи кераз стал выполнять также и военно-
судебные функции. Но ему так и не суждено было стать органом
подлинного народовластия. Князья и дворяне, воспользовавшись готовой военной
организацией керазников, подчинили ее своей власти и превратили в орган
классовой диктатуры.
Вообще в условиях феодального строя общинно-родовые и затем
общинно-соседские отношения подверглись существенной феодальной
трансформации. На народных собраниях и общинных сходах главенствующая
роль принадлежала феодальным слоям и поддерживавшим их сельским
старшинам; в состав общинных судов всегда включались князья и
дворяне; феодальная дифференциация общества отчетливо оказывалась в
институтах кровной мести (сословные градации в размерах платы за кровь),
взаимопомощи (обязательная «помощь» крестьян феодалам при
постройке домов, устройстве свадеб и поминок), гостеприимства (обязанность
принимать и угощать феодала с его свитой) и т. п. Поэтому остатки
общинных отношений в Абхазии XIX в. играли двойственную роль: с одной
стороны, они замедляли развитие феодальных отношений и ограничивали
феодальный произвол, с другой — вуалировали феодальные отношения,
служили готовой традиционной оболочкой для определенных видов
феодальных поборов.
404

В пореформенный период в Абхазии стали зарождаться ростки
капиталистических отношений. Крестьянская реформа и рост товарности
сельского хозяйства сопровождались усилением дифференциации в
крестьянской среде, начавшимся обезземелением и появлением наемного труда.
Так, в Абжуйском районе получила распространение система найма
пастухов, называвшаяся ачнырра. В ачнырры шли сыновья бедных крестьян,
не располагавших другими возможностями приобрести скот. Ачнырр
обязывался пасти мелкий рогатый скот хозяина в течение 5 лет, за что в
конце договорного срока получал четверть приплода, двух двойных коз, удой
молока раз в неделю и комплекс одежды; сверх того ачнырр имел право
засеять для себя небольшой участок, принадлежавший хозяину стада.
Однако капиталистические отношения развивались в Абхазии крайне
медленно и наряду с сильнейшими остатками феодализма в стране
сохранялись значительные пережитки общинных, в том числе родовых,
отношений. Теперь они не только по-прежнему служили для прикрытия
феодально-крепостнического гнета, но и широко использовались появившейся
кулацкой верхушкой для закабаления разорявшихся крестьян. В
частности, абхазский кулак охотно обращался к древним институтам агупа и ке-
раза, чтобы прикрыть ими эксплуатацию скотоводческого и
земледельческого труда своих односельчан.
Только Великая Октябрьская социалистическая революция и
последовавшая затем ликвидация кулачества как класса, создав новые,
социалистические общественные отношения, раз и навсегда уничтожила всякую
возможность эксплуатации человека человеком.
Вместе с феодальным и капиталистическим гнетом в Абхазии исчезли
классово трансформированные пережитки родового строя и прежде всего
такие вредные обычаи, как кровная месть, ставшая редкостью уже к
концу 1920-х — началу 1930-х годов. По-другому сложилась судьба
положительных народных традиций — родственной и соседской взаимопомощи,
гостеприимства, которые, развившись на новой, социалистической основе,
прочно удерживаются в общественном быту советского абхазского народа.
В XIX в. у абхазов преобладала малая моногамная
с£мья„ - семья. Но наряду с ней еще встречалось немало боль-
и семейный быт r "J ^ « ^
ших патриархальных семей, состоявших из двух-
трех и больше поколений родственников. В семье господствовали
патриархальные начала; вся семейная собственность и решающая роль в
семейных делах принадлежали отцу семейства, старшему мужчине,
распоряжениям которого должны были подчиняться все домочадцы. При разделе
имущества самый старший и самый младший сыновья пользовались
некоторыми преимуществами, причем младший сын оставался в отцовском
доме и должен был содержать престарелых родителей.
Положение женщины было неполноправным. Ее деятельность огра^
ничивалась в основном кругом домашних дел. Она должна была во всем
подчиняться мужу и не имела права наследования. Тем не менее
женщина пользовалась определенным уважением. Дети с малолетства
воспитывались в послушании и почтении к женщинам, особенно пожилым.
Абхазка не была бессловесной рабой мужа, как это утверждали некоторые
дореволюционные авторы. Если муж несправедливо обижал ее, она находила
помощь и защиту у своих родственников. Женщина никогда не
закрывала лица, являлась на сельскую сходку, и свободно принимала гостей.
В брачных обычаях абхазов встречались две основные группы
ограничительных запретов: по мотивам родства и по мотивам сословной
принадлежности. Запреты первого типа, т. е. экзогамные, распространялись
прежде всего на всех отцовских родственников, причем не допускались браки
даже между представителями двух различных родов, которые по
преданию считались находящимися между собой в родстве. Экзогамные
405

запреты распространялись и на материнский род: в недалеком прошлом
нельзя было жениться на девушке, носящей фамилию не только матери,
но даже девичью фамилию бабушки со стороны матери. Однако эти
правила соблюдались не очень строго. Не допускались браки между молочными
родственниками, причем этот запрет распространялся даже на лиц,
породнившихся случайно: достаточно было какой-нибудь женщине хотя бы один
раз накормить грудью ребенка из другого рода, чтобы браки между
соответствующими семьями были запрещены.
Кровосмесители (амахагъа) сурово наказывались. Они судились
своими отцовскими родственниками, «которые и приговаривали их к пене,
продаже лиц (т. е. в рабство.— Ред.), даже иногда к смертной казни, что,
впрочем, бывает весьма редко» 34. В позднейшее время обычным
наказанием для амахагьа было изгнание, «снятие фамилии», исключение из рода.
Изгнанник должен был искать убежища где-нибудь за пределами своего
селения, но и закон гостеприимства не избавлял его от всеобщего презрения.
Строго соблюдались и сословные ограничения, хотя в пореформенный
период имущественные расчеты иногда заставляли забывать о сословных
предрассудках.
В прошлом абхазам были знакомы левират и сорорат (в форме брака
с сестрой умершей жены).
Брак заключался главным образом путем сговора родственников
жениха и невесты. Обручение происходило, как правило, без участия молодых.
Старший родственник жениха в сопровождении нескольких лиц приезжал
к родителям невесты с подарками (золотые или серебряные вещи, деньги,
иногда лошадь). В случае согласия семья невесты посылала жениху какую-
нибудь вещицу в знак того, что невеста отныне принадлежит ему.
Взаимные подарки при обручении назывались «обменом за рукобитие» (ана-
пеймдахъ). Перед отъездом представители жениха оставляли газырь с
пулей и зарядом пороха и стреляли в воздух. Этот обычай, известный под
названием «бросания пули» (ахкаршвра), очевидно, символизировал
неизбежность мести в случае отказа родственников невесты от данного ими
слова.
Разновидностью брака по сговору было люлечное обручение, при
котором, в знак договоренности сторон, на люльках делались нарезы, причем в
изголовье лежавшей в люльке невесты клалась та же пуля с зарядом
пороха.
Другим способом заключения брака было умыкание (амцарса). К
похищению прибегали в случае опасения получить отказ при обычном
сватаний или же при нарушении стороной невесты данного жениху слова.
Молодой человек, совершивший неудачное похищение, мог поплатиться
жизнью; кроме того, не всякая девушка согласилась бы потом стать женой
«неудачника». Обычно похищенную девушку старались спрятать у какого-
нибудь влиятельного человека, причем он и вся его родня становились
защитниками похитителя и прилагали все усилия к тому, чтобы добиться
согласия на брак как от самой девушки, так и от ее родственников. Как
правило, переговоры оканчивались примирением, так как в противном
случае между двумя родами должна была разгореться кровная месть.
Кроме того, в этом была заинтересована и сама похищенная, так как
знала, что впоследствии редко кто согласился бы жениться на похищенной и
«опозоренной» девушке.
В последнее время молодые все чаще сами договаривались о браке,
и в знак этого обменивались подарками. При этом они часто прибегали к
помощи посредника (акягариа). В случае успеха посредник
получал от жениха шкуру и голову зарезанного на свадьбе животного. Если
34 ЦГИА Грузинской ССР, ф. 416, оп. 4, д. 7, л. 17.
406

предвиделся отказ со стороны родителей невесты, жених с согласия
девушки похищал ее, а .посредник в этом случае являлся активным
пособником похитителя.
Важнейшим условием заключения брака являлась уплата родителям
невесты определенного выкупа (ачма). Первая часть суммы,
гарантировавшая жениху право на девушку до полного погашения выкупа,
называлась аматырбага. Размер этой части определялся примерно одной
лошадью или соответствующими подарками (комплект одежды для невесты
и пр.), которые доставлялись стороной жениха в день сговора или
несколько позднее. До полной уплаты ачмы невеста оставалась в доме родителей
и жених мог только изредка ее навещать.
Право свободного посещения дома родителей невесты жених получал
лишь после нанесения официального визита тестю и вручения подарков.
Раньше это происходило до, а в последующее время спустя некоторое
время после свадьбы в доме жениха. В целях сокращения расходов
указанный визит иногда приурочивали ко дню свадьбы. Состоятельные люди
привозили подарки и близким родственникам невесты — братьям отца,
воспитаннику, дяде по матери, а также самой матери и бабушке.
Доставлялись также продукты для пира: напитки, хлебные припасы, мясо и
даже соль.
Ачма выплачивалась главным образом скотом, но часто в ее состав
входили и другие ценности — прежде всего деньги. Размер ачмы
зависел от сословной принадлежности и имущественного состояния.
Черепов сообщает, что ачма в среде анхаю была меньше ачмы в среде
«старых родов», т. е. князей и дворян. Обычно ачма колебалась от 3 коров
и 3 руб. до 15 коров и 15 руб.
Участие в уплате ачмы составляло одну из повинностей крестьян
ахоую; феодал в свою очередь обязан был обратной ачмой, т. е. помощью
тому из своих подвластных этой категории, который покупал себе
невесту. Обратная ачма равнялась половине прямой ачмы. По словам А. Че-
репова, всякий, вступавший в брак с дочерью зависимого крестьянина,
приводил в подарок ее патрону корову. С уплатой ачмы в пользу
владельца зависимость от него девушки прекращалась. Крестьяне анхаю,
получившие ачму при выходе замуж дочери, также вносили своему патро·-
ну плату под названием ахшбыр («плата за молоко»), которая
обыкновенно состояла из одной коровы или 10 руб. Ахшбыр, таким образом,
представлял собой особую форму крестьянской повинности, присваивавшейся
феодалом под предлогом молочного родства с крестьянином.
На протяжении XIX в. величина выкупа за невесту постепенно
сокращалась, причем уплата женихом выкупа все чаще сопровождалась
наделением невесты более или менее эквивалентным приданым (аихра-
цара), которое в последнее время стали давать даже раньше, чем жених
доставлял ачму. Возникла поговорка: «С чем придет жених, с тем и
уйдет». Бывало, что отец девушки прямо говорил жениху, что тому
следует доставить в качестве ачмы, чтобы он мог наделить свою дочь
соответствующим приданым. Состав приданого не был строго опеределенным.
В начале XX в. приданое в богатых семьях обычно включало лошадь для
жениха, дойную корову или буйволицу для невесты, иногда буйволов с
арбой, надочажную цепь, медные котлы и другую кухонную утварь,
платья, ковры и т. п. В редких случаях в качестве приданого
фигурировала и земля. Если жених по своему общественному положению стоял
выше, чем невеста, родственники последней старались снабдить ее более
ценным приданым. Это было как бы платой за уравнение невесты с
женихом.
Между сговором и переездом невесты в дом жениха, происходившим
только тогда, когда зять и тесть сполна заканчивали свои взаимные
407

материальные расчеты, проходил длительный промежуток времени.
Девушка оставалась «сидеть нареченной» (дхваныдт ван) в доме своих
родителей (позднее ее стали переводить в дом одного из близких жениху
людей — его материнского дяди, аталыка, воспитанника, приятеля, но
только не родственника со стороны отца). Некогда всё это время она
считалась «не невестой, а женой даже в тех случаях, когда остается в
доме своего отца... Муж в продолжении этого времени имеет право
посещать свою жену, оставаться с нею наедине, но не смеет взять ее к
себе»35. Встречи устраивались где-нибудь у соседа (в отсутствие
старших), но главным образом в отдельном помещении родительского дома
невесты или же в особой брачной постройке амхара. Такие же
постройки сооружались и в доме родителей жениха. Сразу же после
сговора обрученные уединялись каждый в своей амхаре и старались не
попадаться на глаза старшим. Недели через две-три устраивался «вывод
из амхары» (амхаратыеара) как невесты, так и жениха,
сопровождавшийся угощением «за стыд» (апхашъахъа). Обряд «вывода» обрученной
из амхары и угощение по этому случаю устраивал кто-нибудь из
молодых людей по выбору невесты или ее родителей. Он же сопровождал ее
в дом мужа в день свадьбы как «мужчина-дружка», причем жених
должен был возместить ему все его расходы. Одновременно и таким
же путем происходил «вывод» обрученного из его амхары. К началу
XX в. об{ряд вывода молодых из амхары считался ушедшим в область
предания.
С окончательным переходом к патрилокальному поселению супругов
в основном перестали строить брачный домик в доме родителей невесты.
Однако до недавнего времени сохранялись отдельные обряды,
символизировавшие матрилокальное брачное поселение. Таковы дожившие до
начала XX в. обряды «сажания обрученной в амхару» (в последнее время
этот обряд уже не обязательно предполагал фактическое наличие у
невесты своей амхары), ее временного перехода к соседям и обратного
водворения в родительский дом, а также первого свидания обрученных в доме
родителей девушки под специальным занавесом (вместо занавеса иногда
употребляли бурку жениха). По всей вероятности, этот занавес, так же
как раньше амхара, является пережитком матрилокального поселения,
при котором в архаическом однокамерном помещении молодым
выделялся свой угол. Роль отдельного жилища стал выполнять символический
занавес, хотя местами еще в XIX в. продолжали строить амхару не
только для брачных пар, но и для еще не просватанных девушек. Однако, как
правило, в последнее время амхара строилась только на усадьбе
родителей жениха. Еще в начале нашего века почти каждый молодой абхаз
строил себе амхару, так как без этого не мог бы привести жену.
Лишь в редких случаях муж сам переселялся в дом родителей жены.
Этот непопулярный в народе вид брачного поселения вызывался главным
образом тем, что родители единственной дочери стремились сохранить за
нею право наследования имущества, которое в противном случае
перешло бы к их ближайшим родичам.
Когда, наконец, иногда по прошествии полутора-двух лет, наступало
время перевезти невесту в дом жениха, за ней посылали многочисленную
конную свиту; жених в этом предприятии не участвовал. Поезжанам
приходилось преодолевать традиционное сопротивление со стороны
родственников и односельчан невесты. В старину еще за несколько дней до этого
невесту «сажали в амхару», а в день свадьбы укладывали в постель и
заставляли громко плакать; поезжанам преграждали дорогу, медлили с
выдачей невесты, всячески затрудняли обратный путь, причем эти помехи,
35 Абхазцы (Азега)..., «Об сведений о кавказских горцах», вып. VI, Тифлис, 1872.
стр. 45—46.
408

не всегда шуточного характера, чинились и в друтих селениях на пути
следования свадебной процессии. Шествие носило шумный и
торжественный характер; подъезжая к дому жениха, всадники стреляли,
джигитовали и пели «Песню привода невесты». Затем устраивался свадебный пир
(ачара), перед началом или после которого приглашенные делали
невесте подарки (атацабара, ахаршд). Невесту тем временем водворяли в ам-
хару, где она безвыходно пребывала недели две-три, до исполнения
обряда «ввода в большой дом» (авин-ду авагара). Специальному обряду «ввода
в большой дом» подвергался и жених; до этого времени он являлся домой
только ночью, тайком пробираясь в амхару, а днем прятался где-нибудь
у товарищей.
Хозяйственная деятельность невесты в доме мужа начиналась
обрядом «хождения за водой». В период между свадьбой и первыми родами
молодая женщина на несколько месяцев отправлялась в дом своих
родителей, после чего окончательно переезжала к мужу.
Семейные отношения у абхазов были связаны с целой системой так
называемого «избегания» во взаимоотношениях супругов как между
собою, так и с родственниками каждого из них. Избегание начиналось
более или менее полным скрыванием молодых от старших родственников
с момента обручения и до завершения всех свадебных обрядов, а часто
и позже, иногда в течение целого года после «ввода в большой дом».
В дальнейшем муж и жена никогда не должны были в присутствии
старших разговаривать друг с другом, называть друг друга по имени, а также
называть имена свекра и свекрови, тестя и тещи. Невеста не должна была
сидеть или говорить в присутствии свекра, при свекрови и других
старших родственниках мужа она могла садиться и разговаривать лишь по
истечении определенного длительного срока. Кроме того, она должна
была оказывать им различные, иногда унизительные, знаки внимания.
Весьма характерное для староабхазского семейного быта аталычество
(по-абхазски «воспитание» — аадзара) сохранялось до начала XX в. Как
и у других кавказских народов, семья воспитанника в сословно-классо-
вом отношении почти всегда стояла выше семьи воспитателя. В среде
феодалов почти не было людей, вскормленных молоком родной матери и
воспитанных дома.
Родители ребенка снабжали воспитателей люлькой и корытом для
купания ребенка,, комплектом детских вещей, медным котлом, дойной
коровой или буйволицей. Со второй половины и особенно с конца XIX в.
409

обычай аталычества начал быстро изживаться. Однако он не исчез
полностью; к нему еще нередко прибегали как помещики, так и
зарождавшееся кулачество, пытавшееся использовать древние традиции для
прикрытия кабальной эксплуатации своих неимущих односельчан.
В советское время в брачно-семейной жизни абхазов и прежде всего
в положении абхазской женщины произошли огромные изменения. На
основе предоставления женщине равных прав с мужчиной и вовлечения
ее в производительный общественно полезный труд сложилась новая
абхазская семья, в которой женщина занимает сейчас почетное
положение. Выйдя за пределы узкого круга работы у домашнего очага, у
ручной мельницы и за ткацким станком, абхазка стала большой силой в
колхозе и в промышленном производстве. В сборе чайного листа и в
обработке табака ее труд является преобладающим. Славные абхазские
женщины отмечены высокими правительственными наградами,
выдвигаются на руководящие должности, избираются в правительственные
органы. Если до революции абхазские женщины были сплошь неграмотны,
то сейчас многие абхазки имеют не только среднее, но и высшее
образование. Особенно значителен процент женщин среди преподавателей и
медицинских работников.
Советское государство уделяет огромное внимание раскрепощению
женского быта и заботе о матери и ребенке. Не только в городах, но и во
многих колхозных селениях Абхазии имеются детские ясли, площадки,
детские сады. Благодаря широкому развитию родильных домов, больниц,
медицинских пунктов, консультаций редкостью стали роды в домашних
условиях. Исчезли опасные стародедовские способы лечения роженицы
и больных детей, резко сократилась женская и детская смертность.
Многодетным и одиноким матерям государство систематически оказывает
существенную материальную помощь.
Значительную трансформацию претерпели брачные порядки. Прежде
всего сословно-классовые и материальные расчеты перестали быть
тормозом в устройстве личного счастья. Колхозное производство
обеспечивает каждому работнику все необходимое для нормальной семейной
жизни. Отпали сословные ограничения при вступлении в брак, исчезло
оскорбительное для человеческого достоинства похищение девушек, советская
действительность положила конец патриархальному деспотизму старших
членов семьи, в прошлом выдававших замуж и женивших молодых
людей зачастую помимо и вопреки их воле.
Участие родителей в заключении брака теперь выражается главным
образом только в оформлении свободно принятого женихом и невестой
решения о вступлении в брак.
Во многом изменился и сам свадебный обряд абхазов. В современной
Абхазии соблюдаются многие традиционные свадебные обычаи, в том
числе скрывание жениха и невесты, как правило не принимающих
личного участия в свадебном торжестве. Но теперь уже нередки случаи отхода
от этой старой традиции, равно как и от ряда других неудобных
предписаний старинного свадебного обряда. В сохраняющиеся старые формы
свадьбы вливается новое содержание, все более активную роль здесь
играет молодежь, вносящая в них социалистическую мораль, новую, более
подходящую к современным условиям обрядность. Пока еще не изжита
значительная экономическая обременительность свадебных церемоний,
но и здесь развитие идет в сторону постепенного отказа от чрезмерной
затраты времени, труда и средств.
В семейном быту абхазов успешно изживаются обычаи избегания,
подчеркнутой, порой принимающей унизительные формы почтительности
невесток по отношению к старшим родственникам мужа. Отдельные
отрицательные традиции еще не исчезли полностью, но уже не этими ухо-
410

дящими в прошлое пережитками старого определяется новый быт
социалистической абхазской семьи.
Православное христианство, заимствованное абхаза-
ΡΞΞϊ[?ο™θ ми ив Византии в VI в. н. э., и суннитский ислам,
распространившийся среди части абхазов в годы
турецкого владычества, не изгладили в сознании народа древних языческих
верований. В этих верованиях, отдельные пережитки которых живы
поныне, важное значение имели божества — покровители охоты,
скотоводства, земледелия, ремесла,— анимизм, культ предков, а также связанные
с этими культами многочисленные магические обряды.
Верховным божеством абхазского языческого пантеона был Анцва —
творец и покровитель всех явлений природы. Каждую трапезу абхазы
начинали молитвой и возлияниями в честь этого небесного вседержа-
теля, обращаясь к нему со словами: «Анцва, теплоту своих очей ты
нам дашь!» «Ан» — по-абхазски «мать». «Анцва» — «матери». Правда,
Анцва давно уж воспринимается как высшее существо мужского пола,
но его имя свидетельствует о том, что в древнейших верованиях абхазов
главенствовали богини-матери.
Божество земли абхазы представляли в образе женщины, «царицы
земли», «владычицу вод» дзызлан-дзахкуажв — также в образе
женщины, обитающей в неприступном озере или роднике. Почитались духи
покровители гор (ашхъа инцваху), обитающие на некоторых
труднодоступных горных вершинах. Верили, что от них зависит безопасность
путников в горах. Каждый путешественник, проходя мимо определенных мест
в горах, должен был пожертвовать духам какую-нибудь вещь.
Существовал культ деревьев и священных рощ. Так, у подошвы горы Дыдрыпш
стояло большое дерево, под которым приносили очистительную присягу.
Под сенью священных деревьев или в священных рощах
происходили наиболее значительные народные собрания, здесь принимались
важнейшие решения, совершалось правосудие, исполнялись и религиозные
обряды. Во время сбора винограда сборщики подходили к дереву и
молились, чтобы дух дерева предохранил их от падения. При некоторых
заболеваниях также иногда молились и приносили жертвы духу дерева.
Абхазы верили, что существуют божества покровители охоты Айргь
и Ажвейпшаа, которых необходимо умилостивлять жертвоприношениями.
Во время охоты не только сами охотники, но и их домашние обязаны
были соблюдать ряд магических предписаний, придерживаться
установленных правил в поведении и в разговоре. Существовал даже особый
охотничий, или «лесной», язык употребление которого во время охоты
якобы не позволяло животным узнать о намерениях охотников.
Одним из самых почитаемых божеств являлся Айтар — бог
обновления природы, размножения и скотоводства. Айтара представляли в семи
лицах, семидольным. Его долями, в частности, были создатели и
покровители коров (Жабран — «мать коров»),, коз (Джабран — «мать коз»),
лошадей (Ачишашяна) и собак (Алышкынтыр). Жертвоприношения
Айтару совершали только мужчины.
Среди божеств покровителей земледелия наиболее видное место
принадлежало богине плодородия Джадже. Жертвоприношение ей
совершалось после сбора урожая, когда на стол ставили блюда, приготовленные из
различных плодов земли и старший в семействе с обнаженной головой
благодарил Джаджу за хороший урожай, а если урожай был скуден, то
просил, чтобы она возместила недостаток в будущем году.
Покровительницей женских ремесел, в первую очередь ткацкого
ремесла, была Ерыш. Перед началом тканья женщины обращались к ней
с просьбой не испортить ткани, не спутать ниток и облегчить им работу
на станке, за что ей выделяли определенную долю сотканного полотна.
411

Особым почитанием пользовался покровитель кузнечного ремесла
Шашвы. У абхазов существовал настоящий культ кузницы и железа,,
имевшего, по поверьям, особую магическую силу. Невесту, когда она
впервые переступала порог своего будущего дома, проводили «под
железом»; в Илорской церкви молящихся пропускали через железный круг;
железо употребляли как талисман, охранявший собственность от кражи:
если к виноградной лозе, домашнему животному или какому-нибудь
предмету был подвешен кусок железного шлака, не каждый
осмеливался тронуть вещь, отданную под покровительство Шашвы. Существовали
почитаемые родовые кузницы, где приносили очистительную присягу,
а на новый год совершали торжественное моление под руководством
старшего жреца. Такие жрецы 'имелись чуть ли не в каждой абхазской семье:
родители приносили новорожденного в кузницу и клали на уголья,
сложенные в углу; с этого дня ребенок именовался «учеником» и
впоследствии становился жрецом, а если он к тому же учился кузнечному
мастерству, то и профессиональным кузнецом.
Удерживавшийся в Абхазии культ предков может быть
проиллюстрирован на примере обрядов, сохранявшихся в роде Лейба (сел. Мугуд-
зырхва Гудаутского района). Здесь в обрядах ежегодного родового
моления отразились два пережиточных слоя: матриархата и патриархата.
Первый слой представлен обрядом выпечки в доме одного из членов рода
Лейба огромного священного молитвенного хлеба пятью специально для
этого выбранными «чистыми», или «большими», женщинами, т. е.
такими женщинами, которые уже не могут иметь детей. Напротив,
следовавшая за этим часть родового моления носила ярко выраженный
патриархальный характер. В ней участвовали только мужчины, коленопреклонно
стоявшие позади старейшины-жреца, приносившего в жертву
холощеного козла и выпеченный женщинами хлеб. Последним запрещалось не
только участвовать в этой церемонии, но и принимать пищу от
жертвоприношений.
Многие другие роды также имели своего родового покровителя,
которому регулярно приносили жертвы в определенных местах, чаще всего в
роще или под деревом на горе. С родовым культом был связан суеверный
обычай, предписывавший каждой фамилии соблюдать особые запретные
дни (цасым), причем у некоторых фамилий было по два, а то и по три
запретных дня на неделе. В эти дни не полагалось работать, отдавать
что-либо из дому даром или за деньги, вступать в брак, хоронить и
оплакивать покойников, даже умываться.
Остатки языческих верований наложили специфический отпечаток на
погребальные и поминальные обычаи абхазов.
Абхазы всегда предавали своих покойников земле, причем, где бы ни
застала человека смерть, его непременно хоронили на кладбище его
родовой группы. Интересен особый обряд, которым предварялось
погребение убитых молнией: их на известное время помещали на высоком
помосте, вокруг которого устраивалось обрядовое хождение и пелись песни в
честь божества грома и молнии — Афы. В погребальных и
поминальных обрядах большое место уделялось коню покойного. Его ставили во
главе похоронной процессии и в некоторых местах, перед тем как
предать тело земле, обводили вокруг коня петуха, которого через несколько
дней приносили в жертву умершему. До окончания поминок, т. е. в
течение целого года, никто не имел права ездить на лошади умершего,
которую его родственники в течение определенного времени ежедневна
водили на могилу. В день поминок устраивались скачки «атарчей» 36; счи-
36 «Атарчей» — черная попона, которой покрывались предназначенные для
поминального пира животные и лошадь покойного.
412

Санаторий «Гагра»
талось хорошим предзнаменованием, если на них загоняли до смерти
«осиротевшего» коня. Все эти обычаи и обряды показывают, что в
прошлом у абхазов было принято вместе с умершим предавать погребению и
его коня.
В XIX и отчасти еще в XX в. похороны и особенно поминки у абхазов
представляли собой весьма сложные и дорогостоящие церемонии, в
которых участвовало великое множество народа — не только отцовские,
материнские и молочные родственники умершего, но и все его
многочисленные свойственники и соседи. Эти церемонии, сопровождавшиеся
угощением собравшихся и раздачей призов за стрельбу в цель и скачки,
могли бы разорить и самое состоятельное семейство, если бы не
значительная материальная помощь, которую оказывали семье покойного ее
родственники и соседи, приводившие с собой скотину, приносившие
продукты и ценные вещи.
Коренные изменения, происшедшие в быту и сознании абхазского
народа в Советскую эпоху, привели к постепенному отмиранию
религиозных верований — как христианства и ислама, так и переплетающихся
с ними древнеабхазских языческих культов. Однако среди части абхазов,
особенно старшего поколения, еще сохраняются остатки религиозной
идеологии, в которой по-прежнему видное место занимают наиболее
древние народные суеверия. Так, в частности, в отдельных семьях еще
иногда соблюдаются запретные дни, приносятся мелкие
умилостивительные жертвоприношения и т. п. Дальнейшее развертывание
просветительной антирелигиозной работы несомненно приведет к тому, что в
ближайшем будущем последние остатки религиозной идеологии окончательно
отойдут в область преданий.
Флора Абхазии содержит до 550 видов дикорастущих
Народная медицина. лекарСтвенных растений, главнейшие из которых
драв хр употреблялись и частично употребляются до сих пор
в народной медицине, а также за последние десятилетия вошли в
фармакологию. В частности, народными средствами успешно лечат вывихи и
413

переломы костей, чесотку, укусы бешеной собаки, сибирскую язву,
называемую «коровьей язвой», и другие серьезные заболевания. В народной
медицине дореволюционной Абхазии наибольшее значение имели
медикаменты и способы лечения, употреблявшиеся при ранениях,
кровотечении, извлечении пули из раны и т. д. Например, свежую рану тотчас же
покрывали теплой кожей убитого барана, внутренней поверхностью
к ране; кожу наглухо зашивали. Некоторые для прекращения
кровотечения засыпали рану порошком свежей человеческой крови, вытекавшей из.
раны, которая тут же сушилась на сковороде. Лечением переломов,
вывихов, ушибов занимались специалисты-костоправы, популярность которых
нередко выходила за пределы Абхазии.
Наряду с разумными эмпирическими знаниями и приемами лечения
имели место такие средства, как заговоры, моления, жертвоприношения,
совершаемые по указанию невежественных мулл, знахарей, прорицатель-
яиц, влияние которых среди населения в прошлом было весьма велико.
Вообще народная медицина тесно переплеталась с религиозными
суевериями. Болезни объяснялись гневом того или иного божества, для
умилостивления которого и приносились искупительные жертвы.
Квалифицированной медицинской помощью трудящееся население
Абхазии стало пользоваться только после установления Советской власти.
Если до революции на всю страну насчитывалось всего семь
медицинских учреждений и 8 врачей, то на 1 января 1961 г. имелось всего по
республике 65 больничных учреждений с 2860 больничными койками, свыше
1100 врачей, 3038 чел. среднего медицинского персонала, 149 аптек,
203 фармацевта, 84 детских сада, 57 детских яслей. Число санаториев и
домов отдыха с двух в 1911 г. выросло до 30. В советское время Абхазия
сделалась подлинной кузницей здоровья. На ее курортах ежегодно лечатся
и отдыхают сотни тысяч трудящихся со всех концов Советского Союза.
За годы, прошедшие со времени установления в
Народное Абхазии Советской власти, произошли коренные из-
образование ^ *? π
менения в области народного образования. Если, по
данным официальной статистики, в 1897 г. 91,2% населения оставалось
неграмотным, а в 1914/15 учебном году имелось только 156 школ, в основном
начальных и неполных средних, с 7885 учащихся, то в 1960/61 учебном
году в республике насчитывалось 470 общеобразовательных школ (из них
397 в сельской местности) с 72 500 учащихся. Кроме того, более 4 тыс.
человек занимались в школах рабочей и сельской молодежи. В одном только
Сухуми в настоящее время имеется 30 учебных заведений, в том числе
педагогический и сельскохозяйственный институты, два педагогических
училища, музыкальное училище, музыкальная и фельдшерская школы.
Большим событием в культурной жизни Абхазии явилось открытие в
Сухуми в 1959 г. университета культуры. Создано три факультета:
театральный, музыкальный и изобразительный, на которые зачислено около
300 слушателей.
Беспрерывно растут кадры абхазской интеллигенции. Только в 1959 г.
из стен высших и средних учебных заведений Абхазии вышло 110
квалифицированных специалистов. В республике 11 научных учреждений,
-выросли национальные научные кадры. Свыше 80 научных работников (и^
185) имеют ученые степени докторов и кандидатов наук. Среди инженеров,,
педагогов, экономистов и т. д. немало абхазок, впервые после
установления Советской власти получивших широкий доступ к образованию.
Если до революции очень немногим счастливцам, таким, как ныне
заслуженные учителя Абхазии В. Н. Харазия и С. Д. Симония, с большим
трудом удалось получить учительское образование, то уже в 1937 г. более
одной трети педагогов республики составляли женщины.
414

Сухумская абхазская средняя школа им. Н. А. Лакоба
Устное, Фольклор абхазского народа богат и разнообразен.
музыкальное Сюда входят древние трудовые и охотничьи песни,
народн^творчество эпические сказания, предания, легенды, сказки,
колыбельные, бытовые, любовные и другие песни.
Особенностью устно-поэтического творчества абхазов является необычайное
многообразие и обилие, по сравнению с любовно-лирическим жанром,
историко-героических песен, посвященных мужеству народных героев,
подвигам самоотверженных борцов за свободу и независимость своего
народа.
Многочисленные легенды рассказывают о первых насельниках
Абхазии, карликах «ацан», которые, по одним преданиям, были
предшественниками, по другим — современниками великанов нартов.
Самое видное место занимают в абхазском фольклоре нартские
сказания.
Выдающимся произведением абхазского фольклора является
сказание об «абхазском Прометее» — богоборце Абрскиле.
Носителями, а зачастую и творцами народных песен, сказаний и
других жанров фольклора были народные певцы, пользовавшиеся среди
абхазов большим почетом и любовью. Среди наиболее талантливых из них
был певец и поэт-сатирик Жана Ачба, живший в конце XIX — начале
XX в.
И по сей день творчество народных певцов и сказителей пользуется
большой любовью народа. По-прежнему поются исторические, бытовые,
трудовые песни прошлого, рассказываются сказания о героях-нартах.
Наряду с этим за годы Советской власти устное народное творчество
абхазов обогатилось современной тематикой. Видное место занимают
песни о Коммунистической партии и ее основателе В. И. Ленине, темы
труда, строительства счастливой и зажиточной колхозпой жизни,
415

частушки. Много песен сложено о Великой Отечественной войне, о дружбе
народов и борьбе за мир. Особенно популярны песни, посвященные
героям Советского Союза В. Харазия, К. Агрба, песни «Родине», «Радуйся
моя свободная страна», («Герой Махаз», «Песня о сборщицах чая», «Ан-
тица» и др. Как и прежде, для современного абхазского
устно-поэтического творчества характерно единство художественного слова и музыки
(мелодии). Новым является самостоятельная запись некоторыми
сказителями и певцами своих произведений, что сближает их творчество с
литературой.
Старинные музыкальные инструменты
1 — аюмаа, 2 — ахымаа
Музыкальные инструменты, звуками которых сопровождалось
исполнение народных песен, сравнительно немногочисленны. Наибольшим
распространением пользовалась двухструнная скрипка (апхъарца) и свирель
(ачарпын). Абхазская скрипка очень похожа на такие же скрипки
соседних адыгских народов. Ее корпус имеет вид лодочки, выдолбленной из
цельного куска дерева, передняя часть лодочки переходит в шейку
скрипки. Сверху прикреплена деревянными гвоздиками верхняя дека с одним
или несколькими отверстиями — голосниками. Внизу корпуса также
имеется отверстие. Струны из конского волоса, смычок — деревянный прут,
на который натянут конский волос, натертый сосновой смолой.
Свирель была в ходу главным образом у пастухов. Наряду с ней
употреблялась также дудка, делавшаяся из бузины или стебля какого-либо
растения, а иногда из ружейного ствола. Еще одним распространенным
инструментом была арфа (аюмаа) — в переводе «двуручный инструмент».
Арфа у народов Кавказа встречается сравнительно редко. Корпус
абхазской арфы делался из цельного куска дерева, кроме верхней деки и
дощечки, составляющих переднюю и заднюю стенки. В верхней деке имелось
13 мелких отверстий-голосников. Длина арфы — 35—40 см. На арфе
главным образом аккомпанировали пению исторических песен. Уже к началу
текущего столетия арфа в Абхазии стала большой редкостью, а в настоящее
время на ней играют только в ансамбле народной песни и танца. Вышла
из широкого употребления и дудка; скрипка же и свирель поныне
сохраняются в народном быту. Большой любовью абхазов пользуется также
грузинский струнный инструмент ачангур.
Живописны абхазские танцы — сольные и хороводные, исполняемые
чаще всего под аккомпанемент специальных односложных плясовых песен
и ударов в ладони. Из хороводных танцев наибольшей известностью
пользуется круговой танец, в котором танцующие юноши и девушки,
взявшись за руки, движутся по кругу в такт пению. Сольные танцы
исполняются в центре крута поющих. Особенностью абхазского национального
416

танца является постепенное нарастание его темпа. Наряду с
национальными танцуют грузинские народные танцы, а также широко
распространенную на Кавказе лезгинку.
Произведения абхазского народного песенного и танцевального
искусства впервые были вынесены на сцену созданным в Абхазии известным
грузинским певцом и собирателем фольклора Д. Лолуа первым абхазо-
грузинским хором. В 1913—1914 гг. он успешно выступал в районах
Абхазии, а также в Сочи. Однако вскоре хор прекратил свое существование
из-за препятствий, чинившихся царскими чиновниками, а затем
меньшевистскими властями.
После установления Советской власти как в Сухуми, так и в районах
Абхазии возникли хоровые кружки; начались запись и изучение
абхазских народных песен и танцев. В этой области большую работу провели
энтузиасты абхазской музыкальной культуры композитор-этнограф К.
Ковач и педагог К. Дзидзария.
В 1930 г. при Сухумском музыкальном училище был организован
абхазо-грузинский ансамбль песни и пляски (одно время назывался также
этнографическим хором Абхазии), первым руководителем которого
являлся талантливый певец и собиратель абхазского музыкального фольклора
П. Панцулая.
В настоящее время Государственный ансамбль песни и танца
Абхазской АССР превратился в большой профессиональный артистический
коллектив.
Ансамблем разработаны десятки популярных абхазских народных
песен и плясок. На основе внедрения многоголосия расширяется диапазон
абхазской песни, которая раньше была только одноголосной или
двухголосной. В репертуаре ансамбля свыше 200 песен абхазского и грузинского
народов, братских советских республик, стран народной демократии, а
также больше сорока разнохарактерных танцев.
Прочно вошло в быт народа самодеятельное искусство, ставшее
поистине массовым. В городах и селениях, в колхозах и на предприятиях
созданы творческие самодеятельные коллективы. Ежегодно проводятся
районные и областные смотры художественной самодеятельности, в
которых участвует не только молодежь, но и глубокие старики. В областном
смотре 1959 г. приняло участие 28 самодеятельных коллективов, в составе
которых выступило 813 человок. Высоким вокальным и танцевальным
мастерством отличаются творческие коллективы колхоза «Победа» (сел. Агу-
Бедия), им. Суворова (сел. Гвада), «Дурипш» (сел. Дурипш), ансамбли
селений Сальме и Ачандара, эстрадные коллективы Драндского дома
культуры и домов культуры Гудаутского и Сухумского районов.
Самодеятельные художественные коллективы Абхазии с уважением и любовью
относятся к искусству братских народов. В их репертуаре не только
абхазские и грузинские, но и русские, армянские, осетинские,
азербайджанские, эстонские и другие песни и танцы.
В народном прикладном искусстве абхазов издавна
Изобразительное большое место занимала резьба по дереву. Резным
искусство
J орнаментом украшались дверные рамы, перила и
ворота, деревянная посуда, изящные ложки из самшита и рога, трости и
посохи с железными наконечниками. Орнаментировались резьбой, а
также инструктировались костью металлические изделия, золотые и
серебряные украшения, изделия из рога (оружие, газыри и т. д.). Развито
было вышивание нитками и галуном, ковроткачество (паласы, дорожки).
В зависимости от украшаемого цредмета выбирался тип орнамента —
геометрический, растительный или животный.
Обычай украшать пропилочной резьбой карниз и перила веранды дома
абхазы сохранили до настоящего времени. Из женских рукоделий
27 Народы Кавказа
417

бытует вышивка (вышивают платки, скатерти, занавески, полотенца);
изготовляют матерчатые настенные коврики с художественной
аппликацией; при этом часто встречается животный орнамент в виде
традиционного изображения оленя. В сельских
местностях украшают позументом,
черным шнуром, узорной строчкой
различные части одежды: бурки, башлыки,
ноговицы. Инкрустируются металлом
железные бляшки ременного пояса,
железные коробочки и кожаные сумочки,
прикрепляемые иногда и сейчас к
поясу в виде украшения, а когда-то
служившие для хранения сала, которым
смазывали оружие, пуль и пороха.
Фактически только после
Октябрьской революции в Абхазии стало
развиваться профессиональное
изобразительное искусство — живопись, графика,
скульптура. Абхазские художники
получают образование в Сухумской
художественной школе, Грузинской
академии художеств и других специальных
учебных заведениях страны.
При Сухумской художественной
школе создана специальная группа, в
которой занимаются рабочие, служащие,
воины Советской Армии. Лучшие
произведения мастеров изобразительного
искусства Абхазии экспонировались на
художественных выставках в Москве и
Тбилиси. Барельефы и скульптуры молодого
абхазского скульптора Марины Эшба
украшают один из павильонов Выставки
достижений народного хозяйства СССР,
варшавский «Дворец науки», новое
здание театра в Севастополе. По ее эскизу отлита медаль в честь запуска
первого спутника Земли. Успешно работают и абхазские художники.
Литература ^° πΡΗσ08ΑΚΗΘΗΗ^ к России абхазы не имели своей
письменности. Она была создана только во второй
половине XIX в. русским кавказоведом П. Усларом, использовавшим для
начертания звуков абхазского языка русский алфавит, дополненный
несколькими недостающими буквенными начертаниями. Он же составил первую
грамматику абхазского языка. Опираясь на алфавит, разработанный
Усларом (1862 г.), комиссия под руководством И. Бартоломея в 1865 г. издала
в Тифлисе первую книгу на абхазском языке — «Абхазский букварь».
Вслед за этим вышло несколько других книг — учебных,
сельскохозяйственных, богослужебных. В 1892 г. К. Мачавариани и Д. Гулиа выпустили
«Абхазскую азбуку». Над развитием абхазской учебной литературы много
поработали Ф. X. Эшба и А. М. Чочуа. Последний издал букварь
(систематически переиздается с 1909 г.), несколько книг для чтения по родному
языку и абхазо-грузино-русский самоучитель (1926 г.).
В 1928 г. был введен алфавит на латинской графической основе, еще
через десять лет — алфавит на основе грузинских буквенных начертаний.
Наконец, в 1954 г., по желанию самого абхазского народа, был
окончательно утвержден новый, ныне действующий абхазский алфавит на русской
графической основе, ставший основой развития национальной культуры.
Образец резьбы по дереву
418

Первые оригинальные произведения абхазской художественной
литературы появились в начале текущего столетия, хотя писатели из абхазов
были и до этого времени. Так, с 60-х годов XIX в. на литературном
поприще выступает сын последнего владетеля Абхазии Г. М. Шервашидзе
(1846—1918 гг.), писавший на грузинском языке и примыкавший к
прогрессивному крылу грузинской интеллигенции. Им создано немало
проникновенных лирических стихотворений, несколько пьес и комедий,
причем некоторые из них, ставившиеся в грузинских и сухумском театрах,
построены на абхазском историко-бытовом материале.
Основоположником абхазской литературы и создателем абхазского
литературного языка является народный поэт Абхазии Д. И. Гулиа
(1874—1960 гг.), которого часто называют «Ломоносовым абхазской
культуры», а его творчество — «энциклопедией жизни абхазского народа».
Первый национальный абхазский писатель, не имея предшественников,
широко использовал в своих поэтических начинаниях устное творчество
своего народа. Другим источником его поэтического творчества является
грузинская и русская литература. В лучших дореволюционных поэтичен
ских произведениях Д. И. Гулиа нашли выражение демократические и
национально-освободительные идеи, показано тяжелое положение
абхазского народа. Однако расцвет творчества Д. И. Гулиа, как и абхазской
национальной литературы в целом, наступил лишь после установления
в Абхазии Советской власти. Д. И. Гулиа принадлежит ряд переводов на
абхазский язык лучших памятников русской и грузинской литературы,
в том числе «Слова о полку Игореве» и «Витязя в тигровой шкуре»
Ш. Руставели.
Другим выдающимся представителем абхазской литературы является
С. Я. Чанба — создатель абхазской национальной драматургии.
К 1920-м годам относится начало творчества рано умершего
талантливого поэта И. Когониа, широко использовавшего мотивы народной поэзии,
писателя и драматурга Д. Дарсалиа, сатирика М. Хашба, драматурга
М. Лакербай. Еще более заметный рост абхазской литературы наблюдается
в 1930-х годах, когда в ней происходит поворот от дореволюционной и
фольклорно-бьгтовой к наиболее актуальной современной тематике.
Основной ее тенденцией в это время становится изображение шветской
жизни, главным образом борьбы нового со старым в абхазской деревне
и героики промышленных новостроек Абхазии. Таковы, в частности,
произведения поэтов Ш. Цвижба, Л. Квициния, Л. Лабахуа и первый
абхазский роман на современную тематику — «К долгой жизни» И. Папа-
скира. В годы Великой Отечественной войны абхазские писатели создают
ряд произведений, посвященных мужеству и патриотизму славных
советских воинов.
В современной абхазской литературе широко представлены все виды
прозы, поэзия и драматургия. Большой популярностью пользуются романы
И. Папаскири («Путь Химур», «У подножия Ерцаху», «Темыр»), стихи
и поэмы крупнейшего из современных абхазских поэтов Б. Шинкуба,
повести Г. Гулиа («Весна в Сакене», «Добрый город», «Черные гости»
и др.), произведения К. Агумаа, М. Лакрба, Ал. Ласуриа, И. Тарба,
Ч. и Ал. Джонуа, К. Ломиа, Ал. Гогуа, Ш. Чкадуа и др. Союз писателей
Абхазии объединяет до 50 поэтов, прозаиков, драматургов и критиков,
пишущих на абхазском, грузинском, армянском и русском языках.
Огромное значение для развития абхазской литературы имеет влияние
русской и грузинской классической и советской литератур. На абхазский
язык переведены произведения Пушкина, Л. Толстого, Гоголя, Чехова,
Шевченко, Горького, Маяковского, Фадеева, Серафимовича, Фурманова,
Н. Островского, Руставели, Церетели, Бараташвили, Чавчавадзе, Казбеги,
Киачели, Табидзе, Абашидзе и ряда других писателей. Вместе с тем
419
27

издание произведений абхазских писателей на грузинском, русском и
других языках способствует выходу абхазской литературы на широкую
читательскую арену. Только за последние годы в тбилисских и московских
издательствах опубликованы произведения почти всех видных абхазских
литераторов.
До революции в Абхазии не было театра. Однако абхазским народным
песням-импровизациям, танцам и играм не чужды элементы народного
сценического искусства. В Абхазии имелись скоморохи (апьачакъ),
разыгрывавшие, обычно на поминальных вечерах, веселые сцены (самакуа),
исполнявшие шутовские и акробатические номера, потешавшие зрителей
своими выходками.
Только после установления Советской власти абхазский народ получил
возможность для развития профессионального театрального искусства.
Уже в 1921 г. была создана любительская абхазская театральная труппа,
разъезжавшая с постановками по городам и селам Абхазии. В 1928 г. в
Сухуми начал работу Абхазский драматический театр, труппа которого
постепенно укреплялась. В 1930—1931 гг. была открыта абхазская
драматическая студия, в 1935 г.— абхазская студия при Тбилисском
драматическом театре им. Руставели. В 1939 г. выпускники этой студии вернулись
в родной театр и составили его основное ядро. Недавно коллектив театра
пополнился группой молодых способных актеров, окончивших Тбилисский
театральный институт под руководством народного артиста СССР А. Хо-
рава. За годы своего существования Абхазский драматический театр
успешно осуществил ряд постановок, национальной и классической драматургии
(«Гунда»— III. Пачалия, «Данакой»—М. Лакербай, «Отелло» — Шекспира,
«Медея» — Эврипида и др.). В труппе театра работают крупные мастера
сцены — народные артисты Грузинской ССР Л. Касландзия, А. Агрба,
Ш. Пачалия, Р. Агрба, М. Зухба, А. Аргун-Коношок и др. При Сухумской
филармонии имеется летний театр, эстрадная театральная группа и
Государственный эстрадный оркестр Абхазии.
т
€&

ГРЕКИ КАВКАЗА
Более или менее значительных этнографических островов греческого
населения на Кавказе три: в Грузии — Цалкинский район и район,
примыкающий к Сухуми (Абхазская АССР); на Северном Кавказе —
в Краснодарском крае37. Кроме этого, небольшие группы греческих
селений (три-пять) встречаются в Армении (Алавердский район) и в Грузии
(Дманисский район и Кобулетский район в Аджарской АССР).
~- Немало на Кавказе и отдельных обособленных гре-
Оощие сведения „ г
ческих селении, расположенных в окружении других
народов.
В Грузии — Опрети (Марнеульский район), Цихис-Джвари (Боржом-
ский район), Микельцминда (Ахалцихский район), Альпийское (Гагрин-
ский район Абхазской АССР); в Армении — Михайловка, недалеко от
г. Еревана и Катар в Зангезуре; в Азербайджане — сел. Мехмене, в ущелье
р. Тертер; на Северном Кавказе — сел. Греческое, Минераловодческого
района, Греческий поселок около г. Ессентуки и др.
В Краснодарском крае находится сел. Бжедуххабль (Адыгейская
автономная область), где греки говорят по-адыгейски.
Отдельные группы греческих семейств попадаются в русских и
украинских селах (Суворовка, Бекешевка Ставропольского края и др.).
Греки живут также во многих городах Кавказа. Они составляют
заметный процент в Сухуми и Батуми и в сравнительно небольшом числе
встречаются в Гудаутах, Гаграх, Новороссийске, Анапе, Сочи, Поти,
Тбилиси, Баку, Ессентуках, Кисловодске, Пятигорске, Краснодаре и
других городах.
Таким образом, сплошное греческое население на Кавказе проживает
лишь в Грузии: на Цалке с прилегающими участками и в Абхазии.
Общее число греков Кавказа составляет в настоящее время около
178 тыс. человек38. Из них в Грузии живет 94 800 человек (в Цалкинском
районе 32 800 человек, в Дманисском—4 тыс., в Болнисском — 6 тыс.,
в Боржомском — 5 тыс. и в городах Грузии — 5 тыс.; в Абхазии — до
30 тыс., в Аджарии—12 тыс.), в Армении — около 7 тыс., в
Азербайджане — около 2 тыс., а во всем Закавказье — около 104 тыс. человек. На
Северном Кавказе их 75 000 человек.
37 Северокавказские греки сосредоточены главным образом в Прикубанье, где их
селения встречаются в Крымском, Абинском, Анапском, Белореченском и Северском
районах.
38 Данные о численности населения приблизительны.
421

До первой мировой войны много греков шило в Карсской области, но
после перехода этой области к Турции все они эмигрировали: часть
расселилась на Северном Кавказе, а другая, большая часть, выехала в Грецию.
Начало проникновения греков на Кавказе относится к VI в. до н. э.,
когда на побережье Черного моря появились первые греческие фактории,
которые с течением времени переросли в обширные и богатые колонии
(Фанагория, Диоскурия, Фасис и др.). Эти колонии процветали, но с
изменением политических условий пришли в упадок и к XV в. н. э. почти
совершенно исчезли. Однако следы многих древних греческих колоний-
городов и памятников греческой культуры сохранились на Кавказе до
настоящего времени.
История современного греческого населения Кавказа не уходит далее
XVIII в., когда в связи с усилением в Турции экономического и
политического угнетения христианских народов многие греки, жившие в Анатолии,
эмигрировали в Россию и на Кавказ. Начало массового пересоления
анатолийских греков на Кавказ относится ко второй половине XVIII в., когда
грузинский царь Ираклий II пригласил горнопромышленников из
заводского района Турции Тюмюш-ханэ для разработки месторождения руд в'
его царстве, в частности на Ахтальских серебро-свинцовых рудниках в
нынешней Армении 39. Гюмюшханские греки, желая избавиться от
султанского гнета, прибыли в Грузию в 1763 г. в числе 800 семейств и
приступили к горным работам в районе Ахтала. Через 12 лег группа греков из
числа ахтальских горнорабочих основала в районе горы Ляльвар меднопла-
вильный завод, названный Ляльварским. Позже этот завод стал
называться Альвярским, затем Алавердским. У этого завода было основано
греками-горнопромышленниками большое сел. Алаверды (раньше Ляльвер-
Альверд). Несколько позже возникли недалеко от Алаверды, у основанных
греками же других заводов, селения Шамлух и Сисимядян.
Иммиграция в Грузию греков-горнопромышленников продолжалась не
только во второй половине XVIII в., но и в течение всего XIX в. Они
обосновались и вне Грузии: в Зангезуре и в районе Ордубада, в Дашкесане и
на Северном Кавказе (Садонские серебро-свинцовые заводы), а также в
других местах. Греки переселялись на Кавказ не только из Турции, но и
из Иранского Азербайджана.
На долю греков-горнопромышленников нередко выпадали тяжелые
испытания, например в последней четверти XVIII в. во время нашествия
на Грузию Омар хана Аварского (1785 г.) и Ага-Мухаммед, хана
Персидского (1795 г.), разоривших и разграбивших Ахтальский и Алавердский
заводы. Большая часть горнопромышленников была перебита или продана
в рабство с их семействами, причем при продаже дети отделялись от
родителей и мужья — от жен. Лишь немногим удалось укрыться в лесах и
горных трущобах горы Ляльвара. По уходе полчищ Ага-Магомет-хана
оставшиеся в живых горнопромышленники вернулись на свои пепелища,
восстановили заводы и опять приступили к выплавке металла (меди, свинца,
серебра и отчасти золота). Работу свою они продолжали и после
присоединения Грузии к России.
В начале XIX в. положение греков-горнорабочих настолько
ухудшилось вследствие неуплаты им царским правительством договорной суммы
за сданную медь, что больше половины их погибло от голода и
эпидемических болезней, а оставшиеся в живых принуждены были покинуть
заводы и заняться в районе рудников и вне его земледелием. Так
образовались в 10—30 км от заводов селения Когос, Ягдан, Опрет и др.
В начале XIX в. царское правительство стало принимать меры к
организации переселения христиан (греков и армян) из Османской империи
Тогда этот район входил в состав Грузинского царства.
422

в Закавказье, чтобы заселить ими пограничные с Турцией районы. Для
этой цели в Тифлисе в 1810 г. был создан Комитет по переселению
христиан из Турции на Кавказ, развернувший свою деятельность в Малой
Азии, главным образом через духовенство.
Из греческого земледельческого населения Анатолии первыми в XIX в.
направились на Кавказ пасенские греки, которые в числе 120 дворов в
1813 г. заселили в Грузим разоренное войсками Ага Мухаммед хана
местечко Цинцкаро (Синскаро), расположенное в 10 км от районного центра
Тетри-Цкаро.
Во время русско-турецкой войны 1828—1829 гг. и после заключения
мира с Турцией началось переселение греческих эмигрантов из Эрзерум-
ского пашалыка в Грузию. На этот раз первой прибыла на Кавказ группа
-сельских хозяев в составе около 100 дворов (преимущественно из района
Гюмюшхане и Мэдян), которые обосновались (весной 1830 г.) в селении
Бешкенашени в Триалетии (позже названной Цалкой), разоренной
турецкими и дагестанскими феодалами. В том же 1830 г. прибыла в Цалку
основная масса переселенцев, хлебопашцев и скотоводов, в числе 1025 семей
(7 тыс. человек), главным образом греков, образовавших в Триалетии
18 селений, в том числе Авранло, Бармаксыз и др. Тогда же группа
греков-переселенцев основала в 10 км к югу от Цалки, около Гомарети, Дма-
нисского района, три селения (Ергишоглы, Амбарло и Демирбулат) 40.
Приток в Грузию греческих выходцев из Турции (небольшими
группами и в одиночку) не прекращался вплоть до начала XX в. Движение
это временами принимало массовый характер (например, после крымской
войны, русско-турецкой войны 1877—1878 гг.).
В 1854—1855 гг. и в последующие годы греками-переселенцами был
образован ряд селений в Аджарии (около г. Батуми) и в Восточной
Грузии (Ирагинский сельсовет Тетрицкаройского района, Неон-Хараба на
Цалке, Цихис-Джвари Боржомского района и др.).
С 1863 г. по 188U г. основной поток греческих эмигрантов из Турции,
на этот раз главным образом табаководов, направляется в сторону
Абхазии. Первые греческие селения в Абхазии (Георгиевск, Александровск
и Ольгинское) образованы в 1863 г., остальные — в следующем
десятилетии и позже. В том же 1863 г. греки-табаководы появились в Прикубанье
и положили начало табаководческому хозяйству и в этом крае.
Мировая война 1914—1918 гг. привела к новому переселению греков
на Кавказ. Наконец, Лозаннская конференция (1922—1923 гг.) вынесла,
между прочим, постановление о сплошном переселении греков из Турции
в обмен на турецкое население Греции. И на этот раз основная масса
греков выехала не в Грецию, а в СССР, в частности на Кавказ, зная о том,
какие благоприятные условия создала для всех народов бывшей царской
России Великая Октябрьская социалистическая революция. Этот приток
греков на Кавказ и на юг России был последним в длинном ряду их
переселенческих движений в этом направлении, начиная с древних времен.
В результате шовинистической национальной политики меньшевиков
и дашнаков, среди греков Закавказья началось в 1919—1920 г.
переселенческое движение в Грецию, вызвавшее немало материальных и
человеческих жертв. Оно прекратилось лишь с установлением в Армении и
Грузии советского строя.
Во второй половине XIX и начале XX в. усилилось социальное
расслоение в кавказской греческой деревне, где проживало до 90% всего
греческого населения Кавказа, и среди греческого населения городов.
Классовые противоречия приняли острый характер. Вот почему греческие
40 Центральный государственный исторический архив Грузии, фонд наместника
кавказского, д. 1 и 2. «О переселении христиан из Турции в Россию».
423

городские рабочие и деревенская беднота с огромным воодушевлением
встретили Великую Октябрьскую революцию. Трудящиеся греки Кавказа
решительно стали на сторону революции, влившись в общее русло
революционного движения русского, грузинского и других народов, и вместе с
ними и под их руководством приняли участие в борьбе за торжество
социализма.
* * *
По языковому признаку кавказские греки, как вообще все греки СССР,
делятся на две группы: грекоязычные (эллинофоны) —их более
половины — и иноязычные, говорящие на особом диалекте турецкого языка,
вернее на языке, выработанном ими еще в Турции в результате гонения
на греческий язык. Грекоязычные имеют литературный язык и
письменность, иноязычные остаются без национальной письменности.
Кавказские греки говорят и по-русски. Русский язык знает главным
образом учащаяся молодежь, а также мужчины, благодаря их общению с
русским населением близлежащих селений (Манглиси, Тетри-Цкаро). Все
делопроизводство в греческих селениях ведется на русском языке.
Иноязычные греки знают азербайджанский, турецкий, грузинский и в
меньшей степени армянский языки. Существуют двуязычные селения, где
греки разговаривают на своем и на армянском или на греческом и
грузинском языках.
Самоназвание грекоязычных греков — ромеос (редко грекос,эллинос),
а иноязычных — урум — очевидно от слова «ромеос» 41. Среди соседних
народов терминами для обозначения греков служат: у русских — «греки»,
у украинцев — «грши», у грузин — «бердзени», у армян — «куин», у
азербайджанцев — «рум», у турок — «урум».
Греки эллинофоны живут по преимуществу по восточному берегу
Черного моря — в Аджарии, Абхазии и далее на север. Их поселения внутри
Кавказа встречаются в виде небольших этнографических пятен. Напротив,
урумских селений на побережье Черного моря почти нет.
Греки на Кавказе, а до этого в смежных с ним странах подвергались
разным этническим и культурным влияниям: еще в Анатолии со стороны
турок, затем со стороны армян, грузин, русских и других народов. Поэтому
их этногенез отличается значительной сложностью. В общем у греков
Кавказа показатели их этнической принадлежности, в частности язык с
сохранившимися в нем элементами древнегреческого языка, фольклор, а также
различные бытовые пережитки иногда поразительно совпадающие с
таковыми у древних греков, свидетельствуют о несомненном происхождении
их от древних греков. Для примера можно указать на сохранившиеся у
кавказских греков основные элементы древнегреческой свадьбы, народные
торжества панаири и айоры с состязаниями, борьбой, джигитовкой,
танцами, пением, общественными обедами и пр. В этом отношении урумы не
составляют исключения, хотя таких совпадений у них меньше (например,
своеобразные дионисии, традиционный ритуальный свадебный танец
хорон и др.)·
Сохраняя в своей культуре элементы, сходные с соответствующими
древнегреческими, отдельные группы у кавказских греков имеют вместе с
тем локальные различия, выработанные ими в результате культурных
связей с соседями.
По преобладающим характерным антропологическим чертам греки
Кавказа в большинстве своем брахикефалы, среднего роста, крепкого тело-
41 Термины «ромеос», «урум» ж «рум» происходят от одного корня «рома», что
значит Рим, т. е. римляне, вернее подданные Восточно-Римской империи —
византийцы.
424

сложения, со смуглым цветом кожи, черными или голубыми глазами, с
темными волосами, слабым развитием скул, прямым или орлиным носом.
Встречаются блондины высокого роста с голубыми глазами.
Занятия греков Кавказа в различных районах их рас-
Хозяиство селения не одинаковы. Основное занятие их — сель-
и материальная А Тт
культура ское хозяйство, а в Армении — горное дело. Из
отраслей сельского хозяйства на первом месте стоит
земледелие. Абхазские, аджарские и северокавказские греки выращивают
прекрасные сорта табака (трапезунд и самсун). У абхазских греков,
частично и у аджарских, табаководство — ведущая отрасль хозяйства и в
то же время наиболее трудоемкая.
Являясь пионерами табаководства в Абхазии, Аджарии и на Северном
Кавказе, греки дают хорошую табачную продукцию, которая пользуется
заслуженной известностью. В конце XIX и начале XX в. табаководством
на Северном Кавказе занимались главным образом преки. Количество
сданного ими правительству табака доходило в год до 800 тыс. пудов.
Занимаются греки также хлебопашеством (сеют пшеницу, кукурузу,
ячмень), садоводством и огородничеством, разводят чайный куст (в
Аджарии). Важную роль играют также скотоводство (коровы, овцы, козы,
ослы), птицеводство, разведение шелковичных червей. Некоторые
занимаются рыболовством и дельфинным промыслом (у берегов Черного
моря).
Основные занятия урумов Восточной Грузии — хлебопашество и
скотоводство, а на Северном Кавказе — хлебопашество и табаководство. И>
других занятий этой части греков можно назвать садоводство,
огородничество, бахчеводство.
Среди греков много высококвалифицированных каменотесов и
строителей.
У цалкинских греков до коллективизации бытовали самые простые
формы земледелия с трехпольной системой. Поля обрабатывали
примитивной деревянной сохой (чифт), описанной еще Вергилием, деревянной
бороной и волокушей, тяжелым деревянным плугом {котан). В плуг
запрягали до десяти пар волов. Бедняки, имевшие одного быка или пару
волов, присоединялись к зажиточному крестьянину, у которого был плуг
и две-три пары волов. Почти вся выгода от этого коллективного труда
приходилась на долю зажиточных членов. Кулаки, а иногда и зажиточные
пользовались котаном самостоятельно, применяя наемный труд.
Несмотря на громадный труд, затрачиваемый на обработку полей,
урожаи получались весьма низкие, так что приходилось ежегодно ввозить
хлеб со стороны.
Скотоводство у греков горных районов, несмотря на благоприятные
природные условия, носило экстенсивный характер. Что касается
птицеводства и пчеловодства и огородничества, то они были в зачаточном
состоянии.
С коллективизацией сельского хозяйства оно изменилось до
неузнаваемости: на полях появились тракторы, комбайны, сеялки и другие
усовершенствованные сельскохозяйственные машины, окончательно
вытеснившие примитивную соху и деревянный плуг. Больших успехов добилось
и общественное животноводство. Положено начало рациональному
пчеловодству. Огородничество и в горных районах стало входить в быт поселян.
В скотоводческих районах открыты заводы для варки швейцарского,
советского, тушинского и других сыров, а также маслобойные заводы.
В табаководческих районах функционируют заводы по ферментации
табака, организованы новейшие табакосушилки и пр.
Среди современных занятий греков можно указать на горное дело,
в котором занято их немало, в частности, в рудниках и на заводах Армении.
425

До коллективизации сельского хозяйства немалое значение имело у
греков кустарное производство: ткачество (приготовление грубых сукон
из шерсти, разных полотен, паласов, ковров и пр.), кузнечное дело и
гончарство (у урумов без применения гончарного круга, им занимались лишь
женщины), производство разных несложных сельскохозяйственных
орудий (деревянных вил, лопат, косилок, сох, плугов и т. д.). Некоторые виды
этих производств сохранились и теперь (ткачество и отчасти гончарное
дело).
В городах греки наравне с представителями других народов работают
на заводах и фабриках, а также в разных учреждениях. Среди кавказских
греков имеются герои Социалистического труда и герои Советского
Союза.
Селения и жилища греков Кавказа не везде одинаковы. Они имеют
местные особенности в зависимости от географических, экономических,
традиционных и других причин. Так, например, в Грузии (Цалка), наряду
с домами городского типа, появившимися в основном в советское время,
встречаются деревни и дома старого типа. Такие дома занимали в селении
небольшую площадь; при домах не было ни огородов, ни садов, дворы
имелись очень маленькие. В прошлом греческие селения создавались без
внутреннего плана, с узкими кривыми и грязными переулками. Старые
жилища греков напоминают землянки, уходящие наполовину в землхи.
Такое жилище имело земляной пол, земляную крышу; в нем не было окон.
В жилое помещение, часто не отделенное от хлева, свет проникал через
небольшое отверстие в крыше, размером в среднем 35 X 40 см. Через это
же отверстие проникали в хлев куры, устраивавшиеся на ночь на насест,
прикрепленный к потолку хлева, ближе к световому отверстию. Толщина
земляной крыши доходила до 30—50 см, в редких случаях до 80 см.
Несмотря на это, весной, во время больших дождей, почти все землянки
протекали и жителям часто негде было устроиться на ночлег.
В старых урумских селениях дома целого квартала (5—15 и более
семей-хозяйств) имели смежные стены. Земляные крыши, обросшие
весной и летом травой, сливались, объединяя крыши домов всего квартала.
По этим крышам, как по переулкам, ходили люди, а иногда и скот. Над
рядом таких плоских, объединенных земляных крыш выступали камеи -
ные трубы очагов и бугорки — крыши некоторых землянок в виде
небольших круглых или удлиненных курганов с отверстиями на вершине. Лишь
выходивший из трубы дым и небольшие световые отверстия на крышах
свидетельствовали о том, что под землей живут люди 44.
Землянка каждого хозяина, за малым исключением, состояла из т.
скольких помещений, предназначенных для семьи, скота и хранения
продуктов. Перед жилым помещением устраивался узкий коридор без
окна и светового отверстия. Свет сюда проникал через низкую
одностворчатую дверь. В таких жилых помещениях всегда было сыро и царил
полумрак. Входивший с улицы человек сначала ничего не видел, и если
он не был, знаком с подобным жильем, то его вели в дом за руку,
чтобы он не наткнулся в темноте на какой-либо предмет, на стойки или на
стену.
Под более высокими крышами находилось особое помещение, так
называемое ияв, посредине земляного пола которого, под световым отверстием,
устраивался очаг — тандур. Очаг устраивали в уровень с поверхностью
земляного пола. Тандур представлял собой полый усеченный конус из
выжженной глины в 1 м высоты, с диаметрами верхнего и нижнего осно-
44 Ср. с аналогичными старыми постройками армян и курдов в Апаранском
районе Армении.
426

ваний соответственно в 1 и 0,7 м. В этом очаге пекли хлеб. Зимой на очаг
ставили стол на низких ножках (кюрси), покрытый паласом. За ним
сидела семья, спрятав свои ноги под стол; а ночью она располагалась на
земляном полу, протянув ноги под кюрси.
Тандур обычно топили один раз в два-пять дней. Дымом, уходившим
через световое отверстие в потолке, наполнялось все помещение. В теплое
время года, иногда и зимой, ияв служил одновременно спальней, кухней,
кладовой и гостиной. Зимой урумы в массе своей жили в одном
помещении со скотом, обогреваясь теплом от животных. В людской части этого
помещения, называемой дамодаси, в стене устраивали очаг, который
разжигали для приготовления пищи. По обе стороны от очага во всю длину
помещения тянулись деревянные нары в 1—1,3 м ширины. Днем на нарах
сидели, а ночью они заменяли кровати. Состоятельные греки летом жили
в особом помещении — язлых.
В урумских жилищах до Октябрьской революции никакой мебели не
существовало, за исключением самодельных скамеечек, стенных
шкафчиков и обеденного стола на низких ножках, который после еды убирали.
Землянки урумов имеют связь со старой грузинской триалетской
традицией, в частности заметна тесная связь урумского ияв с грузинским
дарбази. Связь прослеживается также с армянской архитектурной
традицией в Турции, где большая часть урумов до переселения на Кавказ жила
в соседстве с армянами.
Иную картину представляют греческие селения современного Кавказа.
Так, например, греческие селения Северного Кавказа и Абхазии более или
менее правильно распланированы. В них есть главная улица, от которой
идут прямые боковые переулки. Постройки, мало отличающиеся от
русских, выходят на улицу. Палисадников обычно нет. Дома деревянные;
стены их турлучные (плетеные), снаружи и изнутри обмазаны глиной и
выбелены.
Теплый климат этих (республик не требует особого утепления жилища.
Исключение составляют высокогорные участки, где дома приспособлены
к местным климатическим условиям.
Дома аджарских, абхазских и северокавказских греков одноэтажные
и двухэтажные, причем в нижнем этаже часто помещается зимой скот.
Усадьбы здесь отгорожены деревянным забором. У каждого дома есть сад
и огород.
В домах нового типа у кавказских греков преобладает обычная мебель
фабричного производства.
Одежда греков Кавказа приближается к одежде русских. Сохранились
лишь некоторые элементы старинной одежды: у мужчин можно встретить
зипун или энтери (верхняя одежда), еелани (теплый жилет или короткий
теплый пиджак), широкие шаровары и пр., а у женщин — хитон (вид
древнегреческого платья).
В прошлом урумы носили вместо платья чуху из домотканого сукна
(вид черкески), вместо пиджака — архалук (вид короткого со складками
сзади бешмета), вместо брюк — широкие шаровары из того же сукна; на
ногах — шерстяные вязаные носки или чулки с узорами на них и
самодельную же из сыромятной кожи обувь чарух, на голове — самодельные
папахи из овечьих шкур.
Следы древних времен сохранило ныне исчезающее одеяние урумки,
особенно ее головной убор, одним из элементов которого является
яшмах — треугольный платок, закрывающий подбородок и рот
замужней женщины. Другой элемент старого головного убора — годик, или
котик (в произношении жителей некоторых селений). По внешнему виду
и устройству он представляет собой деревянную основу (наподобие
чашки) с выступающими краями дна. Годик надевается на голову вверх
427

дном и является
обязательной принадлежностью
головного убора замужней
женщины. Поверх годика урумки
носят два платка — лячак.
Молодые женщины в
недавнем прошлом носили также
чар — покрывало из белой
кисеи, которое закрывало
голову и спускалось спереди
до груди, а сзади двумя
полосами ниспадало по спине
до ног.
В присутствии старших
молодая женщина закрывала
лицо чаром.
Девушки и невесты носят
дабла, представляющий собой
суконную шапочку, на
которую сверху надевается
жестяной круг.
Большим разнообразием
отличались женские
украшения: головные, плечевые,
нагрудные, ушные, наручные
и т. д. Так, обязательной
принадлежностью старинного
головного убора были тобди —
свисавшие по обеим
сторонам лица серебряные
цепочки с висящими на них
монетами. Широким
распространением пользовались бог-
ма — серебряное украше-
Молодая урумка в национальной одежде ни^, одевавшееся под
подтачало XX в.) бородок; костик — налобное
украшение, состоявшее из
куска материи с нашитыми на него в несколько рядов серебряными или
золотыми монетами. Молодые урумки носили металлические наплечники.
На груди женщины обычно висело на цепочках в два-три ряда серебряное
или золотое украшение памаил, состоящее из золотой пластинки овальной
или треугольной формы, а иногда сделанное в виде серебряного рубля или
креста. К цепочкам этого украшения пришивали серебряные или золотые
монеты. Нередко встречались памаилы в виде овальной, треугольной
серебряной или золотой пластины с драгоценным камнем в середине. Этот
камень называли «камнем сердца» (июряк даши). В ушах у урумок были
серьги, а на руках — кольца.
В прошлом пищевой режим различных социальных групп греков был
неодинаков. У богатых, при разнообразии и обилии пищи, преобладали
мясные блюда. Беднота в большинстве своем вела полуголодный образ
жизни, отказывая себе во многом, часто даже в сухом хлебе. Мясная
пища на столе бедняков появлялась очень редко, раз в один-два месяца.
В меню бедноты входили разные кушанья из свежих диких съедобных трав
{гъму, павялик и др.)· Некоторые из съедобных трав заготавливались на
зиму впрок*. В постные дни, а таких дней у лреков было очень мйото
(до 190), урумы в массе своей довольствовались супом из пшеничной или
428

ячменной муки — пярля или дирма, которые отличались между собой
лишь способом приготовления. У греков-эллинофонов им соответствует
дрима и херес, приготовляемые из кукурузной муки.
За советское время питание трудящихся греков изменилось к лучшему.
Появились новые виды пищи, организовано общественное питание в
колхозах во время полевых работ, создано общественное хлебопечение.
Хлеб у греков пшеничный или кукурузный; в прошлом употребляли
также ячменный и полбенный (у цалкинских греков).
Для урумов Кавказа характерно приготовление мясной пищи,
различных крупяных блюд, супов, похлебок, каш и т. п. (например, каша из
пшеничной крупы — хашил, суп аш из ячменной крупы с приправами).
У абхазских греков одним из национальных кушаний является также
каша (хасилия), но только из кукурузной крупы {фурнуки, мансуран),
полученной из поджаренных недозрелых зорен кукурузы, размолотых в
крупу. Общеупотребительны у греков Кавказа пилав — плов, хайхана,
мхлана — яичница и т. д.
В прошлом во время еды греки довольствовались одной общей миской,
даже в том случае, когда в доме находились гости и сезонные рабочие.
За годы Советской власти, особенно за последнее время, в быту у греков
появилась фабричного производства посуда (медная, алюминиевая,
стеклянная, фарфоровая и т. п.).
Значительный шаг вперед сделали греки и в области медицины и
гигиены. До революции в селениях не было бань; белье многие греки, и
особенно урумы, меняли в месяц раз; дома у них не отличались чистотой. То
же можно сказать о постельных принадлежностях. Исключение в этом
отношении составляли абхазские, аджарские и некоторые другие греки.
Гигиенические навыки стали проникать в массы после Октябрьской
революции. Увеличилось потребление мыла, открылись больницы, поликлиники,
аптеки, детские ясли и пр. До революции, например, во всем Цалкинском
районе не было ни одного врача. На 1 января 1956 г. в Цалкинским
районе насчитывалось четыре больницы со 135 больничными койками, 39
врачей и 125 человек со средним медицинским образованием. Во всех
районных центрах Кавказа имеются больница, поликлиника, родильный дом,
детские ясли и сады. В больших селениях существуют фельдшерские пункты.
До Октябрьской революции у греков Кавказа сохра-
Общественный нялись пережитки патриархально-родовых отноше-
и семейный быт. „0 ^ r^ r г
Духовная культура нии* Существовали обособленные родственные группы
семейств, занимавших отдельные кварталы селения.
Греки селились на Кавказе преимущественно в составе своих прежних
общин и родственных групп, которые сохраняли родственные традиции,
нравы, обычаи.
Кварталы в греческих селениях носили и теперь носят наименование
рода, там живущего. О родовых отношениях греков в прошлом говорят
также отдельные фамильные участки на кладбищах, родовые мельницы
и святыни, обычное право, коллективные формы труда и взаимопомощь
родственников.
Семейный строй кавказских греков носил печать патриархальных
начал с ярко выраженной властью отца. Отец был главой семьи, обладателем
и распорядителем всего семейного имущества. Власть его
распространялась на жену, детей и внуков и выражалась нередко в деспотическом
отношении к ним. Браки зависели от воли родителей жениха и невесты,
преимущественно отцов, которые обручали часто только что родившихся
детей или даже неродившихся. Невестка не имела права разговаривать с
родителями мужа и их родственниками в продолжение многих лет, иногда
до 15, пока ей не разрешали это они сами (обычай молчания); она играла
в семье роль служанки, не имея права сидеть в присутствии старших или
429

гостей. Когда приходили гости, она обязана была молча подойти к каждому
из н#х и, взяв своей правой рукой правую руку гостя, поцеловать ее.
Свадьба и семейные обряды носили явные следы приниженности и
неравенства женщины, которая вообще рассматривалась только как рабочая
сила и производительница потомства. Воспитание и обучение детей
зависело от отца. Сын предпочитался дочери. В общественных делах принимал
участие только глава семьи.
После революции произошли коренные изменения и в- семейном бытуг
и в общественных отношениях греков Кавказа. Родовые, феодальные и
капиталистические отношения в общественной и семейной жизни греков
ликвидированы. Ныне в хозяйственной, политической и культурной
жизни принимают участие наравне с мужчинами и женщины. Женщина из
порабощенного и приниженного существа превратилась в равноправного
члена семьи и общества.
Народное творчество кавказских греков богато и разнообразно. Общим
распространением среди эллинофонов пользовались песни «акритского
цикла», повествующие об известном греческом герое X в. Василии Диге-
нисе Акрите. Эпос этот создавался в восточных областях Малой Азии,
преимущественно в Понте и Каппадокии, откуда былины о знаменитом
Акрите, воспевающие общенародную борьбу с врагами, распространились по
всему греческому миру. Песни эти и ныне поются старым поколением
греков Абхазии и Аджарии. Не менее известны греческие народные песни,
имеющие форму «фриноса» или плача о завоевании Константинополя,
Трапезундской империи и пр. В песенном творчестве греков нашли
отражение и греческая революция 1821 г., и герои
национально-освободительной борьбы греков.
Наряду с этим видом устной поэзии были распространены у греков и
песни бытового жанра с мотивами индивидуальных и семейных
переживаний в связи с женитьбой и скорой разлукой молодых, когда муж,
оставляя жену, уезжал на долгие годы в чужие страны на заработки.
Интересны песни, в которых заметно сильное влияние турецкого
языка. Песни эти преимущественно любовного характера. Поются они
наполовину по-гречески, наполовину по-турецки. Такие песни бытуют и
теперь в Абхазии. Большим богатством и разнообразием отличаются
греческие народные сказки.
У урумов нет письменности, однако они имеют не менее богатый и
разнообразный фольклор, чем другие народы Кавказа. Неграмотные поэты и
поэтессы создают нередко содержательные и изящные по форме стихи.
Много у урумов народных сказок, пословиц, загадок, поговорок. Интересен
и богатырский их эпос.
После Октябрьской революции у греков СССР возникли и постепенно
развиваются художественная литература и новое устное творчество,
национальное по форме и социалистическое по содержанию. Довольно
разнообразны народные песни, в которых нашли место мотивы
предреволюционные и революционные, колхозное строительство, песни о Ленине, о
Коммунистической партии. Вот куплет одной из них:
«Ветки» и «сучья» твои пусть растут,
Всякую нацию любящий Ленин.
Тебя не любящие пусть исчезнут,
Всякую нацию любящий Ленин...45.
Музыкальные инструменты греков, как и старые песни, сохранили на
себе следы древних времен. И теперь у греков, по преимуществу у
эллинофонов и редко у урумов, можно встретить лиру, которая фигурировала
в классической Греции. У урумов широко распространена зурна (род клар-
45 Из песни колхозника сел. Санамер на Цалке, Кириака Григориадиса, 37 лет.
430

Музыканты-зурначи и барабанщик
нета с пронзительным звуком). За последние десятилетия появились у
большинства греков скрипки, гармонии, гитары и т. п.
Греки в массе своей были очень религиозны, в особенности урумы, чем
отчасти объясняется отсталость последних. Религиозные воззрения греков
Кавказа, сохранившиеся ныне лишь среди старшего поколения, весьма
примитивны и своеобразны. Их официальная религия в форме восточного
православия пропитана древними дохристианскими религиозными
воззрениями. Греческая религия, особенно у урумов, была обставлена ритуалом
всевозможных обрядов и обычаев, без которых не обходилось ни одно
более или менее важное событие в семейной и общественной жизни, ни одно
начинание. Кавказские греки оживотворяли всю природу и верили в
переселение душ. Отсюда широкое распространение среди них камнепо-
клонства, вплоть до обожествления простых камней, не имеющих никаких
изображений и надписей. Отсюда же и всевозможные другие культы:
культ деревьев, воды, скал, «мощей», солнца, живых рыб. В сел. Олянц
(Цалка) был построен храм со специальным бассейном для «священных»
рыб. Урумы почитали также змей, аистов, верили в существование
вурдалаков.
Во время засухи крестьянки, чтобы вызвать дождь, разносили по
крестьянским дворам селения большую куклу, которую каждая хозяйка
обливала водой. С той же целью пахали по реке сохой, запряженной вдовами
431

и вдовцами. Под новый год девушки и молодухи ходили к реке или
роднику поздравить бога воды с Новым годом. Для этого они бросали в воду
соль, тестовую закваску, орехи, зерна пшеницы и ячменя, монеты.
Одним из объединяющих греческие общины начал, способствовавшим
общению жителей района, были народные празднества: айоры, панаиры,
дэри или зиараты, которые обычно совпадали с особо чтимыми храмовыми
днями и приходились преимущественно на лето; в прежние времена на
таких празднествах происходили и ярмарки. Со временем, торговля на ай-
оре сократилась до минимума, но не исчезла, религиозные же начала
стали преобладать. После установления Советской власти на Кавказе (пока
эти празднества продолжали существовать) наблюдалось обратное
явление. Во время айора устраивались разные игры и увеселения: состязание в
единоборстве, джигитовка на лошадях, в которой принимали участие даже
60—70-летние старики и священники, танцы, пение. Некоторые из этих
обычаев сохранились и по настоящее время.
Советский строй вытеснил из жизни греков Кавказа старый быт и
вековые предрассудки, тормозившие общественный прогресс и служившие
орудием эксплуатации трудящихся. Как и другие народы СССР, греки
живут новой, счастливой жизнью, возможной только в условиях
социалистического общества.

НАРОДЫ АРМЯНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
РЕСПУБЛИКИ
28 Народы Кавказа

АРМЯНЕ
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Историческая жизнь армянского народа протекала на территории,
которая по его имени названа Армянским нагорьем. Оно находится
в северо-западной части Передней Азии — от 37° до 41° 15' северной
широты и от 37° до 47° восточной долготы (общая площадь более 280 тыс.
кв. км). Армянская ССР занимает северо-восточную часть нагорья
(площадь 29,8 тыс. кв. км). По западным и южным рубежам республики
проходит государственная граница СССР с Турцией и Ираном. На севере
Советская Армения граничит с Грузинской ССР, на востоке — с
Азербайджанской ССР.
Армянское нагорье представляет собой высокогорную страну (его
средняя высота составляет 1500-1800 м над уровнем моря) с множеством
потухших вулканов, изрезанную многочисленными горными хребтами.
Высшей точкой нагорья является вершина Большого Арарата (арм. Азат Ма-
сис — 5165 м), находящегося ныне на территории Турции, а в пределах
Армянской ССР — вершина Арагаца (4095 м). Армянское нагорье выше
окружающих его стран, от которых оно отделено барьерами высоких
горных хребтов. Поэтому в географической литературе это нагорье нередко
называется «горным островом».
С III в. до н. э. территория Армянского нагорья, с периферийными
областями, была известна под названием «Великая Армения», в отличие от
«Малой Армении», расположенной между Евфратом и Антитавром.
Существовала и третья армянская территория — Киликийская Армения,
находившаяся в северо-восточном углу Средиземного моря, вокруг залива
Александретты, который в средние века назывался Армянским заливом.
Однако колыбелью армянской государственности и культуры является
Великая Армения, часть которой в настоящее время составляет
национальное государство армян — Армянскую Советскую Социалистическую
Республику — одну из 15 союзных республик СССР.
Среди высокогорных равнин Армянского нагорья, окаймленных
хребтами, особенно выделяется самая обширная из них — Араратская долина,
расположенная на среднем течении Аракса. Большая ее часть входит в
состав Советской Армении. На протяжении многих веков Араратская
долина играет роль экономического, политического и культурного центра
армянских земель. Здесь находились столицы древней и средневековой
Армении: Армавир, Арташат, Вагаршапат, Двин. Здесь же находится
столица Армянской ССР — г. Ереван.
Климат Армянского нагорья отличается разнообразием. Это относится
и к территории Армянской ССР, для которой, как и для нагорья в целом,
435
28*

Армянская ССР
Районы: Азизбековский —29; Алавердский — 5; Амасийский — 1; Анийский — 12; Апаранский —
14; Арташатский— 24; Артикский — 13; Разданский — 15; Ахурянский — 7; Аштаракский — 19
Басаргечарский — 27; Ведийский — 25; Горисский — 31; Гукасянский — 2; Ехегнадзорский — 28;
Иджеванский—ю; Калининский — з; Кафанский — 32; Кироваканский — 9; Абовянский—20;
Красносельский — 17; Мартунинский — 26; Мегринский — 33; Ноемберянский — 6; им. Камо—
21; Октемберянский — 22; Севанский — 16; Сисианский — 30; Спитакский — 8; Степанаванский—
4; Талинский — 18; Шамшадинский — и; Эчмиадзинский — 23; I, II — территории,
подчиненные горсоветам городов республиканского подчинения.
характерно чередование вертикальных климатических зон, обусловленное
сложным рельефом страны. Превалирует все же климат
умеренно-континентального типа. Среднее количество осадков невелико и земледелие в
значительной степени нуждается в искусственном орошении.
Крупнейшей рекой Армянской ССР является Араке, в который
впадает большая часть рек, текущих по территории республики. Река Раздан
соединяет Араке с оз. Севан. Это одно из самых больших в мире пресных
высокогорных озер: площадь его водной поверхности — 1416 кв. км. За
последнее время она сократилась, так как развитие энергетической базы и
ирригации осуществлялось главным образом за счет севанских вод. Однако
реализация принятого в августе 1961 г. постановления Совета Министров
СССР о мероприятиях по переброске части стока вод р. Арпы в Севан даст
возможность сохранить уровень озера на отметке, близкой к естественной.
436

Озеро Севан
Долины Армении являются важными очагами земледелия, а наличие
высокогорных альпийских пастбищ создало благоприятные условия для
развития скотоводства. Леса (бук, дуб и другие породы) сосредоточены
преимущественно в северо-восточной части республики. В северных
районах они покрывают более одной четверти территории. На юге леса редки.
Недра республики богаты залежами различных металлов (в первую
очередь меди). Издревле добывается каменная соль. Вулканический туф
различных цветов и оттенков служит прекрасным строительным
материалом. Имеются также большие запасы мрамора, гранита, базальта,
известняка, пемзы, огнеупорной глины и т. д. Неисчерпаемы потенциальные
запасы «белого угля» в быстротекущих реках и водопадах страны, что в
значительной мере компенсирует недостаток минерального топлива.
Находясь на стыке Востока и Запада, Армения с древних времен
служила своего рода мостом между ними и передаточным звеном в
международном обмене. Именно это обстоятельство и делало ее яблоком раздора
между борющимися державами Запада и Востока. В течение многих веков
армянский народ должен был вести упорную борьбу, чтобы отстоять свою
государственность и культуру. В этих суровых исторических условиях
закалялся народ, вырабатывался его национальный характер.
Армянский язык относится к индоевропейской семье языков.
Новейшие исследователи предполагают, что в древности он вместе с фракийским
и фригийским языками входил в южную группу индоевропейских языков.
Вместе с тем армянский язык имеет черты сходства с кавказскими
языками. Они прослеживаются в словарном составе, фонетике и
грамматическом строе.
Древнеармянский литературный язык сложился на основе некоторых
диалектов центральной Армении. Тысяча шестьсот лет тому назад, в 392 г.
Месропом Маштоцем был создан армянский алфавит, насчитывавший
первоначально 36 (с XII в, — 38) букв 1. Первые памятники древнеармян-
ской письменности относятся к V в.
1 До Маштоца армяне, как в прочих эллинистических государствах Передней
Азии, пользовались в государственной и культурной жизни сирийским и греческим
языками.
437

Древнеармянский язык сохранился вплоть до XIX в. в качестве
литературного языка. Однако вследствие· эволюции живой речи и
взаимодействия с другими языками (персидским, греческим, арабским, грузинским,
тюркскими) древнеармянский язык постепенно становился только языком
письменности, получив название «грабар» («письменный язык»). Простой
народ перестал понимать его, и он сделался достоянием лишь узкого
круга образованных людей и церкви.
С XI в. наряду с грабаром начинает употребляться так называемый
среднеармянский литературный язык, представлявший собою сочетание
древнеармянских языковых норм с нормами народных говоров. На нем
писались судебники и другие гражданские документы, медицинские и
иные книги, произведения светской литературы (стихи, басни, загадки
и пр.).
В период позднего средневековья стал создаваться новый
литературный язык, постепенно очищавшийся от отживших структурных форм
грабара, равно как и от особенностей местных диалектов. Этот новый язык,
получивший название «светского» (ашхарабар) или «гражданского
языка», утвердился в середино XIX в. в качестве национального
литературного языка. Среди ранних произведений армянской литературы,
написанных на ашхарабаре, выделяются стихи знаменитого поэта, гусана и
художника Нагаша Овнатана (XVII в.). Клерикально-феодальные круги
Армении всячески препятствовали проникновению ашхарабара в
литературу и в школу. Выдающуюся роль в борьбе за подлинно народный
литературный язык сыграл основоположник новой армянской литературы Ха-
чатур Абовян.
Армянский национальный литературный язык сложился в двух
вариантах: восточноармянском и западноармянском, что отражало
особенности формирования армянской буржуазной нации в условиях раздела
страны на две части. Однако различия между этими двумя вариантами
незначительны и не препятствуют взаимному пониманию говорящих и
пишущих на них. Практически можно говорить о одином национальном
литературном языке, при ведущей роли восточного варианта, который и
стал языком армянской социалистической нации, сформировавшейся в
условиях советского строя. Что касается армянских колоний за рубежом,
в подавляющем большинстве состоящих из выходцев с западноармянских
земель, то там сохраняется западный вариант армянского
национального литературного языка.
В ходе развития национального языка во второй половине XIX и в
XX в. он окончательно освободился от грабаризмов и еще более
обогатился под влиянием лексики и фразеологии языка братского русского народа.
Соприкосновение армянского языка с русским стало особенно тесным в
советское время. В этот же период в связи с переходом ко всеобщему
образованию и мощным подъемом культуры армянского народа значительно
ускорился закономерный процесс отмирания местных диалектов, число
которых еще в начале XX в. было весьма велико 2.
Общая численность армян достигает в настоящее время около 4 млн.
человек. Из них в Советском Союзе проживает 2787 тыс. человек, в
основном в Закавказье (2437 тыс.): в Армянской ССР — 1552 тыс., в
Азербайджанской ССР — 442 тыс., в Грузинской ССР — 443 тыс. Будучи основным
населением Армянской ССР (88%), армяне расселены по всей ее
территории, как в деревнях, так и в городах.
В Азербайджанской ССР армяне живут главным образом в автономной
2 В дореволюционный период в языке армянского народа был обнаружен и
вкратце описан 31 диалект. Некоторые из них имели столь глубокие звуковые расхождения
с национальным языком, что были непонятны армянам, не говорящим на этом
диалекте. Таковы мегринский, карадагский, карчеванский, агулисский, зейтунский, мала-
тийский, сасунский и многие другие диалекты.
438

Площадь им. В. И. Ленина в Ереване
области Нагорный Карабах, в Нахичеванской АССР, в городах Баку,
Кировабаде и в нагорной части в районе г. Кировабада. В Грузинской ССР
армяне живут в основном в Ахалкалакском, Ахалцихском, Марнеулском
районах, в городах Тбилиси, Ахалцихе, Гори, Батуми, Телави, Сухуми, а
также и в сельских районах Абхазской АССР.
В других районах СССР армяне расселены следующим образом: на
Северном Кавказо и в Ростовской области — около 190 тыс. человек, в
Средней Азии и Казахстане — более 40 тыс., на Украине — 28 тыс., в
Москве и Московской области — около 24 тыс., Ленинграде — 5 тыс. и т. д.
За рубежом насчитывается свыше миллиона армян. Более половины
зарубежных армян живет в странах Азии и Африки, главным образом на
Ближнем и Среднем Востоке: в Турции3, Ливане, Сирии, Ираке, ОАР.
Армяне живут также на Кипре, в Иордании, Израиле, Индии,
Пакистане, Бирме, Эфиопии, Судане и в ряде других стран Азии и Африки.
В странах зарубежной Европы армян больше всего во Франции,
Румынии и Болгарии. В небольшом числе они живут в Италии, Греции, Англии,
Польше, Германии, Австрии, Бельгии, Югославии. В Северной и
Центральной Америке армяне проживают главным образом в США, а также
в Канаде и на Кубе. В Южной Америке численность армян не велика.
Большинство из них живет в Аргентине, Уругвае, Бразилии.
Национальное государство армян — Армянская Советская
Социалистическая Республика — образовано 29 ноября 1920 г. Столицей
республики является г. Ереван (509 тыс. жителей). Армянская ССР включает
в себя 33 административных единицы-района. Наряду с Ереваном
городами республиканского подчинения являются Ленинакан (108 тыс. жителей),
3 Еще в начале первой мировой войны на территории Турции, преимущественно
б Западной Армении, жило около 2,5 млн. армян. В 1916 г. более 1 млн. армян было
зверски истреблено, а большинство остальных изгнано из страны. В настоящее время
армяне живут главным образом в городах Стамбуле, Кайсери, Брусе, Смирне, Сивасе.
Многие из них, опасаясь преследований, вынуждены скрывать свою национальность
и причисляют себя к туркам или курдам. Поэтому, согласно официальной турецкой
статистике, численность армян в Турции составляет всего 56 тыс. человек.
439

Кировакан (около 50 тыс.) и Дилижан (11 тыс.). В Армении имеется
также 16 городов районного подчинения.
Общая численность населения Армянской ССР по переписи 1959 г.—
1763 тыс. человек. Кроме армян, здесь живут азербайджанцы (107,8 тыс.),
русские (56,5 тыс.), курды (25,6 тыс.), украинцы (5,6 тыс.), греки
(5 тыс.), ассирийцы (4,3 тыс.). Русские и украинцы живут в
Калининском, Степанаванском, Иджеванском, Разданском, Севанском, Сисианском
районах и в городах Ереване, Ленинакане, Кировакане, Алаверди, Кафа-
не и др. Азербайджанцы расселены преимущественно в Калининском, Ки-
роваканском. Вединском, Басаргечарском, Азизбековском, Сисианском
районах; курды — в Апаранском и Талинском районах; греки — в
Степанаванском и Алавердском районах; ассирийцы — Абовянском и Арташат-
ском районах. Этнографическая группа армянских цыган (боша) в
настоящее время почти совершенно слилась с армянами.
В этнографическом отношении территорию республики можно
разделить на две главные области — область расселения западных армян и
область расселения восточных армян. Они образовались в 1830-х годах,
после присоединения Восточной Армении к России. В эти годы большая
масса армян из Западной Армении, находившейся под владычеством Турции,
переселилась в Восточную Армению и разместилась в опустошенных
персидскими завоевателями и почти лишившихся своего коренного
армянского населения западных и центральных районах Восточной Армении — в
основном в Арагацотне, Араратской долине, Гехаркунике и Вайоц-дзоре.
С XVI в. Западная Армения находилась под владычеством Турции, а
Восточная Армения (до начала XIX в.) — под владычеством Персии. Это
наложило глубокий отпечаток на жизнь армянского народа. Несмотря на
то, что армяне имеют древнюю общенациональную высокую культуру,
длительная изолированность двух частей народа сказалась в языке (в
частности, в 'образовании западноармянского и восточноармяшжого
вариантов литературного языка), культуре и быту..
Остальная часть Восточной Армении — Лори, Иджеван-Тавуш (Идже-
ван-Шамшадин), Зангезур (Сюник), а также Нагорный Карабах — в
основном сохранила свое коренное армянское население, а вместе с ним и
восточноармянскую специфику быта и культуры 4.
Внутри этих двух главных этнографических областей существует
восемь этнографических районов, из которых пять входят в область
расселения западных армян (Ширак, Арагацотн, Араратская долина, Гехарку-
ник и Вайоц-дзор) и три в область восточных армян (Лори,
Иджеван-Тавуш, Зангезур). Особенности быта населения этих районов образовались
в определенных природно-географических и исторических условиях. Так,
например, современное армянское население Араратской долины и Вайоц-
дзора (по своему происхождению — это в основном потомки выходцев из
Хой-Салмаста) имеет много не только схожих, но порою и однородных
черт; вместе с тем в хозяйстве, быту и культуре жителей этих двух
областей появились своеобразные черты, обусловленные в первую очередь
различиями в природных условиях. Значительно отличаются теперь друг от
4 Наряду с делением армян в этнографическом отношении на восточных и
западных следует также учитывать этнографическое районирование древней Армении,
которое сохранялось в значительной мере вплоть до начала XX в. Территория
Армянского нагорья делилась в прошлом на четыре основных этнографических района,
которые совпадали с областями древней высокоразвитой агрикультуры (аллювиальные
низменности долин Ерзинджанской, Харбердской, Ванской и Араратской),
являвшимися центрами экономической, политической и культурной жизни армян.
Соответственно этим четырем центрам, большими этнографическими областями были: 1)
Высокая Армения (Ерзинджан-Ерзинка, Карин-Эрзерум и Каре); 2) Софена — Алдзник
(Харберд и Диарбекир), 3) Васпуракан — Туруберан (бассейн Ванского озера и
Муш); 4) Арарат — Сюник (Араратская долина и прилегающий к ней горный массив
Малого Кавказа).
440

44 46
Карта этнографических районов Армянской ССР
Этнографические районы:/ — Ширакский; II — Арагацотнский; III — Араратский.
IV — Гехаркуникский; V— Вайоц-дзорский; VI — Лорийский; VII — Идшеван-Тавушский (Идже-
ван-Шамшадинский); VIII—Зангезурский (Сюникский) Этнографические
микрорайоны: / — Цахкашенский; 2 — Шахназарский; з — Спитакский; 4 — Кироваканский; 5 — Аш-
таракский; 6 — Бяшинский; ?— Канакерский; 8 — Эчмиадзинский; 9 — Аренинский; ю — Сар-
накуникский; 11 — Мегринский
друга и переселенцы из Алашкерта, часть которых расселилась на севере
Ширака (в Гукасянском районе), а часть — на севере Лори (в
Калининском районе). Здесь уже сказалась не географическая среда (она почти
одинакова), а этнографическая. Ширакские алашкертцы подверглись
сильному влиянию ширакцев, а лорийские алашкертцы — лорийцев.
Очень многое воспринимая от новых соседей, эти две группы алашкертцев
постепенно отдалялись в культурно-бытовом отношении одна от другой
и сливались с местным коренным населением.
Конечно, степень своеобразия названных выше историко-этнографиче-
ских районов различна; так, например, мало заметны отличия идж-еван-та-
вушцев, от лорийцев, с одной стороны, и от армян соседних с Иджеван-
Тавушем районов Азербайджана — с другой.
Иджеван-тавушцы как бы являются связующим звеном между лорий-
цами и армянами примыкающих с севера к Лори районов Грузии, с одной
стороны, и армянами Нагорного Карабаха и Заншзура — с другой. Здесь
переходы из одного этнографического района в другой происходят почти
441

незаметно. В то же время разница между дорийцами и зангезурцами
заметна сразу. Не очень велики различия между Арагацотнским и Гехар-
куникским этнографическими районами, входящими в одну
этнографическую область. А вот граничащие между собой этнографические районы
Иджеван-Тавушский и Гехаркуникский или Вайоц-дзорский и Зангезур-
ский гораздо более резко отличаются один от другого. И это вполне
объяснимо, если учесть, что они входят в различные этнографические области.
Следует иметь в виду также, что в этнографических районах Арага-
цотна, Араратской долины, Гехаркуника и Вайоц-дзора во время пересе-
ления западных армян существовало несколько армянских селений (семь
в Вайоц-дзоре, селения Канакер, Эчмиадзин и другие в Араратской
долине, Аштарак, Ошакан, Парби, Егвард, Бджни в Арагацотне), население
которых до сих пор сохраняет восточноармянскую специфику быта и
культуры. Те из западных армян, которые расселились в среде восточных
армян (пять селений в Калининском районе, некоторые селения в Сисиан-
ском районе и т. д.), тоже до сих пор сохраняют некоторые специфические
черты быта и культуры западных армян.
В состав Ширакского этнографического района входят Амасийский,
Гукасянский, Ахурянский, Спитакский 5, Артикский, Анийский
административно-территориальные районы и г. Ленинакан; в Арагацотнский
этнографический район — Апаранский, Аштаракский и Талинский
районы; в Араратский этнографический район — Октемберяяский, Эчмиад-
зинский, Абовянский, Арташатский, Вединский районы и г. Ереван; в
Гехаркуникский этнографический район — Разданский, Севанский,
им. Камо, Мартунинский, Басаргечарский районы; в Вайоц-дзорский
этнографический район — Ехегнадзорский и Азизбековский районы; в
Дорийский этнографический район — Степанаванский, Калининский, Алаверд-
ский, Кироваканский районы; в Иджеван-Тавушский этнографический
район — Йджеванский, Шамшадинский, Ноемберянский, Красносельский
районы и г. Дилижан; в Зангезурский этнографический район — Горис-
ский, Кафанский, Сисианский и Мегринский районы.
Несмотря на то, что до сих пор существуют особенности в быту и
культуре населения отдельных этнографических областей, районов и
микрорайонов, границы между ними постепенно стираются. Единая армянская
социалистическая культура, новый социалистический быт все теснее
сплачивают различные этнографические группы народа. В этом процессе
важную роль играет экономич!еский, политический и культурный центр
республики, столица Советской Армении — г. Ереван.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Армянское нагорье принадлежит к числу тех областей земного шара,
где протекало становление современного человека. В Армении найдены
древнейшие на территории СССР орудия труда шельской и ашельской
культур, а также памятники эпохи мезолита. В эпоху неолита население
Армянского нагорья перешло от охотничье-собирательского уклада жизни
к первобытному земледелию и скотоводству. В неолитическое же время,
по-видимому, сложился арменоидный тип человека — переднеазиатская
раса, которая зародилась на Армянском нагорье и распространилась затем
в странах Передней Азии.
5 Интересно отметить, что отличия между Ширакским и Лорийским
этнографическими районами очень быстро, прямо на глазах, исчезают в той зоне, где граничат
друг с другом Спитакский (Ширак) и Кироваканский (Лори) районы. Наряду с
некоторыми другими факторами здесь сказывается влияние быстро растущего г. Кирова-
кана, где процесс слияния этнографических групп протекает очень интенсивно.
442

Земледелие становится
господствующей отраслью хозяйства в
эпоху энеолита.
Первобытно-земледельческие поселения энеолита в
Армении открыты во многих
местах, но больше всего их в
Араратской долине (Шенгавит, Шреш-
блур и т. д.). Основой хозяйства
этих поселений, датируемых III
тысячелетием до н. э., было
примитивное земледелие, сочетавшееся со
скотоводством. Благоприятное
сочетание летних и зимних пастбищ
на Армянском нагорье обусловило
развитие отгонного скотоводства
а?ак называемого эйлажного типа.
Вторая половина II
тысячелетия до н. э. характеризуется
расцветом бронзовой индустрии
высокогорных районов и развитием
межплеменного обмена.
Развиваются отношения, характерные для
патриархального общества. Растет
имущественная и социальная
дифференциация. Учащаются военные
столкновения между племенами.
Крепнет рабовладельческий уклад. т.
В процессе этнической консо- Τϊ™ ХП ™оТ»°СКа
лидации племен Армянского
нагорья важную роль сыграли
индоевропейские предки армян —
аримы гомеровского эпоса. Еще на рубеже III и II тысячелетий они
переселились с Фракийского побережья на Малоазийское, где оказались
в пределах Троянского государства. Позднее, в числе «народов моря», они
появились в долине р. Галис и распространились на территории
исторической Малой Армении. Это произошло в XIV—XIII вв. до н. э., в период
расцвета Хеттской державы, в состав которой входила территория
обитания аримов — страна Хайаса, часть которой в хеттских надписях
называется Арматана. К этому времени относится и первое объединение
армянских племен, которое распространило свое влияние на земли,
расположенные в долине Западного Евфрата.
В период так называемого дорийского переселения, т. е. примерно с
начала XII в. до н. э., в Малую Азию вторглись фригийцы, под ударами
которых пала Хеттская держава. Жившие на ее территории
индоевропейские предки армян смешались с хеттами-неситами, «иероглифическими
хеттами», хурритскими племенами, а частично с протохеттскими абхазо-
адыгскими и картвельскими племенами. Это новое этническое
образование говорило на армянском языке, который в тот период был еще в
значительной степени близок к остальным индоевропейским языкам, в
частности к фригийскому и к фракийскому.
Ассирийцы называли армянские племена, жившие на территории
страны Хайаса-Хате, «урумеями», но чаще (вместе с другими родственными
им фрако-фригийскими племенами) — «мушками». К этому этническому
термину восходит грузинское название армян — сомехи. Самоназвание
армян —- хаи и Армении — Хайк, Хайастан, по предположению большинства
ученых, происходит от названия страны Хайаса, но существует также
443

точка зрения, согласно которой термин «хаи» имеет связь с термином
«Хате» (т. е. «страна хеттов»).
Начавшись на территории хетто-хурритской Хайасы-Хате, процесс
сложения армянского народа охватил постепенно всю территорию
Армянского нагорья. Уже к XIII—XII вв. до н. э. армянские племена, жившие
в стране Хайаса-Хате, начинали углубляться в пределы Армянского
нагорья и Северной Месопотамии. В 1170—1165 гг. индоевропейские предки
Сосуд VII в. до н. э.
армян вторглись в ассирийскую область Шуприю (Софену и Верхнюю
Месопотамию) и утвердились в гуще хурритского населения. В дальнейшем
они стали оседлыми земледельцами и данниками ассирийцев. По имени
новых насельников область Шуприа в ассирийских и урартских надписях
стала называться Уруме или Арме, а позже — Армина.
На территории Софены-Шуприи сложилось второе объединение
армянских племен, положившее начало этнической консолидации племен
Армянского нагорья в единую армянскую народность. Армянский язык вступает
в соревнование с языками аборигенов нагорья и постепенно становится
языком межплеменного общения.
Одним из важнейших этапов истории древнего населения Армянского
нагорья является последняя четверть II тысячелетия до н. э.— время
первичного освоения железа и наивысшего расцвета позднебронзовой
индустрии. В этот период усиливается разложение первобытнообщинного строя,
появляются племенные союзы, находящиеся на стадии зарождения
государственности. Этот процесс был ускорен экспансией усилившегося
Ассирийского рабовладельческого государства.
Начиная с XIII в. до н. э. ассирийцы все чаще и чаще совершают
военные походы в горные ущелья Армянского нагорья, захватывают скот и
уводят в плен людей. В борьбе с Ассирией племена Армянского нашрья
объединялись в союзы, среди которых в ассирийских надписях
упоминаются особенно часто на первых порах Уруатри, Наири и Дайани. Со
временем на базе этих племенных союзов на территории Армянского нагорья
образовалось древнейшее государственное объединение — государство
Урарту.
Возникнув в IX в. до н. э., государство Урарту достигло наивысшего
могущества и расцвета в VIII в. Под властью Урарту в это время
оказалась и основная территория расселения армянских племен — область Ар-
ме-Шуприа (773—714 гг. до н. э.).
Покоренные урартами племена не только платили дань и несли госу-
444

дарственные повинности, но и являлись тем резервуаром, из которого
черпалась рабочая сила для быстро развивавшегося рабовладельческого
хозяйства Урарту. Захватывая новые страны или подавляя постоянные
восстания уже покоренных племен, урартские цари принудительно
переселяли порабощенное население в центральные области своего государства,
в том числе и на Араратскую равнину, ставшую в VIII в. одним из
крупнейших экономических центров Урарту, а впоследствии притягательным
центром всех армянских земель. Дошедшие до нас надписи говорят о
массовом угоне жителей из стран, населенных преимущественно армянскими
племенами. Таким образом сами урартские цари, вынуждаемые к этому
потребностями рабовладельческой экономики, способствовали усилению
преобладающей роли армянского этноса на значительной территории
государства Урарту.
VIII—VII вв. были временем, когда на Армянском нагорье особенно
интенсивно протекали процессы скрещивания, дробления и расхождения
племен и народов. Это было время вторжений с севера киммерийских и
скифских племен, облегчивших борьбу армян и других народов против
ига Ассирии и Урарту. Интенсивно формировавшаяся армянская
народность впитала в себя не только большую часть урартских и других племен,
живших на Армянском нагорье, но также и киммерийско-скифские
этнические элементы. Языком армянской народности стал язык
индоевропейских аримов-урумеев. Однако армянский язык окончательно сложился
только на территории Армянского нагорья. В процессе передвижения
индоевропейских предков армян из Малой Азии на Армянское нагорье язык
их претерпевал новые изменения. Языки местных племен, вошедших в
состав армянской народности, отмирали, но при этом армянский язык
развивался и обогащался, вбирая новые элементы.
Ко времени падения Ассирии и Урарту и возвышения Мидийской
державы на рубеже VII—VI вв. до н. э. процесс формирования армянской
народности был в основном завершен. Об этом свидетельствуют сведения
ахеменидских надписей и известия древнегреческих авторов, живших в
VI—V вв. до н. э. Бехистунская надпись (521—517 гг. до н. э.) упоминает
страну Армина, там же сохранилось самое раннее изображение армян,
приносящих дань ахеменидскому царю. Геродот (V в.) и Ксенофонт (V—
IV вв.) знают уже обширную страну Армению. Становление армянской
народности происходило на базе укрепления й повсеместного
распространения на территории Армянского нагорья интенсивного земледелия,
которому сопутствовало углубление процесса классообразования. В этих
условиях на развалинах Урарту возникла армянская рабовладельческая
ιосударственность. В 624 г. до н. э. в центре Урарту г. Тушпа (Ван)
утвердилась армянская династия Ервандуни. Это первое Армянское
государство существовало до 520 г. до н. э., когда оно было завоевано персами.
Дальнейший процесс развития классового общества в Армении происходил
в условиях господства древнеперсидской державы Ахеменидов (520—
330 гг. до н. э.).
После падения Ахеменидской державы возрождается армянская
государственность. С начала эллинистической эпохи (IV в. до н. э.)
экономическим, политическим и культурным центром Армении становится
Араратская долина с г. Армавиром (урарт. Аргиштихинили). На рубеже II и
1 вв. до н. э. существовавшие на территории Армянского нагорья и
прилегающих к нему областей армянские государственные образования (Айра-
рат, Софена-Коммагена, собственно Великая Армения и даже
значительная часть Малой Армении) сливаются в единое рабовладельческое
государство — Великую Армению, возглавляемую основанной в 189 г. до н. э.
династией Арташесидов. С этого времени и до конца IV в. н. э., т. е. на
протяжении почти шести столетий Великая Армения существовала как
445

централизованное рабовладельческое государство, распавшееся затем
в результате процессов феодализации.
Армения перешла к периоду зрелых рабовладельческих отношений
в эллинистическую эпоху, и это наложило свой отпечаток на специфику
рабовладения. Непосредственными производителями рабовладельческой
Армении являлись общинники и арендаторы-издольщики. Центром
рабовладельческой эксплуатации выступают возникшие в этот период
эллинистические города Армении. Вокруг них преимущественно находились
Серебряные монеты Тиграна II и Артавазда IT
(рабовладельческие поместья — агараки и дастакерты. С развитием
рабовладельческого строя обострялись классовые противоречия. В труде
знаменитого древнеармянского историка Мовсеса Хоренаци сохранились
сведения о том, что уже при первом царе из династии Арташесидов — Арта-
шесе I (189—161 пг. до н. э.) — в Армении произошло большое восстание-
народных низов.
В I в. до н. э. Великая Армения выдвинулась в разряд наиболее
мощных держав эллинистического мпра. Границы ее в результате
завоевательных войн Тиграна II (95—56 гг. до н. э.) протянулись от р. Куры и
Каспийского моря до р. Иордан и Средиземного моря и от Киликийского
Тавра до Мидийских гор. Столица страны из Арташата (в Араратской
долине) была перенесена в заложенный в 77 г. до н. э. г. Тигранакерт
(в области Алдзник). Находившаяся на скрещении важных торговых
путей из Араратской долины на Антиохию и Ктесифон и из Селевкии в
Малую Азию, новая столица быстро разрослась и сделалась крупным
центром торговли и ремесла.
Со второй половины царствования Тиграна II Армении пришлось вести:
.длительную и тяжелую борьбу против римской экспансии на Востоке. Ар-
446

минские войска разгромила армию Лукулла, вторгшуюся на территорию
Армении и пытавшуюся овладеть Арташатом. Но поражение, которое
нанес Помпеи союзнику армян понтийскому царю Митридату VI Евпатору,
заставило Тиграна II пойти на уступки Риму. По Арташатскому договору
66 г. он отказался от Сирии и малоазийских земель, чтобы сохранить
целостность остальной территории своего государства. Упорное
сопротивление римской экспансии оказывали армяне и при преемниках Тиграна II.
Лишь в 1 г. н. э. римлянам удалось низвергнуть династию Арташесидов
и подчинить армянское- государство своей власти.
Однако торжество римских завоевателей оказалось
недолговременным. По Армении прокатилась волна мощных народных восстаний.
Армянские войска в союзе с парфянскими нанесли римлянам ряд серьезных
поражений. По договору в Рандее (в 62 г. н. э.) было восстановлено
самостоятельное армянское государство — Великая Армения (в границах,,
установленных Арташатским договором 66 г. до н. э.) под номинальным
верховенством Парфии и Рима. Армянским царем стал брат парфянского
царя Валарша Тиридат I (63—75 гг.), положивший начало правлению в
Армении династии Аршакидов (Аршакуни). Попытки Римской империи
во II и в начале III в. восстановить свое владычество в Армении
закончились неудачно. В борьбе с римской агрессией армянский народ нашел в
себе силы, чтобы сохранить единство и целостность своего государства.
Высокого для своего времени уровня достигла культура Армении
(архитектура, изобразительное искусство, театр и т. д.) в эллинистический
период. Для нее характерны синтез древних местных элементов
культуры с эллинскими. Армянский религиозный пантеон с III в. до н. э. также
начал подвергаться эллинизации; происходило смешение эллинских богов
с армянскими. Эллинистическая культура получила распространение
главным образом среди социальных верхов армянского
рабовладельческого общества, а ее средоточием были царский двор и города Армении.
Народные массы имели свою культуру, восходящую к культуре Урарту.
По мере развития производительных сил в сельском хозяйстве и
ремесле древней Армении рабовладельческие отношения все более и более
становились тормозом общественного прогресса. III—IV вв. н. э. явились,
временем углубляющегося кризиса рабовладения, сопровождавшегося
восстаниями рабов и крестьян-общинников. В этот период в недрах
рабовладельческого общества зарождается и укрепляется феодальная
собственность на землю. В связи с этим крестьяне-общинники (шинаканы)
и рабы (ердумарды), посаженные на землю, постепенно превращаются в
новый класс — феодально-зависимое крестьянство. К IV в. развитие
феодальной собственности на землю привело к тому, что территория «царской
земли» ограничилась областью Айрарат, остальные же земли сделались
постепенно наследственной собственностью крупнейших нахараров
(сатрапов и мегистанов античных источников), ставших к этому времени
феодальными властителями.
В новых исторических условиях в Армении нашла подходящую почву
проповедь христианства. Около 301 г. царь Тиридат III (287—332 гг.)
принял крещение от архиепископа Григория Просветителя. Объявление
христианства официальной религией Великой Армении способствовало
развитию идеологии феодального общества. Христианская церковь
выступает в роли идеолога и поборника незыблемости нового правопорядка.
В III—IV вв. Армения находилась в центре борьбы за господство на
Ближнем Востоке между Римом и усилившимся под властью Сасанидов
Ираном. Перевес оказался на стороне Сасанидов. Тяжелый удар по
экономике и культуре Армении нанесли опустошительные походы Сасанида
Шапура II в 364—368 гг. Во время этих походов прежде всего были
разорены и уничтожены города, а их население уведено в плен. С падением
447

городов, являвшихся связующими звеньями между отдельными частями
страны, углубился процесс ее экономического и политического
раздробления. Развернувшаяся в этот период напряженная классовая борьба
между закабаляемыми крестьянами и феодальной знатью, внутрисослов-
ная борьба между отдельными группами светских феодалов и
духовенства, борьба феодального класса в целом с царской властью за свои
привилегии еще более обострили кризис Аршакидского государства Великой
Армении. Во второй половине IV в. окраинные области отпали, а
остальная территория страны оказалась фактически разделенной между
светскими и духовными феодалами, постоянно боровшимися между собой за
первенство и опиравшимися то на римлян, то на Сасанидов, которые и
использовали эту борьбу в своих интересах. В 387 г. Великая Армения
была поделена между сасанидским Ираном и окрепшей в это время
Восточно-Римской (Византийской) империей.
Падением в 428 г. централизованного рабовладельческого государства
Аршакидов кончается переходный период и начинается эпоха господства
раннефеодальных отношений (V—VIII вв.). В области экономической
жизни в этот период протекает процесс формирования различных видов
феодальной собственности на землю и основных форм феодальной ренты.
В этот период роль Армении как передаточного звена международной
караванной торговли уменьшилась в пользу городов Северной Месопотамии.
Это обстоятельство и перемещение центра хозяйственной и политической
деятельности в феодальные замки привели к окончательному упадку
рабовладельческого города.
В области политической и идеологической (развертывается борьба
народных масс против иноземных завоевателей — Ирана (восстания 450—
451, 481—484, 571—572 гг.), Византии и Халифата (восстания 703, 748—
750, 774—775, 850—855). Вместе с армянским народом отстаивали свою
независимость братские народы — грузины и албаны. Классовая борьба
этого периода выражалась в различных «еретических» движениях (павли-
киан и др.)·
IV—VII вв. были временем формирования культуры феодальной
Армении. Выдающимся культурным достижением армянского народа явилось
создание армянской письменности (392 г.), связанное с именем Месропа
Маштоца (361—440 гг.). Значительное развитие получили искусство,
архитектура, наука, в частности историография, крупнейшим
представителем которой был «отец армянской истории» Мовсес Хоренаци (V в.).
Однако культурный подъем, который переживала Армения в это время,
происходил в условиях господства церковной идеологии.
В начале VIII в. изнуренная долголетней борьбой Армения была
вместе с Иберией (Кадэтли) и Албанией (Северный Азербайджан) покорена
арабами и превращена в одну из провинций халифата. Опустошительные
набеги арабов в середине VII в., арабо-византийские войны на рубеже
VII—VIII вв., а также вторжения хазарских полчищ с севера
отрицательно сказались на социально-экономической жизни страны. Арабское
завоевание на целое столетие задержало развитие феодальных отношений.
В VIII—IX вв. в различных районах Армении неоднократно вспыхива-
ли восстания против арабского владычества. Крупнейшие из них
приобретали характер народно-освободительных войн, направленных как против
чужеземных завоевателей, так и против сотрудничавших с ними светских
ж духовных феодалов. Освободительное движение армянского народа в
VIII—IX вв. являлось звеном в общей борьбе народов Закавказья,
Средней Азии и Ирана против арабских завоевателей, приведшей к ослаблению
власти халифов. Сокрушительный удар могуществу халифата нанесла
великая крестьянская война в Азербайджане и сопредельных странах,
возглавлявшаяся Бабеком (816—837 гг.). В результате этой борьбы халифат
448

Храм Рип'сиш (VII в.)
вынужден был примириться с полузависимым, а затем и независимым
существованием укрепившихся в это время феодальных государственных
образований Армении, Грузии и Азербайджана.
Период распада халифата и освобождения Армении от арабского ига
характеризуется новыми явлениями в ее экономическом и общественном
строе.
Страна вступает в полосу зрелого феодализма (IX — середина XIII в).
Этот период характеризуется дальнейшим развитием феодальной
земельной собственности, укреплением крупного феодального хозяйства.
Вотчина становится центром сельскохозяйственного производства и
приспособляется к 'потребностям международной торговли, в которую с IX в. вновь
втягивается Армения. Развивается техника сельскохозяйственного
производства и ремесла. Как следствие вовлечения страны в международный
товарообмен, растет барская запашка, на основе отработочной системы —
барщины (пор), которая приводит к развитию крепостной зависимости.
Увеличивается феодальная эксплуатация. IX и X вв. насыщены
восстаниями крестьян против светских и духовных феодалов. Идеологическим
знаменем антифеодального движения являлось учение тондракийцев.
Характерное явление этого периода — образование феодального
города. Города становятся центрами ремесленного производства, развивается
регулярный товарообмен между городом и деревней. Через посредство
города деревня вовлекается в международную торговлю. Крупные феодалы
включаются в торгово-роетовщические операции. Большое развитие
получают товарно-денежные отношения.
Следствием быстрого развития феодальной экономики явилось
дальнейшее углубление процесса экономического и политического
раздробления страны в начальный период (IX — первая половина X в.) и рост
объединительных тенденций в последующий период. С конца X в. начинается
объединение мелких феодальных государственных образований в единое
29 Народы Кавказа 44У
О

Фрагмент рукописи IX в.
феодальное государство (политическая система пгиракских Багратидов) 6.
Наивысшего расцвета царство армянских Багратидов, именуемое Аний-
ским (столица его с 961 г. находилась в г. Ани), достигло при Гагике I
(989—1020 гг.), который расширил свою территорию за счет соседних
мелких владетелей. Но византийская агрессия, а еатем нашествие турок-
6 GB '886 г. князь области Ширак Ашот Багратуни 'был провозглашен царем
Армении и получил от халифа корону. Вскоре он был признан и Византией.
450

сельджуков уничтожили все предпосылки для дальнейшего объединения
Армении.
Уже во второй половине X в. Византия захватила ряд южных
армянских земель, в том числе область Тарон. В течение XI в. под ударами
византийских завоевателей пали крупные армянские государственные
объединения — Васпураканское (1022 г.), Анийское (1045 г.) и Карсское
(1065 г.) царства. За византийским нашествием последовало вторжение
турок-сельджуков. Раздираемая феодальными неурядицами и
угнетаемая Византией, Армения не смогла оказать сопротивления сельджукам
и к концу XI в. была ими завоевана. Сельджукская военно-кочевая знать
смотрела на Армянское нагорье, как на страну с богатыми летними
пастбищами. Поэтому сельджукские орды беспощадно разоряли Армению,
уничтожали городские центры, истребляли население.
С распадом сельджукской державы на уделы началось возвышение
армянских княжеств Малой Армении и Киликии, где обосновалась главная
масса армян, переселившихся из Великой Армении. Одно из них —
княжество Рубенидов в Киликии — превратилось в сильное Киликийское
армянское государство, просуществовавшее около трех столетий (1080—
1375 гг.). С помощью объединенной в мощное феодальное государство
Грузии в XII — начале XIII в. была восстановлена армянская
государственность и на большей части территории коренной Армении;
образовалась целая сеть вассальнозависимых армянских княжеств, признававших
своими сюзеренами грузинских Багратидов. Наиболее значительным
из них было княжество Захаридов в Северной Армении с центром
в г. Ани.
После временного застоя, вызванного сельджукским господством, с
конца XII в. начинается новый период оживления феодальной экономики.
Страна вновь втягивается в мировой товарооборот. Феодальная знать
тесно связывается с торгово-ростовщическими элементами, влияние
которых значительно возросло. Большое значение в этот период приобретает
черноморская торговля. Через порт Трапезунд армянское купечество
связывается с Крымом, Русью, Польшей и другими странами. Возникают
армянские торговые колонии, в том числе в Киеве, Новгороде Великом и
в Суздальской Руси. Вообще в это время значительно укрепляются
экономические и культурные связи армян с Киевской Русью, восходящие
к X в., когда ее границы раздвинулись до бассейна Дона и Тамани.
Армянские купцы вывозили в русские земли шелковые ткани, ковры и другие
товары. В период сельджукского нашествия на Руси нашли убежище
многие армянские живописцы, зодчие, ученые, ремесленники.
Период зрелого феодализма, несмотря на тяжелые потрясения,
вызванные арабским, а позднее византийским и сельджукским нашествиями,
явился временем дальнейшего культурного подъема в Армении.
Отличительной чертой культуры этого времени было усиление в ней светских
мотивов, происходившее в упорной борьбе с церковью и религиозной
идеологией. Такие явления в армянской культуре, как философско-правовые
построения Мхитара Гоша (1130—1213 гг.) и Вардана Айгекци (1170—
1235 гг.), живопись Тороса Рослина (XIII в.), большой интерес к
естественнонаучным вопросам многие исследователи считают характерными
для культуры эпохи Возрождения. Крупную роль в развитии армянской
культуры сыграли появившиеся в Армении в XI в. высшие школы —
университеты (особенно известен Анийский университет, основанный Иоан-
ном Софистом).
Экономический и культурный подъем Армении был прерван в
середине XIII в. татаро-монгольским нашествием, открывшим период
длительного и систематического разрушения производительных сил страны,
массового истребления ее населения. В результате татаро-монгольских
451 29*

Вторжений Армения в социально-экономическом отношении оказалась
отброшенной на много столетий назад. В стране установились более
примитивные полупатриархальные-полуфеодальные отношения.
В течение XIV—XV вв. армянская феодальная знать частью была
уничтожена или эмигрировала, частью влилась в состав духовных
землевладельцев или, перейдя в ислам, вошла в состав военно-кочевой знати.
Земли уничтоженной и бежавшей из страны армянской феодальной знати
захватила пришлая военно-кочевая верхушка. Так, взамен местной
армянской феодальной знати господствующей сделалась татаро-монгольская,
туркменская и курдская военно-кочевая знать.
Систематическое расхищение завоевателями необходимого продукта
непосредственного производителя — земледельца доводило последнего до
нищенского состояния. Происходило снижение уровня крестьянского
производства. Это явление сделалось обычным в XIV—XVI вв. и привело к
сокращению производящего класса, к упадку производительных сил и
хозяйства. В этих условиях вновь оживают армянская община и большая
семья (гердастан), которые прежде, в период развитого феодализма,
находились в состоянии разложения. Хотя община и не могла помешать
расхищению татаро-монголами продуктов сельскохозяйственного труда, она все
же облегчала борьбу крестьянских масс против произвола завоевателей,
давала возможность земледельцу как-то отстаивать свое физическое
существование 7.
В XVI в. на смену татаро-монгольским завоевателям пришли полчища
османской Турции и сефевидского Ирана. Кровопролитные войны между
Ираном и Турцией, развертывавшиеся в значительной мере на
территории Армении, сопровождались опустошением целых областей, массовой
резней и выселением жителей. В 1555 г. и окончательно в 1639 г. Турция
и Иран разделили между собой Армению. Последние остатки армянской
государственности сохранились лишь в Карабахе и Сюнике в лице
полузависимых феодальных княжеств (меликств). Крупными феодальными
владениями являлись также Эчмиадзинский и ряд других армянских
монастырей (Санаин, Татев, Гандзасар и т. д.).
Период турецко-персидского господства был мрачным временем в
истории армянского народа. Жестокое политическое, социальное и
национально-религиозное угнетение широких слоев армянского народа сковывало
развитие производительных сил, вело к упадку хозяйства и культуры.
Массы людей бросали свой кров и бежали на чужбину. Многие тысячи
армянских патриотов были истреблены захватчиками.
Армянский народ вел упорную борьбу против турецких и персидских
поработителей. Передовые представители армянского народа связывали
свои освободительные устремления с Россией, которая со времени
образования русского централизованного государства стала центром тяготения
и оплотом народов Закавказья в их борьбе с турецким и иранским игом.
Особенно активный характер освободительное движение армянского
народа получило в конце XVII и XVI11 в. В связи с персидским походом
Петра I развернулось народное восстание в Карабахе и Сюнике (1721—
1728 гг.), одним из руководителей которого был выдающийся армянский
полководец Давид-бек. Армянские повстанцы сражались против
персидских и турецких захватчиков плечом к плечу с грузинами и
азербайджанцами. Освободительная борьба армянского народа сливалась со все более
усиливавшимся в XVIII в. движением за присоединение к Русскому
государству.
7 Армянская сельская община, существовавшая вплоть до Октябрьской
революции, восходит к этому времени, хотя в ней сохранились и пережитки более ранних
времен.
452

В период монгольского, а затем турецкого и персидского владычества
армянская культура развивалась в крайне неблагоприятных условиях.
Особенно пострадали армянское зодчество и некоторые другие области
культуры. Все же во второй половине XIII—XIV вв. в Армении еще
сохранились значительные культурные очаги, такие, как Гладзорский и Та-
тевский университеты. Позднее, в XV—XVIII вв., основными
культурными центрами армян стали армянские колонии в России, Индии, Италии,
Голландии и ряде других стран. В самой Армении культурная,
преимущественно литературная, деятельность была сосредоточена почти
исключительно в монастырях.
Новым этапом в истории армянского народа явилось присоединение к
России Восточной Армении. В 1801 г. ее северные районы (Лори, Казах^
Шамшадин) вместе с Грузией стали частью Русского государства. В ходе
русско-персидской войны 1804—181.3 гг. к России был присоединен не
только Азербайджан, но и Ширак, а вместе с Карабахом также и Зангезур,
Кафан, Мегри. В результате русско-персидской войны 1826—1828 гг.
значительная часть Восточной Армении с г. Эривань (Ереваном) вошла в
состав России. Армяне, как и другие народы Закавказья, активно
поддерживали русские войска и сражались плечом к плечу с ними.
Освободившись от персидского гнета, Восточная Армения стала центром
притяжения всего армянского народа. На ее территорию, а также на
территорию Грузии (Ахалцихе, Ахалкалаки) и Азербайджана из армянских
областей Ирана и Турции переселились около 140 тыс. армян,
преимущественно крестьян и ремесленников.
Присоединение к России не только избавило значительную часть
армянского народа от физического уничтожения и ассимиляции, но и
открыло возможность более быстрого разложения феодальных отношений
и формирования капиталистических, тогда как в Западной Армении
продолжали господствовать полупатриархальные-полуфеодальные отношения.
В Восточной Армении был положен конец религиозным преследованиям
армян и созданы более благоприятные условия для развития армянской
культуры. Конечно, и в царской России армяне оставались угнетенной
национальностью. Но отныне борьба трудящихся Армении против
социального и национального гнета вступила в новую стадию развития, став
частью общерусского революционного движения.
Присоединение Восточной Армении к России объективно явилось
результатом взаимодействия двух различных по своему характеру
исторических процессов: освободительного движения народов Закавказья,
поддержанного русским народом, и борьбы царского правительства за господство
на Кавказе против Ирана и Турции, агрессивная политика которых
вдохновлялась западно-европейскими державами. Однако субъективные цели
освободительного движения народов Закавказья и политики царского
правительства на Кавказе отнюдь не совпадали. Правящие круги России
рассматривали Закавказье, в том числе и Армению, как новую колонию
царизма.
Царское правительство решительно отвергло популярную в то время
среди армянской общественности идею создания Армянской автономии в
рамках Российской империи. В 30—40-х годах территория Восточной
Армении входила последовательно в состав Армянской области, Грузино-
Имеретинской и Тифлисской губерний. Наконец, в 1849 г. была
образована отдельная Эриванская губерния (Эриванский, Александропольский,
Нахичеванский, Ново-Баязетский и Ордубадский уезды), причем
эриванский губернатор был подчинен царскому наместнику на Кавказе.
Аграрное законодательство царизма развеяло надежды армянского
крестьянства, являвшегося главной боевой силой освободительного
движения, на избавление от нищеты и феодального гнета. Крестьяне, жившие
453

йа конфискованных государством ханских и бекских землях, а также
размещенные на них переселенцы из Турции и Ирана, были зачислены в
разряд государственных. В результате государственные крестьяне составили
большинство сельского населения Армении, но наряду с государственным
сохранялось помещичье и церковное землевладение. Аграрными законами
1847 и 1851 гг. царское правительство возложило на крестьян тяжелое
бремя (различных повинностей в пользу помещиков.
Армянское крестьянство ответило на усиление помещичьего произвола
многочисленными волнениями, которые жестоко подавлялись царскими
властями.
В своей колониальной политике по отношению к армянскому народу
царское правительство нашло опору в лице армянских помещиков, купцов
и духовенства. Они стали верными союзниками самодержавия в борьбе
против собственного народа и трудящихся масс всей России.
Однако в условиях глубокого кризиса крепостнической системы в
России и быстрого роста массового крестьянского движения попытки
укрепить феодально-крепостнические порядки в Армении в конечном счете
были обречены на провал. В результате включения Восточной Армении
в общерусский рынок, введения централизованного управления,
упорядочения налоговой системы и т. д., значительно оживилась торговля,
усилилось проникновение торгово-ростовщического капитала в деревню и
разложение натурального хозяйства. Армянский торговый капитал
постепенно сосредоточил в своих руках не только торговлю с внутренними
районами России, но и транзитную торговлю со странами Ближнего Востока и
рядом стран Западной Европы. В дальнейшем многие крупные армянские
купцы стали вкладывать свои капиталы в промышленные предприятия
Тифлиса, Баку, городов Северного Кавказа и т. д., в то время как в самой
Армении торговля и промышленность развивались гораздо медленнее.
Таким образом, характерной особенностью формирующейся армянской
буржуазии явилось то, что она складывалась не столько в Армении,
сколько в Грузии, Азербайджане и некоторых других областях Российского
государства.
Все же на территории Восточной Армении промышленность, главным
образом горнодобывающая и медеплавильная, в середине XIX в. сделала
первые шаги 8. Началось формирование рабочего класса. Ремесленное
производство постепенно сдавало свои позиции, не выдерживая конкуренции
с привозными фабрично-заводскими изделиями. Средневековые
ремесленные организации — цехи — стали разлагаться, очищая почву для развития
капиталистического производства.
Под непосредственным влиянием передовой русской культуры стали
возрождаться армянская литература, искусство, наука. Складывалась, хотя
еще и немногочисленная, национальная интеллигенция. Но наиболее
значительные очаги армянской культуры по-прежнему находились вне
пределов Армении: в Тифлисе, в Москве и некоторых других городах
России, а также за рубежом (Константинополь, Смирна, Венеция, Вена
и др.).
Прогрессивные круги молодой армянской интеллигенции выступили на
борьбу против феодально-клерикального мировоззрения, за развитие
светского образования, за устранение из школы и литературы давно уже
ставшего непонятным народу древнеармянского языка — грабара и замену его
живым разговорным языком — ашхарабаром. Лучшие представители ар-
8 Промышленные предприятия этого времени представляли собой либо
мануфактуры, основанные на ручном труде (например, Алавердские и Зангезурские
медеплавильные заводы), либо полукустарные мастерские (кожевенные, мыловаренные,
кирпичные и др.), тоже именовавшиеся «заводами».
454

минского просвещения связывали свою культурную деятельность с
борьбой за национальное освобождение армянского народа и
демократические преобразования. Выдающийся армянский просветитель и писатель
Хачатур Абовян (1805—1848 гг.) был не только создателем новой
армянской литературы, но и пламенным борцом за счастье народа.
Патриотические и демократические взгляды Абовяна, пропагандировавшаяся им идея
дружбы с русским народом и народами Закавазья оказали большое
влияние на дальнейшее развитие прогрессивной общественной мысли в
Армении.
В предреформенный период — в 50—60-х годах XIX в.— общественно-
политическая борьба в Армении приобретает особенно острый характер.
Складывается революционно-демократическое направление во главе с Ми-
каэлом Налбандяном (1829—1866 гг.), учеником и последователем великих
русских революционных демократов. Налбандян и его сторонники борьбу
за освобождение армянского народа связывали с русским революционным
движением.
Глубокие сдвиги, происшедшие в Армении в первой половине и в 60-х
годах XIX в.,— разложение феодальных и зарождение капиталистических
отношений, становление новых общественных классов (буржуазии и
пролетариата), возникновение национальной интеллигенции, создание нового
литературного языка и подъем культуры — все это способствовало
национальной консолидации армянского народа. В пореформенный период
ускорился процесс преобразования армянской народности в буржуазную
нацию, завершившийся в последние десятилетия XIX в.
Формирующаяся армянская нация включала в себя как восточных, так и западных
армян. Но центром национальной консолидации была Восточная
Армения.
Формирование нации протекало в Армении в чрезвычайно сложных
условиях. Армянский народ не имел своего национального государства и
был разделен границей между Россией и Турцией. Царское правительство
и особенно правительство султанской Турции чинили препятствия
экономическому, политическому и культурному развитию армянского народа.
Все это тормозило национальную консолидацию, но не могло повернуть
вспять исторически неизбежный процесс. Более того, национальный гнет
вызывал усиление национального самосознания армянского народа, а
поддержка со стороны революционно-демократического движения всех
народов России вдохновляла его на борьбу с угнетателями.
В Западной Армении и в XIX в. сохранялся средневековый
феодальный режим, сочетавшийся с самыми жестокими формами национального
угнетения. Но армянский народ не склонил головы перед поработителями.
Горячий отклик среди широких масс армянского народа нашло
знаменитое восстание зейтунских крестьян (1862 г.), разгромивших 10-тысячную
турецкую армию, посланную для усмирения свободолюбивых зейтунцев.
Во время русско-турецкой войны 1877—1878 гг. армяне Закавказья
организовали несколько добровольческих полков и дружин, сражавшихся в
рядах русских войск на Кавказском фронте. Во многих районах Западной
Армении также были созданы добровольческие дружины для борьбы против
турецких поработителей. По Сан-Стефанскому мирному договору 1878 г.
районы Карса и Ардагана, Алашкертская долина и Баязет отходили к
России. Кроме того, договор обязывал Турцию провести реформы на
оставшейся под ее властью армянской территории, до осуществления которых
русские войска должны были оставаться в занятых ими районах, что
служило гарантией выполнения принятых на себя турецким правительством
обязательств.
Однако в том же 1878 г. Сан-Стефанский мир подвергся пересмотру
еа Берлинском конгрессе. Под давлением Англии, Германии и Австро-
455

Венгрии, Россия вынуждена была возвратить Турции Алашкертскую
долину и Баязет, а также вывести свои войска из Западной Армении. Таким
образом, западноевропейская дипломатия выступила против
национальных интересов армянского народа. Поощряемое правящими кругами
западноевропейских держав и США султанское правительство организовало
в 1894—1896 гг. по всей Западной Армении и в столице Турции
Константинополе массовую резню армян. Погибло 300 тыс. человек. Многие
тысячи ни в чем не повинных людей должны были бежать на чужбину.
Во время резни армянское население оказывало стойкое сопротивление
турецким войскам и бандам погромщиков. Наиболее успешным оно было
в Сасуне и Зейтуне. Как и в 1862 г., зейтунцы нанесли поражение
турецким войскам. Зверская расправа с западными армянами вызвала
возмущение прогрессивной общественности России и других стран,
заклеймившей позором турецких палачей во главе с кровавым султаном Абдул-
Хамидом.
В последней трети XIX в. Восточная Армения вступила в период
капитализма. В 1870 г. здесь была проведена крестьянская реформа. Как и в
остальной России, реформа проводилась в интересах помещиков и
сопровождалась ограблением широких крестьянских масс. Подавляющее
большинство «освобожденных» крестьян оказалось не в состоянии выкупить
оставленные им клочки земли и вплоть до установления Советской власти
находилось в полуфеодальной зависимости от помещиков. Реформа 1870 г.
уничтожила общинную форму землепользования, что было выгодно
зажиточной верхушке и ущемляло интересы бедноты. Но хотя
экономические основы общины были подорваны, царское правительство в
административных и фискальных целях сохранило общинную организацию
деревни.
При всей половинчатости и ограниченности реформы 1870 г.,
сохранившей в деревне целый комплекс пережитков феодализма, она, несомненно,
ускоряла рост капиталистических отношений. Большое влияние на
экономическое развитие Армении в конце XIX и начале XX в. оказало
строительство железных и шоссейных дорог, связавших Закавказье с
Центральной Россией и странами Западной Европы, а также отдельные
районы Закавказья между собой.
Сооружение железных, а также шоссейных дорог облегчило
проникновение в Армению русского и иностранного капитала с целью эксплуатации
ее природных богатств. Значительно возрос приток русских промышленных
товаров и вывоз сельскохозяйственного и промышленного сырья из
Армении. В связи с потребностями промышленного развития России
расширилось разведение хлопка и других технических культур.
Армянское село все глубже втягивалось в капиталистическое товарное
хозяйство. Выделявшаяся из основной массы крестьянства сельская
буржуазия жестоко эксплуатировала деревенскую бедноту. Именно в этот
период массовый характер принимает уход обезземеленных армянских
крестьян на работу в промышленные центры Закавказья — Баку, Тифлис,
Батум, а также на рудники и медеплавильные заводы Армении.
Для конца XIX в. характерен решительный поворот армянского
торгового капитала к промышленности. Армянская буржуазия, капиталы кото
рой по-прежнему находили себе главное приложение вне Армении
(преимущественно в Грузии и Азербайджане), стала играть, наряду с русской и
иностранной буржуазией, заметную роль в экономике Закавказья. В самой
Армении ведущей отраслью промышленности оставалась горная. Особенно
была развита добыча и выплавка меди. В 1913 г. общее производство меди
в Армении составило 337 тыс. пудов (против 2 тыс. в 30-х годах и 15 тыс.
в середине 60-х годов XIX в.). Значительное развитие получила также
винно-коньячная промышленность, центром KOTqpon стал г. Эривань
456

с прилегающими к нему районами. В самом конце XIX в. в связи с
увеличением производства хлопка начала расти хлопкоочистительная
промышленность.
Характерно, что в этих главных для дореволюционной Армении,
отраслях промышленности господствующее положение занимал иностранный
и русский капитал. Так, например, Алавердские рудники и
медеплавильные заводы принадлежали французскому акционерному обществу.
Почти весь производимый в Армении хлопок сосредоточил в своих руках
известный русский текстильный фабрикант Савва Морозов; другой
русский капиталист Шустов, владел крупнейшими коньячными и спиртово-
дочными заводами Армении.
Однако в целом Армения оставалась слаборазвитой в промышленном
отношении страной, страной отсталого полуфеодального сельского
хозяйства. В деревнях жило более 90% населения. Городское население было*
малочисленно. Так, в Алексаидрополе в начале XX в. насчитывалось 35 тыс.
жителей, а в Эривани — 31 тыс. Но и эти города вплоть до Октябрьской
революции не имели крупной промышленности, оставаясь торгово-ремес-
ленными центрами.
На долю промышленности в 1913 г. приходилось лишь 23% общего
объема продукции народного хозяйства. Техническая база промышленных
предприятий оставалась крайне примитивной.
Слабость промышленного развития Армении определяла
малочисленность рабочего класса. В 1905—1906 гг. общее число промышленных
рабочих Армении, включая железнодорожников, составляло 12 тыс. Однако
основная часть рабочих-армян работала вместе с русскими,
азербайджанскими и грузинскими рабочими на предприятиях Баку, Тифлиса, Батума
и других городов Кавказа. В Армении также были рабочие других
национальностей — русские, азербайджанцы, грузины, греки, что
способствовало укреплению интернациональной солидарности рабочего класса всего
Закавказья.
В конце XIX в. в Армении под воздействием революционной борьбы
русского рабочего класса ширится рабочее движение, начинают
распространяться марксистские идеи. Большое значение для развития рабочего
движения в Закавказье, в том числе и в Армении, имела деятельность
созданного В. И. Лениным петербургского «Союза борьбы за освобождение
рабочего класса». В 1899 г. в Джалалоглы (ныне Степанаване) возник
первый марксистский кружок в Армении, руководителем которого был
Степан Шаумян. Под непосредственным влиянием идей ленинской
«Искры» в Тифлисе в 1902 г. был основан «Союз армянских
социал-демократов», программный докухМент которого высоко оценил В. И. Ленин9.
Целый ряд других социал-демократических организаций и групп искров-
ско-болыневистского направления создается в самой Армении. Вместе с-
болыневиками Грузии и Азербайджана большевики Армении возглавляли
революционное движение рабочего класса, крестьянства и передовой
интеллигенции Закавказья, вели непримиримую борьбу против меньшевиков
и буржуазных националистов, воспитывая трудящихся в духе преданности
делу революции и пролетарского интернационализма. Из среды
армянского народа вышли выдающиеся деятели революционного движения в
Закавказье, верные ученики Ленина С. Шаумян, С. Спандарян, Б.
Кнунянц, С. Тер-Петросян (Камо) и др.
Годы первой русской революции отмечены в Армении массовыми
забастовками политического характера, митингами, демонстрациями рабочих и
9 См. В. И. Ленин. О манифесте «Союза армянских социал-демократов». Соч.,
изд. 5, т. 7, стр. 102—106.
457

служащих в Эривани, Александрополе, Карее, Алаверди, Кафане. Многие
из них выливались в вооруженные схватки с полицией и войсками. Острый
характер приобрели крестьянские волнения в Лорийском, Эчмиадзинском,
Ново-Баязетском, Зангезурском и ряде других уездов. Революционным
движением были охвачены гарнизоны Александрополя, Карса, Сары-
камыша.
Стремясь ослабить революционный натиск масс, царизм усиленно
разжигал межнациональную и религиозную рознь. В 1905 г. царское
правительство при содействии буржуазно-националистических партий
дашнаков и мусаватистов спровоцировало армяно-азербайджанскую резню в
Баку, Эривани и некоторых других городах. На провокацию царизма
рабочий класс Закавказья ответил сплочением своих рядов. Характерной
чертой крупнейших революционных выступлений в Армении, так же как
в Азербайджане и Грузии, было единство действий рабочих разных
национальностей.
После поражения революции 1905—1907 гг. царское правительство с
помощью буржуазных националистов учинило расправу над
революционными рабочими и крестьянами.
Проводя политику великодержавного шовинизма, царские власти
усилили национальный гнет. Гонениям подверглись прогрессивные
культурные организации, школа, печать и литература.
В еще более тяжелом положении находились народные массы в
Западной Армении. В 1904 г. султанские власти потопили в крови крестьянское
восстание в Сасуне (было убито около 7 тыс. армян). Весной 1909 г.
турецкие погромщики устроили резню армян в Киликии, где было уничтожено
30 тыс. человек. Но самые чудовищные формы политика истребления
армянского населения в Турции получила в период первой мировой
империалистической войны. В течение 1914—1916 гг. было зверски
уничтожено более 1 млн. человек. Около 600 тыс. армян турецкие власти
пересолили в Ирак и Сирию, причем часть из них уже на новых местах
подверглась истреблению и погибла от голода, а некоторые бежали в
европейские страны и Америку. Около 350 тыс. человек нашло убежище
на территории России — в Восточной Армении и других районах
Закавказья, а также на Северном Кавказе. Наконец, несколько сот тысяч армян
было насильственно обращено в ислам и отуречено.
Вторая половина XIX — начало XX в. отмечены крупными успехами
национальной культуры, особенно в области литературы, музыки,
живописи, театра. В творчестве передовых деятелей культуры — поэта О.
Туманяна, писателей П. Прошяна, А. Ширванзаде, Нар-Доса, драматурга
Г. Сундукяна, композитора Комитаса и многих других — нашли
отражение демократические и национально-освободительные идеалы армянского
народа.
Под влиянием революционной борьбы рабочего класса зародилась
армянская пролетарская поэзия (А. Акопян и др.)· В развитии армянской
науки большую роль сыграл основанный еще в 1814 г. Лазаревский
институт в Москве.
Но как ни значительны были достижения культуры XIX — начала
XX в., общая социально-экономическая отсталость, жестокий
политический и национальный гнет, нищета и неграмотность трудового люда
чрезвычайно ограничивали и тормозили культурный прогресс. Созданные в
этих условиях культурные ценности не могли стать достоянием широких
масс народа. Большинство армянских ученых, писателей и деятелей
искусства работало за пределами Армении — в крупных культурных центрах
Закавказья (Тифлис, Баку), центральной России (Петербург, Москва) и
за рубежом. Лучшие представители национальной интеллигенции
подвергались преследованиям и травле как со стороны султанских и царских
458

властей, так и со стороны армянской феодально-клерикальной и
буржуазно-националистической реакции.
В годы первой мировой войны армянская буржуазия и выразители ее
интересов — дашнаки — всецело поддерживали антинародную
империалистическую политику царизма. Только большевики выступили против
империалистической войны, за превращение ее в войну гражданскую —
против царизма и буржуазно-помещичьего строя. После свержения
самодержавия большевистские организации повели армянский народ к победе
социалистической революции.
Великая Октябрьская революция была восторженно встречена
армянским народом. По призыву большевистской партии революционные
рабочие и крестьяне Армении поднялись на борьбу за установление Советской
власти. Огромное воодушевление среди трудящихся Армении вызвал
декрет правительства Советской России от 31 декабря 1917 г. (13 января
1918 г.) «О Турецкой Армении», который предоставлял населению
Западной Армении, занятой во время первой мировой войны русскими войсками,
право на самоопределение.
Однако начатая иностранными: империалистами вооруженная
интервенция против Советской России помешала западным армянам
воспользоваться этим правом.
В Восточной Армении власть захватили злейшие враги армянского
народа — дашнакские контрреволюционеры. Образованное в мае 1918 г.
дашнакское правительство, являвшееся прислужником вторгшихся в
Закавказье германо-турецких интервентов, заключило преступный
договор с Турцией, по которому уступило ей значительную часть
Восточной Армении. После окончания первой мировой войны
германо-турецких оккупантов в Закавказье сменили англо-американские, на службу к
которым поспешили перейти дашнаки. В декабре 1918 г. дашнакское
правительство Армении и меньшевистское правительство Грузии
спровоцировали братоубийственную армяно-грузинскую войну.
В период господства дашнаков хозяйство Армении пришло в состояние
разрухи. Трудовой люд города и деревни был обречен на голод и нищету.
Катастрофически сокращалась численность населения. В стране царил
белый террор. «Армения при дашнаках была страной сирот, страной слез,
страной нищеты и дикого произвола» (А. И. Микоян).
В этих невероятно тяжелых условиях рабочий класс и трудовое
крестьянство Армении вели героическую борьбу против иностранных
угнетателей и их дашнакских наймитов. Вдохновленные победой Советской
власти в Азербайджане (апрель 1920 г.), трудящиеся Армении под
руководством коммунистов подняли в мае 1920 г. вооруженное восстание и
провозгласили Советскую власть. Опираясь на поддержку
американо-английских империалистов, дашнаки жестоко подавили майское восстание. От
рук палачей пали лучшие сыны народа С. Алавердян, С. Мусаэлян, Г. Гу-
касян, В. Алексеев, Б. Гарибджанян, О. Саруханян и многие другие. Но
кровавые репрессии не сломили трудящихся Армении. Большое значение
для развития революционного движения в стране имело оформление летом
1920 г. местных коммунистических организаций в Коммунистическую
партию (большевиков) Армении.
В сентябре 1920 г. дипломатия Антанты спровоцировала
армяно-турецкую войну. Дашнакское правительство, поставившее страну на край
гибели, оказалось не в состоянии дать отпор турецким войскам. Но
армянский народ нашел в себе силы для борьбы с внутренними и внешними
врагами.
29 ноября 1920 г. в Армении началось вооруженное восстание рабочих
и крестьян, возглавленное Коммунистической партией. Власть перешло
в руки Революционного военного комитета Армении, провозгласившего
459

страну Социалистической Советской Республикой. По указанию
правительства Советской России на помощь восставшим пришла
расположенная в Азербайджане XI армия во главе с С. М. Кировым, Г. К.
Орджоникидзе и А. И. Микояном. Совместными усилиями повстанцев и частей
Красной Армии кровавый дашнакский режим был свергнут, и в Армении
была установлена Советская власть. 30 ноября Революционный военный
комитет Армении направил приветствие В. И. Ленину. В ответной
телеграмме на имя Председателя Комитета Степана Касьяна В. И. Ленин
писал: «Приветствую в лице вас освобожденную от гнета империализма
трудовую Советскую Армению» 10.
Победа социалистической революции открыла новую эру в истории
армянского народа. Воплотилась в жизнь вековая мечта трудящихся
Армении о социальном и национальном освобождении, о мире и счастье.
По примеру Советской России правительство Советской Армении
создало социалистический государственный аппарат, осуществило
национализацию земли, банков, промышленных предприятий, железнодорожного
транспорта и т. д. Церковь была отделена от государства, а школа от
церкви. Были приняты все необходимые моры к разрешению
национального вопроса в духе пролетарского интернационализма. Азербайджанское
население, бежавшее из Армении в период дашнакского режима, получило
возможность вернуться на прежние места. Были созданы, наряду с
армянскими, русские и азербайджанские школы и организовано издание книг
и газет на национальных языках. Исторические победы, одержанные
трудящимися Армении, были законодательно закреплены в принятой в 1922 г.
Конституции Армянской ССР.
С первых же дней своего существования Армянская Советская
Республика стала получать всестороннюю помощь от Советской России,
явившуюся выражением братской дружбы между русским и армянским
народами. Бескорыстная поддержка народов Советской России помогла
армянскому народу вырваться из тисков голода и нищеты и приступить к
ликвидации хозяйственной разрухи, порожденной войной и дашнакским
режимом. Важное значение для развития экономики и культуры Советской
Армении, ликвидации остатков национальной розни и укрепления
дружбы с другими народами Закавказья имело образование в 1922 г.
Закавказской федерации как добровольного и равноправного союза Армянской,.
Азербайджанской и Грузинской Советских Республик. В том же 1922 г.
ЗСФСР стала членом великого содружества народов — Союза Советских
Социалистических Республик.
За годы Советской власти армянский народ в братской семье народов
СССР проделал гигантский исторический путь, указанный
Коммунистической партией и ее великим вождем В. И. Лениным. Вместе со всем
советским народом трудящиеся Армении построили социалистическое общество
и успешно осуществляют строительство коммунизма.
Уже в годы довоенных пятилеток в прошлом отсталая аграрная
Армения стала страной развитой индустрии. В 1940 г. промышленность
республики почти в 9 раз превысила уровень 1913 г. и дала 80,8% продукции
всего народного хозяйства республики. При этом на долю крупной
промышленности приходилось 4/б всего промышленного производства. По
объему валовой продукции крупная промышленность превзошла уровень
1913 г. в 23 раза. Резко выросла и численность рабочего класса. Согласно
переписи 1939 г., щродское население Армении, основную массу
которого составляют рабочие, увеличилось по сравнению с 1926 г. более
чем вдвое.
10 В. И. Ленин. Соч., изд. 4, т. 31, стр. 409.
460

В результате ликвидации
кулачества как класса,
осуществления сплошной
коллективизации п,
продвижения в деревню машинной
техники, развития ирритации
и электрификации шагнуло
вперед сельское хозяйство
Армении. Площадь
орошаемых земель в 1940 г.
увеличилась -в 3 раза но сравнению
с 1919 г. Свыше 80%
колхозных посевных площадей
обслуживалось машинно-трак -
торными станциями. Только
за период -с 1935 по 1939 г.
валовой доход колхозов
республики увеличился более
чем в 4 раза.
В республике была
осуществлена глубочайшая
культурная революция,
возродившая наследие многовековой
армянской культуры и
создавшая новую культуру,
социалистическую но
содержанию и национальную по
форме. Неграмотность
населения, составлявшая до
революции 90%, к 1940 г. была
ликвидирована. Было
введено всеобщее бесплатное на- Строительство Атарбекянской ГЭС на р. Раздан,
чальное образование на селе, входящей в Севано-Разданский каскад, 1959 г.
а в городах — неполное
среднее. Число учащихся в
школах возросло по сравнению с 1913 г. в 10 раз. Перед войной в республике
действовало девять вузов (не считая заочных), десятки техникумов,
рабфаков и школ ФЗО. Выросли многочисленные кадры национальной
интеллигенции, неразрывно связанной с народом. Выдающихся успехов добился
армянский народ в развитии науки, литературы, искусства,
здравоохранения, физической культуры и спорта. Громадные сдвиги произошли и в
быту народа, также подвергшемся социалистической перестройке.
Коренные изменения всего характера народной жизни — изменения
политические и социально-экономические, идеологические и
культурные,— обусловили преобразование армянской буржуазной нации в нацию
социалистическую.
Итогом победы социализма в СССР и последовательного
осуществления ленинской национальной политики Коммунистической партии явилось
принятие в 1936 г. новой Конституции Советского Союза. В новых
исторических условиях отпала необходимость в федерации республик
Закавказья: Армения, Азербайджан и Грузия стали союзными республиками,
11 Коллективизация в Армении была в основном завершена в 1935 г., а к 1940 г.
1)9,9% всех посевных площадей в Армянской ССР принадлежало колхозам и
совхозам.
461

непосредственно входящими в состав СССР. В 1937 ст. была принята новая
Конституция Армянской ССР.
В суровые годы Великой Отечественной войны сыны и дочери Армении
героически сражались на фронтах войны. За отвагу и мужество,
проявленные в боях с врагом, около 67 тыс. воинов-армян награждены орденами
СССР, 106 лучших из них стали Героями Советского союза. Дважды
удостоен этого звания бесстрашный армянский летчик Нельсон Степанян.
отдавший жизнь за свободу народа. Среди полководцев Советской Армии
было свыше 60 генералов и адмиралов армян, в том числе И. X. Баграмян,
ныне маршал Советского Союза, и адмирал флота И. С. Исаков. В ходе
войны были созданы и неоднократно отличались в крупнейших боевых
операциях армянские воинские национальные части. Весь советский
народ знает о подвигах армянской трижды орденоносной 89 Таманской
стрелковой дивизии, прошедшей славный боевой путь от Кавказа до
Берлина.
Во время войны промышленность Армении давала фронту около 300
кидов различной продукции. Несмотря на трудности военного времени, в
республике было сооружено 70 новых промышленных предприятий.
Труженики армянской деревни дали государству для нужд фронта и тыла
большое количество сельскохозяйственного сырья и продовольствия.
Площадь орошаемых земель в Армении увеличилась за время войны на 20
тыс. га. За успехи в развитии животноводства республике в 1944 г.
было вручено переходящее Красное Знамя Государственного Комитета
Обороны.
Ни на минуту не замирала культурная и научная жизнь Армении.
Вместе с рабочим классом и крестьянством армянская интеллигенция на
фронте и в тылу вносила свой вклад в победу над врагом. Высокой
оценкой достижений армянских ученых явилось создание в 1943 г. Академии
наук Армянской ССР 12.
В годы войны передовые представители зарубежных армян также
принимали участие в борьбе против фашизма. Немало воинов-армян
сражалось с гитлеровцами в партизанских отрядах, действовавших во Франции,,
Болгарии, Румынии и других странах. На собранные армянскими
патриотами за рубежом средства была создана и передана Советской Армии
танковая колонна «Давид Сасунский».
В послевоенный период экономика республики поднялась на новую
ступень. Претворены в жизнь два пятилетних плана и успешно
осуществляется семилетний план 1959—1965 гг., являющийся новым этапом в
развитии «страны. Уже первые два года семилетки ознаменовались в
области промышленности превышением (запланированного объема валовой
продукции (прирост ее составил 25% вместо 18%). По сравнению с
довоенным 1940 г. объем промышленной продукции увеличился почти в
8 раз, а производство электроэнергии — почти в 7 раз. В 1960 г.
промышленность Армении давала примерно в 70 раз больше продукции, чем
в 1913 г.; производство электроэнергии за те же годы увеличилось в
540 раз. По выработке электроэнергии на душу населения Армянская ССР
значительно превзошла не только граничащие с ней Турцию (в 15 раз)
и Иран (в 32 раза), но и такие развитые капиталистические страны, как
Италия, Япония, Дания. Советская Армения стала республикой сплошной
электрификации.
На крутом подъеме находится социалистическое сельское хозяйство
республики. Быстро растет его техническая база. По сравнению с 1913 г.
валовая продукция сельского хозяйства увеличилась в 1960 г. (в сопоста-
12 До этого времени в Армении существовал филиал Академии наук СССР,
основанный в 1935 г.
462

вимых деках) в 3 раза. За успехи в развитии сельского хозяйства
Армянская ССР 29 ноября 1958 г. была награждена высшей наградой — орденом
Ленина. Около 150 передовиков промышленности и сельского хозяйства
республики удостоены звания Героя Социалистического Труда.
Неуклонно повышается благосостояние трудящихся Советской
Армении, растет культура армянского народа. Как и во всем Советском Союзе,
в республике осуществляются переход к всеобщему восьмилетнему
образованию и мероприятия по укреплению связи школы с жизнью. В
советское время Армения стала не только страной сплошной грамотности, но и
страной с высоким уровнем высшего и среднего специального образования.
Только в 1960 г. в республике было подготовлено 6500 инженеров,
техников, агрономов, врачей, учителей и других специалистов.
Армянский народ по праву гордится своими учеными, писателями,
художниками, музыкантами, артистами. Всему миру известны имена
президента Академии наук Армянской ССР акад. В. А. Амбарцумяна,
лауреатов Ленинской премии композитора А. И. Хачатуряна и художника
М. С. Сарьяна, а также многих других выдающихся деятелей армянской
советской культуры и науки. «Заботливо храня свою древнюю
самобытную культуру, армянский народ продолжает развивать ее с необычайным
блеском»,—говорит знаменитый чилийский поэт Пабло Неруда.
С огромным вниманием и восхищением следят за успехами Советской
Армении прогрессивные круги армянского населения за рубежом. Сразу
же после второй мировой войны среди зарубежных армян развернулось
массовое движение за возвращение на родину. В ноябре 1945 г.
правительство СССР разрешило проживающим за границей армянам вернуться
в Советскую Армению. В течение 1946—1948 гг. этим правом
воспользовались более 100 тыс. рабочих, ремесленников, крестьян, интеллигентов.
Репатрианты получили материальную помощь, благоустроенные жилища,
работу по специальности и т. д. В Советской стране эти люди впервые
познали счастье свободного труда.
В последние годы большое число зарубежных армян выразило желание
возвратиться на родину, связать свою жизнь с жизнью Советской
Армении. Это новое свидетельство притягательной силы социализма. Выступая
на празднике национального возрождения армянского народа — 40-летии
установления Советской власти и образования Коммунистической партии
Армении,— товарищ Н. С. Хрущев говорил: «...Советская
социалистическая Армения является сейчас центром, магнитом, который стягивает к
себе лучших дочерей и сыновей армянского народа» 13.
Веками боролся армянский народ за свободу и счастье. Лучшие его
чаяния воплотились в жизнь в Советской Армении, цветущей республике
могучего Советского Союза — страны строителей коммунизма.
ХОЗЯЙСТВО В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
Вплоть до Октябрьской революции Армения была аграрной страной.
_ Подавляющее большинство ее жителей было занято
Земледелие
^ в сельском хозяйстве — в земледелии и скотоводстве.
Вертикальная зональность природных условий Армянского нагорья
обусловила доминирующую роль земледелия в долинах и низменностях, а
скотоводства — в горах (в высокогорной зоне). Все же на первом месте
в общем объеме сельскохозяйственного производства стояло земледелие,
13 Н. С. Хрущев. Речь на торжественном заседании в городе Ереване,
посвященном 40-летию установления Советской власти и создания Коммунистической
партии Армении, 6 мая 1%1 года. «Правда» 7 м&я 1961 г.
463

прежде всего хлебопашество. Хотя главными очагами земледелия издревле
были долины и низменности, хлебопашеством занимались почти повсюду:
и в нижней зоне технических культур (хлопка, кунжута, клещевины),
винограда и косточковых плодов (персиков, абрикосов и др.) и в горах —
под самыми субальпийскими лугами. Из злаков на первом месте
стояла пшеница, за ней — в более возвышенной зоне — ячмень.
Возделывали также рис и кукурузу. Овес был почти неизвестен, рожь сеяли не
везде.
На Армянском нагорье обнаружено несколько видов дикой пшеницы.
Это дает основание предполагать, что здесь находился один из
первоначальных районов культивирования пшеницы. С течением времени в
Армении было выведено множество сортов культурной пшеницы и ячменя.
Лучшие сорта армянской пшеницы (например, ванская «тир» или «дир»)
издревле славились далеко за пределами страны.
Основные черты земледельческой культуры дореволюционной Армении
восходят к весьма отдаленным историческим временам. Так, еще с
урартского времени установилось характерное для земледельческих оазисов
Армянского нагорья террасовое земледелие, обусловленное прежде всего
борьбой с эрозией, которую вел здесь крестьянин с той поры, как освоил
богатые наносные почвы в долинах и предгорьях. Тогда же высокого
уровня достигла техника устройства ирригационных каналов 14. В период
возникновения у армян рабовладельческих отношений стало
господствующим пахотное земледелие. В дальнейшем, в рабовладельческую эпоху, в
армянской земледельческой культуре сложилась та система
разнообразных трудовых процессов, которую еще застали в Армении этнографы и
краеведы XIX—XX вв.
В дореволюционной армянской деревне продолжали сохраняться
архаические формы сельскохозяйственного инвентаря. Многие века земля
вспахивалась примитивной тяжелой сохой (арор, вещи), представлявшей
собой видоизмененную первобытную мотыгу. Орудие это в некоторых
районах представляло собой ствол дерева с толстым и сравнительно коротким
суком; на сук надевался железный лемех того же типа, который
встречается в раскопках раннего железного века. В соху впрягали одну — три пары
буйволов или волов. Там, где вспахивалась почва под огород между
плодовыми насаждениями (Мегри, Агулис), употребляли однопарную соху.
В низменной зоне и реже в нагорной пахали сложным, громоздким плугом
(гутан), с резалом и широким лемехом, в который запрягали от 6 до
8 пар волов. Редкому крестьянину было под силу выставлять под-
ную тягу. Приходилось объединяться в товарищество (амкал) с соседями
на выработавшихся издревле правовых началах; существовали известные
нормы вспашки для владельца плуга, для выставившего то или иное число
волов, для предоставившего людскую силу (пахаря, погонщика), но каж-
дый должен был участвовать и личным трудом. С ростом имущественной
дифференциации крестьянства такая супряга все явственнее
становилась средством эксплуатации деревенской бедноты богатыми
крестьянами 15.
14 Значительная часть грандиозных ирригационных сооружений, возведенных
урартами в районе столицы Тупшы (ныне Вана), в долине Арацани (Восточный
Евфрат, ныне Мурад), в Араратской долине га в других местах, сохранилась до наших
дней.
15 Следует отметить, что в хозяйствах помещиков и кулаков в дни пахоты и
особенно жатвы использовался труд не только местных, но и пришлых крестьян. В
нижние 1зоны приходили на заработки крестьяне из верхних зон, где полевые работы π
уборка хлеба начинались значительно позже. Богатые випоградарско-садоводческйс
и хлопководческие хозяйства ιβ разгар -сбора урожая (с августа по вторую половину
октября) нанимали подсобную рабочую силу преимущественно в тех деревнях, гдо
к этому времени заканчивались уборка и обмолот хлеба.
464

ft L
< a
.. H-
V^ Η
>^ 2
α
W"
g
Я·'
о
И
со
ctf
PL|
ей ь,
» и
а р>.
. ft R
Ь и
о ,к
т'Я
ι ' О
1 »
о* &
^ о
ад
ft *-<
~ I
S «
о и
ев еб
£«'8
ев га
W"56
-:«
ft -
- а
о 3
r И
30 Народы Кавказа

Для боронования применялся тапан, — борона в виде широкой метлы.
Жали повсеместно серпами (мангах) 16, широкими и узкими. Косы имели
меньшее распространение. Чтобы захватить больше колосьев, употребляли
длинные наперстки, надеваемые либо отдельно на каждый палец (кроме
большого), либо собранные вместе, как бы полурукавицей, на удлиненной
вперед остроконечной деревянной тонкой основе. Женщины не принимали
участия ни во вспашке, ни в севе, ни в жатве: их работа начиналась после
доставки урожая на ток (кал).
Снопы перевозились на арбах, а в гористых местностях — на лошадях,
мулах и ослах (Нагорный Карабах, Зангезур, Шатах, Сасун). В случае
необходимости женщины носили снопы на плечах.
На току колосья молотили при помощи ком — доски с острыми
кремневыми камнями. Ее с раннего утра волочили по разостланным на току
снопам двигавшиеся по кругу быки, буйволы, редко — лошадь. Тяжесть кама
увеличивали, встав или сев на него, усадив еще и детей или наложив
камней. Зерно выпадало, а колос размельчался и превращался в саман — корм
для скотины. Веяли, подбрасывая широкими лопатами собранный посреди
Сельскохозяйственные орудия
1 — борона; 2 — орудие для проведения борозды; 3 — лопата; 4 —- ярмо; 5 — орудие
для сгребания самана; 6 — род граблей;
Древнее произношение «мангал», что сближается с грузинским «намгал».
466

Сельскохозяйственные орудия
7 - кшочок с помощью которого вяжут снопы; 8 - вилы; 9- грабли; Ю - палки для укрепления
/ нщичип,^"" *«. . ____Л „«, ,.ЛЛ„ „ п,л<згтлтрт>т,т тт.пя ее яяточки
сгога;
. '2J — большой серп; 72 - маленький серп; i<3 - коса и предметы для ее заточки
30^

тока в кучу саман с зерном: саман относило ветром в сторону, зерно
падало тут же. После этого зерно просеивали через несколько сит.
Основные запасы зерна хранили" после обмолота в обширных ямах с
тщательно обмазанными известковым раствором стенами и с узким
отверстием. Зерно, подлежавшее расходованию в первую очередь, держали в
жилом помещении или в кладовой (маран) в больших шерстяных мешках,
поставленных на поленья или камни. Зерно и муку хранили также в
большом деревянном ящике-закроме (амбар), который -обычно
изготовлялся по заказу, украшался незамысловатой резьбой и имел низкие ножки.
В нем было два отделения: одно — для зерна, другое — для муки;
в обоих отделениях внизу имелось по отверстию с поднимавшимся
заслоном. Зерно, и муку всыпали сверху. В богатых лесом уголках страны
такой амбар выдалбливали в толстом и высокОхМ пне. В деревнях, бедных
лесом, амбар был плетеный, в виде высокой корзины с дверцей сбоку.
Его смазывали внутри и снаружи глиной, смешанной с соломой или даже
с навозом (такой амбар назывался петак).
Зерно размалывалось первоначально (со врвхМени неолита) при
помощи зернотерок, а позднее (в период перехода к металлу) — на ручных
жерновах, бытовавших в каждом армянском крестьянском доме еще в
начале XX в. Очень рано для вращения жерновов стали прибегать к силе
падающей воды. На Армянском нагорье остались от урартских времен
(например, у сел. Асан-кей на Западном Тигре) древние водяные
мельницы, иногда передававшие использованную воду ниже расположенным
мельницам, от яруса к ярусу. Подобные воДяные· мельницы (джрагац)
работали и в армянских деревнях XIX в. Ветряные мельницы в Армении
не применялись.
Армянская (закавказская) мельница (турбинной системы) передает
движение большим жерновам через горизонтально расположенное под
нею колесо, вращаемое силой воды, падающей на него сверху по длинным
желобам (деревянным, а иногда, например в Шираке, каменным), в
которые вода поступает из отведенной от реки канавы.
Зерно перерабатывалось и в крупу, в больших каменных ступках
(санд, динг). Каменный или толстый деревянный пест подымали и
опускали обеими руками, либо приводили в движение ногами. В последнем случае
пест прикреплялся к концу доски, надетой на ось; человек становился на
доску одной ногой выше, другой — ниже оси, и, переступая с ноги на
ногу, своей тяжестью то поднимал, то опускал конец доски с пестом.
Из льняного, кунжутного, горчичного и хлопкового семени, из
орехов и миндаля изготовляли масло. Долгое время эта работа
производилась в домашних условиях: нагревали сырье, а затем прессовали при
помощи тяжелых камней или иным способом. Позже были созданы
маслобойные мельницы (дзитап или сраноц), представлявшие собой довольно
большие сооружения. Такие мельницы, находившиеся в частном владении,
обслуживали (несколько деревень. Маслобойные мельницы имелись и в
монастырях, где многочисленная братия потребляла большое количество
растительного масла.
В маслобойной мельнице одно отделение отводилось для подопревания
масличного сырья, другое — для предварительного растирания его на току
тяжелым и широким каменным колесом-валиком на длинной оси. Один
конец оси был поставлен на крепко вбитый в центре тока толстый кол, а
другой представлял собой ярмо, в которое впрягали вола; вол ходил
вокруг кола и катал колесо-валик, по току. С тока сырье поступало в давиль-
ню> где его завертывали в скатерть и в специальных плоских плетеных
корзинах клали под два плотно связанных тяжелых бревна, лежавших
одним концом на каменном возвышении; другой конец бревен поднимался
гИ опускался при помощи огромного вертикально вделанного в пол
дереве

шшного винта, который вращал вол или человек. При вращении винта в
одну сторону скрепленные концы бревен поднимались, при обратном
вращении опускались и прессовали сырье 17. Масло стекало с возвышения по
желобку в сосуд.
На маслобойных мельницах использовался Етаемный труд. Рабочие
питались за счет заказчика и оплачивались частью добытого из его сырья
масла.
К числу важнейших отраслей земледелия в низменных районах
относились поливное садоводство и виноградарство, а также хлопководство
(последнее значительно развилось в период капитализма). С древнейших
времен вырабатывались в Армении эндемичные сорта винограда, 'которые
известны, в частности, из раскопок Кармир-блура. Техника разведения
виноградников и ухода за ними, сложившаяся в эпоху Урарту, в
дальнейшем мало изменялась и бытовала еще в XIX и даже начале XX в.
Раскопки в Ване, Маназкерте и Кармир-блуре показывают, что уже в
урартское время на Армянском нагорье было широко развито виноделие,
а его техника достигла такого высокого уровня, что позже происходило
лишь частичное ее улучшение.
В дореволюционный период в крестьянской среде виноделием
занимались преимущественно зажиточные и богатые хозяйства. В таких
хозяйствах около дома или в саду строилась виноградная давильня — хндзан.
Внутри хндзана из камня (кирпича) выкладывался длинный
обмазанный крепким известковым (цементным) раствором резервуар с
несколько наклонным дном и отверстием, выходящим в каменный чан в земле.
Собранный в своем саду пли купленный по дешевке у бедных садоводов
виноград доставляли в больших корзинах и затем в резервуаре давили
голыми ногами (эту работу выполняли обычно мужчины). Богатые
хозяйства нанимали давильщиков винограда среди бедных крестьян.
Сусло переливалось из первого чана во второй и большими длинными
ковшами разливалось по кувшинам (карас), причем тщательно следили
за процессом брожения. Жмых шел на винокурение, которое обычно
производилось под открытым небом в специальном приборе. Вино хранили
во вкопанных в землю карасах, как это делалось еще в Урарту.
г Скотоводством, как и хлебопашеством, занимались во
всех зонах. Но в то время как в нижней зоне
крестьянская семья держала скот для удовлетворения нужд своего хозяйства, в
верхней скотоводство имело нередко и товарное значение. Здесь, наряду
с бедняцкими и середняцками, были хозяйства, насчитывавшие
несколько десятков коров и более тысячи овец. Такие хозяйства кулацкого типа
нанимали пастухов самостоятельно. Обычные крестьянские хозяйства
объединялись для совместного найма пастухов. Несколько ранее
наступления весеннего равноденствия крупный скот выгоняли из хлевов и
передавали на попечение общественного сельского пастуха (нахрапан),
нанимаемого до середины ноября — до «дня отпуска стада». Овечье стадо
пастух (овив, чобан) пас в течение всего года. За телятами и ягнятами
смотрели мальчики (редко девочки) из своей же семьи или по совместному
найму нескольких семей. Как овив, так и пастушки собирали скот со
дворов рано утром и пригоняли вечером.
До конца прошлого века оплата пастухов совершалась натурой, по
нормам, установленным еще предками18. Так, например, в сел. Охчи
17 См. подробное его описание в -статье Ф. И. Джейранова «Селение Чайкенд Ели-
заветпольского уезда той же губернии» («Сборник материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. 25, 1898).
18 Но и позднее, когда труд пастуха стал оплачиваться деньгами, эти нормы не
вполне утратили свое значение. Зачастую денежная плата сочеталась с натуральной.
469

(Кафанский район) полагалось давать нахрапану в год за яловую корову
10 фунтов пшеницы, за стельную — 25, за вола — 10 фунтов. Кроме того,
пастух получал одежду (архалук, штаны, бурку, лапти), хлеб и другие
продукты. Такая оплата была под силу только зажиточным крестьяпским
семьям и разорительна для бедных. Овив нанимался по полугодиям, от
равноденствия до равноденствия. Он получал (в том же сел. Охчи) за
пастьбу 20 овец и коз одного ягненка или двух козлят, комплект одежды
и шерсть от шести овец. Один овив пас до 300 овец, при 'большем стаде
нанимали второго. Овив был обязан стричь овец и коз, пригонять стадо
для доения в определенное место невдалеке от селения, а в горах —
к стойбищу (оба) или шатру (вран); пастушки к этому времени
пригоняли сюда же ягнят. Кормился овив за счет хозяев баранты; за их счет
содержались и его собаки (в различных районах выводились свои породы
овчарок).
Как уже отмечалось, скотоводство в Армении издревле носило
отгонный (эйлажный) характер.
Кроме стад скотоводческой зоны, на высокогорные пастбища
субальпийских и альпийских лугов поднимались стада с расположенных ниже
зон, включая и самую низкую зону технических культур и винограда.
Каждому селению на летних пастбищах была отведена своя площадь.
Обыкновенно со скотом отправлялась женская половина семьи со всей
детворой и со старухой-домохозяйкой во главе, оставлявшей хозяйство на
попечение старшей после нее в доме женщины. Длинные вереницы людей
верхом на лошадях, мулах и ослах, а то и пешком тянулись со стадами
непрерывным потоком по издавна проторенным тропам вверх, в горы. Там,
где можно было использовать колесный транспорт, пара крепких волов
тащила тяжелую двухколесную арбу. На эйлагах располагались близко
друг к другу по принципу соседства или родства; разбивали шатры,
покрытые войлоком или коврами (каждая область выработала свою форму
шатра), а иногда делали и землянки из дерна. Это были не только
жилища, но и места для хранения молочных и иных продуктов. Здесь имелась
вся утварь для того, чтобы собрать и вскипятить молоко, заквасить его в
мацуи (кислое молоко), сбить из мацуна масло, приготовить сыр:
маслобойка деревянная (хноци) или глиняная (дзцум), миски, цедилки и т. д.
На кочевья поднимались народные певцы — гусаны — позабавить людей
песней или рассказом. Приезжали сюда и мужья проведать жен, в
особенности в праздник преображения (вардавар), который приходится на
середину лета. С наступлением первых осенних холодов кочевье
возвращалось домой.
Молочное производство было исключительно женским делом.
Женщины доили и кипятили молоко, заквашивали мацун, сбивали масло в
висячей (иногда и лежачей) маслобойке. Из сыворотки в поставленном на
землю глиняном сосуде изготовляли сухую сыворотку (чортан), которую
по мере надобности, растерев в молоке, использовали для супов или
подливок. С помощью особой закваски изготовляли (предпочтительнее из
овечьего молока) сыр в форме сплюснутого сверху и снизу шара — глух
панир (голова сыра); из снятого молока делали тел панир («нитяной
сыр»), состоящий из тоненьких нитей-волокон и имеющий форму неразмо-
танных мотков. Сметану не собирали, творог не готовили, а вместо него
изготовляли соленый шор — нечто среднее между творогом и сыром.
В хозяйстве со средним достатком однодневного удоя молока не
хватало на изготовление сыра. В деревнях, в особенности западноармянских,
это породило обычай соединения в товарищество из нескольких хозяйств
(хаб). Каждая участница сливала свой однодневный удой в общий сосуд
(или сосуды) и вела строгий учет, измеряя всякий раз специальной
палочкой количество сдаваемого ею молока. Все собранное за день молоко
470

Сбивание масла, сел. Касах Апаранского района
.передавалось одной хозяйке (по очереди). Этот обычай являлся
пережитком общинных порядков.
Пчеловодство было наиболее развито в районах, бо-
в д тво Гатых лесами: Лори, Зангезуре, Иджеван-Тавуше,
Сасуне, Зейтуне и т. д. До конца прошлого столетия (разведение пчел
носило весьма примитивный характе|р, широко был распространен такой
архаичный способ, как использование естественных гнезд в дупле дерева
и в расщелинах скал. Найдя пчелиное гнездо, крестьяне, чаще всего
охотники, делали на дереве две метки: одну на стволе дерева, другую на корне
(так, чтобы ее не мог обнаружить посторонний). Метка на дереве
означала, что пчелиный рой имеет хозяина и никто не имеет права завладеть
им. Практиковалось использование меда из естественных дупел, но
обычно перекладывали соты из естественного гнезда в улья. Улья
представляли собой плетенные из ивовых веток овальные корзины (ктоц),
обмазанные снаружи пометом, а внутри слоем глины, или же специально
выдолбленные колоды {кот), обмазанные с обеих сторон глиной, но более
тонким слоем.
В 80—90-х годах XIX в. в отдельных селениях появились улья, в
которые клались рамки с восковым листом (в старых ульях рамок не было),
что значительно увеличило сбор меда. Постепенно улья новой системы
вытеснили ктоц и кот. Вместе с новыми ульями появились машины,
изготовляющие восковые листья, и медогоночные машины (прежде мед цедили
примитивным способом: соты клали в домотканные мешки и руками
выжимали мед). Однако листоизготовляющие машины и медогонки имелись
только у небольшого числа зажиточных κρ-естьяя. Так, на весь нынешний
Кироваканский район имелась одна листоизготовляющая машина. За
пользование медогоночной машиной крестьяне отдавали ее владельцу десятую
часть отцеженного меда, а за изготовление десяти листов — воск на один
лист.
471

Охота и рыболовство Охота нигде не составляла специального промысла,
но повсеместно и издавна было немало любителей ее.
Сохранились старинные барельефы со сценами охоты на оленей, козуль,
орлов, даже барсов. Охотились и на волков, медведей, гиен, шакалов,
кабанов. Высоко ценился мех лисицы, куницы и зайца местной породы.
С течением времени стало меньше тетеревов, горных индеек и фазанов, но
в каменистых местах сохранилось множество курочек и куропаток, на
полях — перепелов, в камышах — диких уток и гусей. Держали охотничьих
собак местной породы и приручали охотничьих соколов. Охотились для
себя и для продажи.
Верша
Охотник расставлял капканы и ловушки, устраивал ловчие ямы.
Охотясь за куропатками, он пользовался четырехугольным высоким
щитом из холста или ситца, натянутого на деревянную раму, с нашитыми на
нем разноцветными тряпочками. Прячась за щитом, охотник приближался
к стае, изумленно глазевшей на это чудовище, и стрелял сквозь отверстие
в щите, просунув в него дуло ружья.
Добычу, если охота совершалась в товариществе, делили поровну
между всеми участниками; подстрелившему доставались вдобавок еще
голова и бедро.
По обычаю охотники были обязаны выделить часть добычи встречному
на дороге, дабы тот не «сглазил» следующую охоту. Поэтому предпочитали
возвращаться с охоты после наступления темноты.
Для ловли рыбы обычно на реках устраивали запруду, в которой
навстречу потоку ставили специальную двойную корзину — вершу (тарп)г
куда рыба легко попадала, но выплыть откуда уже не могла. Закидывали
и невод, из-под которого рыболов в камнях вылавливал рыбу руками.
В редких случаях рыбу удили удочкой. Армения не богата рыбой. Но на
таких больших озерах, как Севан, славящейся своей форелью (ишхан)
и Ван (с единственным видом рыбы — тарех), рыболовство с давних пор
было значительно развито.
В хозяйственной жизни дореволюционной Армс-
Домашние промыслы нии _ ст,раны с очень слабо развитой промышлен-
ностью — большую роль играли домашние промысла
и1 ремесла. Нередко одни и те же отрасли производства представляли
собой и подсобный крестьянский промысел и ремесло. К их числу
относилось, в частности, ткачество.
1 Пряли и ткали для собственных нужд и на продажу. Ткачество как
ремесло в XIX в. было развито повсеместно, особенно в западных
областях. Тамошние ткачи работали, правда, на дому, но на рынок. Хотя они
пользовались простыми самодельными станками, это не мешало им достичь
472

в своем [ремесле виртуозного совершенства. Тканкое ремесло переходило·
из поколения в поколение. Высокую ткацкую технику сохранили
армяне, переселившиеся в Польшу, где они ткали знаменитые луцкие пояса.
В отличие от средней полосы России и северо-западной части Европы,
где нитка издревле выделывается из льна, в Закавказье, так же как и в
странах Передней Азии, материалом для выделки нитки с древних времен
служила шерсть, в первую очередь овечья, а затем и козья. Лен сеяли
почти исключительно для получения масла. Хлопок распространился в
средние века и в некоторых районах западноармянских областей стал
играть доминирующую роль в народном текстильном производстве.
Хлопчатобумажные изделия сивасских, конийских, арабкирских, малатийских,
шабин-караисарских ткачей — всевозможные полотенца, простые и
мохнатые, банные халаты, занавеси, покрывала, вязаные изделия, тонкие-
полотна славились по всем городам Малой Азии, на Балканах и в портах
Средиземноморья. Шелк преобладал в восточных районах. До
присоединения Восточной Армении к России Эривань, Нахичевань и другие
центры Араратской равнины были важными складочными пунктами как для^
местного, так и для завозного из Ирана шелка. Однако в народном быту
шерсть продолжала оставаться основным материалом для выделки ниток.
Пастухи стригли овец и коз весной и осенью специальными длинными
ножницами. После промывания шерсть тропали на трепалке (сандерк) —
доске .с вбитыми с нее вертикально двумя рядами длинных игл. Очень
распространено было трепание тетивой длинного лука, которая
колебалась под ударами деревянного молотка (нетуагег. буквально: «лук и
стрелы»).
Войлочное производство (ставшее постепенно почти исключительно
мужским делом) достигло изумительного совершенства в тонкости
подбора красок и узоров и в прочности материала. Для изготовления войлока
богатые крестьяне обычно прибегали к помощи специальных мастеров.
Бедняки изготовляли войлок своими силами. На постилку ровным
толстым слоем расстилалась шерсть. Ее опрыскивали теплой водой и сверху
тоже покрывали постилкой. Осторожно прокатывая бревно диаметром в
10—15 см, несколько человек туго наматывали на него постилки с
шерстью внутри, а затем заворачивали в третью ткань и обвязывали
веревкой, переплетая ее, как обметывают петли. Получался валик. В Шатахе
его катал по полу один ряд мужчин, прыгая на одной ноге и толкая
другой в одну сторону, а затем, перепрыгнув через бревно,— в другую.
ВВайоц-дзоре бревно катали, становясь в два ряда, от одного (ряда к
другому.
По мере утрамбоваиия шерсги веревку стягивали все туже, пока не
получался войлок. Катание бревна длилось несколько часов подряд и
происходило (в порядке взаимопомощи) под музыку. Под музыку же на
другой день мяли ногами готовый войлок. В Шатахе это делали лежа на спине
в два ряда, в шахматном порядке, между которыми на подставках-козлах
висел войлок. В Шатахе, Васпуракане и некоторых других областях
существовал даже танец «кэча лмел» («кэча» — войлок, «лмел» — мять),
который воспроизводил процесс изготовления войлока.
Нитка шерстяная, бумажная или шелковая прялась на ручном
веретене (илик), либо на прялке (чахарак). Замужняя женщина в свободное
время, если не вязала носков, доставала пряжу и веретено и начинала
сучить нитку. Цряли, сидя на коврике за прялкой с горизонтальным
веретеном, которое вращалось при помощи легкого деревянного цельного или
сделанного из тонких дощечек колеса.
Шелководством в Армении стали заниматься с VI—VII вв., причем
наибольшее развитие оно получило в восточных областях. В 70-х годах
ΧίΧ в. богатые шушинские купцы привезли из Западной Европы шелко-
473

прядильные машины. Снабжая крестьян шелковичной греной на крайне
выгодных для себя условиях, купцы затем скупали у них коконы. Дома
крестьяне пряли шелковые нити нередко при помощи ножной прялки
(вотначарх) или ручной (магнилик). Готовую пряжу скупали купцы,
обманывая, как правило, крестьян. Пряжа обычно отправлялась ими за
границу. В некоторых селах существовали шелкопрядильные «фабрики»
кустарного типа, на которых работали девочки с восьми лет, получавшие
7—18 коп. в день, и женщины, получавшие чуть больше.
В деревнях ткачество было распространено повсеместно, причем оно
оыло главным образом женским делом. Каждая армянка с десяти лет
должна была уметь прясть, а годам к пятнадцати — ткать. Впрочем,
изредка ткали и мужчины.
Способ «тканья на земле», на горизонтальном примитивном станке,
практикуется во многих странах Востока — от Африки до берегов Тихого
океана. Он был уже хорошо известен в древнем Египте, где за станком
работало одновременно два человека. В Армении ткал один человек.
На вбитые колья, параллельно земле, натягивали нитки «основы». Затем
с помощью специального приспособления поочередно поднимали то четные,
то нечетные нити, а между ними поперек пропускали свободную нить
(клубком или намотанную на дощечку) и «мечом» плотно притягивали к
предыдущим рядам поперечных нитей. Этим способом ткали узкие ткани,
всевозможные обмотки, ленты, тесьму, лояеа и т. п. Работа эта большей
частью производилась вне дома, нередко на кочевье.
Широкие ткани, полотнища, шали и т. п. ткали на вертикальном
станке, который помещался в жилом доме так, чтобы на него падал свет
через отверстие в потолке. Основа перебрасывалась через переднюю круглую
перекладину станка к перекладине на стене у самого потолка и
спускалась за спиной ткачихи. Чередование подъема четных и нечетных нитей
основы достигалась надавливанием то одной, то другой ногой
соответствующих дощечек.
Окрашивали ткань либо сами при помощи растительных красок, либо
в особой красильне, что давало порядочный заработок ее содержателям.
Одежду для богатых людей нередко шили ремесленники — местные или
странствующие портные.
В каждом районе имелось несколько предприятий ремесленного типа
для обработки кожи. Эти заводики, называвшиеся дабахана, содержали
богатые ремесленники, обычно занимавшиеся еще земледелием. Но
каждый мужчина должен был знать простейший способ выделки кожи без
дубления для обуви, мешков, ремней и т. п. Часто шкура снималась
целиком, без порезов, кроме отверстий у шеи, ног, пупка. Такая шкура
(овечья, козья, даже бычья) была нужна для изготовления бурдюка
(тик), который заменял у армян бочку19. В тике зашивались все
отверстия, кроме отверстия у шеи. Тик употреблялся двояко: в тике с
просмоленной шерстью внутрь держали вино, водку и пр.; в тике с шерстью
наружу — мацун, молоко, масло; в нем также изготовляли мотал — сорт
<^ыра.
Для дубления кожи употребляли квасцы, соль и золу. Для удаления
шерсти шкуру промазывали раствором ячменной муки, свертывали и
помещали в теплое место (у очага или в яслях хлева). Дня три спустя со
шкуры счищали шерсть, а кожу мяли. Если тик предназначался для
жидкости, в одну из передних ног его укрепляли трубочку, через которую
19 Бочки и способ их изготовления в Армении не были известны. Деревянные
кадки, маслобойки и т. п. выдалбливались из целого куска дерева. Изготовление бочек
в некоторых местах, например у армян Карабаха, по-видимому, было заимствовано у
русских.
474

выпускали жидкость; вливали же ее через отверстие шеи. Из очищенной
от шерсти кожи шили мешки различной формы и величины, смотря по
тому, для чего они предназначались: для крупы, соли и т. д. Кожаная посуда
была значительно удобнее медной и глиняной для скотоводов, так как
передвижение па кочевья совершалось в основном вьючным способом.
В домашнем хозяйство преобладала глиняная посуда. Когда-то
Армения славилась своей керамикой. Раскопками обнаружены очень высокие
ее образцы еще от III тысячелетия до н. э.— века энеолита. В раскопках
урартских поселений (Кармир-блур под Ереваном) найдены огромные
карасы изумительной работы. Великолепные экземпляры местной
керамики обнаружены в раскопках средневековых столиц Армении — городов
Ани и Двин. В XIX в. среди армянских гончаров (брут) имелось немало
мастеров, прекрасно владевших гончарным станком и выделывавших
иногда карасы в рост человека и выше. В каждой деревне было также
достаточно женщин, изготовлявших для своей семьи и соседей посуду без
гончарного станка. Такая искусная мастерица накладывала жгуты глины
один на другой и, ловко придавливая их обеими руками, вытягивала вверх
стенки сосуда, обходя вокруг него.
Тонир,— очаг, глубоко вырытый в земле, выкладывала обычно
женщина. Стоя в яме, она накладывала кругами жгут на жгут, давая время
нижним рядам подсохнуть и окрепнуть. Затем в этом цилиндре разводился
огонь, и глина обжигалась. В тонире обжигалась самодельная глиняная
посуда: карасы различной высоты, с одной или двумя парами ушков, для
хранения крупы, масла и другой провизии; высокий ошпап с одним
ушком и с узким дном, употреблявшийся так же как и карас; кчуч с двумя
ручками или путук без ручек — оба сосуда предназначались для варки
пищи; доильник с широким горлышком, глубокие миски, остродонные
кувшины для воды, кружки для воды, солонки, светильники и даже
маслобойки.
Фабричную посуду покупали только богатые семьи, бедняки вплоть до
XX в. пользовались самодельной посудой, чем и объясняется длительная
сохранность гончарного промысла.
Деревообделочное производство находилось в Армении на
сравнительно невысоком уровне. Страна далеко не богата лесом и поэтому при
постройке дома дерево старались употреблять в минимальном количестве. В лес-
пых районах мужчины занимались изготовлением различной величины
чанов, маслобоек, корыт для теста или стирки, деревянных ложек и
черпалок, различных сельскохозяйственных орудий и т. п.
В стране, богатой медными месторождениями, изготовление медной
посуды издревле стало делом специалистов, причем особенно
прославились в этом отношении отдельные центры в Малой Армении, например
г. Токат (древняя Евдокия). Изготовлялись мелкие и глубокие тарелки,
миски, кружки для воды, подсвечники, тазы разнообразной формы, котлы,
сковородки, дуршлаги, шумовки.
Медники, ювелиры, а также и другие ремесленники устраивали свои
мастерские друг подле друга. Даже в захолустных городах, например в
Горисе (Зангезур), имелись ряды медников, ювелиров, шапочников,
шорников, кузнецов и т. д. Этика требовала не перебивать друг у друга
заказчика, а напротив, держать плату на той высоте, которую определил
товарищ. Во многих городах Армении еще крепки были цеховые объединения
(амкарства), например в городах Карин (Эрзерум), Ван, Эривань, у
армянских ремесленников в Нахичевани, Ахалцихе, Тифлисе, в Крыму.
Средневековые цеховые традиции в значительной мере сохранялись даже
в XIX в. Но уже во второй половине этого столетия под влиянием
растущих капиталистических отношений цеховые организации стали
разлагаться.
475

Сельский ремесленник редко занимался исключительно (ремеслом.
Он обрабатывал свое поле, огород, сад, держал несколько коров, овец или
коз. Большинство ремесленников, например, каменщики, плотники,
пильщики, обслуживало и соседние селения. Часто ремесленники (за
исключением разве кузнецов) отлучались из дому. Медники и лудильщики
заходили очень далеко от родных сел. Жители сел. Возми (в Шатахе,
у подножья Армянского Тавра) — почти все трепальщики шерсти —
обходили чуть ли не все южные провинции и проникали даже в глубь гор и
к курдам.
Ремесленники переселялркзь, когда их оказывалось больше, чем
нужно для местных заказчиков, или потому, что их мастерство в другом
месте лучше оплачивалось и находило больший спрос. Так, часть ахалцих-
ских ювелиров переехала в свое время в Тифлис и на Северный Кавказ,
очень многие из зангезурских гончаров — в Лори (сел. Колагеран, ныне
Антарамут), многие из александропольских каменщиков — в Эривань и
Тифлис.
Бедные крестьянские семьи, не имея возможности прокормить
сыновей, отдавали их в ученье ремесленникам без жалования — за еду,
одежду и ночлег. Ученики (ашкерт) прислуживали в хозяйстве и по дому.
Мастера (варпет) выжимали все >соки из своих учеников и старались
подольше не переводить их в подмастерья (каргар). Все же определенные
сроки пребывания в учениках существовали: от шести месяцев (у
лудильщика) до трех лет (у кузнеца). У портных, столяров, кузнецов,
каменщиков, бочаров, шорников и других сроки обучения были различные.
Окончив учение, ученик становился подмастерьем, а у музыкантов— своего
рода стажером. Подмастерье получал жалованья 25—50 руб. в год, а
иногда определенную часть (максимум одну четверть) годового дохода
ремесленника, у которого служил.
Женщины из бедных семей подрабатывали в зажиточных домах,
помогая выпекать хлеб, трепать шерсть, прясть и ткать (за продукты или за
10—20 коп. в день). Кроме того, женщины выделывали ткани, ковры,
карпэты и готовили дома пряжу для продажи, если имели свое сырье,
или же для торговцев из их сырья.
п Дореволюционная Армения была крайне отсталой в
промышленном отношении страной, о чем наглядно
свидетельствовала малочисленность рабочего класса. Накануне первой
мировой войны на территории современной Армении насчитывалось лишь
19 тыс. рабочих. Наиболее развитой была медная промышленность,
центры которой сосредоточивались в Лори-Памбакском и Зангезурском уездах.
Медная руда из Алавердских, Шамлугского, Щагали-Эйларского и
других рудников Лори-Памбака перерабатывалась на Алавердском и Шамлуг-
ском медеплавильных заводах (кроме меди, здесь производились еще
серный и медный колчеданы, цинковая обманка). Зангезурская группа
заводов снабжалась рудой из Капанских рудников. Медные рудники и
медеплавильный завод имелись также в сел. Мисхана в Новобаязетском
уезде. В конце XIX — начале XX в. большая часть предприятий медной
промышленности Армении перешла в руки иностранных капиталистов,
главным образом французских.
Техника производства находилась на самом низком уровне. Медную
руду из шахт рабочие выносили на своих спинах в кожаных мешках,
рискуя свалиться при подъеме по скату, что, впрочем, было обычным
явлением. Вплоть до начала XX в. на медеплавильные заводы руду перевозили
из рудников также в мешках, навьюченных на лошадей (Алаверди) или
мулов и ослов (Зангезур). На плавку руду доставляли в корзинах из
прутьев. Крайне примитивные способы применялись и в большинстве
других производственных процессов. В ряде районов добывал*! соль. Для
476

отбоя соли в породе делали ломом дыру и затем взрывали порохом. Соль
сбывали в пределах Закавказья и вывозили в Персию. В небольших
масштабах и также примитивными методами добывали железную руду, торф,
мрамор, известь (в Новобаязетском уезде), литографский камень (близ
сел. Иджеван в долине р. Агстев), мумию и охру (в Вайоц-дзоре, близ
сел. Арпа, пыне Арени). В Вайоц-дзоре, где имеется серебро, в начале
XX в. английское общество производило изыскательные работы20.
Центрами обрабатывающей промышленности, преимущественно
мелкой, были Эривань, Александрополь, Каре. Довольно значительную роль
играло коньячно-спиртовое производство. Имелось 16 коньячных заводов
(в том числе Эриванский коньячный завод Шустова, продукция которого
была известна не только в России, но и во многих других странах), 4
спиртоочистительных и около 600 предприятий по производству спирта-сырца.
В пределах Эриванской губернии, не считая Сурмалинского и Нахичеван-
ского уездов, существовало 200 мелких хлопкоочистительных заводов
кустарного типа. Кустарный же характер носило кожевенное производство,
перерабатывавшее в год всего лишь 25—30 тыс. кож. Достаточно сказать,
что кожа при промывке разминалась на таких предприятиях ногами,
прямо в реке. Даже за самым крупным из кожевенных предприятий, заводом
Тер-Габриэляна (в Эривани), сохранилось название дабахана. И это
неудивительно — выделка кожи здесь производилась такими же
примитивными способами.
В Эриванской губернии, главным образом в г. Эривани, насчитывалось
40 фруктово-консервных заведений с общим числом рабочих около 500.
Они вырабатывали в год до 1600 τ продукции. В Эривани имелся также
лимонадный завод «Ласто» и механический завод Тер-Аветисовых,
похожий скорее на мастерскую.
Обрабатывающая промышленность Александрополя и Александро-
польского уезда, а также других районов Армении была представлена
почти исключительно кустарными предприятиями: кирпичными,
мыловаренными, маслобойными, хлопкоочистительными и др.
Кадры рабочих для промышленных предприятий поставляла деревня,
все в больших и больших масштабах выбрасывавшая в город лишние
рабочие руки. Острое малоземелье при застое в сельскохозяйственной
технике, развитие на селе капиталистических отношений и связанная с этим
массовая пауперизация заставляли армянских крестьян искать работы на
рудниках и заводах. В ряды пролетариата переходили и разорившиеся
ремесленники.
Немногочисленные промышленные предприятия Армении могли
обеспечить работой лишь небольшую часть пауперизованного крестьянства.
Значительная масса армян в поисках работы уходила в промышленные
центры Закавказья (Тифлис, Баку, Батум), на Северный Кавказ и в
другие районы России, а также за границу. В то же время в самой Армении,
главным образом в Алаверди и Зангезуре, среди рабочих, особенно
чернорабочих, было много азербайджанцев, осетин, персов, греков и др.
Владельцы предприятий при найме отдавали им предпочтение, ибо, будучи
оторванными от родины, они вынуждены были продавать свой труд на
любых условиях. Значительную часть рабочего класса Армении
составляли в начале XX в. русские рабочие.
Рабочий день фактически не ограничивался и длился зачастую 14
часов и больше. Нередко фабриканты и представители администрации
эксплуатировали рабочих не только на предприятиях, но и для своих личных
нужд: Так, по рассказам старых рабочих, владелец эриванского
механического завода осенью посылал их в свои сады на сбор урожая, принуждая
работать с зари до зарн.
20Копи эти разрабатывались еще в средние века.
477

Отсутствие охраны труда приводило к массовым увечьям. На капан-
ских рудниках, например, вследствие отсутствия креплений имело место
от 70 до 100 смертных случаев в год.
Производством руководили сами владельцы, либо иностранные
специалисты, которые всячески старались скрыть свои знания от армянских
рабочих. При проведении пробы медного слитка рабочих удаляли с завода
под тем или иным предлогом. Рабочим кожевенного завода туго
завязывали глаза платком, чтобы они не могли узнать, из каких веществ и в
каких дозах изготовляется состав для дубления кожи.
В отношениях меязду местными мастерами и учениками сказывались
патриархальные и цеховые традиции, приносившиеся на предприятия
недавними крестьянами и ремесленниками. В большинстве случаев мастера
старались брать в ученики детей родственников или односельчан.
Дальнейшая судьба учеников зависела от рекомендации мастера, требовавшего
от них безусловного повиновения.
Мастера пользовались трудом учеников для собственных нужд.
Нередко ученик после 12—14-часового рабочего дня должен был работать у
мастера на дому: приносить воду, выносить мусор, колоть дрова и т. д.
Срок обучения составлял, в зависимости от специальности, от трех до пяти
лет. Но случалось, что ученик, осо-оенно если он не угодил мастеру,
старился на заводе, так и не получив квалификации.
Лишь в начале XX в. подобные традиции стали изживаться, в
особенности на алавердском и зангезурских заводах, где большое
воспитательное значение имело влияние русских рабочих.
Нищенская заработная плата рабочих еще более урезывалась
системой штрафов и многочисленных вычетов, производившихся по любому
поводу. Рабочих обирали в заводских лавках, а также в кабаках и
трактирах — единственных местах, где можно было провести свободное время.
Предприниматели всячески разжигали национальную и религиозную
рознь среди рабочих. В Алаверди и Кафане бараки, лавки, бани были
раздельными для христиан и мусульман. За малейшее проявление
недовольства рабочего увольняли с предприятия. Но чем больше усиливался
произвол эксплуататоров, тем теенее сплачивались ряды рабочего класса, тем
ярче разгоралось пламя революционной борьбы.
Значительную часть рабочих Армении составляли
Средства железнодорожники Александрополя, Карса, Улухан-
ПиРтрансшфтЯ ЛУ' Эривани и др. Первая железная дорога,
проходившая по территории Армении (Тифлис — Алек-
сандрополь — Каре) была построена в самом конце XIX в. (1899 г.). В
начале XX в. вступили в строй железнодорожные линии Александрополь —
Улуханлу (ныне Масис) и Эривань — Джульфа (через Улуханлу).
Накануне первой мировой войны протяженность железных дорог в Армении
составляла 360 км.
Появление железных дорог мало изменило картину транспортных
средств страны. Вплоть до революции в горных областях Нагорного
Карабаха, Зангезура, Мегри, Шатаха, Сасуна не знали телеги.
Передвижение совершалось на лошадях и мулах, а тяжести перевозили на ослах во
вьюках. Седла в каждой области имели свою, местную форму; богатые и
знатные хозяева покрывали их дорогими, иногда расшитыми золотыми
нитками чепраками. Крестьяне употребляли широкое и плоское седло,
набитое шерстью.
Колесо до ревлоюции господствовало только в равнинных областях.
Существовали двухколесные арбы (сайл), тяжелой конструкции без
оглоблей; нижние боковые балки такой арбы сходились своими концами под
серединой ярма для пары волов. На боковые нижние балки арбы
вертикально укрепляли плоские колья, проходящие через отверстия верхних
478

с ^
ι g
a, K
* Si
« с
56 tc
к &
I £
s
Μ
φ
m
ft.
л
α
о
*q О
О О
О £;.
со ρ.
РЪ
α?
о
Д
а
о
1=2
С!
О
CD
О
«
α>
Ρ
t5
К
ей
О
Р+
СС
1
1
«о
а

балок, образуя подобие перил. Дно арбы покрывали досками. Колеса были
целиком деревянные, без спиц («слепые») и вращались вместе с осью;
в западных областях они имели железный обод. В начале XX в. под влия-
; нием русских в Восточной Армении стали делать колеса со спицами и
железным ободом, вращающиеся на оси. Чтобы арба не скрипела, своку
вешали бычий рог с мылом, которое подмазывало ось. Конструкция арбы
менялась, смотря по тому, что перевозили: сено, снопы, саман, мешки
и пр. При перевозке людей употребляли арбы-кибитки с oqtobom из длин-
, ных прутьев, покрывавшихся коврами или войлоком. '' ',
В городах Армении, в Тифлисе, Баку и других крупных городах
Закавказья значительную часть грузов переносили на плечах
армяне-носильщики. В Эривани их называли мшак или амбал (азерб. термин),
в Тифлисе — муша. Такой носильщик, надев на спину палан (туго
набитая подушка, утолщающаяся книзу и имеющая специальные перемычки
для продевания (рук), взваливал на него и переносил тяжелые и громозд-
' кие грузы — шкафы, бочки, большие корзины с фруктами и т. п.
СОВРЕМЕННОЕ ХОЗЯЙСТВО
Промышленность После установления Советской власти Армения, бла-
и транспорт годаря мудрой ленинской национальной политике
Коммунистической партии, из страны отсталого
аграрного хозяйства превратилась в передовую индустриальную страну.
Былые горнорудные, медеплавильные, винно-коньячные,
сыроваренные и другие предприятия за годы Советской власти неузнаваемо
преобразились. Созданы и развиваются совершенно новые отрасли тяжелой,
и легкой промышленности: энергетическая, химическая, машинострои-
; тельная, в том числе электро-машиностроительная, строительных
материалов, текстильная, стекольная, консервная, сахарная, табачная и др.
Небывалый размах получила энергетическая промышленность,
обеспечивающая электроэнергией не только промышленные предприятия, но также
сельское хозяйство и транспорт республики. Построен ряд мощных
гидроэлектростанций, крупнейшими из которых являются электростанции Се-
вано-Разданского каскада: Канакерская, Севанская, Гюмушская, Арзнин-
ская, Атарбекянская, Ереванская. Большую роль в экономике республики
, играют Ленинаканская ГЭС, Дзорагэс, а также ряд других
гидроэлектростанций. Начаты подготовительные работы по строительству мощно а
Татевской ГЭС на р. Воротан. Ныне в республике каждые 16 часов
производится столько же электроэнергии, сколько производилось в Армении в
течение всего 1913 г. Сооружение газопровода, по которому в Армению
идет азербайджанский газ, открыло новые перспективы развития
энергетической базы, в первую очередь путем строительства тепловых
электростанций на природном газе. Росту энергобаланса республики способствует
также включение энергосистемы Армении в общезакавказскую
энергосистему.
За годы пятилеток сильно развилась горнорудная промышленность
Алаверди и Кафана, начали разрабатываться залежи медных руд и
других рудных ископаемых в различных местах Армении (Каджаран, Даста-
керт и др.)· Армения дает теперь не только медь, но и алюминий,
молибден, свинец, золото, а также другие ценные металлы. Коренным образом
переоборудован и расширен медеплавильный завод в Алаверди. На его ба-
,зе организованы меднокупоросное, суперфосфатное и другие производства.
Успешно развивается в республике химическая промышленность. На
предприятиях Еревана, Кировакана производятся карбид кальция,
синтетический каучук, автомобильные шины, лаки, краски, пластмассы и многие
480

Строительство газопровода Карадаг — Ереван, 1959 г.
Конвейерпо сборке микроамперметров. Ереванский завод «Электроточприбор»
31 Народы Кавказа

Вид на г. Алаверди — один из промышленных центров Армянской ССР
другие виды химической продукции. В республике сооружаются новые
крупные предприятия: Агаракский молибденовый комбинат, Разданский
горно-химический комбинат, комбинат ацетатного шелка и др.
К числу ведущих отраслей промышленности Армении относится
машиностроение. Столица республики г. Ереван стал ныне одним из
крупнейших в СССР центров электротехнической промышленности
(электромашиностроительный и электротехнический заводы, заводы измерительных при -
боров, электроосветительной арматуры, кабельный и др.)·
Крупными предприятиями республики являются также
станкостроительный завод, заводы «Автодеталь», компрессорный, точных приборов,
часовой (Ереван), приборостроительный, велосипедный (Ленинакан),
«Автоматика» (Кировакан), исполнительных механизмов (Севан),
станкостроительный и инструментальный (Лусаван) и др. Машины и
оборудование, производимые в Армении, вывозятся не только в другие
республики, но и в 37 стран Европы, Азии и Африки (данные 1961 г.).
Армения богата строительными материалами: туфом, мрамором,
гранитом, пемзой, вулканическими шлаками, перлитом, известняками. Крупные
механизированные предприятия по разработке туфа созданы на Артик-
ском, Анийском и ряде других месторождений. Анийское месторождение
(Анипемза) славится и своей пемзой. Следует отметить также цементный,
шиферный, известковый заводы — в поселке Арарат (Вединский (райод),
завод огнеупорных изделий — в Туманяне (Алавердский район), мулли-
товое, стекольное, алебастровое, кирпично-черепичное производства,
производство панелей и железобетонных конструкций в Ереване и т. д.
На базе переработки местного сельскохозяйственного сырья развилась
легкая промышленность Армении. Одна из главных отрасдей легкой
промышленности— текстильная, центром которой стал ЛеЗйинакан. Там
находятся крупнейший в республике текстильный комбинат, чулочно-трико-
тажная и прядильная фабрики, хлопкоочистительный завод. В Малатии
создана шелкоткацкая фабрика. Развиты швейное,» ^жевенное,: обувное
производство, сосредоточенные в основном в Ереване, Ленинакане и Ки-
ровакане.
482

Разнообразна пищевая промышленность Армении, представленная
винно-коньячной, консервной, мясо-молочной, сыроваренной, рыбной,
табачной, кондитерской и другими отраслями. В широких масштабах
организован разлив минеральных вод (Джермук, Арзни, Дилижан, Севан).
Высококачественные армянские вина и коньяки, варенье и фруктовые
консервы, сыры и табаки пользуются широкой известностью во всей нашей
стране и за рубежом.
Наличие в Армении ценных парод деревьев (бук, граб, дуб и др.)
позволило развить и деревообрабатывающую промышленность (производство
пиломатериалов, фанеры, строительных деталей, мебели). Наконец,
значительную роль в экономике республики играют предприятия местной
промышленности, выпускающие обувь, посуду, сельскохозяйственные орудия,
ковры, ювелирные, лакокрасочные и другие изделия.
В целом валовая продукция промышленности Армении возросла в
1960 г. по сравнению с 1913 г. примерно в 70 раз, причем на долю крупной
промышленности приходится теперь более 9/ю всего промышленного
производства республики. Соответственно изменился удельный вес
промышленного производства в экономике страны. Если в 1913 г. промышленность
давала менее одной четверти, то сейчас — четыре пятых продукции всего
народного хозяйства Армении.
Коренным образом изменились и транспортные средства республики.
Реконструирован железнодорожный транспорт, значительная часть
старых железных дорог электрифицирована, сооружены новые
железнодорожные линии, имеющие большое народнохозяйственное значение: Миндже-
вань — Джульфа, Минджевань — Кафан, Ленинакан — Артик, Ани — Ани-
пемза и др. Построена железная дорога от Еревана к Севану. Грузооборот
железных дорог вырос по сравнению с 1913 г. в 28 раз.
В условиях горного рельефа исключительное значение имеет
безрельсовый транспорт. Значительная часть народнохозяйственных и
пассажирских перевозок осуществляется теперь автотранспортом. Только за
последние 20 лет грузооборот автомобильного транспорта возрос в 18 раз. Быстро
развиваются воздушный транспорт, связывающий самые отдаленные и
труднодоступные районы с Ереваном, а также столицу республики с
другими городами Советского Союза.
В результате бурного роста промышленности и транспорта значительно
вырос рабочий класс Армении. Общая численность рабочих и служащих
составила в 1960 г. 385 тыс. человек (почти 22% населения республики).
Но рабочий класс изменился не только количественно, но и качественно.
Переход средств производства в руки народа и новое
общественно-политическое положение рабочего класса повлекли за собой переворот в
отношении рабочих к труду. Социалистическое отношение к труду находит
свое выражение в борьбе за выполнение и перевыполнение
производственных планов, за внедрение новой техники и повышение производительности
труда, за отличное качество выпускаемой продукции и т. д. Большое число
последователей нашло в республике начатое московскими
железнодорожниками могучее движение за звание ударников и коллективов
коммунистического труда. Имена передовиков промышленности Армении известны
всей республике и далеко за ее пределами. Лучшие из них — бригадир
аппаратчиков Ереванского завода им. Кирова С. М. Петросян, машинист
электровозного депо ст. Ленинакан А. А. Чернаморян, ткачиха Ленинакан -
ского текстильного комбината А. X. Петросян, каменолом Артикского
карьероуправления В. М. Папоян и др.— представляют республику в
Верховном Совете СССР.
Наряду с соревнованием между бригадами, цехами и заводами
Армении все шире и шире развивается социалистическое соревнование с
другими республиками, представляющее собой одно из проявлений неруши-
483
31*

мой дружбы народов СССР.
Так, железнодорожники
Еревана соревнуются со
своими тбилисскими и
бакинскими товарищами,
токари-скоростники
Ереванского
станкостроительного завода им.
Дзержинского — со скоростниками
Тбилисского
станкостроительного завода им.
Кирова, лучшие сборщики
Ереванского шинного
завода — со сборщиками
Ярославского ордена Ленина
шинного завода и т. д.
Навсегда ушла в
прошлое рознь между рабочими
разных национальностей.
Армяне, русские,
азербайджанцы, курды, греки,
работающие на
предприятиях Армении, составляют
единую братскую семью,
сплоченную отношениями
доверия, взаимопомощи и
товарищеского
содружества. В воспитании
социалистического сознания среди
рабочих Армянской ССР
положительную роль
сыграло влияние передовых
русских рабочих. Предста-
Общий вид механосборочного цеха завода расточных вители оратского раооче-
станков, поселок Лусаван го класса Советской
России оказали большую
помощь рабочим Армении в освоении новой техники, новых методов
производства.
Резко возрос культурно-технический уровень рабочего класса. Для
повышения квалификации рабочих на предприятиях созданы кружки
техминимума, школы массового обучения методам новаторов производства и др.
Пополнение промышленных предприятий новыми кадрами происходит
главным образом за счет воспитанников ремесленных училищ, школ
фабрично-заводского бучения и т. д. В последние годы усилился приток на
фабрики и заводы выпускников средних школ, получивших
производственные специальности в технических училищах или непосредственно в
школах. Многие рабочие одновременно с работой на производстве учатся в
школах рабочей молодежи (в республике их около 100), в вечерних и
заочных техникумах и вузах.
Если раньше понятие мастерства связывалось с возрастом и мастерами
назывались лишь старые рабочие, то теперь (особенно во время Великой
Отечественной войны и в послевоенные годы) появилась целая плеяда
молодых рабочих-новаторов, методам которых обучаются не только их
сверстники, но и старшие товарищи.
Чрезвычайно показательно и ставшее подлинно массовым движение
рационализаторов. Рабочие участвуют в этом движении совместно с инже-
484

нерами и техниками, которые оказывают им помощь, консультируют их
и т. д.
Рост культу|рно-технического уровня рабочих создал базу для
творческого содружества рабочих и ученых Армении, что в свою очередь
пробуждает у рабочих тягу к знаниям, усиливает их творческую
инициативу. Среди действительных членов Армянского общества по
распространению политических и научных знаний имеется группа
рабочих-новаторов.
В послевоенные годы на заводах и фабриках Армении стало работать
много репатриантов, приехавших из капиталистических стран. В первое
время среди них часты были случаи нарушения трудовой дисциплины
(неявка на работу на рождество, пасху и в другие религиозные праздники,
в дни семейных торжеств и т. д.). Некоторые рабочие-репатрианты вначале
воспринимали соревнование как конкуренцию, их удивляло, что советские
рабочие, соревнуясь между собой, обмениваются опытом работы, помогают
друг другу в освоении новых приемов. Однако за непродолжительный
период пребывания в среде советских рабочих отношение репатриантов к
труду и к товарищам по работе решительно изменилось. Многие из них
стали передовиками производства, рационализаторами и изобретателями.
Партийные, а также профсоюзные и комсомольские организации
предприятий проводят большую воспитательную и организаторскую работу в
своих коллективах. Рабочие-коммунисты не только сами дают пример
социалистического отношения к труду, но и являются воспитателями
остальной части рабочих.
С каждым годом растет материальное благосостояние рабочих
Армении. Государственные и партийные органы, администрация предприятий
и профсоюзные организации проявляют большую заботу о бытовых и
культурных нуждах рабочих.
Промышленные предприятия располагают своими столовыми,
медицинскими и оздоровительными учреждениями. Почти все предприятия имеют
детские ясли и сады. Рабочие проводят свой досуг на заводских
стадионах и спортивных площадках, в клубах, красных уголках, читальных
залах. Систематически организуются коллективные посещения театров,
концертов, кино, экскурсии в музеи, воскресные выезды за город и т. п.
ρ „ Социалистическое переустройство деревни открыло
вельское хозяйство
неограниченные возможности для подъема сельского
хозяйства Армении. Колхозы республики развиваются как крупные
многоотраслевые хозяйства, причем в соответствии с природными условиями
одна или несколько отраслей являются ведущими. Среди совхозов (их
свыше 50) преобладают виноградарские, плодоводческие и животноводческие.
Земледелие охватывает три зоны: низменную, предгорную (1000—
1400 м над уровнем моря) и нагорную (от 1400 до 2200—2300 м). В
высокогорных районах господствует животноводство. В нагорном и предгорном
поясах оно сочетается с земледелием. На равнинах нижнего пояса
земледелие преобладает.
Наряду с развитием зернового хозяйства в советское время
значительно расширилось производство технических, огородно-бахчевых культур и
картофеля. Большое внимание уделяется виноградарству и садоводству.
Морозоустойчивые сорта винограда ныне возделываются и в нагорной зоне
(Ширак, Ваиоц-дзор, Зангезур, Лори). Садоводство также вышло за
пределы своих прежних очагов и распространилось в Шираке, Севанском
бассейне, Арагацотне и других областях. В некоторых районах (Алавердский,
Ноемберянский, Октемберянский, Мегринский) значительное место
занимают субтропические плодовые растения (маслина, инжир, гранат).
Общая посевная площадь в республике увеличилась в 1960 г. на 20% по
сравнению с 1913 г.
485

Сбор винограда в колхозе им. Свердлова Арташатского района
Резко поднялась культура земледелия. Применение
квадратно-гнездового способа посадки кукурузы, картофеля и овощей значительно повысило
их урожайность. В виноградарстве происходит переход от старой тумбовой
системы к более рациональной — шпалерной. Все шире и шире
внедряются многие другие достижения современной агротехники. С каждым годом
расширяется площадь под виноградниками и садами. В течение нынешнего
семилетия она увеличится на 44 тыс. га.
Большая работа проведена по улучшению зерновых и других культур.
Широкое распространение в республике получил высококачественный
сорт пшеницы «Украинка». В Лори внедрена созданная на местном
опытном поле усилиями агрономов и крестьян ветвистая крупнозернистая
пшеница «Арменуи». На Араратской равнине выведен другой сорт ее —
«Арташати-42», в предгорных районах — «Егварди-4», и особый
красноватый сорт пшеницы— «Кармир слфаат». Новые сорта вытесняют с
колхозных полей старые низкосортные виды пшеницы. На Ширакском
нагорье внедрены новые виды льна — «Артики-7» и «Гукасян-17». В Лори
широкое распространение получил высокоурожайный сорт картофеля
486

На кукурузном поле в сел. Чочкан Степанаванского района
«Лорх». Выведено и внедрено в производство много новых сортов
винограда, табака и других культур.
В условиях Армении, как и вообще на Кавказе, велико значение
искусственного орошения. Раньше срошение применялось главным образом
в Араратской долине и на Ширакском плато, частично также в Севанском
бассейне, Зангезуре и других областях. Оно производилось при помощи
небольших маловодных канав. Ныне вся республика покрыта сетью
крупных и мелких каналов, причем площадь орошаемых земель по сравнению
с 1919 г. увеличилась почти в 4 раза и превышает 240 тыс. га. В
послевоенные годы стали широко применяться водоподъемные станции (Лори,
Зангезур), водохранилища (Армаган, оз. Арпи), насосные установки,
снегозадержание (Севанский бассейн). В Араратской долине и Шираке
освоены большие пространства заболоченных и солончаковых земель. За
оставшиеся годы семилетки будет орошено еще 34 тыс. га земли и
обводнено 223 тыс. га пастбищ.
Повышению урожайности во многом способствует более интенсивное
удобрение почвы. Повсеместно применяются минеральные и химические
удобрения, производимые на заводах Армении, а также навоз, куриный
помет, зола и т. д.
Исключительно благоприятны в республике условия для развития
животноводства. На первом месте стоит разведение крупного рогатого скота
(коровы, племенные быки, буйволы), особенно развитое- в Лори, где есть
племенной совхоз, и вообще в предгорной и нагорной зонах республики,
а также в районе Еревана (Араратская долина). Большую роль
илрает и разведение мелкого рогатого скота, прежде всего овцеводство,
основными районами которого являются Севанский бассейн, Арагацотн,
Ширак, Зангезур (особенно Сисианский район). Колхозы и совхозы
республики занимаются также разведением лошадей, мулов, ослов,
свиноводством, птицеводством, шелководством (в Алавердском, Иджеванском,
Шамшадинском, Мегринском, Кафаыском, Азизбековском районах) и
пчеловодством. Приняты эффективные меры для обеспечения животноводства
487

Ферма Дорийского племенного совхоза
устойчивой кормовой базой. В последние годы быстро растет производство
кукурузы и корнеплодов. В качестве корма для скота используются также
жмыхи и отходы овощеводства. Большое развитие получило силосование
кормов.
Меняется система животноводства. Создание прочной кормовой базы
для стойлового периода (зимой) и планомерное использование пастбищ
(в другие времена года) в вертикальной последовательности высотных
зон позволило отойти от дальнеотгонной системы животноводства и
прекратить отгон мелкого рогатого скота на зимние пастбища.
В колхозах и совхозах, занимающихся животноводством, построены
хорошо оборудованные фермы и скотные дворы. Скот, находящийся в
личной собственности колхозников, содержится в хлевах и овчарнях на
приусадебных участках. Систематически улучшается породность скота
путем скрещивания местного выносливого, но малопродуктивного скота с
породистым. В предгорной и выше расположенных зонах основной
улучшающей породой крупного рогатого скота является швицкая, но
выделяются микрорайоны для симментальской породы. В низменной зоне,
наоборот, ведущей улучшающей породой признана симментальская, с
выделением микрорайонов для швицкого скота.
Дорийский племенной совхоз (основан в 1923 г.) и Степанаванский
государственный племенной рассадник (основан в 1934 г.), снабжают
колхозы племенным скотом. В Лорийском совхозе, например, выведена новая
порода коров — лори, обладающая высокой мясо-молочной
продуктивностью. Большую работу по улучшению породности скота проводят пункты
искусственного осеменения. Выведен ряд новых пород мелкого рогатого
скота. Так, наряду с тонкорунной и жирнохвостой местной породой овец
балбас широкое распространение получили помесные породы, выведенные
путем скрещивания с рамбулье, прекос и мериносами.
Все это дает возможность постоянно увеличивать поголовье скота.
Значительный рост поголовья отмечается в последние 7—8 лет в результате
488

претворения в жизнь решений партии и правительства о подъеме
животноводческого хозяйства. Так, если в 1941 г. в республике имелось 1247 тыс.
голов овец, то на 1 января 1961 г.— 1899 тыс. голов. За этот же период
поголовье свиней возросло со 105 тыс. до 127 тыс. и т. д.
Колхозный строй открыл дорогу в деревню машине и электроэнергии.
Ныне трудоемкие процессы сельскохозяйственного производства в
равнинных районах республики и вообще всюду, где для этого имеются сколько-
нибудь благоприятные природные условия, в основном механизированы
(Араратская долина, Ширакское плато, равнины Лори, Севанского
бассейна и др). На колхозных и совхозных полях работают тракторы, комбайны,
рядовые сеялки, машины для обработки хлопчатника, сахарной свеклы,
табака, картофеля, косилки, скирдующие машины, опрыскиватели для
садоъ и другие сельскохозяйственные агрегаты и орудия.
Машины постепенно завоевывают высокогорную зону: в 1951 г.
впервые тракторная пахота была произведена на труднодоступных посевных
площадях ряда колхозов Кироваканского и Кафанского районов. В
последние годы в связи с передачей машинного парка колхозам и преобразованием
МТС, сыгравших в свое время очень большую роль в подъеме
сельскохозяйственного производства, в ремонтно-технические станции, техника стала
использоваться еще более эффективно.
Армения является одной из передовых республик СССР по уровню
электрификации сельского хозяйства. По данным 1959 г., было
электрифицировано и использовало электроэнергию для производственных целей
96% всех совхозов и 92% колхозов республики. Если в 1950 г. мощность
электродвигателей в колхозах составляла 6,3 тыс. квт., то в 1959 г. —
36,2 тыс. квт.; мощность электродвигателей в совхозах за это же время
возросла более чем в 13 раз. Значительно увеличилось число сельских
электростанций.
Пересеченный горный рельеф ряда районов Армении затрудняет
механизацию полевых работ. В горах все еще применяются некоторые
традиционные сельскохозяйственные орудия (соха, борона на воловьей тяге,
ручная тяпка, коса, серп и др.)· Почти сове|ршенно вышла из употребления
молотильная доска. Ее можно встретить только в отдельных колхозах и в
личном хозяйстве колхозников. С каждым годом в колхозах горных районов
растет число молотилок, триеров, веялок и других сельскохозяйственных
машин. В целом по республике в 1959 г. обработка почвы под зябь была
механизирована на 97%, посев хлопчатника и сахарной свеклы — на 100%,
посев зерновых культур — на 86 %, уборка зерновых комбайнами — на
69%.
Механизмы широко применяются и в животноводстве, особенно в Лори,
Шираке, Зангезуре, Иджеване, Шамшадине, Араратской долине (Шау-
мянский район Еревана) и других районах. Внедрены электродоилка,
элетрострижка, автопоилка и т. п. В некоторых коровниках проложены
узкоколейки, по которым ходят вагонетки, доставляющие корм и
вывозящие навоз. В других устроены воздушные подвесные пути. По ним
передвигаются лукошки-кузова, служащие для тех же целей. Почти во всех
колхозах введена усовершенствованная система переработки молока,
применяются сепараторы и другие машины. Однако на некоторых фермах
и в подсобных хозяйствах колхозников еще преобладает ручной труд
и сохраняется традиционная животноводческая утварь (плетеные корзины
для навоза и переноса кормов, подставки для корзин, подстилки из
листвы и т. д.).
Значительно расширилось за годы Советской власти пчеловодческое
хозяйство. По сравнению с дореволюционным периодом число ульев
увеличилось более чем в 5 раз (26 700 в 1912 г., около 140 тыс. в 1957 г.).
В настоящее время пчеловодством занимаются как в высокогорных, так
489

и в равнинных зонах Армении. Разводят местную «золотистую», как ее
называют, породу пчел. Эта порода {тек меху), по свидетельству
средневековых армянских историков издревле была распространена на
Армянском нагорье. В горных и предгорных районах весной улья обычно ставят
в поле или в саду, возле села, где они остаются до поздней осени, а зимой
их переносят в специальные помещения. В низменных районах с жарким
климатом улья перевозят летом в горные и предгорные районы, а зимой
возвращают обратно. Так поступают пчеловоды Араратскод равнины,
которые летом перекочевывают на альпийские поля Арагацотна и
Севанского бассейна.
Летом пасеки обычно располагаются на выступах скал, а зимой
переносятся в расположенные здесь же ущелья. Значительно усовершенствованы
улья, листоизготовляющие и медогоночные машины. Такие машины
имеются во всех колхозах, где занимаются пчеловодством. Ими пользуются и
колхозники, имеющие собственные улья. Если прежде разведением пчел
занимались только мужчины, то за последние годы появились также
женщины-пчеловоды.
Значительно изменились транспортные средства в селениях
республики. Благодаря возможностям, представленным колхозным строем,
широкое распространение получил автомобильный транспорт. Теперь каждьш
колхоз обеспечен достаточным числом грузовых автомашин. Легковые
машины стали приобретать отдельные колхозники, особенно в равнинных
областях (Араратская долина, Ширакское нагорье, Севанский бассейн).
Вошли в употребление мотоциклы, мотороллеры и велосипеды. Следует
отметить также гораздо большее, чем прежде, распространение
четырехколесной телеги, особенно в Азизбековском (Вайоц-дзор) и Сисианском (Зан-
гезур) районах, где она привилась в начале 30-х годов в связи с нуждами
коллективных хозяйств.
В недоступных для колесного транспорта районах Зангезура и Вайоц-
дзора грузы продолжают перевозить на вьючных животных (мулах, ослах,
изредка лошадях). Вьюк играет большую роль в личном хозяйстве
колхозников.
В селениях республики сохраняются некоторые виды ремесленного
производства, ставшие частью общественного хозяйства,— кузнечное,
колесное, плотничное и др. Но в их техническом оборудовании произошли
существенные сдвиги. Во многих районах еще в середине 20-х годов
старинный кузнечный однобурдючный мех (ми-тикани) сменился ручным
же, но более совершенным — двухбурдючным (ерк-тикани). Ныне в
колхозах Араратской долины, Ширака, Зангезура мех приводится в движение
электромотором. Вотначарх — ножной станок для изготовления колесных
ободьев — уступает место электрическому, водяные мельницы —
мельницам, работающим от электродвигателей, ручные пилы —
электролесопилкам и т. д.
Ряд отраслей ремесла и домашнего производства совершенно вытеснен
фабрично-заводским (например, ткачество) и кооперативно-артельным
производством (ковроткачество и др.)· Распространение городских
нагревательных приборов и металлической посуды сильно сократило потребность
в некоторых видах изделий сельского гончарного промысла. Но все же
существуют районы, где продолжают употреблять местные гончарные
изделия. И поныне гончарное производство охватывает иногда целые селения,
особенно в местностях, богатых высококачественной глиной. В Шираке
изготовлением глиняных тониров для продажи славится сел. Джаджур.
Сел. Шаумян (б. Юва) Арташатского района снабжает глиняными
кувшинами, горшками и т. п. колхозников Араратской долины, Вайоц-дзора,
частично Севанского бассейна. Производство глиняной посуды в здешнем
колхозе носит общественный характер и является одним из основных заня-
490

Дождевальная установка в колхозе им. Ленина Октемберянского района
тий колхозников. Колхозы нескольких селений в Лори (Ваагни, Куртан,
Туманян, Узунлар) наладили производство черепицы не только для
собственных нужд, но и для окрестных сел.
Основной формой организации труда в колхозах Армении, как и по
всей стране, является постоянная производственная бригада. Каждый
колхоз разделен в соответствии с отраслями хозяйства на несколько бригад —
полеводческих, садоводческих, огороднических, животноводческих (они
входят в состав ферм), строительных и пр. Однако комплектование бригад
в отдельных районах имеет свою специфику. В передовых колхозах,
особенно в таких областях, как Араратская долина, Лори, Ширак, Арагацотн,
характеризующихся большим разнообразием сельскохозяйственного
производства и высоким уровнем его механизации, необходима сравнительно
узкая специализация колхозников. Бригады здесь комплектуются по
принципу, который колхозники называют «уравнительным», т. е. из жителей
различных кварталов.
В ряде горных районов (Апаранский, Кироваканский, Иджеванский)
применяется территориальный принцип комплектования бригад; здесь
в состав бригады входят колхозники, проживающие на определенной,
четко ограниченной территории. Эта форма является переходной между
«квартальной», преобладавшей в период создания колхозов, и
«уравнительной» 21.
21 При «квартальной» системе каждый квартал селения составлял одну
производственную бригаду, причем в последнюю входили не отдельные колхозники, а целые
семьи в лице их глав. При учете результатов труда работы, выполненные членами
семьи, записывались за ее главой. Таким образом, основой комплекювания бригад
служили соседские отношения, а семья сохраняла еще в известной мере функции
хозяйственной единицы. Однако с развитием колхозного строя быстро изменилось
общественное устройство села. Возникли качественно новые отношения между
крестьянами, вследствие чего кварталы утратили остатки своего прежнего
общественного значения.
491

Развитие социалистических производственных отношений на селе ведег
к организации бригад на «уравнительных» началах.
Этот процесс переживают почти все колхозы, где имеются бригадыг
укомплектованные по территориальному принципу. В колхозах Горисскога
района, например, бригады организованы формально по территориальному
принципу. Однако в начале каждого хозяйственного года производится
перераспределение колхозников между бригадами. Вследствие этого
зачастую нарушается территориальный принцип —-колхозники из одной части
населенного пункта входят в бригаду, находящуюся в другой его части.
Таким образом, комплектование бригад и здесь постепенно получает
«уравнительный» характер.
Наряду со специализацией колхозников по различным отраслям
хозяйства в колхозах осуществляется также необходимое поло-возрастное
разделение труда, которое вытекает в основном из требований современного»
колхозного производства. Так, строительные работы выполняют почти
исключительно мужчины; овощеводством, хлопководством и
табаководством большей частью занимаются женщины и отчасти (в порядке сезонных
работ) подростки и пожилые мужчины. В большинстве случаев тяжелые
работы выполняют мужчины, а на более легких заняты женщины. Наряду
с этими общими принципами разделения труда можно отметить и ряд
особенностей отдельных районов. Так, если в большинстве районов
овцеводством занимаются и мужчины (пастухи) -и женщины (доярки), то
в Иджеванском районе овцеводство — мужское занятие, что следует
рассматривать как пережиток старого быта22. В то же время многие
традиционные формы разделения труда ныне исчезли. Если в прошлом
пчеловодством и свиноводством занимались исключительно мужчины, а
птицеводством женщины, то теперь в этих отраслях заняты и женщины, и
мужчины.
Статистические данные показывают, что в колхозах число работников-
женщин превышает число мужчин.
Это объясняется тем, что колхозное село планомерно (обычно по
договорам с предприятиями) поставляет кадры рабочих промышленности,
особенно горнорудной, причем в промышленность идут главным образом
мужчины, особенно молодежь.
Современный уровень развития социалистического сельского хозяйства
и прогрессирующее разделение труда в деревне, его специализация
требуют неуклонного повышения производственной квалификации колхозников.
В связи с этим в селах республики организованы агротехнические и
зоотехнические курсы, по окончании которых колхозники получают звание
мастеров сельского хозяйства. Значительно выросла в послевоенные годы
квалификация руководящих кадров колхозов. Если до конца 1930-х годов
преобладающая часть руководителей колхозов была практиками без
специального образования, то по данным 1961 г. 478 председателей колхозов,
имели высшее и среднее специальное образование. К апрелю 1961 г. в
колхозах республики насчитывалось 1737 агрономов, зоотехников, ветврачей
и ветфельдшеров, инженеров и техников. Многие молодые колхозники
получают высшее образование без отрыва от производства на заочных
отделениях сельскохозяйственных вузов.
Передовые колхозники, работники совхозов и ремонтно-технических
станций систематически передают свой производственный опыт,
выступают с докладами и беседами не только в пределах своего колхоза, совхоза,
района, но и в других районах республики. Некоторые колхозники
являются членами Армянского общества по распространению политических и
22 Женщины здесь только перерабатывают продукты овцеводства (молоко, шерсть
и пр.).
492

научных знаний. В число коллективных членов этого общества входит и
ряд передовых колхозов. Колхозное крестьянство и работники совхозов
активно участвуют в практических работах опытных станций и научно-
исследовательских сельскохозяйственных учреждений, в обсуждениях
дипломных работ и диссертаций по вопросам сельского хозяйства. Ряд
председателей колхозов и агрономов работает над кандидатскими
диссертациями по актуальным проблемам сельскохозяйственной науки и практики.
Могучим фактором подъема сельскохозяйственного производства
является социалистическое соревнование. Так же как и в промышленности, оно
развертывается не только в пределах республики, но и с другими
республиками СССР. Многие колхозы и совхозы Армении, целые районы
соревнуются с работниками сельского хозяйства РСФСР, Украины, Грузии,
Азербайджана и т. д. Так, колхоз сел. Налбандян Октемберянского района
соревнуется с колхозом сел. Натанеби Махарадзевского района
Грузинской ССР, Шамшадинский район — с Таузским районом
Азербайджанской ССР и т. д.
В ходе социалистического соревнования налаживается обмен опытом
и устанавливаются тесные дружеские связи с тружениками села в других
республиках. Прочная дружба установилась, например, между армянской
хлопкоробкой Героем Социалистического Труда Викторией Алоян и
азербайджанскими хлопкоробками. Алоян выразила свои горячие чувства в
сердечных строках стихотворений «Азербайджану» и «Моим героическим
сестрам», написанных ею летом 1951 г. после посещения братской
Азербайджанской республики. Колхоз им. Калинина сел. Арени Азизбековского
района, известный крупными успехами в области табаководства (11 членов
этого колхоза удостоились звания Героя Социалистического Труда),
ознакомил со своим опытом ряд колхозов Украинской ССР, РСФСР и др. Опыт
колхозников Арени привлек также внимание научно-исследовательского
института табаководства г. Гоце Делчев Болгарской Народной
Республики. Много полезного увидели и узнали, а затем применили у себя на родине
представители Степанаванского района, побывавшие в гостях у
украинских колхозников.
Дружба между колхозниками-армянами и колхозниками других
национальностей растет и крепнет также в самой Армении. Во многих
укрупненных колхозах добровольно объединились и работают рука об руку
жители армянских и инонациональных селений — русских, украинских,
азербайджанских, курдских, греческих.
Новые, социалистические отношения сложились между городом и
деревней. Рабочий класс оказывает армянскому крестьянству огромную
помощь в деле развития колхозного производства, особенно в области его
механизации и электрификации. Представители городской
интеллигенции — работники просвещения и здравоохранения, ученые, деятели
литературы и искусства — частые гости на селе. Для тружеников сельского
хозяйства открыты широчайшие возможности приобщения к передовой
культуре и в городах Армении, и в своих собственных селениях.
О больших успехах сельского хозяйства Советской Армении и росте
благосостояния колхозников свидетельствуют и такие данные: только
с 1952 по 1960 г. денежные доходы колхозов увеличились более чем в 2
раза. За высокие трудовые достижения тысячи передовиков сельского
хозяйства республики удостоены правительственных наград, а лучшим из них
присвоено высокое звание Героя Социалистического Труда. Такими
замечательными мастерами сельскохозяйственного производства, как
колхозница колхоза им. Свердлова Арташатского (района, депутат Верховного
Совета СССР Мурадян, чабан колхоза сел. Хндзореск Горисского района
Тунян, звеньевая колхоза им. Мясвикяна Октемберянского района Мелоян
и многие другие, по праву гордится армянский народ.
493

ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА
д Старая армянская деревня гюх или шэн представля-
деревня™ Я ла с°бой скученное нагромождение домов, среди
которых не всегда удавалось проследить линии улиц,
в особенности, если деревня размещалась на склоне горы, что чаще всего
и бывало. Чем круче склон, тем теснее располагались неправильными
ярусами жилые и хозяйственные помещения, причем крыши нижних ярусов
служили двором и улицей для верхних. Обычно постройки выделившихся
родственников примыкали друг к другу, составляя нечто вроде кварталов,
носивших нередко родовые названия. Типы поселений восточных и
западных армянских областей были различны. На востоке (от Нагорного
Карабаха вплоть до Урмийского озера и Дорийского плоскогорья) жилые
и хозяйственные помещения отстояли одно от другого на некотором
расстоянии. В армянских областях Турции, по р. Западный Евфрат (Кара-су)
и в районе Ванского озера, а также у западных армян, переселившихся
в Закавказье, деревня состояла из зданий, которые вплотную прилегали
друг к другу, как бы прячась под общей кровлей. Группа помещений
неразделившихся родственников представляла собой лабиринт стеной к
стене примыкавших жилых и подсобных зданий. В стенах помещений
оставлялись специальные отверстия (акнат), достаточно широкие, чтобы
передавать соседу-родственнику посуду или продукты и в· случае
надобности пролезать самому.
Улицы в поселениях обоих типов беспорядочно извивались и нередко
терялись среди построек, тем более, что далеко не всюду имели
обыкновение отгораживать двор от соседнего двора каменным забором и делать
в нем ворота. Тщательно выложенные заборы с воротами чаще встречались
в садоводческих районах, где во дворе разводили огород и плодовые
деревья, и почти не встречались в исключительно земледельческих и
скотоводческих районах.
Своеобразным характером отличались селения в той части Зангезура,
где ветры и зимние снежные заносы не позволяли селиться на плато
и крестьянину приходилось ютиться в узких глубоких каньонах, прорытых
речками в вулканической почве. Здесь (например, в селениях Хндзореск,
Старый Горис) крутые склоны были испещрены пещерами, с
пристроенными к ним деревянными или каменными балконами. От дома к дому
приходилось карабкаться по узким тропам или грубо сооруженным каменным
ступеням, по которым с большим трудом поднимались ослы и мулы. В
высокогорной безлесной зоне в селениях и поблизости от них не видно было
ни одного деревца. Высоко торчали сложенные башни кизяка.
В низменной садоводческой зоне селения утопали в зелени
виноградников и плодовых деревьев, расположенных вдоль обсаженных тополями или
ивами оросительных каналов. Скученные постройки терялись в зелени
приусадебных садиков и огородов.
В центре деревни возвышалась каменная церковь с колокольней
(иногда деревянной); нередко это было художественное старинное
архитектурное сооружение, свидетельствовавшее о высоком строительном
искусстве армянских зодчих средневековья.
Кладбище обычно выносилось за деревню. Для него выбиралась
возвышенная часть местности. Часто за деревней, иногда у самой нивы,
располагались и гумна {кал), представлявшие собой круглые, хорошо
утрамбованные площадки.
За водой ходили к родникам девушки и младшие члены семьи. Родник
облицовывался каменными плитами. В старину считалась
«душеспасительным» делом постройка у родника каменного сооружения с каменными
494

корытами для скота. От не столь отдаленного прошлого сохранилось
(например, в селениях Санаин, Ахпат) высокохудожественное
архитектурное оформление родников, построенных в XII и XIII вв. Там, где не было
родников, рыли канканы (кахрезы) —колодцы горизонтального типа.
Из глубины горы, где предполагались богатые запасы подземных водг
горизонтальными траншеями воду выводили наружу, наподобие
естественных ключей. Такие колодцы очень распространены и в Иране. Армяне
унаследовали их от Урарту. Бань в армянских деревнях не было ни
общественных, ни домовых23. Это объясняется скорее социально-эконохмиче-
скими условиями жизни армянских крестьян, чем низким уровнем
культуры. Судя по развалинам Гарни (античная эпоха) и Ани (средние века),
сооружение бань было издавна известно армянам.
В большей части деревень общественные совещания созывались в
церковной ограде. В старину во многих деревнях встречались особые площади
для собраний, как, например, в сел. Мегри.
β качестве крестьянского жилища в Армении было
Жилища распространено в разнообразных вариантах квадрат-
и хозяйственные г г r r r r г
постройки яое каменное здание с единственным световым и
дымовым отверстием (ердик) в центре потолка, который
поднимался ступенчатым венцом — гмбет или кубба. Дом с ердиком в
основном представлен двумя типами. Дом первого типа — по своему
назначению называемый тонратун или хацатун (дом для выпечки хлеба), а по
своему архитектурному устройству—глхатун (дом с главой — венцом) —
получил распространение в восточной половине Армянского нагорья,
включая также восточное и южное побережья оз. Ван и Мушскую равнину.
В таком доме на определенном расстоянии от углов стен на каменных
подставках-базах установлены деревянные колонны, часто увенчанные
капителями. На колоннах параллельно стенам укреплены толстые бревна,
поперек которых, ближе к центру, расположены два более коротких
бревна, образующие с ними квадрат. На этот квадрат положен следующий
квадрат, меньших размеров и из более тонких бревен. Таким образом,
поярусно все более уменьшающиеся квадраты бревен образуют
ступенчатый свод, заканчивающийся квадратом светового окна. Этот свод (кубба)
снаружи покрывается толстым слоем глины. Отверстие в основании свода
имело в диаметре 100—130 см, наружное отверстие ердика — 34—40 сму
а высота свода колебалась от 75 до 130 см.
В доме типа глхатун иногда и у самых стен устанавливались колонны,
на которых лежали горизонтальные бревна. Этот каркас (арорма) вместе
с колоннами свода поддерживал тяжелую крышу. При землетрясении
разваливались только стены, крыша же оставалась неповрежденной. Крыша
глхатуна была земляной. Землю на крыше плотно утрамбовывали
каменным валиком.
Глхатун обычно имел балкон, заключенный между выдвинутыми вперед
боковыми стенами квадрата основного помещения. Сюда выходила
единственная дверь дома. В теплое время года армянская семья проводила там
весь день, сидя на постланных на земляной пол циновках, покрытых
коврами или войлоком, или на широких тахтах. В самом жилище, в одной из
стен, обычно ближе к входной двери, устраивали камин с очагом (кракноц
или оджах). В Нагорном Карабахе среди азербайджанцев, перенявших
этот тип дома от соседей армян, он известен под названием карадам
(«черный дом»), так как стены его бывали покрыты толстым слоем сажи. В Ка-
23 Купались дома; воду разогревали в больших котлах, мылись в бельевом тазу
в углу жилого помещения. В некоторых селениях Западной Армении выделялся
специальный угол в доме,, где пол был цементирован и имел наклон к отверстию в
стене для стока воды. Отверстие это затыкалось тряпкой, когда в нем не бывало
надобности.
495

рабахе, Зангезуре, Лори
посреди комнаты
устраивали для выпечки
хлеба открытый очаг —
кракноц, в котором
горели огромные бревна,
втаскиваемые иногда
волами. Трнир — очаг в
земле колодезного типа
с выложенными глиной
стенками — составлял
необходимую
принадлежность каждого
армянского (и вообще
закавказского)
архаического дома. Поддувало
его находилось в самой
комнате. Когда огонь
разгорался, поддувало
закупоривали тряпкой.
Дым от очага наполнял
все помещение, и
жильцам часто приходилось
выходить за дверь,
чтобы переждать, пока дым
поднимется к отверстию
в потолке. Вокруг
открытого очага в земле
укреплялись каменные
плиты как для того,
чтобы угли и зола не
рассыпались по всему полу, так и для сидения. Для того, чтобы дождь не
попадал на тонир, его устраивали в стороне от ердика.
Значительно сложнее и красивее второй тип армянского крестьянского
жилища. Он характерен для Высокой Армении Басенской, Каринской
^Эрзерумской), Ерзинкайской (Эрзинджанской) и других областей в
верховьях Западного Евфрата. Здесь вдоль стен квадратного помещения
осязательно устанавливали каркас (арорма) — колонны, верхушки которых
связаны бревнами, лежащими нередко на капителях. Первый ярус (венец)
перекрытия образуется короткими бревнами, обрезающими углы квадрата;
получается квадрат, уложенный углами вкось на квадрат каркаса по
центральным точкам его боков. Следующий ярус складывается опять
квадратом, сторонами своими пересекающим углы бревен первого яруса от
центральных точек его боков. Таким образом, наложение одного на другой все
.более уменьшающихся квадратных ярусов создает ступенчатое
суживающееся кверху перекрытие, заканчивающееся световым окном — ердик.
Этот тип перекрытия имеет несколько разновидностей. В самой сложной
из них углы перекрываются очень короткими обрезками бревен, образуя
ярусы с 8, 16, 32 углами. Такой дом называется хазарашэнк — «тысяче-
кладка» (вернее — «многоступенчата») 24, так как перекрытие состоит
из многочисленных расположенных ступенями мелких брусьев в 22—25 см
в диаметре. Обычно же тип дома с перерезыванием углов в перекрытии, в
противоположность глхатуну, известен под названием карнауч или
туркомплекс гл хату на с позднейшей пристройкой из сел.
Узунлар Алавердского района
1 _ фасад; 2 — план: а — сени, б — жилая комната в
пристройке, в—глхатун, г — кладовая, д — хлев; 3 — разрез
24 Слово «хазар» (тысяча) употребляется в армянском языке не только как
конкретное числовое понятие, но и как обозначение множественности.
496

накундж, «раскрывшая
крылья птица». Крыша ха-
зарашэнка —
конусообразная, с покатостью от ерди-
ка до верхних краев стен.
Потолок и стены хаза-
рашэнка содержали в
идеальной чистоте. Часто
ярусы перекрытия
окрашивали в разные цвета
или тщательно
обтесывали и даже полировали.
Если нельзя было
избежать устройства тонира в
доме типа хазарашэнк,
то жилое помещение
защищали от дыма тем, что
тонир устраивали в
пристройке, имевшей свое
дымовое (световое)
отверстие и сообщавшейся с
жилым помещением
высокой аркой. Вся
пристройка называлась тонра-
тун (дом тонира). Пол
тонратуна был несколько
приподнят по сравнению с
полом жилой комнаты, и
между ними имелась
ступенька, под которую выхо- Потолок хазарашэнка
дило поддувало тонира.
Тонратун был немного
меньше главного дома и имел форму вытянутого полукруга. В стенках
его делали ниши для посуды с продовольствием (крупой, мукой, маслом,
маринадами и пр.). Здесь же хранили оставшуюся от трапезы пищу и все
необходимое хозяйке, которая хлопотала в тонратуне целый день. Отсюда
боковая дверь вела в кладовую (маран или килар), которую в зажиточном
доме пристраивали также и с другой стороны. Общий план тонратуна
напоминал церковную абсиду с боковыми ризницами.
Зажиточные крестьяне строили более крупные дома. Перекрытие
хазарашэнка в таких домах было богаче, колонны каркаса выше и толще,
убранство — разнообразнее.
Двойные кладовые позволяли делать большие запасы продуктов. Но
самый тип постройки оставался тем же.
Архитектура крестьянского дома южных областей Армении (по
склонам Армянского Тавра к Западному Тигру) отличалась от типа домов
с ердиком. Здесь свет проникал через окна в стенах и поэтому не было
необходимости держаться квадратного плана дома и ограничиваться только
одним этажом. Для защиты от врагов на крыше делали невысокие
бойницы 25. Такие дома были обычны в Сасуне, население которого в течение
долгих веков мужественно защищало свою свободу.
Переселившись после первой мировой войны в Восточную
Армению — на южный склон массива Арагац, выходцы из Сасуна по традиции
25 В старинном сасунском доме возводился второй некрытый этаж с
бойницами. Очаг в таких домах имел вид широкого камина с выходной дымовой трубой в
стене.
32 Народы Кавказа 497

возводили строения, напоминавшие оставленные ими на родине.
Но здесь уже не было нужды в бойницах и дом мог иметь не один
запирающийся прочными дверями вход, а несколько входов с легкими
дверями.
Особый тип жилья в садоводческих и виноградарских районах вел
начало, по-видимому, еще от урартских времен. Здесь распространены были
одно- и лолутораэтажные глинобитные дома (не обязательно квадратного
плана) с плоской земляной крышей. В домах полутораэтажных в верхнем
этаже были расположены жилые комнаты с окнами в стенах, а в нижнем
(полуподвале) помещались довольно высокие кладовые (маран) со
сводчатым потолком и узкими окошечками под ним. Этот тип кладовых на
Араратской равнине назывался зрзамби, а в Ване и других городах Западной
Армении — магаза. В одноэтажных домах кладовые пристраивались к
яшлому помещению. В Эривани и в соседних поселениях в домах богатых
виноделов этого типа кладовые представляли собой обширные помещения
с несколькими отделениями; в кладовых хранили вино (в зарытых в землю
карасах), свежие и сушеные фрукты, овощи, маринады и т. п.
Помещение для скота (хлев) в Армении называется гом. По всему
Малому Кавказу коренное армянское население сооружало гом отдельно
от жилища, а в Западной Армении (это относится и к яштелям Восточной
Армении, переселившимся из западных областей) — в комплексе жилого
дома. Общим для западно- и восточноармянского гома было то, что его
строили из камня и он имел в плане форму вытянутого четырехугольника.
Но по своей конструкции и внутреннему устройству он существенно
отличался.
В Зангезуре, Лори, на Араратской равнине, а также в Нагорном
Карабахе хлев обычно бывал вырыт в земле или очень незначительно
возвышался над уровнем земли, представляя собой в общем сырое и темное
помещение. Плохо утрамбованный земляной пол хлева (лишь в редких случаях
пол устилался камнями) пропитывался сыростью от мочи скота. Грязь
увеличивалась еще и от того, что хлев нередко служил и уборной. На
водопой скот зимой выгоняли к роднику. При входе в хлев, в углу
устанавливали примитивные нары для человека, наблюдающего за скотом ночью.
Навоз выносили в корзинах. Сено складывали во дворе или на крыше
в скирды. В дождливых районах, например в Зангезуре, сеновалом
служило помещение с земляной крышей, состоявшее из трех каменных стен
и четвертой плетневой. Для самана, который составлял один из основных
видов корма, отводилось специальное сухое помещение — мараг — с
каменными стенами, двускатной соломенной крышей и хорошей
вентиляцией. Саман в хлев доставляли в корзинах.
Западные армяне старались устроить для скота сухое, светлое, даже
нарядное помещение, в котором отводили уголок и для семьи. В западных
областях и у переселенцев оттуда, как в Армении, так и в Грузии, хлев,
особенно в сочетании с яшльем типа хазарашэнк, отличался
высокоразвитым оформлением. Он тесно связан с жильем одним общим коридором-
сенями (поган или сырах), в который выходили, кроме жилой комнаты,
двери кладовой, саманника, загона для баранты и дрси ода (комната для
гостей, буквально «внешняя комната»). Последняя значительно позднее
вошла в состав первоначального здания и резко выделялась своими
тенденциями к новизне — окнами, проделанными не в крыше, а в стене,
выходящей во двор. Коридор имел широкий выход во двор и не всегда снабжался
дверьми. Перед домом путем небольшого удлинения крыши над входом,
устраивался навес. В сенях летом спала часть членов семьи, там же
временно складывали мешки со свежепомолотым зерном, мелкие
хозяйственные орудия и т. п. Пол хлева устилали тесаным камнем и содержали
в идеальной чистоте. В конце прохода между двумя рядами стойл иногда
498

выкапывали колодец, чтобы обмывать и поить животных. В тех случаях,
когда вырыть колодец было нельзя, в стене проделывали отверстие,
снабженное решеткой. Падавший на эту решетку снег таял, и вода стекала
в каменный бассейн, находившийся под отверстием.
Частью гома, но отделенной от него, являлась гоми ода — парадная
комната, предназначенная для мужчин, отчасти и для старших женщин,
но в особенности для приема гостей. Гоми ода отделялась от помещения
для скотины толстой каменной поперечной полустеной в 1,25—1,5 м
высотой. На ней в один ряд устанавливались три или четыре столба, которые
поддерживали толстое бревно, перекинутое параллельно поперечным
стенам хлева, от одной продольной стены к другой. Ода разделялась на две
неравные части несколькими столбами, подпиравшими бревно, идущее от
бревна перегородки к поперечной стене: узкая внешняя часть служила
передней и проходом в хлев и в сени, а в широкой внутренней части
помещалась самая ода. Две широкие, обычно каменные (но встречались и
дощатые), нары — тумб или садыр (иногда двухступенчатые), не уже метра
шириной, тянулись вдоль боковых стен оды (основной поперечной и
полустены-перегородки), оставляя узкий, не более метра, проход между
ними, ведущий к бухари — камину с дымовой трубой. Пол этого прохода
делали несколько выше пола передней и хлева. Потолок поднимался
ступенчато. «Ступени» потолка у богатых были тщательно обструганы и
отполированы; штукатурка стен — гладкая, разрисованная26. Над бухари —
узорчатый свод и полки в стене. На них в зажиточных семьях расставляли
лучшую посуду, шкатулочки, всякую художественную мелочь.
Нары были устланы циновками, тюфяками, покрыты коврами, на
которых лежали длинные валикообразные подушки (мутака) и обычные
четырехугольные подушки (бардз), но очень крупные. Бедняки застилали нары
войлоком. На нарах спала зимой вся семья, располагаясь часто и на
широкой полустене-перегородке, которая поэтому называлась «верхний садыр».
Свет падал из окна, проделанного под потолком в основной продольной
стене против камина.
Жилище такого типа столь близко по своему плану к базилике, что
невольно напрашивается вывод о прямой генетической связи базиличного
плана с планом гоми ода.
οβ В западных областях имущие семьи старались ще-
жилого дома гольнуть коллекцией посуды, заполненной всякими
съестными припасами. Все свое глиняное богатство
хозяйка располагала в несколько возвышавшихся друг за другом рядов
на полках у стены на самом видном месте, чтобы привлечь внимание
входящего посетителя. С той же целью в восточных областях (Лори, Иджеван-
Тавуш) на особых резных деревянных полках богатые семьи выставляли
домашнюю медную посуду, блиставшую чистотой и полудой,
напоминавшей серебро. Бедные семьи имели такую же по форме и
назначению посуду, но более простую и в меньшем количестве, а в
торжественных случаях иногда занимали посуду у соседей. Но и у бедняков хозяйка
старалась до блеска натереть свою убогую и немногочисленную медную
утварь.
В жилом помещении стоял и сундук с лавашем (который выпекался
нередко на месяц или даже на более долгий срок). Впрочем, предпочитали
26 Размер гоми ода, равно как и ее внутренняя отделка, зависели от достатка и
вкуса хозяев дома. У бедных она была меньше, как и гом, у богатых — больших
размеров, с полировкой, богатыми узорами свода над бухари и богатой росписью .стен.
Структура же самого типа постройки оставалась одинаковой. По первичному
назначению, гоми ода была комнатой отдыха слуг, затем спальней, гостиной. Вместе с тем
гоми ода выполняла роль своего рода клуба. В ней мужчины собирались для бесед.
песен, плясок, пирушек, слушали сказки, пение и рассказы гусанов.
499
32*

асзысэС»
^£=^=э£?!?0аз&^
«^^.лл.ла uhj и
Жилые дома (Араратская равнина)
2, 2 — в сел. Ошакан Аштаракского района; 3 — в Эчмиадзине; 4 — в Ереване

лаваш настилать горкой на горизонтально повешенной доске, прикрывая
его цветной скатертью или тканым ковриком домашней работы.
Весь иной домашний скарб помещался в стенных нишах, на полках,
часто завешенных вышитыми или цветными занавесками. Ниши с
дверцами заменяли шкафы. Вместо кроватей иногда во всю длину стены
тянулись деревянные тахты. Глубокие и почти доходившие до пола ниши
предназначались для постельных принадлежностей, которые на ночь
расстилались на циновках, войлоке или коврах на земле или на нарах, а днем
Предметы домашнего быта
1— тонир; 2 — камин; з — треножник; 4 — столик для раскатывания теста; 5 — предметы дл»
изготовления лаваша; 6 — деревянный закром; 7 — деревянная люлька; 8 — скамеечка
укладывались высокой горкой в нише и покрывались ковром или
покрывалом. Иногда такая горка из постельных принадлежностей возвышалась
где-либо у края тахты27. Одежда, особенно женская (приданое), хранилась
вместе с украшениями в специальных покрытых цветными жестяными
украшениями деревянных сундуках, которые невестка приносила с собой
из родительского дома. Многие вещи, в частности оружие и мелкие
инструменты, развешивались на деревянных гвоздях по стенам и столбам или на
перекладинах. В старину в углу или у стены из камня выкладывалось
особое плоское возвышение — тумб, застланное ковром и тонким тюфяком,—
любимое место старухи-хозяйки, где она пряла. Прялка ставилась в углу.
В деревнях, где ткали сукно или холст для собственного потребления или
для продажи, у стены непременно устанавливался ткацкий станок.
Работавший (женщина или мужчина) садился у станка на пол, опустив ноги
в «ткацкую» яму.
Помещение отапливалось при помощи открытого очага (восточные
области) или тонира, на который ставилась широкая низкая табуретка —
27 Считалось весьма необходимым иметь одеяла, тюфяки, подушки про запас для
гостей. Бедные же хозяева, в случае приезда гостей, занимали для них постель у
соседей.
501

>курси (курдское слово). Табуретка покрывалась большим ковром или
одеялом. В холодное время года садились вокруг этой табуретки, просунув
ноги и торс по самую грудь под нагреваемый таким образом ковер или
одеяло. Зимой постели стлали так, чтобы большая часть их находилась под
этим покрывалом.
Ели сидя па полу или у края тоьщра. «Стол» накрывался на полу или
на тахте — на воловьей коже, либо на цветной скатерти. Обычные столы
появились кое-где под влиянием русских. Еще не так давно, столом
называли большой медный круглый поднос (сини) и его подставку —
раздвижные ножки высотой в полметра. В Восточной Армении употреблялся
также низкий круглый деревянный стол (сеган тахтак).
Стульев или табуреток в помещении также не бывало. Лишь изредка
их можно было встретить в деревнях лесных районов. Сидели, поджав
ноги под себя, на полу, либо на тахте, подостлав коврик, войлок или
бараний, козий, иногда волчий мех, а также на маленьких подушках, свитых
из соломы или свежего камыша. Старшие и гости облокачивались на
подушки и мутаки. Тюфяки, одеяла, мутаки набивались только шерстью,
подушки — пухом птицы. Перин в обиходе не было. Сасунцы укрывались
ковровым одеялом.
Всю деревянную утварь (корыта различной величины, чаны), если она
не умещалась в кладовой, раскладывали в углах жилого помещения, у стен
или столбов, оставляя свободной среднюю часть пола.
Внутреннее убранство жилого дома у западных армян было значительно
изящней, чем у восточных. Тахты и полы у богатых покрывались дорогими
коврами и карпэтами, у бедняков имелись только войлочные подстилки.
Богатые семьи старались иметь побольше серебряной, золоченой и даже
золотой посуды, в особенности в городах, кувшинов для воды или вина,
рюмок, чаш, подносов. В таких семьях медная посуда, в особенности
круглые блюда (сини) и кувшины, была украшена узорами различной техники.
Бедные семьи ограничивались простой медной, глиняной и деревянной
посудой в самом незначительном количестве.
Кол озное село ^а Г°ДЫ Советской власти сельские населенные
пункты Армении подверглись коренной перестройке. Это
относится как к населенным пунктам низменной зоны, под которой
понимается обычно Араратская равнина, так и к поселениям горных
районов. Современное армянское селение даже внешне не похоже на
описанное ранее селение дореволюционного времени. Сложился новый тип
сельского поселения, имеющий ряд общих основных черт, характерных для
всей республики, а также и свои особенности в различных районах,
зависящие от природных и хозяйственных условий, наличия тех или иных
строительных материалов, местных архитектурных и бытовых традиций.
Только за последние 15 лет на селе построено 77 тыс. жилых домов.
Большую помощь колхозному крестьянству в деле строительства новых
и благоустройства старых поселений и жилищ оказало и оказывает
государство через свои строительные и архитектурно-планировочные
организации, путем предоставления кредитов, обеспечения строительными
материалами и т. д.
Формы современных сельских поселений различны. Однако там, где
дозволяет местность, преобладает планировка рядами (прежде она была
присуща лишь русским поселениям Армении), пришедшая на смену
круговому плану с характерной для него скученностью построек 28. Так, в
селениях Араратской равнины серая масса прилипших друг к другу низень-
28 Круговой план старых поселений был продиктован оборонительными
соображениями (в таких поселениях легче было защищаться от нападения врагов), а также
традицией расселения родственными кварталами, в которых дома сородичей тесно
дрилегали один к другому.
502

Родник-памятник в Степанаване
ких глинобитных домов все быстрее уступает место рядам благоустроенных
каменных домов (с приусадебными садами и огородами), стоящих на
определенном расстоянии друг от друга. Планировка рядами стала
господствующей и в щрных районах, в частности в Лори, Иджеван-Тавуше,
где реконструкция сельских поселений получила широкий размах еще до
войны (в 1930-х годах) и в настоящее время уже в основном завершена.
Здесь многие селения, ранее сдавленные в узких ущельях, переместились
на плоскогорье и свободно раскинулись там, имея правильную планировку
улиц.
Процесс перемещения селений из глубины ущелий на окружающие их
плоскогорья в настоящее время развернулся в Вайоц-дзоре, Зангезуре
и т. д. Планировка рядами получает все более широкое распространение
в Шираке, Гехаркунике и других горных районах.
В армянском колхозном селении явственно различаются три основные
части. Первая из них — центр селения, сельская площадь (гюхамэдж),
расположенная, как правило, у скрещения дорог, идущих через селение,
или, если дорога одна, в середине главной улицы. Вокруг площади
размещаются здания сельсовета, правления колхоза, клуб, библиотека (в
некоторых селениях все эти учреждения помещаются в одном большом
здании), магазин и т. д. В больших селениях на центральной площади
воздвигаются также больница, родильный дом, детский сад, гостиница, баня и пр.
Часть площади, обычно около клуба, занимает сквер с декоративными
деревьями и цветами. В большинстве селений на дороге у края сквера
находится родник-памятник. Эти памятники, возродившие старые традиции,
сооружены в годы Великой Отечественной войны в память героев, павших
» борьбе за независимость родины. Во многих сельских скверах
воздвигнуты памятники великому Ленину и другим выдающимся партийным и
государственным деятелям, знаменитым писателям, героям гражданской
и Отечественной войн.
503

К площади примыкают ряды улиц, идущие, в зависимости от
местности, параллельно одна другой, террасообразно или в радиальных
направлениях (от этого и зависит общий план поселения). Это жилая часть
селения. Ближе к окраине расположены продовольственные склады колхоза,
в некоторых случаях — мастерские. На краю жилой части находится
обычно и школа с открытой спортивной площадкой, с домами (или одним
общим домом) учителей. На многих улицах имеется электрическое
освещение. На обочинах улиц высаживаются декоративные деревья,'что, особенно
в горных районах, представляет собой новое явление.
Вода поступает в жилую часть селения по трубам из горных родников.
В большинстве селений каждый квартал, а часто и отдельные дома имеют
особый кран. Во многих селениях вырыты также колодцы, водой из
которых пользуются для питья и для хозяйственных целей. Мало уже осталось
таких мест, где за водой приходится ходить далеко за селение, спускаться
по тропам в овраги и в ущелья.
В процессе перестройки поселений почти исчезли родственные
кварталы. В новых общественных условиях отпала необходимость сооружения
домов родичей вплотную друг к другу. Известную роль в отмирании
традиции поселения родственными кварталами сыграло и то обстоятельство,
что многие колхозники из-за отсутствия свободных земельных пространств
внутри селения получали приусадебные участки на его окраине.
Отделявшиеся от семьи члены стали строить свои жилища на этих участках, вдали
от отчего дома. С течением времени бывшие окраины превратились в новые
жилые кварталы, обитатели которых уже не были связаны между собой
родственными узами.
Большинство производственно-хозяйственных строений колхоза
(помещения для сельскохозяйственных машин и орудий, гаражи,
животноводческие фермы, силосные башни, траншеи, мельницы, здания сельской ГЭС
или электроподстанции и т. д.) размещаются в третьей части селения — на
значительном расстоянии от жилых домов. Если производственные
бригады колхоза составлены по уравнительному принципу, хозяйственные
сооружения находятся большей частью в одном месте. В тех случаях, когда
бригады комплектуются еще по территориальному принципу,
хозяйственные сооружения размещены в нескольких местах — с учетом расселения
членов бригад.
Хлева, силосные башни сооружаются также на зимних пастбищах,
а траншеи и сушилки — в полях. В некоторых селениях непосредственно
в поле находятся здания летних детских яслей.
Новые кладбища устраиваются за селением, обязательно на
возвышенности (на склоне горы, на холме). Старые же кладбища, прежде
находившиеся на краю селения, теперь оказались внутри его.
Планировка колхозного селения учитывает не только топографические
особенности местности, но и направление преобладающих ветров, течение
рек, родников и т. д. Животноводческие фермы и другие колхозные
производственные постройки размещаются так, чтобы не загрязнять воздух в
селении и сохранить чистоту проточной воды в пределах селения.
Учитывается местонахождение пастбищ: дорога к ним прокладывается с таким
расчетом, чтобы избежать по возможности прохода стада через селение.
Переход к новому быту повлек за собой изменения и
Жилые дома в сельской архитектуре. Они ждут в двух основных
и хозяйственные υ
постройки колхозников направлениях: переустройство старых жилищ и
строительство жилых домов новых типов. При этом как в
первом, так и во втором случае наблюдается тенденция к отделению
жилых строений от хозяйственных.
Планировка усадьбы, типы жилых и хозяйственных построек на
усадьбе варьируются в зависимости от местных условий. Наиболее существенны
504

Общий вид сел. Грги Шамшадинского района
различия между усадьбами селений Араратской равнины и селений горных
районов.
В селениях Араратской равнины комплекс жилых и хозяйственных
построек, приусадебный сад и огород29 огораживали глинобитной стеной,
имеющей архитектурно оформленный вход — ворота. Эта традиционная
ограда сохраняется и при новом жилищном строительстве, так же как
сохраняется обычай устривать швак — переднюю затененную часть двора.
Швак по внешнему виду напоминает туннель, являющийся как бы
продолжением ворот. Часто швак устраивается как живая изгородь: по обеим
его сторонам устанавливают опоры (деревянные жерди) для виноградных
лоз, которые, разрастаясь и переплетаясь, образуют не только стены, но
и свод.
Жилой дом, прежде обычно находившийся на линии улицы, с выходом
на нее глухой стеной, теперь ставят в глубине двора, фасадом на улицу.
Помещения для скота (коровник, курятню) стараются поместить
подальше от жилища.
Само жилище совершенно преобразилось. Низкий глинобитный дом
сменился каменным двухэтажным (реже одноэтажным) домом. По
фасадной стороне дома идет просторная открытая терраса. Одноэтажные дома
имеют обычно две комнаты с коридором. В двухэтажном доме план
верхнего этажа повторяет план нижнего. Жилые комнаты располагаются на
втором этаже, а нижний этаж служит кладовой и давильней для
винограда (хндзан-маран) 30. Оба этажа имеют по одинаковой террасе.
Тонир помещают не в жилом доме, а во дворе — под открытый с одной
стороны навес (хаци чардах или хацатун), пристроенный к стене дома или
29 Довольно часто сад и огород находятся вдалеке от жилого дома — на окраине
села.
30 Если дом одноэтажный, хндзан-маран представляет собой отдельную
постройку во дворе. В тех случаях, когда приусадебный виноградник находится вдали от
жилого дома, там же устраивается и давильня (хндзан).
505

какого-либо хозяйственного помещения. Это относится не только к новым,
но и ко многим старым домам, в которых, как и в новых, для отопления
вместо тонира ставят железную (чугунную) печь. Тонир же (в хаци чар-
дахе) служит только для выпечки хлеба и приготовления пищи. В
лесистых районах Армении Лори и Иджеван-Тавуше, где основным
топливом является не кизяк, а дрова, хаци чардах — это только пекарня, причем
хлеб здесь пекут не в тонире, а в специальной печи (пур).
В последнее время в селениях Араратской равнины обычным явлением
«тали гаражи для собственных легковых автомашин. Эти гаражи
сооружаются около хлева, иногда в качестве гаража используют швак.
В усадьбах на Араратской равнине все приспособлено для
сохранения прохлады (швак, открытый двор, незастекленная просторная терраса,
трехстенный хаци чардах и т. д.), а хозяйственные постройки
предназначены главным образом для переработки и хранения фруктов. Усадьба же в
горных районах с суровым климатом, где основным занятием является
скотоводство (Гегаркуник, Ширак, Вайоц-дзор и др.), выглядит иначе.
В этих районах в прошлом осноъным типом жилища был глхатун (он
же тонратун или хацатун), который уже в первые годы Советской власти
подвергся перестройке. В некоторых местах его превращали только в
жилую комнату, а тонир переводили в особое небольшое закрытое
помещение, также называемое тонратун. В одной из стен глхатуна пробивали
окна. Стены штукатурили, белили, а потолок очищали от копоти. С
появлением окон и печей отпала необходимость в ердике. Его либо заделывали,
либо застекляли, превращая в верхнее окно.
В других случаях глхатун стал нести функции только кухни, а спальню
переводили в новое помещение. Такие новые жилые дома получили
широкое распространение с 1930-х годов. Они сооружаются рядом с глхатуном
и сообщаются с ним внутренней дверью.
В отличие от Араратской равнины в горных районах наиболее
распространен полутораэтажный каменный дом, с подвалом над землей (со
стороны фасада). В верхнем этаже живут, а подвальный этаж используется
как кладовая. Терраса в доме этого типа застеклена и часто половина ее
превращена в комнату31. При такой структуре дом имеет обычно три
комнаты. С террасы дверь ведет в коридор, по обеим сторонам которого
располагаются жилые комнаты. В тех местах, где глхатуны совсем исчезли
(Лори, Иджеван-Тавуш и др.), коридор делается более просторным и
служит также кухней.
Жилой дом располагают в передней части усадьбы, на сравнительно
небольшом расстоянии по линии улицы, фасадом или боком к ней.
Последнее зависит от расположения участка, так как предпочитают ставить дом
фасадом на юг или на юго-восток. Если дом ставится боком к улице, то
террасу устраивают не только на фасадной, но и на боковой стороне.
В связи с тем, что в советское время на приусадебных участках появились
сады и огороды, их стали огораживать. Однако ограда здесь гораздо проще,
чем на Араратской равнине. Обычно это каменный заборчик в полметра
высотой или живая изгородь из кустарника и декоративных деревьев. Иной
раз ограду заменяет неглубокая канава.
Следует отметить, что и сейчас в районах, где основным топливом
служит кизяк, крестьяне, имеющие новые дома, все же зимой предпочитают
жить в глхатуне-кухне. Это объясняется тем, что кизяком легче отапливать
помещение с тониром, чем новые комнаты, где стоят железные печи. Зато
от жилья типа гоми ода полностью отказались.
Основной хозяйственной постройкой на усадьбе в скотоводческих райо-
31 В то время как в низменных районах терраса является одним из древнейших
элементов жилища, в горных она представляет собой нововведение.
506

Дом колхозника в сел. Джрарат Разданского района
нах остается хлев, который теперь обычно совмещается с овчарней. Однако
даже в том случае, если сохраняется старый хлев, входящий в комплекс
глхатуна, а бывшее жилое помещение глхатуна превращено в кухню, люди
и скот не пользуются, как раньше, одной и той же дверью для входа в сени.
Для скота устраивают специальный вход.
Как для низменных, так и для горных районов характерно
значительное увеличение жилых помещений при некотором уменьшении размеров
и числа хозяйственных построек на усадьбах колхозников. Последнее
обстоятельство связано с тем, что основой хозяйственной деятельности
крестьянской семьи является теперь работа в колхозе, а личное хозяйство
имеет подсобное значение. Заметно также, что внешний облик
хозяйственных помещений на усадьбе изменился меньше, нежели жилых. При
сооружении новых хозяйственных построек сильнее сказываются старые
архитектурные традиции армянского селения.
Что касается колхозных хозяйственных сооружений, а также
общественных зданий административного и культурно-бытового назначения, то
•они с середины 30-х годов и особенно в послевоенные годы строятся по
типовым архитектурным проектам. В последнее время типовые проекты
стали применяться и при строительстве жилых домов, причем колхозники
нередко вносят в типовые проекты существенные изменения в
соответствии с местными условиями.
Особую группу населенных пунктов Армении составляют высокогорные
(эйлажные) поселения. Они связаны с пастбищным скотоводством и имеют
сезонный характер. Но если раньше на эйлагах жили в разборных
палатках или лачугах из дерна, отнюдь не являвшихся надежным укрытием, то
теперь почти повсюду построены стационарные дома. Особенно
основательны такие дома на зимовках (гома-анд или дзмераноц), где круглый год
бывают жители. Вообще в Армении, как и в других республиках и областях
Кавказа, уделяется большое внимание бытовому и культурному
обслуживанию животноводов, проводящих на эйлагах значительную часть года.
Основным строительным материалом в общественном и
индивидуальном строительстве современного армянского селения является местный
камень. В Лори, Гегаркунике, Зангезуре — это базальт; в Шираке и других
местах — разноцветный туф и т. д. На Араратской равнине дома строят
507

обычно из необожженного, иногда обожженного кирпича, а также из
привозного туфа. Крыши кроют черепицей, железом, этернитом, шифером.
Развитие лесной промышленности и транспорта, а также значительное
улучшение путей сообщения в советское время дало возможность завозить
строительный лес и деревянные строительные детали б безлесные районы
Армении. Дерево широко используется при сооружении перекрытий, полов
и др. В последние годы в общественном строительстве стали применяться
железобетонные конструкции.
Стены комнат штукатурят и белят мелом либо известью. Нередко стены
окрашивают клеевыми или масляными красками. Полы в новых домах
только деревянные.
Окна разнообразны по форме: прямоугольные, сводчатые, квадратные.
Сводчатость окон и дверей — одна из традиционных черт национальной
архитектуры. Окна и двери такой формы часто встречаются в современных
городских и сельских постройках. Сводчатая конструкция обрамления окон
и дверей придает им большую прочность и вместе с тем является
декоративным элементом. Оконные и дверные обрамления, а также фасад здания
любят украшать резным орнаментом: старинным или современным
(пятиконечная звезда, серп и молот, общесоюзный и республиканский гербы).
Иногда наряду с резьбой применяются и барельефы.
Различны и размеры окон, нередко даже в одном и том же доме.
Например, в местах с жарким климатом (Араратская равнина и др.) стараются
не делать больших окон на солнечной стороне дома. В районах с суровым
климатом обычно вообще не делают окон на северную сторону.
При сооружении жилых домов и других построек повсеместно
применяются антисейсмические пояса, издавна принятые в армянской
архитектуре для предупреждения оседания фундамента, стенных трещин, обвалов
углов и т. п. от землетрясений и иных причин. Однако если раньше эти
пояса были деревянными или каменными, то теперь все чаще, особенно в
общественных зданиях, применяются цементно-бетонные пояса.
По-новому выглядит внутреннее убранство сельских жилищ. Даже в
самые отдаленные селения проникла городского типа обстановка и
соответственно изменился быт крестьянской семьи. Так, никто уже не обедает
сидя на полу — повсюду пользуются столами и стульями. Вошли в обиход
письменные столы, книжные шкафы, этажерки и полки для книг, что
свидетельствует о возросшей культуре армянского села.
Наряду с тахтой широкое распространение получила кровать. Если
раньше все члены семьи спали вместе, то с появлением кроватей вошло в
привычку спать в отдельных постелях. Постельные принадлежности есть
теперь в каждом доме, у каждого члена семьи.
Раньше, когда спали и сидели на полу, колыбель делалась низкой,,
чтобы было удобно брать ребенка. Теперь пользуются более высокими
колыбелями, часто не самодельными, а покупными.
Одежду, посуду, утварь хранят в платяных и посудных шкафах и
буфетах, заменивших громоздкие сундуки и стенные полки.
В быт крестьянской семьи прочно вошла не только мебель, но и
фабричного производства посуда для приготовления и приема пищи:
алюминиевая, эмалированная, стеклянная и т. д. Новыми для армянского села
являются такие предметы, как кастрюли и ведра, чайники и самовары,
фаянсовые тарелки, вилки и металлические ложки, чайная посуда и пр. Вместе
с тем сохраняется традиционная медная, глиняная и чугунная посуда для
приготовления пищи в тонире, для хранения некоторых продуктов, вина,
воды и т. д.
Наряду с печами и тонирами пищу готовят на керосинках, примусах,
керогазах, электроплитках. Все более широкое распространение получают
электрические чайники, утюги и другие бытовые электроприборы.
508

Электрическое освещение пришло на смену тусклому свету масляного
светильника и керосиновой лампы. Электричество и радио играют
огромную роль в жизни колхозной семьи Почти в каждом сельском доме можно
увидеть редиоприемник или репродуктор. В районах, где принимаются
телепередачи, появились телевизеры.
Домашняя утварь
1—3— глиняные кувшины для масла и молока; 4 — котел; 5 — сковородка; 6 — кофейник;
7 — горшочек; 8 — шумовка; 9 — поднос; 10 — ступка; 11 — ручные жернова; 12 — -подсвечник;
13 — ящик для ложек; 14 — солонка; 15 — бочонок; 16 — деревянное корыто
История городской жизни на территории Армении
р д исчисляется тысячелетиями. Еще в эпоху Урарту
на Армянском нагорье существовали города-крепости: столица Урартского
государства Тупша (позднее Ван), Аргиштихинили (Армавир) и др.
Первоначально они представляли собой цитадель, окруженную стенами.
Внутри города находились рынок и святилище, посвященное божеству —
покровителю города. В новооснованном городе поселялись купцы и
ремесленники, для обеспечения которых царь выделял территорию городской
округи. Здесь на приписанной к городу земле со временем возникали
усадьбы (дастакерты и аеараки) горожан, снабжавшие город
необходимыми продуктами.
Интенсивное градостроительство эллинистического времени было тесно
связано с расцветом торговли, ремесла и товарно-денежных отношений,
центрами которых являлись города. Именно в это время возникли Аршама-
шат и Аркатиокерт в Софене, Арташат, Армавир, Ервандашат, Тиграна-
керт, Вагаршапат и другие крупные города в Великой Армении. На
культуру их определенное влияние оказала культура эллинистических
509

городов Ближнего Востока. Построенный во II в. до н. э. Арташат был
широко известен по всему древнему миру. Отмечая величину и значение
этого города, Плутарх называл его «Карфагеном Армении». По мнению
выдающегося армянского советского ученого акад. Я. А. Манандяна, Арташат
«был в эту древнюю эпоху крупнейшим и наиболее богатым городом
Закавказья и имел торговое значение, как важный опорный центр для
мировых торговых сношений» 32.
Одним из самых больших городов своего времени был Тигранакерт:
число его жителей превышало 100 тыс. Армянская знать жила в городе в
роскошных домах, в городе были воздвигнуты храмы, амфитеатр и другие
здания. Крупные города существовали в Армении и в эпоху
средневековья — Двин, Ани, Ерзинка, Карин, Каре, Ван, Арцн, Хлат, Маназкерт, а
в Киликии — Айас, Сие, Таре, Адана и др.
Будучи прежде всего торгово-ремесленными центрами, средневековые
города сохраняли, однако, тесную связь с сельским хозяйством. Данные
армянских историков, эпиграфические и археологические материалы
показывают, что сельское хозяйство являлось одним из важнейших занятий
городских жителей.
В результате нашествий сельджукских, монгольских, персидских и
турецких завоевателей многие города Армении были до основания
разрушены. Замерла городская жизнь. В Восточной Армении ко времени
присоединения ее к России наиболее крупными городами были: Эривань
(Ереван) 33 и Александрополь (прежде Гюмри); в Западной — выделялись
Каре,, Карин (Эрзерум), Ерзинка, Ван, Муш, Битлис и др. Почти все они
были немноголюдны (в Эривани, например, в 1827 г. насчитывалось всего
около 10 тыс. жителей) и по внешнему облику мало отличались от
крупных селений. В Эривани, Ване и некоторых других городах продолжал
бытовать тот же тип дома, что и в селах виноградарско-садоводческой
зоны,— глинобитное одноэтажное (редко двухэтажное) здание с плоской
земляной крышей. Сходство городов с селениями подчеркивалось и тем,
что многие их жители занимались виноградарством, садоводством,
огородничеством и имели скот, который нередко держали прямо в домах,— в
пристроенных к ним хлевах.
Во второй половине XIX — начале XX в. в городах Восточной Армении,
особенно в Эривани, появляются промышленные предприятия
капиталистического типа, увеличивается число городских жителей. Близ оз. Севан
возник новый город — Нор-Баязет (ныне Камо). Население Эривани
возросло в 1914 г. до 32 тыс. человек, а в 1917 г. (в результате притока
беженцев из западных областей) — до 51 тыс. человек. Несколько изменился
под воздействием русской архитектуры и опыта русского
градостроительства внешний облик городов. Но даже Эривань, не говоря уже о других
городах, оставалась крайне неблагоустроенным провинциальным городом.
Усилился контраст между домами привилегированной верхушки
городского населения и убогими жилищами трудового люда.
Большинство рабочих Эривани и Александрополя, выходцев из селений,,
вообще не имело жилищ в городе, так как им было не по средствам снимать
комнаты. Такие рабочие селились в пригородах и окрестных селениях,,
откуда приходили на работу 'пешком или приезжали на ослах.
32 Я. Α. Μ а н а н д я н О торговле и городах Армении в связи с мировой
торговлей древних времен (V в. до н. э — XV в. н. э.). Ереван, 1954, стр. 62.
33 Название Ереван восходит к урартскому Ирпуни-Эревуни. На Кармир-блуре и
Аринберде обнаружены клинообразные надписи, в которых сообщается, что
урартский царь Аргишти в пятом году своего царствования (772 г. до н. э.) построил на
холме Аринберд город-крепость Ирпуни (Эревуни). Ереван как поселение впервые
упоминается на церковном соборе в начале VII в. К седьмому же веку относится f
упоминание Еревана армянским историком Себеосом (при описании им нашествия
арабов в 642—643 гг.).
510

В поселках Алаверди и
Кафана рабочие жили ν
бараках — одноэтажных
деревянных или каменных
постройках типа сараев.
Внутри барак представлял
собой длинный коридор с
нарами в два этажа по
обеим сторонам, с земляным
полом, о единственной
дверью, выходящей
непосредственно на улицу, и с про ·
светами вместо окон в
верхней части двери.
Семейным рабочим отдельных
помещений отводить не
полагалось. Они селились
в лачугах, пристроенных
одна к другой, либо в
землянках, прозванных
«конурами».
Неприхотливая
обстановка жилищ рабочих
ограничивалась деревянной
самодельной тахтой или
железной кроватью,
столом, сколоченным из
досок, парой табуреток.
Полный комплект постельных
принадлежностей
(набитый шерстью тюфяк,
шерстяное одеяло, подушка) Уголок старого Еревана
имелся лишь у единичных
рабочих. Обычно же
тюфяком служил набитый сеном мешок, одеялом — палас или кусок
войлока, подушкой — свернутая узелком одежда. Спали и прямо на тахте или
на голом полу.
Бурное экономическое и культурное развитие армянского народа в
советское время обусловило быстрый рост численности городского
населения, расцвет старых и строительство новых городов и поселков городского
типа.
Партия и правительство уделяют исключительное внимание развитию
жилищного строительства, благоустройству городов Армении. Лишь за
послевоенные полтора десятилетия в городах и рабочих поселках
построено и введено в эксплуатацию более 1 млн. 600 тыс. кв. м жилой площади,
большое число общественных зданий. Совершенно преобразились за годы
Советской власти Ереван, Ленинакан, Кировакан, Камо. На месте
небольших поселений выросли города Алаверди, Кафан, Горис, Дилижан и др.
А наряду с городами, мало чем отличаясь от них, поднялись благоустроен
ные поселки городского типа: Туманян, Арарат, Агарак, Шамлуг, Дас-
такерт и многие другие. Некоторые рабочие поселки, находившиеся
вначале на окраинах городов, со временем слились с ними. Так случилось
с третьим участком завода синтетического каучука им. Кирова и жил-
участком Алюминиевого завода в Ереване, Текстиль-городом в Ленинака-
не, поселком Химзавода в Кировакане.
Новые города и рабочие поселки различаются по типу
планировки, обусловливаемой рельефом местности. Так, например, Алаверди.
511

Улица Абовяна в Ереване
находящийся в Дорийском ущелье, растянулся вдоль берегов
протекающей по ущелью р. Дебед. Примером поселка в гористой местности можеа
служить Туманян. Он расположен на прех холмах, связанных мостами, по
которым проходит окружная улица, соединяющая радиусы широких улиц,
террасообразно расположенных одна над другой.
Общественные и жилые здания в городах и поселках городского типа,
наряду с общими чертами, присущими советскому градостроительству,
имеют и специфические особенности. Они определяются не только
климатическими условиями 33а и применением местных строительных
материалов (туф различных расцветок, базальт, пемзоблоки и др.), но и
творческим использованием многовековых традиций армянской архитектуры, что
придает всему облику городов неповторимый национальный колорит.
В послевоенные годы большой размах получило индивидуальное
жилищное строительство, субсидируемое и поддерживаемое государством.
В городах и поселках городского типа индивидуальные постройки рабочих
и служащих (типа коттеджей) образуют теперь целые кварталы. Таковы
Роща в Ленинакане, «Чала» — в Алаверди, квартал рабочих часового
завода и первой швейной фабрики в Арабкире (район Еревана).
Индивидуальные дома, как правило, двух-трехкомнатные, с кухней,
санитарным узлом, кладовой, балконом. В равнинных местах они обычно
одноэтажные с подвалами, в гористых — полутораэтажные (часть здания,
расположенного на склоне горы, представляет собой полуподвал). В
рабочих поселках и на окраинах городов возле дома на специально выделенном
участке (от 300 до 500 кв. м) разбивают фруктовый сад, устраивают
небольшой огород и виноградник. Многие рабочие и служащие, живущие в
центральных районах городов, имеют садовые участки, расположенные за
чертой города.
33а С жарким климатом связаны такие архитектурные элементы как лоджии,
(просторные балконы на выходящей во двор стороне дома и т. д.
512

Армяне в национальной одежде. XIX век
1,2,3 — сасунцы, 4—6 — шатахцы

Внутренняя обстановка жилых комнат по большей части обычная для
городов, но сохраняются и отдельные традиционные элементы. Особенно
распространена тахта (хотя нередко она заменяется диваном), покрытая
ковром, с мутаками и ковровыми или расшитыми подушками. Ковры
нередко бывают такой длины, что занимают всю стену до потолка,
покрывают тахту и опускаются на поц. Коврами либо карнэтами вообще любят
украшать стены, особенно над кроватью. Полы застилают коврами, карлэ-
тами и дорожками. Во многих домах можно встретить и традиционную
посуду для приготовления национальной пищи, глиняные кувшины (куж,
кула), в которых вода долго остается холодной, и т. д.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА И ПИЩА
У себя на родине армяне и в городе и в деревне сохраняли в костюме
свои национальные традиции, а за ее пределами усваивали одежду того
слоя местного населения, в состав которого они включались. С начала
XIX в. интеллигенция и близкие к ней слои в городах Закавказья стали
переходить к русским модам, а в городах Турции — к французским.
Деревня же и здесь и там упорно держалась старины, не без влияния, однако,
соседних народов.
Так, в восточных закавказских областях в мужском армянском костюме
с очень незначительными видоизменениями повторялись формы одежды,
общие для восточных грузин, азербайджанцев и северокавказских горцев.
Мужчины в Восточной Армении носили рубашку
Восточноармянский (щапик) с низким воротником, застегивавшуюся
сбоку; на нее надевали сатиновый шелковый или
холщовый архалух, доходивший до колен, с мелкими пуговицами из плетеного
суташа и петлями из него же (от воротника до талии). Поверх архалуха
носили более длинную, доходившую до пяток, шерстяную чуху, черную,
либо темно-коричневую, присборенную в талии и застегивающуюся
только на талии 34. Поверх надевался узкий пояс, обычно кожаный, но
нередко серебряный или позолоченный, с высокой пряжкой. Особое внимание
уделяли массивным дорогим поясам кинто — тифлисские армяне
(мелкие разносчики, продавцы зелени, фруктов и т. п., а также мелкие
ремесленники); по их словам, пояс — «капитал на погребение». Купцы и
наиболее зажиточные ремесленники одевали поверх чухи узкий красочный
шелковый пояс, в особенности в городах (Тифлис, Эривань, Гянджа, Шуша,
Шемаха). Из-под рукавов чухи виднелась шелковая цветная рубашка.
Шаровары (шалвар) носили широкие, с широким подрубным швом на
талии, в который продевалась опояска (хонджан) — прочная тканая
узорчатая тесьма сантиметра в два шириной, с кистями на концах,
завязываемая спереди. В городе носили черные шерстяные шалвары, в деревне
предпочитали синие хлопчатобумажные или серые шерстяные. В деревне, чтобы
удобнее было работать, нижние края шалвар поднимали ж плотно
оборачивали широкой обмоткой, захватывая и края вязанных из разноцветных
шерстяных ниток узорчатых носков. Сборки широких шалвар свисали
напуском над обмоткой, не закрывая узорчатых носков. Зимой надевали
длинную широкую шубу из овчины (муштак или курк), без пояса.
В начале XX в. фабричные ткани стали вытеснять домотканые
шерстяные и хлопчатобумажные ткани для всех частей мужского костюма.
Женщины в восточных армянских областях под длинной красной35
34 Такая чуха, например, изображена на барельефе ктиторов на тимпане храма
V в. в Мреяе. Это |таок называемая черкеска.
35 Красный цвет считался оберегом от всего злого, символом женского начала,
плодородия.
33 Народы Кавказа
513

рубашкой (халав) носили длинные штаны (похан), обычно из красной
бумажной ткани; нижние концы штанов, присборенные у щиколоток,
должны были быть видны, и поэтому эта часть шилась из более дорогой и
красивой (если было по средствам, то шелковой) материи и расшивалась
золотистыми нитками и тесьмой. Поверх рубашки с расшитым посредине
груди прорезом надевали длинный, доходящий почти до пят, архалух из
сатина, шелка, ситца, с вырезом на груди, застегивавшийся только у пояса
(Нагорный Карабах, Зангезур). Ниже бедра с правой и левой стороны шли
прорезы, так что получались три полы: сзади широкая, спереди две узкие.
Поэтому архалух часто назывался ерек пешкани — к<в три полы». В
праздники и идя в гости поверх архалуха женщина надевала минтана такого же
покроя, как и архалух, но обычно без боковых прорезов. Только в
предреволюционное время молодые женщины стали подпоясываться серебряным
поясом, пожилые же по старинке повязывали талию длинным шарфом
(шелковым или из тонкой шерсти), сложенной в несколько слоев. Как у
архалуха, так и у платья рукава были прорезаны от локтя до кисти руки;
края прорезов окаймлялись тонким шнуром. Прорезы рукавов
застегивались (Нагорный Карабах, Гянджа) на нашитые серебряные пуговицы в
виде шариков: у запястья пуговицы заменялись тонкими серебряными
трубочками, нанизанными на нитку и свисающими в виде треугольников.
В Лори — Казахе вместо пуговиц и трубочек в прорез рукава пришивали
тонкую серебряную цепочку, на которой висели серебряные листочки или
ягодки (пережиток магии плодородия).
В Тифлисе армянка уже не носила архалуха. На рубашку и на отдельно
надеваемые богато расшитые нагрудник-вставку (крцкал) и рукава она
надевала цельное длинное платье, волочившееся по полу, с глубоким
вырезом на груди и прорезами у рукавов и на боках. Спереди с узкого
шелкового пояса до подола свисали две широкие цветные расшитые ленты.
Тифлисскую армянку украшали ожерелье, медальоны, серьги, браслеты,
кольца. Изображения женщин в таком наряде сохранились в армянских
миниатюрах из Ани XII—XIII вв.
Тифлисская армянка любила белить лицо и руки, румяниться,
подводить глаза и брови и душиться. В Армении же женщины ограничивались
подведением ресниц, для чего в чехольчиках рукодельной работы хранили
черную краску. Тифлисская армянка не покрывала по выходе замуж
головы и лица платком. Армянка в Лори покрывалась им до появления
третьего ребенка, не снимая и во время еды.
Женщины из богатых семей зимой надевали отороченную куньим
мехом шубку (кюрк) из красного бархата с наглухо закрытой грудью, со
сборками на талии. Шубку надевали и в теплые месяцы — в
торжественных случаях.
Покрой женского костюма Восточной Армении в городе и деревне был
одинаков, но богатые горожанки употребляли более дорогие материи.
Молодые предпочитали костюм ярких цветов, старые — темных.
От форм одежды восточных армян сильно отлича-
Западноармянский лась женская и мужская одежда тех западных рбла-
костюм „
стеи, откуда значительная часть армян выселилась
в Закавказье — Баязетской, Алашкертской, Каринской и Басенской долин.
Мужчины вместо архалуха носили елак — род жилета без рукавов, из-под
которого была видна рубашка, расшитая на груди. Были расшиты и рукава
рубашки, ворот которой застегивался с левого боку. На елак надевался
бачкон — короткая (до .пояса) куртка с цельными рукавами, без застежек
спереди. Реже носили широкие шаровары (вартик), чаще — более узкие.
В Причерноморье, в частности у хамшенцев, шаровары суживались к
щиколоткам и обматывались е нижней части обмотками. Полагалось красиво*
даже роскошно расшивать и елак, и бачкон, и даже шаровары, в особенно-
514

сти у молодежи. Зажиточные армяне выбирали самое тонкое сукно
домашнего и местного ремесленного производства, причем старались все части
костюма сшить из одной ткани. Одежду расшивали преимущественно
растительным орнаментом (ветви, стебли, листья), причем многие узоры
повторяли очень старинные мотивы. Пожилые люди избегали украшений на
одежде.
Длинный широкий шарф, вязаный или тканый, сложенный по ширине
в несколько слоев, два раза и более обматывался вокруг талии. Глубокие
складки такого пояса служили карманами для платка, кисета, кошелька.
За него можно было заткнуть и длинную трубку, и нож, и даже кинжал.
Зимой поверх подбитого ватой костюма в некоторых областях Западной1
Армении носили и широкие шубы из дубленой овчины, без пояса, но
чаще — короткие безрукавки (казахик), из козьего меха, которые охотно
одевали и летом.
Особенной красочностью отличался костюм Шатахо — Мокской области
(южный склон Армянского Тавра, у истоков Восточного Тигра — р. Бох-
тан) и ближайших к ней областей. Здесь из шерсти ангорских коз местные
мастера ткали на станках высококачественные ткани, расцвеченные
самыми разнообразными узорами. На расшитую рубашку надевали елак (чаще
ситцевый), на елак — короткую, открытую спереди шерстяную куртку
(шал), из той же ткани шили и шалвары. Рукав рубашки оканчивался у
кисти длинным трехугольным висячим куском. Шатахские ткани
раскупались и в Ванском бассейне, и в Сасуне, и в Муше, где, впрочем, больше
любили расшитое сукно.
После переселения в Закавказье западноармянская молодежь в городах
и с некоторым опозданием в деревнях переоделась в черкески с газырями1
для патронов на груди (что не обязательно для чухи).
Женское платье в западных областях по фасону мало отличалось от!
платья в восточных областях; та же нижняя рубашка, но белая, те же
красные штаны, разукрашенные в нижней части, то же платье с прорезами
ниже бедер — антари (Карин, Шатах, Александрополь, Ахалцих, Ахалка-
лаки) или зпун (сел. Тимар в бассейне оз. Ван). Одежда, носившаяся
поверх платья зимой и в торжественных случаях в теплое время года (минта-
на восточных армянок), имела здесь разные названия: в Шатахе — чуха,
в бассейне Ванского озера и на Маназкертской равнине — далма, а на
Карийской (Эрзерумской) равнине (и у закавказских выселенцев оттуда) —
хрха 36. У всех этих костюмов вырез на груди и прорезы с боков узорчато
расшивались шнурками разной техники изготовления, толщины и цвета.
Боковые прорезы на платье трапезундских армянок начинались очень
высоко. Шалвары были видны по всей длине, а поэтому художественно
расшивались. В западных областях, как и в восточных, талию повязывали
длинным шарфом, сложенным в несколько слоев.
Почти во всех западных областях фартук (гогноц) составлял
необходимую часть женского костюма и повязывался на антари (зпун). Фартук'
обычно' начинался от талии (редко от шеи, как в Тимаре) и повязывался
узким вязаным пояском, с вязаной же надписью — «на радость такой-то»
(в Карине и у закавказских переселенцев). Особенно были красивы
подвенечные фартуки из самых разнообразных тканей: от простого гладкого
ситца или сатина с нашитой тесьмой до дорогого бархата и сукна, вышито-1
го золотыми нитками или сотканного тонкой ковровой техникой. При таком
фартуке грудь прикрывалась расшитым нагрудником, а хрха и джуппа
(суконное платье) заменялись курточкой со сборками в талии и широкой'
баской (Ван). Курточка (куртик, салта) была расшита золотыми нитками.
36 Карине кие (эрзерумские) армянки, переселившись на новые места, строго
придерживались прежнего костюма.
515
33*

Орнамент поражал красотой, особенно у трапезундских армянок. Вообще
в западных областях, в отличие от восточных, как в женском, так и в
мужском костюме была широко распространена художественная вышивка.
Западная армянка любила украшения: ожерелье из нескольких рядов
свисающих цепочек с разнообразными треугольными подвесками или же
с лунницами; на руках — браслеты из серебра или нескольких нитей бус,
в нос продевалось (область Армянского Тавра) серебряное пуговицеобраз-
ное украшение с бирюзой в центре; на ноги надевались браслеты с
побрякушками и т. д.
Большая часть этих украшений, как и украшений на головных уборах,
была достоянием богатых. В бедных семьях довольствовались
минимальным числом украшений и обычно из простого металла.
В армянских областях Закавказья мужчины носили
Головные уборы меховую шапку: в городах — бухари (из каракуля),
в деревнях — простую папаху из овечьего меха.
Каждая область выработала свой фасон шапки, варьируя ее высоту и
ширину, а также степень густоты меха и степень заостренности этого, в общем
конусообразного, головного убора 37. Лориец предпочитал широкую,
низкую и пышную папаху, зангезурец — более узкую и высокую, из менее
длинношерстного меха; пастухи этих двух районов носили папаху более
высокую и широкую, выбирали мех самой длинношерстной овцы. Каждая
из областей имела пристрастие к цвету шерсти распространенной там
породы овец. В городах при чухе с откидными рукавами носили очень
высокие, близкие к цилиндрической форме, шатгки. В Тифлисе кинто
носили черную конусообразную папаху, на верху которой торчало красное
шелковое острие — «красный перец» (цицак).
В Западной Армении носили полусферическую вязаную (в редких
случаях войлочную) шерстяную одноцветную шапку без полей, которая в
несколько слоев обматывалась платком, скрученным в виде жгута. Иногда
эта шапка (арахчи) представляла собой усеченный конус в 15—20 см
высотой, вязанный из шерсти или вышитый разноцветными шерстяными
нитками, с преобладанием красного цвета. Она редко дополнялась
повязкой. Были очень распространены, как и у соседей — курдов и ассирийцев,
войлочные остроконечные конусообразные шапки (полоз). И их
обматывали цветным или черным платком, с геометрическим, реже растительным
узором.
Более сложным был женский головной убор. В восточных областях
девушки свободно отпускали волосы назад несколькими косичками и
покрывали голову платком. После выхода замуж «голову повязывали», т. е.
надевали особую «башенку» 38 и обвязывали рот и конец носа
платком. «Башенка» разной высоты, от 8 (Нагорный Карабах, Гянджа,
Шемаха, Нуха, Зангезур, Эривань) до 15—18 см (Агулис), делалась из
нескольких слоев проклеенной мукой бумажной ткани и имела различные
названия: палти (Нагорный Карабах, Зангезур), пали, поли (Мегри,
Агулис), баспинд (Эривань, Аштарак). «Башенка» прикрывала половину
лба. Передняя часть ее покрывалась расшитой лентой (обычно с
геометрическим узором, редко цветочным). Предварительно под
шапку-ч<башенку» на лоб повязывали ленточку с монетами (серебряными, богатые
женщины— золотыми) или с особыми подвесками {Агулис). От «башенки»
по обеим сторонам лица через виски свисали серебряные шарики — шах,
иногда вперемежку с кораллами. Повязывалась «башенка» несколькими
белыми бумажными платками, сложенными треугольником. Ими
обхватывалась и шея. Ноздри и рот туго повязывали сначала белым, а затем и
37 Этот головной убор восходит к хеттским.
38 Ср. с башенкой на головах хеттских, урартских богинь и у армянской
богини Анаит.
516

«
8
Я
α>
0
σ3
О»
»
а
м
«
VO
О
Рч
а
к
о
и
φ

цветным (красным, зеленым) платком, иногда и третьим, завязывая
концы или скрепляя их крючками у затылка. Весь этот сложный убор
покрывали цветным платком и укрепляли перекинутой через голову широкой
(4—5 см) серебряной или золотой, а у бедных — из поддельного серебра,
цепью с крючком. Казалось, верхняя половина лица выглядывала из четы-
!рехугольной рамки. Из-под шахов едва виднелись края скрученных волос;
две задние косички прикрывались головной шалью 39. Чтобы смастерить
такой головной убор, требовалось немало времени, он «строился» на
несколько дней, и, чтобы его не разрушить, ложась спать, под голову, вернее
под шею, клали мутаку. Освобождать голову от убора, от которого
деформировались уши, резче 'выступали скулы и щеки, старались тогда, когда
дома не было мужчин; кстати, тогда же можно было и вымыть голову, но
так, чтобы с распущенными волосами не попасться на глаза свекрови 40.
В средневековых городах Армении этот головной убор был несколько
упрощен —«башенка» заменялась низким ободком, украшенным
ленточной повязкой с расшитым цветочным орнаментом; очень редко носили
серебряные монеты на лбу; на голову вместо бумажного платка
накидывался марлевый (тюлевый) платок; нос и подбородок не так высоко и не так
туго повязывались, лицо выглядывало свободнее из-под платков. Этот
головной убор сохранялся в армянских городах среди зажиточных слоев
населения (купечества и др.) до начала XX в.
Значительно проще был головной убор тифлисской армянки, как и
грузинки. Низкий ободок (чихти) спереди был покрыт расшитой широкой
лентой, бархатной, редко шелковой, посреди которой вкалывали «лобную
булавку» (у богатых — золотую с {драгоценным камнем, иногда в виде
звезды). Из-под ободка по вискам почти до плеч спускались два толстых
скрученных локона, иногда накладных. Нос, подбородок и шея были
совсем открыты, На спину спускались две косы. Внутри чихти, между лбом
и волосами, клали полукруглый, в палец толщиной валик. Поверх чихти,
•прямо на волосы, повязывали лечак — трехугольную легкую косынку
(тюлевую, тончайшую хлопчатобумажную или шелковую в мелких
цветочках, обшитую тюлевыми же кружевами). Лечак складывали так, чтобы
с левой стороны лица приходились два угла треугольника, один из
которых пропускался под подбородком слева направо и справа прикреплялся
булавкой к чихти. Третий угол лечака спадал на спину.
Только в бассейн оз. Ван и на юг, за Армянский Тавр, проник обычай
закрывать подбородок, нос и рот, но повязка была значительно упрощена
и облегчена, а в более северных районах, в особенности в верхнеевфрат-
ских долинах, она была уже совершенно откинута. Девушки заплетали
волосы в многочисленные косы (до 40), из которых передние перекидывали
на грудь, а задние располагали по всей спине. Косы удлиняли искусно
вплетенными шерстяными нитками под цвет волос, украшая их серебряными
шариками и кистями. Серебряными украшениями иногда покрывалась и
войлочная шапочка {итак) в форме фески без кисточки (теперь ее ча-
сто называют фас).
39 Закрывающий подбородок головной убор был распространен далеко на запад,
на территории распространения жилища типа глхатун. В районе преобладания' жи-
лиша типа хазарапгэнк голова женщины была освобождена от тяжелого убора, нос и
рот ничем не прикрывались и фартук был необходимой частью наряда. Как на
востоке «стыдно» было выходить с открытым подбородком, так здесь «стыдно» было
появляться без фартука. Распространение костюма с открытым лицом через верховья
Западного Евфрата доходит до побережья Черного моря, где такой же костюм носили
хамшенские армяне.
40 Существует поверье, будто одна молодуха расчесывала волосы и пела о своей
горькой доле в чужой семье. Застала ее свекровь и прокляла. От этого проклятия
молодуха с гребнем в волосах превратилась в птицу удода (с гребешком на голове),
которая при воспоминании Ό том, как ее простоволосую с гребнем застала свекровь,
в ужасе восклицает: «Хоп-оп! Хоп-оп!» (удод по-армянски «хопоп»).
518

По выходе замуж женщины надевали на голову в южных областях
котик, а в Карийской области — вард илж тантана 41. Котик — ободок, часто
деревянный, высокий в передней и сравнительно низкий в задней части.
На переднюю его часть пришивалась махча, или кнар («лира»), из
отдельных снабженных амулетными изображениями серебряных пластинок и из
бархатной нашивки с выведенными жемчугом небесным сводом,
изображением солнца, звездочек и пр. Поверх котика набрасывалась ситцевая
накидка. Вард был значительно мягче и ниже, чем котик. Изготовляли его,
обернув бархатом несколько проклеенных слоев бумажной ткани; спереди
нашивали на подходящем фоне целый сад: на тончайшие кружевца из
цветных ниток, как на стебельки, нашивали искусственные листочки,
цветы и даже изображения певчих птиц. По бокам варда, выше висков,
прикреплялось по большой пуговице, называемой котош (рог) 42. Под вардом
на лбу подвешивался ряд золотых монет с большой монетой в центре,
а выше висков — нити жемчугов, оканчивающиеся тонкими круглыми
золотыми пластиночками. Ободок варда надевался на красную шапочку с
висящей сзади длинной кисточкой. Этой кисточки не бывало на шапочках
старух якобы потому, что своей тяжестью она могла вызвать у них
головную боль, вернее же потому, что, как утверждают другие, кисть — это
нововведение, ее не было в старину. Вообще этот нарядный головной убор
когда-то был обязателен только для замужних женщин, позже он своей
нарядностью стал пленять и девиц. Но некоторые по-прежнему
довольствовались маленькой головной круглой накладкой из золотых ниток и
круглых пластинок, которую носили и трапезундские армянки.
В Восточной Армении в деревнях ноги обували в лапти (трэх) из
грубой сыромятной кожи, причем в каждой области был свой
способ продевания в них шнурков. В городах носили сапоги (что в кошик)
на каблуках, с толстой подошвой, в старину непременно с
остроконечными и загнутыми высоко вверх носками., Обувь западных армян
несколько отличалась от обуви армян Закавказья. На узорчатые носки
одевали туфли (солер) с язычками и острыми загнутыми носками на
невысоких каблуках: женщины и девушки — из красной, либо зеленой кожи,
мужчины — из красной или черной. Мужские туфли имели ушки на
задниках и часто их подошву подбивали гвоздями с выпуклыми головками.
Женщины и девушки носили также сапожки (махсер) из мягкой кожи,
без подошв, а поверх обували туфли (шмек), без задников, но на
каблуках. Мужчины носили и мягкие красные сапоги (джзма). В деревнях
были особенно распространены туфли (ршектер) на войлочной подошве
«с вязанным из шерстяных ниток верхом. Они заменяли лапти.
Одежда рабочих состояла из случайно приобретенных вещей.
Встречались как чуха из домотканой грубошерстной ткани, так и городские
пиджаки, блузы и брюки. Голову покрывали папахой из овчины, либо
картузом. Носили кожаные лапти (трэх) или иную национальную обувь, а
также обувь городского типа. При работе в сырых местах одевали деревянную
обувь — налик или огатап. Женщины-работницы и жены рабочих очень
неохотно отказывались от национального костюма. Если они и принуждены
были носить случайную одежду, то все же упорно сохраняли
традиционный головной убор.
* * *
В советское время не только в городе, но и в деревне стали носить
обычную одежду городского типа.
Полный комплекс национального костюма в быту уже не встречается.
Сохраняются лишь отдельные его элементы, преимущественно на селе,
44 Арабское слово, означающее пышность, великолепие.
42 Эти «рога» имеют большое сходство с теми украшениями, которые обнаружены
на женских головных уборах урартов — древнейшего этнического слоя этого района.
519

Выпечка лаваша. Араратская долина
в одежде людей старшего поколения. Так, пожилые мужчины и старики
носят архалук, шалвары, папаху наряду с городской одеждой. Лапти из
сыромятной кожи носят главным образом пастухи. Иногда их одевают и во
в|ремя полевых работ как более легкую обувь. Старые и пожилые
женщины иногда еще продолжают носить старинного фасона юбки, кофты,
передники и пр. В большей степени сохранилась приверженность к
национальному головному убору. Из прежних украшений чаще всего носят ша-
рикообразные серьги (гиндер).
Пиша Повышение материального благосостояния
трудящихся и неуклонный рост сельского хозяйства и
пищевой промышленности в советский период привели к резкому
улучшению народного питания. Ушли в прошлое социальные различия в пище.
Но национальная кухня, обусловленная особенностями природных
условий и хозяйства, равно как и традиционными вкусами и привычками,
почти целиком сохранилась, обогатившись новыми продуктами и кушаниями.
Весьма своеобразен распространенный вид национального хлеба
(хац) —лаваш, плоский, чрезвычайно тонкий (несколько мм. толщиной),
овальной формы. Лаваш изготовляется из пшеничной муки, но в
прошлом его выпекали также из ячменной муки особого сорта. В конце XIX —
начале XX в. в семьях бедняков наловчились в случае нужды выпекать
лаваш даже из картофеля. Но ни картофель, ни ячмень не употреблялись
на обрядовый хлеб.
Форма лаваша обусловлена тем, что в большинстве районов Армении
издревле основным топливом был кизяк, которому соответствует особый
вид печи — тонир. Хлеб, выпекаемый в тонире, должен быть плоским и
тонким, иначе он не пропечется. Тесто для лаваша тонко раскатывают и
налепляют на раскаленные внутренние стенки тонира. Когда хлеб
пропекается, он отстает от стенки. Его вытаскивают железным прутом, а на
освободившееся место налепляют новый кусок теста.
520

Армяне в национальной одежде. XIК век
зейтунец, 2,3— васпураканцы, 4 — лорийка, 5 — ошаканка, 6,7 — карабахцы

Лаваш очень удобный хлеб. Его можно хранить в течение длительного-
времени, брать с собой в долгую дорогу, на летние пастбища и т. д.
Подсохший лаваш, если его обрызгать водой и завернуть в толстое полотенце или
кусок ткани, вновь становится мягким и почти не отличается от
свежего. В прошлом, да и сейчас в некоторых сельских районах, в целях
экономии топлива лаваш пекут рразу на несколько месяцев.
В Армении выпекают также другие виды национального хлеба (мат-
накаш, блит, бомби или пруз). На хлебозаводах, в городских и сельских
пекарнях национальный хлеб (лаваш, матнакаш) и грузинский пури
выпекают наряду с обычными видами пшеничного и ржаного хлеба
(батонами, булками, буханками и т. д.). В селах сами крестьяне пекут главным
образом лаваш, но в Лори и некоторых других местах, где давно уже
привилась печь — пур, напоминающая русскую, и исчезли кухни типа тонра-
тун, преобладают блит и бомби.
В старину выпечка хлеба и обращение с ним строго
регламентировались определенными правилами. Пекли хлеб исключительно женщины. Во
время выпечки хлеба в тонратуне вообще не могли находиться лица
мужского пола, включая грудных младенцев (считалось, что с их появлением
лаваш отлепится от стенки тонира и упадет в огонь). Хлеб не разрезали
ножом, а отламывали рукой, чтобы он не потерял свою «способность»
поддерживать изобилие в доме. «Отрезать чей-либо хлеб», по народным
поверьям, означало «лишить человека благосостояния». Грешно было ронять
хлеб на землю, наступать на него или оставлять на земле крошки
(считалось, что на полу копошатся злые духи, к которым хлеб не должен
попасть). Упавший хлеб, подняв, целовали. Клялись хлебом и на хлебе
и т. д. Сейчас обо всем этом помнят лишь по рассказам.
В торжественные и праздничные дни, для всякого рода обрядов
(крестины, свадьба, похороны), подношений и прочего выпекали толстые
лепешки (гата) на масле, с сладкой или соленой начинкой (из муки,
растертой с маслом), с узорчатым верхом. В каждом доме для нанесения
узорчатого отпечатка на гату хранили свои особые большие штампы (гата-
нахш). В большинстве случаев в этих узорах сохранялись следы
солнечного культа. Теперь гата стала обычным лакомством. Ее готовят дома или
приобретают в магазинах.
По всей Армении, особенно в горных скотоводческих районах,
распространена молочная пища. Излюбленным кушаньем является мацун
—кислое лактобациллиновое молоко, приготовленное из кипяченого молока с
помощью особой закваски. Из мацуна сбивают масло, а оставшуюся после
выделения масла сыворотку (тан) используют наряду с мацуном для
приготовления различных блюд, а также как прохладительный напиток.
Как и многие другие народы Кавказа, армяне имеют свои
национальные сорта сыра (панир) различного вида и формы.
В городах и селениях сыр едят чуть ли не ежедневно, даже по
нескольку раз в день. Куски сыра при еде обычно завертывают в лаваш. Любят
есть сыр также с фруктами и просто в качестве лакомства, например
после обеда, чтобы, по выражению стариков, «позолотить (освежить) рот».
В старину в семьях бедняков хлеб с сыром (хац у панир) были едЕа ли не
основной пищей.
Мясо — говядина, свинина, птица, но предпочтительно баранина —
употребляется в вареном и жареном виде, с приправами или без них.
Любимое национальное блюдо — шашлык (хоровац) из баранины или
свинины, поджаренный кусочками на вертеле, вперемежку с нанизанными на
него головками лука, помидорами, баклажанами и болгарским перцем.
В прошлом при большом количестве гостей в селениях жарили
шашлык из целой туши, подвешенной над огнем в тонире (такой шашлык
называется хорову). Пастухи баранью тушу закутывали в свежеснятую
521

шкуру и зажаривали в горячей золе. В богатых семьях, когда в дом
приезжал гость, у его ног, как бы в жертву ему, закалывали барана. Большое
количество мяса, особенно баранины, уничтожалось на местах богомолья.
Там каждая имущая семья резала «в жертву святому», к которому
пришла на поклонение, ягненка или барана, а иногда и молодого бычка.
Бедняки ограничивались петушком. Число подобных жертвоприношений в
дни праздника заходило иногда далеко за тысячу, причем шкура и бедро
доставались освящавшему жертвенное животное священнику. Быка
закалывали чаще всего на свадьбах, поминках, а также во время
общественных жертвоприношений. Вообще же говядина в деревне была редкой
пищей по сравнению с бараниной. Мясо вне праздничных, свадебных или
похоронных дней потреблялось в семьях со средним достатком и бедными
семьями редко. Они больше питались травами, овощами и плодами.
Блюд из рубленого мяса немало. Его с луком или с острой зеленью
нанизывают колбасками на вертел и зажаривают на углях. Это люлякабаб.
Как начинка рубленое мясо идет с небольшой долей риса в голубцы
из капусты или зеленых листьев винограда; им фаршируют яблоки, айву,
кабачки, баклажаны, помидоры и т. д. и, соединив все это в одной посуде,
варят (все эти блюда называются толма). Из говядины или баранины
приготовляют кололак или кюфта: мясо долго бьют тяжелым деревянным
молотком и превращают в вязкую массу, которую затем шариками,
величиной с кулак, варят в воде и подают к столу с топленым маслом.
В прошлом была праздничным и культовым блюдом, а теперь стала
повседневным — ариса, пшеничная каша с мясом (бараниной, курицей,
индейкой). Мясо разваривается в пшеничной крупе до такой степени, что
образуется сплошная масса, которую едят, густо полив маслом. Из головы,
ног и внутренностей крупного или мелкого рогатого скота варят суп —
хаш. Из молодой баранины готовят жидкое блюдо — бозбаш — с
различными приправами из слив и овощей. Чанах, или путук,— мясное блюдо с
помидорами и картофелем, наподобие рагу, которое запекают в глиняном
невысоком горшке (называемом тоже чанах или путук) в тонире или в
печке. Из многообразных блюд армянской кухни следует упомянуть еще
танапур, или танов спас — суп из тана или мацуна с рисом, либо с
пшеничной крупой, приправленный мукой, луком, пряной зеленью и яйцами.
В прошлом животное масло в бедных семьях тратили очень экономно,
так как молочного скота у них было мало, а для покупки масла они не
имели средств. В большом употреблении было растительное масло, не только в
постные, но и скоромные дни. Сейчас оно употребляется главным образом
для таких блюд, при изготовлении которых требуется именно
растительный жир.
Армянам издавна известны различные способы длительного хранения
мяса. Хорошо прожаренную баранину, телятину, свинину или птицу
заливают в глиняном горшке толстым слоем бараньего курдючного сала —
это гавурма (азерб. слово, которому соответствует арм. тыал).
Приготовляют также прессованную в виде подковы высушенную колбасу (ершик)
и копченое пряное мясо (бастурма).
Из круп чаще всего употребляют рис. Блюда из риса имеют множество
названий, смотря по тому, как они готовятся и чем сдабриваются: изюмом,
миндалем, сушеными фруктами, мясным фаршем, жареным мясом,
рыбой и т. д., животным или растительным маслом. Разнообразны также
каши и другие кушанья из пшеницы (поджаренной, а затем молотой) и
муки. Многие из тех блюд, употребление которых имело в прошлом
культовое значение (хашил, хасуда, похиндз и др.), теперь стали повседневной
пищей.
Армяне любят употреблять в пищу свежую зелень: душистый базилик
(рехан), эстрагон (тархун), кресс (котем), кишнец, кориандр (гиндз или
522

хамэм 43), петрушку, укроп, мяту, зеленый лук и т. д. Дикую и
специально выращенную зелень варят, жарят на масле (растительном или
животном) с луком, заливают яйцами, а также подают к столу в соленом или
маринованном виде. Пряные травы применяются в изобилии в супах, рагу
и других кушаньях. Столовую зелень едят отдельно, а также
заворачивают в лаваш вместе с сыром. Из овощей в большом ходу капуста,
баклажаны, огурцы, редиска, редька и со сравнительно недавнего времени
заимствованные у русских картофель, помидоры, болгарский перец. В
прошлом в неурожайные годы армянский труженик нередко питался дикими
съедобными травами.
Большое место в армянской национальной пище занимают фрукты.
Армения славится своим виноградом, абрикосами, персиками, особой
сахаристостью других плодов (яблок, груш, айвы, туты и пр.). В пищу идут
плоды не только культурных, но и лесных фруктовых деревьев. Издавна
крестьяне умеют делать прививки диким плодовым деревьям, которых
множество в лесах Армении. Широко распространены также бахчевые
культуры — арбузы, дыни. На зиму солят не только овощи, но и фрукты
(яблоки, груши), дыни, арбузы. Изготовляют множество сортов варенья, в
том числе из кизила, винограда, лепестков розы, недозрелого грецкого
ореха, дыни, тыквы, арбуза, туты и цр. Виноград и фрукты также сушат.
К числу любимых сладостей принадлежат суджух (шароц, чучхэл), алана
и другие лакомства, изготовляемые из фруктов и орехов 44. Заметим, что до
революции фрукты мог ежедневно употреблять в пищу далеко не всякий.
Если у бедной семьи было одно-два тутовых дерева или несколько
виноградных лоз, то почти весь урожай она продавала.
Наиболее распространенные напитки — чай 45_46? кофе, тан, сухое вино,
В селах вино обычно держат во вкопанном в землю карасе.
В прошлом пищу готовили в глиняной, медной или чугунной посуде,
которая бытует и сейчас в тех сельских районах, где сохраняется тонир.
Особенно [распространены горшки (пчуч, путук) разной формы и
величины (иногда очень солидных размеров), с двумя ушками. За эти ушки
горшок двумя крючками из железных прутьев опускают на дно тонира или
достают оттуда. В поставленном на дне тонира горшке кушанье
размешивают длинной деревянной ложкой или, прикрыв плотно глиняной
крышкой, тушат. В некоторых случаях прикрывают и тонир большой
глиняной крышкой, иногда изящно орнаментированной. Ставят горшки,
сковородки (тапак, тава), кастрюли и на самый тонир. Для этого на устье
тонира надевается хачеркат — крестообразно сложенные железные
прутья.
В старину ели либо из общей посуды, либо из мисок, вмещавших
порцию на двух-трех человек. К ложкам (деревянным) прибегали в редких
случаях — обходились пальцами и лавашем. Ножи были общими. В
советское время даже в самых отдаленных от городов селах пользуются
отдельными тарелками, ложками, вилками, ножами. Вошла в употребление
эмалированная, алюминиевая, фаянсовая, фарфоровая посуда. Наряду с
национальными кушаньями широко употребляются русские, украинские,
грузинские, азербайджанские и прочие 'блюда, разнообразные
гастрономические, бакалейные, кондитерские изделия, консервы и т. д.
43 «Хамэм» означает и вообще приправу к кушаньям, пряности.
44 Суджух делается из нанизанных на нитку ядер ореха, которые обмакивают
в густой виноградный сок и затем высушивают; высыхая, он приобретает форму
колбасок. Алани — цельные сушеные персики (у которых вынуты косточки),
начиненные толчеными орехами с сахаром, а затем нанизанные на нить.
45-46 g старину чай употребляли главным образом в городах. Его заваривали
прямо в большом чайнике, а более зажиточные обзаводились самоваром. Бедняки
заменяли чай шиповником или особой травой. Кофе пили только в богатых домах.
523

СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
Дореволюционная β крестьянской среде редко кто называл семью лите-
семья ратурным словом нтаник, что значит «живущие в
одном доме», «под одной кровлей». Распространено было название оджах
(очаг), определяющее семью как группу, пользующуюся общим очагом.
При сборе налогов и распределении повинностей употреблялось слово
цух — дым (в древности больше употреблялся термин ерд — жилище,
буквально: «дымовое отверстие», ср. с русским «дым» —жилье).
Еще в XIX в. у армян можно было наблюдать семейную общину —
гердастаы, объединявшую несколько поколений, возглавляемых старшим.
Нераздельно жили родители с взрослыми сыновьями, в свою очередь
имевшими детей и даже внуков. В таких гердастанах в некоторых захолустьях
до конца XIX в. можно было насчитать до 50 и более человек, живших под
одной кровлей. Однако в закавказских деревнях это было пережиточным
явлением. Со времени присоединения Закавказья, в том числе и Восточной
Армении, к России здесь начал быстро развиваться процесс распада
больших семейных объединений. Типичная семья стала состоять из родителей
с женатыми сыновьями и их малолетними детьми; сыновья со взрослыми
детьми выделялись.
Расколовшиеся семьи в? первое время все же стремились устраиваться
недалеко друг от друга. Целые кварталы (таг) назывались общими
фамильными именами: в Ахпате (Лори) — квартал Ерзнкянов, в Дсеге (Лори) —
Чатинянов, Туманянов, в Одзнун-Узунларе (Лори) — Абовянов, в Хнд-
зореске (Зангезур) — Арджанцев, Катванцев, Вргананцев, в Горисе (Зан-
гезур) — Минасянцев, Долунцев. Такие кварталы уже не представляли
собой хозяйственных объединений. Семьи в них связывались уже не
отношениями родства, а новыми условиями — условиями соседской общины. Но
сознание общности происхождения не стиралось; оно прочно держалось во
многих обычаях, в особенности в связанных со свадебными и
похоронными обрядами.
В турецких провинциях, где армяне фактически находились вне
закона, подвергаясь постоянным грабежам, издевательствам и физическому
уничтожению, они стремились сохранить большие семьи (так же как и
общину), держаться друг за друга, чтобы легче было бороться с
поработителями. Здесь гердастаны сохранились дольше, распадаясь при
переселении на новые места — в Восточную Армению.
Армянин радовался приросту семьи, но не любил сообщать числа ее
членов из суеверной боязни магического действия числа. Для женщины
самым большим несчастьем была бездетность, которую ей все ставили в
вину. Вместе с тем и мать и отец избегали показывать, что ребенок
принадлежит им. Мать при входе в дом свекра и даже родного отца спешила
поставить ребенка на пол, отец спускал с рук ребенка при появлении своего
отца или постороннего мужчины. Если спрашивали, чей это ребенок,
отвечали: «К стыду сказать, наш», избегая и тут сказать «мой». Стойко
держался запрет называть имя мужа и жены, говорить «мой муж», «моя
жена». Говорили: «сын» или «брат», «дочь» или «сестра» такого-то.
Обращаясь к свекрови, невестка не называла имени мужа, а говорила: «твой
сын»; в разговоре с матерью или отцом она говорила: «твой зять».
Дети, от кого бы из братьев они ни происходили, считались братьями
и сестрами, и каждой матери ставилось в вину, если она обнаруживала
большую любовь к родным детям, чем к детям деверя. Одинаковое
отношение ко всем детям и внукам должны были проявлять и старики —
домохозяин и домохозяйка. До шести-семи лет мальчики и девочки большую
часть времени проводили в играх во дворе. Девочки с весьма раннего
возраста привлекались к домашней работе, а чаще всего смотрели за млад-
524

шими сестричкой или братишкой. Затем их учили прислуживать
домашним и гостям, рукодельничать. Мальчики приучались пасти ягнят, теляг,
загонять скотину, а затем помогать во всех полевых работах.
Домохозяин единолично управлял всем хозяйством и никому не
представлял отчета в своей деятельности. В важных вопросах он все же
совещался со старшими членами семьи, в особенности со своими братьями, если
они жили вместе с ним.
Строго проводилось разделение хозяйственных функций по полу (все
полевые работы, например, лежали на мужчинах). Работа распределялась
заранее. Когда вечером все собирались к ужину, рассаживаясь по
старшинству, каждый сообщал, что он сделал за день и тут же получал наказ
на следующий день. Личный заработок каждого члена семьи поступал в
общее хозяйство.
Домашними делами ведала тантикин (домохозяйка), самая старшая в
доме женщина. Это обычно бывала жена главы семьи, но если она
умирала раньше мужа, то ее права переходили к жене следующего по
старшинству мужчины — старшего брата или сына. Авторитет такой «старшей»
как домохозяином, так и всеми домашними признавался выше авторитета
ее мужа, который при живом старшем брате или отце все же оставался
подчиненным членом семьи. Переступая порог дома, домохозяин во всем
подчинялся порядку, установленному тантикин. Яркие пережитки
матриархата проявлялись и в том, что домохозяйке принадлежала инициатива
выбора невесты для юноши; к ней в первую очередь обращались сваты,
испрашивая руку ее дочери, причем в таких случаях она советовалась с
братом и мужем; она же брала под свое покровительство жениха и
устраивала, как бы втайне от своего мужа, свидания его с дочерью. По всем
домашним вопросам тантикин одна обращалась к старшему в семье. Только
она одна из всех женщин имела право садиться за обедом рядом с
мужчинами.
Под руководством тантикин и при ее непосредственном участии велось
все домашнее хозяйство. Веками было установлено, что должна делать
старшая невестка, вторая, третья и т. д. Старшая невестка была прямой
помощницей домохозяйки и заменяда ее, когда та уходила в горы на
летние пастбища, была больна или почему-либо отсутствовала. У
тантикин хранились ключи и половник, которым она распределяла обед, под ее
надзором или ею же самой приготовленный. С разрешения тантикин
невестка сбрасывала, наконец, с головы покрывало, которое была обязана
носить в продолжение нескольких лет. Домохозяйка же в длинные зимние
вечера рассаживала вокруг себя детвору и рассказывала сказки.
Невестке не разрешалось говорить со «старшими» иначе, как знаками.
Сложилась особая речь при помощи знаков, которой пользовались
невестки, обращаясь к старшим мужчинам, в особенности к свекру и старшим
деверям, а тем более к посторонним в присутствии домашних; со своим
посаженым или крестным отцом она всю жизнь, до глубокой старости,
говорила только шепотом. Если уж нужно было что-нибудь сказать и в
комнате не было девочки или мальчика, через которых можно было передать
это, то невестка обращалась к сидящему в люльке ребенку, иногда к коту,
петуху и говорила: «Передай, что сосед просит одолжить ему пилу» и т. п.
Бить женщину считалось большим позором. Старуха еще могла
ударить рукой или половником провинившуюся невестку, но сыну она
никогда не позволила бы ударить ее: это роняло достоинство мужчины. От
обиды, нанесенной мужем, жена могла просить защиты у его матери.
Когда ложились спать, раздевался сперва старший в доме мужчина,
причем младшая невестка помогала ему раздеваться, за ним — старший
из братьев и так по очереди все братья; каждому из них помогала
раздеваться жена. Затем ложились спать женщины, также соблюдая
525

старшинство·: первой ложилась старшая в доме, последней — самая
младшая невестка, которая и вставала утром раньше других; за ней в обратной
последовательности вставали женщины, затем мужчины.
Мыть мужчинам ноги перед тем, как ложиться спать, было общим
обычаем. Младшая в доме женщина (дочь или невестка) с тазом и теплой
водой подходила к каждому вернувшемуся с работы домой мужчине, мыла
ему ноги и вытирала полотенцем. Мыли ноги обязательно и гостю, при
этом полагалось, чтобы гость одарил женщину чем-нибудь —мелкой
монетой, дешевым платочком, гребешком, заколкой и т. п.
Женщинам приходилось пользоваться удобным случаем, чтобы в
отсутствие мужчин вымыть себе голову. Обычно младшая из женщин
помогала старшей. Особо почетно было мыть голову хозяйке дома.
Когда семья слишком разрасталась и жить вместе под одним кровом
становилось тесно или отношения между братьями обострялись (в
старину никто не имел права выделиться при живом отце без его согласия),
приходилось прибегать к разделу всего имущества. Сначала выделялось
приданое невесток, что составляло личную собственность каждой из
них, затем доля незамужней дочери (ее будущее приданое) и доля матери.
Обычно выделялась и часть земельного участка или скота в пользу
старшего брата, «налог за старшинство». Остальное движимое имущество
делилось поровну между братьями (за исключением земли, которую делили
подушно), причем отец, если он был еще жив, принимался в расчет
также на правах брата. Эти доли распределялись по жребию. При разделе
присутствовал сельский старшина, иногда священник. На свадебные
расходы неженатого сына дополнительно выделялась доля, равная среднему
расходу на свадьбах братьев. Если отца не было, мать оставалась жить при
одном из сыновей — обычно у старшего, с женой которого она совместна
вела хозяйство, или у младшего, чтобы помогать его неопытной жене. Очаг
зажигался в новом доме огнем из родового очага. И после раздела, при
встречах на свадьбах, погребениях и по другим поводам, братья
соблюдали старшинство.
При отсутствии наследников нередко прибегали к усыновлению, κοτο-ν
рому придавалась законная форма. Усыновленный пользовался всеми
правами кровного члена семьи. Было распространено побратимство мещду
мужчинами или между девушкой и юношей, а также посестримство.
Девушки становились «сестрами», а юноши «братьями», подходя вместе в
день пасхи к алтарю с зажженными свечами, прикладываясь к евангелию
и получая благословение священника. Если священные узы братства
завязывались между девушкой и юношей, то они теряли право вступать
друг с другом в брак, но должны были во всем помогать друг другу.
Прямыми наследниками являлись мужчины, дочери при живых
братьях ничего не получали из имущества. Дочери — до выхода замуж, жена —
до выхода вторично замуж не теряли права пользоваться землей
покойного «хозяина дома». Пашни и сенокосы переходили к общине, когда
не было прямых наследников или наследниц, а остальную недвижимость
(сады, мельницы и хозяйственные постройки) и движимость наследовали
ближайшие родственники. После смерти брата его доля переходила к
другому брату вместе с обязательством содержать вдову и ее детей до выхода
замуж ее дочерей и до наступления совершеннолетия ее сыновей, после
чего последние вступали во владение имуществом отца. Право опеки
оформлялось через сельского старшину.
Кровное родство не скоро забывалось; оно обозначалось терминами
цех — племя, чаще азг — род. Родственники по отцовской линии
назывались азгакан (буквально: «сородич»), а по материнской — барекам
(буквально: «доброжелатель»). Хотя хозяйственно они не были связаны, на
в свадьбе или похоронах их участие было почти обязательным.
526

Закон гостеприимства строго чтился. Каждому страннику
предоставлялись кров и пища. За постелью или продовольствием для гостя можно
было обратиться к соседу, потому что твой гость являлся и его гостем.
Старшина был вправе направить приезжего в тот или иной дом, причем-
более состоятельные крестьяне даже кичились тем, что гости у них
останавливались чаще. Сосед мог свободно войти в дом поговорить с гостем,
но избегал садиться за стол, чтобы не вводить хозяина в расход. В селах
Западной Армении для гостей и должностных лиц содержали специальное
общее помещение, назначали туда прислужника и поочередно присылали
гостям пропитание, дабы не принимать у себя в доме назойливых
турецких должностных лиц, предъявлявших нередко оскорбительные для чести
семьи требования.
Уходя в город, становясь рабочим, крестьянин на первых порах
оставлял жену и детей (или только детей) в семье своих родителей. Позднее он
забирал их к себе, в город. В рабочей семье в меньшей степени сохранялись
патриархальные традиции. Постепенно среди рабочих создавался новый
тип семьи, существенно отличавшийся от крестьянской.
г R - Брак разрешался между родственниками не ближе
{^ВЭДбОНЫб ооряды тт -,
седьмого колена. Но случалось, что в браки вступали*
лица, родственные в пятом колене. Брак между более близкими
родственниками допускался лишь как исключение, с разрешения католикоса
(патриарха).
В брак вступали в очень раннем возрасте. Иногда обручали детей с
колыбели; при этом отец мальчика делал черточками знаки на люльке
девочки и вешал ей на шею серебряную или золотую монету. Инициатива в
устройстве брака исходила от матери молодого человека, которая
предварительно совещалась с мужем и с родственниками. Через сваху у матери-
девушки выяснялось, будет ли предложение принято. Мать девушки
приглашала братьев на совет: отец держался несколько в стороне (пережиток
матриархата). После положительного ответа, к родителям девушки
направлялись родители жениха вместе с ближайшими родственниками для
вручения обручального знака (ншан) — колечка или другого украшения
(ожерелья, цепочки с висячими монетами, медальона). С этого дня
девушка считалась обрученной,
Между помолвкой и свадьбой иногда проходило несколько лет. Но уже
после вручения ншана оба семейства становились свойственниками (хна-
ми) и всячески помогали друг другу.
Свадьба называется по-армянски харсаник. Слово это лингвисты
связывают с корнем харц (вопрос, спрос) и объясняют как обряд,
совершаемый с согласия обеих сторон.
Несмотря на известные различия в деталях свадебных обрядов
различных областей, в существенной части эти обряды были очень сходны.
Заранее определяли число приглашаемых гостей, сумму, предназначенную*
матери невесты — цицагин (буквально: «цена груди» — молока, которым
мать вскормила дочь), размеры приданого (бажинк или ожит), а также
количество различных продуктов, которые должны быть посланы отцом
жениха на свадебный пир в доме невесты. Эти переговоры называли
«снаряжением в путь». В приданое входили постельные принадлежности,
свадебный занавес, посуда, иногда и домашний скот. Но (чтобы «не выбыла
из дома два члена женского пола») коровы не давали. Свадебный наряд
присылал невесте жених.
Свадьбу обычно устраивали осенью или зимой, когда все полевые
работы заканчивались. Она продолжалась три дня. Предпочитали начинать
ее в пятницу и заканчивать в воскресенье. Одним из предварительных
обрядов было купание невесты. Собирались родственники, принося с
527

собой яичницу с медом, и купали невесту. В некоторых областях при этом
пели песни, которые иногда являлись импровизациями, а не сложившимися
фольклорными произведениями. Купали и жениха, но без особой
торжественности.
И в том, и в другом доме торжественно выпекали хлеб. В доме жениха
в присутствии стариков-родственников открывали карасы с вином и
разливали по малым кувшинам. Отец жениха со священником отправлялся
на кладбище и совершал там панихиду на могилах «предков и всех
покойников». Жених обходил со священником все дома, где в предыдущем году
кто-либо умер. Как в доме невесты, так и в доме жениха готовили тот угол,
где должна была за занавесом (арагаст) сидеть невеста. Занавес этот
украшали разными амулетами и нашивками, «оберегавшими» невесту от сглаза
и злых духов; сам занавес, по мнению некоторых этнографов, имел такое
же назначение.
Жених подбирал себе свиту из холостых товарищей; они в восточных
областях назывались макар, а в западных азаб или азап, т. е.
«холостыми»; глава Макаров — макарбаши или азанов — азапбаши назывался
«братом жениха». В пятницу утром музыканты — зурначи и дхолчи —
играли с крыши дома жениха мелодию приглашения — «клич» (канч). Дети
бегали по улицам и приглашали всех встречных на свадьбу. Приехавшим
из другой деревни за невестой сватам преграждала путь сельская
молодежь, иногда дело доходило до настоящей драки, но, наконец, уплачивался
«на пир» какой-нибудь выкуп, и девушку верхом, под звуки зурны и дхо-
ла, везли в деревню жениха.
Главную роль во всех свадебных церемониях играли кавор
(посаженый отец) и каворкин (посаженая мать). Кавор бывал затем и крестным
отцом — кнкавор (от слова «кник»—печать). Каворство переходило из
поколения в поколение в одной и той же семье. Эта связь была не менее
крепка, чем кровное родство.
На всяком свадебном пире распоряжался избранный «глава стола» —
тамада. Избирался и помощник тамады — цнглапет. Он «расцвечивал
тост» (кенац цахкацнел), заставляя кого-либо пропеть, проплясать,
сыграть на инструменте, рассказать что-либо, сказать речь в честь того, за
здоровье которого пили.
Приглашенные собирались в дом жениха, а затем, когда они
расходились, жених с кавором, окруженные кольцом Макаров, с зурной и дхолом
впереди, с мясником и жертвенным быком направлялись к дому невесты.
Быка под звуки зурны закалывали у входа в дом. Однако во многих
районах быка закалывали во дворе дома жениха.
Кровью «жертвы» (матах), принесенной домовым духам невесты,
кавор рисовал крест на лбу жениха, опускал в кровь раскрытый замок или
лезвие кинжала и нитку; нитку связывал в узел, замок запирал ключом,
лезвие вкладывал в ножны; этим «связывались», «запирались», «замыка^
лись» злые духи.
Вернувшись домой, приступали к обряду одевания жениха. Его одежда,
шапка и кинжал, лежавшие вместе с нарядом невесты на широком
подносе, освящались священником. Нарядив жениха, его брили; при этом
"цирюльник ежеминутно прерывал свою работу и продолжал ее не раньше,
чем кавор или кто-либо из присутствующих одаривал его.
Во многих областях жена кавора повязывала жениху через плечо
ускап (буквально: «плечевая повязка») из белого, красного и зеленого
платков. Жениху обязательно повязывали на шапку цветной широкий
шнур с висячими гирляндами или цветной жгут из платка — таг
(«корона», правильнее «диадема»). В повязку вставляли крест из обмотанных
красными и зелеными шерстяными нитками палочек с двумя петушиными
перьями: символами тотема — птицы. После этого жених назывался тага-
528

вор («носящий таг», «'венценосец», «царь»). Невеста именовалась «венце-
■нооицей», «царицей» — тагуи.
К полудню или в сумерки отправлялись «на взятие невесты». С правой
стороны от жениха шел кавор, с левой песахпер («брат жениха»). Их
окружали макары (азапы). Вся свита под звуки зурны и дхола плясала
дорожные пляски. Кто-либо из молодежи нес на голове поднос с нарядом
невесты. Навстречу выходили родители невесты, их родня и приятели. Ка-
воркин брала из рук принесшего поднос с нарядом и передавала его
близким невесты. Невеста сидела за занавесом; жених, кавор и «брат
невесты» — харснахпер47 становились перед занавесом. Начиналось
пиршество, после которого все расходились. Оставались ночевать лишь жених с
кавором и песахпером.
На следующий день (в субботу утром) макары и все приглашенные с
обеих сторон собирались снова, за занавесом начиналось одевание
невесты 48. Пояс надевал кавор, обводя им сначала трижды вокруг невесты
круг слева направо, и тут же бил ее по спине с пожеланием: «Да даст тебе
бог сына-молодца». Каворкин накидывала на голову невесты покрывало.
Выводил ее из-за занавеса человек, у которого жена была жива и не
бездетна. Невесту ставили рядом с женихом. Выходя из дому, они целовали
край тонира 49. Свадебное шествие сопровождалось песнями, дорожными
плясками 50, стрельбой, выкриками, возгласами, чтобы отогнать злых
духов. У церкви макары сторожили, чтобы кто-либо из зависти или вражды
не кинул камня на церковь и тем «не лишил обряд венчания его силы».
Перед алтарем во время совершения обряда над головой брачущихся
кавор держал накрест меч и ножны, жених и невеста выпивали вино из
одной чаши, что делало их уже неразлучными. Священник повязывал им на
шею или на рукав нарот — шнур, свитый из зеленой и красной нитей, и
скреплял его воском от своей свечи.
Обратно процессия направлялась по другому пути, потому что на
старом пути «злые духи» могли подкараулить ее. Из домов родственников и
приятелей выносили угощение. После венчания в западных областях
обычно направлялись прямо -в дом жениха, а в большинстве северо-восточных
областей (Нагорный Карабах, Зангезур) возвращались в дом родителей
невесты. Невеста опять шла за занавес. Тут окружала ее детвора (чтобы
в будущем у нее было много детей). На свадебном пиру не должны были
присутствовать люди, находившиеся в ссоре друг с другом; их тут же
мирили. После тостов в память покойников начинались песни, пляски .и игры
в доме .и на дворе (готемарт — борьба, называемая и кох, происходила
обычно во дворе). В некоторых районах жених одним ударом меча должен
был отсечь голову курице — былому тотему: верили, что этим «охотник»
будет «иметь удачу» во всем. После ухода гостей, когда оставались только
близкие, жених со своими друзьями садился за «новый стол». Невеста с
подружками садилась отдельно от мужчин. Выставлялось приданое,
отчасти для удовлетворения общего любопытства, а по существу для
общественного удостоверения того имущества, которое и в доме мужа будет
составлять личную, неотъемлемую собственность жены. Дхолчи показывал
каждую вещь отдельно, и все возгласами желали больших благ родителям
невесты.
В воскресенье утром родители жениха с родственниками шли
«получать» невесту. В доме невесты собирались ее родственники. Отец выводил
47 «Брат жениха» — песахпер и «брат невесты» — харснахпер были обычно
«братьями» лишь в свадебные дни, как и «сестра невесты» — харснакуйр.
48 В некоторых областях невесту одевали и вели на венчание в первый же день.
49 Когда почему-либо нельзя было венчаться в церкви, венчание происходило у
тонира.
50 Во многих областях во время свадебного шествия исполнялись также военные
пляски (отголосок былых боев во время похищения невесты).
34 Народы Кавказа
529

невесту за руку и передавал отцу жениха: «Передаю тебе добро:
пользуйся им на счастье». Свекор давал обещание содержать ее, как «свет своих
очей»; молодая целовала руку отцу и матери, молодой — всем ее родным.
Процессия направлялась в дом жениха. Снова по дороге родные и
близкие 'выносили угощение. Впереди, приплясывая, несли приданое. Его
принимали домашние и непременно одаривали принесшего платком, носками,,
рукавицами или монетами. При вступлении в дом с кровли на голову
новобрачных сыпали сладости, орешки, сушеные фрукты, конфеты, мелкие
монеты и пр., чтобы жизнь их была «сладкой», либо зерно, чтобы ново-
брачные были «плодовиты». У порога молодых встречала «свекровь.
Приплясывая, обходила юна три раза брачную пару, преподносила невестке
горшок с маслом, чтобы с ее приходом в дом масла прибывало больше:
молодая кидала в масло монету и смазывала маслом слегка волосы
свекрови в (знак того, что она всегда будет ей послушна и будет служить ей
(«умасливать ее»). На пороге, иногда у ног молодой, закалывали ей в
жертву барана. Новобрачная отказывалась переступить через порог без
откупа, пока свекровь ей что-нибудь не дарила или не обещала подарить,
а на пороге разбивала одним ударом ноги положенную на него глиняную
посуду (в некоторых областях это делал жених), по объяснению одних,
чтобы сокрушить тех злых духов, которые могут следом за ней вступить в
дом, по объяснению других — в знак того, что она приносит в жертву
новому дому свое целомудрие.
Вступив в дом, новобрачные прежде всего целовали «край тонира. Этим
молодая окончательно вступала в оджах (семью) мужа. Невесту отводили
за занавес, который уже успевали принести из ее родительского дома и
повесить здесь. Молодая не садилась до получения выкупа от свекрови.
Опять ее окружала детвора. Кто-нибудь спешил посадить ей на колени
мальчика, чтобы первым у нее родился мальчик. Начинался новый пир с
тостами в обычном порядке. Присутствовал, как и на предыдущих
пиршествах, сельский старшина. К концу дхолчи просил священника
благословить дхол и начинался канч — вызов. Дхол ставили перед сельским
старшиной или, если он отсутствовал, перед отцом жениха, и дхолчи громко
вызывал всех, «кто любит этот дом», одарить новобрачных. Начинали с
кавора, затем вызывался следующий по старшинству, по родству или по
состоятельности. Каждый вносил деньгами или обещал дать скотину,
какую-нибудь ценность. Дхолчи выкрикивал, что кем приносилось в дар, все
в один голос желали ему благополучия. Иногда собиралась изрядная
сумма, покрывавшая свадебные расходы. Все же устройство свадьбы, которую
старались провести по всем правилам и обычаям, было крайне
разорительно как для семьи жениха, так и для семьи невесты. Часто семьи бедняков,
не имея средств, не могли женить своего сына или выдать дочь замуж.
Свадьба заканчивалась благодарственным угощением Макаров.
Зурначи и дхолчи особой мелодией возвещали с крыши об окончании свадьбы.
После вечерней службы являлся священник, срезал нарот с жениха и
невесты, развязывал узел нитки, окровавленной при убое свадебного быка,
отпирал замок и освобождал из ножен лезвие ножа или меча. Этим
молодая пара получала право взойти на брачное ложе. В старину проверялось
целомудрие невесты. Как скоро становилось ясным, что новобрачный
«овладел» девушкой, кавор выстрелом оповещал об этом, а ее матери
посылали зарезанную курицу вместе с простыней к брачной постели и
поздравлением. Возобновлялся и пир Макаров, которые доедали остатки
вчерашнего угощения. Всячески старались провести весело свадьбу,
рассматривая веселое начало как гарантию счастливого продолжения семейной
жизни.
Брак считался нерушимым. Жене за неверность стригли волосы,
сажали ее на осла, лицом к хвосту, и под звуки зурны и дхола возили
530

по улицам. Так же поступали и с мужчиной, уличенным в неверности
жене.
Описанный выше свадебный обряд был характерен в первую очередь
для деревенского быта. В условиях быта рабочих труднее было соблюдать
традиционные обряды, не так живучи были религиозные предрассудки и,
чсто .весьма существенно, отсутствовала возможность нести
обременительные расходы на свадебные торжества, в которых в селениях принимала
участие сельская община. Продолжительность свадьбы рабочей четы
сократилась до одного дня. Молодые, повенчавшись, ограничивались
вечеринкой в узком кругу товарищей. В среде рабочих появились случаи
заключения браков между лицами различной национальности и даже (хотя
гораздо реже) различного вероисповедания.
Как уже отмечалось, самым большим несчастьем для
обш™6 армянской женщины считалась бездетность. По
представлениям народа, бездетность происходила по
наветам злых духов, против чего принимались всяческие меры.ЦВ
южноармянских областях, (как только наступала половая зрелость, /Девушке
на ноги надевали браслет с побрякушками, чтобы шум мешал кишащим
на земле 'духам подниматься по ее ногам. В случае бездетности женщина
обращалась за помощью к сельским лекарям и знахаркам, -к содействию
«святых» и усердно посещала места богомолья. Верили, что «помогали»
различные магические приемы. Например, женщина поднимала во «время
богомолья тяжелый камень на спину и три раза обходила «святыню» с
тем, чтобы самой так же «отяжелеть». Беременной запрещалось садиться
рядом с бездетной женщиной из опасения «заразы». Запрещалось в
некоторых областях посещать дом родителей. После родов женщина
посещала свою мать в отсутствие отца и всегда без ребенка, и вообще всячески
остерегалась показывать своему отцу, что должна стать или уже стала
матерью. Отец не появлялся там, где лежала дочь-роженица.
Роженице помогала повитуха — татмер («бабушка-мать»). Если дети
умирали после рождения, то предполагалось, что их похищали злые духи;
поэтому меж колен роженицы клали сито так, чтобы дитя упало в него51.
При трудных родах кавор или пастух брызгали водой в лицо роженице и
давали ей пить воду из своей руки: кавор мог «поторопить» появление
ребенка, которого должен был крестить, а пастух «помогал» своей
способностью облегчать овцам окот. Считалось, что тут же «вертятся» злые духи.
Если у женщины до этого дети nocbie родов умирали, то на
новорожденного надевали рубашку из кусков, собранных из семи домов, чтобы злой дух
не узнал по рубашке, чей это ребенок. Бабка солила новорожденного. Соль
у армян считалась оберегом. Всякий, входивший в дом, должен был
положить руку на сосуд с солью до того, как подойти к матери и ребенку.
Бабка спешила дать &нать родителям роженицы и всем родным и
друзьям о появлении на свет нового члена рода. Рождение мальчика
приветствовалось с большей радостью, чем девочки. В Южной Армении в
дни главных церковных праздников музыка играла перед домом, где в
этом году родился мальчик, а дом украшали зелеными ветвями 52. Родные
и близкие спешили прислать или сами приносили роженице яичницу с
медом, сладкое сусло, масло и т. п.
Считалось, что в момент смерти из тела вместе с по-
Похоронные ел едким дыханием выходит «душа». Поэтому тотчас
о ряды после наступления смерти широко раскрывали двери,
чтобы ангел смерти мог свободно удалиться с душою. Прибегали к
различным магическим приемам, чтобы злой дух не поселился в опустевшем
теле.
51 Сито, сеть считались оберегом от злых духов.
52 Ветвь — символ продолжения рода.
531
34*

Вообще большинство похоронных обычаев имело целью всячески
затруднить «возвращение» покойника домой. Постановку памятника в виде
каменной плиты на могиле следует объяснять не столько желанием
отметить место погребения, сколько стремлением «не дать покойнику
возможности встать». С этой же целью в древности места погребения окружали
крупными и мелкими камнями (кромлехи), составлявшими магическое
кольцо, из которого покойник не мог выйти.
Пока умерший не был погребен, в селении прекращали работы в поле,
на огороде, в саду, переставали копать или «переворачивать» землю. Если
и не все общество, то, во всяком случае, вся родня считала себя
обязанной присутствовать на погребении, прежде всего — старики. Каждый хоть
горсть земли бросал в могилу. Покойника хоронили в саване: гробы
вошли в употребление сравнительно поздно. Присутствовавших на кладбище
приглашали на обед «за душу покойника» — хогехац. В день пасхи
приносились всем селением поминальные жертвоприношения за души всех
покойников — так называемый ахар 53: закалывали быка, купленного на
средства, собранные со всей общины, а вареное мясо (в некоторых местах
и сырое) с лавашем распределяли между ее членами.
Хотя память покойного чтилась вместе с памятью всех покойников
общины, все же семейными панихидами в день поминовения умерших (мв-
релоц) связь с семьей «обновлялась». Члены семьи клялись родными
могилами и призывали их в свидетели справедливости своих слов.
Крепость родовых связей сказывалась в дни похорон в том, что, пока
покойник не был еще предан земле, а также и на следующий день после
похорон, родные посылали его семье все продовольствие и принимали участие
в устройстве поминального обеда.
На надгробных памятниках очень часто изображали те инструменты
и орудия, которые употреблял покойник,— пережиток того времени, когда
с покойником клали в могилу любимые им вещи и предметы, которыми
он мог воспользоваться в загробном мире. Армянские могильные
памятники имеют форму высокого саркофага или, в особенности более древние,
представляют собой «крест-камень» (хачкар). Это водруженная на
широкой базе высокая и широкая массивная стелла с изображением креста на
лицевой стороне, покрытая художественным резным орнаментом. Многие
из этих хачкаров являются великолепными образцами резьбы по камню.
В советское время завершился процесс распада боль-
Современная ших семей — гердастанов, число которых уже перед
революцией было невелико (гердастаны сохранялись
главным образом в горных и отдаленных районах). В 20-х годах (до
коллективизации) в Армении усиленно шел процесс дробления крестьянских
хозяйств.
Число крестьянских дворов значительно возросло, в частности, в
результате распада еще сохранившихся гердастанов.
Социалистическая перестройка быта привела к коренной ломке
отживших семейных отношений, унаследованных от гердастана малой семьей.
С уничтожением эксплуататорских классов, с подъемом материального
благосостояния и культурного уровня трудящихся были навсегда
уничтожены бесправие женщины, деспотизм главы семьи и бесчисленные
патриархальные обычаи и традиции, опутывавшие весь быт семьи. Однако,
если в рабочей среде этот процесс преобразования семейных отношений
в какой-то мере начался еще до революции и широко развернулся в
первые же годы Советской власти, то деревню он затронул позднее и
протекал гораздо медленнее. В семье крестьянина дольше сохранялись нера-
53 «Ахар» в диалектах означает и «отец», что указывает на связь такого
пасхального жертвоприношения — ахара с культом тотема — предка.
532

венство ее членов, особенно женщин, и некоторые другие черты старого
быта. Лишь после коллективизации, когда советская деревня твердо стала
на рельсы социализма, в крестьянской армянской семье окончательно
победили новые взаимоотношения.
Ныне среди армянского городского населения наиболее
распространенной является семья из трех или двух поколений по прямой нисходящей
линии. Для сельских районов характерна либо семья из трех поколений
по прямой нисходящей, а со второго поколения и по боковой линии
(родители и два-три женатых сына с детьми), либо из двух поколений только
по нисходящей или боковой линиям (два-три женатых брата с детьми).
Однако изредка еще наблюдается совместное проживание под одной
кровлей четырех поколений, причем, начиная со второго или третьего,— как
по нисходящей, так и по боковой линиям.
Огромное значение для формирования новой социалистической семьи
имело изменение положения женщины во всех областях жизни. Советская
власть не только декретировала равноправие женщин, но и создала
условия для превращения его из формального в фактическое. Прежде
ограниченная в основном рамками домашнего хозяйства, армянская женщина
постепенно и все более активно стала вовлекаться в производственную',
общественно-политическую и культурную жизнь республики.
До революции даже в рабочей среде, не говоря уже о крестьянской,
бытовал взгляд, что женщина способна работать лишь в немногих
отраслях хозяйства и преимущественно на неквалифицированной работе. Хотя
женщина из рабочей среды и участвовала в производстве, ее труд
использовался в основном только в гончарной, ткацкой и ковро-ткацкой
промышленности. Теперь же в Армении нет такой области производства (если
только это не вредный для женщины труд), где бы женщина не была
представлена на равных правах с мужчиной. За равный с мужчиной труд
она получает и равную оплату. Особенно повысился процент женщин в
промышленном и колхозном производстве в годы Великой Отечественной
войны, когда они заменили ушедших на фронт мужчин и успешно
овладели целым рядом новых для них специальностей. В первый же год войчы
процент женщин, занятых в промышленности, увеличился почти в
полтора раза. В тяжелую промышленность, например, массовый приток
женщин впервые начался именно в годы войны (до этого женщины на
предприятиях тяжелой промышленности насчитывались единицами).
Эти сдвиги были закреплены в послевоенные годы на основе общего
роста промышленности, транспорта и сельского хозяйства, а также в
результате дальнейшего повышения социалистической сознательности и
культурного уровня советской женщины. В настоящее время на
промышленных предприятиях республики женщины составляют 38% общего
числа рабочих и служащих, а в колхозном хозяйстве они, как уже
отмечалось, играют ведущую роль.
Конечно, с исчезновением старых понятий о мужских и женских
специальностях не исчезло окончательно половое разделение труда. И в
городе, и на селе осуществляется разделение труда с учетом физических
возможностей женщины: мужской труд используется на физически более
тяжелых, женский — на более легких работах.
Еще более ярко черты нового сказываются в том, что женщина в
промышленности выступает теперь не только в качестве рабочего, но и тех-
кика, инженера, руководителя предприятия. Об этом армянская женщина
не могла и мечтать до революции. В роли организатора производства
женщина выступает теперь и на селе. Особенно значителен процент женщин-
звеньевых.
Свои организаторские способности армянская женщина проявила в
советское время не только на производстве. Женщины с успехом трудятся
533

во всех звеньях государственного аппарата, в партийных, профсоюзных и
комсомольских органах, являются членами Верхоъных Советов СССР и
Армянской ОСР, а также городских, районных и сельских советов
депутатов трудящихся.
Показательно, что около 30% делегатов последнего, XXII съезда
Коммунистической партии Армении составляли женщины.
Большое число женщин занято в различных областях науки, искусства,
в народном образовании и здравоохранении. На всех учартках
производственной и общественной деятельности женщины Советской Армении
вносят свой вклад в строительство коммунистического общества.
Женщина приобрела равенство и в семье. Не существует уже
незыблемого правила, предписывавшего молодой паре поселяться в семье мужа.
Хотя по установившейся веками традиции молодые обычно поселяются в
доме родителей мужа, они в принципе свободны в выборе места
поселения. Не редки случаи, когда молодые супруги поселяются в доме
родителей жены (забыта обидная кличка «зять-примак»), сестры (брата) жены
или мужа и т. д.
Из безмолвного, всецело 'Зависимого от мужчины, забитого существа
женщина превратилась не только в полноправного члена семьи, но и в
ряде 'случаев в фактического ее главу. Как показывают данные
этнографических наблюдений, немало в Армении таких семей, где при стариках-
родителях, взрослых сыновьях или братьях главой семьи является
женщина. Одновременно значительно увеличилось и число молодых мужчин,
возглавляющих 'свои семьи. На селе, например, если в семье есть учитель,
врач, агроном, то он является фактически главой семьи независимо от
своего возраста.
Впрочем, функции главы семьи теперь уже не те, что до революции.
Пала деспотическая власть старшего в семье, ибо нет правовой и
материальной зависимости от него других ее членов. Все взрослые члены семьи
обладают равными правами и обязанностями, регламентируемыми как
общественным мнением, так и советским законодательством, задача
которого — укрепление отношений равенства и взаимопомощи, являющихся
основой социалистичоской семьи.
В советской действительности нет места затворничеству женщин,
взиманию выкупа за невесту, бракам по принуждению, обручению в детском
возрасте. Брачный возраст заметно повысился, причем в городах он не-
скольке выше, чем в деревне. Супруги обычно однолетки или мужчина
бывает на несколько лет старше. Исчезли такие освдрбительные обычаи
для женщин, как запрещение сидеть за столом вместе с мужчинами,
запрещение молодой невестке разговаривать со старшими членами семьи
и т. д. Если кое-где еще и сохраняются патриархальные нравы, то крайне
редко и только в самых отсталых семьях 54. Супруги уже не стесняются
называть при старших друг друга и своих детей по именам, ласкать детей,
играть с> ними. За редкими исключениями, рождение девочки встречается
в семье с такой же радостью, как и мальчика. Многие уже и не помнят о
тех временах, когда с рождением девочки не поздравляли, а если и прихо-
54 Так, в некоторых селениях в течение известного времени после свадьбы
молодухи не вступают в разговор со старшими или с мужем в присутствии старших, хотя
ныне им это и не возбраняется. Иногда женщина, фактически являющаяся главой
семьи, по традиции избегает говорить со свекром. Бывают случаи, когда дома молодая
невестка не разговаривает с запретным кругом мужчин, а на работе свободно говорит
с ними, выступает на собраниях и т. д. Пережитки старого быта сказываются и в
характере разделения труда внутри: семьи, особенно в крестьянской среде. Так, все еще
считается постыдным для мужчины варить обед, мыть посуду, ходить по воду,
присматривать за- грудными детьми и т. д. Нр это не мешает мужчинам выполнять в
общественном^ хозяйстве обязанностд повара, пекаря, портного и пр.
534

дили навестить, то старались утешить родителей тем, что «родивший
девочку и мальчика родит». Воспитание детей, независимо от пола, в равной
степени является обязанностью отца и матери.
Из традиций армянской семейной общины сохранилось особое
уважение к старшим, с мнением которых, особенно в ^вопросах семейной жизни,
очень считаются. Если при жизни старика-отца главою семьи являются
сын или дочь, то отец все же играет значительную роль в решении
важных вопросов,, касающихся семьи. Однако подобное отношение к старшему
поколению, в частности к отцу, основывается не на его имущественном
превосходстве, а на признании жизненного опыта стариков. Довольно
строго соблюдаются и внешние знаки внимания к старшим. Так, если в
дом входит дожилой человек, то молодые люди встают и садятся только
после приглашения старшего в доме; при старших стесняются курить,
громко разговаривать и т. д.
Прочно держится и древний обычай гостеприимства, которым вообще
славятся народы Кавказа. Во многих сельских семьях сохранилась
традиция содержать в неприкосновенности комнату для цриема гостей,
обставлять ее лучшей мебелью, хранить предназначенные специально для
гостей постельные принадлежности и пр.
Обычным явлением стали браки с представителями других
национальностей — русскими, украинцами, азербайджанцами, грузинами, греками,
курдами и др. Такие браки имеют место теперь не только в городской, но,
правда реже, и в крестьянской среде. Значительно упростилась брачная
обрядность. Некоторые ее элементы существуют лишь формально, по
традиции, утратив свой прежний смысл. Это относится, например, к институту
сватов, сохранившемуся на селе. Так. же формально соблюдаются и
некоторые другие обычаи, оставшиеся от того времени, когда брак
заключался по воле родителей, а не по желанию и взаимному согласию
вступающих в брак.
Сохранилось понятие приданого, но изменился его смысл. Если раньше
оно было единственной собственностью женщины, что и определяло его
характер, то теперь приданое имеет целью оказать помощь молодым в
устройстве нового семейного очага и состоит из предметов, необходимых в
домашнем быту. В связи с этим отмер обычай оглашения состава
приданого в присутствии гостей. Да и само наличие приданого не является
обязательным. Иной характер носят и подарки семьи жениха невесте, равно
как и подарки гостей молодым. Обычно это часы, отрезы на платье,
пальто, костюмы, наборы духов, «предметы обихода и т. п.
В городах из свадебного цикла остались только обручение и свадьба,
причем часто они сливаются 'воедино. В селениях свадебная обрядность
держится более стойко.
Конечно, не во всех сельских районах и не во всех селениях одного и
того же района (имеется в виду этнографическое, а не административное
районирование) свадебные церемонии сохраняются в одинаковой степени.
Однако общей закономерностью является более или менее стойкое
сохранение обрядов, носящих увеселительный характер, и исчезновение (или
трансформация) обрядов, имевших лишь значение магического
религиозного ритуала. Так, исчезли обряды купания невесты и жениха, осмотра
невесты, выпечки хлеба или просеивания муки, закалывания быка и
многие другие.
Наиболее полно, особенно в селениях, сохраняется обряд обручения —
в дом девупгки, как и в старину, направляются родители жениха с
близкими родственниками, преподносят кольцо и другие подарки невесте,
после чего гостей угощают, здесь же договариваются о дне свадьбы. Все
еще значительна роль кавора — столь важного в армянской свадьбе
персонажа. Однако уже не обязательна традиция выбора кавора из одной и
535

той же семьи. Значительна также роль тамады. Сохранились функции
«сестер невесты» (харснакуйр) и свиты жениха — Макаров.
Довольно стойко сохраняется обряд одевания невесты. Вечером во
время предсвадебного пира в доме невесты туда является каворкин,
сопровождаемая близкими родственницами жениха, с платьем и фатой для
невесты. Невесту одевают :в соседней комнате и выводят к гостям. Затем
гости поднимаются и в сопровождении дхола и зурны отправляются в дом
жениха. Здесь свадьбу играют до утра. Спустя 'несколько дней после
свадебного пира, обычно в ближайшее воскресенье, в доме жениха варят хаш,
на который приглашаются родственники и знакомые обеих сторон. В
некоторых районах сохранился также обычай посещения матерью и
близкими родственницами невесты дома жениха.
Свадьба не требует теперь больших расходов на многодневные
торжества, бывшие нередко непосильным бременем для семей бедных и со
средним достаткОхМ. Обычно свадьба начинается в субботу вечером и
заканчивается утром следующего дня. Любят приурочивать свадьбу к 7
ноября и 1 мая, связывая таким образом семейное празднество с
общенародным.
В городах роды происходят в родильных домах, в селениях — в
родильных домах или дома под наблюдением акушерки.
С исчезновением религиозных предрассудков и, в частности, веры в
магию, уходят из быта имевшие магическое значение родильные обряды.
В городах они вовсе отмерли, а в селениях сохраняются лишь отдельные
элементы прежних обрядов. Так, в некоторых .крестьянских семьях по
настоянию суеверных старух надевают на новорожденных детей браслеты
из синих бусинок — от «сглаза» и «болезней». Распространен обычай,
приходя поздравлять с рождением ребенка, приносить сладости (печения,
торты, конфеты и пр.), чтобы жизнь новорожденного была «сладкой».
В данном случае «сладкий» подарок имеет уже не магическое, а
символическое значение.
Похоронная обрядность также упростилась и в большинстве случаев
утратила свое религиозное содержание. Из прежних обрядов сохранились
в основном те, совершением которых родственники и друзья выражают
свое уважение к памяти покойного и сочувствие его близким. Именно этот
смысл имеют теперь и поминки, которые все еще справляются в
некоторых семьях, особенно на селе.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Армянское язычество представляло собой смешение древних местных
верований с верованиями, принесенными пришлыми этническими
элементами, причем культ умирающего и воскресающего бога был
доминирующим. Этот культ сближал армянское язычество с религиозными культами
малоазийского мира, нашедшими свое яркое выражение в
эллинистическую эпоху. Соседство Армении с Ираном, в сфере политического влияния
которого она нередко находилась, не привело здесь к победе зороастрий-
ского дуализма. Хотя во главе армянского пантеона и стал Арамазд-Ор-
музд (добро), но рядом с ним не выдвигался противоположный ему
образ — его соперник Ариман (зло), не было резкого противопоставления
света и тьмы, чистого и нечистого, добра и зла. Это указывает на местные
корни армянского божества, названного Арамаздом, при всей иранской
видимости его имени. Параллельный культу главного божества — Ара-
мазда культ Ара Гехецика (Ара Прекрасного) — умирающего и
воскресающего бога подготовил благоприятную почву для принятия
христианства, с его учением о смерти и воскресении богочеловека.
536

Христианство стало проникать в Армению еще со II в. через
сирийские города, но утвердилось в 'начале IV в. (по исторической традиции в
301 г.) при архиепископе Григоре Лусавориче (Григории Просветителе),
которого активно поддерживал царь Тиридат III (287—332 гг.).
Основанная Григорием церковь получила название «армянской» или (по его
имени) «армяно-григорианской».
Армяно-григорианская церковь была вначале едина с восточноправо-
слаъной византийской церковью. Но после четвертого вселенс-кого собора
(в Халкиттоне, 451 г.) она выработала свое учение и стала
самостоятельной (с 506 г.).
В отличие от халкидонистов-диофизитов, руководители армянской
церкви примкнули к монофизистскому (буквально: «единоприродному»)
учению, которое признает в Христе только одну природу — божественную.
В этом расколе выразилось стремление противостоять попыткам
Византии подчинить Армению своему господству.
Во время крестовых походов возникло течение (т. н. «униаты»),
стоявшее за сближение армяно-григорианской церкви с католической.
Движение это не встретило поддержки в широких массах, однако со второй
половины XV в. стали появляться отдельные католические общины. Массовый
переход в лоно папской церкви произошел лишь среди армян, живших в
Польше (во второй половине XVII в.), где львовский армянский
архиепископ признал главенство папы, сохранив армянский язык и ритуал в
богослужении.
Несколько ранее, в 1717 г., Мхитар Себастации основал в Венеции, на
острове св. Лазаря, конгрегацию, которая, признавая главенство папы,
сохранила родной язык в богослужении и занялась изучением армянского
языка, литературы, искусства, истории и географии; конгрегация мхита-
ристов и ее ответвление в Вене сделались крупными центрами армянове-
дения.
Протестантские миссионеры завербовали среди армян очень небольшое
число последователей: в Закавказье — среди армян Шемахи, в Турции — в
Константинополе и отчасти в Марзаване (южнее г. Амасия) и в Персии —
в Урмийском и Салмастском районах.
Не имели успеха и попытки турецких поработителей навязать
армянам свою веру. Лишь в немногих районах Западной Армении,
преимущественно в бассейне р. Чорох, при прямом вмешательстве турецких властей
стало утверждаться мусульманство, в особенности среди армян-хамшенцев
(хамшин).
Именно хамшенцы-мусульмане и уцелели до сих пор на своей родине,
а хамшенцы-христиане почти все выселились и поселились на
Черноморском побережье Кавказа (Сухуми, Гагра, Сочи и т. д.).
Армянское духовенство делится на белое, имеющее право вступать в
брак (без права вторичного брака), и черное, дающее обет безбрачия. Во
главе армянской церкви стоит верховный патриарх — «католикос всех
армян», резиденция которого находится в Эчмиадзинском монастыре. Эч-
миадзинскому католикосу подчиняются армянские патриархи —
иерусалимский и константинопольский, а также католикос Киликии (его нынеш-
пяя резиденция находится в Бейруте). До середины XIX в. эчмиадзин-
скому католикосу подчинялись католикосы албанский (с резиденцией в
монастыре Гандзасар в Нагорном Карабахе) и ахтамарский (с резиденцией
в монастыре Сурб Хач на острове Ахтамар). Со второй половины XIX в.
эти католикосаты (патриаршества) перестали существовать, а их епархии
стали непосредственно подчиняться эчмиадзинскому католикосу всех
армян.
Местами культа у армян служили многочисленные церкви и
монастыри, многие из которых возникли на месте древних языческих святилищ.
537

Такое происхождение имело, например, самое «священное место»
Армении — монастырь св. Карапета в Мушской области, на правобережье
р. Арацани (Мурад). К нему перешли священные традиции соседнего
языческого храма в г. Аштишат, где поклонялись языческой «троице» — богу
Ваагну и богиням Анаит и Астхик. На храмовый праздник в день вардава-
ра (преображения) сюда стекались богомольцы не только из соседних
областей, но и из отдельных (крымских и др.) армянских колоний,
объединявшиеся по пути в крупные паломнические группы. В монастырь св.
Карапета приходили «испрашивать дар свыше» народные певцы и канатные
плясуны.
Множество монастырей было разбросано по долинам и равнинам
Армении, в особенности на главных путях сообщения. Монастыри играли
также роль гостиниц и страноприимных домов, в них имелись
специальные помещения для приезжих и обширные здания для приема в день
церковных празднеств многочисленных богомольцев. В храмовый
праздник приносились в жертву ягнята, петухи, нередко молодые быки. Такие
праздники происходили и у особенно чтимых городских и сельских
церквей. Тут часто встречались «священные» деревья, родники, могилы
«святых» и хранились оправленные в серебряные или золотые футляры «мощи
святых», «частица креста господня» и т. п. К храмовым праздникам
приурочивались ярмарки.
На возведение этих храмов и церквей, многие из которых являются
замечательными образцами средневекового зодчества, пошло немало
народных средств и народного труда.
Во многих областях преобладало поклонение тому или иному святому.
В этом можно усмотреть следы древних местных языческих культов. Так,
святыни, посвященные Саргису, имелись почти повсеместно в Лори и
Казахе, они завершались церковью его имени в восточном квартале Тифлиса.
«Первомученику» Стефану (сурб Степанос) и Вардану зоравару
(полководцу) 55 было посвящено множество мест поклонения по среднему
течению Аракса (в районе Агулиса) и его правобережью, св. Григорию — по
обоим склонам Армянского Тавра, южнее Ванского озера; в садоводческих
районах было распространено поклонение «матери богородице»
(преемнице богини Анаит). Были окружены почитанием и особые «святые» могилы
вне церковной или монастырской ограды.
Армяне почитали горные вершины и обычно в день вардавара
поднимались на «святые горы» для поклонения с жертвоприношением.
Нередко у этих гор 'или поблизости от них имелись «священные» пещеры.
В большем или меньшем отдалении от селений были разбросаны
«священные» родники, деревья, кусты. Считалось, например, что водой родников,
по приношении жертвы и возжении свечей, можно «излечить» болезнь
глаз, недостаток молока у матери, ревматизм, чесотку и т. д., можно
вызвать плодородие нив и садов, окропив их этой водой.
В самих селениях имелись «священные оджахи» (очаги): угол в каком-
либо «счастливом» доме, иногда в совершенно забытом доме какого-то
«предка»; в оджахах стояли подсвечники для приносимых почитателями
восковых свечей, иногда имелся и молитвенник или серебряный крест и
евангелие. Здесь весь угол был обвешан лоскуточками, фигурами из воска,
нередко также грубо сделанными из железа человеческими фигурками,
ногами, руками — каждый оставлял изображение той части тела, которая
у него болела. По обычаю, к этим домашним оджахам приходили
новобрачные по выходе из церкви после венчания, чтобы получить благословение
«счастливого дома».
55 Вардану Мамиконяну — армянскому полководцу, возглавившему восставший
против Ирана народ и погибшему в Аварайрском сражении 26 мая 451 г.
538

Былая народная жизнь армян в значительной мере регулировалась
церковным календарем. Однако все праздники церковного календаря
являлись по своему существу языческими праздниками, унаследованными
христианством.
В восточных областях армяне начинали год с навасарда,
приходившегося на середину ноября (воскресенье) или на середину августа. В
западных областях, в бассейне Ванского озера и западнее, новый год совпадал
с христианским новым годом и назывался каганд (древнеармянское ка-
ланд, т. е. календы).
Рождество и крещение справляли в один день — 6 января (церковный
день начинается с заката солнца). В день крещения устраивали
водосвятие на реке. Весь обряд связывался с легендой о крещении Христа, но
сама эта легенда сложилась на основании древних народных верований.
Погружением креста в воду как бы удалялись духи, 'задерживавшие
живительные силы воды. Верующие бросались в «священную» воду, чтобы
набраться ее обновляющей силы.
Спустя сорок дней, вслед за магией возрождения («родов»)
живительной воды, следовал праздник магического возрождения силы солнца —
«сретение господне», который обычно везде называли дрндез («стог у
дверей») и нигде церковным дазванием теарнындарадж («сретение»).
13 февраля вечером разжигали общественный костер в церковной ограде.
От этого костра зажигали костры около домов, разводили огонь в тонирах
или зажигали плошку-светильник. Молодежь перепрыгивала через
костер, новобрачные кружились вокруг. Зажиганием костров поощрялось
«зажигание» солнца, от которого ждали «умножения всех благ» (увеличения
потомства, благополучия и т. д.).
Для предупреждения тех вихрей, которые особенно часты в весенние
переходные месяцы и очень опасны в горах, праздновался день Саргиса;
по объяснению некоторых исследователей армянских народных верований,
этот «святой» воплотил в себе языческого бога бури и вихря.
Масленица по-армянски называется барекендан («доброе
оживление)» 56. Этот термин служил своего рода магической формулой «вызова»
плодородия природы. Начиналось массовое веселье, чтобы
«способствовать» радостному пробуждению природы.
Имелось поразительное обилие приуроченных к масленичным дням
народных игр и театрализованных представлений. Содержание и цель их —
«вызывание живительных сил природы». Но в сюжеты некоторых из
них вплетались картины социальной и национальной борьбы.
Пережитком древнего культа деревьев было вербное воскресенье,
которое церковный календарь называет «днем украшения цветами» — цах-
казард (следуя преданию о встрече Христа в Иерусалиме цветами), а
народ — «днем украшения деревьями» (царзардар).
Амбардзум (день «вознесения») —праздник роста цветов57. Накануне
девушки и юноши отдельно друг от друга собирали цветы, составляли
букеты, сплетали гирлянды и готовились к гаданию. Приготовления и
самые формы гадания были различны в разных областях; они были
особенно красивы в западных областях и сохранили там больше элементов
языческих времен.
День праздника «преображения» — вардавар—связан с языческим
культом бога воды — Варда и солнцеворотом 58 и распространен далеко на
56 Буквально: «оживление плодов», от «бар» — плод и «кендананалъ — оживать.
57 Ах\гбардзум буквально: «всеобщее вырастание». Он является пережитком
древних празднеств и обрядов роста всего живого.
-' 5S Перевод этого слова как «возжигание роз» неправилен: к этому времени розы
уже не цветут. j
530

запад, в Малой Азии. Вардавар старались проводить в горах. Молодежь
бросала полевые работы и стремилась на горные пастбища к оба
(кочевьям). В этот день все обливали друг друга водой или неожиданным толчком
сбрасывали в реку, бассейн, купали овец. Народ объяснял это
воспоминанием о всемирном потопе. Правильнее здесь видеть магию — вызывание
дождя в самое засушливое в Армении время года перед осенним посевом.
До праздника вардавар запрещалось начинать посев.
Праздник «успения богородицы» приходился на воскресенье в середине
августа. К этому дню жатва должна была быть закончена. В церквах
освящался виноград: с этого дня разрешалось есть виноград, как сок вардава-
ра, яблоки и другие свежие фрукты (басейн оз. Ван).
Осенние месяцы года были бедны народными праздниками: жатва
убрана, урожай с нив и в садах снят, молодняк скота достаточно вырос —
уже не требовалось магическими приемами «направлять» силы природы
в желательную сторону.
В Советской Армении влияние церкви в массах армянского народа
постепенно было изжито. Ныне число верующих невелико. Общественные
организации и культурно-просветительные учреждения республики ведут
большую культурно-воспитательную работу, направленную на
искоренение еще сохранившихся среди отсталых слоев населения религиозных
пережитков.
ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
Со времен глубокой древности армянский народ накопил немалый опыт
лечения болезней и ран. В античную эпоху из Армении в страны
Средиземного моря вывозились, по свидетельству Плиния, различные
медицинские средства. На заре феодализма, в III — IV вв. в Армении сооружаются
больницы, изоляторы для заразных больных, лепрозории и т. д. Больницы
функционировали в Армении и позднее, что подтверждается, например,
постановлением церковного собора г. Двина (VII в.) об освобождении
лечебных учреждений от уплаты налогов. В VIII в. Партавский церковный
собор вынес решение восстановить разрушенные во время арабского
нашествия лечебные учреждения. О высоком для своего времени уровне
знаний врачей раннесредневековой Армении пишут как армянские авторы
(например, Ананиа Ширакаци), так и зарубежные. Интересно в этом
отношении свидетельство классика раннефеодальной медицины Александра
Траллского, который сообщает, что он научился у армян методам лечения
плевритов. Арабский географ X в. Ибн-Хаукаль, побывавший в Армении,
пишет: «У них врачи богаты опытом, блестящи своими медицинскими
познаниями».
Дальнейший прогресс армянской медицинской культуры относится к
периоду расцвета феодализма (XI—XIV вв.). Изучение дошедших до нас
медицинских рукописей той эпохи показывает, что армяне, будучи
хорошо знакомы с достижениями античного мира и так называемой
арабской медицины, продолжали развивать свою самобытную медицинскую
культуру.
Армянские врачи пользовались известностью в средневековой
Западной Европе и в Киевской Руси.. Крупнейшими учеными-медиками
средневековья были Мхитар Гераци (XIII в.) Бригорис (XIV в.), Амир-
довлат Амасиаци (XV в.).
В период персидского и турецкого господства вместе с упадком
народного хозяйства и культуры наблюдался регресс и в области медицины.
Достаточно сказать, что ко времени присоединения к России в Армении
не было ни медицинских учреждений, ни врачей с университетским
образованием.
540

Клинический санаторий в Арзни
В XIX в. были сделаны первые шаги с целью ознакомления армянской
общественности с передовой русской медицинской мыслью, постановки
лечебного и санитарного дела в Восточной Армении на научной основе.
В 1828 г. в Эривани открылся русский военный госпиталь и аптека при
нем. Русские военные врачи энергично боролись против вспыхивавших в
стране эпидемий.
Первым дипломированным врачом-армянином был С. Г. Лорис-Мели-
кян, который по окончании медицинского факультета Московского
университета приехал вместе с двумя акушерками и двумя фельдшерами в
1833 г. на работу в Эривань. В дальнейшем в Армению прибыл ряд
других врачей, окончивших русские университеты. Наряду с лечебной
деятельностью они вели санитарно-просветительную работу среди населения.
Однако национальная политика царизма, направленная на угнетение
народов России, тормозила развитие здравоохранения. Только в 1893 г. в
Эривани открылась первая больница на 12 коек. В 1913 г. на территории
нынешней Советской Армении имелась лишь одна санитарная
лаборатория, которая производила в течение года всего 40 (!) анализов.
Медицинским обслуживанием, так же как и в докапиталистическую эпоху, могли
пользоваться лишь представители господствующих классов. Особенно
ялохо было поставлено дело здравоохранения в сельских районах.
В этих условиях вплоть до установления Советской власти в Армении
особое значение имела народная медицина. В случае болезни крестьяне,
да и городская беднота обращались обычно к людям, знакомым со
свойствами лечебных трав и грязей. Народная медицина у армян, как и у
других народов, располагала множеством национальных лекарственных
средств и лечебных приемов, употреблявшихся при лечении внутренних
болезней (гипертонии, язвы, почечных заболеваний, колитов и т. д.),
переломов, глазных болезней и других недугов. Широко применялись вся
кого рода припарки, кровопускания при помощи пиявок и иными
способами. В деревнях можно было встретить опытных костоправов, известных
541

под азербайджанским названием сыныхчи, об искусстве которых
рассказывали чудеса.
Однако нередко единственными «лекарями» в округе были
невежественные знахари и гадалки. Существовала даже литература о том, какие
письмена (гир) следует давать цротив бездетности, против той или иной
болезни, объясняемой сглазом, вмешательством злого духа или
немилостью какого-либо святого. Да и сама народная медицина тесно сплеталась
с магическими приемами, с хождением на поклонение к святым местамг
с жертвоприношением и принесением обетов, что основывалось на
анимистических представлениях о сущности болезни и причинах смерти.
С установлением Советской власти положение в области
здравоохранения в Армении совершенно изменилось. В стране, которая при
дашнаках и в царское время была постоянным очагом эпидемий, навсегда
покончено с такими эпидемическими болезнями как чума, холера, оспа.
Малярия в республике ликвидирована почти полностью. Редкими стали
также возвратный и сыпной тиф, трахома, рахит и многие другие ранее
распространенные болезни. Смертность к 1959 г. сократилась по
сравнению с 1913 г. более чем в 2 ра&а, составив всего 0,79% от общего
количества населения. Конечно, эти успехи в области здравоохранения не
пришли сами собой —они явились результатом подъема материального
благосостояния и культуры народа, развития медицинской науки и коренного
улучшения медицинского обслуживания населения.
Коммунистическая партия и советское правительство обращают
особое внимание на организацию высококвалифицированной и бесплатной
медицинской помощи населению. Из года в год расширяется сеть лечебно-
профилактических и санитарно-эпидемиологических учреждений. Если в
дореволюционной Армении (1913 г.) имелось всего 6 больниц (200 коек),
то в 1940 г. в Советской Армении было 96 больниц (4,1 тыс. коек), а в
1960 г.— 269 больниц (13,2 тыс. коек). В республике создано около 350
медицинских учреждений, обслуживающих амбулаторных больных; в их
числе ряд крупных специализированных диспансеров — туберкулезных,
кожно-венерических, онкологических и др. По всем отраслям практической
медицины имеются клинические институты с разнообразными
лабораториями и кабинетами, оснащенными современной медицинской аппаратурой.
В дореволюционной Армении не было ни одного
лечебно-профилактическою учреждения, обслуживающего женщин и детей. В советское
время создана и постоянно растет целая система таких учреждений,
призванных охранять здоровье матери и ребенка: родильных домов, женских и
детских консультаций, детских поликлиник и больниц, молочных кухонь
и т. д. В республике ведется систематическая борьба против социальных
болезней — туберкулеза, алкоголизма, венерических заболеваний.
Большое внимание обращается на улучшение условий труда и состояние
здоровья рабочих. С этой целью на крупных промышленных предприятиях
созданы лечебные и санитарно-гигиенические учреждения. Научная
медицина вошла и в быт армянского села, где до революции часто не видели
не только врача, но и фельдшера. Почти во всех селах созданы врачебные
пункты, а в крупных селах и в районных центрах построены больницы и
родильные дома.
В дореволюционной Армении, несмотря на богатство ее минерально-
лечебных ресурсов и курортных мест, не было ни одного курорта и
санатория. Теперь в республике созданы крупные хорошо оборудованные
курорты, славящиеся своими целебными источниками — Джермук, Дили-
жан, Арзни. Функционирует 29 санаториев и домов отдыха,
располагающих почти 4 тыс. мест (данные 1959 г.). Кроме того, трудящимся
Армении ежегодно выделяется большое число путевок в различные здравницы
Советского Союза, находящиеся за пределами республики. Значительная
542

Пятая республиканская спартакиада, г. Ереван, 1959 г.
часть отдыхающих в домах отдыха и лечащихся в санаториях получает
путевки бесплатно или на льготных условиях.
Из года в год увеличивается бюджет здравоохранения республики. Так,
в 1955 г. он составлял 221 млн. руб., в 1958 г.— 308 млн. руб., а в 1959 г.—
334 млн. руб. Кроме того, большие средства на организацию отдыха и
лечения трудящихся выделяют профессиональные союзы.
Не менее показательны данные о росте медицинских кадров в
республике. До революции в Армении было всего 73 врача, а в настоящее время
имеется 4525 врачей и 11249 человек среднего медицинского персонала.
По числу врачей на каждые 1000 человек населения Армянская ССР
превосходит не только своих зарубежных соседей (Иран в 14 раз, Турцию в
9 раз), но и такие развитые страны, как США (в 2 (раза) и Англия (в 2,3
раза). Характерно, что больше половины врачей, работающих в
республике,— женщины. В их числе несколько сот научных работников и
преподавателей медицинских учебных заведений. На кафедрах Ереванского-
медицинского института и в научных учреждениях медицинского
профиля 59 ведется большая исследовательская работа.
Развитие здравоохранения и культуры подорвало в широких
народных массах веру в чудодейственные средства «лечения», которыми
пользовались невежественные знахари и знахарки. Лишь самые отсталые люди
обращаются к немногим еще «практикующим» представителям этого
«племени». Советская общественность решительно разоблачает всякого рода
шарлатанов от медицины. Иначе обстоит дело с подлинно народной
медициной, которая опирается не на религиозные суеверия и предрассудки, а на
конкретные знания, накопленные в результате наблюдения и проверенные
опытом многих поколений. Употребляющиеся в народной медицине
рациональные средства, прежде мало известные, стали специально изучаться.
Большое оздоровительное значение придается в Советской Армении, как
и вообще в СССР, физической культуре и спорту.
59 /Тропический институт, институты эпидемиологии, микробиологии и гигиены,
рентгенологии и онкологии, переливания крови и гематологии, акушерства и
гинекологии, ортопедии и восстановительной хирургии и т. д.
543

В 1959 г. в республике действовало свыше 2,5 тыс. коллективов,
объединявших 219 тыс. физкультурников. На предприятиях и в колхозах,
в учреждениях, учебных заведениях и в воинских частях созданы секция
и кружки по различным видам спорта. Многие тысячи людей
систематически занимаются утренней, производственной и лечебной гимнастикой.
Если в первые годы Советской власти в республике культивировались
всего три-четыре вида спорта, то теперь — около сорока. Наряду с
общераспространенными видами спорта развиваются и национальные.
Наиболее популярный из них — борьба кох, известная в Армении еще в
древности. До революции в Армении почти не было спортивных баз. Сейчас в
республике — 12 стадионов, велосипедный трек, несколько десятков
бассейнов, сотни комплексных спортивных площадок, спортивных залов,
футбольных полей, баскетбольных и волейбольных площадок и т. д.
Благодаря массовому вовлечению трудящихся в занятия физической
культурой и спортом в Советской Армении, с ее сравнительно небольшим
по численности населением, выросли спортсмены высокого
международного класса — чемпионы мира, Европы, СССР и Олимпийских игр,
заслуженные мастера и мастера спорта.
ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА
Развитие образования и науки на протяжении всей истории
армянского народа до установления Советской власти встречало огромные
трудности, обусловленные социальным угнетением широчайших масс народа,
которое сочеталось в течение многих веков с жестоким национальным
гнетом. Но даже в этой необычайно тяжелой исторической обстановке
армянский народ сумел создать крупные научные ценности, вошедшие в
мировой фонд науки и культуры.
В рабовладельческой Армении задолго до возникновения армянской
письменности существовали школы, обучение в которых велось на
сирийском и греческом языках. Средневековая Армения славилась своими
университетами — Анийским, Нор-Гетикским, Ахпат-Санаинским, Глад-
зорским, Татевским и другими, где преподавали лучшие ученые и
педагоги того времени.
При монастырях, школах, дворцах существовали библиотеки (мате-
надараны), располагавшие обширными собраниями рукописей.
Рукописное наследие армянского народа очень велико. Несмотря на все
превратности своей исторической судьбы, он сумел сохранить до наших -дней
драгоценный дар —более 20 тыс. рукописей. Половина из ,них находится
в Советской Армении и хранится в Ереванском Матенадаране —
Государственном научно-исследовательском институте древних рукописей. В их
числе трактаты по астрономии, математике, естествознанию, географии,
медицине, грамматике, исторические, философские и другие научные
сочинения.
Уже в первые века после создания армянской письменности в
Армении появилась целая плеяда переводчиков, писателей, историков и
философов-богословов — Корюн, Павстос Бузанд, Езник Кохбаци, Егише,
Лазар Парбеци, Агафангел и др. С VI в. расцвела «школа эллинофилов»,
которая пыталась возродить эллинистическую науку в условиях
господства церковной идеологии. Наиболее выдающимися ее представителями
были: в историографии — Мовсес Хоренаци (V в.), в философии — Давид
Анахт (Непобедимый) — VI в., в области естественных и точных наук —
Ананиа Ширакаци (VII в.).
Период зрелого феодализма отмечен новыми успехами армянской
науки, к числу наиболее развитых областей которой принадлежали мате-
544

матика, астрономия, естествознание, медицина, а также науки
гуманитарного цикла — философия, история, филология, правоведение. Среди
армянских ученых средневековья выделялись люди подлинно
энциклопедического кругозора, совмещавшие в себе всю сумму знаний своей эпохи,
такие, например, как Григор Магистрос Пахлавуни (990—1058 гг.) и
Иоанн Саркаваг (1045—1125 гг.). Пахлавуни прославился своими
трудами по философии, логике, грамматике, естествознанию, математике,
медицине и т. д. Саркаваг был крупнейшим математиком и астрономом своего
времени (он осуществил, в частности, реформу армянского календаря),
занимался естествознанием и писал исторические трактаты. Имя Сарка-
вага неразрывно связано с созданным им университетом в Ани, которым
он долгое время руководил. Для Саркавага как ученого и педагога
характерно то значение, которое он придавал знаниям, полученным в
результате экспериментов. «Один только опыт,— писал он,— прочен и неоспорим».
К периоду зрелого феодализма относится деятельность известного
армянского мыслителя и баснописца Мхитара Гоша (1130—1213 гг.),
автора знаменитого «Судебника», в котором собрано, систематизировано и
подвергнуто обстоятельному анализу гражданское уголовное и церковное
право феодальной Армении. Армянская историография обогатилась
сочинениями Иоаннеса Драсханакертци (ум. в 831 г.), Товмы Арцруни (X в.),
Асохика (X—XI вв.), Аристакеса Ластивертци (XI в.), освещающими
историю Армении в целом и историю отдельных армянских государств и
династий (Багратидов, Арцрунидов и др.).
Разграбление и порабощение страны монголо-татарскими, а затем
турецкими и персидскими завоевателями тяжело отразилось на культуре
армянского народа, в том числе в области науки и просвещения. Основные
центры армянской культуры и науки переместились за пределы страны.
Конечно, и в этот период научная жизнь в самой Армении не замерла
вовсе. С уже упоминавшимися Гладзорским и Татевским университетами
(XIV—XV вв.) связана деятельность видных армянских ученых и
педагогов — Есаи Ничеци, Иоанна Воротнеци, Григора Татеваци и др. Плеяду
историков периода зрелого феодализма замыкают Киракос Гандзакеци
(1200—1271 гг.) и Степанос Орбелян (1258—1304 гг.). Из историков
более позднего времени особенно выделяются Григор Даранагеци (1576—
1643 гг.), Аракел Даврижеци (1595—1663 гг.), Закария Канакерци
(1627—1700 гг.), Ерем-ия Челеби Кемурчян (1637—1695 гг.), в
сочинениях которых запечатлена история турецко-персидских войн на
территории Армении, показано бесчеловечное угнетение армянского народа
завоевателями, описаны быт и нравы различных слоев армянского общества.
Ценными памятниками хозяйственной жизни этого времени являются
«Дневник» Закария Агулеци (1630—1691) и история Эчмиадзинского
монастыря и его епархии («Джамбр»), написанная католикосом Симеоном.
Для воссоздания -истории освободительного движения армянского народа
в первой половине XVIII в. большое значение имеют труды Степаноса
Шаумяна (сподвижника Давид-бека), гандзасарского католикоса Есаи Ха-
сан-Джалаляна, Абраама Ереванци.
В начале XVI в. зародилось армянское книгопечатание. В 1512 г. в
Венеции первопечатником Акопом Мегапартом была издана первая
печатная книга па армянском языке. В XVII в. армянские типографии были
созданы в ряде других крупных городов Италии, а также в
Амстердаме, Львове, Новой Джульфе. Новоджульфинская, основанная в 1639 г.,
была первой типографией не только в Иране, но и вообще на Среднем
Востоке 60.
60 В самой Армении первая типография (в Эчмиадзине) была открыта лишь
в 1771 г.
36 Народы Кавказа
545

β октябре 1794 г. в Мадрасе вышел первый номер первого армянского
периодического издания—журнал «Аздарар» («Вестник»),
Значительным вкладом в армянскую историографию и филологию
явилась научная деятельность мхитаристов — членов армянской
католической конгрегации, основанной в 1717 г. в Венеции на острове св.
Лазаря Мхитаром Себастаци. С его именем связано издание первого
подробного толкового словаря армянского языка, напечатанного в 1749 г.
Среди исторических трудов мхитаристов наибольшее значение имеет
опубликованная в 1781—1786 гг. трехтомная «История Армении» Микаела
Чамчяна.
Перспективы дальнейшего развития просвещения и науки ъ Армении
были неразрывно связаны с борьбой армянского народа за освобождение
от персидско-турецкого ига. Передовые деятели армянской культуры
отчетливо дознавали, что исход этой борьбы во многом зависит от
поддержки со стороны России, и стремились укрепить и расширить
русско-армянские 'культурные и научные связи. В конце XVIII в. были заложены
основы армянского книгопечатания в России. Владелец первой армянской
типографии в России61 Григор Халдарян составил и опубликовал (в
1788 г.) первый армяно-русский словарь. В 1821 г. вышел в свет первый
русско-армянский словарь, составленный известным армянским
просветителем Арутюном Алам'даряном.
Под влиянием передовой русской культуры, особенно после
присоединения Восточной Армении к России, начинается постепенное оживление
культурной и научной жизни армянского народа. В первой половине XIX в.
открылся ряд светских армянских учебных заведений, в том числе
знаменитый Лазаревский институт в Москве (1814 г.), тифлисская школа
Нерсисяна (1824 г.), уездное училище в Эривани (1837 г.). В результате
упорной борьбы прогрессивных кругов армянской общественности против
клерикально-консервативного течения, грабар в преподавании постепенно
уступил место новолитературному армянскому языку ашхарабару. Во
второй половине XIX в. открылись новые мужские и несколько женских
школ. Было в известной мере ослаблено влияние церкви на школу62.
Увеличилось число армян среди студентов российских и зарубежных высших
учебных заведений. В армянской педагогике сложилось демократическое
направление, родоначальником которого был Хачатур Абовян. Большое
влияние на передовых деятелей армянской педагогики, в частности на Га-
зароса Агаяна, оказали взгляды великого русского ученого-педагога
Ушинского.
В XIX — начале XX в. научная мысль Армении развивалась
преимущественно в области гуманитарных наук, в первую очередь в области ар-
мяноведения (труды М. Эмина, А. Гарагашяна, Н. Адонца, К. Патканяна,
Г. Халатянца, Лео, А. Ташьяна и др.). Крупным центром армяноведения
стал Лазаревский институт восточных языков, в котором наряду с
языковедческими велись также литературные, исторические и этнографические
исследования. Специальным этнографическим органом был выходивший
в Тифлисе журнал «Азгагракан Андесс» («Этнографическое обозрение»),
издатели которого во главе с выдающимся армянским этнографом" Е. Ла-
лаяном создали в начале XX в. Армянское этнографическое общество.
Значительно меньшее развитие получили естественнонаучные
дисциплины. Но и в этой области можно назвать несколько крупных ученых,
таких, например, как биолог-дарвинист Н. Тагаворян или геолог А. Арц-
руни, оставивший ценные труды по минералогии и кристаллографии.
61 С 1780 г. она находилась в Петербурге, затем была переведена в Нахичевань
на-Дону и, наконец, в Астрахань.
62 По церковному уставу 1836 г. армянские школы и культурно-просветительные
учреждения находились в ведении церкви.
546

Однако прогресс в
области науки и образования
затрагивал лишь
незначительную часть армянского
общества. Для простого
народа даже начальное
образование, не говоря уже
о среднем и высшем, было
почти недоступно.
Развитие школьного дела
наталкивалось на прямое
противодействие царских
властей, не раз закрывавших
армянские школы.
Бедственное
экономическое положение
народных масс, жестокое
социальное угнетение и
колонизаторская политика
царского правительства
были причиной того, что
|почти 90% населения
было неграмотньш. В
1914—-1915 гг. в Восточной
Армении имелось всего 459
школ, охватывавших
ничтожно малое число
учащихся — около 35 тыс.
Большинство школ было
церковно - приходскими.
Средних школ
насчитывалось всего семь. Почти все Здание Матенадарана в Ереване
армянские школы были
плохо обеспечены материально и находились в очень тяжелом положении:
не хватало школьных зданий, квалифицированных учителей, учебников.
Достаточно сказать, что в 1912 г. на народное образование было выделено
лишь 400 тыс. руб. (в среднем 36 коп. на человека). Высших учебных
заведений в Армении вообще не было. В 1918—1920 гг.— в период господства
дашнаков — система образования пришла в полное расстройство,
большинство школ было закрыто.
До установления Советской власти в очень неблагоприятных
условиях находилась и наука в Армении. На ее территории не было ни одного
научно-исследовательского учреждения. Царское правительство всячески
тормозило развитие национальной науки.
Лишенные материальной и моральной поддержки, многие армянские
ученые были вынуждены покидать страну и продолжать научную
деятельность вне ее пределов.
С первых дней Советской власти в Армении стала осуществляться
широкая программа работ в области культурного строительства.
В декабре 1920 г. Ревкомом Армении были приняты декреты о госу-
I дарственном языке республики, о национализации
культурно-воспитательных учреждений, о реорганизации культурно-воспитательного дела,
о создании Государственного университета. Для осуществления всех
мероприятий в области культурного строительства был организован Народный
Комиссариат Просвещения. Эти мероприятия Советской власти положили
начало культурной революции в Армении.
547
35*

На первых этапах строительства социалистической культуры было
необходимо покончить с массовой неграмотностью населения. В сентябре
1921 г. Совнарком Советской Армении принял декрет о ликвидации
неграмотности. В школах, избах-читальнях были организованы ликбезы.
В начале 1931 г. в республике было создано общество «Долой
неграмотность», в работу которого вовлекались учителя и сельская интеллигент
ция. В 1936/37 учебном году действовало более 2500 кружков по
ликвидации неграмотности. В благородное дело ликвидации неграмотности
включилась вся общественность (республики. Благодаря всем этим мерам к
1940 г. была ликвидирована неграмотность.
В это же время в Армении успешно развертывалась школьная сеть.
Уже в 1921/22 учебном году функционировало 545 школ. К моменту
перехода к всеобщему обязательному начальному образованию в Армении
имелось уже 900 школ, в которых обучалось более 94 тыс. учащихся, т. е.
почти в 3 раза больше, чем в дореволюционное время. Сбылась вековая
мечта каждого простого армянина-труженика — дать образование своим
детям.
В последующие годы в республике было осуществлено всеобщее
обязательное начальное образование, а к 1945/46 учебному году — всеобщее
семилетнее образование. Начиная с 1945/46 учебного года в трех крупных
промышленных и культурных центрах республики — городах Ереване,
Ленинакане и Кировакане, а с 1958 г. и в других городах было введено
всеобщее среднее образование. В настоящее время по всей республике
осуществляется переход к всеобщему восьмилетнему образованию и
политехнизация школы.
В целом развитие школьной сети Армении характеризуется данными,
приведенными в табл. 1 (без школ рабочей, сельской молодежи и
взрослых) .
Таблица I63
Число школ, учителей
и учащихся
Школ всего ... *
В том числе:
начальных * . .
семилетних ~ . .
средних ....
прочих ....
Учителей (в тыс.) .
Учащихся (в тыс.) .
1914/15
459
446
6
7
1,1
34,7
1927/28
823
752
61
9
1
2,6
83,4
Учебный год
1940/41
1155
255
572
325
3
11,2
326,6
1950/51
1160
177
670
309
4
15,2
301,9
1959/60
1215
182
605
425
3
20,5
296,1
Кроме того, к началу года в Армении функционировало 220 школ
рабочей и сельской молодежи, которые охватывали 15 500 учащихся.
Интересно отметить, что Армянская ССР по числу учащихся
начальных и средних школ на каждые 10 тыс. жителей значительно
превосходит такие развитые капиталистические страны как Англия, Франция,
ФРГ, Италия.
Повышению культурного уровня армянского народа способствует
наличие большого числа культурно-просветительных учреждений в
республике.
63 Некоторое уменьшение числа учащихся в 1959/1960 учебном году по
сравнению с 1940/41 и 1950/51 учебными годами объясняется сокращением рождаемости в
годы войны. Однако по сравнению с 1957/58 и 1958/59 учебными годами
(соответственно 273,8 и 280,6 тыс. человек) число учащихся возросло.
548

Если в 1013 г. в Армении имелось всего 13 массовых библиотек, то в
1960 г. число их достигло 1142 с общим количеством книг в 7304 тыс.
экземпляров. Kroira прочно вошла в быт армянского рабочего и
крестьянина. В 1960 г. в Армении было издано 1247 названий книг общим тиражом
в 6914 тыс. экземпляров, причем большая часть их — на армянском языке.
В республике издается 87 названий газет с разовым тиражом 382 тыс.
экземпляров, 61 название журналов и других периодических изданий
тиражом в 1987 тыс. экземпляров. В 1960 г. в Армении имелось 1119
клубных учреждений, большая часть которых расположена в сельских
местностях.
После установления Советской власти быстрое развитие
хозяйственного и культурного строительства в Армении выдвинуло задачу
подготовки достаточного количества квалифицированных специалистов. Важным
шагом в этом направлении явилось основание в 1921 г. Ереванского
государственного университета — первого высшего учебного заведения в
Армении. В дальнейшем в республике были организованы другие высшие
учебные заведения, в том числе политехнический, сельскохозяйственный,
зооветеринарный, педагогический, медицинский и ряд других институтов,
а также консерватория.
Кроме вузов, Армения располагает разветвленной сетью средних
специальных учебных заведений — техникумов и училищ, готовящих кадры
для ее промышленности и сельского хозяйства.
Таблица 2
Число учебных
заведений и учащихся в них
Средние
специальные учебные заве-
Учащихся в них
Высших учебных за-
Учащихся в них
Учебный год
1914/15
1
0,1
1927/28
12
1,7
! 2
1,6
1940/41
62
8,9
9
11,1
1950/51
44
10,3
15
1 15,1
1960/61
38
14,8
10
20,2
В настоящее время высшие и средние специальные учебные заведения
Армении обеспечивают все отрасли ее народного хозяйства
квалифицированными специалистами. Часть армянских юношей и девушек получает·
высшее образование в вузах Москвы, Ленинграда и других крупных
научных центрах страны. Теперь у армянской молодежи нет необходимости,
покидать Родину для того, чтобы получить высшее образование на
чужбине; наоборот, многие армяне из разных стран Европы и Ближнего
Востока приезжают в Советскую Армению для обучения в ее
многочисленных вузах.
После установления Советской власти, в результате организации
университета, а затем и других высших учебных заведений, значительно
расширилась научная работа. Однако первое время это коснулось главным
образом историко-филологических наук (труды академиков М. Абегяна,
Г. Ачаряна, Я. Манандяна, И. Орбели, С. Малхасяна, Г. Капанцяна и
др ). В конце 20-х и в начале 30-х годов стала развиваться работа в
области химических, биологических, сельскохозяйственных и медицинских
наук Базой для нее являлись лаборатории Политехнического, Медицин-
549

ского, Зооветеринарного
институтов. В 30-е годы
значительный размах приобрели
работы по органической
химии, геологии, ботанике и
ряду других наук.
На 1 января 1932 г. в
Армении было уже 12
самостоятельных
научно-исследовательских учреждений, из
них шесть
сельскохозяйственного профиля; кроме того,
имелись Институт истории
материальной культуры,
Тропический институт,
Институт прикладной
минералогии, Институт сооружений.
В этот же период был
организован ряд музеев, также
ведущих
научно-исследовательскую работу.
С 1935 г.— со времени
организации Армянского
филиала Академии наук СССР —
научная работа в республике
получает большой размах и
ведется в различных
направлениях. В год своей
организации филиал объединял гео-
логический, химический,
биологический институты и
сектор истории, археологии и
этнографии. В дальнейшем в составе филиала были организованы новые
научно-исследовательские учреждения, в том числе Институт истории и
материальной культуры, Институт литературы и языка, Почвенный сектор,
Астрономическая обсерватория, Ботанический институт. В 1940 г. в
Армении имелось 36 научных учреждений, из них 11 — в системе Армянского
филиала Академии наук СССР. Вместе с расширением сети
научно-исследовательских учреждений происходил рост научных кадров. В 1935 г. в
научно-исследовательских учреждениях филиала работало 73 научных
сотрудника, в 1937 г.— 70, в 1940 г.— 176, в 1943 г.— 213. В 1935/43
учебных годах через аспирантуру было подготовлено 95 научных работников,
значительная часть которых обучалась в Москве, Ленинграде и других
городах.
В конце 1943 г. по решению Правительства Советского Союза на базе
филиала Академии наук СССР была создана Академия наук Армянской
ССР, в которой в 1960 г. работало свыше 1200 научных сотрудников.
Всего в республике около 80 научных учреждений, а общая численность
научных работников достигла 4275 человек, среди которых 164 доктора и
более 1500 кандидатов наук. Наряду с серьезными успехами в развитии
исторических, экономических, филологических и других общественных
наук армянский народ может теперь гордиться замечательными
достижениями в науках физико-математических, химических, биологических,
медицинских, технических и т. д. За последние годы создано свыше 10
научно-исследовательских институтов и копструкторских бюро, содействующих
своими работами ускорению технического прогресса народного хозяйства.
Бюраканская астрофизическая обсерватория АН
Армянской ССР. Наблюдение за галактическими
туманностями при помощи 21-дюймового
телескопа
550

Научные исследования и открытия В. А. Амбарцумяна, А. И. Алиханова,
А. И. Алиханяна, С. П. Гамбаряна, X. С. Коштоянца, С. Н. Мергеляна,
Л. А. Орбели, А. Л. Шагиняна и ряда других выдающихся армянских
ученых получили мировое признание.
С каждым годом ряды научных работников пополняются молодыми
кадрами (в 1960 г. в Армении насчитывалось 364 аспиранта). В
создании и деятельности научно-исследовательских учреждений и высших
учебных заведений, а также в подготовке научных кадров большую помощь
Армянской республике оказывают ученые Москвы, Ленинграда и других
крупнейших научных центров страны. В то же время многие
ученые-армяне работают в других республиках Советского Союза.
ФОЛЬКЛОР, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО
Фольклор В древней армянской литературе содержатся
отрывки мифов (ораспэлк64) о происхождении богов, о
потопе, о героях — родоначальниках армянского народа. Таковы мифы об
умирающем и воскресающем боге Ара Прекрасном и его войне со
сластолюбивой царицей Шамирам (Семирамидой), о родоначальнике армяп
Хайке и расселении его потомков — «хайев» на территории Армении (Хай-
астан), миф о Торке, в котором, по-видимому, нашла отражение
сокрушительная сила вторжения скифов в Армению65, миф о рождении Ваагна —
армянского Геракла и др. Отголоски древних мифов пережили века и
сохранились в народе вплоть до XX в. Народ отдосился к ним как к своей
истории — истории своего происхождения, своих предков. Действительно,
сквозь фантастику культа предков — тотемов, культа плодородия и пр.—
в них прослеживаются определенные исторические черты.
Мифические сказания араспэлк сменились эпическими сказаниями —
випасанк, в которых историческая сторона стала перевешивать
мифическую. Певец, распевающий текст эпоса во время представлений или
отдельно от них, назывался випасан (от «вэп» — эпос).
К IV в. до н. э. относится цикл эпоса об армянском царе Ерванде
(строителе г. Ервандашата) и об Ервандидах. Существовали «випасанк»
об Арташесе I— строителе г. Арташата, о Тигране Великом, об армянских
минотаврах — близнецах Ерванде и Еруазе, о младенце Санатруке,
чудесно спасенном кормилицей, о воцарении сына Санатрука Арташеса II —
прямого наследника рода Аршакидов. Арташесу II посвящен особый цикл
випасанк. Интересны сказания о его войне с аланами, о смерти и
похоронах Арташеса, о подвигах его сына Артавазда, о том, как дэвы заковали
Артавазда в цепи 66.
Существовали випасанк об отроке Вардгэсе — строителе Вардгэсавана,
о царе Вагарше, обнесшем Вардгэсаван стеной и назвавшем его Вагарша-
патом (позже Эчмиадзин).
Для дошедших до нас отрывков произведений армянского фольклора
древнего периода характерны отточенность и художественность формы.
С течением времени, когда в Армении уже сложилось феодальное
общество и обострились, с одной стороны, общенациональная борьба против
чужеземных завоевателей, а с другой — социальные противоречия,
исторические и светские черты получили в сказаниях окончательный
перевес над мифическими и культовыми.
64 Множественное число от «араспэл» — миф (окончание «к» — показатель
мн. ч.).
65 Иногда образ Торка приравнивают к хеттскому божеству Тарку.
66 Вариант легенды о Прометее.
551

От раннефеодальной эпохи до нас дошел цикл народных сказаний «О
Персидской войне» — героической борьбе армян против персидских
завоевателей в ITI—IV вв. н. э. Основной вариант этого цикла сохранился в
трудах Агафангела, Павстоса Бузанда, Мовсеса Хоренаци и Себеоса.
Позднее ряд добавлений к сказу «О Персидской войне» внес в свои «Речи»
Петрос Кэртох, которые не сохранились, но были использованы Мовсесом
Каганкатваци в его «Истории Агван» и Степаносом Орбеляном в
«Истории дома Сисакан».
Борьба против персидских завоевателей составляет также основной
сюжет цикла сказаний «О Таронской войне», вошедшего в «Историю Та-
рона» епископа Ована Мамиконяна. Этот труд, написанный языком,
близким народному, является скорее собранием народных сказаний, чем
историческим сочинением. Отдельные дополнения к сказу «О Таронской войне»
имеются у историка Себеоса.
В 1921 г. в Эчмиадзине была обнаружена рукопись анонимного автораг
записавшего ряд народных сказаний о построении Магометом Багдада, об
императоре Маврикии, о князьях Васпуракана и роде князей Арцруни.
В этих сказаниях также преобладают светские черты, затрагиваются
правовые и бытовые стороны жизни и т. п.
В многочисленных вариантах дошло до нас замечательное творение
армянского народа — средневековый эпос «Сасунские богатыри», широко
известный под названием «Давид Сасунский» 67. Эпос этот состоит из четырех
циклов, в которых в исключительно яркой художественной форме
излагается история нескольких поколений, боровшихся за свою свободу в Сасу-
не — горной области на Армянском Тавре. Здесь отразились и .борьба
жителей Армянского нагорья с ассирийцами, -и ожесточенные столкновения
с арабами во имя права распоряжаться судьбами родной страны. Эпос
заканчивается ожиданием светлых времен, когда не будет ига одного народа
над другим, не будет и общественного неравенства.
По своему жанру «Сасунские богатыри» в известной мере близки к ви-
пасанк. Древние мифические сюжеты переплетаются здесь с деяниями
исторических лиц. Прообразом главного героя эпоса — Давида Сасунско-
го — считают Давида Багратуни, руководившего вместе со своими
братьями борьбой против арабских завоевателей в Сасуне во второй половиче
IX в. Огромную ценность имеют «Сасунские богатыри» и как источник
сведений о различных сторонах быта армянского народа, народных
обычаях, верованиях и т. д.
В средние века сложился ряд других народных поэм. Таковы,
например, «Сказание о князе Мокском» («Мокац Мирза») и «Карос-Хаче», в
которых отразились произвол турецких властей и курдских феодалов и
борьба против него армянского народа. Самоотверженная любовь
воспевается в поэме «Об Аслан-are». Очень образна и динамична поэма «Сказание
об отроке Фармане», известная по рукописям с XV в. и впервые
напечатанная в 1724 г.
Несмотря на следы литературной обработки основа этой поэмы
остается глубоко народной, с чертами армянских сказочных сюжетов. Интересно
отметить, что некоторые эпизоды поэмы схожи с эпизодами «Сасунских
богатырей».
К числу лучших произведений устного творчества армянского народа
относится и поэма о Кёр-оглы, распространенная также в азербайджанских^
грузинских, курдских вариантах. Кёр-оглы (буквально: «сын слепца») —
любимый народный герой, боровшийся вместе со своими товарищами
против тех, кто угнетал трудовой люд. У армян сохранилось немало плясок
67 Впервые записан этнографом Г. Срвандзтяном и издан в 1874 г. в
Константинополе.
552

под названием «Кёр-оглы». Несомненно, что и другие народные поэмы не
только пелись, но и сопровождались плясками. И в древности, как
свидетельствует Мовсес Хоренаци, некоторые части народных эпических поэм
также представлялись в плясках.
Большое место в армянском фольклоре занимают басни, пословицы,
загадки, сказки. Действующими лицами народных басен (аррак) наряду
с людьми являются животные, растения, различные предметы, небесные
светила, боги, духи и т. д. Народные басни изобилуют остроумными
ситуациями, мудрыми нравоучительными выводами. В лучших из них не только
Хазы в рукописи 1278 г.
бичуются людские пороки (трусость, невежество, ложь и т. д.), но и
содержится протест против социального неравенства и угнетения, едко
осмеивается произвол власть имущих. Форма басен была прозаической и
стихотворной. В последнем случае они распевались и назывались ергавор ар-
рак — песенными баснями.
Социальные и патриотические мотивы очень сильны и в армянских
сказаниях и сказках (зруйц, экиат). Добро в них всегда торжествует над злом,
враги всегда терпят поражение, простые люди — земледельцы, пастухи,
ремесленники — оказываются честнее, добрее, порядочнее богачей,
визирей, князей, царей.
Будучи глубоко национальными по форме, армянские сказки, как и
басни, имеют вместе с тем аналогии в образах и сюжетах с фольклором
других народов.
В армянских сказках отмечается наследие эпоса — мифические и
фантастические традиционные ситуации, борьба стихий и их
олицетворений, различные аллегории, трагедия бездетности и чудесное рождение
детей, спасение плененных и угнетенных положительным героем или
героиней, приключенческие сюжеты с преодолением всевозможных трудностей,
национальная и социальная борьба.
В основу сюжетов некоторых сказок легли деяния исторических героев,
а также древние сказания и мифы. Встречается переплетение в одной
сказке нескольких сюжетов, существующих и самостоятельно;
определенные сюжеты странствуют из сказки в сказку.
Исключительно разнообразна и красочна армянская народная лирика.
От глубокой древности идут песнопения обрядовые, свадебные, трудовые
(в особенности земледельческие), военные, скорбные и т. п. В старинных
трудовых песнях звучали сетования на злую долю, обрекавшую на беспро-
о
553

глядную нужду при неустанном труде, протест против несправедливости
судьбы. Много было песен любовных, посвященных и любви, полной
надежд и ожиданий счастья, и любви несчастной, где виновниками горя
оказываются либо родители той или иной стороны, либо «рок», разлучивший
любящую пару и вынудивший юношу скитаться на чужбине. Многие темы
песен (таг) распространились в десятках вариантов. Особенно любима
была тема «О соловье и розе». Во многих вариантах дошла до нас и
песня-поэма «Ованэс и Айшэ» — о любви-армянина к
иноплеменнице-мусульманке.
Очень древнего происхождения песни-заплачки (вохб) и причитания
(котц) над покойником. Издавна существовали заплачки, в которых
оплакивалась тяжелая судьба армянского народа под пятой угнетателей.
Они были полны патриотизма, жажды национального освобождения. В
средние века из заплачек развился особый вид произведений лирической
поэзии — хайрен (буквально: «по-армянски»). Каждый хайрен состоит из
двустиший, пствая строка которого насчитывает семь слогов (ямб,
анапест, ямб и цезура), а вторая — восемь (анапест, ямб, анапест). До нас
дошли записи хайренов с X в. С течением времени наряду со скорбными
хайренами появились застольные, любовные, свадебные, колыбельные.
Большое распространение получили трогательные хайрены странника
(пандухт, гариб) или бездомного (антуни) — сына, мужа, отца,
ушедшего вдаль, неизвестно куда. Там, на чужбине, он обращается к журавлям,
летящим из родного края, с вопросом: нет ли весточки от родных? До
наших дней дожила популярнейшая песня этого цикла «Крунк»
(«Журавль»). С XIX форма хайренов в основном стала применяться к песням
странников.
Большую группу армянских народных песен составляют
колыбельные — наник, оророци хаг, всегда бывшие перлами народной поэзии.
Разнообразны виды плясовых песен, которыми сопровождаются народные
танцы. Много сложено также песен юмористических и сатирических, не
лишенных социальной заостренности. Наряду с произведениями
безымянных поэтов, издавна существовали стихотворения, в последних словах
которых упоминается имя автора.
Огромной популярностью в Армении пользовались народные
профессиональные певцы — гусаны, или ашуги 68. Гусаны исполняли как свои
собственные произведения, жанры которых очень разнообразны, так и
народные песни и легенды, а иной раз и произведения других гусанов,
аккомпанируя себе на народных инструментах — сазе, каманче, камани, паркап-
зукеь9.
Обычно гусаны пели в больших помещениях: в городах — на постоялых
дворах, в караван-сараях; в деревнях — в гоми ода. Искусство гусанов
сочетает в себе слово, музыку и элементы драматического действия.
Рассказывая эпопею, гусан иногда обходил слушателей и дополнял рассказ
жестикуляцией и приплясом. На площадях, при большом стечении народа,
устраивались соревнования гусанов: один должен был отвечать в стихах
на вопросы другого. От поэтического таланта зависела остроумная
рифмованная импровизация, которая и решала исход такого соревнования. -
Громкую славу стяжали себе такие армянские гусаны, как Нагаш Ов-
натан (1661-1722 гг.), Багдасар-дпир (1680-1763 гг.), Ширин (1827—
1856 гг.). Но особой художественностью отмечены произведения
знаменитого армянского гусана Саят-Новы (1712—1795 гг.), одно время бывшего
придворным певцом грузинского царя Ираклия II. Саят-Нова пел как на
армянском, так и на грузинском и азербайджанском языках и может
накусан» — термин армянский, «ашуг» — азербайджанский.
См. о нжх ниже.
554

зываться общезакавказским певцом. Из гусанов XIX в. выделялся Джива-
ни (1846—1909 гг.).
Следует отметить, что гусаны весьма ревностно охраняли традиции
своей школы, следуя строго разработанным, неизменяемым на протяжении
веков музыкальным и поэтическим формам и приемам исполнения.
Развитие собственно народной музыки в меньшей степени связывалось
старыми традициями. В то же время часть гусанов, особенно городских,
попадала под воздействие чуждого (арабского, персидского, турецкого)
искусства и использовала традиции их музыкальных ладов и стихосложения.
В установленные размеры последнего они укладывали свои песни.
Народные и профессиональные гусанские мелодии различаются по
районам. Основное различие заметно в мелодиях, созданных в восточных
и западных областях.
Мелодическая и ритмическая структура армянской музыки
чрезвычайно богата и разнообразна. Весьма интересны напевы больших эпических
и народных поэм, как, например, «Давид Сасунский», а из трудовых
песен — песни пахарей (орровэл).
Гусанское искусство сохраняется и в наши дни. Ныне оно отошло от
первоначальных окаменевших традиций и все более тесно сближается с
живым творчеством народа. Только в советское время до конца
раскрылся талант знаменитого армянского гусана Шерама (1857—1938 гг.). Из
современных гусанов наиболее известны Аваси, Ашхуж, Ашот, Шахен,
Ширак и др. Каждый из них выработал свой оригинальный творческий
стиль. Большой популярностью в республике пользуются выступления
ансамбля гусанской песни.
Вообще для армянского советского фольклора характерно появление
совершенно новой тематики. Стали создаваться сказания и песни о
коммунистической партии и вождях революции, о гражданской войне, о
коллективизации, о новой счастливой жизни, о Великой Отечественной
войне и т. д. Однако в таких песнях и сказаниях сохраняются национальные
формы фольклорных произведений армян — размер стиха, традиция
повторов и припевов, некоторые народные обороты речи. Автор песни
либо подбирает к ее тексту какую-нибудь старую мелодию, либо
сочиняет сам не только стихи, но и новую мелодию. В большинстве случаев
имена авторов новых советских народных песен становятся известными.
Исключение составляют плясовые песни, строфы которых сочиняются
запевалой в момент исполнения пляски, а затем ч<расцвечиваются» (цах-
кацнел) от одного исполнения плясок до другого последующими
запевалами. Обычно в новых плясовых песнях используются старые,
традиционные припевы. Совсем новые припевы плясовых песен пока
встречаются редко.
Среди наиболее известных образцов армянского советского
фольклора выделяются произведения, посвященные великому Ленину. Таков
«Сказ о Ленин-паше», или «Сказ о Лану (Ленине)». Он записан
фольклористом Г. Тарвердяном в 1934 г. на эйлагах Гукасянских гор от
трепальщика шерсти Габо Барцумяна. По словам последнего, создателем
сказа был его товарищ, тоже трепальщик шерсти Сэпо Цагикян,
умерший в 1926 г.70 Этот сказ — самое крупное поэтическое произведение
армянского советского фольклора, не лишенное некоторых черт
эпических сказаний. Сказ повествует о событиях Великой Октябрьской
революции и борьбе с интервентами так, как они преломились в сознании
армянского крестьянства. Вождь революции Ленин предстает здесь в
образе военачальника Красной Армии, мчащегося перед ней на коне,
с красным знаменем в руках и вдохновляющего бедняков на борьбу
70 Другой вариант сказа записан около 1940 г. фольклористом А. Абраамяном.
555

с царем и иностранными интервентами. Сила Ленина — в народе, идущем
нод его водительством в бой и сокрушающем врагов.
Эй — Лениннпаньа воззвал,
Сел на коня и вперед поскак'ал:
За ним 'рабочих пошло тысяча тысяч,
За нам хлеборобов пошло тысяча тысяч,
За ним ремесленников пошло тысяча тысяч,
За ним бездомных, голодных — тысяча тысяч,
За ним безработных, бедняков — тысяча тысяч,
За ним безземельных, безводных — тысяча тысяч...
Ленин и его деятельность воспеваются во множестве песен.
Интересно, что по образцу старинных припевов слагаются новые припевы, в
которые вставляется имя Ленина, например в песне «Закон установил на
селе звено».
Ленин стране свободу дал,
Ленино, Ленино,
Беднякам, и нищим счастье дал,
Ленино, джанино!
В народных песнях рассказывается о победе над дашнаками и об
установлении Советской власти в Армении. Борьбе с кулачеством
посвящен сказ «Худи» 71, созданный, по словам сказителей, в первой половине
20-х годов, и ряд других произведений. Во многих народных песнях
воспевается колхозный строй, делающий жизнь счастливой и радостной.
Многочисленны песни о сборе урожая, сенокосе и других
сельскохозяйственных работах. Интересны песни, посвященные строительству
каналов (в частности, Ширканала), электростанций, моста Победы в Ереване
и др. В одной из песен поется, что воды Севана вольются в турбины,
будут построены новые заводы, колхозники оросят поля. Радостно
воспеваются такие достижения советского строя, как ликвидация безработицы,
всеобщее образование, раскрепощение женщины и т. д. В то же время
создано немало шуточных песен, высмеивающих лентяев,
недобросовестных работников, тунеядцев — тех, кто тормозит движение вперед.
Яркое отражение в армянском советском фольклоре нашла дружба
народов нашей страны, любовь к Родине — Советской Армении и всему
Советскому Союзу. Воспевается Кавказ — жемчужина Советского Союза:
«Там Грузия великолепная и благоустроенная, там солнечная Армения,
там величественный новый Азербайджан — живут в братстве».
Воспевается Москва — «наша весна», «мощный дом» содружества народов. Ни
один город не похож на «Москву — очаг мира».
Обширный раздел армянского советского фольклора — произведения,
созданные в период Великой Отечественной войны. В сказках и песнях
отражены важнейшие события военных лет: вероломное вторжение
немецко-фашистских банд, героические битвы с захватчиками, изгнание
врага с советской земли. Громадное количество сатирических песен и
четверостиший высмеивает Гитлера и его приспешников, бичует
фашистов. Жгучая ненависть к зарвавшемуся врагу заполняет каждую
строку. Вместе с тем произведения фольклора проникнуты сознанием
правоты советских людей, преклонением перед их мужеством и
неустрашимостью. В ряде песен поется хвала героям армянского народа — смелым
воинам — таманцам, маршалу Баграмяну, летчику Нельсону Степаняну и
др. Чувства близких и родных советских воинов, их матерей, жен,
сестер, возлюбленных, отцов, детей и самих бойцов переданы в сотнях
71 Оборник фольклорного фонда /Республиканского Дома народного творчество;
Армявской ОСР, 'составленный С. Ханзадяном, т. I. Рукопись, стр. 33.
556

трогательных лирических песен, многие из которых насыщены
подливным мастерством. В них поется о скорби матери и близких — боец не
вернулся, получена тяжелая весть о его гибели; о празднике в доме,
ликовании— сын пришел с фронта; о радости победы, радости
восстановления мирной жизни, радости возвращения к мирному созидательному
ТРУДУ· И, наконец, есть песни, призывающие бороться против новых войн,
утвердить навсегда мир во всем мире.
Немало создано в советское время и лирических произведений о люо-
ви, дружбе, преданности и других светлых человеческих чувствах. Есть
и новые колыбельные песни.
Разнообразны по содержанию хагикнер — четверостишия. В них
поется о Ленине, о партии, о колхозах, в которых жизнь проходит в песнях
и год начинается с урожая; много существует и любовных лирических
четверостиший.
Наряду с традиционными загадками советскими фольклористами
собраны и новые загадки, где отгадками служат книги, письмо, учение,
электрический свет, географическая карта, патефон, часы, комбайн, самолет, что
свидетельствует о приобщении деревнп к социалистической культуре. В
новых поговорках и пословицах отражено социалистическое сознание
советского человека.
Основными прозаическими произведениями советского фольклора
армян являются сказки. В сказке «Мечта трудящегося» рассказывается
о брате Ленина Алексане (Александре), которого повесил жестокий царь.
Приказал царь смести с лица земли г. Симбири (Симбирск), где жил отец
Александра с жерой и двухлетним Лениным. Птица предупредила отца
об опасности, и тот бежал из этого города. Выросши, Ленин решает
отомстить царю за брата и за угнетение народа. Начинается страшная битва
с войска царя и иностранцев с войсками рабочих и крестьян во главе
с Лениным. Сорок дней и сорок ночей длится битва, наконец Ленин с
войсками завладевает Петрополем (Петроградом). Царю отрубают голову
а бросают псам. Наступает мир. Землю и воду дают крестьянам.
Фабрики, заводы и рудники — рабочим. Вековая мечта трудящегося люда
сбывается.
Героями сказок являются также соратники Ленина, выдающиеся дея-
ι тели армянского революционного движения. Создано много мелких
рассказов на различные темы, в особенности на военные.
Лучшие произведения советского фольклора пользуются большой
популярностью. Они часто исполняются на олимпиадах и смотрах
самодеятельного искусства. Наиболее удачные образцы песенного (так же как
и танцевального) фольклора входят в репертуар Государственного
ансамбля армянской песни и пляски, Ленинаканского ансамбля и других
1 профессиональных коллективов. Многие армянские советские
композиторы обрабатывают старые и современнные народные песни, используют их
мелодии в своем творчестве. Опубликовано и готовится к печати
значительное число фольклорных сборников и исследований. Ряд произведений
армянского фольклора издан на русском и других языках народов СССР.
С 1959 г. выходит в свет капитальный сборник армянских сказок в
десяти томах. Издано уже два тома.
Народные Народная музыка до сих пор сохранила древнейшие
музыкальные инструменты. На них народные музыканты умудря-
инструменты ются иередавать довольно сложные мелодии, для чего
необходимо владеть немалым мастерством. На свирели камышовой,
деревянной, металлической, либо из коры ивовой ветЕи, целиком снятой с нее
(сринг, или шеи), любят играть не только дети, но и профессиональные
музыканты. Длинный блул — свирель без язычка — очень распространен
среди армянских овчаров, не меньше, чем у соседей-курдов, у которых он
557

служит основным музыкальным инструментом. Усовершенствованным
видом свирели из дерева является дудук, принадлежащий к цилиндрическому
типу гобойных инструментов, с мундштуком из двух широких пластинок
камыша.
Один из самых распространенных язычковых духовых инструментов —
зурна. Это деревянная трубка с раструбом и двойным мундштуком
(конический тип гобойных инструментов). При зурне обязательно должен быть
барабан дхол (от древнеармянского тавул), или нагара, реже бубен
(дап).
Очень часто при одном барабанщике два зурнача играют на зурнах,
из которых один тянет втору (он называется дамкаш). Благодаря
сильному и резкому звуку зурна удобна как сигнальный инструмент, а также
для игры на открытом воздухе (во время празднества и шествий, для
сопровождения плясок, представлений, свадебных процессий и т. д.). В
крытом помещении в зурну вставляется мундштук (най), смягчающий звук.
Существует также народный двухтрубный духовой инструмент типа
волынки — паркапзук, или тик. Играют на нем, прикрывая пальцами
отверстия трубы. Воздух в трубы волынки поступает из кожаного бурдюка,,
надуваемого играющим через особую трубочку. Выдавливается воздух
плечевой частью руки, прижимающей кожаный мешок волынки к телу.
Играя на таком инструменте, можно одновременно и петь, либо
рассказывать, так как запаса воздуха в кожаном бурдюке хватает надолго. Обычно
на паркапзуке играют гусаны. Часто и народ пляшет под волынку во
время эпических сказов.
Из щипковых струнных инструментов простейший — чонгур (род
лютни длиной в 60 см). Корпус его (резонатор) бывает восьмиугольный
или прушевидный, с четырьмя металлическими струнами. К числу
лютневых инструментов принадлежит также саг (длина его 150 см). Чонгур
и саз любимые инструменты гусанов. Корпус саза грушевидный, с
деревянной декой. На него натягивают от четырех до восьми струн (в Алаш-
керте до 13). Прообразом современного саза является, по-видимому, пан-
дир72, часто упоминаемый армянскими писателями древности. К этому
же типу струнных инструментов принадлежит тар, с более сложным
строем и декой из плевы бычьего сердца или пузыря, с большим резонатором,
по форме напоминающим восьмерку. На грифе отмечаются 22 или 23
лада. Играют на таре, как и на сазе, чонгуре и других лютневых
инструментах, деревянным плектром. Наибольшее распространение тар
получил в восточных областях под влиянием соседнего Ирана, где он является
основным сольным и оркестровым (ансамблевым) инструментом наряду
с каманчой.
Каманча — обычно трехструнный, а в последнее время и
четырехструнный смычковый инструмент; резонатор ее представляет собой как бы
шар с усеченным верхом, обтянутым мембраной. К нижней части шара
каманчи прикреплен металлический наконечник, при помощи которого
играющий опирает каманчу на бедро чуть выше колена. Как сольный
инструмент каманча — соперница скрипки. Камани — вид скрипки
старинного образца, значительно крупнее современной. У камани 12
металлических струн — 6 верхних мелодических, по которым водят смычком, и
6 нижних резонирующих (не туго натянутых — «свободных»). К типу
лежащих арф принадлежат канон и сантур. На каноне, имеющем форму
параллелограмма, играют пальцами, надев на них открытые наперстки.
На сантуре, имеющем трапециевидную форму, играют, ударяя двумя
извилистыми палочками — деревянными или костяными. Оба эти
инструмента были долго незнакомы в восточных областях: они проникли через
72 Ср с украинской бандурой и грузинской пантури
558

Малую Азию в западные области, где на них играли опытные музыканты-
профессионалы, которые завезли их в Закавказье. Как игра на зурне
сопровождается игрой на барабане, так в ансамблях восточных музыкантов
игра на таре и каманче сопровождается игрой на бубне. Ансамбль
инструментов, состоящий из тара, каманчи, дудука, бубна, литавр (димпли-
пито — два соединенных барабана разных размеров^, а иногда и других
инструментов, называется сазандар. Наряду с перечисленными
существует много других ударных, духовых и струнных инструментов.
„ Народными плясками издавна сопровождаются раз-
народные танцы х г> ««^х„ *
личные события семейной и общественной жизни
армян. Каждая область вносила в народные пляски свои отличительные
черты. До нас дошло богатое наследие армянских плясок, что
свидетельствует о большой их роли в народной жизни. Среди этих плясок имеются
как старинные обрядовые, так и бытовые. Последние создавались
самостоятельно в более поздние времена, чем обрядовые, либо являются
остатками старых обрядовых, утерявших свое культовое содержание.
Пляски исполняются под пение и музыку. Во многие плясовые фигуры
входят хлопки в ладоши. Иногда пляска сопровождается хлопками в
ладоши присутствующих. Инструментальное сопровождение обычно
развивает мелодию песни, но и поют и играют в унисон. Многоголосье не
наблюдается, но втора имеет место, как и аккомпанемент мелодии ритмом
ударных инструментов.
Народ сравнительно редко употребляет литературное слово пар
(пляска). Обычно встречается слово хаг (буквально: «сустав»). В народе этот
термин имеет много значений: так называют пляску, песню и ее мелодию,
подвижную игру, театральное представление. Отсюда хагал («двигать
суставом») —плясать, играть, представлять и т. д. Однако слово «пар»
все же встречается в народных названиях некоторых плясок.
Употребляется в народной разговорной речи и глагол «паре л» — плясать.
В древности в связи с тем, что движение и пение в пляске, игре,
представлении были слиты, слово «ерг», ныне употребляющееся лишь для
обозначения песни, означало и пляску, а термин «ергич» — и певца,
и танцора.
Народные пляски исполняются коллективно и соло. Нередки случаи,
когда коллективные пляски исполняются совместно с сольными,
дуэтными и групповыми.
Содержание коллективных плясок весьма разнообразно, часто они
носят эпический, повествовательный характер. В коллективных плясках
пляшут как сомкнуто (держа друг друга за руки, за мизинцы, за талии,
за плечи, за платки, пояса и т. д.), так и разомкнуто. Многие виды
коллективных плясок с сомкнутым построением участвующих в один ряд
называются гйонд, говынд73. Термин гйонд брнел — означает плясать,
ухватившись друг за друга, в непрерывной цепи. Название гйонд к
пляскам с разомкнутым построением не применяется. К пляскам с
построением участвующих в круг чаще всего применяется термин пар: клор
пар — круглый танец, шурджпар — хоровод.
Очень часто встречается построение участвующих в один ряд боком
друг к другу, нередко переходящее в построение дугой, друг за другом
и т. д. Построение в два ряда обычно встречается в военных плясках,
часто со щитами, с саблями или палками в руках, но не с ружьями, что
указывает на создание этого вида плясок до изобретения огнестрельного
оружия. Военная пляска в два ряда с ударами ладонями стоящих в
одном ряду о ладони стоящих в ряду напротив называется тцаппар74.
73 От армянского слова «гунд»,— собрание людей, сонм: полк. Ср. грузинское
«гунди» — ансамбль невпов или танцоров.
"4 «Цап» — удар в ладони (свои или другого лица).
5а9

В некоторых воерных плясках, изображающих осаду крепости, встречается
построение в два или три этажа (один, реже два круга пляшущих
становятся на плечи танцоров нижнего круга). Обычно в каждом круге руки
кладут на плечи соседа. У шатахцев такие двух- или трехэтажные пляски
исполняли не только мужчины, но и женщины, обособленно от мужчин.
В ряде медленных эпических плясок пляшут, держась опущенными
руками и прижимаясь плечом к плечу, что производит впечатление
неприступной стены; в других, более оживленных, быстрых, растягивают
цепь пляшущих на максимальное .расстояние сомкнутых рук. Движения
исполняются настолько четко, точно, ритмично, единым общим порывом,
что кажется — пляшет спаянная общая единая масса тел. Вместе с тем
каждый участвующий вносит в пляску и определенные, не нарушающие
единства общего движения, индивидуальные штрихи. Пляски состоят из
различного числа частей: одной, двух, нескольких (до 32).
Коллективными плясками руководит вожак — парбаш,и («глава
пляски»), гйондбаши («глава гйонда»). Вожак обычно бывает и запевалой,
но чаще запевают вдвоем: вожак и его помощник или другая пара. Дети
в старину не имели права плясать вместе со взрослыми, но они плясали
отдельно наиболее легкие пляски взрослых. Существовали специальные
детские пляски, а также обряды, во время которых непременно должны
были плясать дети (необходимо было магическое воздействие детского
возраста, часто — его невинности).
Армянские сольные, дуэтные и групповые пляски строятся на
повторении ad libitum раз плясовых фигур, па, предназначенных для каждой из
них. Народ строго следит, чтобы в каждом виде плясок не засорялась его
форма. Но импровизация допускается везде, так как хороший
исполнитель умеет импровизировать, не нарушая основной канвы пляски.
До нас дошли армянские пляски эпические, трудовые,
скорбно-поминальные, погребальные, свадебные, военные, дорожные, пастушьи,
охотничьи, бытовые, шуточные, сатирические, лирические (любовные и иные)
и пр. Дожили до нашего времени и пляски, некогда относившиеся к
различным культам — к культу предков, плодородия и пр. Шатахские, сасун-
ские, ванские, вайоцдзорские, алашкертские, мушские и другие пляски
переселенцев из Западной Армении дольше сохраняли старинные формы
и прочнее удерживали обрядовую основу, чем пляски коренного
местного населения Восточной Армении.
Многие пляски исполняются с платками, саблями, мечами, щитами,
палками, ветками, цветами, свечами, факелами, чашами с водой, хлебами,
различными ложками, рюмками и т. д. Во многих старинных плясках
нетрудно констатировать анимистические и тотемические истоки. Таковы,
например, пляски деревьев (грушевого, гранатового, ладанного), пляски
птиц (гусей, журавлей, кур), пляски в масках различных животных.
В плясках с чашами с водой проявляются пережитки обрядов вызывания
дождя, в плясках поминальных и погребальных — культа предков.
Ярко реалистичны движения трудовых плясок, где передаются такие
процессы труда, как чесание шерсти, сучение ниток, прядение,
приготовление войлока, стирка, раскатывание теста, давка винолрада и пр.
Значительны реалистические черты в военных армянских плясках — картинах
пешего боя или поединка. Иногда в танце изображалось кавалерийское
сражение на бутафорских лошадях. В подобном кавалерийском сражении
участвовало до ста «всадников» и более. Интересно, что в Шатахе
участие в «конской пляске» (дзиавэн) считалось дурным
предзнаменованием, но это не останавливало танцоров. Дорожные пляски — оберег
с предшествующим кличем (канч) музыкальными сигналами, которыми
созывали народ, исполнялись во время процессий всех видов, не только
свадебных и праздничных, но и тогда, когда отправлялись на кочевье,
560

Танец чабанов в исполнении самодеятельного коллектива трудовых резервов
доить скот, сбирать травы. Было обязательным соблюдать оберег от злых
духов — плясать, пока не выходили за околицу селения, а также
приближаясь к цели пути. Когда не было музыкантов, пели дорожные песни.
В длинные зимние вечера сельская молодежь, а иногда и взрослые
собирались для общественных плясок в «доме плясок» (хагтун, или пар-
тун) — обычно большом очищенном хлеве зажиточного крестьянина.
В Восточной Армении раньше, чем в Западной, стали отмирать
многие виды коллективных плясок; там пение плясовых песен раньше стало
заменяться игрой на музыкальных инструментах, в особенности в
городах. Освобождение участвующих от пения позволило усложнить технику
плясок. В западных областях коллективные пляски сохранились лучше.
В селениях сольные пляски больше исполнялись как обрядовые, обычно —
свадебные. В городах сольные и парные пляски были больше в ходу.
Исполняли их без пения, под игру музыкантов и под хлопки
присутствующих в ладоши. В определенной степени это явление можно объяснить
проникновением во все слои городского населения восточных областей
сильно развившихся в ремесленной и торговой среде закавказских народов
так называемых «кавказских» или «азиатских» танцев (обычно сольных
и дуэтных). В них сочетались танцевальные элементы грузинские,
северокавказские, армянские и прочие, лишавшие такие пляски
определенной национальной формы. В конце XIX — начале XX в. «кавказские»
танцы стали проникать из городов в селения Восточной Армении благодаря
усилившемуся общению крестьян с городским населением во время
отходничества, через мелких торговцев и ремесленников, переходивших из
селения в селение, а также скупщиков местного сырья и кустарных
изделий.
В среде части армянской интеллигенции, богатого купечества и
остатков феодальной знати стали исполнять модные западноевропейские
салонные танцы. Увлечение богатой армянской молодежи салонными танцами
и балами едко высмеивал в своих пьесах великий армянский драматург
Г. Сундукян.
36 Натюды Кавказа
561

Народный театр Многовековую историю имеет у армян народный театра
неразрывно связанный с такими видами
народного искусства, как музыка, пение, танцы и устное творчество. Синтез
произведений словесного, танцевального, театрального и музыкального
(вокального и инструментального) фольклора армян зародился и развился
внутри древних театрализованных неснеплясовых действ. Синтез этот
сохранился в армянском народном театре вплоть до XX в. Словесный
текст в народном театральном представлении распевался, изредка звучал
как речитатив. Речевое интонационное произношение его — явление
сравнительно позднее, связанное с развитием светского содержания в
народном театре. Но даже к концу XIX в. словесная интонационная речь ·—
речь драматическая как самостоятельный и основной компонент — в
народных представлениях редко имела место. Обычно она
импровизировалась и перемежалась с пением хора — народа, с его плясками, с
плясками и пением действующих лиц, с игрой на музыкальных инструментах.
Таким образом, драматический жанр театральной игры с интонационно-
словесной речью в армянском народном театре не развился до степени
самостоятельного жанра. На протяжении всего своего существования
народные театральные представления носили характер вокальночинструмен-
тально-пантомимно-плясовой, т. е. развивались как особый вид «опер-
но-балетных представлений» — представлений, в которых большое места
отводилось пению и пляскам хора (народа) — повествователя75.
В XIX в. в общественном быте армян еще сохранялись
театрализованные песнеплясовые праздничные и свадебные процессии с дорожными и
военными плясками и скачками на живых, либо бутафорских лошадях;
театральные представления или театрализованные обряды на сельской
площади, на церковном дворе и в других местах (в том числе и в
закрытых помещениях); целый ряд подвижных игр — остатков былых
театральных представлений, утративших театрализацию (ряжение, грим,
маски), но еще сохранивших диалогическую форму своих словесных текстов
и распределение действующих лиц по ролям.
Главными организаторами театральных представлений, процессий и
плясок были парни — члены союзов холостой молодежи, но
существовали театрализованные обряды, которые должны были организовывать
члены иных половозрастных сообществ. Женские роли, как правило,
исполняли мужчины. Но в женских представлениях, на которые мужчины не
допускались, все роли исполнялись девушками и женщинами, как,
например, в апаранском масленичном представлении «Ложной свадьбы».
Костюмы, маски, головные уборы, специальная обувь и вся бутафория
хранились при комнате холостой молодежи — азабнеру ода.
Еще в начале XX в. перед началом осеннего сезона охоты на токах
разыгрывали «Охотничье представленье» в «обеспечение» предстоящей
охоты, причем зрители рассаживались на плоских крышах (Абовянский
район).
В различных районах в свободные дни разыгрывались местные
театральные представления: «Хази (судья), верблюд и воры, укравшие его»
(Алашкерт); сцена суда турецких жандармов над народом, затем
расправа народа с ними (Вайоц-дзор в Васпуракане); «Представление с
куклами» — танец кукол мальчика и девочки, сделанных на больших ложках,
причем управлявший ими дхолчи одевался в женскую красную одежду в
«обеспечение» плодовитости новобрачных (Вайоц-дзор в Васпуракане);
«свадебные скоморошества» (Шатах) с ряжением в маски, шкуры лисы,
волка, козла, медведя, обезьяны, а также Деда — Кислое молоко (Баба
78 В качестве примера можно назвать театрализованное вокально-плясовое
представление на сюжет эпоса «Давид Сасунский».
562

Принадлежности для народных представлений
1 — маска волка, надевавшаяся во время шатахского свадебного представления; 2 — связанные
ложки и палочки для куклы; 3,4 — куклы на связанных ложках
Йагурт) во время свадебной процессии, в доме жениха и в доме невесты
и др.
В Апаранском районе после праздника св. Саргиса (Сергия) и в
масленичные дни — 16 дней до великого поста — имело место «Представление
ложной свадьбы». Каждый день сменялись исполнители ролей жениха,
невесты, их родителей, свиты, посаженого отца, священника и др. С самыми
забавными эпизодами инсценировались свадебные обряды, пляски, игры,
состязания. В других местах были иные масленичные представления,
многие из которых превратились из культовых в светские, отражавшие
черты социальной и национальной борьбы. Обычно процессия ряженых
(гримированных или в масках) предшествовала самому представлению на
площади, которое опять завершалось процессией. Это повторялось в чет-
563
36*

верг, пятницу, субботу и воскресенье на масленичной неделе, причем
каждый день добавлялись новые действующие лица и сцены. Основными
сюжетами на масленицу были: показ театральных представлений с
ряжением в животных; суд и расправа «паши» или «хана» над народом, сбор
штрафов,нередко — ответная расправа народа и его суд над угнетателями.
Все это переплеталось с плясками, пением, игрой на музыкальных
инструментах, с прозаическими импровизируемыми текстами,
состязаниями в скачках на живых лошадях, с кавалерийскими боями на
бутафорских лошадях, с подвижными играми, борьбой и кулачным боем и т. п.
В четверг на масленицу в селениях Вайоц-дзора (Васпуракан) в
большой церкви тайно от турок исполняли «Действо о Вардане Мамиконяне»,
в котором воспроизводилась картина знаменитой Аварайрской битвы 451 г.
В представлении участвовало более 600 крестьян окрестных селений,
выступавших в ролях армянских и персидских полководцев, пеших и конных
воинов, матерей, жен и сестер павших героев. Для этого рядились в
древнюю одежду и в военные доспехи, вооружались копьями, мечами, щитами,
луками и стрелами. Речи полководцев специально заучивались.
Осенью, в дни возвращения скота с пастбищ в Ванской области
разыгрывалось представление «Лепо» — «Колдун» (с атрибутами
фаллического культа и ряжением в козлоподобную маску и одежду), по-видимому,
некогда имевшее целью «воздействовать» на предстоящую случку скота.
Целый ряд театральных представлений в XIX в. все еще
переплетался с праздничными обрядами. В них под христианской оболочкой все еще
сохранялись пережитки театрализации древних мифов с языческими
образами, как, например, в обрядах праздника вознесения — остатках
древних обрядов роста или в обрядах праздника преображения (вардавар);
некогда посвященных Варду — богу воды, дождя.
К народному театру относятся и многочисленные варианты
представлений канатных плясунов, имеющие весьма древнее происхождение.
Подобные представления требовали длительной специальной
профессиональной подготовки и тренировки. Еще в начале XX в. они сохраняли
пережитки былой культовости и считались освященными особой силой
благодаря покровительству св. Карапета (Иоанна Крестителя). В связи с
этим матери привязывали своих больных детей к спине канатного
плясуна, чтобы он поплясал с ними на канате и «излечил» их. Вместе с
канатным плясуном выступал шут, скоморох. Он повторял на земле в
комической форме все то, что канатный плясун проделывал на канате и на
ходулях, вступал с ним в перебранку, тешил народ. Представления плясунов
на канате и на ходулях устраиваются и в наше время, окончательно
утратив свое культовое значение.
л Армянская литература — одна из древнейших лите-
итер тура ратур народов СССР. Она отразила в себе сложную
многовековую историю армянского народа — социальные противоречия
внутри армянского общества на различных этапах его развития,
длительную борьбу армянского народа с чужеземными захватчиками за свою
независимость.
Уже в средние века высокого уровня развития достигла армянская
поэзия. Если в раннем средневековье она носила религиозный характер
(так называемые «шараканы»), то с X в. в произведениях армянских
поэтов все сильнее начинают звучать не только светские, но и народные
мотивы. Выдающимся поэтом армянского средневековья был Григор Наре-
каци (943—1003 гг.), чье творчество знаменует конец старой, религиозной
поэзии и начало нового этапа в развитии армянской литературы.
Последующие века характерны расцветом гуманистической поэзии,
воспевающей земные радости и любовь к природе, зовущей к борьбе за
освобождение родины и клеймящей социальную несправедливость. К чис-
564

лу лучших представителей армянской поэзии средневековья и начала
нового времени относятся Нерсес Благодатный (1101—1173 гг.), Фрик
(1234—1315 гг.), Константин Ерзинкаци (1250—1336 гг.), Мкртич На-
гаш (XV в.), Григор Ахтамарци (XVI в.), Наапет Кучак (XVI в.), Нагаш
Овнатан (1661—1722 гг.), великий поэт гусан XVIII в. Саят-Нова (1712—
1795 гг.) и др.
В. Брюсову принадлежат следующие слова о средневековой армянской
поэзии: «Сияющая всеми семью цветами радуги, переливающаяся
блеском всех драгоценных каменьев, благоуханная как полевые цветы и как
изнеженные ароматы, то лепечущая как лесной ручей, то рокочущая как
горный поток, знающая усладительные слова нежной любви и
обжигающие речи торжествующей страсти, всегда стройная, гармоничная, умеющая
подчинять части общему замыслу,— средневековая армянская лирика есть
истинное торжество армянского духа во всемирной истории» 76.
В средние же века значительное место в армянской литературе
заняли такие жанры, как басня и новелла, представленные в первую очередь
произведениями Мхитара Гоша (1130 — 1213 гг.) и Вардаиа Айгекци
(1170—1235 гг.). Сборник последнего «Лисья книга» проник за пределы
Армении — к соседним народам, в Сирию и Грузию.
В XVIII и начале XIX в. господствующим направлением в армянской
литературе был классицизм, наиболее видным представителем которого
является поэт и переводчик Арсен Багратуни (1790—1866 гг.). Подобно
другим армянским литераторам того времени, Багратуни писал на
омертвевшем древнем языке — грабаре. Классицизм, однако, не пустил
глубоких корней в армянской литературе, уступив место новым
направлениям — романтизму и реализму. На путь разрыва с классицизмом, хотя и
не окончательно, встали видные писатели и просветители первой
половины XIX в. Арутюн Аламдарян (1796—1834 гг.) и Меороп Тагиадян
(1803—1858 гг.). В своих произведениях эти писатели стремились
откликнуться на волновавшие народ социальные и национальные проблемы,
однако в вопросах литературного языка они оставались на старых
позициях, пользуясь грабаром. Как справедливо отмечал революционный
демократ Микаэл Налбандян, даже Тагиадян, который иногда прибегал к
ашхарабару, не смог осознать, что смысл речи и письма заключается в том,
чтобы они были понятны народу.
Новоармянская литература, основоположником которой был великий
просветитель и демократ Хачатур Абовян, зародилась во второй четверти
XIX в., в тот исторический период, когда в восточных областях Армении
воплотились в жизнь давние стремления армянского народа к
освобождению от персидско-турецкого ига и воссоединению с великим русским
народом. Абовян писал стихи, пьесы, (переводил с нескольких языков, в
том числе с русского, составлял учебники, вел педагогическую
деятельность, занимался вопросами этнографии и фольклора армянского и
курдского народов. Он глубоко осознал значение народного языка (ашхараба-
ра), защищал его против реакционеров до последнего дыхания.
Шедевром творчества Абовяна является историко-патриотический
роман «Раны Армении», рассказывающий о событиях периода
русско-иранской войны 1826—1828 гг. Роман Абовяна, отразивший армянскую жизнь
того времени, согрет теплом безмерной сыновней любви и преданности к
родному народу. Но не только в этом его великое значение. Быть может,
ни в одной книге так сильно и ярко не выражены чувства армянского
народа к русскому народу, как именно в «Ранах Армении». Большой вклад
внес писатель и в укрепление дружбы армянского народа с братскими
народами Закавказья — грузинским, азербайджанским, курдским. Абовян
76 Поэзия Армении. М., 1916, стр. 48.
565

Поддерживал тесные связи с видными деятелями культуры русского
народа и народов Кавказа.
Мракобесы-церковники и тупые царские чиновники постоянно
преследовали Абовяна за его демократические убеждения и новаторскую
деятельность. Из его сочинений при жизни был издан лишь букварь «Пред-
тропье», однако и он был сожжен по решению духовенства. Лишь при
Советской власти огромное литературное наследие Абовяна, нашло
достойную оценку и стало достоянием народа.
Со времен Абовяна большое влияние на развитие новой армянской
литературы оказывала передовая русская литература с ее
реалистическими традициями и высокой идеей служения народу. Это относится не
только к восточноармянской, но — через ее посредство — в значительной мере
и к западноармянской литературе. Вообще, несмотря на различия в
условиях жизни в России и в Турции, а также в культурной обстановке и в
литературном языке, литература восточных и западных армян оставалась
в целом единой. При этом в политическом и идеологическом отношениях
восточной ветви армянского народа принадлежала руководящая роль,
особенно с той поры, когда развернулась деятельность М. Налбандяна —
пламенного патриота и выдающегося революционного демократа.
Поэтическое творчество Налбандяна — смелого певца свободы, его литературно-
критические выступления, в частности со страниц основанного в 1858 г.
в Москве крупным просветителем и ученым С. Назаряном журнала «Юси-
сапайл» («Северное сияние»), имели огромное значение для
дальнейшего развития демократической армянской литературы.
Вторая половина XIX в.— период оживления
национально-освободительного и революционно-демократического движения армянского
народа. Не удивительно, что эти годы явились временем быстрого роста
армянской литературы.
Большое место в литературной жизни Армении середины XIX в.
принадлежало романтическому направлению. В условиях систематического
истребления армян и подавления их культуры в Западной Армении
романтизм был связан преимущественно с национально-освободительными
идеями и ориентировался главным образом на историческое прошлое.
Армянские писатели-романтики воспевали борьбу с иноземными
захватчиками, преданность родине, героизм, клеймили малодушие и измену.
Особое значение имело творчество Раффи (1835—1888 гг.), автора
многочисленных романов и повестей, и его современника поэта Рафаэла Пат-
каняна (1830—1892 гг.), у которых романтизм сочетался с
элементами критического реализма. В ряде своих произведений они с большой
силой разоблачали алчность и корыстолюбие господствующих классов
армянского общества, но в центре их внимания была
национально-освободительная борьба изнывавших под тяжелой пятой султана турецких
армян.
Национальные чаяния армянского народа ярко отражены и в
произведениях таких блестящих представителей армянской поэзии 50—60-х
годов, как Мкртич Пешикташлян (1828—1868 гг.) и Петрос Дурян (1852—
1872 гг.). Особое место занимает творчество поэта Смбата Шахазиза
(1841—1907 гг.), который в 60-х годах был близок к революционной
демократии (поэма «Скорбь Левона» и др.)·
Вторая половина XIX в. явилась также временем расцвета армянской
реалистической прозы. Лучшие писатели-реалисты сочетали в своих
произведениях идеи национального освобождения армянского народа с
критическим отображением внутренних противоречий армянского общества.
Глубоким демократизмом, смелым протестом против угнетения
трудящихся масс царскими властями, эксплуататорскими классами и духовенством
отличается творчество Перча Прошяна (1837—1907 гг.), Газароса Агая-
566

на (1840—1911 гг.), Александра Ширванзаде (1858—1935 гг.), Мурацана
(1854-1908 гг.), Нар-Доса (1867-1933 гг.).
Основоположником армянской реалистической драматургии является
Габриэл Сундукян (1825—1912 гг.), в комедиях и драмах которого с
большим художественным мастерством показаны социальные контрасты в
среде армянского городского населения, столкновение высокой морали
представителей демократических слоев (ремесленники, мелкий городской люд)
с низменными нравами буржуазного класса. Русская реалистическая
школа как в драматургии (Гоголь, Островский), так и в театре значительно
повлияла на творчество Сундукяна. В области драматургии успешно
работал и Ширванзаде.
Сундукян и Ширванзаде были поборниками дружбы народов. Живя в
Тифлисе, Сундукян не только отразил в своих произведениях жизнь этого
города, но и поддерживал тесные связи с многими видными деятелями
грузинской культуры. Ширванзаде в романе «Хаос», действие которого
происходит в Баку, обличал загнивающее буржуазное общество,
нарисовал образы рабочих разных национальностей — русских, армян,
азербайджанцев, показал их братство и солидарность. Впоследствии писатель
горячо приветствовал установление Советской власти в Закавказье. В 1926 г.
он вернулся из-за границы на свою возрожденную родину, чтобы
участвовать в строительстве новой жизни. К советскому периоду творчества
Ширванзаде относятся такие крупные произведения, как комедия «Кум
Моргана», вскрывающая вырождение армянской буржуазной эмиграции,
автобиографический роман «В горниле жизни».
Большое общественно-политическое значение имяло также
творчество западноармяяского сатирика Акопа Пароняна (1841—1891 гг.). В своих
драматических произведениях, памфлетах и фельетонах Паронян показал
мерзость и пустоту жизни социальной верхушки армянского
общества. С исключительной силой разоблачал писатель политику
западноевропейских капиталистических держав, помогавших султанскому
правительству угнетать армянский народ.
В конце XIX в. на литературную арену выступили И. Иоаннисян
(1864—1929 гг.), О. Туманян (1869—1923гг.),А.Исаакян (1875—1957 гг.)
чье творчество, отличающееся глубокой народностью и демократизмом,
вдохнуло новую струю в армянскую поэзию. У Иоаннеса Иоаннисяна
мы находим и чудесные лирические песни о любви и природе, и
социально острые, патриотические стихотворения на гражданские темы.
Поразительно многогранно художественное наследие великого армянского поэта
Ованеса Туманяна. Его поэмы и стихи, баллады и легенды, рассказы и
сказки являются подлинной энциклопедией жизни армянского народа
в дореволюционный период. Творчество Туманяна полно печали о судьбе
армянского крестьянина-труженика в условиях национального и
классового гнета и вместе с тем проникнуто солнечной жизнерадостностью,
верой в светлое будущее родного народа. Туманян был глашатаем дружбы
народов в Закавказье, раздираемом межнациональной рознью, которая
искусственно разжигалась царским правительством и буржуазными
националистами. Поэт безгранично любил русский народ, его культуру, его
литературу. Особенно близка была ему поэзия Пушкина.
Туманян и Иоаннисян с энтузиазмом встретили Октябрьскую
революцию и победу Советской власти в Армении.
На тех же политических позициях мы видим Аветика Исаакяна,
переехавшего в советское время — подобно Ширванзаде — из-за границы
на родину. Исаакян чуток, искренен, лиричен. Александр Блок ска-
зад о нем: «...Поэт Исаакян — первоклассный, может быть такого светлого и
непосредственного таланта теперь во всей Европе нет» 77~78. Философское
77-78 «Аветик Исаакян в русской критике». Ереван, 1961, стр. 30.
567

раздумье сочетается у Исаакяна с живым восприятием действительности.
Великолепны его гимны любви, его полное тончайших оттенков
воспроизведение природы, которую он называл старшим своим братом. В ранний
период своего творчества (сборник «Песни и раны») Исаакян скорбит по
обиженному бедняку, а в знаменитой поэме «Абул Ала Маари» бросает
вызов лжи буржуазного мира. В советское время поэзия Исаакяна
освобождается от тех черт пессимизма, которые отчасти были свойственны его
творчеству предшествующего периода. Уже в поэме «Мгер из Сасуна»,
написанной под непосредственным влиянием Октябрьской революции,
поэт ведет своих бедняков и обиженных на штурм эксплуататорского
общества. Глубоко патриотическая лирика и публицистика Исаакяна
сыграла большую роль в годы Великой Отечественной войны.
На формирование художественного стиля и языка Туманяна, Иоанни-
сяна и Исаакяна огромное влияние оказал армянский фольклор.
Фольклорные сюжеты занимают большое место в их творчестве.
Блестящий ряд: Иоаннисян — Туманян — Исаакян завершается Ва-
аном Теряном (1885—1920 гг.). Стихотворения Теряна отличаются
филигранностью, отточенным поэтическим языком. За свою недолгую жизнь
поэт прошел большой и сложный творческий путь — от увлечения
символизмом к пролетарской литературе. Став членом Коммунистической
партии, Терян беззаветно боролся за торжество великого дела революции,
построения социализма.
Современниками Теряна были западноармянские поэты — певцы
печали и гнева родного народа — М. Мецаренц, Д. Варужан, Сиаманто. Двое
последних, вместе с замечательным новеллистом Г. Зохрапом, в 1915 г.
погибли от рук султанских палачей.
Новый этап в истории литературы армянского народа как в отношении
идеологии и тематики, так и по своему художественному мастерству,
представляет советская литература. Непосредственным предшественником
армянской советской литературы была дореволюционная пролетарская
поэзия, представленная в первую очередь творчеством замечательного поэта-
коммуниста Акопа Акопяна (1866—1937 гг.). В своих поэмах и
стихотворениях Акопян отразил жизнь и тяжелый труд рабочих в условиях
капиталистического строя, показал их силу, их надежды. Произведения
Акопяна, пользовавшиеся огромной популярностью в рабочей среде, звали
к борьбе за социализм, славили революцию и ее героев, верность
революционному долгу («Революция», «Страж», «Равенство» и др.). В своей
литературной и общественной деятельности Акопян последовательно отстаивал
принципы пролетарского интернационализма, решительно боролся против
буржуазного национализма.
Основоположник армянской пролетарской поэзии дореволюционного
времени Акопян плодотворно работал и в советские годы, воспевая
социалистическое строительство («Ширканал-болыпевик», «Волховстрой» и
др.). Высокая принципиальность, пламенная вера в созидательную мощь
коммунизма — характерные черты творчества Акопяна.
Крупный вклад в развитие пролетарской армянской литературы вдес-
ли талантливая поэтесса Шушаник Кургинян (1876—1927 гг.) и прозаик
Мовсес Арази (род. в 1878 г). К числу лучших произведений Арази,
посвященных рабочему классу, относится написанное им до революции
стихотворение в прозе «Солнце», а также рассказы и повести советского
времени («Товарищ Мукуч» и др.).
Огромное значение для развития армянской пролетарской литературы
имела публицистическая деятельность Степана Шаумяна и Сурена Спан-
даряна. В своих боевых, глубоко партийных статьях по вопросам
литературы и искусства они заложили основы армянской марксистско-ленинской
литературной критики.
568

В годы Октябрьской революции и гражданской войны выдвинулся
Егише Чаренц (1897—1937 гг.) —поэт яркого дарования и
исключительной мощи. В поэмах «Сома», «Неистовые толпы», «Песнь о народе»,
«К лрядущему» Чаренц воспел величие революции, которую поэт
воспринимает как ураган, очищающий жизнь от мрази прошлого. В творчестве
Чаренца одно из центральных мест занимает образ Ленина. В «Чугунном
человеке», в «Балладе о Владимире Ильиче, мужике и паре сапог», в
поэме «Ленин и Али» и других Чаренц говорит о безграничной силе души и
ума создателя первого социалистического государства, о его близости к
народу, о его огромной популярности среди простых людей мира.
Чаренц — писатель многообразный. Большое место в его творчестве
занимают лирические стихи. Перу Чаренца принадлежит также
сатирический роман «Страна Наири», разоблачающий заклятых врагов
армянского народа — дашнаков.
Видным представителем армянской поэзии 20-х годов был Азат Вштуни
(1894—1957 гг.), отобразивший в своих звучных стихах и поэмах
освободительную борьбу народов Востока. Этой теме посвящены три его
сборника: «Новый Восток», «Салам-намэ» и «Восток в пламени».
Одним из крупнейших армянских советских писателей является
Наири Зарян (род. в 1900 г.). В поэме «Рушанская скала» (начало 30-х
годов) он с большой художественной силой отобразил мудрую политику
Коммунистической партии в деревне, процесс коллективизации, рост
нового человека. Заслуженной популярностью пользуется его роман «Аца-
ван», в котором повествуется о дальнейшем развитии колхозного строя в
армянской деревне. Вдохновенная поэма Н. Заряна «Голос Родины» и
ряд его других стихотворений, наряду с историко-патриотической
трагедией «Ара Прекрасный», сыграли большую роль в грозные дни Великой
Отечественной войны. Перу Н. Заряна принадлежат также комедии на
современные темы, которые с успехом ставятся в театрах Армении.
Тонким лиризмом отличаются произведения поэта Гегама Саряна
(род. в 1902 г.), в творчестве которого отражен богатый внутренний мир
советского человека. В поэме «Гюльнара» поэт воссоздает образ
восточной женщины, которая ценою жизни пробивает себе путь к свободе.
Г. Сарян — поэт-патриот, его песни воспевают как труженика полей, так
и ратные подвиги воина. Замечательны его стихотворения «Сеятели»,
«Три комбайнера», «Советская Армения». Произведения Саряна, как и
других советских писателей, проникнуты идеей дружбы народов. Поэт
создал ряд стихотворений, посвященных Москве, Украине, Грузии,
Азербайджану.
Рядом с этими крупнейшими представителями армянской советской
поэзии поднялась целая плеяда талантливых поэтов среднего и
младшего поколений — О. Шираз, Г. Борян, С. Вауни, С. Сармен, Т. Гурян (погиб
во время Великой Отечественной войны), С. Капутикян, Г. Эмин, А.
Транш, Гр. Ованисян, А. Сагян и др. Лирика — воспроизведение духовного
облика советского человека, его высоких моральных качеств, его любви
к родине, труду, миру — наиболее развитая область современной
армянской поэзии, особенно среди ее молодых представителей.
В армянской советской прозе реалистически отображена жизнь
народа в прошлом и в настоящем. Крупнейшими армянскими советскими
прозаиками являются Дереник Демирчян (1877—1956 гг.) и Степан Зорян
(род. в 1890 г.). Оба они писали еще до революции, но творчество их
широко развернулось лишь в советскую эпоху.
В своих произведениях Д. Демирчян восславил героику гражданской
войны в Армении (рассказ «Товарищи») и творческую мощь прудового
человека (новелла «Сато» и др.). В повести «Рашид», в рассказах «Аб-
дул» и «Нигяр» писатель нарисовал убедительные образы простых
569

людей — представителей братского азербайджанского народа — постепенно
приходящих к пониманию сущности Советской власти и к осознанию
собственного достоинства. В комедии «Храбрый Назар» он, мастерски
используя фольклор, показал антинародный характер власти в классовом
обществе и лживость ее основ. Откликаясь на великие события
Отечественной войны, он создал роман «Вардананк», в котором отображена
героическая борьба армянского народа в V в. за свою независимость.
В дореволюционных произведениях Степана Зоряна привлекают
замечательные образы людей из народа, чью безграничную любовь к
жизни и высокую человечность сумел ярко показать автор («Яблоневый сад»,
«Дед и внучка» и др.). В рассказе «Война» Зорян раскрыл классовый
характер империалистической войны и показал первые проблески
протеста против нее крестьянских масс. В советское время в повестях
«Председатель ревкома», «Девушка из библиотеки» Зорян дал яркие картины
гражданской войны в Армении. В «Вардадзорской коммуне» (конец
20-х годов) на фоне классовой борьбы в деревне он показал зарождение
крестьянского кооперативного хозяйства, а в повести «Белый город»
отобразил социалистическое строительство в городе. В годы войны Зорян
написал исторический роман «Царь Пап», в котором отображена борьба
армянского народа с Персией и Византией за свою независимость в IV в.
В 1959 г. вышел его новый исторический роман «Армянская крепость».
Большой популярностью пользуется переведенный на многие языки
автобиографический роман Зоряна «История одной жизни».
Крупный вклад в развитие армянской литературы внесли также
М. Манвелян (1877—1944 гг.), В. Тотовенц (1894—1938 гг.), А. Бакунц
(1899—1937 гг.), А. Сирас, Р. Кочар. Г. Севунц (автор широко
известного за пределами Армении романа «Тегеран»), В. Ананян, С. Ханзадян
и другие видные армянские прозаики.
Армянская советская драматургия, как и проза, отличается большим
тематическим разнообразием. Это — произведения, посвященные мирному
созидательному труду советских людей (например, «У родника» Н. Заря-
на, «Капутан» Д. Демирчяна), героике Великой Отечественной и
гражданской войны («На вулкане» А. Араксманяна, «В окружении» В. Ва-
гаршяна, «Под одной крышей» Г. Боряна и др.), историческому
прошлому («Великая дружба» А. Гулакяна, «Страна родная» Д. Демирчяна и
т. д.).
Армянская советская литература, вооруженная творческим методом
социалистического реализма, развивается в тесной связи с литературой
русского народа, народов Закавказья и всего Советского Союза.
Взаимному культурному общению русского и армянского народов
способствует переводческая деятельность. Еще в дореволюционный период
были сделаны переводы на армянский язык многих произведений
классиков русской литературы. В то же время на русский язык по инициативе
Максима Горького, Валерия Брюсова и ряда других видных деятелей
русской культуры были переведены лучшие произведения армянских
писателей. В советский период переводческая работа (с русского на
армянский и с армянского на русский) очень возросла. На армянском языке
издаются также произведения писателей братских республик СССР, стран
народной демократии и прогрессивных писателей других стран. Лучшие
образцы армянской литературы изданы на многих языках народов СССР
и зарубежных стран. Большое влияние литература Советской Армении
оказывает на творчество зарубежных прогрессивных армянских писателей.
m Армянский профессиональный театр вступил в третье
Театр и кино ^ r^„ η
г тысячелетие своей истории. Согласно античным
письменным источникам, а также результатам исследования памятников
материальной культуры и изобразительного искусства (археологических дан-
570

яых, фресковой живописи, миниатюры и т. д.), в древней Армении уже
я 1 в. до н. э. существовала развитая театральная культура.
Одним из важнейших истоков древнеармянского профессионального
театра были народные театрализованные действия и представления.
Вместе с тем он испытал определенное влияние эллинистического искусства.
На основе местной культуры в Армении был создан самостоятельный —
армянский — вариант эллинистического театра.
Театральное искусство развивалось в разных жанрах: комедия,
трагедия, театр мимов-гусанов. Тексты исполняемых произведений
рассказывались или же передавались речитативом, хор пел, а движения актеров
были танцевально-пантомимными. Театры существовали в крупных
городах (Арташате, Тилранакерте и др.)? при царских и княжеских дворцах.
Наряду с произведениями армянских авторов 79 здесь исполнялись
трагедии и комедии древнегречских драматургов — Эврипида, Менандра и др.
Большой популярностью в народе пользовались бродячие труппы
комедиантов, мимов, канатоходцев, дававшие свои представления на улицах и
площадях. В их спектаклях отражались взгляды народных масс.
В период средних веков, несмотря на церковные запреты, в Армении
сохранился профессиональный театр, тесно связанный с народом.
Большое развитие получил театр пантомимы, в котором наряду с мужчинами
(гусанами-мимами) играли женщины (вардзаки), тогда как и других
театрах древней и средневековой Армении женские роли исполняли
мужчины. Широко распространен был театр уличных скоморохов,
ставивший сатиры, инсценировки басен, спектакли на сказочно-эпические
сюжеты.
После того как феодальная Армения потеряла свою
государственность (XIV в.), армянский театр вступил в полосу упадка. Однако и в
этот период на улицах и площадях городов и сел можно было наблюдать
выступления бродячих актеров. В XVII в. в Ереване существовал театр,
который в 1673 г. видел французский путешественник Шарден. В своем
описании спектакля этого театра он отметил сочетание в нем
сценического действия с пением и танцами, сопровождаемыми оркестром. Актеры
этого театра были вынуждены приспосабливать свои постановки к вкусам
двора персидского сатрапа. В последующие века театральная жизнь в
Армении заглохла, так как народ изнемогал под игом османских султанов и
персидских шахов.
Возрождение армянского театрального искусства и создание нового
армянского театра относится уже к XIX в. Большое значение для
развития нового театра имело присоединение Восточной Армении к России π
влияние передовой русской театральной культуры.
Непосредственными предшественниками нового армянского
профессионального театра были школьные любительские спектакли, на которых
присутствовали обычно не только учителя и учащиеся, но и посторонние
зрители. Такие спектакли ставились в армянских колониях за рубежом
(Львове, Венеции, Мадрасе) со второй половины XVII в.80 Большим
успехом пользовались школьные спектакли, организованные Минасом
Бжшкяном в начале XIX в. в Константинополе (с 1810 г.), а затем в
Крыму (в г. Карасубазаре). Любительские спектакли ставились также в
армянских школах Тифлиса, Гянджи, Ростова-на-Дону, Феодосии и других
городов.
Знаменательным событием в истории русско-армянских культурных
связей был показ в 1827 г. в Эривани, в присутствии автора, отдельных
79 Первым известным нам армянским драматургом был царь Артавазд Π
(56—&ί гг. до н. э.), писавший трагедии на греческом языке.
80 В школьном театре конгрегации мхитаристов на острове св. Лазаря в Венеции
•было поставлено около 300 пьес.
571

сцен из знаменитой комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума». Постановку
осуществили офицеры-декабристы, находившиеся в рядах русской армии,
освободившей Восточную Армению от персидского ига. В 1832 г.
спектакль «Горе от ума» был поставлен в Тифлисе группой русских, армянских
и грузинских любителей театра.
В 1859 г. студенты-армяне Московского университета организовали
первые армянские театральные представления в Москве. Любительские
спектакли ставились также в Московском Лазаревском институте
восточных языков, где вместе с армянами учились русские и студенты других
национальностей. На этих спектаклях нередко присутствовал
замечательный русский артист Пров Садовский, помогавший своими советами
участникам спектаклей и их руководителям.
Первой армянской профессиональной труппой считается основанный
Ованесом Гаспаряном в 1846 г. цирк-театр «Арамян», выступавший в
Константинополе и гастролировавший в городах Закавказья и Иране.
В репертуаре цирк-театра были драматические пьесы, пантомимы,
балетные и цирковые номера. В дальнейшем армянские артисты часто
создавали труппы, гастролировавшие в России, Турции, Иране, Египте,
странах Балканского полуострова, Западной Европы, Северной и Южной
Америки. Интересно отметить, что армянские драматурги, актеры и
режиссеры сыграли немаловажную роль в создании профессионального театра
в ряде стран Ближнего Востока (Турция, Иран и др.)·
Значительным событием в жизни театрального искусства армянского-
народа было создание в 1860—1861 гг. в Константинополе армянского
«Восточного театра» 81.
В 1863 г. в Тифлисе в большом Городском театре была осуществлена
постановка (труппой Тамамшева) трагедии армянского драматурга X. Гал-
фаяна «Аршак II». Два года спустя армянские актеры, прибывшие из
Тифлиса, показали свой первый спектакль в Эривани. Таким образом, в
40—60-х годах XIX в. было положено начало новоармянскому
профессиональному театру.
В этот период в армянском театре ставились главным образом
исторические пьесы, написанные большей частью в духе классицизма и
романтизма. В лучших исторических пьесах, посвященных героическому
прошлому народа, звучали идеи национального освобождения, призывы
к борьбе против деспотизма. Передовые деятели армянского театра
стремились сделать его трибуной политической агитации и тем самым немало
способствовали росту национального самосознания армянского народа.
Особенным успехом пользовались пьесы знаменитых национальных поэтов М. Пе-
шикташляна и П. Дуряна, историко-патриотическая драма «Рузан»
романиста Мурацана и др. Охотно обращался армянский театр и к переводным
пьесам, направленным против порабощения и деспотизма. Часто ставились,
например, на армянской сцене трагедии Вольтера, пьесы Альфиери, Монти.
Сильвио Пелико и др.
Наряду с господствовавшим романтическим направлением в армянском
театре уже в раннюю пору его истории имелись и реалистические черты,
ярче всего сказывавшиеся в бытовых комедиях и водевилях. Эти
постановки в известной мере подготовили утверждение реализма на армянской
сцене, неразрывно связанное с именами знаменитых армянских драматургов
Габриэла Сундукяна, Акопа Пароняна и Александра Ширванзаде 82.
Крупную роль в победе реалистического направления в армянском
театральном искусстве сыграли Петрос Адамян, Георг Чмшкян, Михдат Амри-
81 Однако он вскоре был закрыт турецкими властями ж большая часть его
труппы переехала в Россию.
82 О творчестве Сундукяна, Пароняна и Ширванзаде см. в разделе «Литература».
572

кян, Георг Тер-Давтян, Георг Петросян, Ованес Абелян, Азнив Рачия,
Сирануйш и многие другие видные актеры и режиссеры.
С переходом к реализму армянский театр стал ближе к жизни,
усилилось его общественно-политическое значение. На сцене театра, особенно
в пьесах Сундукяна, Пароняна, Ширванзаде, поднимались острые
национальные и социальные проблемы того времени, находившие живой отклик у
демократического зрителя.
Армянский реалистический театр развивался в тесном
содружестве с русской театральной культурой. Великий армянский трагик Петрос
Адамян (1849—1891 гг.) неоднократно выступал в русских театрах
совместно с выдающимися мастерами русской сцены конца XIX в.
Выдающийся театральный деятель, режиссер и актер Георг Петросян (1859—1906 гг.)
пришел на армянскую сцену из русского театра и был горячим
приверженцем реалистической школы «дома Островского»— Московского Малого
театра. В русском театре (в труппе Гончарова) начал свой творческий путь
один из лучших представителей армянского реалистического искусства
Ованес Абелян. По своим взглядам на театр Абелян был близок к школе
Щепкина, которого он высоко ценил.
Очень многим обязано армянское театральное искусство Московскому
Художественному театру. Творческий метод замечательных русских
режиссеров и актеров Станиславского, Немировича-Данченко, Качалова,
Москвина, Книппер-Чеховой и других был воспринят и перенесен на армянскую
сцену такими известными деятелями армянского театра, как Г. Аветян,
А. Арменян, О. Зарифян, М. Манвелян, И. Алиханян, О. Майсурян и др.
Тесные связи установились также между передовыми деятелями
армянского и грузинского театрального искусства. В последней трети XfX в.
древняя столица братского грузинского народа была центром деятельности
многих крупных армянских артистов. На сцене тифлисского театра
расцвел талант Г. Чмшкяна, М. Амрикяна, Г. Тер-Давтяна и др.
Однако в дореволюционный период и при антинародном дашнакском
режиме армянское театральное искусство не имело условий для широкого
развития. Даже в Эривани, не говоря уже о других городах Армении,
не было постоянного драматического театра. Характерно, что когда
талантливый режиссер и артист Ови Севумян, следуя примеру
Художественного театра, выступил с идеей создания армянской драматической
студии, дашнакские власти решительно воспротивились этому начинанию.
Многие артисты, выступавшие в Армении, вынуждены были при дашнаках
бежать из страны.
Подлинный расцвет армянского театрального искусства начался в
советское время. Вскоре после провозглашения Советской власти в Армении
правительство молодой социалистической республики приняло решение
о создании Государственного армянского драматического театра в
Ереване. Впервые занавес этого театра поднялся 25 января 1922 г.— была
поставлена драма Сундукяна (имя драматурга театр носит с 1937 г.)
«Пепо».
Уже в первые сезоны наряду с произведениями классиков армянской,
русской и мировой драматургии в репертуаре театра появились пьесы
советских авторов, посвященные революционной борьбе армянского
народа и строительству новой жизни в стране социализма. Внимание к
советской тематике сделалось прекрасной традицией театра.
В театре им. Сундукяна прошли славный творческий путь десятки
крупнейших мастеров сцены, выросло много новых артистов из числа
талантливой молодежи. За большие заслуги в развитии советского
театрального искусства выдающимся мастерам армянской сцены Вагаршу
Вагаршяну (1894—1959 гг.) и Грачия Нерсесяну (1895—1961 гг.) были
присвоены звания народных артистов СССР.
573

Государственный театр оперы и балета им. Спендиарова
Это же почетное звание носит актер театра им. Сундукяна Ваграм Па-
пазян. Один из старейших армянских актеров, продолжатель традиций
Петроса Адамяна, он пользуется огромной известностью в нашей стране
и за рубежом. К лучшим ролям Папазяна относятся шекспировские
Отелло, Гамлет, король Лир, лермонтовский Арбенин, Оган-Гурген в
пьесе «Император» Левона Шанта и др.
Много сделали для развития театрального искусства армянского
народа представители старшего поколения артистов театра им. Сундукяна Арус
Восканян (1889—1943 гг.), Жасмен, долгие годы работавшая в бакинском
армянском драматическом театре, Асмик Акопян (1883—1947 гг.), Ру-
занна Варданян (1898—1957 гг.), Ольга Гулазян, Авет Аветисян, Гургеи
Джанибекян, Давид Малян и др. Высокой культурой и смелым
новаторством отличаются лучшие постановки ведущих режиссеров театра Аршака
Бурджаляна (1879—1946 гг.), Левона Калантара (1891—1959), Вардана
Ачемяна, Армена Гулакяна.
Театр им. Сундукяна давно уже не является единственным
театральным коллективом Армении. Еще в 1928 г. открылся Государственный
драматический театр в г. Ленинакане. Здесь в течение многих лет работал
ветеран сцены, замечательный актер и один из первых профессиональных:
армянских режиссеров Армен Арменян, начавший свою творческую
деятельность свыше 70 лет тому назад. В этом же театре с большим успехом
выступала его жена Дурян-Арменян. Можно сказать, что Арменяны —
целый артистический род. Дети и внуки талантливых артистов играют
сейчас в городских и районных театрах республики. В труппе Ленинаканского
театра немало других известных мастеров сцены, в их числе народные
артисты Армянской ССР Цолак Арикян, Левой Зограбян, Арзо Арзуманян,
Артавазд Пашаян и др.
Театральное искусство проникло в самые отдаленные районы
Армении. Ереванские и ленинаканские артисты частые гости не только в
других городах, но и во многих селах республики. Создано пять межрайонных
театров (Кировакан, Горис, Камо, Арташат, Кафан), которые
обслуживают трудящихся отдельных районов.
574

В столице Армении г.
Ереване действуют Русский
драматический театр, носящий
имя К. С. Станиславского,
и театр юного зрителя.
Армянские драматические
театры существуют не только
в Армении, но также в
Грузии и Азербайджане, где
имеются значительные
группы армянского населения.
Между деятелями театров
братских республик
Закавказья установились прочные
дружественные связи.
Советский армянский
театр развивается в тесном
сотрудничестве с русским
театром. Многие современные
армянские артисты
дебютировали на русской сцене или
учились в России. Из
русского театра пришел в
театры Советской Армении
замечательный режиссер Аршак
Бурджалян, работавший под
руководством Станиславского
сначала как актер, а затем и
как режиссер. Болышш- тт о ^^
ство современных армянских ^«ТабГаТ Та^^Г'
режиссеров получило
специальное образование в
Москве — в армянской студии при Доме культуры Армении, руководимой
Рубеном Симоновым, и в Художественном театре. Много внимания уделял
подготовке национальных кадров славный сын армянского народа
Е. Б. Вахтангов, чье имя носит один из лучших театров Москвы.
Крупнейшие русские режиссеры ставили спектакли на армянской сцене.
Особенный успех имела постановка в театре им. Сундукяна пьесы Горького
«Егор Булычев», осуществленная режиссером театра им. Вахтангова
Захавой. Русская драматургия, как классическая, так и современная,
занимает важное место в репертуаре всех армянских театров.
Большим достижением армянской социалистической культуры было
создание национального кино. Киноискусство Армении ведет свою историю
с 1921 г. За это время (по 1960 г.) армянская кинематография выпустила
225 различных картин и киноочерков, свыше 900 киножурналов. Первым
крупным успехом армянского кино явился фильм «Намус» (по мотивам
повести Ширванзаде), пользовавшийся популярностью не только в СССРГ
но и за рубежом. Ставил фильм выдающийся кинорежиссер Амо Бек-
Назаров. Он же поставил картину «Хаспуш», также очень тепло
принятую зрителем. Восторженный отзыв о ней дал французский писатель Анри
Барбюс.
Подлинным триумфом армянского кино явилось создание «Пепо» —
первого армянского звукового фильма (1935 г.). Высокие художественные
достоинства этого фильма, являющегося одним из лучших произведений
довоенной советской кинематографии, отметил М. Горький. «Пепо»
демонстрировался и в ряде зарубежных стран, где также встретил горячий
прием, особенно в армянских колониях. К числу лучших армянских кино-
575

картин относятся «Храбрый Назар», «Зангезур», «Давид-бек», «Сердце
доет», «Из-за чести», «Лично известен», посвященный жизни легендарного
революционера Камо, «Северная радуга» и др.
Профессиональная Армянская профессиональная музыка выросла из
музыка народной и всегда была неразрывно связана с ней.
и художественная В древней и средневековой Армении эта связь ярче
самодеятельность всего воплощалась в творчестве профессиональных
мастеров народной музыки — випасанов, гусанов, гохтанских певцов и др.
Со времени принятия христианства в Армении развивается новая ветвь
профессионального музыкального искусства — культовая христианская
музыка. Однако основой для нее послужили народные песни и мелодии
дохристианского периода. Церковные песнопения и гимны (шараканы,
таги и т. д.) создавались и исполнялись профессиональными музыкантами
(тагергу, тагасац). При монастырях и церквях существовали
музыкальные библиотеки и школы, в которых преподавали музыку.
В VII—VIII вв. были созданы армянские ноты — хазы. Ими
записывались преимущественно церковные песнопения, но также и светские
песни; в рукописях, хранящихся в Ереванском Матенадаране, найдены
такие записи песен светского содержания, относящиеся к XII в.83
В средние века начала развиваться армянская музыкально-теоретическая
мысль, формировалось учение о гласах (ладах). В XII в. Нерсес Шнорали
(Благодатный) ввел в духовную музыку размерный стих.
После воссоединения с Россией и особенно во второй половине XIX в.—
с упрочением национального самосознания армянского народа и
развитием демократических идей — создается светская профессиональная
музыкальная культура. Появляется целое созвездие армянских композиторов
(Т. Чухаджян, Н. Тигранян, К. Кара-Мурза, М. Экмалян, Сюни и др.),
с различными творческими принципами и методами, но объединенных
патриотическим стремлением создать профессиональное музыкальное
искусство на основе родной народной музыки.
Уже в 1868 г. композитор Т. Чухаджян (1837—1898 гг.), получивший
образование в Миланской консерватории, где его называли «армянский
Верди», наппсал первую национальную оперу «Арглак II». Перу Чухаджя-
на принадлежит также ряд других опер, вокальных и инструментальных
произведений. Он получил известность также и как крупный дирижер
и педагог. Однако жизнь Чухаджяна, работавшего в Константинополе,
прошла в тяжелых лишениях и моральных страданиях. Турецкие власти
жестоко подавляли развитие национальной культуры западных армян.
Партитура оперы «Аршак II» была брошена султанскими погромщиками
в костер и сохранилась лишь случайно. Впервые эта опера была целиком
поставлена на сцене только в Советской Армении (в 1945 г.).
К. Кара-Мурза (1853—1902 гг.), живший в Крыму, Тифлисе и Эчмиад-
зине, является основателем национального многоголосого хорового
искусства. Организованный им первый концерт армянского пения состоялся
в Тифлисе в 1885 г. Ценный вклад в развитие армянского музыкального
искусства внесли также М. Экмалян (1855—1905 гг.) и Н. Тигранян
(1856—1951 гг.), на которых, как и на К. Кара-Мурзу, большое влияние
оказала русская музыкальная культура84. До сих пор популярны в народе
83 В дальнейшем хазы были забыты, и в начале XIX в. А. Лимонджян создал
новую нотопись, дополненную затем его учеником Е. Тнтесяном и др. Этой нотописью
пользовался Н. Тащян, записавший и классифицировавший армянское церковное
песнопение.
84 Экмалян окончил Петербургскую консерваторию и был близок с П. И.
Чайковским и А. Рубинштейном. Н. Тигранян, получив образование в Вене, продолжил
затем его в Петербурге.
576

песни Кара-Мурзы «Гацек, тесек», «Алагез» и другие, песни Экмаляна
и его «Роза», (первая армянская кантата), произведения Н. Тиграняна
для фортепиано, скрипки и «симфонического оркестра.
Выдающимся представителем армянской музыкальной культуры был
Комитас (1869—1935 гг.). Особенно велик вклад Комитаса в изучение
и пропаганду народной музыки. Он записал и классифицировал! более
4 тыс. народных песен и этим заложил основы армянской музыкальной
фольклористики 85. Неоценимы заслуги Комитаса и как крупнейшего
музыкального теоретика, педагога и композитора. Им создано около 120 сольных
и хоровых песен («Антуни», «Чинар эс», «Гаруна», «Орор», («Цирани цар>>
и др.), в основу которых положены армянские народные песни, и ряд
замечательных произведений камерной музыки. Много работал
композитор и в оперном жанре. Комитас умер в Париже. В 1936 г. его
прах был перевезен в Ереван и похоронен в пантеоне парка, носящего
его имя.
Видную роль в развитии армянской музыкальной культуры сыграли
также талантливые музыканты-исполнители. К их числу относятся,
например, Г. Корганов (1858—1890 гг.) —блестящий пианист и один из
первых авторов армянских романсов, виолончелист К. Ш. Тер-Давидов,
скрипач О. Налбандян, оперные певцы Н. Папаян, Н. Шахламян и др.
В годы Советской власти профессиональная музыка стала достоянием
широчайших масс народа, из гущи которого вышли десятки и сотни
выдающихся композиторов, дирижеров, певцов, музыкантов-исполнителей и
педагогов. В советское время пщроко развернулась деятельность таких
прославленных мастеров армянского музыкального искусства, как
Александр Спендиаров (1871—1928 гг.) и Армен Тигранян (1878—1950 «гг.),
чей творческий путь начался еще до революции.
Опираясь на традиции армянской демократической музыки,
заложенные их предшественниками, творчески усваивая достижения русской
и мировой музыкальной культуры, А. Спендиаров и А. Тигранян создали
подлинно классические произведения национальной музыки. Спендиаров
вошел в историю как основатель армянской симфонической музыки
('симфоническая картина «Три пальмы» по одноименной балладе М. Ю.
Лермонтова, две серии «Крымских эскизов»,, «Ереванские этюды» и др.),
автор знаменитой оперы «Алмаст», написанной на сюжет поэмы О.
Туманяна «Взятие Тмкаберда», ж более 40 романсов, а также как выдающийся
дирижер. Он был организатором и руководителем первого армянского
симфонического оркестра, созданного в Ереване в 1924 г.
Армен Тигранян оставил в наследие своему народу две замечательные
оперы — лирико-бытовую «Ануш» (по одноименной поэме О. Туманяна)
и историко-героическую «Давид-бек», не говоря уже о многочисленных
песнях, романсах и музыке для драматических спектаклей. К числу
лучших представителей старшего поколения армянских композиторов
относятся также Р. Меликян (1882—1935 гг.), А. Маилян (1880—1942 гг.),
С. Бархударян (род. в 1887 г.), А. Тер-Гевондян (1887—1961 гг.) и др.
Р. Меликян был основателем первого профессионального музыкальноги
учебного заведения в Ереване — музыкальной студии (1921 г.), которая
в 1923 г. превратилась в Государственную консерваторию.
Заслуженным признанием народа пользуются произведения покойного
Л. Ходжа-Эйнатяна (оперы «Намус», «Мятеж» по Фурманову и др.),
В. Таляна (1896—1947 гг.), А. Степаняна (автор пяти опер, трех
симфоний, многих камерных произведений), К. Закаряна (оперы «Марджан»
и «Агаси», вокальная и камерная музыка), Г. Егиазаряна (балет «Севан»,
85 Крупный вклад в изучение и собирание армянского музыкального фольклора
внес также С. Меликян (1881—1933 гг.).
37 Народы Кавказа
577

симфония «Раздан», симфоническая поэма «Армения», симфоническая
картина «К восходу солнца»), А. Сатяна (особенно известен его цикл «Песни
Араратской долины»), А.Бабаджаняна («Героическая баллада»,
фортепианное трио и пр.), А. Арутюняна («Симфония», «Праздничная увертюра»,
«Концертино», концерт для трубы) и многих других.
Всемирно известен один из самых талантливых советских композиторов
Арам Хачатурян (род. в 1903 г.). Его концерты для фортепияно, виолончели
и скрипки, вторая симфония, балеты «Гаяне» и «Спартак», музыка к
кинофильму «Маскарад» и другие произведения являются прекрасными
образцами современного мирового музыкального искусства. В основе творчества
Хачатуряна, как и других советских композиторов, лежит народная
музыка и принцип народности музыки.
Большой культурой отличается творчество армянских музыкантов-
исполнителей. Среди них имеются такие крупные мастера, как пианист*
А. Татулян, скрипачи О. Налбандян и А. Габриэлян, виолончелист А. Ас-
ламазян, композитор и виолончелист А. Айвазян. На международных
конкурсах и фестивалях последних лет проявили свои дарования
представители армянской музыкальной молодежи — А. Бабаджанян, Ю. Айрапетян,
М. Абраамян, Ю. Еяигарян, Ж. Тер-Меркерян и ряд других.
Знаменательным событием в развитии армянского искусства было
основание в 1933 г. Государственного театра оперы и балета им. Спендиарова.
За четверть века своей творческой деятельности театр вызвал к жизни
лучшие образцы армянской оперной литературы: «Алмаст» Спендиарова,
«Ануш» и «Давид-бек» Тиграняна, «Аршак II» Чухаджяна. Вместе с тем
театр как бы стал стимулом для 'создания новых опер и балетов. На его
сцене появились оперы «Храбрый Назар», «На рассвете», «Героиня»
А. Степаняна, «Марджан» Закаряна, «В лучах солнца» Тер-Гевондяна, его
же балет «Анаит», балет Егиазаряна «Севан», опера «Арцваберд» А.
Бабаева, «Хачатур Абовян» Г. Арменяна.
Театр постоянно пропагандирует произведения русских и зарубежных
классиков: Глинки, Чайковского, Верди, Гуно и др. Большое внимание
уделяет театр музыкальному творчеству братских народов Закавказья.
К числу лучших его постановок относятся опера Палиашвили «Даиси»
и опера Гаджибекова «Кёр-оглы».
На сцене театра заблистал талант крупнейших мастеров искусства
Армении: народных артистов СССР Шара Тальяна, Айкануш Даниелян (1893—
1958 гг.), Гоар Гаспаряи, Павла Лисициана (ныне артист Большого
театра Союза ССР), Татевик Сазандарян и многих других. Широко
известны имена дирижеров театра народного артиста СССР М. Тавризиане
(1907—1957 гг.) и К. Сараджева (1887—1954 гг.).
Далеко за пределами республики популярны армянские музыкальные и
танцевальные коллективы: струнный квартет им. Комитаса,
симфонический оркестр Армянской филармонии86, государственный хор Армении,
ансамбль армянской песни и пляски, Государственный ансамбль танца
Армении, армянский эстрадный оркестр. В Ереване создан театр
музыкальной комедии. В республике сложились значительные кадры
музыковедов, в широких масштабах ведется издательская деятельность (за годы
Советской власти изданы почти все лучшие труды дореволюционных и
современных армянских композиторов). Огромную работу по воспитанию
талантливой музыкальной молодежи ведут Ереванская консерватория
им. Комитаса, многочисленные музыкальные училища и школы, а также
музыкальные самодеятельные коллективы и кружки.
Большое развитие в Советской Армении получила художественная
самодеятельность. В республике функционирует много народных хоров,
86 Филармония в Армении основана в 1932 г.
578

ансамблей песни и пляски, танцевальных и театральных кружков,
ансамблей народных музыкальных инструментов, различных оркестров и т. д.,
охватывающих 35 тыс. человек. Периодически устраиваются смотры
художественной самодеятельности и олимпиады — местные и республиканские.
Художественные самодеятельные коллективы многих районов (Кафанско-
го, Мартунинского, Спитакского, Дрташатского и ряда других) выступают
со своим местным народным репертуаром песен, плясок, музыкальных
произведений. В репертуар самодеятельных коллективов входят, кроме
армянских, песни, пляски и инструментальные произведения братских
народов СССР, а также стран народной демократии и других зарубежных
стран. Интересно отметить, что театральные кружки наряду с одно-
двухактными пьесами подчас ставят многоактные пьесы — классические и
современные, такие, например, как «Пепо» Сундукяна, «Из-за чести» Шир-
ванзаде, «У родника» Н. Заряна, «Без вины виноватые» А. Островского,
«В степях Украины» А. Корнейчука, «Братья» Г. Мдивани. В последнее
время в республике образовано 10 народных театров. Лучшие
самодеятельные коллективы Армении с успехом выступают не только в других
районах и городах республики, но и на всесоюзных и международных
олимпиадах, конкурсах, фестивалях.
Истоки изобразительного искусства армянского наро-
Изобразительное да уХОдЯТ ,в глубокую древность. В раскопках неоли-
искусство /^
гического и энеолитического времени обнаружены
многочисленные образцы расписной керамики (изображения зверей, птиц,
человеческих фигур и больше всего — геометрические орнаменты). К
эпохе энеолита относятся древнейшие скульптурные произведения из глины,
кости, камня (фигурки зверей, птиц и женщин, а также колоссальные
каменные изваяния рыб — вишапы). В эпоху бронзы высокого уровня
достигла художественная обработка металлов. Наряду с гравировкой по
металлу появляется металлическая скульптура, к числу лучших
памятников которой принадлежат бронзовые изображения оленей, птиц, коз, быков
и львов из раскопок сел. Лчашен на осушенном берегу оз. Севан.
Значительное развитие получило изобразительное искусство в
государстве Урарту. Урартские культовые и дворцовые постройки украшались
произведениями скульптуры (из бронзы, камня, дерева) и живописи.
Искусство Урарту, основанное на древних художественных традициях
местных племен Армянского нагорья и находившееся вместе с тем в
тесной связи с художественной культурой Ассирии и других
древневосточных государств, сыграло крупную роль в формировании художественной
культуры армянского народа.
В период образования армянского народа и в эпоху эллинизма все шире
развивалась скульптура. В храмах и на площадях городов ставшшсь статуи
богов и обожествленных правителей страны. Широко известна была статуя
армянской богини Анаит, отлитая из золота (бронзовая маска с нее
находится в Британском музее в Лондоне). Высота бронзовых статуй в ряде
случаев достигала 6—7 м. Интересными образцами скульптуры,
относящимися к эпохе эллинизма, являются каменные статуи правителей из
Двина.
Важное место в искусстве эпохи эллинизма занимала монументальная
живопись, в частности мозаика. Замечательным памятником этого вида
искусства является гарнийская мозаика, содержащая греческие
мифологические сюжеты.
Возникновение феодальных отношений и принятие христианства
знаменует собой новый период истории армянского изобразительного искусства.
Круглая статуарная скульптура уступила место рельефной скульптуре
и орнаментальной резьбе по камню и дереву. В раннем средневековье
рельефная скульптура религиозного и светского содержания появилась на
579
37*

стеллах, надгробных памятниках, на стенах храмов и гражданских зданий.
Особенно выделяются барельефы Звартноца (мотивы виноградной лозы
и граната, фигуры орлов 87, изображение мастеров-ваятелей),
торжественный выезд и портреты князей Камсараканов из Мрена, охотничьи сцены
из Птгни, каменные плиты с барельефным изображением сбора винограда
из Двина и др. К этому же периоду относятся памятники монументальной
живописи — фрески с фигурами святых и растительным орнаментом
в храме в Аруче, мозаика из оБартноца, Эчмиадзина, Двина и мозаичный
пол армянских церквей Иерусалима (VI в.).
Арабское завоевание (VII—IX вв.) задержало развитие армянского
изобразительного искусства, но после восстановления независимости
страны, в эпоху развитого феодализма, оно переживает новый подъем. В
скульптуре X—XI вв. большое место занимают ктиторские изображения:
фигуры основателей храмов с их моделями в руках (этот сюжет связан с
широкой строительной деятельностью данной эпохи). Интересными
скульптурными памятниками первой половины X в. являются изображения людей,
животных и птиц, мифических фигур и театральных масок, высеченные
на стенах Ахтамарского храма. Дальнейшее развитие фигурной
скульптуры относится к концу Χ π началу XI в. Мастера этого периода
преодолевают плоскостную трактовку фигур ранних памятников и фигуры людей
высекают горельефно, объемно. Характерно в этом отношении
скульптурное изображение лорийских царей Кюрике и Смбата на восточной стене
Ахпатского храма (991 г.).
Замечательным произведением средневековой скульптуры является
монументальная статуя царя Гагика Багратуни, высеченная на стене храма
св. Григория в г. Ани (1001 —1015 гг.). Создателю статуи, знаменитому
архитектору и скульптору Трдату Анийскому, удалось передать суровость
лица, непреклонность и мощь фигуры человека, символизирующие силу
Анийскою царства. В этом произведении влияние светского искусства
решительно преобладает над религиозными эстетическими идеалами.
В дальнейшем светские мотивы все больше и больше вытесняют
религиозные. Уже в XII—XIV вв. в рельефной скульптуре значительное место
занимают бытовые сцены. О стремлении к восстановлению
монументального стиля свидетельствует скульптурная группа ктиторских изображений
(Захарэ и Иванэ) на стене церкви в Аричаванке, изображение ктитора
из Ани. Продолжалось в X—XIII вв. и развитие монументальной
живописи. Ценными памятниками этого искусства являются стенные росписи
Ахтамарского, Гндевазского (914 г.) и Татевского (930 г.) монастырей,
церкви в г. Ани (1215 г.), Ахпатские и Пхиндзаханские (Ахтальские) фрески.
Выдающимся достижением армянской средневековой культуры было
искусство миниатюры, развившееся вместе с армянской письменностью
и литературой. Значительная часть рукописей погибла во время
нашествий иноземных завоевателей и пожаров, но, несмотря на это, до нас дошло
немало рукописных книг, украшенных миниатюрами (древнейшая из них
датирована 887 г.).
В Армении образовался ряд школ миниатюры ((ванская, киликийская
и др.). К киликийской школе принадлежал один из крупнейших
художников своего времени Торос Рослин (вторая половина XIII в.). Для лучших
его работ, несмотря на религиозный характер их тематики (в
большинстве своем это евангельские сюжеты и образы святых), характерны большая
убедительность психологической трактовки образов, выразительность лиц
и богатство красочных гамм.
87 Характерно, что даже на стенах храмов, несмотря на запреты церкви,
помещались изображения различных животных и птиц, связанные с дохристианскими
народными верованиями.
580

Чашоц Тороса Рослина
Опустошительные нашествия монголов, борьба кочевых племен на
территории Армении и турецко-персидские войны привели к почти полному
прекращению строительства. В связи с этим приостановилось развитие
рельефной скульптуры и монументальной живописи. Только с конца
XVI — начала XVII в. замечается новое оживление в изобразительном
искусстве Армении. В XVII—XVIII вв. значительное распространение
получает стенная роспись (художник Минас, поэт-художник Нагаш Овнатан
и др.). Появляется новый вид искусства — станковая живопись, в
частности светский станковый портрет.
581

Присоединение Восточной Армении к России открыло новую страницу
в истории армянского изобразительного искусства. Сохраняя свои
национальные особенности, оно стало развиваться в тесном взаимодействии
€ искусством русского народа. Большое значение для роста
художественного мастерства деятелей армянского искусства имела возможность
непосредственно учиться у русских художников. Уже в первой половине XIX в.
в Петербургской Академии художеств обучался ряд молодых армян, в числе
которых были Акоп и Агафон Овнатаняны, И. К. Айвазовский, С. Нерси-
сян, О. Катанян и М. Меликян, чье творчество сыграло значительную роль
в создании нового армянского изобразительного искусства.
Ведущим жанром нового армянского искусства первой половины XIX в.
стала портретная живопись. Основы национальной школы реалистической
портретной живописи заложил Акоп Овнатанян (1809—1884 гг.), кисти
которого принадлежит несколько сот портретов (60 из них находится
в картинной галерее Армении). Другим крупным армянским
портретистом XIX в. был Степан Нерсисян (1807—1884 гг.). Он писал также
пейзажи и картины на жанровые и батальные темы. Его «Пикник на берегу
реки Куры» считается первым произведением армянской жанровой
живописи. Армянскую графику середины XIX в. обогатили работы ученика
Карла Брюллова — Агафона Овнатаняна, а также Ованеса Катаняна и др.
Во второй половине XIX и в начале XX в. зарождаются и развиваются
новые жанры в армянском искусстве: бытовая и историческая живопись,
пейзаж, натюрморт, а также реалистическая скульптура. Стремление
показать жизнь и быт народа, воплотить в искусстве его думы и чаяния
характерно для творчества художника Арутяна Шамшиняна (1856—
1914 гг.) — большого мастера жанровой картины и реалистического
портрета.
Современник Шамшиняна Вардгес Суренян (1860—1921 гг.) написал
множество картин на бытовые и исторические темы из жизни армян,
а также персов, испанцев и других народов. Творчески используя
достижения русского исторического жанра, в частности традиции передвижников,
членом Товарищества которых он был, Суренян заложил основы
армянской национальной исторической живописи. Показательна для его
творчества картина «Шамиралд перед трупом Ара Прекрасного» (1899 г.). Эта
картина, написанная на историко-мифологическую тему, связывалась
художником с современностью. Так же как и картины «Попранная
святыня» и «После погрома», она явилась откликом на избиение армян в
Турции, организованное палачом армянского народа кровавым султаном
Абдул Гамидом в 90-х годах прошлого века.
Во второй половине XIX в. пейзажная живопись выросла в
самостоятельный жанр армянского искусства. Реалистическое изображение природы
Армении, ее воспевание и поэтизация стали важным средством
патриотического воспитания народа. Одним из зачинателей армянской пейзажной
живописи был знаменитый маринист И. К. Айвазовский (1817—1900 гг.).
Его пейзажи «Арарат», «Озеро Севан», «Долина горы Арарат» и виды
Кавказа стали примером для молодых художников-пейзажистов последней
четверти XIX в. Айвазовский писал картины из жизни, быта и истории родного
народа, а также портреты армян. Большой интерес представляет серия
картин Айвазовского, клеймящих резню армян в Турции («Избиение армян
в Трапезунде в 1895 году», «Турки погружают пленных армян на
пароход», «Турки топят армян в Мраморном море»).
Искусство Айвазовского в равной мере принадлежит как русскому, так
и армянскому народу. Оно является живым воплощением неразрывных
связей армянской и русской культуры.
Выдаюшимся мастером национальной пейзажной живописи является
Геворг Башинджагян (1857—1925 гг.), ученик М. К. Клодта. В картинах
582

Монумент «Давид Сасунский» в Ереване. Скульптор Е. Кочар

Μ. Сарьян. Автопортрет
«Оттепель на Кавказе», «Арарат», «Казбек», «Дождь на Севане», «Ала-
занская долина» и других художник любовно и правдиво передал
величавую торжественность родной природы. В ряде своих картин («Озеро Севан
ночью», «Севан», «Полная тишина», виды Черного и Каспийского морей)
Башинджагян, используя опыт Айвазовского и Куинджи, тонко и
выразительно воспроизводит прозрачность воды, солнечный свет, отражение в
волнах лунных лучей, легкую воздушность облаков.
В то время как пейзажная живопись Г. Башинджагяна носила
преимущественно эпический характер, пейзажи Егише Тадевосяна (1870—
1936 гг.) проникнуты глубоким лиризмом. Его кисти принадлежат и
жанровые картины. Прекрасные лирические пейзажи создал Панос Терлеме-
зян (1865—1941 гг.), известный также своими натюрмортами.
Большим достижением живописи конца XIX — начала XX в. было '
углубление психологического содержания портрета. Яркие образцы этого
нового реалистическо-психологического портрета дает творчество Степана
Агаджаняна (1863—1940 гг.). Во многих его произведениях, написанных
еще в дореволюционное время (портреты отца и матери, «Плотник»,
«Рыбак» и др.)> даны психологические характеристики простых людей из
народа.
584

Искусство станковой графики,
в частности офорта, достигло
высокого уровня в произведениях
Эдгара Шаина (Шагиняна, 1874—
1939 гг.), работавшего главным
образом в Париже. Отличным графи-
ком-бытописцем был художник-
самоучка О. Ходжабекян (1875—
1922 гг.). Его рисунки имеют
большое значение для иллюстрации
многих сторон этнографии армян
второй половины XIX в.
С конца прошлого века в
армянском изобразительном
искусстве стала развиваться новая
реалистическая станковая скульптура.
Ее родоначальником был Андреас
Тер-Марукян (1871-1919 гг.) —
автор надгробных скульптурных
памятников Рафаэля Патканяна и
Микаела Налбандяна, статуи Ха-
чатура Абовяна и ряда портретов в
бронзе. Высокое мастерство
отличает и работы скульпторов
Микаела Микаеляна (1879(?)—1941 гг.)
и Акопа Гюрджяна (1883—
1949 гг.).
С победой Советской власти
мастера армянского 'искусства,
скатавшиеся до революции по всему
с&ету, стали (возвращаться на
родину. Опытные мастера, чей
творческий почерк сформировался еще
до революции, и молодые худож- χ Абовян
НИКИ СПЛОТИЛИСЬ в oopbbe за тес- Скульптор А. М. Тер-Марукян
чую связь искусства с жизнью и
реалистическое изображение действительности. По решению Совнаркома
уже в 1921 г. в Ереване был открыт художественный техникум и два года
спустя в Ленинакане — художественная студия. Важную роль в развитии
национального по форме и социалистического по содержанию армянского
искусства сыграли общественные организации армянских художников:
организованное в Ереване в 1923 г. «Общество работников
изобразительных искусств Армении», филиал Ассоциации художников революционной
России (1926 г.) и Союз советских художников Армении (основан в 1932 г.)
В Советской Армении широко развились все отрасли изобразительного
искусства — живопись, графика, скульптура различных жанров. Ведущей
отраслью стала станковая живопись, представленная творчеством
художников старшего поколения — Г. Башинджагяна, Е. Тадевосяна, С. Агад-
жаняна, П. Терлемезяна и других, а также активно выступивших в 20—
30-х годах М. Сарьяна, Г. Гюрджяна, А. Коджояна, С. Аракеляна и др.
Одним из крупнейших живописцев современности является Мартирос
Сарьян. Это художник с ярко выраженной индивидуальностью, с
самобытным художественным языком, сложившимся в процессе более
полувековой творческой работы. Творчество Сарьяна — красочное, жизнерадостное,
проникнутое верой в человека — пользуется широкой популярностью не
только в Армении, но и во всем Советском Союзе и за его пределами.
585

В 20—30-х годах Сарьян создает массу превосходных пейзажей и
портретов, выполненных широкими красочными и уверенными мазками в
декоративном плане. К числу лучших произведений Сарьяна этого времени
относятся пейзажи «Горы», «Армения», «Весна», «Алаверди», портреты
писателя Е. Чаренца, архитекторов А. Таманяна и Т. Тороманяна, поэта
А. Исаакяна, дирижера К. Сараджева. В дальнейшем еще более
расширился круг его интересов и тем. Художник создал глубоко психологические
произведения: «Автопортрет», «Портрет маршала И. Баграмяна», портрет
И. Эренбурга, академиков И. Орбели и А. Иоаннисяна и др., а также
прекрасные пейзажи и натюрморты, воспевающие красоту и богатство
Советской родины.
В области пейзажной живописи плодотворно работает Габриел Гюрд-
жян. Он первым из армянских художников обратился к теме
индустриального пейзажа. Картины социалистического строительства и 'колхозного
труда 'воспроизведены в его композициях «Строительство Севанской гид-
1ростанции», «На полях Айриванка» (1945 г.), «Сбор хлопка в Армении»
(1949 г.), в которых художник стремился органически увязать образы
советских тружеников с окружающей природой·.
Выдающимся мастером армянского советского искусства был Акоп
Коджоян (1883—1939 гг.). Его акварельные работы («Армянский
герольд», «Давид Сасунский», «Дзорагюх у ιρ. Раздан»), ксилографии,
портреты Ленина и Шаумяна в технике меццотинто, иллюстрации к
армянским сказкам и легендам лаконичны и очень выразительны. Обладая
высокой профессиональной окультурой, Коджоян оказал большое влияние
на развитие графики в Армении.
В годы Великой Отечественной войны и послевоенного
строительства выросло новое поколение талантливых художников, продолжающих
и развивающих реалистические традиции армянского искусства. В их
числе широко известные мастера О. Зардарян, Э. Исабекян, Г. Хаяджян
и ДО.
Ленинский план монументальной пропаганды способствовал развитию
социалистической скульптуры в Армении. В начале 1920-х годов в Ереване,
Ленинакане, Эчмиадзине были воздвигнуты памятники-портреты великих
вождей пролетарита: Маркса, Энгельса, Ленина и выдающихся
революционеров-армян — С. Шаумяна, С. Алавердяна (работы В. Мелик-Акопяна,
К. Алабяна и др.). Дальнейшее развитие монументальной скульптуры
в Армении связано с именем Сергея Меркурова (1881—1952 гг.),
создавшего выразительный образ Степана Шаумяна и памятник великому
Ленину в Ереване.
Из скульпторов старшего поколения необходимо отметить Сурена
Степаняна, Ара Саркисяна, Айцемник Урарту. С. Стеланян — автор
памятников X. Абовяну и Г. Гукасяну в Ереване, В. И. Ленину в Горисе и ряда
реалистических портретов деятелей армянской литературы и искусства.
А. Саркисян работает главным образом в портретном жанре. Им же создан
ряд бюстов и статуй для памятников (памятники С. М. Кирову в г. Кирова-
кане, дважды Герою Советского Союза летчику Н. Степаняну в Ереване).
Скульптурные портреты А. Урарту отличаются эмоциональной
выразительностью и психологической характеристикой образов («Скрипач А. Габ-
риелян», «Ашот Иоаннисян»).
Интересны и работы Урарту в области рельефа («Отчет колхозной
бригады» и др.) и жанровые скульптуры.
Из молодых скульпторов наибольшей известностью пользуется Никогай-
ос Никогосян. Его очень выразительная и пластическая по лепке форм
статуя «Не скажу» и портреты маршала И. Баграмяна, поэта Н. Заряна,
писателя Л. Арагона, акад. Н. Зелинского, балерины М. Плисецкой
примечательны глубоким выявлением духовного мира человека.
586

Издревле Армения славится различными видами лри-
Прикладное кладного искусства — ковроткачеством, вышивкой,
ювелирным делом, художественной обработкой камня
и дерева, изготовлением художественной керамики и др. Однако в эпоху
капитализма художественные ремесла и промыслы армянского народа
пришли в упадок. Только после установления Советской власти были приняты
меры к возрождению и развитию народного прикладного искусства. Уже
в начале 20-х годов развернулась работа по объединению разрозненных
кустарей в кооперативные организации. Народные умельцы получили от
государства помощь сырьем, инструментами, а также в организации сбыта
выпускаемой продукции и т. д. Ныне прикладное искусство Армении
развивается как в кустарном, так и в индустриальном производстве. Большое
внимание уделяется и самодеятельному прикладному искусству.
Республиканский дом народного творчества объединяет более 600 самодеятельных
мастеров-резчиков по дереву, мастеров художественной обработки камня,
чеканщиков, граверов и специалистов в других видах прикладного
искусства.
Среди традиционных видов прикладного искусства армянского народа
первое место бесспорно принадлежит ковроткачеству. Ковроткачество
у армян, как и у азербайджанцев, издавна было женским трудом. В
прошлом это была не только очень кропотливая, но и тяжелая работа. В
Нагорном Карабахе существует сказание, по которому искусству изготовления
ковров научил человека не добрый дух, а черт, чтобы извести его. К этому
следует добавить, что труд ковроткачихи мало оплачивался: зарабатывала
она всего 15—20 коп. в день. Правда, кроме оплаты за ковер, заказчик,
по обычаю, должен был сделать ткачихе подарок: ситцу на платье и
определенное количество продуктов.
Изготовлялись ковры с ворсом (горг, хали) и безворсовые (карпэт,
палас). Над одним и тем же ковром работали коллективно несколько
женщин.
В каждой области на протяжении веков выработались свои
излюбленные рисунки. Наиболее древние рисунки сохранились в западных областях.
Вывоз армянских ковров в страны Западной Европы еще в средние века
достигал огромных размеров. Интересно, что на картинах итальянских
и нидерландских мастеров эпохи Ренессанса изображены, как правило,
армянские ковры.
И в Западной Армении, и в Восточной (хотя и меньше) развито было
ковроткачество на заказ. Однако армяне, поселившиеся в Предкавказье,
не занимались ковроткачеством.
В советское время много сделано для усовершенствования техники
и художественного качества коврового производства. В настоящее время
в Армении существуют крупные ковроткацкие артели, каждая из которых
имеет по несколько цехов. В артелях работает более 2 тьтс. мастериц-
ковроткачих, живущих в городах и селах республики.
Еще в 30-х годах текущего столетия ковроткачеством занимались
главным образом в горных районах Армении, особенно в районах,
прилегающих к местам массового летнего кочевания овец, в настоящее же время
оно развито также в равнинных селах и городах. Основными центрами
ковроткачества являются районы Еревана и Ленинакана, Степанаванский,
Иджеванский, Севанский, Камойский и Горисский районы.
Ковроткачество Армении развивается как ручное производство. Однако
современное ручное ковроделие существенно отличается от
дореволюционного, в него внесено много технических усовершенствований. Важнейшим
из них является механизация процессов обработки шерсти. Ныне
армянские ковры изготовляются из пряжи аппаратного прядения, для
чего в Ереване создана шерстепрядильная фабрика. Централизована
587

Ковер «Ереван»

и механизирована также окраска пряжи (на вновь созданной красильной
фабрике). Применяются стойкие натуральные, главным образом
растительные, а также и синтетические красители: корень марены, кожура грецкого
ореха корка граната, индиго, кошениль, индиго синтетический, ализарин
и др. При составлении красок и окраске пряжи используется многовековой
народный опыт.
Организовано снабжение ковровых артелей готовой окрашенной
пряжей определенных номеров. Артели снабжаются также инструментами и
усовершенствованными станками. Улучшена конструкция традиционных
станков с клиньями, а также спроектированы новые улучшенные станки,
позволяющие ткать ковры большой величины.
Улучшилось качество ковров. Ковровое производство республики
перестроилось с толстой пряжи и высокого ворса на выработку изделий из
тонкой шерсти, с низкой стрижкой. Повысилась плотность армянских
ковров.
Механизация ряда процессов обработки шерсти (црядения, окраски
пряжи), а также техническое усовершенствование ковроткачества
позволили поднять производительность труда и облегчили труд ковро-
ткачих.
Много сделано в Советской Армении и по усовершенствованию
художественного качества ковров. Наряду с изготовлением традиционных видов
за годы Советской власти в республике создано более 50 новых образцов
ковров. Традиционные орнаменты ковров обогатились в советское время
новыми рисунками. Новым для армянского ковроткачества является
изготовление портретных ковров. В столице республики Ереване создана
ковроткацкая художественно-экспериментальная мастерская, в которой
специалисты — художники в творческом содружестве с ковроткачами
работают над созданием новых и усовершенствованием старых образцов
ковров. Многие мастера коврового дела создают ковры по своим собственным
эскизам.
Богаты и разнообразны композиция и орнаментация армянских ковров.
Есть ковры, у которых центральное поле строится с выделением
медальонов или иных крупных рисунков. Так, в коврах типа «Иджеван» в
центральном поле располагается шестиугольный медальон, а вокруг него —
на синем фоне растительный орнамент из крупных цветов лотоса,
изогнутых зубчатых листьев и цветов.
На некоторых коврах орнаментальные мотивы ритмично повторяются
по всему полю ковра. Например, у ковров типа «Ереван» по всему полю
разбросан стилизованный растительный и зооморфный орнамент. В
рисунке преобладают главным образом цветы лотоса с развернутыми листьями,
переданными в продольном разрезе.
Для армянских ковров характерен орнамент, отображающий местный
ландшафт, с цветущими виноградниками и садами. При создании новых
образцов ковров советские художники Армении широко использовали
орнаменты и рисунки армянских миниатюр. В современный орнамент вошли
также и новые мотивы — герб СССР, гербы советских республик, рисунки,
отображающие новые отрасли хозяйства и быта.
Советские художники ,и маетерицы-ковроткачихи Армении создали
много -новых образцов сюжетно-тематических «наврав, отражающих
советскую действительность и историческое прошлое армянского народа.
Таковы ковры, созданные по эскизам художника-ковродела Акопа Кешишяна.
В 1939 г. по его эскизу аз коврово-экспериментальной лаборатории в связи
с празднованием 1000-летия армянского героического эпоса «Давид Сасун-
ский» изготовлен ковер иа один из сюжетов этого эпоса. По эскизу этого
же художника ικ 40-летию Великой Октябрьской социалистической
революции создан многоцветный тематический ковер «Золотая осень».
589

Ванское кружево
Создателем армянского портретного ковра является мастер-ковроткач
Д. Каранфильян, начавший работать в этом жанре еще в 1924 г. Им
выполнены ковры с портретами В. И. Ленина, С. Шаумяна и др. Лучшие
портретные ковры дают творческое воплощение образа, а не механическое
перенесение его с фото или картины.
Армянские ковроткачи изготовляют и детские коврики. Сюжеты их
часто берутся из произведений А. Пушкина, И. Крылова, О. Туманяна,
Г. Агаяна и других любимых детьми писателей.
Ковровое производство Армении стоит в ряду лучших ковровых
производств мира. Армянские ковры в значительной своей части идут на
экспорт. Они неоднократно экспонировались и отмечались наградами на
международных выставках. Так, армянские ковры экспонировались в
1937 г. на Парижской международной выставке и получили золотую
медаль, в 1939 г. они экспонировались на Нью-Йоркской международной
выставке и получили «Большой приз». В 1958 г. 20 образцов армянских
ковров экспонировались на Всемирной Брюссельской выставке.
Большого совершенства достигло и исскуство армянских вышивальщиц.
Вышивкой украшают различные предметы быта (диванные подушки л
мутаки, дорожки, скатерти, полотенца и т. д.), а также одежду. Техника
вышивки разнообразна: распространены различные виды глади (счетная,
линейная), двухсторонний шов набором, бархатный шов, стебельчатые
швы, тамбурная вышивка, вышивки крестом, аппликационные вышивки
и др. Для вышивок пользуются различными нитями: шерстяной,
шелковой, льняной; реже, чем в прошлом, но все же употребляются золотые и
серебряные нити, позументы. В вышивку порою включаются бисерные и
другие украшения. Вышивают нитями различных цветов. В прошлолх
отдельные районы имели свои красители и способы окраски. Сейчас
распространены нити фабричного производства и окраски. Но встречаются
еще мастерицы, окрашивающие нити традиционными местными
способами.
590

Характер армянских вышивок
многообразен: на них встречаются
геометрический, растител ьный,
зооморфный и антропоморфный
орнаменты, В традиционный
национальный орнамент часто вводятся
новые элементы — советские
эмблемы, мотивы, взятые из
социалистической действительности.
Особенно характерен для армянского
прикладного искусства, в частности
вышивки, растительный орнамент,
отражающий богатую южную
природу Армедии. В нем
встречаются дикорастущие и культурные
растения и плоды. Распространены
мотивы виноградных гроздьев,
граната, хлопчатника, цветов
гвоздики, лилии и т. д. Некоторое
различие художественной культуры
западных и восточных армян нашло
отражение и в рукоделии. В
западных областях рукодельница
старалась реалистически передать
живую красоту цветов, листьев,
стеблей, в восточных — преобладала
схематизация. Эти же различия
резко сказались и на узорах
ковров. В Советской Армении, среди
населения которой немало
выходцев из западных областей, бытует
и тот и другой тип вышивки.
Кроме того, различаются вышивки
отдельных районов: зангезурская, Кувшин (чеканка, серебро),
иджеванская, лорийская и др. Работав. Арутюняна
Шитье золотом, в прошлом
особенно распространенное в
западных областях, ныне наиболее характерно для районов Ленинакана, Камо и
некоторых др. Выполняются также сюжетные и портретные вышивки.
Заслуженной славой пользуются работы армянских кружевниц.
В прошлом особенно ценились ванские кружева, изготовленные иглой.
Сейчас изготовление кружев более всего распространено в Апаранском
районе и среди армян Нагорного Карабаха. В советское время развилась
также художественная разрисовка тканей. В старину же была
распространена набивка, достигавшая большой художественной высоты.
Ювелирное дело в Армении с очень глубокой древности получило
ремесленный характер. Техника отливки, чеканки, резьбы, филиграни, черни
практиковалась за девять веков до нашей эры в столице Урарту — Тушпе
(Ван). Преемниками этой техники являются ванские ювелиры. Много
ювелиров выехало лет сто назад вместе с карийскими (эрзерумскими) армянами
в Закавказье; часть их — ахалцихокие армяне—"своими: чернеными
и в особенности филигранными изделиями выступали как на
тифлисском рынке, так и в Предкавказье, на курортах, конкурентами
дагестанских (кубачинских) мастеров. Ювелирное дело тз западных областей
Армении перекочевало в Нор Баязет (ныне г. Камо). Нет ни одной
армянской области, где бы оно не было в свое время высоко развито. Имена
591

выдающихся мастеров были
известны далеко за пределами
мест их работы (шушинский
мастер Бадах славился
изделиями с голубой эмалью,
ахалцихский мастер Коджо-
ян — филигранью). Ювелиры
изготовляли , обручальные
кольца, свадебные подарки,
украшения для праздничных
дней, а также всякого рода
амулеты. Для богатых слоев
населения на изделия шли
золото, серебро, позолота,
эмаль, драгоценные камни,
перламутр, слоновая кость.
Бедный потребитель покупал
изделия из поддельных
металлов и камней, но
мастерство армянских ювелиров
было настолько велико,, что
поддельный металл (в
особенности так называемое польское
серебро) трудно было
отличить от настоящего, как и
поддельные камни.
В Советской Армерии
ювелиры объединились в артели.
Ювелирное дело в
республике развивается не только в
артельном, но и в
фабричном производстве
(Ереванская ювелирная фабрика).
Хачкар Основные виды ювелирных
изделий: вазы, чаши, бокалы,
коньячные наборы, подносы,
портсигары, женские украшения, в том числе и выполненные в
национальном стиле (серьги, браслеты, кольца и др.)· Значительно меньше, чем
прежде, но все же изготовляются украшения к национальной одежде
(пояса и поясные пряжки — мужские и женские; газыри, украшения к женским
головным уборам и др.)· Некоторые мастера-художники создают также
сюжетные <и портретные работы.
Ювелирное дело развивается в республике в его традиционных видах:
литье, чеканка (сереброчеканное и медночеканное дело), гравировка,
чернение, филигранные работы (сквозная и накладная филигрань),
эмалирование и др. Особенно храктерны для армянского ювелирного искусства
филигранные, чеканные и гравированные изделия. В изделиях многих
мастеров нередко гармонично сочетаются различные технические приемы:
чеканка с филигранью, с оксидировкой, филигрань с чернью, филигрань
с зернью, гравировка с эмалью и т. д.
С глубокой древности развито в Армении 'искусство художественной
резьбы. Армянские резчики по камню украшали тончайшими
орнаментами фасады строений из базальта и туфа, надгробные т пограничные «крест-
камни» (хачкары). В разных орнаментах наблюдалось влияние узоров- и
деталей рукоделий, в которых применялись шерстяные нитки. Уборы
плетения из таких ниток переносились и вырезались на камне.
592

Разнообразными узорами и рисунками покрывали различные
предметы материальной культуры. Особенно тщательно отделывались церковная
утварь, оружие, блюда и другая посуда. Жители лесных районов
увлекались резбой по дереву. В течение последних веков резчики по дереву
ограничивались сравнительно простыми орнаментами, «в которых
преобладает схематизация солнечного диска. Однако деревянные капители
Севанского монастыря, датируемые 897 г., свидетельствуют о высокоразвитой
культуре резьбы по дереву не уступающей резьбе по камню.
В наши дни художественная обработка камня и дерева продолжает
развиваться как в прикладном искусстве (предметы быта, декоративные
изделия), так и в архитектуре.
Национальные орнаменты высекаются на туфовых карнизах зданий.
Применяются также настенные орнаментальные вставки накладного
рельефа. Резьба по камню для украшения домов включает различные виды
орнамента, но особенно развиты растительный и геометрический.
Из мрамора, туфа, фильзита, тесаного базальта и других пород камня
высекаются и вытачиваются прекрасные художественные бытовые и
декоративные изделия. Из камня делают вазы, подносы, декоративные
тарелки, пепельницы, гравюры, натюрморты и т. п. Художественные
изделия из камня употребляются не только в домашнем' быту, но и для
украшения зданий, парков, улиц и площадей (большие декоративные вазы).
Орнамент или рисунок высекают на изделиях. Вытачивают и
филигранные орнаменты.
В советское время возник новый для Армении вид художественной
обработки дерева—лаковая миниатюра. Миниатюра, как таковая,
была развита у армян издревле, до нас дошли средневековые миниатюры на
рукописях, книгах. Искусство лаковой живописи также было известно
армянским художникам (образцы ее хранятся в музеях), но заглохло. В
настоящее же время в Армянской ССР начала развиваться лаковая
живопись типа палехской. При Изокомбинате Армянского отделения
художественного фонда организована мастерская лаковой живописи. Братскую
помощь армянским художникам в ее развитии оказывают русские мастера.
Шкатулки и другие изделия лаковой миниатюры изготовляются как из
папье-маше, так и из местных сортов дерева (ореха, граба, груши и др.)·
В основу армянской лаковой живописи положена живописная традиция
армянской миниатюры. Используются национальные орнаменты и сюжеты.
В новых формах развивается в Советской Армении искусство
изготовления художественной керамики. В прошлом было развито ремесленное
производство глазированных однопветных и многоцветных
орнаментированных кувшинов, блюд, чаш, сосудов и т. п. Фабричное производство
посуды, художественной керамической утвари и изделий возникло лишь в
советское время. Изготовляются самая разнообразная утварь и изделия,
украшающие быт населения; фарфоровые скульптуры различной
величины, барельефы, сюжетные керамические группы, вазы — малые и
крупные — для украшения учреждений, садов и скверов, разнообразные
облицовочные декоративные плитки и т. д. На Ереванском фаянсовом заводе
создан цех художественного литья, при котором имеются художественные
мастерские и лаборатория. К созданию эскизов выпускаемых изделий
привлечены опытные художники-керамисты и мастера завода. В своих
работах они бережно сохраняют и развивают богатые традиции
народного армянского искусства.
Развитие архитектуры на территории Армении про-
Архитектура слеживается с отдаленных времен — с эпохи
первобытнообщинного строя. Племена Армянского нагорья еще в доурартское
время строили монументальные так называемые «циклопические»
сооружения, стены которых возводились из колоссальных необработанных
38 Народы Кавказа
593

камней, ή жилища различных типов. В некоторых из них (Окашан, Ери-
варац-дашт) можно проследить первые попытки перекрытия каменными
плитами. Остатки круглых в плане жилищ энеолитической эпохи,
построенных из сырцового кирпича на каменных фундаментах, открыты в Шен-
гавите. В Армении встречаются также мегалитические памятники —
менгиры и дольмены.
Период образования на Армянском нагорье рабовладельческого
государства урартов (IX—VII вв. до н. э.) знаменателен повышением у
местных племен строительных навыков, в частности искусства обработки
камня — основного строительного материала. Урартское зодчество
представлено многочисленными типами зданий и -сооружений:
городами-крепостями с мощными оборонительными сооружениями, дворцовыми
комплексами, высеченными в монолитной скале группами больших и малых
помещений (назначение их установлено не полностью), храмами,
мемориальными памятниками, жилищами. Так, крепость г. Тушпа (ныне Ван)
с интересными скальными сооружениями и расположенные в предместьях
Еревана крепости Тейшебаини и Иребуни — это целые архитектурные
комплексы, включающие большое количество жилых, культовых и
хозяйственных помещений.
Строительным материалом для возведения стен служили сырцовый
кирпич и естественный камень. Применялись различные стандартные
размеры сырцовых кирпичей. Камень использовался в тесаном,
полуобработанном и грубо сколотом виде. Для перекрытия помещений
применялось дерево.
Памятники, относящиеся ко времени появления на исторической
арене армянского народа (VII—III вв. до н. э.), пока не исследованы и о
них можно судить лишь по дошедшим до нас свидетельствам историков.
Р1нтересное описание армянского народного жилья дано Ксенофонтом в
«Анабазисе». На юге страны он обнаружил жилища башенного типа, а в
селениях Северной Армении — подземные жилища, перекрытые шатрами
со световыми отверстиями. По описанию таких подземных жилищ можно
проследить ранний этап развития армянского народного жилья — глха-
туна.
Эллинистический период, особенно со времени образования единого
армянского государства Арташесидов (189 г. до н. э.), отмечен
интенсивным градостроительством. Появляется значительное число новых городов:
Армавир, Ервандашат, Арташат, Вагаршапат, Заришат, Зарехаван, Арка-
тиакерт, Тигранакерт и др. На культуру этих городов, особенно
тогдашней столицы — Тигранакерта, определенное влияние оказала культура
эллинистических городов Ближнего Востока. Выдающимся памятником
армянского эллинизма является бывшая летняя резиденция армянских
царей — крепость Гарни, основание которой относится к III—II вв. до
н. э. На территории крепости находятся величественные развалины греко-
римского периптера ионического ордера (I в.), обнаруженные раскопками
последних лет остатки терм, с прекрасной мозаикой на полу одной из
комнат (III—IV вв.), и крепостных стен. При строительстве крепостных-стен
и храма применена античная техника. Камни скреплены железными
скобами и штырями с заливкой свинцом.
После принятия армянами христианства (около 301 г.) значительная
часть древних культовых сооружений серьезно пострадала. Существует
предположение, что в этот период часть языческих храмов была
приспособлена под христианские церкви.
Формирование армянской феодальной архитектуры совпадает с
периодом раннего христианства в Армении. В это время церковные здания
строили преимущественно базиличного типа как однонефные (Дираклар,
Гарни, Ширванджук, Танаат), так и трехнефные (Ереруйк, Текор. Ашта-
594

Гарни. Общий вид храма
рак, Касах, Егвард). Эти памятники относятся к IV—VI вв. Текорский
храм в V в. был переделан и увенчан первым в Армении куполом.
Классическим периодом развития армянской феодальной архитектуры
был VII в. Это время всесторонней разработки основных архитектурно-
художественных и строительно-конструктивных принципов, составивших
прочную основу дальнейшего развития армянского зодчества. Единство
архитектурных и конструктивных форм, смелость конструктивных
решений, многообразие типов и большой художественный такт — таковы
характерные черты архитектуры этой эпохи. Появляется много
оригинальных типов церквей (крестообразные со многими «вариантами, купольная
базилика, купольная зала, восьмиапсидные, круглые и трехъярусные
и т. д.), свидетельствующих о творческой зрелости и мастерстве
армянских зодчих, сумевших одну и ту же тему — церковное здание —
воплотить в столь различных композиционных и конструктивных решениях.
Особенно большим разнообразием отличается тип центрально-купольных
зданий Армении, ведущий свое происхождение от увенчанного деревянным
шатром четырехколонного жилого дома — глхатуна. Появление этого типа
в Армении следует отнести к V в. Первым памятником, в котором были
(при перестройке) заложены идеи композиционного замысла центрально-
купольных церковных сооружений в Армении, являлся Эчмиадзинский
храм (IV в.). Позднее эта идея прошла процесс дальнейшего развития
(Аванский храм VI в.) и получила блестящее разрешение в ряде
сооружений VII в. (храм Рипсимэ, храмы Мастара, Багарана и др.)? шедевром
которых явился трехъярусный храм Звартноц (641—661 гг.).
Армянские зодчие показали высокие образцы использования
многообразных технических и декоративных качеств естественного камня
различных пород, которым очень богата страна. Собственно говоря, этот материал
и предопределил направление армянской архитектуры как каменной.
595
38*

Исходя из сейсмичности страны, армянские строители изобрели и широко
применяли большое количество глубоко осмысленных антисейсмических
композиционных и конструктивных решений. Значительно повысилась
прочность зданий вследствие применения известкового раствора и
бутобетона, придававших стенам, сводам и куполам монолитность и
долговечность. Для облегчения веса конструкции пазухи сводов и пространства
между сферическим куполом и шатром заполняли бутобетоном из легких
естественных пород (пемза) или пустыми глиняными сосудами (кара-
сами). На высоком уровне находилась также и художественная обработка
камня. Армянские мастера-каменщики работали артелями, причем
каждый из них специализировался в определенной области: в теске камней с
гладкими или кривыми поверхностями, в работе над сложными
изваяниями и т. д. Каждый мастер обычно ставил на обработанных им камнях свои
метки.
Раскопками открыты также памятники гражданской архитектуры:
патриаршие дворцы в Двине (V—VI вв.), Звартноце (середина VII в.) и
Аруче (вторая половина VII в.). Эти дворцовые комплексы включали
большие парадные залы (главным образом колонные), жилые и
подсобные комнаты. В их архитектурных и конструктивных формах явно
прослеживается тяготение к традициям народного зодчества.
В период арабского владычества (V111—IX вв.) в Армении
строительство почти прекратилось, многие замечательные церковные и гражданские
постройки подвергались разрушению. Новый подъе!М армянской
архитектуры, начавшийся с конца IX в., неразрывно связан с освобождением
армянского народа от арабского ига, с восстановлением государственности
и развитием экономики страны. В памятниках конца IX и начала X в.
преемственно воспроизводятся созданные в VI—VII вв. плановые и
объемные композиции. Однако тенденция -к продолжению архитектурных
традиций предшествующего периода не помешала талантливым зодчим
средневековья искать новые архитектурно-художественные средства.
В частности, для этого времени характерна пластически-изящная
обработка как фасадов, так и интерьера.
Расширение монастырского феодального землевладения послужило
основой для образования монастырских архитектурных ансамблей (Севан,
Татев, Санаин, Ахпат, Гндеваз, Оромос и т. д.). Расцвет городской жизни,
усиление феодальной знати и торгового сословия способствовали
развитию градостроительной культуры и светской архитектуры.
Наиболее типичным образцом градостроительной культуры
средневековой Армении является столица армянских Багратидов — Ани. Удачный
выбор местности, умелое использование ее условий для обеспечения
обороноспособности города, мощность фортификационных сооружений,
высокий для своего времени уровень городского коммунального хозяйства
и большие художественные достоинства церковных и гражданских
построек сделали Ани одним из лучших городов Закавказья.
В Ани сохранилось и частично открыто раскопками много памятников
гражданской архитектуры: дворцы, жилые дома, гостиницы, лавки,
сторожевые башни и т. д. Анийская лражданская архитектура наглядно
показывает классовое расслоение населения города. Жилища анийского
простонародья резко контрастировали с жилищами городской знати.
Беднейшая часть населения ютилась в так называемом подземном Ани —
городских трущобах. Из построек заслуживают особого упоминания
кафедральная церковь (1001 г.) и храм Гагика (1015 г.), построенные зодчим
Трдатом, церковь Спасителя (1036 г.), «Пастушья церковь» и др. По
примеру столицы в центрах отдельных царств и княжеств (Ахтамар, Амберд,
Лориберд, Тигнис, Бджни и т. д.) строились замки, комплексы светских
и церковных зданий, которые по своей художественной ценности иногда
596

Ани. Крепостные стены
ire уступали столичным. В церковных постройках этого периода получает
распространение идея вертикализма, выраженная не только во внешних
пространственных формах, но и в интерьере (Соборная церковь в Ани).
Это послужило основой для высказываний некоторых европейских ученых
о зарождении в Армении предпосылок готики.
Военно^политическое объединение Армении и Грузии, особенно при
грузинской царице Тамаре, дало возможность народам Закавказья
полностью освободиться от чужеземных поработителей, что способствовало
расцвету феодальной культуры (XII—начало XIV в.). Как и прежде,
центром развития искусства и архите-ктуры Армении являлся Ани. Жилая
архитектура Ани того времени еще разительнее подчеркивает классовое
(неравенство обитателей города: подземный Ани расширяется все более и
более, а с другой стороны, город украшается новыми прекрасными
жилыми зданиями знатных горожан (дома Парона, Саркиса и др.),
гостиницами, постоялыми дворами и т. д. Наряду со столицей кипучая строительная
деятельность развивалась и на периферии. Монастыри становятся
важными очагами духовной .культуры среддевековой Армении. Они начинают
интенсивно застраиваться, их комплекс пополняется совершенно новыми
как церковными (двухъярусные церкви — усыпальницы, колокольни)
и полугражданскими (жаматуны — притворы), так и гражданскими
(трапезные, библиотеки) зданиями, а также сооружениями
коммунального и хозяйственного значения (родники, маслобойни, мастерские
и т. д.). Завершается образование таких крупных монастырских
архитектурных ансамблей, как Санаин, Ахпат, Кечарис, Гегард, Нор-Гетик и др,
Примечательным для архитектуры рассматриваемой эпохи является
мощное влияние гражданского, народного зодчества на церковное. Аний-
екая церковная архитектура черпает богатство своих форм из тех же
источников, что и гражданская. В архитектуре жаматунов монументализи-
рован в камне образ армянского народного жилья — глхатуна. В
церковных зданиях появляются мотивы ,и декоративные элементы, присущие
-светской архитектуре.
597

Оживление торговли вызвало 'Интенсивное строительство дорог,
караван-сараев, мостов и сторожевых пунктов. В инженерных сооружениях
средневековой Армении также проявилось высокое мастерство зодчих,
смело решавших сложнейшие строительно-конструктивные задачи
(Чрплинский мост с аркой пролетом 34,5 м, Санаинский мост,
сооруженный в трудных рельефных условиях, Сулемский, Талинский и другие
караван-сараи). Значительный прогресс наблюдался в этот период в области
развития и усовершенствования конструктивных форм. В' перекрытиях
жаматунов (Ахпат, Хоранашат, Хоракерт, Аратес) и монастырских
трапезных (Агарцин, Ахпат) нашли применение смелые конструктивные
решения (перекрегдивающиеся арки, различные своды и т. д.). В кладке
стен, куполов и других частей применены весьма остроумные
антисейсмические конструкции (Ахпат, Санаин, Ованнаванк и т. д.).
Средневековая архитектура Армении на всех ее этапах развивалась в
тесной связи с изобразительным искусством. Живопись, мозаика,
скульптура и орнамент играли важную роль в формировании художественного
облика церковных и светских зданий. Наряду с незаурядными зодчими и
мастерами-каменщиками средневековье создало целую плеяду
талантливых живописцев и скульпторов, творчество которых было тесно связано
с творчеством архитектора.
В силу неблагоприятных политических и экономических условий в
последующие века архитектура Армении переживала застой. Лишь
в XVII—XVIII вв., с некоторым оживлением торговли и культуры,
армянская архитектура вновь проявляет признаки жизни. Ведущими в
монументальном зодчестве этого периода, «ак и прежде, являются
церковные здания, по типу воспроизводящие древние образцы. Характерна для
XVII—XVIII вв. пристройка к древним церковным зданиям богато
отделанных розьбой колоколен (Эчмиадзинская кафедральная церковь, Татев-
ский монастырь, храм Рипсимэ) или открытых галерей (Могни, Зоравор,
Гаянэ и Шогакат). Однако по своей архитектурно-художественной
ценности церковные постройки рассматриваемой эпохи намного уступают
средневековым. Имели место и отдельные случаи строительства крепостей
(Алидзор, Кош), мостов (Ереван, Гарни, Аштарак, Ошакан),
караван-сараев, постоялых дворов и рынков (Ереван, Эчмиадзия), городских бань
(Ереван, Александрополь). В массовом строительстве /доминирующее
положение оставалось за народным жильем, причем городское жилье по
своему типу было почти тождественно народному сельскому жилищу пиз-
менных районов Армении.
С XIX в., после присоединения Армении к России, застройка
некоторых городов (Эривань, Каре, Александрополь, Горис) проводится по
определенным планировочным принципам. В городах появляется тип двух-,
трехэтажных многоквартирных жилых домов, с подсобными помещениями
(кухни, санузлы). В архитектуре этих домов, как и при разрешении
градостроительных задач, сказывается благотворное влияние русской
культуры. В архитектуре жилых домов второй половины XIX и начала
XX в. можно отметить отдельные элементы и целые фрагменты русского
классицизма, выполненные в местной интерпретации
С установлением Советской власти архитектура освободилась от оков
классовой ограниченности. Начался новый этап ее развития,
отличающийся широкой народностью, массовостью, смелыми поисками новых форм
и вместе с тем творческим использованием богатых национальных
традиций. Как и вся советская архитектура, архитектура Армении развивалась
в принципиальной борьбе с конструктивизмом, формализмом и другими
чуждыми социалистической культуре течениями.
Выдающуюся роль в развитии советского зодчества сыграл А. И. Та-
манян. Им был составлен утвержденный в 1924 г. правительством Армян-
598

Ереван. Исторический музей
ской ССР проект планировки Еревана, который предусматривал
превращение старого хаотично застроенного, лишенного благоустройства
провинциального городка в большой современный город. Вместе с тем в проекте
планировки Еревана А. И. Таманян сохранил и развил местные
градостроительные черты, придавшие облику столицы ярко выраженный
национальный колорит. В дальнейшем, в связи с бурным ростом столицы
Советской Армении и на основе учета опыта социалистической реконструкции
Москвы, генеральный план Еревана пересматривался и
совершенствовался. Были разработаны проекты планировки Ленинакана, Кировакана, Ди-
лижана и других городов республики.
По проектам А. И. Таманяна (в конце 20-х —«начале 30-х годов) ъ
Ереване были построены здания Ветеринарного, Медицинского,
Политехнического институтов·. Публичной библиотеки, Обсерватории. Подлинными
шедеврами армянского советского зодчества являются здания Дома
правительства Армянской ССР и Театр оперы и балета им. А. Спендаарова.
За создание Дома правительства А. И. Таманян был удостоен
Государственной премии. Плодотворно работал А. И. Таманян и в области
промышленной архитектуры. Одной из лучших его работ является здание Первой
ереванской гидростанции.
В довоенное время в Ереване было воздвигнуто большое число
многоквартирных жилых до'м'ов, школ и т. д. Интенсивно начали застраиваться
и другие города Советской Армении — Ленинакан, Кировакан, Алаверди
и т. д., где также появилось μηοιγο интересных в архитектурном
отношении жилых, общественных и промышленных зданий. Градостроительные
работы сопровождались мероприятиями в области благоустройства и
озеленения, повышения уровня городского коммунального хозяйства.
Прокладывались новые широкие магистрали, были созданы значительные
площади общественных зеленых насаждений. Ереван опоясывался скольщж
лесопарков, разбитых на скалистых склонах окружающих его
возвышенностей.
В годы Великой Отечественной войны темпы строительства
замедлились, но творческая мысль армянских архитекторов и строителей продол-
599

жала работать. Прокладывались новые улицы в Ереване, был построен
мост «Победы» (автор инженер С. П. Овнанян), продолжались работы по
реконструкции центра города — площади В. И. Ленина. Во многих
населенных пунктах республики для увековечения памяти погибших на
фронте сыновей армянского народа построены родники-памятники,
отразившие средствами архитектуры идею советского патриотизма.
После победного завершения Великой Отечественной войны
строительство в республике развернулось невиданными темпами. Ряды армянских
зодчих пополнились талантливыми молодыми мастерами, которые вместе
с архитекторами старшего поколения обогатили города и селения
республики новыми прекрасными сооружениями.
В послевоенный период завершилось создание величественного
ансамбля площади В. И. Ленина в Ереване. В целях создания единого
архитектурного ансамбля были реконструированы выходящие на площадь
здания — Дом связи и Дом культуры. Среди послевоенных произведений
армянской советской архитектуры следует отметить здания ЦК КПА,
Верховного Совета Армянской ССР и Матенадарана, построенные по
проектам М. В. Григоряна, Академии наук Армянской ССР (С. А. Сафарян),
крытый рынок в Ереване (архитектор Г. Г. Агабабян), здание
Ереванского вокзала (Э. А. Тигранян), Большой концертный зал Армфилармонии
(Г. А. Таманян), Республиканский стадион (К. А. Акопян), учебные
здания Ереванского университета (Э. А. Тигранян), сельскохозяйственного
(С, А. Сафарян) и политехнического (А. М. Мамиджанян) институтов,
административные здания в Кировакаяе и Ленинакане (О. С. Маркарян,
3. Т. Бахшинян) и др.
Самым характерным для послевоенного времени является (рост
объема жилищного строительства. В городах созданы большие жилые
комплексы, охватывающие ряд улиц, кварталов и целых районов (например,
Шаумянский в Ереване). Значительно улучшились также планировочные
и экономические качества жилых секций. Эти мероприятия не только
коренным образом улучшили бытовые условия городского населения, но и
значительно преобразили архитектурный облик городов. Интенсивно
развернулось массовое жилищное строительство и на селе, что является
прямым следствием повышения благосостояния колхозников республики.
В индивидуальном жилищном строительстве сохраняются и развиваются,
в соответствии с новыми требованиями колхозной жизни, замечательные
традиции армянского народного зодчества.
На формирование нового архитектурного облика колхозного села
активно влияет также строительство общественных, школьных,
производственных и других зданий. В колхозах республики в послевоенные годы
появилось много прекрасных зданий клубов, школ, сельских
электростанций и т. д.
В связи с бурным ростом промышленности в республике развевается
и промышленная архитектура (Котайкский винный завод, Ереванский
холодильник, комплексы Ереванского электромашиностроительного
завода, Кироваканского химкомбината и др.)·
С развитием курортов республики появляются и хорошие образцы
санаторных и лечебных зданий, как, например, ванное здание и здание
Клинического санатория на курорте Арзни (О. С. Маркарян, С. А.
Сафарян), санаторные здания на курорте Джермук (Г. А. Таманян, Э. А.
Тигранян) и др.
В последние годы архитектура советской Армении переживает процесс
творческой перестройки и нового подъема. Проявляется подлинно
новаторский подход к использованию национального наследия. Претворяя в
жизнь решения Партии и Правительства, архитекторы республики для
применения в массовом строительстве разработали типовые проекты раз-
600

личных жилых, общественных и производственных зданий, удобных и
экономичных, рассчитанных на применение сборных конструкций и
элементов заводского изготовления и индустриальные методы ведения
строительных работ.
* * *
Бурный рост экономики и культуры Армении за годы Советской
власти — убедительное свидетельство жизнеутверждающей силы ленинской
национальной политики Коммунистической партии и Советского
правительства. Успехи, достигнутые армянским народом, особенно
поразительны в сравнении с положением в капиталистических странах, и в черную
очередь в странах, соседних с Арменией,—Турции и Иране. Выступая в
Ереване в мае 1961 г., Н. С. Хрущев говорил: «...Если, товарищи,
посмотреть в прошлое, то сорок лет тому назад население Армении жило
в таких же условиях, как живут еще и теперь люди в соседних с вами
капиталистических странах. Что же подняло Армению? Какое чудо
свершилось здесь? Чудо это — Октябрьская социалистическая революция,
чудо это — наш народ поднялся, взял в свои руки власть, стал подлинным
хозяином своей страны, своей жизни» 88.
Советский строй, раскрывший до конца необъятные творческие
возможности народа, обеспечивает непрерывное развитие его хозяйства,
быта, всех областей культуры и науки. Величественные перспективы
открыли перед армянским народом, как и всеми народами СССР,
исторические решения XXII съезда Коммунистической партии Советского Союза,
принятая съездом третья Программа партии. Достаточно сказать, что в
ближайшие два десятилетия примерно в 13 раз возрастет объем
промышленной и более чем в 3,5 раза — сельскохозяйственной продукции
республики, в 12 раз увеличится ее национальный доход. В городах и
селах войдет в строй большое количество новых жилых домов, школ,
больниц, поликлиник, детских учреждений, домов и дворцов культуры,
театров и кинотеатров, стадионов и спортивных залов.
Претворяя в жизнь бессмертные идеи Ленина, трудящиеся Армении с
каждым годом добиваются все новых успехов в деле коммунистического
строительства.
88 Н. С. Хрущев. Речь на торжественном заседании в городе Ереване,
посвященном 40-летию установления Советской власти и создания Коммунистической
партии Армении, 6 мая 1961 года. «Правда» 7 мая 1961 г.

КУРДЫ
Общие Курды (самоназвание курмандж) в своей основ-
сведения ной массе живут за пределами СССР — в Турции,
Ираке, Иране, Сирии. Небольшое число курдов
населяет Афганистан и Пакистан. По ориентировочным данным, общая
численность курдов в зарубежных странах составляет около 8 млн. человек 89.
В Советском Союзе насчитывается 59 тыс. курдов (перепись 1959 г.).
Они живут в Армянской (26 тыс.), Грузинской (16 тыс.),
Азербайджанской, а также в Казахской, Киргизской, Туркменской и Узбекской ССР.
В Армянской ССР основная масса курдов живет в Апаранском, Та-
линском и Эчмиадзинском районах. Кроме того, курдские селения имеются
в Иджеванском, Севанском, Басаргечарском, Артикском, Абовянском, Аш-
таракском, Октемберянском и Вединском районах. В Азербайджанской ССР
курды заселяют Лачинскнй, Кельбаджарский, Кубатлинский и Зангелан-
ский районы. В Грузинской ССР курды составляют главным образом
городское население. Всего на Кавказе живет более 43 тыс. курдов.
Курдский язык принадлежит к северо-западной группе иранских
языков и делится на ряд диалектов. Закавказские курды говорят на диалекте
курманджи, в Армении — также на армянском языке, а в Грузии — на
грузинском; в Азербайджане молодежь говорит преимущественно
по-азербайджански, а старшее поколение — двуязычно. Многие курды, особенно
в городах, владеют русским языком.
Курды Закавказья принадлежали либо к мусульманам-суннитам (в
Армении) и шиитам (в Азербайджане), либо к езидам (в Армении и
Грузии) . Религиозные различия отразились в быту, обычаях и культуре этих
групп курдского народа. В настоящее время, когда основная масса
советских курдов отошла от религии, термины «курды-мусульмане» и «курды-
езиды» употребляются в этнографическом смысле.
Время появления курдов в Закавказье точно не установлено. По
литературным источникам известно существование здесь курдской
династии Шеддадидов, правившей в Закавказье в X—XII вв., в районе,
охватывающем территорию между Курой и Араксом, с резиденциями в
Гяндже и Двине.
Значительная часть курдов переселилась ,в Закавказье с основной
территории своего обитания — Курдистана — после присоединения
Закавказья к России.
Наиболее населенными курдами районами Азербайджана в начале
XIX в. были пограничные с Ираном земли (теперешний Зангеланский
89 О зарубежных курдах см. в томе «Народы Передней Азии» (М., 1967).
602

Полеводческая бригада, сел. Кюрокенд Эчмиадзинского района Армянской ССР
район), а также Лачинский район, ставший в 20-х годах XIX в. оддим из
основных центров обитания курдов в Азербайджане. В 1923 г. в
Азербайджане был образован Курдистанский уезд с центром в Лачине.
Некоторые родовые объединения курдов-мусульман переселились из
Азербайджана в Армению, в частности в Басаргечарский и Арташатский районы.
Территорию Восточной Армении заняли в основном курды-езиды,
переселившиеся сюда главным образом из Турции, где они подвергались
(религиозным преследованиям. Основная волна курдского переселения в
Армению приходится на период Крымской войны 1853—1856 гг. и русско-
турецкой войны 1877—1878 гг. Немало курдов перебралось в Армению из
Турции в годы первой мировой войны.
Предки большей части курдов, населяющих ныне Грузию, в годы
первой мировой войны пришли из Турции либо сразу в Грузию, либо сначала
в Армению, а оттуда в Грузию. Из Армении в Грузию они переселились
в поисках заработка в города и в первую очередь в Тбилиси.
До Великой Октябрьской социалистической револю-
Основные занятия ции закавказские курды вели в основном
полукочевой и кочевой образ жизни. Как правило, каждое
племя имело определенные маршруты для кочевья со стадами. Весной
поднимались на горные пастбища, с наступлением осени стада спускались
в нижние зоны. Разводили главным образом мелкий рогатый скот, коров,
рогатый тягловый скот, лошадей. Наряду со скотоводством важную роль
в хозяйстве играло земледелие. Возделывали пшеницу, ячмень и другие
культуры. Земля обрабатывалась примитивными орудиями: железной или
деревянной лопатой, деревянным плугом с железным наконечником,
мотыгой. Земельные участки и пастбища принадлежали либо царскому
правительству, либо частным собственникам. Например, в селении Зиланлы
Зангезурского уезда Елизаветпольской губернии земля была
собственностью крупных курдских землевладельцев Гасан-бега и Исмаил-бега.
603

Колхозная ферма, сел. Алагез Апаранского района Армянской ССР
После установления Советской власти курдский народ освободился от
эксплуатации феодалов. Земля была передана в пользование трудящихся.
Полукочевой и кочевой быт стал быодро сменяться оседлым.
Переходу курдского крестьянства к оседлому образу жизни
способствовали созданные в 20-х годах артели по использованию земли, кредитные
общества, комитеты взаимопомощи, бедняцкие группы и т. д. Через эти
сельскохозяйственные организации трудящиеся курды приобретали
семена, рабочий скот, сельскохозяйственные орудия.
Огромное значение в жизни курдского крестьянства имела
коллективизация сельского хозяйства. В настоящее время существуют как
курдские колхозы (например, им. Калинина, Курдский Памп, Гондахсаз
Апаранского района Армянской ССР; им. Сулейманова Талинского района
Армянской ССР), так и смешанные, где курды работают вместе с
представителями других народов закавказских республик (например, колхоз
им. Энгельса Кельбаджарского района Азербайджанской ССР, колхоз Лю-
сабер Эчмиадзинского района Армянской ССР и др.),
Большие успехи достигнуты в механизации основных
сельскохозяйственных работ. Трактор, комбайн, сеялка, сенокосилка, молотилка и другие-
машины утвердились в курдской деревне. Современные
сельскохозяйственные орудия проникают даже в высокогорные районы Закавказья.
Например, в таком отдаленном высокогорном районе, как Лачинский
Азербайджанской ССР, применяются дизельные тракторы ДТ-54, молотилки
и т. п. Подготовлены квалифицированные кадры курдов-механизаторов.
В хозяйстве курдов, населяющих горные районы Армении и
Азербайджана, преобладает скотоводство; разведение мелкого и крупного
рогатого скота. В предгорных и равнинных местностях первостепенную роль
играет земледелие. К таким районам можно отнести часть Кубатлинского-
и Зангеланский район Азербайджанской ССР, где основой экономики
колхозов является производство хлопка и риса. К земледельческим относятся
Эчмиадзинский и Октемберянский районы Армянской ССР, где курдское
население занимается виноградарством и полеводством.
В проппюм курдам почти не было известно огородничество.
Выращиванию овощей препятствовали религиозные запреты (у езидов), а также
кочевой и полукочевой образ жизни курдского населения. Ныне же ого-
604

'родничеству отведено большое место в курдских колхозах. В
предгорных районах Армепии и Азербайджана и в некоторых высокогорных
колхозах Армении курды научились возделывать картофель.
В прошлом курды не удобряли почву. Хороший урожай связывался
с волей божественных сил и духов. Ныне на колхозных полях и
приусадебных участках широко применяются удобрения.
В области животноводства большое значение имел переход к
(разведению мериносов и племенных коров, которые по продуктивности стоят
выше местных пород. Если средний годовой удой коровы местной
породы равен 1200—2000 л, то племенная корова дает в год 2500—3000 л
молока. Увеличилась также жирность молока и мясопродуктивность.
Раньше закавказские курды считали грехом обрабатывать молоко
машинами. Теперь это суеверие преодолено. Для переработки молока колхозы
пользуются сепараторами и другими машинами. Полученное молоко
сдается на молочные заводы, взамен колхозы получают сыр и масло, которые
раздают колхозникам на трудодни.
На зиму для скота заготовляется силос, который хранится в вырытых
около коровников ямах. Несмотря на то, что курды веками были
скотоводами, они не имели представления о силосе. Силос — новшество для
курдской деревни.
Колхозы занимаются также пчеловодством, птицеводством, отчасти
свиноводством 90. Для HeKOTqpbix колхозников пчеловодство — новое
занятие. Например, жители сел. Акко Талинского района Армянской ССР
пчеловодством занимаются только с 1950 г.
За отличную работу передовые курдские колхозники — животноводы и
земледельцы отмечены правительственными наградами. Средд них
немало жевщин, таких, как Б. Гусейнова, награжденная орденом Ленина за
высокий урожай хлопка, Ч. Гасанова, удостоенная звания Героя
Социалистического Труда й Др.
Часть курдов Закавказья занята в промышленности. Особенно велик
процент рабочих среди курдов Грузии, живущих, как уже отмечалось,
преимущественно в городах.
Ковроткачество Из Ремесел У кУРД°в наиболее развиты ковроделие и
F выделка различных шерстяных изделий. Ковроделие
издавна занимает важное место в хозяйственной жизни курдов. По
старым курдским обычаям каждая девушка к замужеству должна была
овладеть искусством изготовления ковров и шерстяных изделий.
Курдские ковры и ковровые изделия делятся на ворсовые,
ковры-паласы (безворсовые), войлочные и шерстяные изделия с ковровым рисунком
(мешки, сумки, чулки, женские шерстяные пояса и т. д.). В зависимости
от способа изготовления ковра, качества шерсти, размера и орнамента
существуют различные названия ковров {амани, джарджэм, гили и т. д.).
В орнаменте традиционных курдских ковров, наряду с чисто
геометрическими элементами, имеются мотивы, отражающие народную жизнь,
религиозные обряды, а также окружающую природу. Для ковров курдов-
езидов особенно характерно изображение солнца, связанное, вероятно, с
поклонением огню и духа земледелия Малакэ Тауса в виде птицы.
Изображение рогов, встречающееся на многих курдских коврах, отражает,
по-видимому, занятие скотоводством.
В настоящее время на рисунках курдских ковров появляются новые
мотивы, отражающие социалистическую действительность, а также
заимствованные у соседних народов.
90 По старому обычаю многие курды не едят свинины. Так, колхоз сел. Малый
Джамушли Апаранского района Армянской ССР выращивает свиней, но крестьяне
не едят их мяса, а сдают его в порядке заготовок государству.
605

Старое курдское жилище, Армянская ССР
Селения День ото дня меняется внешний облик курдской де-
и жилища ревни. Почти во всех курдских селениях Закавказья
строятся по типовым проектам благоустроенные дома.
Среди них немало двухэтажных домов. Новые постройки можно увидеть
во многих селениях Лачинского, Кубатлинского, Кельбаджарского районов
Азербайджанской ССР (Минкенд, Верхнее Моллу, Каракишиш, Агджа-
кенд, Оруджлу и др.), в Апаранском, Талинском, Басаргечарском районах
Армянской ССР (Алагез, Джарджарис, Акко, Каябаш и др.), но в
некоторых селениях еще сохранились старые курдские жилища. Старый
курдский дом, глинобитный или каменный, состоит из нескольких помещений:
комнаты, в которой пекут хлеб, обедают, спят (мала тандурэхани),
кладовой для продуктов (килар), овчарни (гож), конюшни и хлева для крупного
{рогатого скота (тавла). Двери всех этих помещений открываются в общий
коридор, называемый сэвдар. Одним из основных помещений старого
курдского дома, встречающегося в Армении, была комната для гостей
(мужчин) — ода91. Ода обыкновенно находилась рядом с конюшней. Одна
сплошная стена отгораживала ода от жилого помещения, а другая,
невысокая, ниже человеческого роста, примыкала к конюшне. По обе стороны
ода строили земляные нары, около 0,5 м высотой, которые покрывались
коврами.
В дом вела низкая деревянная одностворчатая дверь, являвшаяся
общим входом как для людей, так и для скота.
У курдов-езидов, когда позволяло местоположение дома, входная дверь
выходила на восток, что является, по-видимому, пережитком культа
солнца. Входная дверь домов курдов-мусульман выходила на юго-запад, в
сторону Мекки и Медины.
Окон в домах, как правило, не было. Вместо окна прорубали
отверстие в центре куполообразной крыши. Это отверстие одновременно служи-
91 Ср. с армянской ода. Характерно, что ода строили только курды Армении.
Курды Азербайджана ода не знали.
606

Курдский шатер
ло и окном и дымоходом, так как очаг топился по-черному в жилой части
дома. Потолочное перекрытие покоилось как на стенах, так и на
деревянных столбах, ставившихся внутри жилой части дома.
Никакой мебели в домах не существовало. На день постель
складывали высокой горкой на деревянные нары — стер 92, располагавшиеся обычно
у стены, противоположной входу.
Утварь, состоявшая из глиняных и медных кувшинов, подносов,
мисок, а также каменных ручных мельниц, ступок, расставлялась на
полу. К столбам, поддерживавшим потолок в коридоре, привязывали
деревянную маслобойку. В жилой части дома к столбам привязывали
самодельную люльку. Освещался дом коптилкой. Спала и ела семья
на полу.
Сильно изменилась внутренняя обстановка нынешнего курдского дома.
Курдские дома в самых отдаленных селениях становятся домами
городского типа: покупная посуда, кровати, стулья, столы, радиоприемники,
электрическое освещение — таков нынешний вид курдского жилища.
В период, когда курды вели в основном кочевой и полукочевой образ
жизни, наиболее распространенным типом жилища был шатер — конг
чадыр. Основой шатра служили несколько рядов длинных деревянных
жердей, вбитых в землю. Верхние концы жердей прикреплялись
веревками к вбитым в землю колышкам. На жерди натягивалась домотканная
шерстяная материя (как правило, черного цвета), покрывавшая весь остов
шатра за исключением входа и нижней части, приблизительно на 0,5 м
от уровня земли. Это пространство закрывалось камышовыми
ширмочками, переплетенными цветными шерстяными нитками. Размер шатра
зависел от числа жердей в каждом ряду. Семьи зажиточных курдов имели по
несколько шатров: в одном располагался хозяин семьи, в другом его
семья, в третьем хранились продукты и т. д. Неимущий крестьянин с
многодетной семьей ютился в маленьком шатре, причем нередко вместе со
скотиной.
92 Азербайджанские курды эти нары называют пэнмала.
607

Жилой дом колхозника (Кубатлинский район Азербайджанской GCP)
В настоящее время шатер как постоянное жилище уже не бытует
среди закавказских курдов. В некоторых очень жарких районах летом
курды раскидывают шатер как временное легкое и прохладное жилище.
В жарких местах Кубатлинского, Зангеланского районов Азербайджана
курды, как и азербайджанцы, строят временный летний помост, где семья
располагается на ночлег.
Старинные виды жилищ постепенно исчезают. Старое жилье, где оно
сохранилось, используется главным образом для хозяйственных целей —
в качестве кладовых, помещения для птицы и т. п.
Раньше каждый курд старался построить себе дом по соседству со
своими родичами. Ослабление кровнородственных связей привело к
исчезновению этого обычая. Деревенские кровнородственные кварталы стали
постепенно исчезать. Свои дома колхозники строят в тех частях деревни,
где имеются свободные и удобные для огородов участки.
Новые курдские дома имеют квадратный, чаще прямоугольный план.
Стены домов возводят преимущественно из камня, а там где его мало,—
из кирпича-сырца. Перекрытия курдских строений в Армении и
Азербайджане аналогичны армянским и азербайджанским. Внутри новый дом
состоит, как правило, из прихожей, за которой следуют одна-три больших
смежных комнаты.
Курдские селения электрифицированы и радиофицированы, имеют
почтовую и телефонную связь. В селениях возведены многочисленные
административные, культурно-просветительные и хозяйственные здания:
сельсоветы, школы, клубы, библиотеки, почты, больницы, бани,
электростанции, фермы, мастерские, гаражи и т. д.
На архитектуру курдских деревень Армении, Азербайджана большое
влияние оказывает архитектура братских кавказских народов.
0 Из всех элементов материальной культуры курдов
дежда Закавказья наиболее устойчивым и полностью
сохранившимся до настоящего времени является женская одежда.
Национальный костюм женщин состоит из шаровар (хавалъкрас),
рубахи (крас), безрукавки (элак), юбки (туман, навдера), фартука (шалэк,
608

доштук), нарукавников (давзанг), шерстяного пояса (бане пэште),
головного убора (кофи, фино или головных шелковых платков), шерстяных
чулок (гора).
Хавалькрас — ситцевые, очень широкие шаровары, собранные в талии
и на щиколотках на вязаный шерстяной шнурок. Согласно религиозным
традициям, курды-езиды носили шаровары только белого цвета, в то время
как мусульмане — цветные. В настоящее время шаровары носят только
пожилые женщины.
Крас — нижняя рубаха из цветного ситца или бязи, туникообразной
формы, очень широкая, с длинными широкими рукавами, с открытым
круглым воротом и разрезом посреди груди. Ее носят поверх шаровар.
Элак — безрукавка из плотного одноцветного материала (сукна,
бархата, полотна). Плечи и борта безрукавки обшивают шелковой тесьмой
или лентой. Прежде элак обшивали на груди перламутровыми
пуговицами, всевозможными монетами, а иногда ракушками.
Курдянки Армении носят бархатную или суконную кофту (котви) с
длинными рукавами. Такая кофта имеет глубокий вырез на груди, чтобы
были видны нагрудные украшения, нашитые на элак 93. Курдянки
Азербайджана носят обыкновенную блузу из ситца, но с длинными рукавами
и закрытым воротом.
Туман — юбка, сшитая из разноцветного, реже одноцветного,
материала (ситец, сатин, шелк), расклешенная, собранная в сборки; надевают
ее на шаровары. Низ юбки отделан тесьмой или лентой, которые
пришиваются не к самому краю подола, а несколько отступя от него; носят туман
курдские женщины-мусульманки.
Для езидок характерна юбка навдера, которую шьют из тех же тканей,
что и туман. Навдера представляет собой два отдельных полотнища,
собранных в складку. Одно полотнище надевается спереди, а другое сзади.
Скрепляются они завязками либо вокруг талии, либо по бокам. Раньше
надевали до десятка навдера одну на другую. Теперь ограничиваются
двумя-тремя.
Поверх навдера носят фартук, называемый шалэк в Армении, Грузии
или доштук в Азербайджане. Он состоит из трех-четырех разных по
цвету, ΉΟ одинаковых по ширине и длине продольных полос сатина или
шелка. В талии фартук завязывают вязаным шерстяным шнуром.
Пожилая курдянка в Армении и Грузии поверх юбок и фартука
обматывает талию шерстяным платком (пэшт) прямоугольной или треугольной
Формы. Встречаются разноцветные и одноцветные платки. Носить их по
традиции могут только замужние женщины. Сверху пэшт туго
обертывают шерстяным вязаным поясом — бане пэште, длиной 2—2,5 м. В отличие
от пэшт этот пояс является обязательной частью одежды как женской,
так и девичьей. Предпочитают яркие пояса с орнаментом, обычно тотеми-
ческого характера. Ныне бане пэште носят главным образом пожилые и
старые женщины.
На рукава кофты — котви надевают нарукавники, сшитые из легкого
разноцветного материала. Нарукавники завязываются у кисти руки
тесемками или шнурочками.
Женские головные уборы можно разделить на головные уборы девушек
и головные уборы женщин. К первым относятся шелковые разноцветные
платки и фетровая шапочка типа фески (фино).
Платки являются будничным, а в Азербайджане и праздничным
головным убором.
Фино носили в Армении и Грузии как праздничный головной убор.
Вокруг лба его обвязывали в виде чалмы шелковым платком. На фино
93 Часто элак надевают и сверху котви.
39 Народы Кавказа 609

Курдские женщины в национальной одежде
нашивали различные украшения. В настоящее время этот вид головного
убора встречается редко.
Кофи — головной убор замужних женщин — распространен в Грузии
и Армении. Он состит из фанерного или деревянного остова округлой
формы, снаружи обшитого ярким сукном, на которое нашивают монеты.
Сверху кофи повязывают цветными или белыми платками, так чтобы
видна была только часть, обшитая монетами. Мусульманки носили кофи с
высокой тульей, езидки — с низкой. В настоящее время кофи носят
только по праздникам.
На ногах женщины носят вязаные самодельные носки — гора,
преимущественно из белой шерсти, с черным или разноцветным орнаментом.
В прошлом на носки надевали кожаные (покупные или самодельные)
туфли без каблуков (сол), либо на каблуках (кондара, джзма). Но эта обувь
была доступна лишь зажиточным женщинам. Женщины из бедных семей
носили кожаные самодельные чувяки — чарэх. В настоящее время чарэх
почти не встречаются; повсюду носят покупные городские туфли.
Женская национальная одежда в целом представляет собой гамму
самых ярких цвето'в: красного, желтого, зеленого, синего, оранжевого и др.
Праздничная и будничная одежда курдских женщин различается в
основном только качеством материала.
Особенность национальной одежды закавказских курдянок —
многочисленные украшения. Они являются обязательной принадлежностью не-
610

которых элементов женского костюма (например, монеты на головном
уборе). В основном все украшения можно свести к следующим группам:
головные, ушные, носовые, шейные, нагрудные, поясные, наручные,
ножные.
К головным украшениям относятся бардженик, коле зера, носимые
сейчас лишь по праздникам, полек и котик.
Бардженик представляет собой узкую ленту или полоску бархата,
надевающуюся на лоб и завязывающуюся на затылке. Слева и справа с
этой ленты спускаются до подбородка нанизанные бисером вертикальные
ряды ниток. Каждая передняя нить короче задней (обычно их надевают с
каждой стороны от пяти до семи). Чем ярче окраска ленты и бисера, тем
украшение считается богаче и ценнее. К концам бисерных ниток раньше
пришивали монеты.
Коле зера — лента или полоса бархата темного цвета, закрывающая
весь лоб. Спереди к ленте в два-три ряда прикреплены старинные монеты.
Вокруг головы коле зера завязывается тесемками, пришитыми к краям
ленты.
Полек — медные, серебряные, золотые монеты, которыми обшивается
кофи. Котык — кисточка из шелковых ниток, пришиваемая к кофи с
правой стороны.
Перечисленные украшения носят курдянки Армении и Грузии.
Большое распространение у всех курдских женщин имеют серьги —
гоар.
Прежде курдянки Закавказья носили носовое украшение карафил —
серебряный или золотой диск, продевавшийся в ноздрю. Сейчас это
украшение повсеместно вышло из употребления.
Из шейных украшений широко распространены бусы — мори, карбар,
мрджан. Все бусы независимо от размера, цвета, формы и качества, кроме
коралловых и янтарных, называются мори; карбар — только янтарные
бусы; мрджан — только коралловые. Раньше широко бытовало украшение
в виде серебряных или медных дисков, продетых на нитку и одевавшихся
на шею. Сейчас это украшение обычно надевают по праздникам
(Армения, Грузия).
Из нагрудных украшений наиболее характерны садаф и рахт. Первое
из них представляет собой нашитые спереди на жилетку перламутровые
пуговицы. Второе состоит из красиво соединенных между собой
серебряных или золотых монет и является праздничным украшением курдянок
Грузии и Армении.
К наручным украшениям относятся покупаемые в магазинах и
распространенные повсюду гостилк — кольцо и базэн — браслет.
Ножное украшение (хрхал) представляет собой серебряный браслет,
надевавшийся на ногу выше ступни. Обычно его надевали на ночь, как
оберет от злых духов. Сейчас хрхал не носят.
Поясное праздничное украшение — отделанный серебром или обшитый
монетами кожаный пояс (камбар) — сейчас особенно распространено
среди курдянок Азербайджана.
Мужская национальная одежда в настоящее время почти полностью
вышла из употребления и курды Закавказья ходят в костюме
обыкновенного европейского покроя. Курдская мужская одежда в прошлом состояла
из белой бязевой рубахи — крас, длиной до колен, широких домотканых
шерстяных шаровар — шал, шерстяного архалука (архалэх) и чохи. На
талию курд надевал пояс {пэшт, камбар), за который затыкал кинжал.
На голове носили либо обыкновенную кавказскую папаху, либо несколько
разноцветных платков, повязываемых вокруг войлочного колпака — колос.
На ноги надевали шерстяные и самодельные чулки {гора) и кожаные
лапти (чарэх).
611 39*

Семья π брак Переход к социалистическому быту привел к
распаду сохранявшейся у курдов еще в
предреволюционный период большой семьи — мала мазэн. Она уступила место малой
€емье — мала бечук. Но еще существуют семьи, в которых совместно
живут родные братья со своими женами и детьми; постепенно число таких
семей уменьшается.
В условиях социализма произошел крутой перелом в экономических
основах курдской семьи, в сознании и культурном уровне ее членов.
Быстро идет процесс ликвидации остатков патриархальных обычаев,
религиозной косности и семейного деспотизма. Возникли качественно новые
черты взаимоотношений между взрослыми членами курдской семьи,
оказывающие благотворное влияние на формирование подрастающего
поколения.
За годы Советской власти коренным образом изменилось положение
курдской женщины. Она получила равные с мужчиной права в обществе
и в семье. Девушка выходит теперь замуж по собственному выбору.
Искоренены многоженство и браки между несовершеннолетними, взимание
калана — выкупа за невесту и т. д.
Уходит в прошлое и эндогамия, имевшая некогда очень крепкие корни
среди закавказских курдов. Нередки также случаи браков курдов с
русскими, армянскими и азербайджанскими женщинами.
Существенно изменились свадебные и другие обряды — в первую
очередь это сказывается в отмирании обычаев, связанных с религиозными
верованиями. Все еще бытует форма сватания — арэкэрэн (буквально:
«сказать да»), но если раньше согласие родителей девушки давалось в
присутствии представителя духовенства (муллы или шейха),
свидетельство которого считалось необходимым, то теперь эта церемония обычно
совершается без духовного лица. Обряд помолвки — дазныгари, нишан-
данин — начинался с того, что шейх соединял большие пальцы отцов
жениха и невесты. Обращаясь к отцу невесты, шейх спрашивал: «Согласен
ли ты, чтобы дочь твоя по воле божьей вышла за такого-то мужчину?».
Отец невесты отвечал: «Согласен». Тот же вопрос шейх задавал и отцу
жениха, который также отвечал согласием. Тогда шейх надевал невесте
на палец кольцо и говорил: «Бэмбарак пирозба» («Поздравляю. Будь
счастлива»). После этого начиналось угощение. Пережитки этого обряда
можно встретить в некоторых селениях и сейчас. В знак обручения на
безымянный палец правой руки невесты надевается обручальное кольцо,
но это совершает уже не духовное лицо, а кто-либо из наиболее
уважаемых людей селения, произнося «Бэмбарак пирозба».
Согласно новому обычаю, в день помолвки родители жениха дарят
невесте еще и золотые часы, после чего начинается веселье. Пьют за
здоровье жениха и невесты и их родителей, играют на зурне и барабане,
пляшут и поют. Наряду с курдскими поются азербайджанские, армянские,
грузинские, русские и другие песни. Между помолвкой и свадьбой готовят
приданое невесты — джехез, которое, как и в прошлом, является ее
личной собственностью. Современное приданое у курдов состоит обычно из
постели, одежды, дорогих тканей, вязаных изделий, мебели, тогда как
в старину основу приданого составляло заранее определенное число
домашних животных: баранов, лошадей, быков 94. Свадьба в старину на
значалась месяцев через пять по<сле обручения. Ныне срок этот
сокращается. В советское время появилось новшество — гостей приглашают на
свадьбу, рассылая пригласительные карточки. Теперь невеста к свадьбе
94 Корову в приданое давать не полагалось, чтобы из дому не уходило два
существа женского пола.
612

одевается и украшается без
каких-либо обрядов. Она уже не
подводит глаза сурьмой, ей не
красят хной волосы и ногти. В
прошлом грудь жениха украшал
треугольный талисман — нвишт,
нарисованный муллой или
шейхом. Верили, что нвишт
обладает магической силой,
предохраняющей от злых духов. Шею
жениха повязывали красным
шелковым платком — тамази.
Теперь жених на свадьбу
приходит в городском костюме.
Невеста же наряжается в
старинный национальный костюм,
только вместо пяти-семи
платьев, надевавшихся одно на
другое, она надевает два-три
платья.
Гости, приглашённые на
свадьбу из других деревень,
останавливаются у родственников
жениха. Свадьба справляется
как в доме жениха, так и в
каком-либо большом здании
(чаще всего в сельском клубе),
куда приглашается вся
общественность селения.
До того как отвести -невесту
в дом жениха, ее родители, по
традиции, показывают
родственникам жениха и невесты и всем
присутствующим ее приданое.
Если приданое нравится, то при- Женский головной убор кофи
сутствующие говорят: «Машал-
ла» («Прекрасно», «Браво»).
После общественного осмотра приданого невесту готовят к уводу из
отчего дома. Жених с отцом, матерью, посаженым отцом и родственниками
приходят за невестой. Родители невесты, а если таковых нет, то ее близкие
родственники радостно встречают родителей жениха. Жених и невеста с
родственниками и свидетелями идут в загс (или в сельсовет). После
регистрации брака в некоторых семьях невесту отводят в дом посаженого
отца — сардауати, где она остается на несколько часов, и лишь затем ее
ведут в дом жениха. В других семьях невеста на некоторое время возвращает^
ся в свой дом.
Прежде невеста ехала из дома посаженого отца в дом жениха верхом
на лошади в сопровождении группы скачущих и как бы танцующих на
конях всадников — джридлистэн (буквально «пляска во время скачки»).
Теперь новобрачную отвозят в дом мужа на автомашине или свадебной
повозке. В соответствии с этой переменой взамен выражения: «буксиаркэрэн»
(«сажать невесту на коня») ныне употребляют новое слово— «бупбэрэн»
(«увозить невесту»). Исчез обычай опеки родных братьев над невестой
в продолжение всей свадьбы в целях ее «защиты» от врагов и злых духов,
В день свадьбы играют на зурне и дафе (барабане) перед домом
жениха мелодию клича. На призыв начинают собираться гости. Под музыку
613

или пение составляют хоровод — гованд 95. Взявшись за мизинцы, за локти,
за талию, либо за плечи и построившись в ряд или круг, они исполняют
танец. Впереди становится саргованд — глава, вожак хоровода. Он
обязательно помахивает в воздухе платком в ритм музыке или пению. Жених
и невеста тоже присоединяются к танцующим. Прежде жених должен был
на некоторое время скрыться, спрятаться где-либо, даже удалиться из
селения. Народ объяснял этот обычай тем, что жених якобы стыдился
сидеть во время свадьбы на виду у старших. Теперь жених! уже не
покидает свадебного дома. Жениха и невесту сажают рядом за свадебный стол
на самом почетном месте. Это явление — новое для курдской свадьбы.
Сардауати первым поднимает бокал и пьет за здоровье жениха и невесты:
«Ашка ду гола» («За здоровье двух цветков»). Присутствующие
произносят тосты в честь молодоженов, желают им здоровья, счастливой жизни
и «много плодов» («гарак бэ бар ба»), т. е. многочисленного потомства.
Затем пьют за здоровье родителей жениха и невесты и поочередно за всех
присутствующих в порядке старшинства и знатности. По поводу каждого
тоста полагается спеть, либо сплясать в честь тех, за кого он
провозглашен, до того как опорожнить бокалы.
В былое время яга свадьбе играли только на зурне и барабане, как и у
всех закавказских народов 96. Теперь играют и на таре, каманче, бубне и
других музыкальных кавказских инструментах.
После свадьбы начинается сачу — вызов на одаривание молодых и
выкрикивание того, кто и что дарит. По содержанию нынешний обычай сачу
отличается от прежнего. Раньше во время сачу дарили домашних
животных, в основном овец, а теперь дарят швейную машину, часы, отрезы
тканей, обувь и иные предметы. Все подаренное во время сачу теперь
принадлежит дому жениха и не считается собственностью только невесты,
как то было в старину.
Через несколько месяцев после свадьбы по традиции совершается
обряд зэй — возвращение молодой в отчий дом. Пробыв с месяц у
родителей и получив много подарков, новобрачная возвращается к мужу.
Подарки по случаю зэя называются шкарт. Шкарт и ныне составляет
личную собственность жены. Раньше шкарт состоял исключительно из
домашних животных, приплод от которых тоже считался собственностью
жены. Теперь дарят главным образом вещи.
Из доовадебных, свадебных и послесвадебных обычаев, как и из
обычаев периода родов, постепенно исчезает все то, что было связано с
религиозными верованиями. Несмотря на остатки некоторых пережитков, в
основном исчезли обычаи люлечного обручения, умыкания, избегания,
проверки целомудрия девушки (маркэрэн) и многие другие.
Согласно обычному праву, у закавказских курдов вдова была лишена
права наследования. Имущество умершего доставалось родственникам
мужа по отцовской линии. Собственностью женщины считалось лишь ее
приданое. Теперь в курдской семье родители, дети и каждый из супругов
имеют одинаковые права наследования. Как дети после смерти родителей,
так и жена после смерти мужа имеют право наследовать их имущество.
В связи с этим у курдов возникло новое выражение «жэна миратхор» —
женщина-наследница. Это выражение странно звучит для курдских
стариков, некоторые из них, говоря о праве наследования женщины,
скептически бормочут: «Шухулэ дэнъяйэйэ» («Таковы мирские дела»).
Все меньше становится среди советских курдов людей,
придерживающихся ислама и езидской религии. Уходят в прошлое и другие
религиозные пережитки — поклонение различным силам и явлениям природы,
95 Ср. с арм. гйонд, говынд. Этот термин служит как названием вида
коллективных народных плясок, так и самого построения и всей цепи пляшущих.
96 Зурна и даф были сигнальными и обрядовыми музыкальными инструментами.,
614

В школе сел. Акко Талинского района Армянской ССР
обычай приносить в жертву овец у священных родников (каниа зымзыми)
и на местах почитания во время богомолья (зийарат) и т. д.
Здравоохранение Д° Ус™н°вления Советской власти в Закавказье
г охрана здоровья у курдов находилась в безотрадном
состоянии; медицинских учреждений в районах проживания курдов не
было. В качестве лекарей выступали знахари, муллы и шейхи, «лечившие»
не столько народными средствами, сколько заговорами, заклинаниями,
молитвами и «изгнанием злых духов» из тела больного. Прибегали к
различным «магическим» средствам. Например, после родов около роженицы
стреляли из ружей. К потерявшей сознание роженице подводили ржущую
лошадь. Больного, лежащего в жару, шейх избивал «священными»
прутьями. Все это делалось с целью изгнать злых духов, считавшихся
виновниками болезни.
В советское время в курдских селениях открыты больницы, родильные
дома, аптеки, пункты скорой помощи. Для борьбы с заразными
болезнями систематически проводятся профилактические мероприятия. Созданы
свои медицинские кадры.
к В советское время расцвела культура курдского на-
рода. Создана курдская письменность на основе
русского алфавита, начертания тех курдских фонем, которые отсутствуют
в русском алфавите, взяты из латинского. На курдском языке издается
политическая, художественная и научная литература. В Ереване выходит
курдская газета «Рйа тазэ» («Новый путь»).
Одним из первых шагов на пути к созданию курдской художественной
литературы был сбор и опубликование устыопоэтического творчества
курдов («Курдский фольклор», Ереван, 1936). В 1937 г. в Баку был
издан сборник стихов на курдском языке Мусеиба Ахундова. В создании
курдской литературы большую роль сыграли курдские писатели Араб
6J5

Шамилов, Аджие Джнди, Джасме Джалил и др. В последнее время
появился ряд новых произведений курдских прозаиков и поэтов, изданных
на курдском, русском, армянском, грузинском и азербайджанском языках.
В Союзе писателей Армении создана курдская секция.
Лучшие традиции многовекового народного творчества успешно
развиваются советскими курдами. Это относится к устному поэтическому
творчеству курдов, их песням и танцам. Большой известностью пользуются
романтические сказания о Маме Зине, Замбильфроше, Сиабанд и Хад-
жезаре и т. д.
Курдские народные певцы исполняют как старые, так и современные
песни. Для современного курдского фольклора характерно появление,
наряду с сольными, песен хоровых. Таковы песня о комсомоле, «Майская
песня» и др.
В отличие от песен, господствующей формой курдских танцев в
прошлом был хороводный, массовый танец с участием мужчин и женщин,
Сейчас появились и сольные танцы. Исполняются также армянские
азербайджанские, грузинские танцы. Лучшие исполнители народных
танцев объединяются в кружки и ансамбли. По инициативе курдской
интеллигенции в Тбилиси в 1956 г. был создан ансамбль курдской песни
и пляски, получивший диплом второй степени на республиканском
фестивале Грузии. В 1957 г. в Ереване также образован ансамбль курдской
песни и пляски.
До революции можно было по пальцам сосчитать грамотных курдов
(среди женщин грамотных не было вообще). В немногочисленных школах
учились только мальчики, главным образом дети феодалов и духовенства.
В настоящее время образование стало всеобщим. В районах с
преобладанием курдского населения, наряду с другими дисциплинами,
преподается курдский язык. В школах работает более ста учителей-курдов с
высшим и средним образованием. Под руководством своих учителей
школьники организуют для односельчан доклады и спектакли. Школьные
комсомольские организации ведут активную борьбу с косными обычаями,
с остатками суеверий. Большую работу среди курдского населения
проводят местные культурно-просветительные учреждения (клубы,
библиотеки и т. д.).
Создалась и быстро растет курдская интеллигенция. Курдская
молодежь учится в вузах и техникумах Баку, Еревана, Тбилиси и других
городов. Среди курдов имеются агрономы, инженеры, врачи, научные работни
ки и т. д. В Академии наук Армянской ССР создана курдская группа при
секторе востоковедения. В Ленинградском отделении Института народов
Азии АН СССР есть курдский кабинет. Курдские ученые добились
серьезных успехов в изучении истории, этнографии, культуры и языка своего
народа.

АССИРИЙЦЫ
Ассирийцы (самоназвание ату рай) являются потомками древней,
некогда многочисленной народности, обладавшей высокой
культурой и издавно жившей в странах Передней Азии — Северном
Ираке, Сирии, северо-западном Иране и Турции, а с первой четверти
XIX в. и в Закавказье 10°.
Ассирийцы в настоящее время говорят на новосирийском языке.
Ассирийцы, проживающие в СССР и Закавказье, пользуются главным образом
урмийским диалектом, который лег в основу современного ассирийского
литературного языка. У ассирийцев СССР существует два алфавита: эст-
рангело (использующееся в заглавиях) и несторианское письмо.
В настоящее время в Закавказье ассирийцы проживают
преимущественно в Армянской и Грузинской ССР, это в основном выходцы из
высокогорных районов на турецко-иранско-иракской границе.
Ассирийцы, как христианское население Турции 101, разделили участь
армян. Турецкие власти постоянно подвергали их гонениям и репрессиям.
В период русско-персидских и русско-турецких войн XIX в. с каждой
новой партией переселенцев в Закавказье переселялись вместе с армянами
также и ассирийцы. Так, например, в 30-х годах прошлого столетия
100 «дымов» ассирийцев из района западного побережья оз. Урмии
(Резаийэ) навсегда оставили Иран и переселились в пределы Российской
империи. Они были поселены в сел. Неркин Куйласар (ныне входит
в Арташатский район Армянской ССР), где в настоящее время
составляют подавляющую часть населения.
Предводителем переселенцев был Алаверды Тумаев, который оказал
большую помощь русским войскам в качестве проводника и поставщика
съестных припасов во время русско-персидской войны 1827 г.102
Впоследствии часть ассирийцев Куйласара обосновалась в сел. Двин-Айсори, или
Верин Двин. Со временем, по мере того как переселялись новые партии
ассирийцев, они обосновывались на новых местах. Последний большой поток
переселенцев прибыл в годы первой мировой империалистической войны.
100 Ассирийцы известны также в СССР под названием айсоров. Это
диалектальная форма древнеармянского «асори».
101 Ассирийцы были преимущественно мопофизитами, но среди них встречались
также последователи других христианских вероисповеданий, особенно православной
церкви.
102 П. Э й в а з о в. Некоторые сведения о селе Койласаре и об айсорах. «Сборник
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. IV, Тифлис, 1884,
cip. 285—286.
617

Эти переселенцы рассеялись в городах, главным образом в Тбилиси,
Москве и Ленинграде. Компактное ассирийское сельское население
имеется только в Армянской ССР. Кроме селений Верин Двин (580 человек)
и Неркин Куйласар (439 человек), ассирийцы живут еще в селениях
Гелайсор (183 человека) Ведийского района и Арзни (1102 человека)
Абовянского района. Колхозы, объединяющие жителей этих селений,
занимаются преимущественно садоводством, виноградарством и виноделием.
Постепенно сглаживается разница в бытовых условиях ассирийцев и
армян; между ними часты взаимные браки.
В городах Закавказья (Ереване, Тбилиси и др.) немало представителей
ассирийской интеллигенции, сложившейся в советское время,— учителей,
врачей, научных работников и т. д.
Ассирийцы Советского Союза, как правило, знают несколько языков —
родной, той закавказской народности, на территории которой они
проживают, и русский 103.
103 Более подробную этнографическую характеристику ассирийцев, основная
масса которых живе|т за рубежом, см. в томе «Народы Передней Азии».

ПРИЛОЖЕНИЯ
&

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ОБЩИЕ РАБОТЫ О НАРОДАХ ЗАКАВКАЗЬЯ
Гакстгаузен А. Закавказский край. СПб., 1857.
Евецкий О. Статистическое описание Закавказского края. СПб., 1835.
Ε г и а з а ρ о в С. А. Исследование по истории учреждений в Закавказье, ч. I—II.
Казань, 1889—1891.
Ильина М. Древнейшие типы жилищ Закавказья. «Сообщ. Ин-та истории и
теории архитектуры», вып. 5, М., 1946.-
И с а е в М. Д. Ковровое производство Закавказья. Тифлис, 1932.
Косвен М. О. Пережитки матриархата у народов Кавказа. «Сов. этногр.», №4—5,
1936.
К о с в е н М. О. Этнография и история Кавказа. М., 1961.
Меликишвили Г. А. Наири-Урарту. Тбилиси, 1954.
Народы Передней Азии, сер. «Народы мира». Этнографические очерки, М., 1957.
Обозрение Российских владений за Кавказом в статистическом, этнографическом,
топографическом и финансовом отношениях, ч. I—IV, СПб., 1836.
Описание Кавказа с кратким историческими статистическим описанием Грузии, СПб.,
1805.
Очерки общей этнографии. Азиатская часть СССР, М., 1960.
Очерки общей этнографии. Зарубежная Азия, М., 1959.
Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в А зор-
байджане и Армении в XVI — начале XIX в. Л.,1949.
Пиотровский Б. Б. Ванское царство (Урарту). М., 1959.
Ш а ρ д е н Ж. Путешествие Шардена по Закавказью в 1672—1673 гг. Тифлис, 1902.
Abeghian Μ. Der armenische Volksglaube, Leipzig, 1899.
Bardawelidse W. Die thematiscben Darstellungen am Silberpokal aus dem
Graberbugelfeld vom Trialet im Lichte der Grusiniscben Ethnograpbie «Neprajzi
Ertesito», 40; Budapest, 1958.
Bleichsteiner R. Beitrage zur Spracb-und Volkskunde des georgischen Stam-
mes der Gurier. «Caucasica», 7; Leipzig, 1931.
Bleichsteiner R. Georgien Gestern und Heute. Wien, 1952.
ChantreE. A travers 1'Armenie Russe. Paris, 1893.
D i η g e 1 s t e d t V. Le droit coutumier des khevsours. Paris, 1892.
L e h m a η η- Η a u ρ t F. Armenien einst und jetzt. Berlin, 1910.
Megavorian A. Etudes ethnographique et juridique sur la famille et le mariage
armeniens. Lausanne, 1894.
Parrot F. Reisen zum Ararat. Berlin, 1834.
Scheiger Z. Armenien. Ein Bild seiner Natur und seiner Bewobner. Jene, 1878.
W e i m a η η К. Geschicbte der Ubersiedlung von vierzig tausend Armeniern, welcbe
im J abre 1828 aus der persiscben Provinz Aderbadscban nacb Russland auswander-
ten. Leipzig, 1834.
ЛИТЕРАТУРА К ОТДЕЛЬНЫМ РАЗДЕЛАМ
НАРОДЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР
А з. На самом юге Кавказа. Естествознание и география, 9, 10, М., 1903.
Алекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана.
Баку, 1960

А τ а к и ш и е в а Μ. И. Об утвари из сел в окрестностях Мингечаура. «Вопросы
этнографии Кавказа», Тбилиси, 1952.
Бабенчиков М. В. Народное декоративное искусство Закавказья и его
мастера. М., 1948
Бепзади И. П. XI—XII κpлэgэ A39p6aJ4aHga mopnar y39:pimg9 xycycu мулкиз'эю
вэ верки но.
(Б е г з а д и И. П. Земельная собственность и виды налогов в XI —
XII вв. в Азербайджане (по данным Равенди). «Изв. АН Азерб. ССР,
серия обществ, наук», 1959, № 4).
Бежанов М. Варташенские евреи. Очерк их быта; легенды и сказки. «Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. XVIII, Тифлис, 1894.
Бертенсон. Л. Б. Бакинские нефтяные промыслы и заводы в санитарно-врачеб-
ном отношении. СПб., 1897.
БретаницкийЛ. С. иСаламзадеА. В. К истории архитектуры
Советского Азербайджана. Архитектура Азербайджана. Баку, 1952.
Бунятов Т. А. Земледелие и скотоводство в Азербайджане в эпоху бронзы.
Баку, 1957.
В. Г. Статистическое описание Нахичеванской провинции. СПб., 1883.
Вениаминов. Селение Салахлу и татарские сказки, записанные в нем. Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. III, Тифлис, 1883.
Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Баку, 1945.
Гулиевп.Э. Кил сачлар Ьаггында гыса мэ'лумат (ГулиевГ. А. Краткое
сообщение о глиняных саджах. «Докл. АН Азерб. ССР», т. XI, № 7, 1955).
Гулишам баров С. И. Обзор фабрик и заводов Бакинской губернии. Тифлис,
1890.
Деде — Коркуд. Пер. акад. В. В. Бартольда. Баку, 1950.
Заблоцкий П. П. Обозрение Талышинского ханства в медико-топографическом
и статистическом отношениях за 1836 г. СПб., 1837.
Завадский А. М. Поездка в Талыш летом 1902 г. «Изв. Кавк. отд. Русского
географического об-ва», т. XIX, Тифлис, 1909.
Захаров А. Домашний и социальный быт женщины у закавказских татар. «Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. XX, Тифлис, 1894.
И с м и з а д е О. Ш. Лекарственные растения народной медицины в древних
археологических находках. «Докл. АН Азерб. ССР», т. XV, № 7, Баку,
1959.
КазиевА. Ю. О видах народного бытового искусства. «Искусство Азербайджана»,
вып. 4, Баку, 1954.
Казиев А. Ю. Цвет и композиция азербайджанских ковров. «Искусство
Азербайджана», вып. 1, Баку 1949.
Карагичева Л. В. Азербайджанская ССР. М., 1957.
Каракашлы К. Об айрумах. «Изв. Об-ва обследования и изучения
Азербайджана», № 8, вып. 1, Баку, 1929.
Карашарли А. Санитарно-бытовые очерки Азербайджанской провинции.
Селение Агджабеди-Хальфараддин Агдамского уезда. «Изв. Об-ва обследования
и изучения Азербайджана», № 6, Баку, 1928.
Керимов Лятиф. К изучению азербайджанского коврового искусства. «Изв.
АН Азерб. ССР», 1954, № 7.
Кёр-Оглы — азербайджанский народный эпос, Баку, 1940.
Кильчевская 3. А. Азербайджанские вышивки XIX века. В кн.:
«Материальная культура Азербайджана», т. I. Баку, 1949.
Кильчевская 3. А. Азербайджанский женский костюм XIX века из селения
Оджек Халданского района. В кн.: «Материальная культура Азербайджана»,
т. II, Баку, 1951.
Киясбеков А. Свадебные обряды у мусульман Нухинского уезда. «Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. XLI, Тифлис, 1910.
Кобычев В. П. Шилище народов Восточного Закавказья в XIX в. «Сов. этногр.»,
1957, № 3.
Ковры Азербайджанской ССР (Каталог), М., 1952.
Колониальная политика российского царизма в Азербайджане в 20—60-х гг. XX в.,
ч. 1—2, М.—Л., 1936.
Комаров. Таты. «Зап. Кавк. отд. Русск. Географического об-ва», вып. 8. Тифлис»
1879. *
Курбанов М. К. Культура Советского Азербайджана. Баку, 1959.
Курдов К. М. Таты Шемахинского уезда Бакинской губернии. «Русский
антропологический журнал», кн. 33, 34, № 1 и 2, 1913.
Мещанинов И. И. Пиры Азербайджана. Л., 1931.
Миллер Б. В. Предварительный отчет о поездке в Талыш летом 1925 г. Баку,
1926.
622

Миллер Б. В. Татские тексты. «Иранские языки», т. I, М.—Л., 1945.
Миллер Б. В. Таты, их расселение и говоры. Баку, 1929.
Минкевич-Мустафаева Н. В. К изучению ремесленного квартала гор.
Байлакана (VI—XIII вв.). «Изв. АН Азерб. ССР, серия обществ, наук», 1959,
№ 3.
Η эби jeB Т. э. Азербазчанда ингилабдан эввэл кэндли наделлэри вэ надел тор-
пагларындан истифадэ системи (Набиев Т. Э. Крестьянские наделы и
система надельного землепользования в дореволюционном Азербайджане. «Тр.
Азерб. Ин-та нефти и химии (Серия общественная», вып. 21, Баку, 1959).
Народное хозяйство Азербайджанской ССР, Баку, 1957.
Насирли М. Н. Сельские поселения и крестьянские жилища Нахичеванской
АССР. Баку, 1959.
Нуриева А. Я. Старое народное жилище Апшерона. «Сов. этногр.», 4, 1954.
Памятники архитектуры Азербайджана, Баку, 1950.
Петров В. А. Растительные красители Азербайджана. Баку, 1940.
Присоединение Азербайджана к России и его прогрессивные последствия в области
экономики и культуры, Баку, 1955.
Резников И. Питание сельского населения Азербайджана (по материалам
обследования 20—21 окт. 1924 г.). Баку, 1925.
Ростопчин Ф. В. Заметки о шахсевенах. «Сов. этногр.», 3—4, 1933.
Советский Азербайджан, Баку, 1958.
Стопани А. М. Заработная плата и рабочий день бакинских
нефтепромышленных рабочих в связи с условиями работ на промыслах. Баку, 1910.
Стопани А. М. Нефтепромышленный рабочий и его бюджет. М., 1924.
Сумбат-заде А. С. Сельское хозяйство Азербайджана в XIX в. Баку, 1958.
Татарская народная словесность в Закавказье. «Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. XXVI, Тифлис, 1899.
Трофимова А. Г. К вопросу об этнографических зонах Азербайджанской ССР.
«Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР», вып. XXXII, М., 1959.
Ч у ρ с и н Р. Ф. Талыши. ИКИИ, т. IV, Тифлис, 1926.
Шарифов Д. Крестьянская усадьба 3 и 4 районов Нухинского уезда. «Изв. Об-ва
обследования и изучения Азербайджана», Баку, 1927, № 5.
Эфендиев М. Г. Селение Лагич Геокчайского уезда Бакинской губернии. «Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. XXIX, Тифлис,
1901.
Эфэщпфв Р. Азэрба^чап ке,]имлэри тарихиндзн (XVI эср баш кэзимлэри).
(Эфендиев Р. Из истории азербайджанского костюма (головные уборы XVI в.).
«Докл. АН Азерб. ССР», т. XV, № 9, Баку, 1959).
НАРОДЫ ГРУЗИНСКОЙ ССР
АбдушелишвилиМ. Г. К палеоантропологии Самтаврского могильника.
Тбилиси, 1954.
Аракишвили Д. И. Грузинское народное музыкальное творчество. С
приложением 225 песен в народной гармонизации и 39 инструментальных мелодий,
записанных фонографом. М., 1916.
Аракишвили Д. И. Краткий исторический обзор грузинской музыки.
Тбилиси, 1940.
Аракишвили Д. И. Народная песня Западной Грузии. 1908.
Аракишвили Д. И. Обзор народной песни Восточной Грузии. Тбилиси, 1948.
Аракчиев Д. И. Краткий очерк развития грузинской Карталино-Кахетинской
народной песни с приложением нотных примеров и 27 песен в народной гармонии.
М., 1906.
Бакрадзе Дм. 3. Сванетия. «Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва»,
вып. VI, Тифлис, 1864.
Бардавелидзе В. В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое
графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957.
Бардавелидзе В. В. Земельные владения древнегрузинских святилищ. Сов.
этногр., 1, 1949.
Бардавелидзе В. В. Система управления Хевсурской общины. «Сообщ. АН
Груз. ССР», т. XII, № 10, Тбилиси, 1951.
Бардавелидзе В. В. Хевсурская община. Структура и институт «Джвариск-
моба». «Сообщ. АН Груз. ССР», т. XIII, № 8, Тбилиси, 1952.
Бедукадзе С. Я. Поточные мельницы Грузии. Тбилиси, 1958.
Бочоришвили Л. И. Златокузнечное ремесло в Сванетии. «Сообщ. АН Груз.
ССР», т. 7, № 5, Тбилиси, 1946.
В а χ у ш τ и. География Грузии. «Изв. Кавк. отд. Русского географического об-ва»,
вып. XXIV, т. 5, Тифлис, 1904.
Габуния А. Народное творчество Грузии. Тбилиси, 1958.
623

Габуния А. Современное грузинское народное творчество. Искусство, 1, М.,
1938.
Гараканидзе М. Грузинское деревянное зодчество. М., 1959.
Гаситашвили Г. Хевсурское вооружение «Абджары», «Материалы по
этнографии Грузии», т. IX, Тбилиси, 1957.
Гачечиладзе П. Формула приветствия рыбаков в долине Ханис-Цхали. «Тр.
Тбилисского гос. ун-та», т. 29, Тбилиси, 1946.
Грузинская ССР. Под ред. д. ч. АН Грузинской ССР А. Н. Джавахишвили и канд.
геогр. наук С. Н. Рязанцева, М., 1958.
Грузинская ССР. Под ред. проф. П. В. Гугушвили, М., 1957.
Ламберти Арканджело. Описание Колхиды, называемой теперьМингре-
лией. Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. 43,
Тифлис, 1913.
Μ а ρ ρ Η. Я. Из поездки в турецкий Лазистан. «Изв. Академии наук», СПб., 1910.
Μ а ρ ρ Η. Я. Из поездок в Сванию (летом 1911 и 1912). Христианский Восток, т. И.
СПб., 1913.
Меликсет-Бек Л. Рельефы руки на памятниках материальной культуры
феодальной Грузии. «Материалы по этнографии Грузии», т. IX, Тбилиси, 1954.
П'анек Л. Б. Скотоводческий праздник «Теодороба» у мтиулов. «Сов. этногр.»,
4=5, 1936.
Π а н е к Л. Б. Следы родового строя у мтиулов. «Сов. этногр.», II, 1939.
Ρ а д д е Г. Хевсурия и хевсуры. «Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва»,
т. XI, 2, Тифлис, 1881.
Рехвиашвили Н. Добыча и обработка гагата в Грузии. «Материалы по
этнографии Грузии», т. IX, Тбилиси, 1957.
РобакидзеА. И. К вопросу о некоторых пережитках культа рыбы в Грузии.
«Сов. этногр.», 3, 1948.
РобакидзеА. И. К вопросу о пчеловодстве в Грузии. «Кратк. сообщ. Ин-та
этнографии АН СССР», вып. VIII, 1949.
РобакидзеА. И. К вопросу о форме поселения в Сванетии. «Кратк. сообщ.
* Ин-та этнографии АН СССР», вып. XXIX, 1958.
РобакидзеА. И. К некоторым спорным вопросам этнографического изучения
нового быта. «Сов. этногр.», 2, 1952.
Робакидзе А. И. Некоторые стороны быта рабочих Чиатурской марганцевой
промышленности. Тбилиси, 1953.
Робакидзе А. И. Этнография. «Краткий очерк развития советской науки в
Грузии за 25 лет». Тбилиси, 1946.
ХарадзеР. Л. К вопросу о территориально-общинных объединениях у грузин-
горцев. «Кратк. сообщ. Ин-та этнографии АН СССР», вып. XXIX, 1958.
Харадзе Р. Л. Грузинская семейная община. Тбилиси, I, 1960; II, 1961.
Чачашвили Г. Некоторые вопросы культуры и быта современного населения
Самгори. «Кратк. сообщ. Ин-та этнографии АН СССР», вып. XXIX, 1958.
Читая Г. С. Верхняя Имеретия (Багдадский р-н) (Отчеты этнографических
экспедиций 1937 г.). «Вестник Ин-та языка, истории, материальной культуры
Груз, филиала АН СССР», т. II, 3, Тбилиси, 1937.
Читая Г. С. Горное земледелие на Кавказе. «Материалы по этнографии Грузии»,
т. XI, 1960.
Читая Г. С. Хевсурские сацерули. «Вестник музея Грузии», т. V, Тбилиси, 1928.
Читая Г. С. Этнографические исследования в Грузинской ССР. «Сов. этногр.»,
4, 1948.
Читая Г. С. Этнография Грузии за советский период. «Сов. этногр.», 3, 1940.
Ч к о н и я И. В. Некоторые вопросы семейной общины в Картли. «Тр. Ин-та
истории им. акад. И. Джавахишвили», т. I, Тбилиси, 1955.
Чкония И. В. Новый быт в колхозе им. Куйбышева сел. Шилда Кварельского
района. «Материалы по этнографии Грузии», т. VII, Тбилиси, 1955.
Шевякова Т. Древнегрузинские орнаменты. «Декоративное искусство СССР»,
1959, 10.
ЭристовР. О тушино-пшаво-хевсурском округе. «Зап. Кавк. отд. Русского
Географического об-ва», т. III, Тифлис,, 1853.
ύ b з Ь ύ d д 6. Здо&бд'В^Ззт&о Ь«^o&ooggς^οΉо (30)6(^3^0030^)^0 SoUo^gbob ЗоЬдсрзоот). oobo-
ς^οΐο, 1957.
(Η. Η. Абесадзе. Шелководство в Грузии (по этнографическим материалам).
Тбилиси, 1957).
ώΛο^ο^ο^ιο ςο. ^ο6οο£)ς^>ο 3£)bojo (οϋφοΛο^ς^ο ЭоЗспЬо^зо). ^сооо^о, 1926.
(Д. И. Аракишвили. Грузинская музыка (исторический обзор). Кутаиси, 1926).
о^о у о^з0^0 С?· ЬзаБ^бо οος^1ί>£)6ο ϋο3ζΓ>3^3^°· cobo^obo, 1950.
(Д. И. Аракишвили. Сванские народные песни. Тбилиси, 1950).
624

ο(^ύ у oiSgo^o £0. £>ύ$£)ζ^>ο Ьо^Ь^бо boS^og^gbo. oo&o^obo, 1950.
(Д. И. A ρ а к и ш в и л и. Рачинскже народные песни. Тбилиси, 1950).
2>ύ6ζθύ33£Γθ(4£) з· bob ^^с^фоЬоотзоЬ Ьа^оботззс^'Зо, „1>ύ^. З^Ъд^ЭоЬ ЭоооЗоз", φ. Ill,
oobo^obo, 1927.
(В. В. Б а ρ д а в е л и д з е. О культе деревьев в Грузии. «Изв. Музея Грузии»,
т. III, Тбилиси, 1927).
<bo&coc>33C?od<} з· Ьзо(э£)6 Ьо^Ь^б 50503 спооото jo^g&^cx^o, lo. ubo^^c^ob Qoj^o. 3oq30^q-
^"QC^oqo ςοςο^οα&ο ς^οο^ο^ώζ^Θ, ^зюсобо'ЭсоЬ, Bu^go&coc!). „ЭоЬо^з&о Ьо^обспзз^от^ goD&crxi^go-
egoobuo^ob", VI, oo&o^obo, 1953.
(В. В. Б а ρ д а в е л и д з е. Календарь сванских народных праздников, 1а, Праздник
мертвых Липанал, Квидришоб, Чалгароб, «Материалы по этнографии Грузии»,
т. VI, Тбилиси, 1953).
&ύ6ζθύ30£Γ°^0 3* ^&сг?ззс^о ba^bob &ЗСГ°30,3^0 оЪ&спзБз^оЬ οϋφο6ήοςρο{> (S&c^a^b^c^oa-
&3^оЬ jotiG(3qo3oo). „ЭоЭтоЭЬое^зоСГ0"' ό· Ь oobo^obo, 1949.
(В. В. Б а ρ д а в е л и д з е. Из истории религиозного мышления грузин (концепция
множественности душ). «Мимомхилвели», т. I, Тбилиси, 1949).
&о<^сроз0СГос'0 3· ^а&ооззсгсоа ^ЗОСГО^0 ЬоЛ^Э^беоз^0^ оЬфсп&ооороБ, IV. ооб с°303^· »^ύ"
Ьо^з^о Ьо^аботззс^Ь зоо&со2,«>С)ОзооЬоо5зоЬ", ф. V, oobo^obo, 1951.
(В. В. Б а ρ д а в е л и д з е. Из истории древнейших религиозных верований грузин,
IV. Ян Децеш. «Материал по этнографии Грузии», т. V, Тбилиси, 1951).
„Ьо^о^ооззс?001^ Э^Ъз^ЗоЬ ЗооЭЬз", (Ь· IV, слйо^оЬо, 1928.
В. В. Б а ρ д а в е л и д з е. Ритуал, связанный с деторождением среди грузин-горцев.
«Изв. Музея Грузии», т. IV, Тбилиси, 1928.
&с>&5оозЭС?ос^(Э 3·' δ· Ьофооо. ^обоо^^о Ьо^Ь^бо ш^^Эз^фо, Τ, Ь^з^'Д^'ЗСГ0· ο^&ος^ο-
Ьо, 1939.
B. В. Бардавелидзе, Г. С. Читая. Грузинский народный орнамент, I, Хев-
сурский. Тбилиси, 1939.
δοφοοΒοΉος^ο 00063· ^о^ЭоЬсаЬо, φσ^ος^οϋο, 1936.
Батонишвили Иоане. Калмасоба. Тифлис, 1936.
о ύ J & о d з Ср. Ьо^о&соззс?^ (оЬфсо^о^^о ςοο gooBoo^cxgo^^o 30800^3СГОЗ0*)· φΏ0£Γ°^ο, 1877—
1878.
Д. Бакрадзе. Грузия (ист. и этн. исследование). Тифлис, 1877—1878.
kflC°c3du(*0 k·» 3083^о<^3 ^·» ^Во'ЭзоСГ0 2>· <3ι3Ο0ύΟ^0^ Ь^зо^^^о^со ^сх^ЬБоЬ Э'д'Зсхло
yroogobo ζΌύ даС^ф'З&оЬ Ъсо^оз^ооо bojocobo. „boJoi^oogQ^cnb ЬоЬз^3^003001 З'дЪз^ЭоЬ ЭтоЭ^з"
ХХ-В, отЬо^оЬо, 1959.
C. А. Бедукадзе, М. К. Гегешидзе, Г. А. Чачашвили. Некоторые
вопросы быта и культуры рабочих Кутаисского автомобильного завода. «Вестник
Гос. Музея Грузии», т. ХХ-В, Тбилиси, 1959.
йЗСр'ЗсЗ^Э ^. Уус^оот 3<b£>£)6ogo ^ob^o^O^0 ^^з^Ь Ьз^^о'Эо. oo&o^obo, 1960,
С. Я. Бедукадзе. Водяные мельницы Арагвского ущелья. Тбилиси, 1960.
^05?Ώ(3ύ^Ο Ь· <3з0^ ζού3^'3ύ33^ύ Эооо^^з00^0· „ЗоЬо^з^о Ь^о^ооззсг^ 0ο^^δ^οΏοο^ύΟ°3ο^">
φ. V, oo&o^obo, 1951.
С. Я. Бедукадзе. Обработка камня в Мтиулети. «Материалы по этнографии
Грузии», т. V, Тбилиси, 1951.
ЬсоЗсп(^о<Зз0СГ0 С· ^бао'ДС^о JQ^^Sojo, J. job^j^o. cn&o^obo, 1949.
Л. И. Бочоришвили. Грузинская керамика, I. Кахетинская. Тбилиси, 1949.
kcojcn^o^o^o ζη. ЗоЬо^з^0 jabgoool) ^о^о^з^оЬ ш^шЭЗзСосГЗ^0^ *ЗзЬоЬз&. »3ύΙος^3^° bo-
^(^ооззсГ^Ь 3ω^σ>δ<^0<3ΟΘ^ύσ,30^"» ό· VIII, oobo^obo, 1956.
Л. И. Бочоришвили. Златокузнечество в городах Кахети. «Материалы по
этнографии Грузии», т. VIII, Тбилиси, 1956.
йсоЗспбо'Эз0^0 с^· ЬззЬ£)&£)СГо φύζ^οώο. „ЭоЬо^з^о Ьо^оботззсГ0^ 0О0^°Г513^с><Зоо^о00ЗоЬ">
ф. VIII, ("bo^obo, 1956.
Л. И. Бочоришвили. Хевсурская одежда. «Материалы по этнографии Грузии»,
т. VIII, Тбилиси, 1956.
Оог*$т&о,Зз0СГ0 С?· job^j^o Во^Эо-^оЬ^^з0 (<3ύζ?0'υ ftaQS^^o&C)). о>бо£«з&0> (Ь· I» соЪо^о-
оо, 1947.
Л. И. Бочоришвили. Кахетинская одежда (женская). Аналлы, т. I, Тбилиси,
1947.
kcojm&o^0^0 СГ* 9дзз&йЬдго&й ^оЬзоо'Эо. „3οϋύζ^3^° bujo<^o533Cc°1^ зюБсо^бдсзооЬддадоЬ'".
φ. VIII, cn5o£>obo, 1956.
40 Народы Кавказа g£5

Л. И. Бочоришвили. Виноградарство в Кахети. «Материалы по этнографии
Грузии», т. VIII, Тбилиси, 1956.
δΟδΟ^°^0 ^· «^&со£)С[>о Ьо^Ь^бо фбоБЬЗспбфо, I. cn&o^obo, 1956.
Μ. К. Г e г e ш и д з е. Грузинский народный транспорт, I, Тбилиси, 1956.
δ0δ0^ο<^0 ^· ?йС?0^ ^ЗЗС?0 ί?ύ ύ^ύς^ο Ьо^фзЗо (^o&ocgcoGob ЗЗСГ^З· «ЗоЬо^д^о Ьс^обсяззСГ0^
дообоо^<ЬоозооЬооозоЬ", ф. VI, соЬо^оЬо, 1953.
М. К. Гегешидзе. Старая и новая система орошения на Тирифонской равнине
«Материалы по этнографии Грузии», т. VI, Тбилиси, 1953.
δ083^°^3 @· Зсп^^уз0^ ЬоЬфдЗо ЪзЭсп-Ьз'ьБзоо'Зо. „ЭаЬо^з&о Ьо^&спззС?0^ qooGco^^octjooUo-
о>зоЬ", ф. XI, oo&o^obo, 1960.
Μ. К. Гегешидзе. Система орошения в Верхней Сванети. «Материалы по
этнографии Грузии», т. XI, Тбилиси, 1960.
/0δ3^°^3 3· Jo&cn^ob ЬоЗз^^&зш φοο3σ>6ο3ο^ύ (o&o£3°ba ζ£ύ <ЗЬ&°Ь ЭоЬо^д^оЬ ЭоЬз^з007^
„cn&o^obob bob. ^Возз^ЬофзфоЬ 'Э&оЗз&о", ф. 37, 1949.
М. К. Гегешидзе. Сельскохозяйственная топонимика Картли. «Труды ТГУ», т. 37,
Тбилиси, 1949.
^goibo>3odQ j. bo&jg з'Э^'ЗСГ090' О^З^З^0^0' ύ^Ώ δΌ^Ό^Γ000 СОйЬоЬоаооз&а-взЗ'ЗСГЗ^Бо Эсо-^д
^^УЗЗОЗ^005· co&o^obo, 1902.
К. Гварамадзе. Зеркало жизни гурийцев, или характеристика и обычаи
гурийцев. Тифлис, 1902.
3 ύ ϋ ύ"Ώ ^ ύ 3 О С? ύ· 3°7^co8^C)930cDCro ^>3^)0СГ3^0· oo&ocpobo, 1937.
Важа-Пшавела. Этнографические очерки. Тбилиси, 1937.
отдсосо6ас)з $. Ь^ото УзС° 93^с>3~^03'-,сЗ^>000'^0 (θσ>^(Τ>δ^ύ<3°ΌίΙ)0 ^ύ^3333^0)' I—^· о^ос?0-
bo, 1930—1939.
Г. Тедорадзе. Пять лет в Пшави и Хевсурети (этнографические очерки), I—II
Тифлис, 1930, 1939.
от о 03 £) & о о б. 3ύΙ)ύς^>3^° 3ύ<^0^ JOCOiD^0^ о-Ьф<оотооЬ«м»зоЬ Ьо^о&отззс^'Зо. „ЗоЬа^з^о ^ύ_
^сх^отззс^^Ь 3O5^co8^c><Soo^0>Of53o'J"' 0· VI, от&о^оЬо, 1953.
Η. С. Топу ρ и я. Материалы по истории виноградарства и виноделия б Грузии
«Материалы по этнографии: Грузии», т. VI, Тбилиси, 1953.
OTcn<StD^0C> ^· ^ύ&σ3£)ζτ>ο 3οώύΒο. „ЗоЬо^з^о Ьо^о&отззс^Ь 3&σ?(Υ)δ^)ο(3οο^ύ003ο'">"> φ. VII, спЪо-
С^оЬо, 1955.
Н. С. Τ о π у ρ и я. Материалы по истории виноградарства и виноделия в Грузии —
«марани». «Материалы по этнографии Грузии», VII, Тбилиси, 1955.
j о q о d з о. Зо>Ьо^з&0 Зз(зЬзо&дсо&оЬ оЬфобоосроб Ьо^оботзз^стЗо. „Зо^о^з^0 Ьо^оботззс^Ь
Зообсп^^^озооЬооозоЬ", ф. VII* co&o^obo, 1955.
А. К а ц а д з е. Материалы по истории овцеводства в Грузии. «Материалы по
этнографии Грузии», т. VII, Тбилиси, 1955.
C^>3(joc>(B30C0 °· Зз^з°^Зст>^° jobgofnlo. „ЭоЬо^з^0 Ьо^оботзз&^Ь до)Бсо^ЛйозооЬд<»з^Ь", ф. XL
co&o^obo, 1959.
А. С. Лекиашвили. Виноделие в Кахети. «Материалы по этнографии Грузии»,
т. XI, Тбилиси, 1959.
Βο^ύζ^ύοοοο b. Scno^^Qooo. oobo^obo, 1930.
С. И. Μ ia к а л а τ и я. Мтиулети. Тбилиси, 1930.
3ujo^ocoo6 b. ЭоооЬ &>ο$ύ. cnbo^obo, 1939.
СИ. Μ а к а л а τ и я. Горная Рача. Тбилиси, 1939.
3uj ύζ^ ύωού b. 03*9030. от&о^оЬо, 1934,
СИ. Μ а к а л а τ и я. Пшави. Тбилиси, 1934.
3uju^uotoo b. ЗзЬЬзоо-^зоЬзооо. a>£>o£>obo, 1938.
СИ. Μ а к а л а τ и я. Месхети и Джавахети. Тбилиси, 1938.
8ύ^ο^ύωού b. ЬоЗзз^ОС^^Ь оЬфспбоа ςοο з0Г5^(Г)3^с><Зос>· oo^o^obo, 1941.
С. И. Μ а к а л а τ и я. История и этнография Мегрелии. Тбилиси, 1941.
ЭоЭо^ао'з оо· ^а&оо^-<рЬ£)6о ЧЭбоаЗоЬ ЬоЭсоз^0 £)&3£)ζ[>ο. „ЭоЬо^з^0 Ьо^оботззс^Ь з05^^^05'
ojoobao^ob", ф. VII, от&о£>оЬо, 1959.
Т. С. Μ а м а л а д з е. Карталино-кахетинские аробные песни — «урмули». «Материалы
по этнографии Грузии», т. VII, Тбилиси, 1955.
Ззбо)з<Зо><Зз°С[>0 Ь. J33^0' «Ь^о^ооззСГ07^ Ьг>Ьзс£>3^оозо Э^Ъд^ЗоЬ ЭсооЗ^з", φ. ΙΧ-Β, от&о-
С^оЬо, 1936.
С Ментешашвили. Молотильная доска. «Сообщ. Музея Грузии», т. ΙΧ-Β,
Тбилиси, 1936.
626

<ofioo£)6o οο· ЬдзЬ^Ло ^0£>ob ооо&оЗдсрб^ЗЗ &<>(βΐ)Ζ?^δ. „ЗдЬо^д&о Ьсфбооззс^Ь дотб^^й-
σ^οοϋύοοβοϋ", φ. VI, ooko£[>obo, 1953.
Т. А. О ч и а у ρ ж. Современная хевсурская женская одежда. «Материалы по
этнографии Грузии», т. VI, Тбилиси, 1953.
о^оодЛо оо. оЬо^о Ьс^Ьсоз^з^ЗСГ0 бозд&ю&йБо cno"ob боосо-б^о. „3ύϋύς^3^° Ьс^обооззг^Ь
ЗОобоо-^^оозооЬооозоЬ", φ. IX, oobo^obo, 1957.
Т. А. О ч и а у ρ и. Новые жилые постройки в Онском районе. «Материалы по
этнографии Грузии», т. IX, Тбилиси, 1957.
(oftoo<Q&o оо. obo£>o UoQbra3^3^0C° &ύ$3&σ><ί>ύο"ο ЬззЬ^^З05^0· »ЗоЬс5^3^° Ьо^оЛооззс^^Ь
3oob"co£&i>ojoobooo3ob", ф. VII, oo&o^obo, 1955.
Т. А. О ч и а у ρ и. Новые жилые постройки в Хевсурети. «Материалы по этнографии
Грузии», т. VII, Тбилиси, 1955.
со ft о о £) 6 о оо. ^оЛооззс^ооо ^З^ЗОСГО^0 Ьаб^ЭфБдсо&оЬ оЬфоо&оосооЬ", οο^ος^οϋο, 1954.
Т. А. О ч и а у ρ и. Из истории древнейших религиозных верований грузин.
Тбилиси, 1954.
<ЬдЬзос)'ЭзоС1'0 о". Э^ЗСРСГ00^0 бо^с/Зо. oo^o^obo, 1953.
Н. Б. Рехвиашвили. Кузнечное дело в Раче. Тбилиси, 1953.
6w&o^odg ύ. 9οο·ζρ^ύ3ο, faco-ftcnfa^ *36oo.3ob 3^b3^nococ>(e)OQOob 3C000-3&000 (gooc^So <^33co^^)Qoo3ronrT>
Ьо^о(Ьоозз^оо,Эо. „ЭоЭооЗЬо^зз^о", φ. Π, oo&o^obo, 1951.
Α. И. Робакидзе. Супряга, как одна из форм эксплуатации в дореволюционной
Грузии. «Мимомхилвели», т. II, Тбилиси, 1951.
fa оо. cb ύ j о d з ύ. ^ύόοοο£)Ρ^ο bo^b^jooo ЬЗсооофоЬ оЬфоооооосроо", oo&oo^obo, 1955.
Α. И. Робакидзе. Из истории грузинского народного спорта. Тбилиси, 1955.
ftw&ojodg о. Эзодф^&З°^ύ jobfloo'So. „ЭоЬоо^з&о Ьо^осоооззс^Ь 300^(Υ)8^ύΟ3οο^ύ003°^"» О· VI,
oo2)o^obo, 1953.
А. И. Робакидзе. Пчеловодство в Кахети. «Материалы по этнографии Грузии»,
VI, Тбилиси, 1953.
oco&o^od3 ^. Ззоз^ф^бз00^0 ЬзаБзо/Эо. „ЭоЬо^з^о Ьс^оооооззс^Ь 3Ο5^Γ0ιδ<^ύΏοο^ύ003ο^"» VII,
oocboe^obo, 1955.
А. И. Робакидзе. Пчеловодство в Сванети. «Материалы по этнографии Грузии»,
VII, Тбилиси, 1955.
pooocba^odg ύ· (jcoCT0<3ooc)^0 6οςοοΓθοο<ί>ο[) βύςο3οοο"ύ3ο?3θ·ο οού^ύΒο. оо£юр^>оЬо, 1941
Α. И. Робакидзе. Пережитки коллективной охоты у рачинцев. Тбилиси, 1941.
fa «g Ь ύ d з f. Ьсо-озс^оЬ Эз£)ооо"зоо.сЬс>Ьоооо" сро^.оз'ЗоЛзо^с^о ^οοοοο^ς^ο Ьо^з^оо Zo^b^bo. „ЗоЬо^з^0
Ьо^^ооззс^оЬ дсоСогх^^орзооЬооозоЬ", VIL oocboo^obo, 1955.
Дж. Α. Ρ у χ а д з е. Грузинские обрядовые маски, связанные с сельским хозяйством.
«Материалы по этнографии Грузии», VII, Тбилиси, 1955.
6 Ό ^ ύ i 0 f· ^ЗОСГ0 (3ύ6οο£)£ηο ύ^οοοοο^ς^ο ςοςη^\}ύ>^ύ^}^ο\) Эооазоооо Зз^Ьсо-Бо^о c-Qooo-c^ooa. „Эо-
Ьор^з&о Ьо^о^ооззс?^Ь 3σ5^(Ύ5δ<^ύ0300^ύσ,30^"' (Ь· ^» oooocpobo, 1957.
Дж. Α. Ρ у χ а д з е. Бери-Бера — главный персонаж древнего грузинского аграрного
праздника. «Материалы по этнографии Грузии», т. IX, Тбилиси, 1957.
boajo^0^0 3., 2>3£Γύ^30£Γ° ^· Ьо^соооззс^Ь 3gcpoQof>ob оЬфоо.оооо, φ. Ill, ^. Ι ς°ύ Η»
оо&ог^юЬо.
Саакашвили Μ. Г., Гелашвили А. П. История медицины Грузии, т. III,
кн. I и П. Тбилиси.
boboo-joo оо. QcobcnftfaoCQo^igo ο*ύ^3^3^°» oocbo^obo, 1956.
Т. С a χ о к и я. Статья по этнографии. Тбилиси, 1956.
boboojoo оо. Эоо.2>Ъо£)6оо.&с>о"о, oobo^obo, 1950.
Т. С а χ о к и я. Путешествия, Тбилиси, 1950.
bobcotjoo оо. 3oQ3C)Cr3^cDCr0^ dOCTO0 ta3gg&gcwc>3o. »ЗоЬое^>з&о bo^acooogg^wrob 3σ5^δ^,ύΏ00"
ЬооозоЬ", ф. Ill, oobo^obo, 1940.
Т. С ах о кия. Культ мертвых в Мегрелии. «Материалы по этнографии Грузии»,
т. III, Тбилиси, 1940.
Ьсоо"(П£]£т>с>'Эзо£™о $. Зз&спЬфБз00·^ oooo^obob Ьо^ЬзЬ'Зо. oooo^obo, 1959.
Дж. М. Сонгулашвили. Огородничество в окрестностях Тбилиси. Тбилиси. 1959.
jo&oo£)£>o bo£>b£)6o ЬоЗсоз^о, φ. I, ^зсР^О^^О^аЗ^ЗСГ0 8 ^· &°bd3d(*fl· »Ьо&Зсо.ооа ba-
^абооззсг^", οο&ος^οϋο, 1960.
Грузинская народная песня, т. I, редактор-составитель Гр. Чхиквадзе. «Советская
Грузия», Тбилиси, I960.
627 40*

ήύΒύ'Ββ0^?0 <·>· bor^b^coo ЭЗосоооззСГ^оЬ оЬфсосооосооБ Ь^зЬ^бдокЗо (ЧЭофос^оЬ bcxggbBcn). „3ύ-
bo^gbo Ьо^осослззСЗ'соЬ QooBco^^oajoobooogob", φ. VII, oo£>ocj^>obo, 1955.
Γ. Α. Ч а ч а ш в и л и. История народного управления в Хевсурети (Шатильское са-
пехно). «Материалы по этнографии Грузии», т. VII, Тбилиси, 1955.
βύδύ^β0^0 ft- ^асосо^с^о Ьос^Ь^соо Uo^bcago ^оЪ^^Ьо, bo^. bob. З^Ъд'дЭоЬ ЭсооЗ&з, 18-В, cnbo-
r^obo, 1954.
Г. А. Ч а ч а ш в и л и. Грузинские народные ткацкие станки. «Вестник Гос. Музея
Грузии», 18-В. Тбилиси, 1954.
ft о φ о о о ft. ^ocooocj^ob gоо(эсо^сооcgo^r^o g^bugcooQOo 1948 ^^obo (^обоЬ^осоо ύββύΟοοΉο). „ЭоЭсоЭ-
Ьо^зОСГ0"» φ» V, сл&ос^оЬо, 1949.
Г. С. Читая. Предварительный отчет о картлийской этнографической экспедиции
1948 г. «Мимомхилвели», т. I, Тбилиси, 1949.
β о φ о о о ft. boQcoQb^ob bob 800^030 г^оЪ^со сособйЭзбф'Зо. „з^оЗ^оЬ ЭсооЭоз", φ. Χ, ΟΟΟΟζ^Ο-
bo, 1941.
Г. С. Читая. Мотив древа жизни в лазском орнаменте. «Вестник ИЯИМК», т. X,
Тбилиси, 1941.
h о φ ύ о ύ ft. сооЬоЬг^з&оЬ фоЗо Зооо^^з00^0· „ЭоЬог£>з&° bo^oiboogQ^cob gooGco^oopoboo^ob",
φ. VI, ocboc^obo. 1953.
Г. С. Читая. Тип поселения в Мтиулети. «Материалы по этнографии Грузии», т. VI,
Тбилиси, 1953.
h о φ ύ о ύ ft. ύ^ύζο. b. £ύ£ύ3ού ζοο ^о>^спззс^о Ьо^ЬоЬ ^осоЗсо'Эсо&оЬ З^хг^Ь^^Эо. „ЗоЭсоЭЬо^зОС0"' ^'
eobo^obo, 1949.
Г. С. Читая. Акад. С. Джанашиа и проблема происхождения грузинского народа.
«Мимомхилвели», т. I, Тбилиси, 1949.
Ь о φ ύ о ύ ft. ^ocooo^jc^o O0CTL&3- „ЗоЗсоЭЬос^зОСГ0"' «Ь' ^' °°^ос™оЬо, 1951.
Г. С. Читая. Грузинская торня. «Мимомхилвели», т. II, Тбилиси, 1951.
Ь о φ о о «ь ft. ώο^ζ^ο ЬоЬз^зс^о оосоо(гю, „з^оЗ^оЬ ЭспоЭ&з"* (J)· I> oobo^obo, 1937.
Г. С. Читая. Рачинское пахотное орудие. «Вестник ИЯИМК», т. I, Тбилиси, 1937.
Г. С. Читая. Кеанское пахотное орудие. «Вестник ИЯИМК», т. V—VI, Тбилиси, 1940.
βοφύού ft. Эооо^с£>£)соо ^о£>сосо£о. „ЗоЬо^з^0 Ьо^ососоззСЗ^Ь gcnBcojcoocgooboo^ob", О· ^' oobo-
£>оЬо, 1957.
Г. С. Читая. Мтиульский «киборджи». «Материалы по этнографии Грузии», т. IX,
Тбилиси, 1957.
ft о φ ύ о о ft. 3(Γ)^2)(^>ύΏ0Ώί!?0 ^ύ&ύ£^3ζΓ0^ο: L.^acooo^r^o 3.3°^фос>(ю Ώ0^ύΟ^0^Γ°· «Ьо^о^оо^зc^cob
bbco 83(36. ojuQ^cbob ЗсгхоЗ^д", φ. I, № 4, oo&or^obo, 1940.
Г. С. Читая. Этнографические параллели: I. Грузинская обувь с носком.
«Сообщения АН Груз. ССР», т. 1, № 4, Тбилиси, 1940.
всо£^спус>'ЗзоС1>0 d· ^ύώοο^,ςηοο bc>3^]^30CTo—?0Вз0, н^а^о&ооззс^Ь bob^cpS^ocgco Э^Ъз'дЗоЬ
ЭсоаЭ&з", φ. XIX-B, co&oc^obo, 1956.
К. К. Ч о л о к а ш в и л и. Грузинские доспехи-кольчуга. «Вестник Музея Грузии»,
т. XIX-B, Тбилиси, 1956.
QOQolBgoc^o °· ЗоЬо^з^0 ^соо)£)с™о &0Q3£]C£>co&ob оЬфпк^ооЬооозоЬ", oobo^obo, 1954.
И. Цицишвили. Материалы к истории грузинской одежды, Тбилиси, 1954.
^30С?° Ьо^а&ооззС?00, Ьо^ососозз^^Ь ЬооЬфсосоосо гоо Ьйзслбсо^сооозосо ЬоЪсо^о^соз&оЬ с^О^СГ0'
ф. I—IV, з· °оо>уоо'ЭзоСГ0^ содсой^фососо&оот, фсзос£>оЬо, 1909, 1915.
Древняя Грузия, Сборник историко-этнографического общества Грузии, под ред.
Э. Такайшвили, т. I—IV, Тифлис, 1909—1915.
^o^ofJadg Ъ. ЬоЭ(зЬз-Ьооа>д<1>озсг>, оЬфсосооэдг^о го<> з<эт^ОГ)3^,093°с)СГ0 О^°°^0^0 Ьог^ЬЪзс©, 3ύ36°°~
ЬоЪзср, jooocoi^ojoa&obu roo ЬоЭсод^тодς^ΟΓχ^δο^^ςο ςοο ЬЬзо>бо.
3. Чичинадзе. Самцхе-Саатабаго (исторические и этнографические сведения).
Тифлис, 1905.
J у со б о ύ о. йЬос^о ycocgo ЭоЬосоосЬЬ сосюсоБоЬ ^сос^Зз^соБзсосЬс/Зо. „Sajjoc^cbo bcj о 60033^ cob
Зсл^соз^^озооЬооозоЬ", ф. VI, oo2>oc£>obo, 1953.
И. В. Ч к о н и я. Новый быт в колхозах Махарадзевского района. «Материалы по
этнографии Грузии», т. VI, Тбилиси, 1953.
$ у со Б о о о. ^сосо^о&з^°Ь ° ^Ь φ о ф£) φ о Зооо^с^з00^0· oo&ocj^obo, 1955.
И. В. Ч к о н и я. Брачный институт в Мтиулети. Тбилиси, 1955.
Ь о со ύ 6 з со. ζοοςοο co^obob $с>£рЭсоск/Эа>зсЬо ЬзоБзоо'Зо. co&ocj^obo, 1939.
Р. Л. X a ρ а д з е. Пережитки большой семьи у сванов. Тбилиси, 1939.
Ь о со ύ d 3 &· ЬззЬ^}(о^)с^Ъ со^СГ0· ύδύς^&ο, φ. Ι, слсЬог^оЬо, 1947*
Р. Л. Харадзе. Хевсурское «рджули» (обычное право). Аналлы, т. I. Тбилиси, 1947.
628

Ь ύ fa о d 3 6. ЬззЬ^<^^с^о „ύίςοΛ^^ο". „ЗоЭооЭЬо^зОСГ0"' 0· Л» c^o^obo, 1951.
Р. Л. Харадзе. Хевсурское «андрези». «Мимомхилвели», т. II, Тбилиси, 1951.
bo^odg fa. boo^obcn слдЗоЬ βύζ^οβύ^σ^οο со^з09^0· „ЗоЬа^д&о Ijo^o&oo^C^b 30)600^^00300-
ЬосозоЬ", Χ, οοοος^οϋο, 1959.
Р. Л. Харадзе. Пережитки семейной общины в Тушети. «Материалы по
этнографии Грузии», X, Тбилиси, 1959.
Ь ύ fa о d 3 fa. ЬосуЬ^бо ЗЭо&оозз^со&оЬ ЬоЬфзЗо Ьзс>Ь"зоо'Зо. „9оЬо^з^° Ьс^обсоззСГ001^ g<nf>co$6a-
РзооСоотз^Ь", ф. XI, cobo^obo, 1953.
Р. Л. Харадзе. Система народного управления в Сванети. «Материалы по
этнографии Грузии», т. VI, Тбилиси, 1953.
ЬосЬоЬ"о<Эз°С!Г0 ^· 3Ο0^0Οδ<^ύ<3οΏ^?° Б^з^3&0· „ЭоЬо^з^0 Ьо^обо^ззс^Ь 300^(ηδ^ύΏοο^ύσ>3°^"»
φ. II, ooo^obo, 1947.
Η. Хизанашвили. Статьи по этнографии. «Материалы по этнографии Грузии»,
т. II, Тбилиси, 1940.
jto^ooudg β. осоЗсоЬозс^З05 Ьо^а&ооззС^Ь ЬоЗо^осоЭ00^83ζοσ> οοώοςτ^οοΐ) оЬфсобоосооб. οοδοζ^>ο-
Ьо, 1960.
Г. В. Д ж а л а б ад зе. Из истории земледельческих орудий Восточной Грузии.
Тбилиси, 1960.
^обо'Зз0^0 ^· Ьсюо"$о£рсо. οοοος^οϋο, 1910.
М. Джанашвили. Саингило. Тбилиси, 1910.
$ en. fa f а 6 $ Ъ. 1)£>£)ς^>ο ЬоЭЪсх^з'ДС?00· (5°3°СГ0^0' 1914.
Б. Джорджадзе. Грузинская кухня. Тифлис, 1914.
&0^о'оо"0<о130СГ0 Ь\, ζοοο&ζο^ύ з·) (р^^^З 3., Эзс^о^о'Зз0^?0 δ·' ЗзЬЬоо 7).,
<ήύφθύο"ο 3. Ьо^^ооззС^^Ь о[)фсо&ос>, I. (^ЗЗСГЗ^0 С°^г™(т>о5 XIX Ьо-ддаЕюЬ (Oobob£)£)-
02?ύ3ζΌ3)· oobo^obo, 1958.
Η. Α. Бердзенишвили, В. Д. Дондуа, Μ. К. Думбадзе, Г. А. Мелики-
ш в и л и, Ш. Α. Μ е с χ и я, П. К. Ρ а τ и а н и. История Грузии, I. Тбилиси,
1958
АБХАЗЫ
А.-А. Религиозные верования абхазцев. «Сб. свед. о кавказских горцах», вып. V
Тифлис, 1871.
А.-А. Экономическое положение туземного населения Сухумского отдела. «Сб. свед
о кавказских горцах», вып. VI, Тифлис, 1872.
Аджинджал И. А. Жилища абхазов. Сухуми, 1957.
Аджинджал И. Α., Адзинба И. Е. Материалы по изучению одежды абхазов.
«Тр. Абхазского гос. краеведческого музея», вып. I, Сухуми, 1947.
Акаба Л. X. Абхазы Очамчирского района. «Кавказский этногр. сб.», I, «Тр. Ин-та
этногр. АН СССР, новая серия», т. XXVI, М., 1955.
Акаба Л. X. Брак и свадебные обряды у абхазов (по материалам Очамчирского
района). ТАИЯЛИ, т. 26, Сухуми, 1955.
А л ь б о в Η. М. Этнографические наблюдения в Абхазии. «Живая старина», вып. 3.
СПб., 1893.
Антелава И. Г., Дзидзария Г. А. Олонецкий А. А. Из истории
крестьянской реформы в Абхазии. «Исторический архив», т. 5, М,— Л.,
1950.
Антелава И. Г. Очерки по истории Абхазии XVII—XVIII вв. Сухуми, 1951.
Б г а ж б а X. С. Очерки об абхазской литературе. Сухуми, 1940.
Б ж а н и я И. К. Скотоводческое хозяйство в Абжуйской Абхазии. ТАИЯЛИ, т. 28,
Сухуми, 1957.
Державин Н. Абхазия в этнографическом отношении. «Сб. материалов для
описания местное!ей и племен Кавказа», вып. XXXVII, Тифлис, 1907.
Джанашиа М. Из религиозных верований абхазов. Христианский Восток, т. IV,
вып. I, Пг., 1915.
Джанашвили М. Абхазия и абхазцы. «Зап. Кавк. отд. Русского географического
об-ва», т. 16, Тифлис, 1894.
Джанашия Н. Абхазский культ и быт. Пг., 1917.
Дзидзария Г. А. Домашняя промышленность и ремесло в Абхазии в XIX в. (до
крестьянской реформы 1870 г.). ТАИЯЛИ, т. 29, Сухуми, 1958.
Дзидзария Г. А. Культурные сдвиги в Абхазии в XIX в. ТАИЯЛИ, т. 28, Сухуми,
1957.
Дзидзария Г. А. Очерки истории борьбы за Советскую власть в Абхазии 1917—
1918 гг. Сухуми, 1958.
И н а л - И π а Ш. Д. Абхазы. Сухуми, 1960.
629

Инал-Ипа Ш. Д. Воспитание ребенка по обычаю аталычества у абхазов. ТАИЯЛИ,
т. 26, Сухуми, 1955.
Инал-Ипа Ш. Д. Дурипш (Опыт историко-этнографического изучения колхозного
быта абхазской деревни). ТАИЯЛИ, т. 29, Сухуми, 1958.
Инал-Ипа Ш. Д. Отражение в абхазской религии и мифологии роли женщины в
общественной жизни. «Сообщ. АН Груз. ССР», т. 10, № 3, Тбилиси, 1949.
Инал-Ипа Ш. Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми, 1954.
Ковач К. В. Абхазские народные песни. Сухуми, 1929.
К ρ а е в и ч. Очерк устройства общественно-политического быта Абхазии и Самур-
закани. «Сб. свед. о кавказских горцах», вып. III, Тифлис, 1870.
Лакербай М. Очерки истории Абхазского театрального искусства. Сухуми, 1957.
Μ а ρ ρ Η. Я. Абхазоведение и абхазы. Избранные работы, т. V, М.— Л., 1935.
Μ а ρ ρ Η. Я. Кавказоведение и абхазский язык. Пг., 1916.
Миллер А. А. Из поездки по Абхазии в 1907 г. «Материалы по этнографии
России», т. I, СПб., 1910.
Очерки истории Абхазской АССР, ч. I, Сухуми, 1960.
Читая Г. С. К вопросу о происхождении абхазских пахотных орудий. «Сообщ. АН
Груз. ССР», № 3-4, Тбилиси, 1*941.
Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1956.
Шиллинг Е. М. В Гудаутской Абхазии. «Этнография», № 1-2, М. Л., 1926.
Экономическая история Грузии и Закавказья 1801—1920 гг. (Источники и материалы).
Сельское хозяйство и аграрные отношения, т. 2^Тбилиси, 1950.
ГРЕКИ КАВКАЗА
Акритас П. Г. Свадебные обычаи абхазских греков. «Сов. этногр.», 4-5, 1936.
Акритас П. Г. Молочное хозяйство на Цалке (Грузия). «Экономический вестник
Закавказья», 1925, № 12.
Калфоглу. Греки Кавказа. Афины, 1908.
Михалидис Д. Греческие сказки и предания. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. XXXV, Тифлис, 1905.
X а χ а н о в. Цалкинские греки и их социальное положение. «Этногр. обозрение»,
№ 3, 1908.
Э ρ и к с о н Э. Об условиях быта и санитарном состоянии цалкинских поселений.
МСИКМО, 61, 1898.
НАРОДЫ АРМЯНСКОЙ ССР
А н у ч и н Д. Н. Армяне в антропологическом и географическом отношении. М.,
1898.
Армянская кулинария, М., 1960.
Атлас Армянской ССР, Ереван, 1961.
Б д о я н В. Кровнородственный «азг» и родственные отношения у армян. «Сов.
этногр.», М., 1952.
Бекгульянц Р. По турецкой Армении. Нахичевань-на-Дону, 1914.
Братская помощь пострадавшим в Турции армянам. Литературно-научный сб., М.,
1897.
Б у н а к В. В. Crania Armenica. Исследование по антропологии Передней Азии с
таблицами измерений, графиками, диаграммами и фотографиями. Ассоциация науч.-
исслед. ин-тов при физико-математическом факультете. М., 1927.
Вардумян Д. С. Некоторые материалы по этнографии Армении. «Кратк. сообщ.
Ин-та этногр. АН СССР», М., т. XXIII.
Джавахов И. Государственный строй древней Грузии и древней Армении.
Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии. СПб., i905.
Дюлорье Э. Нынешние армяне. Тифлис, 1856.
Ε ρ и ц о в А. Список населенных пунктов бывшей Эрзерумской области,
находившейся во временном управлении России. Приложение к 1-му выпуску VIII тома.
«Изв. Кавк. отд. Русского географического об-ва», Тифлис, 1883.
Зелинский СП. Материалы по народной медицине у армян некоторых
местностей Закавказья. Тифлис, 1898.
Зелинский С П. Народно-юридические обычаи у армян Закавказского края.
«Изв. Кавк. отд. Русского географического об-ва», т. XII, вып. III, Тифлис, 1899.
Зелинский С. П. Этнографические очерки из быта армян-переселенцев из
Персии, живущих в Нахичеванском уезде Эриванской, губ. «Сб. материалов для
описания местностей и племен Кавказа», вып. II, Тифлис, 1882.
История армянского народа, ч. 1, Ереван, 1951.
Капанцян Г. Хайаса — колыбель армян. Этногенез армян и их начальная
история. Ереван, 1947.
630

К а π а н ц я н Г. Об урартском божестве Шебиту. Ереван,, 1947.
Капанцян Г. Хетские боги у армян в связи с хеттским влиянием на армян и
генезисом армянского пантеона вообще. Ереван, 1940.
Карапетян Э. Т. Армянская семейная община. Ереван, 1958.
К а ρ а π е τ я н Э. Т. Выкуп в свадебных обычаях армян и его
социально-экономические корни. «Тр. исторического музея Армении», Ереван, 1950.
Карапеаян Э. Т. К 60-летию армянского этнографического периодического
издания «Азгагракан андес». «Сов. этногр., М., 1956.
Ковалевский Е. П. иМарков Е. С. На горах Араратских. М., 1889.
Кочарян Г. А. Нагорный Карабах. Баку, 1925.
Л а л а я н Е. Очерки истории армянской этнографии. Тифлис, 1913.
Лекклерк Ж. Поездка на Арарат. Курды иезиды. Армяне и армянский вопрос.
СПб., 1893.
Линч X. Ф. Б. Армения. Путевые очерки и этюды, I—П. Тифлис, 1910.
Лисициан Ст. Армянская этнография за 15 лет. «Сов. этногр.», 4-5, 1936.
Лисициан С. Д. Из материалов по изучению жилищ Армении. Крестьянское
жилище Мегринского района. ИКИИ, т. VI, Тифлис, 1927.
Лисициан С. Д. Историко-этнографические очерки Шатаха. ИКИИ, т. V. Тифлис,
1927.
Лисициан С. Д. К изучению армянских крестьянских жилищ (Карабахский Ка-
радам). ИКИИ, т. III, Тифлис, 1925.
Лисициан С. Д. Крестьянское жилище Высокой Армении. ИКИИ, т. IV, Тифлис,
1926.
Лисициан С. Д. «Святыни» у перевалов. «Сов. этногр.», 4-5, 1936.
Лисициан С. С. Старинные пляски и театральные представления армянского
народа. Ереван, 1958.
Логов Η. М. Армения. Очерки прошлого, природы, культуры и пр. Пг., 1915.
Μ а ρ ρ Η. Я. Бог ΕΑΒΑΖΙΟΖ у армян. СПб., 1911.
Μ а ρ ρ Η. Я. и С м и ρ н о в Я. И. Вишапы. «Тр. гос. Академии истории материальной
культуры», т. I, Л., 1931.
Μ а ρ ρ Η. Я. Кавказский культурный мир и Армения. «Журнал Министерства
народного просвещения», Пг., июнь 1915.
Мартиросян А. Идолы из раскопок Кармир-блура. «Историко-филологический
журнал». Ереван, 2, 1958.
Меликсет-Беков Л. Грузинский извод сказания о посте «Араджавор», Пг.,
1917.
Несредов И. Н. Взгляд на Армянскую область. СПб., 1839.
О в с е π я н Г. Образчики армянских церковных вышивок. «Христианский Восток»,
т. V, вып. I, Пг., 1916.
О ρ б е л и И. А. Армянский героический эпос (Давид Сасунский). Ереван, 1956.
О ρ б е л и И. А. Басни средневековой Армении. М.— Л., 1956.
Патканов К. П. Несколько слов о названиях древних армянских месяцев. СПб.,
1871.
Петрушевский И. П. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного
Карабаха. «Изв. Азерб. гос. НИИ, истор.-этногр. и археолог, отд.», т. I, вып. 5, Баку,
1930.
Пиотровский Б. Б. Вишапы. Каменные статуи в горах Армении. Ереван,
1939.
Халатьянц. Общий очерк народных армянских сказок. М., 1885.
Хаханов А. Из жизни армян Новобаязетского уезда Эриванской губернии.
«Этногр. обозрение», кн. XVII, 2, М., 1893.
Чурсин Г. Ф. Армяне Зангезура. Тифлис, 1937.
Шавердян А. Очерки по истории армянской музыки XIX—XX вв. Досоветский
период. М., 1959.
Шиллинговский П. А. Новая Армения. Эривань, 1928.
Шопен И. И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху ее
присоединения к Российской империи. СПб., 1852.
Э з о в Г. Внутренний быт Древней Армении. СПб., 1859.
Э м и н Н. О. Очерк религии и верований языческих армян. М., 1864.
Ιλ ι[η. ш £ ρ h if j ш Ь h* ZUtuZ шц^шц-рш^шЬ ршртЪц* «ZUhZ pbiuljujiluijpbpfi дт.дш^г
ЪркшЬ, 1936.
Авдалбекян X. Этнографическая карта Арм. ССР. Список населенных пунктов»,
Ереван, 1936.
U. п. ш ρ Ь ι j шЬ Ζ* £bjPm.bt тЬтциц^рш^шЬ} шцлшц-ршЦшЬ U. 1]шр1ш1{шЬ ujbunL/fjniStt frflfylflUi
1896 (шртштщ^шЬ а^Г^ш^» ipiuq.ftgx Jft ршЬ/τ ^ш^Ь^п^ЬЬрт^)*
Аракелян Г. Зейтун. Географический, этнографический и административный
обзор, Тифлис, 1896.
631

U, цц η j ш й j ш Ь Ц.р* Уш1тГт.Р{П1.Ь 4ш{* ЪЬишрр{* шЬгци^рш^шЬ, щштДшЦшЬ к шгщ.шц.рш·'
цшЬ m.unLifbujufipnLffjru.b, 9шш^ррЬ, 4[rujmut[jujl{nLPjni.b Ubuiuppi к 2Р%шкш1ЬЗ ^ш^рЬЬш-
IfffUilfUjb lTpnLf?jUjb 9чи4ррЬр l^Ul ρ £ΙΊ Ι,βЬ шЬ, 1937, 4шШ* It bfJLjbp* ^ШШ* 2*
Алпояджян А. История армянской Кесарии, географическое, историческое и эт
нографическое исследование, т. I, II. Каир, 1937.
U, if ш ш π l Ь р U * Z*ujng ршп, πι. ршЬг Я^ищшрцшцшт, 1912*
Аматуни С. Словарь армянских диалектов. Вагаршапат, 1912.
U, Ι р 2 ш Ь Ί* (ITpJppiupjiub if/гшршЬJ — Ζ pb ^ш^шшр IfunT ^ЬршЬпишЦшЬ ЦрпЬр 4iujngt *lb~
ЬЬшрЧ — U* П^илцир* 1895*
А л и ш а н Г. Древние верования или языческая религия армян. Венеция — Св.
Лазарь, 1895.
ϋι ρ b 4 j ш Ь IT* ас^р^шшЬЬря ([пщ^шд- 1{пРпцЬЬрЬ рррк И*ишчрЦ — П'ЬрЦЬшп rj.ptjni£nL шрАшЬ-
bbpt ЪркшЬ, 1941*
А б е г я н Μ. Обелиски, называемые «вишапами», как памятники богини Астхик-
Деркето, Ереван, 1941.
U* μ h Ч $ ш Ь IT* к U η if р in ш и i^iu ρ η. ш щ Ь ш* ^ш^шр m. if ρ pjuir^* Лп^п^рг^ш^шЬ Ърц.ш-
ршЬ (Ипш^рЬ 4pubhiul{)t 11%шчи*Р£шЩшш> 1904*
Абегян М. и Комитас. Тысяча и одна песня; народный песенник. (Первая
пятидесятка). Вагаршапат, 1'904.
Ιλ ρ Ь ч j ш Ь IT* О'ппги^ргушчшЬ pjutriplfhkp, tf j π 141114 шЬ ιρηρρ bpq.hp ppbbg фпфпрашцЬЬрп^
Ьл1ршц.рЬд шрпф* — qnlfm* IT* IXphqjiub, ЗшиЬшЦр luipJiumuilfgnt-Pjiuifp Unifpmiuupt Πύιρ
bhpui&nt.PjnLb к шпшршршЬ (£% 7—119Jt ЪркшЬ, 1940*
Абегян Μ. Народные песни, сельские песенки со своими вариантами. Под ред.
проф. М. Абегяна при частичном участии Комитаса, Ереван, 1940.
И ρ Ъ ч j ш Ь IT * Z114 апч"41,Ч-шкш^ шпшишЬ/ЬЬр IT* ЬзпрЬЬшдпи 4uijng ujiumifnLPjtub ifbf
(рЪЬшгушшпиР^пЛ к nmnLUJ&pJt U, ρ ш ш ш ш ifuj & cclApiupium» tuifuiuq-ppg, ^шп^шр^илишт,
1899*
Абегян Μ. Армянские народные предания в истории Армении М. Хоренаци
(Критика и исследование). Журн. «Арарат», Вагаршапат, 1899.
Ρ ш ρ ш j ш Ь I* Ztujhpp ITnirfiuifjpuJjnLif к PnLppni[pbujjnLif (щшшцЬршчшрч-)* Щш1П1$ш~шц1$и*-
Ц.рш1{шЬ nLUrtLlfblUUppnLPjrtLb, Ρ*ρφ[/ΐυ, 1911*
Бабаян Л. Армяне в Молдавии и Буковине (с иллюстрациями). Историко-этногрэ-
фическое исследование. Тифлис, 1911.
ButppjnLtj.iup^iub IT* thpgiupj* Ршрт., 1895*
Бархударян Μ. Арцах. Баку, 1895.
fiiufumplijutb U* /lulfhtfpujujlf. Ζ* 1 — 3* Ъпьрр^ш^ Upujpljppp, 2^2ЧШ^ШЧ-Ь* hmppkprfp,
ITшциррп^ ujiuimfrtLpbtub к шчц.шц.рт.рЬшЬг (if5jpni-P, 1948*
Бахтикян С, Воскегитак. Материалы по истории и этнографии Арабкира,
Чмшкацага, Харберда, Малатии, Бейрут, т. 1—3, 1948, стр. 448.
Ρ η. n j ш Ь *£♦ £ш^шрш^шЬ к ипдршциЦшЬ шЬдрЬрр шр&ШфшЬрЬЬрр АицЦшЦшЬ if ρ ршЬр
pjtu^bpnLtf, ZUUih Ш (tShnbliw^bv** ЪркшЬ, 1958, Ьп 2*
Б д о я н В. Отголоски социальных и политических событий в некоторых армянских
играх. «Изв. АН Арм. ССР, серия обществ, наук», Ереван, 1958, № 2.
Ρ η. π j ш Ь ^* Ьр1(ршц.пр&шцшЬ шшцпшЗпьЦрр iTfi ршЪр 4!hwphp 4шjkρ/t ifbft Zwjiuumiubp
iqujLnifni.Pjiub РшЪц.шршЬ, <mlJ*2p*uiinni.Pinujbbp$, 1950, G* III, bpbtub*
Б д о я н В. Некоторые пережитки земледельческого культа у армян. «Тр.
Исторического музея Армении», 1950, т. III, Ереван.
Ί* ш ι[ Ρ j ш Ь U* ZuJjyujIfujb шиЬцЬшц.про-т.Р{шЬ if ρ 4fib bifnL^t «РшЬрЬр ХТшшЬЬшц.шршЬрл,
ЪркшЬ, 1956, Ьп 3*
Да вт ян С. Старинный памятник армянского рукоделия. «Вестник Матенадарана».
1956, № 3.
b ρ b if j ш Ь \Тш* Цщш^шЬр ФЬррш уш^шпр (шчЧ-Шц.рп1-Р1П1.ЬJt Ζ* Ц,£шп{шЬр АшшЬЬшрлп-
иш1{шЬпч\, Ьпр — шфпщш, 1919*
Ε ρ е м я н. Ст. Район Периа Исфагана, Нор-Джуга (этнография). Со вступ. статьей
Г. Ачаряна, 1919.
β* ш чЬ ш *Ь k шЬ IT* ήшЬшшшр4прчп1-Рр1_Ь ρ ZuJjut Zujmnp шпшррЬ, Цшр\шРш, 1847*
Тагиадян Μ. Путешествие в Армению, т. I. Калькутта, 1847.
Р*ЬАп1.р£^шЬ *£♦ ^np^^^np&nLPjnLbp Ζ ^ J Ш U Ш шЬ Π Llf (ШШша'ш~ШЧЧШЧ-СШкШ^ nLUnLlHllil-
uppnuPjnLbJ, ЪркшЬ, 1955*
Темурджян В. Ковроделие в Армении. Историко-этнографическое исследование.
Ереван, 1955.
632

I ш ι ш j ш Ь Ьр* £ш1[ш/ир, шршшшш^шд- <а1Ъц^ц.шц.рш1{шЬ ^шЪг^Ьиъ — fig, И* £штпр, β-ρφιρυ,
1898.
Л а л а я н Ε. Джавахк. «Этнографический журнал», т. I, Тифлис, 1898.
( ш ι ш j ш Ь Ьр* Я^шищт-рш^шЬ, Pwbuj^jnLunLPjnLbt U.ρшшшшifju& «U, 1Щ.Шц.ршЦшЬ 4шЬ-
rj.hu»-pgt IX* щрш1{, frh&lhu, 1912, Ρ ujpiulj, Fujbtu^jnLunLPjnuj, Όшшшрлр ршрршп.т[,
Л а л а я н Ε. Васпуракан, фольклор. «Этнографический журнал», вып. 1, Тифлис,
1912; его же, вып. 2. Фольклор на диалекте Шатаха. «Этнографический
журнал», вып. 2, Тифлис, 1914.
I ш £ ш j ш Ь Ьр* ^шршЬг^ш, bjnt.php шщшц.ш nLunLiTbiuupprtLPjiub ^tuiTuipt Ц,ршшшш1^ш&
(аУкгщ.шц.рш^шЬ 4uibrj.hux>~pgt ^ρψ^ρυ, 1898*
Л а л а я н Ε. Варанда. Материалы для будущего исследования. «Этнографический
журнал», Тифлис, 1898.
I ш £ ш j ш Ь bp* Рпр^шрпир tfiui^iutit Иртштш^шЬ ccU,^tfunj.piulfiub 4шЬц.Ъиъ~рд% β*ρψιρυ, Ιλ* Ρ*·
Л а л а я η Ε. Борчалинский уезд. «Этнографический журнал», Тифлис, б. г.
I, ш ι ш j ш Ь Ьр* $шЬц.Ьцп1.рр ц.ш£шп.* Ъ^пфЬр шщшц.ш nLunufbuiuppntPjuib AiuiTiupt Upintu-
шш1[ш& (аХк^Ц-ШЦ-рш^шЬ 4шЬгуЬиъ~рд U*. 4шт*, Upuftu/b, Pp$lpu. 1899, Р* Zutmnp, %шЬц.Ь-
qntp, 1899*
Л а л а я н Ε. Зангезурекий уезд. Материалы для будущего исследования.
«Этнографический журнал», т. 1. Сисиан, Тифлис, 1899; т. 2. Зангезур, 1899.
I ш ι ш j ш Ь Ьр* Я^ЬгциррпЛрр l(iuiT Ъпр Рш^шцЬтр^ q.uii[ujn.t Ц,ртшшш1^шаг CcU,%t£Ljq.piuljuib
4wbq.ku»-pgt β*ρφιρυ, Ιλ* ρ*
Л а л а я η Ε. Гегаркуник или Нор-Баязетский уезд. «Этнографический журнал»,
Тифлис.
I ш ι ш j ш Ь Ьр* ЯчиЬ&шЦр tj.uii^ujnt Иршшшш^шб- ccU,qq.ujt]_pujl{ujb ^шЬг^Ьия-рд, Р*рф[ри, 4. 1,
190Ί, 4* 2, 1901*
Л а л а я н Ε. Гандзакский уезд. «Этнографический журнал», т. 1, 2, 1901.
lpupgju/Ь. Urn* ^гщ.шц.ршЦшЬ 4шрдшршЬ» ЬркшЬ, 1946*
Лисициан. Этнографический вопросник, Ереван, 1946, стр. 106.
Ъ η if /t т ш и. Zuimi[ut&bbp к псипЫЬширрпсР^пагЬЬрг Цш^ДЬд ih* Р'Ьр^Ь^Ь^шЬ, ЬрЬшЬ, 1941.
К о м и т а с. Статьи и исследования. Сост. Р. Терлемазян. Ереван, 1941.
*/ η ιΓ ft ш ш и* Ц,1Щ.Ш1^рш^шЬ όηηηι\υΛ&τηι.χ Zufj tfrt-intlptfujlfiub bptfbp L· шшрЪрсуЬрг UuimTnti
IT* И^ш^шЬ, fuifp* h* -PnLibiupjuibt £шт* U, L 4шт* Ρ, ЬркшЪ, 1950*
К о м и τ а с. Этнографический сборник. Армянские народные песни и пляски. Сост
М. Агаян, ред. X. Кушнарян, т. 1, 2, Ереван, 1950.
£mj dntini[ptf.p ufmmiTni-PjnLb* IXttm^pb iSmu, ЬркшЬ, 1958* ЬрЦрпрц. гТши, ЬркшЬ, 1957* bppnptj.
iTmu, ЬркшЬ, 1958*
История армянского народа, Ереван, ч. I, 1958; ч. II, 1957; ч. III, 1958.
£ ш 1{ η ρ j ш Ь β** £ш{ши1лшЬр щшииТшЦшЬ Ш21ишр4ш1].рт.Р{П11и (bjnt.pbp)t ЬркшЬр 4Ьпшкш
ЯшЬ^ш^шрош^шЬ pbumpmnt-mt Qpmlj* 1, 1951t Щрш^* 2, 1952t Щрш^ 3, 1953*
Акопян Т. Историческая география Армении (материалы). Ереван, вып. 1, 1951,
стр. 182; вып. 2, 1952, стр. 271; вып. 3, 1953, стр. 271.
Ζ Ш I L П Lb р U * РшЦ.ркшЬч ^ршрШ^рЛ Щ.Ш1^ШП, ^ш^шр2шшшш, 1894*
А й к у н и С. Область Багреьанд. Вагаршапат, 1894.
^шЬш^шЬ^шЬ U,* Ц.рп^шЬр к апг^т^рчш^шЬ ршЪш^^пьипсР^агрг ЬркшЬ, 1941*
Ганаланян А. Абовян и народный фольклор. Ереван, 1941.
%шЬш^шЬ^шЬ U,* bifm-ibbp 4ш^1[ш1(шЬ АшЦшЦрпЬшЦшЬ $"lkinpfrg (оп^п^ш&ш.), ЦшцДЬд
к рл$ршц.рЬд \к* *\шЬш[шЬ^шЬpt ЬркшЬ, IXpiT^mbfr, 1938*
Ганаланян А. Образцы из армянского антирелигиозного фольклора, (сборник)
Сост. и ред. А. Ганаланян, Ереван, 1938, 123 стр.
Ί 1 иг £ j ш Ь Up* Zujjng 4рЬ ррш^пЛрр* рЬшшЬЫ[шЬ ррш^тЬрг 1 ♦ ЦЬшшЬЬ1(шЬ ЦшцДш^Ьр-
шпьР^шЬ ^pifnLbpbhppt 2* Ц,1ГпшЬш1/шЬ pprntlndtpt U,φришЬчршшп[, 1913*
Глтчян А. Древнее армянское право. Семейное право. I. Основы семейной
организации. II. Брачное право. Александрополь, 1913.
%шфшЬд^шЬ 9·* 1Хрш ^Ьгфдр^р щш^тшапСЦррг ЬркшЬ, 1944*
Капанцян Г. Культ Ара Прекрасного. Ереван, 1944.
пргцТЬй^шЬ W* hmppbprj. к рр цш1[ш1{ЬЬрр, фрЬуЬп, -Рш£р!рпрЬ/гш (1Гршд{Ш£ Ъш^шЬцЬЪр),
1955*
Чизмечян М. Харберд и его сыновья, Фрезно. Калифорния, 1955.
633

(Tiuifuujujiub Ζ* Zu*i tfkri£nL^ft ujfpnJpt frftfyffiu, IX* Amu, tj.tu£mtuj[tb q.np&fipbbpt IXpmut-
тщ^шЬ ccU,qq.ujtf.[tUiIfuib ^uibtfbux-jigt P*fi$>ifiu, IX* liiuu, P* iTuju, 1901*
Малхасян Г. Альбом армянского крестьянина. Тифлис, ч. I — пахотные орудия
(Оттиск из «Этнографического журнала»), ч. I, 1898; ч. II, 1901.
1Г Ь ι /г р~0 ^шЬ^шЬ^шЪ, Ц* — 1Г/гР[гш-1Г4Ьр[1 UшиЬш &nbpft iTb^, ЬркшЬ, 1946*
Мелик-Оганджанян К. Митра-Мгер в Сасна Црер. Ереван, 1946.
W Ь //г ρ j ш Ь Uuf* ΠLpi[uitj.bbp 4ujj Ьршошпф^шЬ щшииТпфзшЬ, ulfuiubr ujifbbiu^ftb чр^шЬ-
bbpjig iSjuifk Znlfinbifphpfiub 4btfUii\in[unLPfnLupt ЬркшЬ, 1935*
Меликян С. Очерки истории армянской музыки, начиная с древнейших времен
до Октябрьской революции, Ереван, 1935.
IThiugiuljuibjujb IX* ^.ш^ЦшЦшЬ цш ρ ц.шρ i[bи ш * 4{иГЬш1{шЬ Jη ш [njbb ρ ft &iuq.nLifb nL цшг^ш-
фшрш^шЬ рт1шЬц.ш1{П1.Р{т-Ьрг ЬркшЬ, 1955*
Мнацаканян А. Армянские орнаменты. Происхождение и идейное содержание
основных мотивов. Ереван, 1955.
{ГЬшдш^шЬ^шЬ U* £ш{шитшЬ[г Щ-^пиг^ш^шЬ рЬш 1[Ш i\iu jpb ρ ft йшршшршщЬтт.Р{1И.Ьр,
шЦЬшр1{* ЬркшЬ, 1956*
Мнацаканян С. Архитектура сельских населенных пунктов Армении (очерк).
Ереван, 1956.
ITftpiujunpitub IT * Ы{шр£ш1{шЬ HLtiUnptiLp^rtut ft 4uijtupbiulf ц.Ш1\шп.и 1ХркЬцшЬ 5ш!?^ши«.
шшЬ/ι* Shriujt£pnLf?jni.bp ишрЬЬ L· &nphb, 4ЬЬЬ U ЬпрЬЬ uf/juiuibfi q.fimuigt Щп^и, tf* IX* 1884,
ιΤ* Ρ* 1885, iT* 9·. 1886*
Мирахорян Μ. Описательное путешествие по армянским уездам Восточной
Турции. Описание гор и долин, старых и новых полезных сведений, ч. 1, 1884; ч. 2,
1885; ч. 3, 1886.
butq^fibjiub IX* Um[hmui4uij (^п^т^р^ш^шЬ ршЬш4{пшт.Р{т.Ьρ, ЬркшЬ, 1957*
Назинян А. Армянский советский фольклор. Ереван, 1957.
ϋ ЬрЬЬд Я·* Ч,шЬш ишцг Zmifiupiuanjj) Ч^шищпирш^шЬ^ апцпЦргушЦшЬ hptfbpfi, АЬр^шР*
bbpfi, шпш&ЬЬр/м к 4шЬЬ pn Llfbb ρ ft (тЬгци^шЬ ршрршпп^г (d^ntfnijbg ^, Όbpbbg )t frfrfyf/tu,
1885, S* IX, iT* P*
Ш e ρ e η ц Г. Ванский саз. Сборник народных песен, сказок, поговорок, загадок
Васпуракана (на местном диалекте). Собрал Г. Шеренц, ч. I, II. Тифлис, 1885.
ϋ ш 4 ш tf {ι if Ьр* Ьпр-Ъш/и^кшЬр к Ьпр- Ьш^и^кшЬд/гр* (1Хртштщ1[ш6· «(ХйЩШфрш^шЬ
4wbrj.hu»-{jg)t Ρ/ιφι/ιυ, 1903*
Ш а х а з и з Ер. Нор-Нахичеван и нор-нахичеванцы. «Этнографический журнал»,
Тифлис, 1903.
9 /ι Ρ η L Ь ft* ZuiiTpiup&iTiub, uC^/iAtulj» ^ш^ш^шЬ unu[npnLPjnLbbbp, Ц. Qnffiu, 1919*
Ч и т у н и. Праздник «Амбарцум». Армянские обычаи. Константинополь, 1919.
Щ ш т ρ fi If IX* Z"*j иищиц^Ь шшрш^/ι ршршЬ^ (фтЬш^пр), «U тЦзтш^шЬ ^ицшитшЬ» 4шЬ~
if.hu, ЬркшЬ, 1958, Ьп 3*
Патрик А. Этнографическая карта армянских национальных костюмов (цветная).
«Советакан Айастан», Ереван, 1958, № 3.
Uutuhut &nbp (4ujj dntimlptfiulfiub ±biu)t ЬркшЬ, 4* 1, 1936, ιΤ* 1, 4* 2, 1944, 4* 3, if. 2, 1951*
Сасна Црер (армянский народный эпос), Ереван, т. I, 1936; т. II, ч. I, 1944; т. III,
5. II, 1951.
Uuiti'ifbfftub h* Z/гЬ Zujjuiuuiwb/i IftiLfintiLputb* ufiumiftulfiub lulfhiuplfUbp, ЬркшЬ, шпш^/гЬ
4штпр, 1931, 4* 2, 4* 3, 1941*
Самуэлян X. Культура древней Армении. Исторические очерки, т. I, 1931, т. II,
III, 1941.
U ш if t[ Ь ι j ш Ь h* Zutf uni[npm.pujlfUib /ipwt[nLbpp, 1* Zj}b 4iuj [rpiuiJnLUpp к Ьрш АЬшшцп-
uinLPjuib ifbpntfp, 2* IXnktubtfiTuiifp tiL tfhifiuifp ujrfnt-ubnLPjnLU* т.ипиГЬши/грт.Р{шЬ ψηρ&,
Самуэлян X. Обычное право у армян. 1. Древнее армянское право и метод его
изучения. 2. Брак по умыканию и выкупу. Опыт изучения, Тифлис, 1911.
Upt[ujb&uijtub Я** fi*np[iu IXtfputp Z"Jj"Jumuibft £utifpnpif, */♦ Qrtffiu, tf* IX*, ιΓ* P* 1885,
Срвандзтян Г. Торос Агбар. Ч. I, II. Константинополь, 1885.
U ρ 1[ш Ь А ш ι шЪ Ч-* \ТшЪшЪш, Ц* Щп^и, 1876*
Срвандзтян Г. Манана. Константинополь. 1876.
U ρ t[tu Ь & ш ι ш Ь 9·* Я'рпд hl ррпд, Ъ* Qnffiu, 1910*
Срвандзтян Г. Гроц и броц, Константинополь, 1910.
634

Uwptfujwbff U* U.q.nLiftgng ршрршпр (Qnl(bpp jhqniSt)* ХГпи^^ш, if* IX *, if* Ρ ♦ 1883»
Саргсянц С. Агулисский диалект (язык зоков). Ч. I, II. М., 1883.
^ ш ρ η. π Lif j шЬ 7"* Innhgphhpp Ьпр ^кЬдшп^р, ЬркшЬ, 1956*
Вардумян Д. Новый быт лорийцев, Ереван, 1956.
'{tuprfrtLiTjuib 0·* fhnumnilp ifiupq^p 4iujhpft 1[кЬдшп^р к Я^ш^пцРр bifnLjbkp, ZUUih 9·Μ
«Shq^hljujq.pp», ЬркшЬ, 1961, Ъп 10»
Вардумян Д. О культуре и быте армян Ростовской области. «Изв. АН Арм. ССР.
серия обществ, наук», 1961, № 10.
q.fimnifijni.bff 1ицшитшЬпЫ 1951—55 ββ. ZUUfh 9ΊΧ
«вк^к^ша-рр», ЬркшЬ, 1959, Ъп 9*
Вардумян Д. Этнографическая наука в Армении в 1951—1955 гг. «Изв. АН Арм.
ССР, серия обществ, наук», 1956, N° 9.
£jnn-oriip — в'ппги^п.ш^шЬ 1\£ШшишЬт.р1пСи* 4ш1\шрЪд к tfpft шп.Ш1[ ?■♦ Ршр^кргщшЬ,
Λ/. Uш^^ЬцшЬр шпш^шршЬт^, ЬркшЬ, 1941*
Кёр-оглы — народный эпос. Собрал и записал Г. Тарвердян (с предисловием X. Сам-
веляна), Ереван, 1941.
& ш £ ρ к ρ п i.b р. £ш$1(ш1{шЬ untlnpnLPjntbbkp, шртштш1[шЬ «1Ха^а.ша.рш1{шЬ 4шЬп.киъ-рд%
Pp$ipu, 1902»
Каджберуни. Армянские обычаи. «Этнографическое обозрение», Тифлис, 1902
0 ρ р Ь ι ρ Ζ* Z^J^lUJl{UJb 4Ьрпиш1[шЬ £щпир, ЬркшЬ, 195G*
О ρ б е л и И. Армянский героический эпос. Ереван, 1956.
ЪршЬа.^шЬ Ь* 1Хшршшшш1(шЬ (щшт1{кршп,шрп. annni[uibni.)t P*pfp[pu, 1905»
Франгян Ε. Атрапатакан (иллюстрированный сборник), Тифлис, 1905.
■Р Ь ι к ш Ь U,» 1Х1{Ь к ш1[Ьдрр» Фшрра^, ^ршшшрш^пф^пиЬ 1Х£крр1(Ш£р 1Х1рЬш ^ш^ркЬш^дш^шЬ
1Грпир1ШЬ, 1942»
К е ч е я н. Акн и акнцик. Издание акнийского земляческого союза Америки, 1942.
£ п и к ш Ь Ζ* ^UJJP Ь Qupi-П-Ьш к ρ 2.Р1шкш1и* *{ркЬЬшг 4штпр IX, $1Т{т.п.Ьш к ZuJjp, 1899,
ZuJtnnp Ρ» Qifpnt-tibpn 1[р£ш1{р, щ/иш^пр ршпшрЬкрр к 4шу£ (шшшЦкршпшрп.), 1899»
К о с е я н Г. Армяне в Смирне и окрестностях. Вена, т. 1. Смирна и армяне, 1899,
372 стр.; т. 2. Главные города общины и армяне (с иллюстрациями), 1899, 166 стр.
Оашрш^^шЬ U.» 1иш£р!{ Цш^^кцшЬр шцц.шц.ршц.Ът, Zwjljw^b UUfb *hlX ocS bqk ^шп-рря,
1958, 11»
Одабашян А. Хачик Самвелян этнограф, «Изв. АН Арм. ССР, серия обществ
наук», 1958, № 1.
0п.шрш1^шЬ U,» Z"JJ апп^ш[рп.ш1{шЬ ^ш^шшшфрЬкрр ιΐρ ршЬр ^кршшрпс^Ькр, ZUUfh 9·1λ
^кпк^ШЦ-рр, ЬркшЬ, 1961, 2»
Одабашян А. О некоторых пережитках армянских народных верований. «Изв. АН
Арм. ССР, серия обществ, наук». 1961, № 2.
КУРДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ
IX if ρ Ь к IX t[ η. ш ι* {ХЬг^р^пЩшщшЬ gpn.kpp 1(кЬдшп^р* ЬркшЬ, 1957»
А в д а л А. Быт курдов Закавказья. Ереван, 1957.
IX if ρ Ь к IX ί[ η. ш ι* -Ρπι,ρη. 1{рЬц Ьш^шшктш 1{шЬ рЬтшЬррпЫ риш шацшц.рш^лиЬ к Ά π[kin-
рш^^Ь bjni.ffkppt ZUUfh 9·ΙΧ Щшт^т.Р{шЬ ршЬц.шршЬр «cU,2pJUJmnLPjni.bbkp», ЬркшЬ, 1948,
Ъп 1»
\ в д а л А. Курдская женщина в патриархальной семье по этнографическим и
фольклорным материалам. «Тр. Гос. исторического музея Армении», № 1, Ереван,
1948.
А в д а л А. Патронимия у курдов Армении в XIX в. «Сов. этногр.», 6, 1956.
Аверьянов П. И. Курды в войнах России с Персией и Турцией в течение XIX в
Тифлис, 1900.
Аристова Т. Ф. Поездка к курдам Закавказья. «Сов. этногр.», 6, 1958.
Аристова Т. Ф. Некоторые сюжетные мотивы орнамента курдских ковров.
«Кратк. сообщ. Ин-та этнографии», вып. XXXII, М., 1959.
Аристова Т. Ф. Материалы по этнографии курдов Армении. «Изв. АН Арм. ССР,
серия обществ, наук», 1961, № 1.
Аристова Т. Ф. Из истории возникновения современных курдских селений в
Закавказье «Сов. этногр.». 2, 1962.
Вильчевский О. Л. Очерки по истории езидства. «Атеист», М., 1930, № 51.
Вильчевский О. Л. Экономика курдской кочевой сельскохозяйственной общины
Закавказья и прилегающих районов во второй половине XIX в. «Сов. этногр.»,
4-5, 1936.
Д ж н д и Г. Отражение дружбы армянского и курдского народов в фольклоре,
«Изв. АН Арм. ССР», I960, № 5-6.
635

пэщие щьнди фольклора корманщие (Бэрэвок). (Джнди А. Сборник курдского
фольклора, Ереван, 1957).
Егиазаров С. А, Краткий этнографический очерк курдов Эриванской губернии.
«Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва», вып. II, кн. XIII, Тифлис, 1891)
Егизаров С. А. Краткий этнографическо-юридический очерк езидов Эриванской
губернии. «Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва», кн. XIII, вып. II,
Тифлис, 1891.
Курдские пословицы и поговорки. Собрали и перевели К. К. Курдоев и М. Б. Руденко
«Пословицы и поговорки народов Востока», М., 1961.
Курдские сказки. Пер. с курдского И. Фаризов и М. Руденко. М., 1959.
Folklora kyrmanga (Курдский фольклор). Собрали и записали А. Джнди и А. Авдал,
Ереван, 1936.
Ростопчин Ф. Б. Библиография по курдской проблеме. «Революционный Восток»,
М., 1933. № 3-4.
Советкие курдские поэты, Ереван, 1956.
Чурсин Г. Ф. Азербайджанские курды. ИКИИ, т. III, Тифлис, 1925.
Шамилов А. К вопросу о феодализме у курдов. Ереван, 1936.
Шамилов А. Курдские дервиши. «Атеист», М., 1930, № 59.
W ш fu if пи η. п ι[ Ь* h* <PnL[tn. dnn^n t[pi-pn.jtx ЪркшЬ, 1952*
Махмудов Η. X. Курдский народ. Ереван, 1959 (на арм. яз.).
АССИРИЙЦЫ
Эйвазов П. Айсорские легенды и сказки. «Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. XVIII, Тифлис, 1894.
Эйвазов П. Некоторые сведения о селе Койласаре и об айсорах. «Сб. материалов
для описания местностей и племен Кавказа», вып. V, Тифлис, 1884.

ГЛОССАРИЙ
Термины, встречающиеся в тексте
НАРОДЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР
Агсаккал (агсаггал) — старик,
старейшина; букв, «белобородый»
Аг шаны (аг шаны) — сорт винограда
Алачыг (алачыг) — тип передвижного
жилища
Арагчын (арагчын) — матерчатая
шапочка, надевавшаяся по папаху
Арат (арат) — полив еще незасеянного
поля
Арпа (арпа) — зд. продолговатые
граненые золотые бусы
Арх (арх) — оросительный канал
Архалыг (архалыг) — верхняя мужская
или женская одежда
Ашуг (ашыг) — народный сказитель и
певец
Аяг динги (ajar дшщи) — ножная
крупорушка для очистки риса
Балабан (балабан) — духовой
музыкальный инструмент типа гобоя
Бастырма (бастырма) — особое
приготовление баранины или говядины для
шашлыка
Бафта (бафта) — тесьма
Башлыг (башлыг) — плага за невесту
ее семье
Башмаг (башмаг) — туфли без задников
* с загнутым носком
Бекмез (бэкмэз) — густой сироп из
виноградного или фруктового сока
Белге (бэлкэ) — подарок от жениха при
сговоре
Бешик (бешик) — деревянная колыбель
Богазалты (богазалты) — шейное
женское украшение
Бозах (бэзах) — порода грубошерстной
курдючной овцы
Бозбаш (бозбаш) — густой суп из
баранины, гороха, картофеля и т. д.
Болбас (болбас) — порода
грубошерстных курдючных овец
Бута (бута) — стилизованное
изображение плода миндаля
Везне (вэзнэ) — газыри
Векил (в8кил) — доверенное лицо
жениха или невесты (здесь)
Вель (вэль) — молотильная доска
Верни (вэрни) — один из видов «сумах»
(см.)
Гапылыг (гапылыг) — палас,
закрывающий вход в алачыг (см.)
Гарадам (гарадам)— подземное или
полуподземное жилище со
ступенчато-купольным перекрытием
Гара шаны (гара шаны) — сорт винограда
Гармаг (гармаг) — см. Богазалты
Гебе (кэбэ) — ворсовый ков-ер
Гезелеме (гэзалэмэ) — песня
Гонаг перестлик (гонаг пэрэстлик) —
гостеприимство
Гуймаг (ryjMar) — обрядовое мучное
блюдо для родильниц
Гуршаг (гуршаг) — кушак
Гутаб (гутаб) — род пирожков с мясом
или зеленью
Гытгылда (гытгылда) — хороводный
женский танец
Гышлаг (гышлаг) — зимнее пастбище;
зимовье
Гюзем (к,узем) — шерсть осенней
стрижки
Гюлебатин (к,улэбэтин) —
золотошвейная вышивка
Гявахын (кдвапын) — железный лемех
пахотного орудия
Дайы (да]ы) — дядя с материнской
стороны
Дамга (дамга) — метка, тавро
Дараг (дараг) — вертикальный гребень
для расчесывания шерсти
Дарбалаг (дарбалаг) — узкие женские
штаны
Дастан (дастан) — произведение
эпического жанра, исполняемое под
аккомпанемент саза и балабана (см.)
Деж (дэж) — печать джувара (см.)
Дейе (дэ]э) — простейший вид
передвижного жилища
637

Дейишме (дершие) — музыкально-
поэтическое состязание ашугов (см.)
Деллек (дэллэк) — цирюльник
Дерьяз (Aepja3) — коса
Десте (дэстэ) — зд. комплект из
четырех ковров, состоящий из среднего,
двух боковых и одного головного
Дехне (дэпнэ) — распределительный
участок в головной части канала
Дешекче (дэшэкчэ) — тюфячок
Джанги (чэнки) — мужской
воинственный танец
Джеджим (чечим) — шелковая или
шерстяная, чаще всего полосатая ткань
Джейрани (чи^рани) — старинный танец
Джёраб (чораб) — шерстяные носки,
часто узорчатые, иногда подшитые
кожей
Джехиз (чеЬиз) — приданое невесты
Джехре (чэЬрэ) — прялка
Джувар (чувар) — помощник мираба (см.)
Джютбалаг (чутбалаг) — см. Джюттуман
Джюттуман (чуттуман) — широкие
женские штаны
Дибек (дибэк) — зд. приспособление для
очистки риса
Дизлик (дизлик) — нижние мужские
штаны
Додаг деймез (додаг дэ^мэз) — особый
вид стихов, построенных на сочетании
слов без губных звуков
Дол (дол) — кожаный мешок для
подъема воды из колодца
Долама чарх (долама чарх) — способ
добывания воды кожаным мешком с
помощью конной тяги и вертикально
расположенного барабана
Дон (дон) — верхняя мужская и женская
одежда
Дошаб (дошаб) — см. Бекмез
Дюбей (дубэ]) — двустишье
Дюз багара (дуз багара) — способы
добывания воды в кожанном мешке с
применением конной тяги и деревянного
ворота
Дюшелге (душэлкэ) — подарки невесте
Енге Оенцэ) — сваха
Ер шалы (jep шалы) — шерстяная ткань,
изготовленная на горизонтальном
станке
Зех (зеЬ.) — посудная полка
Зили (зили) — см. Палас
Зорхана (зорхана) — зал для
спортивных состязаний
Зурна (зурна) — музыкальный
инструмент типа балабана (см.)
Ий (hj) — ручное веретено
Имарет (имарэт) — жилище с богатой
отделкой
Иннабы (иннабы) — танец девушек
Истиль (истиль) — искусственный
водоем
Калагайы (калага^) — шелковый
женский головной платок кустарной работы
Камча (камча) — матрасик, набитый
шерстью
Каракече (каракечэ) — передвижное жи
лище типа дейе (см. ) покрытое
черным войлоком
Кебин (кебин) — брачный договор
Кейнек (кэ]нэк) — рубашка
Келем долмасы (кэлэм долмасы) —
голубцы с капустными листьями
Келлейи (келле^) — головной ковер в
десте (см.)
Кеманча (кеманча) — струнный
смычковый музыкальный инструмент
Кемер (кэмэр) — пояс, украшенный
монетами
Кенар (кенар) — боковые дорожки в
дест (см.)
Кенду (кэнду) — деревянный или
глиняный закром для хранения зерна в
муки
Керенти (керенти) — см. Дерьяз
Кече (кечэ) — войлок; войлочная
покрышка на алачыге (см.)
Кёс-кёса (кос-коса) — народное
представление в масках
Килим арасы (килим арасы) —
азербайджанский кукольный народный театр;
букв, «в середине ковра»
Кюледже (кулэче) — верхняя женская
одежда
Кюп (куп).— сосуд для хранения
жидкости
Кюрдю (курду) — стеганая безрукавка
Кюрек (курэк) — деревянная лопата
Кюрк (курк) — мужская шуба из
бараньего меха
Кюрсю (курсу) — специальная низкая
скамейка над очагом или жаровней,
покрытая паласом, для обогревания
ног сидящих людей
Кюфте бозбаш (куфтэ бозбаш) — суп с
тюфтелями из мяса, сушеной сливы,
риса и т. п.
Кягриз (кагриз) — подземный канал
для собирания грунтовых вод с
выводом их на поверхность
Кяса (каса) — большая пиала
Леббаде (лэббаде) — верхняя женская
одежда, обычно без рукавов
Лем (лэм) — летнее жилище у талышей
Леме (лэмэ) — посудная полка
Люля кебаб (лула кабаб) — Баранина,
мелко нарубленная с луком и
поджаренная на вертеле
Мала (мала) — см. Тапан
Манджанаг (мачанаг) — способ поливки
при помощи журавля
Маскура (маскура) — пиала небольшого
размера
Махуд (маЬуд) — сукно
Медресе (медресе)—мусульманская школа
Мектебе (мэктебэ) — мусульманская
начальная школа
Мест (мест) — мягкая обувь
Мефреш (мэфрэш) — род большого
чемодана
Мехелле (мэЬэллэ) — квартал в
селении, городе
Мехр (меЬр) — брак; сумма денег,
уплачиваемая мужем жене в случае развода
63 8

Мираб (мираб) — распределитель воды
Мирзейи (мирзэ]и) — старинный
свадебный танец
Мисгалы тирме (мисгалы тирмэ) —
тонкая шерстяная ткань
Мюгам (мугам) — вокальное
произведение в нескольких частях
Мюсемма (мусэмма) — острое блюдо из
курятины или баранины с луком,
баклажанами и кислами сливами
Мюхеммес (мухэммэс) — поэтическая
форма сочинения ашугов (см.)
Мюхру (мухр) — алачыг (см.) с
усовершенствованным дымоходом
Набат (набат) — леденцовые конфеты
Нагыл (нагыл) — сказка
Наршараб (наршараб) — уксус из
винограда и тута
Нелейин (нэле]ин) — туфли без
задников
Немер (нэмэр) — см. Дюшелге
Нишан (нишан) — обручение
Оджаг (очаг) — очаг
Ораг (ораг) — серп без зубцов
Орез (орвз) — обычай взаимопомощи
Папах (папах) — мужской головной убор
Реф (реф) — см. Зех, Леме
Рубенд (рубенд) — покрывало с
кружевной сеткой для глаз, закрывающее
лицо женщины
Сагдыш (сагдыш) — дружка жениха
Садж (сач) — чугунный или железный
лист для выпечки хлеба
Саз (саз) — лютневый музыкальный
инструмент
Саман (саман) — рубленая солома
Саманлыг (саманлыг) -— помещение для
хранения самана (см.)
Семени (сэмени) — обрядовое кушание
Солдыш (солдыш) — см. Сагдыш
Суахан (суахан) — ниша для омовения
Су джеддим (су. чеддим) — старинный
праздник воды
Сумах (сумах) — односторонний
безворсовый ковер
Сюзме (сузме) — лирическая часть
народного танца
Тапан (тапан) — борона деревянная или
типа волокуши
Тар (тар) — струнный музыкальный
инструмент
Тахча (тахча) — стенная ниша
Тахыл себети (тахыл сэбэти) — корзина
для хранения зерна, плетенная из
прутьев и обмазанная глиной
Тебиб (твбиб) — лекарь
Тендир (тендир) — печь для выпечки
хлеба
Тепмэшал (тэпмешал) — набивное сукно
Терекеме (тэрэкэмэ) — танец кочевников
Тесниф (тэсниф) — особый жанр
народной песни
Тоглулук (тоглулук) — группа овец в
20—25 голов
Той (toj) — свадьба
Той хончасы (toj хончасы) — свадебные
подарки
Туман (туман) — юбка
Туманбагы (туманбагы) — узорчатый
плетеный пояс
Тутек (тутек) — пастушеская свирель
Узундере (узундере) — старинный
танец невесты
Умадж (умач) — мучное жидкое блюдо
Уст кёйнек (уст ке^нэк) — верхняя
рубашка
Фетир (фетир) — тонкий хлеб
Халы (халы) — средний ковер в десте
(см.)
Хан (хан) — распорядитель свадебного
пира
Хана (пана) — вертикальный ткацкий
станок
Ханенде (ханэндэ) — народный певец
Хан-хана (хан-хана) — народная игра
Хейбе (hej6e) — маленькая
переметная сума
Хеким (неким) — лекарь
Хенкел (хэнкэл) — мучное блюдо
Ховуз (повуз) — бассейн во дворе дома
Хун-бахасы (хун^бапасы) — плата за
кровь
Хурджун (хурчун) — большая
переметная сума
Хырман (хырман) — гумно, ток
Чадра (чадра) — женское покрывало
Чалтык (чэлтык) — неочищенный рис
Чалтык дейирманы (чэлтик дэ^ирманы)
рисоочистительная мельница
Низ (низ) — чалма
Чарых (чарых) — постолы из кожи
Чепишлик (чэпишлик) — группа овец в
12 голов
Черек (черек) — хлеб
Чилов (чилов) — лечебное кушанье
Чин (чин) — серп с зубцами
Чувал (чувал) — мешки для хранения
зерна
Чул (чул) — попона для лошадей и
верблюдов
Чутгу (чутгу) — женский головной убор
в виде чехла
Чуха (чуха) — верхняя мужская одежда
Чыгыртма (чыгыртма) — блюдо из
вареного или поджаренного куриного
мяса
Шана (шана) — четырех-пятизубые
деревянные вилы
Шах (шах) — большие ветки дерева,
украшаемые на свадьбе фруктами,
конфетами и т.п.
Шебеке (шэбэкэ) — ажурные переплеты
окон
Шелте (шэлтэ) — нижние женские штаны
Шешхана (шешхана) — старинный
духовой музыкальный инструмент
Шюстер (шустер) — элегическая песня
Эйван (eJBaH) — открытая веранда
639

Яба (ja6a) — двух-трехзубые вилы
Яздаг (^аздаг) — весеннее пастбище
Яйлаг (ja^ar) — летнее горное
пастбище
Яллы ^аллы) — старинный танец-игра
Яллы баши ^аллы баши) — ведущий
танцор в яллы (см.)
А^знаури
(<Λ5θ£)ΟΟθ)
— дворянин
Амкари, амкарство
(оЗ^оооо)
— профессиональное объединение
ремесленников
Анеулис гутани
— передковое с отвалом пахотное орудие
Архалук
— верхняя мужская или женская одежда
Ачача
(ofroPio)
— пахотное яремное орудие
Ачача уреми
(овоЬо-^годЗо)
— разновидность арбы
Багдади
(όύςρςούςοο)
— шелковый женский головной платок
Бакани
(&й>0о>Бо)
— деревянная посуда для молока
Бандули
— кожаные лапти
Белга
— задаток родителей жениха семье
невесты
Бобгани
(ЪсоЬ^сЬо)
— разновидность барабана
Бослоба
(cboobr^oo&o)
— содержание скота в горах в летнее
время
Буки
— труба, музыкальный инструмент
Бучула
— маленькая мельница в горной части
Грузии
Варна
(βύΓΟΟύ)
— деревянная маслобойка
Вачари
— купец
Гадри
(βύΓοοοο)
—конно-спортивная игра с мячом
Япагы (janarbi) — шерсть весенней
стрижки
Япынджи (япынчы) — бурка
Ярпаг долмасы (japnar долмасы) —
голубцы из виноградных листьев
Яшмаг (яшмаг) — часть головного
платка, закрывающая нижнюю часть лица
Гала
—хлебная подать, взимавшаяся с
крестьян в определенном размере
годичного урожая
Гаткорва
— способ орошения путем инфильтрации
Гвабанаки
(гз^сБсм°)
— верхняя одежда пастуха
Гелази
(аз^оЪо)
— каменное колесо в сазете (см.)
Глехи
(^pboj
— крестьянин
Гогора
— массивное колесо арбы
Гограча
(а^о^Ф)
— низкая арба
Годоркури
— овальная корзина для головного
сооружения оросительного канала
Гозинаки
(ЗсоЪоБоуо)
— новогодняя сладость из поджаренных
орехов и меда
Гоми
(ζοοδο)
— вид проса; густая каша из кукурузной
муки
Гомури
(^ооЭ^ооо)
— хлев
Горотото
( ςπ со со соф го φ со)
— труба для созыва схода
Готаоба
(gcocrocoko)
— см. Чакуноба
Гуда-ствири
(β^ΓΟύ-Ιίφβοοοο)
— музыкальный инструмент типа во-
лынкж
Гулжспири
(ф^с^оЬЗосоо)
— нагрудная вставка в женском
национальном костюме
Даблари
(гООсЬг£>С>СОо)
— низкоствольная виноградная лоза
НАРОДЫ ГРУЗИНСКОЙ ССР
ГРУЗИНЫ
640

Даблатани
— юбка
Дайра
— бубен
Дарбази
(^собооЪо)
— жилище с куполообразным
ступенчатым потолком
Дасаджериси
(СроЬоЭДбоЬо)
— знак согласия на брак родственников
невесты, обычно оружие, посылаемое
дядей по мааери; букв, «подтверждение»
Дврита
— сычуг
Дедабодзи
(qPQqoo&cocIo)
— основной опорный столб в дарбази
(см.)
Денги
(сгоБа°)
— приспособление для толчения риса
Депани
(ζ?3Ώύ5°)
— балкон для сушки зерна
Джвари
— общинное божество; святилище; крест
Джварионни
— теокритическая власть общины
Джганеби
(^СГ'оВдоо)
— кожаная обувь с плетеной подошвой
Джилга гогора
— вид передкового пахотного орудия
Джирити
(^обоооо)
— конный спорт
Диплипито
(ζοοθζ^>ο3οφοα)
— литавры маленького размера
Долбанди
(ζΌ04ζ™&ύ()ζΌθ)
— верхняя женская одежда
Доли
(ζοης^ο)
— барабан
Думбули
(ςρ£)3&£)ζτ,ο)
— см. Бобгани
Еджиби
(а^о&о)
— распорядитель на «большом»
обручении, обычно неженатый ровесник жениха
Елесай
(ηςηη,-^ύο)
— трудовая коллективная песня
Зандури
4 1 Народы Кавказа
— пленчатая пшеница
Земкрело
— хороводный танец, в котором
танцующие образуют два-три яруса
Каба
— верхняя мужская одежда
Кабдо
— единица измерения земельной
площади; доска в бороне
Кавцера
— пахотное яремное орудие
Каламани
(^о^оЭобо)
— лапти из кожи
Кало
(Ού£,οο)
— ТОК
Карахса
(Jo^obbo)
— музыкальный инструмент в виде
рожка
Картули каба
(^ύ&03£)ζ™0 JO&u)
— женский национальный костюм; букв.
«грузинское платье»
Катиби
(Jocno&o)
— женская верхняя одежда на подкладке
Квеври
(<Ззоз^°)
— глиняный кувшин для брожения и
хранения вина
Кеври
(cJ33^°)
— молотильная доска
Кера
(jo™)
— очаг
Кетилсиндисиерни
(^дооо^ЬобсооЬодбБо)
— группа членов амкари (см.)
Кеци
— глиняная или каменная форма для
выпечки кукурузного хлеба
Кнари
— музыкальный инструмент типа лиры
Кодиспури
— хлебная подать
Копи
(jo3o)
— валик — часть женского головного
убора
Кора махвши
у обо ЗоЬз'Зо) (сванск.)
— старейшина семейной общины
Коши
У ο*3 Ό
— обувь без задника на высоком каблуке
с загнутым носком; обувь на деревянной
подошве без задника
641

Куладжа
— парадная верхняя мужская одежда
высшего сословия
Кулухи
Частям
— подать с виноградников
Купати
— род колбасы
Кура
(fob*)
— большие печати для обжигания
глиняных сосудов
Куртмаджа
(у£)6ог>9о£0>)
— внутренний рукав в женском костюме
Лаваш
— хлеб из тонко раскатанного теста
Ларчеми
— см. Соинари
Лачкими
(ς^>ύ^ο3ο)
— особый вид сухопутного транспорта
Лашкари
(gnodjdao)
— войско
Лашкрис цинамдзгвари
(с^с/З^оЬ ^ο(κ>3(ί(ηβύ6ο)
— глава войска
Лелобурти
— старинная игра с мячом
Лечаки
— легкая косынка из тюля, вуали
Лори
— род ветчины
Лытне (сванск.)
(сгоотБо)
— см. Мебегре
Маглари
(3θ(ηςηού(οο)
— высокоствольная виноградная лоза
Маглатани
(9ύ(Πζτ>ύ(β)ύ6θ)
— верхняя часть платья
Марани
(ЭобоБо)
— Винодельня
Маргили
(Зо(^2)°СГ0)
— орудие для обработки огорода
Мархили
(ЭобЬо^о)
— сани
Маха
(ЭоЬо)
— вид пленчатой пшеницы
Мацони
(За^обо)
— кислое молоко
Мачари
(Зс»3о(г)о)
— молодое вино
Мебегре
— общинник, выполняющий повинности
бегара
Мегодре
— см. Меджваре
Меджваре
(3θ?3ύ^θ)
— шафер, лицо ближайшее к жениху
Меквевреоба
(Зо^ззз^з™^)
— производство глиняных кувшинов
Мелури
(Эд£>£)6о)
— вилы
Меруе
(Зо^ао)
— лицо, распределявшее воду для
орошения
Мествире
(Зз^бз°^з)
— поэт-импровизатор и музыкант
Метунеоба
(Здсо'зЬдоа&О))
— гончарное производство
Мечурчле
(ЗзЗз^Зсго)
— казначей
Мечурчлеоба
(ЗоЗ^Зегз0^)
— изготовление посуды
Меэне
(Ззо6о)
— жрец-прорицатель
Мкердаоба
— конный спорт
Модгами
(3θζΟβύ3θ)
— супряга
Моджалабе
(Эсо£о^о&д)
— низшая категория крестьянства
Мотбореба
(3(Τ>φ&0θ£>£)&ύ)
— способ орошения путем затопления
Мсахури
(ЭЬоЬзбо)
— служилый человек
Мхедари
(ЗЬдсообо)
— наездник, воин
Мчади
(ЗЗосоо)
— пресная просяная или кукурузная
лепешка
Набади
(Είύ&ύζΌο)
— бурка
Наджахи
— топор
642

Нади
(Βοςοο)
— вид коллективной взаимопомощи
Надури
— многоголосная трудовая песня
Накадели
(Βύ^ύξΌ^ζηηο)
— оросительная канава
Накачи
— вино, получаемое от прессования
выжимок
Ыало
— средство передвижения типа
волокуши
Намгали
(Βύ9$ύ^ο)
— серп
Нацвалгарда
— трудовое объединение для выполнения
сельскохозяйственных работ
Ода-сахли
(co^oo-bob^o)
— западногрузинский тип дома
Олихнари
(оо^оЬВобо)
—- переходная форма виноградной лозы
между даблари (см.) и маглари (см.)
Орхела
—- грядильное пахотное орудие
Пандури
(θ3ύΒζΟ£)6θ)
— народный трехструнный щипковый
инструмент
Папанаки
— мужской головной убор из ткани,
обшитой тесьмой
Патара нишани
(3ύφύ£>ύ ΒοΈύ&ο)
— знак «малого обручения» — головное
покрывало, передаваемое невесте
Перанги
(Здбобзо)
— нательная рубаха
Плости
(оз^счЬфо)
— мягкая домашняя обувь
Порцхи
(<3<п6(зЬо)
— грабли
Пурне
(<3Ό^θ)
— специальная печь для выпечки хлеба
и сушки фруктов
Румби
(б'дЭоо)
— бурдюк из воловьей шкуры для
переноски вина
Ригрига
(6036050)
— ом. Нацвалгарда
643
Сабалахо
(Ь<ЬОо£™оЬоо)
— подать, взимаемая за выпас скота
Сабаро уреми
(Ьо&обоо £)6г)9о)
— разновидность арбы
Сабдзели
(boodfl£"o)
— саманник
Садзмо-сацило
(boddoo-bo^o^oo)
— доля братьев в общинно-семейной
собственности
Сазете
(bu^QOOQ)
— помещение для производства
льняного масла
Сакмо-саглехо
(boySro-bd^^rjbcm)
— закабаленные общинники; «кабальные
рабы»
Саламури
(Ьа^оЭ^бо)
— свирель
Санагбе
(ϋο^ύςοδ^)
— посуда для сливок
Санакедло
(boBojgco^oTi)
— тип шлюза в оросительной системе
Сарткели
(Ьобфузсг0)
— пояс
Сасиминде
(bobodoG^g)
— кукурузник
Сатавезе гасвла
(Ьаооозэ'Ъо aulj3C°)
— совместные работы по строительству
или восстановлению головной части
канала
Сатавно
(ЬоооозБсп)
— приданое невесты, обычно скот,
пахотная земля
Сатари
(Ьосоо&о)
— см. Нало
Сатриели
(Ьоообод^о)
— см. Нало
Сахвнели
(ЬоЬзбд^о)
— пахотное орудие
Сахиоба
(bobooooo)
— средневековый грузинский театр
Сахлис швилни
(bob^ob Τ^ος^Βο)
Сахлисшвилоба
(ЬоЬ^оЬ'Эзосг^о)
— «дети дома», институт «усыновления»
Сацера
(Ьо^з&а)
— 'см. Кавцера
41*

Сациви
(b0QO3o)
— блюдо, приготовляемое из домашней
птицы в соусе из грецких орехов, киндзы
и т. п.
Сацисквило
— единица водопользования на
орошаемой земле
Сацнахели
(bo^Bobg^o)
— давильня для винограда
Севада
(Ьдзасоо)
— чернь
Сене
(Ь060)
— помещение для переработки молока
Соинари
(ЬоооБобо)
■— шестиствольная флейта — древнегру-
зинский музыкальный инструмент
Ствири
(Ьфзобо)
—народный музыкальный инструмент
типа волынки
Сулугуни
— сорт сыра
Сурсати
(b^j&boooo)
— см. Кодиспури
Тавади
(θΟ0>3ύζΟθ)
— князь
Тавсакрави
(ooo3boj^c>3o)
— головная повязка у женщин
Тавхурва
(ооозЬ^^з0)
— женский головной убор
Талавери
((Ъ^зэ&с))
— культура виноградной 'лозы на
горизонтальных перекладинах
Тики
(0°d°)
— маленький бурдюк из козьей шкуры
для переноски вина
Ткбили
(U«j&o<™o)
— сусло
Тклапи
((Ьас^°)
— пастила, приготовляемая из фруктов
Тохи
(oocobo)
— мотыга
Турши
(оо^^'Зо)
— средство передвижения
Тхиламури
(θθΙί>0£3>ύ9£)&θ)
— плетеные снегоступы с деревянным
ободком
Убани
("Д&дБо)
— квартал в селении
Уреми
— двухколесная арба
Фарикаоба
— мужской танец; букв, «фехтование»
Ханулоба
— обычай предоставления друг другу
заимообразно однодневного удоя молока
Хати
(Ьофо)
— святилище; общинное божество; икона
Хатионни
(ЬофоооББо)
— см. Джварионни
Хев (сванск.), Хеви
(Ьзз°)
— ущелье; сельская община
Хевисбери
(ЬззоЬ&з^о)
— глава общины, одновременно главный
жрец общинного святилища
Хевоб (сванск.)
(Ьзз00^)
— народное собрание союза общин
Хелис дадеба
(Ьд^оЬ ξΌύζΌβ&ύ)
—право семьи жениха на невесту
Хибар (сванск.)
(Зо&об)
— штраф, взыскиваемый с общинников за
нарушение общинных порядков
Хизани
(ЬоЪобо)
— крестьянин, живший на владельческих
землях на условиях вечной аренды
Химури.
(ЬоЗ^^о)
— станок для обработки кожи
Хоруми
(Ьот&£]3о)
— мужской воинственный танец
Хула
(b-Q^o)
— см. Бегели
Цалугела уреми
(ϋύ£?Ώ£0£Γ° Ώ^09°)
— однояремная арба
Цели
(сзлег°)
— коса
Цинда
(^θΒζΌύ)
— носки
Цинцили
— музыкальный инструмент типа
цимбал
644

Цриапи
(^&Ού3θ)
— приспособление для ходьбы по скалам
Цхен-бурти
((ЗЬд6-с!>£]6ооо)
— конно-спортивная игра с мячом
Чакуноба
— конно-спортивная игра
Чанги
(ftc^o)
— арфа
Чахохбили
(ftobcob&o^o)
— блюдо из поджаренного куриного мяса
с зеленью
Чача
— мезга
Чашамбва
— искусственное заболачивание
Чианури
(ЗооБ^бо)
— двухструнный смычковый
музыкальный инструмент
Чихта
(воЬфо)
—ободок в женском головном уборе
Чоган-бурти
(ft σ> go Б-£>£)£> со о)
— см. Чогани
Чогани
(Всо^оБо)
— конно-спортивная игра
Чонгури
(ft соБ^бо)
— четырехструнный щипковый
музыкальный инструмент
Чоха
(ftoabo)
Аадзара (ааЗара) — обычай аталычества
Аамста (аамста) — дворянин
Абипара (абипара) — патронимия; букв,
«сыновство по отцу»
Абыста (абыста) — круто сваренная
каша, заменяющая хлеб
Авимаа (аОымаа) — арфа
Авин-ду авагара (аОынду ао агара) —
обряд ввода невесты в большой дом
Аган-уны (аган-Оны) — в прошлом
жилище большой семьи; букв, «длинный дом»
Агруа (агруа) — категория рабов
Агуп (агуп) — обычай трудовой
взаимопомощи в горном скотоводстве
Адырдха (адырдха) — веретено с
пряслицем
Ажвла (ажэла) — широкая группа
отцовских родственников; букв, «семя,
род, порода»
Ажвлар рейзара (ажэлар реизара) —
народное собрание; букв, «собрание
родов»
— верхняя мужская одежда типа
черкески
Чоха-ахалохи
(ftoobo-obocpcnbo)
— мужской национальный костюм
Чунири
(3-дБобо)
— трехструнный смычковый
музыкальный инструмент
Чури
(Зз^°)
— см. Квеври
Чурчхела
(ft£)&ftbQ£^>)
— сладость, приготовляемая из горячего
виноградного сока, изюма или грецких
орехов
Шаири
ОЗообо)
— шестнадцатисложный стихотворный
размер; стихи, исполняемые под музыку
Шалта
(Ήύς^οοο)
— кирка
Шинакма
(ЧЭоБоуЭо)
— см. Моджалабе
Шнакви
СЭБоуо)
— старинное орудие жатвы
Шоти
СБоосоо)
— хлеб овальной формы
Шрома-мигеба
СЭбсосЬ-Эозд&о)
— система аренды помещичьих земель
Эбани
(д&оБо)
— см. Кнари
Эти
(о6°)
— небольшая оросительная канава
Ажьи (ажьи) — кузнец
Аихрацара (аихрацара) — приданое
невесты
Айлак (айлак,ь) — корсет
Акап-кап (akan-kan) — деревянные
женские башмачки
Акасы (акасы) — головной платокj|
Акасы еицарца (акасы еицарца) —
нижний головной платок замужних
женщин
Акиагиариа (ацьагьариа) — посредник
молодых при сговоре
Акуаскья (акускья) — дощатый дом на
столбах с открытой верандой
Акуацв (ацуцэ) — круглая плетеная
хижина с конусообразной крышей
Акыта (ак,ыТа) — сельская община
Акячакь (ак.ьачакь) — скоморох
Амасардзы (асамар-тЗы) — плетеная
постройка с четырехскатной соломенной
крышей
АБХАЗЫ
645

Аматырбага (аматырбага) — часть ачма
(см.)
Амацурта (амацурТа) — основное жилое
помещение семьи; букв, «место
обслуживания»
Амхара (амхдра) — помещение для
новобрачных
Амхаратыгара (амхараТыгара) — обряд
вывода невесты из амхары (см.)
Амцарсра (амцарсра) — обычай
умыкания
Анапыла-лу (анапыла-лу) —ручная
мельница
Анхаю (анхаоы) — свободный земледелец
и скотовод
Ana (aria) — сын
Апацха (апацха) — жилище старого типа
Апсуа (апсуа) — самоназвание абхазов
Апсуацкы (апсуацкы) — женское платье;
букв, «абхазское женское платье»
Апхашахьа (апхашьаха) — угощение
после амхаратыгара (см.)
Апхерца (апхьарца) — двуструнная
скрипка
Апхвыс-еиква (апхэыс еикуа) — женские
шаровары широкого покроя
Асасааирта (асасааирТа) — помещение
для приема гостей
Асырты (асырТы) — ткацкий станок
Атацабара (аТацабара) — подарки
невесте, даваемые приглашенными на
свадьбу
Атвы (атэы) — раб; букв, «собственность»
Ауасатра (ауасаТра) — овчарня
Ах (ах.) — владетельный князь
Ахабла (ахабла) — населенный пункт
Ахарш (ахаршэ) — см. Атацабара
Ахкаршвара (ахкаршэра) — обычай
стрельбы или бросания пули в
свадебном ритуале; букв, «бросание пули»
Ахоую (аху-уоы) — категория
крестьянства; в XIX в. крепостные
Айоры — народное празднество с
джигитовкой, танцами
Аш — кушание из ячменной крупы с
приправами
Богма — старинное женское украшение,
одевавшееся под подбородок
Гелани — теплый жилет
Годик — деревянная основа старинного
женского головного убора-урумки
Дабла — суконная шапочка,
надевавшаяся девушками
Дэри — народное празднество
Зиарат — см. Дэри
Зпун — верхняя мужская одежда
Ияв — жилое помещение с очагом
Костик — старинное женское украшение
из монет, одеваемое на лоб
Котан — плуг
Котик — см. Годик
Ахупхп (ахугтха) — воспитанник по обы
чаю аталычества
Ахшбыр (ахшбыр) — плата патрону кре-
стьянином-анхаю (см.) при выходе
замуж его дочери
Ахьи (ахьи) — мастер-ювелир, золотых
дел мастер
Ацвматва (ацэматэа) — соха
Ачара (ачара) — свадебный пир
Ачарпын (апарпын) — свирель
Ачма (ачма) — выкуп за невесту, калым
Ачнырра (ачнырра) — система найма
пастухов
Ашвха (ашэха) — соленый сыр, вареный
на сыворотке, иногда копченый
Ашьапса (ашьапса) — обычай кровной
мести; букв, «цена крови»
Ашьапсахупка (ашьап с ахупха) —
воспитанный или усыновленный с целью
примирения; букв, «воспитанный за
цену крови»
Ашьаура (ашьаура) — кровная месть
Дхваны дтван (дхэаны дтэан) — время
между сговором и переездом невесты
в дом жениха; букв, «сидеть
нареченной»
Кераз (кераз) — обычай трудовой
взаимопомощи в земледелии
Тавад (аТуад)— князь
Хкаарашьтын (хкаарашьТын) — время
выпаса общинного стада после уборки
урожая
Хнапык (х-на-пык) — основные
инструменты кузнечного производства —
наковальня, молоток
Шинакма^ашьнакума) — сословие
низшего дворянства
Лечак — два платка, надеваемые
женщинами поверх годика (см.)
Панаири — см. Айоры
Ромеос — самоназвание грекоязычных
греков
Сюдли — молочный суп
Тандур — очаг
Урум — самоназвание иноязычных
греков
Фринос — греческая народная песня-
плач
Фурнуки — каша из кукурузной муки
Хошаф — компот
Чар --- головное покрывало из 6рлой
кисеи
Чарух — обувь из сыромятной кожи
Чифт — деревянная соха
Энтери — см. Зпун
Яшмах — платок, закрывающий
подбородок и рот замужней урумки
ГРЕКИ КАВКАЗА
646

НАРОДЫ АРМЯНСКОЙ ССР
АРМЯНЕ
Азаб
(шушр)
— см. Макар
Азаббаши
(ш^шррш2р)
— см. Макарбаши
Азабнэру ода
{ш^ШрЬЬрШ. OtfUjJ
— комната холостой молодежи
Азг
— род, фамилия, народ, нация
Азгакан
^шццш^шЬ J
— родственник по отцовской линии
Алани
( Ш£шЬр}
— сушеные персики с начинкой из
орехов, толченых с сахаром
Амбал
(^ujifpiui)
— см. Мшак
Амбар
(wrfpujp )
— деревянный ящик-закром для
хранения муки и зерна
Амкал
— товарищество
Амкарство
(/>uitfpiuprtLf?jni.b)
— цеховое объединение ремесленников
Антари
( шЬршр/ι)
— верхнее женское платье
Антуни
(шЬшпСьр)
— букв, «бездомный»; песня странника
Арагаст
ζшпшц.шиш )
— полог, занавес
Арак
— басня
Араспэл
/шпиллцЬ^)
— миф
Ариса
(^UJpflUUJ )
— пшеничная каша с мясом
Арор
(шрпр)
— соха
Арорма
(ujpnpifui )
— каркас жилого дома
Архалух
ζ Ш р [ll Ш [П Ltl)
— мужская и женская верхняя одежда
Ашкерт
(ш2^Ьрш )
— ученик
Ашхарабар
( Ш2[ишр/ъшршр )
— новоармянский язык
Бажинк
(piudpbp )
— приданое
Барекам
ζ pujpblfiuif)
— родственник по материнской линии;
близкий знакомый
Баспинд
(pujuuffibilj
— головной убор замужних женщин
Бастурма
(piuuintiLpifui )
— копченое пряное мясо
Бачкон
( ршй1(пЬ J
— короткая куртка
Блит
(pLhP)
— хлеб в виде лепешки
Блул
(fl"ll)
— вид свирели
Бозбаш
(pn^puti)
— жидкое блюдо из баранины и овощей
Бомби
(ρηιΐρρ)
— круглые хлебцы
Брут
(ppntm)
— гончар
Бухари
(рпфшрр)
— мужской головной убор из меха; камин
Бард
(±шрч)
— головной убор замужних женщин;
букв, «роза»
Вардзак
( £шр&ш1{)
— актриса в средневековом театре
пантомимы
Варпет
С^шрщЬт)
— мастер
Вартик
ИшРшЬк)
— шаровары
Вецки
U*Bkb)
— вид сохи
(Зипасан
— исполнитель эпических сказаний
Випасанк
ζ ^рщшишЬр)
— эпическое сказание
Вотначарх
(nmbuj£LuppjJ
— ножная прялка
Всхб
("if)
— песнянплач
Вран
(ifjiiub)
— шатер, палатка
647

Гавурма
(q^iuilnLfttTtu}
— см. Тыал
Гариб
(чшрЬр)
— см. Пандухт
Гата
(q.uil(fui )
— вид печенья со сладкой начинкой и
узорчатым верхом
Гатанахш
— штамп для нанесения узора на гату
Гердастан
(ц.Ърц.шитшЬ)
— большая семья
Гицдер (мн. ч. от гинд)
(чгЬь*ььр)
— шарикообразные серьги
Гйонд
(ifjnbff)
— массовая пляска с сомкнутым
построением участников в один ряд
Гйондбаши
(ч-лпЪп-РшгЬ)
— вожак гйонда (см.)
Глух-панир
— сорт сыра (головками),
приготовляемый обычно из овечьего молока
Глхатун
— жилой дом со сводчатым потолком
Гогноц
(щ.пц.Ьпд)
— фартук
Гом
— хлев
Гомаанд
— зимовник скотоводов
Гоми ода
itf.ntfji оцш)
— комната при хлеве
Горг
(Чг"Рч)
— ворсовый ковер
Готемарт
( q.nuiktfu/puj·)
— см. Кох
Грабар
(ц.ршршр)
— древнеармянский язык
Гртнак
(tf.pmbuil{)
— скалка
Гтак
(η-mujli)
— конусообразный мужской головной
убор
Гусан
f q.riLuuib J
— народный певец-сказитель
Гутан
(tf.ni.fJiub J
— плуг
Гюх
(fJnLri)
— селение
Гюхамедж
(щпщилТЬ^)
— сельская площадь
Дабахана
( цшршрлшЬш )
— кожевенная мастерская
Далма
— зимняя женская одежда
Дан
(η-шф)
— бубен
Джрагац
(щшцшд)
— водяная мельница
Джупа
(gnLUfUJ )
— суконное платье
Дзитан
(цр^шЬ)
— маслобойная мельница
Дзмераноц
(AiThnu/bng)
— см. Гомаанд
Дзцум
(AffnLlT)
— маслобойка
Димплипито
— вид литавр
— сорт пшеницы
Дрси ода
— комната для гостей; букв, «внешняя
комната»-
Дудук
(ifttL^nL^)
— вид свирели
Дхол
— барабан
Елак
— род жилета
Ерг
(Ьр*)
— песня
Ергич
(bptj.pi)
— певец
Ердик
(hprjpli)
— световое и дымовое отверстие в центре
потолка здания
Ердумард
( bptfrtLtl'ujpq.J
— раб, посаженный на землю
Ершик
(ЬргЬк)
— колбаса
Зерзамби
/' 4.^ΡЧш^ΡЬ )
— см. Маран
Зпун
(чщпа,)
648

— см. Антари
Зурна
— духовой инструмент
Илик
(bibk)
— веретено
Кавор
(рш^пр)
— посаженный, крестный отец
Каворкин
(рш^прЦрЬ)
— посаженная, крестная мать
Казахик
(ршч.ш/и1гк)
— короткая безрукавка из козьего меха
Кал
(к^О
— ток; гумно
Кам
— молотильная доска
Камани
ζ ршАшЬр)
— вид скрипки
Каманча
(рил/шЬ^ш)
— струнный смычковый инструмент
Канкан
(ршЬршЬ)
— колодец горизонтального типа
Канон
(ршЬпЬ )
— вид арфы
Канч
— клич
Карас
(IjLUpUJU J
— большой глиняный кувшин
Каргар
(ршрцшр)
— подмастерье
Карнакундж
( ^шрЬшрпЛ^)
— см. Хазарашенк
Карнауч
( ЧШ рЬ Ш П L& J
— см. Хазарашенк
Карпэт
(^шрщЬтJ
— безворсовый ковер
Кахрез
(pui^phq^)
— см. Канкан
Килар
(PpLujp)
— см Маран
Клор пар
(ki"p щшр)
— хоровод; букв, «круглый танец»
Колоз
(ρηί"ΐ)
— см. Гтак
Кололак
(кп1п1шк)
— блюдо из толченого мяса
Кор
о»;
— барщина
Кот
(кпш)
— выдолбленный улей
Котик
(кпшЬк)
— ободок в женском головном уборе
Котэм
— душистая трава, подаваемая к столу
Кох
(k»l·)
— народная спортивная борьба
Коц
(Ы)
— песни-причитания
Кракноц
(кршкЬпз)
— очаг
Ктоц
(рРпз)
— плетеный улей
Кубба
(rintput)
— ступенчатый свод потолка
Куж, кула
— кувшины для воды
Курк
(pntpp)
— см. Муштак
Курси
(рпшир)
— низкая скамейка
Куртик
(knLPmbk)
— женская курточка
Крцкал
(кгЦшО
— нагрудник-вставка в женском платье
Кчуч
— горшок для варки пищи
Кюфта
(р1п1-ФРш)
— см Кололак
Лаваш
— хлеб из тонкораскатанного теста
Лечак
(Ф1шк)
— косынка
Магаза
— см. Маран
Макар
(ifiuljujp)
— «Холостяк», персонаж свадебного
обряда
Макарбаши
iifujljujppui2p)
— глава свиты жениха
Мангах
— серп
649

Мараг
(ifiuptuq.J
— саманник
Маран
(ifuinuib)
— кладовая, погреб
Матнакаш
(tfuitnbujpuj^)
— плоский хлеб с узорчатым верхом
Матнилик
(ifuiuibpfplfj
— ручная прялка
Мацун
(ιϊιιι&ηιΑί )
— кислое молоко
Минтана
(iTfibpiubiu)
— верхняя женская одежда
Мутака
/lfni.pUjpLU J
—валикообразная подушка
Муштак
(ifПL£UlШ If J
— шуба из овчины
Мшак
({Ггшк)
— носильщик
Налик
— обувь на деревянной подошве с
ремешком
Наник
— колыбельная песня
Нахрапан
(ЬШjtlрШUfUib )
— пастух крупного рогатого скота
Ншан
• (Ь^шЬ)
*— обручальный знак
Оба
(°РШ)
— стойбище
Овив
— пастух-овчар
Огатап
(^ПП^Ш^шф )
— домашняя обувь без заднико©
Оджах
(оцирл)
— очаг; семья
Ожит
(odftm )
— см. Бажинк
Оровэл
(4nnnt[b[J
— песня пахаря
Оророци-хаг
(орпрпдр pJUtif)
— см. Наник
Ошнак
(ofixwlf)
— глиняная посуда для хранения крупы
Палти
(фшМ)
— см. Баспинд
Пандир
( фшЬцрп )
— старинный инструмент типа саза (см.)
Пандухт
(ufLubff.nLpJtnJ
— странник
Панир
(щшЪрр)
— сыр
Пар
(ufiup)
— пляска, танец
Парбаши
(1Чшррш2р)
— вожак пляски
Паркапзук
(ufuiplfUiUfnnLif)
— духовой инструмент типа волынки
Парту н
(щшршпЛ )
— место для плясок; букв, «дом плясок»
Песахпер
( фЬишп^рЬр )
— «брат жениха» — свадебный персонаж
Петак
(фьрш1()
— плетеный улей или закром
Поган
( фпцшЬ )
— коридор-сени
Палас
( фшции J
— см. Карпэт
Похан
(фпрлиЬ J
— см. Вартик
Пруз
(щрпщ)
— см. Бомби
— печь для выпечки хлеба
Путук
(ufnLtnni.il}
— разновидность кчуча (см.), чанаха
(см.)
Садр
(ишп-р)
— см. Тумб
Саз
(ишч)
— лютневый музыкальный инструмент
Сайл
(ишП)
— двухколесная арба
Салта
(иш[(2ш J
— см. Куртик
Санд
( ишЬп.)
— каменная ступка
Сандерк
( и шЬ п.Ь ρ ρ )
— трепалка для шерсти
Сеган-тахтак
(иЬтциЬ-тшрлпшЦ)
— низкий круглый СТОЛИК
Сини
(ирЬр)
— медный поднос
650

Сраноц
(иршЬпд J
— см. Дзитап
Срах
( ирш4 J
— см. Поган
Сринг
(иррЬц)
— вид свирели
€уджух
(UnL^nLpJ )
— см. Шароц
Таг
— корона
Тагавор
/ршц.ш^пр)
— жених, царь
Тагу и
( Piuq.tiL^p )
— невеста, царица
Тамада
(РшАшцш)
— распорядитель за столом: букв,
«глава стола»
Тан
(РшЬ)
— сыворотка
Танапур, Тановспас
(РшЬшщтрι РшЬт^ищши )
— суп из мацуна (см.) или тана (см.)
Тантикин
(ш шЬ ш ρl( pb J
— старшая в доме женщина
Тап
(шшф )
— подушка, при помощи которой
налепляют лаваш на стенку тонира
Тапан
(тшфшЬ J
— борона
Тар
(Ршп)
— струнный музыкальный инструмент
Тарп
(ршрф)
— верша
Татмер
{ miumiThp)
— повивальная бабк»
Tax
(ршп_)
— квартал
Тел панир
ζрЬ[~щшЬрр )
— сыр в виде нитей; букв, «нитяной сыр»
Тик
— бурдюк; инструмент типа волынки
Тир
(шрр)
— см. Дир
Толма
— вид голубцов
Тонир
(РпЬрр)
— очаг в земле
Тонратун
(pnbpiumnuj)
— см. Глхатун
Трэх
(шрЬ[и)
— кожаные лапти
Тумб
(РпЛр)
— нары
Тыал
— прожаренная баранина, залитая салом
Ускап
( HLuifUJUJ J
— плечевая повязка жениха
Фас
( фши )
— женская шапочка
Хаб
(рлир)
— форма взаимопомощи,
практиковавшаяся при изготовлении молочных
продуктов
Хагтун
(juiut^innLU J
— см. Партун
Хазарашенк
(^иицирш^ЬЬр J
— вид дома со ступенчатым
перекрытием; букв, «тысячекладка»
Хайрен
(4ujjphb)
— вид лирической поэзии
Халав
— нательная рубашка
Хали
(ptiuLp)
— см. Торг
Харсаник
(4mpuujbftpJ
— свадьба
Харснахпер
(^шриЬшцрЬр J
— «брат невесты» — свадебный
персонаж
Харснкуйр
i^UlpubptlLJp )
— «сестра невесты» — свадебный
персонаж
Хацатун
(^шдшттЯл)
— букв, «дом для выпечки хлеба», см.
также Глхатун
Хаци чардах
f^uigp £шΡ 1шIй)
— навес для тонира (см.)
Хачкар
(/иш^ршр)
— каменный памятник с изображением
креста; букв, «крест-камень»
Хаш
(pJu*L)
— суп из голья
Хекиат
(<ЬрршР)
— сказка
651

Хнами
(fiibtuifji)
— свойство, кумовство
Хндзан
(4ЬАшЬ)
— давильня
Хндзан-маран
— кладовая-давильня
Хноци
(fubngf,)
— см. Дзцум
Хонджан
— тканый кушак
Хоров ац
(funpni[uj&J
— шашлык
Хрха
(fupfuiu)
— см. Далма
Цаппар
( ашфщшр )
— танец воинов
Цег
(эН)
• — племя
Чанах
— мясное блюдо с овощами; глиняный
горшок для приготовления пищи
Чахарак
(uiujtiuiputlij
— прялка
Чонгур
(^пЬцтр)
Амани (эмэни) — ковер, обычно
ворсовый
Арэкырын (эре кьрьн) — сватовство
Базын (базьн) — браслет
Бане пыште (бене пьште) — шерстяной
вязаный пояс
Бардженик (бэрщеник) — женское
праздничное украшение из монет,
одеваемое на лоб
Букбэрэн (букбьрьн) — обряд сажания
невесты на коня; букв, «увозить
невесту»
Галан (гпалан) — выкуп за невесту
Гоар (гбпар) — серьга
Гованд (говэнд) — хороводный танец
Гом (гом) — овчарня
Гора (горэ) — шерстяные вязаные носки
Гостилк (гсстилк) — кольцо
Давзанг (дэвзанг) — нарукавники на
женской кофте
Дазныгари (дознигари) — помолвка
Дастмаль (дастмал) — платок
Даф (дэф) — барабан
Джарджым (щарщьм) — разновидность
безворсового ковра, обычно в полоску
— четырехструнный щипковый
музыкальный инструмент
Чуха
— верхняя мужская одежда типа
черкески
Чучхэл
(tnLl/ubO
— см. Шароц
Шал
(гш0
— шерстяная шаль, платок
Шалвар
(гшц1шр)
— шаровары; штаны
Шапик
(гшчЬк)
— мужская рубашка
Шароц
(гшрпд)
— сладость из грецкого ореха и
виноградного сока
Швак
— затененная часть двора
Шви
ш)
— см. Сринг
Шен
(Zbb)
— см. Гюх
Шинакан
— крестьянин
Шурдж-пар
(inLpi-ЦШр)
— хоровод
Джехез (щьпез) — приданое
Джридлистын (шрид'листын) — всадникг
сопровождающий невесту в дом жениха
Джураб (щораб) — см. Гора
Доштук (доштук) — передник
Зандык (зэндьк) — см. Давзанг
Зей (зей) — обычай возвращения
невестки в дом отца на некоторое время
Зили (зили)—см. Джарджем
Камбар (кэмбер) — серебряный пояс с
чеканным орнаментом
Карафил (дэрэфьл) — старинное
женское украшение в виде диска,
продевавшегося в ноздрю
Карбар (карбар) — янтарь; янтарные
бусы
Килар (килэр) — чулан, кладовая для
продуктов
Коле зера (доле зера) — женское
налобное украшение
Колос (колрз) — мужское головной убор
из войлока или фетра
Кон (кон) — шатер
Кондара (кондэрэ) — женские туфли на
каблуках
Корд (к'орд) — см. Курмандж
КУРДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ
652

Котви (к 'отви) — женская кофта
Котык (qoTbK) — кисточка на женском
головном уборе
Кофи (к'офи) — праздничный женский
головной убор
Крас (крас) — рубаха
Курмандж (корманщ) — курд;
самоназвание курдов
Мала бечук (мала бьчук) — малая семья
Мала мазын (мала мэзьн) — большая
семья
Мала тандурэ хани (мала тэндурэ хани)
—жилое помещение семьи
Мори (мори) — бусы
Мрджан (мрщан) — коралл; коралловые
бусы
Навдера (надере)
щин-езидок
Нишанданин (нишанданин)
ныгари
Нэхэра (нэЬэре) — см. Сэрсум
юбка курдских жен-
см. Д аз-
Ода (одэ) — комната для главы семьи,
для гостей
Пызмам (пьзмам) — родственник мужа по
отцовской линии
Лэнмала (пэнмала) — деревянные нары
Пэшт (пыпт) — шерстяной платок,
надеваемый пожилыми женщинами в
виде пояса
Рахт (рэхт) —женское нагрудное
украшение из монет
Садаф (сэдэф) — перламутровые
пуговицы, нашитые на элак (см.)
Саргованд (сарговэнд)— глава гованда
(см.)
Сардавати (сэрдэлуэти)—посаженный отец
Сачу (сачу) — обычай вызова гостей на
одаривание молодых
Свдар (свдар) — коридор
Сол (сол) — кожаные туфли без каблука
Стер (стер) — деревянные нары с
постельными принадлежностями
Сэрсум (сьрсум) — деревянная
маслобойка
Тавла (т'эмглэ) — конюшня, хлев
Тамази (тэмэзи) — повязка жениха,
головной платок невесты
Туман (т'уман) — юбка курдских
женщин-мусульманок
Фино (фино) — девичий головной убор
в виде фетровой шапочки
Хавалькрас (пэвалкрас) — шаровары
Хауш (пэ\\чп) — двор
Хрхал (хрхал) — женское украшение,
надевавшееся на щиколотки
Чадыр (чадьр) — см. Кон
Чарих (чарьх) — чувяки
Шал (шол) — мужские шаровары
Шалэк (шальк) — передник
Шкарт (шкарт) — подарки по случаю
зэя (см.), составляющие личную
собственность молодой
Элак (элэк) — безрукавка
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ИКИИ — Известия Кавказского историко-археологического института
ТАИЯЛИ — Труды Абхазского института языка, литературы и истории
ИЯИМК — Институт языка и истории материальной культуры
МСИКМО — Медицинский сборник, издаваемый императорским Кавказским
медицинским обществом

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Озеро Гёй-Гёль (фото из материалов Г. А. Гулиева) 39
Главная эстакада и промысловые сооружения Нефтяных камней
(фотохроника ТАСС, №433666) 41
Курорт Нафталан (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 41
Сохи (фото из материалов Г. А. Гулиева) 61
Сельскохозяйственные орудия (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР):
1, 2, 13, 14—вилы; 3, 4—косы; 5— наковальня; 6 — молоток;
7, 8, 9 — серпы; 10 — резец для прополки сорняков; 11, 12 —
секачи; 15 — молотильная доска; 16 — лопата деревянная; 17, 18, 20,
21, 24 — лопаты железные; 19 — грабли; 22, 23 — сошники;
-25 — кетмень; 26 — мотыга; 27 — кирка; 28 —топор 62—63-
Арба (фото из материалов Г. А. Гулиева) 65
Различные способы добывания воды на Апшероне (Вопросы этнографии
Кавказа, Тбилиси, 1952): 1 — колодезный журавль; 2 — простой
блок; 3 — подземное хранилище воды; 4 — блок с :юнной тягой . 66—67
Механизированная уборка хлопка в колхозе им. Горького Зардобского
района (фотохроника Аз. ТАГ) 78
На хлопковом пункте колхоза им. Кирова Агдамского района
(фотохроника Аз. ТАГ) 79
Опрыскивание яблоневых садов в одном из колхозов Кубинского
района (фотохроника Аз. ТАГ) 79
Панорама Астаринского субтропического совхоза (фотохроника ТАСС,
№ 419892) 80—81
Чабан колхоза им. 26 комиссаров Казахского района (архив Инт-та
истории АН Азерб. ССР) 82
Утро на животноводческой ферме совхоза им. XVIII партконференции
Худатского района (фотохроника Аз. ТАГ) 83
Общий вид обогатительной фабрики в г. Дашкесане (фотохроника Аз.
ТАГ) 87
Общий вид прядильного цеха текстильного комбината в г. Кировабаде
(архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 88
В цехе на обувной фабрике им. А. И. Микояна (архив4Ин-та истории
АН Азерб. ССР) . . . , .* 88
Мингечаурская ГЭС (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 89
В мастерской пошива обуви (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) . . 91
Азербайджанский ворсовый ковер «Куба» (Ковры Азербайджанской ССР,
М., 1952, табл. 17) 93
Молодые ткачихи артели «Индженсенет» за тканьем ковра (архив Ии-та
истории АН Азерб. ССР) 95
Медная посуда для воды (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР): 1, 2, 4 —
кувшины; 3 — кружка; 5 — ведерко 97
Орнаменты на медной посуде (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) . . 98—99'
Айрумский карадам Дашкесанский район, сел. Кедамыш, 1927 г. (архив
Ин-та истории АН Азерб. ССР) 103
Алачыг (внешний и внутрений вид) архив Ин-та истории АН Азерб. ССР 103
Апшеронское жилище старого^типа в сел. Балаханы (фото из
материалов В. П. Кобычева): 1 — общий вид; 2 — план; а—общая
комната, б — спальня, в — гостиная, г — хлев, 3 — разрез по А—Б 106 ■
Дома из сырцового кирпича с крышей нухинского типа, сел. Берданлы
(фото из материалов В. П. Кобычева): 1 — трехкамерный дом
(общий вид); 2 — план двухкамерного дома: а — общая комната,
б — гостиная; 3 — разрез по А—Б 107
654

Осветительные приборы и жаровни (архив Ин-та истории АН Азерб.
ССР): 1 — медный светильник; 2 — светильник из глины; 3 —
медная жаровня; 4—мангал; 5 — глиняная жаровня 114
Кухонная утварь (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР): 1 — глиняный
дуршлаг; 2 — медный дуршлаг; 3 — медная шумовка; 4 — медный
котел; 5 — глиняный котел; в — деревянная каталка и столик для
раскатки теста; 7 — глиняная чаша; 8 — железная лопатка для
теста; 9 — деревянная разливательная ложка; 10, 12 — медные
сковороды; 11 — медная чаша 115
Улица в Мингечауре (фотохроника ТАСС, № 236715) 117
Современный жилой дом колхозника, сел. Марази Шемахинского
района (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 119
Дом колхозника, сел. Амсары Кубинского района (архив Ин-та истории
АН Азерб. ССР) 119
Жилой дом нефтяников «Бузовны-нефть» на ул. Низами в г. Баку
(фотохроника Аз. ТАГ) 120
Площадь им. Низами, Баку (фотохроника Аз. ТАГ) 121
Женщина в старинном женском костюме, г. Нуха (архив Ин-та истории
АН Азерб. ССР) 122
Туалетные приборы (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР): 1—2 —
медный прибор для умывания (кувшин и таз); 3 — глиняный
кувшинчик для воды; 4 — медный кувшинчик для розовой воды; δ —
медный флакон для розовой воды 125
Азербайджанец в старинном городском костюме. Баку (Архив Ин-та
истории АН Азерб. ССР) 126
Глиняные штампы для хлеба (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) . . 128
Азербайджанцы в национальной одежде. XIX в. (архив Ин-та истории
АН Азерб. ССР) 128—129
В библиотеке колхоза «Болгарыстан» Геокчайского района
(фотохроника Аз. ТАГ) 133
Физиотерапевтический институт им. СМ. Кирова в Баку (фотохроника
Аз. ТАГ) 143
Студенты мединститута им. Н. Нариманова на лекции по анатомии
(фотохроника ТАСС, № 368474) 143
Здание Политехнического института, Баку (архив Ин-та истории АН
Азерб. ССР) 147
Школа в Мингечауре (фотохроника ТАСС, № 248584) 147
Государственная публичная библиотека в Баку (фотохроника Аз. ТАГ) 151
Музыкальные инструменты (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) . . 157
Дом культуры колхоза им. Н. Нариманова Ленкоранского района
(архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 159
Танцевальная сюита «Советский Азербайджан» в исполнении
самодеятельного ансамбля песни и танца Бакинского завода им.
лейтенанта Шмидта (фотохроника ТАСС, № 46863) 162
Памятник Низами в Баку (фотохроника ТАСС, № 451889) 165
Государственная консерватория им. У. Гаджибекова в Баку (архив
Ин-та истории АН Азерб. ССР) 169
Учащиеся музыкальной школы при Азербайджанской государственной
консерватории на занятиях (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 169
Оркестр народных инструментов азербайджанского радио (архив Ин-та
истории АН Азерб. ССР) 171
Кинотеатр им. Низами в Баку (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 173
Мавзолей Юсуфа, сына Кусейира в Нахичевани. Вторая половина XII в.
(фотохроника Аз. ТАГ) 176
Общий вид комплекса дворца ширваншахов в Баку (фотохроника Аз
ТАГ) 177
Дворец шекинских ханов в г. Нухе, фрагмент (фотохроника Аз. ТАГ) 177
Дом правительства в Баку (фотохроника Аз. ТАГ) 178
Старое татское жилище, сел. Дагбилиджан Дивичинского района
(архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) 183
Татка в старинной национальной одежде, г. Куба (архив Ин-та истории
АН Азерб. ССР) 185
Чаеуборочная машина на плантациях колхоза им. Хасиева Ленкоран- -Ц
ского района (архив Ин-та истории АН Азерб. ССР) . . . 188
Современное жилище, сел. Гирдани Ленкоранского района (фото из
материалов А. А. Измайловой) 189
Лям — летняя веранда для отдыха, сел. Гирдани Ленкоранского района
(фото из материалов А. А. Измайловой) . . . , 191
Мужчина в старинной талышской одежде, (архив Ин-та истории АН
Азерб. ССР) 193
655

Женщина в старинной талышской одежде (архив Ин-та истории АН
Азерб. ССР) 193
Удинка в национальной одежде, сел. Варташен. Начало XX в. (фото МАЭ,
№ 135-17) 197
Сел. Джек, Конахкендский район (фото из материалов В. П. Кобычева) 201
Будугское жилище сел. Будуг, Конахкендский район (фото из
материалов В. П. Кобычева) 201
Хиналугцы в национальной одежде. Начало XX в. (фото МАЭ, № 118-1) 203
Горная дорога. Западная Грузия (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) ., . 211
Триалетский кубок (фрагмент) XVI—XV вв. до н. э .(фонд Отдела
археологии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 215
Храм Самтависи XI в. (архив сектора этнографии Ин-та истории им.
И. А. Джавахишвили АН Груз. ССР) 217
Крестьянский двор XVII в. в Западной Грузии (фото из альбома Кас-
телли. Библиотека Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашаи) . . 219
Столица Грузинской ССР г. Тбилиси (фотохроника ТАСС, № 387980) 227
Головное сооружение Рионской ГЭС (фотохроника ТАСС, № 238491) . . 229
Чайные плантации в Чаквинском совхозе, Аджарская АССР (фонд
Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) . . 231
Мотыги и мотыги-кирки (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии
им. С. Н. Джанашиа) 234
Схема развития пахотных орудий Грузии (фонд Отдела этнографии Гос.
музея Грузии им. С. Н. Джанашиа): 1 — яремные орудия; 2 — гря-
дильные; 3 — передковые; 4— передковые с отвалом; б — мухранский
плуг 236—237
Пахота на восьми парах волов (фонд Отдела этнографии Госу музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 239
Жнец (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 241
Выдавливание виноградного сока (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 245
Прессы для мезги (архив сектора этнографии Ин-та истории им.
И. А. Джавахишвили АН Груз. ССР) 246
Посуда в скотоводческом хозяйстве (фонд Отдела этнографии Гос.
музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 252
Ловчая петля «сагеби», сел. Глола (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 254
Лесная пасека (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) . '. 256
Горизонтальный ткацкий станок (фото с экспоната; фонд Отдела
этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 257
Производство деревянных мисок (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 259
Пастерская лудильщика в г. Тбилиси, конец XIX в. (архив ИЭ,
коллекция Ермакова) 263
Домашняя утварь (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) 265
Тквибульские шахтеры (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им.
С. Н. Джанашиа; экспедиция 1953 г.) 271
На большом конвейере Кутаисского автозавода (фонд Отдела этнографии
Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа; фото В. Тархова) .... 272
Колхозный марани сел. Карданахи (фонд Отдела этнографии Гос.
музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 275
Подвесная дорога на чайных плентациях Лайтурского совхоза им.
Кирова (фотохроника ТАСС, № 281270) 277
Перевозка овец на зимние пастбища (фотохроника ТАСС, № 424274) . 279
Колхозная червоводня (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им.
С. Н. Джанашиа) 279
Сел. Сабуэ, Кварельский район, Кахетия (архив сектора этнографии
Ин-та истории им. И. А. Джавахишвили АН Груз. ССР) 28 3
Схема села (архив сектора этнографии Ин-та истории им. И. А.
Джавахишвили АН Груз. ССР); 1 — сельсовет и почта; 2 — пекарня;
3 — больница; 4 — марани; 5 — аптека; 6 — радиоузел; 7 —
клуб; 8 — школа; 9 — библиотека 284
Типы жилищ (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа): 1 — общий вид и разрез сванского жилища; 2 —
разрез дарбази (Восточная Грузия); 3— конусообразное жилище;
4 — жилой дом (Зап. Грузия); 5 — городской жилой дом .... 285
Жилая башня (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) 287
656

Местия, Верхняя Сванетия (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 289
Кукурузник, Аджария (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии
им. С. Н. Джанашиа) 291
Сели — один из видов средств перевозок (архив сектора этнографии
Ин-та истории им. И. А. Джавахишвили АН Груз. ССР) .... 297
Грузин в бурке (фото Отдела этнографии Гос. музея Гр.зии им. С. Н.
Джанашиа) 303
Грузинская национальная одежда (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа) 304—305
Образцы знаков фамильной собственности (фонд Отдела этнографии Гос.
музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 313
Амулеты (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) 319
Рабочий поселок рудоуправления им. В. И. Ленина в Чиатуре
(фотохроника ТАСС, № 281825) 321
Театр в Чиатуре (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) 323
В бассейне цхалтубского источника № 6 (фотохроника ТАСС, № 344548) 335
В детском саду сел. Шиндиси Горийского района (фонд Отдела
этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа; фото М. Квири- 337
кашвили)
Музыкальные инструменты (фонд Отдела этнографии Гос. музея
Грузии им. С. Н. Джанашиа, № 13865-2468; 13866-2469; 13866—2472;
13870—2473): 1 — бубен с футляром; 2 — диплипито; 3 — чунири;
4 — чонгури 345
Девичий плавный танец в исполнении государственного ансамбля
народного танца Грузии (фотохроника ТАСС, № 366195) .... 349
Кадр из кинофильма «Георгий Саакадзе» (фото Отдела этнографии Гос.
музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 353
Резьба по дереву (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н.
Джанашиа) 356—357
Ювелирные изделия (фонд Отдела этнографии Гос. музея Грузии им.
С. Н. Джанашиа): 1 — серебряная чаша; 2—стакан с блюдцем
(эмаль) 358
Поэт XII в. Чахрухадзе. Работа Я. И. Николадзе (фото Отдела
этнографии Гос. музея Грузии им. С. Н. Джанашиа) 361
Памятник Шота Руставели в Тбилиси (фотохроника ТАСС, № 47119) 363
Грузинский политехнический институт им. С. М. Кирова (фотохроника
ТАСС, № 233649) 367
В Абастуманской астрофизической обсерватории у 70-сантиметрового
менискового телескопа (фотохроника ТАСС, № 339700) 369
Дорога на Рицу в Бзыбском ущелье (фотохроника ТАСС, № 247176) . 372
Ткварчели. Новые дома в поселке Джантуха (фото из материалов
Ш. Д. Инал-Ипа) 373
Пицундский храм XII в. (фото из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) . . . 375
В сортировочном цехе Чубурисхиндской чайной фабрики (фотохроника
ТАСС, № 207886) 377
Здание летнего театра Абхазской государственной филармонии в
Сухуми (фотохроника ТАСС,№ 355295) 379
Сельскохозяйственные орудия (Труды Абхазского гос. музея. Сухуми,
1958, вып. II: 1—3—сохи; 4—цалда; 5—6 — мотыги 381
Терка для растирания соли с перцем (рисунок из материалов Ш. Д.
Инал-Ипа) 381
Сушка табака (Кавказский этнографический сборник. «Труды ИЭ», М.
1955, вып. 1, т. XXVI, стр. 51) 387
На Ткварчельской ГРЭС (фото из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) . . . 389
Восьмивесельная лодка (Gamba. Vojage en Russis meridionale. Paris,
1826): 1 — вид сбоку; 2 — поперечный разрез; 3 — корма; 4 — весло 390
Старое жилище (фото МАЭ, № 121-87) 393
Старинный тип брачной хижины амхара (слева) и «большой дом»
(справа). Сел. Лыхны (фото из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) 394
Абхазская женщина в амацурте (фото из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) 395
Обеденные столики (рисунок из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) .... 396
Войлочные шапки (рисунок из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) 398
Абхазки в национальной одежде XIX в. (фото МАЭ, № 121-88) . . . 399
Люлька (рисунок из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) 409
Санаторий «Гагра» (фотохроника ТАСС, № 275436) · 413
Сухумская абхазская средняя школа) Н. А. Лакоба (фото из материалов
Ш. Д. Инал-Ипа) 415
42 Народы Кавказа
657

Старинные музыкальные инструменты (фото из материалов Ш. Д. Инал-
Ипа): 1 — аюмаа; 2 — ахымаа 416
Образец резьбы по дереву (рисунок из материалов Ш. Д. Инал-Ипа) . 418
Молодая урумка в национальной одежде. Начало XX в. (фото с
открытки Народы Кавказа в национальных костюмах) 428
Музыканты-зурначи и барабанщик (фото из материалов П. Г. Акритаса) 431
Озеро Севан 437
Площадь им. В. И. Ленина в Ереване 439
Каменная молотильная доска XIII—XII вв. до н. э. (фонд Гос.
исторического музея АН Арм. ССР) 443
Сосуд VII в. до н. э. (фонд Гос. исторического музея АН Арм. ССР) . 444
Серебряные монеты Тиграна II и Артавазда II (фонд Гос. исторического
музея АН Арм. ССР, № 3881; № 3886) 446
Храм Рипсимэ. VII в. (фото фонда иллюстраций Управления по делам
архитектуры при Совете Министров Арм. ССР) 449
Фрагмент рукописи IX в. (Научно-исследовательский ин-т древних
рукописей Матенадаран при Совете Министров Арм. ССР) .... 450
Строительство Атарбекянской ГЭС на р. Раздан, входящей в Севано-
Разданский каскад, 1959 г. (фотохроника ТАСС, № 421039) . . . 461
Разновидности пахотных орудий (архив Ин-та археологии и этнографии
АН Арм. ССР): 1—8 — сохи (2 — Зангезур, Карабах, Лори, Идже-
ван-Тавуш; 2 — Васпуракан, Араратская долина; 3 — Сасун,
Талин; 4—6 — Высокая Армения, Ширак, Джавахк; 7, 8 — Высокая
Армения, Джавахк); 9, 10 — переходне формы от сохи к плугу
(Высокая Армения, Джавахк); 11, 12 — плуги (Высокая Армения,
Ширак, Лори, Джавахк) 465
Сельскохозяйственные орудия (архив Ин-та археологии и этнографии
АН Арм. ССР, экспедиция 1957 г.): 1 — борона; 2 — орудие для
проведения борозды; 3 — лопата для проведения борозды; 3 —
лопата; 4 — ярмо; δ — орудие для сгребания самана; 6 — род граблей;
7 — крючок, при помощи которого вяжут снопы; 8 — вилы; 9 —
грабли; 10 — палки для укрепления стога; 11 — большой серп;
12 —маленькийсерп; 13 — коса и предметы для ее заточки .... 466—467
Сбивание масла, сел. Касах Апаранского района (архив Ин-та
археологии и этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1954 г.) 471
Верша (архив Ин-та археологии и этнографии АН Арм. ССР) .... 472
Средства передвижения в XIX в. (архив Ин-та археологии и этнографии
АН Арм. ССР, экспедиция 1957 г.): 1 — сани; 2 — колесо
деревянное сплошное; 3 — части кузова арбы; 4 — оси арбы; 5 — упряжь
и веревка; 6 — цепь; 7 — арба для перевозки сена, соломы; 8 —
арба для перевозки других тяжестей; 9 — место соединения упряжи
с головкой арбы 479
Строительство газопровода Карадаг—Ереван, 1959 г. (фотохроника
ТАСС, № 423101) 481
Конвейер по сборке микр о амперметров. Ереванский завод «Электроточ-
прибор» (фотохроника ТАСС, № 325385) 481
Вид на г. Алаверди — один из промышленных центров Армянской ССР
(фото архива Музея революции Министерства культуры
Арм. ССР) 482
Общий вид механосборочного цеха завода расточных станков, поселок
Лусаван (фотохроника ТАСС, № 420517) 484
Сбор винограда в колхозе им. Свердлова Арташаюкого района
(фотохроника ТАСС, № 146710) 486
На кукурузном поле в сел. Чочкан Степанаванского района (архив Ин-
та археологии и этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1954 г.) . . 487
•Ферма Лорийского племенного совхоза (архив Ин-та археологии и
этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1957 г.) 488
Дождевальная установка в колхозе им. Ленина Октемберянского
района (фотохроника ТАСС, № 239696) 491
Комплекс глхатуна с позднейшей пристройкой из сел. Узунлар Алавер-
дского района (архив Ин-та археологии и этнографии АН Арм. ССР,
экспедиция 1957 г.): 1 — фасад; 2 — план: а — сени, б — жилая
комната, в — глхатун, г — кладовая, д — хлев; 3 — разрез . . 496
Потолок хазарашенка (Кавказский этнографический сборник. «Труды
ИЭ», М., 1955, вып. 1, т. XXVI, стр. 206) 497
Жилые дома. Араратская равнина (архив Ин-та археологии и этнографии
АН Арм. ССР, экспедиция 1958 г.): 2, 2 — в сел. Ошакан Аштарак-
ского района; 3 — в Эчмиадзине; 4 — в Ереване . . 500
Предметы домашнего быта (архив Ин-та археологии и этнографии АН
Арм. ССР): 1— тонир; 2 — камин; 3 — треножник; 4 — столик
658

для раскатывания теста; 5 — предметы для изготовления лаваша;
6 —деревянный закром; 7 — деревянная люлька; 8 — скамеечка 501
Родник-памятник в Степанаване (архив Ин-та археологии и
этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1954 г.) 503
Общий вид сел. Грги Шамшадинского района (фото газеты «Советакан
Айастан, 1958 г.) 505
Дом колхозника в сел. Джрарат Разданского района (архив Ин-та
археологии и этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1957 г.) 507
Домашняя утварь (архив Ин-та археологии и этнографии АН Арм. ССР):
1 — 3 — глиняные кувшины для масла и молока; 4 — котел;
δ — сковородка; 6 — кофейник; 7 — горшочек; 8 — шумовка;
9 — поднос; 10 — ступка; 11 — ручные жернова; 12 —
подсвечник; 13 — ящик для ложек; 14 — солонка; 15 — бочонок; 16 —
деревянное корыто 509
Уголок старого Еревана (фотохроника ТАСС, № 72196) 511
Улица Абовяна в Ереване (фото газеты «Советакан Айастан) .... 512
Армяне в национальной одежде XIX в. (архив Ин-та археологии и
этнографии АН Арм. ССР) 512—513
Женские серебряные украшения (Кавказский этнографический сборник 520—521
«Труды ИЭ», М., 1955, вып. I, т. XXVI, стр. 197) 517
Выпечка лаваша. Араратская долина (Кавказский этнографический
сборник. «Труды ИЭ», М., 1955, вып. I, т. XXVI, стр. 217) ... 520
Клинический санаторий в Арзни (фотохроника ТАСС, № 380156) . . 541
Пятая республиканская спартакиада, г. Ереван, 1959 г. (фотохроника
ТАСС, № 411081) 543
Здание Матенадарана в Ереване (фотохроника ТАСС, № 402394) . . . 547
Бюраканская астрофизическая обсерватория АН Арм. ССР.
Наблюдение за галактическими туманностями при помощи 21-дюймового
телескопа (фотохроника ТАСС, № 331719) 550
Хазы в рукописи 1278 г. (Научно-исследовательский ин-т древних
рукописей Матенадаран при Совете Министров Арм. ССР) 553
Танец чабанов в исполнении самодеятельного коллектива трудовых
резервов (фотохроника ТАСС, № 409684) 561
Принадлежности для народных представлений (фото из материалов
С. С. Лисициан): 1 — маска волка, надевавшаяся во время шатах-
ского свадебного представления; 2 — связанные ложки и палочки
для куклы; 3,4 — куклы на связанных ложках 563
Государственный театр оперы и балета им. Спендиарова (фотохроника
ТАСС, № 224616) 574
Народный артист СССР Г. Нерсесян. Работа А. А. Арутюняна (фото с
экспоната выставки Дома народного творчества Арм. ССР) . . . 575
Чашоц Тороса Рослина (Научно-исследовательский ин-т древних
рукописей Матенадаран при Совете Министров Арм. ССР) 581
Монумент «Давид Сасунский» в Ереване. Скульптор Е. Кочар
(фотохроника ТАСС, № 427969) 583
М. Сарьян. Автопортрет (издательство «Искусство». Москва) .... 584—585
Хачатур Абовян. Скульптор А. М. Тер-Марукян 585
Ковер «Ереван» (Ковры Армянской ССР, М., 1952, табл. 8) 588
Ванское кружево (фото архива Эчмиадзинского музея Арм. ССР) . . . 590
Кувшин (чеканка, серебро). Работа В. Арутюняна (архив Ин-та
археологии и этнографии АН Арм. ССР, экспедиция 1958 г.) 591
Хачкар (архив Ин-та археологии и этнографии АН Арм. ССР) .... 592
Гарни. Общий вид храма (фото фонда иллюстраций Управления по
делам архитектуры при Совете Министров Арм. ССР) 594
Ани. Крепостные стены (фото из материалов В. Арутюняна) 597
Исторический музей. Ереван (архив Ин-та археологии и этнографии
АН Арм. ССР) 599
Полеводческая бригада, сел. Кюрокенд Эчмиадзинского района
Армянской ССР (фото из материалов Т. Ф. Аристовой) 602
Колхозная ферма, сел. Алагез Апаранского района Армянской ССР
(фото из материалов Т. Ф. Аристовой) 603
Старое курдское жилище, Армянская ССР (фото из материалов Т. Ф.
Аристовой) 605
Курдский шатер (фото из материалов Т. Ф. Аристовой) 606
Жилой дом колхозника. Кубатлинский район, Азербайджанская ССР
(фото из материалов Т. Ф. Аристовой) 607
Курдские женщины в национальной одежде (фото из материалов Т. Ф.
Аристовой) 609
Женский головной убор кофи (архив ИЭ, экспедиция 1959 г.) . . . . 611
В школе сел. Акко Талинского района Армянской ССР (фото из
материалов Т. Ф. Аристовой) 614
Народы Кавказа
42^

СПИСОК КАРТ
Этническая карта Закавказья вклейка 16—17
Карта дореволюционного административного деления Закавказья
вклейка 16—17
Карта Азербайджанской ССР вклейка 38—39
Карта распространения кочевого хозяйства в Азербайджане в XIX в.
(до 50-х годов) вклейка 72—73
Карта Грузинской ССР 208
Абхазская АССР (карта) 371
Армянская ССР 436
Карта этнографических районов Армянской ССР 441

qn и с о к
ЗАСТАВОК И КОНЦОВОК
Глава
Заставка
Концовка
Предисловие
Введение
Азербайджанцы
Тати
Талыши
Шахдагская группа
Удины
Грузины
Абхазы
реки
Элемент орнамента «на вазе
(фото с работы С. Саркисяна,
Ереван)
Гроздь винограда; резьба по
дереву (фото с работы О. Мар-
каряна, Ереван)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952,табл. 59)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952, табл.
19)
Элемент орнамента на
женской кофте (фото А. А.
Измайловой)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952, табл.
17)
Камень с албанской
надписью, найденный в Мингеча-
уре. V—VI вв. (История
Азербайджана, Баку, 1958, стр. 101)
Элемент орнамента резьбы
по дереву (архив сектора
этнографии Ин-та истории им.
И. А. Джавахишвили АН
Груз. ССР)
Деталь на перилах веранды
акуаскя (Л. X. Акаба.
Абхазы Очамчирского района.
Кавказский этнографический
сборник. «Труды ИЭ», М.,1955,
вып. I, т. XXVI, стр. 71)
Элемент орнамента на
фартуке (открытка «Народы
Кавказа в национальных
костюмах. Гречанка из Цалки»)
Элемент орнамента на вазе
(фото с работы С. Саркисяна,
Ереван)
Элемент орнамента на
украшении над камином в
грузинском крестьянском доме (архив
сектора этнографии Ин-та
истории им. И. А.
Джавахишвили АН Груз. ССР)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952, табл. 61)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952, табл.
24)
Элемент орнамента на-
женской кофте (фото А. А.
Измайловой)
Элемент орнамента на
ворсовом ковре (Ковры
Азербайджанской ССР, М., 1952, табл.
17)
Албанская надпись на
глиняном подсвечнике, найденном
в Мингечауре. V — VII вв.
(История Азербайджана,
Баку, 1958, стр. 102)
Ювелирные изделия грузин;
элемент из ожерелья (архив
сектора этнографии Ин-та
истории им. И. А.
Джавахишвили АН Груз. ССР)
Деталь на перилах веранды
акуаскя (Л. X. Акаба. Абхазы
Очамчирского района.
Кавказский этнографический
сборник «Труды ИЭ», М., 1955,
вып. I, т. XXVI, стр. 71)
Элемент орнамента на
верхней женской одежде (фото Гос.
исторического музея. Негатив
№ 70261)
661

Окончание
Глава
Армяне
Курды
Ассирийцы
Приложение
Заставка
Элемент орнамента на
покрывале (Гос. исторический^му-
зей АН Арм. ССР, № 2003)
Элемент орнамента на?
безворсовом ковре (архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.)
Элемент орнамента на
безворсовом ковре (архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.)
Элемент орнамента на ступе;
резьба по дереву (фото с
работы А. Азатяна, Ереван)
Концовка
Элемент орнамента на вазе;
резьба по дереву, (фото с
работы А. Азатяна, Ереван)
Элемент орнамента на
безворсовом ковре. (Архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.)
Элемент орнамента на
безворсовом ковре (архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.)
Замок в Раманах (Апшерон).
Карта памятников эпохи
Низами в Азербайджане (архив
Ин-та истории АН
Азербайджанской ССР)

УКАЗАТЕЛЬ
Сокращения, принятые в указателе
а. о.— автономная область
АССР — автономная советская
социалистическая республика
басе— бассейн
г.— гора
геогр.— географическая область,
географическое понятие
гор.— город
губ.— губерния
дол.— долина
им.— имя собственное
нет.— историческая область,
историческое понятие
кн.— канал.
наг.— нагорье
яас. п.— населенный пункт
низм.— низменность
Абазги, этн. 216, 374, 375
Абасгули, им. 110
Абасов А. 171
Абастумани, нас. п. 209, 253, 336
Абашели А 365
Абашидзе В. 352
Абашидзе И. 366
Абдаляр, нас. п. 118
\бдул-Хамид, им. 456
Абегян М. 549
Абелян О. 573
Абжуа, геогр. 377, 400, 405
Абинский р-н 440
Абиссиния см. Эфиопия
\бовян Хачатур 438, 455, 546, 565, 566,
585, 586
Абовянский р-н 440, 442, 562, 602, 618
Абраам Ереванци, им. 545
Абраамян А. 555
Абраамян М. 578
Абсилы, этн. 216, 374, 375
Абуль-ула Гянджеви, им. 164
Абу Али ибн-Сина, им. 149
Абульгасан А. 167, 168
Абхазия см. Абхазская АССР
Абхазская АССР 5, 15, 16, 207, 213, 228,
247, 256, 371—421, 423-425, 4127, 430, 439
Абхазское княжество 219
Абхазское ц-во 218
Абхазы, этн. 6, 213, 2:27, 371—421, 443
Авалишвили Г. И. 351
Аварцы, этн. 5, 38
обл.— область
об-во — общество
оз.— озеро
окр.— округ
пам. культ.— памятник культуры
плоског.— плоскогорье
п-ов — полуостров
равн.— равнина
р-н — район
р.— река
у.— уезд
ущ.— ущелье
х-во — ханство
хр.— хребет
ц-во — царство
этн.— этнические, племенные названия
Аваси, им. 555
Авез Садых, им. 168
Аветисян А. 574
Аветян Г. 573
Авиация см. Транспорт
Авиценна см. Абу Али ибн-Сина
Авранло, нас. п. 423
Австрия 43Θ
Австро-Венгрия 455
Автомобильный транспорт см. Транспорт
Авункулат см. Семья и семейный быт
Авхади Марагалы, им. 164
Агджабединский р-н 83
Агджакенд, нас п. 606
Агаджанян С. 584, 585
Ага-Мухаммед хан Каджар, жм. 47, 351,
422, 423
Агара, нас. п. 275, 283
Агарак, нас. п. 511
Агафангел, им. 544, 552
Агаян Газарос, им. 546, 566, 589
Агдам, гор. 60, 121
Агдамский р-н 76, 79, 80, 117
Агдаш, гор 91
Агдашский р-н 83, 91
А1джабединский р-н 83
Агзевани, нас. п. 298
Агрба А. 420
Агрба К. 416
Агстев, р. 477
Агу-Бедия, нас. п. 417
Агулис, нас. п. 464, 516
663

Агумаа К. 419
Адамян П. 572—574
Адана, ист. 510
Адат см. Обычное право
Адербадаган, ист. см. Антропатена
Адербайджан, геогр. см. Азербайджан
Аджария 286
Аджаро-ахалцихский хр. 209
Аджарская АССР 207, 222, 248' 421, 423,
425, 430
Аджарцы, эти. 212, 305
См. также Грузины, этн.
Адонц Н. 446
Адыгейская а. о. 421
Адыги, этн. 213, 230, 371, 374, 443
Азарьян А. 160
Азербайджан см Азербайджанская ССР
Азербайджан Иранский см. Азербайджан
Южный
Азербайджан Северный 48, 69, 448
Азербайджан Южный 37, 42, 43, 48, 52,
64, 65, 114, 163, 168, 187, 210, 422
Азербайджанская ССР 5, 11—34, 37—204,
210, 212, 217, 226-—228, 239, 261, 320, 421,
435, 438, 441, 448, 449, 453, 454, 456-
461, 493, 569, 575, 602-604, 606, 609
Азербайджанцы, этн. 5, 11, 12, 16, 24, 29,
31, 37—180, 189, 192, 195—198, 202, 204,
213, 424, 440, 452, 457, 477, 484, 493, 495
Азизбеков М. А. 16, 54, 55
Азизбеков Ш. А. 152
Азизбековский р-н 440, 442, 487, 490, 49'3
Азимзаде А. 180
Азимзаде Ю. 168
Азия 11, 90, 212, 341, 439, 482
Азия Малая 213, 214, 241, 374, 423, 430,
443, 445, 446, 473, 540
Азия Передняя 11, 37, 42, 48, 207, 213, 260,
261, 281, 286, 354, 370, 435, 442, 473, 616
Азия Средняя 19, 44, 46, 65, 68, 168, 170,
207, -439, 448
Азнив Рачия, им. 573
Аибга, об-во 377
Айас, ист. 510
Айвазовский И. К. 582, 584
Айвазян А. 578
Айрапетян Ю. 578
Айрарат, геогр. 445—447
Айрум, геогр. 25*9
Айрумы, этн. 37
Айсоры, этн. см. Ассирийцы
Акара-чай, р. 46
Акко, нас. п. 605, 606, ©14
Ак-Коюнлу, ист 64, 77
Акопян А. 458, 568, 574
Акстафа — Кировабадская равн. 39
Алабян К. 586
Алаверди, гор. 422, 440, 458, 476, 477, 482,
51Ί, 512, 599
Алавердский р-н 421, 440, 442, 482, 485,
487
Алавердян С. 459, 58©
Алагёз, нас. π 60©
Алазани, р. 208, 209, 299
Аламдарян А. 546, 565
Алашар-Буроварский хр. 40
Алашкерт, нас. п. 441, 562
Алашкертская дол. 455, 514
Албания, ист см Кавказская Албания
Албанцы (албаны), ист. 42, 43, 216, 448
Алгети, р. 209
Алдзник, обл. см. Айрарат
Алекперов А. 174/
Александр Македонский 43, 154, 212
Александр Траллский, им. 540
Александрополь, гор. см. Леыинака?
Александропольский у. 453, 477
Алескер, им 159, 170
Алескеров С. 174
Али, им. 46
Алигули, им. НО
Ллидзор, нас. п. 598
Алиев Μ А. 173
Ализаде Г. 179
Алик, нас п. 199, 200
Алихан Тебрези, им. 158
Алиханлы, нас. п. 94
Алиханов А. И. 551
Алиханян А. И. 551
Алиханян И. 573
Аллилуев С. Я. 224
Алмасзаде Гамар 172
А^ынджа, г. 163
Альфиери, им. 572
Амасийский р-н 442
Амасия, гор. 537
Амбарло, нас. п. 423
Амбарцумян В. А. 463, 551
Америка 95, 458
Америка Северная 439
Америка Центральная 439, 572
Америка Южная 439, 572
Амираджаны (Хиле), нас. п. 95
Амирдовлат Амасиаци, им. 540
Амиров Ф. 171, 172, 174
Аммиан Марцеллин, им. 334
Амрикян М. 573
Амсары, нас. п. 119
Амткел, оз. 373
Ананиа Ширакаци, им. 540, 544
Ананян В. 570
Анапа, гор. 421
Анатолия 422—424
Ангиси, нас. п. 374
Англия 48, 268, 439, 455, 543, 548
Ангуладзе Д. 351
Анджапаридзе В. 353
Ани, ист. 219, 450, 451, 475, 495, 514, 544г
545, 580, 596
Анийский р-н 442
Анимизм см. Религиозные верования и
обряды
Анипемза, нас π 482, 483
Антарамут, нас. п. 476
Антиохия, ист. 446
Антитавр, геогр. 435, 439
Антонов 3. 352
Антропологические типы 211, 212,-371.
424, 425, 442
Апаранский р-н 440, 442, 471, 491, 563, 591.
602, 606
Аппликация см. Прикладное искусство
Апсилы (апшилы), этн. см. Абсилы
Апсуа, этн. см. Абхазы
Апшерон см. Апшеронский п-ов
Апшеронский п-ов 38-—40, 42, 44, 52, 62,
67, 68, 70, 77, 78, 81, 84, '95, 101, 105, 108,
115, 118, 122, 124, 130, 131, 176, 181—184,
186
Араблинский Г. 173
664

Арабский халифат 45
Арабы, эти. 45, 448
Арагац, г 435, 498
Арагацотн, ист. 440, 442·,, 485, 487, 490, 491
Арагви, р. 209', 255
Арагвиспирели Ш. 365
Арагон Л 586
Араздан-Норашенский кн 76
Арази М. 568
Араксл Даврижеци, им. 545
Аракелян С 586
Аракишвили Д 350
Араке, р. 37, 40, 42, 64, 65, 68, 195, 210,
435, 4361, 538, 60'2ί
Араксманян А. 570
Арарат Большой, геогр. 435
Араратская дол. 435, 440, 442, 443, 445,
446, 464, 465, 473, 486, 487, 489—491, 498,
500, 502, 505—508
Арацани, ρ 464
Арба 65, 74, 188, 196, 258, 261, 296-299,
390, 407, 466, 470, 478, 479
Ардаган, гор. 226, 455
Ардазиани Л. 364
Ардебиль, гор. 45, 46
Арени, нас. п. 477, 493
Арешский у. 50, 65
Арзни, нас. п. 483, 542, 618
Арзуманян А 574
Арикян В. 574
Аримы, эти. 443, 445
Аристакес Ластивертци, им. 545
Аристотель, им. 306, 367
Аркатиокерт, ист. 509
Армавир, пам. культ 435, 445, 509, 594
Армазисхеви, геогр. 216, 354, 359
Арме, ист. см. Армина
Армения см. Армянская ССР
Армения Великая 435, 445—448, 451, 458,
509
Армения Восточная 440, 453—456, 458, 459,
473, 480, 498, 502, 510, 513, 514, 519, 524,
541, 546, 547, 560, 561, 571, 572, 576
Армения Высокая 440, 465, 496
Армения Западная 439, 440, 453, 455, 456,
458, 459, 495, 498, 510, 515, 516, 527, 537,
560, 564, 587
Армения Киликийская 435, 453
Армения Малая 435, 443, 445, 454, 475
Армения Северная 451, 594
Армения Южная 531
Арменян А. 573, 574
Арменян Г. 578
Армина. ист. 444, 445
Армяне,' этн 5. И, 12, 16, 20, 24', 29, 31, 37,
38. 42, 45 47, 48, 51. 53, 58, 160, 195, 198,
213, 246, 374, 422, 435—602, 617, 618
Армянская обл. 453
Армянская ССР 5, 7, 11, 14, 16—34, 37—39,
42, 44, 46, 52, 56, 86, 96, 184. 213, 216,
218, 226—228, 238, 239, 242, 264, 424, 422,
425. 4Q5—618
Армянский Тавр, геогр. 476, 497, 515, "518,
538, 552
Армянское паг 435, 440—445, 451, 463, 464,
468, 469, 490, 495, 509, 552, 579, 593
Арпа, р. 32, 436
Арпи, оз. 487
Арран, геогр. 68
Артаани, ист. 267
Артавазд II, им. 571
Артануджи, ист. 267
Арташат, ист. 435, 446, 447, 509, 510. 571
574, 594
Арташатский р-н 440, 442, 486, 490, 493,
579, 603, 646>, 647
Ар таги ее I, им. 446!, 551
Арташес II, им. 551
Арташесиды 445—447
Артикский р-н 442, 602
Арутюнян А. 578
Аруч, нас. п. 80, 580, 596
Археологические сведения 43, 60, 65 70,
71, 96, 102, 131, 150, 213—216, 241, 260,
282s 298, 350, 374, 380, 384, 383, 384, 442,
443, 475, 571, 579, 593, 594
Архитектура 44, 100, 102, 105, 107, 109—
114, 120, 124, 175, 176, 178, 179, 284, 289
290, 294, 354-360, 394, 427, 447, 443, 453.
495, 497, 502, 504, 505, 507, 512, 592-
600, 607
Арцн, ист. 540
Арцруни А. 546
Арцруни Т. 545
Арцруниды 545
Арчил, им. 339
Аршакиды (Аршакуни) 447, 448, 551
Аршамашат, ист. 509
Асан-кей, нас. п. 468
Асламазян А 578
Асохик, им. 545
Ассирийцы, этн. 7, 38, 213, 440, 443, 444,
616, 617
Ассирийцы, ист. 305
Ассирия 43, 444, 445, 495, 579
Астара, гор. ИЗ, 188
Астаринский р-н 74, 78, 187
Астрабад, гор. 47
Астраханбазарский р-н 38, 77
Аталычество 403, 409, 410
Атарское плато 386
А тени, нас. п. 267
Атрапатакан, ист. см. Атропатена
Атропатена, ист. 43, 44, 148
Атропатены, ист. 43
Афганистан 602
Афон, г. 319
Афон Новый, гор. 386, 388, 391
Африка 439, 482
Ахалгори (Ленингори), нас. π 359
Ахэлкалаки, гор. 216, 267, 453, 515
Ахалкалакская равн. 208
Ахалкалакский р-н 276, 439
Ахалцихе, гор. 219, 264, 267, 439, 453, 475,
515
Ахалцихская котловина 208
Ахалцихский р-н 421, 439
Ахалцихский у. 247
Ахвердов А 150, 173
Ахемениды 43, 445
Ахмед Джамиль 168
Ахмед Нахчевани, им. 149
А? мед сын Эйюба Нихичеванский 176
Ахметели Сандро 353
Ахиат, нас. и 495, 524, 596—598
Ахтала, нас. п. 209, 336, 422
Ахтинский р-н 442
Ахундов Μ. Φ 150, 166, 172, 180
Ахундов С 173
Ахундов Ширин 170
665

Ахурянский р-н 442
Ахчипсы, об-во 377, 400
Ацкури, нас. п. 357
Ачандара, нас. п. 417
Ачарян Г. 549
Ачба Ж. 415
Ачемян В. 574
Ашот, им. 555
Аштарак, нас. п. 442, 516, 598
Аштаракский р-н 442, 590, 595, 601
Ашхуж, им. 555
Бабаджанян А. 578
Бабаев А. 578
Бабек, им. 45, 448
Багиров 3. 174
Баграмян И. X. 462, 556, 586
Багратиды 450, 451, 545
Багратион П. 221
Багратиони 218, 376
Багратиони Д. 367
Багратуни А. 565
Багратуни Г. 580
Бадалбейли А. 170, 174
Бадридзе Д..351 '
Базалети, оз. 209
Базар-Дюзи, г. 38
Байлакан, ист. 69, 96'
Байрамов М. 159
Бакинская губ. 37, 49, 50, 51, 60, 61, 70, 72,
84, 144
Бакинский у. 50, 54, 74
Бакинское х-во 481, 84
Бакихапов А. 149, 164, 166
Баку 13—18, 32, 33, 37, 38, 47, 49, 51—58,
75, 84—87, 89, 92, 94, 100, 113—116, 118,
120-122, 143, 144, 146, 147, 151, 157, 161,
165, 167, 169, 172, 173, 176, 178, 179, 181,
184, 187—189, 223, 259, 299, 387, 421, 439,
454, 456-458, 477, 480, 567, 6)14, 615—616
Бакунц А. 570
Баланчивадзе М. 350
Балканы 213, 572
Бамбаки, геогр. 259
Бамбора, нас. п. 382
Бана, ист. 355
Бани 176, 198, 215, 495, 598, 607
Бараташвили М. 366
Бараташвили Н. 353, 364, 419
Барбюс А. 575
Барда, гор. 44, 69, 91, 96, 162, 176
Бардинский р-н 104
Барнет Б. 175
Бартоломей И. 418
Бартольд В. В. 151
Бархударян С. 195, 577
Барцумян Г. 555
Басаргечарский р-н 440, 442, 601—603, 606
Басенская дол. 514
Басенская обл. 496
Басиани, геогр 213
Баскал, нас. п. 91
Басла р. 376
Батуми, гор. 13, 85, 222—226, 229, 230, 253,
259, 268, 280, 299, 353, 374, 421, 423, 439,
456, 457, 477
Батумский р-н 344
Бахманяр ибн-Мирзбан, им. 148
Бахмаро, нас п. 209, 336
Бахчеводство 60, 71, 81, 274, 485
См. также Сельскохозяйственные
культуры
Бахшинян 3. Т. 600
Башинджагян Г. 582!, 584, 585
Башкичетский р-н 421, 423
Башни см. Крепостные сооружения
Баязет, гор. 455
Бегичева А. 175
Бедия, нас. п. 376
Бейбутов Р. 172, 175
Белоканский р-н 83, 110
Белиашвили А. 366
Белинский В. Г. 12, 364
Белоруссия 25, 34
Белорусы, этн. 58
Бельгия 269, 439
Бергушат-чай, р. 64, 70
Беридзе А. Л. 360
Бериташвили И. С. 369
Берлин 462
Беслети, р. 357
Бджни, нас. п. 442
Бжедуххабль, нас. п. 421
Бжшкян М. 571
Бзыбское ущ. 386
Бзыбь, р. 209, 373, 377, 400
Библиотеки, избы-читальни 149, 186, 198,
204, 368, 379, 503, 544', 548, 549, 576, 607,
615
Бирма 439
Блок А. 567
Бобоквати, нас. п. 374
Бозарганлы Г. 159
Боздаг, г. 64
Ьозлу, нас. п. 605
Болгария 319, 366, 439, 462, 493
Болниси, нас. п. 355, 358
Болнисский р-н 37, 208, 421
Большая семья (патриархальная семья,
семейная община) см. Семья и
семейный быт
Бомарше П. 352
Боржоми, гор. 210, 299, 336
Борона см. Сельскохозяйственнные
орудия
Борчалинский у. 226
Борян Г. 569; 570
Бочково, нас. п. 319
Боша, этн. 38, 440
Бразилия 439
Брак 132, 184-139, 185, 204, 308, 331—333,
405—410, 429, 527, 534, 535, 611, 614, 617
— левират, сорорат 134, 185, 406
— многоженство 134, 185, 202
— развод 138
— умыкание 136, 185, 406, 407, 613
см. также Экзогамия, Эндогамия
Браилашвили Н. П. 361
Броссе М. И. 367
Бруса, г. 439
Брутсабдзели, г. 207
Брюсов В. 565; 570
Будуг, нас. п. 199—201, 204
Будугцы, этн. 38, 199, 200, 202—204
Бузовны, нас. п. 143
Бурджалян А. 574
Ваагни, нас. п. 491
Вавилоняне, ист 305
Вагаршапат, гор. 435, 509, 551, 594
666

Вагаршян В. 570, 573
Вагиф, им. 164
Вазех Мирза Шафи, им. 164
Вайоц-дзор, геогр. 440, 442, 447', 485, 490,
503, 506
Вайоц-дзор (Васпуракан), геогр. 440, 451,
465, 473, 562, 564
Вайоц-дзорский р-н 4142)
Вале, нас. п. 282
Валех-Дильгям, им. 159
Ван, гор. 445, 464, 469, 475, 498, 510
Ван, оз. 440, 472, 494, 495, 515, 518, 538,
540
Ванская дол. 440
Вардан Айгекци, им. 451, 565
Вардан Мамиконян 538
Варданян Р. 574
Вардзиа, нам. культ. 244, 259, 284, 296, 356
Варташен, нас. п. 181, 195—198
Варташенский р-н 80, 108, 181
Варужан Д. 568
Вауни С. 569
Вахтанг VI, им. 220, 221, 367
Вахтанг Горгасал, им. 339, 34Ю
Вахтангов Е. Б. 576
Вахушти, им. 367, 390
Ваштуни А. 569
Вединский р-н 440, 442, 482, 602, 018
Везиров Г. 172
Везиров Н. 166, 172
Велибеков С. А. 146
Велиев А. 168, 173
Великая Октябрьская социалистическая
революция 14, 17, 49, 55, 72, 86, 146, 167,
188, 194, 2261, 284, 324, 345, 371, 378, 391,
405, 418, 420, 4211, 424, 427, 429, 430, 452,
457, 459, 463, 568, 569; 589, 603
Великая Отечественная война 25, 58, 151,
171, 175, 230, 231, 342, 346, 350, 361, 366,
368, 379, 416, 419, 460, 483, 503, 533, 537',
555, 556, 570, 576>, 599, 602
Вена, гор. 454
Венеция, гор. 454, 537, 545, 546·, 571
Верин-Двин, нас. п. 616, 617
Верхне-Карабахский кн. '76
Верхнее Моллу, нас. п. 606
Верховой транспорт см. Транспорт
Взаимопомощь 185, 203, 240, 241, 249, 258,
294, 311, 316, 330, 402, 404, 405, 429, 464
Видади, им. 164
Византия 44, 217, 318, 375, 411, 448—451,
537
Виноградарство и виноделие 25, 26, 29, 49,
59, 60, 69-71, 77, 78, 80, 81, 181, 182,
189, 190, 196, 214, 215, 223, 233, 234, 242-
246, 247, 257, 261, 275, 282, 2195, 298, 328,
329, 380—382, 386, 387, 464, 469, 485, 486,
500, 604, 618
Вирсаладзе С. Б. 350, 361
Витрувий, им. 102, 286
Владикавказ см. Орджоникидзе, гор.
Водный транспорт см. Транспорт
Волга, р. 25
Волгоград 387
Вольтер 572
Восканян А. 574
Воспитание детей см. Семья и семейный
быт
Восток 30, 44, 47, 59, 68, 91, 101, 149, 156,
158, 160, 163, 164, 166, 168, 446
— Восток Ближний 91, 149, 163, 166, 177,
3721, 439, 447, 510, 549, 572
— Восток Средний 439, 545
Восточно-Грузинское ц-во 221
Востриков П. 162
Враци (вирк), этн. см. Грузины
Вркан (врджан), этн. см. Грузины
Вышивка см. Прикладное искусство
Вьючный транспорт см. Транспорт
Габашвили Е. 365
Габашвили Г. И. 360, 361
Габриэлян А. 578
Габуния Н. 352
Гагарин Г. Г. 302
Гагик I 450
Гагринский р-н 386), 421
Гагринское ответвление, геогр. 207
Гагринско-Пицундская низм. 386
Гагры, гор. 374, 386, 391, 421, 587
Гаджи Гуси, им. 170
Гаджи Сеид Абдул Гамид, им. 149
Гаджибеков 3. 170, 173, 174
Гаджибеков С. 174
Гаджибеков У. 154, 170, 171, 173—175, 578
Гаджиев Д. 170, 171
Гаджинский М. Г. 150
Галис, р. 443
Галфаян X. 572
Гальский р-н 276, 377, 386—388
Гамбар, им. 110
Гамбарян С. П. 551
Гамрекели И. 361
Гамсахурдиа К. 365
Гандзасар, ист. 452
Ганиев С. М. 146
Ганизаде С. М. 150
Гапут, нас. п. 199; 200
Гапутлинцы, этн. 189
Гарагашян А. 546
Гаракашлы, нас. п. 94
Гаргары, ист. 43
Гардабанский р-н 37
Гарибджанян Б. 459
Гарни, нам. культ. 495, 594, 595, 598
Гасанбек Румлу 149
Гасанов Ч. 605
Гасаноглу Изэддин 46
Гаспарян Г. 578
Гаспарян Ованес 572
Гвада, нас. п. 417
Гвелесиани Р. Н. 360
Гегечкори А. 227
Гегечкорский р-н 277
Гегути, нас. п. 334
Гёй-Гёль, оз. 39
Гейласар, нас. п. 618
Гёкча, оз. см. Севан, оз.
Гелати, нас. п. 259, 356, 359, 366
Гельская дол. 209
Гениохи, ист. 390
Геокчайский р-н 80, 83, 133
Геокчайский у. 64, 65, 68
Германия 16, 25, 58, 230, 269, 439, 455
Геродот 163, 251, 445
Герцен А. И. 12
Гехаркуник, геогр. 440, 442, 503, 506, 507
Гиксили, р. 264
Гилян, геогр. 210
Гиппократ 334
667

Гирдыман, p. 44
Гирдыманское, ист. 44
Гис, р. 186
Глинка М. И. 154, 578
Глиэр Р. М. 170
Глола, нас. п. 254
Гмелин С. Г. 84
Говси Тебризи, им. 164
Гогиашвили Г. И. 360
Гоголь Н. В. 1712, 361, 352, 419, 567
Гогуа Ал. 419
Голландия 453
Головные уборы см. Одежда
Голубятников Д. В. 150
Гольдони К. 352ι
Гомарети, нас. п. 423
Гомиашвили А. 366
Гонио, нас. п. 374
Гончарство см. Ремесла и кустарные
промыслы
Гораций, им. 384
Горгиджанидзе П. 367
Гордлевский В. А. 151
Гори, гор. 267, 280
Горийский р-н 208, 247, 277
Горийский у. 226
Горис, гор. 475', 511, 5241, 574, 586
Горисский р-н 442, 492, 493, 587
Города 38, 46, 51—53, 57, 69, 85, 89, 96,
101, 112-116, 118, 120, 121, 173, 178, 179,
219, 230, 267—270, 282—284, 299, 321, 322,
357, 374—376, 391, 447, 449, 454, 457, 475,
509-513, 592—601
Горская республика 19
Горький М. 366, 570, 575
Гостеприимство 185, 311, Э16», 396, 402,
404-406, 527; 536
Годе Делчев, гор. 493
Граши A. 569
Греки, этн. 6, 213, 334, 374, 421—426, 430,
431, 440, 457, 477, 484, 493
Греми, ист. 366
Греция 422, 423, 439
Греческая, нас. п. 4211
Грибоедов А. С. 354—353, 572
Григор Ахтамарци 566
Григор Даранагеци 545
Григор Нарекаци 564
Григор Татеваци 546
Григорий Просветитель 537
Григорян М. В. 509
Григлатпвили И. 365
Гроссгейм А. А. 151
Грузинская ССР 5, 6, 11—40, 42, 44—47,
52, 56, 72, 80, 86', 89, 96, 164, 184, 188,
195, 198, 207—270, 371, 376, 378, 389, 391,
400, 421—423, 426, 439, 441, 449, 451, 453,
454, 456, 457—46И, 493, 498, 565, 569, 575,
596, 601, 603, 605, 609—6111, 615, 616
Грузины, этн. 5, 11, 12, 38, 42, 45, 47, 48,
1%, 198, 207-270, 374, 448, 4Э2, 45?
Грузия см. Грузинская ССР
Грузия Восточная 12, 48', 209, 210, 213, 214,
216, 218, 220—222, 232, 243, 244, 250, 251,
261, 276, 281—285, 291, 292, 295, 296, 299,
302—307, 318, 328, 330, 338, 342-345,
347, 423
Грузия Западная 15, 209, 210, 215, 216,
218, 221, 222, 224, 225, 230, 242—245, 250,
251, 253, 255, 261, 262, 276, 278, 281—285,
288, 290, 292, 296, 299, 302, 304, 305—307,
318, 326, 328, 330, 343, 344, 346, 347, 376
Грузия Южная 302, 305, 319, 339
Губкин И. М. 150, 151
Гудауты, гор. 374, 421
Гудаутский р-н 371, 374, 378, 388, 412,417
Гудиашвили Л. 364
Гужевой транспорт см. Арба, Транспорт
Гукасян Г. 459, 586
Гукасянский р-н 441, 442
Гулазян О. 374
Гулакян А. 570, 571
Гулиа Г. 419
Гулиа Д. 418, 419
Гума, геогр. 377, 400
Гуния В. 352
Гунны, ист. 44
Гуно Ш. 578
Гурамишвили Д. 462
Гурдзиаг, этн. см. Грузины
Гурдж, этн. см. Грузины
Гурджол, этн. см. Грузины
Гардус, этн. см. Грузины
Гурзан, этн. см. Грузины
Гурийско-Аджарский хр. 207
Гурийцы, этн. 212, 305
см. также Грузины
Гурия, геогр. 219, 222, 2412, 247, 255, 256у
338, 376
Гурян Т. 569
Гусейн Джавид 166
Гусейнов Г. Н. 152, 605
Гюлистанский мир 48
Гюльденштедт И. 239
Гюмишханцы, этн. 213
Гюмри см. Ленинакан
Гюмуш, нас. п. 423
Гюней-Будуг, нас. п. 199
Гюрджян А. 585
Гюрджян Г. 585, 586
Гянджа, гор. см. Кировабад
Гянджа-чай, р. 121
Гянджинская обл. 46
Гянджинский р-н 68
Гянджинское ханство, 48
Гяурарх кн. 68
Давид Анахти 544
Давид Строитель 218, 340, 366
Давид-бек, им. 452
Давиташвили И. 366
Давудова М. 174
Дагестан см. Дагестанская АССР
Дагестанская АССР 5, 15, 19, 37, 38, 42—
44, 52, 65s 72, 96, 114, 181, 184, 239
Дадашев С. А. 178
Дадиани Ш. 353, 366, 366
Дал, об-во 377, 400
Далакян С. 196
Даниелян А. 578
Дания 462
Дара-Чичи, нас. п. 183
Дарвин Ч. 150
Дарквети, нас. п. 320
Дароалиа Д. 419
Дастакерт, нас. п. 541
Дашкесан, геогр. 40, 42, 89
Дашкесан, гор. 58·, 59, 87, 89, 121
Дашкесанский р-н 74, 81, 85, 102
Двин, гор. 435, 475, 510, 580, 596, 601, 617
668

Двин-Айсори, нас. п. 617, 618
Двор см. Усадьба
Девисхврели, пам. культ. 214
Дели-Гая, нас. π 199
Демирчян Д. 569, 570
Дербент, гор. 37, 4'5, 47, 77, 163
Державин А. Ы. 151
Джабадари И. 224
Джабарлы Д. 167, 174
Джавадский у. 65
Джавахети, геогр 213, 238, 244
Джавахи, этн. см. Грузины
Джавахишвили И. А. 369, 370
Джавахишвили Μ 365
Джавахк, геогр. 465
Джаджур, нас. п. 490
Джалалоглы см. Степанаван
Джалил Д. 615
Джанашиа С. Н. 369
Джангиров Д. 171
Джапаридзе П. А. 16, 54, 55, 150,
225
Джапаридзе У. 361
Джарджарис, нас. п. 606
Джеванширский у. 54
Джейранчель, геогр. 39
Джек, нас. п. 199, 200, 201
Джелал-Эддин, им. 267
Джермук, гор. 438, 483, 542
Дживани, им. 555
Джигеты, этн. см. Садзы
Джоурлу, нас. п. 195
Джнди Α. 6Ί5
Джульфа, гор. 478, 433
Джульфа Новая, гор. 545
Дзидзария К. 417
Дзырша, г. 386
Диаохи, ист. 214
Диарбекир 440
Дивичинский р-н 38, 44, 80, 181, 184
Дидойцы, этн. 235
Дилижан, гор. 225, 440, 442,, 483, 511, 542,
598
^ильбази М. 168
димирбулат, нас. п. 423
Диоскорид, им. 334
Диоскурия, см. Сухуми
Дманиси, нас. п. 219, 260, 261, 267, 356
Дманисский р-н 37, 208, 421, 423
Днепр, ρ 25
Добролюбов Н. А. 12, 364
Долидзе В. 350
Долидзе С. 354
Дон, р. 14, 451
Дороги 49, 188, 221, 281, 282, 299, 380, 390,
391, 456, 504, 597
— грунтовые 188, 230, 391
— железные см. Транспорт
— шоссейные 183, 230, 391, 456, 504
Дсег, нас. п. 524
Дурипш, нас π 395, 417
Дурян П. 566, 572
Дурян-Арменян, им. 574
Душетский р-н 208, 277
Цушетский у. 226
"Тюма А. 352
здошвили И. 365
влах, гор. 40, 121
вреи, этн, евреи грузинские 213
Европа И, 90, 91, 207, 212, 318, 341, 439,
473, 482
— Европа Восточная 11, 58
— Европа Западная 95, 96, 454, 456, 473,
540, 572
Евфрат, р. 210, 435, 464
— Евфрат Восточный 64
— Евфрат Западный 443, 494, 495·, 518
Егвард, нас. п. 442
Егиазарян Г. 578
Египет 218, 439, 474, 572
Египтяне, ист. 305
Егише, им. 544
Егоров М. 231
Едигарян Ю. 578
Езник Кохбаци, им. 544
Езра, им. 362
Елизаветполь, гор. см. Кировабад
Елизаветпольская губ. 37, 49—51, 60, 61,
67, 70, 72
Елизаветпольский у. 50, 54, 65, 70, 71, 603
Елизарашвили, им. 264
Ерванд, им. 551
Ервандашт, нас. п. 594
Ервандиды, им. 551
Ереван, гор. 13, 32, 33, 86, 174, 299, 421,
435, 442, 453, 456—458, 463, 473, 475—
478, 480—484, 489, 498, 500, 510, 511, 513,
516, 541, 548, 556, 567, 571-573, 575—
578, 585, 598, 599, 614—616, 618
Еремия Челеби Кемурчян, им. 545
Ерзинджанская дол. 440
Ерзинкайская обл., ист. 496
Есаи Ничеци, им. 545
Есаи Хасан-Джалалян, им. 545
Есван И. Г 151
Ессентуки, гор. 424
Ефрем Мцире 366
Ехегнадзорский р-н 442
Жасмен, им. 574
Жертвоприношения см. Религиозные
верования и обряды
Животноводство 59, 73, 77, 81, 82, 190, 196,
199, 200, 253, 254, 277, 278, 281, 295, 388,
437, 488, 604
— коневодство 74, 81, 199, 250, 487, 603
— овцеводство 72, 73, 81, 82, 190, 199, 251,
253, 277, 383, 425, 487, 603, 605
— птицеводство 83, 388, 425, 487, 605
— разведение крупного рогатого скота 74,
81, 190. 199, 250, 251, 277, 281, 383, 388,
425, 487, 488, 603—605
— свиноводство 83, 253, 254, 383, 388, 487,
604
см. также Скотоводстро
Жилище 95, 100—121, 131, 135, 182—184,
190, 191, 196, 200, 258. 281, 282, 284—296,
321-523, 391—397. 426, 427, 495—509,
593, 594, 596, 598, 606—608
Жинвани, нас. п. 267
Жузе П. К. 151
Заглик, геогр. 40
Закавказская федерация (ЗСФСР) 17, 18,
24, 56, 228—230
Закария Агулеци, им. 545
Закария Канакерци, им. 545
43 Народы Кавказа
669

Закарян К. 577
Закаспий, геогр. 55
Закатальский окр 38', 51, 54, 60, 67
Закатальский р-н 78, 83, 95, 108, 110, 111
Зангезур, геогр. 421, 422, 440—442, 452,
453, 465, 466, 471, 475—478, 485, 487, 490,
494, 496, 498, 503. 507, 514, 516, 524, 529
Зангезурский у. 458, 476
Зангезурский хр. 39, 112
Зангеланский р-н 602, 604, 607
Зардаби Г. Б. 86, 150
Зардарян О. 586
Зардобский р-н 78, 199
Зарехаван, геогр. 594
Зарифян О 573
Заритттат, геогр. 594
Зарян Наири 569, 579- 586
Захариды 451
Зваре, нас. п. 336
Звартноц, пам. культ. 580, 596
Здравоохранение 59, 143, 186, 194, 198,204,
334—337, 410, 413, 429, 461, 540—544,
615
см. также Социалистическое
строительство
Зейдлиц Н. 199
Зейнаддин сын Абу Рашида Ширванского
176
Зейнал Халил, им. 167, 168
Зейналов Д. 173
Зейналлы А. 171
Зейтун, геогр. 456
Зейхур, нас. π 94
Зелинский Н. 586
Землевладение и землепользование 45, 46,
49, 50, 182, 193, 194, 196, 219, 223, 232.
242, 312, 314-316, 400, 401, 447, 453, 456,
596, 602
Земледелие 40, 42, 43, 49, 50, 56, 58—72,
190, 200, 211, 214, 215, 233, 240, 250, 251,
274, 281, 282, 286, 289, 374, 380—382, 386,
387, 425, 437, 442, 443, 445, 463, 464, 469,
486, 603, 604
— залежно-переложное 234, 240
— мотыжное 60, 214
— паровое 61, 234, 240
— плужное 60, 214, 464
— подсечно-огневое 234, 240, 381
— террасовое 200, 248, 464
см также Ирригация и мелиорация,
Сельскохозяйственные культуры,
Сельскохозяйственные орудия
Зерновые культуры см.
Сельскохозяйственные культуры
Зестафони, гор. 230, 283, 325, 326, 327
Зиланлы, нас. п. 603
Зинобианский р-н 195
Зограбян Л. 574
Зороастризм см. Религиозные верования
и обряды
Зорян С. 569, 570
Зохрап Г. 568
Зуванд, геогр. 62, 63, 69
Зуглили, гор. 264
Зугдидгкий р-н 277
Зухба М. 420
Иберия, ист. 213, 215, 216, 286, 305, 448
см также Грузия
Иберы, ист. 334
см. также Грузины
Ибн-Сина, им. см. Абу Али ибн-Сина
Ибн-Хаукаль, им. 540
Ибрагимов М. А. 152, 168, 174
Иван Дьякон 359
Игры и спортивные состязания 337—339,
461, 529, 543, 544
Идаятзаде И. 174
Иджеван, геогр. 477, 489
Иджеванский р-н 440, 442, 459, 487, 491,
492, 587, 602
Иджеван-Тавуш, геогр. 440, 4412, 46'5, 471,
499, 503, 506
Иджеван Шамшадин, геогр. 503
Иерусалим, гор. 319, 580
Избегание (обычай) см. Семья и
семейный быт
Изирту, ист. 43
Изобразительное искусство 23, 179, 180,
356, 360, 417, 418, 447, 579-586
— графика 361, 418, 585
— живопись 179. 180, 358—361, 418, 571,
579—586, 593, 598
— скульптура 180, 356, 358, 361, 418.
579-581, 586, 598
см. также Прикладное искусство
Израиль 439
Икалто, ист. 357, 366
Икалтоели Арсен, им. 366
Ильича бухта, геогр. 40
Имеретины, этн. 212
см. также Грузины
Имеретия, геогр 219, 221, 222, 242, 247,
253, 261, 275, 286, 295, 296, 298, 300, 305,
311
см также Грузия
Имерхевцы, этн. 210, 212
см. также Грузины
Имущественное и наследственное право
132, 193, 311, 312, 329, 330, 526, 613
см. также Обычное право
Инашвили А. 351
Ингилойцы, этн. 5, 38, 210, 212, 319
см. также Грузины
Ингури, р. 209, 300, 373
Индия 212, 218, 242—299, 370, 439,
453
Иоанн Воротнеци, им 545
Иоанн Дамаскин, им 366
Иоанн Католикос, им 195
Иоанн Саркават 545, 451
Иоаннес Драсханакертци, им 545
Иоаннисян А. 586
Иордан, ρ 446
Иордания 373, 439
Иори, р. 208, 209
Ирак 46, 373, 439, 458. 602—607
Ираклий И, им. 221, 340, 351, 353, 422
Иран 12, 30, 38, 42, 44. 46-48 64, 94, 122ν
168, 210, 212. 220, 239, 253, 370, 435, 447.
448, 452, 453, 462, 473, 493, 529, 536, 538,
543, 572, 600, 602, 619
Ирригация и мелиоралия 29. 61, 65, 68.
69. 76. 77, 189, 239, 248—250, 274, 386у
387, 461, 464, 487
Исаакян А 567, 568, 585
Исабекян Э 586
Исаков И С. 462
Искендер Мгонгаи, им. 149
Искандеров Α.. 174
670

Ислам см. Религиозные верования и
обряды
Исмаил, им. 46
Исмаиллинский р-н 38, 96, 181, 184, 199
Истису, нас. п. 42
Италия 271, 439, 453, 462; 545, 548
Ишихлы Большой, вулкан Я9
Кавказ Большой, геогр. см.
Кавказский хр.
Кавказ Малый 38, 39, 64, 73, 78, 83, 195,
207, 498
Кавказ Северный 5, 16, 25, 42, 44, 52, 56,
422, 439, 454, 458, 476, 477
Кавказская Албания, геогр. 43—45, 141,
149, 175, 195, 197, 216, 448
Кавказский хр. 38—40, 64, 67, 77, 83, 107,
110, 195, 207, 209, 373
Кавтарадзе С. 227
Кадусии, ист. 42, 43
Казан-Булаг, нас. п. 89
Казань 174
Казах, геогр. 453, 514, 538
Казах, гор 94, 95, 453
Казахская ССР 439, 602
Казахский у. 50, 54
Казбеги А. 364
Казбеги, нас. п. 344, 419
Казбек, г. 207
Какабадзе Д. 361
Кала, нас. п. 183
Каладзе К 3-65
Кала-кенд, нас. п. 51
Каланкайтук, нас. п. 195
Калантар Л. 574
Калгин А. 360
Калинин М. И. 13, 22
Калининский р-н 440—442
Камо, им 441, 442, 457, 576
Камо, гор. 510, 574, 592
Камо, имени, р-н 442
Канада 439
Канакер, нас п. 442
Кантария М. 231
Капане, геогр 440, 478
Капанцян Г. 549
Капелюшников Μ. Α., 151
Капища см Культовые сооружения
Капуджих, г. 39
Капутикян С. 569
Капучай-Дзегамский кн. 76
Карабагляр, нас п. 70
Карабах, геогр. 38, 39, 42, 64, 68, 72, 73, 76,
91, 94, 95, 110, 195, 438, 440, 441, 452, 453,
465, 466, 474, 478, 493, 498, 514, 516, 529,
537, 587, 591
Карабахская степь 72, 77, 78
Карабахское х-во 47, 48, 164
Карадаг, геогр. 28, 42, 45, 481
Карадаглы, нас. п. 117
Караев К. 170—172, 174
Каракишиш, нас. п. 606
Кара-коюнлу, ист. 46
Кара-Мурза К. 576. 577
Каранфильян Д. 589
Карасу, р, см Евфрат Западный
Карин (Прзерум), гор. 440, 475, 496, 510,
514, 519
Каринская дол. 514
Карловы-Вары 42
Кармен Р. 175, 514
Кармир-блур, йот. 469, 475,' 510
Каре, гор. 226, 440, 455, 456, 458, 477, 478,
510, 598
Карсское ц-во 451
Картли, геогр. 212, 213, 215, 216, 218—220™
247, 248, 251, 253, 256, 261, 275, 28К
288-290, 295, 300, 309, 311, 448
см. также Грузия
Картлийская равнина 209
Картлийский хр. 207, 209
Картлийцы, этн., см. Грузины
Карягды Джаббар, им. 170
Касах, нас. π 471
Касимзаде Э. 179
Касландзия Л. 420
Каспи, гор. 283
Каспии, ист. 42, 43
Каспийское море 28, 38—40, 42, 85, 86, 120,
130, 152, 187, 195, 221, 268, 299, 44&
Каспский р-н 37, 208, 247, 276
Касситы, ист. 42
Кастелли X. 235, 282
Касумбек Закир, им. 164»
Касумов И. 16в, 175
Касумов К. 175
Касьян С. 460
Катанян О. 582
Катар, нас. п. 421
Катран Тебризи, им. 149, 164
Кафан, гор. 440, 453, 458, 478, 483, 511.
574
Кафанский р-н 442, 470, 487, 489
Кахаберская дол. 209
Кахетинцы, этн. 212
см. также Грузины
Кахетия, геогр. 2И2, 21$, 218, 219, 222, '223:
242, 247, 251, 254, 236, 261, 275, 290, 2957
.300, ЯП, 338 ,,
см. также Грузия
Кахский р-н 44, 76, 95
Качаг Наби, им 50
Качалов В. И. 573
Кашкай М. А. 152
Каябаш, нас. п. 606
Кварельский р-н 208, 276
Квирила, р. 209, 299
Кедабек, геогр. 42, 54
Кедабек, нас. п. 55
Кедабекский р-н 38, 60, 85
Кекелидзе К. С. 369
Келасури, р. 375
Кельбаджарский р-н 602, 604, 60&
Кемпфер Е. 157
Кенгерли Б. 179
Кенгерли Н. 179
Керим-ага Фатех, им. 149
Керимов Б. 175
Кёр-оглы, им. 47, 155
Кесраниды 45
Кецховели В. 3. 13', 150, 224
Кешинян А. 589
Киачели Л. 365, 366
Киев 25, 387, 451
Киевская Русь 218, 540
Кизикцы, этн. 311
см. также Грузины
Кизыл-Ирмак, ρ 210
Кикалейшвили 3. 351
Киликийский Тавр, геогр. 446
671
43*

Киликия 451, 458, 510
Кильвар, нас. п. 181, 183
Киммерийцы, ист. 42, 214, 445
Киндгская низм. 386
Кино 174, 186, 354, 575, 576
Киииапи К. 352
Кипр, геогр. 439
Киракос Гандзакеци, им. 545
Киргизская ССР 602
Киров С. М. 16, 17, 56, 228, 460, 586
Кирова залив 40
Кировабад, гор 38, 42, 45, 47, 53, 57, 69, 88,
90—92, 94-96, 101, 111, 120, 122, 123,
131, 143, 163, 439, 513, 514, 516, 601
Кировакан, гор. 440, 442, 482, 511, 548, 574,
586, 599
Кироваканский р-н 442, 471, 489, 491
Кисловодск, гор. 421
Кистрик, нас. п. 214, 374
Киш, нас. п. 195
Кишвари Тебризи, им. 164
Кларджи, ист 210.
Клдиашвили Д. 365
Клодт М. К. 582
Клубы, дома культуры 23, 116, 117, 186,
503, 607, 615
Книппер-Чехова О. Л. 573
Кнунянц Б. М. 13, 150, 225, 457
Кобулети, гор. 277, 366
Кобулетская дол. 209
Кобулетский р-н 67, 83, 110, 195, 199, 277,
374, 421
Кобыстан, геогр. 39, 71, 75
Ковроделие см. Ремесла и кустарные
промыслы
Коганиа И. 449
Когос, нас. п. 422
Коджоян, им. 491
Коджоян А. 585, 589
Кодори (Коракс), р. 209, 373, 374, 377
Кодорское ответвление, геогр. 207
Койласар, нас. п. 616
Колхи (кулха), ист. 2, 10, 334
Колхида, геогр. 214—216, 286, 334, 336
Колхидская низм. 29, 274, 282, 373, 386
Колхидская равн. 209, 250
Колхидское ц-во 214, 374
Колхозное строительство 22, 57—59, 76—
83, 182, 196, 230, 461, 489, 491-493, 502,
503, 603, 604
Комитас, им. 458, 577, 578
Коммунистическая партия 15—20, 22, 24,
25, 32, 49, 53-57, 59, 60, 161, 168, 175,
183, 227, 270, 278, 352, 369, 379, 380, 459—
461, 600, 601
Конахкенд, нас. п. 94
Конахендский р-н 181, 184, 199, 201
Коневодство см. Животноводство
Константин Ерзинклци, им 565
Константинополь 157. 366, 430, 439, 454,
45-6, 537, 552, 571, 572, 576
Контарини Амброджо, им. 69
Корганов Г. 577
Корнейчук А. 579
Корюн, им. 544
Коса см. Сельскохозяйственные орудия
Кочар Р. 570
Кочарли Φ 150
Коштоянц X. С 551
Красная слобода, нас π 181
Краснодар 421
Краснодарский край 421
Краенисельский район 442
Красусский К. А. 151
Крепостные сооружения 44, 175, 176, 215,
281, 355, 376, 497, 498, 593, 595, 596
-башни 110, 281, 286
— крепости 44, 210, 215, 355, 376, 509,
594, 598
Крестьянская реформа 49', 193, 222, 402,
456
Кровная мэсть 185, 194, 311, 402—405
Крын, нас. п. 199, 200, 204
Крызы, этн. 38, 199, 200, 202—204
Крылов И. А. 164
Крым 475, 571, 576
Ксани, р. 209
Ксенофонт, им. 210, 333, 384, 445, 594
Ктесифон, ист. 446
Куба, гор. 38, 94, 95, 100, 101, 120, 143
Куба 439
Кубатлинский р-н 602, 606—608
Куба-Хачмасский массив (р-н), геогр. 69,
78
Кубинский р-н 38, 44, 79, 80, 107, 119, 181,
183, 184, 186, 199
Кубинский у. 54, 64, 68, 74, 90, 186
Кубинское х-во 47, 48
Куинджи А. И. 584
Кулиев Т. 174
Культ предков см. Религиозные
верования и обряды
Культовые сооружения 44, 176, 195, 210,
215, 259, 537, 538, 579, 597, 598
— капища 210, 281, 314, 315, 318, 383,
537
— мечети 101, 132, 176
— храмы 44, 175, 210, 215, 318, 319, 355,
356, 359, 376, 431, 510, 538, 579, 580,
594-596
Культурное строительство 58—60, 146,
148, 186, 193, 196, 204, 228, 229, 320,
323—325, 327—330, 368, 379, 413, 432,
463, 507—509, 548—551, 615, 616
Кум, нас. п. 44, 175
Кура, р. 40, 46, 47, 64, 65, 68, 76, 78, 85,
195, 208-210, 215, 229, 360, 446, 602
Кура-Араксинская низм. 38—40, 72, 77
Курбанали, им. 110
Кургинян Ш. 568
Курджи, этн. см Грузины
Курдиани А. 360
Курдистан, геогр. 42, 601
Курдистанский у. 603
Курды, этн. 56, 118, 138, 440, 452, 484, 493,
602-616
Курнатовский В. К. 13
Куртан, нас. п. 491
Кусарский р-н 80
Кустарная промышленность см. Ремесла
и кустарные промыслы
Кутаиси, гор 218, 219, 229, 230, 253, 259,
263, 267, 268, 280, 327, 352, 356, 376
Кутаисская губ 222
Кутателадзе А. 361
Кутии, ист. 42
Куткашен, нас. п. 195
Куткаптенский р-н 78. 80. 108, 195, 199
Кухня 288, 294, 295, 393, 395, 506
Кызыл-Агач, заповедник 40
672

Кызыл-Ванк, нас. п. 150
Кызыл-Узен, р. 43
Кырзан, нас. п. 195
Кюль-теие, геогр. 60
Кюри к, им. 580
Кязим-Зия К. 174
Лабахуа Л. 419
Лагич, нас и. 96, 184
Лагна, р. 264
Лагодехский р-н 37, 208
Лазар Парбеци, им. 544
Лазика, ист 216, 217
Лазистан, геогр 213, 219
Лазы (чаны), этн. 210, 212, 240, 255, 298,
305
Лакербай М. 419, 420
Лакоба Н. А 378, 415
Лалаян Е. 546
Ламберти А 255, 384
Лансере Е. 362
Ласуриа А. 419
Лачин, нас. π 118, 602
Лачинский р-н 102, 602—604, 606
Левинсон-Лессинг Ф. Ю. 151
Левират см Брак
Левраки, р. 264
Леги, этн. см. Лезгины
Лезгины, этн. 5, 38, 43, 53
Лемберан, нас п. 94
Ленин В И 12, 13, 15, 17—19, 21, 22, 24,
27, 29 53-56, 76, 84, 95, 150, 168, 172,
225, 227, 228, 270, 327, 346, 361, 415, 430,
457, 460, 503, 555-557, 559, 586, 589
Ленинакан, гор 13, 439, 440, 456, 457, 477,
478, 482, 483, 510, 511, 515, 574
Ленинаканский р-н 440, 442
Ленинград 25. 48. 54, 55, 152, 153, 172, 174,
367, 381, 439, 458, 549, 550, 6П
Ленкоранская низм. 40, 69, 75, 77, 80
Ленкоранский р-н 74, 77, 78, ИЗ, 159, 187,
189
Ленкоранский у. 54, 64, 68
Ленкорань, гор. 38, 47, ИЗ, 172, 188
Леон I 375
Лерик, нас. п. ИЗ, 188, 193
Лерикский р-н 187
Лермонтов Μ Ю 154, 577
Лечхуми, геогр см. Рача-Лечхуми
Лечхумский у 226
Лечхумцы, этн. см. Грузины
Лещенко Н. 175
Лиахтш. р. 209, 256
Ливан 439
Лимонджян А 576
Лисиниан Π 578
Литература 23. 31, 48, 163, 164, 166—168,
319, 361, 362. 364—366, 399, 418—420, 438,
458, 461, 564-570, 615
Лодки 390, 391
Лолуа Д 417
Ломоури И 365
Лондон 579
Лордкипанидзе К 365, 366
Лори, гтгр 440. 441, 453, 465, 471, 476,
485—487 489. 491, 495, 498, 499, 503, 506,
507. 514. 521. 524, 538
Лорийский у 458
Лорий^кое нлиског. 494
Лори-Памбак, геогр. 476
Лори-Памбакский у. 476
Лорис-Меликян С. Г. 541
Лукулл, им. 446
Луллубеи, ист. 42
Лусаван, нас. п. 482
Львов, гор. 545, 571
Лыжи 384
Лысенко Т. Д. 151
Лыхны, нас. п. 377, 382, 401
Ляки1, нас. п. 44, 175
Ляльвар, г. 422
Магия см. Религиозные верования и
обряды
Магомаев М. 154, 170, 173
Мадай см. Мидия
Мазандеран, геогр. 210
Маимян А. 577
Маисашвили С. 361
Майсурадзе Г. 360
Майсурян О. 573
Маковельский А. О. 151
Малая семья см Семья и семейный быт
Малоазийское побережье 443
Малхасян С. 549
Мамед Сеид Ордубады, им. 167
Мемедкулизаде Д. 166
Мамедов Бюль-Бюль 172
Мамедов Д. 175
Мамедов Μ 175
Мамедова Ш 172
Мамедханлы Э. 168
Мамиконян Ован 552
Мамуджанян А Μ 600
Маназкерт, ист. 469, 510
Маназкертская равн. 515
Манаидян Я. А. 510, 549
Манвелян М. 570, 573
Манглиси, нас. п. 336
Манна, ист. 43
Маннеи, ист. 42, 43
Марагалы Авхади, им. 164
Маразы, нас. п. 119
Мардакяны, нас. п. 176
Марданов М. 174
Марданов С. 175
Марджанишвили К. А. 352, 353
Маркс К. 368, 586
Марнеульский р-н 37, 208, 421, 439
Марр Н. Я. 151
Мартунинский р-н 442, 579
Масаллинский р-н 38, 78, 187
Масаллы, нас. п. 113, 188
Масис, нас. п. 478
Мас'уд Нахчевани, им. 149
Матраса, нас. п. 181
Матриархат (пережитки) 214, 412. 525
Махарадзе Φ 224, 227
Махарадзевский р-н 208, 333, 493
Махмуд ПТабустари, им. 149
Махмудбеков Г. 146
Мачабели Д. 351
Мачавариани А 350
Мачавариани К. 418
Мачавариани М. 360
Маяковский В 365, 419
Мгалоблишвили С. 365
Мгвимеви, нас. п. 214
Мгудзирхва, нас. п. 391
Мдивани Т. 579
673

Мегапарт Акоп, им. 545
Мегрелия, геогр. 219, 222, 235, 242, 247,
251, 253, 255, 256, 294, 306, 376, 398
см. также Грузия
Мегрелы, эти 212, 213, 253, 256, 305
см. также Грузины
Мегрельская низм. 209
Мегри, нас. п. 453, 464, 478, 495, 516
Мегринский р-н 442, 485, 487
Меджидов Г. 179
Меджнунбеков Дж. 168
Медина, гор. 606
Медицина народная 142, 144, 145, 197,
334—336, 413, 429, 541—543, 614
Мекка, гор. 140, 605
Мелик-Акопян В. 586
Меликишвили П. Г. 361, 367
Меликов А. 171
Меликян Р. 577
Меликян С. 577
Мельницы и приспособления для размола
60, 64, 241, 281, 290-292, Э11, 381, 385,
468, 469, 504,
Менандр, им. 571
Менделеев Д. И. 1'50
Менджи, нас. п. 209, 336
Мергелян С. Н. 551
Меркулов С. 586
Месопотамия 251, 444, 448
Месроп Маштоц 437, 448
Месхет-Джавахети, геогр. 248
Месхетия, геогр. 238, 247, 319
Месхетский хр. 207, 209
Месхи, этн. 210, 212, 342
Месхи К. 352
Месхишвили В. 352
Мехмене, пас. п. 421
Мехти Гусейн-заде, им. 168, 175
Мецаренц М. 568
Мечети см. Культовые сооружения
Мешади Иси, им. 170
Мещанинов И. И4 151
Мзымта, р. 377
Мидийские горы 446
Мидия 43, 187, 214 '
Мидия Малая см. Атропатена
Мидяне, ист, 42, 43
Микаелян М. 585
Микаидов М. 175
Микельцминда, нас. п. 421
Микоян А. И. 16, 56, 460
Мильская степь 65, 68, 72, 7'5—7'7
Минас, им. 581
Мингечаур, гор. 38, 40, 43, 44, 58, 59, 64,
65, 69, 77, 89, 117, 121, 147, 158
Мингечаурская ГЭС 77, 90
Мингечаурский р-н 76, 175
Минджевань, нас. п. 483
Минераловодческий р-н 421
Минкенд, нас. п. 606
Минск, гор. 387
Мир Джалал, им. 167, 168
Мирза Джамал 149
Мирза Джафар 110
Мирза Кязембек 149
Мирза Шафи Вазех 166
Мирзаани, нас. п. 283
Мирзабейли, нас. п. 195
Мирзоев А. 150
Мир-Касимов М. А. 151
Мисхаиа, нас. п. 4761
Митридат VI Евпатор 447
Михайловка, нас. п. 421
Мкртич Нагаш, им 565
Многоженство см. Брак, Семья и
семейный быт
Мобьян Т. 196
Мовсес Каганкатваци, им. 195, 552
Мовсес Хоренаци, им. 446, 448, 544, 552,
553
Молотильные орудия см.
Сельскохозяйственные орудия
Монголы, этн. 46
Монисдзе И. 359
Моногамия см. Брак, Семья и семейный
быт
Морозов Савва 457
Москва 25, 31, 46, 54, 100, 153, 170, 172,
174, 220, 229, 360, 387, 418, 439, 454, 458,
546, 549—551, 556, 572, 618
Москвин В. М. 573
Московская обл. 439
Моссиники, ист. 210
Мотыги см. Сельскохозяйственные
орудия
Мохевцы, этн. 212, 305, 311
Мревлишвили А. Р. 360
Мрен, нас. п. 580
Мровдагский хр. 40
Мтбевари И. 362
Мтиулети, геогр. 222, 248, 253, 308
Мтиулы, этн. 212, 308, см. также Грузины
Муганская степь 20, 65, 68, 72, 73, 76, 77,
187
Мугань, геогр. см Муганская степь
Музыка и музыкальные инструменты
153-163, 168, 170-173, 342-351, 416-
417, 430, 431, 458, 554, 555, 557—559, 562,
576—579, 612, 613, 615
Мурад, р. см Евфрат
Мурад Ага, им. 157
Мурад III 157
Мурацан 567, 572
Мусаэлян С. 459
Муски, ист. 210, 214
Мустафаев Р. 171
Мусхелишвили Н. И. 369
Муш, гор 510
Муш, обл 515, 538
Мушвит М. 167
Мушки, ист. 214, 443
Мушская равнина 495
Мхитар Гераци 540
Мхитар Гош, им. 451, 545, 565
Мхитар Себастаци, им. 537, 546
Мцхета, гор. 215, 216, 241, 259, 261, 354,
355, 356
Мпхетский р-н 37, 208, 215
Мюджи, нас. п. 91
Наапет Кучак. им. 565
Ыаби Хазри, им 168
Нагаш Овнатан, им 438, 554, 565, 581
Нагорно-Карабахская а о 38, 56, 80, 83
Наджрмэддин Ахмед Нахчовани, им. 149
Надир Шах, им 47
Назарян С. 566
Назым Хиклтет 175
Налбандян М. 455, 565, 566, 585
Налбандян О. 577, 578
674

Налбандян, нас. п. 423
Напитки см. Пища
Нардаран, нас. и. 176
Нар-Дос, им. 458, 567
Нариманов Н. И. 13, 55, 56, 146, 150, 151,
166, 172
Народные празднества 318, 339, 424, 431,
540, 563
Насирэддин Тусп, им. 149
Натанеби, р. 209
Натанеби, нас. п. 493
Наука 30, 31, 145, 148—153, 339, 366, 367—
370, 380, 414, 461, 544—551, 615
см. также Социалистическое
строительство
Нафталан, нас. п. 41, 42
Нахичеванская АССР 38, 39, 42, 56, 70, 76,
80, 116, 133, 438
Нахичеванский у. 50, 54, 60, 65, 70, 453,
477
Нахичеванское х-во 48
Нахичевань, гор. 38, 45, 53, 60, 69, 91, 92,
96, 101, 110, 120, 146, 176, 473, 475
Национальная консолидация 33, 34, 212,
375, 455
Национальная политика 17—21, 24, 27, 32,
33, 60, 228, 230, 460
Немирович-Данченко В. И. 573
Неон-Хараба, нас. п. 423
Неркин Куйласар, нас п. 617, 618
Нерсес Благодатный, им. 565
Нерсес Шнорали, им. 576
Нерсесян Г. 573
Нерсисян С. 582
Несими Э. 164
Нефтяные Камни, геогр. 40, 41, 86
Нидж, нас. п. 196—198
Низами Гянджеви 45, 95, 149, 153, 156,
157, 164, 168, 176
Никогосян Н. 586
Николадзе Η 364
Николадзе Я. И. 360, 361
Ниноцминда, нас. п. 355
Ниношвили Э. 365
Ниязи Тагизаде, им. 170—172, 174
Новгород Великий 218, 451
Ново-Баязетский у. 453, 458, 476, 477
Новороссийск 421
Ноемберянский р-н 442, 485
Нор-Баязет, гор. см. Камо, гор.
Нуха, гор 38, 51, 53, 57, 86, 90-92, 95, 96,
101, 109-113, 122, 123, 176, 195, 516
Нуха-Закатальская зона, геогр. 80
Нухинский р-н 83, 108—110
Нухинский у. 64, 67
ОАР 373
Обработка дерева см. Ремесла и
кустарные промыслы
Обработка камня см. Ремесла и
кустарные промыслы
Обработка кожи см. Ремесла и
кустарные промыглы
Обработка металла см. Ремесла и
кустарные промыслы
Обработка шерсти см. Ремесла и
кустарные промыслы
Образование народное 23, 29, 30, 145, 146,
148, 152, 186, 194, 198, 204, 414, 461, 463,
484, 546—551, 616
— школы 30. 120, 145,-146, 148, 186, 194,
198, 283, 368, 379, 414, 460, 461, 483, 544,
548, 616
— средние специальные учебные
заведения 120, 148, 194, 368, 379, 414, 461,
483, 547, 549
— высшие учебные заведения 30, 120,
146, 186, 194, 368, 379, 414, 461, 483, 546,
549, 550, 616
см. также Письменность
Обувь см. Одежда
Обычное право 132, 133, 185, 208, 429
Ованисян Гр. 569
Овнатанян Агафон 582
Овнатанян Акоп 582
Овцеводство см. Животноводство
Огородничество 60, 71, 81, 200, 215, 234,
247, 248, 274, 282, 425, 485, 486, 488, 510,
603
Одежда 92, 121—127, 184, 192, 196, 202, 256,
300—305, 397—400, 427, 428, 474, 501,
513—520, 607, 609
— головные уборы 121, 123, 124, 126,
184, 192, 202, 300, 301, 303—305, 397—
400, 427, 428, 516-520, 609, 610
— женская 91, 121—124, 127, 184, 192,
202, 300—305, 398—400, 427, 513, 515, 608,
610
— мужская 91, 95, 124, 126, 127, 185,
192, 202, 302—305, 397, 399, 427, 513, 514,
611
— обувь 123, 126, 192, 253—255, 300, 302,
304, 398, 399, 519, 610, 611
см. также Украшения
Одзнун-Узунлар, нас. и. 524
Одзрхе, геогр. 267
Одиши, геогр. 214
Озургети, гор. 264
Октемберянский р-н 442, 485, 491, 493, 602,
604
Октомбори, нас. п. 195, 196, 198
Олтиси, геогр. 267
Олянц, нас. п. 431
Опизари Бека и Бешкен, им. 264,
359
Опрети, нас. π 421, 422
Орахелашвили М. 227
Орбели И. А. 549, 586
Орбели Л. А. 551
Орбелиани Сулхан-Саба 362
Орджоникидзе Г К 13, 16, 17, 20, 54, 56,
150, 227, 228, 326, 378, 460
Орджоникидзе, гор. 17, 298
Ордубад, гор 38, 70, 101, 110-113, 123,
422
Ордубадский р-н 80, 453
Ордубады Мамед Сайд, им 167
Орнамент см. Прикладное искусство
Орошение см. Ирригация и мелиорация
Оруджлу, нас. п. 606
Оружейное ремесло см. Ремесло и
кустарные промыслы
Оружие 264, 287, 384, 397, 417
Осетины, этн 5, 213, 227
Османлы, нас. п. 188
Османская империя 422
Островский Α. Η 352, 567, 579
Отходничество 65, 182, 190, 456, 476
Охера, нас. п. 332
675

Охота 71, 74, 75, 254, 255, 384, 388, 472
Охчи, нас. п. 374, 391, 401
Очаг 102, 104, 105, 106, 108, 109. 111. 114,
146, 141, 190, 196, 200, 203, 258, 286—
288, 394, 396, 426, 427, 475, 4У5—497,
501
Очамчире, нас. п. 374, 391, 401
Очамчирский р-н 277, 371, 374, 386, 388
Очхамури, нас. п. 277
Ошакан, нас. п. 442, 300, 593
Пабло Неруда 463
Павстос Бузанд, им. 544, 552
Падары, этн. 37
Пакистан 439, 602
Палестина 241
Палиастоми, оз 209
Палиашвили В. 351
Палиашвили 3 340, 350, 351, 578
Панцулая П. 417
Папазян В. 574
Папаскири И 419
Папаян Н. 577
Парби, нас. п. 442
Париж 577
Парнаваз, им. 212, 339
Паронян А. 567, 572, 573
Парфия 43, 447
Парфяне, ист 318, 442
Пасис-мта, г. 209
Патканян К. 546
Патканян Р. 566, 585
Патриархальная семья см. Семья и
семейный быт
Патриархат (пережитки) 132, 412, 429,
524, 525
Патронимия см. Родоплеменная
организация
Пахлавуни Григор Магистрос, им. 545
Пахотные орудия см.
Сельскохозяйственные орудия
Пачалия Ш 420
Пашаян А. 574
Пеласги, ист. 213
Первобытнообщинный строй см.
Социальные отношения
Перевиси, нас. п. 322'
Передняя Азия см. Азия Передняя
Персия см. Иран 440, 477. 537, о70
Персы, этн. 216, 239, 367, 375, 445
Петербург см. Ленинград
Петр I 47, 70, 220, 452
Петр Монтин, нас. π 178
Петри а ш вили В. М. 367
Петрици И 366, 367
Петроград см. Ленинград
Петросян Г. 573
Петросян С М. 483
Печать 148, 186, 369, 379, 419, 420, 460,
545, 5<6, 549, 614
Печи 105, 106, 108, 116, 191, 295, 499, 506,
508
Пешиктяптлян М. 566, 572
Пиребедиль, нас π 94, 183
Пиросмани Нико 360
Письменность 44, 45, 145, 146, 194, 198,
211, 212, 216, 361, 376, 418, 424, 430, 437,
448, 544, 580 615, 617
Питиунт см. Пицунда
Пицунда, нас. п. 59, 374
Пища 70, 127—131, 136, 185, 192, 197, 202,
247, 248, 251, 252, 305-308, 384, 385, 397,
428, 429, 470, 520—523
Платон, им. 154
Племя см. Родоплеменная организацият
Социальные отношения
Плетение см. Ремесла и кустарные
промыслы
Плиний, им. 540
Плисецкая М. 586
Плотничье ремесло, см. Ремесла и
кустарные промыслы
Поволжье 52, 239, 240
Погребальные обряды 140, 186, 287, 412.
413, 531, 532, 536
Польша 439, 451, 537
Поминки СхМ. Погребальные обряды
Помпеи, им. 216, 447
Портняжное ремесло см. Ремесла и
кустарные промыслы
Поселения 100, 101, ИЗ, 117, 118, 134, 184.
190, 196, 200, 202,, 215, 249, 281—290.
326—328, 330, 391, 426, 427, 494, 495.
502-504, 605
Посуда см. Утварь
Поти, гор. 219, 221, 225, 229, 230, 253, 267,
268, 299, 353, 421
Приданое 137, 138, 202, 309, 407, 501, 526,
527, 529, 535
см. также Брак, Свадебные обряды
Прикаспийская обл. 47
Прикладное искусство 91, 92, 96, 98—100,
264, 266, 267, 354, 586—593
— аппликация 418
— вышивка 91, 92, 124, 257, 396, 397, 417.
418, 586, 590, 591
— орнамент 92, 94—1С0, 111—113, 124,
129, 183, 256, 258, 26-6, 292, 385, 417, 418,
508, 515, 532, 579, 587, 589, 590, 592, 593,
597, 598, 605, 609
— резьба по дереву 91, 100, 356, 357.
417, 579, 586, 592
— резьба по камню 91, 100, 532, 579,
586, 588, 592, 593
— художественная обработка металла
91, 96, 184, 358, 359, 417, 418, 579, 5921
ем. также Ремесла и кустарные
промыслы
Примов Курбан 170
Присоединение народов Закавказья к
России 47, 48, 71, 90, ИЗ, 142, 148, 145.
149, 164, 170, 179, 181, 188, 222, 359, 362.
377, 385, 388, 390, 391, 401, 418, 453, 540,
546, 571, 582, 598, 601
Промыслы см. Охота. Ремесла и
кустарные промыслы, Рыболовство
Промышленность 20—22, 25-29, 40, 52.
55—57, 65, 84—90, 152, 181, 190, 232,
267—270, 278, 280, 320, 378, 379, 385, 388,
425, 426, 436, 454, 456, 476-478, 480-485,
604
— дореволюционная 49. 51. 52. 84—86,
194, 221, 223, 256, 268-270, 386, 454, 456,
457
— современная 20, 25—29. 32, 56—59,
86—90. 190 196, 228—231, 270—272, 280.
323, 378. 379, 386, 388, 389, 436, 460, 462.
480-485
Протохетты, ист. 213, 305, 443
Прошян П. 458, 566
676

Псевдо-Дионисий Ареопагит, им. 366
Псоу, ρ 373
Псху, об-во 377, 400
Птицеводство см Животноводство
Пушкин А. С. 419, 589
Пушкинский р-н 38, 77
Пчеловодство 74, 83, 190, 256, 278, 282,
384. 385. 388, 471, 487, 489, 490, 605
— бортничество 385
Пшавела В 364
Пшавия, геогр. 248, 253
Пшавы, этн. 212, 311, 313
Пятигорск, гор. 421
Рабовладение см. Социальные
отношения
Рабочий быт 85, 86, 115, 2'68, 269, 317,
320-327, 422, 478, 510, 511
Рагим Μ 168
Рагимов С. 167, 168
Развод см Брак
Раздан, р. 43'5
Разданский р-н 440, 507
Разделение труда 92, 182, 189, 190, 200,
251, 382, 385, 388, 405, 470, 473, 476, 490,
492, 525, 533
Разумовский В. И. 151
Раманы, нас п. 17&
Рамишвили Н. 349
Расул Рза, им. 167, 168
Pay К 235
Рафибепли Н. 168
Раффи, им. 566
Рахманов С 168
Рача-Лечхуми 249, 253, 263, 264, 266, 275,
292, 296, 311
Рачинцы, этн. 212, 258
см также Грузины
Рачия А. 573
Рашидалдин Фазлуллах, им. 149
Ргани, нас. п. 321
Революционное движение 17, 53—56, 224,
226. 378, 453, 455, 457, 458
Редуткале, нас. п. 221
Резьба по дереву см. Прикладное
искусство
Резьба по камню см. Прикладное
искусство
Религиозные верования и обряды 43, 141,
142, 185, 194, 195, 197, 198, 202, 256, 262,
305, 311, 317, 318, 334, 340, 358, 383, 411—
413, 429, 431, 432, 451, 452, 530, 531, 536-
540
— анимизм 141, 197, 318, 411, 412, 431, 538,
539
— доисламские и дохристинские
верования 141, 142, 185, 194, 195, 197, 202, 256,
259, 264, 311, 313, 314, 318, 319, 334, 340,
358, 411-413, 431, 432, 536, 539, 540, 551,
564, 604, 606, 611, 614
— езиды 602—604. 606, 609, 610, 613
— жертвоприношения 141, 318, 383, 412,
538, 613, 614
— зороастризм 43, 44, 163, 197
— нолям 45, 46, 134, 141, 164, 179, 194, 197,
202, 211, 319, 362, 376, 383, 388, 411, 413,
458, 537, 602, 609, 610, 614
— культ предков 141, 287, 402, 411, 412,
532
— магия 194, 197, 198, 411, 539', 540, 613
— тотемизм 318
— христианство 44, 196, 197, 217, 318, 319г
341, 361, 375, 376, 411, 413, 447, 451, 537,
539, 540, 576, 579, 594, 595, 617
Ремесла и кустарные промыслы 42—44,
46, 49, 90—100, 112, 181—183, 200, 214—
216, 256, 265-267, 385, 388, 426, 449,
472-476, 490
— гончарство 42, 43, 90, 96, 190, 214,
216, 260-262, 385, 426, 475, 490, 586,
593
— ковроделие 73, 90, 92, 94, 95, 181—183.
190, 200, 257, 417, 426, 490, 5-86, 587,
589—591, 605
— обработка дерева 90, 91, 100, 257, 258,
286, 385, 475, 593
— обработка камня 91, 100, 259, 260, 425,
593. 595, 596
— обработка кожи 42, 90, 182, 253, 267, 474
— обработка металла 42, 43, 90, 91, 92, 96,
181-184, 190, 196, 214, 216, 262—267, 385г
388, 426, 490
— обработка шерсти 73, 74, 90, 94, 182.
183, 190, 200, 257, 473
— оружейное 90, 96, 264
— плетение 91, 388
— плотничье 190
— портняжное 190
— сапожное 190
— стекольное 190, 216, 267
— столярное 388
— ткачество 43, 64, 65, 91, 95, 190, 200, 214.
256, 257, 267, 385, 426, 472—474, 490
— шорное 90, 385, 490
— ювелирное 90, 91, 96, 100, 190, 216, 264.
267, 358, 591, 592
см. также Прикладное искусство
Решт, гор 47
Рзаев А. 159
Рзаев И. И. 150
Ризаадин Ширвани, им. 158
Рим 447
Римляне, ист. 216, 318, 334, 446
Риони, р. 209, 215, 250, 299, 300
Рица, оз. 373
Род, родовая община (пережитки) см.
Родоплеменная организация,
Социальные отношения
Родильные обряды 139, 140, 186, 531, 615
Родоплеменная организация 42—46, 214.
403, 429, 526
— патронимия 402, 404, 429
— племя 42, 43, 45, 46, 71, 194, 214, 215.
250, 262, 312, 374, 371, 443-445, 526
— род, родовая община 402, 403—406, 412.
429, 526
— «фамилия» 402—404, 412
— см. также Социальные отношения
Россия И, 12, 14-17, 19-21, 25, 46—56?
64, 65, 68-72, 74, 84, 85, 90, 92, 113, 114г
142, 144, 145, 149. 164, 170. 178, 181, 188.
220—223, 225-228. 233. 248. 270, 299, 315,
317, 350-352, 357, 360, 362, 364, 367,
376-^380, 386, ЗУО, 391, 401, 402, 440,
451—456, 458—460, 473, 477 493, 540, 541.
546, 560, 566, 571, 572, 575, 576, 582, 585,
602, 617
Ростовская обл. 439
РСФСР 17, 18, 37, 56, 57, 228
Рубениды 451
677

Рубинштейн А. 57В
Румыния 439, 462
Русские, эти 11—15, 17, 20, 33, 38, 49, 51—
53, 56, 58, 60, 164, 198, 213, 221, 353, 374,
440, 457, 493
Руставели Ш. 340, 352, 353, 362, 363, 419
Рустави, гор 25, 40, 89, 219, 267, 271, 283,
326, 327, 356
Рустамбеков Ф. 150
Рустамов С. 170, 171, 174
Рустов, нас. п. 183·
Русь см. Россия
Рыболовство 44, 194, 225, 384, 425, 472
Саакадзе Г. 220
Сабедиано, ист. 376
Сабир Мирза Алекпер, им. 166
Сабит Рахман, им. 168, 174
€абсай П. 179
Сагамос-тба, оз. 209
Сагареджойский р-н 37
Сагварджиле, нас. п. 214
Сагян А. 569
Саджики, ист. 45
Садзен, этн. 400
Садзы, этн. 377
Садоводство 25, 26, 39, 43, 44, 49, 59, 60,
69, 70, 77, 78, 80, 112, 181, 182, 189, 196,
200, 202, 214, 215, 233, 246, 247, 276, 282,
295, 383, 387, 425, 464, 469, 485, 510, 618
Садовский П. 572
Садон, нас π 422
Садых Асад-оглы (Садых-джан) 170
Сазандарян Τ 578
Саиб Тебризи, им 164
Саирме, нас. π 336
Сакажиа, нас. п. 214
Салариды 45
Салхмас, гор. 69
Салмастский р-н 537
Сальме, нас. π 417
Сальянский р-н 81
Сальяны, гор 47, 143
Самгори, геогр 282, 284, 354
Самед Вургун 167, 168, 174
Самоназвания народов Закавказья 187,
195, 213, 371, 424, 601, 602
Самсун, гор. 210
С амур, р. 75
Самур-Дивичинский кн. 76
Самурзакано, ист. 335, 377, 400
Самух, геогр. 73, 91
Самшвилде, нас. п. 219, 267, 356
Санаин, пам. культ. 452, 597, 598
Санани Мовсун, им. 174
Сани 298, 299
Сапарова-Абаптидзе С. 352
Сапожное ремесло см. Ремесла и
кустарные промыслы
Сарабский Г К 173
Сараджев К. 578, 585
Сараджишвили В. 351
Саркисян А. 586
Сарматы, ист. 318
Сармен С. 569
'Саруханян О 4^9
Сарывелли О. 167, 168
Сарыкамыш, гор 456, 458
Сарьян Μ 463, 585
Сарян Г. 569
Сасаниды И, 44, 447, 448'
Саснеры, ист. 214
Сасун, геогр. 456, 458, 466, 471, 478, 497,
498, 515
Сатшар, им. 170
Сатян А. 578
Сафарян С. А. 599, 600
Саят-Нова, им. 48, 159, 554, 565
Свадебные обряды 135—138, 186, 202—204,
287, 308-311, 331-333, 407-410, 424,
527-531, 535, 536, 612-614
Сванетия, геогр. 210, 219, 248, 251, 253, 254,
256, 264, 266, 299, 312, 313, 318, 335, 338
Сванетское ответвление, геогр. 207
Сваны, этн. 212, 216, 235, 305, 311, 318, 343
см. также Грузины
Свиноводство см. Животноводство
Себеос, им. 552
Севан, нас. п. 482, 483
Севан, оз. 32, 71, 436, 472, 510, 556, 579
Севанский р-н 440, 442, 587, 602
Севастополь 25, 168
Северов Н. 360
Севумян О. 573
Севунц Г. 570
Сеид Азим Шилвани, им. 145, 166
Сеид Гусейн 167
Сеидбейли Г. 168, 174
Сейид-Яхья Бакуви, им. 149
Селевкия, ист. 446
Сельджуки, ист 45, 218, 451
Сельская (соседская) территориальная
община 193, 232, 311—316, 391, 400, 401,
402, 404, 405, 452, 524
см. также Социальные отношения
Сельское хозяйство 22—26. 29, 43, 44, 46,
44), 56—83, 153, 181, 188, 199. 200. 214, 223,
230-254, 272-281, 321, 378, 379, 386—
388, 404, 425, 449, 457, 461-464, 485,
489-493
см. также названия отдельных
отраслей сельского хозяйства
Сельскохозяйственные культуры 29, 60,
196, 200, 233, 280, 281, 383, 386, 388, 425,
485, 486
— бахчевые 71, 81, 189, 248, 274, 485
— зерновые 29, 49, 51, 60, 61, 71, 72, 77, 83,
101, 182, 188, 189, 196, 200, 215, 223, 234,
240, 273, 274, 281, 380, 388, 425, 464, 486,
603
— огородные 71, 81, 189, 274, 485, 605
— субтропические 26, 29. 39, 40, 58, 78,
80, 188, 189, 192, 230, 273, 274, 276, 277,
280, 281, 386, 387, 425
— технические 23, 26, 40, 49, 56, 58—61,
64—68. 71, 72, 77-79, 101, 189, 196, 221,
273—275, 277, 383, 387, 425, 464, 485, 604,
605
см. также Виноградарство и виноделие,
Садоводство
Сельскохозяйственные маптипы 65, 76,
242, 274, 280, 386, 425, 489. 504, 604
Сельскохозяйственные орудия 43. 60—64,
76, 96. 200, 234. 241, 247, 295, 380, 381,
386, 426, 464—467, 489. 603
— бороны 61, 240, 381, 425, 466. 634
— косы, серпы 60, 61, 64, 76, 240, 241
— молотильне орудия 60, 62—64, 189,241,
242, 381, 466, 468
— мотыги 60, 240, 247, 381, 464, 603
678

— пахотные орудия 61, 62, 76, 234—240,
249, 380, 381, 386, 425, 464, 603
см. также Мельницы и приспособления
для размола
•Семейная община см. Семья и семейный
быт
Семья и семейный быт 101, 116, 131—140,
185, 186, 194, 197, 202, 204, 286, 292, SOS-
SI 1, 320, 324-333, 405-412, 429, 430,
524-536, 612-614
— авункулат 203
— большая семья (патриархальная семья,
семейная община) 102, 132, 194, 202,
289, 311, 405, 452, 524, 535, 612
— воспитание детей 132, 133, 409, 410, 430,
524, 525, 534, 535
— избегание 132, 133, 138, 197, 204, 409,
410, 429, 414
— малая семья 311, 328, 333, 405, 524,
612
—положение женщины 23, 29, 58, 132—
134, 148, 179, 185, 186, 193, 194, 197, 204,
309, 311, 312, 324, 328, 329, 381, 382, 405,
410, 414, 525, 526, 532—534, 612, 614,
615
— современная семья 133, 320, 324, 327,
328-333, 410, 532—536, 612
— усыновление 308, 403, 526
€М. также Брак, Погребальные,
Родильные, Свадебные обряды
Серп см. Сельскохозяйственные орудия
Сефевиды 46
Сеченов И Μ 367
Сиазанский р-н 181
Сиаманто, им 568
Сивас г. 439
Сидампп-Эристави В. 361
Сидги Μ Т. 146
Сидги Рухулла 173, 174
Сильвио Пелико, им. 572
Симония С Д. 414
Симонов Ρ 575
Синай, г. 319
Синайский В. 179
Сирануйш. им. 573
Сирас А 570
Сирия 241, 366, 373, 439, 447, 458, 565, 602,
617
Сисианский р-н 440. 442, 487, 490
Сисимядян, нас. π 422
Скифы, ист. 42. 318, 445
Скотоводство 42. 43, 49, 59, 71, 73, 81—83,
181, 196. 200, 215, 233, 250—255, 281, 374,
383. 388, 404, 425, 437, 443, 463, 469, 470,
488, 603. 604
— кочевое 71. 72, 82, 603
— отгонное 71-74, 82, 83, 200. 203, 233,
277, 281, 282. 383, 470. 488, 507, 603
— полукочевое 42, 71, 72, 82, 603
— стойловое содержание скота 72, 82, 383,
388, 488
см. также Животноводство
Скури, пас π 336
Смбат, им 580
Смирна, гор 439, 454
Советский Союз 18, 20—28, 31—33, 56,
57—60 77. 78. 80, 117, 131. 133, 148, 151,
163, 170, 184. 272, 274, 277, 327, 345, 349,
423, 430, 431, 435, 438, 439, 442, 461—463,
483, 489, 542, 551, 570, 575, 602, 617
Соломон, им 221
Сохмехи, этн. 443
Соседская община см. Сельская община
Софена, ист 440, 444, 445, 509
Социалистическое переустройство 18, 21,
23, 31. 55—60, 90, 116—118, 120, 121, 127,
128, 133, 140, 143, 184, 186, 196, 198, 204,
228, 282, 283, 292—294, 320, 324, 327—
330, 336, 337, 410, 413, 429, 432, 463, 511,
512, 542, 543, 548, 600, 607, 614, 617
Социальные отношения до Великой
Октябрьской социалистической
революции 42, 44, 48—52, 110, 311—317, 400—
405, 429, 430, 447—452
— капиталистические 23, 24, 49—53, 65,
67, 69, 194, 221, 223, 224, 233, 248, 257,
316, 317, 380, 405, 430, 453, 455, 456, 475
— первобытнообщинные 42, 185, 194, 311,
319, 374, 375, 444, 446, 447, 593
— рабовладельческие 43, 216, 319, 374, 376,
377, 401, 406, 443-448, 464, 544, 593
— феодально-патриархальные 132, 185,
192, 202, 204, 232, 233, 380, 400, 402, 404,
405, 429, 447, 452, 453, 456
— феодальные 44—46, 49—51, 65, 67,
217-219, 222, 315, 316, 375, 376, 400-402,
404, 405, 407, 430, 447—453, 455, 456, 545,
579
см. также Матриархат, Патриархат, Ро-
до-племенная организация
Сочи 417, 421, 537
Спандарян С. С. 13, 150, 457, 568
Спендиаров А 577, 578, 599
Спитакский р-н 422, 579
Срвандзтян Г. 552
Средиземное море 435, 446
Средиземноморье, геогр 207, 241, 446, 473,
540
Средняя Азия см Азия Средняя
Средства передвижения и связи см.
Транспорт, а также по названиям
отдельных видов средств передвижения
Ставропольский край 421
Сталин И. В. 13, 54, 150, 224
Стамбул см Константинополь
Станиславский К. С. 573, 575
Старый Горис, нас. п. 494
Стекольное ремесло см. Ремесла и
кустарные промыслы
Степанаван, гор. 457
Степанаванский р-н 440, 442, 487, 493, 587
Степанакерт, гор 38. 121
Степанос Орбелян 545, 552
Степанпминда. пам. культ. 259
Степанян А. 577, 578
Степанян Н. 462, 556
Степанян С. 586
Столярное ремесло см. Ремесла и
кустарные промыслы
Стопани А М. 150
Страбон. им 70, 71, 251, 286, 299, 305, 384
Стрейс И 157
Судан 439
Судоходство см Транспорт
Суздальская Русь 451
Сулейман Рустам, им 167
Султан-Нуха, нас. п. 195
Сумароков А Π 351
Сумгаит, гор. 38, 40, 58. 59 87. 89, 121
Сундукян Г. 458, 56И, 567, 572, 573, 579
679

Супса, p. 209
Сурамский хр. 209
Сурамское ответвление, геогр. 207
Сураханы, нас. п. 95, 183
Суренян В. 582
Сурмалинский у. 477
Сухишвили И. 349
Сухуми 219, 229, 238, 353, 357, 373, 374, 376,
380, 386, 388, 390, 391, 417, 420—422,
439, 537
Сухумский р-н 386, 388, 417
США 15, 30 37, 38, 59, 145, 269, 439, 543
Сюни, им. 576
Сюник, геогр. см. Зангезур
Табацкури, оз. 209
Табидзе Г 365, 419
Тавр Киликийский, геогр. 446
Тавриз, гор см Тебриз
Тавризиан М. 578
Тагиадян М. 565
Тагаворян Н. 546
Тадевосян Ε 584, 585
Талин, нас. п. 464
Талинский р-н 440, 442, 602, 604—606, 614
Талыш, геогр 40, 69, 81, 113, 188
Талыши, этн. 6, 38, 127, 187, 194
Талышский хр 40
Талышское х-во 48, 187, 188
Тальян Ш 578
Талян В 577
Таманский п-ов 375
Тамань, геогр. 451
Таманян А. И. 585, 598, 599
Таманян Г. А. 600
Тамара (царица) 218, 239, 318, 339, 340,
359, 366
Тао-Кларджети, ист. 215, 218, 319
Таохи, ист. 210
Тарвердян Г. 553
Тарон, обл., ист. 451.
Тархнишвили И. Р. 367
Татаро-монголы, ист. 451, 452
Татев, ист. 452
Татулян А. 578
Таты, этн 6, 38, 44, 127, 181—186
Тауз, гор. 55, 85, 195
Таузский р-н 493
Тахмасиб Ρ 168. 174, 175
Ташкент 174, 387
Ташьян А. 546
Тба-Паравани (Топаравань), оз 209
Тбилиси, гор. 13, 17, 20, 32, 33, 37, 49, 86,
162, 172, 216, 218—223, 225, 226, 228—230,
248, 253, 259, 262, 264, 266-268, 280, 335,
350, 351, 355, 357, 360, 367, 368, 386, 387,
418, 421, 423. 439. 452, 454, 456. 458, 470,
476-478. 480, 513, 514, 538, 546, 571, 572,
576, 603, 616, 618
Театр 23. 170-174. 323. 350—354, 420, 447,
458. 570-576, 578, 615
— народный 156. 157, 346—348, 420, 554,
562-564, 571, 576
— профессиональный 167, 168, 170—173,
343-354, 420, 570—576
Тебриз, гор. 7, 45, 46, 69, 149, 176, 369, 615,
617
Тебулос-мта. 207
Теймураз 339
Текор, нас. п. 595
Телави, гор. 264, 267, 351, 439
Тентесян Е. 576
Тер-Гев-)ндян А 577, 578
Тер-Давидов К. Ш. 577
Тер-Давитян Г. 573
Терлемезян П. 584, 585
Тер Марукян А 585
Тер-Меркерян Ж. 578
Тер-Петросян С, см. Камо, им.
Тертер, р. 42, 195
Тетерский р-н 78
Терян В 568
Тетрицкаройский р-н 208, 213, 423
Технические культуры см.
Сельскохозяйственные культуры
Техура, р. 299
Тиглатпаласар I, 250, 374
Тигр, ρ 468, 497
Тигран II, 446, 447
Тигранакерт, гор. 446, 509, 510, 571, 594.
595
Тиграпян А. 577, 578
Тигранян Н. 576
Тимар, нас п. 515
Тимур, им 46, 219, 442
Тиридат I, им. 447
Тиридат III, им. 447, 537
Тифлис см. Тбилиси
Тифлисская губ 221—223, 453
Тихо Враге, им. 149
Ткачество см. Ремесла и кустарные
промыслы
Тквпрчели, гор. 230, 269, 300, 373, 374, 388.
389
Ткибули, гор. 230. 269, 283, 299
Тмогви, нас π 267, 356
Тоидзе Μ Η 360, 361
Толстой Л. Η 172, 419
Томмулар, нас. п. 73
Топчибашев М. А. 152
Топчибашев Μ Д. 149
Торговля 44, 59, 69, 214—216, 218, 220.
253, 267, 268, 282, 299, 374, 380, 383, 384.
449, 450, 451, 454, 456, 473, 597
Тороманян Т. 585
Торнау Ф. 391
Торос Рослин, им 451, 580
Тортиза, нас. п. 332
Тотовенц В 570
Транспорт 196, 296—300, 390, 391, 478—
480, 483, 496
— автомобильный 188, 299, 391, 490,
493
— верховой 74, 188, 298, 390
— водный 85, 221, 298, 380, 390, 391
— воздушный 77, 229. 391. 483
— вьючный 74, 188, 298, 299, 383, 478, 490
— гужевой 65, 74, 188, 296, ,390
— железнодорожный 49, 70, 74, 85, 101,
188, 221, 223, 230, 268, 299, 378, 390, 391.
456, 478, 483
Трапезунд 210, 451, 582
Трдат Анийский, им. 580
Триалети. геогр. 213, 214, 261, 319, 354,
358, 423
Триалетская равнина 209
Триалетский хр 209
Троянское государство 443
Тубалы, ист. 210, 213, 214
Туманян О., им. 458, 567, 568, 577, 589
680

Тургенев И. С. 150
Турки-сельджуки 45
Туркменская (,СР 602
Туркмены, этн. 452
Туруберан 440
Турция 12, 30, 38, 46-48, 122, 209, 210,
212, 226, 259, 271, 355, 372, 377, 378,
422-424, 435, 439, 440, 452, 453, 455, 456,
458, 462, 493, 513, 537, 543, 566, 572, 582,
600, 6U2, 6U3, 617
Турян-чаи, р. 77
Туей, им. 149
Туфарганды Аббас, им. 159
Тушетия, геогр. 212, 299
Тушины, этн. 212, 253
см. также Грузины
Тунша, ист. 509
Убейд Тебризи, им. 149
Удабно, нас. п. 214
Уджары, нас. п. 355
Удины, этн. 5, 6, 38, 43, 195—198, 213
Узбекская ССР 602
Узерлик-тепе, геогр. 60
Узундер, геогр. 163
Узунлар, нас. п. 491
Украинская ССР 21, 25, 34, 57, 239-241,
439, 493, 569
Украинцы, этн. 58, 440, 493
Украшения 43, 100, 121—123, 185, 192, 202,
260, 264, 301, 428, 514, 516, 517, 520, 592,
609—611
Ульи Раджа б, им. 174
Умыкание см. Брак, Свадебные обряды
Уплисцихе, пам. культ. 239, 259, 267, 351,
354
Урарту, ист. 43, 214, 251, 444, 445, 447, 469,
495, 509, 579, 591»
Урарту А. 586
Урарты, ист. 42, 464
Урбниси, нас. п. Э59
Урмия, геогр. 69, 213
Урмия, оз. 42, 43, 494, 616, 617
Уругвай 439
Урумеи, этн. 443, 445
Урумы, этн. 213, 424—430, 431
Усадьба 101, 106-108, 110, 118, 191, 282,
292, 294, 296, 391, 392, 394, 427, 498,
504-507
Усейнов М. 179
Услар П. К. 418
Устное народное творчество 153—156,
159—161, 163, 186, 194, 198, 339-344, 364,
415-417, 430, 551—555, 562, 568, 616
Усыновление см Семья и семейный быт
Утварь 96, 106, 110, 114, 116, 118, 184, 190,
251, 259—261, 265, 287, 385, 394, 396, 407,
429, 475, 502, 513, 523, 593, 607
Ути, ист. 44
Утии, этн см. Удины
Ушба, г. 207
Ушгули, нас. п. 210, 313
Ушинский К. Д. 146
Ушну, ист. 69
«Фамилия» см. Родоплеменная
организация
Фанагория, ист. 422
Фаридэддин Ширвани, им. 149
Фарсман, им. 339
Фатали-хан, им. 47
Фелеки Ширвани, им. 149
Феодально-патриархальные отношения
см. Социальные отношения
Феодальные отношения см. Социальные
отношения
Феодосия, гор. 571
Ферейдан (Исфа1ань), геогр. 210
Фузули Мухаммед, им. 149, 153, 164
Фузулинский р-н 102, 104
Фиолетов И. Т. 16, 54, 55, 150
Фольклор см. Устное народное творчество
Франция 15, 30, 48, 278, 439, 462, 548
ФРГ 548
Фригийцы, ист. 443
Фрик, им. 565
Хагани Эфзаладдин Ширвани, им. 149,
163, 164
Хазары, ист. 44, 448
Хайса, ист. 443, 444
Халатянц Г. 586
Халдан, нас. п. 91
Халданский р-н см. Мингечаурский р-н
Халдарян Григор 546*
Халдея, reoip. 213
Халды, ист. 305
Халибы (алибы), ист. 210
Халхал, ист. 195
Хамдуллах Казвини, им. 68
Ханджян Г. 586
Ханзадян С. 556, 570
Ханисцкали, р. 298
Ханлар, гор. 42, 69, 241
Ханларский р-н 60, 80
Харазия В. Н. 414
Харберд 440
Харрат Кули, им. 170
Хатиб Тебризи, им. 149
Хатто-муски, ист. см. Протохетты
Хачатурян А. 463, 578
Хачин-Азизбековский кн. 76
Хачмасский р-н 80, 199, 202
Хевсурети, геогр. 207, 212, 248, 251, 253
263, 266, 286, 292, 335
Хевсуры, этн. 212, 235, 252, 305, 313,
334 см. также Грузины
Хетты, ист. 305, 443, 444
Хизы, нас. п. 183
Хиналуг, нас. п. 199, 200, 202—204
Хиналугцы, этн. 38, 199, 200, 202—204
Хлев (коровник, телятник) 73, 82, 190,
191, 200, 287-290, 292—294, 426, 498, 499,
504, 507, 510
Хндзореск, нас. п. 493, 494
Хоби, р. 209
Ховле, нас. п. 242
Ходжабекян О. 584
Ходжалы, геогр. 60, 150
Ходжа-Эйнатян Л 577
Хозяйственные постройки 72, 73, 101,
106—108, ИЗ, 200, 251, 252, 258, 281,
282, 288—295, 322, 330, 383, 396, 497—
499, 504—507, 605, 607
см. также по названиям отдельных
хозяйственных построек
Хозяйство см. Животноводство,
Земледелие, Промыслы, Промышленность,
Ремесла и кустарные промыслы, Сельско-
681

хозяйственные орудия и машины,
Скотоводство
Хой, гор. U9
Хой-Салмаст, геогр. 440
Хорава А 353, 420
Хорасан, геогр. 37, 176
Храми, р. 209
Храмы см. Культовые сооружения
Христианство см. Религиозные верования
и обряды
Хрущев К. С. 27, 31, 33, 463, 600, 601
Худатский р-н 83, 199
Художественная обработка металлов см.
Ремесла и кустарные промыслы
Хул а гиды 46, 277
Хулойский р-н 277
Хурриты ист. 305, 443, 444
Цагарели А. А. (драматург) 352
Цагарели А. А. (ученый) 367
Цагикяе С. 555
Цалка, нас. п. 289, 423, 426
Цалка, р. 354, 358, 423, 431
Цалкинский р-н 214, 421, 429
Цахуры, этн. 38
Цвижба Ш. 419
Церетели А. 224, 352, 364
Церетели Г. Э64, 419
Циа, р. 299
Цива, р. 299
Цив-Гомборский хр. 207
Цигнадзе В. 351
Цинцкаро, нас. п. 423
Цителцкаройский р-н 282
Цихе-Годжи-Археополис, ист. 216
Цихис-Джвари, нас. π 423
Цихисдзири, нас. п. 209
Цицишвили В. Л. 224
Цобал (Цебельда), об-во 377, 400
Цроми, нас. п. 355
Цулукидзе А. 224, 225
Цуцунава А. 3'51
Цхакая Μ Г. 13, 224, 227
Цхалтубо, гор. 209, 336
Цхенис-цкали, р. 209, 298—300
Цхинвали, гор. 230
Цхиниси, р. 264
Цыгане, этн см. Боша
Чабукиани В. 350, 351
Чавчавадзе А. 364
Чавчавадзе И. 224, 352, 364, 419
Чайковский П. И 576, 578
Чалдалакян Т. 196
Чамчян Μ 546
Чанба С. Я. 419
Чаренц Е. 569, 585
Чахрухадзе, им. 361
Челеби Эвлия, им. 70, 157
Черкесы, этн. 373
Чернаморян А. Д. 483
Черное море 25, 44, 207, 209, 210, 213, 216,
221, 253, 268, 299, 378, 376, 384, 391, 422,
424, 518
Чернышевский Н. Г. 12. 364
Чернявский А О. 146
Чехословакия 42
Чиатура. гор 223. 225, 230, 253, 269, 283,
299, 300, 321-323, 325, 327, 353
Чиаурели М. 3'54
Чирагидзор, геогр. 42
Читая Г. С. 380
Чича, нас. п. 94
Чмшкян Г. 572, 573
Чолоки, р. 209
Чонкадзе Д. 364
Чорохи, ρ 209, 214, 216, 299, 300, 53Г
Чорохское ущ. 262
Чочуа А. М. 418
Чубинашвили Д. М. 367'
Чухаджян II. 576, 578
Чхаидзе Т. 333
Чхеидзе В. 365
Чхеидзе У. 353
Чхенкели И. 360
Чхиквадзе II. 365
Шабран, геогр. 69, 96, 164
Шави, нас. п. 209
Шавтели, им. 362
Шавшети, геогр. 319
Шавшетцы, этн. 210
Шагинян А. Л. 551
Шаин Э. 548
Шамилов А. 615
Шамлух, нас. п. 422, 511
Шамс Тебризи, им. 164
Шамхор, гор. 96
Шамхорский р-н 80
Шамшадин, геогр. 453, 489
Шамшадинский р-н 442, 487, 493, 505
Шамшинян А. 582
Шаншиашвили Α. 35&, 366
Шарден, им. 571
Шариат 132, 134, 138, 140, 194
Шарифзаде Α. Μ 174, 175
Шарлемань И. 361
Шарур, г. 163
Шатах, геогр. 466, 473, 476, 478, 515, 562
Шатахо-Мокская обл. 515
Шаумян, нас. п. 490
Шаумян С Г. 13, 14, 16, 54, 55, 150, 225,
457, 568, 586, 589
Шах Аббас, им. 46, 154, 210, 220, 242, 319>
Шахазиз С. 566
Шах-Даг, г. 38, 199
Шахдагский хр. 40
Шахен, им. 555
Шахкасим Энвер, им. 164
Шахламян Η 577
Шахсевены, этн. 37
Шашашвили А. 365
Шеддадиды 45, 602
IIIеки, гор. см. Нуха
Шекинское ханство 47, 48
Шекспир В. 352
Шелководство 25, 44, 56, 69, 83, 108, 190г
196, 425, 473, 487
Шемаха, гор. 38, 45, 52, 69, 91, 95, 96, 100.
110, 122, 123, 143, 145, 157, 178, 513, 516,
537
Шемахинская губ. 72
Шемахинский р-н 38, 44, 77, 80, 108, 119,
181
Шемахинский у. 54, 74, 91, 184
Шемкирли, им. 159
Шенгавит, нас. π 443, 593
Шенгелая Н. 175
Шервашидзе 376
Шервашидзе Г. М. 352, 419
682

Шиллер Φ. 352
Шилы Исмаил, им. 168
Шильда, нас. п. 284
Шинкуба Б. 419
Шиомгвиме, ист. 357
Шираз О. 569
Ширак, геогр. 440, 441, 450, 453, 465, 468,
485, 487, 489—491, 503, 506, 507
Ширак, им. 555
Ширакское плато 486, 4S7, 489, 560
Ширван, геогр. 45, 46, 69, 70, 72, 91, 94,
9'5, 176
Ширванзаде А. 458, 567, 572, 573, 575, 579
Ширванская степь 72, 73, 77
Ширванское х-во 45, 46, 48
Ширваншахи 45, 46
Ширин, им. 554
Широкогоров И. И. 152
Школы см. Образование народное
Шови, нас. п. 209
Шорное ремесло см. Ремесла и
кустарные промыслы
Шреш-блур, нас. п. 443
Шрома, нас. п. 333
Шудуг, нас. п. 183
Шумеры, ист. 213, 305
Шустов, им. 457
Шуша, гор. 51, 53, 86, 92, 95, 110, 112, ИЗ,
120, 122, 143, 157, 172, 513
Шушинский у. 50
Шхара, г. 207
Эврипид 571
Эгриси см. Лазика
Эйвазов П. 617
Экзогамия 197, 311, 402, 405, 406
Эклари, нас. п. 25'9
Экмалян М. 576, 577
Элиава Ш. 227
Эмин Г 569
Эмин М. 546
Эмреддин Масуд Нахичевани, им. 149
Энгельс Φ 586
Эндогамия 134, 185, 202, 204, 611
Эренбург И 586
Эрзерум, гор 259
Эрзя Д. С. 179
Эриванская губ. 37, 453, 477
Эривань, гор. см Ереган
Эристави Г 351, 352, 364
Эристави-Хоштариа, им 365
Этногенез и этническая история
— абхазы 371, 374—376
— азербайджанцы 42—45
— армяне 443—451
— ассирийцы 616
— греки 213, 422
— грузины 210, 211, 213, 216, 217
— курды 601
— талыши 187
— таты 181
— удины 196
— шахдагская группа 199
Этруски, ист. 213
Эфендиев И. 168
Эфендиев Р. 146, 172
Эфендиев С. М. 54, 150
Эфзеладдин Абдулмелик Хуиджи, им. 149j
Эфиопия 370
Эчмиадзин, гор. 442, 452, 458, 500, 545, 552.
576, 580, 586, 5'98
Эчмиадзинский р-н 442, 458* 601, 603, 604
Эшба Е. 378
Эшба М. 418
Эшба Ф. X. 418
Юго-Осетинская а. о. 207, 213, 228
Югославия 43$
Ягдан, нас. п. 422
Язык 37, 38, 43-45, 145, 146, 163, 187, 105,
199, 212, 213, 371, 376, 379, 424, 437, 438,
443, 445, 454, 544, 547, 570, 602, 617
-абхазский 371, 374, 376, 379, 418, 419.
544
— азербайджанский 37, 43, 45, 46, 48, 143.
160, 181, 186, 187, 194-196, 199, 424, 602,
616
— армянский 48, 195, 213, 419, 424, 437,
438, 443, 445, 454, 602, 615
— греческий 424, 438
— грузинский 48, 195, 198, 211, 212, 21S,
319, 379, 419, 424, 438, 602, 616
— курдский 602, 615, 616
— новосирийский 617
— русский 146, 148, 198, 222, 379, 419, 424,
602, 616, 618
— талышский 43, 187
— татский 38, 181, 186
— удинский 38, 195, 196
— шахдагской группы народов (будугцы
крызы, хиналугцы) 38, 199
Яков Цуртавели, им 362
Якут Хамави, им. 69
Ялойлу-тепе, нас. п. 43
Япония 271, 462
Яштхва, нас. п. 214

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие > 5
Введение И
НАРОДЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
Азербайджанцы 37
Тати 181
Талыши 187
Удины Ί95
Народы «шахдахской группы» (будугцы, крызы и хиналугцы) ... 199
НАРОДЫ ГРУЗИНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
Грузины 207
Абхазы 371
Греки Кавказа 421
НАРОДЫ АРМЯНСКОЙ
СОВЕТСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
Армяне » . . 435
Курды 602
Ассирийцы 617
ПРИЛОЖЕНИЯ
Список литературы 621
Глоссарий 637
Список иллюстраций , 654
Список карт 660
Список засвок и концовок · . .· 661
Указатель 663
Народы Кавказа
Том II
Утверждено к печати Институтом эт-нографии им. Η. Н. Миклухо-Маклая АН СССР
Редакторы издательства В. П. Бутт и В. Ф. Миловидов. Технические редакторы И. Н. Дорохина,
С. Г. Тихомирова, Г. А. Астафьева
РИСО № В-62. Сдано в набор 3/ХП 1951 г. Подписано к печати 27/VII-1962 г. Формат 70x1087».
Печ. л. 42,75 + 8 вкл.- Усл. печ. л. 49,93. Уч.-изд. л. 53,9 (58.4-Н.5 вкл.). Тираж 5000 экз.
Изд. № 26. Тип. зак. 2631
Цена 3 руб. 85 поп.
Издательство Академии Наук СССР. Москва К-62, Подсосенский пер., д. 21
2-я тип. Издательства АН СССР Москва, Г-99, Шубинский пер., д. 10

ОПЕЧАТКИ И ИСПРАВЛЕНИЯ
Стр.
7
95
212
231
242
282
319
352
359
362
369
405
416
417
422
444
519
540
572
592
622
637
673
675
684
684
Строка
4 и 7 сн.
4 св.
1 сн.
подрис.
подпись
17 сн.
1 сн.
13 св.
17 св.
15 сн.
16 св.
подрис.
подпись
9 св.
подрис.
подпись
7,, сн.
19 сн.
8—9 св.
27 св.
7 сн.
4 сн.
3 сн.
10 сн.
10 св. левая
колонка
10 св.
2 сн.
Напечатано
Одобашян
Ашперона
парнавазу
Адажарская АССР
мергельских
Цителкаройского района
Квирна
угнетателей дворян
Одишское
Медрекили
абсерватория
двойных
1 — аюмао, 2 — ахымаа
инструктировались
Ага-Мухаммед, хана
(Софену и
что в котик
Мхитар Герани (XIII в.)
Бригорис (XIV в.)
Михдат Амрикян
разных
XX в.
по
Маимян
Нерсес Благодатный,
им. 565
«тпахдахской группы»
засвок
Должно бить
Одабашян
Апшерона
Парнавазу
Аджарская АССР
мегрельских
Цителцкаройского района
Квириа
угнетателей-дворян
Адишское
Модрекили
обсерватория
дойных
1 — ахымаа, 2 — аюмаа
инкрустировались
Ага-Мухаммед-хана
(Софену) и
гтов кошик
Мхитар Гераци (XII в.),
Григорис (XIII в.)
Михрдат Амрикян
резных
XIX в.
под
Μаилян
Нерсес Благодатный, им.,
см. Нерсес Шнорали, им.
«шахдагской группы»
заставок
Народы Кавказа, II