Народы Кавказа Т.1 - Толстов С.П.

Древнее население Кавказа и его культура

Вклейка. Этническая карта Дагестанской АССР

Author: Толстов С.П.

Tags: языки этнография история культуры мифы этнографические очерки антропология культурология издательство наука культура народов мира языки народов кавказа

Year: 1960

Similar

Народы Кавказа Т.2

Народы Кавказа. Том 1

Народы Средней Азии и Казахстана Т.1

Народы зарубежной Европы Т.1

Text

АКАДЕМИЯ НАУК
СССР
ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ
ИМЕНИ Н.Н.МИКЛУХО-МАКЛАЯ
$

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ
ОЧЕРКИ
пол общей редакцией
ЧЛЕНА- КОРРЕСПОНДЕНТА АН СССР
С.П.ТОЛСТОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Л10СКВА · I960

I
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
М.О.КОСВЕНА, Л.И.ЛАВРОВА,
Г.А.НЕРСЕСОВА,Х.О.ХАШАЕВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
JWOCKBA · 1960

ПРЕДИСЛОВИЕ
Потребность в сводной работе по этнографии Кавказа давно назрела.
Предыдущие попытки отдельных авторов дать описание народов
всего Кавказа отличались неизбежной фрагментарностью, так
как одному исследователю не иод силу охватить многообразную культуру
и быт многочисленных кавказских народов. К тому же большинство
сводных работ по этнографии Кавказа написано до революции и страдает
тенденциозностью, присущей буржуазно-дворянскому мировоззрению.
Авторы предлагаемого труда стремились показать сложившиеся в
течение веков особенности быта и культуры народов Кавказа и нынешнее
их состояние, отображая огромные изменения, происшедшие в результате
построения социализма в нашей стране. Изменения эти продолжают
происходить и сейчас, когда народы Кавказа вместе со всеми народами СССР
совершают переход к коммунизму. Причем, ломка старого происходит так
быстро, что в работе, на подготовку которой требуется ряд лет, трудно
отметить самые последние перемены. Этнографический материал,
относящийся к современности, собирался в разные годы, но в основном он
отражает быт и культуру середины 50-х годов текущего столетия.
В томе представлены все коренные народы Кавказа и ряд основных
национальных групп, поселившихся здесь в сравнительно недавнем
прошлом. Но в нем нет статей о русских и украинцах, составляющих
значительный процент населения Кавказа. О них! будет сказано в томе серии
«Народы мира», посвященном славянским народам СССР. Вместе с тем,
авторы стремились показать влияние русского народа и передовой русской
культуры на быт и культуру народов Кавказа.
Авторский коллектив не закрывает глаза на недостатки этого труда.
Не все вопросы кавказской этнографии разработаны с одинаковой
глубиной. Степень подробности изложения материала в разных главах различна,
поскольку том «Народы Кавказа» отражает нынешнее состояние
кавказоведения, которое, наряду с достижениями, имеет немало пробелов.
Структура глав тома не везде одинакова. В одних статьях
характеристика современной культуры и быта выделена в особую часть, в других
противопоставление нового старому дается при описании отдельных сторон
быта и культуры. В данном случае редакция не придерживалась
ненужного, как ей казалось, шаблона.
Том составлен научными сотрудниками Института этнографии
Академии наук СССР совместно с научными сотрудниками Академий наук
Азербайджанской, Армянской и Грузинской ССР, Дагестанского филиала
Академии наук СССР, Государственного музея этнографии народов СССР
в Ленинграде, Кабардино-Балкарского и Адыгейского
научно-исследовательских институтов.
Работа состоит ив двух полутомов. В первом из них содержатся
вводные главы ко всему тому и описания народов Северного Кавказа,
включая Дагестан. Во втором полутоме будут представлены главы,
посвященные народам Закавказья. Указатели даются к каждому полутому отдельно.
В случаях, когда один и тот же народ -проживает и на Северном Кавказе,
5

и в Закавказье, глава о нем помещается при описании того района
Кавказа, где обитает большинство этого народа. В основу расположения глав
положен этно-географический принцип, хотя и с некоторыми отступлениями.
В первом полутоме народы описываются в основном в порядке их
расселения с запада на восток, а на территории Дагестана — с севера на юг.
Полутом открывается описанием адыгских народов Северного
Кавказа (кабардинцев, черкесов, адыгейцев), затем следуют глава об
абазинах, также принадлежащих к адыго-абхазской ветви, главы ρ
близкородственных народах — карачаевцах и балкарцах и т. д.
В тех случаях, когда республика или область являются не
однородными по национальному составу, статистический материал по
хозяйственному и культурному строительству, во избежание повторений, приведен, в-
одной из глав о народах данной республики или области. Так,
статистические данные по Кабардино-Балкарской АССР и Карачаево-Черкесской
автономной области читатель найдет в гл. «Кабардинцы и черкесы», а по>
Чечено-Ингушской АССР — в гл. «Чеченцы». Что касается общих
сведений по многонациональной Дагестанской АССР, то редакция сочла
необходимым выделить их в особую главу.
В основу книги положены полевые экспедиционные материалы, а
также музейные, архивные и литературные источники. Список основных
литературных источников дается в каждом из полутомов. В тексте, как
правило, содержатся ссылки только на цитируемые источники. ♦
Авторами отдельных глав первого полутома являются: «Общие
сведения»—Г. Ф. Дебец («Антропологические типы»), Г. А. Нерсесов,
|Е. М. Шиллинг |; «Древнее население Кавказа и его культура» —
1С. Н. Замятин
иЛ. Г. Нечаева, при участии А. А. Формозова;
«Исторический очерк»—Б. А. Гарданов; «Кабардинцы и черкесы»—Ε. Н.
Студенецкая: «Адыгейцы» — М. Г. Аутлев ж Е. С. Зевакин; «Абазины»,
«Лакцы», «Лезгины», «Рутульцы» —Л.И.Лавров; «Карачаевцы» — Ε. Н. Сту-
денецкая, при участии Г. А. Сергеевой: «Балкарцы» — [Η. Ф. Такоева|;
«Осетины» — Б. А. Калоев и Η. Ф. Такоева; «Чеченцы», «Ингуши», «Агу
лы» — Б. А. Калоев; «Ногайцы» — Л. Н. Кужелева; «Народы Дагестана
(вступительная глава)» —А. Д. Даниялов; «Кумыки» — С. Ш. Гаджиева;
«Аварцы» и «Цахуры» — 3. А. Никольская; «Даргинцы» — А. Алиев;
3. А. Никольская и[Ё. М. Шиллинг!; «Табасаранцы» и «Горские евреи» —
М. М. Ихилов. Статьи о народах Дагестана издавались отдельной книгой
в 1955 г. Для настоящего издания они переработаны.
В гл. «Лезгины» использованы материалы Б. А. Калоева, ъ гл.
«Осетины» — 3. Д. Гаглоевой. Этнические карты и карта плотности населения
выполнены Я. Р. Винниковым. В редактировании гл. «Древнее население
Кавказа и его культура» участвовала Т. Д. Златковская. Подбором
иллюстраций и составлением указателей занимались: Т. Ф. Аристова, Н. Г.
Волкова, В. Н. Горелоъ, Б. А. Калоев, В. П. Кобычев, В. И. Козлов, Г. А.
Сергеева, Я. С. Смирнова, А. И. Шамилев. Рисунки с натуры принадлежат
художникам Э. Б. Бернштейну, Г. А. Крулеву, В. Н. Лазаревской,
Е. Е. Шиллинг, Т. Л. Юзепчук. Научно-техническая работа велась.
Н. Г. Волковой и С. И. Неуроновой.
Рецензировали первый полутом доктора исторических -наук: М. С.
Иванов, Н. А. Кисляков и А. В. Фадеев. Отдельные главы рассматривались
Кабардино-Балкарским, Северо-Осетинским и Юго-Осетинским научно-
исследовательскими институтами, Карачаево-Черкесским
научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории, Чечено-Ингушским
научно-исследовательским институтом истории, языка и литературы и
Чечено-Ингушским республиканским краеведческим музеем. Большинство»
замечаний и пожеланий, высказанных сотрудниками этих учреждений и
рецензентами, учтено при редактировании книги.

ВВЕДЕНИЕ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ
Кавказ — одна из крупных географических и историко-этногра-
фических областей СССР. Его площадь равна 440 тыс. кв. км 1.
Северной границей Кавказа считается Кумо-Манычская впадина,
южной — государственная граница Советского Союза с Турцией и
Ираном. С запада Кавказ омывается Черным и Азовским морями, с востока —
закрытым Каспийским морем.
Важнейшим географическим фактором Кавказа является его рельеф.
Кавказ — горная по преимуществу страна. Через весь Кавказ на
протяжении около 1500 км (от Тамапи на Черном море до Апшерона на
Каспийском) тянется целая система складчатых образований, именуемая Большим
Кавказом. Водораздельный гребень Большого Кавказа — так называемый
Главный хребет — делит Кавказ на две части: Северный Кавказ и
Закавказье. К югу от Большого Кавказа — в Закавказье, между Черным морем
и нижним течением ιρ. Аракса,— располагается вторая система складчатых
гор, так называемый Малый Кавказ. Обе системы имеют множество
отрогов и соединены одна с другой Сурамским хребтом (в Грузии).
В орографическом и геологическом отношениях Малый Кавказ
представляет собой как бы северо-восточную периферию Армянского нагорья.
Находящаяся в пределах СССР часть Армянского нагорья (Джавахетско-
Армянское нагорье) и Малый Кавказ рассматриваются нередко как
единая горная область, которую называют Закавказским нагорьем.
Расположенные на юго-востоке Закавказья Талышинские горы также относятся
к Армянскому нагорью — это краевая цепь его иранской части.
В области так называемого Предкавказья, расположенной к северу от
Большого Кавказа, выделяется сравнительно невысокая (высшая точка —
гора Стрижамент, 832 м над уровнем моря), но обширная Ставропольская
возвышенность. Она занимает почти всю центральную часть
Предкавказья.
Снеговая линия в горах Большого Кавказа держится на высоте
2750—3200 м на западе, 3500—3900 м на востоке. Около 2 тыс. кв. км
(примерно 1,4% всей площади Большого Кавказа) покрыто лелниками,
число которых достигает 1400. В Закавказском нагорье, где горы ниже
и климат суше, оледенение незначительно. Ледники имеются здесь
1 Без учета районов Ростовской области, находящихся южнее Кумо-Манычской
впадины.
9

Кавказские горы. Фото
только на щре Арагац (высшая точка Закавказского вагорья 4095 м)
и наиболее крупных вершинах Зангезурского хребта.
Исполинская стена Большого Кавказа, достигающая в районе Эльбруса
ширины в 180 км, повышается с востока и с 'запада к центру. Именно
в этой центральной части находятся главные вершины Кавказа,
превосходящие 'самые большие горы Западной Европы2,— Эльбрус (5633 м), Шхара
(5201 м), Дых-Тау (5198 м), Коштан-Тау (5144 м), Казбек (5047 м) и др.
Во многих местах Большой Кавказ прорезан перевалами, в том числе
Гойтхским, через который проходит Транскавказская железная дорога, Ма-
рухским, Клухорским (Военно-Сухумская дорога), Мамисонским (Военно-
Осетинская дорога), Крестовым (Военно-Грузинская дорога), Кодорским,
Салаватским и др. Помимо названных наиболее известных перевалов,
имеются перевалы местного значения, насчитывающиеся десятками. Так,
на территории одной только Осетии имеется около 20 перевальных
маршрутов, находящихся на расстоянии от 5 до 15 км один от другого,
со сложной сетью вьючных троп. Перевалы были известны обитателям
Кавказа со времен глубокой древности, и Кавказский хребет никогда
не был непреодолимой преградой. В ряде случаев один и тот же народ
жил и живет доныне по обе его стороны. Особенно важную роль в истории
Кавказа играли два знаменитых прохода, прежде именовавшиеся
«воротами»: один — через Дарьяльское ущелье, так называемые «Алан-
ские ворота», и другой — мимо Дербента, «Каспийские», или «Железные
ворота».
Деление Кавказа Главным хребтом на две части — Северный Кавказ
и Закавказье — является условным с точки зрения не только
этнографической, но и чисто географической. Так, северо-восточный Азербайджан,
считающийся закавказской территорией, лежит к северу от Главного
хребта, а Сочинский причерноморский район Краснодарского края, относимый
к Северному Кавказу, расположен на юг от Главного хребта 3. Между
народами Северного Кавказа и Закавказья на всем протяжении гор
существовала тесная связь, поддерживалось многовековое постоянное экономическое
и культурное общение.
Одной из особенностей природных условий Кавказа является его сей-
2 В том числе Монблан, высота которого 4810 м.
3 Поэтому в географическом литературе чаще всего Кавказ делят не на две, а нз
три основные области: Предкавказье, Большой Кавказ и Закавказье. См. Η. А. Г во я
д е ц к и й. Физическая география Кавказа, вып. 1, 2. М., 1954; 1958.
10

графия конца XIX в.
смичность.Только в -первой половине XX в. на Кавказе зарегистрировано
свыше 2 тыс. землетрясений, причем некоторые из них достигали силы
в восемь-девять баллов. Главные очаги сейсмической деятельности
расположены в Закавказье — это Шемахинский на южном склоне восточной
оконечности Большого Кавказа, Ахалкалакский, Ленинаканский и Занге-
зурский в Закавказском нагорье, Ленкоранский и др. Землетрясения
отмечались также в центральной и западной частях Большого Кавказа
и в Предкавказье (в частности, в районе Пятигорска).
Хотя географическое своеобразие Кавказа определяет горный рельеф,
но здесь имеется также целый ряд влажных и сухих низменностей — не
только на Северном Кавказе, где они более обширны, но и к югу от
Кавказского хребта. В Предкавказье, к западу и востоку от Ставропольской
возвышенности, располагаются две большие низменности: Кубано-При-
азовская и Терско-Кумская (с Ногайской степью), являющаяся южной
частью Прикаспийской низменности. В Восточном Закавказье выделяются
Кура-Араксинская (с Ширванской, Мильской и Муганской степями)
и Ленкоранская низменности, в Западном — Колхидская, или Рионская,
низменность.
Основные реки Кавказа: Кума, Терек, Сулак, Кура с Араксом,
текущие в Каспийское море, Кубань — в Азовское море, Ингури, Риони, Чо-
рох — в Черное море. Большинство рек Кавказа отличается быстрым
течением, изменчивостью русла и сравнительно малой глубиной. Это
относится и к крупным рекам, которые в верховьях имеют горный характер
и лишь в низовьях (на равнине) их течение становится более спокойным.
Судоходство возможно только в низовьях Кубани (от впадения в нее
р. Лабы), Риони (на протяжении примерно 100 км) и Куры (от Евлаха).
Кура—самая крупная река Кавказа. Ее длина 1515 км, из которых на
протяжении почти 615 км она судоходна. Далее следуют Кубань (941 км).
Араке (914 км), Терек (600 км) и т. д.
Многочисленные озера Кавказа, а их более 2 тыс., как правило,
невелики. Исключением является только оз. Севан в Армении, находящееся
на высоте 1914 м. Площадь его водной поверхности составляла 1416 кв. км,
а максимальная глубина — 99 м. Из Севана вытекает р. Раздан (Зангу),
впадающая в Араке. В последнее время в результате спуска части
озерных вод площадь озера и глубина его несколько уменьшились.
Реки и озера Кавказа имеют огромное народнохозяйственное значение
как источники орошения и гидроэнергии. В советское время здесь
построено много электростанций, в том числе такие крупные, как Мингечаур
11

Участок Военно-Грузинской дороги
екая и Земо-Авчальская на р. Куре, Рионская, электростанции Севано-
Разданского каскада, Гергебильская на р. Аварское Койсу (приток Сула-
ка), Баксанская и Гизельдонская — в бассейне Терека и многие другие.
В климатическом отношении Кавказ находится на стыке 'умеренного
и субтропического поясов, причем рубежом между ними служит
Кавказский хребет, преграждающий массам холодного арктического воздуха
путь на юг, и, наоборот, задерживающий продвижение потоков теплого
воздуха с юга на север. Вследствие этого создается существенная разница
климатов между Северным Кавказом и Закавказьем. Северный Кавказ
в целом принято относить к умеренному поясу, Закавказье — к
субтропическому. Разница среднегодовых температур, приведенных к уровню
моря, достигает 6° (на юге +16°, на севере +10°). Однако это различие
резко сказывается только в зимнее время (средняя температура января
в Предкавказье —6°, в то время как в Восточном Закавказье +3°, а в
Западном + 5° и выше). Значительны также, особенно в летний период,
климатические различия между Западным и Восточным Кавказом. Здесь
линия климатораздела проходит от Ставропольской возвышенности на
севере к Сурамскому хребту на юге. На западе, подверженном влиянию
средиземноморского климата, лето менее сухое и жаркое, чем на востоке,
куда вторгается раскаленный воздух среднеазиатских пустынь. Разница
среднегиюльских температур Западного и Восточного Кавказа достигает
5—6° (соответственно +23—24° π 25—29°).
Конечно, эти общие данные не могут отразить всего многообразия
климатических особенностей отдельных районов Кавказа. Особенно это
относится к Закавказью, где субтропический климат влажный (Колхида,
Ленкорань) 4~5 или сухой (Куринская впадина с Кура-Араксинской
низменностью) сочетается с континентальным — холодным и горным
холодным (Джавахетско-Армянское нагорье) 6.
Менее резки, ήο все же значительны климатические различия на
Северном Кавказе. Так, в Восточном Предкавказье климат гораздо более
К0Р1тинентален, чем в других его областях. Это во многом обусловливает
4-5 Даже между этими двумя областями имеется существенная разница в
климате. В Колхиде, например, осадки обильны в течение всего года (среднегодовое
количество осадков 1500 мм), хотя особенно велики в осоннее и зимпее время. В Лешюра-
ни лето сухое, так что на три летних месяца обычно приходится менее одной деся
той общегодовых осадков (за год их выпадает около 1250 мм).
6 На плато Джавахетско-Армянского нагорья лето нежаркое, а зима суровая
и продолжительная. Средняя температура января здесь 6—12°. В холодные зимы
ртуть в термометрах спускается до отметки —30° и ниже. Снежный покров
удерживается в течение четырех-пяти месяцев.
12

полупустынный характер ландшафта большей части Терско-Кумской
низменности в отличие от преимущественно степного ландшафта Западного
и Среднего Предкавказья.
Следует также иметь в виду, что по всему горному Кавказу климат
и ландшафт подчинены закону вертикальной зональности. По мере
повышения рельефа климат меняется, переходя от субтропического к
умеренно-теплому и далее к различным типам холодного, вплоть до пояса
вечного холода. Соответственно изменяется и ландшафт. В верхних зонах
(ниже снеговой линии) расположены альпийские и субальпийские луга,
служащие прекрасными летними пастбищами. Ниже — зоны лесов и
возделывания зерновых культур. Еще ниже — области, где хорошо
произрастают фрукты, орехи, виноград, хлопок и другие теплолюбивые культуры.
Наконец, в пределах Колхидской и Ленкоранской низменностей, а также
в некоторых других районах природные условия благоприятствуют
разведению субтропических культур.
Ландшафты нижних поясов на Кавказе в основном степные и
полупустынные. В Западном и Среднем Предкавказье раскинулись
плодородные черноземные степи, почти целиком распаханные, а в Восточном
Предкавказье, как уже отмечалось, степпая растительность сменяется
полупустынной. По мере повышения рельефа начинаются лесостепи,
которые затем переходят в леса. В засушливом Восточном Закавказье,
в частности в Куринской впадине, включая и Кура-Араксинскую
низменность, преобладают полынные и солончаковые полупустыни. Значительные
пространства в Закавказье покрыты степью, причем степные ландшафты
встречаются здесь на довольно больших высотах. Таковы, например,
степи Джавахетско-Армянского нагорья, расположенные на высоте от 1500
до 2500 м над уровнем моря.
Для влажной, сильно заболоченной Колхидской низменности
характерна лесная и болотная (травянистая, кустарниковая) растительность.
Примерно сходен с Колхидой растительный покров Ленкоранской низмен-
Подвесной мост через р. Кубань
13

ности, имеющий, однако, много своеобразных черт, что объясняется
климатическими, почвенными и другими особенностями этого района.
Большая часть лесов Колхидской и Ленкоранской низменностей вырублена.
В настоящее время осушены десятки тысяч гектаров колхидских болот,
являвшихся в прошлом очагами малярии. Отвоеванные у лесов и болот
земли превращены в плодородные поля, на которых возделываются
зерновые культуры (пшеница, кукуруза, рис), и в плантации ценных
субтропических культур.
В целом растительный мир Кавказа чрезвычайно богат. Достаточно
сказать, что здесь насчитывается до 6 тыс. видов растений, т. е. почти
вдвое больше, чем на всей европейской части территории СССР. Столь же
разнообразна и кавказская фауна: здесь встречаются десятки видов
различных животных, в том числе такие ценные в промысловом отношении,
как кабан, косуля, барсук, куница, выдра, белка и т. д. Реки и озера
Кавказа и особенно омывающие его моря обильны промысловой рыбой.
Славятся своими несчетными богатствами недра Кавказа. Местное
население с давних пор добывало медь, железо, свинец. И сейчас добыча
этих металлов имеет большое экономическое значение. В Закавказье
находятся Чиатурское марганцевое и Каджаранское молибденовое
месторождения. На Северном Кавказе выделяется Садонское полиметаллическое
месторождение (цинк, свинец, серебро). Кавказ по праву принадлежит к
числу древнейших очагов металлургии. Народы Кавказа в сво£й культуре
имеют традиции металлообрабатывающих промыслов, выделки холодного
оружия, орудий труда, разнообразной утвари из металлов.
Особое место среди природных богатств Кавказа занимает нефть.
Бакинское, Грозненское и другие нефтяные месторождения принадлежат
к числу важнейших в стране и славятся на весь мир исключительно
высоким качеством своей нефти. Огромны запасы на Кавказе и горючих
газов, особенно на Ставрополье, в Дагестане и Азербайджане.
Замечательными целебными свойствами обладают минеральные источники курортов
минераловодской группы, мацестинские сероводородные источники,
источники Цхалтубо, Боржоми, Джермука и многих других мест.
Кавказ богат ш естественными строительными материалами. Широко
известны, например, новороссийские цементные мергели и армянские
туфы. Камень является основным строительным материалом почти по
всему нагорному Кавказу.
В местном строительстве широко используются также глина (особенно
в равнинных и предгорных районах) и дерево. Даже в богатых
строительным камнем горных областях, например в Осетии, Дагестане, Сванетии,
горной части Азербайджана и других, дерево, наряду с камнем, с древних
пор применяется в качестве строительного материала. Примечательно, что
в старинных домах северной Аварии, нагорных районах Азербайджана,
Армении и т. д. тяжесть перекрытия, как правило, ложилась не на
каменные стены здания, а на массивные деревянные подпорные столбы и
переборки. Народы Кавказа издревле занимаются обработкой камня и дерева,
а наличие на Кавказе превосходных керамических глин обусловило
широкое распространение гончарного производства.
Представляется бесспорным, что на быт и материальную культуру
народов, населяющих Кавказ, влияли, наряду с факторами общественно-
историческими, также условия чисто географического характера. Этим
следует, в частности, объяснить развитие главных сельскохозяйственных
отраслей, в большинстве случаев сочетавшихся в один скотоводческо-зем-
ледельческий комплекс с особой системой скотоводства, либо замкнутого в
узких границах, либо связанного с выпасом скота на пастбищах, летом —
в горах, зимой — на плоскости. Отсюда и распространение на Кавказе
многих ремесел и кустарных производств, выросших на базе местного сырья
14

и исторически создавших своеобразное географическое разделение труда,
вследствие чего различные области отличались производственной
специализацией.
Пути сообщения и средства передвижения были всецело обусловлены
свойствами пересеченного и необычайно сложного рельефа. Отсюда
своеобразные приемы разработки троп и дорог, многочисленные прпспособле-
ния для пешего хождения, вьючного передвижения, езды верхом,
доставки тяжестей при помощи волокуш и колесных повозок. Специфика
На границе леса и лугов в верховьях Б. Лабы
географических условий наложила отпечаток также на жилища, одежду,
пищу народов Кавказа. Так, например, планировка кавказских селений,
их скученность, ступенчатость или, наоборот, разбросанность связаны
особенно тесно с характером поверхности и растительного покрова той или
иной местности.
Пересеченность страны, труднодоступность и естественная
замкнутость некоторых ее частей, примитивность старых высокогорных путей
сообщения и средств передвижения — все это способствовало в прошлом
сохранению в ряде местностей Кавказа языковой и этнической дробности,
обособленности быта, консервации старых общественных форм,
экономической и культурной отсталости.
После Великой Октябрьской социалистической (революции жизнь
народов Кавказа вступила в новую фазу. Социалистическое строительство
че только объединило многонациональное население Кавказа в братскую
семью народов СССР, подняв их экономику и культуру, но и помогло
преодолеть многие трудности, связанные с гео1рафическими
особенностями страны.
Взять, например, проблему земледелия на Кавказе. Природные
условия многих его районов таковы, что земледелие требует
искусственного орошения7. Оно издавна применяется на Кавказе и в низменных,
7 На большей части территории Западного и Среднего Предкавказья осадков
за год выпадает 400—600 мм, в сухом Восточном Предкавказье — 200—350 мм.
На Центральном Кавказе, к востоку от Скалистого хребта, и во внутреннем Дагестане
годовое количество осадков составляет 400—600 мм. В Кура-Араксинской низменности
среднегодовая сумма осадков не превышает 200—400 мм, причем в восточной части
15

Морские нефтепромыслы «Гюргяннефть». Азербайджанская ССР
и в горных местностях. Но особенно широкое развитие искусственное
орошение получило при Советской власти, когда на Северном Кавказе
и в Закавказье был сооружен целый ряд разветвленных оросительных
систем, позволивших освоить под сельскохозяйственные культуры сотни
тысяч гектаров новых земель.
Обводнение и орошение в прошлом безводных земель создают
совершенно новые условия и для подъема животноводства. Веками его
развитие тормозилось острой нехваткой воды на пастбищах, расположенных
в районах сухих степей и полупустынь, частыми засухами и
бескормицами. Теперь во многих из этих районов проложены каналы и началось
возделывание кормовых культур, что позволило обеспечить скот прочной
кормовой базой, увеличить масштабы и поднять продуктивность
животноводства.
Только в социалистическом государстве стало возможным проведение
таких работ, как осушение Колхидской низменности или обводнение
огромной Ногайской степи. Только в советское время народы Кавказа смогли
использовать гигантскую энергию своих рек, извлекать «черное золото» со
дна Каспийского моря, ликвидировать вековое бездорожье.
Можно без преувеличения сказать, что за 43 года, прошедших со
времени Великой Октябрьской социалистической революции, человек достиг
большего в борьбе за преобразование природы Кавказа и овладение ее
богатствами, чем за целые столетия предшествующей истории.
их еще меныпе. Почти так же засушливы и некоторые районы Закавказского
нагорья. В Среднеараксинской котловине, например, в год выпадает 250—300 мм
осадков, а летом осадки здесь вообще незначительны. Недостаток осадков, особенно в
летнее время, сказывается и во многих других районах Кавказа, что также
вызывает необходимость искусственного орошения.
16

Карта плотности населения Кавказа

АДМИНИСТРАТИВНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДЕЛЕНИЕ
И ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ
До революции территория Кавказа, кроме Ставропольской губернии,
входила в состав Кавказского края (наместничества), представлявшего
собой в административном отношении особую часть Российской империи.
Административное деление края (на губернии, области, округа и т. д.) не
учитывало национальный состав его населения. Как и другие угнетенные
пароды царской России, народы Кавказа не имели ни национальной
государственности, ни национальной автономии. Во многих районах
Северного Кавказа и Закавказья административные функции
осуществлялись военными властями.
Современная административно-политическая карта Кавказа отражает
результаты национально-политического размежевания, проведенного
после Великой Октябрьской социалистической революции на основе
последовательного осуществления ленинской национальной политики
Коммунистической партии.
Наиболее крупные народы Кавказа — азербайджанский, армянский
и грузинский — создали свои национальные государства:
Азербайджанскую (столица Баку), Армянскую (столица Ереван) и Грузинскую
(столица Тбилиси) Советские Социалистические Республики. В состав
Азербайджанской ССР входят Нахичеванская АССР и Нагорно-Кара-
бахская автономная область, в состав Грузинской ССР — Абхазская АССР,
Аджарская АССР и Юго-Осетинская автономная область.
Народы Северного Кавказа, входящие в состав Российской федерации,
получили национальную автономию. Здесь созданы четыре автономные
советские социалистические республики — Дагестанская, Кабардино-
Балкарская, Северо-Осетинская, Чечено-Ингушская и две автономные
области — Адыгейская (в Краснодарском крае) и Карачаево-Черкесская
(в Ставропольском крае).
Помещенная ниже табл. 1 показывает численность населения (по
переписи 1959 г.) в союзных и автономных республиках, краях и автономных
областях Кавказа с выделением городского чи сельского населения. Здесь
же приведены данные о численности населения в городах, являющихся
столицами союзных и автономных республик, краевыми и областными
центрами.
Хотя Кавказ занимает лишь одну пятидесятую часть территории СССР,
здесь живет более 8,5% всего населения страны — 17 млн. 812 тыс.
человек 8, из них в городах и поселках городского типа 7 млн. 338 тыс.
человек (41,5% всего населения) и в сельских населенных пунктах — 10 млн.
424 тыс. человек (58,5%). Следовательно, процент городского населения
здесь несколько ниже, чем по СССР в целом (48), но в отдельных
республиках он такой же и даже выше. Так, в Северо-Осетинской АССР в
городах живет 53% всего населения, в Армянской ССР — 50%, в
Азербайджанской ССР — 48%. Интересно также отметить, что шесть городов Кавказа —
Баку, Тбилиси, Ереван, Краснодар, Грозный и Орджоникидзе — входят
в число 100 крупнейших городов страны, причем Баку (с поселками
городского типа, подчиненными Бакинскому горсовету) уступает по числу
жителей только Москве, Ленинграду и Киеву. На Кавказе насчитывается
22 города с населением свыше 50 тыс. человек, в их числе такие молодые
индустриальные центры, выросшие в последние годы, как Рустави в
Грузинской ССР, Сумгаит в Азербайджанской ССР и др.
8 Территория СССР составляет 22,4 млн. кв км, а численность населения по
переписи 1959 г.— 208,8 млн. человек.
2 Народы Кавказа 4т

Таблица
Численность населения Кавказа по переписи 1959 г.
(в тысячах)
В том числе г. Тбилиси . .
В том числе г. Сухуми . .
Аджарская АССР
В том числе г. Батуми . .
Юго-Осетинская автономная
В том числе г. Сталинири .
Азербайджанская ССР ....
В том числе г. Баку и
поселки городского типа,
подчиненные Бакинскому горсовету
Нахичеванская АССР ....
В том числе г. Нахичевань .
Нагорно-Карабахская автоном-
В том числе г. Степанакерт .
Армянская ССР
В том числе г. Ереван . . .
В том числе г. Махачкала .
Кабардино-Балкарская АССР
В том числе г. Нальчик . .
Северо-Осетинская АССР . .
В том числе г. Орджоникидзе
Чечено-Ингушская АССР . .
В том числе г. Грозный . .
В том числе г. Краснодар .
Адыгейская автономная область
В том числе г. Майкоп . .
Ставропольский край ....
В том числе г. Ставрополь .
Карачаево-Черкесская автоном-
В том числе г. Черкесск . . |
Всего
4049
694
400
! 64
242
82
96
22
3700
968*
142
25
131
20
1768
509
1063
119
420
87
449
164
711
240
3766
312
286
82
1886
140
277
41
В том числе
городское
1696
694
147
64
103
82
24
22
1765
968
38
25
27
20
884
509
315
119
161
87
236
164
292
240
1465
312
95
82
574
140
65
41
сельское
2353
—
253
—
139
—
72
1935
—
104
—
104
—
884
—
748
—
259
—
213
—
419
—
2301
—
191
—
1312
—
212
—
Соотношение
городского и
сельского населения, %
городское
42 '
100
37
| 100
43
100
25
100
48
100
27
100
21
100
50
100
30
100
38
100
53
100
41
100
39
100
33
100
30
100
24
100
сельское
58
—
63
—
57
—
75
52
—
73
—
79
—
50
100
70
—
62
-
47
—
59
—
61
—
67
—
70
—
76
—
* Без поселков городского типа число жителей Баку составляет 636 тыс.
Несмотря на большие потери населения в двух мировых войнах и в
период иностранной интервенции и гражданской войны, а также
сокращение рождаемости в военные годы, число жителей Кавказа, как и всей
страны, после Великой Октябрьской социалистической революции значительно
возросло. Крутой подъем материального благосостояния трудящихся,
коренное улучшение здравоохранения и медицинского обслуживания,
неустанная забота Советского государства о материнстве и детстве — все
18

Центральный проспект в г. Рустави. Грузинская ССР
это привело к сокращению смертности, особенно в детском возрасте,
увеличению рождаемости и естественного прироста населения9. В прошлом
отсталый аграрный край, Кавказ стал в советское время индустриально-
аграрным, с высокоразвитой промышленностью, что повлекло за собой
преимущественный рост городского населения. Последнее выросло как за
счет естественного прироста, так и вследствие перехода части сельского
населения в города, который стал возможен благодаря социалистическому
переустройству деревни, успехам механизации и повышению
производительности труда в сельском хозяйстве.
Все население Кавказа увеличилось против 1913 г. примерно на
5,4 млн. человек, т. е. почти в полтора раза. Городское население за это же
время возросло в четыре с лишним раза (на 1 января 1914 г. оно
составляло около 1,8 млн. человек, т. е. лишь 14,6% всего населения). Число
городов с населением свыше 50 тыс. человек более чем удвоилось. Наряду
с появлением десятков новых городов и рабочих поселков в несколько раз
увеличилось население старых городов, особенно Баку, Грозного, Еревана,
Махачкалы, Тбилиси и др.
Важно отметить, что население Кавказа, как и других национальных
районов страны, росло даже быстрее, чем по СССР в целом, несмотря на
очень высокие темпы роста населения всей страны 10. Этот факт является
одним из ярких свидетельств торжества ленинской национальной
политики Коммунистической партии и Советского правительства, возродившей
к жизни угнетенные прежде народы.
9 Как известно, СССР имеет в настоящее время высокий уровень рождаемости —
более 25 родившихся на тысячу населения и самый низкий в мире уровень
смертности — 7,5 умерших на тысячу населения (в США — 9,5 в среднем за 1956—1957 гг.,
в Италии —более 10, в Англии — более 11,5, во Франции — более 12 и т. д.). По
сравнению с дореволюционной общая смертность в Советском Союзе снизилась в
четыре раза, а детская смертность— почти в семь раз. Естественный прирост на
тысячу населения составляет в последние годы около 18 человек. В отдельных районах
Кавказа он еще выше: в Азербайджане — 31,5 человек, в Армении — 29,5 человек
(в среднем за 1955—1956 гг.), в Дагестане — почти 27 человек (1955—1957 гг.) и т. д.
Немало на Кавказе и таких районов, где смертность ниже, чем в среднем по СССР.
В Грузии, например, она составляет 6,5 умерших на тысячу населения (1955—
1957 гг.), в Северной Осетии — менее 6, в Чечено-Ингушетии и Краснодарском крае —
менее 7. Вообще Кавказ славится своими долгожителями. Многие из них, прожив
столетие и больше, все еще сохраняют трудоспособность.
10 По переписи 1959 г. общая численность населения СССР возросла в сравнении
с 1913 г. (в современных границах) на 131,2%, а городского населения — более чем
в три с половиной раза. В течение 1959 г. население СССР увеличилось еще на 3 млн.
660 тыс. человек и превысило к началу 1960 г. 212 млн. человек.
19
2*

Сравнение данных переписи 1959 г. по Северному Кавказу и
Закавказью показывает, что соотношение территории и населения здесь нзодл-
наково. Северный Кавказ по размерам территории превосходит Закавказье.
Общая площадь Северного Кавказа составляет 254,3 тыс. кв. км, в том числе
площадь автономных республик и областей — 108,7 тыс. кв. км. Территория
Закавказья составляет 186,1 тыс. кв. км. Однако здесь живет больше
половины населения Кавказа — 9 млн. 517 тыс. человек, тогда как на Северном
Кавказе — 8 млн. 295 тыс. человек, из них 2 млн. 42 тыс.— в автономных
республиках и областях. Таким образом, плотность населения в Закавказье
(51,2 человек на 1 кв. км) выше средней по Кавказу (40,5 человек) и тем
более выше, чеж на Северном Кавказе (32,7 человека).
Таблица 2
Территория и плотность населения республик, краев
и областей Кавказа
Площадь,
тыс. кв. км
Число
жителей на 1 кв. км
Грузинская ССР
В том числе
Абхазская АССР
Аджарская АССР
Юго-Осетинская автономная

область
Азербайджанская ССР
В том числе
Нахичеванская АССР
Нагорно-Карабахская автоном
ная область
Армянская ССР
Дагестанская АССР
Кабардино-Балкарская АССР . .
Северо-Осетинская АССР ....
Чечено-Ингушская АССР ....
Краснодарский край
В том числе Адыгейская автоном
ная область
Ставропольский край
В том числе Карачаево-Черкесская
автономная область
69,7
8,6
3,0
3,9
86,6
5,5
14,1
58,1
46,5
80,8
24,6
42,7
25,8
4,4
29,8
50,3
12,5
8,0
19,3
83,7
4,5
80,5
29,7
59,3
21,1
33,6
56 J
36,8
45,0
63,6
23,4
19,6
Как видно из табл. 2, существенные различия в плотности населения
имеются не только между Закавказьем и Северным Кавказом в целом, но
и между отдельными их частями. Например, плотность населения в
Аджарской АССР в три с лишним раза выше, чем в Юго-Осетинской
автономной области или Нахичеванской АССР. Примерно такое же соотношение
между плотностью населения в Адыгее и Карачаево-Черкесии.
Еще более велика амплитуда колебаний плотности населения в
пределах республик, краев и областей. Не вдаваясь в детали этого вопроса,
поскольку подробную характеристику плотности населения читатель
найдет в прилагаемой карте, можно лишь отметить, что наибольшей
заселенностью отличаются, как правило, те сельские районы, природные
условия которых благоприятствуют развитию интенсивного земледелия (доли-
20

ны рек, предгорья, межгорные равнины, часть низменностей и т. д.).
Гораздо реже заселены районы по преимуществу скотоводческие (горы,
полупустыни, сухие степи и пр.).
Конечно, на степень концентрации населения в том или ином района
огромное влияние оказывает наличие крупных промышленных
предприятий. В местах, где расположены основные промышленные центры,
плотность населения особенно высока. Так, например, в Азербайджане, с его
в общем меньшей плотностью населения, чем в других союзных
республиках Закавказья, находится один из самых густонаселенных на Кавказе
районов — это Апшеронский полуостров с г. Баку.
Весьма показательны данные о размещении населения в Северо-Осе-
тинской АССР. Средняя плотность населения здесь высокая — 56,1
человек на 1 кв. км. Однако основная масса жителей республики сосредоточена
на равнине и в предгорьях. В районах промышленно развитых плотность
населения достигает 95 человек, тогда как в горной скотоводческой полосе
она не превышает шести-семи человек на 1 кв. км. Столь же значительные
различия в плотности населения, в зависимости от природных и
хозяйственных условий, прослеживаются и в большинстве других республик,
краев и областей Кавказа.
ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ СОСТАВ
Население Кавказа отличается многонациональностью и большой
языковой дробностью, что обусловлено особенностями его исторического
развития, географической среды и т. д. Здесь живет около 50 народов с
самостоятельными языками. В лингвистическом отношении они принадлежат
в основном к трем большим языковым семьям: собственно кавказской, или
иберо-кавказской, индоевропейской и алтайской п. Все эти семьи
представлены как на Северном Кавказе, так и в Закавказье.
Кавказская семья языков делится на четыре ветви: северо-западную —
адыго-абхазскую, центральную — нахскую, или вейнахскую,
северо-восточную — дагестанскую и южную —картвельскую, или иберийскую. На
языках адыго-абхазской ветви говорит большинство народов Западного
Кавказа: адыгейцы, кабардинцы, черкесы, абазины, абхазы. Адыгейцы
живут в Адыгейской автономной области, а также в Туапсинском и
Лазаревском районах Краснодарского края. Небольшие группы адыгейцев
обитают на территории Успенского района этого же края и в
Карачаево-Черкесской автономной области. Общая численность адыгейцев по
переписи 1959 г. 80 тыс. человек. На адыгейском языке говорят и
армавирские армяне.
Самый крупный в настоящее время народ адыго-абхазской ветви —
кабардинцы (204 тыс.) 12 — живет в Кабардино-Балкарской АССР.
Отдельные поселения кабардинцев имеются в Адыгейской автономной области
(Кошехабльский район) и в Северо-Осетинской АССР (Моздокский
район). На кабардинском языке/который называют также
кабардино-черкесским, говорят, как показывает это второе название, и черкесы (30 тыс.),
живущие в Карачаево-Черкесской автономной области.
Адыгейский и кабардинский языки очень близки и их выделяют в
адыгскую группу адыго-абхазских языков. Все народы этой группы называют
свой язык «адыгским языком» (адыгэбзэ). Родство языков, равно как и
11 Кроме того, среди городского и сельского населения Кавказа встречаются
представители других языковых семей: семито-хамитской (ассирийцы, или айсоры),
угро-финской (эстонцы, мордва) и др.
12 Здесь и далее в скобках указана численность данного народа в СССР по
переписи 1959 г.
21

культуры адыгских народов, отражает их происхождение от общих
предков — адыгейских племен раннего средневековья.
К числу народов адыго-абхазской группы на Северном Кавказе
относятся и абазины (20 тыс.), язык которых более близок к абхазскому. Одни
исследователи объединяют абазинский и абхазский языки в особую группу,
другие же считают абазинскую речь с ее диалектами (тапанта, шкарауа)
диалектами абхазского языка. Что касается литературного языка абазин,
то он создан независимо от абхазского и является самостоятельным
языком. Компактной массой абазины живут в Карачаево-Черкесской
автономной области. Разбросанно они встречаются и в Адыгейской автономной
области.
Родственно северокавказским адыгским народам коренное население
Абхазской АССР — абхазы (74 тыс.). На культуру абхазского народа
значительное влияние оказали его ближайшие соседи — грузины.
На языках нахской ветви говорят родственные народы
Чечено-Ингушской АССР — чеченцы (418 тыс.) и ингуши (160 тыс.). Чеченцы населяют
восточную и центральную части республики, а также сопредельную
территорию Дагестанской АССР. Ингуши живут в западной части Чечено-
Ингушетии и в небольшом числе в Северо-Осетинской АССР. Близость
языков чеченцев π ингушей позволяет говорящим на них сравнительно
легко понимать друг друга. Иначе обстоит дело с языком небольшой этно-
1 рафической группы бацбийцев, или цова-тушинов, проживающих в Ахмет-
ском районе Грузинской ССР. Хотя бацбийский язык и принадлежит к
нахской ветви, но он испытал сильное влияние грузинского языка и
значительно отличается от чеченского и ингушского. Литературным языком
бацбийцев является грузинский.
Подавляющее большинство народов Дагестана — одной из самых
сложных по своему этническому составу областей не только в нашей стране, но
и во всем мире — говорит на языках дагестанской ветви. Она состоит из
нескольких групп, наиболее крупной из которых является аварская,
точнее аваро-андо-цезская, ибо в ней выделяются в свою очередь три
подгруппы: собственно аварская (язык аварцев), андийская и цезская, или дидой-
ская.
Аварцы, вместе с консолидирующимися вокруг них андо-цезами,
занимают западную часть Дагестанской АССР и частично северо-западные
районы Азербайджанской ССР (Закатальский и Белоканский).
Родственное аварцам и консолидирующееся с ними 'население Дагестана — это
андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, багулалы, чамалы и
тиндалы (андийская ветвь), цезы (дидойцы), хваршинцы, бежтинцы, гун-
зебцы и гинухцы (дидойская, или цезская, ветвь). Сливаются с аварцами
и арчинцы, язык которых занимает промежуточное положение между
аварской и лезгинской группами дагестанских языков (он испытал также
влияние лакского языка). Арчинцы, как и андо-цезы,— двуязычны: говоря в
быту на родном языке, они пользуются аварским литературным языком.
Общее число аварцев, включая андо-цезов и арчинцев,— 268 тыс. человек.
В Центральном Дагестане живут даргинцы и лакцы, языки которых
также принадлежат к дагестанской ветви. Даргинский и лакский языки
довольно близки между собой, и некоторые исследователи объединяют их
в одну — лакско-даргинскую группу. Оба народа имеют свои особые
литературные языки. Лакцев насчитывается 64 тыс., даргинцев — 158 тыс.
В число последних входят также кайтагцы и кубачинцы. Прежде кайтаг-
ский и кубачинский языки рассматривались как самостоятельные языки
даргинской группы. Теперь же их считают диалектами даргинского языка.
Литературным языком кайтагцев и кубачипцев является даргинский.
В южных районах Дагестанской АССР и на севере Азербайджанской
ССР живут народы лезгинской группы дагестанских языков. В нее входят
22

сами лезгины, табасаранцы, агулы, рутульцы, цахуры, удины, будугцы,
хиналугцы 13 и крызы (в том числе джеки и гапутлинцы). Общее число
лезгин 223 тыс., из них около 109 тыс. живет в Дагестане и 98 тыс.—
в Азербайджане. Дагестанские лезгины имеют собственный литературный
язык, лезгины Азербайджана и живущие в северо-западной части
Азербайджанской ССР небольшие этнографические группы будугцев, хиналущев
ж крызов пользуются азербайджанским литературным языком.
Табасаранцы (35 тыс.), агулы (8 тыс.) и рутульцы (7 тыс.) живут
почти исключительно в Дагестане, а цахуры (6 тыс.) также в
Азербайджанской ССР. Литературными языками агулов служат лезгинский и русский,
рутульцы и цахуры пользуются азербайджанским и русским
литературными языками, табасаранцы имеют свой литературный язык. У удин
Азербайджана языки письменности — азербайджанский и армянский. Небольшая
группа удин, живущих в Кварельском районе Грузинской ССР,
пользуется грузинским литературным языком. Всего удин 3,7 тыс. человек.
Основное население Грузинской ССР — грузины (2 млн. 650 тыс.) —
говорит на языке картвельской ветви. Некоторые этнографические группы
грузин наряду с грузинским пользуются в быту своими языками, также
принадлежащими к картвельской группе и все более сближающимися с
грузинским языком, который на протяжении длительного времени
оказывает на них свое влияние, особенно усилившееся в советский период. Это
•сваны, живущие в горах Западной Грузии, в верховьях рек Энгури и Цхе-
нис-цхали, мегрелы и лазы (или чаны) 14. Бытовая речь мегрелов и лазов
представляет собой диалекты одного языка — занского, или мегрело-чан-
ского. Мегрелы жувут между реками Цхенис-цхали (на востоке) и Чалид-
заг (на западе), а также в Абхазской АССР: лазы — в сел. Сарпи
Аджарской АССР — на Черноморском побережье близ границы с Турцией15.
Литературным языком сванов, мегрелов и лазов является лрузинский. На
грузинском языке говорят грузинские евреи, живущие в Тбилиси и
некоторых других городах и селениях Грузинской ССР. Немногочисленная
группа грузин-ингилойцев живет в западной части Азербайджанской ССР.
Всего в Азербайджане насчитывается около 10 тыс. грузин. Свыше 20 тыс.
лрузин живет на Северном Кавказе, преимущественно в Северной Осетии
и Краснодарском крае.
Представителями индоевропейской языковой семьи на Кавказе
являются русские, украинцы, армяне, осетины, курды, таты, талыши, греки и др.
Русские — основное население Краснодарского и Ставропольского краев
(около 90% всех жителей). Много русских живет в городах национальных
республик и областей Кавказа, в том числе и Закавказья (Баку, Тбилиси
и др.)· Значителен процент русских среди сельского населения автономных
республик и областей Северного Кавказа. Отдельные русские села
встречаются во всех закавказских союзных республиках. Общая численность
русских на Кавказе — более 6,8 млн., из них на Северном Кавказе — около
5,9 млн. человек. Широкое распространение на Кавказе получил русский
язык — язык межнационального общения народов СССР. Для народов
Кавказа он стал вторым родным языком.
В Краснодарском и Ставропольском краях живет до 200 тыс.
украинцев. А всего на Кавказе насчитывается свыше 300 тыс. украинцев, из них
13 Хтшалугский язык существенно отличается от других языков лезгинской
группы, его причисление к этой группе в известной мере условно (см. Ю. Д. Д е ш е ρ и е в.
Грамматика хиналугского языка. Μ., 1959). В то же время хиналугский язык часто
объединяют с будугским и крызским в особую, шахдагскую, подгруппу лезгинских
языков. Языки этой подгруппы испытывают все возрастающее влияние
азербайджанского языка.
14 Другие этнографические группы грузин (аджарцы, хевсуры, пшавы и т. д.)
•одноязычны — говорят на грузинском языке.
15 Остальные лазы живут на территории Турции.
23

более 80 тыс.— в закавказских республиках. Значительную часть русского
и украинского населения Северного Кавказа составляют кубанские и
терские казаки. К числу славянских народов, представленных на Кавказе
небольшими группами населения, относятся белорусы, поляки и др.
Второе по численности место среди народов индоевропейской семьи
языков занимают на Кавказе армяне (2 млн. 787 тыс.) — основное
население Армянской ССР. Всего в Закавказье и на Северном Кавказе
насчитывается более 2,5 млн. армян, из них около 1 млн. живет за пределами
своей республики. Компактное армянское население имеется в
Азербайджанской ССР (в Нагорно-Карабахской автономной области, Нахичеван-
ской АССР и нагорных районах южнее Кировабада) и в Грузинской ССР
(в Ахалкалакском и Ахалцихском районах). Армяне составляют большой
процент населения таких городов, как Тбилиси, Баку, Кировабад, Батуми.
Много армян живет и в городах Северного Кавказа — Краснодаре,
Армавире, Моздоке и т. д. Ряд армянских селений имеется в Абхазской АССР
и в Краснодарском крае, где живут армяне — «хемшины» (выходцы из
Трабзона и его вилайета).
В индоевропейской семье армянский язык составляет особую ветвь.
Предполагают, что в древности он принадлежал к южной группе
индоевропейских языков, куда входили также фракийский и фригийский языки.
Вместе с тем, в современном армянском языке отмечаются и черты,
характерные для кавказских языков, влияние которых он испытал.
Почти все остальные индоевропейские по языку народы Кавказа
говорят на языках иранской группы. Это прежде всего осетины (410 тыс.),
живущие главным образом в пределах своих национальных автономий —
Северо-Осетинской АССР и Юго-Осетинской автономной области. Кроме
того, осетинские селения имеются в Кабардино-Балкарской АССР,
Ставропольском крае, в том числе в Карачаево-Черкесской автономной
области, и в ряде районов Грузинской ССР (за пределами Южной Осетии) —
Горийском, Карельском и др.
Ираноязычными являются также курды, таты и талыши. Большая
часть курдов живет в зарубежных странах Передней Азии (Иране, Ираке,
Турции). Из 59 тыс. курдов СССР более 43 тыс. живет на Кавказе — в
Армении, Грузии и Азербайджане 16. Талыши обитают в юго-восточной части
Азербайджанской ССР17, таты (11 тыс.) —преимущественно на северо-
востоке Азербайджанской ССР и частично в Южном Дагестане. На
татском языке говорят и горские евреи, живущие главным образом в
Дагестанской АССР и Азербайджанской ССР. Литературным языком татов, так
же как и талышей, является азербайджанский. Горские евреи имеют свою
письменность.
Из 310 тыс. греков, проживающих в СССР, примерно одна треть живет
на Кавказе. Греки переселились сюда главным образом в XVIII — начале
XX в. из Турции и отчасти из Ирана.
Наиболее значительные группы греческого населения имеются в
Грузинской ССР (в Цалкинском районе и близ Сухуми), в Ставропольском и
в Краснодарском краях. Свыше половины кавказских греков сохранило
родной язык (понтийский диалект). Часть греков, так называемые урумы,
говорит на своеобразном языке, являющемся диалектом турецкого, но с
большим количеством греческих слов. Многие пользуются русским языком
или языками других окружающих народов.
Наконец, в небольшом числе на Кавказе живут представители ряда
других народов индоевропейской семьи языков. Среди них молдаване,
цыгане, немцы и др.
На территории СССР курды живут также в Казахстане и Средней Азии,
Более 50 тыс. талышей живет в Иране (область Гилян).
24

Целая группа народов Кавказа говорит на тюркских языках алтайской
семьи. Самый крупный из них — азербайджанцы (2 млн. 229 тыс.). Они
живут также в Грузии, Армении и в Южном Дагестане. Другая часть
азербайджанцев находится за рубежами СССР — в Южном или Иранском
Азербайджане (вместе с близкими им афшарами и шахсевенами около
4 млн.). Азербайджанский язык относят к огузской — юго-западной
группе тюркских языков.
Кумыки (135 тыс.) населяют северные районы Дагестанской АССР.
Небольшие группы кумыков проживают в Чечено-Ингушской и Северо-
Осетинской АССР. Кумыкский язык, так же как карачаево-балкарский и
ногайский, принято относить к кыпчакской (северо-западной) группе
тюркских языков.
Близкородственные друг другу карачаевцы и балкарцы говорят на
одном языке — карачаево-балкарском. Карачаевцы (81 тыс.) живут в южной
части Карачаево-Черкесской автономной области, балкарцы (42 тыс.) —
в южной и юго-западной частях Кабардино-Балкарской АССР.
Еще один народ кыпчакской группы — ногайцы (41 тыс.) — живет на
Северо-Восточном Кавказе (в пределах Ставропольского края,
Дагестанской АССР, отчасти Чечено-Ингушской АССР) и в Икон-Халкском
районе Карачаево-Черкесской автономной области.
К числу тюркоязычных народов, представленных на Кавказе,
относятся также татары и туркмены. Всего здесь живет более 60 тыс. татар, из них
почти половина в Азербайджане. Этнографическая группа туркмен,
известная под названием ставропольских туркмен, или трухмен (более 5 тыс.
человек), живет главным образом в Ачикулакском, Арзгирском, Благодар-
ненском и Петровском районах Ставропольского края.
Из 22 тыс. ассирийцев, проживающих в СССР, почти половина живет в
Армении и Грузии 18. Говорят ассирийцы на новосирийском языке
семитской группы.
В состав населения Кавказа, в основном городского, входит свыше
70 тыс. евреев, большинство которых говорит только на языках
окружающего населения — прежде всего русском. На Черноморском побережье —
в Краснодарском крае и в Абхазии — имеются поселения эстонцев.
Наиболее значительные на Кавказе группы мордвы, принадлежащей к той же,
что и эстонцы, финской ветви угро-финских языков, встречаются в
Краснодарском и Ставропольском краях, а также в Азербайджанской ССР.
В автономных республиках Северного Кавказа — Дагестане,
Чечено-Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии — насчитывается
несколько тысяч корейцев. В небольшом числе на Кавказе живут и представители
многих других национальностей.
В ходе построения социализма и строительства коммунистического
общества резко ускорились процессы национальной консолидации. Ушли в
прошлое пережитки племенных делений и изолированность отдельных
этнографических групп. Некоторые малочисленные народы и
этнографические группы консолидируются с родственными или близкими им в
языковом, хозяйственном и культурном отношениях более крупными
народностями в составе единой социалистической нации или народности. При этом
язык более крупного народа становится их родным языком. Так, например,
в Дагестане быстрым темпом пошел процесс консолидации андо-цезов и
арчинцев с аварцами, кайтагцев и кубачинцев — с даргинцами. Многие
небольшие народы и этнографические группы Азербайджана — таты, талы-
ши, будугцы, хииалугцы, крызы и другие — консолидируются с
азербайджанцами, бацбийцы — с грузинами, кабардинцы Адыгеи — с адыгейцами,
18 Основная масса ассирийцев живет за рубежами Советского Союза — в Иране,
Ираке, Турции и Сирийском районе Объединенной Арабской Республики.
25

-адыгейцы Карачаево-Черкесии — с черкесами и т. д. Не осталось места и
для национальной разобщенности. Взаимоотношения между народами
Кавказа и с другими народами СССР строятся на основе пролетарского
интернационализма, братской дружбы и взаимопомощи.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ
В антропологическом отношении население Кавказа сравнительно
однородно. За исключением ногайцев, в антропологическом типе которых
преобладают монголоидные элементы, все остальные народы относятся
■к европеоидной расе. Если не считать русских, все народы Кавказа отно-
•сятся к южной ветви европеоидной расы, отличающейся преобладанием
темных оттенков волос и глаз, почти нолным отсутствием вогнутых форм
спинки носа и сильно развитым третичным волосяным покровом (борода,
усы, волосатость других частей тела).
Отсутствие резких различий затрудняет антропологическую
характеристику и выделение отдельных типов. Все же, поскольку Кавказ может
считаться сравнительно хорошо изученным в 'антропологическом отношении,
чему способствовали в особенности экспедиционные работы, проведенные
в 1950—1955 гг. в Грузии под общим руководством академика А. Н. Нати-
швили, а в Азербайджане — под руководством Р. Д. Муганлинского, и
настоящее время можно составить себе удовлетворительное представление
об антропологическом составе населения этой области. Народы Кавказа
различаются между собою главным образом по трем признакам.
1. Цвет волос и глаз. Хотя темные оттенки волос и глаз, как уже
•сказано, преобладают у всех народов Кавказа (кроме русских), следует
все же отметить различную степень этого преобладания. В центральных
областях Большого Кавказского хребта, в бассейне Кубани и в Западном
Закавказье русые оттенки волос и светлые глаза встречаются постоянно,
хотя и у меньшинства населения. На Каспийском побережье, особенно в
юго-восточных районах Азербайджана, русые волосы и светлые глаза если
и встречаются, то лишь как единичные исключения.
2. Ширина лица. Для населения районов Большого Кавказского
хребта характерна значительная ширина лица, часто не уступающая
величинам, свойственным центральноазиатским монголоидам. Интересно,
что ногайцы, в составе которых преобладают, как сказано, монголоидные
элементы, отличаются несколько более узким лицом по сравнению,
например, с осетинами, у которых монголоидная примесь практически
совершенно отсутствует. В Азербайджане ширина лица, наоборот, малая — в юго-
восточных его районах наименьшая в пределах СССР.
3. Головной указатель. Отличия по этому признаку особенно
велики. На Кавказе живут и наиболее длинноголовые и наиболее
круглоголовые группы населения СССР. У населения Нахичеванской АССР и
горных районов Малого Кавказа средняя величина головного указателя
составляет 75; у талышей, армян и некоторых этнографических групп
Дагестана — около 85. На Кубани средняя величина головного указателя вновь
опускается до 79. Использование этого признака для определения
родственных взаимоотношений отдельных групп затрудняется тем
обстоятельством, чго на форму головы оказывает существенное влияние
искусственная деформация. Распространенная на Кавказе и в Передней Азии
колыбель (по-азербайджански — бешик. по-грузински — агвани,
по-армянски — оророц) приводит к резкому уплощению затылка и, следовательно,
к повышению головного указателя.
Отличия ло другим: признакам менее выражены и менее изучены.
Комбинируя все перечисленные признаки, авторы всех сводных работ
но антропологии Кавказа (И. И. Пантюхов, 1898; А. Н. Джавахишвили,
26

1925; В. В. Бунак, 1941) пришли в общем к сходным выводам,
различающимся лишь в деталях, иногда, впрочем, довольно существенных.
Исключив антропологический тип русских и ногайцев, можно выделить четыре
наиболее характерных типа.
1. Тип населения Большого Кавказского хребта. Грузинские
антропологи называют его кавкасионским типом. Отличается широким и
несколько уплощенным лицом, значительной но кавказским масштабам примесью
•светлых оттенков волос и глаз (цреобладают все же темные), круглой
формой головы (указатель 82 и 84). Рост обычно довольно высокий —
■средний рост взрослых мужчин чаще всего составляет 168—170 см, но
встречаются и менее высокорослые группы. Волосатость тела и рост
броней в общем, по-видимому, несколько меньшие, чем у других типов.
Кавкасионский тип преобладает среди кабардинцев, осетин, горных
этнографических групп грузинского народа (сванов, горных рачинцев,
мохевцев, мтиулов с гудамакарцами, пшавов, тушин н хевсуров), народов
чечено-ингушской (нахской) ветви, а также среди этнографических групп
андоцезов.
2. Тип населения Азербайджана. В. В. Бунак предложил именовать
длинноголовый вариант этого типа каспийским. Термин можно
распространить на весь тип в целом, независимо от формы головы, которая
определяется, по-видимому, условиями содержания детей грудного возраста в
колыбели той или иной формы. Именно здесь это обстоятельство имеет
наибольшее значение. Каспийский тип отличается наиболее темной
пигментацией волос, глаз и кожи. Лицо узкое. Рост средний—163—165 см.
Форма головы варьирует по указанной выше причине.
Каспийский тип преобладает в Азербайджане как у собственно
азербайджанцев, так и у ираноязычного населения: курдов, татов и талышей.
Несколько менее отчетливо он выявляется в Восточном Дагестане, где
преобладает у кумыков.
3. Тип населения Кубани (по терминологии В. В. Бунака, понтийский
тип). Он в общем сходен с кавкасионским, но отличается от него мезоке-
фальной формой головы и менее широким лицом.
Понтийский тип преобладает среди адыгейцев, в особенности среди их
-западных этнографических групп, в частности среди шапсугов. Влияние
ого ясно чувствуется <в Западной Грузии у мегрелов, лечхумцев, несколько
менее — у имеретин, гурийцев и прибрежных аджарцев.
4. Тип населения Армении и Восточной Грузии. Он известен обычно
под наименованием арменоидного, или переднеазиатского. Другие
названия— ассироидная раса (И. Деникер), понто-загросский тип (В. В.
Бунак) — не употребительны. По пигментации π ширине лица переднеазиат-
ский тип занимает в общем промежуточное положение между
кавкасионским и каспийским. Распространенное представление о том, что для этого
типа больше, чем для других типов населения Кавказа, характерны
выпуклая форма профиля носа и особенно развитые (крылья носа,
исследованиями (последних лет не подтвердилось. Третичный волосяной покров, в
особенности густота бровей, как будто бы выражен несколько более резко, чем
у других типов.
Переднеазиатский тип считается характерным для армян и в
несколько меньшей степени для восточных этнографических групп грузин: месхов,
джавахов, карталинцев и кахетинцев. Вместе с тем его трудно
отграничить от брахикефальных вариантов кавкасионского типа. Вообще между
перечисленными антропологическими типами границы далеко не резки,
и часто бывает трудно определить, к какому из этих типов относится та
или другая конкретная этнографическая группа. Наиболее явственны
отличия кавкасионского и каспийского типов. Их-то и следует, по-видимому,
считать основными антропологическими типами населения Кавказа.
27

Каспийский тип представлен не только на Кавказе. Ближайшие
аналогичные признаки его обнаружены в антропологических типах населения
Ирана, Ирака, Аравии и вообще Восточного Средиземноморья. Что же касается
кавкасионского типа, то он нигде, кроме Кавказа, не встречается.
Антропологические характеристики отдельных народов Кавказа
представляются нам в следующем виде.
Адыгейцы. Преобладает понтийский тип, в особенности на западе.
Впрочем, отдельные локальные группы, например адыгейцы Лазаревского
района Краснодарского края, отличаются более темной пигментацией
и несколько менее высоким ростом, в чем они морфологически
сближаются с представителями каспийского типа. В восточных этнографических
группах адыгейцев наблюдается примесь кавкасионских элементов.
Головной указатель несколько выше, чем на западе. Лицо шире.
Кабардинцы, черкесы и абазины. Черты кавкасионского
типа (круглоголовость, значительная ширина лица) выражены в еще
более сильной мере, чем у восточных групп адыгейцев. В общем они
занимают промея^уточное положение между характерными представителями
понтийского и кавкасионского типов.
Карачаевцы и балкарцы. Характерные представители
кавкасионского типа. Несмотря на их принадлежность к тюркской языковой
семье, в их антропологическом1 типе не найдены хотя бы незначительные
следь1 примесей монголоидной расы.
Осетины. Также характерные представители кавкасионского типа.
Распространенное представление о том, что среди осетин чаще, чем у
других народов Кавказа, встречаются светлые глаза и русые волосы,
совершенно не обосновано. В действительности эти особенности встречаются
у осетин ничуть не чаще, чем' у их соседей — кабардинцев, сванов, горных
грузинских этнографических групп и народов чечено-ингушской ветви.
Чеченцы и ингуши. В антропологическом отношении не
отличаются от осетин и горных грузинских этнографических групп. Вместе с
ними могут рассматриваться как характерные представители
кавкасионского типа.
Дагестанцы. Дагестан в целом представляет собою зону перехода
от ареала распространения кавкасионского типа к каспийскому. На западе·
среди народов аваро-андо-цезской группы светлые глаза встречаются
несколько чаще, чем на востоке, где влияние каспийского типа проявляется
более отчетливо. Лицо шире.
Грузины. В антропологическом отношении грузины
характеризуются, по сравнению с другими народами Кавказа, наибольшим разнообразием
антропологических типов. Горные этнографические группы являются
характерными представителями кавкасионского типа. В Западной Грузии
отмечено преобладание примеси понтийских элементов, на востоке — пс-
реднеазиатских. Месхов и джавахов в сущности почти невозможно
отличить от армян. Ингилойцы очень близки к азербайджанцам Алазанской
долины и вместе с ними могут считаться представителями одного из брахи-
кефальных вариантов каспийского типа.
Абхазы. В антропологическом отношении сходны более всего-
с западными этнографическими группами грузин. Так же как и последние,
абхазы занимают промежуточное положение между характерными пред-
ставителямр! понтийского и пере-днеазиатского типов. Признаки
кавкасионского типа у абхазов не выражены.
Армяне. Изучение антропологического состава армян, живущих
в пределах СССР, затрудняется вследствие большого числа переселений
отдельных групп в течение последних десятилетий. Армяне в целом
считаются характерными представителями арменоидного, или переднеазиатско-
го, антропологического типа. Каких-либо локальных форм на территории
28

Армении выявить пока не удалось. Надо заметить, что армяне в
антропологическом отношении изучены хуже, чем другие народности Закавказья,
и сплошноэ антропологическое обследование отдельных
антропологических групп пока не было произведено.
Азербайджанцы. Несмотря на значительные различия
отдельных этнографических групп азербайджанцев по форме головы, в
остальных признаках они сравнительно мало различаются между собой.
Повсеместно преобладает каспийский тип и только в северных районах может
быть прослежена некоторая примесь элементов кавкасионского типа.
Ираноязычное население Азербайджана — курды, таты и талыши — в
антропологическом отношении не отличаются от собственно азербайджанцев.
Среди тех и других встречаются и длинноголовые и круглоголовые
варианты. Длинноголовость характерна для большей части населения Нахичеван-
ской АССР, горных районов Малого Кавказа, Шемахинского района и
Агаперонского полуострова. Круглоголовые варианты сосредоточены в трех
областях: Талыше, в районе Кубы и в Алазанской долине. Население
долины р. Куры занимает промежуточное положение. Влияние колыбели на
форму головы несомненно, но в деталях далеко еще не достаточно изучено.
Кавказские евреи. Грузинские евреи по антропологическому
типу -по существу не отличаются от восточных грузин. Некоторые
•специфические особенности, позволяющие порой отличить грузинских
евреев от грузин, зависят в значительной мере от этнографических
особенностей, манеры стричь волосы и бороду, что проявляется в особенности
у старшего поколения. Отмечено, что среди грузинских евреев рыже-
волосость встречается чаще, чем среди грузин. Однако этот признак
говорит не об особом происхождении грузинских евреев, а об их изоляции
вследствие отличий в религии, долгое время препятствовавших
заключению браков с грузинами. Так называемые горские евреи Азербайджана,
Дагестана и Кабарды в антропологическом отношении не отличаются от
иранских евреев. Вместе с ними образуют локальный круглоголовый
и сравнительно низкорослый вариант каспийского типа.
Вопрос о происхождении антропологических типов Кавказа еще далек
от окончательного разрешения. Это объясняется как недостатком палеоан-
тропологических материалов, так и сравнительно незначительной
степенью отличия отдельных типов друг от друга. Кроме того, на Кавказе
в значительной мере проявляется широко распространенное явление так
называемой брахикефализации, т. е. увеличения головного указателя.
Установлено, например, что у осетин головной указатель за последние
200—300 лет увеличился на пять-шесть единиц. Причины этого явления
не изучены. Частично они лежат в распространении переднеазиатского
типа колыбели. Однако это не единственная причина. Интересно
отметить, что у тех же осетин увеличение головного указателя сопровождается
увеличением ширины лица. Все эти обстоятельства препятствуют
эффективному использованию палеоантропологических данных для выяснения
истории формирования антропологических типов населения Кавказа.
Кавказ, как известно, был заселен человеком еще в раннепалеолитн-
ческую эпоху. Можно предполагать, что физический тип человека того
времени характеризовался признаками, свойственными питекантропу,
а позднее неандертальскому человеку. Однако никаких достоверных
находок палеоантропологических остатков пока еще нет. Так называемая
подкумская черепная крышка, на которой отмечались отдельные
неандерталоидные признаки, не может считаться достаточно хорошо
датированной.
Нет пока и палеоантрополоожческих находок позднепалеолитического
и мезолитического времени. Имеющиеся в литературе указания на чзреп
мезолитической эпохи из Абхазии основаны на недостаточно датироваи-
29

1
2
Антропологические типы Кавказа
1 — кавкасионский; 2 — каспийский;
30

3
4
Антропологические типы Кавказа
3 — понтийский; 4 — ар^еноидный, или переднеазиатский
31

ной находке. Древнейшие более или менее многочисленные серии черепов,
возраст которых хорошо определен по археологическим данным, относятся
к концу бронзовой эпохи и к ранней поре железной. В это время
прослеживаются довольно существенные различия в типе 'населения Закавказья
и Северного Кавказа. В древнейших погребениях Самтаврского и Минге-
чаурского мобильников находят резко выраженные длинноголовые
узколицые европеоидные черепа, по типу сходные больше всего с
представителями современных длинноголовых вариантов каспийского типа. В степных
районах Северного Дагестана и в прилегающих районах^
Чечено-Ингушской АССР были обнаружены также европеоидные, но гораздо более
широколицые черепа, ближайшие аналогии которым встречаются в
сарматских погребениях Нижнего Поволжья и Казахстана. Оба отмеченных
типа можно было бы считать.древними формами каспийского и кавкасион-
ского типов. Однако подобное заключение сталкивается с трудно
разрешимым противоречием. Как сказано, значительная ширина лица, характерная
для кавкасиопского типа, вряд ли может рассматриваться как остаток
древнего состояшш. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что эта
особенность сформировалась на протяжении последних столетий. Все же
о связях с севером свидетельствует некоторое увеличение представителей
с светлыми глазами и русыми волосами, отмечаемое в области Большого
Кавказского хребта и в западных областях Закавказья.
В качестве рабочей гипотезы можно выдвинуть предположение, что
каспийский тип сформировался в процессе заселения Кавказа с
юго-востока, а кавкасионский и понтийский испытали на себе влияние северных
элементов, распространявшихся в южном направлении до центральных
областей Большого Кавказского хребта, а на западе до Малой Азии
включительно. Позднее, главным образом после монгольского завоевания, на
территорию Кавказа проникли монголоидные элементы, в настоящее
время отчетливо прослеживаемые в составе ногайцев и *в виде ничтожной
примеси у некоторых групп азербайджанцев. Наконец, переселение
русских сопровождалось распространением североевропейских светлоглазых
и русоволосых элементов.

ДРЕВНЕЕ НАСЕЛЕНИЕ КАВКАЗА
И ЕГО КУЛЬТУРА
ЭПОХА КАМНЯ
Кавказ был заселен с глубочайшей древности, с самых начальных
моментов существования человечества. Многочисленные
палеонтологические находки дают основание предполагать, что еще в конце
третичного периода, в плиоцене, Кавказ составлял часть той обширной
области, на которой протекал процесс очеловечения нашего
обезьяноподобного предка.
Предположение это подтверждается находкой, сделанной недавно
в Восточной Грузии. Здесь, близ сел. Удабно-Гареджи, были найдены
костные остатки высшей человекообразной обезьяны, получившей в
дальнейшем название удабнопитека. По своему строению удабнопи-
тек был близок к группе дриопитеков, а эта последняя форма
ископаемых обезьян признается обычно предковой формой по отношению к
человеку.
Остатки удабнолгитека были обнаружены совместно с остатками других
животных: мастодонта, гиппариона, ацератерия и других представителей
так называемой элыдарской фауны, получившей это название по сел. Эль-
дар, на границе Азербайджана и Восточной Грузии. Остатки
характерных представителей этой фауны обнаружены на Кавказе во многих
местах (на Таманском полуострове, в Ставрополье и др.), что позволяет
ожидать в дальнейшем увеличения количества находок и костных
остатков антропоидов.
На Кавказе же сделаны многочисленные находки наиболее ранних из
числа известных в СССР орудий первобытного человека. Самые древние
изделия человека, изготовленные в начале нижнего палеолита, представ-
ляют собой грубо оббитые каменные орудия миндалевидной формы,
употреблявшиеся без рукоятки, и еще более грубые отщепы камня,
имевшие неправильные очертания и крайне примитивные по технике
раскалыванргя. Это так называемые ручные рубила шелльского и
ангельского типов и отщепы клектонского 'тина. Время бытования этих орудий
отстоит от наших дней на сотни тысяч лет и соответствует периоду
существования первобытного человека (синантроп, атланхроп, гейдельберг-
ский человек). На Кавказе каменные орудия этих древних форм впервые
были встречены «а высоких террасах Черноморского иобережья, в
окрестностях Сухуми, у сел. Яштух, Гвард, Кюрдере и др.
-3 Народы Кавказа 00

Наиболее богатое* местонахождение, доставившее сотни ручных рубил,
бы jto открыто после Великой Отечественной войны в Армении, у сел. Пир-
малак, на холме Сатани-Дар. Здесь орудия (изготовлялись
первобытным человеком из обсидиана (вулканическое стекло) и базальта.
Аналогичные орудия были обнаружены у сел. Арзни, близ Еревана.
Нижнепалеолитические каменные орудия
1—3— Сатани-Дар: 1,2 —ручные рубила шелльского типа; 3 —отщеп клектонского типа.
4—7 —станица Ильская: 4 — дисковидный нуклеус; 5 —остроконечник; 6,7 —скребла
В самое последнее время шелльские и ашельские орудия были найдены
и на Центральном Кавказе — в Юго-Осетии (у сел. Латне-Балта, Тигва,
Гористави, Квернети и др.) и в Чиатурском районе Грузии.
На Северном Кавказе древнейшие орудия первобытного человека
найдены в Прикубанье — у станицы Абадзехской и на реках Фортепь-
янке под Майкопом, Марте, Псекупсе, Опчисе.* Шмлюке и др.
Нет сомнения, что в недалеком будущем имеющиеся сведения
значительно увеличатся, но и того, что известно сейчас, достаточно для
утверждения: уже в нижнечетвертичное время на Кавказе жид человек
и в последующем, как показывают археологические находки, Кавказ был
заселен постоянно.
Глубокая геологическая древность наиболее ранних изделий человека
является причиной того, что почти повсеместно, где они бывают
обнаружены (в том числе и в перечисленных выше кавказских
местонахождениях), каменные орудия залегают не в том состоянии, как их
первоначально оставил человек, а в перемещенных водой или ветром слоях.
Исключения из этого бывают чрезвычайно редко.
34

Таким исключением является недавно открытая пещера Кударо
в Юго-Осетии. Здесь обнаружены остатки ангельского времени, не
потревоженные водой. Раскопки этого уникального памятника позволили
выявить ряд бытовых деталей поселения древнейших людей: места
хранения сырья, нуклеусов и заготовок, места выделки орудий, очаги.
В большом числе найдены кости животных, на которых охотился
ангельский человек. Больше всего обнаружено костей пещерного медведя.
Представлены также остатки благородного и гигантского оленей, зубра, лося,
тигро-льва и т. д. Раскопки в пещере Кударо существенным образом
дополняют материалы о древнейшем населении Кавказа, полученные в
разрушенных местонахождениях древнего палеолита.
Теперь можно с полной определенностью утверждать, что уже в эти
отдаленнейшие времена человек был знаком с употреблением огня, и,
помимо собирания растительной пищи, мог коллективно добывать крупных
животных — быков, оленей разных пород и даже, вероятно, носорогов
и слонов.
Еще более (полные сведения имеются в распоряжении науки
относительно жизни человека в конце нижнего палеолита, в так называемую
мустьерскую эпоху. От этого времени сохранились, наряду с находками
в перемещенных слоях, многочисленные остатки поселений в пещерах
и под открытым небом. Известны они и на Кавказе.
Каменные орудия мустьерской эпохи несколько совершеннее, нежели
орудия предшествующего времени, но все же очень примитивны по
форме и не дифференцированы по назначению.
Археологические памятники мустъерского типа соответствуют по
времени периоду существования неандертальца. Наиболее значительным
поселением неандертальцев на Кавказе является обширная стоянка под
открытым небом у станицы Ильской на Кубани, между Краснодаром
и Новороссийском. Недавно пещеры с мустьерскими остатками
обнаружены в Грузии, Азербайджане и Юго-Осетии. К мустьерскому же времени
относятся нижние слои неоднократно заселявшейся пещеры у сел. Ах-
штырь, в ущелье р. Мзымты близ Адлера. В Навалишинской и Хостинской
пещерах, расположенных в соседних ущельях рек Кудепсты и Хосты,
также имелись поселения мустьерского времени.
Находки мустьерских орудий известны на Кавказе во многих местам.
Из них можно отметить, как более значительные или интересные по
географическому положению, местонахождения: Келасури близ Сухуми,
Очамчире на юге Абхазии, Аширабад в Армении, Тамарашени в Юго-
Осетии, Лысая гора в Северной Осетии близ Орджоникидзе.
Стоянка неандертальцев у станицы Ильской, видимо, существовала
длительное время, так как культурные остатки в виде каменных орудий
и осколков раздробленных костей животных — остатков охотничьей
добычи,— прослежены на значительной площади, причем можно было
подсчитать, что первобытными обитателями стоянки было добыто не
менее 2400 бизонов. Кроме костей бизона, на стоянке были найдены
остатки мамонта, большеротого и благородного оленей, лошади, дикого
осла, кабана, пещерного медведя, пещерной гиены и волка.
Основную, наиболее многочисленную охотничью добычу мустьерцев,
обитавших в Ахштырской пещере, составляли., как можно определить по
найденным здесь костям животных, пещерные медведи; кроме того, здесь
найдены кости благородного оленя, муфлона, косули и кабана.
Несовершенство мустьерских каменных орудий, предназначавшихся
к тому же не для добычи, а только для разделки туши убитого животного,
показывает, что единственным возможным способом добычи тех могучих
животных, кости которых были найдены на стоянках, являлась
коллективная облавная охота.
35
3*

о
S К
£К 0J К Щ ft
« са Я з t 2
¥ й S и g |
g В
я к и
2 « о
£ а н
о о о
* S g
ί «J
В ей
<ϋ ев
а с
§^
S I
О Η
Л 4- ^
S ϊ s
с в χ
о; и о
и V
ft ·- Ε
rt s s
Η cv О
1=3 <v
« « s
a в ι
gl я
^ s ι
о s '
НИ B"
l!
Is ι
Св ев '
5 9^
^ I CM
О О ft
χ а ев
s
ί» § § и
ft w «
к С >»
« s
S ft S ι
в
| О ев"
5 s «
ев £ 0
S| §
В со
и «
Й* °
и ^
S F
/Ко
I °
' 17 ' W
• >·, « о
а ^
ί Ρ ι
а 35 и
F 3
ев S
I а
см
ft й
' ° s
1 о а
о л
•ι I
4 I
« см
ft
св
И
а
i« а н
i g?
I 5 ρ 8 .
со
«З5 ft
W χ ^
ή· δ :'
й я а
св ft
о Ι ι
» *
««со
; ^ δ й о
!й ι
CD C_i
а .
Д С5
* И а
О Η о ^н X И ρ»
ft
св
С -
а
(V
L<D
... >»
— о. а
CQ св ft
•» I К
» s
3 а
св св

Верхнепалеолитические орудия
1—9 — пещера Гварддаилас-Клде: 1, 2 — скребки; 3 —орудие типа стамески; 4 —
резец; 5 — острие; 6—9 — орудия из кости. 10—15 — Джаткран: 10 —
призматический нуклеус; 11 — нуклеевидный скобель; 12 — резец; 13 — скребок; 14 —орудие
типа стамески; 15 — острие
Существенные изменения в развитии как материальной культуры
человека, так и его физического типа произошли, в
верхнепалеолитическую эпоху, примерно 40 тысячелетий назад. Это время характеризуется
появлением первых людей современного физического типа, сменивших
первобытного человека. Вместо немногих, недифференцированных по
назначению орудий предыдущей эпохи появляется целый набор
различных орудий, каждое из которых приспособлено для определенного вида
работы: ножи, скребки для кожи, резцы для обработки дерева и кости,,
проколки и т. д. Наряду с каменными орудиями начинают изготовлять
костяные. Впервые появляются специальные орудия охоты — копья,
дротики и гарпуны, изготовляемые как из кости, так и из кремня, а также
украшения в виде различных подвесок из просверленных раковин и зубов
животных, возможно, имевшие значение талисманов. Возникает
изобразительное искусство.
Человек верхнего палеолита умеет уже сооружать прочные жилища
типа полуземлянок. На Кавказе, однако, и в эту эпоху для устройства
жилищ продолжают использовать пещеры и скальные навесы, что,
конечно, естественно в горной стране. Не все части Кавказа в равной мере
изучены археологически; большинство известных ныне пещерных
поселений верхкепалеолитического человека найдено в богатой пещерами полосе
известняков в Западной Грузии. Наиболее известными из них являются
Моцаметские пещеры близ Кутаиси (Вирхова или Сакажиа, Уварова),
37

ряд пещер в окрестностях Чиатур (Гварджилас-Клде в Ргани, Мгвимев-
ские гроты и др.)> пещера Девис Хврели близ ст. Харагоули и пещера Саг-
варджиле близ сел. Дзеври (примерно на половине расстояния между
Кутаиси и Чиатурами), которая многократно бывала заселена в палеолите.
На Черноморском побережье Кавказа следы поселений верхнепалеоли-
тического человека известны из средних отложений Ахштырской пещеры,
а также в некоторых вторичных местонахождениях Абхазии, из которых
наиболее значительными являются остатки стоянок под открытым небом
у сел. Лечкоп, недалеко от Сухуми, и южнее, близ г. Гали.
В Южной долине Грузии, в долине р. Храми у сел. Бармаксыз, следует
отметить -пещерную стоянку, относящуюся к концу верхнего палеолита.
Того же возраста пещерное поселение, к сожалению, сильно пострадавшее
от времени, известно в западной ча>сти Азербайджана, близ сел. Дашса-
лахлы.
В Армении следы человека верхнепалеолитического времени
обнаруживаются пока только по находкам (близ селений Джаткран и Нурнус
в долкне р. Раздана) характерных каменных орудий на поверхности.
Люди верхнепалеолитической эпохи, подобно своим
предшественникам — неандертальцам, поддерживали свое существование
исключительно звероловством и собирательством, хотя промысел их был, конечно, более
эффективным благодаря все совершенствующимся орудиям и приемам
охоты.
Следы деятельности верхнепалеолитических людей повсеместно
свидетельствуют о сходных формах хозяйственной жизни. Однако именно с этого
времени намечаются некоторые отличия в культурном облике населения
различных стран, проявляющиеся, например, в различных формах сходных
по назначению орудий, в украшениях, орнаментах и т. п. Большую роль
в этом случае играли природные условия, в некоторых областях в большей,
в других — в меньшей степени способствующие разобщенности населения;
они же иногда играли существенную роль в определении преемственности
культурного развития отдельных территорий.
Огромные пространства восточноевропейской равнины в четвертичном
периоде превратились в безжизненную ледяную пустыню или
малодоступную суровую приледниковую тундру, а продвижения или отступания
ледника приводили к существенным изменениям в условиях жизни
человека и в размерах доступной для заселения площади.
Ледниковые явления и на Кавказе достигали значительного размаха,
но развитие ледников не выходило за пределы гор и не распространялось
на равнину, как это, например, имело место на северных склонах Альп.
Ни ледниковые явления, ни тектонические движения и вулканизм, также
широко развитые на Кавказе в четвертичном периоде, не вызывали
сколько-нибудь существенных изменений в условиях жизни первобытных
обитателей Кавказа и не требовали значительных перемещений.
Все это не могло не сказаться на облике материальной культуры
палеолитических обитателей Кавказа, развитие которой носит более
последовательный и постепенный характер, нежели в областях, в большей мере
задетых ледниковыми явлениями.
Образ жизни древнего населения Кавказа в последующую,
мезолитическую эпоху, относящуюся уже к геологической современности и
протекавшую в природных условиях, близких к современным, сравнительно
мало отличался от образа жизни людей верхнего палеолита.
Мезолитические памятники Кавказа пока еще изучены недостаточно. До самого
последнего времени они были вовсе неизвестны. В настоящее время
остатки поселений этой эпохи открыты и исследованы в
Кабардино-Балкарии и в Дагестане (сел. Чох). В Баксанском ущелье был подвергнут
раскопкам грот Сосруко, многократно заселявшийся челов-еком на
38

протяжении мезолитической эпохи. Раскопки показали, что
мезолитические обитатели Кабардино-Балкарии в основном занимались охотой.
Добычу их составляли преимущественно олень, косуля и кабан. Интересно
отметить, что в верхнем мезолитическом слое грота Сосруко были найдены
десятки тысяч раковин сухопутной съедобной улитки, частично
обожженных и раздавленных, перемешанных с золой и расколотыми костями
животных. Употребление в пищу улиток отмечается в мезолитических
памятниках и других стран.
Для ,эпохи мезолита характерно распространение комбинированных
орудий —.копий, дротиков, ножей, стержень которых изготовлялся из
дерева или кости, а рабочая часть (лезвие) — из камня. В гроте Сосруко были
найдены в большом числе кремневые и обсидиановые вкладыши разной
формы, служившие для оснащения деревянных и костяных орудий,
а также костяные наконечники с прорезями для закрепления в них
каменных вкладышей (в одном случае сохранившихся на месте).
К мезолитическому времени, как это показали находки в других
странах, относится изобретение лука и появление первого домашнего
животного — собаки.
Памятники последующего неолитического времени на Кавказе также
еще мало известны, а многие находки, собранные на поверхности, не могут
быть с достаточной уверенностью отделены от более поздних, так как
некоторые формы каменных орудий употребляли наряду с металлическими
не только в переходную к металлу энеолитическую эпоху, но и в развитом
бронзовом веке.
Слой с остатками неолитической эпохи был встречен в верхней части
отложений Ахштырской пещеры. Неолитические обитатели пещеры были
знакомы уже с обработкой каменных орудий путем шлифования и с
изготовлением грубой глиняной посуды. Важно отметить также, что среди
костных остатков, найденных в неолитическом слое Ахштырской пещеры,
не обнаружено костей домашних животных. Очевидно, средства к
существованию обитатели пещеры добывали путем охоты.
Еще два пункта на Черноморском побережье Кавказа доставили
обильные находки неолитического времени. Это урочище Кистрик близ Гудауты
и сел. Одиши близ Зугдиди. В обоих пунктах найдено большое число
каменных орудий, как изготовленных путем оббивки (главным образом
мелкие орудия), так и шлифованных (в основном топоры). Интересной
особенностью обоих местонахождений является наличие мелких кремневых
вкладышей, вставлявшихся в костяные и деревянные стержни орудий,
весьма близких по форме к таким же изделиям предшествующей
мезолитической эпохи. Эта особенность в технике стоянок Кистрик и Одиши
является свидетельством непрерывной технической традиции от мезолита
до развитого неолита, что до некоторой степени служит указанием на
отсутствие смены населения за это время.
На этих же стоянках обнаружены грубо обработанные каменные
мотыжки, каменные терки и песты. Однако в этих находках нельзя еще
видеть достоверного свидетельства появления земледелия. Скорее это были
орудия добычи и обработки дикорастущих плодов, зерен, кореньев.
Остатков глиняной посуды найдено мало.
Другая неолитическая стоянка — Тетрамица, обнаруженная в
окрестностях г. Кутаиси, относится, видимо, к несколько более позднему
времени, нежели Кистрик и Одиши. Здесь нет форм орудий, сохранившихся
как пережиток от мезолита. В то же время здесь найдены двусторонне
обработанные кремневые пластины с зубчатым краем, которые
употреблялись в качестве вкладышей в костяную или в деревянную основу серпов —
орудий несомненно 'земледельческих. Подобные серпы были
распространены и позже, в бронзовом веке.
39

Неолитические изделия
1—И —селище Кистрик: 1 —нуклеус; 2—вкладыш; 3, 4 — шлифованные каменные
топоры; 5 — каменная мотыга; 6 — каменное долото; 7 — проколка; 8 — резец; 9J—
обломок сосуда; 10 — верхний камень зернотерки; 11 —пестик. 12 — 18 — Нальчикский
могильник: 12 — браслет из мергеля; 13 — костяное кольцо; 14, 15 — подвески из зубов
животных; 16, 17 — каменные и костяные бусы; 18 — сосуд

Обширная неолитическая мастерская для изготовления каменных
орудий и главным образом заготовок для них в виде крупных ножевид-
ных пластин из обсидиана известна в Армении, у подножья горы Артени
(Богутлу).
На Северном Кавказе наиболее значительными памятниками
неолитического времени являются Агубековское поселение в окрестностях
Нальчика и так называемый Нальчикский могильник. Оба они относятся
к самому концу неолитической эпохи. Агубековское поселение, на котором
были найдены кремневые ножи, скребки, наконечники стрел,
шлифованные топорики, тесла и терки, а также глиняные сосуды, их фрагменты
и обломок человеческой фигурки из глины, принадлежало населению, еще
не знакомому с земледелием, известным уже в это время к югу от
Кавказского хребта.
Нальчикский могильник — это родовое кладбище, имевшее вид
плоского холмика, около 70 см высотой, в котором раскопками было вскрыто
120 погребений (кроме того, большое количество их было разрушено до
начала раскопок). Все покойники были положены на бок с подогнутыми
ногами. Большинство из них было окрашено красной охрой. Как правило,
погребения не содержали вещей. Лишь в немногих из них находились
каменные орудия (сверленое навершье булавы, кремневые наконечники
стрел, ножи, скребки) и украшения в виде браслетов из мягкого камня
и подвесок из зубов диких животных (медведь, лисица, олень, бык, кабан).
Слишком мало пока что известно на Кавказе неолитических поселений
с ненарушенным культурным слоем, чтобы можно было с достаточной
полнотой характеризовать хозяйственный уклад неолитического
населения Кавказа. Однако, исходя из тех материалов, которые имеются в нашем
распоряжении, следует характеризовать неолитических обитателей
Северного Кавказа как охотников и собирателей.
ЭПОХА МЕДИ И БРОНЗЫ
Существенные изменения происходят в следующую, энеолитическую
эпоху (или медный век) —переходный период от неолита к бронзовому
веку. Это был период первого освоения металла, когда появились орудия
из меди.
В настоящее время еще не ясно, каким образом: произошло освоение
металлов на Кавказе. Ближайшие от Кавказа крупные месторождения
медной руды расположены к югу, на территории Ирана и Турции. На базе
этих месторождений формировалась древняя металлургия Передней Азии.
Кавказский хребет и Закавказье располагают месторождениями меди,
вполне достаточными, чтобы обеспечить потребность в металле древних
кавказских племен. Первое знакомство с металлом произошло на Кавказе
еще в конце эпохи неолита: в погребениях того времени были найдены
единичные медные предметы. При сравнительно низком уровне хозяйства
этого времени изделия из меди могли быть привозными. В эпоху неолита
складывались широкие межобщинные сношения, и редкие металлические
изделия могли попадать на Кавказ наряду с другими предметами обмена
из областей, богатых рудой и самородной медью.
Сначала медные изделия изготовлялись лишь путем проковки
самородной меди. Но к концу энеолита осваивается выплавка меди из руды
и техника литья ib формах. Чистая медь вследствие мягкости мало
приторна для изготовления орудий и оружия. Поэтому, наряду с
металлическими, в это время продолжали употребляться и даже преобладали орудия
из камня.
41

Эпоха энеолита охватывает на Кавказе в основном III тысячелетие
до и. э. Следует отметить, однако, что развитие культуры на Северном
Кавказе в эпоху 'Меди и бронзы несколько отставало от Закавказья, народы
Изделия кура-аракского энеолита
1,2 — вкладыши от серпов; 3 — зернотерка; 4—6 — сосуды; 7 — полушарная ручка; 8 —
переносный глиняный очаг; 9—11 —глиняная фигурка животного; 12 — женская статуэтка
которого имели более тесные связи €о странами Передней Азии и раньше
знакомились и внедряли в хозяйство культурные достижения
древневосточных цивилизаций. Поэтому на Северном Кавказе изделия из
меди получают распространение лишь в конце III — во II тысячелетии
до н. э.
На первый взгляд может показаться, что этот период отличается от
эпохи неолита очень незначительно. Инвентарь поселений и отчасти
погребений состоит по-прежнему в основном из набора каменных орудии,
керамики, терок и немногих металлических изделий. Однако при
внимательном изучении энеолитического материала можно отметить очень
важные качественные изменения, которые произошли в хозяйстве по
42

сравнению с эпохой неолита. Так, во множестве появляются кремневые
вкладыши серпов, ранее встречавшиеся лишь в единичных случаях.
Рабочий край их бывает обычно гладко заполирован в результате работы
серпами. Известны также каменные мотыги для обработки почвы.
Многочисленными становятся большие зернотерки. По сравнению с терками
неолитического времени они имеют увеличенные размеры и форму,
приспособленную для растирания зерна. Находки злаков на некоторых
поселениях позволяют судить о том, что древние жители Кавказа возделывали
пшеницу и ячмень. Все эти данные указывают на наличие
земледельческого хозяйства у племен Кавказа (в том числе и Северного) в эпоху
энеолита. ,
Кости крупного и мелкого рогатого скота, обнаруженные при
раскопках энеолитйческих поселений, свидетельствуют о сочетании земледелия
СО СКОТОВОДСТВОМ.
Таким образом, изменения в хозяйстве в эпоху энеолита выражаются
не только в употреблении металлических изделий. Суть изменений состоит
и в том, что на смену охоте и собирательству повсеместно приходят
земледелие и скотоводство, и хозяйство из присваивающего продукты природы
превращается в хозяйство производящее.
В развитии культуры Закавказья и Северного Кавказа в эпоху
энеолита можно отметить много общих черт, связанных однотипностью
х:озяйства. Однако имели место и значительные различия, обусловленные
климатическими условиями, характером природных богатств, а также
различия, соответствующие культурам отдельных племен.
К сожалению, не все районы Кавказа изучены с одинаковой полнотой.
Древнейший период эпохи энеолита лучше всего изучен в Закавказье.
Наиболее выразительную картину дают раскопки поселений в
центральной его части, где медный век получил название «кура-аракского
энеолита» по месту первых находок этой культуры, в междуречье рек Куры
и Аракса. Большие группы памятников кура-аракского энеолита
концентрируются в окрестностях Еревана и в бассейне Куры близ Тбилиси \
Ряд памятников близ Нахичевани, в Нагорном · Карабахе и на Северном
Кавказе дал материал, весьма близкий кура-аракскому энеолиту.
Наиболее ярким памятником кура-аракского энеолита является
Шенгавитское поселение близ Еревана, расположенное на мысу высокого
берега р. Раздан (Занти). Здесь были обнаружены остатки круглых
в плане жилищ (диаметром около 7 м), сложенных из сырцового кирпича
на каменном фундаменте. В центре такого жилища помещался столб,
поддерживающий коническую крышу, около столба находился переносный
очаг. В глиняных сосудах, стоявших у очага, были найдены обгоревшие
зерна пшеницы и ячменя. Специальным исследованием было установлено,
что злаки эти близки к диким видам, известным в Закавказье. Было
найдено и большое количество ручных мельниц-зернотерок в виде двух
удлиненных камней, множество кремневых вкладышей серпов и каменных
пестов. В помещениях обнаружено огромное количество обломков сосудов.
Большинство из них имело черную лощеную поверхность, часто
украшенную геометрическим резным, выпуклым или вдавленным орнаментом.
Внутренняя поверхность сосудов обычно покрыта глиняным ангобом,
который в процессе обжига приобрел розовый цвет. За розовый цвет
внутренней поверхности керамика кура-аракского энеолита получила
название керамики «на розовой подкладке». Вся керамика сделана от руки,
но имеет очень правильную и разнообразную форму: кувшины, миски,
кружки. Характерным признаком этих сосудов являются полушарные
ручки со сквозным горизонтальным отверстием.
1 Граница распространения памятников кура-аракского энеолита доходит на юге
до оз. Урмия, на юго-западе — до сел. Карас (Турция).
43

и
о
Он
о
Η
со
> л л
! Ч «
ί ^»·4· и»
1 К ... X
•'is*
'ill
* Is
is as
, g а я
-η Β Η и
с а я
я 5 я
Ε* Я о
ft «
^ Я S
91·-
S e R
ft ей to
в к £
И О
' *S S CUT
00 * О ^
Ι к Л.
^ CO η <35 д
I ... * ...... <и
ей ев »
ft ft 5
н е 7
Л Л .
« 1=3 '
к» ^» о
d) со
... Ё
S S о
ft S ^
>» ft о
Η Η Я

На поселении найдены в большом количестве каменные орудия
'(ножи, скребки, наконечники дротиков, полированный топор, вкладыши
серпов) и костяные изделия (проколки, наконечники стрел), а также
отдельные медные предметы — обломки булавок, четырехгранные шилья,
бусы.
Предметами культа служили, вероятно, глиняные лепные фигурки
животных, миниатюрная -модель очага. Обломок стилизованной женской
статуэтки отражает культ плодородия, связанный с развитием земледелия
и матриархальных отношений (глиняные женские статуэтки являлись
изображениями родоначальниц).
Позднеэнеолитические изделия из степанакертских курганов
1 — медный кинжал; 2 — медный наконечник копья; 3 — золотая подвеска; 4,5 —
наконечники стрел; 6 —8 — сосуды
О матриархалыно-родовых отношениях свидетельствуют также
коллективные погребения, открытые близ Степанакерта и Ханлара. Погребенные
находились \в круглых помещениях. Их сопровождал типичный для
энеолита инвентарь: медные кинжалы, булавы, наконечники стрел, .золотые
височные кольца, пряслица, ступки, керамика.
К концу эпохи энеолита в обществе происходит нарастание
имущественной дифференциации. Коллективные погребения сменяются
индивидуальными, свидетельствующими о возвышении отдельных лиц над
коллективом. Ярким примером таких погребений являются древнейшие из
цалкинских погребений (Триалетский район, Южная Грузия). В
погребениях находились медные предметы (плоское лезвие, четырехгранное шило,
обломок наконечника копья). Некоторые из этих металлических изделий
имеют близкие аналогии в богатой культуре Северного Кавказа — в
культуре так называемых «больших кубанских курганов» конца III
тысячелетия до н. э., на которой мы остановимся отдельно.
В других районах Закавказья эпоха энеолита изучена значительно
менее подробно.
На западе Грузии открыты памятники, синхронные кура-аракскому
энеолиту, но с инвентарем другого облика. Среди них следует назвать
поселение в Очамчире, где были найдены лепные сосуды простой баночной
формы и множество каменных орудий. В нижнем слое дольменов около
сел. Эшери обнаружены погребения конца эпохи энеолита. В состав инвен-
45

таря погребений входили медные орудия (листовидные наконечники
копий, вислообушные топоры, крюки для вынимания мяса из котла и др.)
и миниатюрные глиняные сосуды. Эти памятники свидетельствуют о
расселении в Западной Грузии племен, не входивших в племенной союз,
члены которого оставили памятники кура-аракского энеолита. Развитие
материальной культуры племен Западной Грузии пошло по несколько
отличному пути.
На Северном Кавказе поселений эпохи энеолита известно очень
немного. Из них раскопано лишь одно — Долинское близ г. Нальчика. Жилища:
на этом поселении представляли собой наземные постройки, стены которых
были сделаны из плетня, обмазанного тлиной. Раскрыты очажные ямы,
очажные подставки в виде рогатых кирпичей и ямы для хранения зерна.
Земледелие зафиксировано находками зернотерок крупного размера
и вкладышей серпов. Почва между жилищами оказалась взрыхленной
в древности. Очевидно, обработанные поля находились между жилищами,
которые располагались на значительном расстоянии друг от друга.
Скотоводство на Долинском поселении засвидетельствовано немногочисленными
костями крупного рогатого скота.
Погребения эпохи энеолита исследованы на Северном Кавказе
значительно лучше, чем поселения. Наиболее ранняя группа этих памятников
получила название больших кубанских курганов2 (конец III
тысячелетия до н. э.).
Развитие скотоводства, сочетавшегося с земледелием, наличие
интенсивных культурных влияний юга привели к общему подъему
благосостояния племен Северо-Западного Кавказа, ускорили темпы развития общества
в энеолитическое время и привели к начальной имущественной и
социальной дифференциации, которую и отражают (погребения в больших
кубанских курганах.
Наиболее известным из числа курганов начала медного века на
Северном Кавказе является курган в г. Майкопе, исследованный еще в конце
прошлого столетия. Под курганной насыпью, в материке, оказалась
обширная могильная яма с деревянным срубом, разделенным на три части.
В большем помещении на циновке, засыпанной красной краской, в
скорченном положении лежал умерший в богатом одеянии. Головной убор был
украшен золотыми лептами с многолепестковыми розетками. Несколько
ожерелий состояло из золотых, серебряных, бирюзовых и сердоликовых,
бус иранского происхождения. Около погребенного располагались стрелы
с ромбовидными кремневыми наконечниками, кремневые вкладыши для
какого-то орудия, 16 золотых и серебряных сосудов различной формы
и один каменный сосуд с золотой оправой. В стороне стояли восемь
глиняных круглодонных сосудов. Два серебряных сосуда богато украшены
гравированными рисунками. На горле одного из них изображена горная
цепь, от которой берут начало две реки. По тулову расположены
изображения различных животных и птиц. Стиль изображений свидетельствует
о культурных связях с Передней Азией и, возможно, об импортном
происхождении сосудов, как и ряда других драгоценных предметов из
погребения.
В одном из углов могилы были сложены орудия: каменное долото,
большой точильный камень и несколько орудий из чистой меда — плоские
топоры, долота, кинжал, четырехгранное острие, втульчатые тесло
и кирка-тесло.
Погребенный лежал под балдахином, украшенным золотыми
штампованными бляшками и укрепленным на серебряных трубках. Нижние
концы трубок завершались серебряной или золотой фигуркой быка.
2 Название это, данное в конце прошлого столетия, когда были раскопаны
наиболее крупные из кубанских курганов, сохраняется до сих пор, хотя теперь
известно значительное количество малых курганов.
46

ΐ
ζ
3 *
5
6 7 8
Предметы из Майкопского кургана
1 — золотое украшение; 2,3 — украшения полога; 4, 5 — серебряные сосуды; 6 — глиняный сосуд;
7,8 — медные орудия
В двух других отделениях могилы лежали еще двое погребенных
в скорченном .положении, засыпанные красной краской. При них
находились разнообразные сердоликовые и золотые бусы таких же типов, как
у главного погребенного. Около одного из них были положены медные
и глиняные сосуды.
Значительное количество привозных предметов, найденных в
Майкопском кургане, богатый и пышный ритуал главного погребения
свидетельствуют о том, что здесь был похоронен человек, занимавший при жизни
выдающееся положение в родо-племенном коллективе.
Следует отметить, что в могилу были положены лишь личные взщи
погребенного — предметы убора и орудия труда. Очевидно, погребение
относится к самому началу формирования патриархальных отношении,
когда существовало коллективное производство и когда обычай
индивидуального наследования еще не имел места.
Наличие значительного числа южных (иранских) изделий допускает
возможность импортного происхождения и встреченных вместе с ними
медных вещей, тем более что последние обнаруживают немалое сходство
с медными изделиями Передней Азии. Вместе с тем следует отметить
некоторые отличия медных орудий майкопского круга памятников от медных
орудий последующего времени, для которого можно с определенностью
говорить о начале местной металлургии.
47

1
2
Дольмены
1 — у сел. Пшада. Краснодарский край; 2 —у станицы Навосвободной
Эта хронологически следующая труппа памятников начала II
тысячелетия до н. э. представлена значительным числом погребений, которые
расположены преимущественно по притокам Кубани. Как и в майкопской
группе погребений, костяки были ориентированы преимущественно
головой на юг и засыпаны красной краской. Инвентарь рядовых
погребений состоял из набора нескольких медных и каменных орудий. Имеются
и богатые погребения. В числе последних в первую очередь должны быть
отмечены богатые подкурганные потребевия в двух дольменах у станицы
Новосвюбодной (б. Царской). Оба дольмена были разделены на два
неравных отделения каменной плитой. Погребенные лежали в большем
отделении в скорченном положении, головой на юг и были густо засыпаны
красной краской. Здесь же располагались золотые украшения (подвески,
48

бусы), золотые и серебряные иглы и булавки. Медные котлы и керамика
были размещены в обоих отделениях дольменов. Керамика очень
многочисленна и представлена преимущественно сосудами типа кувшинов.
Каменные орудия немногочисленны — точильные камни, наконечники стрел
н дротиков. Значительно обильнее находки медных изделий — проушные
топоры, тесла, желобчатые долота, ножи, стержневые наконечники копий,
крюки для доставания мяса из котла. Орудия большей частью отлиты
в формах, вероятно, по восковой модели3. Многие qpy^im дополнительно
подвергались проковке.
Поселения, совпадающие по времени с большими кубанскими
курганами, найдены недавно в долине р. Белой. Раскопки стоянок показывают, что
у носителей майкопской культуры были домашние животные: быки,
свиньи, козы и овцы. Найдено много зернотерок.
Во второй половине II тысячелетия до н. э. на широкой территории
Северного Кавказа от Прикубанья до Дагестана получили
распространение памятники северокавказской (или среднекубанской) культуры,
относящиеся к эпохе ранней бронзы. К этому времени в жизни
северокавказских племен произошли существенные изменения. Основу их
хозяйства, как и в предыдущую эпоху, составляли земледелие и скотоводство.
Наряду с общим подъемом хозяйства последнее получило особенно
широкие возможности в связи с развитием овцеводства, освоением
высокогорных пастбищ и переходом к эйлажному типу животноводства.
Происходят изменения и в облике памятников этой эпохи.
Существенно изменяется набор погребального инвентаря, в котором почти
отсутствуют орудия труда. Довольно часто встречаются наконечники копий —
обычно плоские. Особенно многочисленны в погребениях украшения
из меди: разнообразные подвески, головные булавки, височные
кольца, бусы. В погребениях II тысячелетия до н. э. импортные вещи (из
сердолика, бирюзы, ляпис-лазури), столь многочисленные в
больших кубанских курганах, не встречаются. Изделия из
драгоценных металлов также очень редки. По-видимому, культурные и
торговые связи Северного Кавказа с югом прекращаются или значительно
сокращаются.
Лучше всего местный характер кавказской металлургии прослеживается
в кладах. Появление этого нового типа археологических памятников на
Кавказе относится ко II тысячелетию до н. э. В отличие от погребений,
здесь во множестве найдены орудия труда — топоры, тесла, долота,
в более поздних комплексах — серпы. Помимо орудий, в них находят
оружие, сломанные вещи и слитки металла.
Наиболее известны клады первой половины II тысячелетия до н. э.,
найденный близ с. Привольного Ставропольского края, и второй половины
II тысячелетия до н. э. у станицы Костромской близ Майкопа. Клады
состояли 1из орудий (топоров, тесел, долот, серпов) и оружия (кинжалов),
а также слитков меди. Такие клады, вероятно, были зарыты в минуту
опасности мастерами-литейщиками и получили поэтому название «кладов
литейщиков». Клады и находки литейных форм свидетельствуют о
широком развитии на Северном Кавказе местной металлургии.
Техника литья медных изделий II тысячелетия до н. э. продолжает
производственные традиции литья по восковой модели с утратой глиняной
3 Литье по восковой модели производилось следующим образом: из воска
делалась модель изготовляемого предмета. Восковая модель обмазывалась глиной. Через
специально оставленные отверстия в глиняной обмазке при заливке расплавленного
металла воск вытапливался, и металл заполнял полую глиняную форму. После того
как металл застывал, глиняная форма разбивалась. Иногда на восковой модели вы-
кладывали украшения из шнура. При заливке металла шнур сгорал π металл
заполнял его место, воспроизводя шнур на предмете.
4 Народы Кавказа /q

5
1
4
8
2 3
6
3
7
10 11 12
Предметы из курганов у станицы Новосвободной. Начало II тысячелетия до н. э.
1,2 — золотые и серебряные украшения и булавка; 3—8 — медный топор, наконечник копья,
долото, шило, вилообразное орудие, нош; 9—11 — сосуды; 12 —кремневый наконечник стрелы
формы, начало которому было положено еще в период поздних «больших
кубанских курганов».
Литье по восковой модели позволяло украшать медные изделия
богатым рельефным литым шнуровым орнаментом. Особенно богато
орнаментированы различные подвески, иногда вислообушные топоры.
Некоторые изделия (преимущественно орудия и оружие) подвергались после
отливки обработке проковкой; орнамент наносился чеканом.
Подавляющее большинство лштых изделий II тысячелетия до н. э.
сделано из чистой меди. Примеси других металлов и особенно олова имеют
место лишь в небольшом количестве за счет естественных примесей,
содержащихся в самой руде.
Вероятно, местным северокавказским металлургам были известны
преимущества присадки олова к меди. Отсутствие олова на Северном
Кавказе и невозможность в силу каких-то 'причин получить его ев этот период
из других местностей привели к поискам заменителей олова —
использованию в качестве присадки к меди распространенных на Северном
Кавказе свинца и сурьмы. Вместе с тем отсутствие олова привело, очевидно,.
50

к большей продолжительности медного века на Северном Кавказе (по
сравнению с Закавказьем).
Рудной базой в этот период могли служить месторождения меди
Главного Кавказского хребта.
Орудия труда первой половины II тысячелетия до н. э.— медные
вислообушные топоры, тесла, кинжалы и наконечники копий, желобчатые
долота — представляют дальнейшее развитие типов орудий
предшествующего периода более поздних «больших кубанских курганов». Во второй
половине II тысячелетия до п. э., помимо усложнения и
совершенствования форм перечисленных орудий, появляются медные серпы,
употреблявшиеся наряду с составными кремневыми.
Претерпевают изменения и каменные орудия — наряду с кремневыми
наконечниками стрел, с середины II тысячелетия до н. э. появляются
довольно многочисленные каменные шлифованные топоры с
просверленным отверстием для рукоятки, получившие по основной территории
распространения название топоров кабардино-пятигорского типа.
Керамика этого периода — двуручные горшки, миски, одноручные
кружки — богато украшена оттисками шнура.
В Закавказье, помимо дольменных погребений, по характеру
металлических изделий близок северокавказским погребениям могильник в Сачхе-
ре (Западная Грузия, верховья р. Квирилы). Здесь найдено много трубча-
тообушных топоров, булавок с Т-образной головкой, тесел. Анализ
металлических изделий из Сахчере обнаружил чистую медь.
Исследованные памятники позволяют сделать вывод, что юго-западные
склоны Главного Кавказского хребта были экономически и культурно
теснее связаны с Северным Кавказом, чем с более южными районами
Закавказья, где во II тысячелетии до н. э. была распространена
совершенно иная культура ранней бронзы.
В Закавказье II тысячелетие до н. э. знаменуется переходом к
изготовлению изделий из бронзы.
Особенно ярко и богато культура ранней бронзы Закавказья середины
И тысячелетия до н. э. представлена в погребениях племенных вождей
на р, Цалке, в Триалетском районе Южной Грузии. Здесь было раскопано
свыше двух десятков курганов этого времени. В более древних из них
обнаружены погребения в обширных ямах, перекрытьр: деревом. А более
поздние погребения были совершены на поверхности почвы, на
специально подготовленных погребальных площадках. Иногда прах умершего,
подвергавшегося, вероятно, кремации (поскольку никаких следов Костяка
в курганах не обнаружено), укладывали на деревянную четырехколесную
повозку; вокруг располагались туши убитого скота и сосуды. В
погребениях был найден богатый инвентарь. В состав инвентаря входили бррнзо-
вое или серебряное оружие (копья, кинжалы), стрелы с кремневьши
или обсидиановыми наконечниками, золотые украшения,
орнаментированные зернью, филигранью и вставками из цветных камней, агатовый кулон
в золотой оправе, разнообразные бусы. В каждом погребении находился
кубок из драгоценного металла (золотой или серебряный). Один из
кубков был богато украшен имитацией бирюзы и сердоликом в сканном
обрамлении; на другом изображена сцена жертвоприношения;
серебряное ведерко оказалось сплошь покрытым изображениями охотничьих сцен.
Погребения сопровождались многочисленными сосудами. При общей
близости погребального инвентаря в обеих группах погребений они
различались, помимо погребальных сооружений, характером росписи
керамики. Более древняя керамика, находившаяся в ямных погребениях,
имела черную блестящую роспись по красному лощеному ангобу. В более
поздней группе погребений сосуды имели бурую роспись по желтоватому
лощеному ангобу.
51
4*

J
в
ю й
11
13
/4
15 15
Предметы северокавказской культуры II тысячелетия до н. э.
1—12 — курганы Северного Кавказа: 1 —шило; 2 — нош; 3, 4 — булавки; Ь—7 — подвески;
8 — наконечник стрелы; 9 —бусы; 10—12—сосуды; 13—lb—клад у станицы Костромской;
13 — топор, 14 — серп; 15 — долото; 16 — клин

Керамика с росписью является одним из характерных элементов
культуры ранней бронзы Закавказья. В период расцвета производства
этой керамики территория ее распространения охватывает в основном
кура-аракское междуречье.
Богатые погребения, аналогичные триалетским, известны и в других
районах Закавказья (например, в Кировакане).
К началу I тысячелетия до н. э. в Закавказье получает развитие
производство изделий из высококачественной бронзы с присадкой олова
до 10%. Источник олова до сих пор не выяснен. Оно могло быть
привозным из Передней Азии, но возможно предположить добычу олова в
центральной части Главного Кавказского хребта или близ Алавердских
месторождений медной руды.
В эту эпоху применяется техника литья как в двустворчатых
разъемных формах, так и по восковой модели с утратой глиняной формы.
Оружие и орудия — мечи, кинжалы, секиры, наконечники копий и стрел,
топоры, тесла, серпы — отливались в разъемных двустворчатых формах,,
с последующей обработкой литых изделий проковкой. Литье по восковой
модели применялось главным образом для отливки наверший кинжалов
и разнообразных полых украшений (колокольчики, фигурки птиц,
подвески). Литейные формы этого времени известны по находкам во
многих местах Закавказья (в Шамхорском районе Азербайджана около
Ленинакана, на Кармир-Блуре в Ереване и др.).
Если в раннем бронзовом веке еще можно говорить о некоторОхМ
культурном единообразии, то в эпоху развитой и поздней бронзы, т. е.
примерно с XVIII по XV в. до н. э., культура населения отдельных
местностей Кавказа приобретает чрезвычайную пестроту и многообразие.
Это находит свое выражение в характере бытового инвентаря, и особенно
в верованиях и обрядах, поскольку они отражаются в погребальном
ритуале.
Захоронения в курганах с различным устройством погребальной
камеры, в каменных ящиках, грунтовых могилах, крупных глиняных
сосудах, и т. д.— все это, наряду с вариациями в составе погребального
инвентаря, отражает культурное своеобразие отдельных племен, хотя,
в ряде случаев, требует более сложного объяснения.
Здесь нет возможности рассмотреть все многообразие археологических
памятников эпохи поздней бронзы, поэтому придется остановиться лишь
на некоторых из них.
Ценные памятники развитой бронзы в Нагорном Карабахе раскопаны
в долине р. Хаченагет, близ селений Арчадзор, Ахмахи и др.
"Аналогичные погребения обнаружены также значительно южнее, в Сисианском
районе Армении — в селениях Толорс и Карягино. Погребения здесь
совершены под курганами в каменных ящиках или в грунтовых могилах.
Почти в каждой могиле находилось · по нескольку погребенных, причем
одного из покойников, лежащего в вытянутом положении, сопровождал
более разнообразный и дорогой инвентарь. Другие погребенные были
убиты, чтобы быть захороненными вместе со своим хозяином или
военачальником. Они находились в сидячем или скорченном положении. При
них либо не было инвентаря, если сопровождающие лица были рабами,
либо было боевое вооружение, если сопровождающие являлись воинами-
дружинниками. Погребенных сопровождали также их боевые кони либо
только их убранство (удила). Инвентарь погребений состоял из обычных
для Закавказья изделий из бронзы и керамики.
В Кировабадском районе Азербайджана открыты погребения в
больших могилах, облицованных и перекрытых деревом. В одном случае
оказалось коллективное погребение, в других — с сопровождающими
погребениями рабов (сидячие погребения без инвентаря). В могилах
53

встречено оружие — бронзовые секиры, кинжалы с черенком для
деревянной рукоятки и бронзовым ажурным литым набалдашником,
наконечники стрел из бронзы и обсидиана, разнообразные ажурные литые
подвески (в виде птичек и дисков). Керамика была украшена врезным
орнаментом, заполненным белой массой (керамика с белой инкрустацией).
Интересный памятник был обнаружен на северо-западном берегу
оз. Севан. Здесь подверглись раскопкам курганы, в которых оказались
большие каменные склепы с богатыми погребениями вождей племен.
В погребальной камере находились деревянные повозки (в одной
могиле — четырехколесная, в другой — помимо четырехколесной повозки
оказались еще три двухколесные). Бронзовое оружие состояло из массив-
пых секир, мечей, кинжалов в ажурных бронзовых литых ножнах. В одном
из погребений оказались также бронзовые вилы. Разнообразные бусы,
золотые подвески, бронзовые литые прорезные фигурки птичек, литая
модель повозки, масса деревянных изделий и глиняных сосудов
сопровождали погребенных. Некоторые погребенные, находившиеся в разных
частях могил, являлись, по-видимому, рабами, похороненными вместе
с хозяином. Антропологически скелеты рабов в некоторых случаях
отличаются от главного погребенного,— очевидно, рабами были люди другого
племени, захваченные в плен.
О большой роли войн (внешних и межплеменных) в жизни племен
Закавказья свидетельствуют находки в могилах большого количества
оружия и сооружение больших «циклопических» крепостей. Вероятно,
племена Закавказья находились на грани перехода от
патриархально-родового строя на ступень «военной демократии», основанной на частно-
семейной собственности на имущество. Сохранялись еще культы
обожествленных предков-патриархов (встречаются мужские статуэтки), но
имущественное неравенство уже приводит к выделению племенной знати
и к подчинению и эксплуатации рядовых членов общества.
В результате торговых связей и военных столкновений со странами
Передней Азии и государством Урарту южные районы Закавказья уже
в эпоху поздней бронзы знакомятся с железом. В могилах встречаются
отдельные предметы вооружения и орудия из железа.
Археологические памятники Западного Закавказья и западной
половины Северного Кавказа с конца II до середины I тысячелетия до н. э.
обнаруживают большое сходство. Долгое время считалось, что на этих
территориях была распространена единая культура, получившая название
колхидо-кобанской4. Однако более тщательное изучение памятников,
найденных здесь, позволило наметить три близкие локальные культуры:
колхидскую, получившую распространение в Западной Грузии, кобанскую,
охватывавшую центральную часть Северного Кавказа, и прикубанскую
в западной части Северного Кавказа.
Колхидская культура представлена огромным числом кладов.
Особенно густо клады концентрируются в районе Батуми, что указывает * на
снабжение этого района медью из Чорохского месторождения. Клады
изобилуют бронзовыми изделиями как специфических для этого района
форм орудий, так и изделиями из соседних районов Северного Кавказа
(кобанскими и прикубанскими формами изделий).
Ведущими орудиями развитого бронзового века Западной Грузии
являются узкообупшые топоры, своеобразные мотыги, плоские сегментовидные
орудия и топоры-тесла для расчистки полей от кустарника. Подобный
набор свидетельствует о том, что в Западной Грузии имело место подсеч-
4 Название культуры связано с территорией распространения ее памятников в
Колхиде (Западная Грузия) и местом первых находок бронзовых вещей у сел. Кобан
в Северной Осетии.
54

/
5
4 6 7 8
Предметы из цалкинских курганов
1,2— золотой и серебряный сосуды; 3—5 — глиняные сосуды; 6 — бронзовый наконечник копья;
7 — бронзовый кинжал; 8 — золотое украшение

4
5
2 3 6
7
1 9 10
11
8
12 /3 1L
Изделия начала I тысячелетия до н. э. из Центрального и Восточного Закавказья
1 — меч; 2 — кинжал; 3 — наконечник-копья; 4 — секира; 5,6 — наконечники стрел - кремневый
и бронзовый; 7 —удила; 8 — топор-тесло; 9 —вилы; 10 — ажурная подвеска; 11 — браслет?
12—14 — сосуды
чое земледелие. Многообразны формы мотыг, которые предназначались
для различных садово-полевых работ.
О значительном развитии местного литейного производства
свидетельствуют слитки металла, часто встречающиеся в кладах.
Попребения этого времени известны лишь по случайным раскопкам.
Преобладают погребения в урнах, сопровождаемые значительным
инвентарем; имеют место также погребения в каменных ящиках и грунтовых
могилах.
56

Богатый погребальный инвентарь дополняет наши сведения о
хозяйстве племён Колхиды. Набор бляшек с изображением барана, быка, собаки,,
птицы, найденный в погребении в районе Гудауты (урочище Аагста)г
показателен с точки зрения развития животноводства, сопровождавшего
в основном земледельческое хозяйство Западной Грузии.
Прикубанокая культура была выделена лишь за последние годы на
основе изучения кладов, погребений и отдельных находок на западе
Северного Кавказа. Характерными бронзовыми изделиями прикубанского
очага металлургии являются изогнутые топоры с молотковидным обухом
и узким почти прямым лезвием, серпы, тесла, втульчатые наконечники
копий. Украшения очень редки. Из них интересны булавки с раскованной
головкой, заканчивающейся волютами. В районе Теберды и на территории
Кавказского заповедника найдены каменные литейные формы для отливки
топоров и серпов. О местном характере металлургического производства
свидетельствуют и клады типа «кладов литейщиков».
Совершенно иными являются изделия из бронзы в центральной части
Северного Кавказа, где в это время получила распространение кобанская
культура. Она изучена в основном по материалам могильников, главным
образом Кобанского могильника (Северная Осетия).
Обычной формой погребального сооружения была прямоугольная
могила, обложенная камнем и прикрытая сверху плитой. Погребенные
лежали в них на правом боку в сопровождении многочисленных бронзовых
украшений и оружия — кинжалов и топоров. Типичной находкой в эти ν:
погребениях были топоры с округлым свисающим лезвием. Обушная
часть нередко бывает изогнута и обычно имеет молоткогаидное
оформление. Значительная часть топоров украшена гравированными
изображениями животных (лошади, змеи) или геометрическим орнаментом.
Встречается инкрустация из железа. Бронзовые кинжалы имеют слегка
вогнутое посередине лезвие и массивные литые рукоятки.
Очень разнообразны украшения. Многочисленны большие стержневые
булавки с большими раскованными головками. В некоторых случаях
головка булавки оформлена в озиде топора, иногда со скульптурным
изображением животного. Много подвесок в виде фигурок животного,
многочисленны браслеты и спиральные налокотники. Очень типичны кобанские
фибулы. Известны пластинчатые пояса и массивные бронзовые пряжки
к ним. И те и другие в большинстве случаев украшены богатым
орнаментом — геометрическими узорами и фигурками животных.
Гончарное производство, известное нам не по бытовым, а лишь по
погребальным комплексам, отличается высоким уровнем изготовления
сосудов. Последние обычно имеют черный цвет, хорошее лощение, врезной
орнамент, состоящий из заштрихованных треугольников.
Находки удил в погребениях кобанской культуры свидетельствуют
об использовании лошади, в частности, для целей отгонного
скотоводства.
Ко времени существования кобанской культуры завершилось освоение
горных районов; здесь развилось отгонное скотоводство, добывали
цветные металлы, которыми богаты эти районы. На сочетании скотоводства и
металлургии, базировавшейся на местном сырье, и расцветала кобанская
культура.
О наличии земледелия, сопутствущего скотоводству, говорят находки
серпов.
Скотоводство и возродившаяся в связи с ним охота вызвали
оживление охотничьих культов. Они получили яркое отражение в памятниках
искусства, особенно в художественных изделиях из бронзы. Широко
распространены литые фигурки — подвески в виде птиц и животных,
гравированные изображения животных на изделиях из бронзы и керамики
57

(Закавказье), иногда включенные в сцены охоты. Изображения диска,
перекрещенного круга, спирали и некоторые изображения животных были
связаны с космическими культами, особенно с культом солнца.
По материалам могильников и находкам богатых кладов
прослеживается имущественное неравенство. Как и знаки 'власти — тгарадные боевые
топоры, булавы, оно свидетельствует о господстве патриархально-родовых
отношений, о выделении внутри рода отдельных богатых семей и
господстве их на(д родсим.
Северо-Восточное Закавказье не имело сколько-нибудь постоянного
обмена и культурных связей с кобанской и прикубанской культурами.
Археологические памятники, открытые на территории Дагестана,
обнаруживают более тесные связи не со смежными районами Северного
Кавказа, но с культурами Восточного Закавказья, сохраняя традиции
предшествующего времени.
Культура Дагестана и Чечни начала I тысячелетия до н. э. получила
название каякентско-хорочоевской — по раскопкам могильников у ст. Кая-
Кент (прикаспийская часть Дагестана) и сел. Хорочой (горная Чечня).
Изучение могильников и поселений начала I тысячелетия до н. θ.
обнаруживает некоторые различия между прибрежными и горными районами
каякентско-хорочоевской культуры.
Для прибрежного Дагестана характерны погребения в сидячем
положении и керамика с резным узором из косых линий или «елочкой».
Большинство сосудов имеет баночную, слегка расширенную посередине
тулова, форму с высоким венчиком в виде раструба; для горного Дагестана
и горной Чечни типичны погребения в скорченном положении на боку
в сопровождении сосудов с налепным орнаментом. Погребения совершались
в каменных гробницах или в грунтовых могилах, которые иногда были
окружены кольцами из камней.
Материалы поселений приморской части, в составе которых оказались
зернотерки и кремневые вкладыши серпов, свидетельствуют о
земледельческом характере хозяйства населения. На поселениях горных районов
находок земледельческого характера нет. Очевидно, в связи с развитием
эйлажного скотоводства произошла дифференциация хозяйства племен
Дагестана: население горных районов специализировалось на скотоводстве
и металлургии, жители равнинной части стали заниматься земледелием.
Уже на протяжении II тысячелетия до н. э. Кавказ, в особенности
Закавказье, все более расширяет связи с классовыми обществами Передней
Азии, втягивается в отношения более или менее установившегося обмена
с ними. Это оказывает все большее влияние как на отношения между
племенами, так и на отношения внутри отдельного племени. Влияние
зарождающихся товарных отношений, стремление к накоплению богатств
вызывают постоянные военные столкновения и походы с целью захвата
добычи, главным образом скота.
Это изменение межплеменных отношений сразу находит свое отражение
и в характере поселений, принимающих вид постоянных укреплений.
Особенно ярко это проявляется в Армении, на юге Грузии и
Азербайджана, где в эту эпоху сооружается множество крепостей с мощными
каменными стенами, сложенными из огромных блоков. Как выяснили
раскопки, многие из таких «циклопических» крепостей были сооружены
на месте древних поселений, возникших в некоторых случаях еще в энеоли-
тическую эпоху.
По сравнению с более ранним временем, в конце II — начале I
тысячелетия до н. э. возрастает как количество зарытых кладов, так и их размеры.
Так, клад, найденный в сел. Ахалкалаки, содержал более 100 кг меди
в слитках и 19 топоров; клад, обнаруженный в Бакурцихе, — 12 бронзовых
мечей, 4 кинжала, 4 наконечника копий, 6 топоров и т. д. Весьма вероятно
58

/
J 4
5
7
8
12
10 11 13
Изделия колхидской и кобанской культур
1—5 — Западное Закавказье: i — секира; 2 — массивный браслет; 3—5 — сельскохозяйственные
оРУДия. 6—13 — Кобанский могильник: 6 — 8 — топоры; 9 — кинжал; 10, И — поясные пряжки;
12 — фибула; 13 — головная булавка

предположение, что некоторые категории вещей этих поздних кладок
изготовлялись уже не как предметы бытового назначения, а как
стандартная единица обмена, как примитивные деньги.
В конце IX в. до н. э. часть Южного Закавказья входит в состав
Урартского государства — древнейшего классового общества на
территории нашей страны.
Несколькими столетиями позднее на Черноморское побережье Кавказа
проникают греческие колонисты, которые основывают вдоль побережья
сначала торговые фактории, а затем колонии. Некоторые из них —
Фанагория, Диоскурия, Фазис — имели крупное торговое значение
и в течение столетий поддерживали оживленные сношения с соседним
населением.
Многочисленные археологические памятники, сохранившиеся от этого
и более позднего времени, необходимо изучать уже с привлечением
письменных источников.

НАРОДЫ
СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
ДРЕВНЕЙШИЕ ИЗВЕСТИЯ
О НАРОДАХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Древнейшими, известными по письменным источникам, обитателями
причерноморских областей Северного Кавказа являются
киммерийцы. К сожалению, сведений о них очень мало. По существу,
кроме самого факта пребывания киммерийцев в древности (до VIII в.
до н. э.) в северо-восточной части Причерноморья, засвидетельствованного
Геродотом и запечатлевшегося в ряде топографических названий античной
эпохи, ничего определенного об этих древних насельниках Предкавказья
сказать нельзя. Геродот сообщает, что киммерийцы были вытеснены с
занимаемой ими территории скифами, вторгнувшимися в Северное
Причерноморье из Азии примерно в VIII в. до н. э. Хотя из сообщения
Геродота можно сделать вывод, что все Северное Причерноморье было заселено
киммерийцами, однако, видимо, главным местом пребывания киммерийцев
были Крым и Прикубанье, ибо именно здесь нам известно наибольшее
количество названий, связанных с их именем 1.
Отступая под натиском скифов из Северного Причерноморья,
киммерийцы двинулись, по словам Геродота, через Северный Кавказ на юг вдоль
побережья Черного моря и поселились там, где в его время находился
«эллинский город Синопа». Изучение клинописен древного Востока
и, в частности, ассирийских текстов подтверждает это сообщение Геродота
о вторжении киммерийцев в Переднюю Азию, где они действительно
появились в VIII—VII вв. до н. э. и потрясли основы ряда
могущественных государств древнего Востока, в том числе Ассирию и Урарту.
Вряд ли, однако, все киммерийцы покинули Северное Причерноморье.
Надо полагать, что часть их осталась на прежнем месте жительства
и после вторжения скифов.
Около VIII в. до н. э. основным населением Северного Причерноморья
стали скифы, но, судя по всему, на Северном Кавказе значительного
скифского населения не было. Геродот и другие древнегреческие писатели
1 На Северном Кавказе археологические памятники киммерийской культуры
(медные или бронзовые плоские топоры — кельты, бронзовые кинжалы и ножи
особой формы, втульчатые копья, бронзовые серпы с загнутыми рукоятками^
клепанная медная и бронзовая посуда и т. д.) лучше всего представлены в Прикубанье.
Но они встречаются также и на территории Центрального Кавказа (в Пятигорье.,
Кабарде, Северной Осетии).
63

считали восточной границей расселения скифов Дон. Далее на восток,
в Предкавказье, по сведениям этих писателей, жили уже нескифские
племена (меоты, синды, тореты, керкеты и др.)· Хотя Геродот
ограничивает пределы Скифии на востоке течением Дона (Танаиса), однако он же
сообщает о проникновении скифов и на Северный Кавказ. По его словам,
скифы, преследуя киммерийцев, вторглись через территорию Северного
Кавказа в Закавказье и Переднюю Азию, причем они прошли не вдоль
берега Черного моря, как киммерийцы, а восточнее, «имея по правую руку
Кавказскую гору», т. е. Главный Кавказский хребет. Таким образом,
скифы вторгались в Закавказье вдоль Каспийского побережья (через
Дербентский проход), проходя через северокавказские степи, где часть их
могла и осесть. Конечно, обитавшие в Северном Причерноморье скифы
и в дальнейшем могли проникать на Северный Кавказ, особенно в При-
кубанье, переходя через Дон или Керченский пролив.
Примерно с VII по III в. до н. э. хозяйственный и общественный
строй, а также и культура коренного населения Северного Кавказа
приобрели в значительной мере скифские черты. Особенно ярко эти черты
прослеживаются в степном Предкавказье и в предгорьях западной части
Северного Кавказа (за Кубанью, в бассейне рек Белой и Лабы). Это
объясняется не только проникновением на Северный Кавказ скифского
этнического элемента, но и усилением исторических связей Северного
Кавказа со всей степной полосой Восточной Европы, где размещалась
основная масса скифских племен Северного Причерноморья. О том, что
скифская культура была в это время воспринята и нескифским населением
Северного Кавказа, свидетельствует археологический материал из
курганов Семибратние и Карагодеуашх, принадлежность которых местным
синдо-меотским племенам не вызывает сомнения.
Процесс распространения скифской культуры, так же как и
проникновение самого скифского элемента, сильнее всего чувствуется в Прикубанье,
находившемся по соседству со Скифией, а также в степных районах
Северного Кавказа, где обнаружены такие яркие и типичные памятники
скифской культуры, как курганы у станицы Келермесской и аула Уль-
ского на Кубани, Моздокский могильник в центральной части Северного
Кавказа и др. Можно считать, что степное Предкавказье, и в особенности
Прикубанье, в скифский период мало чем отличались в социально-
экономическом и культурном отношениях от лежавших на запад от
Дона областей Скифии. Курганы Прикубанья скифского периода
свидетельствуют о том же типе хозяйства и общественного строя, что и у
скифов — кочевников Приднепровья. Археологический материал прикубан-
ских курганов дает тот же ритуал погребения, тот же набор
предметов вооружения и домашнего обихода, что и в центральных областям
Скифии.
Но в скифских (курганах Предкавказья есть и «некоторые особенности.
В частности, «царские» (курганы Прикубанья обычно отличаются большим
количеством конских захоронений (например, в одном из курганов у аула
Ульского — более 400). К этому нужно добавить, что древние «царские»
курганы Прикубанья (VI—IV вв. до н. э.) вообще отличаются более
пышным, дорогим и кровопролитным обрядом погребения, чем одновременные
им курганы Приднепровья. По-видимому, все это следует объяснить тем,
что Прикубанье, как и все Предкавказье, было втянуто в общение с
культурными центрами древнего мира (в особенности с Закавказьем, а также
с Передней Азией) значительно раньше, чем Приднепровье. Поэтому
и социально-экономическое развитие этого района шло в начале более
быстрыми темпами, чем областей, лежащих на запад от Дона.
С причерноморскими племенами Северного Кавказа исторически тесно
связаны находившиеся в Северном Причерноморье греческие колонии.
64

Недаром большая часть наших
сведений об этих племенах в
античную эпоху получена из
греческих источников.
С VII в. до н. э. греки
начинают колонизацию Южного, а
затем и Северного
Причерноморья. К концу V—началу IV в.
до н. э. все северное побережье
Черного моря от устья Днестра
до Кубани было уже освоено
греческими колонистами; при
этом наиболее густо греческие
поселения располагались по
обоим берегам Керченского
пролива (Боспора Киммерийского).
Здесь разместилась самая
многочисленная и богатая группа
греческих колоний Северного
Причерноморья, в которую, в
частности, входили Фанагория
(станица Сенная), Корокондама
(Тамань), Гермонасса, Сады, Гор-
гиппия (Анапа) и другие на
кавказском берегу. К этой же
группе следует причислить и Танаис,
находившийся в дельте Дона.
Крупнейшей колонией бос-
порской группы был Пантика-
аей (находившийся на месте
нынешней Керчи), который
объединил под своей властью оба
берега Боспора Киммерийского
и стал столицей так
называемого Боспорского царства. К
концу IV в. до н. э. в состав
кавказской части этого государства
входил весь Таманский
полуостров со смежными областями по
низовьям Кубани, а также
побережье до Баты
(Новороссийска) на юге и Танаиса на севере
включительно.
Появление в Северном При-
чернохморье рабовладельческого
Боспорского государства оказало
большое и всестороннее влияние
на жизнь и развитие местных
племен. В качестве примера Статуя пРавителя города Горгишгаи. II в. н. э
можно привести таманское
племя синдов, находившееся в сфере
непосредственного воздействия Боспорского царства. В VI в. до н. э. синды
уже тяготели к городскому центру с греческим и местным населением
(сначала Синдский порт, затем Горгиппия, находившиеся на месте
нынешней Анапы) и подчинялись управлению полуэллинизованных династов.
В IV в. до н. э. синды, как и некоторые другие племена Прикубанья,
Народы Кавказа
65

вошли в состав Боспорского царства, а синдские династы стали вассалами
боспорских царей Спартокидов, таких же полуаборигенов, полугреков, каре
и они сами. Распространение влияния Боспора и на другие близкие к нему
кубанские племена подтверждается многочисленными данными, в том
числе материалами так называемых Семибратних курганов (в дельте
Кубани около станицы Варениковской).
Местное население Северного Причерноморья и Кавказа к моменту
греческой колонизации уже достигло сравнительно высокого уровня
хозяйственного, общественного и культурного развития, что и явилось
необходимой предпосылкой для возникновения здесь греческой
колонизации. Как известно, греческие колонии Северного Причерноморья и
Кавказа были обязаны своим богатством и расцветом прежде всего
посреднической торговле, которую они вели, с одной стороны, с местными
племенами, с другой — со всем античным миром Черноморского бассейна и
Средиземноморья. Хлеб, скот, кожи, мед, воск, вывозившиеся греками из
причерноморских областей Кавказа, были продуктами
соответствующих отраслей хозяйства, развитых здесь местным населением и
притом в такой степени, что уже появились излишки для торговли и
обмена.
Следовательно, уровень развития производительных сил у местного
населения был настолько высок, что давал возможность организовать
широкий и интенсивный обмен с внешним миром. Именно поэтому греческие
поселения основывались преимущественно в тех пунктах, где
наиболее удобно было организовать торговлю и обмен с местными жителя-
хми, причем многие крупные греческие колонии на Черноморском
побережье Кавказа возникали на давно обжитых коренным населением
местах.
Наивысший расцвет Боспорокого царства падает на IV — первую
половину III в. до н. э. В дальнейшем оно стало ослабевать, и это в
значительной мере было связано с постепенным падением спроса на хлеб,
вывозимого боспорскими купцами из Прикубанья в Грецию, и с
натиском сарматов, ставших крупной политической силой в степях
Предкавказья и Северного Причерноморья. В I в. до н. э. Боспорское царство
попало в некоторую зависимость от Рима, а в IV в. н. э. прекратило свое
существование под ударами гуннов.
Нужно сказать, что Боспорское царство было не столько греческим,
сколько греко-варварским: государством, так как местные племена
(меоты, скифы, сарматы, аланы) составляли значительный процент его
населения и сыграли большую роль в развитии его культуры. В свою
очередь греки оказывали большое влияние на культуру местного
населения даже за пределами Боспорского царства.
Древнегреческие, а частично и римские писатели оставили краткие,
но ценные сведения о народах Северного Кавказа в VI в. до н. э.—
III в. н. э. Так, они указывают на Северо-Западном Кавказе большое
число племен, часть которых (синды, псессы, фатеи, досхи и некоторые
другие в прикубанских степях) была известна под собирательным именем
«меоты», а другая часть (обитавшие в горах зихи, ахеи, тореты, керкеты
и пр.) представлялась грекам отдельными народами. Племенные и
географические названия того времени в низовьях Кубани и на
Черноморском побережье нынешнего Краснодарского края доказывают
принадлежность большинства этих меотских и немеотских племен к предкам
адыгов (т. е. кабардинцев, черкесов и адыгейцев). В то же время античные
писатели говорят не об одном адыгском или двух-трех абхазо-адыгских
языках, а множестве языков на Северо-Западном Кавказе, для которого
тогда была характерна примерно такая же лингвистическая пестрота,
какая сохранилась до начала XX в. в Дагестане. Большинство племенных
66

Меотские сошники
языков Северо-Западного Кавказа в ту пору было родственным между
собой. Сказанное позволяет заключить, что процесс консолидации
разрозненных племен Северо-Западного Кавказа к началу нашей эры находился
еще на начальной стадии и не успел привести к образованию адыгской
народности.
Гораздо меньше сведений можно
почерпнуть у античных писателей о
населении горной полосы
центральной и восточной частей Северного
Кавказа. Упоминаемые ими мелкие
племена очень трудно привязать к
определенным территориям и не
менее трудно угадать их этническую
принадлежность. Все же авторы I—
II вв. н. э. (Страбон, Птолемей и
Плиний Старший) знали на востоке
Северного Кавказа легов (лакцев или
лезгин) и дидуров (дидойцев),
причем последние указаны ими рядом с
тушинами (тусками), т. е. примерно
там, где они живут и в настоящее
время.
В степях Северного Кавказа на
восток от меотов жили родственные
скифам ираноязычные племена сарматов
(сираки, аорсыи др.)> к которым в
самом начале нашей эры
присоединились пришедшие из Заволжья аланы. Язык последних также принадлежал
к иранской ветви индоевропейских языков и находился в близком родстве
с сарматским и скифским языками. Уже во II — III вв. н. э. аланы стали
самой крупной политической силой в степях Северного Кавказа.
Аборигенное население (меотские племена, керкеты, тореты, ахеи, зихи,
леги, дидуры и др.) были оседлыми и занимались преимущественно
пашенным земледелием и скотоводством, а меоты, кроме того, и рыбной
ловлей. Значительная часть сарматов и алан занималась скотоводством
кочевого типа.
Сведения о социальном строе народов Северного Кавказа в античное
время крайне скудны. Письменные источники упоминают, с одной
стороны, племенных «царей», владевших значительными стадами скота, а с
другой — рабов, или «работников». Археологические раскопки меотских и
сарматских могильников обнаружили в одних случаях богатые, а в других —
бедные погребения. В Прикубанье открыто большое число меотских
городищ, окруженных ревами и валами. Литературные источники
рассказывают об укреплении сарматских поселений двумя рядами плетня с
земляной засыпкой между последними. Каждое городище имело цитадель,
которая обычно отделялась от остальной территории городища внутренними
рвом и валом. Не подлежит сомнению, что уровень социального развития
населения Северного Кавказа в античную эпоху не был однородным.
У одних племен, например у синдов, которые были ближайшими соседями
крупных боспорских городов, он был выше, чем у других меотов, выше,
чем у кочевников сираков или аорсов и тем более выше, чем у горных
племен. В целом же население Северного Кавказа в указанное время
находилось на той переходной стадии от первобытнообщинного строя к
классовому обществу, которую принято называть периодом военной
демократии.
67
5*

НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
(IV-XII вв.)
Начало средневековья на Северном Кавказе ознаменовалось большими
переменами в области социально-экономических отношений, что нашло
свое выражение в падении рабовладельческого способа производства в
городах Боспора, возникновении в степной полосе крупных союзов кочевых
племен и зарождении у них феодальных отношений. Эти процессы
сопровождались значительными изменениями этнического состава и
этнических границ населения Северного Кавказа, вызванными вторжениями из
Средней Азии крупных масс кочевников, преимущественно тюркоязычных
племен. Развивавшийся феодализм уже не удовлетворялся старыми
формами идеологии. В самом начале средневековья на Северном Кавказе
появляется христианство. Одновременно наблюдается изменение
художественных вкусов, о чем свидетельствует распространение полихромных
инкрустированных украшений в погребениях этого времени. Все это вместе
взятое позволяет рассматривать переход к средневековью как
исторический рубеж, с которого началась новая полоса в жизни народов
Северного Кавказа.
Пришедшие из Азии полчища кочевников-гуннов около 370 г. разбили
на Дону алан. После этого одна часть гуннов пошла на запад от Дона,
а другая ворвалась в степи Северного Кавказа, разгромила проживавшие
здесь племена, овладела боспорскимй городами Таманского полуострова,
форсировала Керченский пролив и предала опустошению Крым. Села
и города Северного Кавказа превратились в развалины и пожарища. Масса
населения подверглась физическому истреблению или уводу в рабство.
Боспорское царство прекратило свое существование. Степная полоса,
принадлежавшая до этого меотам, сиракам, аорсам и другим народам,
превратилась в место гуннских кочевий, и с этого времени имена этих народов
навсегда исчезли. Уцелевшие остатки прежнего населения степей
частично смешались с завоевателями, а частично ушли за Кубань и Терек и тем
сохранили свою самостоятельность. Это прежде всего относится к аланам,
которые, несмотря на гуннское разорение, через некоторое время снова
стали играть видную роль в истории народов Северного Кавказа.
Отступление алан в IV в. в северокавказские горы, где, возможно, и прежде
имелось аланское население, положило начало формированию нынешнего
коренного населения Северной и Южной Осетии — осетин, язык
которых происходит от аланского. Появление после гуннского нашествия
значительного аланского населения в горах Центрального Кавказа разделило
родственные по языку и культуре аборигенные племена Северного
Кавказа на две территориально обособленные группы: адыгов — на западе,
ингушей, чеченцев и народов Дагестана — на востоке. С этого времени между
обеими группами оказалось ираноязычное аланское население.
По всем данным, аланы не вытеснили из ущелий Центрального
Кавказа прежнее население, говорившее на собственно кавказских языках,
а смешались с ним. Об этом прежде всего говорит тот факт, что названия
отдельных племенных групп осетинского народа («ир», «дигор», «туал»)
восходят к доиранскому населению Северного Кавказа, принявшему,
следовательно, важное участие .в этногенезе осетин. О .взаимодействии ;в
процессе образования осетинской народности двух этнических элементов
(пришлого аланского и местного кавказского) свидетельствуют и существенные
изменения, которые претерпел иранский язык алан под воздействием
языка местных аборигенов. Как показывают лингвистические
исследования осетинского языка, в его звуковую систему широко проникли типично
кавказские смычно-гортанные и придыхательные согласные, перестрои-
68

лось по кавказскому образцу осетинскою склонение, подверглась
изменениям и лексика, которая в ряде случаев была заменена или пополнена кав-
казской терминологией. Слияние с пришельцами аланами аборигенных
племен центральной части Северного Кавказа подтверждается и полной
преемственностью в развитии материальной и духовной культуры
местного населения, которая и в аланский период сохраняла свои традиционные
кавказские формы, восходящие к так называемой кобанской культуре.
Гуннское нашествие пережили и савиры, степной народ,
упоминавшийся в восточной части Северного Кавказа еще во II в., под именем,
«савары». Этническая принадлежность их неясна, но скорее всего они
являются одним из тюркских племен, которые еще до гуннов просочились
из Азии в Восточную Европу. В V в. они воевали с гуннскими племенами —
сарагурами, урогами и оногурами. В V и VI вв. они воевали также с
аварами, а в 515—516 гг., вместе с утургурами, вторглись -в Армению и
опустошили Каппадокию. В течение VI—VII вв. савиры, часто вторгаясь с
другими народами Северного Кавказа в Закавказье, принимали участие
в гвойнах Византии с Ираном, поддерживая то одну, то другую державу.
Позже они подчинялись хазарам и жили в степной части Северного
Дагестана. Дальнейшая судьба савиров неизвестна. Имя их, возможно,
сохранилось в слове «савьяр», которым сваны называют карачаевцев.
В конце V и первой половине VI в. среди обитателей степей
Предкавказья на историческую арену выступают болгары. В это время территория
болгар," по сведениям восточных авторов, начиналась непосредственно за
Каспийскими (Дербентскими) воротами, далее на северо-запад жили
аланы и другие народы Северного Кавказа. Есть основание предполагать, что
болгары, подобно савирам, принадлежали к тюркским племенам,
проникшим на Северный Кавказ в догуннское время. Сохранились известия о
переселении части болгар из Северного Кавказа в Закавказье еще во II в.
до н. э. Эти переселения продолжались и позднее. Во время гуннского
нашествия болгары испытали общую участь обитателей степей между
Каспийским и Черным морями: часть их была уничтожена или подчинена
гуннам, другая отступила к горам, а затем снова вернулась в степные
просторы, где жила по соседству с аланами и савирами. В середине VI в. болгары
подверглись нападению аваров, и часть их, как и во времена гуннского
нашествия, была вовлечена в движение на запад, другая часть опять
отступила к горам. Может быть, в связи с этим болгары проникли в глубь
дагестанских гор, где о них, в частности, напоминает название нынешнего
лакского селения Балхар. В первой половине VII в. в Предкавказье
образовался сильный союз племен во главе с болгарами, но во второй половине
того же века он распался. После этого одна часть болгар, теснимая
хазарами, ушли на Волгу, а другая — на Дунай, где смешалась со славянами и
передала им свое имя. Оставшиеся на Северном Кавказе болгары вошли
в состав позднейшего тюркоязычного населения этого края, приняв,
по-видимому, определенное участие в этногенезе балкарцев, карачаевцев и
кумыков.
Частая смена этнических названий на Северном Кавказе в раннем
средневековье может быть объяснена не столько вытеснением одних народов
другими, сколько распространением имени народа, стоявшего во главе
того или иного союза племен, на народы, вошедшие в этот союз. Так, под
именем хазар, власть которых утвердилась на Северном Кавказе с конца
VII в., могли скрываться не только хазары, но и савиры, некоторая часть
болгар, остатки гуннов и пр. То же, очевидно, было и с половцами,
которые утвердились здесь в XI—XII вв. В состав их, по всей вероятности,
вошли не только хазары, но и другие тюркоязычные племена, проникшие
в северокавказские степи до хазар и половцев (в том числе, вероятно, и
печенеги). - '
69

Нужно сказать, что Северный Кавказ являлся важнейшей частью
Хазарского каганата и Половецкой орды. Так, город Семендер,
находившийся в прикаспийской части Северного Дагестана, являлся
первоначальной столицей хазар, а на р. Сунже в XII в. находился один из
важных половец'ких центров.
Источники раннего средневековья сообщают некоторые сведения и о
народах горной полосы.
На Северо-Западном Кавказе в это время происходил процесс
консолидации разрозненных, родственных между собой, племен в единую
адыгскую народность. Начиная с V в. наблюдается усиление
проживавшего на Черноморском побережье племени зихов,
которые постепенно ассимилировали соседние племена и
таким путем расширили свою территорию на севере до
Таманского полуострова.
Другим племенем, вокруг которого происходила
консолидация адыгских племен, были касоги, ставшие
известными с рубежа VIII—IX вв. В противоположность
Константину Багрянородному (X в.), еще различавшему Зихию и Ка-
сахию (т. е. Касогию), его современник Масуди знал на
Северо-Западном Кавказе только одних касогов («кашк»),
причем он сообщает, что все касоги говорят на одном
языке. Русские летописи с конца X в. в связи с походами
Святослава тоже знают на Северо-Западном Кавказе только
касогов. В дальнейшем в источниках единогласно
указывается в этих местах один народ, который одни из них
называют зихами, другие — касогами, а третьи — черкезами.
Следовательно, можно предполагать, что процесс сложения
разрозненных и разноязычных племен Северо-Западного
Кавказа в адыгскую народность в основном завершился к
X в. Письменные источники, археологические материалы и
данные топонимики позволяют определить этническую
территорию адыгов в раннем средневековье в следующих
границах: на западе — Черноморское побережье до границ
абхазских племен, на севере — р. Кубань, и на востоке —
р. Лаба.
Горы и предгорья Центрального Кавказа от р. Лабы и
далее на восток до Дарьяльского ущелья были заселены
аланами. Поселения их известны также π в различных
районах стенной полосы (в низовьях Дона и Кубани, долине
Терека и его притоков — Баксана и Сунжи). В
средневековых источниках аланы нередко именуются также^аса-
ми, в русских летописях их называют ясами, а в
грузинских — овсами или осами. «Армянская география VII в.»
среди алан различает ряд племенных групп, в том числе
собственно алан, «ашдигоров» или «дигоров» и двалов (т. е. туальцев).
Несмотря на частые разорения, которым подвергались аланы со стороны
вторгавшихся из Азии кочевых орд, они в VII—IX вв. достигли
значительных успехов в социально-экономическом и культурном развитии и
сплотились в сильный племенной союз. В начале X в. у алан на основе развития
феодальных отношений стало складываться государство с центром в г. Маас
(иначе Макас). Византийские, арабские, хазарские и грузинские
источники единодушно свидетельствуют о важном политическом значении, которое
приобрело Аланское царство в X—XI вв.
Автор «Армянской географии VII в.» знает предков чеченцев и
ингушей, которых он называет нахчаматьянами (от «нохчо» — самоназвание
чеченцев) и кустами (от «кисты» — грузинское название ингушей и
1СДХН
ГОИФ01
Р^9ХФ
OLD τ
η£κά
ΘΔΡΠΛ
ΚΛΘώΜ
ΦΟγρ τ
ΙΛΛ Ν Η Φ Ι
ουργ
νηβηρ
Θ&Οθίλ
Зеленчукский
памятник XI в.
с аланской
надписью
70

чеченцев). В грузинских летописях эти народы известны под именем ки-
стов, глигвов (от «галгай» — самоназвание ингушей) и дурдзуков.
Армянские авторы V в. (Мовсес Хоренаци, Павстос Бузанд и Егише)
упоминают © Дагестане леков и таваспаров. Последние являются
нынешними табасаранцами, а имя первых хотя и происходило от имени лакцев,
но, судя по всему, являлось собирательным названием дагестанских
горцев. В грузинских летописях под леками определенно имелись ·β виду
дагестанцы вообще. Правда, эти же летописи иногда отмечали в Дагестане
аварцев и дидойцев. Последних знал и автор «Армянской географии VII в.»
(дидоци).У него же упомянуты, кроме леков и таваспаров, также
агутаканы и хеноки, которых, кажется, можно сопоставить с
современными агулами и хновцами (жителями рутульского сел. Хнов, точнее, Хынад).
Арабские авторы IX—X вв. указывают в Дагестане следующие «царства»:
Лакз на территории лезгинов, Табарсеран в Табасарани, Джидан с
центром в г. Семендере, Кердж в горах недалеко от Джидана, Зарекеран с
центром в сел. Кубачи, Хайдак (Кайтаг), Гумик на лакской территории
вокруг сел. Кумух и Серир в Аварии. Нужно сказать, что локализация
этих «царств» еще не достаточно установлена. Так, в частности, Гумик
можно сопоставить с прикаспийским народом «камичик», упоминаемым
Мовсесом Каланкатваци (X в.), прикаспийскими «камаками» у Плиния
Старшего (II в.) и современными кумыками.
В раннем средневековье население Северного Кавказа занималось
кочевым (в степях) или отгонным (в горах) скотоводством. Роль земледелия
по сравнению с предыдущим периодом несколько понизилась, но не упала.
В горах и в предгорной полосе известны относящиеся к этому времени
находки ручных жерновов, лемехов и других земледельческих орудий.
Из ремесел существовали: гончарное, кузнечное, оружейное, ткачество и др.
Арабские авторы отмечают высокоразвитое производство тканей у адыгов,
оружия в Дагестане у кубачинцев.
Социальный строй народов Северного Кавказа в это время не был
одинаковым. В степях, где возникали крупные союзы племен,
предпринимавшие большие завоевательные походы, существовали условия для
значительного обогащения племенной верхушки, которая у ряда народов
стояла уже на грани превращения в феодальную знать. В горах процесс
дифференциации населения также имел место, хотя и в меньшей степени.
Во всяком случае источники содержат достаточно сведений о богатых
«царях» и бесправных рабах, а также о населении, обложенном данью в
пользу завоевателей. Эпиграфические материалы из нагорного Дагестана
предмонгольского времени рисуют картину несомненно классового
общества с весьма сложными общественными отношениями. В них
говорится о налогах в пользу отдельных лиц, о существовании 'носивших пышные
титулы «эмиров», по приказу которых возводились общественные здания,
о существовании строительных «артелей» во главе с «подрядчиками»,
которые заключали соглашения с частными лицами на постройку жилых
домов, и т. д. Социальный строй всего населения Северного Кавказа в
раннем средневековье еще не являлся феодальным, но у адыгов, аланов и
некоторых народов Дагестана, входивших, по терминологии источников
того времени, в состав «царств», он уже содержал определенные черты,
свойственные раннему феодализму.
Развитие феодальных отношений приводит к распространению среди
народов Северного Кавказа христианства. Большую роль в этом играла
Византия, которая, опираясь на зависимые от нее города Крыма,
Таманского полуострова и Черноморско-Кавказского побережья, стремилась в
своих политических целях к христианизации адыгов и алан.
Раньше всего христианство получило распространение среди
причерноморских адыгов. К 519 г. относится первое известие о существовании епи-
71

Храм Тхоба-Ерды в Чечне (приблизительно IX в.)
скопии (Фанагорийской) на Таманском полуострове, к 526 г.— о Зихской
епископии и т. д. В X в. была создана особая Алансдая епархия, которая
формально закрепила начавшуюся еще в VI в. христианизацию аланских
племен. В верховьях Кубани до сих пор сохранились монументальные
храмы византийской архитектуры X—XII вв., что дает основание
предполагать, что именно здесь был центр Аланской епархии.
В западной части Северного Кавказа обнаружены также
многочисленные камни с греческими надписями, свидетельствующие о
распространений греческого языка и письменности среди, местного населения, что,
видимо, было связано с принятием ими христианства из Византии. Имелись
попытки создания письменности на местных языках. Так, в Карачае
найдена плита XI в. с надписями греческими буквами на аланском языке
(так называемая Зеленчукская надпись).
Значительное культурное влияние на восточную часть Северного
Кавказа оказывали древние закавказские цивилизации — грузинская,
армянская и албанская. В Северной Осетии, Чечне и Аварии находятся
развалины христианских храмов грузинской постройки. Там же и в
Кабардино-Балкарии найдены грузинские раинесредневековые надписи. В
Аварии известны находки надписей, которые написаны грузинскими буквами
на аварском языке.
Источники говорят о распространении христианства в Дагестане
армянскими и армяно-албанскими миссионерами, которые занимались и
переводом церковных книг на местные языки. В VII—VIII вв., когда
Дагестан был завоеван арабами, здесь началось распространение ислама,
который вступил ;в беспощадную борьбу с христианством и самобытной
культурой дагестанских горцев.
С IX .в. в жизни народов Северного Кавказа все большую роль
начинают играть славяно-русы, которые ведут борьбу с Хазарским каганатом
и нередко совершают через его территорию походы в Закавказье. По
свидетельству восточных авторов, русы на своих судах в IX—X вв. часто по
72

Тмутараканский камень с надписью на русском языке. XI в.
являлись на Каспийском море и высаживались на побережье Закавказья,
проникая иногда и в глубь страны. Масуди (X в.) отмечает, что «никто
кроме них (т. е. русов) не плавает по этому морю» 2, а его современник
Абуль-Фарадж Аль-Исфахани (897—967 гг.) указывает, что вместе с ру-
сами в этих походах иногда участвовали и народы Северного
Кавказа (аланы и дезщ). Особый интерес представляет поход 944—945 гг.„
когда русские друщины решили обойти с юга владения хазарского кагана
и, выйдя по Днепру в Черное море, высадились на побережье Северного
Кавказа, а затем пошли сушей к Дербенту и в Азербайджан. Видимо,
во время похода русские проходили через земли народов Северного
Кавказа, не признавших власти хазар, но дружески расположенных к Руси.
Поход 944—945 гг. дает основание полагать, что древнерусское
государство в эти годы уже прочно держало в своих руках Таманский полуостров
с городом Тмутараканью (Таматарха), который до этого находился под
властью хазар. К этому времени русские владения имелись также и в
восточной части Крыма, о чем говорит договор 944 г. великого князя Игоря
с Византией. Таким образом, в 40-х годах IX в. земли по обеим сторонам
Керченского пролива (бывшая территория Боспорского царства) -входили
уже в состав Руси.
В 60-х годах X в. русские войска под предводительством князя
Святослава окончательно разгромили Хазарский кагалат и завоевали земли
ясов и касогов, Ликвидация хазарского барьера и соединение
Тмутаракани с основной территорией Русского государства чрезвычайно усилили
русское влияние на Северном Кавказе и способствовали установлению более
тесных связей народов Северного Кавказа не только с Тмутараканским
княжеством, но и со всей древней Русью. По свидетельству русских
летописей, касоги и ясы, признававшие себя зависимыми от тмутараканских
князей, принимали в XI в. активное участие в их военных походах.
Наряду с политическими связями растут экономические и культурные.
Тмутаракань, являвшаяся крупным городом с хорошей гаванью, играет важную
роль в торговле Руси с Кавказом. Из Тмутаракани распространяется на
Северном Кавказе и русская культура. Об этом, в частности,
свидетельствует найденная у села Преградного Ставропольского края надпись
русскими буквами на адыгском языке, датируемая 1041 г.
Однако Тмутараканское княжество недолго сохраняло связь с
остальной Русью. Новые волны азиатских кочевников, вторгнувшихся в
причерноморские степи, отрезают в конце XI в. это княжество от главных
центров Руси и лишают его возможности получить оттуда поддержку в борьбе
с внешними врагами. В XII в. половцы, пользуясь феодальной
раздробленностью Русской земли, утверждаются в северокавказских степях >и
окончательно прерывают связь Тмутаракани с Русью.
2 А. Я. Г а ρ к а в и. Сказание мусульманских писателей о славянах и русских*
СПб, 1870, стр. 130-131.
73

НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
в XIII-XV вв.
В первой половине XIII в. народы Северного Кавказа подверглись
монгольскому завоеванию. Первое вторжение монголов на Северный
Кавказ произошло в 1222 г., когда крупный отряд монгольских войск,
посланный Чингис-ханом из Средней Азии, проник в Дагестан с юга. Сделав
неудачную попытку овладеть Дербентом, монголы обошли его и через
территорию лезгин и других дагестанских горцев вышли снова к берегам
Каспийского моря севернее Дербента, открыв таким образом себе путь в
северокавказские степи. Здесь они натолкнулись на алан, призвавших на
помощь кыпчаков-половцев. Тогда монголы 'вступили в переговоры с
половецкими ханами и, пообещав им часть добычи, отклонили их от союза
с аланами. Разгромив алан, монголы затем напали на самих половцев,
которые, в свою очередь, обратились за помощью к южнорусским князьям.
Однако летом 1223 г. в решающем сражении на берегах Калки монголы
одержали верх над русско-половецким войском.
Поход 1222—1223 гг. носил рекогносцировочный характер. После
битвы на Калке монголы возвратились через Урало-Каспийский проход
в Азию, потерпев по дороге поражение от волжских болгар.
К систематическому завоеванию Северного Кавказа монгольские ханы
приступили в конце 30-х годов XIII в., когда началось нашествие Батыя
на Восточную Европу. В то время как одна часть монгольских орд
обрушилась на Русь, другая вторглась на Северный Кавказ. Довольно
быстро справившись с жившими в степях половцами, батыевские полчища
встретили упорное сопротивление со стороны алан и адыгов. Походы
монгольских ханов 1237—1239 гг. ib земли адыгов и алан хотя и нанесли этим
народам огромный ущерб, однако не привели еще к их окончательному
покорению. Опираясь на горные районы, адыги и аланы повели затяжную
войну с монголами. Проезжавший в 1254—1255 гг. через Северный Кавказ
Вильгельм де Рубрук, посол французского короля к монгольским ханам,
отмечает, что живущие в горах аланы и черкесы (адыги) «все еще борются
против татар» 3. Из описания Рубрука видно, что часть алан и адыгов к
этому «времени вынуждена была признать власть Золотой Орды.
Аналогичное положение сложилось и в Дагестане. Здесь тоже золотоордын-
ские ханы первоначально сумели утвердиться лишь на плоскости, в
прикаспийской части, сделав Дербент своим главным опорным пунктом. В
горах же Дагестана долгое время продолжалась борьба с монгольскими
захватчиками. Так, Кумух, по преданию, восемь раз был взят и разрушен
монгольскими войсками, и каждый раз лакцы возобновляли борьбу.
Нашествие батыевских орд сопровождалось страшным опустошением
страны, истреблением ее населения, хозяйственных и культурных
ценностей. Оно на долгие годы приостановило социально-экономическое и
культурное развитие народов Северного Кавказа. Особенно пострадали
аланы, которые потеряли значительную часть своей территории и были
вытеснены из северокавказских равнин в горы. Территория плоскостной
Алании с густым населением и крупными городами в XIII в.
превратилась в пустынную степь, по которой стали кочевать со своими стадами зо-
лотоордынские феодалы.
Успех монгольских завоевателей на Северном Кавказе, как и в других
странах, объяснялся прежде всего феодальной раздробленностью.
Монголы не встретили здесь ни одного крупного политического объединения,
если не считать Алании, которая в этот пе|риод тоже не представляла
собой единого государства, так как ее раздирали внутренние распри. Об
3Плано Карпини. История монголов. Вильгельм де Рубрук.
Путешествие в восточные страны. СПб., 1911, стр. 88—89.
74

этом красноречиво говорит венгерский миссионер Юлиан, посетивший
Аланию в 1235 г. «Сколько местечек, столько князей,— пишет он,— из
которых никто не считает себя подчиненным другому. Здесь постоянные
войны князя с князем, местечка с местечком» 4.
Монгольским ханам завоевание Северного Кавказа облегчала и его
этническая пестрота, приводившая к разобщенности, а иногда и к
враждебности между различными племенами и народами, его населявшими.
Монголы умели искусно пользоваться этим обстоятельством, о чем
свидетельствует та легкость, с которой они разрушили возникший было против
них военный союз аланов и половцев.
Монгольское нашествие привело к большим изменениям в этническом
составе Северного Кавказа. По-видимому, именно с ним следует связывать
появление в горах западной части Алании карачаевцев и балкарцев,
близких по своему языку к половцам. В источниках XIII в. сообщается о том,
что разбитые монголами половцы покинули свои кочевья в степях
Предкавказья и бежали на запай и юг. Известно, что после похода 1222—1223 гг.
часть половцев, спасаясь от монголов, устремилась через
Дербентский проход в Закавказье, откуда они снова вернулись через несколько
лет в Дагестан. Еще более значительные группы половцев должны были
отступить к горам Кавказа в конце 1230-х годов, когда началось нашествие
Батыя. Это тем более вероятно, что на этот раз монголы вторглись в
половецкие степи (Дешт-и-Кыпчак) не с юга, как в 1222—1223 гг., а с
севера. Бежавшие от монголов половцы могли найти приют у алан,
боровшихся с завоевателями. Вместе с аланами половцы под натиском монголов
отступали к горам Кавказа, пока не обосновались в принадлежавших
аланам ущельях Главного Кавказского хребта. Здесь, на территории нынешней
Балкарии и Карачая, произошло окончательное смешение половцев с
аланами, воспринявшими язык пришельцев. С половцами, надо думать,
связаны преемственно и кумыкн, хотя появление в прикаспийской части
Дагестана тюркоязычного населения могло иметь место задолго до XIII в.,
когда сюда под давлением монголов докатились лишь последние
колонизационные волны из половецкой степи.
В этой связи большого внимания заслуживает сообщение арабского
историка первой половины XIII в. Ибн-ал-Асира о том, что
разгромленные монголами половцы «одни укрылись в болотах, другие в горах» 5.
Бесспорно, что, говоря о «горах», Ибн-ал-Асир имеет в виду Кавказские
горы, что касается «болот», то вполне вероятно, что под ними
подразумевались заболоченные низовья. Терека или других рек Северного Кавказа,
где обитали кумыки.
После того, как плоскостная Алания потеряла большую часть своего
населения и оказалась в руках Золотой Орды, на ее территорию стали
просачиваться соседние адыгские племена. Феодализирующаяся верхушка
адыгских племен давно уже стремилась к расширению своих владений за счет
земель, лежащих на юго-востоке. Разгром алан открыл для этого
благоприятную возможность.
Судя по археологическому материалу, в XIV—XV вв. территория
прежней плоскостной Алании в бассейне Терека была уже заселена
выходцами из Адыгеи, которые вначале заняли левобережье Терека (Большая
Кабарда), а к XV в. освоили и его правобережье (Малая Кабарда).
Передвижение части адыгских племен из бассейна Кубани в бассейн
Терека привело к известному обособлению их от основной массы адыгов,
4 Записки Одесского общества истории и древностей российских, т. V. Одесса,
1863, стр. 998.
5 В. Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
Орды, т. I. СПб., 1857, стр. 26.
75

оставшихся на прежних местах
жительства 6. В то же время ассимиляция
адыгскими пришельцами остатков обитавших
здесь алан наложила свой отпечаток на
сформировавшуюся в дальнейшем
кабардинскую народность. Однако, несмотря на
некоторые отличия, кабардинцы
продолжали себя считать частью адытов, сохранив
общее для всех адыгских племен
самоназвание. И своими соседями и другими
народами кабардинцы тоже рассматривались
как составная часть «черкесов», под
именем которых с XIII в. в восточных и
европейских источниках фигурируют обычно
все адыгские племена.
Тяжесть монгольского ига, которое, по
словам Маркса, не только давило, но и
оскорбляло и иссушало самую душу
народа, ставшего его жертвой, усугублялась
начавшейся с 60-х годов XIИ в. войной золо-
гоордынских ханов с их родичами ильха-
нами Ирана, владевшими Закавказьем.
Борьба между двумя монгольскими
государствами продолжалась почти целое
столетие и принесла новые бедствия народам
Северного Кавказа и Закавказья, на
территории которых происходили военные
действия.
Едва закончилась война с ильханами,
как овладевший золотоордынским
престолом хан Тохтамыш предпринял в 1386—
1388 гг. попытку завоевать Азербайджан,
столкнувшись здесь со своим давним
соперником Тимуром. Кавказ снова стал ареной
ожесточенной борьбы.
Весной 1395 г. Тимур вторгся через
Дербент на Северный Кавказ и на р. Терек
у Нижнего Дзулата (около нынешней
станицы Котляревской) разгромил главные
силы Тохтамыша. Нашествие Тимура на
Северный Кавказ сопровождалось
страшными жестокостями, грабежами и
опустошениями. Все населенные пункты,
встречавшиеся на пути тимуровских полчищ,
подвергались, как правило, разорению,
многие жители были убиты или уведены в
плен. До Тимура монгольские ханы
никогда так далеко не проникали в глубь
Адыгский надгробный Кавказских гор. Вырубая леса и прокла-
тмятник с р. Этока. Χι в. дывая дороги, Тимур добирался до самых
отдаленных горных районов. Поэтому его
набеги нанесли большой ущерб не только жителям долин, но и горцам,
обитавшим в труднопроходимых местах. В частности, походы Тимура за-
6 Адыгские племена, оставшиеся в Прикубанье и на побережье Черного моря,
являются непосредственными предками нынешних адыгейцев.
76

вершили начатый монголами еще в XJII в. разгром алан, потеснив ту их
часть, которая укрылась в горы, особенно в верховьях Кубани.
Вероятно, именно после нашествия Тимура на Северном Кавказе
появляются абазинские племена, выходцы с Черноморского побережья,
где они обитали примерно на пространстве между Туапсе и р. Бзыбь 7.
Просачиваясь на северные склоны Главного Кавказского хребта, в районы,
оказавшиеся после походов Тимура лишенными большей части своего
коренного населения, абазины в течение XV—XVI вв. заселяют ущелья
по верховьям Лабы, Урупа, Большого и Малого Зеленчуков и самой
Кубани, а затем, постепенно продвигаясь по течению этих рек, выходят
τ? предгорья я на равнины Северного Кавказа. Занимая па Черноморском
побережье территорию между абхазами и адыгаки, абазины еще в
древности подвергались культурному воздействию своих соседей, что, в
частности, нашло отражение в нх языке, который занимает промежуточное
положение между абхазским и адыгскими языками. На Северном Кавказе
абазины опять сказались в окружении адыгских народов, что привело
к дальнейшему сближению их культуры и быта с адыгами^ в особенности
с кабардинцами, язык которых в дальнейшем оказал большое влияние па
развитие абазинского языка.
Нашествие Тимура совпало с упадком Золотой Орды, незадолго до
этого потерпевшей тяжелое поражение от русских княжеств,
объединившихся вокруг Москвы. Разорение Тимуром центральных районов Золотой
Орды, включая и ее столицу Сарай, ускорило окончательный распад этого
монгольского государства.
На развалинах Золотой Орды в конце XIV в. образовалась Ногайская
орда, ядро которой составили мангытские племена8, подвластные могуще-
ственному темнику Золотой Орды — Ногаю. В Ногайскую орду вошли
π оставшиеся под властью монголов в степях Предкавказья кыпчаки-
половцы, которые в значительной мере ассимилировали мангытов,
воспринявших от половцев тюркский язык и многие элементы их культуры.
Кочевья ногайцев, занимая часть степей Северного Кавказа, простирались
далеко на восток, в Заволжье, на Яик, доходя до Аральского моря
и Иртыша.
Ослабление Золотой Орды способствовало постепенному освобождению
народов Северного Кавказа из-под ее ига. Хотя феодальные владетели
Северного Кавказа продолжали признавать себя вассалами золотоордын-
ских ханов, однако их зависимость с XV в. принимала все более
номинальный характер. Раньше других приобрели самостоятельное значение
владетели Дагестана. Это объяснялось в известной мере тем, что Дагестан
представлял собой окраину Золотой Орды, а его важное стратегическое
положение вынудило золотоордынских ханов дать дагестанским феодалам
ряд льгот, чтобы привлечь их на свою сторону. К XV в. в Дагестане уже
существовал ряд крупных феодальных образований — шамхальство
Казикумухское, ханство Аварское, уцмийство Кайтагское, майсумство
Табасаранское. Важную экономическую и политическую роль играл
по-прежнему Дербент, который после походов Тимура вышел из-под
власти Золотой Орды и с прилегающими к нему районами вошел в состав
владений ширваншахов. На международном торговом пути, шедшем через
прибрежный Да1естан в XIV—XV вв.," стал возвышаться наряду с
древним Дербентом г. Тарки, находившийся на земле кумыков.
Могущественным владетелем Дагестана в это время становится
шамкал, которому, кроме лакцев, подчиняются также кумыки и часть
7 Некоторые племена абазин оставались на Черноморском побережье вплоть
до первой половины XIX в.
8 Мангыты — одно из крупных племенных подразделений монголов, входивших
в состав Золотой Орды.
77

Развалины крепостных стен и цитадели г. Дербента
даргинцев и аварцев. В конце XV в. шамхал мог выставить 100-тысячное
войско. Однако попытки шамхала объединить под своей властью всю
территорию Дагестана встречали упорное сопротивление со стороны
других феодальных владетелей, (которые тоже обладали значительными
силами.
У адыгов, как и у народов Дагестана, в XV в. уже господствовали
феодальные отношения. Есть среди них, пишет Г. Интериано, знатные
(nobili), вассалы, сервы и рабы. Знатные пользуются большим почетом,
живут без какой-либо зависимости друг от друга и не желают признавать
над собой никакого владыки и нет у них ни судей, ни писаных законов.
Сила, смекалка, да третейский суд разрешают споры мзжду ними· Таким
образом, и у адыгских народов гв XV в. царила феодальная
раздробленность.
Воспользовавшись упадком власти золотоордынских ханов, адыгейские
князья стали вступать в самостоятельные сношения с генуэзскими
колониями на Северном Кавказе и в Крыму. Консулы Каффы, центра
генуэзских колоний в Северном Причерноморье, заключают в 70-х годах XV в.
ряд соглашений с князьями Зихии (Адыгеи), добиваясь у них
покровительства генуэзской торговли с местным населением.
Усилившиеся адыгейские князья начинают все чаще переходить на
правый берег Кубани и захватывать здесь земли. Во второй половине
XV в. Интериано застал уже постоянное адыгейское население в степном
Приазовье вплоть до Таны, находившейся в устье Дона. О наличии
адыгейского населения в непосредственном соседстве с Таной (Азовом)
говорит и другой автор XV в.— Иосиф Барбаро.
К концу XV в. относится окончательное освоение кабардинцами
степных и предгорных пространств бассейна Терека. Их поселения к этому
времени доходят до низовьев Терека. Кабардинские феодалы, используя
78

обширные и плодородные земли в долине Терека, значительно расширяют
свое хозяйство. В условиях степной местности и обилия свободных
пастбищных угодий ведущее значение приобретает скотоводство, в частности
коневодство, которое становится основой благосостояния кабардинцев.
Земледелие же носит подсобный характер.
Распад Золотой Орды способствует политическому возвышению
кабардинских князей. Являясь теперь неограниченными господами в равнинах
и предгорьях Центрального Кавказа, держа в своих руках выходы из
горных ущелий, кабардинские князья стрзмятся подчинить себе
соседние горские народд. Прежде всего в зависимости от князей Кабарды
оказались балкарцы и осетины, позднее — карачаевцы и абазины.
В основе этой зависимости лежала необходимость для горцев пользоваться
зимними пастбищами па плоскости, находившимися в руках кабардинских
феодалов.
Карачаевцы после походов Тимура сосредоточиваются в высокогорном
районе вокруг Эльбруса; их аулы располагаются по течению Учкулана,
Уллукама и других горных речек, дающих начало Кубани. Западнее
карачаевцев расселяются абазины, а балкарцы занимают высокогорные
районы на восток от карачаевцев в ущельях Баксана, Чегема и Черека,
непосредственно примыкавших к Большой Кабарде. Территория жз,
занятая осетинами, ограничивалась теперь ущельями, образуемыми верхним
течением Терека и его притоками — Гизельдоном, Ардоном, Фиавдоном,
Белой и Урухом. Сконцентрировавшееся в этих ущельях осетинское
население, испытывая острую земельную нужду, начинает все чаще
переходить на южные склоны Кавказского хребта, где уже раньше обитали их
соплеменники — туальцы. Древние перевальные дороги, ведшие в бассейн
Лиахвы и к верховьям Риони, определяли районы в Закавказье, куда
переселялись осетины и где они попадали в зависимость от грузинских
феодалов.
Оставшаяся на Северном Кавказе основная масса осетин
подразделилась в соответствии с занятыми ими ущельями на четыре «общества» —
Тагаурское, Куртатинское, Алагирское и Дитюрокое, существовавшие
почти совершенно обособленно друг от друга. Таким образом,
экономические и политические связи, существовавшие у аланских племен до
монгольского нашествия, оказались теперь нарушенными. Это привело со
временем к довольно существенным отличиям в уровне общественного
развития, в социальной структуре, в быту, нравах и даже в языке осетин,
обитавших в разных ущельях. С XVI в. термин «аланы» в источниках уже
не применяется в отношении осетин, однако, по традиции, Аланией
продолжают иногда называть территорию Балкарии и Карачая.
ПРИСОЕДИНЕНИЕ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
К РОССИИ
В XVI—XVIII вв. Кавказ становится объектом агрессии и ареной
ожесточенной борьбы турецких и иранских феодалов, оспаривавших друг
у друга господство на Ближнем Востоке. В этот период Северный Кавказ
подвергается беспрерывным вторжениям и набегам со стороны крымских
ханов, которые стали основным орудием агрессивной политики султанской
Турции по отношению к горцам Кавказа. Набеги орд крымских ханов,
часто поддерживаемые турецкими войсками, сопровождались
беспощадным разорением страны, истреблением населения и уводом многих тысяч
жителей в плен и рабство. Особенно страдали от этих набегов жители
Западного Кавказа и Кабарды.
На Северный Кавказ распространилась также экспансия сефевид-
ского Ирана. Однако персидским захватчикам удалось прочно утвердиться
только в прикаспийской, преимущественно южной, части Дагестана.
79

8 своей борьбе против турецкой и персидской агрессии народы Кавказа
искали помощи и защиты у русского народа, с ^которым их связывали
давние узы дружбы и совместной борьбы против внешних врагов.
Исторические связи Кавказа с Русью уходят в далекое прошлое. Как
указывалось выше, еще в период существования древнерусского
государства предки нынешних кабардинцев, адыгейцев, 4qpKecoiB (каооги) и
осетин (ясы) входили в его состав. В X в. русские избавили Северный Кавказ
от хазарского владычества. В XIII—XIV вв. народы Кавказа и Руси
боролись против общих врагов — монгольских ханов. Историческая победа
русских войск на Куликовом поле сыграла решающую роль в
освобождении народов Северного Кавказа от ига Золотой Орды.
Образование и укрепление Русского централизованного государства
в XV—XVI вв. усилило тяготение к нему народов Кавказа. С другой
стороны, и Русское государство, границы которого во второй половине XVI в.
систематически продвигались на юго-восток, оказывается теперь
значительно более заинтересованным в кавказских делах. Борьба с осколками
разгромленной Золотой Орды — татарскими ханствами Поволжья и
Крыма— и стоящей за их спиной султанской Турцией особенно сближает
Русское государство с народами Северного Кавказа, для которых в это
время крымско-турецкая агрессия становится главной опасностью.
Блестящая победа, одержанная в 1552 г. русскими войсками над
Казанским ханством, находившимся в союзе с Крымом и Турцией, вызвала
-сейчас же соответствующий отклик на Кавказе. Буквально через месяц
после взятия Казани, в ноябре 1552 г., в Москву прибыли «черкесские» 9
князья с просьбой, чтобы Иван IV «вступился в них (за них), а их з
землями взял к себе, в холони, а от крымского царя оборонил» 10· Как
показывает это обращение, для адыгских народов уже в это время стало
совершенно очевидным, что единственным путем освобождения от крымско-
турецкого порабощения может быть присоединение к России.
Русское государство, естественно, не могло равнодушно относиться
к тому, что крымский хан и турецкий султан пытались утвердиться на
Северном Кавказе. Переход в русское подданство многочисленных
черкесских племен значительно ослаблял позиции Крыма и Турции на
Северном Кавказе и в то же время закладывал здесь прочное начало русскому
влиянию. Нельзя было также не считаться и с тем, что черкесы могли
быть ценными союзниками в борьбе с крымчаками и турками,
разорявшими своими набегами южные окраины Русского государства. Поэтому
Иван IV охотно направил к черкесам своего посла Андрея Щепотева,
чтобы тот на .месте получил присягу о подданстве. В августе 1554 г.
Щепотев возвратился в Москву с известием, что черкесы «дали правду
(т. е. присягу) всею землею...» п
С этого времени между Русским государством и черкесами, среда
которых все более важную роль играют кабардинцы, устанавливаются уже
постоянные дружественные отношения. Русские и черкесы начинают вести
теперь совместную борьбу с Крымским ханством.
Окончательное присоединение в 1556 г. Астраханского ханства еще
более приблизило Россию к Кавказу. Астрахань становится важнейшим
центром экономических и политических связей с народами Кавказа вообще, с
народами Северного Кавказа в особенности. Здесь развертывается крупная
торговля армянских, азербайджанских и других кавказских купцов.
Отсюда ведется все более увеличивающаяся торговля России с Кавказом.
9 Под именем черкесов в русских источниках с XVI в. фигурируют все адыгские
племена, включавшие в себя предков нынешних адыгейцев, кабардинцев и черкесов.
В таком смысле термин «черкесы» употребляется нами при описании событий XVI в.
10 Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ), т. XIII, 1-я половина,
СПб., 1904, стр. 228.
11 Там же, стр. 259.
80

Присоединение
Астрахани привело к
окончательному присоединению к
России Большой Ногайской
орды, князь которой
Измаял еще в 1552 г. просил
Ивана IV о принятии их в
русское подданство и о
защите от крымцев и других
врагов. Часть ногайцев во
главе с князем Казыем,
соперником Измаила,
откололась от своих
соплеменников и ушла в Приазовье к
крымцам, образовав здесь
Малую Ногайскую орду
(Казыев улус), которая
лишь позднее
присоединилась к России (в конце
XVIII —начале XIX в.).
В 1557 г. через
Астрахань прибывают в Москву
и дагестанские послы (из
шамхальства и
Тюменского ханства) с просьбой о
принятии в подданство -и о
защите их от врагов «со
всех сторон» 12. В том же-
году русское подданство
принимает и последняя
группа черкесских князей
с подвластным им
населением. Прибывшие в 1557 г. в Москву послы кабардинских князей Темрю-
ка и Тазрюта «бьют челом» Ивану IV, прося, чтобы Русское государство
оберегало и их, как своих подданных, от всех врагов. Таким образом,
завершается процесс первоначального включения в состав Русского государства
предков кабардинцев, адыгейцев и черкесов, которые в 1957 г.
торжественно отмечали как свой великий национальный праздник,— 400 -летие
добровольного присоединения к России.
В 50-х годах XVI в. добровольно вступили в русское подданство также
и абазины.
С этого времени еще больший размах принимает совместная борьба
русских и народов Северного Кавказа против общих врагов. В 1558 г.
«черкасы пятигорские многие» двинулись вместе с русскими войсками в
Ливонию, а главные силы черкесов вместе с русским войском и ногаями пошли
«над Крымским (ханом) промышляти» 13. И в дальнейшем черкесские
отряды принимают активное участие в Ливонской войне, а русские войска
помогают народам Северного Кавказа защищаться от нападения
крымчаков и турок.
Для закрепления политических связей Русского государства с
народами Северного Кавказа царь Иван IV после смерти своей первой жены
Анастасии Романовны женился в 1561 г. на дочери одного из
влиятельнейших кабардинских князей, Темрюка Айдаровича (Идаровича). В 1563 г.
Иван IV основал по просьбе князя Темрюка укрепленный город на Тереке
12 Там же, стр. 284.
13 С. А. Б е л о к у ρ о в. Сношение России с Кавказом, вып. I. М., 1889, стр. XLVI—
Приезд кабардинских послов в Москву
с просьбой о присоединении к России.
1557 г. С миниатюры XVI в.
XLV1I.
"6 Народы Кавказа
81

для защиты Кабарды. В 1567 г. на левом берегу Терека против устья
Сунжи было сооружено новое русское укрепление. Благодаря
постройке этой крепости основной северокавказский путь, шедший от берегов
Черного моря к Каспийскому, оказался закрытым для Крыма и Турции.
Передвигая русскую границу на Терек и строя здесь укрепления,
правительство Ивана IV имело в виду также и оказание помощи Грузии,
которая еще с конца XV в. обращалась за покровительством к России. Но, для
того чтобы реально помочь Грузии, необходимо было открыть дорогу с
Северного Кавказа в Закавказье. Наиболее удобным путем для сношений
с Грузией был в то время путь через Касшийское побережье, который
преграждал крупнейший владетель Дагестана — шамхал. В 60-х годах XVI в.
русские войска вместе с кабардинцами неоднократно ходили войной на
шамхала, который, наконец, вынужден был подчиниться и дать в 1578 г.
согласие на постройку русского укрепления на реке «Овечьи воды»
(вероятно, р. Койсу-Сулак).
Усилению русского влияния на Северном Кавказе всячески
-препятствовали Крым и Турция. В 1569 г. султан Селим II послал большое турецко-
крымское войско иа Астрахань с целью отрезать Северный Кавказ от
России. Укрепившись в устье Волги, Турция рассчитывала угрожать оттуда
Русскому государству, захватить Северный Кавказ и через его территорию
поБести наступление против персидских владений в Восточном Закавказье.
Однако поход 15Б9 г. закончился полной неудачей; получив известие, что
на выручку Астрахани идут русские войска, турки с крымчаками
поспешно отступили к Азову, понеся дорогой большие потери от напавших на них
черкесов.
Но ж правительству Ивана IV, занятому тяжелой Ливонской войной,
пришлось в дальнейшем пойти на некоторые уступки Крыму и Турции
и ликвидировать русские укрепления на Северном Кавказе, которые были
возобновлены лишь в 80—90-х годах XVI в., когда за помощью к России
снова обращаются кабардинцы, дагестанцы, а также грузины и другие
народы Закавказья. В 1588—1589 гг. по просьбе Кабарды и Грузии (Кахе-
тии) при устье Терека была построена русская крепость Терки 14. В связи
о этим русские войска снова выступают против шамхала
(придерживавшегося турецкой ориентации) с целью открыть через его владения дорогу
в Закавказье. Эти попытки были прекращены в связи с начавшейся
польско-шведской интервенцией.
Воспользовавшись ослаблением Русского государства в начале XVII в.,
Турция и Крымское ханство усиливают свою агрессию на Северном
Кавказе, добиваясь прежде всего подчинения себе адыгейцев и кабардинцев.
Стремясь укрепить свое влияние среди адыгов, крымские ханы огнем и
мечом распространяют у них мусульманство. Однако больших успехов в этом
не добиваются. Основная масса адыгов продолжает придерживаться своих
древних полуязыческихчполухристианоких верований и только феодальная
верхушка принимает ислам, знакомый ей еще со времени Золотой Орды,
пытаясь использовать его для укрепления своей власти над народом.
Не удается добиться Турции и Крыму и прочной политической
зависимости адыгских племен, которые ведут упорную борьбу за свою
самостоятельность. Лишь отдельные адыгские князья признали себя вассалами
крымского хана, и то в значительной мере потому, что рассчитывали с его·
помощью усилиться за счет соседних феодальных владельцев.
О слабости позиций Турции и Крыма на Северном Кавказе в XVII в.
ярко говорит тот факт, что через его территорию не был осуществлен ни
один из намечавшихся в первой половине этого века походов крымско-ту-
14 Эти Терки не следует путать со старыми Терками, которые были основаны в
1563 г. выше по течению Терека, вблизи от границ Кабарды, и несколько раз
уничтожались и вновь восстанавливались.
82

Город Терки. С гравюры XVII в.
рецкого войска в Закавказье 15. Воспользоваться северокавказским путем
крымчакам и туркам мешал, помимо враждебности большинства местного
населения, стоявший на Тереке русский город с сильным гарнизоном.
Несмотря на все трудности, Россия продолжала удерживать за собой эту
важную крепость.
Верность России сохраняет в это время большинство кабардинцев,
которые в XVII в. неоднократно принимали участие в (походах русских войск
против крымчаков и турок. Усиливается в XVII в. тяга к России и среди
народов Дагестана, подвергавшихся в это время жестокой агрессии
персидских шахов. В 1610 г. 'многие кумыкские князья во главе с тарковским
владельцем принесли в Терках присягу на русское подданство. Хотя в
дальнейшем тарковокий владелец и вынужден был вместе с большинством
дагестанских владельцев признать себя вассалом шаха, но он тяготился
этой зависимостью и настойчиво добивался покровительства России,
считая себя почпрежнему ее подданным и часто направляя посольства в
Москву (с 1614 по 1642 г.— 13 посольств). В первой половине XVII в.
принимает русское подданство и другой крупнейший владетель Дагестана —
уцмий кайтагский Рустем-хан.
В течение XVII в. продолжали расширяться политические связи России
с народами Закавказья, которые все больше ориентировались на Россию.
В XVII в. наряду с политическими все более крепнут экономические
связи России с Кавказом. Начавшийся в XVII в. процесс складывания
15 Такие походы намечались в 1606, 1608, 1629 и 1635 гг.
83
6*

всероссийского рынка, свидетельствовавший о значительных успехах
русской экономики, приводит, в частности, к расширению торговли и обмена
с Северным Кавказом, Закавказьем и Ближним Востоком. Большую роль
в этих связях итрал Волго-Каспийский торговый путь, издавна знакомый
русским купцам, которые приобрели тогда на Северном Кавказе новые
опорные пункты для торговли с местным населением. Среди этих пунктов
главным был Терский городок, находившийся при устье Терека. Терки
стали прежде всего военным центром для местного русского населения —
гребенских казаков, станицы которых были расположены в предгорьях
(«гребнях») по левому берегу Сушки и правому берегу Терека. Казаки,
появившиеся на Тередае как вольные поселенцы, были еще при Иване IV
привлечены на «государеву службу». Они -обзавелись хозяйством и
находились в тесных дружественных отношениях с соседними горцами —
кабардинцами, чеченцами, кумыками. Гребенские казаки помогли и терским
воеводам наладить хорошие отношения с окрестными горцами. Вскоре
вокруг Терок появились слободы: Черкасская (Черкесская),
Новокрещенская, населенная горцами, принявшими христианство, Окоцкая,
получившая свое наименование от горского племени окочан. Эти слободы уже
в 1623 г., по словам посетившего Терки Ф. А. Котова 16, были «велики», а
сам город был не только крепостью, но и значительным торговым центром.
Здесь находились три гостиных двора — Старый, Новый и Билянский, в
которых русские и восточные купцы вели торговлю.
XVIII век открывает собой новый период в истории
русско-кавказских отношений. Окрепшее в XVII в. Русское государство приобретает
теперь все более возрастающее значение в международных делах. Уже
к концу XVII в. в войнах с Турцией и Крымским ханством
обнаруживается явный перевес Русского государства. Но, воспользовавшись тем, что
Россия в начале XVIII в. была отвлечена войной за выход к Балтике,
а также распадом сефевидского государства в Иране, Турция старается
расширить свое господство на Кавказе. В течение всей Северной войны
правительство Петра I внимательно следило за делами на Кавказе, тем
более, что и народы Кавказа, особенно армяне и грузины, вновь
обращались к России за помощью. Сразу же после окончания Северной войны
Петр I предпринял так называемый «персидский поход», в результате
.которого под суверенитет России перешли все земли по 'западному
и южному побережью Каспийского моря с городами Дербентом, Баку,
Рештом, Астрабадом, что было подтверждено соответственным договором
с Ираном (1723 г.). Однако вскоре приобретенные при Петре I
прикаспийские области были уступлены правительством Анны Ивановны Ирану.
В 1732 г. по русско-иранскому договору русская граница отодвинулась на
север до р. Куры, а в 1735 г.— до Сулака. Новые серьезные потери на
Кавказе понесла Россия после русско-турецкой войны 1735—1739 гг.,
когда из состава ее владений была изъята Кабарда, объявленная по
Белградскому миру «барьером» между двумя империями.
Немалую роль в этих потерях сыграла политика властителя Ирана
Надира, который обещал правительству Анны Иоановны за возвращение
Ирану прикаспийских областей стать союзником России в войне против
Турции, а затем заключил сепаратный договор с Турцией, поделив с ней
территорию Закавказья. В дальнейшем Надир стал готовиться к походу
на Северный Кавказ, угрожая русским владениям. Однако в горах
Дагестана Надир встретил решительный отпор. На протяжении почти семи лет,
с 1736 по 1743 г., не прекращалась героическая борьба дагестанцев с
иранскими захватчиками. В начале 1743 г. Надир с остатками своего войска
ушел из Дагестана.
16 Хождение на восток Ф. А. Котова в первой четверти XVII в. «Известия
Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XII, кн. 1, 1907.
84

Поражение Надира в горах Дагестана предотвратило его поход в глубь
Северного Кавказа. В то же время борьба с иранской агрессией
способствовала укреплению связей народов Дагестана с Россией. Как сообщал
в конце 1742 г. русский дипломатический чиновник Братищев канцлеру
князю Черкасскому, все дагестанцы готовы были принять русское
подданство и с нетерпением ждали, когда русские придут в Дагестан.
Со второй половины XVIII в. кавказские дела выдвигаются на первый
план во .внешней политике России. Это объясняется (прежде всего
возросшей значимостью Кавказа в борьбе за выход к берегам Черного моря,
приобретение которых становится теперь важнейшей
внешнеполитической задачей царизма. Но Кавказ в глазах правящих кругов России
второй половины XVIII в. приобретает, помимо стратегического, и
самостоятельное политико-экономическое значение как объект
колониальной эксплуатации. Начавшееся разложение феодально-крепостнической
системы все более настоятельно требует захвата новых земель в целях
колонизационных, торговых, промышленных. Это соответствовало не только
интересам господствующего класса помещиков, но и интересам русского
купечества, все более активно включавшегося в торговлю с Кавказом.
Существенно изменяется к этому времени и характер торговли России
с Кавказом. Развитие мануфактур и вообще обрабатывающей
промышленности в России XVIII в. приводит к тому, что во второй половине
века русский экспорт в кавказские области состоит уже преаямуществен-
но из промышленных товаров, в частности, из текстиля и металлических
изделий. Кавказ, таким образом, начинает, хотя и медленно, становиться
рынком сбыта для русской промышленности, что усиливает его
экономические связи с Россией.
Во второй половине XVIII в. русским правительством делаются
первые серьезные шаги к изучению природных богатств Кавказа. В 1763,
1768 и 1777 гг. на Северный Кавказ направляют геологоразведочные
экспедиции, которые выясняют наличие здесь различных полезных
ископаемых и составляют проекты их практического использования.
Всестороннее изучение Кавказа и населяющих его народов предпринимает в это
время Академия наук. Направленные ею на Кавказ экспедиции во главе
с академиками Гюльденштедтом, Гмелиным и Палласом во многом
способствовали лучшему ознакомлению с этим краем, показав его
богатейшие экономические ресурсы.
Усиливаются и военные позиции России на Кавказе. В 60-х годах
XVIII в. на Северном Кавказе появляется первая линия русских военных
укреплений, идущих от Кизляра, основанного в 1735 г., до Моздока,
возведенного в 1763 г. Во время русско-турецкой войны 1768—1774 гг. русские
войска ведут уже активные действия против Турции не только на
Северном Кавказе, но и в Закавказье, где в качестве союзников России
выступают Карталино-Кахетинское и Имеретинское царства.
Кючук-Кайнарджийский договор 1774 г. резко изменил положение на
Кавказе в пользу России. Установленная этим договором независимость
Крымского ханства от султанской Турции делала его фактически
вассалом царской России. Турция, таким образом, теряла важнейшее орудие,
с помощью которого она пыталась в течение ряда веков установить свое
господство над народами Северного Кавказа, а Россия получила
возможность влиять через Крым на дела прикубанских народов, ибо они,
согласно Кючук-Кайнарджийскому договору, причислялись к владениям
крымского хана.
По этому же договору Россия добилась от Турции окончательного
отказа от притязаний на кабардинцев, которые по особому соглашению,
заключенному с крымским ханом, были признаны русскими подданными.
Окончательное воссоединение Кабарды с Россией означало также переход
85

в русское подданство осетин, балкарцев, карачаевцев и абазин,
находившихся в то время в зависимости от кабардинских князей. Особое значение
приобретала в это время Осетия; через ее территорию шли важнейшие
перевальные дороги в Грузию, присоединение которой к России теперь
становилось первоочередной задачей русской дипломатии.
Для ограждения сделанных в Предкавказье земельных
приобретений от возможных вражеских нападений и для подчинения
присоединенных племен и народов было решено продолжить Кизляро-Моздокскую
линию от Терека до Дона. С этой целью в 1777—1779 гг. от впадения
р. Малки в Терек до устья Дона было построено десять укреплений (в том
числе будущие города Георгиевск, Ставрополь, Азов), составившие так
называемую Азово-Моздокскую линию.
Включение в 1783 г. в состав России Крыма, а также признание
Портой Оттоманской 29 декабря того же года Кубани границей русских
владений на Западном Кавказе дало возможность завершить
присоединение к России Прикубанья. В 1784 г. по правому берегу Кубани были
построены три укрепления — Преградный стан, Прочный окоп и Григорипо-
лис, ставшие первыми опорными пунктами для защиты этой части
русской границы от вторжений из Закубанья, перешедшего теперь под
непосредственное верховенство султанской Турции.
Плодородные земли Предкавказья, оказавшиеся за линией русских
укреплений, царское правительство начало щедро раздавать крупнейшим
русским помещикам, которые переводили -сюда своих- крепостных из
центральных губерний России. К концу столетия царизм успел раздать
на Северном Кавказе свыше 500 тыс. десятин 1зе:мли. Одновременно с. этим
правительство начинает проводить массовую колонизацию Северного
Кавказа, переселяя сюда казачество и государственных крестьян.
Привлекается на Кавказ и городское население. Наряду со старыми городами
Кизляром и Моздоком, появляются новые города, преобразованные из
некоторых военных поселений, в том числе станица Екатериноградская,
ставшая административным центром созданного в 1786 г. Кавказского
наместничества.
Энергично закрепляясь на Северном Кавказе, правительство
Екатерины II вело в то же время подготовку присоединения Восточной Грузии.
В июле 1783 г. в крепости Георгиевске на Северном Кавказе
уполномоченные царя Ираклия II подписали договор о переходе Карталино-Кахетин-
ского царства под протекторат России. Вместе с тем были приняты срочные
меры к улучшению дороги в Грузию. Благодаря самоотверженной работе
полутора тысяч русских солдат, через Дарьяльское ущелье и Крестовый
перевал в течение трех месяцев был проложен колесный путь вместо
прежней вьючной тропы. Так было положено начало так называемой
Военно-Грузинской дороге, ставшей в дальнейшем основным путем,
связывавшим Закавказье с Северным Кавказом и Россией. Для обеспечения
безопасности этого пути в 1784 г. от Моздока до Дарьяльского ущелья
было построено четыре укрепления, в том числе Владикавказ, -который в
XIX в. стал одним из важнейших русских городов на Северном Кавказе.
После окончания русско-турецкой войны 1787—1791 гг. царское
правительство переселило на Кубань часть запорожских казаков,
составивших так называемое Черноморское казачье войско, на которое
возложили охрану русской границы от берегов Черного моря до устья Лабы.
Вытянувшиеся вдоль правого берега Кубани поселения черноморцев во
главе с городом Екатеринодаром положили начало Черномюрской кордош-
ной линии, состоявшей из многочисленных постов и пикетов. Черноморцы,
число которых в 1795 г. уже достигло 25 тысяч, стали энергично
обзаводиться хозяйством и вступили в дружественные отношения с жившими
за Кубанью адыгейцами, снабжавшими черноморцев на первых порах
86

Торговля с горцами. С литографии начала XIX в*
хлебом, скотом, медом и другими продуктами, а также сукнами, циновками,
холодным оружием и другими изделиями своих ремесленников в обмен
на русские товары. В дальнейшем для торговли с горцами на Черноморской
линии были устроены специальные меновые дворы.
В первой половине XIX в. кавказский вопрос стал важнейшей
составной частью «восточного вопроса» — этого узлового вопроса внешней
политики всех великих европейских держав того времени, что крайне
осложнило завершение процесса добровольного присоединения народов Кавказа к
России. Иран и Турция при активной поддержке западноевропейских
держав, прежде всего Англии и Франции, напрягали все свои силы, чтобы не
допустить окончательного вхождения Кавказа в состав России. Со своей
стороны и царизм, выражая интересы русских помещиков и
нарождавшейся русской промышленной буржуазии, стремился поскорее закончить
политическое завоевание Кавказа.
В 1801 г. было оформлено окончательное присоединение Восточной
Грузии (Карталино-Кахетинского царства) к России. С этого момента
Россия получает неоспоримое преобладание на Кавказе. Опираясь на
присоединенную часть Грузии и пользуясь сочувствием большинства населения
края, Россия быстро расширяет свои владения по обе стороны Кавказского
хребта. В 1803—1804 гг. под протекторат России вступают Мингрелия,
Имеретия и Гурия. Одновременно правительство Александра I
возобновило переговоры с владетелями Дагестана и Азербайджана, которые еще в
конце XVIII в., после заключения Георгиевского трактата с Грузией
(1783 г.), добивались подданства России. В результате переговоров,
ведшихся в сентябре — декабре 1802 г. в г. Георгиевске, уполномоченные
шамхала тарковского, уцмия каракайтагского, кадия табасаранского и
ханов дербентского, бакинского, талышинского и шемахинского
подписали союзный договор с Россией, фактически означавший включение этих
территорий в ее границы. В 1803 г. в русское подданство было принято
Аварское ханство и присоединены Джаро-Белоканы, где жили аварцы,
лакцы и другие народы Дагестана. Таким образом, за какие-нибудь два-три
года под властью 'России оказались почти весь Дагестан и значительная
87

часть Закавказья, причем подавляющая часть этой территории была
присоединена мирным путем, без всякой борьбы.
В результате русско-персидской войны 1804—1813 гг. по Гюлистан-
скому договору Иран признал переход к России Дагестана и Северного
Азербайджана, а по Туркманчайскому договору 1828 г. была присоединена
к России Восточная Армения. В результате русско-турецких войн 1806—
1812 гг. и 1828—1829 гг. было подтверждено присоединение к России всего
Закавказья, и Турция отказалась от своего суверенитета на побережье
Западного Кавказа от устья Кубани до Бзыби, которое по Адрианололь-
скому договору 1829 г. перешло к России.
Таким образом, вся территория Северного Кавказа теперь
окончательно вошла в состав Российской империи.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ
НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
в XVIII — начале XIX в.
Наши сведения о хозяйственном и общественном строе народов
Северного Кавказа в XVIII — начале XIX в. значительно полнее и достовернее,
чем за предшествующий период их истории. Это объясняется прежде всего
усилением политических, экономических и культурных связей с Россией,
в результате чего в русской литературе и особенно в различных
документах того времени появляются многочисленные и разнообразные известия
о Кавказе и народах, его населяющих.
Как и в предшествующий период, основным занятием населения
являлось сельское хозяйство, сочетавшее обычно земледелие и скотоводство, но
с различным соотношением этих 'отраслей в зависимости от местных
условий. Полеводство и садоводство достигли наибольшего развития в
Дагестане, особенно в его плоскостной части, у ряда адыгейских племен,
проживавших по Черноморскому побережью и по нижнему течению Кубани,
а также в Чечне (Ичкерия). Скотоводство, в частности коневодство, играло
ведущую роль в хозяйстве кабардинцев, абазин, ногайцев, имевших в
своем распоряжении обширные пастбища по Кубани и Тереку. У
балкарцев, карачаевцев, осетин и других народов, обитавших в горах
Центрального Кавказа, из-за недостатка земли полеводство было слабо развито,,
своего хлеба не хватало и преобладал мелкий рогатый скот.
Такое же положение наблюдалось и в раде мест опорного Дагестана.
В общем скотоводство у горцев Северного Кавказа являлось важнейшей
отраслью хозяйства, и даже в районах со сравнительно развитым
земледелием скот и продукты "скотоводства -составляли главное богатство жителей.
Техника земледелия была в общем весьма примитивная, а
скотоводство носило экстенсивный характер, основываясь, как и в глубокой
древности, на подножном корму и сезонных перекочевках скота с зимних
пастбищ на летние и обратно. Значительную роль продолжали играть такие
древние занятия населения, как охота и пчеловодство.
Экономическая отсталость народов Северного Кавказа выражалась и в
слабом развитии у них обрабатывающей промышленности. Подавляющая
часть продуктов земледелия и скотоводства вплоть до XIX в.
перерабатывалась в том самом хозяйстве, где они добывались. Правда, кроме
домашних промыслов, народы Северного Кавказа давно уже знали ремесло,
отдельные отрасли которого достигли к этому времени большого
совершенства у народов Дагестана, адыгейцев, кабардинцев, но дальше этих
наиболее простых и примитивных форм промышленности экономическое
развитие на Северном Кавказе не пошло до тех пор, пока этот край не был
окончательно присоединен к России.
88

Преобладание на Северном Кавказе вплоть До начала XIX в. домашней
промышленности, которая составляет необходимую принадлежность
натурального хозяйства, уже само по себе свидетельствовало о низком уровне
общественного разделения труда, являющемся главной основой для
развития обмена и торговли. В источниках XVIJI — начала XIX в. указывается,,
что у кавказских горцев в это время господствовало натуральное
хозяйство, торговля внутри племен и между племенами носила по преимуществу
меновой характер, собственной денежной системы не существовало. В
качестве всеобщего эквивалента у большинства горцев выступал скот, реже
холст2 хлопчатобумажная ткань, соль, металлические котлы и другие особо
нужные и ценимые товары. Внешняя торговля, которая с XVIII в. играла
в жизни горцев все большую и большую роль, также носила главным
образом меновой характер.
Слабое развитие обрабатывающей промышленности и торговли
обусловило, в частности, почти полное отсутствие у местного населения городов.
Исключением в известной мере являлся Дагестан, в прикаспийской части
которого продолжал существовать древний Дербент и игравшие важную
роль поселения городского типа — Тарки и Эндери, да в горах имелся
такой своеобразный ремесленный центр, как Кубачи. На Северо-Западном
Кавказе значение местных городов приобрело лишь несколько торгово-ре-
месленных поселений на Таманском полуострове и нижней Кубани
(Тамань, Темрюк, Копыл).
При рутинной технике и господстве натурального хозяйства
изменения в экономике местного населения происходили чрезвычайно медленно.
Одни и те же отрасли хозяйства на протяжении многих веков оставались
основным занятием населения, мало прогрессируя в своем внутреннем
развитии. Хозяйственная замкнутость -и изолированность от внешнего мира,
являвшаяся в известной мере результатом не только природных условий,
но и неблагоприятно сложившейся внешнеполитической обстановки,
выражавшейся прежде всего в агрессии и господстве отсталых восточных
деспотий (султанской Турции с ее вассалом — Крымским ханством и Ирана) г
придали экономике кавказских горцев некоторые черты застойности.
Сравнительно низкий уровень экономического развития обусловил и
относительную отсталость социальных отношений у народов Северного
Кавказа накануне их окончательного вхождения в состав России. В XVIII—
начале XIX в. господствующими были феодальные отношения, опутанные
густой сетью патриархально-родовых пережитков. Сохранение у
кавказских горцев вплоть до XIX в. (многих порядков и обычаев родового строя
(кровной мести, левирата, аталычества, побратимства и т. д.) является
важным указанием на крайне замедленный процесс
социально-экономического развития за все шесть веков после монгольского нашествия.
Несмотря на то, что разложение первобытнообщинного строя началось
у племен Северного Кавказа еще в эпоху бронзы, а накануне монгольского
нашествия у большинства из них уже царила феодальная
раздробленность, последующее развитие шло настолько медленно, что не дало
возможности феодальным отношениям достаточно вызреть и освободиться от
прикрывавшей их патриархальной оболочки.
О примитивности и недостаточной развитости феодализма на Северном
Кавказе свидетельствовало и сохранение здесь вплоть до XIX в. рабства и
работорговли. Главным источником рабства оставался захват людей в плен.
Рабы не только использовались в домашнем хозяйстве, но и являлись одним
из наиболее ценных товаров. Горская знать часто предпринимала набеги
на соседние племена и русские поселения с целью захвата пленных,
которых затем обращали в рабов. И в этой связи приходится отметить
отрицательное влияние на социально-экономическое развитие горцев с одной
стороны Ирана, с другой — Крымского ханства и султанской Турции,.
89

которые особенно поощряли рабство и работорговлю на Кавказе. По всему
Черноморскому побережью Кавказа, находившемуся в руках Турции, шла
бойкая торговля рабами — пленными жителями Кавказа, которых горская
знать продавала турецким купцам.
Однако было бы неверно преувеличивать роль сохранившихся у горцев
в XVIII— начале XIX в. дофеодальных отношений —
патриархально-родового уклада. Ибо не это уже определяло существо социальных
отношений, сложившихся у иародов Северного Кавказа к этому времени.
Горское общество давно уже было расколото на два антагонистических
класса — на патриархально-феодальную знать и на крестьянство, которое
находилось в разной степени личной зависимости и подвергалось
различным формам феодальной эксплуатации, прикрывавшейся
патриархальными обычаями и традициями.
Наличие двух основных классов феодального общества четко
прослеживается у многочисленных адыгейских племен, кабардинцев,
карачаевцев, балкарцев, абазин, ногайцев, осетин (особенно Дигорского и Курта-
тинского ущелий), а также у большинства народностей Дагестана,
входивших в такие типично феодальные образования, как шамхальство Тар-
ковское, уцмийство Кайтагское, ханства Дербентское, Аварское, Казику-
мухское, Кюринское, Мехтулинское, майсумство Табасаранское и другие,
более мелкие феодальные владения. Для всех этих народностей родовой
строй являлся уже пройденной ступенью; они прочно встали на путь
феодального развития и даже сделали на этом пути определенные
успехи, пройдя от этапа, характеризуемого господством отработочной
ренты, к этапу, характеризуемому господством более прогрессивной формы
феодальной ренты — ренты продуктами.
Анализ адатов кавказских горцев, в которых обычное право
зафиксировало крестьянские повинности в пользу феодалов, показывает, что
наиболее распространенной формой ренты к началу XIX в. у всех народов
Северного Кавказа являлась продуктовая рента, которая успела отчасти
вытеснить отработочную ренту, но сама нигде не была заменена денежной
рентой. Преобладание на Северном Кавказе в XVIII — начале XIX в.
продуктовой ренты, с одной стороны, свидетельствует о том, что феодализм
достиг здесь уже определенной ступени развития, а с другой стороны,
объясняет нам основную причину той застойности, которой характеризуется
социально-экономический строй горцев Кавказа накануне их
окончательного присоединения к России. Как показал К. Маркс, «рента продуктами
предполагает более высокий (по qpaBHeHmo с предшествующей ей
отработочной рентой.— В. Г.) культурный уровень непосредственного
производителя, следовательно, более высокую ступень развития его труда и
общества вообще...» 17. Но вместе с тем рента продуктами, «...благодаря
необходимому при ней соединению сельского хозяйства и домашней
промышленности, благодаря тому, что при ней крестьянская семья приобретает
почти совершенно самодовлеющий характер вследствие своей
независимости от рынка, от изменений производства и от исторического движения
стоящей вне ее части общества, коротко говоря, благодаря характеру
натурального хозяйства вообще, эта форма как нельзя более пригодна для
того чтобы послужить базисом застойных состояний общества, как это мы
наблюдаем, напр., в Азии» 18.
Наличие у горцев Северного Кавказа в XVIII — начале XIX в.
отработочной и продуктовой рент является самым очевидным
доказательством существования у них в это время феодальных форм
эксплуатации и феодальной собственности на землю, составляющей основу
феодального способа производства. Хотя в источниках XVIII —
17 К. Μ а ρ к с. Капитал, т. III, Госполитиздат, 1956,- стр. 807.
18 Там же, стр. 809.
90

начале XIX в. и, в
частности, в адатах горцев,
бесспорно говорится о
наличии различных видов
феодальной ренты,
являющейся экономической
реализацией феодальной
собственности на землю,
однако сама эта
собственность четкого
юридического оформления в обычном
праве и источниках того
времени не получила. Это
послужило одной из
причин того, что царские
чиновники, а за ними и
многие исследователи
поземельных отношений
кавказских горцев пришли к
неверному выводу об
отсутствии якобы на
Северном Кавказе у местного
населения до прихода
русских земельной
собственности вообще, феодальной
в особенности. Не имея
возможности отрицать
наличие у народов
Северного Кавказа крестьянских
повинностей в пользу фео- Черкесский князь
далов в виде барщины и с рисунка XVIII в.
оброка (т. е. отработочной
и продуктовой рент), они объяснили их существование только личной
зависимостью крестьян от владельцев.
Не отрицая того, что внеэкономическое принуждение играло и в
условиях горского феодализма определенную роль, мы, однако, никак не
можем свести лишь к нему существо феодальных отношений у народов
Северного Кавказа. Наоборот, следует подчеркнуть, что на Северном
Кавказе в XVIII — начале XIX в., как и в других странах, феодальная
зависимость и эксплуатация крестьян являлись следствием возникновения
феодальной собственности на землю.
Как ни маскировалась у кавказских горцев феодальная собственность
на землю, проследить ее существование вполне возможно. Начать с того,
что у кабардинцев, феодальный строй которых был типичным для многих
народов Северного Кавказа, главными собственниками земли, согласно
адату, считались танязья, которые в русских источниках XVIII— начала
XIX в., в том числе и в официальных документах, обычно именовались
«владельцами^ У адыгейских племен, имевших князей,— бжедугов, те-
миргоевцев, бесленеевцев и т. д., — князья также получили по адату особые
права на землю, выделяя себе лучшие места под пашню, сенокос и
пастбища. Эти же права (присвоили себе первостепенные уорские (дворянские)
фамилии у абадзехов, шапсугов и натухайцев, составлявших в XVIII—
начале XIX в. группу адыгейских племен, не имевших князей.
Крупными землевладельцами выступают перед нами, по материалам
обычного права, ханы и беки Дагестана, тоже нередко именовавшиеся в
русских официальных документах XVIII—XIX вв. «владельцами».
91

Феодальная собственность на землю выступала у горцев Кавказа, как
и феодальные отношения вообще, так сказать, не в чистом виде, а
прикрываясь патриархальной оболочкой. В этой связи следует обратить
внимание на то, что формальными владельцами земли по обычному праву
горцев считались не отдельные феодалы, а феодальная «фамилия», или
«род» 19. Так, вся территория Кабарды была поделена в XVIII— начале
XIX в. между шестью «фамилиями» (четыре в Большой Кабарде и две в
Малой Кабарде), которые вели свое происхождение от общего
родоначальника. У карачаевцев монополия земельной собственности была
закреплена обычным правом за «фамилией» Крымшамхаловых, которой все
карачаевцы платили поземельную подать. У кумыков точно такое же
положение занимал в XVIII—начале XIX в. «род» шамхалов тарковских, к
которому принадлежало большинство кумыкских беков.
Род уцмиев кайтагских, нуцалов (ханов) аварских, ханов казикумух-
ских (лакских) и других феодальных властителей Дагестана являлся
(вм'есте с происходившими от него беками) главным собственником земли
в пределах данного политического образования.
Сохранение в условиях господства феодалов общинного землевладения
уже не могло серьезно помешать горской знати расхищать народную
землю. Феодалы, присваивая себе в собственность лучшие земельные угодия,
не отказывались в то же время от пользования и общинной землей. Во
многих районах Дагестана и в Адыгее местная знать предпочитала не
выходить окончательно из общины и требовала себе при земельных
переделах особый пай. Так, например, у адыгейцев князья при переделах
получали одну треть, а иногда и больше, всех пастбищных и пахотных
земель данной общины. Вместе с тем адыгейские князья присвоили себе
право распределять при переделах земельные участки, что они обычно
делали в присутствии сельских старшин. Таким образом, общинные порядки
здесь в значительной мере прикрывали наличие класса привилегированных
землевладельцев феодального типа.
Поскольку в горах было 'Мало пахотных земель и часть их
принадлежала на правах трудовой заимки индивидуальным мелким владельцам,
горская знать старалась присвоить себе главным образом общинные
пастбища. Присвоение пастбищных земель облегчалось тем обстоятельством^
что они в большей мере были как бы ничьими; границы общинных пастбищ
не были так точно определены, как границы пахотных земель.
В то же время пастбищные земли не требовали такой предварительной
обработки и специального присмотра, как пахотные участки, которые в
горах нередко создавались в результате больших трудовых затрат (очистка
от камней, леса, кустарников, а иногда и искусственное нанесение почвы
на скалистые горы) и нуждались в постоянном уходе. Важное же
экономическое значение пастбищных земель определялось тем, что во многих
горных районах основной отраслью хозяйства было скотоводство. Поэтому
тот, кто в горах являлся обладателем лучших пастбищ, фактически
сосредоточивал в своих руках и главное богатство горцев — скот и приобретал
таким образом власть над своими соплеменниками.
Исторические документы и народные предания говорят о том, что
период XVIII — начало XIX в. характеризуется на Северном Кавказе
особенно интенсивным разграблением общинных земель и закрепощением ранее
свободных общинников. Следует, однако, подчеркнуть, что процесс
феодального разграбления общинных земель при всей его интенсивности не
привел на Северном Кавказе к полной ликвидации общинных порядков и
окончательному закрепощению непосредственных производителей. Почти
19 В материалах по обычному праву кавказских горцев и в других источниках
XVIII — начала XIX в. термины «фамилия» и «род» употребляются как
равнозначные.
92

во всех горских обществах вплоть до начала XIX в. сохранилась
значительная прослойка яезакрепощенных крестьян-общинников. Особенно
большой процент они составляли у так называемых «демократических»
адыгейских племен (абадзехов, шапсугов, натухайцеоз) на Западном
Кавказе и в «вольных обществах» Дагестана на Восточном Кавказе. Вместе
с тем и эти формально свободные крестьяне-общинники в условиях
общего господства феодализма на Северном Кавказе являлись в известной мере
феодально зависимыми людьми. Так, адыгейские тфокотли , часто
именуемые в русских источниках «простым свободным народом» ж
являющиеся по своему социальному положению крестьянами-общинниками,
согласно адатам, записанным в 40-х годах XIX в., признавали «в некоторой
степени» над собой власть князей и дворян, платили им «калым за промен на
меновых дворах... леса и других своих продуктов» и выполняли ряд
других повинностей 20. Такими же, по существу полусвободными крестьянами
являлись в своей массе и дагестанские уздени. Их положение в «вольных»
обществах отличалось сравнительно большей свободой, чем в феодальных
владениях Дагестана. Но и уздени «вольных» обществ находились в той
или иной степени зависимости от местной знати и соседних хагаов.
В связи с разложением общинного строя и развитием1 феодализма
среди тфокотлей Адыгеи и узденей Дагестана в XVIII — первой половине
XIX в. происходил процесс социального расслоения. Верхушечная,
зажиточная часть их превращалась в феодалов, которые вступали в
конкурентную борьбу со старой знатью. Об этом будет подробнее сказано ниже,
при характеристике развернувшейся на Северном Кавказе борьбы горцев
против колониальной политики царизма.
Представление о том, что тфокотли Адыгеи, уздени Дагестана и
аналогичные им социальные группы других горских областей Кавказа
являлись совершенно свободными непосредственными производителями,
создавалось в значительной мере потому, что их феодальная эксплуатация и
зависимость прикрывались в еще большей степени, чем эксплуатация
остальных категорий горского крестьянства, пережитками дофеодальных
отношений. Используя, в частности,* обычай родовой и общинной
взаимопомощи, горская знать привлекала крестьян-общинников «но
приглашению» или «по доброй воле» к выполнению различного рода работ в своем
хозяйстве.
Господство феодальных отношений на Северном Кавказе нашло свое
яркое отражение в том, что многие порядки и институты родового строя
уже полностью трансформировались в XVIII — начале XIX в., изменили
свою прежнюю социальную сущность и были приспособлзны
господствующим классом к обслуживанию его интересов.
Такую трансформацию претерпел, например, широко
распространенный у всех горцев Кавказа обычай кровной мести. Господствующий в
родовом строе принцип равного возмездия «око за око, зуб за зуб» был
горской знатью в условиях феодализма превращен в свою противоположность,
которую можно приблизительно сформулировать следующим образом:
«за око — два ока, за зуб — всю челюсть». Плата за кровь члена
господствующего класса во всех горских обществах во много раз превосходила
цену крови рядового горца. У кабардинцев же цена крови члена
княжеской фамилии была столь высокой и включала в себя столь редкие и
ценные предметы (например, дорогое и редкое оружие, кольчугу и т. п.), что
было практически невозможным расплатиться за кровь убитого князя.
В. результате кабардинское обычное право установило жесткое правило —
если убийца князя не принадлежал к княжескому сословию, то он вместе
со всей фамилией выдавался на поток и разграбление родственникам уби-
того князя, которые обычно превращали всех членов такой фамилии
20 Ф. И. Леонтович. Адаты кавказских горцев, вып. 1. Одесса, 1882, стр. 133.
93

в рабов и распродавали их за пределами Кабарды. Поэтому не только
простой кабардинец, но даже первостепенный уорк (знатный дворянин)
никогда не решался поднять руку на кабардинского князя. Не решались это
сделать и подвластные кабардинским князьям карачаевцы, балкарцы,
осетины и другие горцы Северного Кавказа. Опираясь на такой порядок
кровной мести, кабардинские князья могли безнаказанно грабить и притеснять
подвластный им народ.
Аналогичное изменение претерпел и другой обычай розового строя —
«бараитование», заключавшийся в самовольном взятии потерпевшим у
своего обидчика скота или другого имущества с целью заставить его дать
должное удовлетворение. В условиях родового быта эта мера не являлась
чьей-либо особой привилегией; она содействовала скорейшему и
справедливому урегулированию возникших конфликтов, принуждая обидчика
искать примирения с потерпевшим от него лицом, который после
удовлетворения своей претензии (возвращал взятое в качестве баранты имущество..
Совершенно иной характер этот обычай приобрел при господстве
феодалов, которые присвоили себе преимущественное право барантования и
сделали его важнейшим, средством подчинения народных масс. Любой
неугодный поступок или непослушание являлся для горской знати поводом к
барантованию, причем, как правило, забарантованное имущество (по-
прежнему главным образом скот) не возвращалось владельцу, ибо
рассматривалось теперь не как залог, а как штраф за нанесенную якобы обиду.
Чрезвычайно любопытные изменения претерпел в условиях
феодализма старинный обычай воспитания детей вне родительской семьи,
известный на Кавказе под названием аталычества. Корни этого обычая
уходят в глубь родового строя, когда он имел всеобщее распространение.
В феодальный период обычай отдачи детей на воспитание в другую семью·
сохранился па Северном Кавказе лишь у господствующего класса. Здесь
аталычество приняло двоякую форму. С одной стороны, оно стало
своеобразным видом развития и укрепления связей внутри феодального класса,
с другой стороны, этот обычай превратился в одну из дополнительных
повинностей крестьян.
У адыгейцев и кабардинцев, например, князья отдавали детей на
воспитание своим вассалам — первостепенным уоркам, которые, в свою очередь,
отдавали своих детей на воспитание уоркам, являвшимися их вассалами.
При этом феодалы отдавали нередко своих детей на воспитание и к другим
народам, устанавливая выгодные для них связи с социальной верхушкой
этих народов. Так, кабардинские князья отдавали своих сыновей на
воспитание балкарским, карачаевским, абазинским и осетинским феодалам,
находившимся в зависимости от них. Вместе с тем кабардинские и
адыгейские князья в период зависимости от крымских ханов сами охотно брали
к себе на воспитание ханских сыновей. Таким образом, обычай
аталычества способствовал укреплению связей между вассалом и сюзереном,
которые на Северном Кавказе вплоть до XIX в. были недостаточно прочными,
так как в условиях царившей здесь феодальной раздробленности вассал
всегда мог покинуть своего сюзерена и перейти на службу к другому.
Но если передача детей на воспитание в пределах феодального класса
была одинаково выгодна и вассалу и сюзерену и приводила к
установлению между их семьями родственных связей, то совсем иначе обстояло дело,
когда дети феодалов передавались на воспитание в крестьянскую семью.
В этом случае воспитание чужих детей из добровольного акта
превращалось в известной мере в повинность, которую крестьяне несли в пользу
своих владельцев.
В тяжелую для горского крестьянства повинность превратился в
феодальный период и обычай гостеприимства, которым издавна славился
Кавказ. Приезжавшие в гости к феодалу лица вместе со своими слугами и
94

Поклонение черкесов кресту. С литографии начала XIX в.
лошадьми фактически поступали на полное содержание крестьян,
зависящих от данного хозяина. Если учесть, что бездельничавшие щрские
феодалы значительную часть своего времени проводили в поездках, гостя
подолгу друг у друга, то станет ясно, сколь о^бреме'нительным для крестьян
было гостеприимство их господ.
С обычаем гостеприимства в древности был определенным образом
связан и повсеместно распространенный на Кавказе обычай куначества,
согласно которому два лица, принадлежавших к различным родам и даже
племенам, обязывались оказывать друг другу всяческую помощь и
защиту21. Пока горское общество не разделилось на классы, кунаки являлись
равными по своему социальному положению людьми и их отношения
строились на началах подлинной взаимопомощи. Но с развитием
феодальных отношений положение резко изменилось. - Куначество теперь часто
являлось уже не союзом двух равноправных лиц, а покровительством
влиятельного члена общества более слабому. Представители горской знати,
оказывая покровительство кому-либо, принимая его в «кунаки», получали
вместе с тем право взыскивать штрафы с лиц, наносивших обиду кунаку.
Сам же кунак при этом превращался в зависимое от покровителя лицо>
в его клиента. Таким образом, кавказское куначество в условиях
феодализма превратилось в своеобразную форму патроната, которой широко
пользовалась горская знать в своих интересах.
Можно было бы и далее продолжить рассмотрение вопроса о
трансформации патриархально-родовых институтов в условиях феодального строяг
существовавшего у большинства кавказских горцев накануне
окончательного присоединения их к России в XVIII — начале XIX в., но и
приведенных материалов достаточно для того, чтобы судить, насколько глубоко
проник процесс феодализации в горский быт.
21 Хотя куначество по своему происхождению и связано с гостеприимством,
однако ошибочным является часто встречающееся в литературе отождествление слова
«кунак» со словом «гость».
95

Преобразуя на свой лад патриархальные учреждения и обычаи, горский
феодализм сделал их, как мы видим, одной из форм своего развития,
придавшей феодальным отношениям на Северном Кавказе ту специфику,
которая дает нам основание характеризовать их как
феодально-патриархальные.
Именно патриархальная оболочка, прикрывавшая развитие
феодальных отношений у горцев Кавказа, ввела в заблуждение многих
исследователей их общественного строя, в том числе и таких выдающихся, как
М. М. Ковалевский и Ф. И. Леонтович, которые считали, что в XIX в.
патриархально-родовые отношения все еще составляли основу общественного
быта горцев.
СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ В ДОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД
РЕФОРМЫ 60-х годов XIX в.
Включение всего Северного Кавказа в состав России имело огромное
положительное значение для населявших его народов. Оно избавляло их
от угрозы порабощения отсталыми восточными деспотиями, какими
являлись в то время Турция и Иран. Оно ликвидировало существовавшую на
Кавказе экономическую и политическую раздробленность, прекращало
феодальные и племенные междоусобицы, разорявшие страну и
приносившие огромные бедствия местному населению. Оно приобщало народы
Кавказа к более высокой и прогрессивной системе социально-экономических
отношений, которые существовали и развивались в России, вступившей в
это время на путь капиталистического развития. Оно способствовало
ликвидации прежней замкнутой жизни кавказских горцев, подрывало устои
их патриархального быта, ускоряло их экономическое и культурное
развитие. Объективно прогрессивная роль России по отношению к Кавказу и
Востоку вообще была отмечена в письме Ф. Энгельса к К. Марксу от
23 мая 1851 г.: «...господство России,— писал Энгельс своему великому
ДРУГУ>— играет цивилизующую роль для Черного и Каспийского морей и
Центральной Азии...» 22
Потерпев полное поражение в войнах с Россией и убедившись, что им
не под силу открыто бороться с ней на Кавказе, Иран и Турция, которые
и прежде через своих агентов занимались провоцированием столкновений
между русскими и народами Северного Кавказа, теперь еще более усилили
свою подрывную работу в горах Кавказа. Особенную активность в этом
направлении проявляла Турция. Привлекая на свою сторону единоверное
суннитское мусульманское духовенство, турки старались разжечь
религиозный фанатизм среди горских племен Кавказа и под флагом «газавата»
поднять их на борьбу с Россией. Активную поддержку Турции оказывают и
некоторые горские феодалы, связанные с ней прежде всего интересами
работорговли. Начатое Россией после Адрианопольского мира 1829 г.
преследование работорговли на кавказском побережье Черного моря и
запрещения вывоза рабов в Турцию вызывали у этих торговцев «живым
товаром» особое недовольство, так как лишали их важнейшего источника
дохода.
Непосредственно вмешивалась в кавказские дела и Англия, долгое
время не желавшая признавать условия Адрианопольского договора. Через
своих агентов она вела антирусскую агитацию среди горцев Кавказа,
обещая им свою помощь. Горцы в своей массе резко отрицательно относились
к владычеству Турции, с которой они много веков вели борьбу за
независимость, и не доверяли Англии, старавшейся втравить их в войну с
Россией. Но русский царизм своей жестокой колониальной политикой вызы-
22 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXI, стр. 211.
96

вал повсеместное недовольство народных масс и открытые восстания
горцев, проходившие в ряде районов под религиозной оболочкой мюридизма 23.
В первой половине XIX в. царизм систематически усиливал колониальный
режим на Северном Кавказе, расширял захват и колонизацию горских
земель, строил укрепления и проводил военные линии все дальше в глубину
гор, подчинял горцев непосредственно управлению царской военной
администрации, облагал их различными податями и повинностями.
Одновременно царизм начал щедро наделять землей горскую знать, помогая ей
закрепощать народные массы.
В первой половине XIX в. борьба народных масс Северного Кавказа с
местными эксплуататорами тесно переплеталась с их борьбой против
колониальной политики царизма. Царизм, как правило, оберегал феодальные
права горских князей и старшин, ханов и беков и помогал им держать в
повиновении народ. В свою очередь, горские феодалы в своем большинстве
верой и правдой служили царизму, являясь его главной социальной опорой
в стране. Вот почему после окончательного присоединения Северного
Кавказа к России любое выступление народных масс против местных
феодалов превращалось в борьбу с царизмом. И, наоборот, любое широкое
народное выступление против колониальной политики царизма перерастало в
борьбу с местными феодалами, которые были кровно заинтересованы в
сохранении царского режима. Это переплетение классовой борьбы с
борьбой против колониального режима было характерно для всего Северного
Кавказа, в том числе и для тех районов, где мюридизм не получил
распространения (Осетия, Кабарда, Балкария, Карачай, значительная часть
Адыгеи и др.).
Иногда против царского правительства выступали и отдельные группы
горских феодалов, преследуя свои корыстные цели. В таких случаях они
старались вовлечь в поднятое ими восстание и широкие массы своих
соплеменников, использовать их недовольство колониальным режимом
царизма. Так, например, поступили в 1804 и 1822 гг. кабардинские феодалы,
поднявшие мятеж в связи с тем, что царизм попытался ограничить их
судебные права и поставить под свой контроль власть кабардинских князей.
Потерпев неудачу в этих восстаниях, часть кабардинских князей и уор-
ков с подвластными им крестьянами ушла за Кубань, которая тогда
являлась границей русских владений на Северном Кавказе, и поселилась
там среди родственных ей адыгейских племен. В 30—50-х годах XIX в.,
когда после Адрианопольского мира Закубанье вошло в состав России,
аулы этих так называемых «беглых кабардинцев» были (вместе с другими
аулами горцев (адыгейскими, абазинскими) переселены из бассейна Уру-
па на берега Большого ш Малого Зеленчуков и на правый берег Кубани,
где они находятся до сих пор, составляя значительную часть современного
черкесского населения Карачаево-Черкесской автономной области.
Своеобразным и сложным по своему социальному составу было
развернувшееся в 30—40-х годах XIX в. на Восточном Кавказе мюридистское
движение. Возглавляли его узденская верхушка и тесно связанное с ней
мусульманское духовенство Дагестана, недовольные политикой царизма и
соперничавшие с представителями старой феодальной знати ^ханами,
беками и др.). Но они не смогли бы придать мюридистскому движению тот
размах, который он получил в действительности, если бы в этом
движении не приняла участие масса рядовых горцев.
Многие горцы Дагестана, а затем и Чечни, терпя насилие, угнетение
и произвол со стороны местных феодалов и царской администрации на
Кавказе, примкнули к мюридистскому движению, призывавшему к борьбе
j*3 От арабского слова «мюрид», что значит послушник, ищущий или
стремящийся приблизиться к богу. Мюрзды были обязаны беспрекословно подчиняться
своему наставнику, руководителю шейху, имаму. На Кавказе мюридами назывались
не только монахи-послушники, но* и все ставшие под знамена имама.
7 Народы Кавказа л7

за независимость и выдвигавшему демагогический лозунг «равенства»
всех горцев-мусульман. Эта антифеодальная и антиколониальная струя в
мюридистском движении придала ему на первых порах популярность
среди горцев, героически боровшихся за свободу и независимость.
Используя недовольстБО народных масс гнетом царизма и местных
феодалов, вставшие во главе мюридов имамы Гази-Мухаммед, Гамзат-бек и
особенно Шамиль сумели объединить под своей властью часть горного
Дагестана и Чечни и, опираясь на них, повели успешные военные действия
против царских войск. В 40-х годах XIX в. Шамиль на подвластной ему
территории Чечни и Дагестана создал военно-теократическух монархию —
имамат, режим которого стал вскоре ненавистен народу. Внутри имамата
шло развитие феодальных отношений, росла эксплуатация со стороны
мюридистской верхушки. В крупных владетелей феодального типа
превратились наместники Шамиля — наибы, управлявшие отдельными
областями имамата. Деспотическое управление Шамиля, грабежи и притеснения
его наибов и мюридов вызвали внутренний кризис мюридистского
движения, отход от него народных масс. Беспрерывная война истощила силы
горцев Чечни и Дагестана. В 50-х годах XIX в. Шамиль теряет один район
за другим. Местное население, понявшее, что мюридизм не несет
подлинного освобождения, обращается снова к России и содействует русским
войскам в изгнании шамилевских мюридов. В 1859 г. Шамиль, полностью
изолированный в Дагестане, потерявший прежнюю поддержку среди местного
населения, с небольшой кучкой мюридов безоговорочно капитулировал в
ауле Гуниб.
Мюридизм даже в период своего наибольшего успеха в 40-х годах
XIX в. охватил сравнительно небольшую территорию преимущественно
Восточного Кавказа. Реакционная сущность мюридизма обусловила в
конечном счете слабость и бесперспективность движения горцев под
руководством Шамиля. Попытки Шамиля распространить мюридизм на
территорию Центрального Кавказа, где в течение всей первой половины
XIX в. шла острая антифеодальная и антиколониальная борьба,
оказались неудачными. Во время вторжения Шамиля в Кабарду в 1846 г. на его
сторону перешло лишь небольшое число кабардинских князей и уорков,
которые затем вместе с ним бежали из Кабарды. Еще меньшую поддержку
получил Шамиль в Осетии, где ему оказали содействие лишь отдельные
феодалы Тагаурии и Дигории.
Большое значение придавал Шамиль захвату в свои руки руководства
не прекращавшейся с конца XVIII в. освободительной борьбой горцев
Западного Кавказа, куда он в 40-х годах XIX в. неоднократно направлял
своих наибов. Из них только Мухаммед-Эмин сумел укрепиться среди
адыгейских племен, возглавляя здесь в 1848—1859 гг. мюридистское движение
в качестве наиба Шамиля. Но, опираясь главным образом на местное
мусульманское духовенство и отдельные группировки феодалов, Мухаммед-
Умин не смог привлечь под знамена мюридизма широкие массы горцев
Западного Кавказа, боровшихся с исключительным упорством и
стойкостью против местных феодалов и царизма.
Потерпели неудачу и попытки Мухаммед-Эмина вместе с протурецкп
настроенными адыгейскими феодалами склонить горцев Западного
Кавказа к участию в Крымской войне 1853—1856 гг. на стороне Турции и ее
англо-французских союзников. Испытывая, подобно Шамилю, большие
трудности, Мухаммед-Эмин, как только получил известие о сдаче Шамиля
в Гунибе (26 августа 1859 г.), последовал его примеру (20 ноября 1859 г.).
Однако борьба горцев Западного Кавказа продолжалась еще до мая 1864 г.
Завершение кровопролитной Кавказской войны, принесшей огромные
бедствия народам России и Кавказа, ознаменовалось массовым
выселением горцев в Турцию. Это была грандиозная провокация, затеянная
98

турецкими агентами и осуществленная при активном пособничестве
царских властей. Султанская Турция зазывала к себе воинственных
кавказских горцев с целью использовать их в войнах против России, а также для
подавления национально-освободительного движения балканских народов.
Царское правительство, содействуя выселению горцев с Кавказа и даже
принуждая их силой к этому, что имело место на Западном Кавказе, хотело
избавиться от «беспокойных подданных» и использовать в своих
интересах освободившиеся земли. В среде самих горцев в лице протурецки
настроенных горских феодалов и мулл султанская Турция и царская
Россия нашли ретивых сторонников переселения. Отмена крепостного
права в России и слухи о предстоящих реформах на Кавказе заставляли
горских феодалов торопиться с переселением в Турцию, где они
рассчитывали полностью сохранить свои феодальные привилегии и власть над
переселявшимися с ними соплеменниками.
Переселение началось в 1859 г., сразу же после поражения
мюридизма, реакционная идеология которого и ов данном случае сыграла
отрицательную роль, толкая многих рядовых горцев на переселение в
.мусульманскую Турцию. Переселение продолжалось до 1865 г.т охватив многие
горские народы (адыгейцев, абазин, чеченцев, ингушей, кабардинцев,
осетин, карачаевцев, ногайцев и др.). Всего, по официальным данным,
переселилось около 500 тыс. человек. Наибольшее число переселенцев
было с Западного Кавказа, в частности, целиком выселились племена
убыхов, жившие на побережье Черного моря — между адыгейцами
и абхазами.
Переселение в Турцию сопровождалось полным разорением горцев, их
массовой гибелью и другими бедствиями. Сконцентрированные в
турецких лагерях для переселенцев, устроенных в окрестностях Синопа, Сам-
суна и нескольких других прибрежных городов Турции, горцы тысячами
умирали от голода и эпидемий. В одном только оинопском лагере в день
умирало более 200 человек. Трагедия выживших переселенцев на этом не
закончилась. Турецким правительством для поселения кавказских,
горцев были отведены самые неудобные, заболоченные и не пригодные для
обработки земли. Переселенцы оказались под жестоким двойным гнетом
своих феодалов и турецких пашей. Обманутые горцы пытались
вернуться на родину, но этому всячески препятствовали власти султанской
Турции и царской России. Только единицы сумели пробраться обратно
на Кавказ.
Горцы, оставшиеся в Турции, подверглись насильственной
ассимиляции, их национальная культура преследовалась. Горская знать,, предавшая
свой народ, вскоре слилась с турецкими феодалами, забыла родной язык.
Уже к началу XX в. большая часть переселившихся в Турцию ■ горцев
потеряла свою самобытность и отуречилась.
Иначе сложилась судьба народов Северного Кавказа, вопшдшщ: в
состав России. Вопреки колониальной политике царизма, разжигавшей
национальную рознь, народы Северного Кавказа, как и все народы России,
сплотились вокруг великого русского народа. Освободительная борьба
народов Кавказа стала неразрывной составной частью всероссийского
революционного движения.
* * *
В* связи с окончанием Кавказской войны царакое правительство для
закрепления политического завоевания Кавказа провело реорганизацию
административного управления края и окончательно ликвидировало
политическую власть местных феодальных владельцев в тех районах, где
она еще сохранилась.
99
7*

В 1860 г. на Северном Кавказе были созданы две области — Кубанская
и Терская, включавшие в себя соответственно земли бассейна Кубани и
Терека. При этом произошло преобразование кавказских казачьих войск.
Черноморское войско и шесть бригад Кавказского линейного войска,
расположенных на территории Кубанской области, вошли в состав
Кубанского казачьего войска. Из остальных бригад Кавказского линейного войска
было образовано Терское казачье войско. В руках командующих войсками
этих областей, получивших звания наказных атаманов, сосредоточивалось
управление как казаками, так и горцами, проживавшими в пределах этих
областей, но нижестоявшая администрация была раздельной для казаков
и горцев. Последние входили в особые округа.
В 1860 г. было утверждено и новое «Положение» об управлении
Дагестанской областью и Закатальским округом. В Дагестанскую область
вошел почти весь Дагестан, за исключением притеречной Кумыкии, Сала-
тавии, Андии и некоторых других районов, включенных сначала в состав
Терской области, а позднее большей частью переданных также в
Дагестанскую область.
Все горские народы Северного Кавказа теперь находились в ведении
так называемого «своенно^народного» управления, отличавшегося от
казачьего и общегражданского управления Российской империи. В 1860 г.
в Тифлисе был образован особый орган по военно-народному управлению
кавказскими горцами, который под разными наименованиями
просуществовал до февраля 1917 г. Однако развитие экономических и других связей
горцев с русским населением Северного Кавказа заставило царское
правительство в 1871 г. отказаться в Кубанской и Терской областях от
раздельного управления горцами. С этого времени горцы Терека и Кубани
были подчинены общим с русским населением края гражданским
административным учреждениям. Горцы же Дагестанской области (и Закаталь-
ского округа) по-прежнему оставались в военно-народном управлении.
К моменту окончания Кавказской войны часть горцев еще оставалась
под непосредственным административным управлением своих прежних
феодальных владельцев. В период Кавказской войны царское
правительство терпело и даже поддерживало административную власть этих
владельцев, так как видело в этом известную гарантию покорности горцев.
Не случайно после присоединения Северного Кавказа к России
политическую власть дольше всего сохранили владетели Дагестана, где в первой
половине XIX в. царизм был особенно озабочен укреплением своих
позиций с помощью местных феодалов. Однако после окончания Кавказской
войны сохранение политической власти дагестанских феодальных
владетелей было уже для царизма нетерпимым. Введение в действие
«Положения» 1860 г. об управлении Дагестанской областью фактически
ликвидировало остатки политической самостоятельности местных феодальных
владетелей, превращая их в исполнительные органы административной
системы, созданной царизмом для управления горцами. Оставалось только
юридически оформить упразднение политической власти дагестанских
владетелей. В 1864—1865 гг. было произведено упразднение власти аварского
и кюринского ханов, из владений которых были образованы Аварский и
Кюринский округа. В 1866 г. была оформлена ликвидация власти
владетелей Кайтага, Северного и Южного Табасарана (эти районы Дагестана
уже с конца 1860 г. составляли Кайтаго-Табасаранский округ). В 1867 г.
были устранены от управления акушинский и другие «родовые кадии»
шести «вольных обществ» Даргинского округа. В этом же году были
ликвидированы Мехтулинское ханство и шамхальство Тарковское,
составившие вновь образованный Темир-Хан-Шуринский округ.
Таким образом, к концу 1867 г. в пределах Северного Кавказа не
осталось уже ни одного местного феодального владетеля, который бы сохранил
100

политическую власть, и овсе без исключения горские племена теперь
подчинялись непосредственно царской администрации, входя в состав того
или другого округа Дагестанской, Терской и Кубанской областей.
Деление горского населения на округа не соответствовало в большинстве
случаев этническому делению. Царская администрация при определении
границ горских округов нередко произвольно разрывала уже сложившиеся
этнические образования или, наоборот, группировала в одном округе
территории, населенные разными народностями. Особенно это имело место в
начальный период существования округов.
Так, Терская область, образованная в 1860 г., была разделена на шесть
округов, из которых большинство имело крайне смешанный этнический
состав. Военно-Осетинский округ, например, был образован из аулов
осетин, кабардинцев (жителей Малой Кабарды) и ингушей; в Аргунский и
особенно Ичкерийский округа наряду с чеченцами входили дагестанские
общества, которые были географически оторваны от своих окружных
центров (Шатоя и Ведено); в Кумыкский округ, кроме кумыков,
значительная часть которых находилась в пределах Дагестанской области,
входили также ауховцы и салатовцы. Позднее, когда этнический состав
горских округов Терской области стал более однороден, они потеряли свои
прежние национальные наименования. Этим царское правительство
подчеркнуло, что оно не собирается считаться с национальными интересами
горцев. Так, Осетинский округ стал именоваться Владикавказским,
Кабардинский — Нальчикским. Еще более пестрым оказался этнический
состав горских округов Кубанской области, где царское правительство не
оставило на первоначальном месте ни одного горского аула, по нескольку
раз переселяя и группируя их в округа, в которых жили вперемежку
адыгейцы, абазины, кабардинцы, карачаевцы, ногайцы.
Окончание Кавказской войны почти совпало с отменой крепостного
права в России, ознаменовавшей утверждение капитализма в стране.
Поэтому, завершив в 60-х годах XIX в. политическое завоевание Кавказа,
царизм проводит здесь ряд важных реформ буржуазного характера.
Вслед за крестьянской реформой в Центральной России крестьянская,
земельная и другие реформы стали проводиться на Кавказе.
Существенной особенностью положения на Северном Кавказе в предре-
форменный период было то обстоятельство, что в большинстве горских
областей Северного Кавказа накануне реформы наряду с крепостными
и феодально зависимыми крестьянами существовали еще и рабы.
Поэтому при проведении крестьянской реформы на Северном Кавказе
отменялось не только крепостное право, но и рабство. В то же время
значительная часть горского крестьянства, считавшегося лично свободным, но
находившегося в феодальной зависимости, под действие реформы не
подпадала.
Отмена в 60-х годах XIX в. крепостного права и рабства на Кавказе
должна была содействовать в первую очередь освоению Кавказа
русским капитализмом. Реформа эта была вызвана не только и не столько
потребностями местного экономического развития, сколько
потребностями экономического развития метрополии, господствующие классы
которой стремились в возможно более широких масштабах осуществить
экономическое «завоевание» Кавказа. Однако известную роль играло
и то обстоятельство, что в результате укрепления экономических связей
с Россией и проникновения на Кавказ русского торгового и
промышленного' капитала феодальные отношения у народов Кавказа стали
постепенно разлагаться. В частности, на Северном Кавказе в недрах
господствовавшего у горцев феодально-патриархального строя шло довольно
быстрое развитие товарно-денежных отношений, создававших
предпосылки для отмены рабства и крепостничества. Наконец, крестьянская
101

реформа на Кавказе, как и в Центральной России, была в значительной
мере обусловлена ростом крестьянских антифеодальных движений,
угрожавших свержением крепостного права снизу, если оно не будет
отменено сверху.
Осуществляя крестьянскую реформу на Северном Кавказе, царизм и
здесь свято охранял интересы феодалов. Подобно русским помещикам,
горские феодалы по приглашению царского правительства приняли
активное участие в разработке условий «освобождения» своих крепостных и
рабов. Неудивительно поэтому, что реформа на Северном Кавказе была
в общем проведена на условиях, максимально выгодных для
крепостников и рабовладельцев. Вот как, например, проводилась реформа в Кабар-
де, где имелось наибольшее количество, по сравнению с другими горским
округами, крепостных и феодально зависимых крестьян, а также рабов-
унаутов. В июле 1861 г. собравшиеся в Нальчике кабардинские феодалы
решили произвести «освобождение» своих ^крестьян за выкуп, размер
которого должен был устанавливаться «добровольным соглашением» между
крестьянином и его хозяином или обязательными «правилами»,
разработанными феодалами. Правительство утвердило это решение кабардинских
феодалов и предоставило им самим почти бесконтрольно проводить
«освобождение» крестьян. Согласно составленным феодалами и утвержденным
правительством «Правилам», крестьяне при освобождении теряли
половину своего имущества, которое поступало в пользу хозяина. Кроме того,
крепостные обоего пола в возрасте от 15 до 45 лет должны были уплатить
за свое освобождение по 200 рублей. Малолетние девочки, не достигшие
15 лет, освобождались с условием, что при выходе их замуж феодалу
уплачивалось из калыма за каждый год возраста по 10 рублей. За мальчиков
до 15 лет и стариков феодалы получали особое вознаграждение от
правительства, причем общая сумма выплаченных феодалам дегаег (около
150 тыс. рублей) возмещалась правительству кабардинским крестьянством
путем уплаты соответствующих налогов. Крепостные в возрасте от 15
до 45 лет должны были выкупиться в течение шести лет без всякой ссуды
от правительства, отработав выкупные деньги непосредственно феодалу
или, если феодал в их услугах не нуждался, на стороне. Последнее в
условиях Кабарды было чрезвычайно трудно, и поэтому освобожденные
крестьяне шли в самую тяжелую кабалу, чтобы заплатить выкуп, общая
сумма которого составила огромную сумму в 1203 тыс. рублей.
При освобождении крестьян кабардинские феодалы отбирали в свою
пользу половину, а иногда и две трети имевшегося у крестьян движимого
имущества, прежде всего рогатого скота, который в условиях тогдашней
Кабарды являлся главным богатством. Многие крестьяне после реформы
остались совсем без скота и другого имущества и даже не имели своей
сакли. Немудрено поэтому, что освобожденный от личной зависимости
кабардинский крестьянин оказался, по отзыву одного весьма хорошо
осведомленного современника, «так беден, как только можно вообразить себе
бедность в самой последней степени» 24.
Аналогичным образом была проведена крестьянская реформа в 1867 г.
в Балкарии, в Адыгее, в Осетии и в других горских областях Северного
Кавказа, за исключением Чечено-Ингушетии и Дагестана. В
Чечено-Ингушетии, где не существовало крепостных крестьян, было отменено
только рабство25. Что же касается Дагестана, то здесь, несмотря на наличие
24 Η. Φ. Г ρ а б о в с к и й. Экономическое положение бывших зависимых сословий
Кабардинского округа. «Сборник сведений о кавказских горцах», вып. III, Тифлис,
1870, стр. 13.
25 Всего в Терской области было освобождено в 1867 г. 4339 рабов, из них 300 в
Чечено-Ингушетии. Эти официальные данные не отражают фактических размеров
рабства у горцев Терека (в частности, в Чечено-Ингушетии) накануне реформы. По-
102

большого числа феодально зависимых крестьян, реформа в 60-х годах
XIX в. по существу не была проведена. Дело ограничилось только
освобождением рабов и [небольшого числа зависимых крестьян шамхала
Тарковского и хана мехтулинского. Царское правительство затянуло
освобождение феодально зависимых крестьян Дагестана до 1913 г., когда, наконец,
был принят закон «о прекращении зависимых отношений поселян
Дагестанской области и Закатальского округа», согласно которому крестьяне
должны были выплатить бекам более 300 тыс. рублей в течение 20 лет,
начиная с 1 января 1913 г.26
Таким образом, крестьянская реформа 1867 г. охватила не все горские
области Северного Кавказа. Феодальная зависимость десятков тысяч
крестьян в Дагестане сохранялась еще почти 50 лет. В то же время при
проведении крестьянской реформы на Северном Кавказе еще сильнее, чем
в Центральной России, сказались крепостнические черты реформы, а ее
буржуазное содержание проявилось здесь в меньшей степени.
Однако было бы неправильным недооценивать значение крестьянской
реформы для народов Северного Кавказа. При всех своих недостатках
реформа сыграла определенную роль в их историческом развитии.
Отменив крепостное право и рабство, она создала предпосылки для роста
капиталистических отношений, для расширения и углубления
экономических связей с остальной Россией.
Параллельно с отменой крепостного права и рабства на Северном
Кавказе проводилась земельная реформа. Собственно говоря, к проведению
земельной реформы царское правительство приступило в отдельных
районах даже раньше, ибо царизм был непосредственно в ней заинтересован.
Под предлогом устройства «поземельного быта» горцев была
экспроприирована значительная часть народных земель.
Хотя царское правительство признало существование у горцев
Северного Кавказа в прошлом только общинного землевладения, при
проведении земельной реформы в Терской и Кубанской областях оно широко
пошло на закрепление за горской знатью крупных земельных участков
на правах частной собственности. Так, в Кабарде в результате земельной
реформы 259 феодальных семейств получили около 130 тыс. десятин
лучшей земли, что составляло почти половину всех аульных наделов Кабар-
ды. У осетин, адыгейцев, абазин, карачаевцев и других горцев Терской и
Кубанской областей многие феодальные фамилии получили по нескольку
сотен десятин земли каждая. В то же время горские феодалы сохранили
за собой право пользования общинными угодьями — пастбищами, лесом
и т. д.
Земельная реформа 60-х годов XIX в., как и крестьянская реформа
того времени, не коснулась Дагестана, во и в 1913 г. при проведении
крестьянской реформы в Дагестане земельные отношения здесь остались
нетронутыми, сохранившись без изменений до Великой Октябрьской
социалистической революции.
Своеобразно была проведена земельная реформа 60-х годов XIX в.
в Чечне. Из числа земель, распределявшихся в пользование на основе
общинного права, здесь исключались не только участки, предназначенные
к отводу частным лицам, но и земли нагорной полосы, которые были
забраны (в казну. Чеченцы могли использовать их только для пастбищ, бее
права заводить какуючгоибо «оседлость». Поскольку оставшейся земли не
могло хватить для наделения чеченцев землей, было решено, как
повествует официальный царский историк, «не только не препятствовать
видимому, значительная часть рабов, получивших свободу, официальными данными
не была учтена.
ы 2б Беки получили выкупные деньги единовременно из государственного казна-
, чейетва.
103

стремлению некоторой части чеченского племени к переселению в Турцию,
но даже временно поощрять это стремление; в результате в течение лета
1865 г. до 20 тыс. чеченцев ушли на жительство в Турцию» 27. В 1886 г.
часть чеченских земель, сопредельных с Кумыкским округом (13 400
десятин), была передана в собственность кумыкским князьям и узденям с
условием, что они безвозмездно передадут половину своей земли в
надел живущему на ней народу (т. е. чеченцам). Но уже летом 1867 г.
правительству пришлось выкупать у кумыкских князей и узденей
отошедшие к ним в собственность 6700 десятин земли в Чечне, так как без
этого оказалось невозможным обеспечить наделение землей чеченских
аулов Качкалыковского наибства. В то же время в другой части
Чеченского округа, в Надтеречном ваибстве, до 20 тыс. десятин земли было роздано
горским князьям Алхасовым, Эльдаровым, Таймазовым, Турловым, Бе-
ковичам-Черкасоким.
Объявляя земли горцев Терской и Кубанской областей общинной
собственностью, царское правительство не только передало значительную
часть их в собственность горской знати, но и произвело новую щедрую
раздачу их русским помещикам, царским офицерам и чиновникам.
Особенно значительные «пожалования» были сделаны в Кубанской области,
где в результате переселения части горцев в Турцию оказались в
большом количестве «свободные» земли. К 1900 г. в Кубанской области из
997 тыс. десятин «пожалованных» земель 160 тыс. принадлежали
помещикам и офицерским чинам — горцам по происхождению. Не забыло
царское правительство и себя, оставив за казной большую часть лесных
угодий, а в Кабарде 315 384 десятины пастбищных земель. Кроме того, за
пользование общинной землей с горцев стали взимать государственную
поземельную подать, вся тяжесть которой падала на плечи бедноты, ибо
налог взимался подымно независимо от размера хозяйства.
Таким образом, провозглашенное в 60-х годах XIX в. царским
правительством у горцев Северного Кавказа общинное землевладение явилось
по существу удобной ширмой для расхищения и присвоения народных
земюль. Вместе с тем, юридически оформляя существование общинной
и частной земельной собственности у горцев Северного Кавказа, царское
правительство преследовало двоякую цель — широким введением частной
собственности на землю содействовать развитию капитализма, а
сохранением общины задержать среди горцев рост пролетариата и, следовательно,
предотвратить революцию.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД
Реформы 60-х годов XIX в. открыли новую страницу в истории
народов Северного Кавказа. В пореформенный период происходит втягивание
народного хозяйства Кавказа в орбиту развития русского капитализма.
Классическую характеристику этого процесса дал В. И. Ленин в овоесм
труде «Развитие капитализма в России». «В пореформенную эпоху,—
писал Ленин,— происходила, с одной стороны, сильная колонизация
Кавказа, широкая распашка земли колонистами (особенно в Северном
Кавказе), производившими на продажу пшеницу, табак и пр. и
привлекавшими массы сельскЕГх наемных рабочих из России. С другой стороны,
шло вытеснение туземйых вековых «кустарных» промыслов, падающих
под конкуренцией привозных московских фабрикатов. Падало старинноь
27 С. Э с а д з е. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907,
стр. 462—463.
104

Дореволюционное административное деление Северного Кавказа
Куба :н екая область: 1— Екатеринодарский отдел; 2 — Таманский отдел; 3 — Ейский отдел; 4— Кавказский отдел; 5 — Лабинский
отдел; 6 — Баталпашинский отдел; 7 — Майкопский отдел. Черноморская губерния: 8 — Новороссийский округ; 9 — Туапсинский
округ; 10 — Сочинский округ. Ставропольская губерния: 11 — Ставропольский уезд; 12 — Александровский уезд; 13 — Благо-
даринский уезд; 14 — Святокрестовский уезд; 15 — Медвешенский уезд; 16 — Ачикулакское приставство; 17 — Трухменское приставство; 18— Боль-
шедербетовский улус (приставство). Терская область: 19—Пятигорский отдел; 20— Моздокский отдел; 21— Сунженский отдел; 22 — Кизлярский
отдел; 23—Хасавюртовский округ; 24—Веденский округ? 25 — Грозненский округ; 26 — Владикавказский округ; 27 — Нальчикский округ;
28 — Назрановский округ. Дагестанская область: 29— Темир-Хан-Шуринский округ; 30 — Даргинский округ; 31— Кайтаго-Табаса-
раискии округ; 32 —Кюринский округ; 33 — Самурский округ; 34 — Кази-Кумухский округ; 35 — Гунибский округ; 36 — Андийский округ;
37 — Аварский округ

производство оружия под конкуренцией привозных тульских и
бельгийских изделий, падала кустарная выделка железа под конкуренцией
привозного русского продукта, а равно и кустарная обработка меди, золота
и серебра, глины, сала и соды, кож и т. д.; все эти продукты производились
дешевле на русских фабриках, посылавших на Кавказ свои изделия.
Падала обработка рогов в бокалы, вследствие упадка феодального строя в
Грузии и ее исторических пиров, падал шапочный промысел вследствие
замены азиатского костюма европейским, падало производство бурдюков и
кувшинов для местного вина, которое впервые стало поступать в продажу
(развивая бочарное производство) и завоевывало в свою очередь русский
рынок. Русский капитализм втягивал таким образом Кавказ в мировое
товарное обращение, нивелировал его местные особенности — остаток
старинной патриархальной замкнутости, — создавал себе рынок для своих
фабрик. Страна, слабо заселенная в начале пореформенного периода или
заселенная горцами, стоявшими в стороне от мирового хозяйства и даже
в стороне от истории, превращалась в страну нефтепромышленников,
торговцев вином, фабрикантов пшеницы и табака, и господин Купон
безжалостно переряживал гордого горца из его поэтичного национального
костюма в костюм европейского лакея (Гл. Успенский)» 2δ.
Большую роль в развитии экономических связей промышленного
центра России с Северным Кавказом сыграло открытие в 1875 г.
железнодорожной линии Ростов — Владикавказ. Проведение от главной линии этой
дороги ветки на Екатеринодар (1887 г.) и Новороссийск (1888 г.) и
продолжение ее от Владикавказа через Беслан до Порт-Петровска (1890-х
юдах) сделали ее важнейшей артерией Северного Кавказа.
Северный Кавказ в капиталистическую эпоху являлся, как и другие
южные и восточные окраины России, «в экономическом смысле» 29
колонией Центральной России. Это прежде всего проявлялось в том, что
Северный Кавказ был топливно-сырьевой базой для русской
капиталистической промышленности и рынком сбыта для ее фабрикатов. Вследствие
этого народное хозяйство Северного Кавказа в период капитализма
характеризовалось значительной экономической отсталостью, слабым, по
сравнению с Центральной Россией, развитием промышленности и торговли.
По данным переписи 1897 г., в сельском хозяйстве было занято 85,7%
населения Северного Кавказа, тогда как в промышленности — всего лишь
6,2%, а в торговле и транспорте — 4,1%. В горских областях процент
сельского населения был еще выше. Так, в Дагестане оно составляло в 1897 г.
94%, в Адыгее-96%.
Таким образом, сельское хозяйство являлось основной отраслью
экономики Северного Кавказа и после реформы. Однако характер и
масштабы сельскохозяйственного производства существенно изменились. Оно
приобретало все более и более товарный характер, приспосабливалось
к потребностям всероссийского рынка.
Северный Кавказ (особенно Кубань, Ставрополье) являлся одним из
важнейших производящих хлебных районов России. В пореформенную
эпоху происходила усиленная колонизация плоскостной части Северного
Кавказа выходцами из центральных губерний Европейской России. В
связи с этим началась широкая распашка земли колонистами,
производившими для продажи в большом количестве пшеницу, кукурузу, табак и
другие продукты сельского хозяйства. Этот процесс принял особенно
значительные масштабы в Кубанской области, где более половины населения
к 1900 г. состояло из пришлых колонистов, так называемых
«иногородних», не приписанных к казачьему сословию. Значительные размеры
В. И. Ленин. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 594—595.
Там же, стр. 593.
105

развивавшегося здесь предпринимательского сельского хозяйства, в
особенности торгового земледелия, требовали постоянного притока многих
тысяч сельскохозяйственных наемных рабочих из России. Здесь же в
больших, чем где-либо на Кавказе, масштабах стали применять
усовершенствованные сельскохозяйственные орудия и машины. В то же время
у большинства горцев Северного Кавказа техника земледелия была по-
прежнему примитивна, и ощущался недостаток в годных для посевных
культур площадях, причем большая часть земель находилась в руках
местных помещиков, с трудом переключавших свое хозяйство на рельсы
капиталистического развития. Производство зерновых хлебов в горских
округах Северного Кавказа, при очень низкой урожайности, было
сравнительно невелико и шло главным образом на удовлетворение местных
потребностей. В нагорной же полосе Терской и Дагестанской областей были
районы, где собственного хлеба хватало лишь на два-три месяца в году.
Из отраслей земледелия, кроме хлебопашества, на Северном Кавказе в
пореформенный период большое значение приобрело табаководство,
развитие которого являлось уже исключительно результатом товаризации и
капитализации сельского хозяйства. Известное значение имели
садоводство и виноградарство, развивавшиеся главным образом в Дагестане, где
под виноградниками и садами было занято к началу первой мировой войны
около 7500 десятин. Промышленное виноградарство было развито также
в Кизлярском районе Терской области и в Черноморской губернии.
Первостепенное значение сохраняло в хозяйстве народов Северного
Кавказа в эпоху капитализма скотоводство. Для ряда областей Северного
Кавказа скотоводство и в пореформенный период оста!валось важнейшим
занятием. Это прежде всего относится к Карачаю, Балкарии, а также к
горной части Дагестана, Чечни и Осетии. Скотоводческое хозяйство
и в капиталистическую эпоху носило крайне экстенсивный
характер. Как и прежде, преобладала отгонная форма скотоводства.
Породы скота были малопродуктивны, удойность и живой вес очень
низкие, ниже средних данных по России. Более продуктивные привозные
породы внедрялись очень медленно и то главным образом в русских
районах Северного Кавказа. В составе стад преобладал мелкий рогатый
скот, главным образом овцы, которые были более приспособлены к
дальним перекочевкам, чем крупный рогатый скот. Количество овец примерно
вдвое превышало количество крупного рогатого скота. Тонкорунных овец
было очень мало. Хотя местные породы овец обладали определенными
положительными качествами — выносливостью, неприхотливостью к
пище и вкусным мясом — никакой работы по улучшению этих пород
не велось.
Табунное коневодство в рассматриваемый период находилось в упадке
и существовало преимущественно у кабардинцев, черкесов, ногайцев и
казаков, обслуживая прежде всего нужды казачьего сословия в строевых
верховых лошадях.
Продукты скотоводческого хозяйства Северного Кавказа еще в
дореформенный период под влиянием развития товарно-денежных
отношений и экономических связей с Россией стали все чаще и больше
поступать на рынок. Пореформенный же период характеризуется
значительно более интенсивным развитием этого процесса. Наряду с
районами торгового земледелия на Северном Кавказе начинают обособляться
районы торгового скотоводства. Натурально^патриархальное хозяйство
скотоводческих горных районов Северного Кавказа, являвшихся самыми
отсталыми и глухими уголками края, хотя и медленно, но неуклонно
втягивалось в общий круговорот капиталистического развития России.
Тем самым подрывались устои сохранявшихся у горцев Кавказа
архаических социально-экономических отношений.
106

Владикавказ. 70-е годы XIX в.
Из отраслей скотоводства наиболее торговый и предпринимательский
характер носило овцеводство. В горских областях Северного Кавказа в
дореформенный период появились крупные овцеводы, отары которых
насчитывали десятки и даже сотни тысяч голов. Главнейшим
источником дохода этих крупных овцеводческих хозяйств являлась шерсть,
в меньшей мере — молоко, мясо и овчина. Шерсть продавалась на месте
для производства различных кустарных изделий, а особенно шла на
русский внутренний рынок и отчасти за границу. Характер
капиталистически поставленного производства приобретает отчасти и сыроварение; за
его организацию на Северном Кавказе стали браться крупные торговые
фирмы.
Втягивание сельского хозяйства Северного Кавказа в орбиту развития
русского капитализма и появление в связи с этим капиталистических
отношений в горском: ауле приводят к постепенному разрушению старого
патриархального крестьянства, к созданию «новых типов сельского
населения» 30, соответствующих классам капиталистического общества —
сельской буржуазии и сельской бедноты (батрачество).
Хотя процесс разложения крестьянства в национальных районах
Северного Кавказа протекал по тем же законам, что и в Центральной России,
но гораздо более медленно и сложно, что было связано с общей
экономической отсталостью края, с колониальным характером eiro экономики, с
наличием здесь многочисленных и: сильных остатков и пережитков
докапиталистических общественных форм и отношений, стесняющих развитие
капитализма.
Однако бесспорно, что в конце XIX— начале XX в. процесс разложения
горского крестьянства зашел сравнительно далеко и оно отнюдь не
представляло собой в социальном отношении однородную группу населения,
как это пытались изобразить горские буржуазные националисты.
Общинное землевладение на Северном Кавказе, как и в Центральной России, не
предохранило горцев, как надеялось царское правительство, от «язвы» про-
летариатства. Примером может служить Северная Осетия, где в 1893 г.
26,4% крестьянских хозяйств не имели рабочего скота, 41,5% не имели
овец и коз, 37% дворов в горах не имели вовсе земли. В то же время в
Осетии имелась сильная кулацкая верхушка. У 100 наиболее мощных
хозяйств, составлявших всего 1% населения горных районов, находилось в
собственности свыше 180 тыс. овец и коз, т. е. в среднем более 1800 голов
на одно хозяйство. Хотя в осетинской деревне классовое расслоение
проявлялось особенно ярко, и в других горских районах была по существу
такая же картина. Так, по данным 1889 г., в Большой Кабарде 25%,
30В. И. Ленин. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 165.
107

а в Малой Кабарде 27 % хозяйств не имели лошадей, и соответственно —
44,3% и 65% хозяйств не имели овец. В Дагестане в 1917 г. было 9,4%
безземельных крестьянских дворов, 20 % хозяйств не имели крупного
рогатого скота, а более 75% не имело овец. В то же время здесь по найму у
местных помещиков и кулаков работало около 15 тыс. чабанов и прочих
батраков.
Расслоение горского крестьянства выражалось также в
распространении на Северном Кавказе в рассматриваемый период отхоЖих промыслов.
Разоренный горец, лишенный земли и скота, искал себе, естественно,
заработка на стороне. Большое количество отходников, уходивших на
заработки в другие области Кавказа, а также во многие губернии России, давал
Дагестан. В 1913 г. число отходников здесь достигло 93 тыс., что
составляло больше половины трудоспособного мужского населения Дагестанской
области. Значительное распространение получило отходничество и в
Северной Осетии, где тысячи крестьян уезжали на заработки далеко от своей
родины. «Осетины давно знают,— писал в 1918 г. С. М. Киров,— что такое
капитализм, не только отечественный, но и заокеанский. Многие из них
годами живали в Америке, Канаде и там подлинно испытали
капиталистическую эксплуатацию» 31·
Отходничество имело немалое значение для формирования классового
революционного сознания горского крестьянства. Попадая в среду
русского населения, горцы просвещались, знакомились с революционной
борьбой народных масс России и сами примыкали к ней. Часть
горцев-отходников вливалась в ряды промышленного пролетариата Баку, Грозного,
Тифлиса, Ростова и других городов и промышленных центров Кавказа,
проходя здесь школу классовой борьбы иод руководством русского
рабочего класса.
Большую роль в пореформенном горском ауле играл торговый и
ростовщический капитал. И хотя связь этих допотопных и «средневековых» форм
капитала с капиталистическим производством в пореформенный период
начинала прослеживаться и на Северном Кавказе, все же в
пореформенном горском ауле продолжалось еще в значительной мере самостоятельное
развитие торгового и ростовщического капитала, что являлось прямым
следствием экономической отсталости края. В. И. Ленин специально
указывал, что «чем захолустнее деревня, чем дальше она стоит от влияния
новых капиталистических порядков, железных дорог, крупных фабрик,
крупного капиталистического земледелия,— тем сильнее монополия
местных торговцев и ростовщиков, тем сильнее подчинение им окрестных
крестьян и тем более грубые формы принимает это подчинение» 32. Именно
таково было положение в горных аулах Северного Кавказа в конце XIX—
начале XX в.
Промышленное развитие Северного Кавказа в капиталистический
период определялось его местом в общей системе российского капитализма
как одного из важных топливно-сырьевых районов Российской империи.
Развивались в основном те отрасли промышленности, которые были
связаны с эксплуатацией его исключительных природных богатств, прежде
всего с добычей нефти и металлических руд. Обрабатывающая же
промышленность была развита чрезвычайно слабо, что давало возможность
промышленности метрополии широко использовать рынки этой окраины для
сбыта своих товаров.
Наряду с югом России, экономическое развитие Кавказа, по словам
В. И. Ленина, «характеризуется поразительным ростом
горнопромышленности в пореформенный период» 33. Это относится в первую очередь к За-
кавказью, но и на Северном Кавказе к концу XIX в. складываются круп-
31 С. М. Киров. Избранные статьи и речи, М., 1957, стр. 40.
32 В. И. Ленин. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 383.
33 Там же, стр. 491.
108

Дагестанские чеканщики в Тифлисе
ные центры нефтяной и горнорудной промышленности. Параллельно с
Бакинским нефтяным районом идет развитие Грозненского и Майкопского,
причем роль последних особенно [повышается в 900-х годах, что в
известной мере было связано с падением добычи в Бакинском районе. Так,
Грозненский район увеличил добычу нефти с 30,4 млн. пудов в 1900 г. до
73,7 млн. пудов в 1913 г., тогда как добыча нефти в Баку в эти же годы
упала с 600,4 млн. пудов до 466,8 млн. пудов. Из числа других отраслей
горной цромышленно'сти следует выделить цветную металлургию,
важнейшим районом которой на Северном Кавказе был Алагиро-Садонский
(Северная Осетия). Здесь в конце XIX в. добывалось до 33 пудов серебра
и до 12 900 пудов свинца. Этим по существу исчерпывалась крупная
капиталистическая промышленность Северного Кавказа. Далее уже идут, как
правило, мелкие промышленные предприятия полукустарного типа и
самого разнообразного профиля — от черепичных, бондарных и
кожевенных заводов до мельниц и табачных фабрик. Большинство таких
предприятий обслуживало узкий местный рынок и насчитывало единицы,
максимум десятки рабочих.
Вое еще большую роль играли кустарные промыслы, хотя в
пореформенный период происходил их быстрый упадок и разложение под
влиянием развития обрабатывающей промышленности Центральной России.
109

В отличие от «кустарной промышленности» Центральной России, которая
в ходе развития капитализма в ряде случаев органически включалась в
состав фабрично-заводской промышленности (в форме капиталистической
работы на дому и др.)> «кустарная промышленность» Северного Кавказа
была слабо связана с капиталистическими формами промышленности и -
носила в пореформенный период преимущественно характер домашних
промыслов и ремесла.
Всякий шаг в развитии товарного хозяйства и капитализма на
Кавказе суживал базу кавказских «кустарных промыслов» и приводил к
вытеснению их (продукции привозными русскими фабрикатами. Исключение
в известной мере составляли ковроткачество, златокузнечество и
некоторые другие промыслы, в которых своеобразный вкус, высокое искусство и
мастерство обеспечивали возможность конкурентной борьбы с
аналогичными фабричными изделиями. В этом „отношении опять-таки выделяется
Дагестан, где имелись прославленные кубачинские, унцукульские и другие
мастера. Здесь же был наиболее развитый на Северном Кавказе район
ковроткачества.
В целом, по данным статистического обследования, произведенного в
1900 г., общий оборот капитала в торговле и промышленности на Северном
Кавказе составлял 197 млн. рублей, причем на долю промышленных
предприятий этого края приходилось всего 31 млн. рублей, или 15,7% общей
суммы. Это являлось характерной чертой экономического развития
Северного Кавказа, где .промышленность в .пореформенный период была
сравнительно слабо развита. В общем же обороте промышленности Европейской
России доля северокавказских промышленных предприятий в начале
XX в. не достигла и одного процента. Несколько больше, но тоже весьма
незначительной, была доля Северного Кавказа в общем обороте торговых
предприятий Европейской России (2,7%).
Следовательно, Северный Кавказ к началу XX в. был наименее
развитым в торговонпромышленном отношении районом Европейской России и
особенно отставал от ее центрально-промышленных районов.
В пореформенный период, в связи с процессом вовлечения населения в
промышленность, значительно ускорился рост городов. В. И. Ленин
отмечает увеличение числа городских жителей на Кавказе с 350 тыс. в 1863 г.
до около 900 тыс. в 1897 г., т. е. более чем в 2,5 раза (все население
Кавказа возросло с 1851 по 1897 г. на 95%) 34. Этот рост городского населения
прослеживается как в Закавказье (особенно Баку), так и на Северном
Кавказе. Но в целом уровень развития городской жизни на Северном Кавказе
оставался низким. Так, в Дагестане, например, во всех трех городах
области — Темир-Хан-Шуре, Порт-Петровске и Дербенте — в 1894 г.
проживало 26,3 тыс. человек, что составляло 4,3% ко всему населению области, а
к 1905 г. городское население возросло лишь до 43,3 тыс. человек (6,6%).
Даже важнейшие города Северного Кавказа (за исключением Грозного),
такие, как Владикавказ, Екатеринодар, Темир-Хан-Шура, Порт-Петровск,
имели сравнительно небольшое промышленное значение, и число рабочих
в них в конце XIX в. было незначительным.
Для городского населения Северного Кавказа в дореволюционное время
было характерно резкое численное преобладание русских. Горцы же
составляли здесь самую малочисленную группу жителей. Так, во
Владикавказском округе (Северная Осетия), по данным всероссийской переписи
1897 г., русские составляли более 70% городского населения. В крае были
и такие горские области, на территории которых в конце XIX в. вообще не
было городов. В таком положении находились, например,
Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. Это лишний раз указывает на крайнюю со-
См. В. И Лени н. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 595.
110

Гавань в Π орт-Петр овске. Конец XIX в.
циально-экономическую и культурную отсталость горских народов в то
время.
В конце XIX — начале XX в. в связи с развитием империализма в
России появились монополистические объединения и на Северном Кавказе.
Они прежде всего включили в свою сферу нефтяную и горнорудную
промышленность края. Вместе с тем усиливалось проникновение в экономику
Северного Кавказа иностранного капитала. В 900-х годах в руках крупных
нефтяных компаний («Северо-Кавказское нефтяное общество», «Русский
Грозненский стандарт», «Майкопская нефтяная корпорация», «Грозно-
Сунженская компания» и др.)» в которых главную роль играл иностранный
финансовый капитал, оказалась большая часть нефтяных месторождений
Северного Кавказа. Кроме Грозненского и Майкопского районов,
иностранный капитал проникает также и в Дагестан, где уже в первые годы XX в.
«Англо-русское нефтяное общество» и «Товарищество бр. Нобель»
арендовали у казны большие площади и производили разведку и добычу нефти.
В Северной Осетии действовало контролируемое иностранным капиталом
акционерное общество «Алагир», которому принадлежали Садонские
рудники, обогатительная фабрика в Мизуре, химико-металлургический завод,
электростанция и трамвай во Владикавказе. В Карачае в начале XX в.
для разработки горных богатств было создано акционерное общество
«Эльбрус».
Однако в России новейше-капитадиетический империализм, как
указывает Ленин, был оплетен густой сетью докапиталистических отношений 35.
Особенно многочисленные и сильные остатки и пережитки этих отношений
сохранялись в эпоху империализма в горских областях Северного Кавказа,
где, как и на других колониальных окраинах России, процесс
капиталистического развития протекал значительно медленнее, чем в Центральной
России.
См. В. И. Лени н. Сочинения, т. 22, стр. 246.
111

Несмотря на то, что народы Северного Кавказа в той или иной мере
были вовлечены в пореформенный период в сферу капиталистического
хозяйства, процесс втягивания их на путь капиталистического развития
в целом не был завершен к концу XIX— началу XX в. В. И. Ленин в своем
труде «Развитие капитализма в России» указывал, что экономическое
«завоевание» Кавказа Россией «не закончено и поныне» 3β. Эта
формулировка, данная Лениным в первом издании названного труда, вышедшем
в 1899 г., была им сохранена и во втором издании, вышедшем в 1908 г.
Тем самым Ленин подчеркивал, что экономика Кавказа не была еще
окончательно «завоевана» капитализмом и в начале XX в., даже после
первой русской революции, которая внесла, как это отмечал Ленин в
предисловии ко второму изданию «Развития капитализма в России», крупные
изменения в экономическую эволюцию страны.
Руководствуясь этим направляющим указанием Ленина в отношении
капиталистического развития всего Кавказа, мы должны иметь в виду,
что горские районы Северного Кавказа представляли собой до Великой
Октябрьской социалистической революции в общем наименее втянутую
в орбиту капиталистического развития часть Кавказского края. Это было
отмечено в резолюции X съезда РКП (б) «Об очередных задачах партии
в национальном вопросе». Как известно, в этой резолюции, подробно
характеризующей уровень социально-экономического развития народов
национальных окраин России к моменту установления Советской власти,
Дагестан и горцы Северного Кавказа причислены к группе «не успевших
пройти капиталистическое развитие, не имеющих или почти не имеющих
своего промышленного пролетариата, сохранивших в большинстве случаев
скотоводческое хозяйство и патриархально-родовой быт...» 37
Русский царизм душил национальное развитие горцев Кавказа,
проводил по отношению к ним великодержавную, шовинистическую политику,
сознательно поддерживал их социально-экономическую и культурную
отсталость. Народы Северного Кавказа, как и других национальных
окраин Российской империи, являвшейся «тюрьмой народов», были
политически бесправны, подвергались жестокому угнетению со стороны
царских властей и местных эксплуататоров. Но вопреки колониальной
политике царизма, разжигавшей национальную рознь, шло неуклонное
сближение горцев Кавказа с русским народом, складывалось единство в
революционной борьбе. Народы Северного Кавказа, как и всей России,
имели в лице русского народа надежного друга и руководителя в борьбе с
самодержавием, помещиками и буржуазией.
Ярче всего классовая солидарность и братское сотрудничество
трудящихся многонационального Кавказа с русским народом и другими
народами России проявились тогда, когда во главе революционного движения
нашей страны встал рабочий класс и его партия, выпестованная великим
Лениным.
Возглавляемый большевистской партией рабочий класс Кавказа,
подобно рабочему классу всей России, играл авангардную роль в
революционной борьбе народных масс, ведя за собой крестьянство и всех
трудящихся. Огромное значение для развития революционного движения на Кавказе,
для сплочения его народов в единую армию борцов с самодержавием,
помещиками и капиталистами имело «...то полное единство (на местах,
снизу и доверху) рабочих всех наций, которое осуществлялось так долго
и так успешно на Кавказе» 38. Много сделали в этом отношении передовые
представители русского рабочего класса, которые рука об руку с рабочими
36 См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 594.
37 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК»,
ч. I, изд. 7, М., 1954, стр. 559.
38 В. И. Ленин. Сочинения, т. 19, стр. 68.
112

из местных национальностей трудились на предприятиях Грозного,
Владикавказа, Порт-Петровска, Майкопа и других городов края.
Важнейшее место в деятельности большевиков-ленинцев на Кавказе
занимала пропаганда идей пролетарского интернационализма и дружбы
народов. Выступая против великодержавной колонизаторской политики
царизма, кавказские большевики в то же время разоблачали местных
буржуазных националистов, которые, подобно царизму, старались посеять
национальную рознь на Кавказе, разъединить и поссорить народы
Кавказа не только между собой, но и с их старшим братом — русским народом.
Как и вся страна, Северный Кавказ был охвачен пламенем первой
русской буржуазно-демократической революции 1905—1907 гг. Рабочий
класс и здесь выступил застрельщиком в революционной борьбе. Вслед за
пролетариатом Грозного, Владикавказа, Порт-Петровска, Новороссийска,
Екатеринодара, Майкопа, Садона, Армавира и других промышленных
центров края на борьбу поднялись широкие массы русского и горского
крестьянства. В Адыгее, Кабарде, Северной Осетии, Дагестане и других
горских областях крестьяне отказывались платить земельные подати и
выполнять повинности в пользу местных помещиков, самочинно
захватывали земли, производили массовую порубку казенных лесов, громили
помещичьи усадьбы и поджигали кутаны, вступали в вооруженные
столкновения с царской администрацией и специально высылавшимися
воинскими частями.
Собравшийся в апреле 1905 г. III съезд партии в резолюции «По
поводу событий на Кавказе», написанной В. И. Лениным, отметил, что
«революционное движение среди большинства населения Кавказа как
в городах, так и в деревнях дошло уже до всенародного восстания против
самодержавия...» 39
На развитие революционных событий 1905 г. на Северном Кавказе
огромное влияние оказывала борьба пролетариата Петербурга и Москвы,
а также Ростова-на-Дону, Тифлиса, Баку. Большую роль в мобилизации
революционных сил на Северном Кавказе сыграли рабочие
Владикавказской железной дороги. В стачечной борьбе они шли в первых рядах
рабочего класса Северного Кавказа уже с лета 1905 г., особенно проявив
свою революционную организованность и стойкость во время
Всероссийской Октябрьской политической стачки и Декабрьского вооруженного
восстания в Москве. И на Северном Кавказе в декабрьские дни
революционная борьба народных масс в ряде мест поднялась до вооруженного
восстания, которое вслед за Москвой и Ростовом произошло также в
Новороссийске, Сочи, Тихорецкой, Минеральных Водах, Пятигорске,
Эльхотове, Дарг-Кохе, Нальчике, Георгиевске, Адэдоне, Алагире, Садоне,
Мизуре. Политические стачки, митинги, демонстрации, столкновения с
царскими войсками происходят в это время во всех городах края и многих
сельских местностях. Крупные волнения охватывают в ноябре-декабре
войсковые части Терской и Кубанской областей. Во Владикавказе 12
декабря 1905 г. происходит восстание Осетинского конного дивизиона; на
Кубани 16 декабря восстал 2-й Урупский казачий полк. Большой размах
и остроту получает в это время крестьянское движение в Северной Осетии,
Кабарде и других горских областях.
К началу января 1906 г. царскому правительству удалось в основном
подавить вооруженное восстание на Северном Кавказе. Началась расправа
с революционным народом. В городах производились массовые аресты
рабочих, в деревнях действовали специальные карательные отряды. С особой
жестокостью царизм карал восставших горцев. Многие села в Осетии
подверглись артиллерийскому обстрелу и разгрому, с них была взята
огромная денежная контрибуция. Однако, несмотря на жестокие
39 «КПСС в резолюциях...·», ч. I, стр. 84.
8 Народы Кавказа ..0

репрессии, революционная борьба продолжалась и в 1906 г. Летом 1906 г.
была успешно проведена всеобщая забастовка на Грозненских промыслах.
Крупные аграрные волнения развертывались во многих округах Дагестана
(Темир-Хан-Шуринском, Аварском, Андийском, Гунибском, Кайтаго-Та-
басаранском и др.), в Чечено-Ингушетии (Веденский и Грозненский
округа), Малой Кабарде, Карачаево-Черкесии и т. д. В июле 1906 г.
произошло восстание 83-го Самурского пехотного полка в Дагестане (в Дешла-
гаре).
В 1907 г., после третьеиюньского переворота, революция на Северном
Кавказе, как и по всей России, была временно подавлена.
Несмотря на поражение, революция 1905—1907 гг. имела величайшее
значение в истории народов Северного Кавказа. Она впервые пробудила
к политической жизни и втянула в революционное движение широкие
массы горцев, убедительно показав им, что только под руководством
пролетариата и большевистской партии они смогут добиться подлинного
социального и национального освобождения.
В период реакции, наступившей после поражения первой русской
революции, на Северном Кавказе, как и по всей стране, усилился
социальный и национальный гнет. Проводимая царским правительством
столыпинская аграрная реформа коснулась и Северного Кавказа, где
также была сделана попытка за счет дальнейшего разграбления
народных земель решить аграрный вопрос и усилить кулацкую верхушку
в деревне. Наиболее ярко это проявилось в Кабарде, где царская
администрация передала в 1913 г. часть общинных пастбищ, включая и лучшие
пастбища на р. Золке, в исключительное пользование местным
коннозаводчикам. Ответом на это явилось массовое восстание крестьян многих
кабардинских селений, в организации которого принимал
непосредственное участие С. М. Киров40.
Начавшийся в России новый революционный подъем был ознаменован
и рядом других массовых выступлений горского крестьянства. В
Дагестане рост крестьянского движения заставил, наконец, царское правительство
пойти в 1913 г. на проведение крестьянской реформы.
НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В ЭПОХУ СОЦИАЛИЗМА
И СТРОИТЕЛЬСТВА КОММУНИЗМА
Первая мировая империалистическая война прервала на некоторое
время развитие революционных событий на Северном Кавказе. Однако
поражения на фронтах и начавшаяся хозяйственная разруха в тылу
вызвали новую волну недовольства среди горцев, положение которых, как и
всех трудящихся России, в годы войны резко ухудшилось.
Свержение самодержавия в феврале 1917 г. дало мощный толчок
дальнейшему развертыванию революционной борьбы народов Северного
Кавказа. Большевистская партия повела теперь трудящихся Кавказа, как
и всей России, к социалистической революции. Как только на Северном
Кавказе стало известно о победе Октябрьского вооруженного
восстания в Петрограде, рабочие, крестьянская, оказачья и горская беднота
под руководством местных большевистских организаций активно
включились в борьбу за установление Советской власти. Уже в ноябре 1917 г.
Советская власть была провозглашена в Грозном и Порт-Петровске. Во
Владикавказе, Екатеринодаре и в других городах и рабочих центрах края про-
40 С. М. Киров, скрываясь от полиции, переехал в 1909 г. на жительство в г.
Владикавказ, где продолжал нелегальную партийную работу, возглавляя группу
местных большевиков.
114

Партизаны Северного Кавказа в горах. 1919 г.
исходили митинги, демонстрации, принимались резолюции с требованием
установления Советской власти на Северном Кавказе. Однако борьба за
победу социалистической революции осложнялась здесь наследием
колониального прошлого — общей социально-экономической отсталостью края,
относительной малочисленностью и распыленностью пролетариата,
крайней темнотой и забитостью горского крестьянства, запутанностью
национальных отношений. Этим пытались воспользоваться контрреволюционные
силы.
Эксплуататорские верхи горцев — феодалы, буржуазия, кулачество и
реакционное духовенство, создавшие после свержения царизма
«национальные советы» в Чечне, Осетии, Кабарде и других горских областях,
всячески стремились изолировать трудящихся «своей» национальности от
общения с другими народами и преяэде всего с передовыми представителями
русского народа — революционными рабочими и большевиками.
Контрреволюционный «Союз объединенных горцев», возглавлявший буржуазных
националистов Северного Кавказа, искал поддержки у иностранных
империалистов и требовал отторжения края от Советской России. Буржуазные
националисты, объединившись с верхушкой казачества, с бежавшими на
Северный Кавказ российскими контреволюционерами, с меньшевиками и
эсерами, и опираясь на поддержку иностранных империалистов,
развернули борьбу против Советской власти. Буржуазных националистов и
белогвардейцев Северного Кавказа активно поддерживали буржуазные
националисты Закавказья, захватившие власть в свои рукц. Большевистские
организации Северного Кавказа настойчиво и последовательно вели
работу по прояснению классового сознания трудящихся горцев, цо
освобождению их от тлетворного влияния буржуазных националистов, которые
пытались разжечь национальную вражду в крае и потопить в крови
междоусобной борьбы возникавшую здесь Советскую власть. Как ни велики были
силы контрреволюции на Северном Кавказе, большевики сумели сплотить
под знаменем Советской власти народные массы и повести их за собой.
115
8*

В организации и руководстве борьбой за победу Советской власти в
горских районах Северного Кавказа в 1917—1918 гг. активное участие
принимали С. М. Киров и Г. К, Орджоникидзе, а также Г. Анджиевский, Н. Буа-
чидзе, У. Буйнакский, М. Дахадаев, Б. Калмыков, Г. Цаголов, А. Шери-
пов, М. Шовгенов и другие видные местные партийные и советские
работники.
Большую роль в борьбе за победу Советской власти в национальных
районах Северпого Кавказа, как и в других национальных окраинах России,
сыграли программные документы ленинской национальной политики —
«Декларация прав народов России» и обращение Совнаркома «Ко всем
трудящимся мусульманам России и Востока», — возвестившие начало
новой эпохи в разрешении национального вопроса. В этих исторических
документах, провозглашавших полное равноправие и суверенность народов
России, трудящиеся горцы Северного Кавказа увидели воплощение своих
чаяний.
Под руководством большевистской партии пролетариат Северного
Кавказа в союзе с трудовым казачеством, «иногородними» и трудящимся
горским крестьянством разгромил силы контрреволюции и добился к весне
1918 г. (март — апрель) установления Советской власти на всем Северном
Кавказе — на Кубани, в Терской области и в Дагестане.
Большую помощь народам Северного Кавказа в борьбе за установление
Советской власти оказали трудящиеся внутренних районов России и
Закавказья. Так, например, весной 1918 г. отряды рабочих, матросов и
солдат из Баку и Астрахани помогли горским революционерам установить
Советскую власть в Дагестане. В августе 1918 г. в боях с ворвавшимися во
Владикавказ белогвардейцами принимал участие, наряду с
красноармейцами, рабочими, отрядами осетинских и ингушских крестьян, отряд
грузинских красных партизан. В декабре 1918 г., когда белогвардейцы
пытались овладеть Грозным, на помощь грозненским рабочим прибыли
матросы и солдаты из Баку.
Революционное содружество народов Северного Кавказа между собой,
с русским и другими 'братскими народами еще более окрепло и закалилось
в тяжелом 1919 г., когда Северным Кавказом, при активном содействии
иностранных интервентов, овладела белогвардейская армия Деникина и
Советская власть здесь временно пала.
За восстановление Советской власти на Северном Кавказе в
руководимых большевиками партизанских отрядах плечом к плечу с русскими
сражалась многонациональная горская беднота. Несмотря на кровавые
расправы деникинцев и местных контрреволюционеров, красные
партизаны Северного Кавказа ни на минуту не прекращали борьбы с
белогвардейцами, твердо веря, что им на помощь придет из Советской России.
Красная Армия. В Дагестане под руководством Областного комитета РКП (б)
из отдельных партизанских отрядов была создана единая
Народно-революционная армия свободы, в организации которой приняли участие
специально направленные к горцам политработники, командиры и
красноармейцы XI армии. В момент наибольших успехов Деникина, когда его полчища
рвались к Москве, в горах Дагестана открылся новый фронт, притянувший
к себе часть сил белогвардейцев. Сильные удары по белогвардейцам
наносили также партизаны Чечено-Ингушетии, Осетии, Кабардино-Балкарии
и других районов Северного Кавказа.
«На Кавказе ярким пламенем горит восстание против Деникина»,—
писал В. И. Ленин 19 октября 1919 г. в своем обращении «К товарищам-
красноармейцам», указывая на неминуемый разгром белогвардейских
генералов, стремившихся восстановить власть царя, помещиков и
'капиталистов 41.
41 См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 30, стр. 51.
116

В октябре 1919 г. Красной Армии удалось остановить наступление
Деникина, а затем погнать его обратно на юг. 9 января 1920 г. советские вор-
ска освободили Ростов, 27 марта — Новороссийск, откуда остатки
разгромленных белогвардейцев бежали за границу или в Крым, Братская помощь
русского народа явилась решающей силой, обеспечившей окончательную
победу Советской власти на Северном Кавказе.
2 апреля 1920 г. Г. К. Орджоникидзе, назначенный председателем
Северо-Кавказского революционного комитета, телеграфировал В. И. Ленину
из Грозного: «Освобождение от белых всего Северного Кавказа, Кубани,
Ставрополья, Черноморья, Терской и Дагестанской областей стало
совершившимся фактом. Осетины, ингуши, кабардинцы, дагестанцы, балкарцы
проникнуты полным сознанием могущественности Советской власти и
безграничным доверием к ней. Революционное настроение масс во многих
местах достигает такого напряжения, что еще задолго до прихода к ним
Красной Армии население по собственной инициативе сбрасывает власть
белых, избирает ревкомы, всегда состоящие исключительно из одних
коммунистов. Владикавказ, Грозный, Дербент изгнали белогвардейцев, создав
свои повстанческие ревкомы ранее прихода Красной Армии» 42.
Восстановление Советской власти на Северном Кавказе имело огромное
значение и для народов Закавказья, вызвав новый подъем борьбы
революционных рабочих и крестьян Азербайджана, Армении, Грузии против
господства буржуазно-националистической контрреволюции и иностранных
интервентов. С Северного Кавказа — с территории Дагестана —
пришла на помощь трудящимся Азербайджана, поднявшим в апреле 1920 г.
знамя вооруженного восстания, доблестная Красная Армия. В ноябре
1920 г. Советская власть победила в Армении и в феврале 1921 г.—
в Грузии.
С победой Великой Октябрьской социалистической революции в
истории народов Северного Кавказа открылась новая эра. Советская власть
принесла им, как и другим угнетенным народам царской России,
долгожданное социальное и национальное освобождение. В руки трудового
народа перешли земля и ее недра, промышленные предприятия и банки,
железнодорожный и морской транспорт и т. д. Трудящиеся массы Кавказа
навсегда избавились от феодально-капиталистического гнета и получили
возможность свободно жить и работать на основе советского
общественного и государственного строя.
* * *
После победоносного окончания гражданской войны перед народами
Северного Кавказа, как и перед всеми народами нашей страны, встали
новые большие и сложные задачи. В первую очередь необходимо было
ликвидировать хозяйственную разруху, восстановить народное хозяйство,
укрепить экономическую базу Советской власти. Нужно было также
быстрее поднять культурный уровень горцев, которых до революции
царизм и местная эксплуататорская верхушка сознательно держали в
темноте и невежестве.
В конце 1920 г. Коммунистическая партия и Советское правительство
вынесли решение о создании на Северном Кавказе советских автономий,
которые, предоставляя горцам в условиях диктатуры пролетариата
возможность самим управлять своими делами и строить новую жизнь
применительно к особенностям быта, являлись в то же время наилучшей формой
объединения национальных окраин с Центральной Россией.
Г. К. Орджоникидзе. Статьи и речи, т. I. М., 1956, стр. 111.
117

В ноябре 1920 г. на съезде народов Дагестана в Темир-Хан-Шуре и
съезде народов Терека во Владикавказе была торжественно провозглашена
Советская автономия Дагестана и горцев Терской области. 20 января 1921 г.
постановлением ВЦИК РСФСР было оформлено образование Дагестанской
и Горской автономных советских республик. В процессе дальнейшего
национально-государственного строительства на Северном Кавказе
входившие в Горскую АССР народы выделились в самостоятельные автономные
области. Получили также национальную автономию адыгейцы и черкесы,
проживавшие на территории Кубано-Черноморской области. 1 сентября
1921 г. из Кабардинского округа Горской республики образовалась
Кабардинская автономная область, преобразованная 16 января 1922 г. в
Кабардино-Балкарскую автономную область путем выделения из Горской АССР
территории, населенной балкарцами. 12 января 1922 г. была образована
Карачаево-Черкесская автономная область, в которую отошла из Горской
республики территория, занимаемая карачаевцами, и из
Кубано-Черноморской области — территория, населенная черкесами 43. 27 июля 1922 г. из
Краснодарского и Майкопского отделов Кубано-Черноморской области
была выделена территория, населенная адыгейцами, и образована
Адыгейская (Черкесская) автономная область. 1 декабря 1922 г. из состава
Горской АССР выделилась Чеченская автономная область и, наконец, 7 июля
1924 г. Горская АССР была упразднена, а входившие в нее осетины и
ингуши образовали Северо-Осетинскую и Ингушскую автономные области
(последняя в 1934 г. объединилась с Чеченской в единую
Чечено-Ингушскую автономную область).
Создававшаяся и укреплявшаяся на основе советского строя
национальная государственность народов Северного Кавказа явилась для них, как
и для других народов СССР, важнейшим условием их успешного
всестороннего развития на пути к социализму. Советская национальная
государственность стала тем главным орудием, при помощи которого
Коммунистическая партия и Советская власть направляли экономическое,
политическое и культурное развитие освобожденных Великой Октябрьской
социалистической революцией народов колониальных окраин России, ранее
угнетенных и отсталых.
Борясь со всякого рода оппортунистами и капитулянтами,
выражавшими сомнения в возможности осуществления идей и принципов
Коммунистической партии и Советской власти на бывших окраинах царской
России, в отсталых национальных районах, со слабо развитой
промышленностью и малочисленным пролетариатом, В. И. Ленин не раз отмечал, что
и в этих, преимущественно аграрных и крестьянских, районах вполне
возможно укрепление и развитие советского строя при помощи и поддержке
Советской России и ее пролетариата. Исходя из этих ленинских установок,
собравшийся в марте 1921 г. X съезд партии наметил систему
мероприятий по приобщению к коммунистическому строительству трудящихся
ранее угнетенных национальностей. Съезд указал, что теперь, когда
помещики и буржуазия свергнуты и в национальных районах провозглашена
Советская власть, «задача партии состоит в том, чтобы помочь трудовым
массам невеликорусских народов догнать ушедшую вперед центральную
Россию...» 44 и тем самым уничтожить фактическое национальное
неравенство, оставшееся в наследство от царизма.
14 апреля 1921 г. В. И. Ленин в письме «Товарищам-коммунистам
Азербайджана, Грузии, Армении, Дагестана, Горской республики», исходя
43 В 1926 г. Карачаево-Черкесия была разделена на Карачаевскую автономную
область и Черкесский национальный округ, в 1928 г. преобразованный в автономную
область. В январе 1957 г. была вновь создана Карачаево-Черкесская автономная
область.
44 «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 559.
118

ев
W
Д
О
к
ft
φ
PQ
φ
U
и
о
и
η
в
о
К
К
5
О
»
w
φ
φ
ft
m
о

из своеобразия положения Советских республик Кавказа, дал ряд
руководящих указаний о путях и методах социалистического строительства на
Кавказе. «Горячо приветствуя Советские республики Кавказа,— писал
В. И. Ленин,— я позволю себе выразить надежду, что их тесный союз
создаст образец национального мира, невиданного при буржуазии и
невозможного в буржуазном строе.
Но как ни важен национальный мир между рабочими и крестьянами
национальностей Кавказа, а еще несравненно важнее удержать и развить
Советскую власть, как переход к социализму» 45.
Касаясь задач хозяйственного развития, которые в это время перед
всеми народами нашей страны выдвигались на первый план, Ленин
подчеркивал необходимость всемерного развития производительных сил края,
указывая на важность широкой и интенсивной разработки громадных
горных богатств Кавказа, на необходимость проведения крупных работ по
электрификации и орошению в целях развития не только промышленности,
но и резкого поднятия земледелия и скотоводства, чтобы сразу
постараться улучшить положение местного трудового населения. Намечая
мероприятия по развитию социалистической экономики Советских республик
Кавказа, В. И. Ленин считал, что все эти мероприятия в своей
совокупности и прежде всего электрификация и орошение пересоздадут край,
возродят его, похоронят прошлое, укрепят переход к социализму 46.
Одним из первых мероприятий Советской власти в национальных
областях Северного Кавказа было организованное переселение
малоземельных и безземельных крестьян из горных ущелий на плоскость. До
революции, при общей земельной нужде у народов Северного Кавказа, в
особенно тяжелом положении находились жители горных районов. Здесь
земельный надел часто был менее одной десятины пахотной земли,
составляя иногда даже 0,1—0,2 десятины. Немудрено, что при таких
«нулевых» наделах большинство трудового крестьянства в горах было не в
состоянии прокормить свои семьи и арендовало землю на тяжелых,
кабальных условиях у местных помещиков и кулаков. Проведенная
Советской властью национализация земли дала возможность наделить
обездоленных горцев землей. Так, в Дагестане в 1921 г. малоземельным аулам
было передано около 500 тыс. десятин бывших частновладельческих
земель. Ввиду того, что удобных земель в горах в общем было сравнительно
мало, Советское правительство пошло на расширение земельных фондов
автономных республик и областей Северного Кавказа.
В частности, территория Дагестанской АССР в 1922 г. была
значительно расширена путем включения в ее состав Кизлярского округа, Карано-
гайской и Ачикулакской степей. Более чем вдвое была увеличена
земельная площадь Карачая, где в 20-х годах на предоставленных Советской
властью землях возникло более 15 новых аулов. Много плодородных
земель для наделения горцев получили при Советской власти Чечня,
Ингушетия, Осетия, Адыгея и другие национальные области Северного
Кавказа.
С начала 20-х годов народы Северного Кавказа стали получать
большую материальную помощь из Центральной России, что намного ускорило
восстановление разрушенного хозяйства и облегчило положение
трудящихся масс. Эта помощь стала оказываться Центральной Россией еще в
тот период, когда она сама остро нуждалась во всем и только приступала
к залечиванию ран, нанесенных войной. Так, в первые же дни
освобождения торцев Северного Кавказа от белогвардейцев в распоряжение
Г. К. Орджоникидзе, являвшегося в это время председателем Северо-
Кавказского ревкома, Советским правительством было направлено два
45 В И. Л с н и и. Сочинения, т. 32, стр. 295.
46 Там же, стр. 297
120

Памятник В. II. Ленину в г. Орджоникидзе

миллиона аршин мануфактуры, которые Орджоникидзе, как ои об этом
сообщил в телеграмме Ленину от 6 апреля 1920 г., решил распределить
между детьми горцев 47. После освобождения Дагестана по распоряжению
председателя Совнаркома В. И. Ленина Дагестанскому ревкому было
отпущено 100 млн. руб. на восстановление разрушенных аулов48.
После образования Союза Советских Социалистических Республик
помощь народам Северного Кавказа со стороны русского народа и других
братских народов нашей страны еще более усилилась. XII съезд партии
(апрель 1923 г.) в своей резолюции по национальному вопросу, напомнив
о решениях X съезда партии, со своей стороны иодчеркнул, что
уничтожение фактического национального неравенства есть длительный процесс,
требующий упорной и настойчивой борьбы со всеми пережитками
национального гнета и постоянной, действенной помощи русского
пролетариата отсталым народам Советского Союза в деле их хозяйственного и
культурного преусиеяния 49.
Благодаря бескорыстной помощи русского народа и прежде всего
русского рабочего класса, народы Северного Кавказа в годы восстановления
народного хозяйства добились быстрого возрождения и дальнейшего
развития своей экономики и прежде всего промышленности.
Озабоченная тем, чтобы темпы социалистической индустриализации
в национальных районах обеспечивали быстрое таодтягивание их к
уровню Центральной России, Коммунистическая партия приняла меры к
тому, чтобы капитальные «вложения в промышленность этих районов
возрастали пропорционально быстрее, чем это предусмотрено планами для
всей страны в целом. Необходимые для этого средства ассигновывались
из союзного бюджета. Так, общая сумма капитальных вложений в
промышленность Дагестанской АССР за пять лет, с 1924 по 1929 г., выросла в
пять раз, тогда как по СССР в целом она за этот период увеличилась в
два раза.
Благодаря этим мерам промышленное развитие национальных районов
Северного Кавказа сделало уже к началу первой пятилетки значительные
успехи. В 1928 г. валовая продукция крупной промышленности возросла
по сравнению с 1913 г. в Чечено-Ингушетии и Кабардино-Балкарии почти
в четыре раза, в Северной Осетии и Дагестане — почти в два раза.
В еще больших масштабах развернулось промышленное развитие
национальных районов Северного Кавказа, когда партия приступила к
широкой реконструкции народного хозяйства в годы довоенных пятилеток.
К 1940 г. объем валовой продукции крупной промышленности по
сравнению с 1913 г. увеличился в Кабардино-Балкарской АССР в 152 раза, в Се-
веро-Осетинской АССР — в 26 раз, в Чечено-Ингушской и Дагестанской
АССР—в 11 раз50. В Адыгейской автономной области валовой выпуск
промышленной продукции в 1940 г. более чем в 1000 раз превысил
дореволюционный уровень 51.
В результате взятого партией курса на индустриализацию страны
экономика северокавказских автономных республик и областей быстро
превращалась из аграрной в индустриально-аграрную. Уже в 1937 г.
промышленность давала в Дагестане 50% всей продукции народного хозяйства
республики, в Кабардино-Балкарии — 52% и т. д.
Промышленное строительство в национальных районах Северного
Кавказа привело к созданию здесь в годы довоенных пятилеток крупных
промышленных очагов. Так, в Кабардино-Балкарии начал работать крупный
47 См. Г. К. Орджоникидзе. Статьи и речи, т. I, стр. 112.
48 Там же, стр. 124.
49 См. «КПСС в резолюциях...», ч. I, стр. 714.
50 «Народное хозяйство РСФСР в 1958 г.» Статистический ежегодник, М., 1959,
стр. 61.
51 «Адыгейская автономная область», Майкоп, 1957, стр. 98.
122

Гергебильская ГЭС. Дагестанская АССР
Тырны-Аузекий вольфрамо-молибденовый (комбинат, в Северной Осетии —
крупнейший в стране Беслановский комбинат по переработке кукурузы, в
Чечено-Ингушетии значительно расширилась и реконструировалась
нефтяная промышленность, а Дагестане по существу заново была создана
нефтяная и консервная промышленность; введен в строй крупнейший
стекольный завод в Огнях и т. д.
В ходе индустриализации национальных республик и областей
Северного Кавказа большое внимание уделялось использованию местных
гидроэнергетических ресурсов, на важное значение которых указывал еще
В. И. Ленин. В период довоенных пятилеток было осуществлено
строительство ряда крупных гидроэлектростанций — Баксанской в Кабардино-
Балкарии, Гизельдонской в Северной Осетии, Гергебильской в Дагестане.
Кроме того, широкий размах приняло строительство сельских ГЭС и
электростанций на жидком топливе.
Индустриализация национальных районов Северного Кавказа
потребовала преодоления больших трудностей, связанных с их общей
экономической и культурной отсталостью, приводившей, в частности, к острому
недостатку квалифицированных рабочих и инженерно-технических кадров.
И здесь опять большую помощь народам Северного Кавказа оказывал
русский народ и прежде всего русский рабочий класс, всемерно содействуя
созданию новых отраслей промышленности, освоению новой техники,
подготовке кадров из коренных национальностей Северного Кавказа. Эта
помощь имела крупное значение для ликвидации былого недоверия, для
дальнейшего сплочения народов Северного Кавказа с русским и другими
братскими народами СССР.
Индустриализация национальных областей и республик Северного
Кавказа, где до революции рабочих из среды коренного населения было
очень мало, способствовала формированию национальных рабочих кадров.
В Дагестане, например, в 1937 г. 30% рабочих, занятых в крупной
промышленности, составляли представители различных дагестанских
народностей, а в отдельных отраслях промышленности (например консервной)
123

их удельный вес доходил уже до 50%. В Кабардино-Балкарии к этому
времени рабочие из коренного населения составляли в промышленности и
на строительстве 20%, а в совхозах и МТС — 70%. На предприятиях
Черкесии в 1939 г. 40% рабочих составляли представители местных
национальностей.
Большую роль в формировании рабочего класса из коренных
национальностей Северного Кавказа играли крупные промышленные стройки,
на которых пришедшие из сельского хозяйства горцы превращались в
кадровых рабочих, остававшихся затем на работе в данном промышленном
предприятии и приобретавших соответствующую специальность.
На основе социалистической индустриализации совершился переход к
социалистическим формам в сельском хозяйстве народов Северного
Кавказа. И здесь опять первостепенное значениз имела помощь более развитых
в промышленном и культурном отношениях областей РСФСР и всего
Советского Союза, откуда в годы коллективизации поступала в
национальные районы Северного Кавказа сельскохозяйственная техника,
направлялись кадры специалистов и оказывалась другая материальная и
организационная помощь.
Коллективизация сельского хозяйства на Северном Кавказе проходила
в еще более трудных условиях, чем индустриализация. Если вообще
осуществление этого революционного переворота в советской деревне
потребовало огромной и напряженной работы по созданию экономических и
организационно-политических предпосылок оплошной коллективизации,
то тем сложнее было проведение массового социалистического
обобществления мелких крестьянских хозяйств в условиях национальных районов
Северного Кавказа. В быту горцев еще цепко держались различного рода
патриархально-феодальные пережитки, затуманивавшие сознание
трудового крестьянства и облегчавшие кулачеству и другим эксплуататорским
элементам 'ведение подрывной работы против колхозного движения. При
проведении на Северном Кавказе в 1929—1932 гг. сплошной
коллективизации классовая борьба в горских аулах до крайности обострилась.
Кулаки и реакционное духовенство оказывали бешеное сопротивление,
организовывали вооруженные банды, скрывавшиеся в горах, убивали партийных
и советских работников, колхозников-активистов, пытаясь запугать народ.
Однако благодаря мудрой политике партии все эти трудности были
преодолены.
Учитывая исторические особенности развития отдельных районов СССР
и неодинаковую степень их подготовленности к массовой коллективизации,
Коммунистическая партия требовала, чтобы темпы коллективизации и ее
подготовка были приспособлены к местным условиям, безусловно
обеспечивая ленинский принцип добровольности объединения крестьян в
колхозы. В отношении национальных районов в решениях Центрального
Комитета партии по вопросам коллективизации специально указывалось, что
центр тяжести здесь должен быть перенесен на проведение
подготовительных мероприятий, на создание всех необходимых предпосылок для
массовой коллективизации с тем, чтобы она осуществлялась лишь по мере
фактического поворота бедняцко-середняцких масс местного крестьянства
в сторону колхозов.
В ходе коллективизации сельского хозяйства еще более окреп и
упрочился союз рабочего класса с крестьянством. Как и во всей Советской
стране, рабочий класс, социалистический город помог и в национальных
районах Северного Кавказа окончательно ликвидировать буржуазные
отношения в деревне, перевести десятки тысяч мелкособственнических
хозяйств крестьян-горцев на путь социалистического развития.
Коммунистическая партия, .рабочий класс послали в горские аулы своих лучших
людей, которые стали организаторами и руководителями колхозного про-
124

Головное сооружение Малокабардинской оросительной системы
изводстова. Вместе с тем в национальные (районы Северного Кавказа были
направлены квалифицированные кадры слесарей, механиков,
трактористов, шоферов, которые помогли местным колхозникам овладеть новой
сельскохозяйственной техникой.
Огромную роль в социалистической переделке сельского хозяйства у
народов Северного Кавказа, как и во всем Советском Союзе, сыграли
государственные машинно-тракторные станции. Они были главными рычагами
технического перевооружения сельского хозяйства, важнейшим
средством воспитания тружеников деревни в духе коллективизма. С
организацией при МТС политических отделов они стали центрами политического
и организационнО'-хО'Зяйственного руководства колхозами.
Объединение мелких распыленных единоличных хозяйств горце*в в
крупные коллективные хозяйства позволило резко поднять культуру
земледелия, покончить с вековой отсталостью сельского хозяйства, широко
использовать новую сельскохозяйственную технику. На полях
национальных районов Кавказа впервые за всю их историю появились тракторы,
комбайны и другие высокопроизводительные сельскохозяйственные
машины. Были значительно расширены посевные площади.
О развитии сельскохозяйственного производства красноречиво говорят
следующие данные о росте посевных площадей всех
сельскохозяйственных культур в 1940 г. по сравнению с 1913 г.: в Кабардино-Балкарской
АССР—270 тыс. га (в 1913 г.—173 тыс. га), в Северо-Осетинской АССР—
188 тыс. га (в 1913 г. —- 109 тыс. га), в Чечено-Ингушской АССР—
402 тыс. га (в 1913 г.—289 тыс. га), в Дагестанской АССР—406 тыс. га
(в 1913 г.- 257 тыс. га) 52.
Коллективизация сельского хозяйства произвела подлинную
революцию не толыко в экономике, но и в быту горского аула. С ликвидацией
патриархального и капиталистического укладов в горах были уничтожены
52 «Народное хозяйство РСФСР в 1958 году». Стастический ежегодник, стр. 230.
125

главные основы старого быта и нанесен сокрушительный удар по
пережиткам адата и шариата, которые кулачество ж реакционное духовенства
старались использовать в своих интересах. Окончательно были подорваны
социальные корни религиозных верований и таких обычаев, как кровная
месть, похищение женщин, многоженство, калым, с которыми велась
систематическая борьба на Кавказе с первых лет Советской власти. Наступило
полное раскрепощение женщины-горянки, которая при колхозном строе
стала играть важную роль в общественной жизни, добилась материальной
независимости и полноправия в семье.
Коллективизация сельского хозяйства привела к огромному подъему
трудовой активности горского крестьянства, которое вслед за рабочими
городов включилось в социалистическое соревнование, в движение
передовиков и новаторов производства. Замечательным явлением,
порожденным колхозным строем, стало социалистическое соревнование тружеников
сельского хозяйства областей и республик Северного Кавказа между собой
и с другими областями Советского Союза за общий подъем сельского
хозяйства. С победой социалистической системы хозяйства в городе и деревне
неизмеримо выросло благосостояние трудящихся, улучшился их
материальный быт.
В результате социалистических преобразований расцвела культура
народов Северного Кавказа. Была ликвидирована неграмотность.
Выросли кадры национальной интеллигенции, среди которой значительное
место заняли женщины.
Победа социализма в СССР» коренные изменения в классовой
структуре советского общества, культурная революция нашли свое отражение
и в процессах национальной консолидации.
Народы Северного Кавказа вплоть до революции сохраняли много черт
родо-племенного быта, этнически они не успели окончательно
консолидироваться. После Октябрьской революции в процессе социалистического
строительства они достигли такого единства в экономическом,
политическом и культурном отношении, что сложились в социалистические нации
и народности.
Таким образом, народы Северного Кавказа, не успевшие до
Октябрьской революции пройти капиталистический путь развития, в
условиях советского строя в кратчайший исторический срок совершили
гигантский шаг в своем национальном развитии, миновав фазу буржуазных
наций.
В результате национальной консолидации внутри социалистических
наций и народностей Северного Кавказа исчезли прежние деления на
племена, «общества» и т. д., являвшиеся пережитками патриархально-фео:
дальных отношений. Так, например, адыгейцы делились вплоть до
революции на ряд племен, кабардинцы — на жителей Большой и Малой
Кабарды, балкарцы — на безенгиевцев, хуламцев, чегемцев и другие
«общества», осетины — на дигорцев, иронцев и т. д.
Чрезвычайная этническая дробность сохранялась в Дагестане, где
лишь в условиях советского строя происходит окончательное
формирование крупных народностей. Так, у аварцев с победой социализма
завершился процесс объединения многочисленных в прошлом
территориальных групп («обществ»); с аварцами консолидируются в настоящее
время их соседи, родственные им по языку и культуре,— андоцезы и
арчинцы. Даргинцы, тоже делившиеся на многие «общества», слились в
один крупный народ с соседними кайтагцами и кубачинцами,
пользующимися ныне даргинским языком и письменностью. С лезгинами,
окончательно консолидировавшимися в эпоху социализма, происходит теперь
объединение ряда соседних· народностей Южного Дагестана, близких к лезгинам
по своему языку и культуре.
126

Гвардии сержант черкес Мишеост Гвашев водружает Красное Знамя
в день освобождения г. Моздока. Январь 1943 г.
Происходящий в Дагестане процесс национального сплочения
отличается большой сложностью и своеобразием. Но он имеет одну общую
черту с процессами национальной консолидации в других районах
Северного Кавказа и всего Советского Союза, коренящуюся в самой
сущности советского строя. Все народности Дагестанской АССР
консолидируются в условиях полной, пичем не ограниченной свободы
национального развития. Объединение малых народностей Дагестана с более
крупными является результатом их добровольного и естественного тяготения к
родственным или близким им этническим образованиям, с которыми их
связывают общие интересы экономического и культурного развития.
Социалистические нации и народности Северного Кавказа, как и всего
Советского Союза, состоят из дружественных трудящихся классов —
рабочих и крестьян, а также интеллигенции. Общность коренных
экономических и политических интересов всех членов социалистической нации и
народности делает их внутренне сплоченными. Образование новых по
природе и духу социалистических наций и народностей на Северном Кавказе
способствует еще большему укреплению дружбы советских народов, еще
большему сплочению их и творческому сотрудничеству.
Крупные успехи народов Северного Кавказа в строительстве
социализма, в их общем национальном развитии, получили свое
законодательное оформление в новой Конституции СССР 1936 г., согласно которой три
автономные области Северного Кавказа — Чечено-Ингушская, Северо-Осе-
тинская и Кабардино-Балкарская — были преобразованы в автономные
республики, непосредственно входящие в состав РСФСР.
После того как было в основном построено социалистическое общество,
перед народами Кавказа, как и всего Советского Союза, открылись еще
более светлые перспективы. Предстояло завершить строительство
социализма и начать переход к высшей его стадии развития — коммунизму.
Однако мирный труд народов Советского Союза был прерван
вероломным нападением гитлеровской Германии.
127

По зову Коммунистической партии на борьбу с фашистскими
захватчиками поднялись со всеми народами Советского Ооюза и народы
Северного Кавказа. Многие сыны Кавказа обессмертили свои имена
героическими подвигами, удостоились высокого звания Героев Советского Союза.
Десятки тысяч за мужество и отвагу, проявленные в боях, были
награждены орденами и медалями СССР. Для борьбы с ненавистным и жестоким
врагом мобилизовали все свои силы и труженики тыла. Рабочие,
колхозники, интеллигенция — все трудящиеся не щадили сил, чтобы помочь
доблестной Советской Армии, снабжая ее всем необходимым.
Летом 1942 г. немецко-фашистским войскам ценой больших потерь
удалось прорваться в глубь Северного Кавказа, к Главному Кавказскому
хребту. Над народами Кавказа нависла смертельная опасность.
Встречая упорное сопротивление со стороны советских войск и
местного населения, коварный враг пытался посеять вражду между народами
Северного Кавказа, привлечь их на свою сторону, разорвать узы, которыми
они были связаны со всей великой семьей советских народов. Используя
привезенную ими агентуру из числа бежавших в свое время за границу
белогвардейцев и буржуазных националистов, гитлеровцы искали себе
сторонников на Кавказе. Однако расчеты врага на моральную слабость
советских людей не оправдались. В критический момент борьбы за
Кавказ на сторону фашистов перешли лишь единицы предателей,
подавляющая же часть коренного населения, от стариков до детей, отказалась
признать власть оккупантов, уходила в леса и горы, вела ожесточенную
непримиримую борьбу с захватчиками в партизанских отрядах, оказывала
всемерную помощь защищавшим родную землю советским войскам.
В предгорьях Кавказа и на перевалах, на берегах Черного моря,
Кубани и Терека, в районе городов Моздока и Орджоникидзе развернулись
упорные бои. На помощь войскам Кавказского фронта пришли тысячи
трудящихся Северного Кавказа и Закавказья. Они помогали строить
оборонительные сооружения, заготовляли и перебрасывали необходимые
строительные материалы, доставляли на фронт, нередко по горным тронам
и на собственных плечах, боеприпасы, снаряжение, продовольствие.
В первых числах ноября 1942 г. на подступах к г. Орджоникидзе
войска Кавказского фронта одержали победу, разгромив крупную
группировку немецко-фашистских войск. Наступил переломный момент в борьбе
за Кавказ. Враг был остановлен, а затем погнан обратно. В развитии
дальнейших операций по очищению Северного Кавказа от фашистских
оккупантов огромную роль сыграла историческая победа под
Сталинградом. В декабре 1942 г., после окружения сталинградской группировки
противника и нанесения ей и шедшим к ней на выручку
немецко-фашистским войскам сокрушительных ударов, началось общее наступление
советских войск по всему Кавказскому фронту, закончившееся весной
1943 г. освобождением всего Северного Кавказа.
В годы Великой Отечественной войны еще более окрепла дружба
народов Кавказа с русским народом и другими братскими народами
Советского Союза. В то время как сыны Кавказа сражались под Москвой,
Ленинградом и Сталинградом, русские, украинцы, белорусы и другие
народы СССР защищали от врага Кавказ.
После победоносного окончания Великой Отечественной войны народы
Советского Союза вернулись к мирному созидательному труду.
В послевоенные годы народами Северного Кавказа при помощи
русского и других братских народов не только в короткий срок были
ликвидированы тяжелые последствия войны, но и достигнуты новые
крупные успехи в развитии экономики и культуры. Неуклонное
осуществление генеральной' линии партии на преимущественный рост тяжелой
промышленности, составляющей прочный фундамент всего народного
128

Завод «Электроцинк». Северо-Осетинская АССР
хозяйства, привело в послевоенные годы к значительному увеличению на
Северном Кавказе производства нефти, электроэнергии, машин, станков и
другого промышленного оборудования. В то же время в послевоенный
период шел беспрерывный рост всех отраслей легкой и пищевой
промышленности.
К 1958 г. объем промышленной продукции в Северо-Осетинской и
Чечено-Ингушской АССР увеличился по сравнению с довоенным
1940 г. в два с половиной раза, а в Кабардино-Балкарской и Дагестанской
АССР — более чем в три раза (соответственно 335 и 310%) 53. В
Карачаево-Черкесии еще в 1956 г. выпуск валовой продукции промышленности
превысил дореволюционный уровень (1916 г.) в 450 раз. В целом по
Северному Кавказу около 65% продукции народного хозяйства края
теперь дает промышленность. По отдельным автономным республикам
Северного Кавказа удельный вес промышленности еще более высок,
достигая, например, в Чечено-Ингушской АССР 83,5%, в
Северо-Осетинской АССР — 80%, в Кабардино-Балкарской АССР — 78% 54.
В результате проведенной в последнее время партией и правительством
перестройки управления промышленностью и строительством,
национальные республики Северного Кавказа, как и всего Советского Союза,
получили широкие возможности для дальнейшего ускоренного развития всех
отраслей промышленного производства. За короткий период работы
совнархозов автономных республик Северного Кавказа проявились огромные
преимущества новой формы управления, приблизившей руководство к
экономическим районам, к промышленным предприятиям, расширившей
права республик в деле хозяйственного строительства.
На большом подъеме находится в настоящее время и сельское
хозяйство национальных областей и республик Северного Кавказа. Достигнутые
за последние годы успехи в развитии сельского хозяйства являются
результатом осуществления крупных мероприятий
организационно-политического и экономического характера, разработанных сентябрьским (1953 г.)
и последующими Пленумами ЦК КПСС.
Ныне на Северном Кавказе, как и во всем Советском Союзе,
значительно укрепилась материально-техническая база сельского хозяйства,
осуществлена реорганизация МТС и передача сельскохозяйственной
техники колхозам, улучшилось руководство колхозами и совхозами, усилилась
материальная 'заинтересованность колхозного крестьянства и всех
тружеников »села в росте общественного производства.
53 «Народное хозяйство РСФСР в 1958 году». Статистический ежегодник, сгр. 64.
54 «Северный Кавказ». Эконом-географический очерк. Институт географии
АН СССР. М., 1957, стр. 82.
9 Народы Кавказа /|ОА

Большое значение для дальнейшего подъема сельского хозяйства
имело направление после сентябрьского Пленума ЦК КПСС в деревню на
постоянную работу опытных организаторов и высококвалифицированных
специалистов — агрономов, инженеров, ветеринаров, зоотехников, многие
из которых стали руководителями колхозов, совхозов, РТС. Сейчас в
сельском хозяйстве национальных областей и республик Северного Кавказа
работает в несколько раз больше специалистов с высшим и средним
специальным образованием, чем в 1940 и 1953 тт. Причем специалисты,
работающие в настоящее время непосредственно в сельском хозяйстве,
принадлежат, как правило, к коренной национальности и в основном
подготовлены в местных вузах, техникумах и других специальных учебных
заведениях.
Автономные республики и области Северного Кавказа, получив теперь
широкую возможность самостоятельно планировать развитие сельского
хозяйства, обращают особое внимание на те его отрасли, которым
благоприятствуют природные условия и которые являются наиболее
рентабельными. Так, например, в Дагестане за пять лет (после сентябрьского
Пленума 1953 г.) было заложено более 40 тыс. га новых садов и
виноградников, т. е. в два с лишним раза больше, чем этих насаждений было в
Дагестане за всю его историю.
Во всех национальных республиках и областях Северного Кавказа с
1953 г. увеличилось также производство молока, мяса, яиц, шерсти и
других продуктов животноводства. При этом очень важно отметить, что рост
производства и заготовок продуктов животноводства в последнее пятилетие
сопровождался значительным увеличением поголовья всех видов скота.
Поголовье крупного рогатого скота увеличилось за период с 1954 до 1959 г.
в Дагестанской АССР с 473 тыс. до 607 тыс., в Чечено-Ингушской
АССР — с 155 тыс. до 181 тыс., в Северо-Осетинской АССР — с 95 тыс.
до 116 тыс., в Кабардино-Балкарской АССР — с 109 тыс. до 153 тыс.
Поголовье овец и коз за эти же годы в Дагестанской АССР увеличилось на
324 тыс., в Кабардино-Балкарской АССР — на 74 тыс. Более чем в два
Перегон колхозной 12-тысячной отары овец на горные пастбища
130

Строительство Тереко-Кумского канала
раза возросло поголовье свиней в Кабардино-Балкарии (с 30 тыс. до 69
тыс.), почти в 1,5 раза в Северо-Осетинской АССР (с 73 тыс. до 104 тыс.)
и т. д. 55 В Адыгейской автономной области лишь за два последних года
(1958—1959) поголовье крупного рогатого скота увеличилось на 18%г
свиней — на 45 %, овец и коз — на 7 %. Большую роль в подъеме
животноводства на Северном Кавказе сыграло расширение посевов кукурузы,
которое значительно увеличило кормовую базу животноводства.
На основе укрепления экономики колхозов, роста их доходов
неуклонно повышается материальное благосостояние колхозников, все более и
более благоустраиваются колхозные села.
До революции сельское хозяйство края нередко сильно страдало от
засух и недостатка воды для скота. В советское время на Северном
Кавказе проведены огромные работы по орошению и обводнению земель. Ряд
крупных ирригационных сооружений осуществлялся методом нароДной
стройки. Одной из первых таких строек был Сулакский канал в
Дагестанской АССР, названный именем Октябрьской революции, на трассе
которого в отдельные дни работало свыше 45 тыс. человек. В цоследующие
годы в Дагестане, на долю которого ныне приходится почти половина всех
орошаемых земель Северного Кавказа, методом народной стройки был
построен еще ряд крупных каналов: им. Дзержинского (от Терека до Агра-
хани протяженностью 103 км), Кушбарский, Самур-Дербентский, Ахтый-
ский, Шамхал-Янги-Юртовский. В итоге этого строительства площадь
орошаемых земель в Дагестане увеличилась по сравнению с
дореволюционным временем более чем в десять раз и составляет теперь 300 тыс. га.
В годы Советской власти сооружение оросительных систем широко
развернулось в Чечено-Ингушетии (Алханчуртовская, Аргунская, Асса-Сун-
женская и др.), Кабардино-Балкарии (Малокабардинская, Баксано-
55 «Народное хозяйство РСФСР в 1958 году». Статистический ежегодник, стр. 261,
131
9*

Малкинская, Чечено-Черекская и др.), Северной Осетии (Дигорская,
Цалыкская, Ардонская, Урсдонская и др.)· Большое значение для всех
автономных республик Северного Кавказа имеет сооружение в 1956 г.
Каргалинского гидроузла, регулирующего сток вод Терека, и
проведение Терско-Кумского оросительного канала, часть которого уже вошла
в строй.
Наряду со строительством оросительных систем, в некоторых районах
Северного Кавказа проводятся мероприятия по осушению заболоченных
земель и плавней. Особенно важны в этом отношении мелиоративные
сооружения в дельте Терека и по течению Кубани. В частности, большие
работы по борьбе с плавнями, образуемыми разливами Кубани и ее
притоков, были проведены в довоенные годы на территории Адыгейской
автономной области, где было осушено и освоено для земледелия около 40 тыс.
га заболоченных земель.
Хозяйственное и культурное развитие национальных областей и
республик Северного Кавказа на первых порах было серьезно затруднено и
замедлено отсутствием хороших путей сообщения. В отдаленных горных
районах вплоть до Октябрьской революции не было даже колесных дорог.
В тех же горный районах, где дороги существовали, они были в плохом
состоянии и часто делались непроходимыми вследствие дождей, снежных
заносов, разлива рек и т. п. В результате многие горные районы большую
часть года (зимой, весной и осенью) оказывались отрезанными от внешнего
мира. С первых же лет установления Советской власти на Северном
Кавказе дорожному строительству в горах было уделено большое внимание. На
это государством были ассигнованы крупные денежные средства,
предоставлена необходимая техника, направлены опытные специалисты.
Активное участие в дорожном строительстве приняло местное население. Ныне
все ранее недоступные или труднодоступные горные районы соединены
хорошими шоссейными дорогами с центрами своих республик и областей.
Автомашины стали основным транспортным средством в горах.
Реконструирована и расширилась сеть железных дорог. В последние годы все
большее развитие получает в горах и воздушный транспорт. Многие
Дорога в Тсбердинский высокогорный заповедник
132

Город Карачаевск
районные центры соединены со столицами своих республик местными
авиалиниями.
Социалистическая индустриализация автономных республик и областей
Северного Кавказа, бурное развитие их экономики и культуры за годы
Советской власти нашли свое яркое отражение в росте городов и поселков
городского типа. По данным Всесоюзной переписи 1959 г., в автономных
республиках и областях Северного Кавказа городское население
составляло более одной трети всего населения (1164 тыс. человек из общего числа
3206 тыс.). Самый высокий процент городских жителей в Северной
Осетии — 53; в Чечено-Ингушетии — 41 и Кабардино-Балкарии — 38. В
Адыгее он составляет 33, в Дагестане — 30, в Карачаево-Черкесии — 24. Ныне
в городах Северного Кавказа проживает значительная часть коренного
населения данной области или республики.
Городское население в автономных республиках и областях Северного
Кавказа отчасти увеличилось за счет роста старых городов. Но особенно
характерно для национальных районов Северного Кавказа возникновение
новых городов и рабочих поселков, сложившихся вокруг новых
индустриальных центров. До революции в Терской области насчитывалось
всего шесть городов, а в Дагестанской области — три. К началу 1959 г.
в Чечено-Ингушской, Северо-Осетинской и Кабардино-Балкарской АССР,
занимающих часть территории бывшей Терской области, имелось 11
городов и И поселков городского типа, а на территории Дагестанской АССР —
семь городов и шесть поселков городского типа. В Кабардино-Балкарии,
где до революции не было ни одного города, теперь существует четыре
города и четыре городских поселка. Столица этой республики — Нальчик,
бывший до революции небольшой слободой, ныне превратился в один из
красивейших городов Северного Кавказа. Больше 40 тыс. жителей
насчитывается сейчас в г. Черкесске (бывшей станице Баталпашинской) —
центре Карачаево-Черкесии. В этой области, в которой до революции не
было ни одного города, вырос также г. Карачаевск (основан в 1926 г.).
133

На уроке в школе-интернате г. Майкопа
Невиданного подъема достигли народы Северного Кавказа в развитии
просвещения, науки, культуры. До революции (массы трудящихся не имели
возможности получить образование. Школ в горах почти не было,
(грамотные насчитывались единицами. В Дагестане, например, на коренное
сельское население приходилось в 1915 ιτ. ©сего лишь 60 школ с 2912
учащимися, которые составляли около 3 % детей школьного возраста. По данным
переписи 1920 г., грамотных в Осетии было 14,7%, в Адыгее — 11%,
Кабардино-Балкарии — 7%, в Карачае — 6,7%, в Чечне —0,9%. Особенно
низок был процент грамотных среди женщин. Например, в Карачае
грамотных горянок насчитывалось 1,5%, а в Чечне — 0,1%. Никаких
учреждений для просвещения взрослого населения в горских областях
Северного Кавказа до революции не имелось. Не было у большинства горцев
Северного Кавказа и своей письменности и какой-либо литературы на
национальных языках.
С первых же лет Советской власти особое внимание было обращено
на развитие народного образования в горских областях Северного
Кавказа, на вовлечение в обучение всех детей школьного возраста, на
ликвидацию неграмотности среди взрослого населения.
Бесписьменные народы Северного Кавказа обрели при Советской
власти свою письменность. Была организована широкая школьная сеть,
одновременно создавались тысячи пунктов ликбеза, устраивались
сакли-читальни, библиотеки и другие культурно-просветительные учреждения,
чтобы скорее покончить с поголовной неграмотностью населения.
Специальные меры принимались к просвещению горянок, для которых
устраивались особые школы или группы и отделения при общих школах. Для детей
горской бедноты при учебных заведениях различного типа устраивались
интернаты, где учащиеся находились на полном государственном
обеспечении. В результате всех этих мер к началу 30-х годов начальным
обучением было охвачено все горское население и неграмотность в горах в
основном ликвидирована. Ныне во всех национальных областях и республи-
134

ках Северного Кавказа введено всеобщее восьмилетнее обучение. Число
учащихся в общеобразовательных школах в 1958/59 учебном году
составляло в Дагестанской АССР — 177,3 тыс. (в 1914/15 г.— 13,2 тыс.) 56, в
Чечено-Ингушской АССР —102,3 тыс. (в 1914/15 г.—12,8 тыс.), в Северо-
Осетинской АССР — 74,2 тыс. (в 1914/15 г. — 17,1 тыс.), в
Кабардино-Балкарской АССР — 70,7 тыс. (в 1914/15 г. — 6,7 тыс.). В 1958/59 учебном
году в Адыгее учащихся было 41,3 тыс., а в Карачаево-Черкесии — 39,3 тыс.
Несоизмеримы успехи, достигнутые народами Северного Кавказа в деле
развития высшего и среднего специального образования. До революции
в горских областях Северного Кавказа не было ни одного высшего
учебного заведения, ни одного техникума. Теперь на Северном Кавказе нет
такой национальной республики или области, где бы ни существовали
вузы и различные средние специальные учебные заведения.
Нижеследующие данные показывают число высших и средних специальных учебных
заведений и число учащихся в них по автономным республикам
Северного Кавказа за 1958/59 учебный год 57.
Чечено-Ингушская АССР ....
Северо-Осетинская АССР ....
Кабардино-Балкарская АССР . .
Число
вузов
4
2
1 4
1
Число
учащихся
в них
6900
5400
9100
3200
Число
техникумов и
других средних
специальных
учебных
заведений
26
10
12
7
Число
учащихся
в них
9800
4900
7300
3300
Адыгейская и Карачаево-Черкесская автономные области имеют
педагогические институты, а также средние специальные учебные заведения.
Интеллигенция из среды народов Северного Кавказа
.подготавливается также в высших и средних специальных учебных заведениях
Москвы, Ленинграда, Ростова, Новочеркасска, Баку, Тбилиси и других
городов Советского Союза. Ныне народы Северного Кавказа имеют своих
учителей,' врачей, инженеров, агрономов и других специалистов для
различных отраслей народного хозяйства и культуры. В национальных
областях и республиках Северного Кавказа выросли также многочисленные
кадры ученых, которые ведут преподавательскую и исследовательскую
работу в местных вузах и научно-исследовательских учреждениях. Во
всех национальных областях и республиках ныне имеются комплексные
научно-исследовательские институты, изучающие экономику, историю,
язык и литературу, населяющих их народов, а в Дагестанской АССР
существует филиал Академии наук СССР.
Небывалый расцвет получили при Советской власти литература
и искусство народов Северного Кавказа. Создание собственной
письменности и литературного языка положило основу для развития всех видов
национальной литературы, которая у большинства народов Северного
56 Как и для 1958/5Θ учебного года, число учащихся в 1914/15 учебном году дается
с включением учеников не только сельских, но и городских школ, в которых, однако,
до революции процент детей горцев был крайне незначителен. Поэтому сравнение
числа учащихся в 1914/15 учебном году о 1958/59 учебным годом в данном случае не
показывает в полной мере тех колоссальных изменений, которые произошли в
обучении детей горцев, многие из которых являются теперь учениками городских школ.
57 «Народное хозяйство РСФСР в 4958 году». Статистический ежегодник,
стр. 458, 461.
135

Кабардино-Балкарский государственный университет в Нальчике
Кавказа по существу оформилась только в советскую эпоху, когда
появилась целая плеяда писателей, поэтов, журналистов. На. языках народов
Северного Кавказа стали издаваться не только книги, но и газеты,
журналы, альманахи и другие периодические издания. Большой размах
приобрело издание учебной литературы. На языки народов Северного Кавказа
стали переводиться политическая и художественная литература,
произведения классиков марксизма-ленинизма, а также выдающихся поэтов и
писателей русского и других братских народов нашей страны.
Не менее замечательны успехи северокавказских 'народов в развитии
всех областей искусства. Наряду с профессиональным искусством (театр,
музыка, живопись и т. д.), возникшим по существу только в советское
время, широкое развитие получили народное творчество и
художественная самодеятельность.
Развивающаяся на основе социалистического строя культура каждого
народа Северного Кавказа, будучи социалистической по содержанию,
имеет свою национальную форму, свои традиции. Созданные северокав-
казскими народами культурные ценности обогащают многонациональную
культуру советского народа.
Огромные достижения народов Северного Кавказа в развитии
промышленности, сельского хозяйства л культуры — результат
последовательного проведения ленинской национальной политики
Коммунистической партии и Советского государства, которые проявляют постоянную
заботу о преуспевании всех народов Советского Союза.
Важным этапом в претворении в жизнь ленинских принципов
национальной политики явились решения XX съезда КПСС, указавшего на
необходимость дальнейшего неуклонного и всестороннего укрепления
Советского многонационального государства, идеологии социалистического
интернационализма и дружбы народов. Выполняя решения XX съезда,
Центральный Комитет партии и Советское правительство провели ряд
важных мероприятий, в числе которых особое значение для народов
Северного Кавказа имело принятие шестой сессией Верховного Совета
СССР 11 февраля 1957 г. закона о восстановлении национальной
автономии балкарского, чеченского, ингушского и карачаевского народов. Тем
136

самым были устранены порожденные культом личности извращения
ленинских принципов национальной политики, выразившиеся ъ переселении
этих народов в конце 1943 — начале 1944 г. в районы Казахстана и
Средней Азии и созданы усло'вия для их дальнейшего развития. «Это
благотворно сказалось на укреплении дружбы народов и социалистического
интернационализма советских народов» 58.
Коммунистическая партия и Советское правительство неоднократно
отмечали выдающиеся успехи хозяйственного и культурного-
строительства в автономных республиках и областях Северного Кавказа. Еще
в 1923 г. за самоотверженную работу и трудовой подвиг строителей Сулак-
ского канала Дагестанская АССР была награждена только что
учрежденным орденом Трудового Красного Знамени. В 1934 г. за выдающиеся
успехи в развитии социалистического сельского хозяйства орденом
Ленина была награждена Кабардино-Балкария. В ознаменование
400-летия добровольного присоединения к России и за достигнутые успехи
в развитии народного хозяйства и культуры в 1957 т. орденами Ленина
награждены Кабардино-Балкарская АССР, Адыгейская и Карачаево-
Черкесская автономные области.
Событием огромной исторической важности в жизни всех народов
нашей страны явился внеочередной XXI съезд партии, утвердивший
контрольные цифры развития народного хозяйства СССР на 1959—1965 гг.
Принятый съездом семилетний план развития народного хозяйства нашей
страны знаменует собой решающий этап в создании
материально-технической базы коммунизма и в осуществлении основной экономической
задачи СССР — в исторически кратчайший срок догнать и перегнать
наиболее развитые капиталистические страны по производству продукции
на душу населения.
В решениях XXI съезда подчеркивается, что при разработке
семилетнего плана Коммунистическая партия, как и прежде, руководствуется
ленинской национальной политикой.
Наступившее семилетие характеризуется дальнейшим мощным
подъемом всех отраслей экономики и культуры народов СССР, всесторонним
повышением их жизненного уровня, ростом их сознательности как
активных строителей коммунизма.
«Семилетие, в которое мы вступили,— говорил Н. С. Хрущев на
XXI съезде партии,— это новый важный, можно сказать, решающий
рубеж на пути исторического развития нашей страны. Коммунистическая
партия, весь советский народ преисполнены твердой уверенности, что они
возьмут и этот рубеж и выйдут на широкое плато, и тогда откроются
новые просторы, тогда будет легче идти вперед» 59.
Воодушевленные историческими решениями XXI съезда КПСС и
последующих пленумов ЦК КПСС народы СеверногоКавказа, как и всего
Советского Союза, уверенно идут по пути коммунистического
строительства.
58 История Коммунистической партии Советского Союза. М., 1959, стр. 630.
59 Н. С. Хрущев. О контрольных цифрах развития народного хозяйства
СССР на 1959—1965 годы. Госполитиздат, М., 1959, стр. 141.

КАБАРДИНЦЫ И ЧЕРКЕСЫ
Кабардинцы — народ, населяющий центральную часть Северного
Кавказа по рекам Малке, Баксану и Тереку.
Общая численность кабардинцев — 204 тыс. Свыше 90% их живет
в Кабардино-Балкарской АССР. Кабардинские селения имеются в
Адыгейской автономной области. Кабардинцы живут также в г. Моздоке и его
окрестностях (прежде их называли «православными черкесами»). Это
потомки кабардинских крепостных крестьян, бежавших в XVIII —
XIX вв. с гор от своих .владельцев к русским и принявших христианскую
веру.
Часть кабардинцев в первой половине XIX в. переселилась из Кабарды
в верховье Кубани и в настоящее время составляет черкесский народ.
Основная масса черкесов расселена по рекам Большому и Малому
Зеленчукам на территории Карачаево-Черкесской автономной области.
В прошлом термин «черкесы» употреблялся в широком смысле —
для обозначения всех адыгов Северного Кавказа, т. е. современных
адыгейцев, кабардинцев и черкесов. Все эти народы сохранили общее
самоназвание — адыгэ. Кабардинцы называют себя также къэбэрдэй.
Кабардинский, или кабардино-черкесский, язык (на нем говорят и
черкесы) принадлежит к адыго-абхазской ветви кавказских языков. Он
имеет несколько диалектов: баксанский (диалект Большой Кабарды),
бесленеевский, кубанский и ряд говоров — малкинский,
малокабардинский, моздокский. Последние два оговора известны под названием терских.
В основе современного литературного языка кабардинцев и черкесов
лежит баксанский диалект.
Все адыгские народы Северного Кавказа — кабардинцы, черкесы
и адыгейцы — тесно связаны общим происхождением (см. Исторический
очерк), близостью языков и общностью основных элементов культуры.
Но особенно велика эта общность между кабардинцами и черкесами, что
позволяет объединить в данной главе этнографические сведения по обоим
народам.
Территория Кабардино-Балкарской АССР, несмотря на небольшие
размеры (12,5 тыс. кв. км), очень разнообразна по географическим
условиям. Ее можно разделить на три эконом-географических' района:
степной, предгорный и горный.
Степной район с его плодородными черноземами дает широкие
возможности для развития земледелия. Климат этого района засушливый
(особенно в восточной части), но в советское время здесь проведены
большие ирригационные работы. В частности, еще в годы первой пяти-
138

Окрестности Эльбруса
Б аксанская гидр оэлектр останция

43 в Минеральные Воды 44
летки на Тереке была построена Малокабардинская qpocиτeльнaя
система.
Природные условия предгорного района, достаточно увлажненного,
почти одинаково благоприятны для земледелия и животноводства.
Значительная часть промышленных предприятий этого района, так же как и
степного, занята переработкой местного сельскохозяйственного сырья.
Горный район с его замечательными альпийскими и субальпийскими
лугами является основной базой для животноводства. Леса дают ценное
сырье для деревообрабатывающей промышленности. Большая часть
полезных ископаемых — молибден, вольфрам, сурьма, свинец, железная
руда, уголь — расположена в горах; на базе этих месторождений создана
и развивается горная промышленность.
Территорию республики прорезают горные реки — притоки Терека:
Малка, Баксан, Чегем, Черек и ряд мелких речек. Эти реки обладают
большими гидроэнергетическими ресурсами. На их базе работают
крупная Баксанская и несколько других гидроэлектростанций.
В южной части Кабардино-Балкарии расположены крупнейшие
вершины Кавказа: Эльбрус, Шхара, Дыхтау, Коштантау и др. От горы
Шхара начинается знаменитая 12-километровая Безенгийская стена. Из
Кабардино-Балкарии ряд перевалов ведет в Закавказье. Эти места
привлекают туристов и альпинистов, которые приезжают сюда не только со
всех концов Советского Союза, но и из-за границы.
Благодаря своим природным данным и бальнеологическим богатствам,
Кабардино-Балкарская АССР является одним из очень перспективных
курортных районов Советского Союза. Столица республики г. Нальчик —
курорт всесоюзного значения, а также центр туризма и альпинизма.
140

В Кабардино-Балкарской АССР живет 420 тыс. человек. Кабардинцы
составляют 45% населения. Кроме них, в республике живут балкарцы
(около 8%), русские (около 39%), украинцы, осетины, горские евреи
и др. Основные территории расселения кабардинцев, исторически
известные под названием Большой и Малой Кабарды, находятся в северной
части Кабардино-Балкарской республики: Большая Кабарда — к западу.
Малая — к востоку от Терека.
Первоначально (в XIII—XIV вв.) предки кабардинцев, выделившиеся
из общей массы адыгских племен, переселились из Прикубанья на левый
берег Терека — в Большую Кабарду. В XV—XVI вв. произошло
передвижение части кабардинцев к востоку, с левого берега Терека на правый.
Так возникла Малая Кабарда.
В дореволюционный период Кабарда (Большая и Малая) входила в
Нальчикский округ Терской области. После Великой Октябрьской
социалистической революции кабардинцы получили национальную автономию.
В сентябре 1921 г. Кабарда, входившая до этого в Горскую автономную
республику, была выделена в автономную область в составе РСФСР, а в
1922 г. была создана Кабардино-Балкарская автономная область. В 1936 г.,
по новой Конституции СССР, Кабардино-Балкария была преобразована в
Автономную Советскую Социалистическую Республику. Столицей
республики является г. Нальчик (87 тыс. жителей).
141

Карачаево-Черкесская автономная область была образована в январе
1922 г. (до революции территория Черкесии и Карачая входила в состав
Баталпашивского отдела Кубанской области).
В 1928 г. Карачаево-Черкесия разделилась на две самостоятельные
автономные области. 9 января 1957 г. в целях более успешного развития
экономики и культуры народов Карачая и Черкесии указом Президиума
Верховного Совета СССР была восстановлена Карачаево-Черкесская
автономная область с центром в Черкесске (41 тыс. жителей).
Карачаево-Черкесия является частью Ставропольского края
Российской Федерации. Наряду с черкесами, составляющими около 9%
населения области, здесь живут карачаевцы (24,5%), русские (51%), абазины
(6,5%), ногайцы (более 3%). Небольшую часть жителей области
составляют украинцы, осетины, греки и др. Общая численность населения
277 тыс. человек.
Природные условия Карачаево-Черкесии (площадь 14,1 тыс. кв. км)
сходны с природными условиями Кабардино-Балкарии. Здесь также
можно различить степной, предгорный и горный районы. Однако
Карачаево-Черкесская автономная область, расположенная западнее
Кабардино-Балкарской АССР, лежит в зоне большего увлажнения. Область
весьма богата лесами, содержащими ряд ценных пород (бук, граб, дуб,
сосна и др.). Богатые пастбища и сенокосы используются в целях
развития животноводства. Начавшееся недалеко от г. Черкесска строительство
крупного гидротехнического сооружения — Кубано-Калаусской обводни-
тельно-оросительной системы — расширит возможности земледелия в
Карачаево-Черкесии.
Полезные ископаемые — редкие металлы, медь, уголь, барит,
огнеупорные глины и другие — представляют србой базу для ряда основных
отраслей промышленности области.
На территории Карачаево-Черкесской автономной области
расположена здравница всесоюзного значения, горноклиматический курорт Теберда.
Находящаяся вблизи курорта Домбайская поляна, окруженная
ледниками, привлекает к себе ежегодно тысячи туристов. Большую будущность
в качестве курорта имеет горная Архызская долина, а также ряд других
районов, богатых минеральными водами.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ
И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Сельское хозяйство Сочетание широко развитого скотоводства,
обслуживавшего почти все нужды полунатурального
хозяйства и частично дававшего излишки для продажи, с земледелием
потребительского характера, пчеловодством, огородничеством (в очень слабой
степени) и промыслами — таковы основные черты хозяйства
кабардинцев и черкесов до конца XIX в. У черкесов преобладающее значение
скотоводства сохранялось до Великой Октябрьской социалистической
революции. У кабардинцев же в результате значительного расширения в
пореформенный период земледельческого хозяйства роль земледелия и
скотоводства в экономике стала примерно одинаковой.
Разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец, коз. Применялась
система отгонного скотоводства. Стада почти все время содержались на
подножном корму: летом — на горных . пастбищах, зимой — в степи.
Кабардино-черкесский фольклор пронизан скотоводческими темами,
особенно часто воспеваются табуны и замечательные кони — верные
друзья горца. Вплоть до XIX в. скот (быки, бараны) служил денежной
единицей. О значении скотоводства говорят и так называемые «хохи»
(хъуэхъу) — благопожелания, 'провозглашавшиеся ири начале пахоты
142

и других работ, а также во время свадьбы и имевшие в прошлом характер
молитвы божеству плодородия. Основными пожеланиями были: «Молока
у них, как воды в реке Балк! Их сыры, как колеса, огромны. В верховых
конях никогда не нуждаться! Их бараны-овцы цвета голубого с
зеленоватым отливом, с курдюками, огромными, упитанными, плотными. Хох!
Близнецами ягнятся. Отаву сочную, водоросли, камыши уплетают. Чтобы
у них тысячи овец рысцой бежали. Чтобы восемь сотен резвилось, то в
одну, то в другую сторону прыгая». И даже, когда автор «хоха» выходят
за пределы чисто скотоводческих пожеланий, его образы связаны с
излюбленным занятием: «Что бы на весы ни положили, было бы увесисто,
тяжело, как вымя коровье». Невестки пусть будут «нежны устами, как
ягнята!»
Цикл скотоводческого хозяйства был таков. Весной, до окота овец,
стада паслись вблизи селения, но уже к маю, как только ягнята окрепнут,
начиналось движение стад на весенние пастбища. С наступлением лета
(в начале июня), когда трава на весенних пастбищах была вытоптана
и жара становилась довольно сильной, стада переходили выше — на
горные пастбища и находились здесь до середины сентября. Затем начинался
перегон скота на прежние места, где к этому времени вырастала новая
трава. К началу ноября стада опять перегоняли в аулы. Здесь некоторая
часть скота оставалась на зиму, большая же часть откочевывала в степи
на зимние пастбища. Цикл этот несколько различен для разных видов
скота, но общая схема одинакова.
Перегон скота требовал огромного напряжения сил пастухов.
Недостаток корма, трудности организации водопоя, а часто и недостаток воды,
длинный утомительный путь — все это не могло не вызвать падеж скота,
особенно молодняка; если к этому прибавить трудность переправ вброд
черев быстрые горные реки, нападения волков и т. д., то станет ясно,
какой ответственной, даже в один только период перегона, была роль
пастухов, табунщиков, сторожей, каково было значение правильной
организации перегона.
Большое экономическое значение до конца XIX в. имело коневодство,
которое было любимейшим и весьма почетным занятием. Много столетий
назад кабардинская лошадь приобрела.„славу, далеко выходившую за
пределы Северного Кавказа. В прошлом конское мясо и молоко употреблялись
в пищу, но в основном лошадь ценилась как верховое животное.
Кабардинская порода лошадей отличается исключительной выносливостью и
неприхотливостью. Лошади в большинстве случаев круглый год находились
под открытом небом, на подножном корму. Соединенные в табуны (до
200 маток) лошади последними спускались с горных пастбищ, где паслись
все лето, переходя с места на место. Зимой лошадей держали на зимних
пастбищах, подкармливая сухим кормом. При табунном коневодстве
лошадь до трех лет паслась на свободе, не зная узды. С трех-четырех лет
ее начинали объезжать, приучать к седлу, а с пяти лет она считалась
вполне пригодной для верховой езды. Постоянной тренировкой для лошадей
являлись скачки, излюбленное народное развлечение, которые
устраивались на похоронах, свадьбах, во время таврения лошадей, в связи с
окончанием полевых работ и т. д. Мальчики с малых лет приучались к верховой
езде, а подростки являлись не только (полноправными, но часто и
основными участниками скачек. Славой хорошего наездника гордились и князья,
и табунщики,
Лошадей таврили особой «печаткой» — фигурно изогнутой железной
пластинкой, укрепленной на конце металлического стержня. Раскаленной
«печаткой» на крупе лошади выжигался знак — тамга ( дамыгъэ). Тамга,
в прошлом родовой знак, впоследствии стала привилегией феодалов.
Крепостные таврили своих коней тамгой феодала. Тамга наиболее прочно
143

удерживалась именно в таврении лошадей, хотя ее можно встретить в
качестве изображения родового знака и на других предметах, например на
дверях кунацкой, на чашах, музыкальных инструментах, могильных
памятниках и т. д. Использование чужой тамги-тавра считалось
преступлением. День таврения жеребят был большим праздником.
Коневодство в прошлом сосредоточивалось в руках князей и дворян,
пользовавшихся даровым трудом своих крепостных, а иногда и рабов.
Отдельные князья владели сотнями голов лошадей.
После крестьянской реформы табунное коневодство стало быстро
падать, так как крупные феодалы-коневладельцы, лишившись даровой
рабочей силы, не сумели перевести свое хозяйство на новый лад, с
применением наемного труда. В конце XIX — начале XX 'в. развитие
земледелия отняло часть зимних пастбищ, рабочих рук и частично изменило
самый характер коневодства. Наряду с верховыми стали разводить
рабочих лошадей. Этим занимались в помещичьих и кулацких хозяйствах.
Коневодство приобрело товарное значение, но техника коневодства
осталась прежней.
Значительную роль играло у кабардинцев и черкесов овцеводство.
Овцы удовлетворяли разнообразные потребности хозяйства, давая мясо,
сало, молоко, овчину и шерсть. Овцы шли и на продажу, главным образом
в Закавказье. Обычной породой была местная курдючная грубошерстная
овца, славившаяся своим вкусным мясом. Овцы распределялись по
хозяйствам весьма неравномерно, крупные стада сосредоточивались в руках
феодальных владельцев, позднее — кулачества. Овцы (паслись весь год на
подножном корму, совершая тот же путь перекочевок, что и лошади,
хотя в несколько иные сроки. Во время пребывания на пастбищах кош
переносили на новое место каждые 15—20 дней, чтобы избежать
излишнего загрязнения почвы и обеспечить овец кормам. Весной и осенью овец
стригли. В это время обычно устраивалась «помощь» родственников
и соседей. Оплатой за труд служило обильное угощение. Ко времени
осенней стрижки приурочивалась расплата с пастухами.
В конце XIX в. произошли изменения и в овцеводческом хозяйстве.
Рост дифференциации крестьянства приводил к увеличению количества
хозяйств, не имевших овец, число которых к 1917 г. в некоторых районах
Кабарды доходило до 64%. В то же время свыше 60% овец
сосредоточивалось в руках кулачества. В черкесских аулах Зеюко, Эльбуртан и Хабез
накануне революции 68% хозяйств не имели овец.
Крупный рогатый скот служил тягловой силой, а также удовлетворял
потребности в мясе, молоке, кожах. В летнее время часть крупного
рогатого скота угоняли на пастбища. В селениях оставляли лишь рабочих
волов и некоторое число коров. Зимой скот находился в аулах и на
зимниках, где, кроме подножного, получал и сухие корма. Крупный рогатый
скот распределялся между крестьянами более равномерно, чем овцы π
лошади. Все же к концу XIX в. в Кабарде было до 4% не имеющих коров,
а в Черкесии — до 2%. В то же время кулаки имели десятки голов
крупного рогатого скота.
Нужды щ)естьянското хозяйства частично удовлетворялись и за счет
разведения домашней птицы, в особенности кур и индеек.
Отгонная система скотоводства создавала особые условия быта для
значительной части населения. Большое число наемных пастухов и
крестьян, пасших собственный скот, в течение многих месяцев было оторвано от
семьи, от оседлой жизни, лишено самых элементарных удобств.
Пастухи получали плату главным образом скотом. Одной из форм
скрытой эксплуатации была организация коллективного выпаса стада.
Уходить на далекие пастбища, имея несколько голов скота, было
невозможно, и этим пользовались крупные хозяева. Угоняя скот на пастбища,
144

Внутренний вид скотного двора
они предлагали мелким хозяевам присоединить скот к своему стаду. За
право совместного отгона бедняки платили прежде всего трудом, пася
скот главы объединения — кулака. Иногда никто из членов семьи кулака
и не принимал участия в пастьбе, а во главе коша ставился старший
пастух, руководивший всей работой и игравший роль приказчика хозяина.
Скотоводство никогда не было исключительным занятием1
кабардинцев и черкесов. Давность занятия земледелием нашла отражение в их
языке, в котором имеются названия основных зерновых культур (ячменя,
проса, полбы, пшеницы, кукурузы). Вплоть до конца XIX в. первое место
в посевах зерновых занимало просо.
Землю пахали тяжелым деревянным плугом. Этот плуг имел железный
лемех и резак, деревянный отвал, а также приспособления, позволявшие
регулировать глубину и ширину бороеды. В плуг запрягали не менее
четырех пар волов. В горных районах применялась более легкая
деревянная соха с железным лемехом. Кабардинский тяжелый плуг, очень близкий
к грузинскому и украинскому, свидетельствует об относительно высоком
уровне техники вспашки. Бороной из хворости заметали землею посеянные
семена. Убирали урожай при помощи серпа, а иногда и косы. Кукурузные
початки ломали руками. Молотили хлеб, гоняя скот, запряженный в
специальное ярмо, по разложенным на току снопам. В конце XIX в. появились
каменные катки, заимствованные у соседей — казаков.
Зерно хранилось в плетеных амбарах, разделенных на закрома по виду
зерна, а также в больших плетеных корзинах, обмазанных внутри глиной.
Зерно мололи на ручных жерновах, имевшихся в каждом доме, или на
водяных небольших мельницах. Для обдирки проса употреблялись
массивные крупорушки в виде большого деревянного жернова, укрепленного на
подставке, на которую садилась верхом работавшая женщина. Для
дробления кукурузы служили большие ступы с пестом, укрепленным на
рычаге и приводившимся в -движение ногами.
Ю Народы Кавказа 4/ег

Сапетки для хранения кукурузы
Такова была несложная техника ведения земледельческого хозяйства,
сохранившаяся во многом вплоть до Октябрьской революции.
В 'сельскохозяйственных работах существовало строго соблюдаемое
разделение труда по полу. Пахота, боронование, сев были мужским делом.
Во время пахоты женщинам даже не разрешалось появляться в поле.
Уборка проводилась в основном тоже мужчинами, хотя в ней принимали
участие и женщины. На ручных мельницах, крупорушках, ступах
работали преимущественно женщины.
Система ведения хозяйства была переложно-залежная, причем участок
использовался от 6 до 12 лет. По мере истощения земли запахивали другой
участок, а первый отдыхал 8—10 лет. Землепользование было общинным,
с ежегодными переделами между хозяйствами одного квартала * и более
редкими переделами между кварталами в целом. Надел выделялся на
каждый дом (двор), а в некоторых селениях пропорционально числу упряжек,,
что создавало выгодные условия для кулаков, имевших много волов.
Пахать начинали обычно в мае, который и назывался «пахотным
месяцем». На этот месяц все работоспособные мужчины селения выезжали
в поле, строили там1 шалаши или общий длинный балаган, в котором и
жили до окончания пахоты и сева. Уборка приходилась на сентябрь,
который назывался «жатвы месяц», а кукурузу убирали и в октябре. Октябрь
носил название «месяца, в который молотят хлеб». Эти названия месяцев
также указывают на то, что земледелие было древним и весьма важным
занятием кабардинцев и черкесов.
Значительные изменения произошли в сельском хозяйстве в конце
XIX и особенно в начале XX в. В этот период Кабарда и Черкесия
вовлекаются в общий процесс капиталистического развития России, что
способствовало росту товарности земледелия, однако глаъным образом в Кабарде.
Железная дорога Ростов — Владикавказ, построенная в 70-х годах XIX в.
(позднее от нее была отведена ветка к Нальчику), обеспечивала вывоз
зерна из Кабарды. В конце XIX— начале XX в. несколько возросла
посевная площадь и изменилось соотношение культур (уменьшился удельный
1 Селения часто делились на так называемые кварталы.
146

вес проса, увеличились посевы пшеницы, ячменя и в осооенности
кукурузы).
Дедовские способы ведения хозяйства, экстенсивное использование
земель уже не отвечали требованиям зарождавшейся новой экономики.
В конце XIX в. появляется интерес к улучшению земледельческого
хозяйства. В Кабарде на общественных сходах ставится вопрос о создании
сельскохозяйственной школы. Это пожелание не было осуществлено царскими
чиновниками. Но кабардинцы и черкесы учились у русского населения
Северного Кавказа. Обмен хозяйственным опытом, происходивший и
раньше, в этот период несомненно возрос.
В конце XIX— начале XX в. деревянный плуг постепенно вытесняется
покупным железным, [появляются деревянные и железные бороны и даже
кое-какие сельскохозяйственные машины. Само собой разумеется, что
более совершенная техника сосредоточивалась главным образом: в руках
местного кулачества и помещиков и служила средством усиления
эксплуатации основной массы крестьянства. Беря на время у кулака плуг, чтобы
вспахать свое поле, бедняк и члены его семьи всю зиму
отрабатывали долг.
В сельском хозяйстве стали использовать и лошадь. Если раньше она
предназначалась только для верховой езды, то теперь ее стали запрягать
в телеги, линейки, а также и в плуг, хотя волы не утратили своего
значения как тягловая сила вплоть до коллективизации сельского хозяйства.
Влияние русских соседей благоприятно сказалось на развитии
огородничества у кабардинцев и черкесов. Картофель, свекла, капуста стали
известны им от русских.
Одним из наиболее древних и нщроко распространенных занятий было
пчеловодство. Мед занимал значительное место в пище, заменяя сахар и
входя составной частью в ряд наиболее любимых народных кушаний.
Ульи представляли собой конусообразные, обмазанные глиной корзины
с округлым дном (сапетки), с маленьким летком. Их устанавливали на
невысокой скамейке или подставке и прикрывали сверху соломой. На лето
Ульи во дворе крестьянина
147
10*

ульи перевозили на пастбища, богатые медоносными растениями.
Пчеловоды объединялись в артели, совместно нанимая специалиста-пасечника,
который оставался на пастбище все лето, в то время как помогавшие ему
хозяева ульев после роения пчел возвращались домой. После возвращения
в селение и сбора меда устраивался традиционный праздник.
* * *
После Великой Октябрьской социалистической революции в сельском
хозяйстве кабардинцев и черкесов произошли коренные изменения.
Советская власть сделала достоянием трудового народа земли, принадлежавшие
русским и -местным помещикам, а также царской казне. Под руководством
Коммунистической партии, в братском союзе с рабочим классом трудовое
крестьянство Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии успешно
осуществило социалистическое преобразование сельского хозяйства.
Большая работа по развитию сельскохозяйственного производства проделана в
республике и области в (послевоенный период, особенно в течение
последних шести-семи лет.
Кабардинские и черкесские колхозы и совхозы — крупные
'Многоотраслевые хозяйства. В большинстве колхозов ,по 500—1000 дворов. Колхоз
разбивается на ряд бригад, построенных по разным системам.
Полеводческие бригады комплектуются по территориальному признаку, так что
несколько соседних кварталов составляет одну бригаду;
животноводческие, садоводческие, огородные бригады чаще всего бывают сборными со
всего селения. Иногда каждая полеводческая бригада имеет свой
бригадный двор, в других случаях в селении имеется общий колхозный двор, на
котором сосредоточиваются сельскохозяйственные машины, рабочий скот,
амбары для семян и т. д. Животноводческие фермы находятся вне селений.
В условиях колхозного и совхозного производства степные и
предгорные земли Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии превратились в
изобильные поля. Внедрение многопольных севооборотов, применение
искусственного орошения, минеральных и органических удобрений,
обработка земли современными машинами значительно повысили
урожайность. Только за 1953—1958 гг. в Кабардино-Балкарии, например, урожай
зерновые увеличился в 3,4, а кукурузы — в 5,7 раза. В Карачаево-Черке-
срч%&а эти же годы валовой сбор зерна, увеличился в 2,2 раза, а
кукурузы — более чем в 10 раз. Изменился самый достав культур. Из года в год
увеличиваются посевы пшеницы, но одновременно возрастает и процент
^ем'ель, занятых кукурузой, имеющей значение и пищевой, и кормовой, и
технической культуры (из кукурузы вырабатываются патока, спирт,
крахмал и др.)· Новыми для этих мест являются посевы таких технических
культур, как подсолнечник, конопля, кенаф.
Непрерывно повышается, уровень механизации сельскохозяйственных
работ. В Кабарде механизация обработки почвы и уборки урожая
достигает 90—95%. На территории Кабардино-Балкарской республики
работает около 60 колхозных электростанций. В 1962 г. будет закончена
электрификация всех колхозов республики. Широко применяется машинная
иехника и в сельском хозяйстве Карачаево-Черкесии. В 1958 г. на полях
колхозов и совхозов области работало 1313 тракторов, 606 комбайнов и
много других машин.
Из среды кабардинцев м черкесов выросли квалифицированные кадры
неханиааторов. Внуки тех, кто пахал землю 'деревянными плугами и
молотил зерно, гоняя по разложенным снопам скот, научились управлять
самыми сложными машинами.
Земли полеводческих бригад занимают большую площадь и иногда,
особенно в предгорных районах, значительно удалены от селений. Поэтому
каждая бригада имеет свой полевой стан (еще в 30-х годах Кабардино-
148

Межколхозная гидроэлектростанция. Майский район Кабардино-Балкарской АССР
Колхозный ток. Адыге-Хабльский район Карачаево-Черкесской автономной области

Балкария явилась одной из застрельщиц организации культурных
полевых станов). Порой это целый поселок, включающий в себя большие дома-
общежития, столовую, клуб и иногда баню. Постройки стана делаются
обычно из самана, редао из камня, обмазаны «глиной и 'побелены, покрыты
черепицей. Перед ними посажены деревья и часто устроены цветники.
Помещения оборудованы фабричной 'мебелью.
Наряду с полеводством значительное развитие получили в Кабардино-
Балкарии и Карачаево-Черкесии другие отрасли земледелия:
овощеводство, садоводство и т. д. Садоводство, столь естественное в местных
условиях, широко развилось только после революции, точнее, даже после
коллективизации сельского хозяйства, и сейчас занимает в хозяйстве большое
место, особенно в степных и предгорных районах. В Кабарде площадь под
садами за 40 лет выросла более чем в 20 раз. В Карачаево-Черкесии только
с 1953 по 1959 г. площадь садов возросла с 897 до 3405 га. Кроме посадки
новых садов, занимаются также окультуриванием (путем прививки
культурных сортов) диких плодовых лесов, которыми покрыты большие
площади.
Для кабардинцев и черкесов новой культурой является виноград.
В настоящее время не только имеются специализированные совхозы и
колхозные виноградники, но и у себя на приусадебных участках колхозники
начинают выращивать виноград.
Животноводство продолжает играть важную роль в хозяйстве
Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Создан ряд специализированных
животноводческих совхозов и конных заводов. В колхозах горной зоны
животноводство занимает ведущее положение. В летнее время скот
по-прежнему пасется в горах. Но в зимний период животноводческого
хозяйственного цикла внесены большие изменения. Количество зимних
пастбищ и сенокосов лимитирует рост животноводства при условии
сохранения зимнего выпаса скота. Площадь зимних пастбищ сокращается с
ростом посевных площадей. Отсюда вытекает ряд мер. В их числе стойловое
содержание скота, а также выгон части «скота на зимний период за пределы
республики и области. Значительная часть крупного рогатого скота, в
первую очередь коровы, переведена на зиму на стойловое содержание, а в
отношении других видов скота возросло значение подкорма в зимнее
время. Стойловое содержание крупного рогатого скота потребовало
строительства хороших теплых помещений. Большая работа проведена по
улучшению породности скота. Созданы племенные совхозы. Все это
способствовало увеличению продуктивности скота, в частности, повышению удоев2.
По новому пути идет и развитие овцеводства. Местная овца,
обслуживавшая нужды натурального хозяйства, давала трубую шерсть. В
настоящее время, кроме местных пород, разводят помесных овец
мясо-шерстного типа с полутонкой длинной шерстью. В плоскостных районах
разводят и тонкорунных овец. За последние годы во многих колхозах
налажена электрострижка овец.
В области коневодства, особенно сильно пострадавшего за годы
Великой Отечественной войны, также имеются значительные достижения.
Крупные коневодческие фермы колхозов и ряд конных заводов
способствуют восстановлению конского поголовья. Ведется большая работа по
улучшению породы. Кабардинская лошадь принята как основная
улучшающая порода для всего Кавказа. Табунный способ содержания лошадей
обеспечивает сохранение качеств кабардинского коня.
Новым для Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии видом скота
являются свиньи, разведение которых, так же как и употребление свини-
ны в пищу, запрещалось исламом. Поэтому наличие свиноводческих ферм
2 Так, б Кабардино-Балкарии удой молока от одной коровы с 1953 по 1958 г.
возрос более чем ка 80% (с 1185 до 2135 кг в год), а производство молока в расчете на
100 га сельскохозяйственных угодий увеличилось почти вдвое (с 102 до 200 цн).
150

Колхозный полевой стан близ сел. Заюково Кабардино-Балкарской АССР
Механизированная мельница. Адыге-Хабльский район

в кабардинских и черкесских колхозах свидетельствует не только о
хозяйственных успехах, но и об изживании религиозных предрассудков.
Организация перегона и выпаса скота приобрела государственное
значение. Весьма интересными учреждениями являются так называемые
штабы Зольских 3 и горных пастбищ. В весенне-летний период в эти штабы,
которые находятся на территории пастбищ, переводятся специалисты и
часть работников руководящих органов сельского хозяйства. Основные
задачи штаба — организация перегона и выпаса скота, санитарно-ветери-
нарный надзор и помощь колхозным фермам. При штабе имеются
лаборатория, ветеринарная лечебница и штат зоотехников и врачей, ведущих
работу и в стационаре, и путем разъездов по пастбищам. Здесь же
установлены противоклещевые ванны для скота, через которые
регулярно по расписанию пропускается весь скот, находящийся на пастбищах.
Около штаба расположены сыроваренный завод и кооператив,
обслуживающий пастухов.
Штабы пастбищ проводят также большую политическую и культурно-
воспитательную работу, которой руководят парторг и комсорг пастбищ,
назначаемые Обкомами КПСС и ВЛКСМ на пастбищный сезон.
В клубах, имеющихся при штабах, демонстрируются кинофильмы,
проводятся концерты, вечера художественной самодеятельности и танцы.
Здесь собираются пастухи со всех ближайших кошей. Клубные
библиотеки снабЬйают пастухов литературой. Штабы имеют свои рации.
Ежедневно на пастбища прилетает самолет, доставляющий почту и газеты. Как
непохоже все это на условия жизни пастухов в прошлом, на долгие
месяцы оторванных от всего мира.
Разительно изменился и материальный быт пастухов. Не только
весенние, но и высокогорные летние пастбища покрыты сетью уютных
беленьких домиков с черепичными крышами. Это — «культурные копти»,
'сменившие прежние пещеры и шалаши. Кроме жилых помещений, на
фермах имеются отдельные кухни с плитой для приготовления горячей пищи
и различные хозяйственные постройки. Возле кошей устроены плетеные
загородки и навесы для скота. Особым благоустройством отличаются мо-
лочно-товарные фермы (МТФ), так как они наименее подвижны. В более
трудных условиях живут табунщики, что связано с частыми перегонами
лошадей, вследствие чего постройка постоянных кошей для них
нерациональна.
На кошах работает много молодежи, в том числе со средним
образованием. Эту работу любят, ею увлекается:, ее избирают как специальность.
После коллективизации на кошах ^появились женщины и девушки. Они
работают не только как доярки или поварихи, -но в ряде случаев и как
бригадиры, пользуясь авторитетом и уважением. Заботливая рука
девушек чувствуется во всем быте на кошах, в их убранстве, даже в одежде
пастухов. Среди девушек много гармонисток. Любимым развлечением
после работы являются музыка и танцы.
Вовлечение женщин в работу на пастбищах, расширяющееся с каждым
годом, имеет большое значение для производства и одновременно
(способствует культуре быта на кошах. В первые годы колхозного строительства
были организованы периодические выезды женских шефских отрядов на
пастбища, а теперь женщины работают там весь сезон.
Одежда работающих на кошах сейчас обычно городского типа, но
сохранились войлочные шляпы, меховые папахи и тулупы, мягкая кожаная
или матерчатая обувь. У табунщиков часто встречается полный
национальный костюм, что объясняется его удобством при подвижном образе
3 Зольские пастбища, расположенные в районе р. Малки, издавна используются
кабардинцами для весеннего и летнего выпаса стад и имеют очень большое
хозяйственное значение.
152

Сыроваренный завод на Зольских пастбищах
жизни. Когда в селениях в будни видят человека в национальном
костюме, то говорят: «Табунщик спустился с гор». Необходимой
принадлежностью табунщика является бурка. Бурка и обувь, равно как и тулупыг
выдаются 'колхозом в качестве производственной одежды.
Коренным образом изменилось питание пастухов. Колхоз снабжает
коши пшеничной и кукурузной мукой, мясом, иногда овощами (молочные
продукты имеются на месте). Повара (обычно женщины) обеспечивают
работников фермы горячей пищей, которой раньше пастухи не видели
месяцами.
Так неузнаваемо изменился труд и быт животноводов в условиях
колхозного хозяйства.
Прежней осталась только любовь народа к животноводству, гордость
своим прекрасным скотом, особенно знаменитой кабардинской лошадью.
Занятие животноводством передается от отца к сыну, и нередко можно
услышать гордые заявления: «В нашем роду все коневоды», «Шесть
поколений табунщиков за моей спиной» и т. п. Ежегодным смотром
достижений в области коневодства являются скачки в Нальчике и Черкесске,
собирающие массу зрителей.
Доходной отраслью хозяйства для многих колхозов и совхозов
служит птицеводство. На птицеводческих фермах разводят кур, индеек, в
меньшей степени гусей и уток.
Пчеловодство и в настоящее время имеет у кабардинцев и черкесов
большое значение. Многие колхозы организовали пасеки, оборудованные
рамочными ульями. Колхозные пасеки на лето перевозят в горы, для чега
используются как телеги, так и автомашины. Пчеловоды, обслуживающие
пасеку, живут в шалашах или в маленьких домиках-вагончиках,
доставляемых на пастбище одновременно с пчелами. В тех районах, в которых
достаточный медосбор может быть обеспечен без перекочевки, пасеки
располагаются в садах. Наряду с общественным пчеловодством многие
колхозники занимаются этим делом и в индивидуальном порядке. В таких
случаях ульи находятся во дворе или в саду, часто в специально устроен-
153

ной ограде. Употребляют как рамочные ульи, так и сапетки старого типа
(последние преимущественно ов подсобном хозяйстве колхозников).
Исторические решения XXI съезда КПСС, планирующие развитие
нашего хозяйства на семилетие, направлены па достижение такого роста
сельскохозяйственного производства, чтобы в изобилии обеспечить
население продуктами питания, промышленность — сырьем и удовлетворить
все другие потребности советского общества в сельскохозяйственных
продуктах.
В связи с этим в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии по
семилетнему плану намечается значительный рост валовой продукции
сельского хозяйства примерно в следующих пропорциях:
Зерно ....
Мясо
Молоко . . .
Шерсть . . .
Кабардино-Балкарская
АССР
в 1,5 раза
в 2 »
более чем в 2 раза
почти в 3 раза
Карачаево-Черкесская
автономная область
в 1,5—2 раза
в 5 раз
в 4,2 раза
в 3 »
Труженики сельского хозяйства республики и области с энтузиазмом
взялись за выполнение намеченной программы, стремясь досрочно
выполнить задания семилетки.
п До Великой Октябрьской социалистической
революции Кабарда и Черкесия не имели
промышленности, если не считать нескольких предприятий полукустарного типа
(водяные мельницы, маслобойни, сыроварни и пр.). Богатые природные
ресурсы почти не разрабатывались.
С первых же лет Советской власти Коммунистическая партия и
Советское правительство, осуществляя ленинский план социалистического
строительства, уделяли особое внимание индустриализации
национальных окраин, в том числе Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Из
отсталых сельскохозяйственных районов они еще в довоенный период
превратились в индустриально развитые, а в послевоенные годы уровень
промышленного развития республики и области еще более возрос. По
сравнению с 1913 г. объем выпускаемой промышленной продукции
увеличился в Кабардино-Балкарии в 500 с лишним раз (1959 г.), а в
Карачаево-Черкесии — в 4504 раз (1958 г.).
Современная экономика Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии
включает в себя такие важные отрасли промышленности, как
машиностроительная, металлургическая, горнорудная и др. Уже в 1931 г. в
Нальчике был построен машиностроительный завод, позднее
реконструированный. Часть его продукции вывозится даже за пределы СССР. За
последние годы в республике развивается приборостроение, зарождается
электротехническая и станкостроительная промышленность. Одним из
крупнейших предприятий Северного Кавказа стал завод «Молот» в
Карачаево-Черкесской автономной области, бывший до войны небольшой
мастерской. В области начато строительство предприятий цветной
металлургии на базе Урупского месторождения медных руд. Всесоюзное
значение имеет Тырны-Аузский вольфрамо-молибденовый комбинат в
Кабардино-Балкарии. В республике и области имеются каменноугольные
шахты, создана промышленность строительных материалов, построены
деревообрабатывающие заводы и фабрики.
Большое место в хозяйство Кабардино-Балкарии и
Карачаево-Черкесии занимает, естественно, промышленность по переработке сельскохо-
154

зяйственного сырья — мясо-молочная, мукомольная, кондитерская,
кожевенная и т. д. По семилетнему плану 1959—1965 гг. 'намечается
дальнейший подъем промышленности. В Кабардино-Балкарии валовая
продукция промышленности за семь лет увеличится в 3 раза, а в Карачаево-
Черкесии — в 2,9 раза.
Значительно 'возрастет техническая оснащенность промышленности
и автоматизация процессов производства, резко повысится
производительность труда.
В первые годы Советской власти фабрики и заводы строили и
обслуживали в основном русские специалисты и рабочие. Но уже в этот
период, наряду со строительством первых промышленных очагов, начали
создаваться национальные кадры рабочих. Уже в 1932 г. в Кабардино-
Балкарии ожоло 24% рабочих принадлежали ικ коренным
национальностям. В дальнейшем число их неуклонно возрастало. В легкой и
пищевой промышленности— на консервных заводах, кондитерской, швей-
гых фабрик и других предприятиях — работает много кабардинок.
Среди рабочих местных национальностей немало рационализаторов
и новаторов производства. Разными путями пришли они к своим
достижениям. Некоторые начали работу с школы ФЗО, другие росли на самом
производстве, но в биографии каждого из них играют громадную роль
старшие товарищи — обычно русские рабочие. Став лучшим слесарем
машиностроительного завода, передовым общественником и
инициатором перестройки труда в бригаде, кабардинец Челеди Тхомоков в свою
очередь учит ряд молодых кабардинцев. Первым из кабардинцев
мастером литейного цеха стал бывший колхозник Инал Бленоев. В последние
годы возникли бригады коммунистического труда.
На Тырны-Аузском комбинате работают представители более 30
национальностей. Кабардинцы составляют значительный процент общего состава
рабочих. Среди инженеров комбината много кабардинцев.
В промышленности Карачаево-Черкесии также трудится много
рабочих местных национальностей. На некоторых предприятиях,
расположенных в черкесских районах, 80—90%' рабочих составляют черкесы.
Широко известны в области имена передовых рабочих-черкесов: откат-
чицы треста «Ставропольуголь» Героя Социалистического труда М. Ду-
гужевой, руководителя бригады 'коммунистического труда
навалоотбойщика того же треста Ф. Асланукова.
π Кабарда и Черкесия не были районами широкого
ρ лы развития прЮмыслов, как, например, Дагестан.
Большая часть местных промыслов связана с обработкой продукции
сельского хозяйства и обслуживала потребности жителей своего селения.
Только знахменитые кабардинские бурки и седла находили сбыт за
пределами Кабарды и Черкесии, в особенности среди терского и кубанского
казачества.
Существовавшие у кабардинцев и черкесов в XIX — начале XX в.
промыслы можно разделить на две группы: 1) женские домашние промыслы
(женщины работали на свою семью, а в феодальный период и на семью
владельца); 2) кустарное и ремесленное производство, обслуживаемое
мужским трудом.
Основное сырье для женских домашних промыслов давало
скотоводство, причем первое место занимала шерсть, из которой делались бурки,
шляпы, войлоки, сукна, веревки и т. п. Наиболее известны ювоим
высоким качеством легкие и прочные местные бурки, столь необходимые
в быту наездника-горца. В домашнем хозяйстве женщины занимались
также о^аботкой овчин и кож, из которых изготовлялись одежда и обувь.
Наряду с этим издавна имелись ремесленники-кожевники,
выделывавшие кожу для обуви и в особенности ремни для конской сбруи.
155

Цех кондитерской фабрики в Нальчике
Кабардинцы-бурильщики в забое. Рудник «Молибден»

Обработка шерсти лучком
Женщины занимались также плетением циновок из камыша. В быту
кабардинцев и черкесов широко распространены вещи, плетенные из прутьев
ивы и орешника. Плелись стены дома и надворных построек, изгороди,
часть кузова арбы, ульи-сапетки и всевозможные корзины. Плетением
занимались мужчины.
Широкое использование дерева нашло отражение <в фольклоре. В
одной песне перечисляется около 50 назначений дерева в быту горца. На
самом деле их, пожалуй, еще больше. # Из дерева делалась различная
утварь, среди которой выделяются чашки — шынакъ. Выделкой чашек
занимались пастухи на кошах. Хорошо сделанные чашки из твердых пород
дерева или древесных наплывов ценились дорого из-за редкости
материала и трудности работы. Такие чашки переходили из поколения в
поколение к старшему в роде, при поломке тщательно чинились. Ремесленники-
токари вытачивали круглые столики — ана (1энэ), блюда и миски. Челноки
и берда для ткацкого станка, люльки и еще некоторые предметы
изготовляли также специалисты-ремесленники. Большую же часть деревянных
изделий изготовляли сами члены семьи крестьянина, особенно старики.
Собираясь для беседы где-либо на площади или у мечети, они приносили
с собой несложные инструменты и занимались выстругиванием вил или
грабель, вырезыванием ложек и т. п. Нередко крестьянин самостоятельно
изготовлял деревянные части сельскохозяйственных орудий и арб, кроме
колес, которые делали специалисты.
Промыслом, получившим значительное развитие, было производство
седел и нагаек.
Местные нагайки отличаются тонкостью работы, обеспечивающей им
прочность и гибкость. Основной стержень нагайки из прочного ремня
сплошь оплетается тончайшими кожаными ленточками. Изготовлением
нагаек занимались почти' во всех селениях, главным образом сохсты —
ученики мусульманских школ, что служило для них одним из средств к
существованию.
157

Седло со сбруей являлось результатом работы трех-четырех
специалистов. Ленчик (деревянный остов) выделывали седельщики из твердых
пород дерева. Это составляло отдельный промысел в ряде сел. Кожаные
части изготовлял шорник. Готовый ленчик оклеивали верной кожей или
шагренью, привозимой из Закавказья. Значительного мастерства
требовало изготовление металлических частей, особенно стремян и удил,
которые изготовляли кузнецы. Седло и сбрую иногда украшали серебряным-и
бляхами — это делали мастера серебряных дел. В селениях все эти
мастера работали над седлом порознь, в городах — объединялись в группы
и принимали учеников. Высокое качество кабардинских седел отмечали
уже авторы XVIJI в.
Кузнецы изготовляли железные части 'земледельческих орудий,
бытовые железные предметы, несложный инструмент. Позднее все это стало
вытесняться привозными изделиями. Ремесло кузнеца 'весьма уважалось.
Были и местные мастера-оружейники.
Большое место среди утвари, особенно в зажиточных семьях,
занимали медные изделия, хотя их ассортимент и мало разнообразен. В
большинстве случаев они привозились готовыми из Дагестана или Грузии.
Кроме того, в Кабарде и Черкесии работали медники — дагестанцы,
отходники или же переселенцы. Производство медных изделий было
сосредоточено ближе к рынку — в крупных селениях. Лудильщики,
занимавшиеся также починкой медной посуды, составляли группы в два-три
человека и переходили из селения в селение, оставаясь на месте, пока
находилась для них работа. Они были обычно дагестанцами.
К концу XIX в. относится падение ряда местных промыслов в
результате конкуренции привозных фабричных изделий.
В советское время характер домашних промыслов и ремесел
кабардинцев и черкесов коренным образом изменился. Это является следствием
глубочайших изменений в их хозяйстве и быте. Развитие
промышленности и возросшие экономические связи с другими народами Советского
Союза расширили возможности получения фабрично-заводских
изделий.
Распространение в быту юродской одежды из фабричных тканей
свело до минимума работу женщин по изготовлению изделий из шерсти,
овчины и кожи. Особенно сократилась обработка кожи: самодельная
кожаная обувь встречается очень редко. Из шерсти домашним способом
делают шляпы, бурки и очень редко — сукна. Способы их изготовления
целиком традиционны. В связи с тем, что тулуп и бурка стали в
настоящее время профессиональной одеждой колхозных пастухов и
табунщиков, в ряде колхозов выделены наиболее опытные женщины, которые
изготовляют эти предметы из колхозного сырья, за что им начисляются
трудодни. Так же дело обстоит и с колхозными шорниками,
седельщиками, плотниками. Из последних часто составляется строительная
бригада колхоза. Все эти мастера сохраняют в основном старую технику и
навыки, кроме плотников и столяров, в обиход которых 'вошли более
совершенные инструменты: топор русского образца, пила, рубанок и др.
Употребление деревянных изделий сейчас резко сократилось.
Исчезают самодельная деревянная носуда и сельскохозяйственные орудия,
покупается готовая фабричная мебель. В связи с этим уменьшился и
объем работы деревообделочников. Кроме плотничных работ, связанных
с постройкой жилища, плотники занимаются изготовлением и
ремонтом арб и телег. Производство седел почти целиком перешло в артели,
работающие в городах или районных центрах — крупных селениях. Там
же изготовляют сбрую, а иногда и нагайки. В Нальчике существует
шорно-седельная фабрика, изготовляющая седла, как обычные
кавалерийские, так и кабардинского типа.
158

Старинная утварь
В домашнем быту сохранилось плетение циновок из камыша. Оно
распространено неравномерно, так как не везде имеется камыш.
Занимаются плетеним циновок по-прежнему женщины, между делом, для
себя или на продажу. Из того же материала плетут кошелки для
провизии.
Во многих селениях существуют кооперативные швейные
мастерские, где работают, как правило, женщины. В ряде районных центров
имеются промкомбинаты с швейными, сапожными, слесарными и
другими мастерскими.
До Великой Октябрьской социалистической рево-
Дороги люции в Кабарде и Черкеоии существовали только
и средства т-»
передвижения грунтовые дороги и горные тропы. В этих условиях
выработались соответствующие средства
передвижения и перевозки тяжестей.
Наиболее распространенным средство2л передвижения была верховая
лошадь. Местные седла хорошо приспособлены для езды в горах и
поэтому быстро распространялись среди казачества на Северном
Кавказе. Такое седло представляет собой деревянный остов-ленчик с
высокими луками, между которыми укладывается толстая кожаная
подушка, имеющая форму четырехугольника с округлыми углами
и вдавлинами на каждой стороне. Седло снабжено тебеньками —
четырехугольными кусками толстой кожи, предохраняющими ноги
седока от лошадиного пота. По горным тропам тяжести перевозили на
лошади вьюком, для чего употребляли ковровые переметные сумы
(хурджины), покупавшиеся чаще всего в Дагестане. Переносили тяжести и на
спине в заплечных мешках из козлиной или овечьей шкуры. Для
перевозки сена в горах употреблялись деревянные сани. Тяжести перевозили
на деревянной двухколесной арбе, в которую запрягали пару волов.
Под влиянием русского населения б начале XX в. широко вошла в быт
более удобная и вместительная «бричка» (по местной терминологии)
159

ε виде длинной четырехколесной телеги, запрягаемой парой
лошадей.
В советское время произошел полный переворот в дорожном
строительстве. В Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии сейчас почти
нет селения, куда бы не могла пройти автомашина. Всюду проведены
автомобильные дороги, лучшими из которых являются шоссе Пятигорск —
Нальчик — Орджоникидзе и Пятигорск — Черкесск, соединяющие
Черкесск и Нальчик с Пятигорском и Орджоникидзе. На трассах этих шоссе
или в непосредственной близости от них раположен ряд районных центров.
Широкое развитие в республике и в области получил автомобильный
транспорт. Овязь с районами осуществляется автобусами. В колхозах
и совхозах основные грузы перевозят на автомашинах. Многие семьи
имеют свои (Мотоциклы или автом&шины.
Наряду с автотранспортом, ставшим господствующим средством
передвижения, употребляются телеги и линейки, запряженные лошадьми,
а также арбы, в которые запрягают волов. Дрбы чаще всего встречаются
на горных дорогах. Не исчезла ш быта и верховая лошадь. Наибольшее
значение она имеет в горах при выпасе скота и его перегонах, когда
стада сопровождаются верховыми пастухами. Сохранилась, особенно в
горных районах, транспортировка грузов на ослах, главным образом в
личном хозяйстве колхозников.
Железнодорожная ветка от г. Прохладного до Нальчика соединяет
столицу Кабардино-Балкарской республики с основной
северо-кавказской магистралью. В Карачаево-Черкесии в 1927 г. построена железная
дорога, связавшая Черкесск с Невинномысском.
Нальчик связан с' Пятигорском и Орджоникидзе, а через них и со
всем Советским Союзом регулярными рейсами самолетов. В летнее время
при помощи самолетов осуществляется связь Нальчика с горными и Золь-
скими пастбищами. Значительное развитие получила гражданская авиация
и в Карачаево-Черкесии.
г Принято считать кабардинцев и черкесов «горскими
народами». Однако этот термин можно применять
к ним, как и к адыгейцам, лишь условно. Кабардинские и черкесские
селения располагаются в степях и предгорьях. Поэтому они совершенно
не отвечают установившимся представлениям о горских аулах и резко
отличаются, например, от селений народов Дагестана, тип жилища
которых складывался в условиях горных районов.
Кабардинские и черкесские селения (къуажэ) в первой половине
XIX в. представляли собой небольшие группы беспорядочно
раскиданных усадеб, окруженных плетнем или канавой. Около усадьбы феодала
группировались усадьбы подвластных ему уорков и крестьян. К усадьбам
примыкали огороды и поля. Селения время от времени переносились на
другое место. Это было связано с рядом причин — характером земледелия
(переложно-залежная система), межфеодальными столкновениями и
распрями, нападением врагов извне и др. В 1860-х годах в результате
проведения земельной реформы были укрупнены кабардинские селения, что
имело также целью облегчить управление и надзор за «беспокойными
горцами». 116 мелких селений Кабарды были объединены в 39 крупных
аулов. При объединении старые названия селений часто сохранялись
в названиях кварталов.
Усадьба (пщ1ант1э) крестьянина среднего достатка состояла из
просторного двора, обнесенного плетнем, а в горных районах — низким
каменным забором. В глубине двора находился жилой дом. Во дворе
располагались отдельная постройка для кухни, навес для хозяйственных
надобностей, сапетки для зерна, помещение для лошади, курятники и т. п.
К жилому двору примыкал скотный двор с помещениями для скота
и приусадебный участок с посевами кукурузы и овощей.
160

Фасад жилого дома с двумя очагами. Касаевский аул
(ныне сел. Хабез Карачаево-Черкесской автономной области;
Богатые усадьбы выделялись своими размерами, в особенности
величиной скотного двора, количеством построек, а также наличием возле
усадьбы отдельного дворика с небольшой постройкой — кунацкой (хъэ-
щ1эщ) 4. Во дворе князя или уорка встречались также жилища для
рабов — чаще всего пристройка к кухне или конюшне.
Жилой дом (унэ) представлял собой деревянный остов из столбов,
заплетенный ветвями орешника и обмазанный глиной. Пол был
глинобитный, потолка не было совсем. Двухскатную или четырехскатную крышу
делали из плетней, положенных на стропила и покрытых камышом,
соломой или сеном. Дом имел форму прямоугольника и состоял из одной или
нескольких комнат. От количества комнат зависела длина дома, так как
все они располагались в ряд под одной крышей. Из каждой комнаты двери
вели во двор. Проходных комнат не было. Окна (обычно одно в комнате)
закрывались на ночь деревянной ставней. Иногда окно затягивали
пузырем, а со второй половины XIX в. появились стекла.
Очаг устраивали в виде камина у стены между дверью и окном. Огонь
разводили на полу, над огнем устанавливали примыкающий к стене
широкий, плетенный из прутьев и обмазанный глиной дымарь, выходивший
за пределы крыши в виде высокой и широкой трубы. Внутри дымаря
устанавливали перекладину, с которой спускалась цепь для подвешивания
котла. Трубу никогда не закрывали. Такой очаг давал тепло только во
время топки.
Как видно из вышесказанного, дома были довольно примитивны и
неудобны. «Зимой в доме было темно, холодно, в дверь снег задувало, от
очага жарило, в трубу дождь лился>ь— говорят старики.
Такой тип жилища — легкие плетневые постройки — был известен у
адыгов с глубокой древности, что подтверждается и археологическими
данными, и свидетельствами путешественников. По-видимому, это было
связапо с отсутствием иного материала для жилищ, с хозяйственным
укладом и тревожной исторической обстановкой.
4 хьэщ1эщ — буквально «место гостя».
11 Народы Кавказа ^^

Количество комнат в доме определялось числом брачных пар в семье.
Главная комната — унешхо (ундмхуэ — большой дом) была местом
обитания родителей с детьми, но по мере женитьбы сыновей выделялись или
пристраивались отдельные помещения — лагуна (лэгъунэ) для каждой
брачной пары. Кунацкую строили так же, как дом, но из одной комнаты.
У менее зажиточных для кунацкой не строили отдельного домика, а
выделяли одну из комнат в жилом доме.
Хозяйственные постройки также делались из плетня, обмазанного
глиной, покрывались соломой или сеном и имели часто круглую или овальную
форму. Особенно своеобразны были круглые кухни с оригинальным
устройством крыши. В центре круглой плетневой постройки в землю
вбивали столб, на верхушку которого надевали колесо от арбы. За обод колеса
крепили деревянные жерди, другие концы которых укладывали на стенах
постройки. Поверх жердей накладывали камыш или сено. Так получалась
круглая, грибообразная крыша.
В литературе высказывалось соображение, что подобного рода круглые
постройки могут служить доказательством того, что кабардинцы раньше
были кочевниками и жили в юртах. Но это предположение не имеет
оснований и не подтверждается никакими материалами. Круглая и овальная
формы очень удобны и целесообразны при строительстве плетневых домов
и встречаются у многих народов, которые никогда не были кочевниками.
Наиболее близки к кабардинским и черкесским домам по способу
постройки и форме дома адыгейцев, а также плетневые дома абхазов и жителей
Западной Грузии.
Внутреннее убранство жилища было весьма простым, мебель
располагалась на установленных обычаем определенных местах. На почетной
половине, в глубине комнаты, за очагом, стояла кровать хозяина,
деревянная, широкая, с высокими стенками с трех сторон. На день постель
убирали на специальные полки или на сундук в углу комнаты. Пустая кровать
застилалась у богатых ковром или войлоком, а у бедных — циновкой и
служила диваном. Второй такой же диван стоял против очага. На задней
стене находилось несколько полок, иногда соединенных в виде стеллажа.
На них стояли сундуки с одеждой, лежала постель. На стенах у богатых
висели ковры, оружие. У очага вешали намазлык — коврик, войлок,
циновка или просто шкурку животного, подстилавшуюся во время молитвы.
Одежду вешали на колышки вбитые в стены. С балок крыши спускались
деревянные вешалки из тонкого ствола дерева с сучками или железные
кованые (у богатых), по форме имитирующие деревянную развилку.
В непочетной половине, у двери, на полках, идущих по боковой стене,
располагалась хозяйственная утверь. Парадную посуду расставляли на
верхней полке, иногда вдоль всех стен. Столов в комнате не было.
Маленькие круглые столики на трех ножках подавали только во время еды,
з в обычное время вешали на стену.
Всю домашнюю работу делали на полу. Мужчины обычно сидели на
низких деревянных скамеечках, а женщины часто просто на полу, на
подушке или куске шкуры.
Обстановка кунацкой была такой же, только здесь отсутствовали полки
с хозяйственной утварью. В кунацкой не готовили, а угощение приносили
из дома. На стенах ее обычно висели несколько намазлыков и
музыкальные инструменты для гостей. Прямое назначение кунацкой — место
приема гостей, но фактически она, особенно в княжеских и дворянских домах,
служила местом пребывания всей мужской части семьи. «Большой дом»
днем был царством женщин и застать там в это время хозяина считалось
неприличным. Он приходил только ночью. Неженатая молодежь мужского
пола и ночевала в кунацкой, если там не было гостей. Кунацкая феодала
служила и его приемной, куда к нему приходили по делам, где собирались
162

со всего селения послушать певца или рассказчика, обсудить дела
и т. п. Правом входа в кунацкую пользовались все мужчины, кроме рабов
и крепостных, которые могли войти лишь по зову хозяина для услуг. Маль-
чикрх старше трех лет могли также находиться в кунацкой, и рассказы,
которые они слышали там, являлизъ для них первой, а чаще всего и
единственной школой. Однако молодежь, а также и крестьяне не имели права
сидеть в кунацкой, если там находился феодал. Они могли только стоять
у входа. Кунацкая была у каждого зажиточного хозяина, а у богатых
людей их было две — «большая» для наиболее почетных гостей и «малая»
для близких родственников. Гостей-женщин принимали в унешхо.
Жилища и службы для феодала строили и ремонтировали его крестьяне
и рабы. Остальные строили для себя дома сами, призывая на помощь
родичей и соседей. Мужчины строили плетеный каркас дома, а женщины
обмазывали его глиной.
До конца XIX в. классовые различия в жилище кабардинцев
сказывались не очень резко. Характер построек был общим для князя и для
крестьянина, а уровень домашнего быта — весьма невысок. Сейчас рядовой
колхозник живет в доме, во много раз лучшем, чем был дом князя
начала XIX в. Но при всей примитивности построек в усадьбе феодала имелись
специфические для нее черты — наличие отдельной кухни, обслуживаемой
рабами — унаутами (унэ1ут), постройка для жилья унаутов, отдельно
стоящая кунацкая, разделение дворов на парадные и хозяйственные,
Влияние ислама сказалось в наличии отдельных помещений для
нескольких жен и усилении изоляции женщин.
Во второй половине XIX в. в жилище кабардинцев и черкесов под
влиянием русской культуры происходят существенные изменения. Русские
соседи-казаки многое переняли от кабардинцев —'одежду, конское
снаряжение, ряд обычаев, но в отношении жилища, наоборот, решающим было
русское влияние. В этот период в домах кабардинцев и черкесов появились
окна со стеклами в деревянных рамах обычного типа, ставни и наличники,
деревянные полы и дощатые потолки. В первую очередь эти улучшения
делались в лагуне. Наряду с очагами появились плиты и печи с
настоящими дымовыми трубами. Навес вдоль дома стал превращаться в веранду,
иногда застекленную.
Крыши в конце прошлого столетия в некоторых домах стали
покрываться черепицей или железом. Сами дома строили из самана, а то и из
камня. Постепенно начала изменяться и планировка дома. Появились
крылечки и сени.
Некоторые из этих улучшений были доступны только богатым
(каменные и кирпичные дома, железные крыши), но многие новшества не
требовали особых затрат и распространялись более широко. Важно было то, что
под влиянием русских создался новый, более удобный тип жилища.
В 1869 г. на весь Кабардинский округ насчитывалось всего 41 домов
усовершенствованного типа и они принадлежали помещикам и кулакам,
но в начале XX в. в каждом селении появилось несколько таких жилищ,
а рамы и стекла в окнах были уже повсеместно.
Во внутреннее убранство жилищ начали проникать городские
предметы — настенные зеркала, столы, стулья, фабричные ковры и посуда. В этот
период и в постройке домов и в их убранстве стали гораздо резче
проявляться классовые различия. Каменные дома князей Атажукиных или Бота-
шевых напоминали дома русских помещиков. Дом коннозаводчика Коцева
состоял из 17 комнат, полы в некоторых комнатах были покрыты
линолеумом. Наряду с этим беднейшее крестьянство жило в настоящих лачугах.
Утварь обычно отличалась простот'ой. У всех слоев населения, особенно
у крестьянства, посуда была из дерева — чашки, миски, ложки и т. п.,
которые либо изготовлялись хозяевами, либо покупались. Из особого сорта

тыквы делали различные сосуды для хранения жидкостей или сыпучих
продуктов. Из козлиной, бараньей и телячьей кожи изготовляли мешки для
хранения и особенно -перевозки муки, соли и других продуктов. В каждом
хозяйстве имелся большой медный или чугунный котел для варки мяса
и «пасты». Котел был обязательной частью приданого. Если владелец
отпускал крепостного на волю, он был обязан снабдить его котлом. Мелкие
полушаровидные котлы использовались для поджаривания пышек в масле,
для подсушки зерна и т. п. Наиболее ценными предметами из утвари были
котлы, медные кувшины для воды, железные вилки и шампуры, большие
сковороды — все это покупалось или делалось на заказ у местных кузнецов
и пришлых медников — грузин или дагестанцев. Поэтому изобилие
металлической посуды считалось признаком богатства и ее расставляли и
развешивали на виду.
Интересно отметить, что в то время как в одежде различных слоев
населения имущественные и сословные различия отражались не только в
количестве вещей, но и в качестве мате|риала, в утвари различия были в
основном количественные.
В конце XIX— начале XX в. и в утвари произошли значительные
изменения. Сначала только у богатых, а потом и у остальных горцев все
шире и шире стала распространяться стеклянная, фаянсовая и
эмалированная посуда. Русские фабрики и заводы, приспособляясь к спросу,
начали выделывать чугунные местной формы котлы, чугунные кувшины для
подогревания воды, эмалированные кумганы для умывания, фаянсовые
чашки, близкие по форме к местной деревянной чашке, и т. п. В богатых
домах появились фарфор и серебро.
* * *
Неуклонный рост материального благосостояния и культуры
трудящихся кабардинцев и черкесов после Октябрьской революции ярко
отразился в их жилище и общем виде селений.
Большие по размерам, но беспорядочные дореволюционные селения с
узкими переулками, домами, стоящими глубоко во дворах, неузнаваемо
изменились в результате проведенной перепланировки селений, а также и
потому, что большая часть домов была перестроена или выстроена заново.
Часть жителей из густозаселенных селений переселилась в новые.
Характерной чертой современных кабардинских и черкесских селений
является строгая их планировка — прямые длинные и широкие улицы.
Для этого надо было проделать большую работу по перестройке, а иногда
и передвижке домов. Во многих селениях устроены тротуары из плотно
укатанной земли или мощеные, отделенные от мостовой канавами и рядами
деревьев. В некоторых селениях главная улица покрыта асфальтом. Все
селения радиофицированы. Большая часть их освещается электричеством.
Общественные здания расположены в центре селения. Если в первые
годы Советской власти для сельских учреждений и школ использовались
бывшие княжеские или кулацкие дома, то в настоящее время большинство
общественных зданий выстроено заново. В селениях имеются школы,
клубы с киноустановками, библиотеки, 'магазины, бани. В некоторых селениях
построены специальные дома для престарелых колхозников и гостиницы.
Однако и кабардинские, и черкесские селения не утратили своего
национального облика, несмотря на перепланировку и наличие, в ряде случаев,
стандартных домов, построенных ого архитектурным проектам.
Ярче всего это сказывается в общем виде усадеб. Большие дворы
сохранились в большинстве усадеб до сих пор, хотя 'колхозная форма
хозяйства делает их необязательными, Поросший зеленой травой, с деревьями,
а иногда и клумбами цветов, такой двор производит приятное впечатление
и создает ощущение простора, свободы. На дворе располагается ряд постро-
164

ек. Это прежде всего жилой дом, затем отдельная кухня, многочисленные
сапетки для зерна, курятники, гусятники, навес для скота и для топлива
и т. п. Все надворные постройки (сделаны из самана или плетня,
обмазанного глиной; только характерная в прошлом камышовая крыша заменена
черепичной.
Жилые дома строятся обычно из самана, нередко с облицовкой из
красного кирпича. Свежая побелка делает постройки нарядными. Особенно
красиво выглядят жилой дом и кухня: красная черепичная крыша, белые
стены, в нижней части обмазанные глиной, либо покрашенные серой или
синей краской; двери и переплеты окон, деревянный карниз крыши,
балюстрады балкона покрашены масляной краской, чаще всего зеленого или
голубого цвета. Каждый дом имеет открытую галерею или застекленную
веранду, на которую выходят двери из комнат. Яркость сочетания красок
подчеркивается красными связками перца, почти всегда висящими на
балконах и под крышей дома. По крыше кухонь и других надворных
построек иногда вьются толстые стебли с крупными листьями тыкв,
громадные желтые плоды которых лежат на крышах или свешиваются с них.
Ко двору примыкают огород и фруктовый сад. Раньше дом строили обычно
в глубине двора боковой стеной к входу во двор, чтобы изолировать
домашнюю жизнь семьи от внешнего мира.
В настоящее время дома строят вдоль улицы, причем боковая или
задняя стена, обращенная к улице, не является, как ранее, глухой; она
снабжена окнами, а часто и второй входной дверью. В случае постройки дома
в глубине двора он ставится фасадом к улице.
Несмотря на то, что земляной пол часто еще сохраняется, он уже не
является «землей». Дом ставится на прочном фундаменте, скрепляемом
известью и цементом. Внутреннее пространство на высоту фундамента
выкладывается булыжником и засыпается землей. Все это утрамбовывается,
а затем вымазывается глиной. Таким образом, пол поднимается над землей
на 60—70 см. Однако все чаще земляной пол заменяют деревянным.
Галерею часто делают застекленной и превращают в запасную летнюю
комнату, в которой спят. Если во дворе нет отдельной постройки для
кухни, то готовят на кирпичной плитке, сложенной под открытым небом, или
устанавливают на лето переносную железную печку на галерее.
Значительным отличием от прошлого является отсутствие отдельного
дома для гостей — кунацкой. В настоящее время роль кунацкой
выполняет лучшая из комнат дома. Это отнюдь не значит, что утратился обычай
гостеприимства. Изменилось только отношение к гостю, которого теперь
вводят в свой дом, укладывая спать в одной из комнат. Уничтожение
кунацкой, куда женщина не допускалась, есть в то же время стирание
неравенства между мужчиной и женщиной, уничтожение изоляции женщин.
Это означает приближение хозяина, главы дома, к семье, к жене и детям,
к их заботам и интересам, способствующее созданию в семье новых,
советских отношений. Большое внимание уделяется внешней отделке дома и
окраске его деревянных частей, устройству ставень, наличников.
Наличники часто украшаются резьбой. Раньше эту работу выполняли русские
плотники, в настоящее время ее делают и местные мастера. Во многих
домах появились русского типа крылечки с навесом.
Тенденция к украшению жилища иногда выливается в совершенно
новые формы. Так, в кабардинском сел. Кызбурун-П встречаются нарядные
домики, расписанные яркой синей краской, что в сочетании с белыми
стонами, красной черепичной крышей и зеленью вокруг делает эти дома
радостными и уютными. Тип разрисовки различен. В одном доме
хозяйка, женщина средних лет, применила для разрисовки традиционный
орнамент-трафарет для золотого шитья, получив таким образом
расположенные по углам дома синие полосы с белыми фигурками узора. Другой
1Г>5

дом расписан молодой невесткой — комсомолкой, окончившей семилетку.
Она не связана традиционными формами орнамента и разрисовала весь
дом вольным растительным узором от руки. Роспись домов встречается
редко, но стремление к яркости и многоцветное™ выражается в ядэкой
раскраске дверей, ставень, а иногда фундамента дома.
В строительстве домов большую помощь колхозникам оказывает
колхоз, выделйя транспорт, строительные Материалы. Вдовам, инвалидам,
сиротам возводит дома специальная бригада колхоза. В основном же дома
строят сами хозяева со своей семьей, нанимая специалиста для
плотницких работ. Иногда на помощь приходят и соседи, следуя не только старым
традициям, но и новому, возникшему в колхозе, чувству взаимопомощи
и коллективизма.
Весьма значительны изменения во внутренней планировке дома и
использовании отдельных помещений. Традиционная в прошлом вытянутая
форма дома, в котором все комнаты (иногда шесть — восемь) находились
рядом, но были изолированы друг от друга и имели отдельные выходы во
двор, все более уступает место квадратным домам из нескольких комнат,
соединенных между собой дверями. В связи с уменьшением числа членов
семей вследствие обычного теперь выделения женатых сыновей отпала
необходимость в постройках большого размера. Часто встречаются дома в
три-четыре комнаты. Рост культурного уровня и материального
благосостояния создает новые потребности. Поэтому теперь нередко можно видеть
отдельные комнаты для девушек и юношей, которые раньше ночевали в
унешхо вместе с родителями. Нередки особые комнаты для гостей, иногда
играющие и роль столовых.
Внутри дома стены побелены, потолок покрашен масляной краской,
пол деревянный, крашеный илд глинобитный. Почти во всех домах
электрическое освещение. В каждой комнате печка с плитой. Разница со
старым жильем разительна, и особенно,подчеркивают ее в своих
высказываниях старики, в памяти которых еще живо воспоминание о холодном и
неуютном старом жилище.
В комнатах современная городская мебель: кровати, столы, стулья,
этажерки, шкафы, большие настенные зеркала, нарядные занавески и
цветы на окнах. Над кроватью обычно вешают коврик, кусок ткани, циновку.
В каждом доме на столах, полках или этажерках книги. Таков обычный
вид жилой комнаты.
В кухне, отдельной или внутри дома, встречается очаг старой формы,
рядом с которым часто ставят плиту. В кухне сосредоточены почти все
остатки старинной утвари и обстановки, что объясняется наличием очага,
требующего утвари старого типа, а также и тем, что кухня (или комната
с очагом внутри дома) служит обычным местопребыванием старших
членов женской половины семьи, сохранивших привычки и навыки прошлого.
В связи с изменением устройства очага и заменой его плитой
изменился состав кухонной утвари. Наряду с большими котлами,
подвешиваемыми над очагом, при варке пищи на плите употребляются алюминиевые
и эмалированные кастрюли, сковородки и чайники. Широко
распространенная в прошлом деревянная и медная посуда почти вышла из
употребления. Сохраняются лишь деревянные ступки и медные кувшины для
умывания. Посуда фабричной работы стала преобладающей. Во многих домах
имеются радиоприемники, телевизоры, патефоны. Кроватей чгасто больше,
чем членов семьи; лишние предназначены для гостей. Из предметов
национального обихода в качестве декоративного элемента употребляются
циновки и покупные ковры. В употреблении предметов и в деталях
убранства видно сохранение некоторых местных традиций. Так, при наличии
обычных столов во время еды употребляются, особенно пожилыми людьми,
старинные круглые цизкие столики. Домашнюю работу (шитье на ручной
166

Внутренний вид комнаты колхозника X. Сабанчиева. Сел. Заюково
машине, приготовление цищи и т. п.) многие хозяйки предпочитают
делать на полу или табуретке, сидя на низенькой скамеечке или просто на
корточках. Обычный стол нередко заменяет прежние полки. На нем
расставляют предметы, подчеркивающие благосостояние семьи и имеющие
декоративное значение,— посуды, вазы и т. п.
Раньше имущество семьи хранилось в сундучках, стоявших на полках
вдоль стен. Сейчас пользуются чемоданами, составленными аккуратной
горкой на обычном или специально сделанном низеньком столе в одном
из углов комнаты. Во многих домах, чемоданы заменены шкафами.
Если раньше постель на день убиралась и на кровати оставляли только
войлок или циновку, то сейчас убранству кроватей уделяется весьма
большое внимание. Красивые покрывала, наволочки с прошвами,
различные накидки украшают постель.
г До Великой Октябрьской социалистической рево-
род люции на территории Кабардино-Балкарии и
Карачаево-Черкесии городов не было. Центр Нальчикского округа — Нальчик
был основан как укрепление в 1822 г. В 1838 г. возле крепости
образовалось военное поселение, а в 1871 г. Нальчик преобразовали в слободу.
Вплоть до революции он оставался грязной неблагоустроенной слободкой
с несколькими лавками и карликовой промышленностью (известковые и
кирпично-черепичные заводы, на которых работало всего 33 рабочих). Но
зато в Нальчике было 22 питейных дома. В 1901 г. среди жителей слободы
было всего 12 кабардинцев.
В настоящее время Нальчик (87 тыс. жителей) является не только
административным, но и промышленным центром Кабардино-Балкарской
республики. Здесь имеется ряд крупных предприятий, в том числе
машиностроительный завод, крупнейшая на Северном Кавказе кондитерская
фабрика, мясокомбинат и др.
Учебные заведения, в их числе Кабардино-Балкарский университет,
научно-исследовательский институт, театр, филармония, музей, библиоте-
167

Одна их улиц г. Нальчика. На первом плане здание туристской базы
ки, кинотеатры и т. п., характеризуют Нальчик как важный культурный
центр. Возросло, особенно за последние годы, благоустройство города,
общественное и жилищное строительство. Нальчик — город-сад, чистый,
нарядный, обладающий одним из лучших на Северном Кавказе парком,
ничем не напоминает грязную слободу дореволюционного периода.
Совершенно новым и очень своеобразным городом является Тырны-Ауз,.
построенный в узком горном ущелье. В городе воздвигнуты большие
каменные дома, улицы асфальтированы и озеленены. Построены школы,
больницы, клуб, стадион и т. п.
В пределах республики имеются теперь и другие города —
Прохладный, Дошукино, а также несколько рабочих поселков городского типа.
Общая численность кабардинцев, живущих в городах
Кабардино-Балкарии,— около 23 тыс. человек.
В Карачаево-Черкесии на месте станицы Баталпашинской вырос
областной центр Черкесск. Промышленные предприятия города — завод
«Молот», мебельная фабрика, мясокохмбинат, маслодельный завод и др.
Население Черкесска сравнительно невелико (41 тыс.), но здесь имеются
областной театр, краеведческий музей, научно-исследовательский
институт истцрии, языка и литературы, ряд учебных заведений. Проводятся
большие работы по благоустройству и озеленению города, построено много
больших и красивых зданий. Совершенно заново выстроен другой город
области — Карачаевск, расположенный у впадения Теберды в Кубань.
Кабардинцы и черкесы, живущие в городах и непосредственно
соприкасающиеся с русскими, имеют возможность ближе знакомиться с их
обычаями и образом жизни, что помогает им в перестройке старого быта. Связь
горожан с селениями способствует быстрейшему перенесению новых
бытовых нзвыков и в деревню.
0 Национальная одежда кабардинцев и черкесов, как
д д и всякая народная одежда, складывалась в
результате воздействия ряда экономических, исторических и географических
условий. Поскольку в их хозяйстве не было иного сырья для ткани, кроме
168

шерсти, меха, кожи, войлока,
го основные части костюма
делали из этих материалов.
Однако рано завязавшиеся
торговые сношения с другими
народами расширили
ассортимент товаров и в одежду,
особенно женскую, рано
вошли привозные
хлопчатобумажные, льняные, шелковые
и тонкие шерстяные ткани.
Привозные ткани в первую
очередь были доступны
зажиточным. Большая часть
населения, особенно до второй
половины XIX в., нередко
испытывала «ситцевый голод». Так
или иначе из женской
одежды шерстяные домотканые
материалы были вытеснены
полностью уже с середины
прошлого века.
Национальный мужской
костюм сложился в условиях
большой подвижности
мужской части населения, α
Элементы мужского костюма: черкеска,
связанной с характером хо- папаха> ноговицы, обувь, оружие
зяйства и образом жизни.
Необходимой принадлежностью
всадника являлась длинная бурка {щак1уэ), заменявшая в походе дом и
постель. Укрепленная в виде заслона или палатки на кольях, в качестве
подстилки и одновременно покрывала, она спасала от холода, снега ж
дождя. В жару ее надевали для защиты от палящих лучей солнца. Во время
встречного ветра бурку поворачивали задом наперед, чтобы ее не
раздувало ветром. Неудобна она была только для пешехода. Поэтому пастухи
употребляли обычно короткие старые бурки. Местные бурки по прочности
и легкости считались лучшими на Кавказе. Теплой одеждой служили
также овчинные нагольные шубы, которые носили пастухи на кошах и
пожилые люди в селениях.
Верхней одеждой являлась также черкеска (цей) из домотканого или
фабричного сукна, чаше всего черного, бурого или серого. В
дореформенный период белые черкески и бурки разрешалось носить только лицам,
принадлежавшим к феодальному классу. Длина черкески зависела от
моды. Так, например, в начале XX в. носили очень длинные, до щиколоток,
черкески. Обычная же их длина — немного ниже колен. По обеим
сторонам груди на черкеске нашивались кармашки для деревянных трубочек-
газырей, в которых раньше хранили заряды для ружей. До появления
огнестрельного оружия на этих местах делались обычные карманы, как
это иногда встречалось на рабочих черкесках и в XIX в. В XVII—XVIII вв.
парадные черкески имели разрезные откидные рукава, позднее — прямые
широкие.
Под черкеску (поверх нательной рубашки) надевали бешмет (къэп-
тал) — кафтан с высоким стоячим вюротником, застежкой спереди
посредине до пояса, длинными и узкими рукавами; длина его несколько выше
колен. Богатые бешмет шили из бумажной, шелковой или тонкой
шерстяной материи, часто ярких цветов; крестьяне — из домотканого сукнау
169

а позднее из бумажной ткани.
Бешмет был домашней или
рабочей одеждой. Черкеска
же в прошлом для
большинства крестьянства была только
праздничной одеждой и
имелась далеко не у каждого.
Штаны шили из домашнего
или покупного сукна, и они
имели очень простой
покрой — две штанины
соединялись большим
ромбовидным клином и собирались у
пояса специальным шнурком.
Весьма важной частью
костюма являлся головной убор,
наиболее устойчиво
сохраняющийся вплоть до последнего
времени. Головной убор
носили не только для защиты от
холода, жары, но и «для
чести». Наиболее
распространенный тип головного
убора — меховая папаха с
суконным донышком. Форма ее
менялась, следуя велениям
местной моды. Главным
образом изменялась высота око-
Кабардинец в национальной одежде лыша. В летнее время носили
войлочную шляпу с
широкими полями. В ненастную или
холодную погоду поверх меховой папахи надевали суконный башлык.
Башлык всегда брали с собой в дорогу и носили его на плечах, пока он не
понадобится. Парадные башлыки делали белыми или цветными и
украшали галунами и золотым шитьем.
По материалам конца XVIII — начала XIX в. известны мужские
суконные шапки, украшенные галуном и напоминающие митры. Носили и
цилиндрические шапочки с широким галуном на околышке, позднее
характерные только для женщин. Однако эти типы головных уборов носили
только князья и уорки.
На ноги надевали кожаные или войлочные ноговицы и кожаную
мягкую обувь со швом посредине подошвы — чувяки (вакъэ). Князья и уорки
часто носили красную сафьяновую обувь, украшенную галунами и
вышитую золотом. Такая обувь из тонкой кончи была мало пригодна для
пешехода, но зажиточный горец редко ходил пешком. Бедняки носили
грубую обувь из сыромятной кожи. Тонкая обувь из сафьяна служила
признаком знатного происхождения, и в фольклоре имеется образное
выражение о борьбе крестьян с феодалами, как о борьбе сыромятных
башмаков с сафьяновыми. Упомянем еще кожаный узкий цояс с
серебряными бляшками и подвешенными к нему сальницей, ружейной
отверткой, кресалом pi т. п. У стариков кожаный пояс часто заменялся
матерчатым.
Удобный и изящный мужской костюм, приспособленный к обрасу
жизни горцев, широко распространился за пределы Кабарды и Черкесии.
Скотовод, охотник и воин одинаково удобно и свободно чувствовали себя
в одежде, точн^> пригнанной по фигуре и не стесняющей движения.
170

В первой половине XIX в. у кабардинцев и черкесов еще бытовали
шлемы и кольчуга из железных или стальных колец, надевавшиеся на
подкольчужник* Руки защищали металлическими налокотниками и
боевыми рукавицами. Такого рода воинский костюм был, конечно, доступен
только феодальной верхушке и, так же как оружие, передавался из
поколения в поколение. В феодальный период щегольство в одежде для
мужчин считалось излишним. Знатный кабардинец мог в доказательство своей
воинской лихости ходить в рваной черкеске, но оружие его было всегда
богато украшено. К концу XIX в. идеал феодального воина сменился
ддеалом богатого и солидного дворянина-землевладельца; князья и уорки
(мелкие феодалы) стали уделять своему костюму много внимания.
Большой интерес представляет женский костюм, сложный по форме
и ярко отражающий социальные различия. Женщина надевала на тело
прямую длинную рубаху(джанэ) из бумажной или шелковой ткани, чаще
всего красного или оранжевого цвета. Она была видна в разрез платья.
Под рубахой носили шаровары (гъуэншэдж), собранные внизу. С периода
возмужания на девушку надевался короткий кафтанчик, сходный по по-
покрою с бешметом. На груди он застегивался несколькими (до 20)
парами массивных серебряных застежек. Цвет кафтанчика — темно-красный,
черный, реже — синий. Кафтанчик обшивали галуном, а рукава и в
особенности полы его украшали золотым шитьем. Поверх кафтанчика
надевали длинное 'платье (босцей), по покрою сходное с черкеской. Платье
имело спереди разрез, через который были видны серебряные застежки
кафтанчика и его полы, часто украшенные вышивкой.
Нарядное платье шили из
бархата или шелка темных
цветов и украшали галунами
ж золотым шитьем. Рукава
платья в конце XVIII —
начале XIX в. делались
длинными разрезными, позднее
стали шить платье с
цельными рукавами до локтя и из-
под них были видны рукава
кафтанчика и рубашки. Но в
торжественных случаях к ру-
лаву платья прикрепляли
подвески в виде широких и
длинных лопаотей, богато
вышитых золотом,
имитировавшие более ранние откидные
фукава. Пояс с серебряной
пряжкой дополнял нарядный
костюм княжны или
дворянки.
Пожилые женщины
носили ватный стеганый къэптал,
покроенный по образцу
платья. Молодые женщины,
согласно местному обычаю,
теплой одежды носить не
могли. Они защищались от
холода только шерстяной шалью.
Головной убор имел
разнообразные формы, которые Кабардинка в национальной одежде,
связывались с различными Конец XIX в.
171

периодами жизни женщины. Девочка ходила в платке или даже с
открытой головой, но когда она, по местному выражению, «начинала ходить
на танцы», т. е. созревала для замужества, то надевала так
называемую «золотую шапочку» (дыщэпы1э), которую носила и после
замужества до рождения первого ребенка. Шапочка имела высокий твердый
околыш, украшенный золотым или серебряным галуном или вышивкой,
π закругленную, конусообразную или плоскую верхушку из сукна или
бархата, украшенную галунами, а иногда и серебряной шишечкой на
верхушке.
Поверх шапочки накидывался тонкий шелковый платок, конец
которого заматывался вокруг шеи. Девушки из знатных семей носили также
подвески к косам в виде полосы тонкой белой ткани, скрученной
наподобие веревки и спускавшейся до подола. Женский головной убор,
надевавшийся после рождения первого ребенка, состоял из небольшого платка
темного цвета. Концы его пропускали сзади под волосами, заплетенными
в косы, и завязывали на темени особым узлом. Сверху накидывали шаль
(1элъэщ1). Волосы были совершенно скрыты. Платье и шаль дарил
молодой женщине ее отец к рождению ребенка.
Таким образом, перемена головного убора отмечала периоды
отрочества, половой зрелости и перехода в разряд женщин-матерей.
На ногах носили сафьяновую или кожаную обувь, сходную с
мужской,— чувяки. Свадебная и вообще парадная обувь часто была красного
цвета.
Одним из показателей сословного различия служил цвет одежды.
Платья красного цвета разрешалось носить только женщине дворянского
происхождения.
Будничная одежда крестьянки шилась из дешевой покупной, а до
середины XIX в. частично и из домотканой шерстяной ткани и состояла из
рубахи, шаровар, кафтанчика и платья, подпоясанного матерчатым или
кожаным с галуном по!ясом. На голову девушки надевали большую шаль,
а замужние под шаль еще маленький платочек.
Рабыни носили обноски с барского плеча. Их одежда часто сводилась к
рубахе и штанам из домотканого сукна. Рабынь, которые сопровождали
княгинь, одевали прилично, «а то княгине будет стыдно».
Обувь в виде высоких скамеечек, сделанных по форме ступни и
обтянутых бархатом с серебряными украшениями, была принадлежностью
только женщины высшего сословия. Такую обувь надевали при
торжественных выходах и она была обязательна для невесты. В фольклоре она
служит символом богатой и праздной жизни.
Принадлежностью дворянского девичьего костюма был кожаный
корсет с деревянными планками — куэншыбо. Идеалом красоты знатной
девушки была тонкая талия и плоская грудь. Для достижения этой цели на
девочку 10—12 лет надевали корсет, с которым она не расставалась ни
днем, ни ночью вплоть до выхода замуж. Снимался он в первую брачную
ночь и уже навсегда. Шнуровка корсета тщательно запутывалась
подругами, одевавшими невесту, и жених должен был проявить особую ловкость
при его снятии. Утром девушки осматривали корсет, и если он оказывался
поврежденным, то в сатирической песенке жестоко осмеивали нетерпение
новобрачного. Корсет носили только девушки из феодальной среды.
Как видно из изложенного, в женском костюме ярко отразились
сословные различия. Одежда знатной женщины была типичным феодальным
нарядом, подчеркивавшим высокое происхождение, богатство и праздность
его носительницы. Это обстоятельство, а также его красочность
способствовали тому, что он стал образцом для феодальной верхушки соседних
народов, вносивших в его покрой и в орнамент вышивки свои
национальные черты.
172

/
Элементы женской праздничной одежды
ι — шапочка, украшенная галуном и плетением из шнура, 2 — серебряный пояс; з—нарукавные
подвески, украшенные вышивкой; 4 — полы и рукава кафтанчика; шов в прикреп в сочетании с
галуном; 5 — старинная женская обувь

Усилившиеся после крестьянской реформы связи Кабарды и Черкесшг
с Россией не могли не отразиться на одежде. Освобождение зависимых
сословий сняло феодальные запреты с определенных форм и расцветок
одежды, и постепенно материал, покрой и цвет одежды начали зависеть
прежде всего от материальных возможностей и вкуса. Кулачество
подражало в своей одежде высшему сословию.
Развитие русской текстильной промышленности и расширение
внутреннего рынка усилили ввоз русских тканей. Женская одежда стала
шиться целиком из фабричных тканей, что сделало ее более удобной и
гигиеничной.
Праздничные черкески, особенно у богатых, шились из тонкого
фабричного сукна разных цветов.
Покрой мужской одежды в основном остался прежним, но в женской
одежде сильно сказалось городское влияние. Платье шили отрезным,
юбку закладывали складками, разрез спереди маскировали или не делали
совсем, изменился способ вшивания рукава pi т. п. Рубаха и шаровары
приобрели характер белья*
Очень значительные изменения произошли в одежде кабардинцев и
черкесов в советское время. Женский национальный костюм почти совсем
исчез.
Девушки и молодые женщины одеваются совершенно
по-городскому. Причем если еще несколько лет пазад выбирались фасоны, близкие к
фасонам национальной одежды, т. е. платья с длинными рукавами, то
теперь часто шьют платья и кофточки с короткими рукавами. В холодное
время года носят готовые пальто, часто меховые. Не расстаются только
с шалью, береты встречаются редко и почти никогда не носят шляп.
Лишь у самых старых женщин можно еще видеть остатки старого
костюма — длинное платье в талию, но уже без разреза от пояса до подола,
два платка на голове. Национальный женский костюм до сих пор
считается обязательным для невесты, но и в этом случае он имеет упрощенные
формы. Шапочка, шаль, платье с разрезом, серебряные застежки и пояс —
вот его .состав. Кроме свадьбы, костюм такого рода можно увидеть во
время праздников, но чаще ©сего у участников самодеятельных коллективов.
Большинство девушек на праздники надевает модные платья городского
покроя, сшитые с большим умением и вкусом. От прежней формы одежды
осталась только любовь к длинным рукавам и неглубокому вырезу у
ворота.
За последние годы замечаются также большие отклонения от прежней
привычной темной гаммы цветов костюма в целом, от преобладания
однотонных гладких материй. Все чаще можно увидеть платья не только яркргх
расцветок, но и пестрые, с цветами и т. д. Это связано с новым, более
жизнерадостным мироощущением. Характерно, что тяга к яркости, многоцвет-
ности выявилась, как мы видели, и в раскраске домов (Двери, ставни), й в
убранстве комнат.
Одежду городского типа повсеместно носят и мужчины. Национальный
колорит костюма больше всего сохранился среди табунщиков и пастухов,
для которых бурка, обувь из сыромятной кожи и пр. служат как бы
профессиональной одеждой. Черкеску надевают очень редко — по праздникам,
иногда в сочетании с оружием — кинжалом. Широко распространено лишь
ношение войлочных шляп и папах. До Великой Отечественной войны
часто носили так называемую «кавказскую» рубашку, широкую, с длинными
рукавами и высоким стоячим мягким воротником. На груди она
застегивалась шнуровыми узелками, которые продевались в шнуровые же петли.
Так же застегивался и низ рукава. Поверх рубашки одевался узкий
кожаный пояс с серебряным набором. После войны «кавказская» рубашка
вытеснена рубахами обычного типа.
174

В прошлом из-за отсутствия средств в трудовых семьях не только
мужчины, но и женщины обходились одной сменой одежды. Теперь же в
каждом доме имеется богатый выбор одежды. Вошло в обиход трикотажное и
другое белье. Девушка старается иметь несколько выходных платьев, не
говоря уже об обычных.
π В пище более чем в каком-либо другом элементе
ищ материальной культуры сохранилась национальная
специфика, хотя появились и новые блюда, заимствованные от русских.
Значительно возросло потребление таких покупных продуктов, как сахар,
чай, крупы, конфеты; вошли в обиход многие продукты гастрономии. Еще
до революции, под влиянием русских, стали употреблять овощи
(картофель, свеклу, капусту).
Хлеб кабардинцы и черкесы также переняли от русских. В старину его
заменяла «паста» (п1астэ) — густая каша из пшена, сваренная без соли.
Остывшая и нарезанная ломтями, она подавалась к каждому блюду. Паста
типична для всех адыгов и имеет аналогию с абхазской абыстой,
которая делается из кукурузной муки. Другие народы Северного Кавказа пасту
не употребляли, а пекли лепешки из пшеничной, кукурузной или
ячменной муки. Сейчас пользуются покупным хлебом или хлебом собственной
выпечки* Однако к национальным блюдам, наряду с хлебом, подается
традиционная паста. Из пшеничной (а прежде и ячменной) муки делают
различные лепешки и пироги.
В прошлом в пище наблюдалась сезонность. В питании крестьян,
особенно с мая по октябрь, преобладали растительные и молочные продукты.
В этот период мясную пищу употребляли обычно только при тяжелой
физической работе (пахоте, сенокосе и т. п.), по случаю праздника или
прибытия гостя. '
В настоящее время питание более равномерно. Из молочных продуктов
наиболее употребительны кислое молоко, сыр, сметана, масло. Кислым
молоком заправляют различные соусы и отвар из пшена. Мясную пищу
составляют говядина или баранина. На зиму мясо заготовляют в копченом,
вяленом или соленом виде. В первой половине XIX в., по преданиям, ели
конину и пили кумыс. Большую роль в пище в тот период играло также
мясо диких животных, которое ели в течение всего лета и заготовляли на
зиму.
Мясо подают в вареном виде с приправой (из толченого чеснока
с солью и кислым молоком) или с картошкой. Раньше барана варили в
котле целиком, без головы, ног и внутренностей. Одним из любимых кушаний
является шашлык, который дома жарят на железных шампурах, а в
полевых условиях — на деревянных палочках. Мясной бульон, заправленный
кислым молоком, часто подается после вареного мяса как второе блюдо.
Вкусное кушанье приготовляется из индейки или курицы с соусом из
кислого молока или из муки' и бульона с добавлением лука, жаренного в
масле с красным перцем. Раньше подавали это кушанье следующим образом:
на столик горкой укладывалась паста, вверху делали углубление, куда
кусками укладывали курицу, и заливали соусом.
Из сладких блюд можно упомянуть жареные сдобные пышки с медом,
вареный рис с медом, маслом и кислым молоком, халву из поджаренной
муки с медом и маслом. В прошлом мед использовался также при
заготовлении на зиму варенья и моченых яблок. Праздничным ^напитком
домашнего производства является буза (махъсымэ), которую
приготовляют из просяной, реже из кукурузной муки.
Для кабардинцев и черкесов, как для горцев вообще, очень характерна
умеренность в пище, особенно в путешествиях и походах. В состав
дорожной еды раньше входили копченое мясо и просяная мука, из которой
приготовляли маленькие катышки на воде и затем пекли в золе костра.
175

Описания быта кабардинцев XVIII в. упоминают о специальной дорожной
пище — просяной муке, заквашенной и смешанной с медом, которую
возили в кожаном мешке за седлом.
Говорить о том, что ты голоден, прежде считалось неприличным.
Определенных часов еды не было, каждый член семьи ел тогда, когда хотел или
когда мог по условиям работы. Наиболее сытно ели вечером.
Познакомиться со всем ассортиментом разнообразных и вкусных кушаний можно было
только в богатом доме в праздничный день или при приеме гостя, когда
забывалась обычная умеренность в еде.
В таком случае подавалось все, что только можно было приготовить.
Угощение составляло целый ритуал. Самый почетный гость обычно ел
один, и лишь после его усиленных просьб хозяин 'принимал участие в
трапезе и только в том случае, если он был немолодым человеком. Если гость
был равен по возрасту и положению хозяину, они ели вместе, а потом
остатки еды передавались остальным присутствующим. Столики с
угощением переходили от более почитаемых лиц к менее почетным и, наконец,
выносились за пределы кунацкой, где поступали в распоряжение женщин
и детей, а в феодальной среде и слуг. Если подавался целый баран, то
мясо распределялось согласно положению участвующих в-пиршестве. Голова
и лопатка как почетные части предлагались гостю, хозяин ел ребра и
крестец. Твердую пищу при еде брали просто руками, мясо резали кинжалом
или подкинжальным ножичком.
Приготовлением пищи в домашних условиях занимались женщины, но
в домах феодалов до освобождения крестьян поваром был обычно раб. Его
^специальностью считалось приготовление мяса.
В настоящее время традиционное гостеприимство сохранилось в
прежней степени. Редкая хозяйка выпустит из дома даже случайного гостя, не
угостив его. В доме всегда есть кислое молоко, сыр, яйца, различные
соления и маринады.
Значительные изменения произошли в распорядке еды. Едят регулярно
два-три раза в день. Количество и качество пищи возросли. Многие из
кушаний, которые раньше употреблялись только в праздники, вошли в
обычное меню. В городе широко пользуются общественными столовыми.
Изменение в пище и в способах ее приготовления происходило
постепенно. В первые годы Советской власти через женские организации в
селениях и учебные заведения в городах внедряли новые продукты и способы
приготовления пищи. В женских кружках обучали печению хлеба,
домоводству и огородничеству, знакомя с новыми для местного населения
видами овощей. Эта воспитательная работа сыграла большую роль, хотя
главные изменения объясняются новой зажиточной и культурной жизнью,
общим повышением благосостояния населения. В прошлом женщины и дети
никогда не ели одновременно с мужчинами, а всегда после них. В
большинстве семей, особенно в селениях, и сейчас еще сохранился обычай
раздельной еды мужчин и женщин, нарушаемый только молодежью. Но при
общественном питании в полевых станах, организуемом колхозами, обычай
раздельной еды соблюдается редко.
Праздники^ как семейные, так и общественные, в частности колхозные,
сопровождаются обильным угощением. Во время общественных пиров
соблюдаются традиционные формы угощения, речей и тостов. Пожилые
женщины иногда сидят за столом вместе со стариками, чего раньше никогда
не было. В других случаях для женщин устанавливают отдельные столы.
Молодежь обслуживает старших, почти никогда не садясь с ними за
стол. Исключение делается лишь для почетных гостей и лиц, выдающихся
по своему положению (председатель колхоза или сельсовета, секретарь
парторганизации, учитель, агроном и т. п. ) или личным заслугам.
176

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Социальный строй Как доказано в историческом очерке, своеобра-
в XIX —начале XX в. зием феодального строя на Северном Кавказе
являлось сочетание его с остатками патриархального
рабства и весьма сильными пережитками родовых отношений. Феодалы
умело использовали пережитки родовой взаимопомощи и различные
обычаи, связанные с родовым строем, превращая их в формы феодальной
повинности, Так, обычай родовой и соседской взаимопомощи по постройке
дома превратился в феодальную повинность крепостных и зависимых
крестьян строить дом своему феодальному владельцу. Патриархальное
гостеприимство превращалось для крестьян и мелких уорков в повинность
содержания свиты и гостей своего владельца и т. д. Впоследствии пережитки
родовых обычаев использовались также кулаками для эксплуатации своих
сородичей и односельчан.
На высшей ступени феодальной иерархической лестницы стояли
пши (пщы) — князья. Вассалами князей являлись тлекотлеши
(л1ыкъуэл1ээш) и дыжинуга (дыжъыныгъуэ). Тлекотлеш имел право
уйти от князя вместе с подвластными ему крестьянами.
Вассалами тлекотлешей или непосредственно пши являлись уорки
(уэркъ) разных степеней — мелкие феодалы, владельцы крепостных и
рабов. Часть уорков составляла воинские дружины пши и тлекотлешей.
Все феодальное сословие объединялось общим названием «шпиуорки».
Крестьянство также было представлено различными категориями.
В лучшем, чем другие группы крестьян, положении находились тлхукотлы
(лъхукъуэл!) — крестьяне-общинники, лично свободные, но
зависимые от пшиуорков. Существование значительной категории тлхукотлов
свидетельствует о том, что развитие феодальных отношений не получило
полного завершения.
Ниже тлхукотлов в сословном отношении стояли азаты (1эзэт) —
бывшие крепо-стные крестьяне, отпущенные на волю за выкуп или
бесплатно, но сохранившие известную зависимость от прежнего владельца.
Крепостные крестьяне — пшитли (пщыл!) делились на огов (1уэгу)
и лагунапытов, или лагунаутов (лэгъунэ!ут), отличавшихся степенью
своего закрепощения.
Наиболее бесправной частью общества были унауты — рабы. Они
происходили от пленных, захваченных во время набегов на соседние народы,
были полной собственностью хозяина, жили при нем, не имели права на
семью, передавались по наследству, отдавались в счет различных
платежей, перепродавались из рук в руки, в том числе и за пределы страны.
Труд унаутов использовался преимущественно в домашнем хозяйстве.
Господствовала феодальная собственность на землю, которая
распространялась и на так называемые общественные пастбища.
Преимущественное право пользования этими пастбищами принадлежало феодальной
верхушке, в руках которой сосредоточивалась основная масса скота.
Феодальный владелец являлся членом сельской общины, хотя на
самом деле он осуществлял над крестьянами-общинниками свою
феодальную власть 5. Все категории крестьян несли определенные обычаем
феодальные повинности, имевшие характер как барщины, так и оброка,
вносимого натурой. Непокорных крестьян и рабов феодалы подвергали
жестоким наказаниям. Несмотря на это, крестьяне вели активную борьбу
с феодалами, о чем сохранилось немало свидетельств в устном народном
5 Аналогичное явление отмечает Ф. Энгельс в своей работе о сельской общине
германцев (Ф. Энгельс. Марка.—К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения,
т. XV, стр. 627—645).
12 народы Кавказа * "
О

творчестве. Широко известно восстание крестьян во второй половине
XVill в. под руководством Дамалея. Одной из форм социального протеста
было бегство крепостных крестьян от своих владельцев.
В послереформенный период социальные противоречия еще более
обострились. Ограбленное и обездоленное крестьянство в своем большинстве
было обречено на нищенское существование и фактическую зависимость
от прежних владельцев или нарождавшегося кулачества, у которых
бедняки снимали землю в аренду «исполу» или работали в качестве
батраков — тлыша (л1ыщ1э) 6. Разорению широких масс крестьянства
способствовали также многочисленные подати и натуральные повинности,
раскладываемые по дворам без учета мощности хозяйства.
В связи с ростом товарности скотоводства обострилась борьба за
пастбищные земли. И раньше нагорные и Вольские пастбища фактически
использовались крупными скотоводами, но в пореформенный период со
стороны князей и кулаков выявляется стремление к захвату этих
общественных земель и превращению их в свою собственность. В эти же годы
наблюдаются многочисленные захваты надельных земель кулаками и
помещиками. Происходило это при прямом попустительстве сельских
властей, являвшихся представителями кулачества. Захват помещиками и
кулаками Зольских пастбищ (около 150 тыс. десятин земли) привел к
одному из крупнейших на Северном Кавказе и наиболее крупному в
истории Кабарды крестьянскому восстанию 1913 г., в котором участвовало
10—12 тыс. человек.
Таким образом, к началу XX в. в Кабарде и Черкесии имелись
зачатки капиталистических отношений и резкие классовые противоречия,
прикрываемые в ряде случаев внешней патриархальной формой.
Еще в период присоединения к России пережиточ-
Пережитки Но сохранялось деление на роды (лъэпкъ). Но в
родового быта, χΐχ в. члены одного рода уже не объединялись в
родовые поселки, а жили в одном селении с другими
родами, иногда образуя особые кварталы. Отдельные семейства рода были
разбросаны по нескольким селениям. Общего родового хозяйства уже не
было ни в какой форме. Сознание же принадлежности по отцовской
лилии к одному роду сохранялось. Сохранились и родовые знаки — тамги.
Члены рода соблюдали родовую экзогамию, запрещавшую браки внутри
рода; совместно мстили за оскорбление чести рода, ранение и убийство
сородича.
В условиях феодального строя обычай кровной мести к XVIII—XIX вв.
подвергся значительным изменениям. Хотя формально право мести
распространялось на весь род, ее осуществляли ближайшие родственники
убитого. В большинстве случаев она заменялась выплатой пени, опреде^-
ляемой обычным правом (адатом). Одним из способов примирения
кровников служило усыновление убийцы родом убитого или воспитание
убийцей ребенка из рода убитого. В обоих случаях убийца становился к роду
убитого в отношения молочного родства и не подлежал кровомщению.
Размер платы за кровь (скотом, рабами, предметами вооружения и т. п.)
определялся в зависимости от сословной принадлежности убитого. Жизнь
князя не подлежала оценке. При убийстве его равным по сословию
примирение было возможно только путем установления молочного родства.
Убийство князя лицом другого сословия каралось полным разорением и
продажей в рабство виновного и его семейства. Плата за кровь уорка была много
выше, чем лица простого сословия. За кровь крепостного платили не роду
убитого, а его владельцу по оценочной стоимости убитого.
6 Батраки работали только за харчи или же заработок выплачивался екотом,
зерном и реже всего деньгами.
178

Одним из пережитков родового строя, также подвергшимся
трансформации в период феодализма, являлось аталычестБо. Дети кабардинских
князей воспитывались в зависимых от них княжеских семьях соседних
народов или в семьях кабардинских уорков первой степени. Дети уорков
воспитывались в семьях уорков низших степеней или в семьях крестьян-
общинников (тлхукотлов). Крестьянские дети получали воспитание дома.
Ребенка отдавали на воспитание сразу после рождения. Воспитанник
—кан (къан) обучался в семье аталыка всему, что надлежало знать
кабардинскому князю или дворянину, т. е. умению ездить верхом, владеть
оружием, кодексу приличий, красноречию и т. д. Мальчик совершал
путешествия (вместе с аталыком) к соседним народам, участвовал в набегах,
причем его добыча шла аталыку, в военных играх, скачках молодежи
Старинная деревянная чашка с изображениями
фамильных знаков — тамг
и т. д. Аталыки его жена называли своего воспитанника «мой сын».
Настоящий же отец в течение всего периода воспитания не видел сына.
В более ранние времена в обязанности аталыка входило и подыскание
воспитаннику невесты, а в случае необходимости — помощь в ее
похищении. По достижении воспитанником совершеннолетия аталык должен был
снарядить его для возвращения bi родной дом: обеспечить конем, оружием,
богатой одеждой. Возвращение воспитанника в родительский дом
обставлялось весьма торжественно. Вернув воспитанника отцу, аталык
возвращался домой с подарками, в число которых входил скот, иногда рабы,
оружие. При своей женитьбе воспитанник делал ценный подарок аталыку.
На воспитание отдавались также и девочки. Во время пребывания в
доме воспитательницы они обучались различным женским работам и
рукоделиям, руководству хозяйством и т. п. По окончании воспитания они до
замужества жили в доме родителей. Калым за девушку отдавался
аталыку.
Широко было распространено у кабардинцев и черкесов
гостеприимство. Гость — лицо почитаемое, священное для хозяина, который должен
был находиться целиком в его распоряжении. Гостем мог быть любой:
знакомый и незнакомый, дружелюбно настроенный и даже кровный враг.
Хозяин не имел права интересоваться ни именем гостя, ни его званием,
ни целью его посещения. Пока гость не заговорит об этом сам (а он имел
право и совсем не заговорить), хозяин ничего не должен был знать. Гость
мог заехать в любой дом, точнее, в любую кунацкую, двери которой всегда
были открыты и в буквальном, и в переносном смысле. Таким образом,
179
12*

гостеприимство было обязательно, отказ от гостеприимства немыслим, и
даже недостаточная заботливость со стороны хозяина, принимавшего
гостя, его жены или кого-либо из их родных и слуг считалась по'зором; в
старину такого человека судили и наказывали. Хозяин отвечал своим
имуществом за имущественный ущерб, понесенный гостем во время
пребывания в его доме; хозяин своим оружием должен был защищать гостя,
если тому угрожала опасность.
Если гость не был родственником хозяина, то проводид ©се время в
кунацкой, не входя в унешхо. Во время пребывания в кунацкой гость,
,кроме 'времени она, не оставался один; не только хозяин и все
мужчины — члены его семьи — считали своим долгом развлекать гостя, но эта
'обязанность излагалась и на всех соседей, на все селение. Для его
развлечения велись беседы, певцы и музыканты показывали свое мастерство,
устраивались танцы, игры и скачки. Во 'всех этих развлечениях обычно
участвовал и сам сгость.
Хозяин был обязан не только кормить гостя во все время пребывания
его в доме, но и снабдить всем необходимым на дорогу. Гость оовнавал
свое право на все это и мог прямо сказать хозяину: «Я должен ехать,
приготовьте мне, что нужно для дороги». Часто хозяин делал подарок
гостю либо по собственной инициативе, либо по намеку, выраженному в
форме похвалы желаемой вещи, скоту и т. п., либо, наконец, по прямой
просьбе гостя (существовало выражение: «гость с просьбой»). Обычай
обязательного гостеприимства сложился в эпоху .первобытнообщинного
строя и укрепился в условиях межродовой, а позднее межфеодальной
борьбы. В этих условиях только взаимным гостеприимством можно было
обеспечить безопасность путешествия и пребывания в среде чужого |рода
или народа. Обычаем гостеприимства широко пользовались торговцы,
разъезжавшие по селениям для скупки местных изделий и продажи привозных
товаров. Феодалы нередко превращали гостеприимство в тяжелую для
крестьян повинность.
Если каждый являлся покровителем — защитником гостя на время его
пребывания в доме, то обязанности кунака были значительно шире.
Кунак — 'постоянный покровитель своего друга, где бы тот ни находился.
Куначество требовало установления особых отношений типа
побратимства. Союз этот скреплялся совместным питьем из чаши, в которую
бросались серебряные монеты или настругивались серебряные стружки с
рукоятки кинжала. Часто после этого следовал обмен оружием. Такой союз
заключался на всю жизнь. В эпоху феодализма куначество приобрело
характер покровительства со стороны феодального владетеля. Ищущий
этого покровительства, являясь к феодалу, касался рукой полы
его платья и произносил: «отдаюсь под твое покровительство». К этому
часто прибегал преступник. Защищая кунака своим именем и влиянием
или непосредственно оружием,'владетель не только укреплял свое
значение, но и получал материальные выгоды, так как в случае обиды кунака
штраф с обидчика шел в пользу князя-покровителя.
Наряду с феодальным покровительством куначество имело место и у
трудового населения как в среде самих кабардинцев и черкесов, так и с
соседними народами. Отношения куначества в форме взаимной дружбы
и взаимопомощи издавна устанавливались между местными крестьянами
и русскими, прежде всего трудовым казачеством, и немало способствовали
их сближению и взаимопониманию.
Куначество не давало прав члена рода. Для этого необходимо было
усыновление. Усыновление считалось приемом в род с возложением на
принятого «всех обязанностей и прав как по отношению к роду в целом,
так и к усыновившей его семье. Обряд усыновления состоял в том, что
усыновляемый должен был трижды коснуться губами обнаженной груди
180

своей названной матери. Это совершалось публично. Таким же образом
закреплялся братский союз между двумя мужчинами, 'причем жена или
мать одного из них должна была 'выполнить соответствующий обряд.
Прикосновение губами к груди женщины служило достаточным основанием:
для усыновления и в других случаях. К этому прибегали часто кровники.
Если убийца любым способом —силой или хитростью — касался груди
матери убитого, то становился сыном ее, членом рода убитого и не
подлежал кровной мести.
Пережитки более ранних общественных отношений связаны были и
с занятиями народа. Так, обычай охотников, распространенный и в среде
других кавказских народов, делиться своей добычей с первым встречным
являлся далеким отголоском первобытнообщинных отношений с
коллективным производством и коллективным потреблением. Долгое время
сохранялся также обычай, согласно которому в случае нужды можно было
взять из табуна на время лошадь без разрешения хозяина. Возможно,
что он восходит к отдаленному периоду общей родовой собственности
на скот.
Существование общинного землепользования с переделами пахотных
земель всегда было связано с некоторым принудительным для членов
общины порядком севооборота, а в Кабарде и Черкесии даже с
обязательным единовременным началом пахоты.
Как уже отмечалось, после весеннего, передела пахотных земель (на
которых (зимой паслись стада селения) пахари всесго селения
единовременно выезжали в поле. На время работ из опытных стариков выбирали
старшего — тхамаду (тхъэмадэ), его помощников и «крикуна» для объявления
распоряжений тхамады. Тхамада распоряжался порядком работы, ее
началом и окончанием, разбирал ссоры и т. п. Сигнал начала и окончания
работы, а также обеденного перерыва подавался подъемом и спуском
флажка на шесте у шалаша тхамады. Питание на время пахоты
организовывалось коллективно — или для всех работающих, или по упряжкам.
На упряжке, состоявшей из четырех пар волов, работало четыре-пять
человек — пахарь, человек, очищавший лемех плуга от налипшей земли,
погонщики волов. Сначала упряжка принадлежала членам одной семьи,
но в XIX в. чаще всего для ее организации прибегали к супряге
—объединению нескольких хозяйств. Старший в супряге, шедший за плугом,
назывался «старший плута» и распоряжался в своем маленьком коллективе.
Каждая супряга обрабатывала и засевала землю, отведенную ее членам.
Однако по обычаю соседской взаимопомощи сообща запахивали участки
больных, сирот и вдов, которые, впрочем, должны были за это поставить,
угощение.
Во время пахоты в поле находился общественный кузнец,
выполнявший все ремонтные работы. За это крестьяне обрабатывали его участок,;
так же как участок сельского пастуха. В стане находился ряженый —
ажегафа (ажэгъафэ), веселивший пахарей в часы отдыха. В роли
ряженого выступал кто-либо из наиболее живых, остроумных парней,
наряженный в маску из войлока с рогами, белой бородой, нашитыми
побрякушками и тряпками. Он был вооружен деревянным оружием, мог подшучивать
над каждым, судить своим судом и накладывать шуточные наказания.
Он штрафовал всех прохожих и проезжих. Собранные им в виде штрафов
деньги или продукты использовались во время праздника возвращения'
пахарей в селение.
Обычай совместной пахоты, являвшийся пережитком коллективных
земледельческих работ сельской общины, сохранился вплоть до конца
XIX в., а в отдельных местах и позднее. Известны случаи совместной
пахоты в первые годы Советской власти.
181

Внешняя патриархальная форма совместной пахоты в условиях
классового общества скрывала жесточайшую феодальную, а позднеее и
кулацкую эксплуатацию, проявлявшуюся, в частности, в обычае супряги, при
котором бедняки работали 1на хозяина плуга и волов за право вспахать
свой крошечный надел. Однако сохранение этой формы совместной
работы являлось и своеобразной попыткой сельской общины сохранить себя,
противопоставить свои интересы интересам феодала.
В быту кабардинцев и черкесов значительную роль играли
общественные праздники и развлечения. Среди них надо различать народные
трудовые праздники и празднества феодалов. Первые были обычно
связаны с календарем сельскохозяйственных работ и отмечали окончание их
важнейших этапов. Радостным праздником отмечалось возвращение
пахарей с поля. Устраивались праздники по поводу окончания уборки урожая,
при таврении конского молодняка и т. п. Все эти народные праздники
сопровождались скачками, стрельбой в цель, танцами, песнями, играми
спортивного характера, состязаниями в силе и ловкости.
Феодалы устраивали пышные празднества в честь приезда знатного
гостя, в честь дочери князя, возвращения' сына от аталыка или другого
какого-либо семейного события. На таких празднествах к участию в
скачках и состязаниях допускались только знатные гости и состязания эти
имели характер рыцарских турниров. На эти игры приглашали певцов,
восхвалявших доблесть и щедрость князя, заставляли танцевать перед
гостями красивейших девушек селения. Народ был не участником, а лишь
стоящим на почтительном расстоянии зрителем этих празднеств.
Несмотря на то, что ислам разрешает многоженство,
емья в ^ —начале β ^абарде и Черкесии оно встречалось редко, главным
образом среди духовенства и феодально-кулацкой
верхушки. Господствующей формой была моногамная семья.
Вплоть до конца XIX в. сохранялась патриархальная семейная
община— бынышхуэ (буквально: «большая семья»), которая ранее была
основной формой семьи. Такая семейная община состояла из трех-четырех
поколений и 'включала часто несколько десятков человек. Они вели общее
хозяйство и сохраняли в той или иной мере коллективное потребление.
Семьей управлял и представлял ее в сельской общине тхамада (старший).
Его жена, носившая название гуащэ, распоряжалась порядком работ
среди женщин, ведала всем домашним хозяйством, распределением и
приготовлением продуктов, руководила воспитанием мальчиков до
'семи-восьми лет и девочек до их выхода замуж. В случае, если жило
нераздельно без отца несколько братьев, главой семьи был старший
из них.
Для феодальных владельцев было выгодно существование крупных и
в хозяйственном отношении более мощных семей, они способствовали их
сохранению, требуя в свою пользу за раздел семьи 40 баранов.
Большие семьи были наиболее распространены среди крестьян и уор-
ков низших степеней. Пши, тлекотлеши, дыжинуга не жили большими
семьями. Наоборот, по обычаю княжеские сыновья не должны были жить
совместно с отцом и получали отдельные владения.
Сословное происхождение определялось не по отцу, а по матери. Сын
князя от женщины не княжеского происхождения не мог именоваться
пши, а входил в особую прослойку — тумэ. Рожденный рабыней от
свободного человека становился рабом7. Ребенок, рожденный от отца кре-
7 Рабы вообще не имели права на семью, на узаконенный брак. Дети рабыни,
даже от ее владельца, считались рабами и в любой момент могли быть отняты у
матери. Владелец рабыни мог давать ее кому угодно за плату или бесплатно, и
прижитые ею дети принадлежали владельцу.
182

Переезд невесты в дом жениха
постного и матери лично свободной, считался тлхукотлом, т. е.
принадлежал к сословию матери, и т. п. Длительное сохранение счета
происхождения по материнской линии в феодальном обществе можно объяснить тем,
что этот обычай ограждал феодальную верхушку от нежелательных для
них родичей незнатного происхождения.
Разложение патриархальной семейной общины у кабардинцев и
черкесов, начавшееся еще до XIX в., к концу века пошло быстрыми темпами
под влиянием развивавшихся капиталистических отношений. В конце
XIX — начале XX в. преобладала малая семья, причем первоначально
сохранялось проживание женатых сыновей в одном доме с родителями, но
постепенно нарушалась общность хозяйства н быта. Во многих случаях
женатые сыновья начали отделяться сразу после женитьбы. Семейный
быт сохранил все же многие установления, сложившиеся в прежней
большой семье.
Экзогамные брачные запреты распространялись не только на членов
отцовского рода, но и на многочисленные виды родства: «молочное,
усыновление, побратимство и т. п. Высшими сословиями строго соблюдался также
обычай брака внутри своего сословия, что для князей приводило часто
к бракам с феодалами соседних народов. Брак часто заключался после
предварительного знакомства молодых людей. Девушки пользовались
известной свободой, бывали на народных праздниках, танцах и т. п., где
могли встречаться с мужской молодежью. Случаи обручения с детства были
не часты. Жених должен был уплатить калым, который достигал
значительной величины. Калым выплачивался скотом, вещами или деньгами.
Сумма калыма зависела от сословной принадлежности девушки.
Существовал обычай похищения невесты. Даже если оно совершалось
с ее согласия — из соображений эконохмических (желание уменьшить
размер калыма, избежать расходов на свадьбу) или из-за несогласия
родителей,— то и тогда неизбежно вызывало ссоры, драки между родными
девушки и похитителями и часто приводило к ранениям и убийствам. Но
чаще всего похищение было грубейшим насилием над девушкой со стороны
совершенно не известного ей человека.
183

Свадебный обряд состоял из (ряда обычаев, растягивавшихся в
прошлом не на один год. Отметим только основные моменты свадебного цикла.
Выбрав девушку, жених через своих родных делал предложение, и в
случае согласия договаривались о сумме калыма и порядке его выплаты.
Через некоторое время происходили смотрины невесты и обручение. По
прошествии установленного срока вносилась большая часть калыма. Еще
через некоторое время, иногда через несколько месяцев, совершался вывод
невесты из ее дома. Группа приятелей жениха отправлялась за невестой.
Увозу невесты по обычаю сопротивлялись ее родные и подружки, но,
получив выкуп, девушку отпускали.
Новобрачзный жил первое время не у себя дома, а у кого-либо из своих
друзей и посещал свою супругу, жившую в доме другого его друга, только
ночью, тайком. В этот период он носил название кана, и отношения его
с хозяином дома, где он жил, считались установлением родства, равного
кровному.
По окончании этого периода молодую переводили в усадьбу мужа, но
помещали в отдельную комнату — лагуну, которая и оставалась затем
жилищем молодых. Новобрачный должен был совершить обряд
«примирения» со своими родными. До этого он избегал встречи с родственниками и
стариками аула. Обряд примирения совершался ночью. Молодой,
явившись в родной дом, получал от отца и старших мужчин селения угощение.
Через два-три дня для него устраивался обед с матерью и другими
женщинами. Спустя неделю после пребывания молодой в лагуне совершался
обряд введения ее в унешхо. Молодую, закрытую покрывалом,
сопровождали женщины. При вводе молодой в унешхо ей давали смесь из масла и меда,
и осыпали орехами и сластями, «чтобы жизнь была богатой и сладкой».
Через некоторое время после свадьбы 'молодая уезжала гостить в дом
своих родителей. Еще по прошествии некоторого времени (в старину
только после рождения ребенка) она возвращалась к мужу, сменяла девичий
головной убор на платок замужней женщины и начинала принимать
участие во всех хозяйственных работах дома под руководством своей свекрови.
В течение всей супружеской жизни муж посещал жену в лагуне
только ночью. Днем он находился на мужской половине или в кунацкой.
Особенно строго соблюдался этот обычай в среде князей и уорков.
На женской половине жена была хозяйкой. Муж не вмешивался в
домашнее хозяйство. Жена имела свое имущество — окот, полученный ею
в качестве свадебного подарка. Тем не менее положение женщины в семье
было неравноправным и приниженным. Целый ряд запретов налагался на
ее отношения к свекрови и к мужчинам — родственникам мужа. Она не
имела права сидеть при мужчинах, есть вместе с мужем, лечь спать до· его
возвращения и т. п. Мужа она называла «он», «сам», «наш». Муж называл
жену «живущая в доме моем» или «наше семейство». Муж, согласно
мусульманскому закону, имел право на развод без объяснения причины.
Жена формально имела право требовать развода но некоторым причинам
(измена мужа, неспособность к брачному сожительству), но случалось это
очень редко. После смерти мужа вдова по обычаю иногда выходила замуж
за его брата. При разводе или при выходе замуж вдовы за постороннего
дети оставались в семье мужа.
Приниженное положение женщины, особенно молодухи, объяснялось
патриархальными отношениями в семье и освящалось и закреплялось
установлениями ислама.
ρ Ислам суннитского толка, являвшийся официальной
верования религией кабардинцев и черкесов, был насажден
турецкими султанами и крымскими ханами в XV—
XVII вв. В течение многих столетий ислам служил для Турции знаменем,
под которым она пыталась оторвать Кавказ от России, противостоять влия-
184

нию передовой русской культуры, восстановить горцев-мусульман против
«неверных» русских. Мусульманство насаждалось насильственно;
первыми муллами-проповедниками были турки и крымские татары. В первую
очередь ислам был принят частью местных князей и дворян,
ориентировавшихся на Турцию, а впоследствии при их поддержке распространился
на весь народ.
Значительно раньше ислама у кабардинцев появилось христианство.
Оно распространилось на Северном Кавказе среди адыгов еще б VT—
VII вв. из Византии и Грузии. Следы христианства сохранились в
названиях дней недели, в именах некоторых божеств, в народных преданиях.
Так, пятница называется «марем» (мэрем, маръем), т. е. день Марии,
воскресенье — «тхамахо» (тхъэмахуэ) — божий день. В заклинаниях,
связанных с культом молнии, слышится «ели» или «яли», созвучное с
христианским громовержцем Ильей-пророком.
В некоторых случаях призывается Аушгери (Аушгери, Аушыджер).
По-видимому, это имя происходит от св. Георгия, который у осетин-дигор-
цев называется Ускерги, а у иронцев — Уастырджи.
Первый кабардинский историк Шора Бекмурзин Ногмов, знаток
народных сказаний, указывает, что в первой половине XIX в. еще помнили
предания о христианских священниках — шогенах и епископе — технике,
построивших невдалеке от Нальчика на лесистом кургане храм, в котором
обитал «светлый дух».
Однако ни христианство, ни ислам не вытеснили полностью остатков
первобытной религии, сохранившихся вплоть до XX в. Кабардинцы и
черкесы почитали старые анимистические божества, например Мазитха
(Мэзытхьэ) — бога лесов и покровителя охотников и диких зверей.
В представлении об этом божестве сохранились и более ранние,
зооморфные черты. Так, о нем пели: «усы твои — червоное золото», а вместе с тем
в песнях упоминалось о> наличии у него рогов: «чистым серебром оковано
твое тело, чистым серебром оправлены рога твои». Судя по фольклорным
данным, Мазитха в какой-то степени был и божеством плодородия. Очень
почитаемым божеством был Шибле (Шыблэ) — божество молнии.
Человек, убитый молнией, считался избранником бога и хоронился особым
образом. Почетные похороны ждали даже животных, погибших от молнии.
Эти похороны сопровождались плясками и пением, в котором повторялись
слова «Шибле» и «яли» или «ели». Щепки от дерева, пораженного
молнией, считались целебными.
Из других божеств можно упомянуть Зекутха (Зек1уэтхъэ) —
покровителя путешественников и воинов и Тлепша (Лъэпщ) —
покровителя кузнецов и железа. Железные предметы у ряда народов
Кавказа считались обладающими магическими защитными
свойствами. Кузнец у адыгейцев, абазин, абхазов выступал в роли жреца.
У нас нет прямых указаний на то же самое у кабардинцев и черкесов,
но характерна пословица «кузница — дом князя», т. е. уважаемое
место.
Наряду с отдельными божестваминпокровителями существовало
представление о божестве —создателе жизни Тхашхо (Тхъдшхуэ). Возможно,
что развитие этого представления было ускорено влиянием христианства.
К нему обращались с молениями, в частности, о подаче плодородия всему
живущему, именуя его «Тха единый, Тха великий». Ему адресовались
гимны-заклинания (хохи), впоследствии сузившие свое значение до
свадебных и застольных благопожеланий. Судя по данным фольклора, для
поклонения Тхашхо собирались со всей Кабарды на склоне одной из гор,
где ставилось деревянное изображение божества. Предание описывает
танец перед божеством, в котором попарно (под руку) мужчина и
женщина подходили к идолу и преклонялись перед ним. В жертву Тхашхо
185

закалывали много скота. Завершался обряд общим пиром. Танец перед
идолом получил название тхаудж (тхъдудж) и исполнялся (впоследствии
в ночь свадьбы перед утренней зарей. Ряд черт в культе Тхашхо
позволяет предполагать, что это божество неба — солнце. Сохранялись также
некоторые 'следы почитания гор, в частности, Эльбруса — Ошхамахо
(Туащхъэмахуэ) — «счастливой горы», которая считалась недоступной
для человека и населенной духами.
Представления о загробном мире, видимо, совладали с официальным
исламским толкованием. Обряд похорон тоже носил исламский характер.
Единственным следом существования иных представлений о загробном
мире являются изображения на могильных памятниках предметов,
которые могут понадобиться покойному. Раньше на могилы клались
деревянные изображения этих предметов. Неизвестен у кабардинцев и черкесов
и тот развернутый ритуал поминок, который так богато представлен у их
ближайших соседей — осетин, сванов и др.
Многие религиозные обряды были тесно связаны с сельским
хозяйством. К их числу относятся обряды вызывания дождд во время
засухи, борьбы с саранчой и т. п. Начало и конец сельскохозяйственных
работ отмечались жертвоприношениями. Во всех этих обрядах
религиозно-магические приемы сочетались с позднейшими мусульманскими
представлениями и обрядами.
Изменения В условиях социалистического строя произошли
в общественном громадные перемены не только в хозяйстве, но и в
и семейном быту общественном и семейном быту кабардинцев и 4qp-
кесов. Ликвидация эксплуататорских классов, возникновение
национальных кадров рабочих и интеллигенции, коллективизация деревни
преобразили всю жизнь народа. Народу с уничтожением социального и
национального гнета уже в первые годы Советской власти развернулась борьба за
раскрепощение женщины, за освобождение от пут религиозной идеологии
и патриархальных пережитков в быту. В етой работе, особенно на первых
порах, большую роль сыграли передовые представители русского народа,
работавшие ,в местных школах, больницах, партийных и советских органах.
Усилившееся общение с другими народами, в первую очередь с русским,
оказало 'большое тлияние на домашний быт и семейные отношения
кабардинцев и черкесов.
Современная семья построена на равноправии женщины, ее
экономической независимости. Женщина, раньше почти не выходившая за
пределы своего двора и занятая в основном домашним хозяйством, сейчас стала
полноправным членом социалистического общества. Она принимает
активное участие в производстве. Это особенно важно потому, что до революции
женщина не участвовала во многих полевых работах. Работа в колхозе
делает женщину равноправным членом семьи, вносящим в нее свой трудовой
заработок.
Сейчас можно очень часто видеть женщину и девушку не только в роли
рядовой колхозницы, но и звеньевой, бригадира, члена правления колхоза.
Так, хорошо известно в Карачаево-Черкесрш имя звеньевой колхоза
им. Сталина Хабезского района, депутата Верховного Совета СССР
черкешенки М. Абидоковой, доярки совхоза «Черкесский» С. Башоковой и др.
Медалями Всесоюзной Сельскохозяйственной выставки награждены
кабардинки Л. Балкизова, Ж. Унатлокова и др. Женщина, раньше почти не
имевшая права голова в своей семье, руководит коллективом, в который
входят мужчины всех возрастов и иногда даже ее собственный муж.
Имеются случаи, когда между мужем и женой возникает
социалистическое соревнование. Знаменательно и то, что женщины в настоящее
время работают на пастбищах, где до революции они не бывали
совершенно.
186

Значительно число женщин в промышленности. В селениях и городах
работает много учительниц, фельдшериц, акушерок, врачей, артисток.
Многие женщины заняты на руководящей работе. Ряд женщин является
кандидатами наук. В их числе депутат Верховного Совета СССР
кабардинка Ф. Блаева.
Современная семья чаще всего состоит из мужа и жены с детьми.
Родители, если не могут работать, живут обычно у кого-либо из сыновей. Но
нередко можно встретить пожилых родителей, которые самостоятельно
ведут хозяйство, пользуясь неизменным уважением и поддержкой со
стороны своих детей. Встречаются до сих пор и семьи, состоящие из
родителей и нескольких сыновей с их семьями, или семьи, в которых
совместно живет несколько братьев. В этом сказываются традиции
прошлого.
После Великой Отечественной войны часто можно видеть в составе
семьи вдову погибшего родственника или его детей. Во многих семьях
выросли русские дети из числа сирот, потерявших родителей во время войны.
В семье они совершенно не отделяются от собственных детей и пользуются
большой заботой и вниманием.
Обычно в колхозе работают муж и жеца, если только последняя не
обременена большим числом детей. Работа создает новые общие интересы,
выходящие за пределы чисто семейных дел, что способствует укреплению
семьи, духовной близости супругов. Большая часть обычаев, связанных с
неравноправием женщины, изжита. Теперь женщина может находиться
среди мужчин, вместе с мужем ходит по селению, бывает в кино или
театре (раньше она не имела права показываться вместе с мужем на улице
или в общественных местах).
Внешние проявления любви к ребенку в прежнее время стеснялись
обычаем. Так, например, для отца считалось неприличным при
посторонних проявлять заботу о своих детях. Сейчас постоянно можно увидеть
отца со своим ребенком на руках, обычны совместные прогулки с женой и
детьми, в особенности в городе.
Коренным образом изменились формы брака. Его предпосылкой
является свободный выбор и предварительное знакомство молодых людей.
Калым изжит, но по обычаю жених преподносит невесте и ее родителям
подарки.
Свадебный обряд, сохранив свои основные черты, очень упростился.
Невесту в дом мужа по-прежнему сопровождает большая свита, с музыкой
и пением, иногда со свадебным флагом, на колхозной линейке или
автомашине. Самыми почетными из многочисленных гостей на свадьбе
являются председатель колхоза, парторг и другие руководящие работники
селения.
Однако встречаются факты, показывающие, что
феодально-патриархальные пережитки в отношении к женщине еще не до конца изжиты.
Они выражаются, например, в попытках отдельных отсталых людей
оторвать своих жен от производственной и общественной деятельности,
иногда в бытовых преступлениях (похищение девушек, скрытое
многоженство). Местные партийные и советские органы, печать и широкая
общественность ведут активную борьбу за ликвидацию этих пережитков.
Традиционное гостеприимство приобрело новые черты. Гость теперь
встречается со всеми членами семьи. Появились новые общественные
формы гостеприимства: колхозные дома для гостей. Но во время
приема гостей, а иногда даже и на официальных обедах соблюдается старая
манера рассаживания гостей по возрасту, а также весь старый этикет
обмена тостами, хотя содержание этих тостов часто звучит по-новому. Не
только на общественных, но и на семейных праздниках стали обычными
тосты за Родину, за Партию, за Советскую власть.
187

Наряду с праздниками Великого Октября и Первого Мая торжественно
отмечаются юбилейные даты Кабардино-Балкарской АССР и Карачаево-
Черкесской автономной области. Во многих колхозах вошло в обычай
осенью отмечать окончание уборочных работ праздником урожая. Во
время празднеств устраиваются различные выставки, проводятся
общественные гуляния, спортивные состязания, традиционные скачьж, олимпиады
художественной самодеятельности, декады показа достижений
национального искусства. Установился обычай приглашать на юбилейные
торжества почетных гостей из братских республик.
Повышение культурного уровня трудящихся и большая работа по
атеистическому воспитанию населения способствовали изживанию
религиозных предрассудков. В бывших мечетях созданы клубы, дома культуры и
другие просветительные учреждения. Однако среди стариков и частично
женщин еще сохраняются некоторые религиозные верования и обычаи.
Особенно стойко держится обычай уразы — месячного поста, во время
которого разрешается есть и пить только ночью. Ураза разрушает здоровье
и снижает трудоспособность в самое горячее для колхозников летнее
время. Было бы преждевременным считать, что религиозные пережитки
ликвидированы полностью и задачи научно-атеистической пропаганды уже
не стоят в порядае дня. Вместе с тем следует отметить, что и до Великой
Октябрьской революции в народе Кабарды и Черкесии получили
распространение атеистические настроения, нашедшие отражение в фольклоре.
Народная медицина Тяжелые условия жизни, культурная отсталость,
ήθη здравоохранение совершенство жилищ, отсутствие гигиенических
навыков в прошлом немало способствовали
распространению различных болезней. Особенно страшны были эпидемии. Когда
в 1893 г. в Терской области вспыхнула эпидемия холеры, то
наибольшее число смертных случаев имело место в Нальчикском округе
(теперешней Кабардино-Балкарской АССР). Из 4233 заболевших умерло 2338
человек. В одном из участков из 110 заболевших умерло 104 человека.
В этом не было ничего удивительного, так как на весь округ в разгар
эпидемии имелся один врач, на котором лежали также функции
полицейского врача. Подлинным бичом населения был эндемический зоб. До
революции в Кабарде им болело 60—80% жителей.
При болезнях обращались к знахарям, которые давали дыуэ —
амулеты в виде молитвы, написанной на бумаге. Их зашивали ιβ
тряпочку и носили на шее или смывали письмена с бумаги водой, которую затем
давали пить больному. При.малярии зажигали змеиную кожу и вдыхали
ее запах. Особые верования и процедуры были связаны с оспой и ее
лечением. В доме, где находился больной оспой, нельзя было плакать, горевать,
чтобы не обидеть «почетного гостя», как называли оспу8. Устраивали
танцы, пели, рассказывали сказки. Существовала особая песня, якобы
способствовавшая выздоровлению от оспы.
Во время родов прибегали к по!М@щи знахарок и бабок. В трудных
случаях искали женщину с двумя сросшимися пальцами, и она должна была
переступить через роженицу, что якобы облегчало роды. Больной давали
пить воду из чувяка мужа. Нажонец, при наличии опасности обращались к
мулле, который писал дыуэ.
Скотоводство, как одно из важнейших занятий кабардинцев и
черкесов, не могло не создать среди них людей, знакомых с лечением
переломов и вывихов, столь частых в условиях горной пастьбы скота. Опыт,
полученный на животных, переносился лекарями и на людей. Этот опыт
включал наложение неподвижной повязки, в которой гипс заменяли тес-
8 Подобное отношение к оспе известно и у других народов Кавказа. По
представлениям грузин в прошлом оспу приносили «батонеби» (духи).
188

Больница в сел. Адыге-Хабль
том, а бинт — тряпками. Применялись шины из палочек. Концы
нескольких тонких дощечек скреплялись веревочкой и образовывали
своеобразный футляр, плотно охватывавший вывихнутую или поломанную
конечность, забинтованную и обшитую войлоком. Однако наряду с этими хотя
и примитивными, но рациональными способами лечения знахари
являлись рассадниками невежественных и суеверных представлений о
болезнях и их причинах.
Несмотря на культурную отсталость, к концу XIX в. в народе
усилилось сознание необходимюсти врачебной помощи. Так, в 1885 г. на
совещании доверенных Кабарды был вынесен «приговор» об устройстве на
средства населения медицинской части и приглашении врача. Но из-за
отсутствия подходящего здания для приемного покоя, несмотря на
настойчивые требования населения, этот «приговор» остался невыполненным.
В 1913 г. в Кабарде имелась только одна больница на 12 коек. Еще хуже
было поставлено здравоохранение в Черкесии. Население Баталпашин-
ского отдела (современной Карачаево-Черкесии) обслуживалось до
революции одним фельдшерским пунктОхМ.
Современные Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия охвачены
широкой сетью медицинских учреждений — больниц, поликлиник,
медицинских пунктов, родильных домов, аптек и т. д., для которых отъедены
и строятся новые хорошие здания в городах и селениях. В 1958 г. в
больницах Кабардино-Балкарской АССР насчитывалось более 2 тыс. коек.
В республике работает около 600 врачей (не считая зубных) и около
2300 человек среднего медицинского персонала. В Карачаево-Черкесской
автономной области — около 300 врачей и более 800 человек среднего
медицинского персонала. Коренное улучшение медицинского обслуживания
помогло ликвидировать эпидемические болезни, массовые заболевания
эндемическим зобом и вообще резко сократи гь заболеваемость и
смертность Широко поставлена профилактическая работа.
Медицинская помощь пользуется большой популярностью не только
среди молодежи, но и среди стариков, хотя раньше местные жители,
189

особенно женщины, избегали обращаться к врачу, чему немало
способствовала агитация мусульманского духовенства. Создан актив среди
колхозников и колхозниц, помогающий врачам в проведении санитарной работы и
обслуживании больных. Среди (медицинских работников значителен
процент кабардинцев и черкесов.
Просвещение ^ процессе исторического развития кабардинский
и черкесский народы создали свою самобытную
культуру. Конечно, в дореволюционный период она не могла быть и не была
однородной по Своему социальному содержанию. Как и во всяком
классовом обществе, у кабардинцев и черкесов имели место две культуры —
эксплуататорской верхушки и угнетенных народных масс.
Живя бок о бок с русским народом и входя в русское государство,
кабардинцы и черкесы испытали благотворное влияние передовой русской
культуры. Однако в условиях царской России кабардинский и черкесский
народы подвергались не только социальному, но и национальному
угнетению. Царское правительство всячески тормозило рост их культуры.
Только победа трудящихся в октябре 1917 г., создание Советского государства
и марксистско-ленинская национальная политика Коммунистической
партии обеспечили все возможности для культурного развития.
До Великой Октябрьской социалистической революции народное
образование в Кабарде и Черкесии стояло на самом низком уровне.
Грамотные в 1913 г. составляли всего 2—3% населения. Вплоть до XIX в. су-
щеотвовали только мусульманские школы (мектебе и медресе), но и они
были доступны далеко не для всех. В 1820 г. в Нальчике была открыта
русская школа для детей кабардинских князей и уорков, которых
держали в качестве аманатов (заложников). Здесь обучали русскому и
турецкому языкам, арифметике и некоторым другим предметам. Бывали
также случаи поступления детей местных князей и дворян в русские учебные
заведения, главным образом военные.
В 50-х годах XIX в. в Нальчике были созданы Школа военных
воспитанников при полку и Окружная горская школа. Для царской
администрации необходимы были помощники из среды местных народов, в первую
очередь переводчики, мелкие чиновники и т. п. Задачу подготовки таких
людей из преданной царизму местной социальной верхушки и выполняли
эти школы, в которые принимали только детей дворянского звания.
Число учащихся в Окружной горской школе не превышало 15—20
человек.
Ученики горской школы содержались за счет казны и за счет так
называемых «кабардинских общественных сумм», которые складывались из
средств, поступавших за аренду общественных 'земель, от денежных
штрафов и т. п. Распоряжались этими суммами выборные доверенные от
сельских обществ. Из этих же сумм выдавались стипендии обучавшимся в
других городах.
По мере экономического и культурного сближения с Россией среди
кабардинцев и черкесов возрастала тяга к изучению русского языка и
приобщению к русской культуре. Материалы местных архивов содержат
немало заявлений и ходатайств о зачислении в средние учебные заведения
во Владикавказе, Ставрополе αϊ других городах, о приеме в Окружную-
горскую школу в Нальчике.
Первые приходские училища появились в 90-х годах прошлого столе-'
тия. Это были одноклассные школы, в которых обучалось 30—40 детей,
преимущественно из зажиточных семей. Программа предусматривала
изучение лишь элементарной грамоты. Школы размещались в
неприспособленных зданиях, часто без окон и дверей, без отопления. Не хватало классных
досок и парт, свою мизерную зарплату учителя месяцами не получали.
Число приходские училищ было невелико. В дореволюционной Черкесии их
190

было всего пять. В Кабарде в 1912 г. работало 40 государственных
(министерских) школ и две частные.
Несмотря на тяжелые условия, в которые были поставлены эти
школы, они внесли определенный вклад в развитие народного образования.
Преодолевая сопротивление духовенства и отсталых слоев населения,
перенося лишения и невзгоды, прогрессивные русские учителя, энтузиасты
своего дела несли знания в народ, приобщали кабардинцев и черкесов
-к передовой культуре.
Рассматривая вопрос о развитии культуры в дореволюционный период,
нельзя не назвать имен ее передовых деятелей. До сих пор в народе
живут наставления и изречения народного мудреца и общественного деятеля
первой половины XVIII в. Жабаги Казанокова. Судя по многочисленным
преданиям о нем, Казапоков принадлежал к крестьянской среде и являлся
•выразителем интересов трудового люда, боровшегося против феодального
гнета.
В первой половине XIX в. выдвигается Шора Бекмурзин Ногмов
{1794—1844). Он происходил из уорков, получил образование в
мусульманском духовном училище, но вместо карьеры муллы избрал путь дро-
свещения своего народа. III. Ногмов понимал силу знания и вместе
•с тем для него было ясно, что это знание можно получить только из
России. Ногмов в совершенстве овладел русским языком и сблизился с
русскими учеными, в частности с известным кавказоведом академиком
А. М. Шегреном.
Ш. Ногмов был первым ученым-лингвистом и историком своей страны.
С его именем связана первая попытка создания кабардинской
письменности. В 1840 г. он подготовил рукопись по кабардинской грамматике,
пользуясь алфавитом, составленным на русской основе. Сближение
Ш. Ногмова с русской культурой осуждалось мусульманским
духовенством, и он вынужден был пойти на уступки, результатом чего явилась
вторая попытка создания грамматики с использованием арабской
графической основы. Но и эта грамматика не была опубликована. После смерти
Ш. Ногмова вышел в свет его труд «История адыгейского народа, со^
ставленная по преданиям кабардинцев». Эта работа является одной из
первых попыток использования местного фольклора как исторического
источника и во многих своих частях не утратила научной ценности до
наших дней.
8 60-х годах XIX в. вступил на поприще общественно-просветительной
деятельности Кази Атажукпн, имя которого связывается с первыми
печатными книгами на кабардинском языке. В 1865 г. вышла в свет
составленная и изданная К. Атажукиным первая кабардинская азбука. Он издал
на кабардинском языке отрывки из нартского эпоса (1864 г.), перевел
с русского на родной язык несколько рассказов и статей, в том числе
«Ашик-Кериб» М. Ю. Лермонтова, статью великого русского педагога
К. Д. Ушинского «О воде, воздухе и их видоизменениях» и др. К. Атажу-
кин понимал значение русского алфавита и русского языка для
кабардинцев. Он писал: «Алфавит из русских букв облегчит народу изучение
русской грамоты и этим ускорит сближение кабардинцев с русскими и их
просвещение». «Потребность к знанию русского языка не может
исчезнуть в Кабарде; ее положение и отношение к русским таковы, что ей
обходиться без русского языка невозможно. Это сознают и будут сознавать
сами кабардинцы» 9.
К. Атажукин практически боролся за осуществление своих идей.
В 1866 г. в Нальчике были созданы курсы для учителей начальных школ,
в которых намеревались ввести обучение кабардинскому языку на основе
9 Цит. по кн.: Χ. Τ е у я о в. Литература и писатели Кабарды. Нальчик, 1955,
етр. 92.
191

«Букваря» К. Атажукина. Но начинания прогрессивного деятеля
встречали ожесточенное сопротивление со стороны реакционного
мусульманского духовенства и находившейся под его влиянием части населения.
Учителя, окончившие курсы, не нашли на местах ни поддержки, ни
зданий для школ. К. Атажукин был вынужден покинуть родину.
Попытки создания кабардинской письменности продолжались и
позднее, в 90-е годы XIX в., и были связаны с именем крупного русского
ученого Л. Г. Лопатинского, работавшего в тесном контакте со обоими
учениками — кабардинцами П. Тамбиевьтм и Т. Кашежевым. Они записывали
кабардинские фольклорные тексты, составили кабардинско-русский
словарь. В 1906 г. П. Тамбиев составил новый букварь. Т. Кашежеъ, первый
кабардинский этнограф, опубликовал в «Этнографическом обозрении» две
ценные статьи по обычаям кабардинцев. Он был знаком с С. М. Кировым,
считался «подозрительным» и был на «плохом счету» у царской
администрации. Попытку создать национальную письменность предпринял также
М. Фанзиев — выходец из бедной крестьянской семьи. В 1905 г. он
составил кабардинскую азбуку на арабской основе и создал букварь,
отпечатанный в Дагестане в количестве 500 экземпляров, по которому обучал
своих соотечественников грамоте.
Одним из ярких представителей местной интеллигенции являлся Нури
Цагов, который в 1908 г. составил кабардинский алфавит на арабской
основе и начал записывать образцы устного народного творчества.
В 1914 г. он организовал у себя в селении кружок по изучению
кабардинского языка, который называли «Цаговским университетом».
В 1914—1918 гг. в Баксане работала школа, где велось преподавание
с использованием алфавита Цагова. Поэт Бекмурза Пачев (1854—1936)
также создал свой алфавит и, пользуясь им, записывал народные
сказания, писал стихи и поэмы.
Н. Цагов и Б. Пачев дожили до советского времени и увидели свою
родину счастливой и культурной.
Только в советское время образование перестало быть достоянием
одиночек и получило всенародный характер.
Уже в первые годы Советской власти было сделано все возможное для
расширения школ и привлечения в них детей трудящихся, в частности
девочек, которые прежде не учились совершенно 10. Еще до войны была в
основном ликвидирована неграмотность взрослого населения.
Огромное значение для развития культуры кабардинского и
черкесского пародов имело создание в 1924 г. кабардинской письменности и
введение обучения на родном языке. Первоначально был использован
латинский алфавит, а с 1936 г.— русский, приспособленный к фонетическим
особенностям кабардинского языка.
В настоящее время обучение в начальной школе ведется на родном
языке, который в старших классах, где языком обучения является
русский, преподается как один из основпых предметов. Осуществлено
всеобщее семилетнее образование и вводится восьмилетнее. Успешно
развивается среднее образование. Перестройка школы в соответствии с законом
«Об укреплении связи школы с жизнью и дальнейшем совершенствовании
системы народного образования в СССР» обеспечивает соединение
обучения подрастающего поколения с производственным трудом и тем
способствует повышению уровня теоретических знаний учащихся и улучшению
их практической подготовки.
В 1958/59 учебном году в общеобразовательных школах Кабардино-
Балкарии (а их более 260) обучалось около 67 тыс. человек, в том числе
10 Одновременно было положено начало организации дошкольного воспитания.
В 1920 г, открылись первые детские сады в Нальчике, Черкесске, Вольном Ауле.
Сейчас сеть детских садов и ясель охватывает не только города, но и многие селения
республики и области.
192

Школа в сел. Адыге-Хабль
около 16 тыс. на кабардинском языке. В Карачаево-Черкесии к осени
1959 г. работало почти 200 школ, среди них 56 средних и 66 неполных
средних. Число школьников ib области превысило 42 тыс. В республике и
области созданы школы-интернаты.
Если до Октября образованные люди среди кабардинцев и черкесов
насчитывались единицами, то в советский период в результате культурной
революции выросла национальная (интеллигенция — целые отряды
учителей, врачей, библиотечных работников, работников науки и искусства —
плоть от плоти и кровь от крови кабардинского и черкесского народов.
Еще в 1923 г. был организован Ленинский учебный городок — кузница
кадров советской Кабардино-Балкарии. Это был своеобразный учебно-
воспитательный комбинат, включавший в себя школу, медицинский,
сельскохозяйственный, кооперативный техникумы, совпартшколу и т. п.
В Ленинском учебном городке (ЛУГ) учащиеся содержались за счет
государства. В первую очередь сюда принимались дети погибших в
борьбе за Советскую власть, а затем дети беднейшей части населения.
Преподавали русские учителя, многие из которых на всю жизнь связали себя
с Кабардино-Балкарией.
Из Ленинского учебного городка вышли многочисленные кадры
партийных и советских работников, педагогов и женских организаторов.
Студенты городка были активными проводниками передовых идей в селениях,
участниками всех общественно-политических кампаний. Особенно велика
их роль в деле ликвидации неграмотности, раскрепощения женщин,
коллективизации сельского хозяйства.
В 1932 г. в Нальчике открылось первое в Кабардино-Балкарии высшее
учебное заведение — Педагогический институт, на базе которого в 1957 г.
был создан Кабардино-Балкарский университет. В республике имеется
музыкальное училище, ряд техникумов, несколько сельскохозяйственных
и фабрично-заводских школ. Немало кабардинских юношей и девушек
обучается в вузах других республик и областей страны. В республике
в 1958 г. было 226 массовых библиотек, 162 клубных учреждения, 156
• 3 Народы Кавказа jno

киноустановок. В 1955 г. сооружен телевизионный центр. Издаются четыре
республиканские (из них две на национальных языках — кабардинском
и балкарском) и две районные газеты.
В Карачаево-Черкесии издается пять газет, в том числе четыре на
национальных языках (кабардинском, карачаевском, абазинском,
ногайском). В г. Карачаевске открыт Карачаево-Черкесский государственный
педагогический институт. Он готовит учителей карачаевского,
черкесского, русского языка и литературы, физики и математики. Подготовку
кадров в области ведут также педагогическое, медицинское и
зооветеринарное училища, училище механизации сельского хозяйства и другие
специальные учебные заведения.
Местные научные учреждения, в их числе Кабардино-Балкарский
научно-исследовательский институт и Карачаево-Черкесский
научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, а также кафедры
высших учебных заведений ведут плодотворную работу в различных
областях знания. Многим кабардинским и черкесским ученым присвоены
степени кандидатов наук, а проф. К. Н. Керефов является доктором
сельскохозяйственных наук. Звания заслуженного деятеля науки
удостоен лингвист X. У. Эльбердов и заслуженного деятеля искусств Кабардино-
Балкарской АССР — фольклорист и писатель А. Т. Шортанов.
Изобразительное ^ прошлом изобразительное искусство кабардин-
искусство Цвв и черкесов было тесно связано с производством
бытовых предметов из дерева, камня, кожи,
шерсти, т. е. имело прикладной характер.
Резьбой украшали деревянную посуду и отдельные бытовые
предметы — чесалки для шерсти, катки и вальки для белья. Резьба была
несложной, имела геометрический характер и выполнялась при помощи
простого ножа. Занимались ею чаще всего пастухи на кошах.
Резьба по камню, раскрашенная красками, встречалась на надгроб-
яых памятниках. Характер ее — розетки, каймы цветочного узора,
изображения бытовых предметов, «необходимых покойному на том свете».
По более позднему (местному осмыслению, эти изображения должны
были указать на пол, а в иных случаях на характер занятий умершего.
Резьбой украшали также каменные столбы — коновязи, которые
сооружались во дворах богатых людей. Резьбу по камню выполняли местные
хмастера, а также пришлые дагестанцы, работавшие на заказ. Иногда
приходилось подолгу дожидаться, пока приезд мастера позволит родным
соорудить памятник. Такие памятники стоили дорого и ставились только на
могилах богатых. Резьба по камню и дереву являлась мужским делом.
В руках женщин был сосредоточен ряд производств, связанных с
искусством украшения бытовых предметов. По древности,
распространенности и высокому мастерству следует отметить в первую очередь
вышивание золотом.
Манера шитья золотом указывает на происхождение его от
аппликации. Известны мелкие изделия — кисеты, мешочки и т. п., украшенные
аппликацией из пузыря, кожи, реже — материи. Узор, вырезанный из
этих материалов, нашивали на ткань. Тот же принцип аппликации
применяли и в золотом шитье. В качестве фона употребляли сукно, бархат,
а в старину, видимо, также кожу.
Вышивали золоченым серебром, позднее канителью. Канитель
привозили из Турции и Закавказья, в XIX в. — из России. Вышивкой
украшали одежду (бешметы, башлыки, части женского костюма), иногда обувь,
кисеты, которые дарили жениху и его родным, мешочки для рукоделия,
футляры для гребня, ножниц, зеркала, часов и т. п. Позднее, с некоторой
европеизацией быта, появились шитые золотом подчасники, подставки под
лампу, покрывала и т. п.
194

Золотошвейное искусство стало исчезать в конце XIX в., и теперь
мастериц почти совершенно не сохранилось. Однако традиция украшения
праздничной одежды золотым шитьем осталась, для чего используются
старые вышивки. Вышивание шелком или шерстью стало известно
в XIX в. и было заимствовано у русских.
Вышивание золотом тесно смыкается с другим видом художественного
рукоделия — тканьем галунов, плетением recetMOK и шнуров. В этой, тоже
очень трудоемкой, работе девушки достигали замечательных результатов.
Галуны, исключительные по плотности тканья и блеску, украшались
узором, получавшимся из сочетания серебряных, золотых и черных ниток.
Характер узора — прямолинейный геометрический или сильно
стилизованный растительный. Галуны ткали на дощечках, причем основа одним
концом прикреплялась к металлическому крючку, защеплявшемуся за
пояс, а другим привязывалась к гвоздю в столбе или стене.
К области народного искусства относится также весьма
распространенное плетение узо(рных циновок. В качестве сырья
использовалась болотная трава — чий, которая подвергалась предварительной
обработке. Станок для плетения циновок имел вид деревянной рамы, на
которую на определенном расстоянии одна от другой вертикально
натягивались нити основы. Они проходили через отверстия в небольшом подвижном
бруске, который служил для прибивания утка. Роль утка выполняли
стебли чия. Переплетаясь различным способом с основой, они образовывали
узор. На готовое изделие в отдельных местах иногда нашивали помпоны
из цветной шерсти. Циновками заменяли покупные ковры — вешали их
на стену, днем клали на кровать. Часто циновка служила молитвенным
ковриком — намазлыком.
Ювелирное дело еще в первой половине XIX в. было развито довольно
сильно. Ювелиры изготовляли украшения, женские и мужские пояса,
застежки для женского платья и бурок, а также украшали оружие. По
характеру орнамента, по его стилю изделия местных мастеров отличаются
от обычного кубачинского или дагестанского орнамента. Целый ряд
орнаментов шитья золотом имел аналогии в ювелирных изделиях, особенно в
женских украшениях. Из технических приемов ювелирного дела шире
всего применялись чернь и гравировка.
К мужским видам прикладного изобразительного искусства можно
отнести и тиснение по коже. Тиснением украшались части седла
(тебеньки) и различные мелкие веши из кожи — бумажники, дорожные стаканы
для воды и т. п. Набор инструментов для тиснения был несложен.
Главное л1есто среди них занимали штампы, которые обычно делались в виде
печаток (как правило, из оленьего рога) с рельефным узором. При
набивке на коже получались углубленные или выпуклые (если набивали с
изнанки) узоры. Кроме штампов, употребляли железные или костяные иглы
для нанесения линейных узоров. Характер орнамента-тиснения —
прямолинейный геометрический (розетки, полумесяцы, ромбы и т. п.).
В настоящее время народное прикладное искусство представлено
главным образом циновками, которые выделываются в большом числе
везде, где это позволяет наличие материала. Вышивание золотом исчезло
совершенно, хотя сохранившиеся от прошлого вещи ценятся и
употребляются. Работа эта очень сложна, трудоемка, требует многолетней выучки
и большой затраты времени. Современная девушка с ее широкими
интересами, занятая и учебой, и трудом, и общественной деятельностью, не
находит времени для этой кропотливой работы, тем более, что последняя
связана главным образом с изготовлением национальной одежды, которая
теперь выходит из обихода. Современные рукодельницы предпочитают
более быструю и простую вышивку, заимствованную от русского
населения. Золотое шитье может возродиться только в форме профессионального
195 13*

занятия мастериц, ооъединенных в артели, чему должно предшествовать
обучение их у немногих еще знающих это искусство пожилых женщин.
Артель «Горянка» в Нальчике является пионером интересного дела —
организации ковроделия. Ковры изготовляются по присланным из
Института художественной промышленности в Москве образцам узоров, но
вместе с тем имеется интерес к созданию ковров тематических и на
основе национальных узоров.
Станковое изобразительное искусство — живопись, графика — раньше
совершенно отсутствовали у кабардинцев и черкесов; этому способствовал
ислам, запрещавший изображать человека и животных. За годы Советской
власти подготовлены национальные кадры художников и скульпторов.
Кабардино-Балкарский союз художников объединяет более 30 человек.
Среди них художники кабардинцы Н. Жерештиев, В. Темирканов, сг^ульн-
торы Ф. Калмыков, Ш. Тхакумачев и др.
В послевоенные годы большое внимание уделяется сбору и изучению
замечательных народных орнаментов. В 1957 г. был издан первый выпуск
альбома «Народное творчество адыго-кабардино-черкесов. Орнамент».
Музыка и танцы Музыкальные инструменты кабардинцев и
черкесов общи с некоторыми другими народами Северного
Кавказа. Это шык1эпшынэ — скрипка с тремя струнами и смычком из
конского волоса. При игре ее держат вертикально, как виолончель;
бжьамий — род флейты; пхъэц1ыч — трещотка из нескольких связанных
вместе чинаровых дощечек. Известен также щипковый музыкальный
инструмент типа балалайки — пхъэпшынэ. Существовал в прошлом и
инструмент типа 12-струнной арфы. В Кабардино-Балкарском республиканском
музее хранится единственный экземпляр этой арфы, представляющий
собой реконструкцию, сделанную руками народного певца и музыканта
Мамышы Казиева. Подобный инструмент был известен у осетин, сванов,
абхазов. Очень широко вошЛа в быт гармоника, ставшая национальным
инструментом. Сначала на ней играли исключительно женщины. Они
сопровождали своей музыкой танцы. Теперь появились и гармонисты-мужчины.
Наиболее распространенный танец — къафэ. Это парный танец,
исполняющийся девушкой и мужчиной и состоящий из ряда фигур, грациозных
и пластически законченных. Основная фигура танца — поочередное
наступление и отступление обоих танцующих, делающих при этом легкие
движения руками. Къафэ танцуют под гармонику и трещотку или
хлопанье в ладоши. Иногда танец сопровождается пением. Другой
излюбленный танец — удж, во время которого девушки и парни парами под руку
двигаются по кругу медленным шагом, с ритмически повторяющимся
легким припаданием на одну ногу. Наконец, весьма популярен танец типа
лезгинки — исламей. Мастерское исполнение танца всегда было широко
распространено в Кабарде и Черкесии. С малых лет ребята упражнялись в
этом искусстве. Для девушки (замужние женщины не танцевали) танцы
были смотром ее красоты, изящества, наряда. Первый выход на танцы
был как бы признанием совершеннолетия девушки.
Помимо танцевальной музыки, необходимо отметить наличие у
кабардинцев и черкесэв богатого песенного творчества. Роль
певца-импровизатора (джэгуак1уэ) в прошлом была исключительно велика. Он являлся не
только исполнителем, но и непосредственным создателем песни и ее
мелодии, хранителем богатейшего наследия прошлого, творчески работающим
над ним. Народные певцы сопровождали воинов во время боя, вдохновляя
их на борьбу, оплакивая погибших, высмеивая трусов. Значение их песен
было огромно. Свидетельством этого является поговорка «Гробница
разрушается, но песня до разрушения мира не исчезнет».
Народные бродячие певцы собирали вокруг себя толпы народа. Певец
речитативом произносил текст песни на фоне хора, исполнявшего в унисон
196

басовые ноты — ежъу. Основная мелодия иногда исполнялась на
музыкальном инструменте и сопровождалась речитативом певца-солиста и ежьу.
Под общим названием уэрэд (песня) известны героические, трудовые,
бытовые, исторические песни. Очень интересны мелодии песен-плачей
(гъыбзэ) и колыбельных (лэу-лэу). Коротенькие песни (къдбжэк!) типа
частушек, часто сатирического содержания, пели обычно на вечеринках
в зимнее время.
Долгое время для кабардинцев и черкесов считалось характерным
одноголосое пение. Однако записи старинных песен, произведенные за
последнее время, показывают, что у них было и многоголосие. Известны
и инструментальные мелодии — обрядовые, пастушьи и др.
Кабардино-черкесская музыка еще в XIX в. привлекала внимание
русских композиторов — А. Алябьева, М. Балакирева, С. Танеева,
записавших народные песни. Фортепьянная фантазия Балакирева «Исламей»
создана на основе мелодии одноименного танца.
Народное музыкальное и хореографическое искусство кабардинцев и
черкесов получило в советское время дальнейшее развитие. В редком
колхозе нет ансамбля песни и пляски, имена лучших исполнителей широко
известны. То же самое можно сказать и о певцах, причем, если раньше
известностью пользовались главным образом старики, то в настоящее
время почетное место среди певцов занимает молодежь, в том числе и
девушки. Искусство народных певцов с особой яркостью выявляется во время
больших колхозных празднеств и общенародных торжеств.
В 1934 г. был создан Государственный ансамбль песни и танца
Кабардино-Балкарии, с успехом выступающий в нашей стране и за рубежом.
Ансамбль является лауреатом Всесоюзного и Всемирного фестивалей
молодежи. Государственный ансамбль песни π танца имеется также в
Карачаево-Черкесской автономной области. Репертуар ансамблей, равно
как и колхозных певцов и танцоров, состоит не только из старинных
танцев и песен, он значительно обогащен советскими песнями и танцами.
В работе ансамблей утверждается многоголосый хоровой стиль,
обогащающий традиционное народное вокальное искусство. Артисты ансамблей
прекрасно исполняют песни и танцы других народов СССР — русские,
украинские, грузинские, азербайджанские и др.
На развитии современной 'кабардинской и черкесской музыки
благотворно сказалось влияние музыкальной культуры русского и других
народов Советского Союза. Советские композиторы А. Аврамов, Т. Шей-
блер, С. Ряузов не только занимались записями и изучением кабардино-
черкесской народной музыки, но и создали инструментальные, вокальные
и симфонические произведения, использовав национальные темы.
Имеются подобные произведения и у таких крупных композиторов, как
С. Прокофьев, Н. Мясковский, В. Мурадели, Л. Книппер. Появились
молодые национальные композиторы — М. Балов, X. Карданов, С. Ахметов.
Помощь русских музыкантов находит свое выражение и в подготовке
национальных кадров как в музыкальных школах Кабардино-Балкарии
и Карачаево-Черкесии, так и в центре. Группа кабардинских юношей
и девушек окончила оперную студию при Ленинградской консерватории,
а ныне работает в республиканской филармонии. В Ленинградской
консерватории получили образование первая кабардинка-дирижер, работающая
в Кабардино-Балкарском государственном ансамбле песни и танца, ныне
заслуженная артистка РСФСР Б. Бленаова и пианистка М. Шериева.
Советская Кабардино-Балкария, наряду с русским, имеет свой
национальный театр. Создание его было делом весьма сложным, так как до
революции здесь не знали театра, хотя некоторые элементы
театрализации имелись в играх ажегафа, устраивавшихся во время пахоты. В первые
годы Советской власти появились отдельные театральные кружки и агит-
197

бригады. В 1934 г, была организована театральная студия в Нальчике.
В 1937 г. образовался колхозно-совхозный театр, поставивший несколько
переводных пьес («Коварство и любовь» — Шиллера, «Платон Кречет» —
Корнейчука) и произведений местных драматургов Н. Шартанова.
М. Тубаева и др.
Молодому театральному искусству Кабардино-Балкарии большую
помощь оказали мастера русского драматического искусства. В
кабардинской студии при Государственном институте театрального искусства
им. А. В. Луначарского, организованной в 1934 г., был подготовлен ряд
актеров, которые, объединившись с колхозно-совхозным театром,
образовали Кабардинский государственный драматический театр.
Театр успешно работает над лучшими образцами русской и мировой
классики, произведениями современных русских и национальных
драматургов, а также писателей других народов Советского Союза. Он
систематически выезжает в колхозы и рабочие поселки. В самых отдаленных
селениях научились понимать и любить пьесы Островского и трагедии
Шекспира. С искренним волнением следят зрители за переживаниями
издавна любимых героев фольклора Каншаубий и Гашаугаг, за
героической борьбой молодогвардейцев. В коллективе театра много крупных
мастеров сцены, в их числе народный артист РСФСР М. Сонов, народные
артисты республики М. Тубаев, К. Кумахова, А. Тухужев и др.
В Карачаево-Черкесии функционирует областной русский
драматический театр (в г. Черкесске). Ведется подготовка к созданию националь
ного театра. Для этой цели в 1957 г. в Ленинградском театральном
институте им. А. Н. Островского открыта карачаево-черкесская студия.
Одним из наиболее древних слоев кабардинс-
ф черкесского фольклора является нартский эпос, рас-
и литература нространенный у ряда других народов Северного
Кавказа. Нартский эпос сложился на последних
ступенях развития первобытнообщинного строя. В
феодальный период этот эпос частично подвергся влиянию идеологии
господствующих классов, искажавших подлинную народную его основу. В
настоящее время нартские сказания — этот 'замечательный памятник
народного творчества — изучены и опубликованы на кабардинском и русском
языках.
Весьма древними являются произведения культового характера, из
которых выделяются хохи. Большое место в фольклоре занимают сказки
и легенды. Известны сказки о животных, а также бытовые,
сатирические и др.
Яркой образностью отличаются песни-плачи (гъыазэ) о погибших и
умерших, в которых даются не столько конкретные характеристики героев,
сколько идеальные образы. Наиболее интересным не только по тексту, но
и по мелодии является цикл песен об Андемиркане, относящийся
к XVI в.,— яркий образец творческих сил народа. Наряду с героическим
образом Андемиркана — сына князя от цростой женщины, боровшегося
с князьями,— в этом цикле мы встречаемся с рядом типичных образов,
частично сатирического характера («пши Бесленей с брюхом, как
студень» и т. п.). В этом цикле, так же как и во многих других произведениях,
ясно выступает тема борьбы народа, представителем которого является
Андемиркан, с феодалами. Вообще в фольклоре и этого периода и более
поздних времен можно ясно различить две струи: подлинно народную и
другую — отражавшую мировоззрение угнетателей-феодалов, позднее
кулачества. Помимо крупных форм, это ясно прослеживается в псалъэжъ —
пословицах и поговорках.
Кабардино-черкесский фольклор интересовал многих великих русских
писателей — Пушкина, Толстого, Горького, но особенно он отразился в
198

творчестве Лермонтова, который был отличным знатоком народов Кавказа
и глубоким ценителем их устного народного творчества.
За годы Советской власти создано и записано много произведений
устного народного творчества. Народные певцы воспевали героев
гражданской и Великой Отечественной войн, бессмертного Ленина и мудрость
Коммунистической партии.
Пафос строительства социализма и коммунизма, дружба народов,
•борьба за мир — все это нашло свое отражение в фольклоре. Большой
популярностью пользуются также новые любовно-лирические песни и
сатирические частушки.
Известны имена сказителей и певцов Амирхана Хавначева, Кельчуко
Сижажаева, мелодиста Идриса Кожарова и др. Созываются совещания
творцов советского фольклора, певцов и музыкантов.
Работу по собиранию и изданию фольклорных материалов ведут
научно-исследовательские институты Кабардино-Балкарской АССР и
Карачаево-Черкесской автономной области.
Кабардинская и черкесская литература неразрывными нитями связана
с устным творчеством. Замечательный поэт Бекмурза Пачев был знатоком,
собирателем и одним из творцов народной поэзии. В его творчестве ярко
звучали мотивы социального протеста и призывы к борьбе против
угнетателей. Поэт горячо приветствовал своими поэмами и стихами победу
Великой Октябрьской социалистической революции.
Одним из крупнейших советских кабардинских поэтов был Али Шоген-
цуков (1900—1942), автор ряда поэм, стихов, песен и романа в стихах
«Камбот и Ляпа». Произведения А. Шогенцукова дают яркую картину
жизни трудового народа Кабарды и его многовековой борьбы со своими
угнетателями. Замечательны в его поэзии образы кабардинских женщин.
Крупным кабардинским поэтом является Алим Кешоков. Его
произведения подлинно народны и насыщены идейным содержанием. Поэт часто
использует мотивы и образы устного народного творчества, его стихам
свойственна афористичность, присущая кабардинскому фольклору.
Менее развита в Кабарде проза, но и она уже представлена
значительными произведениями (повести и рассказы X. Теунова и Ад. Шогенцукова,
роман «Горцы» А. Шортанова и др.).
Хорошо известны в Карачаево-Черкесии и вне ее пределов
произведения черкесских писателей и поэтов X. Абукова, X. Гашокоъа, М. Дышено-
ва, А. Охтова, А. Ханфенова и др.
Кабардинская и черкесская литература развивается под благотворным
воздействием литературы русского народа и других народов СССР. Особо
следует отметить роль А. М. Горького, весьма интересовавшегося культу-
<рой адыгских народов и непосредственно помогавшего росту их
литературы.

АДЫГЕЙЦЫ
Адыгейцы (самоназвание — адыгэ) вместе с (родственными им
народами — кабардинцами и черкесами, называющими себя тоже адыгэ,
принадлежат к группе адыгов. Однако в силу исторических причие
адыгейцы обособились и представляют ныне отдельный народ. Адыгейская
автономная область Краснодарского края расположена по нижнему
течению Лабы и Кубани, полосой от 8 до 60 км в ширину и 250 км в длину
(площадь 4654 кв. км).
Адыгея делится на низменную и предгорную части. Низменная часть,
составляющая основную территорию автономной области, расположена
в долинах рек Кубани и Лабы. Предгорная часть Адыгеи,
достигающая 500 од над уровнем моря, расчленена долинами многочисленных
рек.
Климат умеренно-теплый, с достаточным количеством осадков, главным
образом в теплый сезон года. Среднегодовая температура колеблется ог
10,4 до 10,9° тепла. Годовое количество осадков в среднем составляет
600—800 мм.
Через Адыгею протекают Кубань и ее притоки — реки Белая, Пшиш?
Псекупс, Афипс. Для регулирования стока воды Кубани создано два
водохранилища — Тщикское (между Лабой и Белой) и Шапсугское (у устья
Афипса). Нефть, газ и целебные воды типа мацестинских — основные
природные ресурсы области.
Две трети территории Адыгеи — черноземные почвы. В предгорьях их
сменяют выщелоченные почвы. Южная часть области покрыта лесными
массивами, преимущественно из дуба, бука и граба. В долинах Кубани
лес представлен небольшими лиственными рощами из дуба, ясеня, клена и
других древесных пород. В лесах Адыгеи встречается много дикорастущих
плодовых деревьев. На пойменной террасе растут луговые и плавнево-бо-
лотные травы.
Кроме Адыгейской автономной области, адыгейцы в пределах
Краснодарского края живут также в Лазаревском и Туапсинском районах.
Адыгейские селения имеются в Успенском районе.
По переписи 1959 г. общая численность адыгейцев — 80 тыс. Много*
адыгейцев проживает за рубежом. Только в городах Турции насчитывается
их 130 тыс.
Адыгейский язык цринадлежит к адыго-абхазской ветви кавказских
языков и более всего близок к кабардинскому. Наряду с единым
литературным адыгейским языком сохранился ряд диалектов, которых раньше была
еще больше. В настоящее время основными диалектами являются шап-
сугский, бжедугский, темиргоевский, абадзехский. Кроме обычного разго-
200

40 β Каменномостскую в Шроок 41
ворного языка, в старину были в ходу жаргоны. Так, например, во время:
набегов феодально-родовая знать разговаривала на особом, не понятном
для других жаргоне.
С присоединением к России и особенно в советское время лексика
адыгейского языка претерпела сильные изменения. Наряду с отмиранием
отдельных слов и понятий появилось иное осмысление старой
терминологии, возникло множество новых терминов общественно-политических,
технических, научных и др. Значительно больше стало лексических
-заимствований из русского языка. В основу адыгейского литературного
языка положен темиргоевский диалект.
Адыгейцы, так же как кабардинцы и черкесы, являются потомками
адыгских племен — аборигенов северо-западного Кавказа. После
выделения кабардинцев из основной массы адыгов на прежних местах — в
бассейне Кубани и по Черноморскому побережью — остались племена нату-
хайцев, шапсугов, абадзехов, бжедугов, темиргоевцев и др. В дальнейшем
из них и сформировалась адыгейская народность.
В первой половине XIX в. адыгейцы по-прежнему распадались на
большое число племен. Берег моря от нижнего течения Кубани до р. Джубга:
(или Пшад) занимали натухайцы. Самое многочисленное племя —
шапсуги — жило южнее по побережью до р. Шахе (Малый Шапсуг) и
юго-восточнее на северном склоне Главного Кавказского хребта (Большой
Шапсуг). Абадзехи занимали большое пространство в горах в верховьях
Псекупса, Белой и Лабы. Бжедуги располагались к востоку от шапсугов по
левому берегу Кубани — против Екатеринодара (ныне Краснодар). Еще
восточнее жили хатукаевцы и темиргоевцы (последние между Белой и Лабой
в их нижнем течении). Южнее темиргоевцев, по р. Лабе и ее левым
притокам, обитали егерукаевцы и махоши. К западу от них — в среднем
течении р. Белой — размещались мамхеги. Всю эту цепь племен замыкали бес-
ленеевцы, которые расселились по среднему течению Лабы, ее притоку
Ходзю и по р. Урупу.
Численность адыгейских племен в первой половине XIX в. не может
оыть точно определена. По имеющимся в литературе данным, она
колеблется от 500 тыс. до 1 млн. человек.
После Кавказской войны и переселения значительной части адыгейцев-
в Турцию, оставшиеся на Северном Кавказе племена были сосредоточены*
201

Расселение адыгейских племен в первой половине XIX в.
1 — адыгейские племена; 2 — соседние племена и народности
на сравнительно небольшой территории их прежнего обитания — по
среднему течению Кубани и в низовьях Лабы. Небольшая часть адыгейцев
осталась в горах Черноморского побережья в районе Туапсе. Кубанские
адыгейцы перед революцией входили в состав населения Екатеринодарского и
Майкопского отделов Кубанской области, а туапсинские — в Черноморскую
губернию.
После Великой Октябрьской социалистической революции и окончания
гражданской войны был поставлен вопрос о выделении адыгейцев в
автономную область. Она была образована постановлением ВЦИК от 27 июля
1922 г. В августе 1936 г. территория Адыгеи была значительно расширена
в результате присоединения к ней Майкопа и Гиагинского района. В связи
с этим центр области переместился из Краснодара в Майкоп (к началу
1959 г. 82 тыс. жителей).
Согласно переписи 1959 г., в Адыгейской автономной области живет
286 тыс. человек, в том числе 191 тыс. сельского населения и 95 тыс.—
городского. Подавляющее большинство жителей области — адыгейцы
(23,5%) и русские (70%), причем адыгейцы проживают главным образом
в сельских районах.
Основную часть адыгейского населения автономной области
составляют потомки бжедутов и темиргоевцев. Первые проживают главным
образом в Теучежоком районе, вторые — в Шовгеновском,
Красногвардейском и Кошехабльском районах.
Потомки шапсугов живут в пяти аулах Октябрьского района (Афип-
сип, Натухай, Панахес, Хаштук, Псейтук). Большинство из них населяет
Лазаревский и в меньшей степени Туапсинский районы Краснодарского
края. Потомки абадзехов обитают только в ауле Шовгеновском Шовгенов-
<жого района. Они говорят на особом абадзехском диалекте, который
постепенно вытесняется литературным языком. Потомки бесленеевцев
расселены главньш образом в Карачаево-Черкесской автономной области
(так называемые зеленчукские бесленеевцы), в двух аулах Успенского
.района Краснодарского края и составляют часть населения аулов Блече-
202

псин и Уляп в Адыгейской автономной области. Они говорят на бесленеев-
ском наречии кабардинского языка. Бесленеевцы Карачаево-Черкесии
консолидируются с черкесами. В аулах восточной части Адыгеи живет
значительное число кабардинцев, которые постепенно сливаются с
адыгейцами.
Образование Адыгейской автономной области явилось крупнейшим
событием в политической истории адыгейцев за все время их существования.
Племенная разобщенность в прошлом, консервация
феодально-патриархального строя и колониальный гнет препятствовали национальной
консолидации адыгейцев, условия для которой создала лишь победа Великой
Октябрьской социалистической революции. В настоящее время племенное
деление исчезло и сохранилось лишь в памяти населения, практически
утратив свое значение.
ЖИЗНЬ НАРОДА ДО РЕВОЛЮЦИИ
χ « В прошлом Адыгея была отсталой аграрной областью.
Ведущей отраслью хозяйства являлось земледелие,
тлавным образом хлебопашество.
Древнейшими зерновыми культурами адыгейцев были просо и ячмень,
причем просо до середины XIX в. оставалось основной культурой. В
дальнейшем вместо традиционного проса стали в значительном количестве
производить пшеницу и кукурузу. С ростом товарности хозяйства известное
значение приобрели также технические культуры — подсолнечник, табак
и др.
В степях и предгорьях господствовала переложная система земледелия,
а в горах — подсечная. Агротехника и земледельческие орудия были
несложными. Земельные участки, расположенные на склонах гор, очищали от
камня и проводили к ним воду из горных ручьев при помощи
ирригационных систем. Для борьбы с ливнями и горными потоками, которые смывали
Хозяйственные постройки: курятник, кукурузник, навес для скота.
Аул Тлюстен-Хабль
203

верхние слои почвы, применяли водоотливные каналы, укрепленные
камнями и лесозащитными полосами.
Землю пахали деревянным плугом и сохой, имевшими железные лемехи..
Плуг был без передка и имел два отвала и прямое дышло. В него впрягали
обычно две пары волов. Боронили деревянными боронами с
металлическими или деревянными зубьями и волокушами. Широко применялись
мотыга и заступ, особенно в горах. Для уборки хлеба употребляли серп и косу.
Молотьба производилась на току посредством вытаптывания колосьев под
ногами животных. Хлеб
хранился в больших крытых
корзинах — сапетах (коны),
обмазанных глиной. Для хранения'
кукурузы пользовались необма-
занными сапетами.
Изредка встречались
водяные мельницы. Каждый двор-
имел свои ручные мельницы
несложной конструкции; иногда
зерно толкли в ступе.
Немаловажным подспорьем в
питании являлись фрукты.
Садоводство и виноградарство Оы-
ли особенно распространены у
жителей гор. Сады всюду
заботливо обрабатывались.
Адыгейцы издавна были знакомы с
таким важным приемом
плодоводства как прививка. Об их
Деревянная просорушка садах высоко 0T3bIBajIlCH И. В>
Мичурин. Местные сорта
плодовых деревьев, в особенности яблони и груши, отличались высокой
урожайностью, а также долговечностью и выносливостью.
Немногим уступало земледелию по своему значению в экономике
животноводство. Разводили овец, коз и меньше — крупный рогатый скот. Как
и другие адыгские народы Северного Кавказа, адыгейцы были
отличными наездниками, и коневодство издавна сделалось их национальным
занятием. Однако в течение первой половины XIX в., вследствие военных
действий и потери части территории, оно стало постепенно сокращаться.
Скотоводческое хозяйство велось примитивным способом (практиковались
перекочевки скота и тебеневание — содержание его в зимнюю пору на
подножном корму).
Занимались адыгейцы и птицеводством. Разводили кур, уток, гусей,
индеек. Одним из давних хозяйственных занятий было пчеловодство. Еще в
древности бортническое пчеловодство сменилось сапеточным. Из меда
приготовляли различные напитки.
Удельный вес рыболовства в хозяйстве Адыгеи в XIX — начале XX в.
был невелик. Известную роль играла охота.
Еще в древности, как об этом свидетельствуют остатки древних
рудников и данные фолькора, адыгейцы научились добывать железо, медь и
другие металлы. Добычей руды, выплавкой металла и производством
металлических изделий занимались мужчины.
Как до" присоединения к России, так и в последующий период
ремесленники среди* адыгейцев были сравнительно малочисленны. Кузнечное дело
стало единственным промыслом, поднявшимся до положения настоящего
ремесла, т. е. производства на заказ. Иногда один кузнец обслуживал весь
аул; кузнец работал обычно один или с мальчиком-помощником.
204

Обработкой шерсти — очень древним и весьма распространенным
промыслом — занимались женщины. Главным материалом служила овечья
шерсть. Изготовляли сукна, бурки, кошмы, ковры и ковровые шерстяные
ткани. Из овчин шили шубы, папахи, зимние шаровары и пр.
Меньшее значение имела обработка козьих шкур. Развит (был шорный
промысел.
Вплоть до середины XIX в. грузы перевозили на двухколесных арбах,
которые первоначально были приспособлены только для воловьей упряжки.
Лошадь использовалась преимущественно как верховое животное. В
пореформенный период двухколесную арбу вытеснила четырехколесная,
казачьего типа, запряженная парой лошадей. В к*онце XIX — начале XX в.
территорию Адыгеи в двух местах пересекли железнодорожные пути
(Краснодар — Новороссийск, Армавир — Туапсе).
Селения и жилища В XVIH и пеРВ0Й половине ΧΙ,Χ \ У адыгейцев име-
лись различные типы аулов (хъабл) \ При выборе
•места для поселения принимались во внимание хозяйственные
соображения и вопросы обороны. В Закубанье и на Черноморсжж побережье
предпочитали селиться селениями-усадьбами, разбросанными на большом
пространстве. На возвышенных местах по ущельям Причерноморья
селились преимущественно отдельными хуторами. Для пребывания со скотом
в горах устанавливались временные стоянки — коши в виде шалашей,
балаганов, палаток. В местностях, 'прилегающих к степной полосе,
постоянная опасность внешних нападений заставляла селиться в небольших по
размерам аулах с общей оградой 2. В центре таких аулов в XIX в.
находились мечеть и базар, на окраинах — мельницы. Вокруг аулов были
расположены площадки для молотьбы хлеба, стога сена и скирды хлеба, а также
кладбища, почитаемые могилы, священные рощи и деревья.
Адыгейские поселения на ранней стадии их развития являлись,
по-видимому, родственными объединениями. Это видно из сохранившихся до
последнего времени следов родовых патронимических кварталов. Феодально-
фодовая знать жила своими аулами, с крепостными и рабами, табунами
лошадей и стадами.
В пореформенный период облик адыгейских аулов изменился. К началу
XX в. они стали приобретать черты русских станиц. Начали появляться
элементы регулярной планировки. Однако многие национальные
особенности не были утрачены. По-прежнему селились мелкими аулами,
преимущественна отдельными племенами или родовыми группами — патрони-
миями.
Типичная адыгейская прикубанская усадьба состояла обычно из трех
отделенных друг от друга плетневыми заборами дворов, обнесенных одной
общей оградой, с одними воротами со стороны дороги и несколькими
перелазами, и калитками. Форма усадьбы обычно четырехугольная. В центре
главного двора помещался жилой дом. Почти в каждой усадьбе имелась
кунацкая (хъак1эщ), состоявшая из одной комнаты с примыкавшей к ней
конюшней для лошади гостя. Ее ставили на лучшем месте и обносили
высоким плетнем. Позднее она устраивалась в самом доме. Хозяйственные
достройки, находившиеся на главном дворе, размещались вдоль забора.
Это были кухня, пекарня, курятник, амбары для зерна, сарай или навес
с ручной мельницей и ступой для проса, навесы и сараи для хранения
сельскохозяйственных орудий. К главному двору примыкал со своими
хозяйственными постройками отдельный двор для лошадей и рогатого скота.
'Особый двор устраивался для молотьбы и просушки сена. При усадьбе
находились огороды и сады.
1 В русском написании — хабль.
2 Аулы обносились плетнем, к которому присыпали землю высотой по грудь
человека. Устраивались также плетневые наблюдательные вышки.
205

Летняя печь для выпечки хлеба
При всем разнообразии местных особенностей планировка усадьбы η
архитектура построек были в основном одинаковы. Хозяйственные
помещения строились по образцу жилых, но несколько (проще. Все -постройки
делались преимущественно из плетня, обмазанного глиной3» и
покрывались камышом или соломой. Строившиеся в XIX — начале
XX в. адыгейские дома имели прямоугольную форму. Эволюция
жилища шла от одной комнаты к нескольким. Первоначально эта комната
была одновременно кухней, опальней и т. д. Для каждого женатого сына
строился отдельный дом, либо к жилому дому [пристраивалось новое
помещение, обязательно с очагом и отдельной дверью в наружной стене. Дом
делился на две половины — мужскую и женскую. Правая половина досма
предназначалась для мужчин, левая — для женщин. Важным элементом
жилища был пристенный очаг (оджэкъ) на глинобитном полу. Над ним
плетеный, обмазанный глиной дымарь. Очаг примыкал либо к наружной
стене, либо к внутренней, разделяющей жилище на две половины.
Обстановка жилого дома была сравнительно незатейливой — низенькие
нары, низкие резные диваны, столики на трех ножках — анэ (1анэ),
табуретки и скамейки. В большом ходу в домашней обстановке были подушки.
В комнате размещались кухонные принадлежности и самодельные сундуки
с разным домашним имуществом. Употреблялась в большинстве случаев
деревянная посуда. У феодальной знати обстановка и украшения кунацкой
были обычно богаче, чем в жилом доме. Здесь сосредоточивались самые
ценные вещи напоказ гостям. После присоединения к России привозные
предметы стали постепенно вытеснять местные изделия и широко
внедрялись в быт адьиейцев. Большое распространение получили (русская посуда,
самовары, керосиновые лампы; у зажиточных начали появляться вилки,
салфетки и т. д.
Адыгейцы сидели обычно на низеньких скамейках. Пища подавалась
на маленьких столиках. Определенного часа для приема пищи не было.
Семья не собиралась для еды вместе. Отец и мать ели отдельно; отец не
ел никогда за одним столохм со своим сыном. Женщины, девушки и дети
Основу плетневого каркаса составляли вбитые в землю деревянные столбы.
206

обычно обедали в отдельном помещении. Более изысканные блюда гото1-
вили для гостей и в праздничные, торжественные дни. За столом
соблюдался строгий этикет, главное содержание которого состояло в уважении
к гостю и старшим. Тщательное мытье рук перед едой и после еды было·
обязательным. Если хозяин был моложе гостя, то за стол садился один
гость. Все это время хозяин должен был стоять и наблюдать за столом,
чтобы вовремя подать очередное блюдо. Если же с гостем 'Сидели за
столом равные ему по возрасту, то никто из них не мог прекратить
еду прежде гостя. Гость был окружен вниманием не только хозяина, но·
также его родных и соседей; заботу о госте они считали своим долгом
и выполняли его строго.
0 Национальная мужская одежда состояла жз
следующих основных частей. На тело надевалась рубашка-
(джан), застегивающаяся на груди. У богатых она шилась из дорогих
тканей. Рубашка заправлялась в широкие, суживающиеся к щиколоткам
шаровары. На рубашку надевался шелковый или бумажный бешмет (къэп-
тал) на подкладке, со стоячим воротником, длинными рукавами и
застежкой от воротника до пояса. У зажиточных он шился из тонкого сукна
и отделывался вышивкой и галуном.
Черкеска (цый) для большинства крестьян являлась праздничной
одеждой и имелась далеко не у каждого. Изготовлялась она из местного
коричневого сукна. Знатные и богатые старались добыть для черкески
фабричное сукно преимущественно светлых тонов.
Черкеска шилась в талию, с цельной спинкой, переддами и ©ставными
боками, без воротника и подкладки, с широкими длинными рукавами.
Полы черкески спускались несколько ниже колен. Спереди она закрывала
часть груди, а на талии плотно застегивалась рядом маленьких пуговиц,
и подпоясывалась узким кожаным ремнем с серебряными украшениями.
На груди с обеих сторон пришивались карманчики (газырницы), куда
вставлялись специальные трубочки — газыри. До середины XIX в., пока*
газыри служили патронташами, газырницы делались из кожи. Позднее их
заменили матерчатыми. Материалом для газырей служили кость, дерево,
металл. Богатые отделывали газыри серебром. Распространено было
ношение кинжала 4.
Верхней одеждой служила и бурка (κίακίο) — длинная войлочная
накидка без рукавов. На шее 'она завязывалась шнурками или застегивалась,
на пуговицы. Во время своих странствований адыгеец никогда не расста-
вали суконный башлык (шъхъарыхъан).
Головные уборы были разнообразны: высокие папахи из бараньей
шкуры, на толстой подкладке, низкие папахи с узким меховым околышком и
суконным верхом, суконные фески. В плохую погоду поверх шапки
одевали суконный башлык (шъхьарыхъон).
Преобладающими цветами в мужском костюме являлись черный,
серый, коричневый, белый. Более яркие цвета допускались только для
бешмета и башлыка. Из красного сафьяна делались праздничная обувь и
газырницы.
Обувь была трех видов: чувяки — цуакъэ (наиболее распространенный
вид обуви), сапоги ж поршни. Подошвы поршней для ходьбы по скалам
делали с ременным переплетом, а для обыкновенной носки — целые. Для
езды верхом надевали поверх шаровар ноговицы, натягиваемые до колен.
Их делали из цельного куска войлока или кожи и укрепляли под коленами
широкими войлочными или кожаными подвязками.
Обычное вооружение адыгейца в первой половине XIX в. состояло из ружья,
пистолета, шашки, кинжала. Некоторые пользовались луком и стрелами, надевали
шлемы и ^наручни. Кое-где сохранялись и другие архаические виды
наступательного и оборонительного оружия.
207

Женщины носили две
рубашки: нижнюю (более
короткую) и верхнюю —
длинную, как платье,
плотно облегавшую фигуру и
подвязанную шнуром, а
также пщрокие,
суживающиеся книзу до щиколоток
шаровары. Отличительной
особенностью девичьей
одежды являлся корсет,
который надевался на голое
тело и не снимался даже
во время сна. Благодаря
корсету адыгейки имели
тонкие талии. Замужние
женщины корсет уже не
носили.
Поверх рубахи
надевался короткий
кафтанчик, застегивающийся на
груди массивными
серебряными застежками (в
бедных семьях
металлическими посеребренными)
иногда с чернью.
Кафтанчик обшивался галуном,
рукава и полы
украшались золотым шитьем. По
своему покрою он был
аналогичен мужскому бешме-
Женский праздничный костюм Ту. В дальнейшем этот
кафтанчик превратился
в нагрудник (бгуж) с металлическими застежками.
Женское платье (сай) сходно по покрою с черкеской. Для платья
предпочитали темные цвета. Богатые шили его из шелковой материи, атласа,
бархата, плюша, бедные — из сатина, шерсти и ιπρ. Края и низ обшивались
серебряным или золотым галуном, а затем они украшались богатой
вышивкой из золота или серебра. На узлих рукавах была такая же отделка.
Платье имело спереди разрез до пояса. Из-под рукавов, достигавших
локтей, были видны рукава кафтанчика и рубашки. Обязательной частью
женской одежды был пояс — серебряный или из простого металла. Самым
бедным считался пояс из материи. Выходя из дома, женщины
закутывались в шаль. В костюме замужних женщин, особенно пожилых,
преобладали темные цвета. Девушки носили одежду светлых тонов.
До замужества девушки заплетали волосы в одну или несколько кос и
могли их не покрывать. К волосам прикрепляли подвески в виде полосы
тонкой белой ткани, скрученной и спускавшейся до подола. Для замужних
женщин считалось большим стыдом показывать свои волосы. Выходя из
своей комнаты, хотя бы к свекрови, женщины закрывали голову платком.
Однако только после первых родов молодые женщины начинали носить
головной убор замужней женщины — платок, который облегал лоб и
завязывался под подбородком. Парадным головным убором служили круглые
шапочки, обшитые галуном и повитые белой кисейной фатой.
Знатные и зажиточные адыгейки, а также невесты, выходя из дома,
надевали на ноги подставки в виде скамеечек, сделанных по форме ступни
208

и обтянутых бархатом, иногда в металлической оправе с инкрустациями
и тамгой. Обычно же носили чувяки из красного сафьяна или простой
кожи.
Одежда крестьян отличалась от одежды знати качеством материи,
отделкой и формой. Рабы (унауты) носили обноски одежды своих господ.
Общественный строй Развитие социальных отношений в Адыгее шло
неравномерно. Хотя экономический строй общества в
целом носил феодально-патриархальный характер, уровень развития
отдельных адыгейских племен был неодинаков. У одних племен процесс
феодализации зашел в XIX в. значительно глубже, чем у других.
У некоторых равнинных и предгорных племен (например, у темиргоев-
цев, бжедугов) существовали уже княжеская власть и сложное сословное
деление. В то же время население горной и отчасти предгорной полосы
(абадзехи, шапсуги и др.) не знало княжеской власти и управлялось в
одних случаях выборными старшинами, в других — мелкой знатью (оркъ
условно переводимое «дворяне»), стремившейся превратиться в настоящих
князей. Эти племена представляли собой сумму независимых сельских
общин, которые только в чрезвычайных случаях выделяли своих
представителей на межобщинные съезды.
Разница в общественном строе между равнинными и предгорными
племенами, с одной стороны, и горными — с другой, дополнялась
существенными отличиями и в других областях. Так, если феодальное право ставило
женщину равнинного племени в подневольное положение, то в горах она
пользовалась значительно большей свободой. В то время как на равнине
и в предгорьях ислам в значительной мере вытеснил доисламские верования,
в горах они еще в первой половине XIX в. продолжали оставаться в ряде
случаев официальной религией.
Анализ социальных терминов показывает, что феодальная власть у
адыгейцев развивалась из власти родокплеменных старшин, а не была
принесена извне, путем завоевания, как это пытались доказать некоторые ученые,
опиравшиеся на легенду об арабском происхождении княжеской власти
в Адыгее. В более развитых районах Адыгеи (у племен с княжеской
властью ) феодально-родовая знать пользовалась обширными общинными
землями, пастбищами, владела многочисленными стадами, получала огромные
сборы с подвластного трудового населения, играла решающую роль на
сельских сходах и судах, пользовалась выморочным цравом на имущество
зависимых крестьян. Нередко эксплуатация осуществлялась под
оболочкой родовых отношений и обычаев.
В адыгейском феодально-патриархальном обществе можно выделить
следующие основные социальные группы.
1) Привилегированные — князья (пши) и орки различных степеней.
2) «Свободный народ» (тфокотли) — основная масса еще не
закрепощенного .крестьянства. В XVIII — первой половине XIX в. меньшая часть
тфокотлей, занимаясь торговлей и ростовщичеством, экономически
усилилась, а большая же часть постепенно превращалась в крепостных. Тфоког-
ли находились в известной зависимости от патриархально-феодальной
знати, например, их периодически привлекали на сельскохозяйственные
работы, на рубку и вывозку леса. По зову знати они отправлялись с ней на
войну. Эксплуатация тфокотлей иногда маскировалась обычаем отдаривания:
их традиционные подарки феодалу из добровольных постепенно
превращались в обязательные. Острая классовая борьба в Адыгее в конце XVIII —
первой половине XIX в. свидетельствует о процессе постепенного
закрепощения тфокотлей и росте социальных противоречий внутри адыгейского
общества.
3) Крепостные — пшитли с разновидностью под названием «оги».
Эксплуатация крепостных выражалась в форме взимания ренты продукта-
14 Народы Кавказа опа

ми и частично отработочной ренты. Пшитли находились в личной
зависимости от феодально-родовой знати. Они обладали некоторыми личными и
имущественными правами. Например, они имели право перейти под власть
другого владельца. Оги занимали как бы промежуточное положение
между шпитлями и тфокотлями. Численно они значительно уступали
пшитлям.
4) Рабы (унауты) — самая угнетенная часть населения. В рабство
обращались пленники, а иногда и крепостные крестьяне, выступавшие
против феодалов. Унауты были лишены всех личных и имущественных прав.
Владелец мог безнаказанно убить унаута.
В 1867 г., т. е. после переселения части адыгейцев в Турцию, дворяне
составляли 2,95% населения, духовенство — 1,7, свободные общинники —
74,79, крепостные и рабы — 20,56 %. Значительный слой еще незакрепо-
щенного населения — яркий показатель уровня развития адыгейского
общества накануне реформы.
В XVIΠ— первой половине XIX в. адыгейцы жили сельскими
общинами. Родственные объединения находились в стадии разложения и во
многих случаях сохранились лишь пережиточно внутри сельских общин. Все^
же родовые связи были еще довольно крепкими и играли немаловажную*
роль. Это видно не только из наличия большого количества родовых
пережитков и сохранения некоторого числа больших патриархальных семей,
но также из того факта, что родовые группировки, расселенные в разных,
часто отдаленных местах, утратив хозяйственное и территориальное
единство, сохранили некоторое единство в семейной и общественной жизни.
Еще в наше вреям следы патриархальных родов сказываются во
взаимоотношениях однофамильцев. Во многих современных адыгейских
аулах живет всего несколько групп однофамильцев — патронимии, каждая
из которых часто занимает десятки дворов. По их имени иногда
называется целая часть аула. Браки между однофамильцами если не возбраняются,
то по мере возможности избегаются. Между ними особенно часто
практикуется взаимопомощь, гостеприимство и т. д.
Сельские (территориальные) общины назывались къуадж, псыхъо. По-
адыгейски къуадж означает селение вообще, а псыхъо значит река или
долина реки. По-видимому, по мере феодализации Адыгеи к семействам
одного родового союза, который занимал долину, постепенно приселялись
новые пришельцы, не связанные с ними кровными узами. В процессе
общественного развития мелкие общины часто объединялись в более
крупные. В первой половине XIX в. число членов одной общины иногда
достигало нескольких тысяч человек, расселенных в 4—10 аулах. У племен с
княжеской властью, где довольно значительная часть населения состояла
из крепостных, общины попадали в полную зависимость от феодально-
родовой знати.
Сельская община сохранилась в пореформенный период. Но общинное
землевладение быстро разлагалось. Для сельской общины этого периода
характерна сдача в аренду отдельных участков общинной земли, что
свидетельствует о зарождении буржуазных отношений. Внутри общин
усилился процесс социальной дифференциации: выделение массы
бедняков на одном полюсе и численно небольшой кулацкой прослойки — на
другом.
Зарождению буржуазных отношений способствовало также (наряду с
реформой 1867 г.) вовлечение в конце XIX — начале XX в. Адыгеи во
всероссийский рынок. И все же буржуазные отношения не стали
господствующими. Как и другие колониальные окраины России, Адыгея развивалась
в мучительных противоречиях. Фактически сохранявшиеся феодальные
отношения переплетались с остатками патриархальных отношений и
элементами капитализма.
210

Семья и обычаи ^ ^^ ~~ начале XX в. основной хозяйственной
единицей была малая семья. Встречалось лишь
ограниченное число больших семей, сохранявших хозяйственное единство.
В 1886 г. в 12 адыгейских аулах семьи до 6 человек составляли 63%, до
8—19,5, до 10—9, до 15—7,5, до 20—1%. Все же еще накануне
Октябрьской революции в некоторых аулах имелись большие семьи численностью
до 60 человек.
Семейные отношения носили печать патриархальности. Положение
девушек было более свободным, чем положение женщин, однако тех и
других связывали многочисленные запреты и правила. Вплоть до революции
женщина была почти в полной зависимости сначала от отца или братьев,
йотом от мужа. Наследовать, кроме незначительной доли, установленной
шариатом, располагать имуществом, заключать договоры и обязательства
женщина не имела права.
Женщина не участвовала в аульских собраниях, не смела садиться есть
вместе с мужем в присутствии посторонних лиц. Муж избегал встреч с
женой при посторонних. Мужчины и женщины жили раздельно. Но в
домашнем хозяйстве женщина играла главную роль. Она бесконтрольно
распоряжалась съестными припасами; на ней главным образом лежало
воспитание детей. Велика была роль женщины при примирении кровников и
усыновлении приемышей. Женщина находила защиту от произвола 1мужа со
стороны своей родни, которая мстила за нее.
Феодально-родовая знать строго соблюдала обычай равенства брача-
щихся сторон, охраняя «чистоту крови» высших сословий. Крепостной мог
жениться только на крепостной, лица свободных сословий — только на
равных себе. Рабы не имели прав на законный брак. Дети князей от
неравного брака (тумэ), как правило, не получали (княжеских нрав.
У адыгейцев господствовала моногамия. Многоженство, будучи доступно
только богатым, не получило большого распространения (однако число
наложниц из унауток не было ограничено). Еще в начале XIX в. было
распространено умыкание невест. В течение XIX в. этот обычай стал
постепенно исчезать, и наиболее распространенным был брак по
предварительному соглашению между родителями жениха и невесты. Большая часть
браков совершалась по выбору отцов, но не против воли брачащихся.
Имели место и случаи заключения брака без участия родителей. Уплата
калыма родителям невесты была обычным явлением вплоть до революции
и окончательно исчезла лишь с ликвидацией эксплуататорских классов.
Однако калым в форме выкупа постепенно уменьшался, переходя в
денежное обязательство (кебин-хакк), установленное шариатом. Оно
материально обеспечивало жену на случай развода по вине мужа или его смерти.
При таких обстоятельствах кебин-хакк становился собственностью жены
(он вручался невесте или вносился в письменный брачный контракт —
накях).
Развод допускался по различным причинам, притом по инициативе как
мужа, так и жены. Муж мог легко развестись со своей женой даже без
всякого повода, но в таком случае терял калым, кебин-хакк и все, что
жена принесла в его дом. Жена имела право развода лишь по
определенным причинам, например, вследствие жестокого обращения мужа. Однако,
чтобы получить развод, женщине требовалось согласие мужа, в то время
как муж мог получить (развод и в том случае, когда жена противилась
этому. Возвращение жены в ее прежнюю семью считалось позором и только
чрезвычайные обстоятельства могли ее заставить пойти на этот шаг. Дети
разведенной женщины обычно оставались у отца. У адыгейцев долго
сохранялся левират. Покушение на честь и оскорбление женщины считалось
тягчайшим преступлением и наказывалось строго.
211
14*

Очень большое значение имело у адыгейцев гостеприимство,
считавшееся священной обязанностью. Даже злейшему врагу нельзя было
отказать в убежище и защите. Гостя усаживали на почетное место, угощали,
одаривали, развлекали беседами, пением, музыкой и танцами. Гость
считался неприкосновенной особой. Уважение к старшим также являлось
одним из основных народных обычаев.
Взаимопомощь как в хозяйственной деятельности, так и в различных
других случаях жизни была широко распространена. На первом месте
стояла родовая взаимопомощь, практиковавшаяся, например, цри
земледельческих работах, при постройке дома и в других случаях. Гостеприимство и
взаимопомощь, видоизменившись, конечно, в новых условиях, сохранились
и прочно бытуют в настоящее время.
Наряду с аталычеством и куначеством существовал обычай
усыновления. Глава семьи, призвав к себе приемыша, в присутствии всех обнажал
своей жене грудь, и приемыш губами дотрагивался до соска. Беглецы,
скрывавшиеся от преследования, и бывшие кровники часто стремились
быть усыновленными. Помимо индивидуального усыновления имели место
случаи заключения родственного союза между целыми общинами в целях
взаимной защиты или материальной взаимопомощи. Иногда заключались
договоры побратимства и посестримства.
Адыгейцы не имели писаных законов, их заменяло обычное право —
адат (адыгэ хабзэ — адыгский закон). Каждое племя имело свои
собственные адаты, сходные в основных чертах. Основная масса адыгейских адатов
доисламского происхождения. Суд по адату представлял собой словесное,
добровольное разбирательство. Каждая сторона выбирала своих
уполномоченных. Суд был гласный и публичный. Призывали свидетелей, которых
приводили к присяге. Из третейских и выборных судьи постепенно
сделались постоянными. Если сталкивались со случаем, не имевшим
прецедентов, то выносили решение применительно к общему духу адата.
Вынесенное таким образом решение (маслягат) постепенно превращалось в адат.
Под влиянием мусульманского и русского права адат подвергся более или
менее значительным видоизменениям.
По адату разбирались преимущественно дела о воровстве, о
наследовании, об отношении детей к своим родителям, мужей к женам и т. п.
Преступления большой важности, как-то: убийство, ранение, насилие над
женщиной и некоторые оскорбления чаще решались правом мщения. Раз
совершенное преступление вело за собой ряд кровомщений, тянувшихся
несколько поколений, даже веков. Самые жестокие кровомщения были за
женщин. Зато преднамеренных убийств, совершенных с целью грабежа,
почти- не встречалось. Феодально-патриархальный строй наложил на
кровную месть сословный характер. Она допускалась только между лицами
одного сословия. Кровная месть вела к беспрерывным внутренним
раздорам и убийствам. Постепенно стали допускать «выкуп крови», т. е. цлату
за убийство, ранение или увечье. При уплате за кровь большую роль
играла личность убийцы: мужчина это или женщина, дворянин или простой
крестьянин. Различали степень вины и ответственности. «Цена крови»
исчислялась «головами», под которыми подразумевались не только
одушевленные, но и неодушевленные предметы. Система штрафов была
установлена также за воровство и ряд других преступлений. К смертной казни
прибегали лишь в исключительных случаях. Помимо уплаты штрафов
существовали другие способы прекращения кровной мести, например взятие
ребенка из «пострадавшего рода на воспитание. К началу XX в. кровная
месть в Адыгее по;чти исчезла.
На семейное и наследственное право адыгейцев большое влияние
оказал шариат (мусульманское духовное право). Суд по шариату у ряда
племен был введен решением межплеменного собрания 1822 г. Духовным су-
212

дом руководили муллы. Шариатом решались дела о дупле-продаже, о
прелюбодеянии, наследственные и все духовные дела. Жестокость наказаний
по шариату (отсечение рук, ног и пр.) противоречила народным обычаям.
Пользуясь тем, что коран был написан на непонятном народу арабском
языке, муллы допускали произвольное толкование корана. Все это
побуждало значительную часть адыгейцев предпочитать суд по адату, который
продолжал играть важную роль в их жизни.
В пореформенный период царское правительство учредило горские
словесные суды, в которых руководствовались адатом. Компетенция их была
ограничена, и в дальнейшем их приравняли к судебным мировым
учреждениям. Царизм относился довольно терпимо к адатам, но зато вел борьбу
против шариата. Значение русского права все время возрастало. Адаты и
горские словесные суды устарели и постепенная замена их более
прогрессивным русским законодательством, несмотря на его
великодержавно-колонизаторские тенденции, сыграла известную положительную роль.
Религия ^ раннем средневековье у адыгов, как и у
многих других народов Северного Кавказа,
распространилось христианство, которое пользовалось правами официального культа
(имелись даже епископские кафедры и епархии), существовавшего наряду
с многочисленными древними верованиями. О распространении
христианства свидетельствуют остатки церквей и часовен, каменные кресты и
надгробные плиты с греческими христианскими надписями.
Христианские священники — шогены — упоминаются во многих адыгейских
сказаниях.
Однако в результате турецаю-крымокой экспансии христианство
постепенно исчезло, сохранившись лишь в качестве многочисленных
пережитков в народных верованиях. Христианские святые под разными местными
наименованиями пополнили пантеон адыгейских божеств и народных
героев. Старые воззрения от этого мало изменились, приняв лишь внешнюю
христианскую окраску. Следы христианства у адыгейцев видны также в
некоторых празднествах и постах, в культе крестов и в названиях дней
недели.
Ислам суннитского толка проник к адыгейцам в XVI в., но отдельные
горные племена приняли его лишь в конце XVIII в. и даже в первой
половине XIX в. под давлением турок. Ислам содействовал проникновению в
Адыгею арабского языка и элементов мусульманской мифологии.
Адыгейцы не были мусульманами-фанатиками. В «Песне о наибе» δ,
которая относится к середине XIX в., рассказывается, что наиб вынужден
был штрафовать тех, кто не выполняет намаза — ежедневного
пятикратного моления в честь Аллаха. Ислам отвечал интересам лишь части
адыгейских феодальных кругов, связанных с Турцией, которые и стали
его проводниками.
В период Кавказской войны реакционная адыгейская верхушка
стремилась использовать ислам как знамя борьбы против России в интересах
Турции и Англии. Однако и в это время в народе сохранялись местные
верования, сочетавшиеся с исламом и христианством {см. о них в главе
«Кабардинцы и черкесы»).
В течение многих веков адыгейский народ создавал
Народное творчество свою оригинальную духовную культуру. Особенно
игры большое место в адыгейской культуре принадлежит
фольклору, который отразил пройденный народом исторический путь.
Художественное совершенство формы, меткость, богатство и образность
языка, острая социальная направленность превращали произведения
устного народного творчества в грозное оружие трудящихся масс в их
5 Речь идет о наибе Шамиля Мухаммед-Эмине.
213

повседневной борьбе за свое человеческое достоинство, за свои права. Но и
господствующие классы стремились использовать фольклор в своих узко
классовых интересах. Поэтому в адыгейском фольклоре дореволюционного
периода ярко прослеживаются две противоположные линии: феодальная
и народная.
Золотым фондом своей духовной культуры народ по праву считает
нартский эпос, рождение которого относится к древнейшему периоду его
истории. Однако на нартском эпосе сказалось влияние более позднего
времени и в нем видны наслоения периода классового общества. Главные
герои эпоса — Саусыруко, Шебатнуко, Химишоко Патерез, главные
героини — Сэтэней Гуаша, Акуандэ, Жокоянэ и др.
В нартском эпосе отражены древние представления о внешнем мире,
человеческих отношениях, моральных и духовных качествах человека,
долге перед народом и т. д. Многие нартские сказания носят
мифический характер и по своему содержанию перекликаются с мифами
древних культурных народов (мифы об Ахиллесе, прикованном
Прометее и т. д.).
Нартские сказания пользуются особой любовью народа и передаются
из поколения в поколение. В настоящее время в адыгейских аулах живут
талантливые сказители, которые хранят в своей памяти сокровища
нартского эпоса.
Одним из наиболее распространенных жанров фольклора у адыгейцев,
как и у многих других народов, являются сказки. Центральное место в
большинстве сказок (в том числе и в сказках о животных) занимают
темы труда и борьбы между угнетенными и угнетателями.
Герои сказок всегда непримиримы к князьям, ханам, духовенству,
которые часто выводятся в образах драконов, великанов-людоедов и т. д.
Все отвратительное, бесчеловечное, грубое, все, что мешает мирной
трудовой жизни народа, воплощено в их образах. Напротив, народный герой
честен, скромен, бескорыстен.
Адыгейские сказки полны глубокого лиризма. Они рисуют духовную и
физическую красоту человека, воспевают его разум и проникнуты
непреоборимой жизнеутверждающей силой, неугасимой верой в торжество
добра над злом, правды над ложью. Одна из многих лирических сказок
«Дудкуш» по своей композиции напоминает сказки «Тысячи йодной ночи»
и состоит из тридцати сюжетно самостоятельных сказок, которые
рассказываются тридцать ночей.
Алексей Максимович Горький, познакомившись с первым сборником
адыгейских сказок, писал: «Адыгейские сказки, судя по этим образцам,
весьма интересны и ценны общностью своих мотивов со сказками других
народов. Общность эту я вижу в сказке «Мулла — колдун», которая —
сюжетно — явно родственна сказкам о попе-оборотне, аббате и жреце —
волшебниках... Очень интересна и сказка о зайчихе, лисе и волке,
помощнике старшины — она обнажает социальные отношения людей, чего
обычно в сказках о животных не видят... Ценность адыгейских сказок
увеличивается еще и тем, что в них зло везде побеждено. Это — хорошее
свидетельство о здоровье народа» 6.
Острая социальная направленность адыгейского фольклора
обусловлена самой жизнью, полной ожесточенной классовой борьбы, принимавшей
в определенные периоды форму прямого вооруженного столкновения
трудящихся со своими угнетателями. В исторических сказаниях и поэмах
представители трудящихся наделяются физической и духовной красотой,
такими чертами, как мужество, безукоризненная честность,
непримиримость к эксплуататорам, скромность, трудолюбие («Хатхе Кочас», «Князь
6 Цжт. по кн.: ^Адыгейские сказания и сказки». Ростов-на-Дону, 1937, сгр. 19—20.
214

ш его молочная сестра» и многие другие). Раскрывая благородные черты
представителей народа, подлинно народные произведения фольклора
бичуют алчность эксплуататоров, их лицемерие, коварство, призывают к
борьбе с паразитическими элементами, показывают предательство
эксплуататорских классов, когда народу угрожает чужеземное порабощение.
Музыкальные инструменты
1 — струнный смычковый; 2 — флейта; 3 — трещотка
Адыгейцы создали богатый песенный фольклор, который до революции
не записывался и устно передавался талантливыми певцами и
музыкантами из поколения в поколение. Среди адыгейских песен есть героические,
говорящие о борьбе народа против феодалов и иноземных завоевателей,
лирические, свадебные, трудовые, шуточные, сатирические, обрядовые,
песни-плачи (о павших героях, несчастьях, постигавших народ, и т. д.),
колыбельные и детские, о животных и птицах, целебные (например, об
оспе) и т. д.
В песнях более позднего периода, особенно в XIX в., все сильнее и
сильнее звучат социальные мотивы, борьба между трудовыми массами
народа и дворянско-княжеекой эксплуататорской верхушкой.
Так, для изучения социальных сдвигов, происходивших в XIX в.,
большой интерес представляет «Песня о хорошем тфокотле» — одно из
наиболее выдающихся и любимых народом произведений фольклора. Песня
составлена в форме диалога между матерью (представительницей старшего
поколения) и сыном (представителем нового поколения тфокотлей). Мать
рассказывает сыну, что его отец был хорошим тфокотлем, одаривал
князей, устраивал в их честь пиры, жил в мире с ними и никогда не
противоречил им, потому что был умен, дальновиден. Сын на это отвечал, что
теперь и времена и тфокотли другие. В страстных словах сына, обращенных
к матери, звучит ненависть к тунеядцам-князьям, готовность биться
до конца за освобождение простого народа. Немало песен, созданных
215

Маски и другие ритуальные предметы
во второй половине XIX в., посвящено одному из самых значительных
столкновений тфокотлей и крепостных с князьями и дворянами —
восстанию бжедугских крестьян в 1856 г.
Народные сатирические песни свое острие направляли против тех или
иных пороков, проявлявшихся в жизни адыгейцев, против князей,
дворян, мусульманского духовенства. Таковы, например, «Песни об аулах».
В трех метких, остро отточенных предельно лаконичных строках едко·
высмеиваются пороки, характерные для господствующих слоев каждого-
аула.
Большой популярностью среди народа пользовались странствующие-
певцы (джегуак1о гыбза1у), нечто вроде украинских кобзарей.
Почти все праздничные увеселения у адыгейцев сопровождались
танцами: хороводным со спокойными движениями по кругу (удж),
плавными (зафак и исламей), более веселым парным танцем (загатлят)
и др.
Основными народными музыкальными инструментами адыгейцев,
сохранившимися до нашего времени, являются двухструнный смычковой
инструмент (шык1эпщын), продольная флейта, (къамыл) и трещотка
(пхъэк1ыч) — род кастаньет из трех — пяти связанных на одном конце
деревянных пластинок. Со второй половины XIX в. широкое распространение*
среди адыгейцев получила русская гармонь, на которой играют
преимущественно женщины. Однако профессиональными музыкантами,
обслуживавшими народные праздники, свадьбы и т. д., оставались исключительно»
мужчины.
Из элементов народного театра некоторые авторы первой половины
XIX в. наблюдали у адыгейцев представления ряженых с масками.
Представления эти были связаны с религиозными воззрениями. Попытки
создания адыгейских спектаклей во второй половине XIX — начале XX в. не
привели к возникновению национального театра и драматургии.
216

Образцы вышивок золотыми и цветными нитками

Циповки
Адыгейское изобразительное искусство нашло наиболее яркое
выражение в орнаменте. Основным орнаментом адыгейцев является
золотошвейный узор. Им украшались женская одежда, веера, кисеты и другие
предметы. Золотошвейное мастерство — дело девушек и женщин.
Адыгейские золотошвейные работы известны по всему Северному Кавказу.
Орнаментом украшались также войлочные ковры, циновки, изделия из
серебра, поясные украшения, женские нагрудные украшения, посуда и др.
Реже применялся орнамент в вышивке цветными нитками и в резьбе по
дереву и по камню.
Имеются два типа орнамента: 1) анималистический и растительный и
2) линейно-геометрический. Первый обычен на войлочных коврах с
вкатанным или аппликативным узором и на предметах из серебра (оправа
холодного оружия, седел, упряжи, поясов и нагрудных подвесок к
женскому национальному костюму). Второй характерен для циновок и войлочных
ковров.
Среди адыгейцев были широко распространены, общественные игры,
которые славились по всему Северному Кавказу. Многие из них были
связаны с религиозными верованиями. Военные и спортивные игры
вырабатывали боевой опыт, физическую закалку. В некоторых из
них видны следы родо^племенных отношений, например в игре джор
(крест), во время которой жителр1 аула разделялись на две партии —
верхнюю и низовую7. Проводились состязания в метании ядер и
камней, борьбе, поднимании тяжести, беге, прыжкам и особенно в конном
спорте (скачки и джигитовка).
•г Несмотря на многовековые связи с развитыми
образование странами, адыгейцы не имели своей письменности.
Ее не дали адыгейцам ни христианство, ни ислам.
Попытки создания письменности начались лишь с 20-х годов XIX в.,
причем шла борьба между русским и арабомусульманским влиянием (одни
брали за основу русский алфавит, другие — арабский).
7 Следы древней дуальной организации.
218

До 1864 г. зачатки просвещения среди адыгейцев были распространены
весьма слабо. Светские школы отсутствовали. Немногочисленные
мусульманские духовные школы, возникшие около середины XIX в., не играли
никакой роли в распространении образования. Попытки царского
правительства насадить в Адыгее церковно-приходские школы потерпели
неудачу. «Горцысклоняются к тому, чтобы открыть школы Министерства
народного просвещения, но при этом ставят условием, чтобы
церковноприходские школы были совсем закрыты»,— доносили начальнику
Кубанской области атаманы отделов8. Царизм вынужден был пойти на
уступки, и во второй половине XIX в. открылись первые светские школы,
в которых преподавание велось на русском языке. Все же ко времени
первой мировой войны в Адыгее имелось только девять светских
начальных школ с 355 учащимися. Кроме того, некоторое число адыгейцев
училось в Екатеринодарской и Ставропольской гимназиях. Редчайшим
исключением были адыгейцы с высшим образованием. Зато при покровительстве
самодержавия, которое боялось объединения трудящихся разных
национальностей и было заинтересовано в разжигании розни между ними.
в Кубанской области при мечетях были открыты новые духовные школы,
распространявшие религиозное мракобесие.
СОВРЕМЕННАЯ ЖИЗНЬ
Совершенно иной стала жизнь адыгейского народа после
Великой Октябрьской социалистической революции. На основе советского
строя, в условиях национальной автономии, были созданы
социалистические формы хозяйства и быта, развилось национальное самосознание,
расцвела культура народа.
Современная Адыгея —область передового меха-
~е™™?Л *°зяиство визированного сельского хозяйства и развитой про-
и промышленность r Tf, r ^
мышленности. Колхозный строи дал возможность
•резко доднять уровень сельскохозяйственного производства. Достаточно
сказать, что посевная площадь в Адыгейской автономной области, по
сравнению с дореволюционным периодом, более чем утроилась. Адыгея
целиком удовлетворяет свои потребности во всех основных видах
сельскохозяйственной продукции и ежегодно сдает государству миллионы пудов
зерна и других продуктов.
Три четверти всех посевных площадей области отводится под зерновые.
Основной продовольственной культурой является пшеница. Особое
внимание в настоящее время уделяется возделыванию кукурузы. За один только
год (1957/58) сбор кукурузы увеличился в 2,7 раза. Сеют также овес и
ячмень. В последние годы важное место среди зерновых занял в ряде
районов рис. Сильно возросла роль технических культур, в первую очередь
сахарной свеклы, а также подсолнечника, лубяных культур, табака,
эфироносов. Под садами и (виноградниками занято до 2% земельной площади.
Развито бахчеводство и овощеводство, главным образом в долине рек
Кубани и Лабы,
Машинный naipK колхозов и совхозов обеспечивает механизацию 85%
основных сельскохозяйственных работ. Пахота и уборка колосовых
механизированы на 100%. В результате реорганизации МТС в колхозы влились
сотни квалифицированных механизаторов, адыгейцев и русских, несущих
в массы культуру индустриального труда.
Большие мероприятия осуществляются по электрификации сельского
хозяйства. Создана сеть колхозных электростанций. В ближайшее
семилетие намечено полностью электрифицировать колхозы всей области.
8 Краснодарский краевой государственный архив, ф. 454, оп. 4, д. 159, л. 51.
219

Уборка кукурузы комбайном. Шовгеновский район
Проведены крупные мелиоративные работы. Осушены десятки тысяч
гектаров заболоченных земель в районе кубанских плавней. Построены
Тшикское и Шапсугское водохранилища, которые позволили регулировать
уровень воды Кубани и Афипса и предохранить поля и аулы от
наводнений.
Бурный, рост механизации сельскохозяйственного производства
Адыгеи позволил создать вместо небольших колхозов крупные
многоотраслевые хозяйства. Широко внедряется передовая агрономическая наука.
В области работают десятки агрономов, зоотехников и
инженеров-механизаторов из адыгейцев. Среди них немало женщин. Кадры механизаторов
сельского хозяйства готовят специальные училища.
Единой семьей трудятся на колхозных полях адыгейцы и русские.
В Адыгее немало колхозов, в которых объединены адыгейские аулы и
русские села. Таковы, например, колхоз им. Ленина Красногвардейского
района, колхоз им. Сталина Шовгеновского района, колхоз «Дружба»
Октябрьского района.
Колхозное крестьянство с каждым годом добивается нового подъема
урожайности. Многие мастера высоких урожаев получают на больших
площадях по 22—23 ц пшеницы и по 100 и более центнеров кукурузы
220

Головное сооружение Шапсугского водохранилища и Шапсугской ГЭС
г гектара. Лучшие из них удостоены звания Героя Социалистического
Труда и награждены орденами и медалями Советского Союза.
По сравнению с дооктябрьским периодом значительно расширилось
животноводство. Наряду с овцеводством важное значение имеет
разведение крупного мясо-молочного скота. Внедрены новые, улучшенные породы
скота и значительно изменились условия его содержания. Все это
способствовало повышению урожайности, увеличению настрига шерсти и т. д.
Трудящиеся Адыгеи взяли на себя обязательство в ближайшие годы
превратить область в фабрику по производству молока и мяса.
В области развиты также птицеводство и пчеловодство. Не только на
колхозных пасеках, но и в личных хозяйствах колхозников ульи (бжъэмат)
сапеточного типа вытеснены более рациональными — рамочными ульями.
Новая техника и организация труда уменьшили громадную в прошлом
трудоемкость производственных процессов. Повысились
производительность и культура труда. Исчезла былая крестьянская нищета. Постоянно
увеличивается доходность колхозного хозяйства.
Об огромном подъеме, который царит в адыгейской деревне,
свидетельствует решение тружеников сельского хозяйства области бороться за
выполнение семилетнего плана в три года.
Основные отрасли промышленности Адыгеи — это пищевая (дающая
около половины всей1 промышленной продукции), лесная,
деревообделочная, машиностроительная. Все эти отрасли развились здесь уже после
221

Животноводческая ферма. Аул Блечепсин
революции. Из пищевых предприятий наиболее крупные: консервный
.комбинат, сахарный завод, завод эфирных масел, ферментационно-табачныы
завод, макаронная .фабрика, мясокомбинат; из деревообделочных —
мебельный комбинат, завод дубильных экстрактов. Машиностроение
представлено станкостроительным заводом, заводом «Главлесозапчасть»
и др. Важнейшая энергетическая база — белореченская система
гидроэлектростанций, входящая в энергосистему Краснодарского края. Выросли
кадры рабочего класса из адыгейцев, работающих на предприятиях вместе
с русскими рабочими.
Адыгейские кустари объединены в артели или работают в
государственных мастерских. Они заняты главным образом швейным или обувным
делом. Довольно широко распространено домашнее плетение циновок и
корзин из тростника. В связи с развитием промышленного производства
некоторые кустарные промыслы исчезли (металлообработка, оружейное
и златокузнечное дело, гончарство).
Наиболее крупным промышленным, равно как и [культурным, центром
области является Майкоп, связанный железнодорожной веткой,
начинающейся от г. Белореченска, с магистралью Армавир — Туапсе. С
районами области Майкоп соединяют построенные в советское время шоссейные
дороги, по которым осуществляется регулярное автобусное
сообщение. Автомобильный транспорт вообще получил в области очень
широкое развитие. Важное 'значение имеют также судоходство по Кубани и
гражданская авиация.
Б Большие изменения произошли в быту адыгейцев.
Так, для Советской Адыгеи характерен процесс
укрупнения населенных пунктов, которые объединяют теперь не только
разнородные, но часто разноплеменные группы, что свидетельствует о
ликвидации былой племенной раздробленности. Облик адыгейских аулов
изменился. Нет ни одного аула, который целиком или в основной своей част
сохранил бы старые черты. Можно лишь говорить об отдельных
элементах старого быта, более или менее устойчиво сохранившихся до
настоящего времени. Некоторые аулы почти целиком реконструированы с
поквартальной и уличной планировкой. Не только в новых и
реконструированных, но и во многих старых аулах построены каменные благоустроенные
здания для школ и клубов, учреждений и больниц. Большая работа
проведена по электрификации и радиофикации селений.
Описанная выше усадьба XIX — начала XX в. с тремя дворами
встречается как исключение. В настоящее время плетневым забором отгораживают
лишь сад с огородом. Летняя кухня, если она имеется во дворе, а такж"
печь для выпечки хлеба помещаются невдалеке от жилого дома, а амбар,
коровник, курятник и другие хозяйственные постройки — поодаль. На
кухне ставят обычные печи (наряду с очагом или вместо него).
222

Аул Ходзь
Дом и двор колхозника. Аул Ходзь

Сокращение числа хозяйственных построек и их объединение в одно-
два помещения являются в настоящее время характерной тенденцией.
Это объясняется тем, что основные потребности колхозников
удовлетворяет постоянно растущее общественное хозяйство.
Большая часть довоенных адыгейских жилищ — турлучные. Но новые
дома стали дриближаться к типу городских и строятся (на фундаменте)
из кирпича, шлакобетона или дерева. Дом покрывают черепицей, шифером
или железом. Пол, в прошлом земляной, теперь преимущественно
деревянный 9. Удлиненная форма дома при новом строительстве все чаще
заменяется квадратной. Такой дом обычно состоит из трех комнат и кухни
с коридором. Деления адыгейского жилища на две половины теперь не
существует, внутренних глухих перегородок между двумя частями дома
больше не делают. Но часто еще сохраняется традиция устраивать две
входные двери.
Наблюдается тенденция к увеличению количества комнат. В жилом
доме устраиваются отдельные комнаты для родителей, для взрослых
детей (раздельно по полу), а также для женатого сына. Плита появилась
сравнительно недавно, но уже полностью вытеснила домашний очаг,
сохранившийся лишь в летних кухнях.
Кунацкая вне дома теперь встречается редко. Однако в каждом доме
обязательно отводится лучшая по обстановке комната для гостей,
которых принимают всегда с радушием и в любое время дня и ночи.
Планировка дома предусматривает такое расположение кунацкой, чтобы гостям не
приходилось ходить через проходные комнаты. Это делается для того,
чтобы создать гостям максимум удобств.
Обстановка жилого дома очень сильно изменилась. Жилые комнаты
обставлены мебелью фабричного производства. Настенные украшения,
расшитые узором (идагъэ), почти исчезли из обихода, но в каждом доме
встречаются циновки. Повсеместно употребляется посуда промышленного
производства. Еще до Октябрьскоой социалистической революции большое
распространение среди адыгейцев получил русский самовар. Из старой
домашней утвари все еще бытует медный кувшин — кумган. Во многих
местах сохранились ручные мельницы, чугунные котлы для варки
мамалыги и каши, плетеные корзиночки для сыра, иногда старая удлиненная
кадка для сбивания масла. Вошел в обиход сепаратор. Встречается
просорушка, но крайне редко.
В прежнее время вместо хлеба обычно употребляли крутую вареную
просяную кашу — п1астэ. Но уже издавна среди адыгейцев был
распространен пшеничный хлеб. Из пшеничной муки адыгейцы приготовляют
разнообразные кушанья. Из кукурузы готовят мамалыгу (мамрыс) и
другие блюда. Баранина и птица (куры, индейки) составляют обычную пищу.
От русских восприняты борщ, котлеты и некоторые мучные блюда.
Адыгейцы широко употребляют молочные продукты (сыр, сметану, кислое
молоко), а также яйца. Рыбная пища мало распространена. Фрукты и
овощи имеют немаловажное значение в питании. Пищу, главным образом
мясную, приготовляют с перцем, луком, чесноком. Наряду с обычным чаем
употребляют калмыцкий, который подается со сливками, душистым
перцем и солью.
Современная одежда адыгейцев в основном обычного городского покроя
и преимущественно фабричного производства. Национальный костюм
встречается лишь как праздничный и свадебный. Впрочем, у мужчин
стойко сохраняется традиционный головной убор — папаха, но большое
распространение получили также фуражки, кепи и шляпы. В повсе-
9 До революции деревянный пол можно было встретить только в дворянских
и кулацких домах.
224

Уголок кухни
35 Народы Кавказа

дневной женской одежде национальные элементы — явление не менее
редкое. Однако следует отметить, что в аулах замужняя женщина
обычно не выходит за пределы дома с непокрытой головой, в платье с
короткими рукавами или без чулок, в то время как для девушек это»
допустимо.
Коренное изменение всего уклада жизни народа обусловило
отмирание феодально-родовых пережитков — таких, как кровная месть, аталы-
чество, куначество, униженное положение женщины и т.'д. В то же время
некоторые старинные обычаи (гостеприимство, взаимопомощь, уважение
к старшим) продолжают сохраняться и играют в целом положительную·
роль. Но и эти обычаи постепенно утрачивают свои архаические черты и
приобретают новое содержание.
Старые народные верования почти целиком исчезли. Элементы магии
сохранились лишь в качестве бытовых пережитков, потерявших свое
былое значение (например, обычай насаживать на шесты или на плетень-
коровьи рога, черепа лошадей и других животных от дурного глаза и
всяких несчастий). Обряд вызывания дождя встречается как чрезвычайно
редкое исключение. Местами бытует еще к1апщ — обычай устраивать у
постели больных с телесными повреждениями увеселительные церемонии,
утратившие, однако, свои прежние магические черты.
Несколько больше сохраняется ислам, но и его влияние в основном
подорвано. Сейчас нередко можно встретить даже стариков, порвавших с
религией.
Положение женщины Адыгейская женщина - в прошлом темная,
неполноправная, опутанная религиозными и социально-
бытовыми предрассудками,— стала активной участницей строительства
новой жизни. Одним из важнейших мероприятий Советской власти по
раскрепощению женщин было вовлечение их в общественно-политическую-
жизнь. Первой в Адыгее подняла знамя борьбы за раскрепощение женщин
пламенная революционерка Г. Шовгенова. Разъезжая в годы гражданской
войны по Адыгее с партийными поручениями, она горячо агитировала
женщин-тружениц выступать в защиту завоеваний революции.
Важную роль в деле раскрепощения женщин сыграла организация
колхозов. Работа в поле без межи объединила женщин. Появились женские-
ударные бригады. Многие адыгейки, получив образование, стали
агрономами, ветврачами, механизаторами и т. д. Немало женщин занято и в
промышленном производстве. Заслуженной славой в Адыгее пользуются
имена Г. Сиюховой, Т. Хоцевой и многих других женщин — передовиков
промышленности. С каждым годом растет число адыгейских женщин,
получивших высшее или среднее специальное образование и работающих на
предприятиях и стройках в качестве инженеров, техников,
мастеров и т. д.
В прошлом не было ни одной адыгейки с высшим или средним
медицинским образованием. Сейчас адыгейка-врач — явление обычное.
Заслуженным уважением трудящихся пользуются хирург А. Чухо и бальнеолог
заслуженный врач РСФСР М. Бег Обе они активные участницы Великой
Отечественной войны. В области широко известны имена
врача-гинеколога Т. Унануковой, педагогов: заслуженной учительницы РСФСР А. Хата-
новой, К. Гунай, Ф. Чамоковой, У. Абатовой, музееведа М. Азаматовой,.
актрис Н. Схакумидовой и 3. Хатковой.
Серьезный вклад вносят адыгейские женщины в развитие науки и
высшего образования. Кандидат филологических наук, депутат Верховного
Совета СССР 3. Керашева вместе с научным сотрудником Адыгейского
научно-исследовательского института А. Хатановым составила толковый
словарь адыгейского языка; кандидат исторических наук Э. Коджесау
занимается исследованиями в области этнографии; кандидат исторических
226

наук Г. Чундоко'ва преподает в Адыгейском государственном
педагогическом институте. Передовые женщины Адыгеи являются членами КПСС,
депутатами Советов, руководящими работниками партийного и советского
аппарата, хозяйственных и культурных учреждений.
Здравоохранение При царизме адыгейский народ был совершенно
и просвещение лишен квалифицированного медицинского
обслуживания. В народной медицине наряду с
рациональными средствами применялись магические методы лечения, различные
заклинания и т. п. Не было ни лечебных учреждений, ни врачей; их
заменяли знахари и муллы.
Теперь медицина прочно вошла в быт. В настоящее время в области
насчитывается 3 городских и 22 сельских лечебницы, много поликлиник,
сельских амбулаторий, фельдшерско-акушерских пунктов и т. д. Теперь
ка каждые 200 человек населения области приходится один специалист
с высшим или средним медицинским образованием.
Ко времени Великой Октябрьской революции адыгейцы оставались
фактически бесписьменным народом. Лишь в 1918 г. была создана
письменность: сначала на арабской, а с 1926 г. на латинской графической основе,
В 1936 г. введен алфавит с русской графикой. Перевод письменности на
русскую основу явился делом огромной политической важности. В этом
сказалось глубокое понимание трудящимися адыгейцами передовой роли
русской культуры.
После победы Октябрьской революции произошли коренные изменения
в постановке народного образования. В 1918 г. по инициативе первого
адыгейского большевика М. Шовгенова и решению Кубанского ревкома был
составлен и издан литографским способом первый адыгейский букварь.
В 1920 г., после разгрома белогвардейцев на Кубаирг, в школах началось
обучение на родном языке. В 1922—1923 гг. в Адыгее насчитывалось уже
42 адыгейских и 39 русских школ. Если в 1920 г. грамотных в Адыгее
было всего 10,2%, то к 1926 г. грамотность среди мужчин
адыгейцев поднялась до 25,4%, но среди женщин оставалась еще очень низкой
(6,4%). Дальнейшие успехи культурной революции приходятся на годы
пятилеток. В 1931 г. неграмотность была полностью ликвидирована,
а в 1933 г. было осуществлено всеобщее обязательное начальное, а
затем и семилетнее обучение. В настоящее время ведется перестройка
школьного образования на основе закона об укреплении связи школы
с жизнью.
В 1958/59 учебном году в начальных, неполных средних и средних
школах области обучалось более 44 тыс. учащихся и работало около 3 тыс.
учителей. В области имеется несколько сот сезонных и постоянных
детских садов и яслей, а также различные внешкольные учреждения.
Если в первые годы Советской власти большим событием было
создание сельских изб-читален, то сейчас они заменяются благоустроенными
колхозными домами культуры. Функционируют десятки библиотек,
клубов, стационарных кинотеатров, кинопередвижек и т. д. Областной
отдел радиоинформации ведет радиовещание на адыгейском и русском
языках.
В 1923 г. вышел первый номер газеты на адыгейском языке. Сейчас в
Адыгее издаются две областные газеты (из них одна на адыгейском
языке) и два литературно-художественных альманаха. Национальное
книжное издательство ежегодно выпускает десятки тысяч экземпляров книг
различных названий. Книга стала необходимым спутником каждого
адыгейца Ярким показателем неуклонного повышения культурных запросов
парода является рост книжной торговли. За послевоенные годы
книготорговля в области выросла более чем в десять раз.
227
15^

Дом культуры. Аул Кошехабль
В читальном зале Дома культуры. Аул Кошехабль

Кадры учителей, медицинских работников, агротехников, работников
деревообрабатывающей промышленности готовят Адыгейский
государственный педагогический институт и шесть средних специальных учебных
заведений (техникумы и педучилище) в Майкопе. Кроме того, в
области имеются научно-исследовательский институт языка,
литературы и истории, историко-краеведческий музей, лесная опытная станция,
государственный заповедник.
Каждый колхозный аул — это яркое свидетельство великой
преобразующей силы ленинской национальной политики Коммунистической партии
и Советского государства. В настоящее время почти в каждой семье есть
люди с высшим или средним образованием. Только из одного аула Шов-
геновск 12 адыгейцев учатся в Краснодарском медицинском институте.
Все они дети колхозников. В средней школе аула Афипсип учительский
коллектив состоит из 28 человек. Из них 22 преподавателя учились в этой
же школе, потом окончили педагогический институт и вернулись в
родной аул. У рядового колхозника (из аула Афипсип) И. Ачмиза большая
семья. Две его дочери стали преподавателями средней школы, один сын
получил специальность механика по сельскохозяйственным машинам,
другой окончил зоотехнический факультет сельскохозяйственного
института, третий учится в том же институте, самая младшая дочь учится в
средней школе.
Молодая адыгейская интеллигенция вышла из гущи народа и
неразрывно с ним связана. В ее рядах немало крупных ученых и видных
деятелей культуры. Достаточно назвать имена создателя адыгейской
национальной письменности и научной грамматики Д. Ашхамафа,
основоположника адыгейской прозы Т. Керашева и талантливого поэта-коммуниста,
зачинателя адыгейской советской поэзии А. Хаткова.
В советское время возникла адыгейская нацио-
Литература, нальная литература, тесно связанная с фольклорными
фольклор, искусство традициями. Большое влияние на развитие
адыгейской литературы оказала русская классическая и советская литература,
а также литература других народов СССР. Первыми произведениями
адыгейской прозы были рассказы Т. Керашева «Арк» и «Позор Машука»
(1928—1929). Крупным событием в литературной жизни
Адыгеи явился роман того же писателя «Дорога к счастью», удостоенный
Сталинской премии. Этот роман ярко рисует классовую борьбу в
адыгейском ауле периода коллективизации, становление новых, социалистических
отношений, коренные изменения в быту и сознании труженика-адыгейца.
Послевоенному периоду посвящен новый роман Керашева «Состязание с
мечтой». Широко известны в народе повести А. Евтых и Ю. Тлюстена,
рассказы Д. Костанова, стихи А. Хаткова, М. Паранук, К. Жане и
Героя Советского Союза X. Андрухаева, погибшего в боях с
немецко-фашистскими захватчиками. Преемником народных ашугов был Цуг Теучеж
(1855—1940), стихи которого, пользующиеся большой популярностью
среди адыгейского населения, ярко рисуют борьбу трудящихся против
эксплуататоров (например, «Восстание бжедугов»), счастливую жизнь
адыгейцев в советское время и дружбу народов СССР.
В 1934 г. было организовано Адыгейское областное отделение Союза
советских писателей, сыгравшее значительную роль в развитии
национальной литературы. В послевоенный период литературные силы Адыгеи
пополнились талантливой молодежью. Прочное место в адыгейской
литературе занял воспитанник Литературного института им. А. М. Горького
И. Мешбашев. В адыгейской писательской организации вырос
талантливый русский драматург А. Кожемякин.
На адыгейский язык переведены многие произведения классиков
русской литературы и крупнейших советских писателей — А. С. Пушкина,
229

Ученики Афипсипской средней школы исполняют народный танец
М. Ю. Лермонтова, И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого, В. В. Маяковского,
М. Горького, А. А. Фадеева и др. В то же 'время лучшие образцы
адыгейской прозы и поэзии изданы в русском переводе.
Наряду с художественной литературой продолжает развиваться
фольклор, особенно песенный — песни о Ленине, партии, героическом
созидательном труде народа. Создано много пословиц, которые учат мудрости
новой жизни и бичуют пороки, тормозящие движение вперед. Под
влиянием русской культуры появился и успешно развивается ранее не известный
адыгейскому фольклору жанр частушки.
Народные сказители бережно хранят и передают народу сокровища
старого фольклора. Так, например, сказания, песни, легенды,
рассказанные одним из многих сказителей Адыгеи Зафесом Куваевым из аула
Шовгеновск, составили более тридцати печатных листов. В советское
время издан ряд сборников устного народного творчества.
Произведения адыгейских писателей и лучшие образцы устного
народного творчества известны за пределами нашей Родины — в странах
народной демократии. В Праге изданы романы Т. Керашева «Дорога к счастью»,
повести А. Евтых, адыгейские сказки и сказания, а также произведения
прозаиков и поэтов младшего поколения.
В социалистической Адыгее созданы благоприятные условия для
развития музыкального, танцевального и театрального искусства.
В области десятки самодеятельных хоровых, драматических и других
коллективов. Талантливая молодежь учится в консерваториях и
музыкальных училищах. В Москве при Государственном институте театрального
искусства им. Луначарского открыта адыгейская студия.
В искусство пришли профессиональные композиторы, произведения
которых пользуются заслуженной популярностью в народе. В 1937 г.
основан национальный ансамбль песни и пляски, с большим успехом
выступающий в Адыгее и в других республиках и областях Советской страны.
В репертуар ансамбля наряду с адыгейскими вошли песни и танцы
других народов СССР и стран народной демократии. В ансамбле выросли та-
230

кие известные мастера искусства, как певец и композитор У. Тхабисимов,
гармонист А. Темизок и др.
Адыгейские народные музыкальные инструменты остались в основном
прежними. Введены лишь некоторые усовершенствования, например
создан квартет национальных скрипок (шык1эпщын). В Майкопе
функционирует областной драматический театр им. А. С. Пушкина, в котором
совместно работают адыгейская и русская труппы.
В Советской Адыгее сложились кадры мастеров изобразительного
искусства. В области пейзажной и жанровой живописи успешно работают
адыгейцы Д. Меретуков, А. Мамий, Ю. Хухалов и др.
Большим историческим событием в жизни адыгейского народа явилось
празднование 400-летия добровольного присоединения Адыгеи к России.
Показ в Москве литературы и искусства народа в связи с этой датой стал
подлинным праздником адыгейской культуры, ярким свидетельством
торжества ленинской национальной политики и нерушимой дружбы между
адыгейским и русским народами.

АБАЗИНЫ
Абазины — небольшой народ, проживающий в основном в Карачаево-
Черкесской автономной области. Самоназвание — абаза. Под этим
же именем они известны и своим соседям, за исключением абхазову
которые называют их ашвы.
Общая численность абазин в СССР — 20 тыс. (по переписи 1959 г.).
Большое число абазин переселилось в 1862—1864 гг. в Турцию, где они
смешались с переселенцами из Абхазии и Адыгеи. Занимаемая абазинами
территория расположена в верховьях Большого и Малого Зеленчуков,
Кубани и Кумы.
Абазины населяют 16 селений: Апсуа, Мало-Абазинское, Абаза-Хабль,
Ново-Кувинское, Старо-Кувинское, Тапанта, Абазакт, Псыж, Поауча-Да-
хе, Карапаго, Эльбурган, Кубина, Инджикчукун, Койдан,
Красно-Восточное и Кзыл-Погун *. Кроме того, -абазины проживают в ряде ногайских
и черкесских селений, а также в восточной части Адыгейской
автономной области.
Абазинский язык принадлежит к адыго-абхазской ветви кавказских
языков. Он близок к абхазскому, но в то же время содержит многие
элементы, свойственные кабардинскому. В фонетическом отношении
абазинский язык —один из наиболее сложных языков СССР. Он
распадается на два диалекта: тапанта и шкарауа. Кроме родного языка,
почти все абазины владеют кабардинским и русским.
Современные абазины — потомки древнего разноязычного населения
той части Черноморского побережья, которая расположена на северо-
запад от нынешней Абхазии и частично в сопредельных районах Абхазии.
Процесс слияния живших по соседству древних племен санигов, абазгов
и апсилов в один абхазский народ (I тысячелетие н. э.) захватил и
предков абазин. Однако недостаточная прочность связей с Абхазией помешала
абазинам полностью слиться с абхазами.
В течение XIV—XVI вв. предки современных абазин переселились с
Черноморского побережья (примерно с территории, расположенной между
Туапсе и р. Бзыбь) на Северный Кавказ 2. До середины XIX в. абазин-
1 Свои нынешние названия абазинские населенные пункты получили в
советское время вместо прежних названий, происходивших в большей части от
княжеских фамилий. Так, бывшее сел. Шахгиреевское стало называться Апсуа («Абхазы»),
Егибоковское — Абазакт («Абазинское селение»), Клычевское — Псауча-Дахе
(«Красивая жизнь»), Бибердовское — Эльбурган (название местности), Лоовско-Зеленчук-
ское — Инджикчукун («Малый Зеленчук»), Лоовское-Кубанское — Кубина
(«Кубань»), Лоовско-Кумское — Красно-Восточное.
2 Некоторые абазинские племена продолжали, однако, оставаться на
Черноморском побережье до 1864 г.
232

Типы абазин. Фотография конца XIX в.
ский дарод делился на две племенные группы: тапанта и шкарауа,
каждая пз которых состояла из ряда мелких племен. Тапанта известны среди
адыгейцев под именем басхяг; ногайцы называют их алты-кесек абаза,
т. е. шестидольная абаза (от старинного деления тапанта на шесть
племен). Отдельные племена тапантовцеов именовались по фамилиям своих
князей: лоовцы, бибердовцы, дударуковцы, клычевцы, кячевцы и джан-
темировцы. Шкарауа также делились на шесть племен: мысылбай, кы-
зылбек, чагрей, баг, баракай и там. Часть абазин из группы шкарауа
после Кавказской войны эмигрировала в Турцию.
В настоящее время племенного деления не существует. Сохранились
лишь воспоминания о нем.
Древнейшим видом хозяйственной деятельности
Основные занятия абазин была охота. Об этом свидетельствует ши-
до середины XIX в. °
рокое распространение и яркость культа
охотничьего божества в прошлом. Еще на рубеже XVIII и XIX вв. видную роль в
абазинском экспорте занимали меха. Не менее древним занятием было
собирание меда диких пчел, позже развившееся в пчеловодство. Мед
233

я воск принадлежали к числу наиболее важных продуктов, поступавших
на внешний рынок в XIX в. В 1812 г. абазины добились согласия царской
администрации приобретать казенную соль в обмен (за неимением денег)
на мед и воск из расчета 1 пуд меда за 4 пуда соли и 1 пуд воска за 10
пудов соли.
Однако эти древние виды занятий задолго до XIX в. стали
подсобными отраслями хозяйства, уступив первенство отгонному скотоводству,
которое сохранило свое значение вплоть до Октябрьской революции.
Разводили овец, коз, коров, буйволов, лошадей и ослов. До принятия ислама
широко было распространено свиноводство. Занимались также
птицеводством.
Земледелие в качестве подсобного занятия укоренилось у абазин столь
же давно, как и скотоводство. Главными сельскохозяйственными
культурами были просо, рожь, а также тыква и другие овощи.
Из проса приготовлялись крутая каша (быста), заменявшая хлеб,
а также печеный на сковороде хлеб (мгял). Ржаной хлеб — чаква
(чЫхъва) стали выпекать гораздо позже. Кукуруза появилась лишь в
XVIII в., а пшеница и картофель культивируются только со второй
половины XIX в. Хотя и существует сообщение о том, что кумские тапантовцы
в начале XIX в. продавали свой хлеб в городе, но, очевидно, сбыт хлеба
на сторону мог иметь чисто эпизодический характер, так как обычно его
не хватало.
У всех абазийских племен под пашни отводилась лишь небольшая
площадь земли и само земледелие находилось на низком уровне. Земля
вспахивалась тяжелым деревянным плугом (κΐβαταη) с железным
лемехом; этот плуг должны были тащить четыре пары быков. Борона
(жжеага) из веток, связанных наподобие метлы, не столько боронила,
сколько подметала. Урожай проса снимался серпом (хщрып), а рожь и
сено — прямой обоюдоострой косой (тшбыг). Скошенные рожь и сено
сгребались вилами (хъвынч1вы). О примитивности земледельческой
техники можно судить и по тому, что у абазин не было даже такого
архаического орудия молотьбы, как молотильная доска, в прошлом широ
ко распространенная на Кавказе. Молотьба производилась с помощью
быков, которых гоняли по кругу, и они ногами вытаптывали из колосьев
зерна. Веяли при помощи деревянной лопаты (чвыргъва), а мололи на
ручной мельнице (луы). Для проса существовали деревянные просорушки
(хърыг1вра). Никаких удобрений или искусственного орошения абазины
не знали.
Подсобную роль играли у абазин производство бурок, войлоков,
грубого сукна и выделка кож. Все это существовало в качестве домашних
промыслов, предназначенных преимущественно для удовлетворения
собственных потребностей, а также потребностей феодальной знати, и лишь
изредка часть продукции поступала на рыжж.
Единственным занятием, поддявшимся до положения настоящего
ремесла, было кузнечное дело. Кузнецы изготовляли косы, серпы, лемехи,
ножи, иногда — оружие. Профессия кузнеца была окружена большим
почетом, а кузница служила даже объектом религиозного поклонения.
Меновые отношения уже давно стали подтачивать натуральный
характер абазинского хозяйства. В конце XVIII — первой половине XIX в.
предметами сбыта на внешний рынок являлись рабы, скот, шерсть,
бурки, грубое сукно, кожи, меха, масло, мед, воск, щетина и свиные кожи.
Покупателями абазинских товаров были соседние кавказские народы.
Предметами ввоза служили преимущественно железо, оружие, соль
и дешевые ткани. Существовал и внутренний обмен между горскими
абазинскими племенами и племенами, обитавшими на плоскости
(равнине). Горцы снабжали жителей равнины фруктами и медом в обмен
234

на хлеб, соль и рабов. Стоимость товаров приравнивалась к стоимости
быков и рабов. Абазины не имели еще в то время своих торговцев, роль
которых играли турки, горские евреи и, в особенности, армяне. Однако
социально-экономическое расслоение в абазинском обществе ощущалось
достаточно резко. В то время как князья Лоовы, Трамовы и другие имели
тысячи лошадей и другого скота, многие крестьяне были вовсе
безлошадными и выходили на войну пешими.
Разделение абазин на сословно-классовые груд-
Общественные пы произошло еще до их переселения на Северный
отношения6 Кавказ. Это подтверждается сословной терминоло-
Религия " гией: названия абазинских сословий в подавляющем
большинстве совпадают с абхазскими или же
напоминают их. Как бы то ни было, но к XIX в. среди абазин уже
существовало четкое классовое разделение. Феодальные отношения, хотя они и не
ι годностью вытеснили родовые порядки, были уже господствующими.
Существовало сложное сословное деление с четко очерченными правами и
обязанностями каждого сословия. Самым бесправным было положение
-раба— унавы (увнаувы), т. е. «домашнего человека». Унавы не имел
права обладать собственностью; все, что было у него и на нем,
принадлежало хозяину, как и сам унавы. Унавы происходили из военнопленных.
Рабыня (псаз) постоянно находилась при своей госпоже; на ней лежала
вся женская работа в доме.
Если господин сажал раба на землю и тот обзаводился некоторым
собственным имуществом, то его именовали лыгом. Лыг по сравнению с
унавы пользовался некоторыми правами. Так, унавы можно было продавать
без семьи, а лыга лишь вместе с его семьей. Лыг имел собственные
средства производства, которыми он обрабатывал хозяйское поле. По
существу лыг соответствовал крепостному. Собранный лыгом урожай делился
следующим образом: часть шла на семена, часть — на прокормление в
будущем году табунщиков, пчельников и пр., часть — для приема гостей
владельца лыга и, наконец, часть (десятина) — отдавалась в
пользу духовенства. Остаток делился поровну между всеми членами
семейства владельца (вместе с его рабами и рабынями) и семьей самого
лыга. После стрижки овец лыг должен был отдать своему владельцу всю
шерсть с баранов, овечью шерсть на одну бурку, лучшую белую шерсть
на одну черкеску, а оставшаяся делилась между лыгом и его господином
опять-таки по числу членов их семейств. Если лыгу удавалось что-либо
заработать на стороне, то он отдавал половину своего заработка хозяину,
а если при этом лыг пользовался каким-нибудь принадлежащим ему
инструментом, то отдавал две трети. При выдаче дочери замуж лыг
получал лишь одну пятнадцатую часть калыма, остальное брал себе
его владелец.
Получивший освобождение лыг переходил в сословие агатов или
вольноотпущенников. Азат оставался в феодальной зависимости, но имел
право перехода от одного владельца к другому и мог иметь собственных
лыгов и унавы. Потомков вольноотпущенника называли азатыж (аза-
тыжв — «старый азат»).
Так как феодальные отношения у абазин не успели достичь полного
развития, то самым крупным по численности сословием было лично
свободное крестьянство — тлякошао (тлакъвашеауа) или акавы. Но
процесс шел в сторону закабаления тлякошао. Они обязаны были принимать
участие в полевых работах «своей знати», поставлять ей определенную
долю продовольствия, шерсти, дров и т. п.
На низшей ступени класса феодалов стояли агмыста (аг1мыста). Это
была мелкая знать, составлявшая свиту и вооруженную дружину князей
и так называемых агмыстаду. У них были свои рабы и крепостные, трудом
235

Абазинки в национальной одежде. Фотография конца XIX в.
которых они и жили. Агмыста пользовались правом свободного перехода
от одного князя или агмыстаду к другому.
Рангом выше были агмыстаду, т. е. большие агмыста. Они возглавляли
отдельные селения, ов которых не было князей, имели собственную
дружину из агмыста и ничем, кроме внешнего почтения, не были обязаны
князьям.
Высшим сословием абазинского общества были князья — ахы
(ах1ы), возглавлявшие отдельные племена. Дети от брака князя с
женщиной из нижестоящего сословия не считались князьями, но составляли
как бы особую прослойку. Когда кабардинские и бесленеевские князья
подчинили себе ряд абазинских племен (около XVI в.), то князья
последних были уравнены в правах не с князьями своих покорителей,
а с нижестоящим сословием тлекотлешей.
Как у большинства других народов Северного Кавказа, у абазин
сохранялись аталычество, куначество, кровная месть и т. д.
К XIX в. господствующей формой семьи была малая семья, но
встречались и большие семьи. Семейные отношения носили патриархальный
характер, хотя в абазинском быту сохранялись и отдельные пережитки
матриархата (например, почетная роль на свадьбах дяди по матери).
Хозяйством руководил старший по возрасту мужчина — глава семьи.
Обычай требовал беспрекословного подчинения старшему. Ему не только
нельзя было противоречить, но даже высказывать свое мнение прежде,
чем будет высказано мнение старшего. В его присутствии нельзя было
сидеть и т. д.*
Женщина была полностью устранена от участия в общественных
делах. Ей запрещалось прекословить мужу, отцу, брату, родителем мужа,
236

есть за одним столом с мужчинами, переходить дорогу мужчине, хотя бы
мальчику. Обычай умыкания невесты, калым, многоженство — все это
свидетельства униженного положения женщины.
Переселившись на Северный Кавказ, абазины вошли в
соприкосновение с ногайцами, исповедовавшими ислам (суннитского толка), который
постепенно стал проникать и к абазинам. Сначала его восприняла знать,
потом остальной народ. Неизвестно точно, когда ислам стал
господствующей религией абазин, но предположительно это произошло в XVII·—
XVIII вв. Вместе с тем у абазин сохранялись пережитки первобытных
верований и обрядов, аналогичные доисламским религиозным верованиям
адыгских народов Северного Кавказа и абхазов.
Крестьянская реформа 1867 г. способствовала более
Хозяйственные быстрому разрушению устоев натурального хозяйства
И в^п^^меи^11 абазин. Значительно вырос обмен, центром которого
период стала станица Баталпашинская, где два раза в год
(23 апреля и 1 сентября) устраивались ярмарки. Не
меньшее значение для кумских абазин приобрел Кисловодск. Скупщики
скота и шерсти, коробейники с красным товаром сделались обычным
явлением на сельских улицах. Многие из них открывали лавки в абазинских
селениях. Табунное коневодство все более делалось преимуществом
обеспеченных землею князей и поднимавшегося кулачества. Просо, прежде
основная земледельческая культура, стало вытесняться кукурузой.
Получил распространение картофель. В богатых хозяйствах начали разводить
на приусадебных участках фруктовые сады. Расширилось изготовление
для продажи бурок, полстей, башлыков, шуб, седел, ремней. Домашние
промыслы приобретали товарный характер.
Однако в хозяйственной технике абазин появление ростков
капитализма не сделало переворота. До установления Советской власти она в
основном оставалась примитивной. Прогресс сказался в замене лишь
некоторых допотопных орудий труда новыми. Так, старая обоюдоострая коса
заменилась русской, то же щроизошло с серпом и рядом других мелких
орудий. Железный плуг, косилки, веялки, конные грабли были редким
явлением, встречавшимся лишь в помещичьих и кулацких хозяйствах.
Двухколесная арба (со сплошными, т. е. без спиц, колесами), запряженная
волами, сменилась четырехколесной повозкой, 'заимствованной у казаков.
Запрягались уже не волы, а лошади (прещде лошадей держали только для
верховой езды). Лошадь стала и основным рабочим скотом.
В пореформенный период князья и агмыста оставались
господствующим слоем населения. Царское правительство закрепило за ними большие
участки земли на правах частной собственности. Наряду с
частновладельческими существовали общинные земли. Последними пользовались
крестьяне, прибегая к периодическим (каждые три — пять лет) переделам
пашен и сенокосов. Пастбища находились в (коллективном пользовании, но
помещики и кулаки старались их захватить. Частновладельческие земли
являлись источником эксплуатации крестьянства. Князья, агмыста и
поднимавшееся кулачество на кабальных условиях сдавали участки земли
в аренду, а также обрабатывали их с помощью батраков, получавших за
это ничтожную плату. Князья и агмыста были не только крупными
землевладельцами, но и самыми богатыми скотоводами. Перед первой мировой
войной абазинским агмыстаду Лафишевым был основан крупный
конский завод в Кабарде, насчитывавший 3 тыс. голов.
Царское правительство не только сохранило экономическое господство
феодальной знати, но фактически оставило за ней и административные
функции. Достаточно сказать, что сельскими старшинами почти везде
были князья или агмыстаду. Это давало им возможность всецело держать
крестьян в своих руках. Неудивительно, что вплоть до Октябрьской
237

революции большинство крестьян, приходя по делам к князю, не смело·
переступить порог его дома.
Абазинское кулачество умело использовало старинный обычай
трудовой взаимопомощи, превращая его в средство эксплуатации окрестного·
населения. Крестьянину, имевшему мало скота, было невыгодно
отрываться от дома и на целое лето уходить на горные пастбища. Поэтому
такой крестьянин вынужден был присоединять своих овец к стаду
кулака на условиях, которые назывались ортак. Это значило,, что по
окончании пастбищного сезона весь принятый скот, вместе с приплодом,
делился пополам между хозяином скота и владельцем стада.
Абазинский народ страдал не только от угнетения своих
эксплуататоров, но и от колониального режима, установленного царским
правительством. Отсутствие у абазин промышленного пролетариата и неразвитость-
классового самосознания сельской бедноты мешали развитию
организованного революционного движения. Классовая борьба в абазинской
деревне выражалась главные образом в земельных и других имущественных
спорах и нередко принимала форму вооруженных нападений на
помещиков, кулаков, торговцев и представителей власти.
Культурный уровень народа был очень низок. Своей письменности
абазины не имели, не было даже попытки ее создать. Медицинское
обслуживание практически отсутствовало, так как на все абазинские селения
имелся лишь один фельдшерский пункт (в сел. Эльбурган). Князья и
царская администрация были заинтересованы в сохранении культурной
отсталости трудящихся и поддерживали ее.
п „ После Великой Октябрьской социалистической
Современное хозяйство r ^
революции началось возрождение абазинского
народа. В его хозяйстве, быту и культуре произошли такие огромные
изменения;, каких не знал народ в течение всей предшествующей истории.
Октябрьская революция и коллективизация сельского хозяйства
уничтожили все формы эксплуатации. На смену мелкому крестьянскому
хозяйству с его примитивным и скудным инвентарем пришли крупные
коллективные хозяйства, располагающие самыми совершенными
сельскохозяйственными машинами. В ряде мест применяется искусственное орошение.
Основной отраслью производства абазинских колхозов является
земледелие зернового направления. Колхозное крестьянство из года в год
расширяет посевную площадь, повышает урожайность и осваивает новые
сельскохозяйственные культуры. Осуществляется посадка фруктовых
садов и ягодников, широкое внедрение овощей.
Большое место в хозяйстве занимает животноводство. Разводят овец,
лошадей и крупный рогатый скот. Овцы и часть лошадей на лето
перегоняются на альпийские пастбища Северного Кавказа. Созданы хорошо
оборудованные фермы, ветеринарные учреждения и т. д. Проводится
улучшение пород скота. Неуклонно увеличивается продуктивность
животноводства. Значительное развитие получило также птицеводство, особенно
в последние годы.
Абазинское колхозное село располагает квалифицированными кадрами
специалистов сельского хозяйства. Так, сел. Псыж Прикубанского района
к 1957 г. воспитало 28 трактористов и комбайнеров, 17 агротехников,
руководителей колхозов и животноводческих ферм, 4 ветеринарных и
9 счехных работников.
На созданных в годы Советской власти в Карачаево-Черкесии
промышленных предприятиях наряду с русскими, карачаевцами, черкесами
заняты абазинские рабочие, число которых из года в год растет. Много
абазин работает, кроме того, на предприятиях промкооперации.
Большое значение для хозяйственной жизни абазин имело открытие
регулярного сообщения по железной дороге Черкесск — Невинномысск
238

(теперь продолжена до ст. Джегутинской), которая связала абазинскую4
территорию с основной железнодорожной магистралью Северного
Кавказа. После Великой Отечественной войны, наряду с восстановлением
этой дороги, разрушенной немецко-фашистскими оккупантами,
построена < новая железнодорожная линия, связавшая Черкесск с южными
районами области. Все абазинские селения в настоящее время связаны
между собою и соседними пунктами хорошими дорогами. Широко
используется автотранспорт.
Быт До середины XIX в. абазины жили в селениях, не
имевших улиц и представлявших собой группу
дворов, в беспорядке разбросанных иногда на значительном расстоянии один
от другого, но огороженных общим забором. Известно описание
абазинского селения Хаджи-Атажука-Абукова в конце 50-х годов XIX в.
Селение это было ограждено плетневым забором высотой более 2 м,
непроницаемым для глаза и имевшим бойницы. Вне ограды находилась кунацкая.
До сих пор во многих абазинских селениях сохранились особые
названия для отдельных групп кварталов. В большинстве случаев за этими
названиями скрываются остатки прежних селений, существовавших до
60-х годов прошлого века в разных местах Закубанья, а потом слившиеся
в более крупные.
Старый абазинский дом, построенный из переплетенного между
столбами хвороста, обмазанный глиной и крытый соломой, состоял из
одной или двух комнат. Очаг с плетеным и обмазанным глиной дымоходом,
надочажная цепь с котлом, глиняное или деревянное ложе с войлоками
или подушками, развешанные по стенам меха, циновки, одежда и
оружие, а под самой крышей пучки кукурузы — такова была внутренняя
обстановка жилья абазинского крестьянина. К этому надо прибавить, что
дом не имел окон, если не считать маленького отверстия в стене,
затянутого буйволиным пузырем. Свет проникал через дверь, которая для этого
почти всегда оставалась полуоткрытой. Тревожная жизнь в условиях
постоянных войн, когда приходилось много раз переселяться с места на
место, часто вынуждала абазин совсем не строить дома и жить в наскоро
сложенных шалашах.
Во второй половине XIX — начале XX в. в связи с общими сдвигами в
хозяйстве абазин, а также под влиянием соседей — казаков, изменилось
и их жилище. Двухкомнатные дома стали превращаться в трехкомнатные,
появились отсутствовавшие раньше потолки, стала применяться побелка
стен. Однако эти новшества коснулись в первую очередь зажиточной
части населения. Представители знати и кулачества, подражая богатым
казакам, ставили в доме плиту, а старинный очаг, ранее находившийся у
внутренней стенки дома, которая разделяла его на две половины,
переместился к внешней стене, выходящей во двор. Это произошло потому, что
на очаге стали только готовить пищу, а для отопления пользовались
печью.
Однако коренная перестройка абазинских жилищ произошла лишь в
советское время. Современное абазинское колхозное жилище — это
благоустроенный дом такого же типа, как у черкесов и других соседних
народов. Во внутренней обстановке преобладает мебель городского образца.
Электрическое освещение заменило жировые светильники и керосиновые
лампы.
Изменился весь облик селений. Наряду с новыми домами колхозников
и общественными хозяйственными постройками, построены просторные,
светлые здания для культурно-просветительных, медицинских и других
учреждений. В сел. Красно-Восточное, например, до революции было три
мечети, но ни одной школы. Сейчас здесь построены три школы, клуб,
изба-читальня, библиотека, больница, родильный дом, электростанция.
239

Современный абазинский дом. Сел. Псыж
Кухня и другие хозяйственные помещения. Сел. Псыж

Средняя школа. Сел. Псыж
большой магазин. Аналогичную картину можно наблюдать также в других
селениях.
Возникли и совершенно новые поселения. Еще в конце 20-х годов от
крупных селений для освоения переданных народу бывших
частновладельческих земель отпочковались дочерние населенные пункты. Так, из
сел. Кувинского выделилось Ново-Кувинское, из Инджикчукуна — Мало-
Абазинское, из Эльбургана — Таланта и Абаза-Хабль, из Кубины — Ка-
рапаго, из Красно-Восточного — Койдан и позже Кзыл-Погун 3.
Уходят в прошлое религиозные предрассудки. Сложилась новая,
советская се1мья, свободная от пережитков феодально-патриархальных
нравов. Женщина стала юридически и фактически равноправной с
мужчиной на производстве, <в общественной и семейной 1жизни.
к До революции почти все абазинское население
ультура было неграмотным. Самыми образованными людьми
считались муллы. Первое русское оджжлассное училище (ов сел. Бибер-
довском) было открыто только в 1879 г. К началу XX в. их стало пять. Но
это не могло, конечно, удовлетворить потребность абазин в образовании.
В школах учились только мальчики и почти исключительно дети богатых.
После Великой Октябрьской революции культура абазинского народа
стала бурно развиваться. В 1932 г. была создана абазинская письменность,
в 1939 г. переведенная с латинской на русскую основу. В 1934 г. на
страницах местной черкесской газеты появились первые заметки на
абазинском языке. В 1938 г. вышел первый номер абазинской газеты «Черкес
пъапщъ («Красная Черкесия»). Полностью ликвидирована неграмотность.
Во ъсех абазинских селениях имеются школы, в которых до пятого
класса преподавание ведется на родном языке. Приступлено к перестройке
народного образования в соответствии с последними решениями Партии и
Правительства. Созданы школы-интернаты.
Многие абазины обучаются в различных институтах, техникумах и
ремесленных училищах нашей страны. Появилась не существовавшая до ре-
3 В статье не рассматриваются одежда и пища абазин, которые не отличаются
от черкесских. См. главу «Кабардинцы и черкесы».
13 Народы Кавказа
241

волюции абазинская интеллигенция. Среди учителей Карачаево-Черкесии
уже в 1940 г. было 75 абазин. В 1953 г. их стало 109, в 1959 г.— 167 (из них
84 женщины). В одном только сел. Красно-Восточном в 1959 г. работало
34 абазинских учителя, большинство из среды местных колхозников.
Нет ни одного абазинского населенного пункта, где не было бы
культурно-просветительного учреждения: клуба, библиотеки, избы-читальни
и т. д. В большинстве селений имеются стационарные киноустановки. Во·
многих домах появились радиоприемники.
На протяжении веков создавалось народное искусство абазин.
Особенно богат и разнообразен фольклор: сказания о богатырях (нартах),
сказки, анекдоты о Ходже Насреддине и т. д. Сохранились и образцы
старинной абазинской песенной поэзии (в настоящее время песни исполняются
на кабардинском языке). В сел. Псыж записано содержание забытой
абазинской песни, сложенной в конце XIX в., о красавице Собакине —
простой девушке, осмелившейся отвергнуть любовь князя. Существует
воспоминание о культовой песне в честь божества кузнечного ремесла,
исполнявшейся у постели больного. Фольклорная экспедиция Черкесского
научно-исследовательского института, работавшая в 1940 г., зарегистрировала
в сел. Эльбурган три абазинские песни.
Очень любимы народом танцы, которые исполняются под
аккомпанемент самого распространенного сейчас музыкального инструмента —
гармоники, заимствованной у русских. Можно встретить в абазинских
селениях и старинные музыкальные инструменты: мыш!къвабыз (род
балалайки), анду (подобие арфы), к1ыжк1ыж (дудка) и пхарч1акъ
(деревянная трещотка).
Народное изобразительное искусство развивалось как прикладное:
орнаментация отдельных элементов национальной одежды (женских
бешметов и головных уборов, мужских и женских чувяк), кисетов, сумочек
для женских безделушек, седел, оружия. Характер орнамента не отличал
абазин от соседних горских народов. От мусульманского периода
остались многочисленные надгробные .памятники с художественно
выполненным растительным орнаментом.
Значительным достижением абазинской советской культуры является
создание национальной литературы. Ее зачинателем был поэт, прозаик и
драматург Татлустан Табутав. Он же являлся одним из участников
создания национальной письменности и автором первых учебников
абазинского языка. На абазинском языке пишут поэты Кали Джегутанов, Бекмур-
за Тхайцухов, Пасарби Цеков, писатель Хамид Жиров и др. Абазинская
литература еще очень молода, но она быстро крепнет, ибо в нашей стране
всем народам — большим и малым — открыты широчайшие перспективы
культурного развития.

КАРАЧАЕВЦЫ
Карачаевцы называют себя къарачайлы. Среди различных
наименований, под которыми они известны у соседних народов, следует
упомянуть название «аланы», принятое для карачаевцев у
мегрелов.
Карачаевский, вернее карачаево-балкарский, язык относится к
кипчакской (северо-западной) группе тюркских языков, но в нем отмечается
ряд элементов, общих с осетинским языком.
До Великой Октябрьской социалистической революции территория
Карачая входила в Эльбрусский округ Баталпашинского отдела
Кубанской области и ограничивалась верховьями Кубани. В 1868—1885 гг. к
Карачаю были прирезаны новые районы по Теберде и Кубани.
В настоящее время основная масса карачаевцев живет в Карачаевском,
Мало-Карачаевском, Зеленчукском, Усть-Джегутинском, Дрикубанском,
Предградненском районах Карачаево-Черкесской автономной области. По
переписи 1959 г., карачаевцев насчитывалось 81 тыс.
Высокогорные районы Карачая богаты альпийскими пастбищами и
лесами, горные реки являются источником гидроэнергии, в недрах гор
содержатся разнообразные ископаемые — уголь, медь, железо и др.
Предгорные районы обеспечивают карачаевцев пашнями, лосшсами и зимними
пастбищами.
Природные условия Карачая, изучение и правильная эксплуатация
которых начались по-настоящему только при Советской власти,
представляют широкие возможности экономического развития.
История карачаевского народа изучена еще весьма слабо, не
установлено в науке и общепринятого взгляда па его происхождение.
Среди многочисленных точек зрения, связывающих происхощдение
карачаевцев и родственных им балкарцев с гуннами, болгарами, хазарами,
кипчаками (половцами), наиболее убедительной кажется та, которая
считает, что основную роль в этногенезе карачаевцев сыграли половцы.
В языке и обычаях половцев отмечается сходство с современными
карачаевцами и балкарцами. Не исключена, однако, известная роль в этногенезе
карачаевцев и других названных выше тюркоязычных народов.
Поскольку карачаевцы и балкарцы сформировались на территории,
которую до монгольского нашествия занимали аланы, аланский элемент,
естественно, сыграл важную роль в их этногенезе. Косвенным
подтверждением этого служат общие черты в материальной культуре, языке и
фольклоре карачаевцев и осетин. В этом свете интересно и сохранение за
карачаевцами названия аланы. Отдельные роды в Карачае ведут свое
происхождение от выходцев из других народов, в том числе и русских.

В культуре, языке и орнаментике карачаевцев можно проследить две
линии — местную, кавказскую, и вторую, сближающую их с кочевниками-
тюрками.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ
И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Сельское хозяйство 0сновным занятием карачаевцев до революции было
отгонное скотоводство. Коз и овец, лошадей и
крупный рогатый скот летом пасли на горных пастбищах, а в зимнее время
содержали на таукишлыках (лесные поляны, южные склоны гор —
пригревы) или на арендованных участках на плоскости (равнине).
Карачаевская порода овец, одна из лучших среди грубошерстных,
известна также своим вкусным мясом и молоком. Такое сочетание качеств
делало ее весьма полезной ов полунатуральном хозяйстве карачаевцев.
Лошади местной породы использовались не только населением для верховой
езды, но и в кавалерийских частях. Разведение крупного рогатого скота
местной породы, а также завезенного в Карачай серо-украинского
обеспечивало карачаевцев мясом, молоком, кожей; крупный рогатый скот
использовался и как тягловая сила. Ослы в условиях почти полного
бездорожья были незаменимы для перевозки тяжестей вьюком,.
Горные летнне пастбища Карачая формально считались
общенародными, но фактически лучшие их участки захватывались феодалами,
которым принадлежала большая часть скота. Зимние пастбища — таукиш-
лыки принадлежали целому роду, а поливные сенокосы, расположенные
близ усадеб, находились б подворном владении. Площадь покосов была
очень невелика. Большая часть скота круглый год содержалась на
подножном корму. В связи с этим половина населения значительную часть
года находилась на пастбищах. На коши уходили не только
мужчины, но и женщины с детьми. В летнее время пастухи-овчары и
табунщики ночевали у костра, защищаясь от холода бурками, овчинными
тулупами или войлочными куртками. При пастьбе менее подвижного, чем овцы
и лошади, крупного рогатого скота под жилье использовались хижины из
камней, крытые сеном, или пещеры. На более близких к селению,
а также на зимних пастбищах сооружались довольно фундаментальные по
стройки в виде срубов из толстых бревен с земляной крышей, костром
посредине и земляной насыпью, на которой спали. В отличие от
кабардинских на карачаевских кошах жили и женщины.
Для скотоводческого хозяйства карачаевцев были характерны
специфические фо|рмы эксплуатации. Одной из них был къош нёгерлик (кошевое
товарищество), когда вокруг крупного скотовода объединялись для
совместной кочевки маломощные хозяева, не имевшие достаточно скота
для самостоятельной кочевки и средств для снаряжения коша и аренды
пастбищ.
Была распространена испольная сдача скота на выпас — ортакъ,
служившая для кулака формой получения рабочих рук. При сезонных
работах — сенокосе, стрижке овец — использовалась помощь соседей за
угощение — маммат. Наряду с этим кулачество применяло и наемный
труд, оплачивая труд пастухов деньгами или приплодом.
В качестве косарей богатые скотоводы нанимали и отходников сванов
или рачинцев, которые, получив оплату скотом, продавали его затем в
Грузии. Карачаевцы в свою очередь часто уходили на заработки в казачьи
станицы и соседние аулы, где нанимались табунщиками, косарями и
скотниками.
244

Кош из камня, крытый сеном. Начало XX в.
Крупные скотоводы продавали скот в Закавказье и в плоскостных
районах Северного Кавказа. Продукты животноводства перерабатывались в
домашнем хозяйстве женщинами. Из шерсти они изготовляли войлочные
шляпы, бурки, узорные войлоки, домотканое сукно для своей семьи и
иногда в обмен или на продажу. Женщины сами продавали свои изделия на
местных рынках или скупщикам и торговцам.
Техника обработки шерсти у карачаевцев сходна с другими народами
Северного Кавказа. Благодаря тщательности работы качество изделий,
особенно войлочных, было очень высоко. Женщины обрабатывали также
овчины, из которых изготовлялись шапки и шубы, и сыромятную кожу для
обуви.
Для развития земледелия в Карачае «е было достаточных условий.
В 1908 г. здесь насчитывалось всего 4257 га пашни и потребность
населения в хлебе удовлетворялась всего она 2%. Остальной хлеб покупали или
выменивали на продукты животноводства у соседей, живших на
равнине. Основными культурами были ячмень и кукуруза.
На душу населения приходилось 0,1—0,2 десятины пашни и 1,5
десятины покоса. Наряду с этим крупные кулаки Байчоровы имели 12 тыс.
десятин земли, а Джамбулат Байчоров, кроме родовых земель, имел еще
участки в Терской области — 2210 десятин. Пахотные участки (сабан)
тяжелым трудом отвоевывались у суровой природы и находились в
подворной собственности. Их надо было очистить от камней, огородить
каменными заборами, иногда провести воду для орошения.
Пахали деревянным плугом с железным лемехом, горного типа —
сабан агъач или къаладжюк. Карачаевские плуги имели большое сходство
с балкарскими и осетинскими и резко отличались от более развитых форм
орудий Кабарды и Адыгеи. Сеяли карачаевцы вручную, боронили
волокушей пз хвороста, убирали хлеб серпом; молотили, гоняя скот по
разложенным снопам, мололи зерно на ручных жерновах или маленьких водяных
мельницах.
245

Животноводческий городок колхоза «Кавказ». Зеленчукский район
Недостаток тягловой силы и плугов заставлял прибегать к
супряге. В 1890 г. в сел. Учкулан только 53% хозяйств имели деревянные
плуги.
* * *
Огромное значение для развития сельского хозяйства карачаевцев
имело решение земельного вопроса после Великой Октябрьской
социалистической революции. Советская власть уничтожила помещичье
землевладение и отвела карачаевцам новые земли в предгорных районах.
Территория Карачая возросла более чем в три раза ев основном за счет удобных
для обработки и плодородных плоскостных земель. Вместо 370 300 га
земли до революции Карачай имел к 1940 г. 1141 566 га. Горные селения
получили на плоскости так называемые прирезки, используемые для
посевов зерновых и технических культур. Часть горцев переселилась на
плоскость, где образовалось 22 новых селения. Это облегчило переход к новым
формам хозяйства и быта. В 1928 г. в одном из переселенческих селений,
носившем выразительное название «Терезе» («Окно») — окно в новую
жизнь, был организован первый колхоз Карачая.
В советский период карачаевцы по существу прошли курс обучения
земледельческому труду, так как в прошлом многие из них 1занимались
исключительно скотоводством. Учителями в этой области являлись в
первую очередь крестьяне русских сел и станиц, расположенных по
соседству с переселенческими карачаевскими колхозами и с
дополнительными землями (прирезками) горных колхозов. Много сделали для
развития земледелия у карачаевцев русские агрономы и другие специалисты
сельского хозяйства. С их помощью карачаевцы овладели высокой
техникой возделывания разнообразных зерновых и других культур. На новых
землях выращивают кукурузу, пшеницу, подсолнух, овес, кормовые
травы, корнеплоды и т. д. Еще до Великой Отечественной войны карачаевцы
не только полностью обеспечивали себя хлебом, но и сдавали государству
много зерна, в то время как до революции они жили в основном за счет
покупного хлеба или выменянного на продукты животноводства.
За последние годы в Карачае создано несколько крупных совхозов.
Во многих колхозах Карачаево-Черкесской автономной области карачаев-
246

Совхозные ремонтно-механические мастерские. Мало-Карачаевский район
цы трудятся вместе с черкесами, русскими, ногайцами, абазинами. На
полях колхозов и совхозов работают сотни разнообразных
сельскохозяйственных машин. Из среды карачаевцев выросли кадры
квалифицированных агрономов, зоотехников, ветеринарных врачей, трактористов,
комбайнеров, шоферов.
Очень большое значение продолжает иметь животноводство,
сохранившее отгонную систему выпаса стад. Вместе с тем организация крупных
животноводческих совхозов, колхозных животноводческих ферм,
заготовка кормов на зимнее время, введение в рацион интенсивных кормов,
наблюдение ветеринарных работников и зоотехников за скотом — все это
повышает продуктивность животноводства. Большая работа проведена по
улучшениею породы рогатого скота и лошадей.
В селениях сооружены каменные помещения для скота,
ветеринарные пункты, сыроваренные заводы. Для животноводов построены
культурные коши — деревянные обмазанные глиной или оштукатуренные домики
с железной или черепичной крышей и большими окнами. Кроме мужской
и женской спален, на коше имеются кухня, столовая, красный уголок.
На кошах есть радио, демонстрируются кинофильмы, ведется полити-
ло-просветительная работа.
п До революции в Карачае не только промышленность,
но и ремесла были развиты слабо. Почти все
необходимые для хозяйства и быта предметы крестьянин изготовлял своими
руками, иногда вплоть до плуга и арбы. Товарное значение имел вывоз леса.
Немногочисленные деревообделочники, продававшие свои изделия,
занимались также сельским хозяйством.
Наиболее выделившимся ремеслом было кузнечество, считавшееся
почетным занятием. В каждом селении имелось несколько кузнецов,
изготовлявших орудия труда и бытовые предметы. Изготовление медной
посуды, оружия и серебряных изделий было сосредоточено в руках
дагестанцев, приезжавших на сезон, а иногда и навсегда в Карачай.
Единственным значительным промышленным предприятием был рудник
«Эльбрус». Разработка угля велась кустарным способом в Хумаре. Карачаев-
дев рабочих не было, их использовали только как возчиков-сезонников.
В советское время в Карачае создан ряд промышленных предприятий,
в том числе угольные шахты, электростанции, крупные лесозаводы.
В Марухском и Урупском ущельях открыты залежи медного колчедана.
На р. Уруп начато строительство горнообогатительного комбината,
который будет получать энергию от Невинномысской ГЭС. В Карачаевском
районе добываются свинцово-цинковая руда (на руднике «Эльбрус»),
барит и мрамор.
247

Поселок рудника «Эльбрус»
Большое развитие получила легкая и пищевая промышленность,
перерабатывающая продукцию сельского хозяйства. В ассортимент изделий,
выпускаемых местной промышленностью и промкооперацией, включены
предметы национального обихода.
На промышленных предприятиях Карачая работают люди разных
национальностей: русские, карачаевцы, черкесы, осетины и др. Среди
рабочих — передовиков производства, а также среди
инженерно-технического состава немало карачаевцев, в том числе женщин.
В старом Карачае не было благоустроенных дорог.
Средства д0 Лу,чшим из них можно было проехать на
передвижения J „ - „ ^ г
двухколесной арое, запряженной оыкахми, а
остальные представляли собой горные тропы. Частые обвалы и размывы дорог
прерывали сообщение между селениями. Деревянные, примитивно
построенные мосты часто сносились бурными реками. Во многих местах
приходилось вместо моста пользоваться перекинутым с берега на берег
бревном или переходить реку вброд. Много скота погибало при
переправах в быстром течении рек.
Основным средством передвижения служила верховая лошадь. Седлом
общегорского типа пользовались и мужчины, и женщины. Во время
перекочевок к седлу подвешивали люльку. Вьюком на лошади перевозили и
тяжести, но основным вьючным животным был осел. Имелись различные
типы вьючных седел для перевозки клади.
Сено и солому вывозили с горных участков на санях, которыми
пользовались и летом. В сани и арбы запрягали волов. При дальних
поездках женщин и детей на арбе устраивалась кибитка из прутьев,,
прикрытая войлоком или паласом. На пешеходных тропах тяжести
переносили в мешках из кожи или вязанками (дрова, сено). При ходьбе
в горах употребляли палку с железным наконечником, специальную
обувь с подошвами, сплетенными из ремней, а иногда к ногам привязывали
железные подковы с шипами.
В годы Советской власти большие средства были затрачены на
ликвидацию бездорожья — печального наследства колониальной политики
248

Женщины перед выездом на кош. Фотография конца XIX в.
Карачаевская арба, крытая паласом. Фотография конца XIX в.

Один из кварталов сел. Учкулан. Конец XIX в.
царизма. Создана разветвленная сеть удобных для автотранспорта дорог,
проложенных при активном участии колхозников. Даже в самые
отдаленные селения (Учкулан, Хурзук и др.) теперь можно проехать на
автомашине или автобусе. По Тебердинскому ущелью проходит прекрасно
асфальтированное шоссе, соединяющее карачаевские селения и курорт
Теберду с Карачаевском и Черкесском. Через реки Кубань, Теберду
и другие построены мосты. Регулярные воздушные авиалинии соединяют
Карачаевок с Черкесском и Сухуми. От станции Баталпашинск до Усть-
Джегуты проходит линия железной дороги.
Селен ^ материальной культуре карачаевцев есть много
и жилища общего с другими народами Кавказа, но это не
относится к жилищам, отличающимся значительным
своеобразием.
Селения старого Карачая были большими и состояли из кварталов
(тийре), окруженных пахотными землями и поливными сенокосами.
Кварталы были населены членами одного рода и носили родовые
названия. Крепостные и рабы жили в пределах квартала своих хозяев. К
концу XIX в. расселение по родам во многом нарушилось, но за
кварталами сохранились старые названия. В селениях, образованных в 70-х годах
XIX в. по ιρ. Теберде, деления на родовые кварталы не было. Дома внутри
квартала располагались беспорядочно и тесно. Фасады были обращены в
разные стороны. Хозяйственные постройки почти отсутствовали, так как
скот содержался на кошах, а сельскохозяйственные орудия и арбы
держали просто во дворе или под навесом.
Традиционным жилищем карачаевцев была иостройка в виде сруба
прямоугольной формы из толстых бревен с двускатной земляной крышей,
заросшей травой. Вдоль продольной стены, где располагалась дверь,
а также окно, если оно было в доме, выступал навес, который
поддерживался несколькими столбами. Дом (юй) иногда снаружи обмазывался
глиной. Над крышей торчал широкий, плетеный из прутьев и обмазан-
250

ный глиной дымарь пристенного очага-камина. Двустворчатые двери,
на пятах сверху обычно обрамлялись доской, вырезанной в форме арки.
Окна старого типа также закрывались деревянными ставнями изнутри. Дом
состоял из одной комнаты, в которой жили родители с детьми. Это поме-
гцение называлось уллу юй (большой дом).
Тяжелая земляная крыша, толщина которой достигала 70—90 см,
требовала массивной конструкции. Потолка в доме не было, так что -все
устройство крыши было видно изнутри. Продольные балки крыши —
•аркъау (обычно их было три) делались из массивных бревен и лежали
тконцами на боковых стенах. Поперек помещения, опираясь на
продольные стены, лежали балки — аралыкъ. Скаты крыши образовывались
досками или жердями, нижние концы которых лежали на продольных
•стенах, а верхние опирались на центральную балку — «аркъау». Поверх
досок настилали прутья, солому и насыпали землю.
Пристенный очаг (оджакъ), близкий по форме к очагам кабардинцев,
черкесов, балкарцев, помещался у передней стены, между дверью и окном.
Пол был земляной, обмазанный глиной. Вдоль всей задней стены,
напротив очага, и на боковой стене ближе к двери располагали две-три
полки. Иногда в этой же боковой стене у двери находился вход в гёзен —
кладовую для хранения продуктов.
К основному однокомнатному жилищу чаще всего в один ряд
пристраивали помещения для женатых сыновей — отоу (название совпадает
с названием свадебной юрты ногайцев — отав). Отоу всегда имело
отдельный выход. Внутреннее устройство отоу напоминало уллу-юй, но обычно
очаг был меньше, так как им пользовались только для отопления. Отоу в
основном служил спальней. Пищу готовили в «уллу юй» и или ели там же,
или разносили по отоу.
Несмотря на архаичность такого жилища, характерного для XIX в.,
-ему, по-видимому, предшествовали еще 6om.ee примитивные постройки.
В сел. Хурзук до войны сохранялся дом Боташа (по преданию Боташ
первый переселился около 300 лет назад из Балкарии в Карачай). Дом
был также сложен из древен и имел земляную крышу, но форма его
близка к квадрату и очаг размещался посередине помещения. Над открытым
огнем очага имелся дымарь, сложенный из бревен в виде четырехгранной
пирамиды с усеченной верхушкой. Кроме этого дома, открытый очаг
в Карачае к концу XIX в. можно было встретить только во временных
жилищах на коптах.
В старых карачаевских селениях сохранились остатки построек из
массивных бревен многоугольной, почти приближающейся к кругу формы.
Способ кладки и формы постройки напоминают деревянные жилища
башкир, алтайцев, тувинцев и других кочевых народов при переходе
к оседлости. По рассказам стариков, это остатки жилищ, в которых очаг
был посередине, а вокруг располагались постели, а пшднее отсеки для
жилья отдельных 'брачных пар. Проверить это очень трудно, так как ни
•одна ш подобных построек не сохранилась целиком.
Большой интерес 'представляют башы джабылгъан арбаз, т. е.
постройки с крытым двором. Обычно они имели неправильную форму и состояли
из ряда помещений для жилья и сараев для скота, расположенных вокруг
громадного крытого двора. Все это сооружение имело один выход и
представляло собой почти крепость. Массивная земляная крыша двора
поддерживалась опорами, сложенными в виде поленицы из отрезков
толстых бревен, и имела отверстия для света. Такие опоры применялись
и при постройке мостов. Крытый двор использовался для скота, хранения
дров и сена; там же собирались во время семейных праздников.
Возможно, что арбаз — это последующая стадия развития жилища,
о котором рассказывали 'старики, где отсеки для жилья уже превратились
251

1
2
Типы старого жилища. Сел. Хурзук Карачаевского района.
1 — угол старинной многоугольной постройки; 2 — постройка с крытым двором;

3
4
Типы старого жилища Сел. Хурзук Карачаевского района.
3 — дом конца XIX в., вид со двора; 4 — длинный дом с террасой, вид с улицы, начало XX в.

в отдельные постройки, объединенные общей крышей. По-видимому, этог
тип сложился как жилище большой семьи на стадии ее разложения.
Возведение такого рода сооружений требовало усилий большого коллектива.
Арбазы бытовали вплоть до XIX в., главным образом как жилища богатых
семей. В настоящее время во всем Карачае сохранилось два-три арбаза в.
полуразрушенном состоянии.
Карачаевские дома отличались большой прочностью и стояли чаете
не одну сотню лет. Разница между домом князя и 'крестьянина в первой,
половине XIX в. состояла в основном в размерах дома, наличии и
количестве хозяйственных построек и главным образом во внутреннем:
убранстве.
В конце XIX в. и особенно в начале XX в. в жилище карачаевцев
произошли некоторые изменения. В домах стали прорубать окна больших
размеров с застекленными рамами, появились одностворчатые двери
столярной работы на петлях. Наконец, в отоу очаог сменился печью типа
плиты. От русского слова «печь» происходит и название комнаты русского-
типа (с плитой, застекленным окном, деревянным полом и
потолком) — печ.
Первоначально двери, рамы и печи делали русские мастера, позднее·
появились специалисты из карачаевцев.
В начале XX в. зажиточные люди стали строить дома из досок,
оштукатуренные, с железными или тесовыми двух- или четырехскатными
крышами. Часто дом имел два этажа с галереей по двум, а то и четырем
сторонам дома. Но и в таком случае одна из комнат имела земляной пол
и очаг с дымарем. Старый дом использовался чаще всего в качестве-
уллу юй.
Как видно из вышеописанного, особенностью, отличающей
карачаевский дом от жилища соседних народов, было то, что в основе его лежал
бревенчатый сруб. Жилища такого типа встречались еще только! у
балкарцев, живших в Бакеанском ущелье.
В отличие от земляных крыш в Дагестане, Чечне, Осетии, Балкарииу
где они плоские, карачаевпы делали крыши со скатом, что 'связано с
обилием осадков. Для всех народов Западного Кавказа характерны крыши со
скатами, хотя делались они из разных материалов.
Многие более поздние двухэтажные постройки карачаевцев сходны
с домами, распространенными в Западной Грузии.
Внутреннее убранство и расположение предметов быта были
однотипны во всех домах, что объяснялось сложившимися веками
социально-бытовыми устоями. Незримая черта, проходившая от очага к задней стенеу
делила дом как бы на две половины. У входной двери располагалась
непочетная половина, где хранились утварь и посуда и обычно находились
женщины. Здесь же была и дверь в кладовую. Остальная часть комнаты
за очагом была почетной половиной. Там стояла кровать главы семьи —
орундукъ (род дивапа с одинаковыми по высоте спинками с трех сторон) „
а в более ранний период делались нары на глинобитных опорах. В этой
части комнаты располагались мужчины, здесь усаживали гостей, для
которых предназначался подобный же диван, стоящий против очага. На полках-
(джыйгъыч) вдоль задней стены стояли сундуки с имуществом, лежали
постели, убиравшиеся на день с кровати. Одна полка обычно завешивалась
во всю длину полосой черного войлока с аппликациями из белого войлока
или красного сукна (джыйгъыч кииз).
В женской половине на табха — полках по боковой стене — была
расставлена домашняя утварь, а в углу — долбленые кадушки для сыра,
деревянные ведра, подойники и т. п. Маленькие круглые низкие столики
на трех ножках, которыми пользовались во время еды, в обычное время
висели на этой стене.
254

Освещалось помещение очагом, лучиной на железных подвесных
светцах или сальным светильником, а позднее, и у очень немногих,—
керосиновыми лампами.
Современные постройки карачаевцев
1 — дома в сел. В. Теберда; 2 — новые дома в колхозе «Кубань»
(хутор «Дружба»); 3 — дом колхозника, сел. Учкекен
Разница в материальном благосостоянии хозяев сказывалась в большем
или меньшем количестве покупной чугунной или медной, а позднее-
эмалированной и фаянсовой иосуды, наличии покупных фабричных или
кустарной работы ковров, в количестве сундуков и постелей на
полках и т. д.
В годы Советской власти в плоскостных районах Карачая выросли
новые переселенческие селения с широкими обсаженными деревьями
улицами, вдоль которых тянутся провода электрического освещения. На
255

главной улице располагаются общественные здания, лучшими из которых
обычно бывают школы.
Рад новых селений выстроен в течение последних двух-трех лет.
Например, к живописном Джегутинском ущелье возник в 1957 г. новый
населенный пункт — аул Новая Джегута, где поселилось более 1000
карачаевских семейств. Красивый, хорошо распланированный поселок вырос
недавно вокруг центральной усадьбы конного завода № 168.
Серьезное внимание обращается и на благоустройство старых
населенных пунктов. Еще перед войной было построено много новых
общественных и жилых 'зданий, началась электрификация горных селений и в дома
двухсотлетней давности проведено электричество.
Большая часть современных жилищ карачаевцев строится по типовым
проесктам — квадратные в плане дома, с двумя-тремя комнатами и
застекленной верандой. Встречаются и дома прямоугольной (вытянутой)
формы с двумя комнатами и сенями между ними. Наконец, появляются
двухэтажные дома на высоком фундаменте с полуподвалом для
хозяйственных целей.
Все дома сооружаются из самана, на каменном фундаменте. Крыши
покрывают шифером, черепицей, железом, а в торных районах часто
и дранкой. Побеленные стены, ярко ' окрашенные рамы больших окоп
делают внешний вид домов нарядным и привлекательным. Большинство
домов обращено фасадом >к улице, а за ними располагаются огороды.
О масштабах современного жилого строительства можно судить по
тому, например, что в одном, только сел. Терезе в течение года (с лета
1957 по июнь 1958 г.) было построено 350 домов. Строились еще 57 и были
сложены фундаменты для 200 других домов. И так в каждом селении.
В сооружении дома обычно принимает участие вся семья под
руководством специалистов. Помогают в строительстве и соседи. Большим спросом
пользуются деревянные сборные дома. Государство оказывает всемерную
помощь индивидуальным застройщикам строительными материалами,
кредитами и т. д.
Существенные изменения произошли внутри дома. В большинстве
случаев уллу юй, ранее бывший центром всей жизни, превратился в
кухню или только летнее жилище. Постоянно в нем живут лишь старики.
Большая часть семьи даже ib домах старого типа перебралась в
комнату — печ, где находятся и все лучшие вещи. В комнатах появилась
городская мебель: столы, стулья, кровати, иногда шкафы. Стены
завешиваются коврами и декоративными тканями. Запасные постели кладут на
одну из кроватей или складывают горкой на сундуках в углу комнаты.
За последние годы в убранстве комнаты появилось много вышивок
различного типа, выполненных по городским образцам. Радиоприемники
и репродукторы, книги, а то и целые библиотечки говорят о культурном
уровне хозяев. Заметное влияние на сельские дома оказывают жилища
карачаевцев-горожан.
Вокруг промышленных предприятий выросли рабочие поселки
городского типа. Они располагаются в живописных местах — на берегах рек,
в ущельях (например, поселок рудника «Эльбрус»). В каждом поселке
имеются школы, клубы, библиотеки, детские ясли и сады, лечебные
и коммунальные учреждения. Улицы озеленены. Дома окружены садами
и огородами.
Важным центром хозяйственной и культурной жизни области наряду
с Черкесском является г. Карачаевск, строительство которого началось
в 1926 г. Воздвигнутый по архитектурному плану — с широкими
улицами и бульварами, с двух- и трехэтажными каменными домами —
Карачаевск очень наряден и живописен. Подавляющее большинство жителей
города составляют карачаевцы.
256

дг Основу питания карачаевцев на протяжении многих
веков составляют продукты животноводства.
Заквашенное молоко (айран) заменяет и воду, и чай, и суп. Без него нельзя
себе представить быт карачаевцев. Столь же важный продукт — сыр
(бышлакъ). Из других молочных продуктов постоянно употребляются
сметана, масло, каймак.
Мясо варят и жарят на вертеле. Из мяса делают колбасу, из рубца —
рулет. Мясной суп (шорпа) едят как второе блюдо, забеливая его айраном
или тузлуком (соленый айран).
В прошлом мясо употреблялось постоянно только зажиточными,
а в изобилии было лишь у богачей. Горячую пищу вообще ели редко.
Основным питанием крестьян были сыр, айран и пресные лепешки
(гырджын) из ячменной или покупной пшеничной муки, а также из
кукурузной муки, замешенные на горячей воде. Обычный хлеб, способ
изготовления которого карачаевцы узнали от русских, вошел в обиход
в основном после революции.
Распространенное мучное блюдо у карачаевцев — различные пироги
(хычын) с начинкой из мяса, сыра, трав и картошки. Их жарят в масле
или пекут на сковороде и едят, кладя сверху большой кусок масла,
пропитывающий тесто. В масле жарят и ромбовидные лепешки (локъум). Из
кукурузной крупы варят кашу. Иногда приготовляют «калмыцкий чай», с
молоком, маслом и солью. В црошлом в питании ощущался недостаток
растительной пищи, которую восполняли, используя дикие травы и корни
растений. Употреблялись в пищу дикие груши, абрикосы и сливы.
При сохранении национального характера питания в настоящее время
пища стала обильнее, гораздо чаще употребляются горячие блюда,
покупные продукты (сахар, кондитерские изделия, крупы и т. п.). Увеличилось
употребление овощей и фруктов.
0 Одежда народов Северного Кавказа, особенно
мужская, имеет очень много общих черт, сложившихся
издавна в результате сходства условий жизни и взаимовлияний. Это
целиком относится и к одежде карачаевцев. Отсылая читателей к главе
«Кабардинцы и черкесы», где подробно описаны и покрой и составные
части подобной одежды, мы ограничимся краткими замечаниями.
На голове мужчины носили папаху (тери бёрк), а в летнее время
войлочную шляпу с полями (кииз бёрк), В дорогу брали башлык из
местного или покупного сукна. Верхней дорожной одеждой служила бурка
(джамчы). Зимой, а на кошах и летом по вечерам, носили тон — овчинные
шубы (у стариков прямого покроя, а у молодых отрезные у пояса).
В начале XX в. распространилась крытая шуба типа поддевки со
стоячим барашковым воротником. Пастухи-овчары носили длинные
войлочные куртки с капюшоном — гебенек, защищавшие их от дождя и холода
и не стеснявшие движений при ходьбе. Табунщики пользовались в плохую
погоду бурками.
Черкеска (чебкен) не отличалась от кабардинской, так же как
надевавшийся под нее бешмет (къабдал). Бешме1т служил рабочей и домашней
одеждой и шился из домотканого сукна или покупных тканей. Под
бешмет иногда надевали рубаху (кёлек).
Верхние суконные штаны (шалбар) и нижние штаны (кёнчек) имели
одинаковый покрой (с ромбовидным клином между штанинами) и
носились на вздержке. Старики носили штаны и из овчины. Ноговицы (ышым)
делались из кожи или из сукна. Повседневная обувь (чабыр) делалась из
сыромятной телячьей кожи со швом на подошве, а иногда с ременной
подошвой, предохранявшей от скольжения. Надевали чабыр на босу ногу,
подкладывая специально высушенную траву. Парадная обувь (чарыкъ)
шилась из сафьяна с мягкой подошвой и швами на носке и заднике.
17 Народы, Кавказа 9^7

Карачаевцы в национальной одежде. Фотография конца XIX в.
Мужской костюм дополнялся ременным поясом (белибау), часта
с серебряным набором. На поясе носили кинжал, кресало, брусок и т. п.
Социальные различия в мужской одежде карачаевцев выражались лишь
в качестве ткани и отделке пояса и оружия.
В женской одежде, также близкой к одежде соседних народов, имелись
особенности, характерные (как и у кабардинцев) для феодальной,
а позднее кулацкой среды. К ним относились высокие бархатные
шапочки, украшенные золотым и серебряным шитьем (окъа бёрк), постепенно
вытеснявшиеся заимствованной от крымских татар низкой шапочкой
с плоским верхом. Поверх шапочки повязывали платок (джаулукъ).
Девушки высших сословий до первой брачной ночи носили корсет
(кюбе тюб), а на ногах — деревянные подставки (агъач-аяк).
Обычный женский костюм состоял из платья (чебкен) с разрезом до
подола, по покрою близкого к черкеске, кафтанчика (кюбе тюб), сходного
с бешметом, надевавшегося под чебкен, рубашки (кёлек) туникообразного
покроя и шаровар (кёнчек). Богатое праздничное платье шилось из
бархата или шелка и украшалось галунами, золотым шитьем или накладными
серебряными бляшками. Также украшался и кафтанчик, имевший на груди
серебряные застежки. Рубашка шилась из шелка. К праздничному
костюму полагались и длинные, украшенные вышивкой привески к рукавам —
джепъ уч, а косы обматывались полосой ткани (чач бау).
Подпоясывалась женщина серебряным поясом (кямар).
Пожилые женщины, а также женщины из бедных семей носили
матерчатый пояс (беллик). В обычном костюме все элементы одежды
изготовляли из дешевых покупных тканей, а платье — иногда и из
домотканой шерстяной материи.
После рождения первого ребенка женщина меняла головной убор.
Шаль или шапочку с шалью, которые носили девушки и молодухи,
заменял черный платок, завязанный на темени особым узлом. Эта повязка
называлась чох. Поверх чоха надевался платок, завязывавшийся раз-
258

личными способами в зависимости от времени года и возраста
женщины.
Зимой пожилые женщины носили стеганный на вате длинный бешмет
или шубу. Молодые накидывали на плечи шаль (палтон джаулукъ).
В советский период мужской национальный костюм постепенно
сменился одеждой городского типа. Наиболее стойко сохранился головной
убор (папаха, войлочная шляпа). Бепшет первоначально сменился
рубашкой со стоячим воротником и застежкой посередине груди.
Но в настоящее время и эта рубашка почти вытеснена кителем и
пиджаком. Брюки галифе и навыпуск заменили штаны местного покроя. Широко
распространились пальто, куртки, сапоги и ботинки, которые сначала
носили с ноговицами.
Пожилые женщины в основном сохраняют традиционную одежду,
хотя разрез платья до подола встречается редко. Молодые женщины и
девушки носят городскую одежду, избегая только коротких рукавов и
глубоких вырезов. По праздникам ино!да надевается национальный костюм или
на обычном платье носят серебряный пояс. Голову покрывают платком
или шалью. Шляпы встречаются редко.
ОБЩЕСТВЕННАЯ И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
В период присоединения к России у карачаевцев
.оциальньш отношения ГОСПОдСТВОВали феодально-патриархальные
отношения с менее развитыми, чем, например, у
кабардинцев, чертами феодализма.
Ъ руках высшего сословия — таубиев (тау бий), составлявших около
1% «населения, сосредоточивалось большое количество земли, крепостных
и рабов.
Подавляющее большинство населения входило в сословие караузденей
(къара ёзден). К XIX в. оно пережило процесс расслоения, в результате
которого некоторая часть караузденей превратилась в феодалов — сыйлы
ёзден (почетные уздени) — владельцев земель, крепостных и рабов.
Несмотря на свое богатство и влияние, сыйлыуздени были подчинены тау-
биям, составляя их свиту, неся военную и «придворную» службу. Князья
налагали на них и менее почетные обязанности — принимать участие
в косьбе, жатве, постройке дома для таубия. Но в отличие от остальных
караузденей они выполняли эти работы не своими руками, а силами своих
крепостных и рабов.
Основную массу караузденей составляли лично свободные
крестьяне-общинники — сыйсыз ёзден (непочетные уздени), которые, однако,
несли определенные повинности в виде отработок и ренты продуктами.
Крепостные и рабы (как и всюду на Северном Кавказе рабство имело
патриархальный характер) объединялись общим наименованием кул
(къул) 4, что, возможно, свидетельствует о происхождении крепостных от
рабов, посаженных на землю. Наряду с этим имело место и закрепощение
через долговую кабалу бывших свободных общинников. Крепостные жили
на земле владельцев, но в собственных домах, имели скот, а иногда даже
и рабов (къулну-къулу — раб раба). Они выполняли для владельца
сельскохозяйственные работы; жены их помогали рабыням владельца в
выполнении домашних работ. Семью крепостного в отличие от раба нельзя было
дробить при продаже.
4 Крепостные имели и особые названия — юлгюлю къул, или джоллу къул
(юлгю — пример, правило, обычай, джол — дорога). В русских документах их
называли обрядными или адатными холопами.
259
17*

Рабы назывались юлгюсюз къул, башсыз къул, джолсуз къул, т. е.
кул без «обряда», без «пути», без «головы» 5. Все эти, весьма
выразительные, терлжны свидетельствовали о 'совершенном: бесправии раба, жившего
при дворе владельца и выполнявшего любые возложенные на него
работы. Рабы не имели имущества (пищу и одежду они получали от
владельца), не имели права на законную семью. В рабов обращали обычно
пленных.
Крепостные и рабы Карачая не были безропотны, но протест их
в большинстве случаев .принимал формы побегов, отказа работать, жалоб
на своих хозяев русскому начальству. Рассказывают и о храбрецах,
поднимавших руку на хозяев, уходивших в горы и становившихся
абреками.
Пословица: «то, что знает князь, не хуже знает и кул, да только
говорить об этом: нельзя» хорошо выражает положение и чувство достоинства
угнетенной части народа.
Царское правительство содействовало укреплению власти местных
феодалов путем раздачи им жалованных земель, привлечения на военную
службу и т. п. Царская администрация занимала сторону феодалов в их
конфликтах с подвластными им крестьянами.
Как и повсюду, крестьянская реформа в Карачае была проведена
в пользу феодалов, на грабительских для крестьян условиях. Реформа
эта, несомненно, сыграла известную роль в создании условий для
зарождения капиталистических отношений. Бывшие крепостные, которым
пришлось отдать своим владельцам (кроме личного выкупа, достигавшего
300 рублей за человека) половину земли и скота, частично превратились
в батраков, иногда работавших только за харчи. Таубии и кулаки, выходцы
главным образом из верхушки караузденей, жестоко
эксплуатировали трудовое крестьянство, сдавая землю в аренду на кабальных
условиях, занимаясь субарендаторством, ростовщичеством,
барышничеством, а также используя скрытые (патриархальные) формы
эксплуатации.
В статье Г. Рукавишникова (1901 г.) читаем: «Бедность растет быстро.
Нарождается новый тип людей, подобных нашим деревенским кулакам-
мироедам. Эти пока еще немногочисленные «представители культуры»
забрасывают пастушество, капитализируют свое достояние, живут на
проценты, сдавая собственные земли безземельным и закабаляя себе
бедные семьи. Новаками, помешанными на обогащении во что бы то ни стало,
являются, конечно, и аульные старшины со штатом прочих
должностных лиц» 6.
Налоги и различные натуральные повинности, налагаемые царскими
властями, усугубляли тяжелое положение трудящегося карачаевца. О том,
как далеко зашло обнищание народных масс, свидетельствует тот факт,
что в скотоводческом Карачае к 1908 г. 40% хозяйств не имели овец
и коз, 20% —лошадей и 3% —крупного рогатого скота. Накануне
революции в селениях Карачая существовала категория так называемых
иногородних карачаевцев, не имевших даже клочка земли в родном
ауле.
Наряду со значительным имущественным и социальным расслоением
в Карачае стойко сохранялись пережитки родовых отношений,
сказывавшиеся в различных сторонах жизни. Зимние пастбища — таукишлыки
считались даже в конце XIX — начале XX в. принадлежащими целому
роду и использовались всеми его членами, хотя, конечно, далеко не в
равной степени, так как количество скота в семьях одного рода было весьма
различным.
5 Для рабыни существовало отдельное наименование — къарауаш.
Г. Рукавишниког, Карачаевцы. Газета «Кавказ», 1901, №271.
260

Каждый карачаевец считал себя принадлежащим к определенному
роду — тукуму (тукъум). Члены тукума, объединенные общей фамилией,
жили в одном родовом квартале — тийре, окруженном пахотными
землями и ноаюеами, которые находились в подворном владении. Каждый род
имел свое кладбище, а иногда и мечеть.
Говоря о своем происхождении, обычно называли родоначальника, по
имени которого назывался тукум, а также одного из легендарных предаов-
родоначальников — Трама, Будияна, Адурхая или Науруза. Запрещение
браков внутри тукума распространялось и на группы тукумов, ведших свое
происхождение от общего предка. Сознание принадлежности к роду и
ответственности за сородичей выявлялось в различных видах взаимной
помощи. Шелая похвалить человека, о нем говорили «готовый отдать душу
за род» (тукъум ючюн джан берген).
Обычай кровной мести был мало распространен и в XIX в. вытеснился
различными формами платы за кровь и примирения, но последние
совершались ио всем родовым традициям. Сохранялся обычай приема в род,
причем принимаемый должен был пройти под палкой, которую держали
старики — члены рода, принимавшего чужеродца. Такое родство
именовалось родством «по палке» в отличие от родства «ио головешке». Последнее
выражение означало кровное родство. При разделе семьи братья, уходя в
новые дома, брали с собой по головне из родного очага.
Почитание родового очага и надочажяой цепи у карачаевцев
сохранилось слабее, чем у других горцев Кавказа, но существовала клятва цепью:
этой цепью клянусь (бу сынджырны ханпъына). Цепь не выносили из
дома и не продавали. Еще в начале XX в. сохранялись родовые знаки —
тамги как первоначальных родов Будияна, Адурхая, Трама и Науруза,
так и позднейших. Тамгой метили лошадей и крупный рогатый скот, ее
изображали на могильных памятниках и бытовых (Предметах.
Большая семья у карачаевцев в середине XIX в.
Положе^иежешщшы начала Pacna«aTbC„H· Хотя отдельные семьи веля
нераздельное хозяйство и насчитывали до 60
живших совместно членов семьи, преобладающей стала малая патриархальная
семья. Многоженства, разрешаемого исламом:, в быту карачаевцев почти
не встречалось. Причиной этого являлась отчасти и величина калыма,
здвиоевшая в (первую очередь от сословной принадлежности девушки.
Калым доходил в начале XX в. до 1 500 руб., причем сверх этого давали
двух лошадей и одно седло.
Выбор невесты и жениха зависел от родителей и часто противоречил
желанию не только девушки, но и мужчины. Довольно частым явлением
было похищение девушек.
Свадебный обряд сохранял много архаических черт. Поезд невесты
сопровождался родственниками жениха, которые везли флажок с
изображением родовой тамги жениха над тамгой невесты. Молодежь аула старалась
задержать арбу, украшенную коврами, в которой, закрытая с головой
покрывалом, ехала невеста. Откупались мелкими подарками — кисетами,
шнурами и т. п. В свадебном празднике, как и у других горцев, ни жених,
ни невеста не принимали участия. Невеста стояла в углу дома, закрытая
платком. Жених же во время свадьбы находился вне дома — у своего
товарища или воспитателя (аталыка). Вскоре после свадьбы молодая
возвращалась в дом матери, где проводила некоторое время. Только после этой
дани существовавшему при материнском роде обычаю поселения молодых
в доме матери жены женщина становилась полноправным членом семьи
мужа.
Близость свадебных обычаев карачаевцев к обычаям других горцев
Северного Кавказа определялась прежде всего общей ступенью их
общественного развития.
261

Нелегка была доля карачаевской женщины. На ее обязанности лежали
не только все домашние работы и воспитание детей, но и значительная
часть работ в поле, и на кошах. Вспахав и засеяв поля, мужчины уходили
со скотом в горы, а уход за посевами и уборка урожая считались женским
делом. Часть женщин находилась на кошах, перерабатывая продукцию
животноводства и ведя хозяйство. Продажа изделий и покупка всего
необходимого для семьи были всецело женским делом. Мужчины торговали
только скотом. Всеми женскими работами и их распределением между
другими женщинами руководила жена главы семьи — юй бийче. Она же
ведала хранением продуктов и их расходованием. Только юй бийче имела
право входа в кладовую.
Господство патриархальных порядков сказывалось не только в
неравноправном положении женщины в обществе и семье, но и в целом ряде
обычаев. Женщина при посторонних не садилась с мужчинами, не ©ла вместе
с ними, не называла мужа по имени и т. п. Однако активное участие
карачаевской женщины в производственном труде, сравнительно позднее
проникновение и меньшее влияние ислама делали ее положение несколько
более свободным, чем у многих других народов Кавказа.
Карачаевцы рано приучали детей к труду — девочки с малых лет
помогали по хозяйству, мальчики с шести-семи лет жили со старшими на кошах
и приучались к обязанностям скотовода. Юноши и подростки имели право
присутствовать при беседах старших мужчин, но только в качестве
слушателей и исполнителей распоряжений старших, уважение к которым
воспитывалось с детства. Только став мужем и отцом, заслужив уважение своим
поведением, можно было принимать участие в общественной*жизни,
говорить на сходках и т. д.
Как и у других народов Северного Кавказа, у карачаевцев существовал
обычай аталычества, распространенный в основном в феодальной среде.
Князья и богатые карауздени отдавали своих детей на воспитание в семьи
зависимых от них людей. Карачаевские князья в свою очередь брали на
воспитание детей кабардинских князей — своих сюзеренов.
* * *
Социалистический строй преобразил не только материальный быт
карачаевцев, но и всю общественную и семейную жизнь. Участие женщины в
колхозных полевых работах, обучение девочек в школе и ликвидация
неграмотности, вовлечение женщин в промышленность, культурную и
политическую жизнь — все это способствовало установлению не только
формального, но и фактического равноправия женщины с мужчиной как в
обществе, так и в семье. Среди карачаевок немало передовиков производства,
работников партийных и советских органов, деятелей культуры. Двум
карачаевкам — Н. Курджиевой и П. Шидаковой присвоено высокое звание
Героев Социалистического Труда.
Уважение к старшим остается незыблемым законом, но отношение
к молодым людям и в семье и в обществе стало определяться уже не
столько их возрастом, сколько образованием, отношением к труду,
общественной активностью.
Традицией народных празднеств стали выступления участников
художественной самодеятельности. В 30-х годах установился твердый обычай
торжественно отмечать день призыва в армию. Этот день приобрел
характер праздника возмужания, приобщения молодых мужчин к почетной
обязанности защищать Родину. Выработались определенные традиции
празднования революционных дат, выборов в Советы, окончания колхозных
работ и т. п. Почетными людьми на всех этих праздниках являются
представители Партии и Советской власти, лучшие труженики, в числе которых и
женщины.
262

ρ Господствующей религией в Карачае был ислалс
верования суннитского толка, распространившийся 'Здесь в
XV1I1 в. По преданиям, проводником ислама в
Карачае был кабардинский мулла Исхак-эфенди. В каждом селении имелось
по нескольку мечетей. Эфенди (муллы) получали значительные доходы не
только от совершения треб, но и за обучение мальчиков и «лечение»
больных. Обычные мусульманские религиозные сборы, основным из которых
был зекят, дополнялись штрафами, налагавшимися за непосещение
мечети. А так как карачаевцы проводили большую часть времени вне селений,
на кошах, штрафные суммы достигали значительных размеров.
В народе сохранилась память о доисламском периоде и сопротивлении
карачаевцев введению новой религии. Например, некоторые роды до
конца XIX в. не отказались от употребления свинины и хранили «на счастье»
свиные кости и кожу.
Несмотря на то, что мусульманское духовенство вело активную борьбу
с пережитками более ранних религиозных верований, многие из них
продолжали существовать. Стойко сохранялось почитание деревьев, камней
и пр. Почитаемые камни были у отдельных родов (Байрамкуловых, Бид-
жиевых), а некоторые почитались всеми карачаевцами. Например, Къара-
чайны къадау ташы («Основной камень Карачая»), кусочки которого
клали под углы строящегося дома, в сундуки и т. п. Близ сел. Хурзук
находилась священная сосна — джанъыз терек.
Наряду с представлением о едином верховном божестве — Тейри
карачаевцы верили в духов-покровителей. Божеством охоты считался Апсаты,
покровителем овец — Аймуш, в реке жила «мать воды» — Су у анасы. В
лесу жили духи — агъач киши. Каждый участок .земли имел своего
незримого хозяина — джер ийеси. Интересно отметить общность наименований
местных божеств-покровителей с божествами других народов Кавказа.
Например, карачаево-балкарское божество Апсаты и осетинское — Авша-
ти, карачаевское — Аймуш и кабардинское — Емиш.
Наиболее ярко сохранялись представления о домашнем
духе-покровителе, для которого оставляли пищу около очага. Он имел ряд названий —
юй ийеси (хозяин дома), байчы (делающий богатство), юй бийче
(княгиня дома) и др. Юй ийеси представлялся в виде длинноволосой женщины,
которую можно превратить в слугу человека, отрезав и спрятав ее волос.
Целый цикл обрядов и жертвоприношений был связан со скотоводством.
Магические способы охраны скота от сглаза, от волков сочетались с
обязательными жертвоприношениями (къурманлыкъ) при выгоне стад на
пастбища и возвращении с них, окоте, случке и т. п. Во время покоса
значительную роль играл ряженый (акъсакъал), имевший много общего с
кабардинским ажэгъафэ, действовавшим во время пахоты 7. Во время случки
и во время пахоты старшая женщина семьи пекла калач, который
надевался на рога производителя, а при пахоте — на рога быков, запряженных в
плуг. Во время пахоты этот калач съедали молодые люди. Старикам его
«сть запрещалось. В обоих случаях это, видимо, имело целью увеличить
плодородие земли и скота. Именно поэтому его пекла женщина-мать
и поэтому же его запрещалось съедать старикам.
На изменениях обычая вызывания дождя можно проследить влияние
ислама на древнейшие верования. Наиболее старинным магическим
обрядом из одновременно существовавших можно считать обливание друг
друга водой и купание в воде наряженного осла. Наряду с этим прибегали
к чтению молитв над камушками, которые затем опускались в реку. Здесь
магический прием опускания камней в воду получил свое мусульманское
дополнение в виде чтения молитв.
7 См. главу «Кабардинцы и черкесы».
263

Как и у других мусульманских народов Кавказа, у карачаевцев слабее
всего сохранились пережитки первобытных представлений в обряде
похорон, имевшем общемусульманский характер. Представление о
материальной жизни за гробом можно проследить только в обычае изображать на
могильных памятниках «необходимые» покойнику вещи. На памятниках
начала XX в. можно видеть даже часы, галоши, зонтики, швейные
машины и т. д.
В целом вследствие сравнительно позднего проникновения ислама
первобытные представления и обычаи карачаевцев сохранялись в быту
сильнее, чем у многих других горцев Кавказа. И сейчас, когда религиозные
предрассудки окончательно изживаются, это необходимо учитывать для
правильного направления научно-атеистической пропаганды.
Тяжелые условия жизни трудящихся карачаевцев
Здравоохранение до рев0ЛЮцИИ и отсутствие медицинской помощи
и народное , тг» ^ ^
образование (Б Карачае не было медицинских работников, если
не считать нескольких фельдшеров) способствовали
распространению различных болезней. Широко распространенная
«медицинская деятельность» знахарок и мулл приводила к большой смертности
населения, особенно детей. В Карачае встречалась проказа,
свирепствовала оспа, обычны были заболевания зобом (по-карачаевски макъа —
лягушка). Характер социальных болезней получили ревматизм и глазные
заболевания.
Причины заболевания видели в порче (сглазе) или вселении «черного
духа»; в этих объяснениях явно проступают первобытно-религиозные
представления, сохранению которых способствовала деятельность мулл,
которые подвизались и в роли гадальщиков, «напускавших» и «снимавших»
порчу, конкурируя -со знахарками — хыйнычы. Большой интерес имеют
следы древних представлений о том, что знахарки, гадалки и
предсказательницы получали свою «силу» от духов, с которыми они якобы
находились в плотской связи.
Применялись магические способы лечения. От оспы лечили при помощи
воды, в которой предварительно обмывали девять маленьких лепешек
(дъишыл), испеченных в золе очага. Сажу с надочажной цепи клали
в воду, собранную из девяти родников, и это считалось лекарством от ряда
болезней. В обоих случаях можно проследить связь с почитанием очага и
надочажной цепи. Муллы, выступавшие в качестве лекарей, .изготовляли
дуа, т. е. писали на бумаге чернилами или куриной кровью несколько слов
из корана. Надпись смывалась в воде, которую затем пили. Нередко
бумажка зашивалась в тряпочку и надевалась на больного. Знахарки, кроме
различных магических средств, применяли лечение травами, но, не умея
поставить диагноз болезни и определить дозировку, они и в этих случаях
нередко приносили вред.
Лечением вывихов и переломов, как у животных, так и у людей
занимались костоправы (сюйек уста). Приемы, выработанные в скотоводческом
хозяйстве,— неподвижные повязки, вправление вывихов — иногда были
полезны и для людей, но все это проводилось в условиях недостаточной
чистоты, без дезинфицирующих средств. К тому же у карачаевцев
существовал обычай, сходный с кабардинским, по которому к больному с
переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть,
развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал
сопротивляемость его организма.
С первых же лет Советской власти в Карачае развернулась энергичная
борьба за оздоровление быта. Решающую роль для успеха этой борьбы
сыграло повышение материального и культурного уровня жизни не только
в селениях, но и на кошах. Ныне в Карачае нет ни одного населенного
пункта, в котором бы не оказывалась медицинская помощь. В районных
264

На уроке в первом классе в г. Карачаевске
центрах имеются больницы, оснащенные необходимым медицинским
оборудованием, в селениях — участковые больницы и амбулатории, врачебные
и фельдшерско-акушерские пункты. На территории Карачаево-Черкесии
созданы прекрасные курорты, имеющие всесоюзное значение. Наиболее
известен из них туберкулезный курорт Теберда в Карачае.
Все же старые суеверия и «дедовские» способы лечения еще не изжиты
полностью. Борьба с ними должна смыкаться с проведением научно-
атеистической пропаганды.
* * *
Народдое образование в Карачае в прошлом в основном
сосредоточивалось в руках мусульманского духовенства и сводилось к заучиванию
наизусть текстов корана. За обучение детей родители платили барашками:
и кукурузой, ученики косили траву и возили дрова своему учителю. Но и
это образование доступно было немногим, не только из-за платы, но и
потому, что труд подростка имел большую ценность в хозяйстве и учиться*
ребятам было некогда.
По мере сближения с русским населением возникла тяга к
изучению русского языка и грамоты. Первая русская школа была
открыта в Карачае в 1879 г. К началу первой мировой войны в Карачае имелись
всего одна двухклассная школа, 11 одноклассных и одно ремесленное
училище. Они содержались на народные средства. Общее число учеников
не превышало 450. Это были дети зажиточной части населения.
Девочки совершенно не обучались. Грамотность у карачаевцев составляла
всего 4,5%.
Задача ликвидации неграмотности населения и развития народного
образования стала одной из первых забот Партии и Советской власти.
Карачаевская письменность первоначально была создана на основе латинского
алфавита (1924 г.), но в 1939 г. переведена на русскую графическую
основу, что способствовало более широкому приобщению карачаевцев к русской
культуре. Еще до войны была в основном ликвидирована неграмотность
265

-иг осуществлено всеобщее семилетнее обучение. Преподавание в младших
классах ведется на родном языке, в старших — на русском.
Большое внимание уделяется подготовке национальных кадров
интеллигенции. Ныне 'карачаевцы имеют своих научных работников, учителей,
врачей, агрономов, инженеров, работников литературы и искусства.
В г. Карачаевске открыт Карачаево-Черкесский государственный
педагогический институт с заочным отделением. Карачаевцы составляют
значительную часть студентов этого института и различных техникумов области.
Очень возросло знание русского языка. Это дает возможность карачаевским
юношам и девушкам учиться в вузах и техникумах Москвы, Ленинграда
и других крупных культурных центров страны.
Очагами культуры в селениях являются клубы, библиотеки, районные
дома культуры и т. д. В Карачаевском районе, например, в 1957 г. имелось
14 клубов, 2 дома культуры, 26 библиотек, 2 избы-читальни, 19
киноустановок. Более половины работников культуры — карачаевцы.
С 1923 г. на карачаевском языке выходит областная газета, носящая
ныне название «Ленинын Байрагъы» («Ленинское знамя»). Национальное
книгоиздательство выпускает на карачаевском языке художественную
литературу, учебники и другие книги. На карачаевском языке ведутся
радиопередачи.
Научно-исследовательский институт Карачаеово-Черкеоии и
соответствующие кафедры Педагогического института проводят большую работу
по изучению истории, языка и фольклора карачаевского народа.
Изобразительное искусство карачаевцев в прошлом
скусство носило прикладной характер. Интересно отметить,
что в нем можно проследить черты, свойственные искусству скорее
кочевых, чем оседлых народов. Очень большую роль играли в быту и искусстве
карачаевцев и родственных им балкарцев войлоки. По технике
изготовления карачаевские узорные войлоки делятся на три типа. 1) Къолан кииз
или ала кииз — войлок с вкатанным узором. Шерсть разных цветов
раскладывается на циновке соответствующим узором, обрызгивается горячей
водой и начинается процесс катания. Узор получается с обеих сторон и для
него характерны мягкие расплывчатые очертания. Войлоки такого типа
находят широкое применение в доме, на кошах, а также для покрывания арб.
Основной узор — ромбы и треугольники. 2) Оюулу кииз — войлок с
инкрустацией. Берутся два готовых войлока разных цветов,
накладываются один на другой и из обоих сразу вырезается узор, который
вшивается затем из одного войлока в другой. Получаются два войлока с узором,
одинаковым по очертаниям и разным по расцветке. Орнамент
располагается в виде каймы и медальонов посередине и имеет стилизованный
растительный характер. 3) Джыйгъыч кииз — войлок с аппликацией.
На узкую полосу черного цвета нашиваются узоры, вырезанные из
войлока или (более поздний вариант) сукна белого или красного цвета.
Орнаментация такого типа войлоков очень разнообразна —
геометрические, стилизованные растительные и зооморфные узоры сочетаются с
изображениями отдельных предметов, человека, растений, животных,
родовыми тамгами. Войлок имеет вид длинной узкой полосы и
предназначается для завешивания полок с сундуками и постелями.
Войлоки первого и третьего типов изготовляются только карачаевцами
и балкарцами. Второй тип распространен также у кумыков и чеченцев и,
видимо, занесен на Западный Кавказ кумыкскими ремесленниками.
Золотое шитье карачаевцев по технике и орнаментике близко к шитью
кабардинцев и черкесов. Кроме техники настила в прикреп — къаты тик-
вен (общей с кабардинской) употреблялась гладь (чий тигиш). Из
золотых или серебряных ниток плели шнурки и ткались галуны.
Изготовлением узориых войлоков занимались женщины всех слоев, а вышивание золо-
266

том и тканье галунов считалось рукоделием девушек из феодальной
среды. Крепостные шили золотом для своих хозяев.
Образцы карачаевских войлоков
Большая часть деревянных предметов домашнего обихода делалась
мужчинами на кошах. Иногда они украшались резьбой в основном
геометрического характера. На ручках сосудов вырезались головы животных, что
сближало резьбу карачаевцев с балкарской и осетинской.
Деревянные дома были лишены каких-либо резных украшений. Этим
они отличаются от жилищ искони оседлых горцев Кавказа — сванов, хев-
СУР, дагестанцев, осетин, у которых большое развитие получило искусство
архитектурной резьбы. Резьбу по камню на надгробных памятниках
исполняли обычно пришлые дагестанцы. В руках дагестанских мастеров
находилось и ювелирное дело.
267

Древние традиции народного искусства продолжают развиваться ©
наши дни. Сохраняет свое значение изготовление узорных войлоков,
причем в нем появились новые черты. Войлоки с вкатанным узором, ранее-
изготовлявшиеся из шерсти естественного цвета, в связи с применением
анилиновых красителей, стали делать многоцветными. Делаются также-
односторонние войлоки с накатанным сверху узором, которых до войны
у карачаевцев не было. При изготовлении войлоков с аппликациями стали
использовать цветное сукно, а также симметрично размещать по полосе-
войлока одинаковые рисунки (прежде один и тот же рисунок не
повторялся) , что усилило декоративность изделия. Однако в последнее время к
связи с изменением внутреннего устройства жилища войлоки с
аппликациями, служившие для завешивания полок, не изготовляют. Но зато стали
более разнообразными и красочными войлоки с вкатанным узором.
Зародилось и развивается искусство тканья ковров — безворсовых и с
ворсом. В настоящее время некоторые карачаевки ткут довольно сложные
по технике ворсовые ковры, копируя узоры фабричных ковров.
В связи с переходом на городскую одежду шитье золотом (трудоемкое
и малоприменимое) сейчас не встречается. Но во многих домах можно
видеть самые разнообразные вышивки шелком, мулине и т. п., нередко»
отличающиеся тонкостью работы, хотя и не имеющие национальной
специфики.
В последнее время у карачаевцев начинает создаваться
профессиональное изобразительное искусство, появляются свои художники и
скульпторы (И. Крымшамхалов и др.).
Хореографическое искусство карачаевцев имеет много общих черт
с другими народами Северного Кавказа. Распространены три типа танца:
хороводный — тёгерек, парный медленный — тюз тебсеу и быстрый танец
типа лезгинки — сандыракъ.
Общи с соседними народами и музыкальные инструменты:
тростниковая свирель — сыбызгъы, двухструнная скрипка — къыл къобуз,
трехструнный щипковый инструмент — къакъгъан къобуз и трещотка из
чинаровых дощечек — харе. Уже в XIX в. они дополнялись и отчасти
вытеснялись однорядной гармонью — къол къобуз, на которой играют девушки.
Гармонь, заимствованная из России и распространившаяся среди
всех народов Северного Кавказа, стала и здесь национальном
инструментом.
Музыкально-вокальное искусство карачаевцев мало изучено. Мужские
песни (джыр) исполняются группой певцов. Мелодия состоит из пяти-
шести нот. Один певец исполняет речитативом текст, а другие тянут без
слов аккомпанемент — эжиу (ср. кабардинское ежъу). Талантливым
пропагандистом карачаевского музыкального и танцевального искусства
является Карачаево-Черкесский государственный ансамбль песни и танца,
с успехом выступающий в области и за ее пределами. Успешно
развивается у карачаевцев и художественная самодеятельность.
В фольклоре карачаевцев имеются весьма древние
Фольклор слои, общие для ряда народов Северного Кавказа
и восходящие к аланедаму или еще более раннему
времени. Это нартские сказания и песни-молитвы божеству охоты Апса-
ты. Имеется ряд исторических песен, говорящих о происхождении народа
и его исторических судьбах, воспевающих борьбу против завоевателей.
В этих песнях, многие из которых создавались в период феодализма,
встречается иногда восхваление квязей-таубиев, но чаще звучат ноты
социального протеста. Во время работы пелись трудовые песни.
Сатирические песни высмеивали самые страшные для горца пороки — трусость
и обжорство. Любовные и колыбельные песни в большинстве случаев
являлись творчеством женщин.
268

В советский период появилось много песен, говорящих о жизни
народа, о его труде, о боевых подвигах во время гражданской и Великой
Отечественной войн.
Богато представлены б фольклоре сказки (фантастические, бытовые
и о животных), анекдоты, пословицы и загадки. Примечательны сказки,
в которых говорится о борьбе народных героев против ханов. Создавались
и рассказы о Насра Ходжа — знаменитом по всему Востоку Ходже
Насреддште.
В советское время возникла и выросла карачаевская литература,
ведущей отраслью которой стала поэзия. Неразрывными узами связана она
с фольклором, с народными традициями и вместе с тем впитала в себя
лучшие достояния поэзии других народов, в первую очередь русского.
Самобытными народными певцами-сказителями были Касбот Кочка-
фов, Анба Джанибеков и Исмаил Семенов. Являясь хранителями тради-
тдий искусства прошлого, они создавали и произведения яркого
современного звучания.
В 20-х годах вышли в свет первые произведения национальных поэтов
Иссы Каракозова, Азрета Уртенова, Асхада Биджиева, публицистов Ума-
ра Алиева и Ислама Карачайлы. В 30-е годы выдвигается поэт Даут
Байкулов. В 1936 г. появились на карачаевском языке первый роман
(«Черный сундук» Хасана Анпаева) и первый альманах (произведений
карачаевских писателей, а в 1940 г. были опубликованы сборники
фольклора.
Карачаевская литература периода Великой Отечественной войны
служила делу мобилизации трудящихся на борьбу против фашизма.
Многие литераторы-карачаевцы сражались в рядах Советской Армии.
Исса Каракотов, Даут Байкулов, Мапомет Урусов, Тохтар Борлакш пали
смертью храбрых на поле боя.
В наши дни карачаевская поэзия представлена многими талантливыми
поэтами. В 1957 г. к 400-летию присоединения Карачаево-Черкесии
к России и к 40-летию Великой Октябрьской социалистической
революции выпущены книги стихов Османа Хубиева, Хамзата Кубанова,
поэтессы и переводчицы Халимат Байрамуковой. Хамид Лайпанов обработал
и опубликовал карачаевские и балкарские народные сказки. Широкой
известностью пользуются произведения Абдул-Керима Байкулова. В
произведениях карачаевских поэтов и прозаиков воспеваются природа родного
края, любовь к Родине и Партии, великая дружба народов Советского
Союза.
Лучшие чувства народа ярко выразил Осман Хубиев, говоря:
Мне эта вся земля теперь близка,
И нет ее ни лучше, ни красивей...
Моя отчизна очень велика,
А вот зовется коротко — Россия.

БАЛКАРЦЫ
Балкарцы населяют северные склоны центральной части Главного
Кавказского хребта. Они живут в Баксанском, Чегемском, Черек-
ском (или Балкарском), Хуламо-Безенгийском ущельях, а также в
ряде предгорных и равнинных населенных пунктов Кабардино-Балкарской
АССР. Основные районы расселения балкарцев — Эльбрусский, Чегемский,.
Советский, Зольский, а также сельсоветы, подчиненные Нальчикскому
горисполкому. До революции Балкария входила в Нальчикский округ
Терской области.
Исторические судьбы балкарцев тесно связаны с родственными им
карачаевцами. В прошлом это был единый карачаево-балкарский народ f.
Первое письменное известие о балкарцах (грузинская надпись на
золотом кресте из церкви в сел. Цховати, опубликованная Е. Такайнгвили) 2
относится к XIV—XV вв. Судя по этой надписи, балкарцы на занимаемой
ими ныне территории находились уже в XIV—XV вв. (а может быть, и
раньше).
Балкарцев, по данным 1959 г.,— 42 тыс. Самоназвание — τ аулу
(горцы). Жители ущелья р. Баксан издавна называли себя бахсанчы
(баксанцамй), живущие в Чегемском и прилегающих к нему ущельях —
чегемли (чегемцами), расселившиеся вдоль р. Черек — холамлы (хулам-
цами) и бызынгылы (безенгийцами). Население Черекского ущелья
называлось малкъарлы (балкарцами). Это название в начале XX в. и
особенно в советское время распространилось на весь народ. Грузины
называют балкарцев басиани, осетины — аси, кабардинцы — къушхьэ
(горцы). В официальных русских источниках и литературе XIX в. Балкария
известна под названием «Пяти горских обществ Кабарды», а балкарцы
именуются горскими татарами.
Балкарский (карачаево-балкарский) язык относится к кыпчакской
группе тюркских языков. Письменность на балкарском языке создана
только б советское время — в 1924 г. (сначала на основе латинского,
а затем — русского алфавита). В основу балкарского литературного
языка положен баксано-чегемский диалект. После присоединения к
России и особенно в советский период лексика балкарского языка значительно
расширилась за счет русских слов.
1 О происхождении балкарцев и карачаевцев см. главу «Карачаевцы».
2Е. Такайшвили. Археологические экскурсии, розыскания и заметки.
«Известия Кавказского отделения Московского археологического общества»,
вып. IV, Тифлис, 1915, стр. 106. См. также Л. И. Лавров, Расселение ованов на
Северном Кавказе до XIX в. «Краткие сообщения Института этнографии АН CCCP»v
вып. X, 1950.
270

Помещение для скота. Сел. Шики
Основные занятия Балкарцы — исконные животноводы. Важнейшие1
(дореволюционный отрасли балкарского животноводства — овцевод-
период) ство, разведение крупного рогатого скота и
коневодство. Разводили овец карачаевской грубошерстной курдючной породьи
и серый степной или украинский крупный рогатый скот. Конские табуны
состояли из лошадей местной породы, относительно которой писалось:
«Сорт балкарской лошади очень хороший, она неприхотлива и озынослива.
но невысокого роста. Крепкое небольшое копыто очень цепко и лошади
эти незаменимы в горах» 3. Разводилась также одна из лучших на
Кавказе кабардинская порода коней.
Значительная часть скота (больше половины поголовья овец,
около половины конского поголовья и почти одна треть крупного рогатого
скота) принадлежала феодалам — таубиям или бассиятам. В их руках
находились также лучшие пастбища и сенокосы. В то же время некоторые-
сельские общины вовсе не имели пастбищ и вынуждены были арендовать
их у крупных землевладельцев. Так, относительно аула Верхний Баксав,-
арендовавшеого земли у князя Урусбиета во второй половине XIX в.,
читаем: «В ауле 294 двора с 2200 душ. Аул владеет пахотной землей и
сенокосами в размере 200 десятин. Пастбищ аул не имеет и арендует их
у князя» 4.
Недостаток пастбищ ограничивал возможности развития
животноводства у основной массы населения. По данным переписи 1920 г., число
хозяйств, не имевших овец, составляло 62,3% всех хозяйств, из них 55,3%
хозяйств не имели рабочего скота, 31% — не имели коров, 20,7% — вообще-
не имели скота.
В основном стада содержались круглый год на подножном корму. Лишь
часть крупного poiaToro скота в зимний период переводилась на стойловое*
содержание. Пастбища делились на летние и зимние. Летние,
высокогорные пастбища использовались с мая по октябрь. Ранней весной и поздней
осенью стада спускались в более низкие зоны, на зимние пастбища, распо-
3 Н. И. Караулов. Болкары на Кавказе. «Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. 38, Тифлис, 1908, стр. 142.
4 И. И. Иванюков и Μ. М. Ковалевский. У подошвы Эльбруса.
«Вестник Европы», кн. 1, 1886, стр. 99.
271

лагавшиеся в местах, защищенных от ветра, за перевалами и балками; там
же имелись естественные пещеры, служившие стоянками для скота и
жилищами для пастухов.
Для выпаса окота объединялись вместе три-четыре двора, которые
часто были вынуждены арендовать земли у таубиев и кулаков. Бедняки
же нанимались в пастухи. Улучшение лугов и пастбищ не производилось.
В суровые зимы одного скота погибало от бескормицы. Чтобы сохранить
скот, балкарские общества арендовали земли у кабардинских князей на
равнине.
В хозяйстве таубиев и кулаков применялись разные формы
эксплуатации трудового населения. Так, например, таубии сдавали свои стада на
тод или на несколько лет (обычно на пять) на содержание
крестьянам-беднякам. По истечении договорного срока владелец получал обратно
все свое стадо, а приплод делился между хозяином и пастухом. Обычно
крестьянин получал пятую или десятую часть приплода. Так, в Чегемском
обществе «беднейшие жители вынуждены наниматься пасти скот
у князей из-за десятой части приплода (овец и сиоз) и за .право
пользования пастбищами. Почти весь годовой заработок уходит обратно к князю
в уплату за сенокосы и пахоты» 5. В случае потери скота (при падеже эт
болезней, нападения волков и т. д.) крестьянин должен был возместить
убыток. Часто это приводило к его полному разорению.
Переработка молока велась на ошшах мужчинами, в аулах — женщи-
нами. В порефорхменный период таубии Урсубиевы построили на левом
берегу Баксана сыроваренный завод, где варились швейцарские сыры,
которые сбывались на рынках Владикавказа, Нальчика и Кисловодска.
Однако усовершенствованные способы переработки молока в
дореволюционной Балкарии распространения не получили.
Наряду со скотоводством балкарцы занимались горным земледелием,
носившим подсобный характер. Выращивали ячмень (ашлыкъ), овес
(зынтхы)ж пшеницу (будай). Высевали только яровые. В XIX в. начали
выращивать картофель (картоф), который на песчаных почвах давал
хорошие урожаи. В некоторых районах на усадьбах имелись небольшие
огороды, где высевались лук, морко,'вь, редька, чеснок, свекла. Такие
культуры, как картофель, свекла и другие, появились у балкарцев, как и у
ряда других горских народов Кавказа, над влиянием русских.
Недостаток удобных земель, а в ряде мест й неблагоприятные
природно-климатические условия ограничивали развитию земледелия.
Садоводство почти не было развито. 60% всей пахотной земли принадлежало
таубиям. В начале XX в. безземельные крестьяне составляли 10%,
крестьяне, имевшие пахотные угодья в размере от 0,01 до 0,5 десятин — 31%,
от 0,5 до 1 десятины — 23 %, от 1 до 2 десятин — 23 % общего числа
крестьян.
Своего хлеба у крестьян хватало лишь на треть года. Остальное время
питались привозным хлебом, который покупали на равнине у
кабардинцев и казаков. rqpHoe бездорожье создавало большие трудности для
доставки зерна, что вело к его удорожанию. Поэтому хлеба вообще
употребляли мало.
В горах применялась террасово-ступенчатая обработка земли,
соответствующая рельефу местности. Под пашни обрабатывали даже
малопригодные земли с большим уклоном. Как и в других горных районах Кавказа,
приходилось зачастую искусственно создавать и воссоздавать почву,
расчищать леса и т. д. Практиковалась паровая система земледелия, однако
вследствие малоземелья крестьяне бывали вынуждены применять и
беспаровой севооборот, который становился возможным благодаря искус-
5 В. Тепцов. По истокам Кубани и Терека. «Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа», вып. XIV, Тифлис, 1892, стр. 164.
272

Горное пахотное орудие
ственному орошению и удобрению потаы. От рек и речек в разных
направлениях отводились канавы (илипин), иногда протяженностью в
несколько верст. Если на пути встречались небольшие ущелья, то делали
виадуки, желоба и трубы, которые устанавливались на столбах.
Многочисленные ниспадающие с гор потоки составляли как бы естественную
оросительную систему. Оросительная сеть находилась частью в руках
сельских общин, частью в руках таубиев. Таубии и кулаки нередко
запрещали проведение оросительных канав через свои земли или превращали
источники орошения в средство эксплуатации населения.
Современники отмечают трудолюбие балкарцев в орошении полей:
«Мужчины и женщины с самого раннего утра до позднего вечера ходят по
своим полям с особого рода железными заступами и в буквальном смысле
слова заглядывают во все уголки, производя разные манипуляции над
почвой и водой; где нужно уравнивают почву, строят валы, прокапывают еле
заметные канавки, пропускают в разные стороны различной величины
струи воды и т. п., и когда площадь оросится, отводят воду в сторону».6
Большое внимание уделяли удобрению полей. В зависимости от
качества почв удобрения (навоз) вносились через два-три года или через пять
лет. Удобряли почву перед весенней вспашкой. Кроме этого главного
способа удобрения, применялись и другие: так, осенью после уборки урожая
на поля загонялся скот, в верховья оросительных канав набивали навоз,
который вместе с водой осаждался на полях.
Пахали деревянной сохой с железным лемехом {сабан агъач). Лемехи
изготовлялись местными кузнецами или завозились из Грузии. В такое
пахотное орудие впрягалась пара быков. Вспахивало почву оно неглубоко
(на 18—25 см). В предгорных аулах пахали землю тяжелым плугом типа
кабардинского, в который запрягали шесть — восемь волов. Сев
производился вручную.
Боронили волокушей из хвороста (сыбырки). Жали хлеб маленькими
серпами, изготовлявшимися местными мастерами. Сено косили также
местными небольшими обоюдоострыми косами. Со второй половины XIX в.
стали покупать косы и серпы русского типа.
Молотьба производилась вытаптыванием зерна скотом. В центре тока
(ындыр) вбивали столб, к которому привязывался рвхМень; быков,
соединенных этим ремнем, гоняли по кругу и они вытаптывали з-ерио из
колосьев. Размол зерна производился на водяных и ручных мельницах.
В пореформенный период в некоторых помещичьих и кулацких
хозяйствах появились усовершенствованные сельскохозяйственные орудия.
6 Н. И. Тульчя некий. Пять горских обществ Кабарды. «Терский сборник»,
вып. V, Владикавказ, 1903, стр. 181—182.
18 Народы Кавказа
273

Мельница в сел. Верхний Баксан
Однако в целом техника сельского хозяйства оставалась крайне отсталой.
До революции в Балкарии почти совсем не было промышленности.
Крестьянское хозяйство в значительной мере само (особенно в
дореформенный период) обеспечивало себя одеждой, обувью, орудиями труда и
домашней утварью. Из промыслов были развиты: обработка кожи и шерсти
и изготовление изделий из них, войлочное производство, обработка
дерева и др. Некоторое развитие получили металлообработка (кузнечное,
слесарное и оружейное дело) и шорное производство. Из этих промыслов
в ремесло выделились: кузнечное и оружейное дело, изготовление
деревянных остовов для седел, в некоторых местах — производство бурок. Однако
в пореформенный период оружейное ремесло почти совсем исчезло, а ряд
других промыслов и ремесел значительно сократился.
Наибольшее развитие у балкарцев, естественно, получили домашние
цромыслы и ремесла, связанные с переработкой животноводческого сырья.
Обработкой шерсти занимались женщины. На первом месте стояло
изготовление грубошерстных и тонких сукон. Пряли шерсть на деревянном
ручном веретене. Тканье сукон производилось на деревянном горизонтальном
ткацком станке. Сукна изготовлялись узкие, шириной в 30 см, и
широкие — 80 см. Длина куска также бывала разная. Большею частью сукна
изготовлялись из некрашеной шерсти — темно- и светло-серой, коричневой,
темно-бурой. Употреблялись также естественные красители. Преобладали
сукна гладкие, но иногда производились в мелкую клетку или полоску.
Лучшие сукна выделывались в Баксанском, Чегемском и Хуламском
обществах.
В пореформенный период сукноделие балкарцев стало носить характер
мелкого товарного производства. Скупщики, приезжавшие в балкарские
274

села из Грузии, Нальчика и
других мест с различными
фабричными товарами
(ситцами, бумазеей, цветными
платками), меняли их на
сукна, наживая на этом
большие барыши. Во многих
аулах Балкарии торговцы,
большей частью приезжие,
открывали лавки, где также
производили не только продажу,
но и обмен своих товаров на
сукна и другие местные
изделия.
Балкарки искусно
изготовляли валянные из шерсти
изделия. Из войлочных про-
изводств прежде всего следу- Деревянная ступа с пестом
ет назвать оурочное. Бурки
(жамчы) изготовлялись из
черной овечьей шерсти,
снятой осенью. Весенняя шерсть, более мягкая и легко пропускающая влагу,
а также шерсть тонкорунных овец для этого производства не
употреблялась. Вымытую в горячей воде и высушенную шерсть укатывали на
специальной циновке, которую клали на землю где-нибудь во дворе или сарае.
Катали шерсть несколько женщин в течение двух часов и более, стоя на
коленях 7. Затем ншреть расчесывали металлическим гребнем (жамчы та-
ракъ), опускали в кипяток и, 'выложив на плетень, тщательно терли,
чтобы она стала плотной. Потом снова расчесывали гребнем. Слегка
просушенный войлок опускали для крашения в большой котел (применялись
естественные красители). После окраски его мыли в речной воде и
просушивали.
Для пастухов изготовляли бурки как с начесом, так и без начеса. В
отличие от бурки всадника они бывали короче, чуть ниже колея. Делали
также бурочные куртки с рукавами (гебенек).
Бурки изготовлялись в разных местах Балкарии, но особенно славились
искусством бурочного производства мастерицы селений Думала, Булунгу,
Верхний Баксан и др. Большое значение имело также производство
мужских войлочных шляп и особенно войлочных кошм — киизов (кийиз).
Кинзы изготовлялись с вкатанным узором, аппликативные и гладкие.
Шерсть окрашивалась в различные цвета, в прежнее время —
естественными, а теперь также и анилиновыми красителями. Для фона ковра
предпочитали спокойные тона (белый, серый, коричневый, черный), для
рисунка употребляли различные цвета. Орнамент аппликативных киизов
создавался мастерицами сначала на бумаге, а потом переносился на войлок.
При производстве кииза с вкатанным узором шерсть фона и орнамента
раскладывалась на циновке, орнамент выкладывался из цветной шерсти
желаемьгм узором без образца (по памяти). Затем шерсть смачивали.
Катание войлока для кииза производилось примерно так же, как и для
бурок, но с рядом различий (шерсть не сортировали на длинную и
короткую, не расчесывали гребнем и т. д.). Киизы аппликативные производились
следующим образом: на гладкий одноцветный войлок нашивались
войлочные или суконные аппликации другого цвета или нескольких цветов.
7 Для бурок высшего качества сначала укатывали короткую и мягкую шерсть,
а потом накладывали на нее длинную и грубую (предпочтительно шерсть баяана}/
и снова укатывали.
18*
275

В орнаменте балкарских киизов преобладали геометрические и зооморфные
рисунки, но часто встречались также растительные узоры.
Обработка дыряво, являвшаяся мужским промыслом, также была
значительно |ызнпг<а. Домашним способом изготовлялись различного рода
чаши и 1арелки, подойники, выдолбленные из цельного ствола и со
вставным дном, цедилки для молока, половники, сбивалки для айрана, солонки
различной формы (подвесные для хранения соли и настольные),
подсвечники, бороны, деревянные части пахотных орудий, сани и т. д.
Применялась главным образом техника ручного вырезывания и выдалбливания.
Изделия г з дерева искусно украшались различным орнаментом,
деревянными скульптурными изображениями. Очень красивы балкарские
деревянные кровати и д. чаны с орнаментальными украшениями.
В дореформенное apt мя у балкарцев имелись оружейные мастера,
изготовлявшие ружья. В горах добывался свинец, из которого отливали пули.
В начале XIX в. С. Броневский писал: «Из горы Каргашин-Тау
(Свинцовая гора), лежащей на полдень в вершинах р. Чегема, жители добывают
свинцовую руду, из коей делают пули; умеют приготовлять селитру и
продают порох; есть также у них железная руда, которую они плавят» 8. Для
размалывания смеси при изготовлении пороха применялись каменные
жернова, приводившиеся в движение с помощью деревянной ручки. Ряд
авторов отмечает, что среди балкарцев имелись хорошие каменщики и
мастера по земляным работам.
Сов ме В советское время главным занятием балкарцев про-
хозяйство должает оставаться сельское хозяйство, цричем
существенно возросло значение земледелия, в
частности садоводства. Вместе с тем часть населения занята ныне в
промышленности, строительстве, на транспорте и т. д.
Балкарские колхозы животноводческого (в горах) или животновод-
ческо-полеводческого (в предгорьях) направления разводят крупный
рогатый скот, овец, коз, свиней, домашнюю птицу.
Большая работа ведется по улучшению породности скота путем
скрещивания местных пород с привозными. По крупному рогатому скоту
основной улучшающей породой являются швицы, по овцам — грузинская
полутонкорунная. Как и в других районах Северного Кавказа, в Балкарии
завершается процесс перехода от грубошерстного к более качественному
и продуктивному полутонкорунному и тонкорунному овцеводству. Широко
применяется техника искусственного осеменения овец в горах,
непосредственно на пастбищах. Практикуется проведение зимних окотов, дающих
возможность уже летом сдавать заготовительным организациям ягнят на
мясо и таким образом реализовать часть приплода до постановки на
стойловое содержание. Это значительно повышает доходы колхозов.
В зимнее время нагульный скот и овцы содержатся на зимних кошах
в нижних зонах горных пастбищ. Содержание животных пастбищно-
стойловое: днем они пасутся на пастбищах, а вечером
подкармливаются сеном и другими кормами. Для дойных коров и телят многие
колхозы обеспечивают стойловое содержание. Еще в предвоенные годы
колхозы Балкарии начали практиковать также и дальнеотгондое
животноводство. Часть скота перегоняется на равнинные, степные пастбища
республики.
Летом стада пасутся на горных альпийских и субальпийских
пастбищах. На альпийских пастбищах пасут главным образом овец, на
субальпийских — все виды скота. Как на летних, так и на зимних урочищах каждый
лолхоз имеет свои пастбища и сенокосы. До революции пастбища исполь-
8 С. Броневский. Новейшие географические и исторические известия
о Кавказе, ч. 2. М., 1823, стр. 219.
276

зовались бессистемно, это приводило к снижению их продуктивности.
В советское время стало проводиться улучшение естественных вьшасов и
лугов путем подсева кормовых трав, выкашивания ядовитых и
несъедобных трав, внесения удобрений, чередования сенокошения и выпасов,
регулирования пастбищной нагрузки и т. д. В ряде районов за счет распашки
части пастбищ, раскорчевки кустарников и осушения заболоченных мест
расширяются посевы кормовых культур, главным образом кукурузы.
Пастбищную нагрузку колхозы регулируют, применяя загонную
систему. Вся пастбищная площадь, отведенная для фермы, разбивается на
несколько загонов. После использования одного загона стада в строгой
последовательности перегоняют на второй, третий и т. д. На каждом
загоне скот пасется не менее недели. К моменту возвращения стад на первые
загоны трава вновь подрастает. Применение этой системы повышает
продуктивность животноводства.
При фермах и на зимних пастбищах построены типовые коровники,
телятники, 'кошары. На пастбищах имеются помещения для животноводов,
организовано общественное питание и культурное обслуживание.
Государство отпустило балкарским колхозам миллионные кредиты на нужды,
связанные с развитием животноводства.
С каждым годом растет механизация трудоемких процессов в
животноводстве. На альпийских и субальпийских лугах — там, где позволяет
рельеф местности,— уборка трав механизирована (на крутых склонах она
пока ведется вручную). Все больше применяются электрострижка овец,
механизированная заготовка кормов и переработка молока в сыр,
масло и т. д.
Семилетним планом предусмотрены большие работы по расширению
механизации в животноводстве. Намечается широкое внедрение
электродоения и повсеместная электрострижка овец. На многих фермах будут
установлены автопоилки, сооружены кормокухни, механизирована
доставка воды и т. д. В ближайшее время в республике будет закончена
электрификация всех колхозов, что позволит повсеместно механизировать
трудоемкие процессы в животноводстве.
В ходе социалистического соревнования многие колхозы и 'колхозники
добились высоких показателей. Например, в колхозе им. Байсултанова
Чегемского района надои молока на одну фуражную корову в 1958 г.
достигли 2649 кг. Доярка этого колхоза Г. Сарбашева — инициатор
социалистического соревнования за высокую продуктивность молочного
животноводства — получила свыше 3 тыс. кг молока от каждой коровы. Высокие
надои молока получены и во многих других колхозах.
Десятки чабанов перевыполнили в 1958 г. план увеличения приплода
и его сохранения. Так, старший чабан колхоза им. Мусукаева Эльбрус-
ского района Хамид Жанатаев в 1958 г. за зимовку не допустил ни одного
случая падежа скота и получил от каждых 100 овцематок по 110 ягнят,
Жандар Эдикаев (колхоз им. Байсултанова Чегемского района) — по 102
ягненка, которых полностью сохранил. В колхозе им. Асанова Советского
района чабан Текукаев получил и сохранил от каждых 100 овцематок по
105 ягнят.
Переработка молока происходит в самих колхозах, но главным образОхМ
на государственных сыроваренных и маслодельных заводах. Некоторые из
этих заводов (Каштанский, Хаймашинский и др.) находятся
непосредственно в горах.
Из промыслов, связанных с обработкой шерсти, в настоящее время
сохраняется изготовление бурок и киизов. Во многих колхозах созданы
специальные бригады, которые обеспечивают бурками животноводов своего
колхоза. Такие же промыслы, как изготовление сукон, обработка
кож и т. д., утратили свое значение, так как фабричная промышленность
277

и предприятия промкооперации удовлетворяют нужды населения в этих
видах изделий.
Гораздо большее развитие, чем прежде, получило в Балкарии
полеводство. Особенно значителен удельный вес полеводства в колхозах
предгорных районов, но оно заметно выросло и в горах. В Баксанском ущелье
посевы уже поднялись на высоту более 2 тыс. м. Культивируются
озимая и яровая пшеница, ячмень, просо, овес и др. Яровая пшеница
давно привлекала внршание горца-балкарца, но посевы ее в
дореволюционное время были незначительны, и она давала неустойчивые и
низкие урожаи.
Важное место в земледельческом хозяйство занимают также картофель,
огородные, бахчевые и технические культуры.
В последнее время, выполняя указания Партии и Правительства по
всемерному укреплению кормовой базы для развития животноводства,
балкарские колхозы резко расширили посевы кукурузы и повысили ее
урожайность. В колхозах созданы и успешно работают кукурузоводче-
ские звенья, применяющие весь комплекс передовой агротехники:
квадратно-гнездовой способ посева, интенсивное удобрение почвы, подкормку
посевов аммиачной селитрой, двухкратную культивацию, трехкратную
прополку и т. д. В колхозе им. Мусукаева урожай зерна кукурузы достиг
в 1958 г. 60 ц с 1 га, в колхозе им. Байсултанова звено Ш. Шахмурза-
евой вырастило по 106 ц кукурузы с 1 га, звено А. Кучменовой — по 135 ц
и т. д.
Большое внимание уделяется механизации полевых работ. На полях
Балкарии применяются новейшие типы тракторов, комбайнов и других
сельскохозяйственных машин. Лишь в тех торных районах, где
механизации препятствуют природные условия, полевые работы пока еще
производятся вручную.
Садоводство — новая отрасль сельского хозяйства балкарцев; оно
начало развиваться лишь после коллективизации. Ныне многие колхозы
располагают обширными фруктовыми садами, в которых выращиваются
разнообразные сорта слив, груш, яблок, абрикосов и других плодов. Так,
например, предгорный колхоз им. Байсултанова имеет более 50 га садов, колхоз
им. Мусукаева — 24 га, колхоз им. Калмыкова в высокогорном сел.
Нижний Чегем — 14 га. Высокогорный колхоз им. Асанова только ib 1958 г.
получил от своего сада доход в сумме 900 тыс. руб. Осенью 1958 г. заложены
крупные массивы садов (на несколько сот гектаров) в колхозах Баксанс-
кого и Чегемского районов, особенно в их предгорных зонах. По
семилетнему плану, наряду с закладкой садов, намечено также строительство
колхозных и межколхозных предприятий по переработке фруктов
и овощей.
За годы Советской власти выросли замечательные кадры мастеров
сельского хозяйства, среди которых много женщин. Колхозный строй
уничтожил остатки былого закрепощения женщины-горянки. Она стала активным
строителем новой жизни и играет большую роль во всех областях
колхозного производства. Передовые балкарские колхозницы являются членами
правлений колхозов, бригадирами, звеньевыми. К числу лучших колхозов
Балкарии относится колхоз имени известного балкарского революционера
А. Мусукаева (Эльбрусский район), во главе которого стоит его дочь
Ш. Мусукаева.
После Октябрьской революции в Кабардино-Балкарии создана
промышленность. Ряд промышленных предприятий республики построен в
отдаленных горных районах Балкарии, куда до революции не было даже
проселочных дорог. В Баксанском ущелье находится широкоизвестный в
стране Тырны-Аузский вольфрамово-молибденовый комбинат. В этом же
ущелье производится добыча каменного угля. Долина р. Черека (Черек-
278.

Город Тырны-Ауз, площадь Ленина
ское ущелье) является важным в хозяйстве республики районом
лесоразработок и деревообрабатывающей промышленности (Бабугентский
деревообрабатывающий завод и др.)·
В создании и развитии Тырны-Аузского комбината, угольных
рудников и (других предприятий, а также в подготовке национальных кадров
большую роль сыграли квалифицированные рабочие, прибывшие из
промышленных центров Российской Федерации и Украинской ССР. Многие
из них навсегда остались в Кабардино-Балкарии. Рука об руку с
русскими, украинцами, кабардинцами работают на Тырны-Аузском
комбинате и других промышленных предприятиях республики
балкарцы — рабочие, инженеры и техники.
Бездорожье было характерно для дореволюционной
Дороги Балкарии. Столетиями население отдельных уще-
передеижения лий 'сообщалось между собой и с соседними
народами по крутым иг узким горным тропам. По ним
можно было передвигаться только пешком или верхом. Тяжести
перевозились вьюками на лошадях или ослах. Колесного транспорта балкарцы
не знали.
Многие тропы, пролегавшие по карнизам отвесных скал над
пропастями и бегущими где-то внизу бурными горными реками, были небезопасны,
особенно в дождливое время и зимою. Очевидец, побывавший в горах
Балкарии в конце XIX в., писал: «Зимою же, когда от гололедки путь
становится невозможным для лошадей и мулов, тогда горцы подстилают
по тропе свои бурки и таким образом проводят их» 9. Особенно опасна
была узкая и крутая высоко поднимающаяся над р. Черек горная дорога
в Верхнюю и Среднюю Балкарию. Здесь погибло в дореволюционное
время немало путников.
В связи с обилием рек и горных протоков большое значение имели
мосты, но с мостами дело обстояло не лучше, чем с дорогами. Через
многие реки имелись лишь зыбкие висячие мостики из жердей, движение по
которым, особенно с грузом или верхом, было небезопасно. Проходя эти
мосты, всадник обычно слезал с лошади. Были и более «капитальные»
бревенчатые мосты. Поверх бревен часто набрасывались ветки, солома и
толстый слой земли. Большинство мостов строилось без перил. Во второй
половине XIX в. были построены две колесные дороги в Баксанском и
Черекском ущельях. Обе эти дороги были узки, на них едва разъезжались
9 П. Стаб лин скин. Путешествие в Балкарию. «Терские ведомости», № 54,
1897.
279

II
III
Тип старой жилой постройки. Дом Т. Гулиева в сел. Курма
I—юго-восточный фасад; II-IV — древнейшая часть дома; II--общий вид, III—разрез,

IV
Очаг
Меревянная опора
Каменное егражде-
Плетень
Каменная кладка
Сруб
» Стена аз дертакально по-
стадленных жердей
Дощатая перегородка
ние м · - **" Опора клетью
Тип старой жилой постройки. Дом Т. Гулиева в сел. Курма
IV— интерьер,r_V—план дома: 1 —древнейшая деревянная часть; 2,3 —пристройки для брачных пар; 4 —
женская половина; 5 — хозяйственные постройки, 6 — конюшня

две встречные арбы, запряженное волами, но и это уже было
достижением — в Балкарии появился колесный транспорт.
В советское время в Кабардино-Балкарской АССР было обращено
большое внимание на строительство дорог и мостов, на организацию
сообщения с труднодоступными в прошлом горными районами. В Баксанском
ущелье построено отличное шоссе, по которому регулярно (несколько
раз в день) совершают рейсы большие пассажирские автобусы. В
других ущельях проложены грунтовые дороги, по которым также
организованы ежедневные регулярные рейсы пассажирских автобусов и грузовых
такси. Сооружены новые мосты (железобетонные и деревянные) через
горные реки и ущелья. В последние годы на строительство мостов и
дорог в балкарских ущельях Советское правительство ассигновало несколько
миллионов рублей. В ближайшее семилетие все города и районные центры
Кабардино-Балкарской республики будут соединены асфальтированными
и гудронированными, а все остальные населенные пункты — гравийными
автомобильными дорогами.
π Тип балкарских поселений большей частью горный.
Поселения и жилища r 1
имеются также предгорные и равнинные поселения.
В прошлом балкарские селения (эл) располагались ;в местах, мало*
удобных для хозяйственного использования, но труднодоступных для
нападения — в котловинах, узких и глубоких ущельях, по склонам и уступам гор,
вдоль рек. Поселения располагались по склонам крутых гор террасообраз-
но π скученно. Сезонными поселениями являлись зимние и летние коши.
Так как земли было мало, то от разросшихся аулов отпочковывались
отселки, находившиеся часто далеко от основного поселения. Улицы в аулах
(если они имелись) бывали узки и кривы, в большинстве случаев это были
лишь узкие проходы, оканчивающиеся тупиками.
Типы жилищ балкарцев менялись в разные исторические периоды.
Наиболее древними типами являются полуподземные10 и надземные
каменные жилища, а в местах, богатых лесом,— срубные. Каменные
жилища были распространены в большей части горной Балкарии — Черекском,
Чегемском, Хуламо-Безенгийском ущельях и в низовьях Баксанского
ущелья. Древние срубные жилища были характерны для верховьев
Баксанского, а также частично для Чегемского ущелий.
Первоначальный тип жилища из камня — однокамерный,
прямоугольный в плане дом, располагавшийся в углублении склона горы. Такие дома
(площадью до 100 м2) являлись жилищами больших патриархальных
семей. Стены их складывались из неотесанных камней, скрепленных
глиной, толщина стен доходила до 1 м. Пол был земляной. Крышей,
служившей одновременно и потолком, являлось плоское
деревянно-земляное перекрытие, установленное на деревянных столбах. Окон не было,, их
заменяли одно-два свето-дымовых отверстия (ожакъ) в потолке. Жилище
отапливалось «по черному»: устраивался открытый очаг (отжагъа),
для чего делалось небольшое углубление в земляном полу, которое кругом
обкладывалось каменными плитами. Над очагом вешалась металлическая
цепь для котла. В домах более позднего времени над очагом, а затем и над
печкой устраивался дымарь, сплетенный из хвороста и обмазанный глиной.
Древние срубные дома отличались от каменных в основном материалом,
а по планировке, устройству крыши, пола, очага они однотипны
с каменными.
На территории Балкарии сохранились средневековые боевые каменные
башни(къала). В отличие от жилищ, башни строились из отесанных
камней, скрепленных цементом. Формы башен различны — встречаются
прямоугольные (Верхний Чегем) и суживающиеся кверху (Кунюм).
10 Рудименты древних полуподземных каменных домов сохраняются и ныне
в Верхней и Средней Балкарии (селения Сауты, Мухол и др.).
282

Из строителей-каменщиков особенно славились каменщики Верхней
Балкарии.
К XIX в. однокомнатные каменные и срубные дома начинают
заменяться постройками более усовершенствованного типа — двух-трехком-
натными. Стены этих домов выводились часто из камня и изнутри
Боевая башня в сел. Кунюм
оштукатуривались. После присоединения Балкарии к России в
балкарском жилище стали появляться окна, закрывавшиеся ставнями, а у
зажиточных, кроме того, застекленные. Появились деревянные иолы и потолки,
печи. В местах, богатых лесом, в частности в Баксанском ущелье, стали
строить деревянные дома, приподнятые на высоких столбах или каменном
фундаменте, с двухскатными крышами, крытыми черепицей или дранкой.
Внутренние стены таких домо>в, а инолда и наружные, оштукатуривались.
В предгорьях и на равнине, в некоторых ущельях, например в Чегемском,
появились турлучные* жилища. В строительстве и планировке этих домов
также сказывалось русское влияние.
Таубии и кулаки строили большие, многокомнатные квадратные дома,
иногда двухэтажные с черепичной или железной (крышей. Об одном таком
283

Жилые дома второй половины XIX в. Сел. В. Баксан
доме современник писал: «Усадьба князя Наурузояа расположена на
высоком уступе над Баксаном. Красивый двухэтажный каменный домг
возвышаясь среда кучки плохих сакель, приятно ласкает глаз, старинная
каменная стена окружает дам» п. Но крестьяне^середняки, не говоря уже
о бедноте, продолжали жить в холодных дымных жилищах старого типа.
Внутри крестьянского дома во всю длину стены шли деревянные нары
(в старинных домах — каменные). Имелись также местной работы
деревянные кровати с орнаментальной резьбой и деревянные диваны
с резными спинками. По стенам устраивались в один или два ряда
деревянные полки, на которых расставлялась посуда — деревянные
чашки и тарелки, глиняная и медная посуда. Во второй половине XIX в. в
зажиточных семьях появились фабричная фаянсовая и стеклянная посуда,
самовары и другая утварь. На полках против дверей днем укладывали
постели. Полки закрывались (войлочными или (реже) суконными,
расшитыми аппликативным орнаментом, занавесями (жабыу), а со второй
половины XIX в.— цветными, яркими ситцами. У богатых вдоль стен
устанавливались «красные сундуки» фабричной работы. Столы и стулья,
покупные кровати появились в зажиточных семьях также во второй
половине XIX в. Обычно же употреблялись, и сейчас еще употребляются наряду
со столами и стульями, низкие, круглые кавказские столики (тебси) и
низенькие скамейки. Украшением стен, нар и полов служили войлочные
ксмвры.
До революции в Балкарии поселений городского типа не было вовсе.
Они появились только за годьг Советской власти (Тырны-Ауз, рабочие
поселки Горный и Угольный). Тырны-Ауз — город горняков и
металлургов — был построен рядом с балкарским сел. Нижний Баксан.
Строительство началось еще в довоенные годы вместе с созданием комбината. Во
время Отечественной войны город и комбинат полностью были
уничтожены немецко-фашистскими оккупантами. После изгнания оккупантов город,
как и комбинат, восстановлен и вырос в крупный промышленный
и культурный центр. Построены хорошие каменные жилые дома, школы,
клубы, библиотеки, гостиницы, больничный городок, стадион, магазины,
столовые и пр. Широкие улицы и площади города заасфальтированы и
обсажены деревьями.
Другими стали в советское время сельские поселения балкарцев.
Проведена большая работа по укрупнению, перепланировке и благоустройству
таких, например, селений, как Лашкута, Гунделен, Гягитд в Эльбрусском
11 И. 3. Баксанское ущелье (путевые заметки). Газ. «Кавказ», №336, 1891.
284

Общий вид сел. Гунделен. На переднем плане сложенный для сушки саман
районе, Яникой, Кашкатау в Советском районе, Нижний Чегем в Чегем-
ском районе и др. Заново строятся крупные населенные пункты в Чеегем-
ском, Советском и других районах (Бабугент, Карасу, Кичмалка, Хушто-
сырт и т. д.). Как правило, новые населенные (пункты размещаются
в долинах, на равнинных местах, что облегчает их планировку и
благоустройство. Большое строительство развернулось в селах Балкарии
в последние годы. Повсюду колхозники возводят новые просторные
и светлые дома, хозяйственные постройки, школы, клубы, дома культуры,
больницы, детские сады, ясли, магазины и др. Многие селения, в том число
горные, электрифицированы, имеют радио и телеграф.
Типы жилых домов колхозников многообразны. Так, например,
в Эльбрусском районе — в верховьях р. Баксан — преобладают
деревянные дома с двухскатными черепичными или железными крышами,
оштукатуренные внутри и снаружи. Вследствие влажности здешнего
климата и почв дома часто высоко приподнимают на каменных
фундаментах или столбах. Многие дома строятся с открытыми террасами (арбаз).
В низовьях* же Баксана, в Чегемском и Советском районах, наиболее
распространены дома из самана или камня. В Чегемском районе встречаются
также плетнево-глинобитные дома. Большинство новых домов строится
по типовым проектам, рекомендованным республиканским управлением по
делам архитектуры и строительства (разработано несколько типовых
проектов). Часто новые дома — многокомнатные, с отдельной столовой,
спальней и кухней. Строят также дома двух- или трехкомнатные. По своей
планировке и благоустройству (большие окна, деревянные полы, печное
отопление и т. д.) они ничем не отличаются от домов нового типа,
распространенных в Кабарде.
В колхозах организованы строительные бригады, сооружающие
жилые дома для колхозников и общественные здания. Создаются
межколхозные и 'межрайонные комбинаты по производству деталей домов.
Государство предоставляет колхозникам долгосрочные кредиты на
строительство и покупку домов, а также строительные материалы. Большие
285

государственные ассигнования отпущены на строительство зданий и
приобретение оборудования культурно-просветительных, лечебных, бытовых
и других общественных учреждений в балкарских селах.
0 Национальная одежда балкарцев имеет /много
общего с одеждой других народов, живущих в соседстве
с ними «многие века (карачаевцев, кабардинцев, «осетин и др.). В
дореволюционное время в мужском и женском; костюмах балкарцев сказывались
не только возрастные, но и социальные различия. Таубии и- кулаки шили
одежду из дорогих, часто фабричных тканей. Крестьянская одежда шилась
преимущественно из домотканой шерстяной материи или дешевой
покупной ткани.
В комплекс 'Мужской одежды входили: широкие штаны (кёнчеку
шалбар), бешмет (къаптал), черкеска (чепкен), баранья шуба (тон)т
бурка, овечья или каракулевая папаха, башлык, летом войлочная шляпа.
На ноги надевали обувь из сыромятной кожи (чабырла), часто с
плетенной из ремешков подошвой, предохраняющей при хождении по горам от
скольжения, или чувяки и ноговицы, а также зимние валяные кавказские
сапоги — бурки.
Праздничный девичий костюм состоял из длинной туникообразной
рубахи (кёлек) из цветной, часто шелковой ткани, широких штанов
(кёнчек), спускающихся до щиколоток. Сверх рубахи надевали кафтанчик
и платье (жыйрыкъ) с узким лифом, скроенным в талию, и широкой,
длинной юбкой со сплошным разрезом впереди. На груди делался вырез,
через который был виден кафтанчик, расшитый галуном и с серебряными
застежками. Со второй половины XIX в. вместо кафтанчика стали носить
нагрудник, также имевший серебряные украшения. Длинные шаровары
были заменены более короткими. Рукава платья могли быть длинные
и узкие или же короткие, доходящие до локтя. В последнем
случае из-под рукавов платья выходили широкие рукава цветной рубахи.
Опоясывались широким поясом (белбау), кожаным с серебряными
украшениями, а у богатых — сплошь серебряным, массивным.
Праздничные платья шились из шелка, у богатых также из бархата, атласа и
других дорогих тканей.
Парадный головной убор балкарской девушки аналогичен
кабардинскому высокому цилиндрическому головному убору. Он обшивался
серебряными галунами, а у богатых также серебряными украшениями. Сверх
него надевался шелковый платок. На ноги надевали сафьяновые чувяки,
а со второй половины XIX в.— туфли фабричного производства.
Повседневное платье девушек, а также платье замужних женщин было
того же покроя, что и праздничное девичье, но оно делалось более
коротким, без переднего разреза и имело узкие рукава. Такие платья шились
из одноцветных ( у девушек и из пестрых) фабричных хлопчатобумажных
тканей или домотканного сукна. На голову замужняя женщина надевала
косынку, а при выходе из дома большой шерстяной или шелковый платок.
Старухи носили платье такого же покроя, но из более темных тканей. Под
платье надевали тукикообразную длинную рубаху.
Пальто балкарки, как и другие горянки Кавказа, в дореволюционное
время не носили, но зимнее платье часто делалось на вате и с подкладкой.
Иногда надевали стеганные на вате легкие бешметы. Девочки с 7—10-
летнего возраста и до замужества носили кожаный корсет.
Еще до революции, особенно в (пореформенный период, к балкарцам
стали проникать элементы и целые комплексы городской одежды. В
советское время одежда городского типа, в том числе из разнообразных
шерстяных и шелковых тканей, получила повсеместное распространение.
Однако такие виды мужской национальной одежды, как черкеска, бешмет,
бытуют еще сейчас среди части людей старшего возраста, а также как
286

праздничный и свадебный костюм. Широко распространены бурки, овечьи
шубы, папахи, башлыки, кавказские пояса, ноговицы, кавказские сапоги.
Из элементов женской национальной одежды чаще всего встречаются
различного рода головные платки, а среди старых женщин — и
традиционного покроя рубахи и платья.
Основу питания балкарцев в дореволюционное
ИЩс1 время составляла молочная пища, а в праздничные
дни также и мясная. У таубиев и зажиточных крестьян мясная пища
употреблялась повседневно. Растительную пищу употребляли в
ограниченном количестве.
В советское время пища балкарцев стала лучше и разнообразнее.
В повседневное питание вошли продукты, ранее малодоступные или не
доступные трудящимся,— пшеничный хлеб, сахар, чай, различные крупы
и кондитерские изделия, а также овощи и фрукты (в дореволюционное
время в горы фрукты привозили с равнин лишь для больных и стоили они
дорого). В пищевом рационе балкарцев появились национальные блюда
других народов Союза — русские, кабардинские, киргизские,
казахские и др.
Из молока балкарцы изготовляют сыр, масло, айран, кефир, сметану,
каймак и другие продукты. Сыр приготовляется из овечьего, козьего
и коровьего молока, способ изготовления — общекавказский
(заквашивание). Приготовляют также особый сорт сушеного сыра, прокопченного
над огнем. В дореволюционное время во многих крестьянских хозяйствах
из-за недостатка соли употребляли и «молодые», т. е. не соленые, сыры
и творог.
Масло изготовляют разными способами. Наиболее древний из них —
взбивание сметаны в бурдюке (гыбыт) путем раскачивания; второй
способ — взбивание сметаны мутовкой в деревянной маслобойке (жау
чыккыр). В советское время масло, а также сыры изготовляются на
государственных заводах, но многие колхозники имеют сепараторы для
выделения сливок из цельного молока. Излюбленной национальной пищей,
а также и прохладительным напитком является айран. Он изготовляется
следующим образом: свежее молоко сливают в котел, кипятят или
подогревают, затем дают ему в котле остыть, после чего прибавляют извес гное
количество айрана (на ведро стакан) и оставляют накрытым; в течение
нескольких часов. Потом его переливают в бурдюк и взбалтывают. В
последние годы айран начали взбалтывать и в деревянной маслобойке. Как
прохладительный напиток айран разбавляется небольшим количеством
воды. Кефир изготовляют из сырого молока, которое заквашивают на
молочных грибках. В современном быту он употребляется гораздо реже, чем
айран.
Из молочных продуктов приготовляют много горячих блюд: мёрезе —
кашица из сыра, заправленная мукой, къояжабха — вскипяченная сметана,
заправленная мукой, и др.
Мясо, преимущественно баранина, употребляется в вареном, жареном
и тушевом: виде. Питаются также мясом домашней птицы и дичью.
Любимым мясным блюдом балкарцев, как и других кавказских народов,
является шашлык. Его приготовляют из свежей баранины, а также из
внутренних органов барана. Последний вид шашлыка называется жалбаур.
Подготовляя мясо для шашлыка, его несколько часов смачивают
в подливке (тузлукъ). Из мяса изготовляют род соуса (къууурма), а
также разные супы и крепкий бульон (шорпа). Из рубленого мяса,
заправленного чесноком, луком, перцем, укропом, приготавливают домашнюю
колбасу (къыйма).
С древних времен балкарцы заготовляют мясо впрок, главным образом
вяленое, а в Верхнем Чегеме также и копченое. Балкарцам известен
287

своеобразный способ консервирования баранины. Хорошо отваренное
и освобожденное от костей мясо обильно 'просаливают, 'заправляют
чесноком, луком, перцем и заливают ев кожаном бурдюке бараньим жиром.
Бурдюк плотно завязывается, и в таком виде мясо долго сохраняется.
Хлеб (еыржын) в прошлом изготовляли только 'пресный в виде
лепешек из ячменной, пшеничной и кукурузной муки. Хлеб на дрожжах
(ётмек), выпекаемый в печке, заимствован от русских. Ныне потребляют
главным образом пшеничный хлеб. Приготовляют пироги с различной
начинкой; особенно любимы пироги с сыром (хычии), обильно заливаемые
маслом или сметаной. Из пшеничной муки с прибавлением яиц и меда
(иногда сахара) приготовляют булочки (локъум), жаренные в масле. Из
просяной или пшеничной муки и меда приготовляют халву.
Варят горское пиво (сыра) из ячменя или овса с прибавлением
λ меля, а также квас. Из овса, пшеницы и кукурузы приготовляют бузу.
В дореволюционное время принято было двухра'завое питание.
Мужчины ели отдельно от женщин и детей. В советское время питание стало
трехразовым и вся семья питается вместе.
Как и в других горских областях Северного Кавка-
Общественные за^ в Балкарии ко времени присоединения к России,
Семья " окончательно оформленного присягой 1827 г.,
существовал феодально-патриархальный строй. Балкария не
представляла собой единого целого: она разделялась на отдельные
феодальные общества, в каждом из которых господствовало несколько
феодальных фамилий. Между балкарскими феодалами происходили
междоусобные войны.
Класс феодалов — таубии и бассияты (в русских источниках XIX в.
они часто назывались старшинами) — владел большей частью лучших
земель и громадными стадами скота. Балкарские таубии находились
в вассальной зависимости от кабардинских князей. Одной из главных
причин этого вассалитета была заинтересованность балкарских феодалов
в пользовании равнинными пастбищами Кабарды.
Крестьянство делилось на несколько категорий: каракиши (къара-
киши), чагары (чагар къул) и казак (къазакъ). Каракиши — лично
свободные общинники, все больше становившиеся в зависимость от таубиев
и выполнявшие феодальные повинности. Эта категория была довольно
многочисленной. Чагары — крепостные крестьяне. Термином казак
назывались рабы. Кроме того, существовал специальный термин для
рабынь — караваш (къарауаш).
Царское правительство обеспечило дворянам сохранение
господствующего положения и после крестьянской реформы 1867 г. У балкарских
крестьян осталась только одна треть пастбищных, сенокосных и пахотных
земель. Остальное досталось казне и таубиям в виде выкупа за
освобождение крестьян.
В пореформенный период с зарождением буржуазных отношении
усилилась имущественная и социальная дифференциация крестьянства.
Стали складываться кулацкие хозяйства. Помещики и кулаки жестоко
эксплуатировали основую массу крестьян, особенно сельскую бедноту.
Рост социальных противоречий в балкарской деревне б конце XIX —
начале XX в. привел к обострению классовой борьбы. Массовые
крестьянские волнения происходили в этот период в Баксанском, Черекском,
Хуламском ущельях в связи с захватом таубиям^и земель,
принадлежащих общинам 12.
12 Так,1Пэаксанском ущелье (Урусбиевское общество) таубии Урусбиевы
захватили общинные леса, которыми крестьяне пользовались для выпаса скота. В
Черекском ущелье (Балкарское общество) непосредственно после реформы таубии
захватили более 10 тыс. десятин общинной земли.
288

Первичной ячейкой балкарского общества в XIX в. была малая семья.
Вместе с тем сохранились еще большие семьи. И. Иванюков и М.
Ковалевский приводят пример такой семьи в Хуламе, состоявшей из 183
человек обоего пола. Существование больших семей подтверждает Беркут,
посетивший Балкарию в конце XIX в.
Глава большой семьи — старший по возрасту мужчина —
распоряжался имуществом и решал все наиболее важные семейные дела. Однако,
судя по имеющимся данным, он иногда прибегал к советам других
взрослых членов семьи. Между членами семьи существовало половозрастное
разделение труда. Мужчины вели скотоводческое хозяйство на пастбищах
и здесь же перерабатывали молоко в сыры, айран и т. д. Они
производили пахоту, боронование, сенокошение, привозили из леса дрова. Из
домашних промыслов мужским: считалось изготовление земледельческих орудий
и посуды, из других промыслов — охота. Женщины присматривали за
скотом, оставленным в аулах для домашнего пользования, и участвовали
в ряде полевых работ. Из домашних промыслов жевокими были тканье
сукон, изготовление бурок и войлоков и т. д. На женщинах лежали все
домашние работы.
Патриархальные порядки, присущие большой семье, сохранились
и в малой. Женщина находилась в подчиненном по отношению к мужчине
положении и беспрекословно повиновалась его воле. При вступлении
в права наследования после смерти отца дочь получала по сравнению
с братьями половинную долю, а вдова после мужа — четвертую часть
наследства. Существовал целый ряд институтов и обычаев, попиравших
достоинство женщины. Это наличие калыма (къалын), левират, обычай
похищения девушек, а также различные ограничения и 'запреты в семейном
быту: запрет произносить на людях имя мужа, раздельное питание мужчин
и женщин, обязанность, стоя прислуживать мужчинам во время еды и т. д.
Вместе с тем, по свидетельству ряда авторов, описывающих старый
быт балкарцев, мужчина смотрел на женщину, каок на слабое в
физическом смысле существо, и соответственно к ней относился. Так, Н. П. Туль-
чинский писал, что в Балкарии «...нельзя встретить, чтобы мужчина ехал
верхом, а женщина рядом с ним шла бы пешком, или женщина шла бы
с тяжелой ношей, а мужчина с пустыми руками, тут происходит каок раз
обратное» 13-15.
В отношении к детям также сказывались патриархальные нравы.
Обычай не позволял отцу проявлять на людях свои родительские чувства.
Тот же Н. П. Тульчинский отмечал, что «в силу обычая отцы не касаются
детей» 16. Девочек воспитывала мать, а в большой семье и другие
женщины; мальчиков же воспитывали матери лишь в раннем возрасте, а лет
с пяти-шести воспитание их переходило к отцам. В крестьянской семье
отец сызмала приучал сына к уходу за скотом. Большую часть года
мальчик жил с отцом на коше.
Институт аталычества был закреплен в балкарских адатах. «Всякий,—
говорится в одном из них,— имеет право принять в свой дом чужого
мальчика для воспитания» 17. Однако на воспитание отдавали только детей
феодалов в семьи их вассалов и зависимых крестьян. В свою очередь
балкарские феодалы брали на воспитание детей кабардинских и сванских князей,
с целью завязать с ними родство и пользоваться их покровительством
По религиозной принадлежности балкарцы были
мусульманами-суннитами. Ислам проник в Балкарию в середине XVIII в. Однако наряду
10 Н. П. Ту л ьч и н с к и и. Пять горских обществ Кабарды. «Терский
сборник», вып. V, Владикавказ. 1903, стр. 204.
16 Там же, стр. 203.
17 Ф. И. Л е о н τ о в и ч. Адаты кавказских горцев, вып. I. Одесса, 1882, стр. 276.
19 Народы Кавказа оол

с мусульманскими сохранялись языческие представления и обряды,
а также следы христианства.
Несмотря на то, что балкарцы исповедовали ислам, многоженство
практиковалось лишь среди таубиев, а позднее и кулаков. Моногамия
трудового люда объяснялась не только отсутствием средств для уплаты
калыма и содержания нескольких жен, но и стойко сохранявшейся
доисламской традицией. Браки .внутри одной и той же фамилии были
запрещены адатом. Строго соблюдались и ограничения классового
характера. Таубии брали себе в жены телько женщин своего класса, а также из
среды господствующих сословий соседних народов — кабардинцев,
осетин и др. Еще в XIX в. балкарские таубии пользовались феодальным
«правом первой ночи».
По обычному праву рабы в вопросах брака всецело зависели от
произвола феодалов. В адатах балкарцев читаем: «Господину никто
не мешает продавать... служанку, кому он захочет; она служит безотлучно
в доме при госпожах, получает одежду от господ; законного мужа
не имеет, а ежели господин позволит холостому мужчине жить с нею, то
он же может через несколько времени запретить это; в таком случае
холостой не должен считать женой служанку, с которой жил, или требовать к
себе детей от нее, называя их своими. Дети должны оставаться при
господине, который может продать их врознь» 18,
По старым ада там вопрос о браке решался отцом и старшими
родственниками — мужчинами. В XIX в. инициатива часто исходила уже от
жевиха. В дом невесты посылались сваты — наиболее уважаемые старики.
Уже после сговора кто-либо из доверенных жениха беседовал с невестой,
выясняя, согласна ли она вступить в брак. По старым а датам девушка
должна была покориться воле родных, и ее ответ обычно звучал так: «Кто
мил моим родителям, тот мил и мне». Но встречались и такие ответы:
«Я исполняю волю моих добрых родителей»; это значило, что брак девушке
не по сердцу. Нередки были случаи самоубийства из^за насильственной
выдачи замуж.
После сговора жених вносил родителям невесты часть калыма. Калым
вносился скотом, вещами и деньгами. По адатам у таубиеов калым
составлял 600—800 руб. серебром, у каракишей — 300 руб. серебром, но в
большинстве случаев у крестьян сумма калыма определялась по обоюдному
соглашению. Часть калыма записывалась за женой на случай развода по
вине мужа.
Трудность уплаты калыма была одной из причин похищения девушек.
В этих случаях сумма калыма уже определялась семьей жениха. Но за
увоз девушки («за бесчестие»), по обычаю, сверх калыма жених обязан
был сделать родителям невесты ценные подарки. Брак уводом мог быть
вызван и другими причинами, например несогласием девушки или ее
родителей.
Балкарские свадебные обряды имели много общего с обрядами других
кавказских народов (жених и невеста избегали встреч со старшими
родственниками друг друга, молодой супруг некоторое время скрывался
в доме дружки и встречался с женой лишь тайком и т. д.).
Во вредоя свадьбы, при увозе невесты из родного дома и села,
выполнялся ряд столь же древних «выкупных» обрядов: старались затруднить
дружкам увоз неовесты и получить выкуп. Одним из них был обряд «сле-
зания с подушки»; перед отъездом девушки 'заводили невесту в спальню,
ставили на постель (на подушку) и окружали ее живой стеной. Дружки
жениха должны были выкупить невесту. Если невеста была похищена
и молодой зять первый раз после примирения с ее родными посещал их
Ф. PL Л е о н τ о в и ч. Указ. соч., стр. 278.
290

село, местные парни волокли его купать в речку; девушки же брали его под
защиту и выкупали у парней за угощение. В XIX — начале XX в. все эти
обряды носили только увеселительный характер.
Вообще в балкарской свадьбе много увеселительных обрядов. Таков
обряд «чаша жениха» (киеу аякъ). Родственники невесты подносят
дружкам жениха громадную чашу, вместимостью около ведра, наполненную до
краев горьким пивом. Для того чтобы чаша стала скользкой, ее
смазывают снаружи маслом. Принявший чашу должен, не пролив ни капли,
отпить из нее. Дружки прибегают к различным хитростям (смазывают
руку золой, ставят чашу на пол и отпивают из нее и т. д.). Но в
большинстве случаев чаша под общий смех проливается, а дружки
штрафуются в пользу веселящейся компании. Устраиваются и другие увеселения:
на высокий шест вешают пропитанную маслом вереовку, а на овершине
шеста укрепляют подарки (девичьи рукоделия, сладости и т. д.);
взобравшийся по веревке первым, получает лучший подарок.
Если невесту везли в высокогорный аул, куда вели лишь узкие тропы,
то ехали верхом на конях. Ближайший родственник невесты сажал ее
впереди себя на коня и, бережно придерживая, пускался в путь. Дружки
запевали свадебную песню «Уа райда» 19. С песнями, со стрельбой
въезжали в аул и в дом жениха.
Женщине в дореволюционное время приходилось рожать дома, часто
в антисанитарных условиях. Ребенка принимала бабка-повитуха (аначы).
По прошествии семи дней устраивался день пеленания ребенка в люльке
и наречения ему имени (до этого дня ребенок находился в постели
матери) 20. В этот день собирали гостей, устраивали угощение, гости
преподносили матери и ребенку подарки, свекрови впервые показывали
ребенка. Молодая мать пеленала ребенка в большой шелковый платок
и передавала его повитухе. Потом платок этот отдавался повитухе в
качестве подарка. По мусульманскому обряду в четырехлетнем возрасте
мальчикам делали обрезание.
Погребальные и поминальные обряды балкарцев находились в тесной
связи с их религиозными верованиями. В них сказались мусульманские,,
а отчасти и древние языческие верования.
Похороны происходили по мусульманскому обряду. В день похороо
и в ближайшие за ним шесть-семь дней в доме покойного готовить пищу
не полагалось. Все, что нужно было для семьи и приехавших на похороны,
готовилось у соседей. В день похорон в память умершего резали скот
и мясо раздавали беднякам и сиротам. Через три или семь дней
устраивали поминки (ысхат). В этот день беднякам и тем, кто обмывал
покойного, раздавали его вещи. Детям давали пироги и сладости. На сороковой
день совершались большие поминки (моулит), для которых резали
баранов или быка и готовили угощение и безалкогольные напитки.
Еженедельно совершали малые поминки (байрым кюн), раздавали детям
сладости, а беднякам продукты. Покойников поминали также в день
курмана (мусульманский праздник курбан-байрам) и во время уразы
(поста).
По описанию М. Ковалевского и И. Иванюкова, кроме поминок,
справлявшихся семьей покойного, балкарцам известны были и годовые
коллективные поминки, справлявшиеся сельским обществом в честь предков.
Эти поминки устраивались в последний день весеннего праздника — голлу
19 Следует отметить, что этот припев повторяется в свадебных песнях многих
кавказских народов.
20 У балкарцев бытовала люлька общего для северокавказских горцев образца
со стоком мочи в прорезь и с неподвижным пеленанием ребенка — длинной полосой
ткани обматывали вместе с ребенком и дно люльки. Такие люльки и сейчас
употребляются. Однако в быт входят уже покупные детские кроватки и коляски.

(в середине марта). Считалось, что предки, умилостивленные поминками,
пошлют в текущем году хороший урожай. Поминальные обряды, несмотря
на материальную помощь родственников, были очень обременительны для
крестьянского хозяйства, и порой приводили к разорению.
Великая Октябрьская социалистическая революция вырвала
балкарский народ из тьмы вековой отсталости. Покончив с угнетением, она
создала новые основы общественных и семейных отношений. В результате
коллективизации и ликвидации кулачества как класса изменился облик
балкарского крестьянства. В процессе социалистического строительства
сложились национальные кадры рабочих и национальной интеллигенции,
которых вообще не было до революции. Женщина-балкарка, ставшая
активным строителем новой жизни, стала и полноправным членом семьи.
Бурное развитие культуры явилось мощным фактором искоренения
религиозных предрассудков.
Советская семья основывается на взаимной любви и уважении
супругов, их равном участии в воспитании детей обоего пола и т. д. Браки
заключаются теперь по желанию самих молодых людей. Попытки
похищения невесты уже до войны были редким исключением. В селениях
сохраняется еще обычай сватовства, но это лишь дань традиции, так как
до посылки сватов молодой человек сам (или через кого-либо из
сверстников) делает предложение девушке и сватов посылают только в случае
ее согласия. Балкарцы часто вступают в брак с лицами других
национальностей, особенно много браков с русскими. Все более уходят в прошлое
уплата калыма и брак, освящаемый муллой.
Значительно упростилась и трансформировалась свадебная обрядность.
Старинные обычаи избегания больше не соблюдаются: жених и невеста
вместе со всеми веселятся на свадьбе. Лишь за свадебный стол в
присутствии старших им не принято садиться. Вообще же наиболее стойкими
оказались те традиционные черты свадьбы, которые придают ей
характер шумного веселья.
Религиозные обряды, как правило, не соблюдаются и при похоронах.
Они сменились гражданской панихидой. В похоронной процессии вместе
с мужчинами идут и женщины, прежде в этой церемонии не
участвовавшие. Среди части населения сохраняется еще обычай устраивать поминки,
яо цикл их резко сократился.
3 В дореволюционной Балкарии почти не было фельд-
иРпросвеш^ниее терских пунктов. Отсутствие медицинской помощи
приводило к распространению знахарства. В
настоящее время самые отдаленные балкарские селения обеспечены
квалифицированным медицинским обслуживанием. В ^исле созданных в
балкарских селениях медицинских учреждений имеются и родильные дома. В тек
же случаях, когда роды происходят на дому, обязательно присутствует
врач или акушерка. Значительно сократились заболевания и смертность
(особенно детская).
В дореволюционное время грамотность у балкарцев составляла
всего 0,9%. На всю Балкарию была только одна светская школа. В школах
при мечетях и медрессе муллы обучали детей лишь механическому
чтению ко^ада на непонятном им арабском языке.
В советское время в Балкарии создана широкая сеть школ. Еще
до войны была почти полностью ликвидирована неграмотность и к концу
первой пятилетки осуществлено всеобщее обязательное начальное
обучение. Создание балкарской письменности и национальных кадров
учителей дало возможность осуществить в начальной школе обучение
292

Больничный городок в Тырны-Аузе
на родном языке (начиная с пятого класса обучение ведется на русском
языке). Только ов 1957 — 1958 гг. было издано 16 названий учебников
на балкарском языке. В соответствии с законом «Об укреплении связи
школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного
образования в СССР» осуществляется переход к всеобщему восьмилетнему
обучению. Большое внимание будет уделено дальнейшему развитию
среднего, а также профессионально-технического образования, созданию
школ-интернатов и улучшению работы школ по соединению обучения
с производительным трудом.
Балкарцы имеют теперь своих инженеров, агрономов, врачей,
учителей, работников науки, литературы и искусства, среди которых много
женщин. В создании национальных кадров крупную роль сыграли
Ленинский учебный городок (см. о нем в главе «Кабардинцы и черкесы») и
Педагогический институт в Нальчике. В основанном в 1957 г. на базе
Педагогического института Кабардино-Балкарском государственном
университете имеется отделение балкарского языка и литературы, которое
готовит преподавателей и научных работников в области балкарской
филологии. Балкарцы учатся и на других факультетах университета
(инженерно-строительном, физико-математическом,
сельскохозяйственном) , а также в высших учебных заведениях других городов страны.
Подготовка кадров учителей для балкарской начальной школы ведется в
педагогических училищах.
Еще до войны в селениях Балкарии были построены благоустроенные
клубы, избы-читальни, а в районных центрах — дома культуры. Ныне
в Балкарии сооружается много новых культурно-просветительных
учреждений. Крупные средства ассигнуются для пополнения библиотек
литературой на русском и балкарском языках.
Важную роль в культурной жизни населения играет радиофикация
сел. Радиовещание в республике проводится на балкарском, кабардинском
и русском языках. Во многих селениях при клубах открыты
киноустановки.
293

Балкарский народ, не имевший в дореволюцион-
Фольклор, искусство ное время ошей письменности, веками создавал
и литература ^ ' ^
произведения устного творчества, передаваемые из
'поколения в поколение. Разнообразны и глубоко художественны
балкарские народные песни: старинные и современные советские. К числу
лучших произведений песенного фольклора относятся героические песни «Бек-
Болат», «Гапалау», «Гора Аузунда», «Ачемез» — о борьбе с иноземными
захватчиками и местными угнетателями, охотничья— «'Апсаты», древняя
песня «Бийнёчер», повествующая о любви охотника к дочери божества
охоты Апсаты, трудовые песни «Доло-лай», которую поют при
изготовлении масла и айрана, «Инай» (поется ©о время тканья), «Ындыр», и «Эри-
рей», сопровождающие молотьбу, и др.
Большое место в балкарском фольклоре принадлежит загадкам,
пословицам и поговоркам, сказкам, легендам, преданиям и нартскому эпосу.
О степени распространенности нартского эпоса в народе свидетельствует
то, что пословицы у балкарцев называются «нартским словом». Балкарцы
сохранили песенную и прозаическую форму нартского эпоса. Первые
записи нартских сказаний балкарцев и перевод их на русский язык были
опубликованы в 1881 г. С. Урусбиевым21. Главные герои нартского эпоса
балкарцев те же, что и у осетин, кабардинцев, карачаевцев и других, но
у балкарцев, как и у каждого народа, они носят своеобразные черты; есть
герои, встречающиеся только в балкарском нартском эпосе. В
содержании сказаний, их сюжетах также можно отметить черты, общие с другими
народами Кавказа, с другой стороны — черты своеобразные.
Исполнителями песен о нартах были народные сказители (жомапъчы) и певцы
(жырчы). Последние сопровождали свое исполнение игрой на
национальных музыкальных инструментах. Часто певцом и сказителем
являлось одно и то же лицо. Песни исполнялись на многолюдных
народных собраниях — праздниках, свадьбах и т. д. Балкарская
народная музыка привлекла внимание известного русского композитора
С. И. Танеева22.
Основные народные музыкальные инструменты балкарцев: къыл-къо-
буз — струнный инструмент вроде арфы, имеющий от 12 до 20 струн из
конского волоса, къобуз —- смычковый инструмент, вроде скрипки, с
двумя струнами, сыбызгъы — свирель, сырыйна — дудка. Сыбызгъы делается
из дерева и тростника, а сырыйна — из бычьего рога, спиленного на конце
и насаженного на тростниковую трубку. Свирель — очень
распространенный музыкальный инструмент, ею пользуются и пастухи. Имеются
специальные детские дудки — ЩУ-ЩУ- Балкарцам известны также
музыкальный инструмент типа волынки — гыбыт-къобуз и ударный инструмент —
харе. В настоящее время наиболее распространена гармонь (терс-къобуз),
заимствованная у русских еще в XIX в.
Танец по-балкарски называется тебсеу. Чаще всего исполняются
широко распространенные на Кавказе танцы: лезгинка — исламмей
(лезгинка, исполняемая одним мужчиной называется жангызгъа
барыу), хороводный танец — абезех, плавный танец— тюз тебсеу и др.
Профессиональное музыкальное и театральное искусство балкарцев
начало развиваться только в советское время. В развитии этих видов
искусства большую роль сыграла художеств евшая самодеятельность. Почти
во всех селах Балкарии созданы разнообразные художественные кружки:
драматические, хоровые, музыкальные, танцевальные. Лучшие участники
21 С. Урусбиев. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев
Пятигорского округа Терской области — «Сб. материалов для описания местностей и племен
Кавказа», вып. I, Тифлис, 1881.
22 См. его заметку «О музыке горских татар», включенную в упоминавшуюся
статью И. Иванюкова и М. Ковалевского в «Вестнике Европы».
294

Народный танец. Сел. Тубенель/Фотография конца XIX в.
художественной самодеятельности, колхозники и интеллигенция, вошли
в профессиональные коллективы, в том числе в Государственный ансамбль
песни и танца Кабардино-Балкарии.
В 1940 г. открылся национальный балкарский театр, в создании
которого большую роль сыграли деятели русского театрального искусства.
Подготовка балкарских актеров проводилась в Московском государственном
театральном институте им. Луначарского под руководством народного
артиста РСФСР И. Я. Судакова. В настоящее время группа балкарских
юношей и девушек обучается в Московском высшем театральном училище
им. М. С. Щепкина. Балкарская труппа входит в состав
Кабардино-Балкарского государственного драматического театра в Нальчике.
Основоположником балкарской литературы является поет Кязим Ме-
чиев (1859—1945), родившийся и живший в горах, в ауле Шики Хуламо-
Безенгийского ущелья. Многие из его произведений стали достоянием
балкарского народа еще в дореволюционное время. Но расцвет его
творчества относится к советскому времени. Одна из лучших поэм
Мечиева «Раненый тур» показывает тяжелую долю горца в
дореволюционное время. В годы первой империалистической войны, протестуя против
ужасов 'войны, поэт пишет стихотворение «1914 год». Широко -известны
его стихи о Владимире Ильиче Ленине, о герое гражданской войны
Солтан-Хамиде Калабекове, «Слово старого Кязима» и многие другие.
Старейшим современным балкарским поэтом и автором первых букварей
на балкарском языке является Сагид Шахмурзаев. Одна из первых его
поэм «Слово солдата» издана в 1916 г. К числу лучших произведений
балкарской литературы принадлежит его стихотворение «В. И. Ленин»,
написанное в 1924 г. Стихи Шахмурзаева последних лет изданы в сборнике
«Сырыйна» («Дудка»).
После Октября в литературу балкарского народа вошло много новых
талантливых поэтов, появились художественная проза и драматургия.
В годы Великой Отечественной войны, когда лучшие сыны и дочери
295

балкарского народа сражались с немецко-фашистскими оккупантами,
находясь в рядах Советской Армии и в партизанских отрадах, погибли смертью
храбрых поэт Азрет Будаев и писатель Салих Хочиев. Произведения
балкарских литераторов печатаются не только на балкарском, но и на языках
других народов СССР, а также и на иностранных языках. В свою очередь,
балкарские писатели и поэты переводят на родной язык лучшие
литературные произведения других народов. Балкарская литература развивается
в тесном взаимодействии с литературами братских народов СССР, под
благотворным влиянием классической русской и советской литературы.
С каждым годом растет выпуск художественной, политической,
научной и другой литературы на балкарском языке, издаваемой Кабардино-
Балкарским издательством. Только в 1957 г. вышло 28 книг общим
тиражом 40 тыс. экземпляров. На балкарском языке печатается и
республиканская газета, выходящая в Нальчике, «Коммунизмге жол» — «Путь
к коммунизму».

ОСЕТИНЫ
Осетины населяют центральную часть Кавказа по обеим сторонам
Главного Кавказского хребта. Ответвление Главного Кавказского
хребта, идущее от горы Сангути-хох к юго-востоку, делит Осетию
на две части: северную и южную. Это географическое деление совпадает
с административно-политическим, обусловленным также историческими ш
хозяйственно-культурными факторами. Население Северо-Осетинской
АССР, входящей в состав РСФСР, издавна связано с другими народами
Северного Кавказа, в то время как Юго-Осетинская автономная область
тяготеет к Закавказью, особенно к Грузии, в состав которой она и входит.
Всего осетин—410 тыс. (по переписи 1959 г.). Помимо своих
основных территорий, они живут в (ряде районов Грузии (Горийском,
Карельском, Ахметском, Лагодехском, Каспском и др., городах Тбилиси и Гори),
в Кабардино-Балкарии, Ставропольском крае, в том числе в Карачаево-
Черкесии и т. д.
Язык осетин принадлежит к иранской ветви индоевропейской семьи,
точнее — к северо-восточной группе иранских языков, к которой относят
хорезмийский, согдийский и сакский языки, а также языки древних
скифов и сарматов. Определенное влияние на осетинский язык, на его
лексику и систему согласных звуков оказали в процессе многовекового
общения кавказские языки. Значительно обогатило осетинский язык, особенно
его словарный состав, влияние русского языка. Современный осетинский
язык делится на два основных диалекта: иронский (восточный) и дигор-
ский (западный). По определению лингвистов, дигорский диалект более
архаичен. В основу литературного языка положен иронский диалект, на
котором говорит подавляющее большинство осетин.
Самоназвание осетин — ирон, а свою страну опи называют Иристон
или Ир. Однако жители Дигорского ущелья и выхо!дцы из него называют
себя дигорон. В этих самоназваниях отразились прежние племенные
деления осетинского народа. В прошлом жители отдельных ущелий называли
себя также особыми названиями (по названиям ущелий) — алагирцами,
куртатинцами и т. д.
Территория Северо-Осетинской республики (площадь 8 тыс. кв. км)
расположена в бассейне Терека и его левых притоков: Уруха, Ар дона,
Фиагдона, Гизельдона и др. В географическом отношении ее делят на
следующие пять зон, вытянутых параллельно Главному Кавказскому хребту:
высокогорный район Главного и Бокового хребтов, зону Скалистого хребта,
предгорья (Осетинская или Владикавказская наклонная равнина), район
Сунженского (Кабардино-Сунженского) и Терского хребтов, равнина.
Высочайшими вершинами Северной Осетии являются Гимарай-Хох
297

СЕВЕРО-ОСЕТИНСКАЯ АССР
и ЮГО-ОСЕТИНСКАЯ АО

(4776 м), Тепли (4427 м), Адай-Хох (4408 м), Уилпата (4646 м), Лабода
(4319 м) и т. д. По северному склону знаменитого кавказского
«пятитысячника» Казбека проходит граница между Грузией и Северной Осетией.
На территории республики находятся многие известные ледники Кавказа,
в их числе Караушмский и Цейокий.
Многообразию рельефа соответствуют климатические различия.
Северная, равнинная, часть республики может быть отнесена к климату
«ковыльных степей» — умеренно-теплому, засушливому. На Осетинской
предгорной наклонной равнине климат более мягкий и влажный. В горах
климат меняется в соответствии с вертикальной зональностью.
Главное богатство нагорной части составляют летние альпийские
пастбища, сенокосы и леса (главным образом буковые). Эти, а также северные
степные районы благоприятны для развития скотоводства, в первую
очередь овцеводства. Предгорная и равнинная зоны имеют широкие
возможности для земледелия.
Недра республики богаты полезными ископаемыми (цинк, свинец,
серебро', медь, различные стройматериалы и т.д.), а ее реки —
неисчерпаемый источник электроэнергии.
Через республику проходят две перевальные шоссейные дороги:
Военно-Грузинская (через Крестовый перевал на Тбилиси) и Военно-
Осетинская (через Мамисонский перевал на Кутаиси).
Юго-Осетинская автономная область (площадь 3,9 тыс. кв. км) —
страна преимущественно горная. Предгорьями занята только южная часть
области. По территории области проходит ряд мощных хребтов: Сурам-
ский, Рачинский и др. Крупнейшей вершиной Южной Осетии является
Халаца (3941 м). Отметку 3800 м превышают вершины Зильга-Хох
и Зекари. Область расположена в бассейне рек Куры и Риона. Здесь
находятся истоки Большой Лиахви, Лехуры, Ксани, Арагви, Джоджори, Кви-
рилы, Дзирулы и ряда других рек. К числу наиболее крупных озер Юго-
Осетии относятся Келис-Тба на северо-востоке и Эрцо на северо-западе.
Так же как и в Северной Осетии, природные условия горных районов
особенно благоприятствуют развитию овцеводства, а предгорных и
плоскостных— полеводства, садоводства, виноградарства. 40% территории
Юго-Осетинской автономной области занимают леса. Климат в предгорьях
теплый в горах — умеренный (в лесной зоне) и холодный (в высокогорных
районах). К числу добываемых в Южной Осетии полезных ископаемых
относятся полиметаллы, строительные материалы (мрамор, глины, тальк,
барит) и т. д.
Численность населения Северной Осетии — 449 тыс. человек (по
переписи 1959 г.), причем осетины составляют 47,8% населения. Кроме
них, здесь живут русские — 39,7%, армяне 2,7%, украинцы — 2,1%,
грузины — 1,8%, ингуши — 1,3% и др. В Южной Осетии в 1959 г. жило 96 тыс.
человек. Приблизительно две трети населения области — осетины. Живут
здесь также грузины (около 30 тыс.) и в небольшом числе русские, армяне,
украинцы.
По вопросу о происхождении осетин еще в XVIII—XIX вв. был
высказан ряд точек зрения. Однако большинство дореволюционных
исследователей были сторонниками теории иранского их происхождения. Эта теория
впервые была выдвинута Ю. Клапротом, поддержана А. Шагреном и
получила наиболее убедительное обоснование в трудах В. Ф. Миллера, который
считал, что осетины этногенетически связаны со скифами, сарматами и
особенно аланами, принадлежавшими к иранской языковой группе.
Советские ученые подтвердили новыми научными данными
преемственную связь осетин с ираноязычными народами, показав вместе с тем,
что в их этногенезе большую роль сыграло аборигенное население
Северного Кавказа. Непосредственными предками современных осетин считают
299

ту часть алан, которая обитала в центральных областях Северного Кавказа
и слилась с древним местным населением этих областей, передав ему
свой язык. Сохранились письменные памятники алано-осской речи.
Древнейший из них — Зелелчукская надпись XI в., найденная на территории,
населенной тогда аланами. Она написана греческими буквами на
осетинском языке.
В результате монгольского нашествия в XIII в. и последующих
походов монголо-татар и других завоевателей этническая территория алан-
осов сильно сократилась: они были оттеснены из плодородных равнин
в горные ущелья Центрального Кавказа. Этим объясняется также
переселение части осетин в Закавказье. После присоединения к России часть
северных осетин вновь переселилась с гор на плоскость. Переселение
началось во второй половине XVIII в., но значительные размеры оно
приняло в 20—60-х годах XIX в., когда в плоскостных районах по соседству
с терскими казачьими станицами образовался ряд осетинских селений.
Однако ввиду того, ч!то большая часть земель на равнине была закреплена
царским правительством за осетинскими феодалами, масса осетин
оставалась жить по-прежнему в горах, испытывая острую нужду в земле.
Только после Великой Октябрьской социалистической революции
безземельные и малоземельные горцы получили возможность
переселиться на равнину. За период с 1920 по 1928 г. с гор в плоскостные районы
Северной Осетии переселилось более 21 тыс. семей. Всем переселенцам
Советское государство оказало огромную помощь деньгами, хлебом,
строительными материалами. В короткие сроки были образованы новые
крупные селения: Коста, Ногир, Фарн, Нарт, Киров и др.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ
И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Земледелие На равнине главным хозяйственным занятием
и животноводство осетин являлось земледелие, а в горах — скотовод-
в дореволюционный ство. Земледелие было известно предкам осетин
период с эпохи ранней бронзы. Среди археологических
материалов, найденных на территории Осетии в докобанских (конец Ill-
начало II тысячелетия до н. э.), кобанских и более поздних погребениях,
имеются зернотерки из камня, кремневые вкладыши для составных серпов,
серпы и прочие предметы, свидетельствующие о том, что ведущая в
горной полосе отрасль хозяйства — животноводство — издавна сочеталась
с земледелием. Однако земледелие не получило здесь значительного
развития из-за недостатка пахотных земель и низкого уровня
сельскохозяйственной техники. Во многих районах горной полосы
производимого хлеба не хватало даже на треть года.
Наиболее древними сельскохозяйственными культурами Осетии
являются просо и ячмень. Наличие пшеницы в горной Осетии
засвидетельствовано археологическими данными VIII в. н. э. В XIX— начале
XX в. в горах Северной Осетии основными культурами были ячмень,
рожь, овес, пшеница и просо. В горах Юго-Осетии сеяли главным образом
ячмень. На плоскости первое место по размерам посевов занимали
кукуруза и пшеница, которые приобрели, в особенности в Северной Осетии,
товарное значение. Кулацкие и зажиточные хозяйства сеяли их в
большом количестве и вывозили во внутренние губернии России.
Огородные культуры — картофель, огурцы, помидоры, редька, капуста,
бобовые — возделывались на плоскости повсеместно, но в ограниченных
размерах. С картофелем, капустой, помидорами осетины познакомились
через русских, о чем свидетельствуют названия этих культур у осетин —
картоф, къабуска и т. п.
300

Сельскохозяйственные орудия и инвентарь
1 — соха; 2 — мотыга; 3 — тяпка; 4 — железные грабли, 5 — деревянные грабли; 6 — деревянные
вилы с роговыми наконечниками; 7 — деревянная лопата для провеивания зерна; 8 — камень
с футляром для заточки косы; 9 — коса; 10 — приспособления для оттяжки и выравнивания лезвия
косы; 11 —корзина для обмолота кукурузы; 12 —корзина для просеивания семян

Наиболее распространенной системой земледелия было трехполье.
β горах применялась кое-где и подсека. В Северной Осетии в горах
пахали старинным деревянным ралом (дзывыр) с лопатообразным
железным сошником, в который впрягалась пара быков. Дзывыр,
который вспахивал неглубоко, был приспособлен к природным условиям
гор с их тонкослойными, часто искусственно созданными почвами.
Борозда его узка, поэтому вспахать им можно не более 0,5 десятины в день.
Дзывыр легок, и пахарь, отправляясь на работу, клал' его на ярмо.
Пахотные орудия этого типа были распространены и у других народов
Кавказа. На плоскости применялся тяжелый передковый плуг (гутон)
с железным лемехом, резаком и деревянным отвалом. В него запрягали
до восьми волов или шести лошадей. В Юго-Осетии широко было
распространен плуг типа грузинского архела. Он состоял из следующих
основных частей: отвала, имевшего треугольную форму, грядиля, лемеха, резца,,
цепи и рукоятки с двумя ответвлениями. Плуг этот крестьяне изготовляли
сами, только лемех покупали у местных мастеров. Такой плуг требовал
для упряжки от 8 до 10 волов. При вспашке им необходимо было участие
трех человек: плугаря (гутоидар) и двух погонщиков. В горах наряду
с осетинской сохой употребляли плуг такого же типа, но меньшего
размера, в который впрягали четырех волов.
В пореформенный период помещики и кулаки стали покупать
железные плуги, веялки, молотилки и пр. Однако техника в условиях
дореволюционной Осетии не могла получить распространения. Так, по
свидетельству, относящемуся к началу XX св., в Дагомском приходе Алагирского
лщелья не было ни одной сельскохозяйственной машины. Все работы
производились ручным способом, даже примитивную соху имел не
каждый крестьянин.
В условиях горной полосы, пашни часто располагались на крутых
склонах гор. Они назывались кдзрон-захх («окраинная земля»). Нередко
такие пашни имели террасообразный рельеф. Зимние снега и весенние
дожди, смывая верхний покров почвы, наносили на нее с гор камни.
Поэтому до начала пахоты горец должен был приложить большой труд,
чтобы подготовить почву для обработки, очистить ее от камня, нанести
со дна ущелья землю и т. д.
В горах боронили волокушей — адаг {адаег), представлявшей собой
пучки хвороста, прикрепленные к деревянной жерди, либо просто
терновый куст. Такая борона считалась пригодной для неглубоких горных
почв. На плоскости Северной Осетии она употреблялась для боронования
посевов проса. Обычно же здесь использовали деревянную борону (похци)
с деревянными зубьями. В Юго-Осетии в горах и на плоскости бытовал
только адаг — борона типа похци.
С середины XIX в. в Северной Осетии распространились различные
бороны с металлическими зубьями. Применение фабричного плуга и
железной бороны позволило расширить обработку почвы за счет распашки
целины и улучшить качество обработки.
Сеяли в апреле — мае. Посев производился вручную. Через месяц
после сева начиналась прополка кукурузы и других культур. Для прополки
и окучивания кукурузы употребляли ручную мотыгу (рувзен) состоявшую
из небольшой железной согнутой мотыжки, прикрепленной к деревянной
длинной ручке.
Уборку урожая зерновых осуществляли серпами (згхсырф) работы
местных кузнецов. Режущая часть осетинского серпа, сравнительно
небольшая по размеру, имела зубчатый край. С конца XIX в. появляются
покупные серпы с широким лезвием.
В Юго-Осетии, кроме указанного серпа осетинского типа, бытовал,
особенно в низинных районах, грузинский серп (ламгам), имевший боль-
302

шую плоскую рабочую часть. Жнец, работавший таким серпом, должен
был надевать на три пальца левой руки, считая от мизинца, деревянные
рукавицы для предохранения пальцев от порезов. В уборке хлебов
участвовали мужчины и женщины, однако скашивание косой,
распространенное в основном в предгорных районах, было только мужским делом.
По окончании жатвы хлеб свозился к селу, где устраивался ток для
молотьбы. В высокогорных районах скошенный хлеб в снопах свозили
волоком на особых плетенках (мдехъи) или на горских санях. Молотили
обычно с помощью крупного рогатого скота, который гоняли по кругу,
по разложенным на току снопам *. Для того чтобы животные при молотьбе
не поедали хлеб, надевали на них намордники, сделанные из деревянных
прутьев. Кукурузу во многих местах молотили путем выколачивания
зерен из початков палкой. Обмолоченные хлеба просеивали на ветру.
В сельскохозяйственных работах осетин наряду с индивидуальным
трудом применялись также коллективные формы земледельческого труда.
Это выражалось в том, что родственные и соседние дворы соединяли свой
сельскохозяйственный инвентарь и скот для совместной обработки земли.
Такое соединение — супряга (земцадис или галамбал) вызывалось
хозяйственной необходимостью, так как большинство крестьянских хозяйств
не имело требуемого для пахоты количества тягловой силы. На пахоте
и других сельскохозяйственных работах практиковались и иные формы
взаимопомощи. Так, при пахоте целины, при жатве и так далее применя-'
лась помощь, называемая зиу. Заинтересованный двор обращался за
помощью к соседям и родственникам, которые в течение дня работали
бесплатно на объявивший зиу двор. Компенсацией являлись лишь угощение
и ответная помощь при объявлении зиу другими дворами. С ростом
классового расслоения формы коллективного труда стали использоваться
помещиками, а затем кулачеством в целях эксплуатации трудящихся
крестьян.
В XIX в., особенно в пореформенный период, весьма
распространенной формой эксплуатации крестьян была испольщина (хагддцон).
Малоземельные крестьяне пахали помещичью и кулацкую землю
своим инвентарем, получая за это часть урожая, обычно не более
половины.
Судя по археологическим материалам, животноводство, как и
земледелие, является древнейшим занятием осетин. Особенно большое место
оно занимало в горных районах Осетии. Разводили овец, коз, крупный
рогатый скот, лошадей.
Животноводство в плоскостной Осетии не только летом, но часто
и зимой базировалось на подножном корму. В горах зимой скот либо
находился на стойловом содержании, либо перегонялся в плоскостные
районы Северного Кавказа.
В горах значительная часть общественных выгонов и пастбищ была
захвачена крупными скотоводами — помещиками и кулаками, которые
сосредоточивали в своих руках основную массу поголовья овец, коз и
крупного рогатого скота. Трудящееся крестьянство испытывало острый
недостаток в стойловом корме. Перегон скота на плоскость был также для
многих невозможен вследствие высокой арендной платы за пастбища.
В силу природных условий в горных районах овцеводство преобладало
над разведением крупного рогатого скота. Разводилась особая горная
грубошерстная порода овец, получившая название осетинской. Эта
порода отличалась своей молочностью, большим отложением жира (курдюк),
вкусным мясом. Преобладали овцы с темно-бурой шерстью, так как этот
цвет предпочитался для изготовления сукон и бурок.
Моздокские осетины заимствовали у русских молотьбу каменными катками.
303

На пастбищах молочное хозяйство вели мужчины-пастухи, в домашнем
быту это дело лежало исключительно на женщинах. Доили коров и овец
два раза в день — вечером и утром. В горах доили в деревянный сосуд
(къзгрта), выдолбленный домашним способом из обрубков дерева.
Употребляли также сосуды из козьей шкуры — тичъи. Для
процеживания молока служила деревянная цедилка в виде чаши с двумя крылопо-
добными широкими ручками, с отверстием в дне. Дно прокладывалось
мелким сеном, через которое процеживалось молоко. Во второй половине
XIX в. появились покупные железные ведра, сита. Пастухи разливали
прослеженное молоко в широкую деревянную бочку (гарз) и заквашивали его
в^сыр или подготовляли для сбивания в масло.
В горах скот содержался часто в самом жилище крестьянина.
Одноэтажный дом крестьянина-бедняка в этом случае делился на две
половины, одна из которых отводилась для скота. У крестьян среднего достатка
дом нередко строился в два этажа, причем первый этаж, выстроенный из
крупных камней, обычно предназначался для содержания скота.
У богатых скотоводов имелись овчарни и скотные дворы. На зиму
большая часть помещичьего и кулацкого скота перегонялась на
плоскость.
Подготовляя скот к перегону на летние пастбища, принято было
таврить молодняк. Тавро (дамгъзе) было в прошлом знаком родовой, а
впоследствии семейной собственности. Первоначально тавро представляло
собой геометрический знак, а в XIX в. он часто стал заменяться начальными
буквами имени и фамилии главы дома. Мелкий рогатый скот не таврили,
а делали надрезы (гакк) на ухе.
Перегон скота, принадлежавшего крестьянам одного села,
производился по возможности одновременно. Обычно выбирали ответственного
за перегон. Дворы, имевшие небольшое количество скота, совместно
нанимали пастуха или выделяли пастухов из каждого дома поочередно.
Зажиточные и кулацкие хозяйства имели отдельных наемных пастухов.
Труд пастуха оплачивался очень плохо. Обычно он получал известную
часть приплода, размеры которой определялись каждым хозяином
произвольно. Такая форма оплаты открывала широкие возможности для
эксплуатации пастухов. Еще более тяжелым было положение подпаска;
нередко он совсем не получал плату, работая только за питание.
Советская власть, колхозный строй коренным обра-
^?^fufcJ^e»«°e зом изменили сельское хозяйство Осетии. Ликвиди-
сельское хозяйство ^
ровано вековое безземелье осетинского трудового
крестьянства. После установления Советской власти в Осетии и
национализации земли десятки тысяч крестьян-горцев спустились с гор на
плодородные равнины, а оставшиеся в горах получили достаточное количество
земли.
Социалистическое сельское хозяйство осетин, в отличие от
дореволюционного, является многоотраслевым хозяйством. Колхозы выращивают
разнообразные зерновые и технические культуры, имеют развитое
животноводство, занимаются садоводством и виноградарством. Создан ряд
специализированных колхозов (овощеводческих, садоводческих и др.)·
На плоскости Северной Осетии до укрупнения колхозов во многих
селениях, состоящих из 500—700 дворов, было по два-три колхоза.
В настоящее время созданы крупные колхозы, объединяющие иногда
несколько небольших селений, разбросанных на некотором расстоянии
одно от другого. В горах объединение нескольких селений в одном
колхозе — обычное явление. В таких колхозах каждое селение составляет
одну полеводческую бригаду. Животноводческие, огородные и
садоводческие бригады чаще всего бывают составлены из жителей разных селений.
304

ГизельдонГЭС
В плоскостных колхозах, находящихся в одном большом селении.
комплексные тракторно-полеводческие бригады формируются по
квартальному принципу. В такие бригады входят обычно жители нескольких
соседних кварталов. Остальные бригады комплектуются из жителей всего
селения.
Каждая тракторно-полеводческая бригада имеет свой бригадный двор,
где сосредоточиваются рабочий скот, сельскохозяйственный инвентарь,
хозяйственные постройки. Помимо бригадных дворов, имеется еще
общеколхозный двор, который в больших селениях чаще всего расположен
в центре села. Здесь находятся амбары для семян, помещения для
сельскохозяйственных машин, гаражи, всевозможные склады и т. п.
Животноводческие фермы размещаются вдали от селения, большей
частью в капитальных помещениях и на определенном расстоянии одна
от другой.
За тракторно-полеводческой бригадой закрепляется определенная
посевная площадь. Иногда отведенный бригаде земельный массив
находится на значительном расстоянии от селения. В таких случаях каждая
бригада имеет здесь полевой стан с многокомнатными домами или домом,
с клубом и избой-читальней, кухней и столовой, с хозяйственными
постройками.
В Южной Осетии вследствие отдаленности населенных пунктов друг
от друга мало укрупненных колхозов. На плоскости почти в каждом
селении, насчитывающем 150—180 дворов, имеется отдельный колхоз. Ведущую
.роль в плоскостных колхозах играют полеводческие, садоводческие
и виноградарские бригады. Пахотные земли, сады и виноградники здесь
расположены близ населенных пунктов. Поэтому нет надобности в
отдельных* бригадных станах и дворах, а все хозяйство колхоза — хлебные
амбары, склады, инвентарь — находится в одном дворе. В горных колхозах,
объединяющих иногда несколько сел, ведущей отраслью хозяйства
является животноводство. Но в этих колхозах, кроме животноводческих бригад,
состоящих преимущественно из мужчин, имеются и полеводческие
бригады, куда входят мужчины и женщины. Помещения животноводческих
20 Народы Кавказа »*Лс;

ферм в горах обычно сосредоточены в однолМ месте и недалеко от
населенных пунктов.
В сельскохозяйственном производстве заняты
высококвалифицированные кадры. В Северной Осетин, например, около 80% председателей
колхозов имеют высшее и среднее специальное образование. В среднем на
колхоз здесь приходилось к 1958 г. пять агрономов, четыре зоотехника и два-
три ветеринарных работника. Для колхозников созданы краткосрочные
курсы, агротехнические и зоотехнические кружки. Многие колхозники
обучаются в школах механизации сельского хозяйства.
Структура полеводства по сравнению с дореволюционным временем
резко изменилась. Наряду с основными зерновыми культурами, кукурузой
и пшеницей, большое внимание уделяется разведению технических
культур, овоще-бахчевых и др. 2 Продукция полеводства Северо-Осетин-
ской АССР: пшеница (озимая и яровая), кукуруза, просо, овес, ячмень,
рис, различные технические, масличные, овощные и кормовые культуры.
В 1958 г. общая посевная площадь в Северо-Осетинской АССР
составляла 209 тыс. га. Около 50% всех посевов занимали кукуруза и пшеница,
около 25 — кормовые культуры, около 8 — овощи и картофель, более
4% —подсолнечник и т. д.
В Юго-Осетии в высокогорных селах по-прежнему культивируется
ячмень, в низменных местах и на плоскости выращивают, кроме того,
пшеницу (озимую и яровую) и кукурузу. На плоскости в последнее время
стали возделывать сахарную свеклу, занимающую значительные площади,
и картофель. Однако главным местом возделывания картофеля по-
прежнему остаются горные районы.
Благодаря содружеству тружеников сельского хозяйства и работников
науки на полях колхозов стали выращиваться новые высокоурожайные
сорта зерновых культур. В Северной Осетии, например, выведено
и внедрено несколько высокоурожайных сортов кукурузы — «осетинская
белая зубовидная», «осетинская белая кремнистая», «осетинская — 1»г
«желтая кремнистая» и др. Эти сорта во многих колхозах дают по 70 ц
<*ерна с 1 га. Научными сотрудниками Северо-Осетинской государственной
селекционной станции получены новые сорта пшеницы («юбилейная
Осетия», «осетинская — 3» и др.), а также картофеля и других культур.
Многие выведенные здесь сорта внедряются и за пределами республики —
в колхозах Юго-Осетии, Кабардино-Балкарской АССР,
Чечено-Ингушской АССР, Ставропольского края.
Советское государство обильно снабжает осетинские колхозы и
совхозы первоклассной техникой. На полях Северо-Осетинской АССР
работают дизельные тракторы, комбайны, квадратно-гнездовые сеялки,
рассадочные машины, картофелесажалки и другие сельскохозяйственные
машины. Большое внимание уделяется механизации сельскохозяйственных
работ в горах.
Механизаюры многих колхозов проводят комплексную механизацию
возделывания кукурузы и других культур. Введены в действие Гизель-
донская и Орджоникидзевская ГЭС и более 50 сельских электростанций,
что позволяет в широких масштабах электрифицировать сельское
хозяйство республики. В ближайшее время будут построены еще две новые
крупные электростанции: Павлодольская и Моздокская.
Победа колхозного строя дала возможность провести в больших
масштабах мелиоративные работы и превратить пустующие земельные
массивы в плодородные. В равнинной части Северо-Осетинской АССР
создана целая обводнительная система, состоящая из трех каналов: Цалык-
ского, Дигорского и Алханчуртского. В 1957 г. была построена первая
2 В дореволюционное время в Осетии овощеводство было развито слабо, а
технические культуры почти вовсе не культивировались
306

очередь Терско-Кумекого обводнительно-оросительного канала,
соединившего бурный Терек с маловодной рекой Кумой и преобразовавшего
засушливые степные просторы.
В целом за годы Советской власти посевная площадь в республике
возросла почти вдвое (209 тыс. га в 1958 г. против 109 тыс. в 1913 г.)
Процесс механизации сельского хозяйства быстро идет и в Юго-Осетии.
В 1957 г. здесь работало 222 трактора, 34 комбайна, десятки молотилок
и сложных зерноочистительных машин, сотни сеялок и других
сельскохозяйственных машин. В горах появились особые железные плуги,
заменившие допотопную соху, сенокосилки, молотилки и другая техника.
В последнее время стали применяться так называемые крутосклонные
тракторы, что должно способствовать новому мощному подъему хозяйства
горных колхозов. Проделана значительная работа по развитию
ирригационной систем ^ и электрификации сельского хозяйства. Колхозы повсеместно
удобряют свои поля.
Из года в год повышается урожайность сельскохозяйственных культур.
По сравнению с 1913 г. урожайность зерновых культур в 1957 г. составила
в Северной Осетии 190,6%. За высокие урожаи кукурузы и пшеницы
большая группа передовиков сельского хозяйства республики удостоена
звания Героя Социалистического Труда, награждена орденами и медалями.
Наряду с полеводством, многие колхозы занимаются садоводством
и виноградарством.
В Северной Осетии местное население начало заниматься садоводством
в середине прошлого столетия под влиянием русских переселенцев.
В 1852 г. в Алагире при усадьбе горного начальника был заложен первый
фруктовый сад. Спустя некоторое время, в Алагире поселился по торговым
делам курский мещанин Яковлев, который серьезно занялся садоводством.
Он вывел ряд высококачественных сортов яблок и груш. Садоводство
стало быстро распространяться по всей Северной Осетии, проникая даже
в горные районы. В 15 км от Алагира, в сел. Унал, возникли богатые
фруктовые сады. За короткое время сел. Унал превратилось в крупный
садоводческий центр, а фрукты его стали известны за пределами Осетии.
Появление садоводства в Юго-Осетии относится также ко второй
половине XIX в. Первые фруктовые деревья были посажены в некоторых
плоскостных селах, в частности в местечке Цхинвали (ныне г. Сталини-
ри). Позже садоводство проникло и в горы. Здесь особенно славились
своими фруктовыми садами Гаца Санакоев (сел. Джава) и Гисе Ханикаев
(селΜ Згубир).
Все же до революции фруктовые сады были немногочисленны и, как
правило, принадлежали помещикам и кулакам. Только в советское время
садоводство в Северной и Южной Осетии стало важной отраслью народного
хозяйства. Разведением фруктовых садов занимаются не только колхозы,
но и многие колхозники (на своих приусадебных участках). Особенно
развито садоводство в Юго-Осетии, где во многих плоскостных колхозах
оно стало основной отраслью хозяйства. В 1957 г. площадь фруктовых
садов колхозов составляла 1509 га, а колхозников — 933. Всего в
области имелось 2442 га плодовых садов (до революции немногим более
200 га).
Быстро развивается и виноградарство, которым занимаются колхозы
плоскостной зоны. В 1957 г. общая площадь виноградников в Южной
Осетии составляла 969 га (средняя урожайность достигала 100—120 ц
с 1 га). В Северной Осетии виноградарство распространилось недавно,
главным образом в связи с сооружением Цалкинского обводнительного
канала и присоединением к республике Моздокского района. В настоящее
время здесь культивируется свыше десяти сортов винограда. Площадь под
виноградниками увеличивается с каждым годом.
307
20*

Осетины издавна занимаются птицеводством. Разводят кур, гусей,
уток, индеек. Наибольшее развитие птицеводство получило в плоскостных
районах. Почти все здешние колхозы имеют птицеводческие фермы.
В современном хозяйстве осетин большую роль играет животноводство
(разведение мясо-молочных пород крупного рогатого скота, овцеводство,
свиноводство и т. д.). По своему удельному весу животноводство в горах
стоит на первом месте. По сравнению с дореволюционным временем
(данные 1916 г.), в Северо-Осетинской АССР к началу 1959 г. поголовье
крупного рогатого скота возросло на 15 тыс. голов, овец и коз —
на 66 тыс. голов.
Колхозные и совхозные животноводческие фермы располагают хорошо
оборудованными, утепленными помещениями (коровники, телятники,
свинарники, овчарни и т. д.). На многих фермах установлены подвесные
дороги, автопоилки, доильные агрегаты, корнемойки, корнерезки, кормо-
дробилки. Появились кормоприготовляющие комбайны. В научных
учреждениях и на фермах ведется большая работа по улучшению пород
местного скота, созданию новых высокопродуктивных пород.
Практикуются различные формы содержания скота. В частности, для
повышения продуктивности молочного скота введено летне-лагерное
и летне-стойловое содержание с применением зеленого конвейера 3.
Раньше скот, находясь на выпасах, подкормки не получал. Теперь он
обеспечивается подкормкой из свеженакошенных трав. Зимой молочный скот
находится на стойловом содержании. Применение передовых форм
содержания молочного скота и улучшение его породности резко подняло
продуктивность животноводства. Особенно значительны достижения
последних лет. В среднем в колхозах и совхозах Северной Осетии на одну
корову надоили в 1953 г. 902 кг молока, а в 1958 г.— 2230 кг. Передовые
доярки надаивают по 4 тыс. кг молока на корову.
Новым в осетинском овцеводстве является разведение в широких
масштабах тонкорунных и полутонкорунных овец (помесь местной
грубошерстной породы с тонкорунными баранами). Хотя грубошерстные овцы
пока еще составляют значительную часть поголовья, есть уже колхозы,
где овцефермы имеют только тонкорунных и полутонкорунных овец.
Особенно благоприятны для развития тонкорунного и полутонкорунного
овцеводства степные районы республики. В некоторых районах
(например, Моздокском) колхозы содержат стада овец круглый год близ
населенных пунктов. Но большинство колхозов републики, занимающихся
овцеводством, применяет отгонную систему.
Отгонное животноводство ведется на основе правильного
использования кормовых угодий. Овцы, а также нагульный крупный рогатый скот
весь год находятся на пастбищах. Зимние пастбища колхозов как
Северной, так и Южной Осетии находятся в Чечено-Ингушской АССР, в
Ставропольском крае — в районах Наура и Черного рынка, а летние — в
высокогорных районах Осетии. Большое внимание уделяется перегону скота.
На летние пастбища скот перегоняют в начале мая, на зимние — со второй
половины сентября. С 1958 г. скот колхозов Северо-Осетинской
республики перевозят по железной дороге. Это облегчает труд животноводов
и сокращает потери скота в пути.
На зимних и летних пастбищах выпасы и сенокосы распределены
между колхозами. Систематически проводится улучшение пастбищных
участков — очищение от ядовитых трав, кустарников и камней, производится
подсев дикорастущих трав и т. п.
Каждый колхоз заготовляет летом сено. Почти вся работа на сенокосе
выполняется механизированным способом. Для водопоя раньше привозили
3 Зеленый конвейер состоит из кукурузы, кормовых тыкв, капусты, тимофеевки,
клевера и т. д.
308

воду в бочках, теперь на пастбищах имеются артезианские колодцы.
На зимних пастбищах для животноводов построены по типовым
проектам хорошо оборудованные жилища, столовые, кухни, пекарни,
склады, бани. Колхозы снабжают чабанов верхней одеждой, обувью,
продуктами, газетами, журналами. На многих пастбищах имеются
радиостанции.
В хозяйстве ряда колхозов, особенно в Южной Осетии, значительное
место отводится пчеловодству, которое является одним из древнейших
занятий осетин. Занимаются пчеловодством исключительно мужчины,
В первые же весенние дни ульи обычно вывозят из селения в поле и
оставляют там под наблюдением пчеловода до осенних морозов. С
наступлением заморозков ульи вновь перевозятся в селение и ставятся в
специально отведенное для них помещение.
Благодаря росту валовой и товарной продукции, а также повышению
заготовительных цен на продукты сельского хозяйства денежные доходы
колхозов за последние тады неуклонно повышались. Так, в Северной
Осетии денежные доходы колхозов с 1953 по 1958 г. увеличились более
чем в два раза. В дальнейшем, в результате осуществления семилетнего
плана, уровень развития сельскохозяйственного производства, равно
как и доходы колхозов и отдельных 'колхозников, еще более возрастут.
Вплоть до середины XIX в., когда хозяйство осетин
Домашние промыслы носило натуральный характер, сельскохозяйствен-
и ремесла **
ные орудия, утварь, посуда, мебель, ткани, одежда
производились домашним способом или ремесленниками. . Некоторые
промыслы имели товарное значение. Так, например, в Грузию вывозили
сукна, овчины, бурки. Грузинский географ и историк царевич Вахушти
(XVIII в.) в своей «Географии Грузии» писал об осетинах: «Знают
искусство выделывания кожи, тканье сукон, валяние их, приготовление
хороших бурок; знают ковать, слесарное ремесло, выделывают деревянные
вещи» 4.
Во второй половине XIX — начале XX в. многие изделия домашнего
и ремесленного производства вытесняются фабричными товарами.
Указание В. И.- Ленина, что на Кавказе в пореформенный период «шло
вытеснение туземных вековых «кустарных» промыслов, падающих под
конкуренцией привозных московских фабрикатов» 5, целиком относится и к
Осетии.
В пореформенной Осетии наибольшее распространение имели те
домашние промыслы и ремесла, которые были связаны с обработкой
продуктов животноводства (шерсти, кожи) и дерева. Из овечьей шерсти
выделывали сукна, платки, чулки, шляпы. Лучшие сукна изготовлялись
из белой, коричневой и серой шерсти. Они ценились выше, чем крашеное
сукно. Высокосортные сукна делались также из козьего пуха. Все работы,
связанные с выделкой сукон, выполнялись женщинами в домашних
условиях. Почти в каждом доме можно было видеть деревянное веретено
для прядения шерстяных ниток и деревянный разборный ткацкий станок
(тынуафдгн).
В настоящее время повсеместно употребляются сукна фабричного
производства. Однако сохранилась домашняя обработка шерсти, из
которой изготовляют платки, вязаные кофточки, войлочные шляпы и пр.
С давних времен осетины производят обработку овчины, и до сих пор
этот промысел широко распространен. Из овчины делают шубы, шапки,
брюки, некоторые виды обуви и другие изделия.
4 Вахушти. География Грузии. «Записки Кавказского отделения Русского
географического общества», кн. XXIV, вып. 5, Тифлис, 1904
5 В.И.Ленин. Сочинения, т. 3, изд. 5, стр. 594.
309

Еще в XIX в. у осетин-горцев был весьма развит
деревообрабатывающий промысел: производство мебели, домашней утвари, посуды, орудий
труда. Для изготовления утвари и домашней посуды пользовались
техникой выдалбливания или вытачивания; деревянная мебель вытачивалась.
Обработка дерева была в основном домашним промыслом, но в каждом
районе имелись и специалисты-ремесленники, работавшие на местных
станках — зырн.
Со второй половины XIX в. обработка дерева значительно
сократилась. Многие сельскохозяйственные орудия, утварь, посуда стали
заменяться покупными — металлическими, стеклянными, фаянсовыми.
Сейчас деревообрабатывающий домашний промысел сохранился лишь как
народное декоративно-прикладное искусство.
В прошлом у осетин не существовало ковроделия. Изготовлялись
лишь простейшие по технике производства войлочные кошмы. Рисунок
на них наносился валяным, вшитым или аппликативным узором.
Ковроделие возникло в 1928 г., когда при артели «Острикотаж» в
Орджоникидзе был создан ковровый цех. Теперь здесь имеется уже несколько
ковровых цехов. Производятся главным образом ворсовые ковры.
Техника изготовления — ручная, с применением вертикальных ткацких
станков.
Вначале артель изготовляла ковры типа грузинских, армянских
и дагестанских по готовым рисункам, созданным в этих республиках.
В послевоенные годы стали делать ковры с осетинскими орнаментами
(геометрическим, растительным и зооморфным). Первые рисунки этих
ковров были созданы в Москве, в Научно-исследовательском
институте художественной промышленности, по образцам осетинского
народного орнамента, собранным художниками А. Хоховым и М. Туга-
новым. Первые успехи достигнуты в создании тематических и
портретных ковров. Так, например, по рисунку художницы Т. Малиевой
мастерицы артели Л. Москвиченко и И. Атарова выполнили ковер
с изображением народного поэта К. Хетагурова. Ковер этот — подлинное
произведение искусства.
Промышленность Северной Осетии в дореволю-
Промышленность ционное время была слаборазвитой: свинцово-цин-
и быт рабочих ^ „ Г ,. ^ -л -л
ковыи завод «Кавцинк» во Владикавказе, на
котором работало в 1913 г. всего лишь 480 рабочих, Владикавказские
железнодорожные мастерские с 226 рабочими, свинцово-цинковые рудники в
Алагирском ущелье, Мизурская обогатительная фабрика и несколько
десятков мелких кирпичных, пищевых и других предприятий
полукустарного типа. 60% всех предприятий составляли мельницы.
Поиски металлов в горах Осетии производились еще в XVIII в.
русскими геологоразведочными экспедициями. Однако промышленная
добычу руд (в Садоне) началась только в 40-х годах XIX в. Велась она
самым примитивным способом. В 1848 г. Садонские рудники, которые до
этого находились в руках частных предпринимателей, были взяты в
казну. На рудниках применялся труд крепостных русских рабочих,
подвергавшихся жестокой эксплуатации. В частности, в 1850 г. в местечко Ала-
гир было переведено 380 семейств крепостных рабочих с уральских,
алтайских и луганских заводов. Переселенцы образовали в Алагире станицу и
начали тут же, на левом берегу р. Ардон, строительстве свинцово-цинково-
го завода. Алагирский завод был пущен в 1853 г., после чего часть
переселенцев перевели из Алагара на Садонские рудники, а часть осталась на
заводе. После крестьянской реформы многие рабочие вернулись на родину,
другие остались работать на условиях вольного найма. Новые кадры
рабочих набирались из переселенцев, отставных солдат и членов их семей,
а также из коренных жителей-осетин.
310

Беслановский маисовый комбинат
В Садояские рудники и на Алагирский завод стали стекаться
безземельные горцы-осетины из многих районов Осетии. Так было полошено
начало формированию национальных кадров рабочего класса.
В Садовских рудниках рабочже-осетины были заняты на самых
различных (работах: добыче, сортировке и перевозке руды, на рубке дров,
выжигании угля и т. д. Работая совместно с русскими рабочими, осетины
сближались с ними и многому учились у них. С течением времени
осетины вместе с русскими рабочими стали выступать против произвола и на
<"<илия администрации.
Условия труда садонских рабочих были невыносимо тяжелыми.
Основными орудиями на шахтах были кирка и лопата. Шахты освещались
животным жиром. Отсутствовали охрана труда и техника безопасности.
В забоях часто случались обвалы. Шахтеры работали по 12—16 часов,
получая за свой каторжный труд ничтожную оплату: три — пять рублей
в месяц. Спецодежды не полагалось. Рабочих на каждом шагу подвергали
штрафам. Они не имели права уходить с рудников раньше срока,
определенного договором. По рассказам старых шахтеров, рабочих в Садоне и
после реформы продолжали пороть и сажать в карцер за малейший
проступок.
Вот как описывает условия труда садонских рабочих очевидец,
побывавший в рудниках в 1855 г. «Тут мы провели ночь, спускались в
штольни и штреки, где на глубине нескольких десятков аршин в основании
громадной скалистой горы при свете тусклых сальных огарков, в
тяжелом, спирающем дыхание, воздухе, наполненном пороховым дымом,
в слякоти, образуемой просачивающейся везде водой, копошились с
кирками и ломами в руках люди... Мрак, воздух подземелья, невольное
чувство страха при мысли, какая громада висит над головами этих людей,
днем -и ночью здесь работающих... в течение двенадцати часов, до
смены, вне света и свежего воздуха, с тяжелым ломом в руках» 6.
6 А. Л 3 и с с е ρ м а и. Отрывки из моих воспоминаний. «Русский вестник», т. 138,
1878, стр. 59—60.
311

Не лучше было положение рабочих и на Алагирском заводе. Работа
и здесь была изнурительно тяжелой и низкооплачиваемой. Правилами
внутреннего распорядка, утвержденными Горным департаментом, на
заводе, как и на рудниках, был установлен 12-часовой рабочий день при
двух сменах. Заработок рабочего был настолько мал, что его едва
хватало для поддержания полунищевского существования рабочей семьи.
Применялась издевательская система штрафов.
Среди рабочих заводов и рудников немало было «рабочих с наделом»,
сохранявших еще небольшой клочок земли. Значительная часть их
заработка уходила на уплату крестьянских повинностей и поддержание
хозяйства, которое кое-как вела оставленная дома семья.
Ужасны были и бытовые условия рабочих. Приезжие рабочие жили в
грязных, сырых и холодных бараках. Такой барак представлял собой
огромное помещение с цементным полом. Здесь не было ни коек, ни столов.
Люди спали на полу, застланном соломой. Зимой это помещение почти
не отапливалось. Не было столовой, бани и других необходимых бытовых
учреждений.
Местные лавочники, пользуясь тяжелым материальным положением
рабочих, выдавали продукты в кредит, сбывая по высоким ценам
недоброкачественные товары.
Среди рабочих свирепствовали туберкулез, тиф, ревматизм и другие
болезни, уносившие много человеческих жизней. Медицинская помощь
дочти отсутствовала. Во всем Садоне были один врач и фельдшер,
обслуживавшие главным образом чиновников из рудоуправления. За
медицинской помощью рабочие обращались к осетинским знахарям.
В Садоне не было ни одной библиотеки. Сюда не доходили газеты,
журналы, книги. Неграмотность населения садонского поселка
составляла 99%. В Садоне была всего одна начальная школа, но из-за
отсутствия средств большинство детей рабочих не имело возможности в ней
учиться.
К концу 90-х годов XIX в. осетины составляли уже значительную часть
основных кадров рабочих Садона. Существенно вырос удельный вес
осетинского пролетариата и на других промышленных предприятиях Северной
Осетии. Осетинские рабочие принимали активное участие в
революционном движении, выступая совместно с русскими рабочими — наиболее
передовой и сознательной частью пролетариата. В Осетии еще до
Октябрьской революции русский рабочий класс, руководимый
большевиками, закладывал фундамент той дружбы народов, которая расцвела
после революции в условиях многонационального социалистического
государства.
Незначительная промышленность, имевшаяся до революции, во время
империалистической и гражданской войн была разрушена и даже старые
промышленные предприятия практически пришлось создавать заново.
К 1926 г. были восстановлены завод «Кавцинк», Садонские рудники,
железнодорожные мастерские и др. В последующие годы начались громадные
работы по социалистической индустриализации, в результате которой
Северная Осетия из отсталой в промышленном отношении была
превращена в индустриально развитую страну. В социалистической промышленности
Северо-Осетинской АССР большое место занимает тяжелая
промышленность — горнодобывающая, цветная металлургия, металлообрабатывающая,
энергетическая.
Совершенно преобразилась горнорудная промышленность Садона,
имеющая в настоящее время всесоюзное значение. Старые рудники
полностью реконструированы, построены новые шахты и рудообогатительная
фабрика. Открыты новые рудные месторождения в бассейнах Ардона,
Фиагдона, Садона; Уруха и др. В Садонских рудниках большая часть тру-
312

Рабочий поселок Квайса
доемких работ механизирована. Мощные погрузочные машины,
электровозы, скреперные лебедки и десятки других механизмов облегчили труд
горняков, повысили производительность труда. Так, например, на Верхне-
Згидском руднике благодаря механизации трудоемких процессов и
внедрению новых методов труда добыча руды на одного шахтера выросла в
1958 г. по сравнению с 1950 г. в два с лишним раза. В целях улучшения
условий труда и предупреждения профессиональных заболеваний
применяется мокрое бурение. Проветривание забоев и блоков проводится
мощными вентиляторами.
Садонские рудники являются сырьевой базой завода «Электроцинк»
в Орджоникидзе, выросшего из небольшого свинцово-цинкового
предприятия. Теперь это крупный завод цветной металлургии, оснащенный
совершенным оборудованием. На нем трудятся тысячи металлургов. Инженеры
и рабочие завода «Электроцинк» впервые в Советском Союзе применили
прогрессивный метод подготовки сырья к переработке — обжиг
концентратов «в кипящем слое».
К числу крупнейших предприятий Северной Осетии принадлежат
также вагоноремонтный завод в Орджоникидзе, созданный на месте
владикавказских мастерских, завод автомобильного и тракторного
электрооборудования, завод «Электроконтактор» и т. д.
Важную роль в экономике Северной Осетии играет лесная
промышленность. Созданы лесопункты и лесозаводы, снабжающие предприятия страны
древесиной твердых пород. Успешно развиваются различные отрасли
легкой промышленности.
Значительную часть промышленной продукции республики дает
пищевая цромышленность. Заново созданы при Советской власти такие отрасли
пищевой промышленности, как крахмально-паточная, мясная, молочная,
плодоовощная, консервная, кондитерская и др. Среди предприятий
пищевой* промышленности особенно выделяется построенный в советское*
время в Беслане маисовый комбинат, имеющий всесоюзное значение.
Уже в 1940 г. комбинат давал валовой продукции (в ценностном выра-
313

жении) в 4,5 раза больше, чем вся промышленность Северной Осетии
в 1913 г.
В целом валовая продукция крупной промышленности Северной Осетии
увеличилась в 1958 г. по сравнению с 1913 г. в шесть раз.
Семилетний план Северо-Осетинского совнархоза на 1959—1965 гг.
предусматривает дальнейший рост уже имеющихся и создание ряда новых
отраслей промышленности. Широкое развитие получат машиностроение,
электротехническая и радиотехническая промышленность, - производство
строительных материалов, а также различные отрасли пищевой и легкой
промышленности. Большое внимание обращается на расширение рудной
базы цветной металлургии: поставлена задача полностью обеспечить
местным сырьем завод «Электроцинк» как за счет ввода в эксплуатацию новых
месторождений, так и путем увеличения добычи руды на уже имеющихся
.рудниках.
За годы Советской власти резко выросли местные кадры рабочих,
сформировалась национальная техническая интеллигенция. Уже ρ 1957 г.
число рабочих и служащих в Северной Осетии превысило 100 тыс.
В Садонских и новых Згидских и Буронских рудниках подавляющее
большинство рабочих — осетины. Много осетин и среди
инженерно-технического персонала. Так, например, на заводе «Электроцинк» около одной
трети инженеров и техников составляют осетины.
Важным фактором развития промышленности и роста рабочего класса
явилось широкое вовлечение в производство женщин, в том числе
осетинок. Многие из них стали инженерами, техниками, мастерами. Особенно
увеличилось число женщин в промышленности в годы Великой
Отечественной войны. Напомним, что до революции в промышленности
Осетии женщины почти н-е работали.
Коренным образом изменился быт рабочих. Так, например, на месте
старого поселка Садон с его полуразвалившимися бараками и землянками
вырос социалистический рабочий городок с кварталами жилых домов,
культурно-просветительными и коммунальными учреждениями. Вокруг
Садона возник целый ряд рабочих поселков. Рабочие живут в новых домах,
в благоустроенных квартирах (с центральным отоплением, ванной и т. п.).
Многие горняки Садона живут в коттеджах, являющихся их
собственностью, имеют фруктовые сады и огороды. Часть несемейных рабочих
живет в общежитиях в комнатах на три-четыре человека. При
общежитиях имеются все необходимые бытовые удобства, оборудованы красные
уголки, где всегда можно найти газеты, журналы, книги.
Среднемесячная заработная плата садонских шахтеров в настоящее время
составляет 2—3 тыс. руб. Многие шахтеры зарабатывают в месяц до 10 тыс. руб.
В Садоне работают большая поликлиника с несколькими
отделениями, селикозная станция, несколько родильных домов и т. д. Во всех
шахтах уетановлено постоянное дежурство медицинских работников.
В пос. Талон, около Садона, в 1949 г. открыт профилакторий для горняков.
Здесь' шахтеры отдыхают после трудового дня. Утром автомашины
^развозят их по шахтам, а после работы они вновь возвращаются на
•отдых.
В Садоне имеются средняя школа и вечерняя школа рабочей молодежи,
горный техникум, школа ФЗО и ряд специальных курсов для повышения
квалификации рабочих. Центральное место среди
культурно-просветительных учреждений занимает дворец культуры с прекрасным зрительным
залом, лекторием, двумя большими библиотеками (общей и технической).
При дворце культуры работают кружки художественной самодеятельности.
Здесь часто выступают артисты Москвы, Ленинграда, Орджоникидзе,
Тбилиси и других городов страны.
В Юго-Юсехии., где до революции не было промышленных предприя-
314

тий7, за годы Советской власти сложилась развитая промышленность.
В настоящее время в области имеются предприятия лесной и пищевой
промышленности, промышленности стройматериалов и др. В Сталинири
построен механический завод. В области действует ряд электростанций:
Сталинирская, Кехвская, Лениногорская, Дзагинская и др. Крупнейшее
промышленное предприятие в Юго-Осетии — Кваисинское свинцово-
цинковое производство, пущенное в эксплуатацию в 1949 г. Серьезное
внимание было уделено здесь подготовке кадров из местного населения,
проводившейся как по линии индивидуального обучения, так и через
курсы техминимума и длительные командировки на другие предприятия
цветной металлургии. В настоящее время 90% всех рабочих здесь
составляют местные кадры (одна треть их — женщины). Для рабочих в пос.
Кваиса построены несколько многоквартирных домов, две средние школы,
клуб, библиотека и читальни. Однако характерной чертой быта кваисип-
ских рабочих является то, что большинство их продолжает жить в
окрестных селениях. В их семейный бюджет входят, помимо заработка на
производстве, доходы от работы в колхозах отдельных членов семьи.
Хозяйственному и культурному общению внутри
УвГсредст^™Я Осетии, а также ее общению с внешним миром
передвижения в прошлом препятствовали не только феодальная
разобщенность и замкнутость, но и вековое
бездорожье. Относительно одного из ущелий в Северной Осетии очевидец писал,
что в Закском обществе «...положительная невозможность иметь зимою
сообщение с соседями... доводит население до отчаяния» 8. Ущелья и
котловины соединялись с плоскостью и между собой узкими дорогами, которые
далеко не всегда были доступны для колесного транспорта. В тех местах,
где были колесные дороги, основным транспортным средством являлась
двухколесная арба, в которую запрягались либо волы (такая арба
называлась галузердон), либо лошадь (хъадын багхузгрдон). Арба почти
целиком, включая колеса, изготовлялась из дерева. Дно и боковые стороны арбы
часто были сплетены из хвороста. В XIX в. получила распространение арба
с металлическим обручем на ободе колеса. В равнинной части появились
новые средства транспорта — брички, тачанки, линейки, заимствованные
осетинами у русского населения.
Зимой и летом для перевозки грузов (хлеба, сена, дров) с гор в
котловины пользовались деревянными горскими санями (хзгххон дзоныгъ).
На узких горных тропах для транспортировки грузов использовали
вьючных животных (ослов, лошадей). Применялось специальное вьючное
деревянное седло. Оно имело с обеих сторон приспособления,
напоминавшие собой большие крюки для подвешивания переметных сум (хордзен).
Крюки делались из палок, изогнутых под углом 30° и попарно
связанных.
В горах пешеходы пользовались специальной обувью из воловьей
кожи с переплетом из тонких полосок кожи на подошве, предохранявшим
от скольжения. В труднопроходимых местах прикрепляли к ногам и
рукам железные крючья, пользовались шестами и посохами с железными
наконечниками, зимой — плетеными лыжами.
После присоединения Осетии к России в развитии путей сообщения
и средств транспорта наметились определенные сдвиги. Во второй
половине XIX в. началось железнодорожное строительство на Кавказе,
7 Промышленное значение имели только лесоразработки по ущелью р. Большой
Лиахви. Хвойные леса, расположенные в бассейне этой реки, хищнически
истреблялись лесопромышленниками. Заготовленный лес спускался сплавом до самого
Тифлиса.
8 М. Кипи а ни. От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1884, стр. 6.
315

имевшее большое экономическое значение и для Осетии. Первая железная
дорога Ростов — Владикавказ была построена в 1875 г., затем были
построены дороги Беслан — Петровск (1894 г.) и Прохладная — Моздок
Средства передвижения и транспортные принадлежности
горные сани; 2 — подковы для быка; 3 — вьючное седло для осла; 4 — деревянные
приспособления для крепления вьюков; 5 — деревянная арба
(1915 г.). В 1858 г. было начато строительство шоссейной
Военно-Осетинской 'дороги, а в 1888 г. по ней открылось движение колесного транспорта.
Было начато, но не закончено проведение дороги с гор на плоскость в Кур-
татинском ущелье. В некоторых ущельях силами населения стали
строиться проселочные дороги местного значения. Но большинство горных
районов дорог не имело.
Ныне там, где проходили лишь горные тропы да иногда проселочные
дороги, построены автомобильные шоссейные дороги местного и союзного
значения (в Юго-Осетии, например, протяженность шоссейных дорог
316

местного значения насчитывает 420 км). Через территорию Северо-Осе-
тинской АССР проходит автострада, связывающая Москву с Тбилиси.
За годы Советской свласти осуществлена ^коренная реконструкция
всего железнодорожного транспорта, построены новые железные дороги:
ширококолейная дорога Дарг-кох — Алагир, обеспечивающая связь ряда
равнинных и прилегающих к ним горных районов со столицей
республики г. Орджоникидзе, Алагиро-Урсдонская узкоколейная железная
дорога и др. Железная дорога Гори — Сталинири прошла по территории
Южной Осетии, связав ее областной центр с Закавказской магистралью, а
через нее — со всеми уголками нашей страны. Первый пассажирский поезд
прибыл в Сталинири 8 июня 1940 г.
В дореволюционное время в Северной Осетии
Селения и жилища было только два города — Владикавказ и Моздок,
возникшие в XVIII ib. В Юго-Осетии не было ни
одного города. Подавляющее большинство осетин жило в сельских
поселениях — кау (хъаеу). В горной полосе преобладали сравнительно
небольшие селения, часто разбросанные по склонам гор или у берегов рек. Этот
тип поселения сложился здесь исторически. При безземелии,
существовавшем в дореволюционном прошлом, не было возможности создавать
крупные поселения. Расположение селений по крутым склонам гор
объяснялось тем, что удобные земли, использовались под пашни и сенокосы. По
своей планировке они были поселениями главным образом кучевого или
рядового типа.
На плоскости создавались большие селения с уличной планировкой.
В XIX в. в безлесных местах дома и хозяйственные постройки
строились из естественного камня, а в ущельях, богатых лесом,— из дерева.
Наиболее архаичными, но и самыми распространенными домами в горах
были каменные.
Каменные дома строились в один-два этажа. В двухэтажном доме
нижний этаж предназначался для скота и хозяйственных помещений,
верхний — для жилья. Кладка стен производилась всухую с засыпкой
пустот между камнями землей, реже — на глиняном или известковом
растворе. Для междуэтажных перекрытий и дверей использовалось дерево.
Крыша плоская земляная, стены часто выводились выше крыши, так
что получалась площадка, которая использовалась для просушки зерна,
шерсти и для отдыха. Пол делали земляной, реже — деревянный. Стены
жилых помещений внутри обмазывались глиной и белились. Вместо окон
в одной из стен дома делались небольшие отверстия, закрывавшиеся в
холодную пору каменными плитами или досками. Нередко со стороны
фасада у двухэтажных домов имелись балконы или открытые веранды.
В условиях существования больших семей дома обычно бывали много -
комнатными. Самая большая комната — «хадзар» (хдедзар) являлась
одновременно столовой и кухней. Здесь семья проводила большую часть
времени. В центре хадзара находился очаг с открытым дымоходом, отчего
стены и потолок покрывались толстым слоем копоти. Над очагом к
деревянному брусу в потолке подвешивалась цепь для котла. Очаг и цепь
считались священными: около них совершались жертвоприношения и моления.
Очаг считался символом единства семьи. У очага устанавливались,
подпирая потолочную перекладину, деревянные столбы, которые богато
орнаментировались резьбой. Очаг делил хадзар на две половины — мужскую
и женскую. В мужской половине на стенах развешивались оружие, турьи
рога, музыкальные инструменты. Здесь находилось полукруглое
деревянное, украшенное резьбой кресло, предназначавшееся для главы дома.
На женской половине находилась домашняя утварь. Для женатых
членов семьи в доме имелись отдельные комнаты — спальни (уат). В домах
зажиточных осетин выделялась кунацкая (узеззегдон).
317

К числу архаичных каменных строений горной Осетии относятся
также оборонительные башни, которые ко второй половине XIX в. были
уже необитаемы. Оборонительная башня имела форму четырехугольной
усеченной пирамиды, высотой от трех до пяти этажей. Башни отличались
необычайной прочностью. Они складывались из крупных камней
известняка, часто прекрасно обтесанных. Кладка стен производилась на цементе.
Стены оборонительной башни почти глухие и лишь внизу (на высоте
Очаг и очажный инвентарь
1 — очаг; 2 —утюг; 3 — стержень для приготовления шашлыка; 4 — деревянная очажная цепь; 5,
—железные очажные цепи; 7 — подставка для дров; 8 — деревянные щипцы; 9 — железные щипцы
второго этажа) имелся лаз-вход, а наверху располагались щелевидные
отверстия — бойницы. Первый этаж такой башни служил помещением
для скота и зернохранилищем; следующие этажи использовались для
жилья, а верхний этаж — для наблюдения. Непременной принадлежностью
башни являлись деревянные замки громадных размеров (длина корпуса
такого замка достигала 80 см и более).
В горах строились также дома-крепости или жилые башни — ганах
(гагнах). Строились они в три этажа и по типу приближались к
оборонительным башням. Однако ганах значительно шире оборонительной башни
и к плане приближается к квадрату. Стены дома-крепости изнутри
штукатурились и окрашивались. Жилая башня имела небольшие окна. В
первом этаже находились зернохранилища и помещения для скота, во
втором — хадзар, третий этаж служил в качестве оборонительного
сооружения.
В горах Осетии строились и крепостные укрепления (галуан). Они
представляли собой комплекс строений, состоящий из оборонительной
и жилой башен и других жилых и хозяйственных построек, обнесенных
каменной стеной.
Галуаны принадлежали большим патриархально-семейным общинам,
а в условиях феодального строя они стали собственностью феодалов.
318

В местах, богатых лесом, как, например; в Дигорском ущелье и в
предгорьях, строились двухкомнатные или многокомнатные бревенчатые'
дома.
В Юго-Осетии, где большая часть территории покрыта прекрасным
строительным лесом, преобладали деревянные постройки. Наиболее
старым типом здесь был двухкомнатвый деревянный домик σ двускатным
перекрытием из драни.
Разрез дома-крепости (ганах). Сел. Хусар Ламардон, Даргавское ущелье
Позже повсеместно стали появляться двухэтажные мнотокомнатные
дома, первый этаж которых сложен из камня, второй — из дерева,
причем в горных и предгорных районах нижний этаж всегда служил
жильем семьи в зимнее время и только в некоторых местах он отводился под
хлев. На втором этаже помещалась широкая закрытая терраса,
использовавшаяся летом как жилье. Дом этот покрывался четырехскатной
деревянной крышей.с крутыми скатами для спада снега и предохранения стен
постройки от сырости. Почти такие же двухэтажные дома стали строиться
и в плоскостных районах области.
Одним из распространенных типов жилища, особенно бедняков и
крестьян среднего достатка, в предгорьях и на плоскости были плетневые
дома. На одной стороне дома, обычно обращенной во двор, оставляли
отверстия для окон и дверей, причем за отсутствием стекла окна делали
маленькими. Дом обмазывался с внешней и внутренней сторон глиной и
выбеливался. Крыша покрывалась досками и настилалась соломой.
Такие жилища строились одно-, двух- и трехкомнатными. У более
зажиточных дом состоял из спальни, кухни, в которой устанавливалась печка, и
сеней (тыргъ). Передняя половина сеней часто использовалась под
кладовую.
Бедные крестьяне на плоскости жили также в саманных домах,
покрытых камышом или соломой. В комнатах были земляные полы,
небольшие окна и низкие двери. Для жилых домов на равнине было
характерно наличие крытого навеса (узердондон), примыкавшего к дому. Под
навесом хранили домашнюю утварь и сельскохозяйственные орудия,.
319

а летом он обычно служил кухней. Помимо жилого дома, во дворе
находились кукурузные сапетки. Двор был отделен от усадьбы плетневым
забором.
Характерной чертой старого жилища плоскостных осетин являлось то,
что оно обращалось фасадом внутрь двора, глухой торцовой стеной* к
улице. Часто дома строились внутри двора. Кунацкая располагалась
обычно поодаль от основного дома, около ворот. Такая планировка
отражала особенности замкнутого патриархального быта.
Во второй половине XIX в. в связи с быстрым расслоением
крестьянства и выделением кулацкой верхушки резко усилились различия в
образе жизни и быте. В то время как основная масса крестьян продолжала
жить в старых неблагоустроенных домах, богатые крестьяне стали
ставить дома кирпичные и деревянные, на высоком фундаменте, крытые
черепицей или железом; в комнатах появились деревянные , потолки и
полы, большие остекленные окна, закрывающиеся филенчатыми,
ставнями, и высокие двери городского типа. Комнаты таких домов имели
отдельные выходы на открытую или остекленную террасу. Весь двор и
усадьба обносились высоким каменным забором.
В планировке длинных домов сказывалось сохранение традиционные
форм. Комнаты располагались в ряд, для каждого женатого члена
нераздельной большой семьи выделялась отдельная комната; по мере
разрастания семьи пристраивались новые комнаты.
Наряду с длинными домами начали строить также 'Квадратные дома,
часто расположенные фасадом к улице. Этот тип жилища, очевидно, б,ыл
занесен на Северный Кавказ русскими переселенцами, но т нем
отразились и национальные особенности — хадзар, обычно, делали намного
больше других комнат, сооружали открытую террасу и т. д.
После Великой Октябрьской революции, когда конфискованные у
помещиков земли были переданы крестьянству, многие тысячи горцев
переселились на равнину. Благодаря повседневной помощи партии и
правительства переселенцы смогли создать новые крупные благоустроенные
селения — Коста, Кирово, Фарн, Нарт, Ногир и др. Все они построены по
заранее продуманному плану, с длинными, прямыми и широкими улицами.
Изменились и старые сельские поселения осетин. Одни из них
перестраивались, другие создавались заново. Во время Великой
Отечественной войны гитлеровские захватчики разрушили (многие селения Северной
Осетии. После войны они восстановлены, но уже по новому образцу,
создающему гораздо большие удобства для населения.
Современные сельские поселения осетин — это благоустроенные
поселки с новыми просторными и светлыми домами колхозников, с
колхозными хозяйственными постройками, клубами, школами, больницами,
магазинами, детскими садами и яслями. Многие селения электрифицированы
и радиофицированы, имеют водопровод и канализацию. В ряде селений
построены стадионы и разбиты парки.
Современные жилища осетинских колхозников — большей частью дома
на каменном фундаменте, квадратные пз плане, имеющие несколько
комнат с большими окнами. К домам часто пристраиваются обширные
остекленные веранды. Окна, двери, потолки покрываются краской. Этот тип
жилища мало чем отличается от городского.
К дому и теперь часто пристраивается навес, где летом помещаются
очаг и печь. Однако сейчас навес нередко располагается отдельно от дома,
что более гигиенично.
Жилища традиционной удлиненной формы сейчас в осетинской
деревне строят очень редко.
Колхозники придают большое значение обстановке и чистоте жилища.
В современных домах частое явление — городская мебель (шкафы, стулья,
320

Город Орджоникидзе, площадь Свободы. В центре памятник С. Орджоникидзе
диваны), обычно бытующая имеете оо старинной национальной мебелью.
Рддом с фабричной никелированной кроватью можно видеть кустарную
деревянную кровать, украшенную национальной резьбой. Обычный
городской диван может встречаться наряду с деревянным резным.
Деревянные столики на трех ножках (фынг), деревянные бокалы, турьи
рога для пива и другая старинная утварь соседствуют с такими
предметами современного быта, как патефоны, радиоприемники, телевизоры
и т. д.
Большую роль в деле изменения быта колхозников играет
электрификация. «Лампочка Ильича» широко проникла в селения Северной и
Южной Осетии. В связи с электрификацией население все чаще пользуется
различными бытовыми электрическими приборами.
г β советское время значительно выросло количество
городских поселений. Ныне на территории Северо-
Осеяинской республики несколько городов — Орджоникидзе (б.
Владикавказ), Моздок, Алагир и Беслаи. В городах и рабочих поселках живет 53%
всего населения республики.
Вырос и преобразился Орджоникидзе — столица Северо-Осетинской
АССР, важнейший промышленный и культурный центр республики. Как
в центре города, так и на его окраинах построено много новых жилых
домов. Большие работы проведены в области коммунального хозяйства. До
революции в городе не было канализации, сейчас она есть. Сооружен
новый водопровод. Город не только электрифицирован, но и газофицирован
(в 1953 г. сооружен газопровод Малгооек — Орджоникидзе). Многие
улицы заасфальтированы. Переделаны старые и проложены новые
трамвайные пути. Построен новый трамвайный парк на 100 вагонов. Открыто
автобусное движение. Много внимания уделяется озеленению города.
Созданы новые парки — им. Кирова и Красногвардейский. Реконструирован
Центральный парк культуры и отдыха им. К. Хетагурова (до
революции— городской парк «Трек»).
В Южной Осетии, на берегах Большой Лиахви, вырос областной центр
Сталинири. Кроме уже упоминавшегося механического завода, здесь
имеются лесокомбинат, кирпичный, черепичный, известковый и асфальтовый
заводы, комбинат по производству шампанских вин и минеральных вод и
другие предприятия. В культурной жизни области большую роль играют
находящиеся в Сталинири областной театр, педагогический институт,
научногисследовательский институт и т. д. В городе функционирует
телевизионный центгр. Много внимания уделяется жилищному строительству.
Подлинным украшением города стали жилые дома работников искусств.
21 Народы Кавказа
321

железнодорожников и др. За последнее время значительный размах
получило индивидуальное жилищное строительство. Увеличились зеленые
насаждения на улицах и площадях города. Любимым местом отдыха стали-
яирцев является парок культуры им. Ленина.
Одежда Основными элементами мужского национального
костюма в XIX — начале XX в. были черкеска (цухъ-
хъа), бешмет (куырзгт) и шаровары (салбар), Для черкески
предпочиталось темное сукно — черное, 'коричневое или серое. Под черкеской носили
бешмет из сатиновой или иной темной ткани. Бешмет значительно короче
черкески и имеет стоячий строченый воротник. По покрою бешмет, так же
как и черкеска, представляет собою распашную одежду, скроенную в
талию. Рукава бешмета в отличие от рукавов черкески — узкие. Шаровары
шили из сукна, а для работы на поле — из холстины, очень широкие.
Встречались шаровары также и из овечьих шкур. Зимой носили шубу из
овчины, сшитую по фигуре со сборами в талии. Иногда носили тулупы.
В дорогу надевали бурку.
Зимним головным убором была папаха из овчины или каракуля с
суконным или бархатным верхом, а летним — легкая войлочная шляпа с
широкими полями. На ноги надевали шерстяные домашней вязки носки, ноговицы
и чувяки из сафьяна или сукна на подкладке. Подошвы чувяк
делались из прокопченной воловьей кожи. Зимой для тепла в чувяки подкла-
дывали сено. Голенищами служили ноговицы из сафьяна или из сукна.
Очень часто носили сапоги, кавказские или русские. Неизменной
принадлежностью и украшением национального костюма был кинжал. Черкеску
украшали газыри.
Женское праздничное длинное платье (къаба), доходящее до пят,
кроилось в талию со сплошным передним разрезом. Обычно оно шилось из
светлых шелковых тканей: розовых, голубых, кремовых, белых и т. п. Рукава
платья очень широкие и длинные, но иногда делались прямые узкие
рукава, скошенные у кисти. В последнем случае на прямой рукав надевали
бархатные или шелковые нарукавники, широкие и длинные, спускающиеся
вниз от локтей примерно на метр. Под платьем носили нижнюю шелковую
юбку иного, чем платье, цвета, которая бывала видна спереди благодаря
сплошному разрезу платья. К нагруднику из того же, что и нижняя юбка,
материала пришивались позолоченные украшения. Стан стягивался
широким поясом (чаще всего из позолоченной канители), украшенным
позолоченной пряжкой. При платье с нарукавниками спереди под поясом
укреплялся короткий передник.
На голову надевали круглую невысокую бархатную шапочку,
вышитую золотой канителью. Поверх шапочки набрасывали легкий тюлевый
или связанный из белых шелковых ниток платок, а часто ограничивались
одним платком. На ногах носили сафьяновые чувяки или фабричные
туфли.
Женский праздничный костюм обильно украшался вышивкой. Техника
вышивки у осетин разнообразна, но преобладающим ее видом является
гладь. Наиболее распространена вышивка посеребренной или позолоченной
канителью или мишурой и гораздо реже — цветным шелком и шерстью.
Часто вышивка выполнялась не на самом предмете, а на другой ткани,
которая затем нашивалась на предмет. Орнамент вышивки растительный,
зооморфный, геометрический.
Повседневный костюм шили из простых фабричных тканей и
домотканого сукна, имевшего еще в XIX в. широкое распространение в горах,
преимущественно в крестьянских семьях. По своему покрою он почти не
отличался от праздничной одежды. К основным элементам этого костюма
относились: платье, кофта, юбка, рубаха, длинные шаровары, самодельные
шерстяные чулки, чувяки из домотканого сукна на сыромятной кожаной
322

подошве. На голове носили
повязку и поверх нее
вязаный шерстяной или
матерчатый платок. Девушки ходили
без головного y6qpa, а в
холодное время накидывали
шерстяной платок.
В одежде, как и в других
элементах материальной
культуры, сильно
сказывались социальные и
имущественные различия. В богатых
семьях одежду шили из
покупных сукон, дорогих
шелковых тканей, бархата и т. д.
Женщины носили украшения
из драгоценных металлов, не
доступные рядовой осетинке.
Мужчины отделывали газыри
черкески, а также оружие
золотом или серебром и т. д.
В настоящее время в
городах и селениях
национальный костюм сохраняется
главным образом как
праздничный; его надевают
иногда на свадьбу, праздничные
торжества и демонстрации.
В повседневном быту
элементы мужского националь-
гюго костюма сохраняются
больше, чем женского. Так,
многие носят папахи и вой- Осетинка в национальной одежде
л очные шляпы, отделанные
серебром пояса, сапоги кавказского образца. Можно 'встретить также
кавказские рубахи из различных фабричных тканей с высоким строченым
воротником, как у бешметов, отделанные галуном с нитяными застежками.
Из элементов женского костюма стойко сохраняются платки местной
работы, связанные из шелковых или шерстяных нжток. Платье национального
покроя носят только пожилые женщины и то не всегда.
До Октябрьской революции женщины не знали теплой верхней
одежды. Пальто заменялось обычным платком или ватной кофтой. В
первые годы после революции была проведена агитационная кампания
под лозунгом «Пальто горянке»; в селения завозились и продавались
по льготной цене женские пальто. В настоящее время пальто прочно
вошло в быт осетинки.
Л Все домашнее питание, начиная с хлеба и кончая
ища напитками, приготовлялось в осетинской деревне
женщиной. Хлеб в горах в отдаленном прошлом выпекался из просяной
и ячменной муки. В XIX в. употребляли ячменный, пшеничный и
кукурузный хлеб. Кукурузные чуреки выпекали без дрожжей, пшеничный хлеб
также был преимущественно пресным. В настоящее время наиболее
употребителен пшеничный хлеб. Из национальных мучных изделий особенно
распространены пироги с мясом и с сыром, с начинкой из фасоли, тыквы,
картофеля, капусты и т. д. Исчезли сейчас кушанья из овсяной муки,
составлявшие в прошлом пищу бедняка-горца.
323 гл

Из молочных продуктов и блюд наиболее употребительны сыр,
топленое масло, кефир, молочные супы и различные каши на молоке (особенно
кукурузная каша). Из сыра, смешанного с мукой, готовится национальное
блюдо осетин — дзыкка.
\ В быту сыр делают весьма старым и простым способом. Он не варится:
свеженадоенное, неснятое молоко, еще теплое или подогретое,
процеживается и заквашивается. Закваска приготовляется из высушедного
бараньего или телячьего желудка. Заквашенное молоко оставляют на один-два
часа (пока оно не свернется). Казеин тщательно размельчается руками,
отделяется от сыворотки и сбивается в ком, после чего просаливается и
охлаждается. Когда сыр затвердевает, его кладут в рассол. Таким же
способом осетины делают творог.
Из вырабатывающихся осетинами сыров особенно славится кобийский,
получивший свое название от селения Коби (Казбекский район
Грузинской ССР).
Изготовление кефира наибольшее распространение лолучило в Дигории.
Кефир делается из свежего молока, которое заквашивают особыми
грибками. Осетинский кефир имеет целебные свойства и весьма полезен для
туберкулезных больных.
Для приготовления масла неснятое молоко оставляют на два-три дня.
Затем сливки снимают и сливают в маслобойку (хъуылыг), выдолбленную
из ствола дерева, сю ©ставным деревянным дном. Снаружи она обтянута
железными обручами, в верхней части открыта. Сбивают масло мутовкой,
имеющей длинную ручку, к которой прикреплена внизу крестообразная
деревянная пластинка. Сбивание масла производится и другими способами.
В колхозах для переработки молочных продуктов (применяется
современное оборудование (сепараторы, маслобойки и пр.). Впрочем, сепараторы
не редкость и в личном хозяйстве колхозников.
Мясо (баранина, говядина, птица) варят, жарят, а на зиму также
коптят или вялят. Раньше иногда коптили мясо в дыму горящей сухой
крапивы, что придавало ему особый вкус. Любимое мясное блюдо — шашлык.
В плоскостных районах Юго-Осетии часто готовят грузинские
национальные блюда — сациви, чахохбили, харчо и др.
Важное место в питании осетин занимают овощи: лук, чеснок, черемша,
красный стручковый перец, тыква, фасоль. В XIX в. стали
выращивать картофель, капусту, помидоры, свеклу. В Юго-Осетии излюбленными
овощными блюдами стали лобио и аджабсандал, заимствованные у
грузин.
Национальным напитком у осетин является горское пиво (бзегзены),
изготовляемое из ячменя и пшеницы. Наряду с пивом южные осетины
производят вино.
До революции трудящиеся осетины питались очень скудно. Мясо,
например, ели редко, главным образом по праздникам. Покупные
бакалейные и кондитерские товары тоже были малодоступны. В настоящее время
пища стала гораздо обильнее и разнообразнее. Колхозники во время
полевых работ домашнее питание дополняют общественным, организуемым
колхозом. В прошлом в большинстве случаев горячую пищу ели два раза
в день — утром и вечером. В настоящее время в быт вошло трехразовое
горячее питание. Наряду с национальными готовят русские, украинские,
грузинские блюда.
В дореформенное время осетины пользовались деревянной, а также
медной и железной посудой. Позднее медь для изготовления посуды стали
употреблять гораздо реже, но в хозяйстве крестьянина почти всегда можно
было встретить медный котел, таз, рукомойник и т. д. Из меди делали
и большие остродонные котлы (цагдджинаг) для варки пива. Сейчас
повместно пользуются утварью фабричного производства.
324

1-и
Домашняя утварь
-деревянное'блюдо; 2—деревянный круг для гамепшвания теста; 3 — корыто для замешивания
теста; s 4—жаровня для солода; 5 — лопата для чистки корыта; 6—приспособление для
фильтровки молока; 7— сил ?ля ρ а ед ел ни мясных туш; 8—мешалка; 9 — крючок для вытаскивания
мяса из котла; 10 — ι сын для miEa и ложки; 11 — травяная щетка; 12 — сосуд для сбивания
13 ■
каменная ступка и пестик; » 14 — медный рукомойник;. 15—деревянная ступка
с каменным пестиком; 16 — деревянные бокалы

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Общественные Присоединение к России застало осетин на стадии
отношения феодально-патриархального строя. Хотя зарождение
до Революции феодальных отношений у алан-осов датируется
VIII —IX вв., процесс становления феодализма шел
медленно и крайне неравномерно. Наибольшее развитие феодальные
порядки получили в Дигории и Тагаурии, но и здесь они ^сочетались с
многочисленными и весьма сильными пережитками первобытнообщинного
строя.
В отдельных ущельях Осетии и даже в пределах одного ущелья
феодальное сословие носило разные названия. Так, в Тагаурии феодалы
назывались алдарами, в Дигории — баделятами (в Тапандигорском и Уаллаг-
Комском обществах), царгасатами — в Стыр-Дигории, гагуатами — в Дони-
фарском обществе и т. д. Дигорские феодалы и феодалы ряда других
обществ находились в вассальной зависимости от кабардинских князей
и выплачивали им дань, которая взималась с крестьян.
Осетинское крестьянство делилось на несколько социальных групп,
находившихся в разной степени зависимости от феодалов. В Дигории,
например, такими группами были адамихаты, кумаяги, кусаги и хехесы.
Наиболее значительную группу крестьян составляли адамихаты, обязанные
натуральными, а в предгорьях также и отработочными повинностями
своему господину. Адамихаты не были крепостными: они пользовались
правом перехода от одного феодала к другому. Уходя из Дигории, адамихат
оставлял владельцу свое имущество. В случае смерти адамихата, не
имевшего наследников мужского пола, не только его имущество доставалось
феодалу, но в услужение к последнему переходили жена и дочери
крестьянина.
Категорию кумаягов (в Тагаурии — кавдасардов) составляли
незаконнорожденные дети феодалов и их потомки. Они либо жили при усадьбе
феодала, выполняя работы во дворе и в поле, либо имели небольшое
самостоятельное хозяйство и несли разные повинности. По обычному праву
феодал не мог продавать кумаягов, но с каждым поколением их положение
ухудшалось и многие из них превратились в домашних рабов. Кусаги —
рабы (дословно «работники»), как правило, не имели своего хозяйства.
Владелец мог не только продать пли подарить, но и убить своего раба.
Источником приобретения рабов являлись пленение или покупка.
Перешедшие в Дигорию из других ущелий крестьяне назывались хехесами.
Оседая на землях того или иного феодала, они за пользование землей
выполняли определенные повинности и таким образом попадали в
феодальную зависимость.
Североосетинские феодалы, хозяйства которых составляли лишь 1,7%
от общего числа хозяйств, пользовались 86,7% всех земель; в то же время
на долю крестьянских хозяйств (более 98%) приходилось лишь 13%
земель.
В Юго-Осетии, (входившей в течение многих веков в состав феодальной
Грузии, основная масса крестьян находилась в крепостной зависимости
от грузинских феодалов. В горной Юго-Осетии господствовали князья
Мачабели и эриставы Ксанские. Лучшими землями в равнинной
полосе владели князья Палавандишвили, Херхеулидзе, Павленишвили и
другие.
В Джавском ущелье, например, где находились владения князей
Мачабели, каждое семейство в начале XIX в. обязано было давать
ежегодно своему феодалу три барана, определенное число коров (в зависимости
от размера земельного участка) и различные продукты (сыр, масло, зерно
326

и т. п.). Кроме натуральной, существовала и отработочная рента.
Крестьяне должны были вспахивать и засевать помещичью землю, убирать урожай
и доставлять его в дом помещика, заготовлять для него сено, дрова и т. д.
С крестьян, живших в отдаленных высокогорных селениях, взыскивалась
подать только скотом.
Кроме крепостных крестьян, в Юго-Осетии были и лично свободные
(хизаны), но также выполнявшие феодальные повинности. Эта категория
сложилась из числа крестьян, ушедших от прежнего владельца и
обосновавшихся на землях другого феодала. Как и по всей Грузии, помещики
стремились закрепостить хизанов, и часть их ιπο своему положению почти
не отличалась от крепостных крестьян.
Значительная часть хизан-осетин обитала за пределами Юго-Осетии -*-
в Горийском уезде. Переселение сюда крестьян 'происходило
'Преимущественно из горной полосы Осетии.
После присоединения Грузии к России осетинские крестьяне,
жившие на бывших царских землях, стали казенными или
государственными. Число их было сравнительно невелико. По данным 1818 г., в Юго-
Осетии насчитывалось 1620 казенных крестьян мужского и женского
пола.
Осетинское крестьянство вело упорную борьбу (против феодального
гнета, которая особенно обострилась в середине XIX в. В 1853—1867 гг.
в Северной Осетии были проведены земельная реформа и отмена
крепостного права; в 1864—1865 гг. крестьянская реформа была проведена
в Южной Осетии. Значительная часть «освобожденных» крестьян была
посажена на «голодный надел», а часть освобождена совсем без земли.
В Северной Осетии, например, 80% крестьян 'перед революцией имели
меньше одной десятины земли на хозяйство. Реформа не уничтожила до
конца феодального гнета. Вплоть до Великой Октябрьской
социалистической революции здесь сохранялись докапиталистические формы
эксплуатации (испольщина, отработки и пр.). Вместе с тем стали зарождаться
буржуазные отношения, развитие которых способствовало углублению
имущественной и социальной дифференциации в осетинской деревне.
Значительная часть пахотной и пастбищной земли концентрировалась в
руках кулачества; в то же время происходило быстрое обезземеливание
ограбленных в результате реформы широких масс крестьянства.
Многие крестьяне-горцы, особенно страдавшие от безземелья, бросали
свои дома и уходили в плоскостные районы Северной Осетии. В 1914 г.
здесь насчитывалось до 10 тыс. так называемых «временно проживающих»
крестьян. Подавляющее большинство их не получило земли и
подвергалось жестокой эксплуатации со стороны помещиков и кулаков.
Крестьянская беднота являлась тем источником, из которого черпались кадры
рабочих для цромышленных предприятий Северной Осетии, а также других
областей Кавказа. Большое число осетинских крестьян, гонимых голодом
и нищетой, уходило на заработки в Центральную Россию и даже за
границу.
В условиях первобытнообщинного строя у осетин сложились
неписаные, но обязательные для всех обычаи — адаты. Споры внутри рода
разрешались старшим в роде. Для решения межродовых дел
заинтересованные стороны избирали третейские или посреднические суды. Число
членов суда (от пяти до семи человек) зависело от важности дела.
Основным видом судебного доказательства была присяга.
С разложением родового строя адаты изменялись и
приспосабливались к новым условиям феодального общества. Постепенно они
превратились в юридические нормы, защищающие интересы господствующего
класса. По адату разбирались дела об убийствах, ранениях, похищениях
невест, воровстве, оскорблениях, споры из-за имущества и т. д. Наиболее
327

характерными делами, разбиравшимися третейскими судами по обычному
праву, являлись дела, связанные с кровной местью.
Как и у других народов Северного Кавказа, у «осетин сохранились
многочисленные пережитки патриархально-родового быта,
трансформировавшиеся, однако, в условиях классового общества. Так, например, аталы-
чество практиковалось только в феодальной среде. Получила
распространение замена 'кровной мести выкупом, размеры которого были различны
для разных сословий. «Цена крови» феодалов во много раз превышала
«цену крови» зависимых крестьян. Вое же вплоть до революции кровная
месть не была искоренена. Особенно стойко обычай кровной мести, как
и другие пережитки родового быта, сохранялись в глухих горных
районах. Поводами к мести служили столкновения на экономической почве,
главным образом из^за земли, оскорбления чести дома или отдельных его
членов, похищение женщин, прелюбодеяние и т. д. На обычай кровной
мести оказывали влияние религиозные верования. Считалось, что убитый
не мог попасть в загробный мир, прежде чем жровь его не будет
отомщена кровью.
Обязанность кровомщения возлагалась в первую очередь на
ближайших родственников потерпевшего — членов семейной общины и
патронимии. Однако в кровную месть часто вовлекался и более широкий круг
родственников — фамилия. В свою очередь, кровная месть могла быть
перенесена на любого из членов фамилии ответчика, вне зависимости от его
причастности к делу. Все это нередко приводило к уничтожению целых
семей и фамилий.
В феодальном обществе институт кровной мести использовался
господствующими классами в целях закрепощения 'крестьян. Спасаясь от
кровников, родственники ответчика нередко бросали свои дома и земли
и, ища защиты феодала, переселялись на его землю, попадая таким
образом в крепостную зависимость. Уплата кровного выкупа была
разорительна для крестьянского хозяйства. Случалось, что крестьянин
терял почти все свое имущество и должен был идти в кабалу. В
пореформенный период этим пользовались не только помещики и
ростовщики, но также и кулаки.
г я Основной формой осетинской семьи до революции
была патриархальная малая семья (оинонтзе). Но
еще в XIX в. сохранялось значительное число больших семей (некоторые
из них существовали и в начале XIX в.). Группы близкородственных
семей, образовавшихся в процессе распада семейной общины (большой
семьи), составляли патронимии, наряду с которыми сохранялись и
более широкие родовые объединения — фамилии, включавшие в себя
несколько патронимии. Члены фамилии вели свое происхождение от
одного предка.
Подавляющее большинство трудящихся осетин придерживалось
моногамии. У феодалов же полигамия была распространенным явлением. Ова
бытовала в известной мере и в среде зажиточзного крестьянства, несмотря
на борьбу с ней христианского духовенства. Чаще всего крестьянин
вторую жену брал в том случае, когда первая была бездетна. Помещики,
наряду с законными женами, которые были равного с ними социального
происхождения, имели и незаконных жен — номылус (буквально «жена
по имени»). Номылус брались из семей зависимых крестьян. Дети от
номылус считались незаконорожденными и из них образовалось, как уже
указывалось, феодально-зависимое сословие кавдасардов (в Тагаурии;
и кумаягов (в Дигории), где феодальные отношения были более развиты.
В остальных районах Северной и Южной Осетии кавдасарды не составляли
определенной социальной группы и по своему положению почти ничем
не отличались от других горцев.
328

Во главе большой осетинской семьи стоял старший по возрасту
мужчина— хицау («хозяин»), руководивший всей жизнью семьи. Однако при
решении наиболее важных семейных дел он советовался с другими
взрослыми мужчинами — членами семьи (братьями, сыновьями). На женской
половине дома хозяйничала старшая по возрасту женщина — эфшин
(агфсин). В семье существовало разделение труда. Хицау и афшин
освобождались от тяжелых физических работ. К числу мужских занятий
относились: ведение скотоводческого хозяйства на пастбищах, пахота и сев,
кошение сена, обработка дерева, кузнечное ремесло. Отхожие промыслы были
исключительно делом мужчины. На женщинах лежала большая часть
работы в домашнем хозяйстве: уход за окотом и изготовление молочных
продуктов (на пастбищах эти работы выполнялись мужчинами), а также
все работы, связанные с обработкой шерсти и скорняжным промыслом.
В уборке урожая принимали участие как мужчины, так и женщины.
Семейный быт осетин характеризовался патриархальными
порядками, подчинением младших старшим, женщин — мужчинам.
Женщина не участвовала в общественной жизни, не имела права наследования
имущества и находилась в полной зависимости от мужа.
Осетины строго соблюдали экзогамию. Женитьба на девушке своей
фамилии, хотя бы и очень отдаленной родственнице, была исключена.
В Юго-Осетии, как правило, не допускалось заключение брака даже
между представителями разных фамилий, живших в одном селении.
Существовал и ряд других 'брачных ограничений, прежде всего классового
характера. Брачный возраст для мужчины начинался с 17—18 лет, для женщин —
с 14—16 лет. Однако нередки были браки и в более раннем возрасте.
Случалось, что родители сговаривались о браке, когда дети находились еще
в колыбели.
Необходимым условием женитьбы была уплата калыма (ирагд). Часто,
чтобы накопить средства для уплаты калыма, малоимущие крестьяне
уходили на заработки, нанимались в батраки к кулакам. Заключение брака в
малолетнем возрасте также бывало связано с невозможностью
единовременной уплаты калыма. В таких случаях калым выплачивался на
протяжении многих лет. Невозможность заплатить калым была одной из главных
причин похищения невесты. Существовал у осетин и левират, который,
однако, уже во второй половине XIX в. был редким явлением
В старину при уплате калыма старшему брату матери невесты
дарили коня. Обычай этот, являвшийся пережитком матриархата, в XIX в.
исполнялся далеко не всегда, но нередко для матери и для дяди со стороны
матери при уплате калыма оговаривались особые суммы. У
осетин-мусульман, кроме калыма, существовал «нечах»,— по брачному дoгoвqpy,
заключаемому в присутствии муллы и свидетелей, выговаривались известная
сумма денег или ценности в пользу невесты на случай развода по вине
мужа. Решив жениться и выбрав себе невесту, молодой человек сообщал
об этом близкому другу или родственнику, который передавал его желание
отцу или старшему в семье. Если родители давали согласие на брак, то
начиналось сватовство. Во многих случаях родные сами выбирали невесту.
В дом невесты отправлялось несколько сватов. В роли сватов выступали
только мужчины из числа родственников или соседей жениха,
пользовавшиеся наибольшим уважением. Ответ давался не сразу и сваты приходили
несколько раз. Семья невесты, не посоветовавшись со старейшими членами
своей фамилии, не решала дела. Но с желанием самой невесты считались
очень мало. Нередко ее согласия вообще не спрашивали и объявляли ей о
уже состоявшемся решении. Бывало, что желанием невесты
интересовались, но по старинному осетинскому этикету было принято, чтобы девушка
отвечала молчанием на все расспросы и волю родных считала для себя
обязательной.
329

Свадебная обрядность южных осетин, особенно в равнинных и иред-
! горных районах, значительно изменилась под грузинским влиянием. Так,
здесь в дом невесты отправлялся сам жених в сопровождении одного свата,
который и делал предложение.
• После того как семья девушки давала согласие на брак и
произносилось слово «бафидыдтам» («решили» или «пришли к соглашению»),
в знак состоявшегося соглашения сваты оставляли в доме невесты какое-
либо оружие и некоторую сумму денег 9. С этого времени расторжение
предполагаемого брака считалось невозможным, оно рассматривалось как
жестокая обида для данной фамилии и могло стать причиной кровной мести.
, Просватанная девушка должна была изменить свое поведение. Она
не могла ходить по той улице, где живет семья жениха, и должна была
избегать встреч со старшими из его фамилии.
Свадьбы большей частью справлялись осенью, после окончания
сельскохозяйственных работ. В период между сговором и свадьбой выполнялся
целый цикл обычаев^ ложившихся тяжелым материальным бременем на
крестьянские хозяйства,— обязанность семьи жениха посещать невесту с
различными подарками, посещение женихом Дохма невесты в сопровожде-
'Нии, большого числа друзей и сверстников и т. д.
В день свадьбы в дом: неовесты вместе с женихом отправлялась
свадебная свита. Мужчины ехали верхам на конях, старики, женщины и
девушки — на бричках и линейках; с песнями и музыкой приближались они к
дому невесты. Жених не заезжал в дом невесты, а останавливался
неподалеку у одного из своих знакомых. Дом этот носил специальное название —
фысым., В доме невесты собирались родственники и знакомые: они
торжественно 'встречали свадебную свиту жениха. Гостей сажали за накрытые
столы (для женщин накрывались отдельные столы), начиналось долгое и
обильное угощение с тостами за молодых, за родителей и т. д. Невеста, как
и жених, в этом празднестве не участвовали. На второй день пир и
пляски в доме невесты продолжались, но если жених и невеста жили в одном
Оеле, то свадьба в доме невесты длилась один день, а к вечеру ехали в дом
жениха.
В некоторых горных районах с женихом ib дом невесты ехало всего три
человека: старший гость — хистаер уазае г7 шафер — къухыл хаецагг и
нымзгт тухаег (сворачивающий войлок). Последний заворачивал в
войлочную кошму приданое невесты.
Перед отъездом невесты из родного дома совершался религиозный
обряд прощания ее с очагом, связанный с почитанием Сафа — духа
домашнего очага. Обряд этот символизировал уход девушки из своего рода
(семьи) в семью мужа. Шафер после больших усилий освобождал невесту из
.объятий родственниц и подруг, брал под руку и вел в хадзар. С
опущенным на лицо платком, сопровождаемая родными и гостями невеста,
подходила к очагу. Старший в доме невесты произносил молитву, а шафер с
невестой три раза обходили вокруг очага. Затем шафер обнаженной
щашкой прикасался к надочажной цепи и .произносил молитву, невеста
молча прощалась с очагом.
После прощания с родными невесту с пением и шумными пожеланиями
счастья выводили из дома. С нею уезжали шафер и часть свиты.
Мужчины — дружки жениха — немного задерживались; они должны были
откупиться — выкупить «похищенные» у них шапки и седла, отблагодарить
хозяек и пивоваров. Затем верхами они догоняли остальных. Жених с
ближайшими товарищами откупался и уезжал раньше свадебного поезда.
У осетин-христиан невеста и жених отправлялись из дома невесты для
венчания в церковь, а оттуда в дом жениха. Отбытие свадебного поезда и
9 У южных осетин оставленные женихом деньги назывались писан (ср. груз.—
иишани), т. е. «знак» похмолвки.
330

прибытие его в дом'жениха сопровождалось ружейной пальбой.
Приближаясь к аулу или дому жениха, дружки затягивали громкую свадебную
песню. В доме жениха все было подготовлено к приему гостей. Шафер с
громкими возгласами «Счастье, обилие идет к вам!» вводил невесту в
приготовленную для молодых комнату, где она оставалась до скончания
свадьбы. Девушки и женщины села приходили поздравить невесту. Жениху по
обычаю быть дома не полагалось, он находился в доме своего шафера 10.
Лишь поздно вечером, когда расходилась танцующая молодежь, шафер
приводил жениха к невесте и оставлял их наедине. Рано утром, стараясь
быть никем не замеченным, новобрачный возвращался в дом шафера.
На вторые сутки вечером устраивалась так называемая невестина ночь.
Шафер вел. невесту в хадзар, где она впервые должна была встретиться со
своей свекровью и приобщиться к очагу своей навой семьи. Через
несколько дней после свадьбы молодая включалась в домашнюю работу.
Поведение молодой женщины в первые годы ее жизни в семье мужа
строго регламентировалось. Она не могла громко и свободно разговаривать
в доме, называть по имени мужа и его старших родственников и
разговаривать с ними, сидеть в присутствии старших и т. д.
Беременная женщина не получала никакой медицинской помощи. При
родах обращались к бабке-повитухе. В горной Осетии роды нередко
происходили в хлеве, куда переводилась роженица. Коста Хетагуров
вспоминал: «Я родился... в «яслях», в хлеве. И навряд ли во всей Нарской
котловине найдется кто-либо, кто до меня, да и много позднее меня, родился
не в хлеве. Объясняется это тем, что в Нарской котловине тех времен
совершенно не было другого более удобного, изолированного помещения для
этого величайшего акта природы» п. В антисанитарных условиях
происходили роды и в других районах Осетии.
Рождение мальчика встречалось радостно, рождение девочки — более
спокойно, а подчас и равнодушно. Отношение в семье родителей к детям
было сдержанным, особенно на людях, что предусматривалось старыми
осетинскими патриархальными обычаями. Отец не должен был брать своего
ребенка на руки, ласкать его, называть по имени в присутствии старших.
* * #
Социалистический общественный строй в корне изменил семейный быт
осетин. Для советской семьи характерно полное равноправие всех ее
совершеннолетних членов — как мужчин, так женщин. Принимая равное
с мужчиной участие в самых различных областях хозяйственной,
политической и культурной деятельности, осетинская женщина, прежде забитая и
угнетенная, стала большой силой в построении социализма и созидании
основ коммунистического общества.
За годы Советской власти ликвидированы, если не считать единичных
случаев, пережитки феодально-патриархальных нравов — кровная месть,
похищение девушек, принуждение к браку, калым и т. д. "Утратили свой
смысл и почти совсем исчезли свадебные обряды, связанные с
религиозными суевериями — такие, как прощание с очагом, приобщение к культу
нового очага и т. п. Жениху и невесте уже не приходится во время свадьбы
прятаться от родных и гостей.
10 В тех районах Южной Осетии, где брачные обряды изменились под
грузинским влиянием, во время свадьбы молодые обычно сидели с шафером во главе
общего стола за отдельным столиком. Через некоторое время шафер провозглашал —
«моулоце» (по-грузински «поздравьте»), и приглашенные на свадьбу бросали на
специальный поднос деньги для новобрачных.
11 К. Хетагуров. Быт горных осетин. Сталинири, 1939, стр. 19.
331

В то же время осетинская свадьба сохраняет свои черты массовости и
шумного веселья. Свадьбы устраиваются не только осенью, но в течение
всего года. Жених перед свадьбой делает невесте подарки: отрезы на
платья, обувь и другие вещи. Родственники, друзья и соседи приносят
подарки в день свадьбы. Но, конечно, эти подарки, как и подарки жениха,
отнюдь не носят строго регламентированного обязательного характера.
Сохранился обычай начинать свадебное пиршество в доме невесты и
заканчивать в доме жениха. Не только жених и невеста, но и их ррдные и гости
часто приходят на свадьбу в национальных костюмах.
Женщина-мать окружена заботой и вниманием. Рождение девочки
встречается так же радостно, как и мальчика. В предродовой период и
после родов женщина освобождается от работы с начислением трудодней
(в колхозе) или с сохранением заработной платы (на государственных
предприятиях и в учреждениях). С постройкой родильных домов, больниц,
медицинских пунктов все более редкими становятся роды в домашних
условиях, но и они происходят под наблюдением врача или акушерки.
Наличие детских садов и яслей дает возможность
женщине-матери активно участвовать в общественно полезном труде. В воспитании
детей огромную помощь семье оказывают школа, пионерская и
комсомольская организации.
Подавляющее большинство осетин до революции
вевов°ЗНЫе официально исповедовало христианство и небольшая
часть — ислам. Однако обе эти религии коснулись
осетин самым поверхностным образом, преимущественно лишь внешней
обрядностью, и не смогли вытеснить их 'древние верования.
Христианство проникло еще к предкам осетин — аланам в VI в. из
Византии. Затем оно распространялось из Грузии. Влияние грузинской
церкви особенно сказалось в царствование царицы Тамары (1184—1213).
В это время было построено множество храмов, некоторые из них
сохранились до сих пор. Однако в эпоху монгольского нашествия христианство в
Осетии пало (XIII—XIV вв.). Следующий период распространения
христианства относится к XVIII—XIX вв. и связан с деятельностью русских
миссионеров.
Ислам проник к осетинам из Кабарды в XVII—XVIII вв. и
распространился преимущественно среди высшего сословия Северной Осетии.
Наряду с официальными религиями в Осетии веками сохранялись и
практически имели гораздо большее значение языческие верования и
связанные с ними обряды: вера в духов, культ предков, аграрные культы
и т. д. Конечно, эти верования видоизменялись под влиянием христианства
и мусульманства. Так, многие, языческие божества нередко сливались в
представлении народа с христианскими святыми.
Особым почитанием были окружены «обиталища духов»— дзуар (дзуа-
рами осетины называли и самих духов). Это были рощи, отдельные
деревья, пещеры, древние могилы, развалины древних христианских церквей
и т. д. Некоторые дзуары почитались во всей Осетии, другие служили
предметом поклонения только одного рода. Возле дзуаров совершались кувды
(куывд) — моления с жертвоприношением и пиршества, приносились
священные присяги сторон при разбирательстве межродовых конфликтов
третейскими или посредническими судами по обычному праву.
Среди почитаемых осетинами божеств одно из главных мест занимал
Уастырджи (св. Георгий). В представлениях об этом божестве, как и о
некоторых других, старые языческие понятия переплетались с понятиями о
христианских святых. Уастырджи был покровителем мужчин, воинов и
путников. Одновременно он являлся божеством, карающим воров и
клятвопреступников. Широко распространен был и культ Уациллы — божества
332

Древнее осетинское святилище «Реком»
плодородия π земли, а также и молнии. В честь Уациллы совершались
жертвоприношения, причем исполнялся ритуальный танец, известный под
названием цоппай, который сопровождался ритуальной песней. Подобный
же ритуальный танец совершался и над убитым молнией. Считалось, что
такая смерть происходила по воле Уациллы.
Многие божества осетин были связаны со скотоводством и охотой.
Духом-покровителем домашних животных, в частности овец, был Фалвара.
Духу Тутыру молились о сохранении стада от волков.
Духом-покровителем охотников считался Авшати.
Существовал также цикл верований, обрядов и праздников, связанных
с земледелием. Пахал ли осетин землю, засевал ли он ее, собирал ли
урожай, постигали ли его засуха или чрезмерное обилие дождя — :на все
случаи были свои обряды, молитвы и святыни — дзуары. В честь различных
божеств в определенные дни устраивались кувды. Многочисленные кув-
ды разоряли население.
В религии осетин прослеживаются следы тотемизма. В Юго-Осетии,
например, некоторые роды в качестве своего тотема тхочитали медведя,
другие — змею, третьи — ворону, волка и т. д. Их никогда не убивали.
Следы почитания волка в качестве тотемного животного
прослеживаются в аграрном культе и обычном праве. Приготовление
сельскохозяйственных орудий приурочивалось к празднику Тутыра, справлявшемуся в честь
покровителя волков — Тутыра в первую неделю великого поста. Семена
тоже отбирались в эти дни. Во время судебных испытаний обвиняемого
заставляли перешагнуть через зажженную сухую волчью жилу. Считалось,
что если он виновен, то его тело искривится.
Культ железа также имел распространение. Пережитки его
сохранялись в новогоднем ритуале, в свадебных обрядах. Железо почиталось как
средство ограждения от злых духов, поэтому в новогоднюю ночь землю
вокруг дома трижды очерчивали саблей, дабы в дом не пробрался злой дух;
при вводе новобрачных в дом над их головами держали сабли.
У осетин сохранились магические обряды. Например, во время
продолжительной засухи старались вызвать дождь, обливая друг друга водой;
пахарь не брился со дня вспашки до появления всходов, чтобы поля
333

покрылись так густо, как его борода; при трудных родах практиковалось
развязывание узлов, дабы роженица родила так же легко, как легко
развязаны узлы. В основе всех этих поверий лежит имитативная магия
(«подобное вызывает подобное»).
В древнем был развит астральный культ. Следы поклонения солнцу и
луне сохранялись в новогоднем ритуале. В новогоднюю ночь выпекались
пироги, изображающие солнце. Поклонялись и огню. Огонь считался
сотоварищем солнца, защитником от злых духов.
С религиозными верованиями были тесно связаны погребальные
обряды. В погребальных обрядах осетин еще в XIX в. сохранялось много
пережитков далекого прошлого. Среди архаических погребальных обрядов
следует отметить посвящение коня, скачки, обряд оплакивания и
многочисленные поминки.
На похороны сходились и съезжались со всех окрестных сел. Хоронить
было принято обязательно до захода солнца, так как по существовавшим
повериям с заходом солнца «затворялись ворота царства мертвых».
Осетины-христиане в XIX в. хоронили в гробу. Древние захоронения в
надземных и полуподземных склепах (дззгппаз) свидетельствуют о том, что
в прошлом хоронили без гробов. У магометан хоронили без гроба, и на
кладбище покойника несли на специальных носилках, хранившихся при
мечетях. Когда умирал мужчина, ему посвящали коня. В древние времена
коня приносили в жертву; в XIX в. посвящение коня ограничивалось
надрезанием у него уха. Обряд посвящения коня происходил у могилы. Коня
в полной сбруе обводили трижды вокруг могилы, затем, подведя его к
могиле, клали покойнику в руки уздечку. Старик — посвятитель коня,
проводивший этот обряд, произносил длинную речь, в которой вспоминались
добродетели умершего, давалось напутствие ему в загробный мир. Здесь
же покойнику посвящали принесенные к могиле пищу и напитки. В связи
с верой в загробную жизнь осетины клали в могилы покойников различные
вещи: бытовые предметы, украшения, оружие и т. п. В горных районах,
чтобы снабдить покойника огнем, на могиле в течение трех дней
разводили костер.
Чрезвычайно обременительным для трудящихся обычаем были
многочисленные поминки. Отсутствие поминок якобы обрекало покойников на
вечный голод и считалось самым тяжким преступлением. Начинались они
со дня похорон, когда устраивались большие поминки, затем в течение
года справлялось еще до 12 различных поминок. Кроме того, еженедельно
по пятницам на кладбище устраивался поминальный вечер.
Ныне религиозные суеверия сохранились лишь среди незначительной
части населения, преимущественно среди стариков. В отдельных случаях
совершаются еще кувды в честь различных «святых духов», моления в
«священных рощах», длительные поминки и т. п. Общественные и
культурно-просветительные организации Северной и Южной Осетии проводят
в городе и на селе большую работу по атеистическому воспитанию,
добиваясь полного искоренения религиозных предрассудков.
а * В дореволюционное время основная масса осетин бы-
ародное о разование ^ неграмотной. В 1898 г. в Закинском приходе
Северной Осетии было только двое грамотных, в Донифарском — шестеро.
Высших учебных заведений не было не только в Осетии, но и на всем
Кавказе. Лишь очень немногим осетинам удалось получить высшее
образование и то главным образом выходцам из богатых семей. Имевшиеся в
дореволюционное время школы были в основном начальными церковно-дри-
ходскими. Обучение велось только на русском языке, родной язык даже
не преподавался.
За годы Советской власти осетинский народ прошел большой путь
культурного развития, покончив с неграмотностью и создав передовую куль-
334

Черноярская школа механизации сельского хозяйства Сел. Чермень
ТУРУ — национальную по форме, социалистическую по содержанию. Ярким
показателем роста культурного уровня населения Северной и Южной
Осетии являются данные о состоянии народного образования. Если в 1914/15,
учебном году в школах Северной Осетии обучалось 17,1 тыс. человек,
то в 1958/59 учебном году почти 70 тыс., из них больше половины осетин.
Теперь в каждом селении есть школа, а в крупных селениях их несколько.
В Юго-Осетии в 1958/59 учебном году существовало 245 начальных, 70 се-
лшлетних, 37 средних школ с общим количеством учащихся 18 113
человек. В республике и в области наряду с обычными школами созданы шкрт
лы рабочей и сельской молодежи, а также школы для взрослых. В Северо-
Осетинской АССР в таких школах учится около 5 тыс. человек.
Обучение в начальной школе ведется на родном языке, а в старших
классах на русском, но продолжается изучение осетинского языка.
В 1958/59 учебном году на осетинском языке обучалось в Северной Осетии
22 % всех учащихся школ республики.
Одновременно с ростом школ создавались национальные
педагогические кадры. Специальность педагога стала массовой среди осетин. К концу
1959 г. в Северо-Осетинской республике было более 5 тыс. учителей из них
около половины — осетин. Среди педагогов многие с высшим образованием.
Многочисленными кадрами учителей располагает и Юго-Осетия. В 1958/59
учебном году здесь работало 1998 учителей, в том числе 1364 осетин.
Большую роль в подготовке национальных кадров играют местные
вузы и техникумы. К началу 1958/59 учебного года в Северо-Осетинской
АССР было 12 техникумов и других специальных средних учебных
заведений. На территории Юго-Осетии имеются педагогическое училище,
медицинский и сельскохозяйственный техникумы, художественное училище и
музыкальная школа. Еще в 1920 г. в Орджоникидзе был создан
педагогический институт, подготовивший за 40 лет своего существования около
10 тыс. преподавателей. Теперь Осетия располагает пятью высшими
учебными заведениями, из них четыре находятся в Северо-Осетинской АССР
(Сельскохозяйственный, Педагогический, Горно-металлургический и
Медицинский институты) и одно — в Юго-Осетинской автономной области'
335

(Педагогический институт). Кроме того, тысячи осетинских юношей и
девушек обучаются в вузах Москвы, Ленинграда, Тбилиси и других городов
страны. Уже в 1957 г. на каждые 10 тыс. населения Северной Осетии
приходилось 200 студентов в высших учебных заведениях, тогда как на такое
же число жителей во Франции приходится 37 студентов, в Турции — 11.
Выросли кадры национальной советской интеллигенции, вышедшей из
среды колхозников и рабочих.
До революции грамотные осетины насчитывались единицами. Теперь
значительную часть осетинской интеллигенции составляют женщины.
Особенно велик процент женщин с высшим и средним специальным
образованием в системе здравоохранения и народного образования. Несколько
сот женщин-осетинок работает в области науки и искусства. В их числе
доктора и кандидаты наук, народные и заслуженные артисты РСФСР,
Грузинской ССР и Северо-Осетинской АССР.
Кадры научных работников научно-исследовательских институтов
Северной и Южной Осетии состоят главным образом из осетин. В одной
только Южной Осетии, например, в 1957 г. работало 23 кандидата наук из
осетин. Среди них два заслуженных деятеля пауки Грузинской ССР —
экономист В. Д. Абаев и историк 3. Н. Ванеев. Широко известны труды
видного североосетинского ученого, доктора сельскохозяйственных наук
А. Б. Саламова. Большое число ученых-осетин работает в Москве, Ленин-
лраде, Тбилиси и других крупных научных центрах страны. В их числе
лингвист проф. В. И. Абаев, доктор экономических наук Н. К. Цаголов,
доктор медицинских наук Дзугаева и др.
Результаты культурной революции в Осетии можно проиллюстрировать
на примере сел. Коста, образовавшегося после Октябрьской революции из
горцев-переселенцев на плоскости Северной Осетии. Это селение за годы
Советской власти дало стране более 20 научных работников, среди
которых много кандидатов наук, и более 250 инженеров, учителей,
специалистов сельского хозяйства и работников здравоохранения с высшим и
средним специальным образованием. Отсюда вышли талантливые осетинские
писатели И. Джанаев и Б. Боциев. В сел. Коста почти на каждую вторую
семью приходится один человек с высшим образованием. Подавляющее
большинство колхозников имеет полное среднее или семилетнее
образование. В селении существуют средняя и начальная школы, школа рабочей
молодежи.
В республике и в области создана широкая сеть
культурно-просветительных учреждений: библиотек, музеев, домов культуры, клубов,
изб-читален. Важную роль в культурно-просветительной и политико-массовой
работе играют радио, кино, печать. В одной лишь Северо-Осетинской АССР
в 1957 г. издавалось семь газет и журналов на осетинском языке и было
выпущено 70 книг общим тиражом 223 тыс. экземпляров (в 1913 г.—
только пять книг общим тиражом всего 3 тыс. экземпляров).
Очень большие изменения произошли и в области
Здравоохранение т» « г\ ,
^ г здравоохранения. В дореволюционной Осетии
медицинскую помощь получали главным образом представители
привилегированных классов. Забота о здоровье народа была предоставлена знахаркам,
лекарям-самоучкам и всякого рода шарлатанам, обиравшим трудящихся.
В 1913 г. на всю Юго-Осетию имелись лишь один врачебный пункт и
одна частная аптека в местечке Цхинвали.
При Советской власти здравоохранение было поставлено на службу
народу. Создано большое число лечебных и санитадшо-профилактических
учреждений, бесплатно обслуживающих население. Врачебные участки и
фельдшерско-акушерские пункты открыты в самых отдаленных уголках
горных ущелий. Благодаря хорошей организации медицинского
обслуживания и коренному улучшению условий труда и быта населения, резко
336

Элементы орпамспта женской национальной одежды

сократилась заболеваемость туберкулезом, малярией и другими ранее
распространенными болезнями и полностью ликвидированы заболевания
оспой, холерой и т. д.
Рост здравоохранения в Северной Осетии можно показать наглядно на
примере г. Моздока, где до революции не было ни одного медицинского
учреждения. В настоящее время здесь имеются больница на 250 коек,
поликлиника, туберкулезная и детская больницы, женская и детская
консультации, родильный дом, физиотерапевтическая лечебница, дом ребенка,
санитарно-эпидемиологическая станция, амбулатория, Около 200
медицинских работников города имеют высшее и среднее специальное образование.
На территории Юго-Осетии в 1958 г. имелись 21 больница на 670 коек,
12 амбулаторий, 3 фельдшерских пункта, 5 родильных домов, 2 саяитар-
но-эпидемических станции и другие медицинские учреждения.
Соответственно выросли и медицинские кадры. Если в 1922 г. в области
насчитывалось всего 6 врачей и 10 человек среднего медицинского персонала,
то в 1958 г. здесь было 178 врачей и 642 человека среднего медицинского
персонала.
В республике и в области создано большое число домов отдыха и
санаториев, часть 'которых имеет всесоюзное значение; таков, например,
основанный в 1930 г. Юго-Осетинский курорт Дзау, славящийся своими
минеральными источниками.
В течение веков осетинский народ создавал произве-
Фольклор дения устного народного творчества: эпические
сказания, сказки, песни, пословицы, загадки. Большое
место в осетинском фольклоре занимают нартские сказания —
древнейший эпос кавказских народов. Нартские сказания осетин своеобразны и
богаты содержанием. Они слагались в течение многих веков и отразили
смену социально-экономических формаций — от первобытнообщинного
строя до феодализма включительно. В нартских сказаниях отражены
хозяйственный и общественный уклады, обычаи, верования и другие
стороны жизни осетин. Известную роль в формировании этих сказаний играли
и мифологические представления народа.
Нартские сказания воспевают мужество и свободолюбие народа,
преданность своей родине, упорство человека в борьбе со стихиями
природы и т. д.
Собирание и изучение нартского эпоса осетин было начато осетинской
интеллигенцией (В. Цораев, братья Шанаевы и др.) в 60-х годах XIX в;
большой вклад в это дело внесли дореволюционные русские ученые
(академики В. Миллер, А. Шифнер и др.). Однако лишь в советское время
была предпринята планомерная работа по записи, систематизации,
изучению и публикации нартского эпоса. Северо-Осетинский и Юго-Осетинский
научно-исследовательские институты опубликовали в 1925—1930 гг.
сборники нартских сказаний («Памятники народного творчества осетин») на
двух диалектах осетинского языка и на русском языке.
Позднее в Северной и Южной Осетии были созданы
правительственные комитеты, которые вместе с научно-исследовательскими институтами
провели в селениях Осетии громадную работу по записи нартских
сказаний и по подготовке эпоса к печати.
В 1946 г. в Северной Осетии был издан сводный текст нартских
сказаний на осетинском языке, а затем изданы в прозе и стихах изложения
нартских сказаний на осетинском и русском языках. В 1954 г. (к 30-летию
автономии Северной Осетии) был издан сводный текст нартских сказаний
на осетинском и русском языках.
В Юго-Осетии сводный текст нартских сказаний вышел в 1942 г. на
осетинском языке, а в 1957 г. он опубликован в русском переводе
издательством Академии наук СССР.
22 Народы Кавказа 007

В ближайшие годы предполагается академическое издание
осетинского нартского эпоса в нескольких томах. В работе по сбору, переводу и
изданию нартских сказаний активное участие принимают русские ученые и
писатели.
Осетины имеют богатый музыкальный фольклор. Разнообразны
народные песни: трудовые, связанные с земледелием, скотоводством и охотой,
героические, исторические, бытовые, обрядовые, лирические и др. Многие*
народные песни созданы в советское время — песни о В. И. Ленине и
Коммунистической партии, о героике гражданской войны, о социалистическом
строительстве, о новой колхозной деревне. В годы Великой Отечественной
войны возникли песни, посвященные героической борьбе народов СССР с
немецко-фашистскими захватчиками. В музыкальном народном
творчестве важное место занимают также танцевальные мелодии.
Лучшие произведения и традиции устного народного творчества
оказали большое влияние на развитие осетинской литературы, возникновение
которой относится к XIX в.
Письменность на осетинском языке существует с конца XVIII в. на
основе церковнославянского алфавита. В 1798 г. этим алфавитом была
напечатана первая книга на осетинском языке «Начальное учение человеком,
хотящим учитися книг божественного писания».
В Южной Осетии делались попытки создания осетинской
письменности на основе грузинского алфавита. Одним из инициаторов этого был
Иван Ялгузидзе — известный осетинский просветитель конца XVIII—
начала XIX в., автор поэмы «Алгузиани».
В 40-х годах XIX в. русский ученый академик Андрей Шегрен составил
более совершенный, чем прежде, алфавит осетинского языка на основе
русского гражданского алфавита и написал «Осетинскую грамматику».
Грамматика Шегрена имела большое значение для распространения
грамотности и развития осетинской письменности. Современный осетинский
алфавит также построен на основе русской графики. Под влиянием русского-
языка развивается и обогащается осетинский язык, особенно его
словарный состав.
Создателем осетинского литературного языка и основоположником
художественной литературы был революционер-демократ, последователь
великих русских революционных демократов, Коста Леванович Хетагуров
(1859—1906), уроженец сел. Нар в горной Осетии. К. Хетагуров не
только выдающийся поэт, прозаик и публицист, но и талантливый художник,
зачинатель национальной живописи. К. Хетагуров учился в русских
учебных заведениях и писал на осетинском и русском языках. На
формирование его как поэта большое влияние оказали классики русской
литературы А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов, равно как и
осетинское народное творчество. О глубокой любви поэта к могучей,
русской литературе свидетельствуют такие его стихотворения, как
«Памяти А. С. Грибоедова», «Памяти А. Н. Островского» и другие.
Большая часть произведений К. Хетагурова посвящена жизни
трудящихся горцев, их борьбе с эксплуататорскими классами. Поэт смело
разоблачал колонизаторскую политику самодержавия и хищническую
эксплуатацию народа местной феодальной знатью и русской буржуазией.
Царское правительство преследовало К. Хетагурова за революционную
деятельность; его неоднократно высылали за пределы родного края.
Своей литературной и общественной деятельностью К. Хетагуров
способствовал более тесному сближению осетинского народа с великим
русским народом. Влияние К. Хетагурова на осетинскую литературу огромно,
на его произведениях воспитывались и воспитываются молодые
осетинские поэты и писатели. Литературное наследство К. Хетагурова сделалось,
достоянием всего советского народа. Его произведения переведены на*.
338

Памятник К оста Хетагурову в г. Сталинири
13 языков: русский, украинский, белорусский, грузинский, армянский,
азербайджанский, кабардинский и др. Традиции Коста Хетагурова
продолжали осетинские писатели С. Гадиев, Б. Гуржибеков, А. Коцоев, Р. Ко-
чисова, Ц. Гадиев, Е. Бритаев, Нигер (И. Джанаев) и др.
Современная осетинская литература является частью
многонациональной советской литературы. Она развивается под благотворным влиянием
русской литературы и лучших образцов литературы других брат^
ских народов. В советское время в Осетии получили развитие все
литературные жанры — художественная проза, поэзия, драматургия. На
осетинском языке выходят два литературных журнала: в Северной Осетии «Мах
Дуг» («Наша эпоха»), в Южной—«Хурзарин» («Солнечный свет»),
а также альманахи «Советская Осетия», «Пионер» и др.
Лучшие произведения осетинских писателей пользуются широкой
известностью. Только за последние годы в Москве на русском языке издано
более 20 сборников осетинской литературы и книг отдельных авторов.
Пьеса А. Токаева «Женихи» ставится во многих городах Советского Союза.
В свою очередь осетинские литераторы переводят на родной язык
произведения русских писателей и писателей других народов.
Музыка та Д° 1Рев0ЛК)Ции музыкальное искусство у осетин бы-
теат НЦЫ' ло д1РеДставлеН0 только народным творчеством. Нарт-
ские сказания, песни и танцы исполнялись в
сопровождении национальных музыкальных инструментов. Наиболее
распространенными музыкальными инструментами были дууадаестденон — двенп-
339
22*

дцатиструнная арфа, хъисфзгндыр — струнный смычковый, далафёендыр —
струнный щипковый. На всех этих инструментах играли главным образом
мужчины. В среде пастухов была распространена свирель (уадынз). В
конце XIX в. в Осетию проникают русские музыкальные инструменты —
гармонь, балалайка, гитара. Наиболее распространенным инструментом стала
гармонь, на которой у осетин играют преимущественно женщины.
Осетинские народные музыкальные инструменты
1 — струнный смычковый; 2 — струнный щипковый; 3 — арфа
Из массовых танцев особенно популярен хороводный — симд. Он
исполняется вначале парой, мужчиной и женщиной, затем к танцующим
присоединяются другие; пары смыкаются и длинным рядом или полукругом
танцуют вместе. Потом вновь разбиваются по парам. Танец симд, исполняемый
в национальных костюмах, представляет собой захватывающее зрелище.
В настоящее время он исполняется под аккомпанемент гармони.
Распространенными парными танцами являются также плавный танец — тымбыл
кафт (разновидность лезгинки), танец на носках — рог кафт,
кабардинка — кзгсгон кафт и др.
Профессиональное музыкальное и театральное искусство у осетин стало
развиваться в советское время. Однако еще в начале XX в. в Северной и
Южной Осетии выступали с любительскими спектаклями студенты Ардон-
ской семинарии. В Тифлисе в 1906 г. был организован
драматический кружок, в состав которого входили осетинские интеллигенты
и рабочие.
Уже в первые годы Советской власти в селениях и городах Осетии
возникли самодеятельные художественные коллективы: драматические
кружки, хоры, танцевальные ансамбли. С тех пор художественная
самодеятельность получила большое развитие. Только в музыкальных самодея-
340

Я
я
I

тельных коллективах Северо-Осетинской республики насчитывается более
двух десятков тысяч участников.
В 1938 г. из числа участников художественной самодеятельности в
Северной и Южной Осетии были созданы Государственные ансамбли песни
и танца. Творчество этих коллективов, ярко отражающее своеобразие
осетинского национального искусства, получило признание далеко за
пределами Осетии. Коллективы ансамблей опираются на лучшие традиции
народного творчества и 'систематически пополняют свой репертуар новыми
советскими произведениями.
Наряду с осетинскими народными песнями и танцами ансамбли
исполняют также песни и танцы русского, украинского, грузинского и других
народов СССР.
Благодаря братской помощи деятелей русской и грузинской
музыкальной культуры в Осетии созданы национальные кадры композиторов и
музыкантов. Десятки осетинских юношей и девушек окончили Московскую,
Ленинградскую и Тбилисскую консерватории, Институт им. Гнесиных,
Ленинградское хореографическое училище. В самой Осетии имеется
несколько музыкальных училищ и школ — в Орджоникидзе, Сталинири, Ала-
гире, Моздоке и т. д. Еще до революции некоторые произведения
осетинской народной музыки были собраны и обработаны С. Танеевым и Д. Ара-
кишвили.
В советское время большую работу по сбору, обработке и
популяризации осетршской народной музыки провел выдающийся грузинский
композитор В. Долидзе. Он записал в 1926 г. свыше 200 осетинских народных
песен и танцевальных мелодий, создал первую осетинскую оперу «Зами-
ра», обработал и переложил для симфонического оркестра мелодии
народных песен.
Первые профессиональные композиторы — осетины В. Аликов и А. То-
тиев создали ряд оригинальных песен, а также записали и обработали
много народных мелодий.
Первая осетинская симфония принадлежит композитору Т. Кокоити,
им же написаны концерт-фантазия для фортепиано с оркестром,
симфоническая картина «Вечер в колхозе» и др. В 1944 г. основан Северо-Осетин-
ский государственный симфонический оркестр. В репертуар оркестра
входят произведения русской и зарубежной классики и многих советских
композиторов, в том числе осетинских.
Начинает развиваться национальное оперное искусство. В 1951 г. создан
Северо-Осетинский оперный ансамбль. Основной состав его
исполнителей — воспитанники студии Московской консерватории и Северо-Осетин-
ского музыкального училища. В 1953 г. ансамбль показал свой первый
спектакль — оперу Чайковского «Евгений Онегин».
В 1931 г. в Южной и в 1935 г. в Северной Осетии начали свою
деятельность национальные драматические театры. За короткое время коллективы
обоих театров добились значительных творческих успехов. Ныне в них
имеется большая группа талантливых мастеров сценического искусства,
таких, например, как народный артист Советского Союза Владимир Тхап-
саеов — один из лучших в нашей стране исполнителей роли «Отелло».
В Орджоникидзе существуют также Русский драматический театр и
театр кукол, а в Сталинири — Грузинский драматический театр. Два
последних театра созданы в советское время, а русский драматический —
один из старейших театров на Северном Кавказе — основан еще в 1869 г.
Он сыграл большую роль в деле пропаганды передовой русской культуры
среди осетин и других народов республики; в этом театре работал
выдающийся режиссер и актер Е. Б. Вахтангов, живший в молодости во
Владикавказе.
342

и β Наиболее древними видами осетинского изобрази-
искусство тельного искусства являются резьба по дереву и
камню, художественная обработка металла (гравировка,
насечка, чернение), вышивка и т. п.
Высоким художественным мастерством отличаются изделия осетинских
народных мастеров — резчшшв по дереву. Они изготовляют различные
бытовые предметы (блюда, чаши, бокалы и т. п.) и скульптуры. Бытовые
изделия из дерева украшаются своеобразной орнаментальной резьбой;
наиболее распространена у осетин трехлранно-Быемчатая резьба.
Преобладают геометрические орнаменты: мотивы круга, волнообразных линий,
зигзагов, призм и т. д. Выполняются также зооморфный и растительный
Старинное кресло, украшенное резным орнаментом
орнаменты. Резной орнамент по камню до революции (можно было видеть
главным образом на надгробных плитах и могильниках-склепах. В наше
время национальный орнамент широко используется для украшения
новых жилых домов и общественных зданий.
Возникновение осетинской живописи относится ко второй половине
XIX в. Как уже отмечалось, ее основоположником является К. Л. Хетагу-
ров. В художественном наследстве Хетагурова выделяются автопортреты;
жанровые картины («Дети-каменщики», «За водой»), пейзажи («Те-
берда», «Перевал Зикара», «Природный мост»). Все же в
дореволюционное время искусство живописи не получило у осетин большого
развития.
За годы Советской власти выросли многочисленные кадры
национальных художников и скульпторов. Широко известны работы народного
художника Северо-Осетинской АССР и заслуженного деятеля искусств
Грузинской ССР М. Туганова («Расстрел 13 коммунистов», «Пир партой»,
«Осетинский суд» и иллюстрации к нартским сказаниям), заслуженного
деятеля искусств Северо-Осетинской АССР А. Хохова («Переход партизан
через Мамисонский перевал», серия картин, посвященных Великой
Отечественной войне, иллюстрации к сводному тексту нартских сказаний)
343

и других осетинских художников 12. Первым осетинским мастером книжной
иллюстрации является график С. Кусов.
В области скульптуры из представителей старшего поколения особенно
успешно работает С. С. Тавасиев. Среди его произведений выделяются
памятник М. В. Фрунзе для Москвы, памятник Салавату Юлаеву,
установленный в столице Башкирской АССР, памятник К. Хетагурову в
Орджоникидзе.
За последние годы в Осетии вырос целый ряд молодых талантливых
художников и скульпторов.
Благодаря мудрой политике Коммунистической партии и Советского
правительства, опираясь на братскую помощь великого русского народа,
в творческом содружестве со всеми народами нашей страны осетинский
народ добился замечательных успехов в развитии своего хозяйства, быта
и культуры.
12 Следует отметить, что М. Туганов проделал большую работу в Юго-Осетии
по воспитанию молодых кадров живописцев, скульпторов и графиков. Ему
принадлежит инициатива открытия в 1932 г. художественной С1удии в г. Сталинири
(ныне художественное училище им. М. С. Туганова).

ЧЕЧЕНЦЫ
Чеченцы — самый крупный (не считая русских) по- численности народ
Северного Кавказа. По переписи 1959 ι. их насчитывается 418 тыс.
Самоназвание чеченцев — нохчо. От этого слова получила свое
наименование нахская или вейнахская ветвь кавказских языков, куда входят,
кроме чеченского, ингушский и бацбийский (цоватушинский) языки.
Основные диалекты чеченского языка — горный и плоскостной.
Последний лег в основу литературного языка.
Подавляющее большинство чеченцев живет в Чечено-Ингушской АССР
и некоторая часть — в Хасавюртовском районе Дагестанской АССР.
Природные условия Чечено-Ингушской республики разнообразны и
способствуют развитию многоотраслевого сельского хозяйства. Республика богата
нефтью и природным газом, а также месторождениями гипса, известняка,
мергеля и других ценных строительных материалов. По развитию нефтяной
промышленности Чечено-Ингушская АССР занимает одно из первых мест
в нашей стране.
Область расселения чеченцев охватывает центральную и восточную
части республики. От Ингушетии Чечня отделена течением р. Фартанга
в горах и Сунженским казачьим районом на плоскости. По своему рельефу
территория Чечни разделяется на четыре части: плоскость, предгорье,
горный я высокогорный районы. На севере ее пересекают параллельно
Сунженский и Терский хребты. Южная и юго-восточная части страны заняты
отрогами Главного Кавказского хребта, образующими глубокие ущелья.
На территории Чечни находятся наиболее высокие вершины восточной
части Главного Кавказскогоо хребта: Тебулос-Мта (4494 м), Диклос-Мта
(4275 м) и др.
В дореволюционной литературе принято было делить Чечню на две
части: Большую и Малую. Большая Чечня — это районы, расположенные
по правобережью р. Аргун до р. Аксай. Малая Чечня занимает
левобережье р. Аргун, включая горную часть и Надтеречье.
Еще в конце XVIII в. значительная часть территории Чечни была
покрыта массивами ценных пород леса. В течение XIX в. большая часть
лесов была вырублена, и ныне леса уцелели только в горных районах,
главным образом по северным склонам гор и частично в предгорье. Из пород
леса наибольшее распространение имеют бук, карагач, дуб и ясень,
использующиеся для строительства и изготовления предметов домашнего обихода,
в качестве топлива и т. д.
В климатическом отношении горная Чечня отличается от плоскостной.
Лето сопровождается в горах частыми дождями и туманами, в то время
345

как на плоскости, в частности в притеречных районах, климат
сравнительно жаркий с небольшими осадками. Зима на плоскости в предгорных
районах мягкая, в горах же она более суровая и часто сопровождается
глубокими снегопадами; однако снег здесь удерживается только на северных
склонах.
Территорию Чечни, особенно ее горную полосу, бороздят
многочисленные реки: Валерик, Гехи, Мартан, Гойта, Аргун, Джалка, Хулхулад,
Аксай и другие, бурно разливающиеся весной и летом от дождей и таяния
снегов. Все эти реки служат притоками Сунжи, которая в свою очередь
впадает в Терек, являющийся наиболее крупной рекой Чечни. Несмотря
на наличие многочисленных рек, еще в середине 1920-х годов безводным
оставался один из плодороднейших районов Чечни — Алхан-Чуртская
долина, находящаяся между Сунжей и Тереком. Сейчас здесь проходит трасса
Алхан-Чуртского канала.
Происхождение чеченцев недостаточно выяснено. По данным
археологии, топонимики, а также сведениям средневековых авторов, чеченцы
являются аборигенами Северного Кавказа. Об этом же говорят и многие
народные предания. Чеченцы под названием нахчаматьяп упоминаются уже
в труде армянского географа VII в. Соседи чеченцев — кумыки называют
их мичигиш (по р. Мичик). Под сходным названием минкизы (мичкизы)
чеченцы упоминаются в русских документах начиная с XVI в. Кабардинцы
346

называют чеченцев «шашэн», осетины — «цапан», аварцы — «буртиел»,
грузины — «кисты». Русское название «чеченцы» происходит от сел.
Большой Чечен, находящегося на берегу Аргуна в плоскостной части страны.
До XV — XVI вв. чеченцы жили в основном в горах, разделяясь на
отдельные территориальные группы, наименования которых большей частью
происходили от названий гор, рек и т. д. Так, по обоим берегам р. Мичика
жили мичиковцы, на северо-восточном склоне Качкалыковского хребта —
качкалыковцы, в верховьях рек Ярыксу, Ямансу и Акташ — ауховцы,
в центральной полосе горной Чечни — ичкеринцы и т. д.
По народным преданиям, первые чеченские поселения на плоскости
■были основаны приблизительно в конце XIV в. выходцами с Аккинских гор
(из местности Нашха). Так, тайна 1 Парчхой основала селения Пдрчхой
и Юрт-аул, а тайна Цечой (Цецой) — селение Цечой (Кешен-аул) на
р. Ярыксу. Спустя некоторое время из местности Нашха вышли и другие
тайны: Беной, Цонтарой, Курчалой и другие, занявшие обширные земли
в верховьях рек Аксая и Гумс и основавшие здесь ряд селений с тайповыми
названиями. Оставшиеся земли между реками Аксаем и Ярыксу были
заняты позже тайпами Бильтой, Гендыргеной, Датхой и др. Таким
образом, первоначально чеченцы расселились в основном в долинах,
орошаемых реками Сунжей, Аргуном и их притоками, а затем постепенно заняли
всю плоскость Большой Чечни. Уже в 1587 г. первые русские послы
отметили на р. Сунже и в районе г. Терки значительное число чеченских
поселенцев под названиями ококи, шибуты и мичкизы 2. С течением времени
чеченские селения стали возникать по соседству с территорией гребенских
казаков, поселившихся почти одновременно с чеченцами в XVI в. в устье
р. Сунжи. Так, в 1760 г. было основано в этих местах большое чеченское
сел. Старо-Юрт, а вскоре здесь появляется ряд новых чеченских поселений.
Особенно значительная группа чеченского населения, называвшаяся
-эрштинцами, обитала на р. Карабулак (кумыки их называли карабула-
ками).
Между чеченскими переселенцами и гребенскими казаками
установились дружественные связи, скреплявшиеся отношениями куначества.
Известный исследователь Чечни Н. Семенов отмечал, что чеченцы из сел.
Гуни, переселившиеся сюда из верхних районов р. Аргун, являлись
желанными гостями в станице Червленной, где для них всегда были готовы
π «кров и пища». «В свою очередь, червленцы тоже не упускают случая
.побывать у своих родственников — гунийцев и пользуются от них таким
же радушным приемом» 3. По словам Семенова, часто казаки червленцы,
пострадавшие от стихийных бедствий пли нуждаясь в средствах,
отправлялись к своим кунакам в чеченские селения, где они всегда получали
помощь. Существование дружеских связей между чеченцами и соседним
русским населением отмечалось и другими авторами. Гребенские казаки
-заимствовали у чеченцев национальный костюм, некоторые предметы
домашнего обихода, игры, танцы, музыкальные инструменты и даже
мелодии. Танец «Наурская лезгинка», заимствованный казаками у горцев,
распространился по всей Терской области. Под влиянием соседей у казаков
■большую популярность приобрели скачки и состязания в джигитовке.
В свою очередь, горцы учились у русских строить дома, обрабатывать поля,
(выращивать овощи, разводить фруктовые сады.
После присоединения к России и окончания Кавказской войны Чечня
-была включена в состав Терской области. Основная масса чеченцев жила
Тайпа (тейпа) —род, фамилия.
2 Г. А. Ткачев. Несколько слов о прошлой истории чеченцев. «Записки
Терпкого об-ва любителей казачьей старины», 1914, №9, стр. 73.
3 Газета «Терские ведомости», 1887, № 34.
347

на территории Грозненского и Веденского округов. Кроме того, чеченские
селения имелись также в Хасавюртовском округе л Кизлярском отделе.
В советское время чеченцы получили национальную автономию.
В 1922 г. Чечня, ранее входившая в Терскую республику, была
выделена в самостоятельную автономную область. В 1934 г. произошло
объединение Чеченской и Ингушской автономных областей в составе Чечено-
Ингушской автономной области, которая по новой Конституции СССР,
принятой в 1936 г., была преобразована в Автономную Советскую
Социалистическую Республику.
Зем Основными занятиями чеченцев издавна были земле-
и скотоводство делие и скотоводство. По производству зерновых куль^
тур Чечня являлась одним из ведущих районов на
Северном Кавказе. В период Кавказской войны ее называли житницей
Шамиля. Однако земледелие было развито только на плоскости и в лесогор-
ных районах, где находились наиболее плодородные земли. Жители
высокогорных районов, занимавшиеся преимущественно скотоводством,
приобретали хлеб в плоскостных селениях (Старые Атаги, Шали, Урус-Мартан
и др.), где были специальные хлебные базары.
По свидетельству Н. Дубровина 4, в первой половине XIX в. на
плоскости Чечни существовало вольное землепользование в пределах сельской
общины, считавшейся собственником земли. Во второй половине XIX в.
порядок этот был изменен. Пахотные и сенокосные земли стали делить
периодически между жителями сельских обществ на подымные паи;
выгоны и леса находились в общем нераздельном пользовании. Перед началом
пахоты селение разделялось на кварталы, от которых избиралось по одному
доверенному (кюпда) и по три помощника. В назначенный день все
доверенные данного общества совместно делили пахотные земли на полосы
(худшая по качеству, средняя и лучшая), которые потом распределяли между
жителями квартала. Так же делили и сенокосные угодья. Меркой для
передела земли служила палка, имевшая длину около шести аршин, или
веревка соответствующей длины. Передел пахотной земли 'производили обычно
через пять лет, а сенокосные угодья делились каждый год. Величина
пахотных паев на плоскости колебалась от 2 до 2,5 десятин на одно хозяйство.
В горах система землепользования, равно как и культура земледелия,
во многом отличалась от системы землепользования плоскостной Чечни.
Пахотные и сенокосные земли здесь находились в частном владении,
общинное владение распространялось только на пастбищные и лесные
угодья. По свидетельству многих авторов, размер узгастка пахотной земли
в горах колебался обычно от одной восьмой до одной четверти десятины
на хозяйство. Однако богатые чеченцы владели здесь, как и на плоскости,
большими пахотными и сенокосными угодьями, жестоко эксплуатируя
безземельных и малоземельных крестьян, число которых увеличивалось
с каждым годом.
На плоскости возделывались преимущественно кукуруза 5, озимая
пшеница, ячмень и просо, в горах же основным хлебным злаком являлся
ячмень, реже сеяли пшеницу. В горах, где скотоводство было более развито,
землю удобряли. На плоскости имелось несколько небольших оросительных
каналов.
Пахотные орудия чеченцев имели много общего с пахотными орудиями
соседних народов. На плоскости бытовал вплоть до конца XIX в. тяжелый
деревянный плуг типа грузинского, в который запрягали три-четыре пары
бьпюв. В горах употребляли обычную горскую соху. Борона делалась, как
4 Н. Дубровин. История войны и владычества русских на Кавказе, т. I,
кн. 1. СПб., 1871.
5 Кукуруза занимала площадь в три-четыре раза большую, чем пшеница,
стоявшая на втором месте в ряду зерновых культур.
348

Вспашка в горах. Начало XX в.
у большинства горцев, из пучка хвороста в виде метлы, на которую при
бороновании накладывали камни или чаще всего усаживали ребятишек.
Жатву производили самодельными серпами. Как правило, скошенный хле5
связывали в маленькие снопы, которые складывали в копны, а затем пере-
бозили на гумно. Молотили на плоскости большей частью шестигранным
пламенным катком, заимствованным у соседей-казаков. В горах были
широко распространены молотильные доски общокавказского типа.
Применялся старый горский способ молотьбы: несколько пар крупного рогатого
скота гоняли по разложенным снопам. Перевозку хлебов на плоскости
производили на двухколесных деревянных арбах, в горах — на санях, а там,
где и это было невозможно, снопы перетаскивали на плечах.
С полевыми работами связаны были обычаи взаимопомощи и супряги
родственников и односельчан. Так, во время вспашки бедные и средние
хозяева, объединив рабочий скот и сельскохозяйственные орудия,
производили совместную обработку земли. Помощь друг другу оказывали также
2ю время прополки, уборки и перевозки хлебов, молотьбы и т. д.
Кроме полеводства, в плоскостной полосе и в лесогорных районах
получило развитие садоводство и в меньшей степени огородничество и
бахчеводство. В горах исстари выращивали лук и чеснок. Занимались чеченцы и
пчеловодством.
Ведущее место в хозяйстве населения горной Чечни и немаловажное
иа плоскости занимало скотоводство. Однако до революции большая часть
скота принадлежала крупным скотоводам, эксплуатировавшим труд
бедняков. Значительный слой беднейших крестьян не имел или почти не имел
своего скота.
На^плоскости разводили преимущественно крупный рогатый скот,
молочный и тягловый: коров, волов, буйволов; в горах преобладало
овцеводство. В период Кавказской войны в большом количестве разводили
лошадей, главным образом для нужд армии Шамиля. Позднее коневодство
349

Пчельник. Фотография начала XX в.
значительно сократилось. Так, по сведениям Иваненкова 6, в 1910 г. в
горной полосе Чечни в среднем на две семьи приходилась одна лошадь.
По данным другого автора, в 1893 г. па 100 человек населения у
чеченцев приходилось 9,2 лошади, т. е. в пять раз меньше, чем у кабардинцев,,
и почти в два раза меньше, чем у осетин. Число безлошадных крестьян
по всей Чечне достигало 60% 7. Такой огромный процент безлошадных
крестьян объяснялся нищетой трудящихся чеченцев, а не тем (как пишут
некоторые буржуазные исследователи), что лошадь мало применялась,
в их хозяйстве.
Чеченцы, как и другие горцы, применяли отгонную систему
скотоводства. В горах летние пастбища располагались в наиболее высоких местах,
куда жители горной и отчасти плоскостной полосы перегоняли овец pi
частично рогатый скот. С наступлением осенних холодов скот переводили
в предгорные и плоскостные районы. Многие богатые горцы арендовали
зимние пастбища у станичных обществ. Оставшийся в горах скот
находился в течение всей зимы на стойловом содержании, причем основным
кормом для него служило сено, заготавливавшееся горцами на своих
сенокосных участках. Такие участки обычно располагались на малодоступных
горных склонах, так что переносить скошенную траву приходилось на
собственных плечах. В целях экономии сено перед кормлением смешивали
с соломой. Помещения для скота в горах находились обычно в нижних
этажах жилых до'мов.
В лесогорных районах мелкий рогатый скот содержали в течение всего
года на подножном корму. Крупный рогатый скот в период стойлового
содержания здесь, так же как и на плоскости, кормили сеном и
кукурузными стеблями. Общий уровень развития скотоводства был низким.
Преобладали местные малопродуктивные породы скота.
6 Н. С. Иваненков. Горные чеченцы. «Терский сборник», вып. 7,
Владикавказ, 1910, стр. 107.
7Е. Максимов. Чечены (историко-географический и статистико-экономиче-
ский очерк). «Терский сборник», вып. 3, кн. 2, 1893, стр. 18.
350

Вследствие недостатка у основной массы крестьян пастбищной земли»
а также часто повторявшихся эпизоотических болезней поголовье скота
постоянно снижалось как в горах, так и на плоскости.
В годы Советской власти и особенно после победы колхозного строя
сельское хозяйство чеченцев быстро пошло по пути подъема. Уже до
Великой Отечественной войны наиболее трудоемкие полевые работы —
вспашка, уЬорка и обмолот хлебов — на плоскости были в основном
механизированы. Во многом изменилась техника земледелия и в горах, куда
были завезены специальные плуги, веялки и т. п.
Большое значение для развития сельского хозяйства имели
ирригационные работы, развернувшиеся в годы Советской власти (строительство
Алхан-Чуртского, Терско-Кумского и ряда других каналов) 8. Посевные
площади в целом по Чечено-Ингушской АССР увеличились в 1958 г. более
чем в полтора раза по сравнению с 1913 г. Повышению урожайности
зерновых, технических и других культур немало способствует широкое
применение минеральных удобрений, особенно в колхозах плоскостной
полосы.
Наряду со старыми традиционными культурами на полях республики
стали выращивать озимую пшеницу, подсолнух, рис, дающие во многих
колхозах высокие урожаи. В последние годы началось внедрение сахарной
свеклы. Для переработки свеклы будет построен сахарный завод,
рассчитанный на переработку 25 тыс. ц свеклы в сутки.
Широкое развитие почти повсеместно получили такие высокодоходные
отрасли земледелия, как садоводство, огородничество и бахчеводство.
Особенно известны фруктовые сады колхозов плоскостной и лесогорпой зон,
в частности в селениях Урус-Мартан, Шали, Ведено и др. В Ведено,
например, местные колхозники-мичуринцы вывели много новых сортов
плодовых культур.
В восточной части республики, которую нередко образно называют4
«ореховым краем», значительные площади заняты ореховыми деревьями.
Здешние колхозы и колхозники получают большие доходы от сбыта
грецких орехов в Грозном, Хасавюрте и других городах Чечено-Ингушетии м
Дагестана. Во многих районах занимаются виноградарством. В ближайшее-
время в республике будут организованы новые виноградарские совхозы
и построены винодельческие заводы. Соответственно будет увеличена
площадь под виноградниками в колхозах и совхозах.
Немалые успехи достигнуты и в области животноводства. В 30-х годах
почти во всех чеченских колхозах были созданы мол очно-товарные,
овцеводческие, конные, птицеводческие фермы. Чеченские животноводы
применяют передовые методы выращивания скота и ухода за ним,
проводят систематическую работу по улучшению породности. Многие
крупные животноводческие колхозы располагают своими маслодельно-
сыроваренными заводами. За период с 1953 по 1958 г. производство
молока в республике увеличилось более чем в два раза; яиц — почти
на 40 %; шерсти — более чем на 26 %.
jr Среди домашних промыслов чеченцев в XIX в. осо-
Домашние промыслы ^ r r г
бенно выделялось производство бурок и других
войлочных изделий. По данным Е. Максимова, в 1893 г. в Чечне было занято
бурочным промыслом не менее 500 семейств с 1230 работницами,
производившими в год 7400 бурок на сумму 73 300 рублей 9. Чеченские бурки
имели большой спрос в соседних казачьих станицах. Их продавали также
на рынках Грозного, Кизляра, Моздока и некоторых других городов
8 Один только Алхан-Чуртский канал дал возможность оросить около 7 тыс. га^
колхозных полей.
9Е. Максимов. Указ. соч., стр. 91.
351

Северного Кавказа. Бурочное производство было специфично для
плоскостной Чечни 10; горная служила сырьевой базой и местом сбыта. Но зато
производство войлочных ковров (истанг), ярко украшенных
разнообразным растительным и животным орнаментом, имело в Чечне повсеместное
распространение. Ковры являлись неотъемлемой частью внутреннего
убранства жилого дома. Ими обычно завешивали стены и покрывали пол
кунацкой, имевшейся в каждом чеченском доме.
Существенное значение имела также выделка домашнего сукна. По
свидетельству Маргграфа, ежегодно терские казаки покупали у чеченцев
в Моздоке, Грозном, Кизляре и Хасавюрте около 1700 черкесок и столько
же башлыков, всего на сумму до 10 тыс. рублей п. Выделка сукна
сосредоточивалась главным образом в селениях, находившихся недалеко от
торговых центров.
Во многих селениях Чечни занимались выделкой кожи и гончарным
производством. Наиболее значительными центрами последнего были
Старо-Юрт, Ново-Юрт, Шали-Юрт и некоторые другие. Чеченские
мастера с большим искусством изготовляли всевозможные кувшины, чашки,
горшки, которые сбывались и в другие районы Северного Кавказа.
Значительная часть домашней утвари изготовлялась из дерева, особенно в ле-
согорной полосе.
Значительное развитие имели производство оружия и связанные с ним
работы по серебру, а также производство медных кувшинов, тазов,
подносов и дру1их изделий из металла.
Одним из древнейших центров обработки металла в Чечне было сел.
Старый Атаги, находящееся у входа в Аргунское ущелье. Здешние
мастера передавали свою профессию из поколения в поколение. В период
Кавказской войны сел. Старые Атаги являлось, наряду с Ведено, арсеналом:
войск Шамиля.
В горах крупным ремесленным центром Чечни являлось сел. Шатой,
где было много мастеров по обработке металла, камня, дерева, кожи,
а также по изготовлению одежды и обуви. Сюда приезжали за товарами
из многих высокогорных селений Чечни. Однако кузнецы, плотники,
специалисты по обработке дерева имелись почти в каждом большом селении.
До революции на территории Чечено-Ингушетии су-
ПР°иЬ™ЛеНН°СТЬ ществовала только одна отрасль промышленности —
нефтяная, представленная Грозненскими нефтяными
промыслами, открытыми в начале XIX в. В 1823 г. русский крепостной
крестьянин Василий Дубинин сконструировал аппарат для перегонки
нефти. Вместе со своими братьями Макаром и Герасимом он построил
в Моздоке нефтеперегонный завод для переработки грозненской и
Вознесенской нефти. «Вероятно,— пишет советский исследователь А. В.
Фадеев,— этот завод существовал недолго и обладал весьма скромными
размерами. Важно другое, а именно то, что это было одно из первых в истории
техники промышленных предприятий по производству керосина» 12.
Первоначально нефть на грозненских промыслах добывалась
примитивным способом: рыли колодец и черпали из него нефть деревянными и
кожанными ведрами. Только в конце XIX в. было применено бурение,
намного ускорившее добычу нефти.
В 1917 г. нефть добывалась из 386 скважин, при средней суточной
производительности в 15,7 т. Переработка нефти производилась на шести
10 Одним из значительных центров бурочного производства Чечни яышлось
•сел. Дойкураул (ныне сел. Толстово), находящееся недалеко от г. Грозного на
правом берегу Терека.
11 О. В. Маргграф. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа. М., 1882,
>стр. 104.
12 А. В. Фадеев. Очерки экономического развития степного Предкавказья в до-
роформенный период. М., 1957, стр. 91.
352

За ткацким станком. Фотография начала XX в.
Заточка ножей и кинжалов на точильном станке. Фотография начала XX в.
23 Народы Кавказа

старых изношенных заводах. Большим событием для грозненских
нефтяных промыслов было сооружение в 1914 г. нефтепровода до порта на
Каспийском море — Петровска (ныне Махачкала) протяжением 155 км*,
с пропускной способностью 740 тыс. τ мазута в год. В конце XIX в. часть
грозненских нефтяных промыслов перешла в руки французских и
английских капиталистов. Приток иностранного капитала, главным образом
английского, особенно усилился после русско-японской >войны.
Формирование кадров рабочих-нефтяников шло главным образом за
счет местного русского и горского населения (чеченцев, ингушей, осетин
и др.)· Много приезжало сюда и крестьян-отходников из центральных
губерний России, особенно из Пензенской, Тамбовской и Казанской.
Значительную группу рабочих составляли казанские татары, в советское время
выехавшие на родину, когда там началась разработка нефти. Работали
здесь и поляки, сосланные на Кавказ после подавления восстания 1863 г.
Все же основную массу кадровых (рабочих составляли русские, оказавшие
огромное революционное влияние на рабочих других национальностей, в
том числе и на чеченцев.
Положение грозненских нефтяников было весьма тяжелым. Рабочий
день продолжался 12—16 часов, месячный заработок не превышал 20
рублей, причем предприниматели по любому поводу снижали расценки,
подвергали рабочих штрафам и увольняли их. Отсутствовали охрана труда
и техика безопасности. На промыслах часто бывали пожары и
несчастные случаи. Из многочисленных прошений, поданных на имя
предпринимателей, видно, что рабочие, потерявшие трудоспособность,
выбрасывались с промыслов большей частью без всякой материальной
помощи.
Основная масса рабочих жила в поселках на промыслах, в 5—16 км
от Грозного; здесь нефтяники ютились в землянках и маленьких плетневых
домиках с плоскими земляными крышами. Многие рабочие жили на
казачьих хуторах, находившихся вдали от промыслов. Имелись и казармы,
преимущественно для несемейных рабочих,— барачного типа пюстройки
с цементным полом, на котором стояли деревянные топчаны с набитыми
соломой тюфяками. Зимою казармы отапливались редко. Помещения
освещались лишь керосиновыми коптилками. Ни один из рабочих поселков
не имел водопровода. Питьевую воду привозили в бочках из Грозного и с
р. Сунжи, до которой было 11—17 км; воду давали строго по норме
(4 ведра на семью в сутки). Для мытья и стирки пользовались дождевой
водой или водой из специальных буровых скважин.
На промыслах не было ни одного врача; лишь один раз в неделю
приезжал врач из Грозного. Среди рабочих свирепствовали тиф, туберкулез,
ревматизм и другие болезни, уносившие много человеческих жизней.
Промыслы и рабочие поселки тонули в грязи. Из-за бездорожья во
время дождей часто прерывалось сообщение между отдельными участками
промыслов и ГОрОДОхМ.
Долгое время в поселках нефтяников не было даже начальной школы.
Из 11 тыс. рабочих больше половины не умели писать. Лишь после
многократных настояний в 1904 г. в районе старых промыслов открылось
одноклассное начальное училище, в которое было принято всего 43
ученика. Школа эта в значительной степени содержалась за счет рабочих.
За обучение детей вносилась плата.
Город Грозный, выросший вокруг основанной в 1818 г. крепости на
р. Сунже, ничем не отличался в дореволюционный период от обычных
купеческих городишек. Он утопал в грязи и болотах, не имел ни одного
сквера. Первый электрический фонарь на центральной улице города
появился лишь в 1914 г. На 40 тыс. жителей было всего две средние, одна
ремесленная и шесть начальных школ. Единственная в городе библиотека
354

Трасса нефтепровода над Тереком
23*

имела менее 7 тыс. книг. Главным источником пополнения библиотеки
были пожертвования.
Подлинное промышленное развитие Чечено-Ингушетии относится
к советскому периоду. После революции, наряду с реконструкцией старых
нефтепромыслов и заводов, стали разрабатываться новые богатейшие
нефтяные месторождения, и было построено много крупных заводов. На
нефтепромыслах применяются турбинное бурение и другие передовые методы
производства. Семилетний план (1959—1965 гг.) предусматривает
дальнейшее развитие автоматизации и механизации процессов переработки
нефти, вплоть до создания цехов и заводов-автоматов. На базе
нефтепромыслов возникла газовая промышленность. В 1957 г. добыча газа в
республике составила около 200 млн. м3. Города Грозный, Малгобек и многие
рабочие поселки газифицированы.
В республике выросли предприятия машиностроительной,
металлообрабатывающей, химической, силикатно-керамической, легкой, пищевой,
лесной и местной промышленности. Общий объем продукции крупной
промышленности увеличился в 1958 г. по сравнению с 1913 г. в 29 раз, а по
сравнению с 1940 г.— в 2,6 раза. Значительно увеличилась и численность
рабочих, в том числе рабочих чеченцев. Уже в 1940 г. на грозненских
нефтепромыслах было занято 4 тыс. чеченцев (вчетверо больше, чем до
революции), из них около 500 инженеров и техников. За боевые заслуги на
фронтах гражданской войны и на фронте социалистического строительства
грозненский пролетариат награжден Советским правительством орденами
Ленина и Красного Знамени.
Большую роль в деле развития промышленности республики сыграли
кадры, выросшие за годы Советской власти. В 1957 г. в одном только
Грозном работало четыре школы ФЗО и четыре ремесленных училища,
готовящие квалифицированных работников нефтяной и химической
промышленности, строительных организаций, железнодорожного транспорта и
сельского хозяйства. Кадры руководителей производства готовят
Грозненский нефтяной институт и техникум.
На месте старых поселков с их полуразвалившимися бараками и
землянками выросли социалистические рабочие городки с многоэтажными
жилыми домами, культурно-просветительными и коммунальными
учреждениями. Вокруг Грозного возникло много новых рабочих поселков. Старые
и новые поселки связаны с городом асфальтированными дорогами, а
некоторые, кроме того, железнодорожными линиями. Рабочие живут в новых
домах, в квартирах со всеми удобствами. Многие нефтяники имеют
собственные дома с фруктовыми садами и огородами. Часть несемейных
рабочих живет в благоустроенных общежитиях.
В поселках построены школы, клубы, библиотеки, амбулатории,
родильные дома, детские сады, ясли и т. д. К числу лучших в республике
принадлежит Дворец культуры им. Кирова на новых промыслах —
трехэтажное здание с зрительным, лекционным, читальным и другими залами,
с библиотекой, насчитывающей около 14 тыс. книг и журналов. Во Дворце
культуры работают кружки художественной самодеятельности,
проводятся выступления артистов, регулярно читаются лекции на политические
и научные темы.
В нынешней столице Чечено-Ингушской республики не узнать старого
Грозного. Численность его населения возросла за годы Советской власти
с 40 тыс. до 240 тыс. человек. В городе построено много новых
общественных зданий и сотни прекрасных жилых домов. Только в 1956 —1959 гг.
было введено в строй более 440 тыс. кв. м новой жилой площади. Создано
несколько парков культуры и отдыха, разбито много скверов и бульваров,
улицы обсажены деревьями. В 1932 г. в Грозном был пущен трамвай, а в
настоящее время протяженность трамвайных линий в городе составила
356

Улица им. 11 августа, возникшая в советское время. Город Грозный
более 40 км. Автобусное сообщение осуществляется по 16 городским
маршрутам.
Широкое развитие получила сеть медицинских учреждений. В 1957 г.
в городе было 10 больниц на 1185 коек, 78 врачей и 1703 человека
среднего медицинского персонала. Велико значение Грозного не только как
промышленного, но и как культурного центра Чечено-Ингушской АССР.
Здесь имеется ряд научно-исследовательских институтов, высших учебных
заведений и техникумов, десятки школ, клубов, библиотек, три театра,
кинотеатры и т. д. Недавно вступил в строй телевизионный центр. В
ближайшие годы будут построены новые здания Республиканского
драматического театра на 900 мест, Республиканской библиотеки им. Чехова
(с фондом в полмиллиона книг) и много других культурных учреждений.
Наряду с Грозным крупную роль в экономической и культурной
жизни республики играют новые города — Малгобек и Гудермес,
возникшие в Советское время.
г В горах Чечни до революции основным видом тран-
1-<редствй г* г
передвижения спорта была арба на двух маленьких деревянных
колесах, в которую впрягали пару волов. Лошадь
использовалась как верховое и вьючное животное. На плоскости
применялась обычная для Северного Кавказа арба на больших колесах,
запряженная уже не волами, а лошадьми. Во второй половине XIX в. появились
новые виды транспортных средств — брички, бидарки, фаэтоны,
заимствованные у казаков.
В советское время в республике построено много грунтовых и
асфальтированных дорог, связывающих самые отдаленные горные и плоскостные
села с городами и районными центрами Чечни. Для грузовых и
пассажирских перевозок широко используется автотранспорт.
После сооружения в период Великой Отечественной войны железной
дороги Кизляр — Астрахань установилась прямаясвязь не только
Дагестана, но и Чечено-Ингушетии с Нижним Поволжьем. За годы Советской
власти резко возрос объем железнодорожных перевозок, а в последнее
время важную роль стал играть и воздушный транспорт.
Селения и жили Основная масса чеченского населения республики жи-
вет в сельских районах — в горах и на плоскости.
Исстари у чеченцев сложилось несколько типов поселений. Планировка
плоскостных селений характеризовалась растянутостью поселения вдоль
берегов рек или больших дорог. Такое селение обычно состояло из
длинной улицы и нескольких пересекающих ее 'кривых переулков. Дома,
357

Тип плоскостного жилища. Сел. Ведено
окруженные плетневым забором, располагались на небольшом расстоянии
друг от друга, составляя очень часто отдельные тайповые кварталы.
В лесогорной полосе жили в основном небольшими тайповыми
поселениями хуторского типа (одна тайпа занимала несколько хуторов). Дом
и усадьбу с фруктовыми деревьями и кукурузными посевами также
обносили плетневой изгородью.
В горных районах поселения отличались большой скученностью. Дома
в них плотно примыкали друг к другу; улицами служили узкие и кривые
тропы; дворы выходили обычно на крыши соседних домов. Такие селения
чаще всего населялись членами одной тайны. По своему размеру
поселения горной полосы, как правило, были значительно меньше плоскостных.
Еще меньше были поселения в высокогорных районах. Нередко они
состояли из трех или пяти домов, располагавшихся на высоких горных
склонах или на дне глубоких ущелий. Сообщение между горными селами,
часто прерывавшееся в зимнее время, осуществлялось по узким
малодоступным тропам. Что касается дорог для колесного транспорта, то они в
высогорной Чечне почти совершенно отсутствовали, за исключением
построенных в военшьстратегическпх целях так называемой «царской
дороги» от Чеченской плоскости до аварского сел. Б στ лих и дороги Грозный —
Евдокимовское (Итум-Кале).
Основным типом жилья чеченцев на плоскости первоначально был
турлучный дом. Он состоял, как правило, из двух комнат, между которыми
располагался узкий проход; имел двухскатную земляную крышу и
небольшой навес у входа. Впоследствии, в результате пристройки к этому дому
отдельных комнат, распространился новый тип жилья — длинный
прямоугольный дом, состоявший из нескольких комнат с отдельными выходахми
на террасу, проходившую вдоль всей постройки. Обычно одна из комнат
служила кунацкой. Здесь находились лучшие вещи семьи, парадная
посуда, выставлявшаяся в нишах, войлочные ковры и пр. Единственной
мебелью в обычном крестьянском жилище 'были деревянные тахты, длинные
скамейки да невысокие круглые столики на трех ножках.
В конце XIX в. в некоторых селениях плоскостной и лесогорной полос
появился еще один тип жилья — квадратный дом с четырехскатной кров-
358

Горное жилище. Сел. Шатой
лей, построенный но образцу городского дома. Такие дома, имевшие
несколько смежных комнат, принадлежали сельским богатеям.
Длинные и квадратные дома воздвигались на невысоком каменном
фундаменте. В лесогорных районах преобладали плетневые постройки,
а в плоскостных — саманные. Квадратные дома часто строились из
кирпича местного производства. Крыши домов стали покрывать черепицей,
которая, как и кирпич, производилась на заводах, появившихся здесь
во второй половине XIX в. и представлявших собой полукустарные
предприятия.
Одним из главных типов жилья в высокогорных районах был
двухэтажный каменный дом, широко распространенный по всему горному
Кавказу. Нижний этаж его служил помещением для скота; на верхнем
этаже, состоявшем обычно из двух комнат (уотуо), размещалась семья.
Свет в жилое помещение проникал через небольшое стенное отверстие.
Строили чеченцы также жилые и оборонительные башни,
встречающиеся в особенно большом количестве в западных районах горной Чечни.
В жилой башне, состоявшей из трех ярусов, обитала большая семья, или
патронимия. Жилая башня обычно располагалась рядом с боевой башней,
сооружавшейся в пять ярусов, соединявшихся межэтажными лазами
посредством приставной деревянной лестницы. Башня эта имела
пирамидальную форму, в верхних ее ярусах находились бойницы. Сохранились
также сторожевые башни, ставившиеся у входов в ущелье и в других
стратегических пунктах.
Жилье повсеместно отапливалось своеобразным камином (таух).
Верхняя его часть по форме напоминала пирамиду, плетневые стенки которой
изнутри и снаружи обмазывались глиной. Нижняя часть представляла
собой полукруглый очаг, обложенный камнями. Над очагом свисала с
потолка цепь, к которой прикреплялись котел для варки пищи или
шиферная плита для выпечки лепешек 13. Во дворе (под навесом или в сарае),
отличие от осетин, у чеченцев не было культа очага и надочажной цепи.
359

а иногда и в жилом доме — на кухне ставили кюрк — печь из самана
или камня; она состояла из двух отделений: в одном разводили огонь, а в
соседнем сушили кукурузу и фрукты, в частности груши (из сушеных
груш делали освежающий напиток).
Со второй половины XIX в. стали распространяться русские железные
печи, а в некоторых богатых домах на плоскости ставили так называемые
голландские печи. Тогда же начали входить в употребление и
керосиновые лампы. Впрочем, во многих домах, особенно в горных районах,
продолжали, как и прежде, пользоваться для освещения лучинами
или свечами.
За годы Советской власти очень сильно изменился облик чеченского
селения не только на плоскости, но в значительной степени и в горных
районах. В последние годы на месте прежних поселений, разбросанных
по горным склонам, создаются большие населенные пункты в межгорных
долинах, что обеспечивает условия для развития крупного
общественного хозяйства и строительства медицинских и культурно-просветительных
учреждений. К таким населенным пунктам, как правило, ведут
автомобильные дороги. На плоскости, наряду с образованием новых чеченских
селений с широкими и прямыми улицами, возникли во многих казачьих
станицах и в совхозных поселках большие кварталы с чеченским
населением, живущим* компактно и работающим совместно с русскими в одних
совхозах и колхозах. Это в немалой степени способствует укреплению и
дальнейшему развитию традиционной дружбы между русскими и
чеченцами.
Хотя родовое деление практически утратило свое значение,
сохранилась традиция поселения тайнами. Так, в поселке виноградарского
совхоза им. Ленина Наурского района поселились компактно 60 дворов из
тайпы цонтаройцев, а в станице Гребенской — 51 двор из тайпы алерой-
цев и т. д.
В большинстве селений имеются электроосвещение, радио и
телефонная связь. Построены и сооружаются новые школы, клубы, читальни,
больницы и т. п. Благодаря огромной помощи государства,
предоставляющего колхозному крестьянину Чечни ссуды на строительство жилых
домов, быстрыми темпами идет жилое строительство.
Повсюду, в том числе в горных селениях, строятся дома городского
типа, но с учетом некоторых традиционных черт старого чеченского
жилья. Так, в горном селении Итум-Кале во многих новых домах
сохранена привычная для чеченцев планировка. Комнаты расположены в один
ряд с отдельными выходами в коридор, идущий на всю длину постройки;
стены домов сложены из неотесанного камня, обмазаны раствором глины
с обеих сторон и побелены известью. Крыши, как правило, двухскатные,
покрытые шифером.
В лесогорных районах преобладают плетневые постройки, а на
плоскости — сложенные из сырцевого кирпича; здесь дома строятся
под одной крышей с сараем. Во многих селениях встречаются
квадратные типовые постройки со смежными комнатами и большей частью
остекленной террасой. Стены их возводят из обожженного кирпича.
Четырехскатные, реже трехскатные крыши покрыты шифером или
черепицей.
В комнатах современных домов (обычно их три — пять) делают
большие светлые окна со ставнями и высокие потолки. Полы и потолки всегда
деревянные. Наряду с традиционными каминами для отопления
пользуются русскими плитами, сложенными из кирпича. Комнаты обставляют
городской мебелью. Особенно богатым убранством отличается кунацкая.
Здесь ставятся никелированные кровати, диван, шкаф, стол и стулья;
стены завешиваются войлочными коврами.
360

Дом колхозника-чеченца в сел. Ушкалой. Советский район

Кухня обычно находится в жилом доме, но иногда она помещается во
дворе небольшого двухкомнатного домика или просто под навесом; здесь
же ставят кюрик для сушки кукурузы и фруктов. Скотные и
хозяйственные постройки размещаются в стороне от жилого дома; двор со всеми
постройками обычно отделяется от остальной части усадьбы невысоким
плетневым забором.
Забором обнесена и вся усадьба. При строительстве жилья широко
практикуется взаимопомощь (белхе) не только родственников,'но также
соседей и односельчан. Мужчины подносят строительные материалы и
укладывают стены, а женщины обмазывают их. Сооружение крыши — мужской
труд. Строительство дома является праздничным событием. Во время
работы девушки поют национальные песни под аккомпанемент гармоники. По
окончании стройки устраивается ужин с танцами и песнями.
Пиша ^ чеченской национальной пище важное место
занимают мучные блюда. Из кукурузной муки варят
в бульоне нечто вроде украинских галушек — галнаш, являющийся
излюбленным блюдом чеченцев и ингушей. Галнаш 'подается к столу с кусками
отварного мяса и толченым чесноком. Из кукурузной муки делают также
каши и всевозможные супы.
Чеченский хлеб приготовляется в виде пресной лепешки из
пшеничной, иногда кукурузной муки (в прошлом в горах пекли главным
образом ячменный хлеб). Из пшеничной, а также из ячменной муки
пекут ашроги с начинкой из сыра, картофеля, свеклы, тыквы и пр. В
старину они выпекались только из пресного теста; позднее чеченцы научились
у кумыков печь пироги из квашеного теста.
Мясо употребляют в пищу преимущественно зимой. Местные мясные
блюда не отличаются большим многообразием. Наиболее распространены
шашлык и вареное мясо. К зиме мясо проготовляют (впрок (вялят).
В советское время чеченцы стали приготовлять борщи, супы, котлеты,
пельмени и прочие блюда русской кухни. В летнее время питаются
главным образом молочными продуктами — сыром, маслом, творогом, кислым
молоком. Распространенными молочными блюдами являются к1елдаът —
творог, смешанный с топленым сыром, и биерам — творог со сметаной.
Ныне значительную часть пищевого рациона чеченцев стали составлять
о^ощи — помидоры, капуста, огурцы и др. Из напитков в прошлом
большое распространение имел так называемый калмыцкий чай. Сейчас пьют
обычный чай. В старину во время свадебного и других пиршеств подавали
брагу — распространенный напиток среди казаков и некоторых народов
Северного Кавказа. В последнее время появились разнообразные вина
местного производства.
Еще в XIX в. чеченцы носили национальный костюм.
0 Мужской верхней одеждой служила черкеска, пре-
дежда имущественно из домотканого сукна, большей
частью серого или темного цвета; под нее надевали бешмет обычно такого же
цвета, как черкеска. Летом многие носили бешмет из белой материи. Из
сукна же шили шаровары, суживающиеся книзу. В ненастную погоду
надевали бурку и башлык, изготовлявшиеся с большим искусством
чеченскими женщинами. Обувь делали преимущественно из сыромятной кожи.
Впрочем богатые предпочитали чувяки, а также ноговицы из черного
сафьяна; иногда к таким чувякам пришивалась подошва из буйволовой кожи.
Многие уносили мягкие кавказские сапоги.
Основным головным убором чеченца служила конусообразная папаха,
делавшаяся из овчины, а у богатых — из шкуры бухарского барашка.
Летом носили также войлочную шляпу. Украшением мужского костюма
служили белые или черные костяные газыри, пояс с серебряными бляхами и
кинжал большей частью местного изготовления.
362

Женщины носили
длинные рубахи красного или
синего цвета, доходившие до
колен, и широкие шаровары,
подвязывавшиеся у
щиколотки. Поверх рубашки
надевалось длинное платье с
длинными и широкими рукавами.
Девушки и молодые
женщины носили платья, собранные
в талии, с матерчатым
поясом. У пожилых женщин
платья были широкие без
складок; пояса они не носили.
Свадебное платье — г1аб-
лие, являвшееся
одновременно праздничным нарядом для
девушек и молодых женщин,
кроилось в талию и спереди
имело сплошной разрез.
Длинные рукава платья,
свисавшие ниже руки, от локтя
также разрезались. Шили
свадебные платья из шелка—
белого или ярких цветов. На
груди с обеих сторон
пришивали для украшения
круглые серебряные пуговицы
кубачинского производства. Чеченец в национальной одежде.
Платье опоясывалось сер^б- Фотография конца XIX в.
ряным поясом обычного
кавказского типа.
Зимой носили бешмет на вате, с серебряными, а чаще из простого
металла, застежками. Рукава бешмета ниже локтя были разрезными и
скреплялись пуговицами, сделанными из серебряной или простой нити. Иногда
бешмет надевали и летом.
Голову чеченка покрывала шерстяным или шелковым платком;
пожилые женщины носили под платком повязку (чохт1а), шлотно облегавшую
голову и спускавшуюся на спину в виде мешка, в который укладывались
косы. Такой головной убор был очень распространен в Дагестане.
Обычной обувью служили чувяки. Женщины из богатых семей носили
башмаки и туфли городского и местного производства, а также галоши.
Вообще в богатых семьях одежда женщины отличалась роскошью и
изысканностью. Она изготовлялась из дорогостоящих тканей, обшивалась
золотыми и серебряными галунами. Излюбленными украшениями были
серебряные пояса, серьги, браслеты.
В советское время чеченцы стали носить городскую одежду. У
большинства мужчин сохранился лишь головной убор — папаха, с которой редко
расстаются и дома. Многие старики, а иногда и пожилые мужчины носят
бешметы и черкески. Можно встретить в Чечне также кавказские
рубашки со стоячим воротником.
Гораздо больше сохранился женский национальный костюм. Пожилые
женщины по-прежнему носят широкие платья, шаровары, чохту,
самодельные чувяки. Девушки и молодые женщины предпочитают платье
городского покроя, но с длинными рукавами и закрытым воротом. Повсеместно
носят фабричного производства обувь, платки и т. д.
363

Покрой женского свадебного платья:
1 — вид спереди; 2 — вид сзади; 3, 4 — детали отделки
Общественные
семейные отношения
Феодальные отношения у чеченцев не получили
сколько-нибудь значительного развития, хотя
зачатки их появились еще до XVI в. В отличие от
соседних горцев — кумыков, кабардинцев и осетин, чеченцы, как и ингуши, не
имели своих беков, ханов, князей. Однако чеченское сельское общество
не было однородным. Среди крестьян шел процесс расслоения на богатых
и бедных. Патриархальное рабство частично сохранилось в Чечне вплоть
до второй половины XIX в.
364

Женское платье на вате
Справа—застежки
Следует также учитывать, что до присоединения к России большая
часть Надтеречной полосы, заселенной чеченцами, контролировалась
кабардинскими феодалами и шамхалами тарковскими. Чеченцы обязаны были
платить им дань, от которой они не раз пытались освободиться.
После окончания Кавказской войны наиболее плодородные земли на
плоскости Чечни царское правительство раздавало военным и
гражданским администраторам, казачьей и горской верхушке. Так, за заслуги перед
царизмом некоторые офицеры-чеченцы получили большие земельные
пожалования — 500 и более десятин. У чеченцев появились крупные
землевладельцы и скотоводы, эксплуатировавшие труд своих соплеменников.
В то же время основная масса чеченцев испытывала острую нужду в
земле. В горах на душу мужского населения приходилось в среднем 0,3
десятины пахотной земли. Малоземельные и безземельные крестьяне
вынуждены были арендовать землю у богатых казаков по весьма высокой цене.
Положение трудящихся чеченцев усугублялось налоговым гнетом и
произволом царских администраторов.
В конце XIX — начале XX в. Чечня в значительной мере была
затронута капиталистическими отношениями. Наряду с ростом числа кулаков у
чеченцев появилась и своя промышленная буржуазия, владевшая
нефтяными промыслами и мелкими предприятиями. Одновременно стали
складываться, правда, еще немногочисленные, кадры рабочих-чеченцев.
Однако, как и у других народов Северного Кавказа, уровень развития
капиталистических отношений у чеченцев в целом был очень низким и они
не стали господствующими. В общественном строе чеченцев вплоть до
революции было много архаических черт. В частности, стойко сохранялось
деление общества на тайны.
По архивным данным, относящимся ко второй половине ХТХ в., в Чечне
насчитывалось большое число тайп. Сюда входили и тайны, образованные,
вероятно, в период Кавказской войны группами представителей других
народов Кавказа, попавших на территорию Чечни и сильно очеченившихся.
365

В архивных документах перечислены следующие тайпы такого рода:
Тарковская (из Дагестана), Черкесская, Грузинская, Бацовская (из Цов-
Туши), Кубчинская (лакцы из Дагестана), Джаевская (аварцы). Наиболее-
известными тайпами чеченцев были Беной, Дышни, Цонтарой, Курчалой,
Алерой, Белготой, Арсеной, Шатой и др. и
Все члены тайны вели свое происхождение от общего предка.
Интересно, что большинство тайп считало своими родственниками выходцев из
местности Нашха, находящейся в верховьях Аргуна.
Тайпы делились на более мелкие близкородственные группы, так
называемые некъе или гар, объединявшие от 10 до 50 родственных дворов.
Большие тайпы обычно состояли из многих некъе, живших компактно и
пользовавшихся общими пастбищными угодьями и лесными участками.
В горах сохранились и тухумы, объединявшие несколько тайп. Таковы
тухумы: Малхинский, Галаевский, Нахчимахковский (Ичкиринский), Чан-
тинский, Шатоевский. Чеберлоевский. Тухумы отличались особенностями
говора. Чечеркжая поговорка о безродном человеке гласит: «У этого
человека нет ни тайпы, ни тухума».
Бичом дореволюционной Чечни была кровная месть, тянувшаяся
годами и приводившая к истреблению большого числа людей. В
высокогорных районах допускали выкуп за кровь, причем совершался обряд «шэими-
рения кровников». В других же местах Чечни выкупа за кровь не брали.
Существовала даже поговорка «мы кровь своих убитых не продаем».
Обычай гостеприимства соблюдался очень строго. За жргзнь своего гостя
чеченец отвечал, как за члена семьи или тайпы. Он должен был защищать
гостя от врагов, мстить за его убийство.
Несмотря на сохранение родового деления, сельские общества на
плоскости состояли из представителей различных тайп, и только в горах еще
встречались селения, все обитатели которых принадлежали к одной тайпе.
Еще в начале ХТХ в. у чеченцев не было общего управления. Каждое
общество, часто состоявшее из одного селения, в котором насчитывалось
до 200 и более дворов, а иногда объединявшее несколько маленьких
селений, что особенно характерно для горной полосы, было самостоятельно.
В селениях, где жило несколько тайп, каждая из них имела своего
старейшину, без участия которого не обходилось решение почти ни одного
важного дела. Управление сельским обществом осуществлялось старейшинами.
Они разбирали ссоры, происходившие между представителями отдельных
тайп, улаживали спорные вопросы, обсуждали дела, касавшиеся всей
общины. Между обществами, стремившимися захватить силой друг у друга
земли, скот и другое имущество, нередко происходили столкновения.
Отсутствие единства чеченских обществ приводило к тому, что часто,
особенно на плоскости, они не могли оказать серьезного сопротивления
кабардинским и кумыкским феодалам и попадали в зависимость от них. В период
Кавказской войны Чечня объединилась под властью Шамиля.
После окончания войны и установления русской администрации
управление сельским обществом стало осуществляться старшиной. Он
выбирался на общем сходе села, преимущественно из числа горской верхушки.
> Основной формой семьи в конце XJX — начале XX в. являлась малая
семья, состоявшая из супругов и их детей и иногда родителей мужа. Малая
семья чеченцев, как и других горцев, сохранила яркие черты
патриархального быта. Главой ее был муж, являвшийся полновластным
хозяином семьи. При решении важных семейных и хозяйственных дел он редка
считался с мнением жены (по крайней мере, официально). Глава семьи по
своему усмотрению женил сына, распоряжался имуществом и т. д. Однако
при выдаче дочери замуж решающим было слово матери.
14 Центральный государственный архив Чечено-Ингушской АССР, ф. 586, д. 27~
л. 75.
366

Патриархальное отношение к женщине ярко выразилось в старой
чеченской поговорке «лошади и жены не жалей». Женщина выполняла
различные сельскохозяйственные работы: ткала сукно, валяла бурки, шила
одежду и обувь для членов семьи и для сбыта, ухаживала за детьми,
готовила пищу и т. д. В Чечне бытовал унижающий достоинство женщины
обычай многоженства, поддерживавшийся мусульманской религией.
Однако многоженство имело место преимущественно среди верхушки
чеченского общества.
Левират был довольно редким явлением. К нему прибегали обычно в
тех случаях, когда у вдовы оставалось много детей. Чаще же вдове
предоставлялось право располагать как собой, так и доставшимся ей имуществом
(четвертой частью наследства).
В случае развода по настоянию мужа и без основательной причины муж
обязан был вернуть жене кебин (урдо) или уплатить его стоимость и
возвратить приданое. Кроме того, по решению сельского схода муж часто
отдавал прогоняемой жене сына. Этот последний обычай, судя по
литературным источникам, не встречался у других горских народов Кавказа. Если
развод совершался по желанию жены и муж не возражал против него,
то по адату ее собственностью считались кебин и приданое, а дети, как
правило, оставались у отца, но если муж не был согласен на развод, жена
должна была возвратить внесенный за нее калым и полученные подарки.
При разводе у чеченцев, как и у народов Дагестана, существовал обы-
чай^ по которому разводившийся с женой муж мог взять ее опять замуж, но
для этого она должна была вступить в новый брак, который по адату
допускался не ранее как через три месяца, и получить новый развод. На
практике дело сводилось к тому, что муж договаривался со своим
приятелем, который формально женился на бывшей его жене, брал ее в дом,
а через один-два дня давал ей развод.
Не лишним будет отметить еще один обычай, очень редко
встречавшийся у других народоов Северного· Кавказа, ото которому имущество умершей
жены (кебин и пр.) поступало пе в пользу оставшихся детей и мужа, а в
пользу ее родителей и родственников.
Как это было и у других северокавказских народов, чеченка никогда не
ела вместе с мужем. При разговорах в присутствии постороннего супруги
не называли друг друга по имени. «Эй, где ты?» кричал чеченец,
отыскивая свою жену. Если жена уходила к соседям, муж спрашивал: «Нет ли ее
там? Не видели ли нашу жену?» То же самое делала и жена, которая,
отыскивая своего мужа, спрашивала: «Не видели ли нашего хозяина? Куда
ушел наш муж?»
Отношения между родителями и их детыми определялись этими же
запретами. В присутствии старших родственников и посторонних отец не
должен был называть но имени своих маленьких детей, а говорил: «Эй,
мальчик!» или «Не видели ли нашего мальчика?» и т. д. Впрочем этот
запрет часто нарушался или же отец вместо имени называл ребенка какой-
нибудь ласкательной кличкой.
Кроме матери, за маленькими детьми ухаживали также пожилые
члены семьи, обычно родители мужа, а также старшие девочгки. С 8—10 лет
мальчик пас ягнят, выгонял скот на пастбище, а с 12—14 —помогал отцу
в полевых работах. В мальчике старались воспитать храбрость, обучали его
верховой езде и обращению с оружием. Д. Шерипов писал, что если сын
во время игры или драки побеждал чужого мальчика, то отец с гордостью
смотрел на своего ребенка и называл его волком (волк у чеченцев —
символ храбрости), а побежденный получал кличку «девчонки» 15.
Воспитание девочки лежало на обязанности главным образом матери
и других женщин семьи, у которых она училась рукоделию, шитью
15'3. Шерипосв. Очерк о Чечне. Грозный, 1929, стр. 27.
367

и ведению хозяйства. С 14—15 лет девушку приглашали на свадьбу и
другие семейные и общественные увеселения в сопровождении молодых
людей (родных или близких родственников). С этого же возраста девушка
принимала участие наряду с другими членами семьи в полевых работах.
Браки между родственниками запрещались у чеченцев в пределах трех
поколений. Чеченцы могли жениться на девушках из своей тайпы и даже
некъе (это отличало их ют ингушей, у которых брак был строго
экзогамным), но преимущественно брали в жены женщин из других тайп.
Большую роль при заключении брака играло имущественное положение бра-
чащихся. Иногда обручали малолетних детей. Обычный брачный возраст
для юноши был 18—20 лет, а для девушки 17—18 лет.
Кебин складывался из двух частей: одна часть — собственно кебин
(обязательные подарки семье и родственникам невесты) называлась
там, другая часть — урдо предназначалась будущей жене «на случай
развода». Кебин платили деньгами, скотом, различными ценными
вещами.
Широко распространено было умыкание невест, что в значительной
степени объяснялось трудностью уплаты кебина. Часто молодой человек
заранее договаривался с девушкой, которую он похищал. Существовали
даже специальные выражения: «ушла без разрешения родителей» или
«увел без разрешения родителей». Как правило, через несколько дней
после примирения жениха с семьей невесты совершалась свадьба.
В тех случаях, когда брак заключался по сватовству и с соблюдением
других свадебных обычаев, жених избегал до свадьбы встреч с родителями
невесты. С невестой он мог видеться, но так, чтобы никто не был
свидетелем их свидания. При встрече в обществе или на улице жених и невеста не
должны были разговаривать, более того, невеста отворачивалась от жениха,
стараясь, чтобы он не видел ее лица.
От помолвки до свадьбы проходил иногда довольно большой срок,
особенно когда жених не мог сразу собрать средства для свадебных расходов
и уплаты кебина.
Свадебное празднество происходило в доме жениха и продолжалось
несколько дней. За невестой отправлялась большая труппа родственников и
друзей жениха. Отъезд невесты из родного дома носил торжественный
характер. Дружки жениха выводили невесту, одетую в свадебное платье,
с белым шарфом на голове. Провожавшие невесту девушки пели песни
под аккомпанемент гармоники. Перед въездом в селение жениха дружки
извещали о прибытии свадебного поезда стрельбой из ружей. В доме
жениха невесту вводили в предназначенную для нее комнату по
постланным коврам или дорожкам. Здесь она, окруженная родственницами —
девушками и молодыми женщинами, оставалась до окончания
свадьбы.
На свадьбу собирались многочисленные родственники, друзья и почти
все односельчане. Приглашали даже случайных прохожих, которых сажали
обычно на почетные места: они считались гостями всего селения и все
старались угодить им. Однако жених, как и невеста, в свадьбе не участвовал —
он скрывался в доме друга или родственника, а порой уходил в лес. Да и
первое время после свадьбы молодой муж скрывался от посторонних, даже
от своих родителей, и посещал жену тайком — только ночью.
Слово свадьба (ловзар) на чеченском языке также означает:
«торжество», «празднество» и «игры». Свадьба у чеченцев сопровождалась
своеобразными состязаниями в искусстве танца, в остроумии, в исполнении
частушек и т. д. Танцы устраивали обычно во дворе, все садились в крут, по
одну сторону мужчины, по другую — лицом к ним — женщины.
Танцевали внутри круга. Основным музыкальным инструментом, на котором
исполнялись танцевальные мелодии, была все та же гармоника. Распор-яжал-
368

ся на танцах и вообще на свадьбе инал («гене!рал») с двумя помощниками
(тхъамда) — мужчиной и женщиной. Без их разрешения никто не имел
права танцевать. При танцах стариков и гостей все вставали и хлопали в
ладоши в знак почтения. Танцы сопровождались возгласами мужчин
«асса» {xlapc, xlopc). Хорошо танцующих приветствовали возгласами
одобрения, а танцорам — старикам и почетным гостям салютовали
выстрелами.
На свадьбе выступали клоуны (джухург) и канатоходцы (пелхъуо).
Здесь же лучшие наездники демонстрировали искусство джигитовки.
В день окончания свадьбы выполнялся обряд вождения молодой по
воду. Ее сопровождали мужчины, женщины и дети с песнями и музыкой.
Молодая брала с собой поднос с пирогами и кувшин для воды. Придя к
речке, она прокалывала несколько пирогов иглой или булавкой, бросала их
один за другим в воду и затем черпала ее кувшином. Когда она ставила
кувшин на плечо, раздавались выстрелы, причем иногда стреляли в пироги.
Со времени выполнения этого обряда невеста включалась в хозяйственную
деятельность сЕоей новой семьи.
Пережитки патриархально-родового быта прослеживались также в
родильных обрядах.
Как и у многих других кавказских народов, у чеченцев во время родов
муж уезжал из дома, предоставляя все заботы о жене своим
родственницам; он возвращался уже после появления ребенка, причем долгое время
не говорил с женой. Иногда молодая жена уходила рожать в отцовский
дом.
Рождение девочки встречалось не так радостно, как мальчика, а порой
и равнодушно. Женщина, родившая наследника, пользовалась особым
уважением; она могла уже рассчитывать на прочность своего положения в
семье. При рождении мальчика устраивали пир, где один из родственников
отца давал младенцу имя. Наряду с широко распространенными мусуль-
А^гапскими именами у чеченцев сохранились и свои имена.
Погребальные обряды чеченцев характерны сочетанием мусульманских
и языческих элементов. Так, например, омывапие и вынос на кладбище
покойника, устройство могилы и погребение производились по
мусульманскому обычаю. Но в день похорон справлялись поминки (пережиток
древних верований). Похороны были многолюдны. Прощаться с покойником
приезжали родственники и знакомые даже из самых отдаленных селений.
Важную роль на похоронах играла плакальщица. В своих причитаниях
она говорила о хороших качествах покойника и о его дальнейших планах,
осуществить которые ему помешала смерть.
Согласно требованию мусульманской религии, покойника хоронили в
день его смерти.
Погибших в боях хоронили в том виде, в каком они были убиты, без
омываиия и савана. Над могилой такого покойника, кроме надгробного
памятника с надписью, ставился длинный шест с флажком. Тело
покойника на кладбище несли мужчины. Женщины по выходе из села
возвращались обратно и продолжали оплакивать умершего.
Вдова в течение года после смерти мужа носила черную траурную
одежду. Но в некоторых местах принято было носить то же платье, которое было
надето на вдове в день смерти мужа. Это заменяло ей траур.
На второй день после погребения устраивали богатый поминальный пир,
на который собиралось много народу. Однако в отличие от ингушей и
осетин, устраивавших в течение года многочисленные поминки, у чеченцев,
как и у соседних народов Дагестана, их было гораздо меньше. Это
объясняется, по-видимому, более сильным влиянием ислама.
« За годы Советской власти произошли глубокие перемены в
общественной и семейной жизни чеченцев. Радикально изменилось положение
24 Народи Кавказа _ __

женщины, получившей полное равноправие с мужчиной во всех областях
жизни, В результате вовлечения женщины в общественное производство
она стала экономически независимой от мужа. Многие чеченки возглавили
колхозные бригады, фермы, советские учреждения, стали педагогамиг
врачами и т. д.
Все более изживаются патриархально-родовые порядки и обычаи.
Советская чеченская семья основана на принципиально новых отношениях
между супругами, между родителями и их детьми, мещду старшими и
младшими.
Государство и колхозы проявляют неустанную заботу о
женщине-матери и детях. В республике создана сеть женских и детских консультаций,
родильных домов, яслей, детских садов и площадок. Государство ежегодно
отпускает большие суммы для помощи многодетным семьям.
Религи ^° БТ0Р0И половине XVI в. у чеченцев существовали,
наряду с древними народными ве|рованиями,
остаточные формы христианской религии, проникшей к ним около VIII в. из
Грузии. В горной Чечне, главным образом, в Аргунском ущелье, встречаются
развалины древних церквей и каменные кресты. Впервые они были
обследованы в 1886 г. Московской археологической экспедицией под
руководством В. Ф. Миллера. Последний писал: «Немалое число крестов,
встреченных нами в разных местах Аргунского округа, служат до сих пор немыми
свидетелями некогда процветавшего здесь христианства» 16. Следы
христианского культа были обнаружены им также в обрядах и поверьях
чеченцев и ингушей. О заимствовании христианства из Грузии свидетельствуют
лингвистические данные: так, по-чеченски неделя называется кира
(по-грузински — квирэ), пятница — периска (по-грузински — пасквви)„
суббота — шуотде (по-грузински — шапати), пост — марх
(по-грузински — мархва) и т. д.
Начиная с XVI в. основной религией Чечни постепенно становится
ислам сунитского толка, распространившийся из Дагестана. Во многих
народных преданиях рассказывается, как аварские и кумыкские муллы,
нанимаясь пастухами в чеченских селениях, распространяли ислам. Позже у
чеченцев появились свои муллы, получившие образование в селениях Ку-
мух, Акуши и Андрейаул, считавшихся в то время религиозными
центрами Дагестана. На плоскости ислам утвердился быстрее, чем в горах, где
еще долгое время сохранялись древние верования и пережитки
христианства. При Шамиле и его наибах, насаждавших религиозный фанатизм,
влияние ислама значительно возросло. В середине XIX в. в Чечне появились
различные религиозные секты, среди которых особенно большое
распространение получила секта зикристов.
Мусульманское духовенство отравляло сознание трудового населения
Чечни религиозным дурманом, поддерживало и культивировало
патриархально-феодальные пережитки, вело ожесточенную борьбу против
иноверцев, в том числе против русских и культурного влияния России. В годы
гражданской войны и коллективизации реакционное мусульманское
духовенство всеми средствами боролось против Советской власти и
социалистического переустройства общества. Это подорвало влияние духовенства на
массы чеченского населения. Резкий подъем культурного уровня в
советское время также способствовал изживанию религиозных верований и
отходу народных масс от религии. Однако задача атеистического
воспитания трудящихся сохраняет свое значение и в наши дни, поскольку
религиозные предрассудки (исламские и доисламские) еще сохраняются среди
некоторой части населения.
16 В. Миллер. Терская область. Археологические экскурсии. «Материалы по
археологии Кавказа», вып. 1, М., 1886, стр. 7.
370

До революции на территории Чечено-Ингушской
£Pnnn3£tT АССР. включая и Грозный, было всего 19 врачей и
около Z5 человек среднего медицинского персонала.
Основная масса чеченского населения вынуждена была обращаться за
«медицинской» помощью к знахарям и муллам. В стране часто вспыхивали
эпидемические заболевания, уносившие много человеческих жизней.
За годы Советской власти положение радикально изменилось. В 1958 г.
в республике работало свыше 1 тыс. врачей, не считая зубных, и около
4 тыс. человек среднего медицинского персонала. Во всех городах и
районных центрах созданы хорошо оборудованные больницы, а в селениях —
амбулатории и акушерские пункты. В Серноводске, Шатое, Брагуяах
и в Горячеводске открыты (прекрасные курорты.
В дореволюционное время чеченцы не имели своей письменности, хотя
попытки создать ее предпринимались отдельными учеными. Так, в 1856 г.
академик А. А. Шифнер составил чеченский алфавит на основе латинского.
В 1862 г. П. К. Услар создал алфавит на основе русской графики. Но ни та,
ни другая системы распространения не получили. Вплоть до революции
подавляющее большинство населения Чечни оставалось неграмотным.
В сельских местностях грамотные составляли всего 0,9% от общего числа
жителей, причем среди женщин процент грамотности был еще ниже
(0,1%); в щримечетных школах муллы обучали детей (преимущественно
мальчиков) чтению корана на арабском языке. Обучение продолжалось
три-четыре года, а то и больше, и оканчивалось тем, что ученик заучивал
наизусть отдельные тексты корана, не понимая даже их содержания.
Лишь в конце XIX — начале XX в. в Чечне появилось несколько одно-
классяых светских школ. В них обучались почти исключительно мальчики,
преимущественно сыновья кулаков и торговцев. Преподавание в этих
школах велось на русском языке, за исключением религии, которую, как и в
примечетных школах, преподавали муллы на арабском языке.
Наконец в Грозном существовала так называемая министерская
двухклассная горская школа (по типу городских училищ), где преподавание
велось также на русском языке.
Один из дореволюционных авторов иронически замечает, что, кроме
русских школ, у чеченцев был и другой источник, откуда они черпали свое
просвещение,— царская тюрьма. Здесь они учились у своих русских
товарищей говорить, а нередко и читать по-русски17. Чеченский историк
X. Д. Ошаев рассказывает, что, встретив как-то в горах хорошо
говорившего по-русски старика, он спросил его, в какой тюрьме он выучился русскому
языку. Тот, и не подумав обидеться, ответил: «в Орловском централе» 18.
С установлением Советской власти в Чечне, как и во всей стране,
началась культурная революция. Огромное значение для роста культуры
чеченского народа имело создание в 1925 г. национальной письменности —
сначала на латинской, а с 1938 г. на русской графической основе.
Уже в годы первой пятилетки было осуществлено всеобщее начальное
обучение. Несмотря на отчаянное сопротивление реакционного
духовенства, успешно проводилась ликвидация неграмотности* взрослого
населения. В настоящее время неграмотные среди чеченцев встречаются
единицами.
К началу 1959/60 учебного года в Чечено-Ингушской АССР имелось
400 школ, в которых обучалось 113,7 тыс. человек, и 17
школ-интернатов (более 7 тыс. учащихся). Кроме того, в школах рабочей и сельской
молодежи и в школах для взрослых училось около 7 тыс. человек.
Широкое развитие в республике получили внешкольные детские учреждения:
17 В. Шарник. Грамотность у чеченцев. «Терские ведомости», 1900, №75.
18 Сообщено автору настоящего очерка X. Д. Ошаевым.

дома дионеров, станции юных техников и юных натуралистов,
музыкальные школы, спортивные школы и т. д.
До революции на территории Чечено-Ингушской АССР не было не
только высших, но и средних специальных учебных заведений. Ныне в
республике имеются нефтяной и педагогический институты, нефтяной,
сельскохозяйственный, зооветеринарный, статистический, заготовительный и
лесной техникумы, медицинская школа, (педагогическое и музыкальное
училища. Кадры квалифицированных рабочих готовятся учебными
заведениями государственных трудовых резервов. В республике создан ряд научных
учреждений, в том числе (в 1932 г.) Чечено-Ингушский
научно-исследовательский институт истории, языка и литературы. Большая
исследовательская работа ведется также на кафедрах высших учебных заведений
Чечено-Ингушетии. Благодаря братской помощи русского и других народов
нашей страны у чеченцев за годы Советской власти выросла своя
интеллигенция (педагоги, врачи, агрономы, инженеры, техники, научные
работники, деятели искусства и литературы), принимающая активное участие
в хозяйственном и культурном строительстве.
До революции в Чечне, так же как и в Ингушетии, не было
периодической печати. Она создана за годы Советской власти. В настоящее время
в Чечено-Ингушской АССР выходит несколько десятков республиканских,
районных, городских и многотиражных газет, часть которых издается на
чеченском языке. Республиканское книжное издательство выпускает на
русском, чеченском и ингушском языках разнообразную политическую,
художественную и научную литературу. Библиотеки Чечено-Ингушетии,
а их в республике 344 (1958 г.), располагают книжным фондом в 2,5 млн.
томов. Книги и газеты стали предметом первой необходимости.
Успешно развиваются в советское время чеченское
Искусство искусство и литература. До революции национальное
искусство было представлено только народным
творчеством. Высоким мастерством отличались работы чеченских резчиков по
камню и дереву (преобладал растительный и животный орнамент).
Разнообразны формы чеченского фольклора (предания, легенды, песни), мотивы
которого широко использовались в произведениях А. С. Пушкина, М. Ю.
Лермонтова, Л. Н. Толстого. Важное место среди жанров устного
народного творчества чеченцев занимают нартские сказания, имеющие много
общего с нартскими сказаниями осетин и кабардинцев.
После создания письменности у чеченцев появилась художественная
литература, которая успешно развивается, опираясь на традиции устного
народного творчества и богатейший опыт русской литературы. В
республике широко известны имена чеченских писателей и поэтов: С. Бадуева,
М. Мамакаева, С. Арсанова, А. Хамидова, X. Ошаева, Н. Музаева и др.
Давние традиции имеет музыкальное и танцевальное искусство
чеченского народа. Народные песни и танцы исполнялись под аккомпанемент
музыкальных инструментов, из которых наиболее распространенными
являлись чондырк — род двухструнной скрипки, дечиепондар —
разновидность горской балалайки, а также зурна, бубен и барабан.
В 80—90-е годы XIX в. значительное распространение у плоскостных
чеченцев получили русские гармоники. На гармониках, как правило,
играют женщины, но есть и мужчины гармонисты, а на местных музыкальных
инструментах почти исключительно играют мужчины. Танцевальная
музыка исполняется обычно на гармониках. Наиболее популярный танец —
парная лезгинка.
Большую роль в развитии чеченского музыкального и
хореографического искусства в годы Советской власти сыграли самодеятельные
коллективы — национальные оркестры, хоровые и танцевальные ансамбли.
В 1935 г. в Грозном были созданы Чечено-Ингушский ансамбль песни
372

Музыканты. Фотография начала XX в.
Дворец культуры нефтяников Октябрьского района в Грозном

и пляски и музыкальный техникум. Большой популярностью пользуется
Республиканский оркестр народных инструментов. Коллективы этого
оркестра и ансамбля песни и пляски много сделали для сбора и пропаганды
лучших произведений чечено-ингушского народного музыкального и
хореографического творчества.
Важным событием в культурной жизни народа было открытие в 1933 г.
национального драматического театра. Театр был основан на базе первой
чеченской национальной студии, включавшей около 40 человек из числа
бывших участников художественной самодеятельности. Созданию театра
предшествовало появление и быстрое развитие национальной драматургии.
С 1925 г. стали появляться пьесы чеченских драматургов: С. Бадуева
(«Закон отцов»), Н. Элдарханова («Старый муж и молодая жена»), Янда-
рова («Маканойский имам») и другие, пользовавшиеся большой
популярностью в сельских и рабочих клубах. С объединением Чеченской и
Ингушской областей был создан единый театр. В Грозном работают также
Русский драматический театр, Театр юного зрителя и Театр кукол (два
последних ставят спектакли на чеченском и русском языках).
При Тбилисском хореографическом училище в 1958 г. открыта
национальная студия1 где обучаются балетному искусству талантливые
представители чечено-ингушской молодежи. Большая группа чеченских и
ингушских юношей и девушек учится в Ленинградском театральном
институте им. А. Н. Островского. В этих фактах находит свое выражение
неустанно крепнущая дружба чеченского и ингушского народов с
другими народами СССР.

ИНГУШИ
Ингуши живут в западных районах Чечено-Ингушской АССР —
в предюрной и плоскостной полосах, а также в ущельях
центральной части Главного Кавказского хребта. Численность ингушей по
переписи 1959 г. 106 тыс. человек.
Ингушский язык принадлежит к нахской (вейнахской) ветви
кавказских языков и особенно близок к чеченскому — говорящие на чеченском
и ингушском языках понимают друг друга.
Вместе с близкородственными им чеченцами 1 ингуши являются
коренным паселением Чечено-Ингушетии. Древнейшие ингушские поселения
находились в горах, где ингуши жили отдельными родо-племенными
группами (обществами). Такими обществами были Джераховское, Фепинское
(Кистинское), Галгаевское, Цоринское, Мецхальское. Переселение
ингушей с гор на равнину началось в XVI—XVII вв. Еще до присоединения к
России (1810 г.) часть ингушей расселилась в плоскостной полосе по
р. Сунже и прилегающей к ней долине Терека.
Одним из первых ингушских населенных пунктов на плоскости,
вероятно, было сел. Ангуш или Ингуш, находившееся в Тарской долине на
месте нынешнего сел. Тарское. От сел. Ангуш происходит название
народа — ингуши, появившееся впервые у кабардинцев в XVIII в., от которых
оно было заимствовано и русскими. Сами себя ингуши называют гъал-
гъай — по имени одного из самых больших ингушских обществ — Галгаев-
ского, обитавшего в центральной части горной Ингушетии. В источниках
XVIII и даже первой половины XIX в. преобладают названия отдельных
ингушских обществ, а не общее название народа. В русских документах
этого периода чаще всего встречаются кистинцы (фепиицы), обитавшие
в ущельях р. Армхи 2.
В 1817 г. в связи с проведением Сунженской укрепленной линии и
основанием здесь казачьих станиц ингуши были переселены из большей части
Сунженского района в Назрань — прежде небольшое селение, где в это
время было построено военное укрепление. Сюда же была переселена
часть ингушей из горных селений. В дальнейшем сел. Назрань стало одним
из самых крупных центров Ингушетии. Переселение ингушей с гор на
плоскость было особенно интенсивным в 30—60-х годах XIX в. Уже во
второй половине прошлого столетия большинство ингушского населения
Родство чеченцев и ингушей проявляется не только в языке, но и в сходстве
многих элементов их материальной и духовной культуры.
2 Упоминание о кустах, т. е. кистинцах, находим уже в «Армянской
географии VII в.», где перечисляются племена, населявшие Кавказские горы.
375

обитало на плоскости. Ингушские плоскостные общества — Назрановское
и Галашевсксе включили в себя переселенцев из разных обществ горной
полосы.
В условиях колониального гнета царизма, отнявшего у ингушей
значительные территории, трудовое население плоскостной и особенно горной
Ингушетии испытывало острую нужду в земле 3. Лишь после установления
Советской власти ингушскому народу были возвращены его земли, что
дало возможность уже в 20-х годах осуществить массовое переселение
горцев-ингушей в плоскостные районы по рекам Сунже и Камбилеевке.
До революции Ингушетия входила в Назрановский округ, Сунженский
отдел и Владикавказский округ Терской области. По современному
административному делению, основными ингушскими районами являются
Назрановский и Первомайский. Значительная часть ингушей живет
в Малгобекском районе Чечено-Ингушской АССР. Ингуши на Кавказе
живут также в городах своей республики 4 и в Северо-Осетинской АССР —
в Орджоникидзе и его пригородах.
Хозяйство Основными занятиями ингушей в XIX — начале
XX в. были скотоводство и земледелие, причем
в горах ведущее положение занимало скотоводство, а на
плоскости — земледелие. В отличие от гор, где земля, за исключением
пастбищных и лесных участков, /находилась б частной собственности,
на плоскости существовало общинное (владение землей. Передел
пахотной земли производился здесь через каждые три — шесть лет. Земля эта
делилась на подворные участки по числу дворов, причем каждый двор
независимо от числа членов семьи пользовался равным наделом. Из-за
недостатка тяглового скота и сельскохозяйственных орудий земля
обрабатывалась преимущественно при помощи супряги. В горах
пахотные участки, располагавшиеся террасообразно на более близких к
селению местах, требовали очень большой затраты труда. Перед пахотой они
тщательно очищались от камней, сорняков и удобрялись. В горах сеяли
пшеницу, яровой ячмень, овес, картофель и частично кукурузу
(в низменных местах). На плоскости главной культурой являлась
кукуруза. Земля здесь обрабатывалась деревянным плугом, в который
запрягалось три-четыре пары быков или лошадей. В конце XIX в. он
был уже заменен легким железным плугом фабричного производства.
В нагорной полосе применялась деревянная соха обычного для Северного
Кавказа типа. Земля разрыхлялась горской бороной, представлявшей
собой доску с зубцами и прикрепленного1 к ней пучка веток.
Искусственное орошение не применялось.
Жатва производилась серпами. Хлеба сначала вязали в снопы, а затем
складывала для просушки; через некоторое время хлеб перевозили на
гумна, которые часто находились в общем пользовании родственных семей.
Способ молотьбы в горах был такой же, как и у соседних горцев: по
разбросанным снопам гоняли несколько пар крупного рогатого скота. На
плоскости, помимо того, употреблялся шести-восьмигранный каменный
каток, заимствованный у казаков. Веяли зерно на ветру, подбрасывая его
деревянной лопатой.
Занимались ингуши и садоводством, получившим особенно широкое
распространение в плоскостных селениях Базоркино, Мужичи,
Назрань и др.
Наряду с земледелием большое место в хозяйстве ингушей занимало
скотоводство. Разводили коров местной горной породы и красный немец-
3 В среднем на душу населения мужского пола в горах Ингушетии приходилось
приблизительно 0,2 десятины пахотной земли.
4 На территории самой Ингушетии не было городов, если не считать сел.
Назрань, которое было приравнено к поселку городского типа.
376

кий скот, волов, буйволов,
коз, лошадей и ослов. Но
больше всего разводили овец,
главным образом тушинской
и карачаевской породы.
Продукты скотоводства (мясо,
молочные продукты, шерсть,
кожа) шли для
удовлетворения потребностей хозяйства
и частично на рынок. Из
домашних кустарных
промыслов, связанных с
переработкой продуктов
животноводства, наибольшее развитие
получило сукноделие.
Летом овец держали в
горах на альпийских
пастбищах. С наступлением зимы
мелкий и часть крупного
рогатого скота перегоняли на
плоскость, где горцы
арендовали пастбищные участки.
Оставшийся в горах скот
находился зимой на стойловом
содержании. Корм для него
заготовлялся на сенокосных
участках, располагавшихся
иногда на высоте 2—3 тыс. м
над уровнем моря.
Помещением для скота служил
обычно первый этаж жилого дома.
ц-« ~^~Λ,„ΛΛ „ ~ ~ ~.^„ Ингуши за работой на кожемялкс.
На ПЛОСКОСТИ СКОТ содержал- Фотография начала XX в.
ся почти круглый год на
подножном корму.
Недостаток паЮтбищ тормозил развитие скотоводства. Значительная
часть ингушских крестьян почти не имела скота. Так, в 1889 г. из 7837
домохозяйств 386 не имели крупного рогатого скота, 1165 — лошадей,
3345 — мелкого скота. Много скота гибло от бескормицы и разных
болезней.
В хозяйстве ингушей издавна существовало разделение труда между
мужчиной и женщиной. Пахота, сев, перевозка хлебов и их скирдование
были обязанностью мужчин. В прополке, жатве и обмолоте участвовали
как мужчины, так и женщины. В скотоводческом хозяйстве уход за
крупным рогатым скотом, переработка молочных продуктов и шерсти
были в основном женским занятием. Мужчина же пас окот, доил овец на
пастбищах, стриг шерсть, строил помещения для скота.
После победы колхозного строя в сельском хозяйстве ингушей
произошли крупные изменения. Основные земледельческие работы на плоскости
стали производиться при помощи машин; в горах старая соха была
заменена специальным железным плугом фабричного производства.
На колхозных полях стали сеять новые сорта кукурузы, пшеницы,
картофеля. У ингушей появились малоизвестные им прежде отрасли
хозяйства — огородничество и бахчеводство. Значительно большее развитие
получило садоводство.
В ингушских колхозах созданы молочно-товарные, овцеводческие,
коневодческие и птицеводческие фермы. Скот обеспечен зимними и летними
пастоищами, ведется большая работа по улучшению его породности.
377

Значительную часть поголовья составляет красностепной скот, мериносы,
лошади кабардинской породы. На зимних пастбищах выстроены
постоянные кошары для скота и благоустроенные дома, в которых живут
колхозные животноводы. Чабанов обеспечивают палатками, бурками и другими
необходимыми вещами. На пастбищах организовано общественное питание.
Сюда регулярно доставляют газеты, различную литературу и т. д.
За годы колхозного строя из среды ингушей выросли специалисты
сельского хозяйства — агрономы, зоотехники, ветеринары, а также
способные организаторы — председатели колхозов, бригадиры, заведующие
животноводческими фермами, звеньевые. Ореди руководителей колхозного
производства немало женщин.
Часть ингушей занята в промышленности, в том числе на грозненских
и малгобекских нефтяных промыслах и заводах. Ряд промышленных
предприятий создан в советское время на территории самой Ингушетии. В их
числе лесопильный завод в Мужичи, Назрановский кирпичный
завод и т. д.
Развитию промышленности и сельского хозяйства в Ингушетии во
многом способствовало интенсивное дорожное строительство. В прежде
малодоступные места (Джерахское ущелье, район Мужичей и др.)
проведены хорошие дороги, построен ряд новых мостов; организовано
регулярное автобусное сообщение как на плоскости, так и в горах. Грузы
перевозят на автомашинах, а также на бричках и арбах. Для вывозки дров
и лесоматериалов из Мужичей построена узкоколейная железная .дорога.
Поселения и жилища СтаРые ингушские селения располагались на крутых
склонах гор или на дне тлубоких замкнутых ущелий;
они были связаны между собой и с внешним миром узкими тропами,
доступными лишь всадникам или пешеходам. Во многих селениях,
состоявших обычно из шести ■— девяти дворов, обитали большей частью члены
одной патронимии. Некоторые фамилии занимали иногда несколько
селений, располагавшихся недалеко друг от друга. Почти во всех селениях
были оборонительные, жилые, а в некоторых, из них и сторожевые башни.
Распространенным типом жилья был двухэтажный каменный дом.
Нижний этаж служил помещением для скота, а^ерхний — для жилья и
хозяйственных нужд. Кунацкие, имевшиеся далеко не у всех, строились
отдельно, на некотором расстоянии от жизхого дома. Обычно они состояли из
жилой комнаты и передней. Для отопления и приготовления пищи служил
очаг, над которым висела надочажная цепь с котелком. Очаг
устанавливался в общей комнате, чаще всего у задней ее стены. Справа от очага, вдоль
боковой стены, находилась длинная скамейка, перед которой ставился
во время еды круглый столик на трех низких ножках. Парадная утварь —
медная и стеклянная — размещалась в этой же комнате на видном месте
(в специальных нишах).
Большое распространение у ингушей имели трехэтажные жилые
башни, в которых обитали большей частью члены разделившейся большой
семьи. Башня эта имела единственный вход в нижнем этаже, который
запирался дубовой дверью или каменной плитой. В стенах башни было
устроено несколько небольших щелеобразных окон, запиравшихся
двухстворчатыми ставнями. Нижний этаж служил помещением для скота,
второй и третий этажи были жилыми. Каждая семья занимала отдельное
помещение, которое отгораживалось от других глухими стенами и имело
отдельный выход. Но в стенах оставлялись лазы; через них родственники
сообщались друг с другом. Такая жилая башня являлась надежным
оборонительным сооружением. В случае опасности она становилась
неприступной крепостью.
Очень часто жилые и боевые башни находились в близком соседстве
и обносились общим высоким каменным забором. Подобные замки встре-
378

Общий вид сел. Тергим* Фотография начала XX в.
Боевая башня
1 — сСщий вид; 2 — разрез; 3 — план 5-го этажа; 4 — крыша

чаются не только у ингушей,,
но также в Осетии, Чечне,
Дагестане и в других районах
нагорного Кавказа.
Ингушские боевые башни являются
выдающимися памятниками
архитектуры. Это очень
высокие (в пять этащей)
сооружения, большей частью с
пирамидальной крышей,
удивительно стройные и
пропорциональные. Строительством
башен занимались нередко
целые фамилии (например,
фамилии Берхеновых из сел.
Берхен горной Ингушетии,
Дуровых из сел. Джерах), в
которых искусство
каменщика передавалось из
поколения в поколение. Ингушские
мастера пользовались славой
далеко за пределами страны.
По преданию, ими были
построены многие башни в
Северной Осетии.
Принцип поселения
ингушей на плоскости был почти
такой же, что и в горах. Здесь
первоначально горцы
селились отдельными хуторами,
населенными только родст-
Жилая башня венниками. Со второй
половины XIX в. хутора стали
объединяться в большие
селения, вытянувшиеся вдоль берегов рек и дорог. В таких селениях
родственные семьи нередко селились отдельными кварталами.
Поселившись на плоскости, горцы заимствовали у своих соседей —
казаков тип жилища. Первоначальное наибольшее распространение у
ингушей получила казачья хата (мазанка) — маленький плетневый домик с
двухскатной соломенной крышей, состоявший из двух комнат и сеней.
Впоследствии из него вырос путем пристроек длинный дом, строившийся
уже из самана, с двух- или четырехскатной крышей, крытый соломой или
черепицей. Стены дома снаружи и изнутри обмазывались глиной,
смешанной с известью. В доме этого типа было три — пять комнат, которые
имели отдельные выходы на крытую узкую террасу, проходившую но озеей
длине дома под одной с ним крышей. В таком доме обычно размещалась
большая семья, где женатые сыновья имели отдельные комнаты, а глава
семьи, его жена и младшие дети жили в общей комнате, служившей
одновременно и кухней. В центральной части дома рядом с общей комнатой
находилась кунацкая. Она соединялась с общей комнатой маленькой
передней с входной дверью. В богатых домах в кунацкой ставили железные
кровати, столы, стулья, стенные зеркала и другие покупные вещи. Здесь же
сохранялись и предметы национального убранства: лучшие ковры,
которыми завешивались стены, кумган и таз для омовения и др. Богатые семьи
имели иногда несколько кунацких, по числу женатых сыновей.
380

Тип дома плоскостной Ингушетии. Сел. Мужичи. В настоящее время
Дом-музей С. Орджоникидзе
Строительство современного кирпичного дома

Для отопления и приготовления пищи служил камин с турлучной
трубой. Камин и здесь обычно ставился у задней стены общей комнаты. Другие
комнаты чаще всего отапливались русскими жестяными печками.
Помимо длинного дома в плоскостной Ингушетии встречались также
квадратные каменные или деревянные дома со смежными комнатами
городского типа. Жилой дом здесь был расположен в глубине большого
двора, обносившегося высоким плетневым или дощатым забором. В
стороне находились хозяйственные постройки: конюшни, скотный двор,
сараи, навесы, курятник и т. п. Перед домом оставалось обширное пустое
пространство, содержавшееся в идеальной чистоте.
За годы Советской власти многие дома в горах, в том числе жилые
башни, были перестроены. Вместо маленьких узких щелей появились
широкие остекленные окна, очаг был заменен железной печью, дома горцев
осветились электрическим светом.
Особенно сильно изменился облик селений на плоскости. В старых
домах соломенные крыши сменились черепичными. Построено много
новых домов, причем не только саманных, но и кирпичных. Почти во всех
селах имеются электрическое освещение, радио, а в некоторых и
водопровод. Очень большие изменения произошли во внутреннем убранстве
ингушского жилого дома. Рост материального благополучия дал
возможность горцу обставить свое жилище по-городскому.
Пиша Д° пеРеселештя на плоскость в пище ингушей, как
и других горцев-скотоводов, преобладали молочные
и мясные блюда. С развитием земледелия на плоскости значительное
место в питании заняли мучные блюда. В прошлом хлеб в горах выпекали
преимущественно из ячменной муки, а на плоскости — из кукурузной.
Пшеничной мукой могли повседневно пользоваться только богатые,
а остальные лишь во время больших праздников. Обычный ингушский
хлеб выпекался в виде лепешек из пресного теста, но некоторые ингушки
научились у русских приготовлять и заквашенное тесто. В настоящее
время повсеместно распространен пшеничный хлеб на закваске и (в
меньшей степени) кукурузный. Из пшеничной 'муки готовят круглые пироги
с сыром, из кукурузной — горячее блюдо, напоминающее украинские
галушки.
Мясо преимущественно варят, но делают также шашлыки и жаркое.
Практикуется копчение мяса впрок. После еды обычно полагается
подавать мясной бульон. Пресное молоко ингуши почти не употребляют.
Из него делают масло, сыр, простоквашу, а также так называемый
датыкадор — творог, смешанный со сметаной и топленым маслом
(у чеченцев —келдатт). До принятия ислама распространенным напитком
было пиво, которое ингуши, как и осетины, варили в громадных медных
котлах.
В советское время в связи с общим повышением материального
благосостояния ингуши получили возможность приобретать ранее не
доступные им гастрономические, бакалейные и кондитерские товары. Развитие
таких отраслей хозяйства, как огородничество, бахчеводство и
садоводство, обогатило ингушскую пищу, сделало ее более разнообразной.
Одежда Национальная одежда ингушей XIX — начала XX в.
в основном сходна с одеждой соседних народов
Северного Кавказа (чеченцев, осетин и др.)· Материал для одежды и самую
одежду изготовляли преимущественно в собственном хозяйстве. Однако
некоторые виды одежды были покупными. Так, например, бурки обычно
покупались ингушами у кабардинских, чеченских и андийских мастеров.
Богатые покупали также фабричные ткани, обувь и другие предметы.
Из специфических элементов мужского костюма ингушей надо
отметить головной убор (высокая, расширяющаяся кверху папаха), отличав-
382

ший ингушей от осетин,
кабардинцев и некоторых
других горцев Северного
Кавказа. Такую же папаху (кхак-
хан куй) носили чеченцы.
Наиболее характерная
ингушская женская
одежда — овчинные полушубки.
У чеченцев, осетин и многих
других народов Северного
Кавказа в прошлом не было
женской зимней одежды.
Однако и у ингушей девушки,
согласно обычаю,
полушубков не надевали, заменяя их
теплыми платками.
В советское время костюм
ингушей претерпел
значительные изменения. Многие
его элементы были
вытеснены городской покупной
одеждой. Трудящиеся Ингушетии
получили возможность
приобретать пальто, костюмы,
платья, белье, обувь и т. д.
У мужчин сохранилась лишь
папаха наряду с городскими
головными уборами; изредка
встречаются черкески и
бешметы — почти исключительно
у стариков. Зато женский
костюм сохранился гораздо луч- Ингушка в национальной одежде
ше. Пожилые женщины но- Фотография конца XX в.
сят традиционные широкие
платья, шаровары, чувяки, платки и т. д. Девушки и молодые
женщины предпочитают платья городского покроя, но вносят в них
своеобразные черты — обязательно длинные рукава, закрытый ворот и т. д. Обувь
у них обычная — покупная, а голову покрывают шелковыми и
шерстяными платками. Овчинные шубы сменились зимними пальто,
которые носят и девушки.
Ингуши не имели своих ханов, беков и князей. Однако
и ^щ~ственная издавна существовало значительное имущественное
неравенство и патриархальное рабство; последнее
сохранялось вплоть до XIX в. Сильные фамилии подчиняли себе более
слабые, нередко присваивая их скот, земельные участки и т. д. В
пореформенный период в ингушской деревне было немало кулаков и торговцев, в
том числе крупных. Офицеров и чиновников-ингушей царское
правительство наделяло земельными участками на правах частной собственности.
Трудовое ингушское крестьянство эксплуатировали как местные
богатеи, так и царская администрация. С ингушей взимали большие подымные
подати, налоги на содержание должностных лиц, сборы в пользу
духовенства и т. д. Характерно, что из этих сумм ни одной копейки не
отпускалось на просвещение и другие культурные нужды ингушского народа.
В семейных отношениях ингушей в конце XIX — начале XX в.
сохранился ряд пережитков родового быта: большая семья, патронимия,
левират, многоженство (преимущественно среди богатых) и т. д. Наличие
383

у ингушей семейных общин или больших семей было отмечено в 80-х
годах XIX в. Н. EL Харузиным, совершившим поездку по Чечне и
Ингушетии. «Нередко можно встретить семьи,— указывает Н. Н. Харузин,— в
которых живет до десяти взрослых мужчин» 5 .
По сведениям известного этнографа Башира Далгата, общее число
членов ингушской большой семьи составляло 20—40 человек 6.
Во главе большой семьи стоял старший мужчина; после его смерти
права главы семьи переходили к старшему сыну, а во многих случаях и к
старшему брату. Глава семьи распределял работы среди мужчин, то же
самое делала старшая женщина среди женской половины семьи.
Управление большой семьей носило деспотический характер. Глава сеш>и без
согласия ее взрослых членов мог сдать в аренду землю, продать дом, скот и
другое семейное имущество. Однако в таких случаях сыновья могли
требовать раздела имущества и порой это приводило к распаду большой
семьи. Причиной распада больших семей являлось также малоземелье.
Так как земля у ингушей распределялась не по числу членов семьи, а по
дворам, то родственники стремились при разделе получить новые наделы
от общества. Раздел производился почетными стариками, знавшими адаты.
Разделу не подвергались и оставлялись в общем пользовании членов
данной патронимии большие медные пивоваренные котлы, иногда часть
пахотной земли и сенокосов, гумна и пр.
После раздела семьи выделившиеся сыновья со своими семьями
переселялись на новое место. Однако в горах раздельная семья часто
оставалась жить β одной жилой башне.
Члены патронимии оказывали помощь друг другу во время полевых
работ, свадьбы, похорон и т. д. Большим уважением среди родственников
пользовался старший, без участия которого не решалось ни одно (важное
дело. Согласие старшего считалось необходимым при заключении брака,
во время примирения кровников и т. д. Большим почетом и уважением
среди женщин и молодых мужчин патронимии пользовалась также
старшая женщина. Последняя распоряжалась на свадьбах, похоронах, пирах,
она обучала девушек и молодых невесток различным хозяйственным
занятиям, правилам поведения и т. д. С ростом числа семей внутри
патронимии происходил их распад и образовывались новые патронимии. Так
совершался процесс формирования ингушских фамилий, объединявших
несколько родственных патронимии.
Все же оснО(Вной формой ингушской семьи во второй половине XIX—
начале XX в. была малая семья, включавшая в себя супругов, их детей,
а иногда и родителей мужа. Но и здесь семейный быт оставался
патриархальным. Муж, глава семьи, при решении важных хозяйственных и
семейных дел никогда почти не считался с мнением жены. В обычном праве
ингушей говорится: «жена во всем должна подчиняться мужу, жена
не должна учить мужа, а должна слушать его» 7. Ингушский этнограф
Чах Ахриев с горечью писал, что «вся жизнь ингушской женщины
эксплуатируется господствующею мужскою половиной самым бесцеремонным
образом» 8. На плечи женщин наряду с домашними работами ложилось
много полевых работ, в том числе тяжелых, которые часто были им не под
силу.
Бесправность женщины очень ярко сказывалась при разводе, который
она не могла получить без согласия мужа. При разводе жене давалось
5 Η. Н. Харузин. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей.—«Сб.
материалов по этнографии», вып. II, М., 1888, стр. 123.
6 Б. Далгат. Первобытная религия чеченцев. «Терский сборник», вып. III,
Владикавказ, 1894, стр. 25.
7 Там же, стр. 340.
Ч. Ахриев. Заметка об ингушах. «Сб. сведений о Терской области»,
Владикавказ, 1878, стр. 286.
384

только ее приданое. Дети оставались при отце. Но малолетних детей мать
с согласия отца могла взять к себе, получая на них определенное
содержание. По обычаю, супруги в присутствии посторонних и взрослых детей
не называли друг друга по имени. Ласкать своих детей, брать их на руки
при старших родственниках и посторонних считалось также неприличным.
Как у всех горцев, ингушка должна была уступать дорогу мужчине.
Однако она могла свободно разговаривать на улицах со знакомыми
мужчинами, что не полагалось у многих народов Кавказа. Величайшим
позором у ингуша считалось бить жену: «общество,— писал Н. Н. Харузин,—
клеймит презрением такого мужа» 9.
Брачные узы между родственниками кровными и некровными
запрещались до восьмого и даже двенадцатого колена. Нельзя было жениться
на девушке из фамилии «отца или матери, из фамилии бабки по отцу и по
матери. Для заключения брака требовалось согласие не только отца, но ы
старшего в патронимии. Девушка-сирота выходила замуж по собственному
желанию. При выборе невесты обращали внимание на влиятельность рода
и особенно на хозяйственные способности девушки. Богатые семьи
выбирали жен из равных им семей, но на вторую или третью жену это условие
не распространялось. Частым явлением было обручение малолетних.
Обычный брачный возраст для юноши был 17—18, а для девушки
15—16 лет. Имело место похищение девушек, совершавшееся в основном
против воли родителей. Большим препятствием для вступления в брак
являлся калым. За женщину, вторично вступающую в брак, платили только
половину калыма.
Нередко семья жениха не могла в течение длительного времени собрать
нужные для уплаты калыма средства. Поэтому от обручения до свадьбы
мог пройти иногда довольно большой срок (один-два года), в зависимости
от величины калыма. В этот период жених не должен был видеть невесты,
по он посещал ее дом. Здесь он скромно простаивал где-нибудь возле входа
(не принимая участия в беседе) в присутствии будущего тестя и старших
родственников невесты. Невеста могла выходить из дома только под
присмотром родных.
8 день свадьбы за невестой посылалась свадебная свита, состоявшая
из 30—40 мужчин и девушек. Следом за невестой на подводе доставляли
ее приданое, состоявшее из тюфяков, подушек, одеял, матрацев, сундуков
с подарками для родных и родственников жениха, большого медного таза
с рукомойником и большого медного кувшина для воды. Если жених был
совершенно одинок, то невеста была обязана приносить почти все
предметы домашнего обихода: котел с цепью, деревянные ложки, сита, подносы,
корыта и пр.
При входе в дом невеста переступала через веник, а в комнате свекровь
давала ей в одной ложке мед, в другой масло, приговаривая: «будь мягка,
как масло, и сладка, как мед». Затем невесту отводили в угол, где она в
окружении нескольких девушек оставалась до окончания свадьбы. Чтобы
молодая имела много детей, на колени ей сажали мальчика, которого она
одаривала деньгами.
На свадьбу, продолжавшуюся в течение трех суток, собирались почти
все жители селения без особого приглашения. Однако в свадьбе не мог
участвовать жених; он скрывался в это время в доме родственника или
товарища и являлся домой в сопровождении дружков только вечером
после окончания свадьбы. Родственники, принимавшие участие в
свадебных празднествах, уходя домой, одаривали отца жениха деньгами. Это
иногда окупало расходы семьи жениха на устройство свадьбы.
Через две недели молодая в сопровождении девушек и молодых
невесток отправлялась по воду. Она приносила с собой к источнику яства
9 Η. Η. X а ρ у з и п. Ъ каз. соч., стр. 127.
25 Народы Кавказа оок

и угощала всех присутствующих. После этого молодая могла приниматься
за домашние дела.
Патриархально-родовые пережитки прослеживаются и в родильных
обрядах ингушей. В прошлом рождение сына встречалось более
торжественно, чем рождение дочери. Появление на свет мальчика-первенца
возвещалось выстрелами. Весть об этом сразу же разносилась по всему
селению мальчиками, получавшими за это вознаграждение от родственников
отца и матери. Женщины-родственницы приходили с подарками в дом
новорожденного поздравлять родителей. Через несколько дней
происходило первое пеленание — в подаренную родственниками матери люльку
торжественно укладывали новорожденного.
Спустя некоторое время устраивался пир в честь сына^первеица, на
котором родственники-мужчины давали имя новорожденному, причем для
этого бросали кости (альчики): тот, чей альчик падал на землю ребром*
получал право дать имя ребенку. Помимо мусульманских (Мухаммед, Али
и др.) распространенными именами были названия животных и растений:
Борц (волк), Гамыш (буйвол), Цогол (лисица), Ноч (дуб) и т. д. Часто
имена давались в честь каких-нибудь уважаемых людей. Употреблялись
и русские имена. Воспитание детей до определенного возраста являлось
обязанностью матери. В дальнейшем мальчика воспитывал отец.
Кровная месть была обязанностью всей фамилии, но в первую очередь
близких родственников — членов патронимии. Иногда мщение тянулось
годами, переходя из поколения в поколение. Полная кровная плата
у ингушей составляла примерно 130 коров, причем ближайшие
родственники платили по восемь коров, а самые отдаленные только по одному
козленку.
Вся фамилия принимала участие и в похоронах. Семья умершего
немедленно сообщала о его смерти во все селения, вде жили однофамильцы.
Получив известие, мужчины-родственники спешили верхом на похороны,,
совершавшиеся по мусульманскому обычаю в тот же день. За
мужчинами следовали женщины на арбах, к которым в знак траура прикрепляли
палки с черными флажками. Всякий человек, (проезжавший или
проходивший мимо дома умершего, обязан был по обычаю войти во двор и
совершить молитву. Проезжая через селение, он слезал с коня или арбы и шел
пешком.
Большие фамилии имели отдельные кладбища, разделявшиеся в свою
очередь на патронимические участки. Тело умершего на кладбище везли
на арбе или несли на носилках. В этой процессии участовали только
мужчины. В день похорон по окончании поминального обряда родственники
собирали деньги в пользу семьи покойника. По данным Б. Далгата, в
далеком прошлом у ингушей, когда они еще исповедовали
полухристианскую-полуязыческую религию, похоронные обряды были те же, что у
осетин и горцев Грузии (устраивались скачки, стрельба в цель и
многочисленные поминки).
За годы Советской власти в общественной и семейной жизни ингушей
произошли глубокие изменения.
Одним из важнейших завоеваний советского строя явилось
раскрепощение женщин. Женщина-ингушка получила возможность участвовать
наравне с мужчиной в различных сферах общественной деятельности.
Новое положение женщины-ингушки, ставшей свободной и
полноправной, вовлечение женщины в общественное производство и рост ее
культурного уровня существенно повлияли на семейный быт. После установления
Советской власти стали изживаться патриархально-родовые порядки —
многоженство, левират, калым, умыкание, насильственная выдача
девушек замуж и т. д. В ингушской советской семье сложились новые
отношения между супругами, родителями и детьми, между старшими и младшими.
386

Ингушки—делегатки I женского съезда Чечено-Ингушской АССР
Государственные органы и колхозы помогают семье растить и
воспитывать детей. Созданы все условия для участия женщины-матери в
общественном производстве. В период сезонных работ в селениях,
помимо стационарных детских учреждений, открываются временные
ясли, детские площадки и сады.
Религи Официальной религией ингушей был ислам
суннитского толка, проникший в Ингушетию из Чечни и
утвердившийся здесь в первой половине XIX в. Судя по сохранившимся
многочисленным памятникам христианства (церкви, часовни, кресты), в
горах Ингушетии еще в XVII—XVIII вв. население исповедовало
христианскую религию, занесенную сюда из соседней Грузии. Однако наряду с
этим у ингушей, особенно в горной полосе, существовало немало
пережитков дохристианских верований.
Одним из самых распространенных был культ Мяцела — покровителя
урожая; считалось также, что от Мяцела зависит рождение детей и
размножение скота. В честь Мяцела ежегодно в конце июня приносились
жертвы на горе Столовой (главным образом жителями Джераховского и
Мецхальского обществ).
Каждая семья приносила сюда пироги, пиво и приводила жертву —
белого барана или бычка. При выходе из селения девушки пели
религиозные песни, а мужчины стреляли из винтовок; на ощривалах молодежь
устраивала танцы. Поднявшись до вершины горы, ночевали в пещерах
скал. Вечером разводили костры, танцевали и веселились. Утром
всходили на самую вершину горы к часовне Мяцела и располагались
вокруг нее — жители каждого селения на своем определенном месте.
Потом совершались жертвоприношения. По сведениям Б. Далгата,
присутствовавшего на этом празднике в 1893 г., здесь было зарезано около
30 баранов 10.
10 Б. Далгат. Жертвоприношение на Столовой горе. «Терские ведомости»,
5, № 75.
387 25*

В советское время, благодаря проведению широкого культурного
строительства, влияние религии в основном было подорвано. Но религиозные
пережитки еще сохранились среди отсталой части населения.
Общественные и культурно-просветительные организации республики ведут
большую работу по атеистическому воспитанию трудящихся, добиваясь
полного искоренения религиозных предрассудков.
В дореволюционной Ингушетии здравоохранение
3иРпоосвещев^е практически отсутствовало. Лечением больных
занимались невежественные муллы и старухи-знахарки.
Среди горцев свирепствовали тяжелые болезни: туберкулез, оспа, тиф,
чума и другие, уносившие много человеческих жизней.
В советское время Ингушетия покрылась сетью лечебных
учреждений — больниц, амбулаторий, поликлиник, женских и детских
консультаций и т. д. В ущелье Армхи создан крупный курорт.
Накануне революции у ингушей было всего 0,5% грамотных. Своей
письменности ингуши не имели. В мусульманских школах, имевшихся в
нескольких селениях Ингушетии, обучение сводилось к зазуфиванию
наизусть текстов корана.
Во всей Ингушетии была только одна светская двухклассная школа,
открывшаяся в 1868 г. в сел. Назрань. В ней обучалось ежегодно не более
70—75 учащихся, преимущественно дети сельских старшин и кулаков.
Передовые представители немногочисленной в то время ингушской
интеллигенции неоднократно ставили вопрос о преобразовании этой школы в
шестиклассное городское училище, а также об открытии новых школ.
«Пора, наконец, понять,— писал учитель М. Ч. Котиев,— что ни тюрьма,
ни Сибирь, ни казни и т. п. репрессивные меры не служат к исправлению
народа, который веками живет в беспросветном мраке невежества... Нас
всех,—продолжает он,— учителей ингушей числом до 10 человек. Из них
трое служат среди своих же ингушей. Некоторые без места и четверо из
нас служат на чужбине. Подобное явление объясняется отсутствием школ
среди ингушей... При первом же случае открытия школ в Ингушетии мы
готовы жертвовать собой и карьерой и вернуться в невзрачные аулы для
служения родному народу, чтобы приобщить своих темных братьев к
культурному и просвещенному многомиллионному русскому народу» п.
Однако царское правительство оставалось глухо ок этим требованиям.
Но даже в тяжелых условиях царского режима из среды ингушского
народа выдвинулся ряд видных деятелей культуры. Среди них особенно
следует отметить Чаха Эльмурзаевича Ахриева (1850—1914) из сел. Фур-
тоуче Джераховского общества. В семилетнем возрасте Ахриев был взят
как заложник (аманат) во Владикавказ, где его отдали в военную
кантонистскую школу. Затем он окончил Ставропольскую гимназию и
Нежинский лицей. Чах Ахриев был первым ингушским этнографом. Ему
принадлежит ряд очерков и статей по культуре, быту и устному народному
творчеству ингушей. Большой научный интерес представляют собранные
и напечатанные Ахриевым предания о происхождении ингушского
народа.
Ликвидация массовой неграмотности населения, создание ингушской
письменности, развитие народного образования, формирование
национальной интеллигенции — все это достижения советского строя. Письменность
на ингушском языке создана в 1923 г. сначала на основе латинского
алфавита, а затем: (с 1938 г.) — русского. В 1923 г. начала выходить
ингушская газета «Сердало» («Свет»). Большое значение для развития
народного образования и печати ингушей имел также выход в 1925 г. грамматики
ингушского языка, составленной видным ингушским ученым и
литератором 3. К. Мальсаговым.
«Терские ведомости», 1911, №158.
388

Государственный педагогический институт в Грозном
Уже в 1940 г. в Ингушетии было около 60 школ, в которых обучалось
14 200 человек. Больше половины учителей этих школ составляли ингуши,
получившие образование в Чечшо-Ингушском педагогическом
институте, а также в вузах и техникумах других республик страны.
В 1928 г. было основано первое ингушское научное учреждение —
Ингушский научно-исследовательский институт во Владикавказе. В 1934 г.
он слился с Чеченским научно-исследовательским институтом в Грозном.
Большая работа проведена по ликвидации неграмотности среди
взрослого населения. Уже к концу второй пятилетки грамотность на родном
языке средя взрослого населения поднялась до 75 %, а в настоящее время
неграмотность в основном ликвидирована. Почти во всех селениях
имеются библиотеки, клубы и т. д.
В Чечено-Ингушской АССР издаются две республиканские и две
районные газеты на ингушском языке. Республиканское издательство
выпускает на ингушском языке школьные учебники, политическую и
художественную литературу. За годы Советской власти выросли значительные
кадры национальной интеллигенции. Ингуши имеют своих педагогов, врачей,
агрономов, инженеров, ученых и других специалистов.
С глубокой древности Ингушетия славилась не толь-
Искусство ко ИСКуССТВом сооружения каменных строений, но и
тур резьбой по камню. Ингушские резчики высекали на
стенах башен и надгробных памятниках сложный животный и
растительный орнамент, полумесяцы, шестиконечные звезды и т. д.
Древние традиции имеет и ингушское ковроделие. Ингушские
войлочные ковры отличались оригинальными рисунками, мотивами которых
служили оленьи рога, солнце, полумесяц, звезды, а также всевозможные
горные растения. Излюбленными тонами ковров были красные,
ярко-желтые, оранжевые и др. С переселением ингушей на плоскость ковроделие
у них постепенно заглохло.
Музыкальное творчество имеет много общего с соседними народами.
До 80—90-х годов XIX в. наиболее распространенным музыкальным
инструментом у ингушей, как и у осетин и кабардинцев, являлась
трехструнная скрипка (пандыр) с дугообразным смычком. Впоследствии
389

пандыр был вытеснен русской гармоникой, на которой до сих пор играют
преимущественно девушки. Распространены также зурна и бубен,
проникшие сюда, вероятно, из Чечни и Дагестана.
Любимый народный танец — парная лезгинка, исполняющаяся под
гармонику. Большой популярностью среди ингушей пользуются массовые
танцы, сходные с танцами осетин (симд) и кабардинцев (удж, къафэ).
Ингушский народ создал много разнообразных песен, отличающихся
силой и выразительностью чувств, богатством образов. Это песни,
исполняющиеся во время танцев, а также любовные и свадебные песни,
славящие героев, высмеивающие трусов, песни-плачи по покойнику-мужу и др.
В советское время появились песни, отражающие современную жизнь
ингушского народа. Во многих селениях созданы самодеятельные ансамбли
песни и пляски. Республиканский ансамбль песни и пляски состоит как
из чеченцев, так и из ингушей. Важную роль в деле подготовки кадров
мастеров ингушского национального искусства играет музыкальный
техникум в Грозном.
Наряду с песнями в ингушском фольклоре значительное место
занимают нартский эпос, различные легенды, предания, сказки и т. д.
Лучшие образцы устного народного творчества ингушей неоджжратно
издавались на русском и ингушском языках.
На фольклорные традиции опирается ингушская художественная
литература, возникшая в годы Советской власти. Большую роль в развитии
национальной литературы сыграли А. Гайгов, 3. Мальсагав, О. Мальсатов,
Х.-Б. Муталиев и др. В их произведениях ярко показаны как
дореволюционная жизнь горца, так и строительство социализма в Советской
Ингушетии.
На развитие ингушской классической литературы большое влияние
оказало творчество классиков русской дореволюционной и советской
литературы — А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого, М.
Горького, многие произведения которых переведены на ингушский язык.
В советское время ингушский народ создал и свое театральное
искусство. В репертуаре Чечено-Ингушского драматического театра в Грозном
значительное место занимают пьесы ингушских писателей. За годы
Советской власти ингушский народ создал свою высокоразвитую культуру.

НОГАЙЦЫ
Основная масса ногайцев живет в Ногайской степи — на
территории Караногайского района Дагестанской АССР и Ачикулакского
района Ставропольского края1. Ногайские поселения имеются в
Кизлярском, Бабаюртовском и Хасавюртовском районах Дагестанской
АССР, Каргалиноком, Турумовском и Шелковском районах
Чечено-Ингушской АССР, в Кочубеевском (аул Карамурзинский) и Минераловод-
ском (аул Канглы) 2 районах Ставропольского края. Часть ногайцев
живет в Карачаево-Черкесской автономной области в семи следующих аулах:
Эркен-Юрт (б. Ураковский), Эркен-Халк (б. Нижне-Мансуровский),
Адиль-Халк (б. Шабазовский), Икон-Халк (б. Тохтамышевский), Кизил-
Юрт (б. Верхне-Мансуровский), Кубан-Халк и Кизил-Тогай. Два
последних возникли при Советской власти. Небольшое число ногайцев
Карачаево-Черкесии живет в ауле Адыге-Хабль, Черкесске и других местах.
Ногайцы, жившие прежде в Нижнем Поволжье (астраханские
ногайцы) и Крыму, фактически слились с местным населением. Уже переписью
1926 г. сши не учитывались как отдельный народ.
Общая численность ногайцев по переписи 1959 г. 41 тыс., из них в
Карачаево-Черкесии около 10 тыс. человек. Небольшие группы ногайцев
живут за пределами СССР (в Турции и Румынии).
Ногайский язык относится к кыпчако-ногайской подгруппе
северозападной (или кыпчакской) группы тюркских языков. Он состоит из
трех диалектов: караногайского, ачикулакского и кубанского (акногай-
ского). Этим диалектам соответствуют основные этнографические группы
ногайцев: караногайцы («черные ногайцы»), живущие в Караногайском
и Кизлярском районах, ачикулакские ногайцы и ногайцы
Карачаево-Черкесии.
Самоназвание ногайцев — ногай происходит от имени жившего в XIII в.
золотоордынского темника Ногая (из рода Джучи сына Чингис-хана).
Предки ногайцев — монгольские племена: мангыты и другие, входившие
в состав улуса, созданного Ногаем, смешались с тюркоязычными
половцами и восприняли их язык.
Ногайская степь занимает пространство между Тереком и Курой. Осадков
выпадает здесь очень мало. Однако осенью часто бывают дожди, которые
преображают степь. Выгоревшая во время летнего зноя трава снова оживает, и степь
одевается в зеленый покров. Начавшееся в советское время обводнение и орошение
Ногайской степи, а также облесение песков значительно меняют ее климатические
условия.
2 Кроме ногайцев, в ауле Канглы живут и русские.
391

Ногайские кибитки. Фотография конца XIX в.
слева — разборная, справа — неразборная
Ногайская орда выделилась из Золотой Орды в конце XIV в.
Многочисленные ее племена кочевали к востоку и западу ог Волги, в том числе
на территории северокавказских степей. К XVI в. она распалась на
Большую и Малую орды, которые впоследствии еще более раздробились.
Большая Ногайская орда кочевала в Нижнем Поволжье, Малая — по
правому берегу Кубани, Азовскому побережью π на юге Украины, между
Днепром и Доном.
В XVII в. под натиском вторгшихся из Сибири в Поволжье калмыцких
ханов, которые совершали набеги на ногайские кочевья и облагали их
данью, большая часть ногайцев Большой орды откочевала на запад и юг.
В конце XVII—XVIII в. ногайцы со своими стадами кочевали на огромном
пространстве степной полосы Северного Кавказа и Северного Причерно-
Ногайский аул на р. Кубань. Фотография конца XIX в.

морья вплоть до р. Прута. В этот период они делились на ряд орд:
Буджакскую, Едисанскую, Джамбойлуковскую и Едишкульекую. Кроме
того, на территории Северного Кавказа обитали и более мелкие орды:
Тохтамышевская, Мансуроовюкая, Кыпчаковская, Карамурзинокая,
Наврузовская.
В первой половине XIX в. ногайцы на Северном Кавказе обитали на
территории созданных еще в 1793 г. Калаусо-Саблинского, Калаусо-Джам-
бойлуковского, Ачикулак-Джамбойлуковского и Караногайского при-
ставств.
Калаусснсаблинские ногайцы жили в верховьях р. Калаус и по
Большому и Малому Янкулаю, а также в районе Пятигорья, долин Верхней
Кумы, Подкумка и их притоков; калаусо-джамбойлуковские — в
низовьях р. Калаус, по рекам Кугулы, Барханчак, Айгур и Халибулат;
ачикулак-джамбойлуковские — на закумских землях; караногайцы —
в Кизлярской степи. Кроме того, ногайцы жили между реками Кубанью
и Лабой.
В связи с переселением в 1859—1860 гг. части ногайцев в Турцию,
оставшиеся ногайцы из упраздненных Калаусо-Саблинского и Кала-
усо-Джамбойлуковского приставств были объединены с ачикулак-джам-
бойлуковцами (Ачикулакское приставство Ставропольской губернии) и
караногайцамп (Караногайское приставство Терской области). Что
касается кубанских ногайцев, то они с 60-х годов XIX в. вместе с черкесами
и абазинами входили в Баталпашинский отдел Кубанской области.
Основным занятием большинства ногайцев до ре-
Хозяйство волюции было кочевое скотоводство, и лишь кубан-
и общественные г τ 7 «/
отношения ские ногайцы перешли к отгонному. Разводили логда-
до революции дей, овец, верблюдов, крупный рогатый скот.
Важнейшим районом кочевания являлась
Ногайская степь. Еще в конце XIX в. она представляла собой целину. На
огромных пространствах были разбросаны лишь редкие кочевья. Эагонов для
скота кочевники не делали, корм никогда не заготовляли. Ощущался
острый недостаток воды; колодцев в степи было очень мало и часто они
являлись собственностью богатых ногайцев. В знойные летние дни
обычным явлением был массовый падеж скота. Еще большим бедствием были
суровые и продолжительные зимы. В такую зиму ногаец-труженик нередко
оставался совсем без скота. Так, например, в суровую зиму 1892/93 г.,
когда выпало большое количество снега и скот не мог добывать себе корм
из-под снега, погибли сотни лошадей, а овец осталась третья-четвертая
часть.
Земледелием издавна занимались кубанские ногайцы. Во второй
половине XIX в. начали заниматься земледелием ногайцы Ачижулакокого при-
ставстша. Сеяли яровую и озимую пшеницу, овес, просо и ячмень. Однако
земледелие носило подсобный характер, 'основным занятием оставалось
скотоводство.
Домашние промыслы были более развиты у кубанских ногайцев, так
как они уже с XVIII в. вели оседлый образ жизни и издавна занимались
земледелием. В ремесленное производство выделились кузнечное, шорное,
скорняжное и кожевенное дело.
Как у большинства других народов Северного Кавказа, у ногайцев
господствовали феодально-патриархальные отношения. К
господствующему классу принадлежали: мурзы и султаны3 — князья, владевшие
аулами, кайбашы — мелкая знать, соответствующая адыгским уоркам и даге-
3 Султаны, в отличие от мурз, вели свое происхождение от крымских ханов.
В правовом отношении султаны и мурзы считались равными. В старину султаны и
мурзы избирали из своей среды особого вали, который представлял целое племя
в отношениях с соседними пародами и царским правительством.
93

Ногайские девушки в национальной одежде.
Фотография конца XIX в.
станским бекам. Значительную группу феодального класса составляло
мусульманское духовенство.
Большая часть скота принадлежала мурзам и султанам. Составляя
всего 4% ногайского населения, они владели 99% от общего числа
верблюдов, 70% —лошадей, 55% —овец и 40% —рогатого скота. На долю
остальных 96% ногайцев приходилось 34% всего поголовья скота.
Феодально-зависимое население делилось на две категории: аслан-
бийке — лично свободных крестьян и йоллы кул — крепостных. С
развитием феодальных отношений число лично свободных крестьян неуклонно
сокращалось, многие из них переходили в разряд крепостных. На
последней ступени социальной лестницы стояли домашние рабы (йолсыз кул)
из военнопленных. Особенно жестокой эксплуатации подвергались
крепостные и рабы. Их можно было продавать и покупать, причем при
продаже рабов разрешалось дробление семьи. Владелец имел неограниченную
власть над жизнью и смертью раба.
Наряду с социальными различиями у ногайцев существовали
пережитки родового деления. Так, караногайцы делились на четыре куба
(племени) , каждый куб — на четыре аксакальства, каждое аксакальство
состояло из нескольких аулов. Во главе куба стояли голова, пять старшин и
пять помощников старшин. Эти лица были выборные, но выбирались они
из среды феодалов. Куб имел свой знак, которым клеймили окот и
имущество. Следует отметить, что караногайцы и вообще ногайцы-кочевники
394

Посевные работы в ногайском колхозе. Карачаево-Черкесская автономная область
сохраняли значительно больше черт патриархально-родового быта, чем
кубанские ногайцы.
Феодально-патриархальный строй существовал у ногайцев вплоть до
революции. Однако после крестьянской реформы 60-х годов XIX в. у
ногайцев появляются элементы капиталистических отношений. Это
выразилось в росте товарности скотоводства, возникновении кулачества
(баев) и обнищании основной массы населения.
Значительную роль в жизни ногайцев-бедняков стало играть
отходничество. Многие из них уходили на заработки в ближайшие станицы во
время уборки винограда или хлеба. В 1881 г., например, в Ачикулакском
приставстве было выдано 9516 увольнительных билетов сроком от двух
до четырех месяцев. Ногаец-поденщик получал меньше, чем русский.
Подобно другим национальным меньшинствам царской России,
ногайцы были совершенно бесправны. Их угнетали не только «свои»
эксплуататоры, но и царские власти. Ногайское население (кроме мурз, султанов
и духовенства) облагалось многочисленными налогами и несло различные
повинности. Ногайцы платили налог с поголовья скота. Они должны были
содержать почтовые станции, выполнять аробную и дорожную повинности,
работать на добыче соли и т. д.
Царское правительство не брало ногайцев на военную службу, но
взамен воинской повинности с них взимался особый налог. Школы и
медицинские пункты содержались на средства общества, государство не
выделяло ни одного рубля.
Налоги и повинности тяжелым бременем ложились на плечи
трудящихся. Постоянный голод и болезни вели к систематическому снижению
численности населения. Ногайцев называли «вымирающим народом».
Современное Совершенно изменилась жизнь народа после Ве-
хозяйство ликой Октябрьской социалистической революции,
уничтожившей социальный и национальный гнет.
Преобразились хозяйство и культура ногайцев. Огромную роль в
возрождении ногайского народа сыграла братская помощь русского народа и
других народов СССР.
395

Только в советское время караногайцы и ачикулакские ногайцы
перешли к оседлому образу жизни. Началось интенсивное хозяйственное
освоение Ногайской степи. Были созданы животноводческие колхозы и
машинно-тракторные станции. Советское правительство помогло колхозам
быстро стать на ноги, предоставив им безвозвратные ссуды и оказав
помощь в освоении новых методов ведения хозяйства.
В послевоенный период и особенно в последние годы, претворяя в
жизнь исторические постановления партии и правительства о развитии
животноводства, ногайские колхозы добились новых больших успехов. Так,
колхозники Караногайского района за период с 1953 по 1958 г. вдвое
увеличили поголовье овец и в 1,5 раза — поголовье крупного рогатого скота.
Средний удой с одной фуражной коровы возрос более чем в два раза.
Доходы колхозов за это же время увеличились с 3,7 млн. до 18 млн. рублей.
Методы ведения скотоводческого хозяйства коренным образом
отличаются от дореволюционных. На смену кочевому скотоводству пришла
оседлое. Скот на зиму обеспечивают кормами и теплыми помещениями.
На многих мол очно-товарных фермах механизирована подача кормов,
установлены кормо-запарники, электродоилки и т. п. В районных центрах
имеются ветеринарные лечебницы, а в колхозах — ветеринарные пункты.
Ликвидирован бич скотоводства — эпизоотии. Многие колхозы добились
стопроцентных показателей по выращиванию молодняка.
Большое внимание уделяется улучшению породности скота. Еще в
довоенные годы были начаты работы по скрещиванию отечественных
тонкорунных овец, хорошо приспособленных к условиям Ногайской степи,
с густошерстными австралийскими мериносами. Для проведения этой
работы создан овцеплеменной завод «Червленные буруны» (Караногайский
район). Выведенная заводом грозненская тонкорунная порода,
отличающаяся высококачественной шерстью, большой продуктивностью и
выносливостью, является одной из лучших не только в Советском Союзе, но и во
всем мире. На 1 января 1960 г. на заводе было более 26 тыс. овец.
Советское правительство высоко оценило творческий труд передовых овцеводов.
Десятки рабочих завода награждены орденами и медалями, трем чабанам
присвоено высокое звание Героя Социалистического Труда.
Прежде караногайцы не знали земледелия. Оно стало развиваться у них
только в советское время и с каждым годом растет все быстрее. Достаточно
сказать, что валовой сбор зерна в Караногайском районе увеличился с 1953
по 1958 т. почти в 10 раз. Ачикулакские ногайцы, начавшие заниматься
земледелием до революции, значительно расширили посевные площади
и резко подняли земледельческую культуру. По сравнению с караногай-
цами у ногайцев Ачикулакского района земледелие играет большую роль.
В колхозах и совхозах, кроме зерновых культур, возделывают
технические (кенаф, подсолнечник) и бахчевые культуры. Широкое
распространение получила кукуруза. Быстро развиваются огородничество,
садоводство и виноградарство, которыми ногайцы никогда раньше не занимались.
Трудоемкие процессы в земледелии также механизированы.
Исключительно важную роль в развитии земледелия и животноводства
в колхозах и совхозах Ногайской степи играет ирригация.
Вопрос об орошении и обводнении Ногайской степи поднимался
неоднократно еще до революции. В 1878 г. инженер Данилов разработал проект
сооружения судоходного Маяычского канала, который дал бы возможность
оросить и обводнить часть территории Прикаспийской низменности.
В 1913 г. инженеры Нырков и Веселовский разработали проект орошения
степи путем строительства Терско-Кумского канала с использованием для
этого вод Терека. Но ни один из этих проектов не был осуществлен, так как
для их осуществления требовались большие средства, а царское
правительство не заботилось о развитии народного хозяйства.
396

Жилые дома в совхозе «Икон-Халкский»
В первые же годы после установления Советской власти началась
планомерная борьба с засухой. В. И. Ленин придавал этому вопросу огромное
значение, он писал коммунистам Кавказа в 1921 г.: «Орошение особенно
важно, чтобы поднять земледелие и скотоводство во что бы то ни стало» 4.
Наряду с целым рядом других крупных ирригационных работ началось
строительство Терско-Кумского канала, протяженность всех магистральных
каналов и распределителей которого превысит 2700 км. Строительство этого
канала позволит оросить 56 тыс. га колхозных и совхозных полей, садов и
виноградников и обводнить до 1,5 млн. га пастбищ. В 1957 г. сдана в
эксплуатацию первая очередь Терско-Кумского канала. Вода пущена до 82 км
и далее через сбросное сооружение в Ногайскую степь по балкам «Сухая
ладина», «Горькая балка» с пропуском воды до «Черного рынка».
В советское время в Ногайской степи появилась и промышленность:
маслозаводы, кирлично-черепичные заводы, промкомбинаты. В последнее
время в Ачикулакско'м и Караногайском районах началась добыча нефти.
В промышленном и сельскохозяйственном производстве, а также в быту
населения широко используется электроэнергия. В одном только
Караногайском районе в 1957 г. имелось 10 электростанций.
Хозяйство ногайцев Карачаево-Черкесской автономной области
значительно отличается от хозяйства жителей Ногайской степи. Здесь гораздо
более высок удельный вес земледелия, а роль скотоводства менее
значительна. Основные сельскохозяйственные культуры — пшеница и кукуруза,
далее следуют овес, подсолнечник и др. Ногайцы Карачаево-Черкесии стали
заниматься огородничеством и садоводством. Сельскохозяйственные
машины вытеснили примитивный плуг, молотильный каменный каток,
деревянную лошГту для веяния и пр. Интересно отметить, что первая машинно-
тракторная станция в Карачаево-Черкесской автономной области была
создана в ногайском ауле Адиль-Халк (1930 г.).
В прошлом основными средствами передвижения и транспорта у
ногайцев были верховая лошадь, верблюд и четырехколесная арба казачьего
4 В. И. Ленин. Сочинения, т. 32, стр. 296.
397

типа, в которую впрягали пару лошадей или волов. Сейчас широко
используется автотранспорт. Каждый колхоз имеет несколько автомашин.
Б Различие в хозяйстве обусловило и различие в
и семейныеЫТотношениябытУ ногайцев, живущих в Ногайской степи
и Карачаево-Черкесской автономной области.
Ногайцы Черкесии издавна живут в домах. Современные ногайские
селения имеют довольно правильную планировку. Дворы окружены
плетнем или каменным забором, который обмазывают глиной. Дом (г/ьй, там)
строят из сырцовых кирпичей (самана). Стены дома снаружи и внутри
белят мелом или известью. Крыши преимущественно черепичные. Дом
состоит, как правило, из трех комнат: одна из них
предназначена для гостей, другая — для варки
пищи и повседневного пребывания в ней семьи, а
третья — для невестки или для старшего
мужчины. Дома стоят боком к улице, у многих домов
окна выходят только во двор. Старинный очаг
почти не сохранился, его заменила плита.
Раньше в домах делались глинобитные
лежанки (орындык), которые покрывались кошмами.
Сейчас они нередко встречаются у караногайцев.
В основном же внутреннее убранство комнат
современное.
Аулы радиофицированы и
электрифицированы.
Жилище ногайцев Караногайского и Ачику-
лакского районов в настоящее время, в связи с
переходом к оседлости, похоже на описанный выше
дом. Но в прошлом оно было совсем другим.
Жили ногайцы в кибитках, которые бывали двух
видов: большие разборные (терме) и малые
неразборные с закругленным верхом (отав).
Ногайское кибиточное селение называлось куп (куыг). Оно состояло из
нескольких групп кибиток, расположенных на расстоянии друг от друга.
В селении насчитывалось от 40 до 60 кибиток. Они были расставлены
таким образом, что одна половина кибиток располагалась по окружности
селения, а другая — внутри круга. Между ними помещался скот.
Ногайцы меняли свое местожительство примерно один раз в месяц,,
поэтому все убранство кибиток и сама кибитка были приспособлены к
быстрому перемещению.
Кибитка имела остов из складных деревянных клетей, которые
соединялись кожаными ремнями. Клети покрывались кошмами. Кошмой
завешивался и вход в кибитку. Сверху оставлялось отверстие для выхода
дыма.
В центре кибитки располагался очаг, вокруг которого были разостланы
кошмы для сидения. В глубине находилось спальное место (тер). Справа
от входа помещались различные вещи и домашняя утварь, слева —
отгораживалось помещение для содержания молодняка. На стенах
развешивались одежда и сбруя. Только в кибитках богатых ногайцев встречалась
кровать, которая предназначалась для гостей.
Различие в занятиях кубанских ногайцев и ногайцев-скотоводов
обусловило также различия и в их пище. Кубанские ногайцы издавна
употребляли в пищу продукты земледельческого хозяйства. Ногайцы-скотоводы
стали употреблять их сравнительно недавно (за исключением хлеба,
который выпекался в виде лепешек из пресной муки). Вошли в быт овощи и
фрукты. Их едят не только в летнее время, но и заготавливают на зиму.
Из коровьего молока делают сыр и масло, из кобыльего молока — кумыс.
План кибитки
1 — спальное место; 2— очаг;
3 — часть кибитки, где
содержался молодняк; 4 — место
хранения хозяйственных
предметов; 5 — вход
398

Ногайцы в национальной одежде. Фотография конца XIX в.
Излюбленным напитком ногайцев является калмыцкий чай.
Приготавливают его на молоке, добавляют туда масло, сметану, соль и перец.
В XIX в. ногайский мужской костюм в основном был сходен с
черкесским. Теперь мужчины предпочитают одежду городского покроя. Из
элементов старого мужского костюма чаще всего встречаются папаха
(боърк), кавказский серебряный пояс (белбав), баранья шуба (топ).
Раньше распространено было ношение бешмета (каптал), шаровар,
черкески (шепкен), бурки (ябыншы), кожаных чувяк (шарык), башлыка
(баслык). Ногайцы-кочевники зимой поверх шаровар надевали еще
короткие штаны (шалбыр) из овчины. Специфическим головным убором
у них была шапочка типа ермолки (ыракшын), которую надевали под
папаху.
Национальная женская одежда состояла из длинного платья прямого
покроя (вроде рубахи), полосатых или пестрых шаровар и бешмета
темных тонов, стянутого широким поясом. Женщины зажиточных семейста
обычно носили красный бешмет с серебряными петлицами. Любимыми
украшениями женщин были изделия из серебра: кольца, серьги,
браслеты и лобные украшения в виде серебряных цепочек.
Головной убор замужней женщины состоял из небольшого платка или
просто куска холста, обматываемого вокруг головы, поверх которого
накидывали тастар (покрывало). Богатые женщины носили чадру, обшитую
по краям золотыми монетами. Девушки до замужества, вместо тастара,
носили меховые шапочки с красным остроконечным верхом. В Карачаево-
Черкесии распространены были черкесские бархатные и парчевые
шапочки. Обувью служили чувяки.
В настоящее время ногайская женская одежда преимущественно
городского типа. Только пожилые женщины носят и теперь старого покроя
платья, шаровары и тастар.
Ногайцы исповедовали ислам суннитского толка, проникший к ним
во второй половине XIII в., но широкое распространение получивший
399

Караногайки в национальной одежде. Фотография начала XX в.
с начала XIV в. Уже дореволюционные авторы отмечали малую
религиозность ногайцев. Духовенство избиралось обществом из числа ногайцев,
умевших читать и писать по-арабски. В настоящее время подавляющая
масса населения отошла от религии.
Кровная месть у ногайцев исчезла до революции, но в середине
прошлого века она была довольно распространенным явлением. Родовая
взаимопомощь еще в XIX в. заменилась соседской. По-прежнему широко
распространен обычай гостеприимства: ногаец радушно встречает гостя и
угощает его самым лучшим блюдом, которое имеется в доме, отводит гостю
лучшую комнату и т. д.
Прежде брак заключался по воле родителей, причем обручение
совершалось в детском возрасте, когда жениху и невесте было не более семи
лет. Отец мальчика отдавал часть калыма отцу девочки, мулла читал
молитву и дети считались обрученными.
Перед свадьбой отец жениха приглашал несколько близких
родственников, которые отвозили отцу невесты оставшуюся часть калыма. Богатые
400

Свадебная арба караногайцев. Фотография конца XIX в.
платили калым в 30—40 голов скота и 1 тыс. рублей деньгами, бедные —
значительно меньше. В день свадьбы невесту сажали в брачную арбу,
в которую укладывали все ее имущество, и везли к жениху. На свадебном
пиру невеста не присутствовала, а находилась в специальном помещении.
До рождения первого ребенка молодая женщина не открывала своего лица:
ее никто из посторонних мужчин не должен был видеть. Она не имела
права разговаривать с отцом, матерью и братьями мужа.
Теперь женщины получили равные права с мужчинами и наравне с
ними участвуют в производственной и общественной жизни. Многие
женщины являются депутатами сельских советов, работают учителями и т. д.
Чтобы облегчить женщине-матери заботу о детях, в аулах
организовываются сезонные детские сады и яслрг В районных центрах детские
дошкольные учреждения функционируют постоянно.
к До революции ногайцы своей письменности не имели.
В XVIII—XIX вв. они пользовались арабской
письменностью. Дети, исключительно мальчики, обучались в мусульманских
школах-мектебе, где их учили главным образом чтению корана. Во
второй половине XIX в. появились русские школы при цриставствах, в
которых обучались дети богатых ногайцев.
В советское время ногайский народ прошел большой путь культурной
революции. В 1928 г. была создана ногайская письменность на латинской
графической основе. В 1938 г. она переведена на алфавит с русской
основой и началась разработка единой орфографии (до этого ногайская
литература издавалась на двух диалектах — караногайском и акногайском,
что затрудняло издание учебников). Ученики начальных школ обучаются
на своем родном языке. Начиная с пятого класса, преподавание ведется
на русском языке, а ногайский язык преподается, как предмет. При
многих школах созданы интернаты, где дети содержатся за счет государства.
Подготовлены национальные кадры учителей. В 1951 г. в Кизлярском
педагогическом училище было создано специальное ногайское отделение.
С 1957 г. оно переведено в Хасавюртовское педагогическое училище.
Ногайские отделения имеются и в Карачаево-Черкесии — при
Карачаевском педагогическом институте и Черкесском педагогическом училище.
Ногайцы учатся также в педагогических и других институтах Грозного,
Махачкалы и т. д. Зародилась ногайская литература. О многообразии ее
жанров можно судить по творчеству видного ногайского писателя Ф. Аб-
дулжалилова. Его перу принадлежат роман «Бурный поток», повести
26 Народы Кавказа __ .
401

Средняя школа (слева) и здание бывшей горской школы (справа). Сел. Эркен-Халк
«Семья сильных», «Асантай», сборник стихов и басен и ряд других
произведений. Среди молодых ногайских поэтов и прозаиков известны имена
Б. Аджигильдиева, М. Курманалиева и др.
В Карачаево-Черкесии издается на ногайском языке областная газета
«Ленин йолы» («Ленинский путь»), в Караногайском районе — районная
газета. Создана широкая сеть библиотек. Так, в Караногайском района в
1960 г. было 12 библиотек, в которых насчитывалось около 65 тыс. книг.
Если до Великой Октябрьской социалистической революции среди
ногайцев насчитывалось около 2% грамотных, то уже давно процент
грамотности превысил 90. Это является ярким показателем огромных перемен в
культуре народа.
До революции среди ногайцев часто вспыхивали эпидемии, которые
уносили сотни человеческих жизней. Процветало знахарство; на целое
приставство был один фельдшер. Теперь картина совсем иная. В каждом
районе имеются больницы, фельдшерские пункты,
санитарно-эпидемиологическая станция и другие медицинские учреждения. Часть занятого в них
медицинского персонала составляют ногайцы, получившие среднее
медицинское образование. В настоящее время ведется подготовка кадров
врачей-ногайцев.
Почти во всех ногайских аулах имеются клубы, а в районных
центрах — дома культуры. Здесь демонстрируются кинофильмы,
организуются лекции и беседы, проводятся занятия различных кружков:
хоровых, музыкальных, танцевальных и пр. Наиболее распространенные
народные музыкальные инструменты — гармонь (кобыз), домра (домбра),
пастушеский инструмент из рога (муъйиз).
Ногайский народ является носителем богатого фольклора, к сожалению,
еще мало изученного. Большое место в фольклоре занимают эпические
поэмы и сказания, в которых воспеваются народные герои. Много у
ногайцев сказок и песен. Тематика фольклора обогатилась новыми
сюжетами, отражающими жизнь народа в советскую эпоху.

НАРОДЫ ДАГЕСТАНА
(вступительная глава)
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новую
эру в истории человечества — эру освобождения трудящихся от
социального и национального гнета, эру расцвета экономики и
культуры всех народов, сбросивших ярмо эксплуатации, эру социализма и
коммунизма.
Под руководством Коммунистической партии и при огромной помощи и
поддержке великого русского народа горцы Дагестана вышли на путь
счастливой радостной жизни, возродились в национальном отношении. В годы
гражданской войны Красная Армия вместе с беднотой Дагестана, с ее
красными партизанами разгромили внутреннюю и внешнюю контрреволюцию.
30 марта 1920 г. в Дагестане была окончательно установлена Советская
власть. Впервые в своей истории народы Дагестана получили возможность
объединиться и создать свою государственность.
Коммунистическая партия и Советское правительство дали Дагестану
автономию. 13 ноября 1920 г. Чрезвычайный съезд народов Дагестана в
Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск) выразил свое глубокое
удовлетворение высоким доверием, которое было оказано дагестанским народам этим
великим историческим аТктом. От имени трудящихся республики съезд
заявил, что «потоками пролитой крови в борьбе с врагами свободы и
революции союз с трудовыми народами Советской России вырастет в вечные,
мощные, неразрывные узы братства и взаимной солидарности на весь долгий
путь борьбы и победоносного творчества новой жизни. Да здравствует
великий Союз Советских Социалистических республик России!» 1
Вся последующая история показала, что узы дружбы народов, строя-
щих свои отношения на основе принципов пролетарского
интернационализма, крепки и неразрывны. Советская власть в корне преобразовала
экономику, культуру и быт народов Дагестана — ныне они живут зажиточно,
культурно и счастливо. Из отсталой окраины царской России Дагестан
превратился в цветущую республику с развитой промышленностью,
коллективным механизированным сельским хозяйством, национальной по
форме, социалистической по содержанию культурой.
Одну из разительных особенностей Дагестана составляет его
этническая, а наряду с тем и языковая дробность. С древних времен Дагестан
известен как «страна гор» и «гора языков». В республике насчитывается
около 30 народов и этнографических групп с самостоятельными языками и
более 70 учтенных диалектов.
Коренное население Дагестана принадлежит по языку к собственно
кавказским и отчасти тюркоязычным и ираноязычным народам. Из числа
1 «Советский Дагестан», 28 ноября 1920 г.
403
26*

Серебряная доска с Постановлением об образовании Дагестанской АССР.
Работа кубачинских мастеров
народов, говорящих на кавказских языках, выделяются четыре наиболее
значительные по численности: аварцы, даргинцы, лезгины и лакцы. Языки
их родственны; между этими народами и в прошлом существовала
определенная экономическая и культурная общность. Вокруг некоторых из этих
народов консолидируются ныне близкие к ним по языку, культуре и быту
небольшие народности, сохраняющие до сего времени известные
языковые различия.
Ближе к аварцам по языку и быту стоят андийцы, ахвахцы, багулалы,
ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы и чамалалы (составляющие
андийскую подгруппу), а также бежтинцы, цезы, или дидойцы, хваршины
и гунзебцы, составляющие цезскую подгруппу. Часть аварцев живет на
территории Азербайджанской ССР.
К лезгинской группе языков в Дагестанской АССР относятся языки
собственно лезгин, агулов, рутульцев, табасаранцев и цахуров. Часть ца-
хуров и рутульцев, а также собственно лезгин живет в пределах
Азербайджанской ССР.
К числу народов кавказской семьи языков принадлежат и лакцы
{в старой литературе их именовали также казикумухцами) и даргинцы,
вокруг которых группируются кайтагцы и кубачшщы. К тюркоязычным
народностям Дагестана относятся кумыки и ногайцы, к ираноязычным —
горские евреи.
404

В Дагестанской АССР проживают представители других братских
народов Советского Союза. Особенно много русских. Помимо большого числа
русских рабочих и интеллигенции, живущих в городах, русские живут в
селениях Тарумовского, Кизлярокого и Крайновского районов.
Следующими по численности являются азербайджанцы, затем украинцы, армяне,
грузины и др. Общая численность населения республики по переписи
1959 г. 1 млн. 63 тыс. человек, из них 315 тыс. городского населения и
748 тыс. сельского. По национальному составу население делится так:
аварцев — 22,5%, русских — 20, даргинцев — 14, кумыков — 11,5,
лезгин — 10, лакцев — 5, азербайджанцев — 3,5, табасаранцев — 3% и т. д.
ДАГЕСТАН В ДОРЕВОЛЮЦИОННОМ ПРОШЛОМ
В период, непосредственно предшествовавший присоединению
Дагестана к России, т. е. к концу XVIII в., в Дагестане господствовали
феодальные отношения с пережитками патриархального быта. Однако степень
их развития не была одинаковой на всей его территории. Для горной
части был характерен ранний феодализм с остатками патриархального быта
в то вромя, как для плоскостного Дагестана — сравнительно развитый
феодализм. Пережитки доклассового общества наиболее ярко выражались
в сохранении уз кровного родства в тухумах.
Тухум в этот период не представлял собой в хозяйственном отношении
единого коллектива. Повсеместно в Дагестане господствовал
территориальный принцип расселения, и хозяйственно-политической единицей
являлись сельские общины — джамааты, состоявшие из нескольких тухумов,
а иногда и нескольких мелких населенных пунктов, жители которых
принадлежали к различным тухумам. К моменту присоединения Дагестана к
России большая патриархальная семья уже почти не сохранилась;
преобладающей формой была малая семья.
На территории Дагестана существовал ряд феодальных владений: шам-
хальство Тарковское, владения кумыкских князей, ханства Аварское, Ка-
зикумухское, Кюринское, Дербентское и Мехтулинское, уцмийство Кайтаг-
ское, майсумство Табасаранское и другие владения. Все эти владения были
различны по своим размерам, степени развития экономики и своему
политическому значению.
Основной территорией феодальных владений была обычно область
расселения преимущественно одного народа. Так, шамхальство Тарковское
включало в основном земли кумыков, Аварское ханство — земли
аварцев, Кайтагское уцмийство — земли даргинцев, Казикумухское
ханство — 'земли лакцев и т. д. Однако влияние ряда дагестанских феодальных
образований распространялось частично и на другие народности. Так,
например, в состав Казикумухского ханства входили кюринские лезгины, в
уцмийство Кайтагское входила часть кумыков, называвшихся вследствие
этого кайтагскими кумыками, в шамхальство Тарковское — часть аварцев
и даргинцев и т. д.
Этими владениями управляли шамхалы, ханы, уцмии и пр., ниже
стояли беки, находившиеся в вассальной зависимости от ханов, но
пользовавшиеся в своих владениях самостоятельной властью. Беки были
начальниками феодального ополчения, состоявшего из жителей селений,
входивших в сферу влияния данного бека, и составляли свиту хана. За беками
вниз по феодальной лестнице шли чанки — дети ханов и беков от
неравных браков, имевшие некоторые права и привилегии. К классу феодалов
относились также сала-уздени во владениях кумыкских князей.
Феодальные владетели Дагестана имели дружины. Большую роль в общественно-
политической жизни феодальных владений играло духовенство (кадии,
405

муллы и пр.)· Зависимое сословие состояло из крестьянства, делившегося
на свободных и несвободных узденей, чагароз и раятов (крепостных),
Наиболее бесправными были рабы, которые в качестве дворовых
находились в непосредственном распоряжении феодалов.
Преобладающей формой феодальных доходов была натуральная рента.
Значительная часть населения Дагестана входила в состав
относительно независимых союзов сельских общин, основное население которых
состояло из свободных узденей. Эти союзы принято называть «вольными
обществами». Термин «вольное общество» был введен русскими
историками и этнографами для обозначения селений или групп селений, формально
не входивших ни в какое феодальное владение и не подвластных никакому
феодальному владельцу. Эти общества образовывали иногда сильные
военные союзы и сопротивлялись тому или иному владетелю, однако
периодически все же они попадали в зависимость от феодалов и несли
повинности. «Вольные общества» были далеки от родового строя или вообще от
первобытных отношений, от «народоправства», что им в свое время
неправильно приписывалось. В них давно уже шел процесс классового
расслоения. Внутри союзов сельских обществ господствовали наиболее сильные
в экономическом и политическом отношении сельские общины, а внутри
отдельной сельской общины фактически господствовала верхушка
наиболее богатых и сильных узденей. В общем к началу XIX в. Дагестан
представлял собой отсталую феодальную страну.
Основными формами хозяйства горцев были земледелие и скотоводство.
У населения 'плоскостной части Дагестана ведущей отраслью хозяйства
было земледелие, у населения высокогорной части — скотоводство.
Однако и в горах полеводство и садоводство занимали значительное место.
Слабее было развито огородничество. Земледельческая техника была
примитивной. Крайне низкими были урожайность земледельческих культур и
продуктивность животноводства. Местные овцы давали незначительный
настриг грубой шерсти и малый приплод. Осуществлявшаяся в тяжелых
условиях отгонная система скотоводства сопровождалась массовой гибелью
скота. Вместе со скотом часть населения нынешних Докузпаринского, Ах-
тынского, Рутульского, Чародинского и Тляратинского районов зимой
отправлялась на плоскость как в самом Дагестане, так и за его пределы и
только лето проводила в родных местах. Чрезвычайно остро стояла
проблема зимних пастбищ. Малоземелье и безземелье губительно сказывалось на
состоянии земледельческого и скотоводческого хозяйства Дагестана,
особенно в горах.
Экономика приморского района Дагестана находилась на более высоком
уровне, чем в горных районах. В приморском Дагестане, наряду с
посевами пшеницы, ячменя, кукурузы и риса, довольно широкое
распространение получили садоводство, огородничество ж виноградарство. Выше была
здесь и техника земледелия. Большим подспорьем в хозяйстве этого
района была ловля рыбы, добыча соли и нефти.
Широко были распространены в Дагестане разные виды ремесел.
Особенно высокого развития достигло кузнечное, оружейное, медное и
серебряное дело, а также производство ковров, кавказского сукна, наплечных
бурок и инкрустация по дереву. Ремесленники и кустари работали не
только на себя, но и на рынок (например, в селениях Кубачи, Амузги,
Сулевкент, Унцукуль, Кумух, Балхар, Анди, Микрах, Ахты, Карадах,
Салта, Карата ш др.)· Некоторые дагестанские ремесленные и кустарные
изделия были известны не только в Дагестане, но и по ©сему Кавказу, а
изделия мастеров отдельных селений, в частности ювелиров из селений
Кубачи и Кумух и мастеров по дереву из Унцукуля, славились далеко за
пределами России.
Присоединение Дагестана в 1812 г. к России сыграло прогрессивную
роль в его исторических судьбах. Приобщение к более передовой экономике
406

Даргинский орнамент на металле
^ψ
Инкрустированный деревянный ковш. Сел. Уннукуль

России вело к постепенному разрушению средневековых форм хозяйства,
к ускорению развития товарно-денежных отношений и
производительных сил.
Народы Дагестана вступили в непосредственное общение с русским
трудовым народом. Русские рабочие и крестьяне из числа переселенцев,
работая бок о бок с местным населением, передавали ему свои
хозяйственные навыки. Присоединение к России гарантировало народам Дагестана
независимость от иранских и турецких завоевателей, которые
попеременно пытались закабалить Дагестан, убивали и уводили в плен его жителей,
разоряли и без того отсталое хозяйство дагестанцев.
Война горцев Дагестана и Чечни (1824—1859) против царского
правительства разорила хозяйство горной части Дагестана, ее жители
обнищали. Война, возникшая как протест угнетенных масс против феодального
гнета, переросла в войну против захватнической политики царизма,
опиравшегося на социальные верхи, и в этом смысле являлась прогрессивной;
впоследствии она приняла характер «священной» войны — газавата,
духовенство и наибы направили ее в реакционное мюридистское русло.
Еще до окончания военных действий царское правительство
приступило к административно-территориальному делению Дагестана и устройству
его управления, а по окончании военных действий, в 1860 г., была создана
Дагестанская область. Вскоре ханско-бекское управление было
упразднено и заменено так называемым военно-народным управлением. Однако за
ханами и беками сохранились значительные права и привилегии.
Политика царского правительства была направлена на укрепление и поддержку
дагестанской аристократии. Ханам были назначены высокие пенсии, им
оставили часть их земель. Крестьяне попали под двойной гнет: с одной
стороны, они оставались зависимыми от беков, платя все
увеличивавшиеся подати и отбывая повинности, с другой стороны, на них давил царский
налоговый пресс. Лучшие земли ^были розданы царским генералам и
чиновникам, захвачены царской казной и духовенством.
Политика поддержки социальных верхов сказалась и в период
освобождения в Дагестане небольшой части зависимых крестьян (в 60-х годах
XIX в.). Это «освобождение» распространилось только на рабов, чагаров
и на незначительную часть зависимых узденей. Основная масса
зависимого узденства и раятов продолжала отбывать всякого рода повинности и
платить подати бекам. Лишь в 1913 г. они были освобождены от податей
и повинностей за выкуп с рассрочкой на 20 лет.
С развитием в Дагестане товарно-денежных отношений усилились
эксплуатация крестьянства и его дифференциация. Широкое распространение
среди сельского населения Дагестана получило отходничество.
Сельскохозяйственные и промысловые рабочие, поденщики, а также более
квалифицированный слой ремесленников различных специальностей искали
работу как в самом Дагестане, так и далеко за его пределами. Около трети
всего взрослого мужского населения Дагестана вынуждено было уходить на
заработки и на большую часть года покидать родные места. В конце XIX в.
на отхожие промыслы уходило свыше 80 тыс. человек взрослого мужского
населения Дагестана, главным образом, жители горных округов.
Накануне Великой Октябрьской социалистической революции в
Дагестане экономическое неравенство проявлялось прежде всего в крайне
неравномерном распределении земли: на одно крестьянское хозяйство
приходилось в среднем менее 0,5 га пахотной земли, а богачам — ханам,
бекам, муллам и кулакам — принадлежали громадные пространства
пахотных земель и пастбищ, которые приносили высокую ренту. Так же
неравномерно распределялся скот: около 70% крестьянских хозяйств вовсе не
имело овец, а небольшая группа богачей-овцеводов обладала огромными
отарами овец до 15—20 тыс. голов, большими стадами крупного рогатого
скота и табунами лошадей.
408

С возникновением промышленного капитализма в России ее
национальные окраины стали втягиваться в русло капиталистического развития,
постепенно развивая совой производительные силы. В 80—90-х годах XIX в.
в Дагестане, преимущественно в городах, возникает промышленность.
Начинают формироваться национальная буржуазия и местный
пролетариат. Создаются концессии по разработке серы, ртутных месторождений и
нефти. Возникают предприятия обрабатывающей промышленности.
Особенно большую роль в экономическом разовитии Дагестана сыграло
строительство железных и шоссейных дорог. Все же Дагестан оставался
отсталой окраиной России, служившей источникам сырья и рынком сбыта
промышленных товаров.
В XIX в. господствующей в Дагестане формой семьи была малая семья.
В силу особых условий общественного развития народов Дагестана власть
главы семьи здесь не была столь деспотична, как в иных сохранявших
патриархальный уклад обществах. Тем не менее в семейном быту,
отношениях супругов, в положении детей и женщин в известной мере
сохранялись патриархальные пережитки. Муж и жена ов дагестанской семье были
в значительной мере отчуждены друг от друга, такая же отчужденность
существовала и в отношениях между отцом и его детьми, между юношами
и девушками. Браки не всегда заключались с согласия самих брачащихся.
Наконец, крайне тяжелым в физическом, моральном и общественном
отношении было положение дагестанских женщин. Все эти уродливые черты
семейного и общественного быта основывались на шариате и вредных
адатах.
К началу XX в. среди дагестанцев было всего около 10% грамотных.
Мусульманские медресе, немногие примечетские и частные школы
использовались духовенством для пропаганды ислама. Однако вопреки
культурной отсталости и влиянию религии дагестанцы создали немало самобытных
культурных ценностей. Местные культурные деятели, осознавшие роль
родного языка в жизни народа, разработали алфавит на основе арабской
графики, получивший название «аджам». Делались попытки печатания
книг (больше ©сего религиозного содержания) на «этом алфавите.
Читать и писать на русском языке умели только единицы.
Образованных людей из среды дагестанцев было мало даже в канун Октябрьской
революции. Многие народы Дагестана вовсе не имели письменности.
Однако русские школы, которые имелись в окружных центрах Дагестана,
сыграли большую прогрессивную роль. Передовые русские ученые
проделали огромную работу по изучению языков, истории и этнографии
народов Дагестана. Но все это в условиях царизма не могло устранить общую
культурную отсталость населения.
В самом удручающем положении находились общественная гигиена,
народное здравоохранение. На весь Дагестан, население которого
составляло почти 700 тыс. человек, в 1913 г. было всего 55 врачей, врачебных
учреждений стационарной помощи — 28, фельдшерско-амбулаторной
помощи -39.
Представляя собой одну из типичных окраин царской России,
Дагестан до революции был осужден на прозябание, на культурную и
экономическую отсталость.
ДАГЕСТАН В СОВЕТСКУЮ ЭПОХУ
Благодаря Великой Октябрьской социалистической революции народы
Дагестана миновали капиталистическую стадию развития. Революция
положила начало полной перестройке хозяйства, общественных отношений,
быта и культуры народов Дагестана и открыла перед ними светлый путь
строительства коммунизма.
409

В период трех русских революций горцы Дагестана принимали
активное участие в революционном движении, руководимом Коммунистической
партией во главе с ее великим вождем В. И. Лениным. Узы дружбы
дагестанцев с русскими выковывались в совместной борьбе против
царизма.
Коммунистическая партия воспитала таких выдающихся дагестанских
революционеров, как Уллубий Буйнакский, Махач Дахадаев, Кази-Маго-
мед Агасиев, Джелал Коркмасов, М. М. Хизроев, А. Измайлов, С. С Каз-
беков, Гарун Саидов и сотни других. Они, рука об руку с русскими
большевиками И. Котровым, Ермошкиным, О. Лещинским и другими, вели
революционную работу среди трудящихся Дагестана, готовили их к
революционной борьбе против царизма, местной феодальной знати и
буржуазии.
Несмотря на исключительно тяжелые условия борьбы, дагестанские
красногвардейцы и партизаны вместе с частями Красной Армии в течение
трех лет под руководством Коммунистической партии вели героические
бои с англо-американскими и турецко-германскими интервентами, дени-
кинцами, контрреволюционными бандами Гоцинского, полковника Алиха-
нова и другими врагами трудящихся. Вся история гражданской войны в
Дагестане — это история совместной борьбы великого русского народа
и горцев против белогвардейцев и интервентов.
Неустанная забота Коммунистической партии и Советского
правительства о развитии всех народов Советского Союза, внимание к нуждам
трудящихся Дагестана, помощь великого русского народа и других
братских народов обеспечили в короткие сроки развитие народного хозяйства
Дагестана, рост благосостояния населения и развитие культуры и
науки.
Великая Отечественная война, навязанная советскому народу
немецко-фашистскими агрессорами, была серьезным испытанием, проверкой сил
и дружбы народов СССР. В этом испытании с честью проявили себя и
народы Дагестана. В самые тяжелые дни войны, когда враг приближался к
границам Дасгестана, десятки тысяч горцев и горянок (вышли на
строительство Каспийской линии обороны и на крепкий замок заперли
подступы к своей республике и к важнейшей нефтяной базе страны — городу
Баку. Славные сыны дагестанского народа в годы войны мужественно
боролись на фронтах с фашистскими полчищами. 42 дагестанца удостоены
высокого звания Героя Советского Союза. Большинство
фронтовиков-дагестанцев отмечено за боевые подвиги высокими правительственными
наградами.
Торжественную клятву, данную в 1920 г. на Чрезвычайном съезде
народов Дагестана о дружбе и братской солидарности с великим русским
народом и другими народами Советского Союза, горцы Дагестана свято
сдержали в тяжелые годы Великой Отечественной войны, с честью
выполняют и в настоящее время.
В любом, самом отдаленном, дагестанском селении рука об руку
трудятся на благо народа учителя, медицинские работники и специалисты
сельского хозяйства — русские, дагестанцы, представители других
народов СССР. Не редким явлением становятся брачные узы между ними. В
городах Дагестана рабочие разных национальностей, как родные братья и
сестры, трудятся на фабриках и заводах, приумножая богатства Родины.
Социалистические преобразования в сельском хозяйстве происходили
в Дагестане в условиях ожесточенной классовой борьбы. Трудящиеся
Дагестана под руководством Коммунистической партии преодолели
яростное сопротивление врагов и разгромили троцкистско-бухаринских
последышей и буржуазно-националистических выродков.
410

Колхозная гидроэлектростанция. Сол. Хаджал-Махн
Левашинско! о района

Колхозный строй одержал в Дагестане, как и во всем Советском
Союзе, блестящую победу. Дагестан стал республикой сплошной
коллективизации.
Могучим фактором преобразования сельского хозяйства Дагестана
явилось создание первоклассной технической базы. На полях колхозов и
совхозов в настоящее время работают около 5 тыс. тракторов, более 1 тыс.
комбайнов и сотни других машин. Получив от государства
многомиллионные долгосрочные кредиты, колхозы создали широкую 'сеть сельских
электростанций, приобрели различные сельскохозяйственные машины,
оборудование, построили оросительные каналы.
Совхозы Дагестана являются не только крупными товарными
хозяйствами, но и очагами высокой культуры социалистического
сельскохозяйственного производства.
Наглядным показателем развития сельского хозяйства Дагестана
является рост посевных площадей и поголовья скота. Уже накануне Великой
Отечественной войны посевные площади Дагестана увеличились по
сравнению с 1913 г. на 58%, поголовье скота — на 30%; наряду с этим
значительно повысилась урожайность сельскохозяйственных культур и
поднялась продуктивность животноводства. Несмотря на ущерб, понесенный
сельским хозяйством Дагестана в период Отечественной войны, в
особенности в области животноводства и виноградарства, на 1 января 1959 г.
развитие всех отраслей сельского хозяйства Дагестана превысило довоенный
уровень.
Стали развиваться новые отрасли сельского хозяйства. Прежде главной
культурой было зерно, в настоящее время большое место занимают
плодоводство, виноградарство и овощеводство. В Дагестане выращивают даже
тропические и субтропические плоды (инжир, гранат, миндаль, хурма,
цитрусовые), а также технические культуры (кенаф, табак, сахарная свекла
и др.).
Внедряя в производство достижения передовой советской
агробиологической науки, дагестанские колхозы специализировались на выращивании
лучших сортов пшеницы, овощей и фруктов.
Поголовье овец и коз в колхозах увеличилось по сравнению с 1940 г.
на 37%, а поголовье крупного рогатого скота — на 9%. Большая работа
ведется по улучшению продуктивных качеств скота. Успешно идет
метизация местного беспородного, мелкого и низкопродуктивного скота и
замена его более продуктивными породистыми видами. Научные работники
Дагестанского филиала Академии наук СССР, сотрудники министерства
сельского хозяйства Дагестана и передовые колхозники создали новую
породу овец «дагестанская горная», имеющую полутонкую шерсть и
приспособленную к местным (отгонным) условиям. Завершена работа по
выведению высокопродуктивной мясо-молочной породы крупного рогатого
скота. Принимаются меры к переводу скота на стойловое содержание и
сокращению перегонов. Важным мероприятием по увеличению
продуктивности скота и улучшению жизни чабанов является перевозка скота на
зимние пастбища и обратно по железной дороге, применяемая с 1958 г. Только
весной 1959 г. перевезено около 80 тыс. голов.
За последнее время в колхозы республики направлены сотни
высококвалифицированных специалистов сельского хозяйства — агрономов,
зоотехников, ветеринаров, которые оказывают повседневную помощь
колхозникам. Если раньше крестьянин-горец владел только примитивными
навыками, передававшимися без изменений из поколения в поколение, то
сегодняшний колхозник Дагестана неустанно повышает свою квалификацию,
обучаясь на различных курсах, успешно овладевает высокой современной
техникой^ сельскохозяйственного производства. Осваивая достижения
передовой мичуринской науки, дагестанские колхозники применяют
412

Поселок строителей Чирюртовской ГЭС
их в своем общественном хозяйстве. Колхозное крестьянство Дагестана
насчитывает в своих рядах десятки Героев Социалистического Труда,
тысячи награжденных орденами и медалями за высокие показатели в
области полеводства, виноградарства и животноводства.
Однако трудящиеся Дагестана понимают, что в области сельского
хозяйства есть еще много недостатков, что нельзя успокаиваться на
достигнутых успехах. Поэтому они с величайшим энтузиазмом работают над
проведением в жизнь решений XXI съезда КПСС, наметившего грандиозную
программу подъема сельского хозяйства.
Решения партии и правительства, направленные на дальнейшее
неуклонное повышение благосостояния советского народа, полное
удовлетворение его постоянно растущих материальных и культурных потребностей,
вызвали горячее одобрение рабочих, колхозников и интеллигенции
нашей страны.
Воодушевленные этими историческими решениями народы Дагестана,
как и все народы Советского Союза, самоотверженно борются за еще
больший подъем экономики и культуры республики.
Крупные успехи достигнуты в области индустриализации Дагестана.
В пустынных степях выросли новые благоустроенные города: Каспийск,
Изербаш, рабочие поселки Дагестанские Огни и Чирюрт. Вслед за
рыбной, винодельческой, маслосыродельчеекой и другими отраслями пищевой
промышленности в Дагестане появились совершенно новые для него
отрасли промышленности — нефтяная, машиностроительная,
приборостроительная, газовая, стекольная, химическая. Значительной реконструкции
подверглась консервная, текстильная и кожевенная промышленность.
Самым значительным следствием развития в Дагестане
промышленности явилось создание индустриального рабочего класса из представителей
коренных народностей республики. Из среды горцев, которые в прошлом
знали только кустарное производство, вышли высококвалифицированные
токари, литейщики, бурильщики, машинисты, шихтовальпгики,
электромонтеры, электросварщики, модельщики, текстильщики, обувщики, стекловары
и т. д. На заводах, фабриках и стройках Дагестана на руководящих и
производственно-технических должностях работают воспитанники советских
вузов и техникумов — инженеры и техники дагестанцы. Огромную роль
в обеспечении промышленных предприятий Дагестана
квалифицированными производственными кадрами из числа местных жителей сыграли
ремесленные училища и школы ФЗО. В народном хозяйстве республики
занято 68 тыс. рабочих и 5600 инженерно-технических работников.
413

Промышленное производство Дагестана достигло высокого уровня.
Валовая продукция крупной промышленности Дагестана в 1958 г. по
сравнению с 1913 г. возросла в 44 раза, а выработка электроэнергии —в 70 раз.
В 1958 г. было выпущено промышленной продукции в 3,4 раза больше,
чем в 1940 г., значительно увеличилась за этот же период и добыча
нефти.
Развитие промышленности, как и общее развитие культуры, изменило
облик городов Дагестана: построены новые красивые школы, больницы,
жилые дома, административные здания, выросла площадь садов и парков,
созданы благоустроенные улицы. Значительные перемены произошли в
большей части дагестанских селений. Во многих селениях изменилась
планировка, построены прекрасные здания школ, больниц, клубов, сельских
магазинов, перестраиваются старые и строятся новые жилые дома
колхозников.
Велики достижения Дагестана в области строительства путей
сообщения, средств связи и транспорта. В республике построены тысячи
километров автомобильных дорог. Основным средством передвижения ib горах
стал автомобиль, а во многих районах и самолет. Все крупные сельские
населенные пункты Дагестана телефонизированы и радиофицированы.
Даже самые отдаленные селения, жители которых в прежние времена
месяцами были оторваны от внешнего мира, теперь имеют современную связь
между собой и с местными центрами, и со всем Советским Союзом.
Они живут общими интересами со всей страной, со всем советским
народом.
Узким местом в народном хозяйстве Дагестана были теплоснабжение и
энергетика. В 1953 г. в столице республики Махачкале введена в
эксплуатацию новая теплоэлектростанция, мощность которой значительно
превышает мощность всего энергетического хозяйства дореволюционного
Дагестана. В 1958 г. мощность дагестанских электростанций увеличилась в
2,4 раза по сравнению с 1940 г. В республике работает свыше 270 сельских
электростанций. В ближайшее время будет сдана в эксплуатацию
крупнейшая на Северном Кавказе Чирюртовская ГЭС, а в 1962 г. начнется
строительство Сулакской ГЭС.
Для дальнейшего интенсивного промышленного развития Дагестана,
крупного роста производительных сил неоценимое значение имеют
проведенная партией и Советским правительством перестройка управления
промышленностью и строительством и создание на территории республики
самостоятельного экономического административного района во главе с Да-
гестансгсим совнархозом.
Постоянная забота партии и правительства о Дагестане наглядно
проявляется б области культуры и просвещения. Ныне широко
распространены среди горцев газеты, книги, радиовещание на родном языке.
Одновременно с ликвидацией неграмотности среди взрослых началась qprami-
зация широкой сети начальных, неполных средних и средних школ. Сотни
школ строились ежегодно и по инициативе сельской общественности.
В результате в короткий срок в республике было осуществлено всеобщее
начальное обучение, а затем и неполное среднее образование.
В настоящее время в Дагестане 1690 начальных, семилетних и средних
школ, 27 техникумов, 4 вуза, в том числе Государственный университет
им. В. И. Ленина, 6 музеев. 1128 библиотек, 6 театров, 467 киноустановок,
905 клубных учреждений. В начальных, семилетних и средних школах
Дагестана работает около 13 тыс. учителей. Вузы и техникумы
республики подготовили за время своего существования около 30 тыс.
специалистов с высшим и средним образованием. Сотни юношей и девушек
Дагестана окончили за эти годы вузы Москвы, Ленинграда, Грозного,
Орджоникидзе и других городов.
414

Участок дороги в горах Дагестана

Медицинский институт в Махачкале
Не меньшие успехи достигнуты и в области здравоохранения. В
республике широко поставлена лечебная и профилактическая работа, создана
разветвленная сеть медицинских учреждений. На 1 января 1959 г. в
республике работало 1375 врачей и 4313 средних медицинских
работников. В Дагестане открыто 169 больниц, 688 фельдшерских и акушерских
пунктов, 59 женских и детских консультаций, 50 санитарно-противоэпи-
демических учреждений.
Создание кадров научно-технической интеллигенции дало возможность
организовать в Дагестане ряд научных учреждений, необходимых для
разработки проблем дальнейшего технического, хозяйственного и культурного
развития (республики. В 1946 г. по решению Центрального Комитета
партии и Советского правительства в Дагестане была создана
научно-исследовательская база Академии наук СССР, которая в 1949 г. была
преобразована в филиал Академии наук СССР. Создание академического научного
центра в Дагестане явилось ярким свидетельством победы советской,
социалистической культуры. Дагестанский филиал Академии наук СССР стал не
только центром разносторонней исследовательской работы, но и кузницей
молодых кадров научных работников из коренных народностей. В
республике организован научно-исследовательский институт сельского хозяйства.
На 1 января 1960 г. в Дагестане работало 800 научных работников,
среди них 300 докторов и кандидатов наук.
Общий подъем культуры народа способствовал развитию в Дагестане
литературы и искусства. Дагестанская народная поэзия выдвинула таких
больших мастеров художественного слова, как Сулейман Стальский и Гам-
зат Цадаса. Дагестанские художники и скульпторы создают яркие
произведения изобразительного искусства. Далеко за пределами республики
известно мастерство кубачинских златокузнецов, балхарских гончарок,
унцукульских мастеров художественной обработки дерева, микрахских,
рукельских и хучнинских ковровщиц. Народное песенное и музыкальное
искусство горцев за годы Советской власти достигло очень высокого
уровня. Широкую известность получила музыка дагестанских композиторов
Гасанова, Дагирова, Кажлаева, Агаба'бова. В Дагестане созданы театры
на национальных языках — кумыкском, аварском, лезгинском, которые
416

ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА
ДАГЕСТАНС КОЙ АССР
( Составлена по данным
Дагестанской этнографической экспедиции
Института этнографии АН СССР 1953-54гг)
<щ?
Лопатин
УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ
Дагестанская группа
Υ///Λ Аварцы (и1-андийцы, 2-ботлихцы, >л -л
УУ/УЛ 3-годоберинцы, 4-чамалалы. 5-ба- '
гулалы, 6-тиндалы, 7-каратинцы,
8-ахвахцы, 9-цезы, 10-хваршинцы,
11-бежтинцы, 12-гинухцы, 13-арчинцы)
Даргинцы(и1-кайтагцы, 2-кубачинцы)
Лакцы
,',ΊΊΊ Табасаранцы
1I1I1H! Лезгины
г~-2~] Агулы
γ//,Λ .эутульцы
Цахуры
Тюркская группа
Кумыки
Ногайцы
\шттт\ Туркмены (трухмены)
| ^ж^| Азербайджанцы
Иранская группа
|° о о 1 Горские евреи
+++++Ι Тэты
Славянская группа
Русские

Выступление женской группы Государственного ансамбля народного танца
Дагестана «Лезгинка». Москва, апрель 1960 г.
обладают квалифицированными исполнительскими силами и ставят пьесы
классического и современного репертуара.
Декада литературы и искусства Дагестана, .проходившая весной 1960 г.,
наглядно показала, на что способны малые народы, окруженные
вниманием и заботой Коммунистической партии. 152 участника декады
получили правительственные награды, 28 — удостоены почетных званий РСФСР,
актрисе Барият Мурадовой присвоено высокое звание народной
артистки СССР.
Расцвет культуры народов Дагестана — национальной по форме,
социалистической по содержанию — стал возможным только в результате
осуществления ленинской национальной политики и приобщения
трудящихся Дагестана к великой русской культуре, которая своими могучими
творческими силами питает и обогащает культуру всех народов СССР,
впитывая в то же время все ценное, что создается народами нашей
страны.
Подлинная культурная революция, происшедшая в Дагестане за годы
Советской власти, изменила духовный облик трудящихся республики. Они
навсегда избавились от многих вредных пережитков прошлого, в массе
своей став сознательными строителями коммунизма. Любовь к родной
Коммунистической партии, Советскому правительству и чувства братской
дружбы ко всем народам Советского Союза — характерные черты нового
духовного облика трудящихся Дагестана. Теперь горец не замыкается в
узкие рамки аульской жизни, он хочет творить, быть равным и достойным
членом в большой советской семье.
Коренные изменения произошли и во взаимоотношениях супругов,
родителей и детей, канула в вечность былая их отчужденность. В основе
поведения дагестанцев лежит мораль высокоразвитых советских людей.
Книги, газеты и журналы стали необходимой потребностью семьи горца.
Меняется старая форма одежды, разнообразней стала пища, квартиры горцев
все больше обставляются городской мебелью.
27 Народы Кавказа /лп

Памятник народному поэту Дагестана Гамзату Цадаса.
Город Махачкала
Таковы в самых кратких чертах те перемены, которые произошли в
хозяйстве, культуре и быте народов Дагестана за годы Советской власти в
результате осуществления мудрой национальной политики нашей партии,
обеспечившей народам Дагестана невиданный расцвет их хозяйственной,
политической и культурной жизни.
На базе этих значительных успехов, достигнутых республикой в
хозяйственном и культурном строительстве, намечены перспективы ее развития
на семь лет. В основу семилетнего плана поставлены крупные
технико-экономические задачи развития энергетики, машиностроения, химической
промышленности, текстильных производств, садоводства и виноградарства,
выполнение которых создаст новое соотношение отраслей народного
хозяйства Дагестана и резко изменит профиль Дагестанского экономического
района. Во все отрасли народного хозяйства республики в предстоящем
семилетии предусматривается вложить по всем источникам
финансирования около 7 млрд. рублей. Это почти в семь раз больше, чем было вложено
за 1952—1958 гг.
Семилетка Дагестана обеспечивает более высокие темпы роста
промышленного производства, чем предусмотрено в целом но СССР. Выпуск
валовой продукции промышленности в республике к концу семилетки
увеличится по сравнению с 1958 г. в 2,5 раза, тогда как в целом по
промышленности СССР рост производства промышленной продукции составит 80%.
Это является новым проявлением заботы партии и правительства об
экономическом и культурном развитии Дагестана.
В предстоящем семилетии дальнейшее развитие получит
сельскохозяйственное производство. За 1959—1965 гг. только по государственному
бюджету намечено вложить в развитие сельского хозяйства в четыре раза
больше средств, чем за предыдущие семь лет. Намного увеличится сбор
зерна, картофеля, овощей и других продуктов. Особое внимание будет
уделено выращиванию плодов, винограда и ягод. В 1965 г. площадь под сада-
418

ми и виноградниками составит 200 тыс. га, сбор плодов по сравнению с
1957 г. возрастет в шесть раз, а винограда — в пять (раз.
Значительно увеличится производство животноводческой продукции:
мяса в (убойном весе) по всем категориям хозяйства с 39 тыс. τ в 1958 г.
до 68 тыс. τ в 1965 г., молока — с 175 тыс. до 280 тыс. т, шерсти — с 6 тыс.
до 12 тыс. т.
Из года в год будет улучшаться быт трудящихся. В целях более
полного удовлетворения непрерывно растущих запросов населения намечено
расширить производство товаров широкого потребления. В городах
(республики будут сооружены и реконструированы водопроводы, благоустроены
пляжи, сады и парки. В больших масштабах развернется жилищное
строительство. Ввод в эксплуатацию жилой площади в предстоящем семилетии
увеличится по сравнению с 1952 — 1958 гг. в пять с лишним раз.
В течение 1959—1965 гг. намечается проведение электрификации всех
районов и колхозов за счет присоединения их к единой энергетической
системе Дагестана и строительства новых самостоятельных ТЭЦ и
гидроэлектростанций.
Сь^ллетним планом предусмотрено строительство благоустроенной
дороги, соединяющей Дагестанскую АССР с Чечено-Ингушской АССР и
Азербайджанской ССР, а также дорог, соединяющих центры сельских
советов с районными центрами и отдельными населенными пунктами.
Огромный размах получит культурное строительство. В городах
Буйнакске, Кизляре и Хасавюрте будут построены новые кинотеатры, в
Махачкале — здания музыкального училища, республиканской библиотеки,
новый кинотеатр и книжно-журнальная типография. Для размещения
Дагестанского филиала Академии наук СССР и Дагестанского
государственного университета будут построены новые просторные здания с
лабораториями и кабинетами, оборудованными новейшей научно-технической
аппаратурой.
В течение 1959—1965 гг. намечается дальнейшее развитие народного
образования в городах и в сельской местности, расширение вечернего и
заочного высшего и среднего специального образования, увеличение сети
вечерних школ рабочей и сельской молодежи. Будет построено 13 школ в
городах и 45 школ в сельской местности, 30 школьных интернатов на 300
мест каждый.
Большие задачи ставятся по улучшению медицинского обслуживания
населения. Семилетним планом предусмотрено строительство 22 больниц
и поликлиник и до 100 детских дошкольных учреждений.
Осуществление семилетнего плана вызовет значительное увеличение
численности рабочих и служащих в народном хозяйстве республики, повысит
реальные доходы рабочих и служащих за семилетие в среднем на 40%,
а реальные доходы колхозников — не менее чем на 70%.
Семилетний план развития народного хозяйства Дагестана заключает в
себе огромную программу дальнейшего мощного подъема экономики и
культуры. Эта программа будет успешно выполнена, так как в республике
за годы Советской власти выросли квалифицированные кадры. Имеются
для этого и мощные технические средства, которые с каждым годом
возрастают.
Семилетний план открывает перед Дагестанской АССР близкие
перспективы коммунистического общества. Трудящиеся Дагестана
восприняли семилетку с чувством глубокой благодарности Коммунистической
партии и Советскому правительству и полны решимости работать с
утроенной энергией на широком поприще коммунистического строительства.
Коренное преобразование экономики и культуры народов Дагестана,
осуществленное Коммунистической партией при активном участии
трудящихся масс, способствовало ускорению процесса консолидации народов
419
27*

Дагестана и стиранию их былой этнической раздробленности. Мудрой
ленинской национальной политикой Коммунистической партии было
продиктовано предусмотренное конституцией Дагестанской АССР
самостоятельное существование и развитие культуры аварцев, даргинцев, лезгин,
кумыков, лакцев и табасаранцев. Начальное обучение у этих народов
ведется на родном языке, создана письменность, возникла печать, литерату-
ipa, театры. На этих языках ведется судопроизводство, публикуются
принятые Верховным Советом Дагестанской АССР законы.
Русский язык стал вторым родным языком дагестанцев, языком
межнационального общения. На этой основе в Дагестане происходит процесс
сплочения всех народов Дагестана между собой. Таким образом,
развертываются одновременно два процесса: с одной стороны, происходит
консолидация мелких родственных народностей Дагестана вокруг
народов, имеющих свою письменность и литературный язык, а с другой
стороны — консолидация всех народов Дагестана на базе могучего русского
языка.
Советская власть неузнаваемо изменила Дагестан, но еще более
блестящие перспективы хозяйственного и культурного расцвета раскрываются
перед народами Дагестана в ближайшем будущем.

КУМЫКИ
Кумыки — коренное население равнинной части Дагестана. Они
живут компактно в семи районах Дагестанской АССР:
Хасавюртовском, Бабаюртовском Кизилюртовском, Буйнакском, Карабудах-
кентском, Каякентском и Кайтагском, в шести селениях # окрестностях
Махачкалы и городах: Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Избербаш и
Дербент. Небольшая группа кумыков проживает в Чечено-Ингушской АССР.
Наконец, несколько кумыкских селений входит в состав Северной Осетии.
Общая численность кумыков по переписи 1959 г.— 135 тыс. человек.
Соседи кумыков на севере — ногайцы, на северо-западе и западе —
чеченцы и аварцы, на юго-западе и юге — даргинцы, табасаранцы и
дербентские азербайджанцы. Территория, заселенная кумыками, на востоке
омывается Каспийским морем. Наиболее значительными в водной системе
кумыкских земель являются реки Терек, Сулак, Уллучай, Гамриозень,
Шураозень, Манасозень и канал имени Октябрьской революции. Климат
здесь умеренный.
Кумыкский язык относится к северо-западной (кыпчакской) труппе
тюркских языков и распадается на три довольно близких диалекта:
северный (хасавюртовский), средний (буйнакский) и южный (кайтагский).
В основу литературного языка кумыков положен хасавюртовский диалект.
В настоящее время различия между этими диалектами стираются —
повсеместно распространяется литературный язык.
До Великой Октябрьской социалистической революции кумыков
принято было делить на три группы, соответственно с диалектальным делением.
Первую группу составляли жители так называемой Кумыкской плоскости
(пространство между Тереком и Сулаком, верхним течением р. Аксай,
Каспийским морем и отрогами Ауховских и Салатовских гор) —
современные Хасавюртовский, Бабаюртовский и частично Кизилюртовский районы.
Основная часть данной территории ранее находилась в составе бывшей
Терской области.
Вторую группу, самую значительную, составляли кумыки шамхальства
Тарковского, вошедшего в 1867 г. в Темир-Хан-Шуринский округ
Дагестанской области. Эта территория современных Буйнакского, Карабудах-
кентского и частично Кизилюртовского районов. Наконец, третью группу
представляли кумыки бывшего владения уцмия кайтагского, позднее
преобразованного в Кайтаго-Табасаранский округ. Ныне территория этой
группы кумыков входит в Каякентский и частично Кайтагский районы.
Самоназвание кумыков — къумупъ 1. Этимологическое значение его до
1 В отличие от первых двух групп, южные кумыки, входившие прежде в уцмий-
ство Кайтагское, себя кумыками не называли. Их самоназвания происходят от
названий селений: башлинец — башлылы (сел. Башлы), утамышец — отемишли (сел.
Утамыш) и т. д.
421

сего времени не выяснено. Часть историков связывала этот термин с
географическими условиями местожительства кумыков. Так, автор статьи
«Несколько слов о кумыках» считает, что название кумыкской плоскости,
большей частью состоящей из песчаного грунта (къумлукъ), перешло и
на ее жителей2. Другие сопоставляли термины кумук и куман, т. е.
половцы. Соседи кумыков в прошлом называли их по-разному. Даргинцы —
джандар (этимология неизвестна) и диркьаланти (жители равнины),
аварцы — ларигьал (жители плоскости), ногайцы, кабардинцы, осетины,
чеченцы, балкарцы — просто кумыками.
Формирование кумыкского народа началось во второй [половине I
тысячелетия н. э. Решающая роль в этногенезе кумыков принадлежала
древним племенам — аборигенам плоскостного Дагестана. Наряду с ними
в образовании кумыкской народности приняли участие пришлые тюрко-
язычные шлемена, особенно кыпчаки (половцы), язык которых был
воспринят местными племенами. Определяющая роль коренного населения
в формировании кумыкского народа подтверждается как основными
чертами культуры и быта кумыков, так и антропологическими данными.
Советские антропологи относят кумыков к европейскому типу и говорят об
антропологическом сходстве кумыков с другими народами Дагестана,
противопоставляя их монголоидным народам.
ХОЗЯЙСТВО И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
0 Современное сельское хозяйство кумыков, основу
занятия которого составляет земледелие, соответствует
условиям равнинной и предгорной местности. В связи
с тем, что земледелие издавна было основным занятием кумыков, народ
накопил большой хозяйственный опыт, выработал свои приемы
сельскохозяйственного труда. Кумыкам исстари были известны трехпольная
система и искусственное орошение полей. Несмотря на это, земледелие
у кумыков до революции сохраняло сравнительно отсталые формы. Наряду
с трехпольем, например, применялась и более примитивная переложная
система. Основными qpy^HHMH труда были деревянные плуги с железным
лемехом3 (в предгорной части, кроме того, соха), деревянные бороны,
молотильные доски с камнями (кремнем), серпы и т. д. Прополка
производилась особой мотыгой или руками; молотили зерно на земляном току,
предварительно утрамбованном с помощью катка. Железные плуги,
паровые молотилки, сеялки и т. д., которые стали появляться здесь
с середины XIX в., встречались только в помещичьих и кулацких
хозяйствах.
Низкая техника земледелия, недостаток воды для орошения
предопределяли низкие урожаи. Ко всему этому кумыки, в противоположность
другим народам Дагестана, почти не применяли удобрения земли. Средний
урожай на поливных полях во многих районах не превышал сам-4—5,
на неполивных — сам-3.
Значительную роль в организации сельскохозяйственных работ
кумыков играла в прошлом взаимопомощь родственников или соседей. Этот
обычай назывался у кумыков булкъа (сбор, коллективная работа).
Существовали чоп-булкъа (чоп — сорняк, т. е. сбор для очистки посевов от
сорняка), оракъ-булкъа (оракъ—серп, т. е. сбор для жатвы), гъабиж-
• 2 И. А. Несколько слов о кумыках. Газ. «Кавказ», 1852, №29.
3 Тяжелый деревянный плуг требовал четыре — шесть пар волов. Наряду
с четырех-шестипарпыми нлугамрг применялись трехпарные, двухпарные и даже
однопарные плуги (в предгорной части). Все они были почти однотипны и
отличались друг от друга только размером и отдельными деталями.
422

Транспортировка фруктов из колхоза. Сел. Башлыкент
деи-булкъа (гъабиждей — кукуруза, т. е. сбор для очистки или молотьбы
кукурузы) и т. д. Богатые сородичи часто использовали этот обычай в
целях эксплуатации, заставляя бедных родственников только за угощение
работать в своем хозяйстве. Бедняки и маломощные крестьяне
объединялись на время пахоты по два-три хозяйства, сообща пользовались
рабочим скотом и сельскохозяйственными орудиями. Такая форма
взаимопомощи называлась ортакъ. Нередко нужда в рабочем скоте и орудиях
заставляла бедняков на кабальных условиях одалживать их у кулака.
Победа колхозного строя открыла широчайшие (возможности для
подъема сельского хозяйства. Благодаря ряду мероприятий — освоению
новых земель, осушке заболоченных участков, строительству каналов,
в том числе Мощного канала им. Октябрьской революции,— намного
выросла площадь пахотных земель кумыков 4. Кумыкские районы
превратились в районы крупного зернового хозяйства Дагестанской АССР.
Большая часть земель кумыкских колхозов — поливная. Широко применяется
система временных каналов, которая позволяет подавать воду на нужный
участок поля и в то же время не дробить его на отдельные части
постоянными каналами.
В крупном коллективном сельском хозяйстве кумыков исчезла былая
узкая специализация, основанная на возделывании, как правило, только
зерновых культур. Теперь сельское хозяйство развивается разносторонне;
однако ведущей его отраслью почти во всех кумыкских районах является
полеводство, в особенности возделывание зерновых культур. Из зерновых
первое место занимает пшеница, второе — кукуруза и ячмень. В
отдельных районах (Хасавюртовский, Кизилюртовский) выращивают также рис.
Кумыки исстари занимаются садоводством и виноградарством. Однако
в прошлом, в условиях мелких разрозненных крестьянских хозяйств, где
4 В настоящее время заканчивается строительство Сулакской ГЭС, крупнейшего
энергетического сооружения на Северном Кавказе. Создаваемое приклей
водохранилище сыграет огромную роль в орошении и обводнении Прикаспийской
низменности, в частности кумыкской равнины. Это позволит еще больше расширить
посевные площади, поднять урожайность полей и т. д.
423

обработка почвы производилась примитивным способом, садоводство'
и виноградарство не могли получить большого развития. Массовые
посадки плодовых деревьев и виноградной лозы, а также внедрение
мичуринских сортов развернулись только в условиях коллективного хозяйства.
Теперь в одном лишь Буйнакском районе занято «под садами 2362 га.
Колхоз им. Орджоникидзе (сел. Нижнее Казанище) этого района имеет
сады на площади около 450 га.
Садоводство и виноградарство у кумыков в дореволюционное время
почти не имели товарного значения. Фрукты, как правило,
консервировали, сушили и мочили на зиму преимущественно для собственного
потребления. Частично их обменивали в соседних селениях на зерно
и другие продукты. В настоящее время, когда колхозы имеют все
возможности для реализации своей продукции, вывоз фруктов и винограда,
а равно виноделие получили широкий размах. На собственных
автомашинах вывозят колхозы на продажу свежие фрукты, виноград, овощи.
Важную роль в экономике кумыков постепеныно приобретают огородно-
бахчевые культуры. Кумыки с давнего времени выращивали арбузы,
дыни, тыквы, огурцы, различные сорта фасоли, лук, чеснок, перец,
душистые травы и т. д. Однако в дореволюционных условиях
возделывание этих культур не получило должного развития. В настоящее время
посевная площадь под ними значительно увеличилась. В 1958 г. колхозы
одного только Хасавюртовского района засеяли 1362 га овощными
и бахчевыми культурами. Наряду с издавна известными культурами
выращиваются и новые — томаты, капуста, баклажаны, картофель и др.
На базе садоводства, виноградарства и овощеводства развивается
фруктово-консервная промышленность. Хасавюртовский и Буйнакский
фруктово-консервные заводы — одни из самых крупных в республике.
Во всех отраслях земледельческого хозяйства кумыкских колхозов
широко применяется машинная техника. Особенно велика ее роль
в полеводстве, где все основные процессы полностью механизированы.
Старые сельскохозяйственные орудия (тяжелый плуг, молотильные
доски, деревянные бороны) уступили место мощным тракторам,
комбайнам, молотилкам, сеялкам и т. д.
Кумыки занимаются также животноводством, разводят крупный
и мелкий рогатый скот. Значительное внимание уделяется разведению
буйволов, которые ценятся как сильный рабочий скот, а буйволицы —
за хорошие удои и высокое» качество молока. Животноводство у кумыков
в прошлом было мало развито. Жизнь чабана и табунщика была полна
лишений. Сейчас на пастбищах выросли жилые постройки и
животноводческие помещения, ветеринарные и медицинские пункты и т. д. Зимние
кутаны и летние пастбища в горах посещают агитбригады и коллективы
художественной самодеятельности; торговые организации снабжают жи-
вотноводов продуктами питания, культурными и промышленными
товарами.
Немаловажное значение имеют также птицеводство, пчеловодство
и шелководство. Эти отрасли хозяйства существовали у кумыков давно,
но сейчас они получили большое развитие.
Кумыкские колхозы располагают разнообразными транспортными
средствами. Основными из них стали автомашины, которые служат и для
перевозки людей и для переброски грузов. Для перевозки грузов на
близкие расстояния пользуются также фургонами и арбами. Для
обслуживания полевых бригад применяются бидарки, тачанки и верховые
лошади. Использование автомашин стало возможным благодаря большому
дорожному строительству, осуществленному за годы Советской власти.
На территории кумыков созданы новые благоустроенные дороги,
связывающие все селения с районными центрами и городами республики,
424

Прядение шерстяной нити на прялке
а также кумыкскую равнину с горными районами Дагестана. Большое
значение для хозяйственных связей кумыков имеет железнодорожная
магистраль, проходящая с севера на юг через приморскую часть
кумыкской территории, и линия Махачкала — Буйнакск.
Из года в год в кумыкских колхозах увеличивается число
электростанций. Многие населенные пункты полностью электрифицированы.
Помимо энергии своих электростанций, (многие кумыкские селения
получают дешевую электроэнергию из близлежащих городов —
Махачкалы, Избербаша, Каспийска, Хасавюрта, Буйнакска, что позволяет
электрифицировать и некоторые трудоемкие процессы в хозяйстве.
Если прежде основной производственной ячейкой была семьяг
в которой строго соблюдалось поло-возрастное разделение труда, причем
основная тяжесть работы падала на женщин, то теперь
производственной единицей стал колхоз, и его члены образуют единый дружный
коллектив. При распределении работ между женщинами и мужчинами
в колхозных бригадах исходят из целесообразности использования
мужского труда на более трудоемких работах. Колхозное разделение труда,
таким образом, ничего общего не имеет с былым. Социалистический
принцип оплаты обеспечивает непрерывный рост производительности
труда. Социалистическое соревнование приобретает все более широкий
размах. Партийные и комсомольские организации, являясь
инициаторами важнейших начинаний, широко популяризируют опыт передовых
колхозников и колхозов. Среди колхозников широко известны имена
Героев Социалистического Труда, добившихся высоких производственных
показателей и прославившихся своим самоотверженным трудом.
Растущее общественное хозяйство способствует изменению характера
личного хозяйства кумыков. В настоящее время на приусадебных
участках колхозники возделывают главным образом огородно-бахчевые
культуры и держат мясо-молочный скот. Доход от личного хозяйства стал
играть подсобную роль в бюджете семьи, лишь дополняя основной доход,
получаемый от общественного хозяйства.
425

В отдельных селениях (Кумторкале, Каякенте, Нижнем и Верхнем
Казанищах, Андрейауле и др.) женщины в свободное от колхозной
работы время 'занимаются выделкой ковров. Они ткут как ворсовые, так
и безворсовые ковры, переметные сумы и т. п. Из ковровых изделий
кумыков особенно славятся безворсовые односторонние ковры, известные
под названием сумакъ. Орнамент ковров, в основном геометрический,
отличается оригинальностью рисунка и расцветки. Северные кумыки
изготовляют, кроме того, войлочные паласы, украшенные геометрическим
π растительным орнаментом.
В прошлом почти в каждом кумыкском селении были свои искусные
мастера-ремесленники, многие из которых прославились своими
изделиями на весь Кавказ. Имя мастера Базалая из сел. Верхнее Казанище,
жившего в первой половине XIX в., сделалось нарицательным. Этим
именем стали называть изготовленные им клинки, которые отличались
большой прочностью. Верхнее и Нижнее Казанища и Андрейаул были
центрами кузнечного производства. В этих селениях, а также в Эрпели,
Кафыр-Кумуке, Султан-Янги-Юрте и других было распространено
и златокузнечество, в котором применялись гравировка, чернь,
филигрань, а также серебряное литье. В XVIII—XIX вв. в селениях Эрпели
и Андрейауле процветало гончарное дело, пришедшее в упадок в более
позднее время в связи с широким распространением заводских изделий.
Среди хозяйственных занятий кумыков одно из главных мест ныне
занимает работа в промышленности. Первые промышленные предприятия
на территории кумыкских районов возникли еще в дореволюционный
период (нефтяные и рыболовные промыслы, предприятия по переработке
местного сельскохозяйственного сырья). Однако они носили
полукустарный характер, а число занятых на них рабочих-кумыков было очень
невелико5. Крайне незначителен был процент кумыкского населения
городов Порт-Петровска (ныне Махачкала), Темир-Хан-Шура (ныне
Буйнакск), слободы Хасавюрт (ныне города).
В советское время положение коренным образом изменилось.
Превращение Дагестана в развитую индустриально-аграрную республику
сказалось и в хозяйственной жизни кумыкского народа. Наряду с
созданием мощных промышленных центров в быстро растущих городах
республики сооружен целый ряд промышленных предприятий в сельских
районах, в том числе и кумыкских. Кумыки составляют теперь значительную
часть дагестанского рабочего класса. Треть кумыкского населения
Дагестанской АССР живет в городах и рабочих поселках. Этот факт ярко
отражает грандиозные сдвиги/ произошедшие в жизни кумыкского народа за
ι оды Советской власти.
~ Кумыкские селения (юрт, кент) чаще всего
расселения и жилища J v L ' r „
положены на возвышенности, но с горизонтальной
планировкой. Исключение составляют селения засулакских кумыков,
расположенные на равнине, а также селения, возникшие в более позднее
время. Селения позднего происхождения (Башлыкент, Халимбек-аул,
Нечаевка, Нижний Маджалис и др.) отличаются правильной
планировкой. Здесь прямые улицы, идущие параллельно одна другой. Парал, зльно
расположены и переулки. В таких селениях многие дома имеют довольно
обширные дворы, частично занятые огородами или садами. За последнее
время в селениях посажено много молодых садов. Большое внимание
уделяется озеленению улиц. Своим благоустройством отличаются
селения Верхнее и Нижнее Казанища, Халимбек-аул, Эрпели Буйнакского
района, Аксай Хасавюртовского района, Нечаевка Кизилюртовского района
5 Положение рабочих было чрезвычайно тяжелым. Рабочий день почти
повсеместно продолжался по 14—16 часов, годовой заработок рабочего составлял 90—
100 рублей.
426

Общий вид сел. Башлыкент
и ряд других. В соответствии с изменением общественных отношений
в современных кумыкских селениях появились новые кварталы —
средоточие общественных и культурных учреждений. Строительная техника и
материалы почти всюду одинаковы. Большинство построек сложено из
сырцового кирпича.
Жилища кумыков можно подразделить на три основных типа:
1) одноэтажный дом — биркъат уъй, который делается на сравнительно
низком фундаменте, а пол в нем находится немного выше уровня земли;
2) полутораэтажный дом — гётеринки уъй, который строится на высоком
каменном фундаменте, пол здесь значительно приподнят над уровнем
земли; 3) двухэтажный "дом — экикъат уъй или бийик уъй. Все эти три
типа различаются в свою очередь по планировке. В одних домах все
комнаты вытянуты вдоль и расположены в один ряд, в других — в виде
буквы Г, в третьих — в виде буквы П. В отдельных селениях (особенно
у засулакских кумыков), видимо под русским влиянием, нередко
встречаются дома, в которых между комнатами имеются сени (гъарве). Все
комнаты обычно объединяются идущей вдоль фасада галереей (пурха,
догъа). В прошлом в жилищах бедняков комнаты не имели окон. Их
заменяло небольшое отверстие в крыше или над дверью. В богатых домах
делались окна, причем выходили они, как правило, во двор. На улицу
выходили только глухие стены домов. Комнаты обычно были изолированы
одна от другой, двери из комнат вели только на открытую веранду.
Состоятельные кумыки имели специальные комнаты и даже отдельные
постройки во дворе для приема гостей — кунацкие. В то время как дом
кумыкского бека состоял из многих комнат, жилище бедняка состояло из
одной или двух комнат и не имело кунацкой.
При Советской власти архитектура кумыкского жилища существенно
изменилась. Новая строительная техника сказалась прежде всего на
конструкции крыши: плоская глинобитная крыша сменилась двухскатной
черепичной (реже — железной). Заметно увеличилась жилая площадь
дома, сократилась площадь хозяйственных помещений. Вместо дома из
427

одной или двух комнат,
как это было раньше,
колхозники строят теперь
многокомнатные дома с
большими окнами, часто
с остекленной верандой.
Изменилось также
внутреннее убранство дома.
Вместо пристенного очага,
который почти не давал
тепла, ставятся печи
особой конструкции с
духовкой и чугунной плитой.
Существенным элементом
внутреннего убранства
кумыкского жилища издавна
являлись ковры. Эта
традиция кумыков не только
сохранилась в настоящее·
время, но получила еще
большее развитие. В
прошлом украшением комнат
считались также
всевозможная медная посуда ir
разного рода оружие,
которое развешивали в
кунацкой. В настоящее время
это встречается все реже.
Существенную часть
обстановки современного
жилища кумыков состав-
Пристенный очаг ляют кровати, столы и
стулья, появление
которых значительно изменило·
убранство комнат. Зажиточная колхозная жизнь позволяет кумыкам
приобретать швейные машины, велосипеды, патефоны, книги,
радиоприемники. Школьникам выделяется специальный уголок для
занятий. Каждая семья имеет теперь красиво и богато убранную парадную
комнату для приема гостей.
0 В кумыкской одежде дореволюционного периода
резко сказывались социальные различия. Богатые
предпочитали шить одежду из дорогих привозных тканей6. Крестьяне
же довольствовались местным сукном и домашними тканями из хлопка.
Нательная одежда мужчин состояла из туникообразной рубахи
(гёйлек) и штанов (иштан или шалвар), широких вверху и
суживающихся книзу. Обычно штаны шились из темного, более плотного, чем
рубаха, материала. Поверх рубахи носили бешмет (къаптал), как правило,
узкий в талии, со стоячим воротником и длинными узкими рукавами.
Бешмет шили из темной материи — хлопчатобумажной, шерстяной или
шелковой. Постепенно бешмет заменила (хотя и не вытеснила
окончательно) «кавказская рубаха» с застежкой спереди и стоячим воротником.
Поверх надевалась черкеска (чопкен) обычно темного цвета. Зимой сверх
бешмета или черкески носили длинную овчинную шубу (тон), которая,
6 Еще в XV в. русские купцы торговали различными тканями в городах
равнинного Дагестана (Тарки, Дербент). Через Дагестан шла транзитная торговля с
восточными странами, откз^да доставлялись разнообразные шелка, золотые и
серебряные нитки и пр.
428

Пожилая кумычка в национальном платье
в отличие от прямой широкого покроя шубы горских народов Дагестана,
шилась, как и черкеска, в талию и расширялась книзу. Нарядные шубы
(кёрпе-тон), делавшиеся из белых овчин молодых барашков, были
доступны только зажиточным. Богатые кумыки покупали у русских купцов
дорогие собольи, бобровые и горностаевые шубы, известные под общим
названием хаз-тон («хаз» означает «мех»).
Верхней одеждой, защищавшей от дождя, холода и ветра, служили
бурки, которые кумыки покупали у других народов Дагестана: у аварцев
(знаменитые по всему Кавказу андийские бурки — анды ямунчу —
нарядные и богато украшенные галуном) и даргинцев — более простые и
дешевые.
Самым распространенным видом обуви у кумыков были масилер —
легкие чувяки с голенищами из черного сафьяна. Подошвы чувяк
делались из мягкой кожи, поэтому при выходе на улицу поверх них
надевали кожаные галоши или башмаки. Богатые носили парадные сапоги,
сшитые на заказ лакскими мастерами. Рабочей обувью служили
характерные для всего Дагестана чарыки. Они не имели голенищ и делались более
широкими, чем масилер, так как pix носили с шерстяными носками.
Бедняки надевали чарыки и в будни и в праздники.
Головным убором служила папаха из овчины. В XIX в. получила
распространение папаха с суконным донышком. Кумыкские богачи шили
429

папахи из дорогого бухарского каракуля. Отправляясь в дальнюю
дорогу или во время холодов, надевали башлык.
Мальчики, начиная с пяти — семи лет, носили такую же одежду, за
исключением бурки и башлыка. Дети из бедных семей черкесок не имели.
В холодное время года мальчики вместо бурок надевали тошлук — вид
телогрейки или куртки — из шелка или шерсти (иногда на вате). Тошлук
шился и без рукавов, в виде теплого жилета.
Женская одежда отличалась большим разнообразием. Нательная
одежда была двух видов: гёйлек или тюз гёйлек и бузма гёйлек. Рубаха гёйлек
по покрою напоминала мужскую, но была шире и длиннее. Такие рубахи
были широко распространены в Дагестане. Бузма гёйлек состояла из лифа
и пришитой к нему в сборку широкой длинной юбки. Под рубаху надевали
шаровары, почти такие же, как мужские, или широкие штаны (иштан),
которые бытовали только до конца XIX в. Платье также имело несколько
видов: арсар, полуша, къабалай. Платье арсар делалось с прямым
разрезом сверху донизу и откидными рукавами, сшитыми лишь до локтя (ниже
локтя они свободно свисали с рук). Как и все кумыкские платья, арсар
шили в талию, с лифом и широкой юбкой в шесть-семь полотнищ. Полуша
не имела разреза на юбке, делалось с открытым на груди лифом и
рукавами, зашитыми до самой кисти. Арсар и полуша носили женщины
различных возрастов.
Парадным платьем молодой кумычки было къабалай. Оно, как правило,
шилось из дорогих шелков и было доступно только зажиточным. В
отличие от других видов, платье къабалай имело двойные рукава —
нижние узкие и верхние широкие, откидные. Спереди по бокам платья
делались большие и глубокие складки, сзади — тоже глубокие, но
небольшие.
Зимой большинство женщин носило ту же одежду, что и летом. О
пальто вообще не имели понятия, так же как и о теплой обуви. Исключение
составляли жены феодалов, которые носили шубы из белых барашков (кёрпе-
тон) с парчевой отделкой или из дорогих русских мехов, крытые бархатом
к плюшем.
Обувью служили чувяки (магий) из сафьяна. Праздничные, в том
числе свадебные, чувяки делали из красного сафьяна и пришивали к ним
галуны. Даже летом, за неимением легких чулок, чувяки носили поверх
шерстяных носков, так как показаться в одних чувяках в общественном месте
считалось неприличным. Зимой в непогоду на чувяки надевали башмапъ-
лар — глубокие туфли без задников, с высокими каблуками. Позднее
вместо этих башмаков стали употребляться кожаные галоши.
На голове носили повязку (чуткъу) из черного атласа, сатина или
топкой шерстяной материи с яркими цветами. Чуткъу закидывали на спину и,
прикрыв ею наполовину лоб, повязывали вокруг головы узкими полосами
материи, похожими на ленты. Такой головной убор имел вид открытого
снизу и сверху мешка, в котором собирали волосы, заплетенные в косички.
Поверх чуткъу надевали большой платок — шелковый, шерстяной или
тюлевый. К тюлевым платкам обычно пришивалась золотая или шелковая
бахрома. Такие платки были обычны для богатых женщин. Основная масса
кумычек довольствовалась домоткаными шелковыми платками с шелковой
бахромой.
Девочки с пяти — семи лет носили такую же одежду, что и молодые
женщинЪг. В отличие от женщин, которые любили строгие тона, им шили
одежду более ярких расцветок и покупали пестрые платки. Чуткъу
девочки могли не надевать до 10—11 лет,
Большим разнообразием отличались женские украшения. Особенно
ценились широкий серебряный, часто позолоченный пояс (камал) кубачин-
ской работы, золотые или серебряные ожерелья (тамакъса) и бусы, большие
430

Кумычка в нарядном платье
золотые броши в форме розы с драгоценными камнями, массивные'
золотые и серебряные серьги с подвесками, кольца и браслеты. Конечно,
все эти украшения были доступны только состоятельным людям, а
бедным — украшения из простого металла. Украшения снимались только во
время работы и в дни траура.
В советский период в одежде кумыков произошло много изменений»
Особенно сильно изменился мужской костюм. Стали носить обычную
верхнюю одежду и белье, такие же, как в городах. Черкеска сохранилась лишь
в качестве праздничной одежды, а бешметы исчезли почти полностью.
Овчинные шубы носят лишь старики-колхозники. Зато по-прежнему
бытуют бурки: они необходимы чабанам, табунщикам, ветеринарным врачам
и многим другим работникам-животноводам. Сохраняются и чарыки. Их
надевают пастухи и во время некоторых полевых работ. Но наиболее
распространенной обувью стали сапоги и ботинки.
Национальные традиции сохранились больше всего в головном уборе.
Папахи до сих пор носят очень многие кумыки, а старики — даже летом.
Молодежь и люди среднего возраста в теплое время года ходят в кепках
или в фуражках.
* У женщин совершенно вышло из употребления платье арсар, а къаба-
лай сохранилось как народная одежда, надеваемая в праздники. В
селениях пожилые и старые женщины носят платья типа полуша. Девушки и
молодые женщины предпочитают платья городского покроя. Пальто
носят в городах все, а в селениях — интеллигенция и школьницы.
Большинству колхозниц теплые шали заменяют пальто.
В селениях нательной одеждой чаще всего служат туникообразная
рубашка и шальварьт. Сохранилась и бузма гёйлек, особенно у женщин
431

среднего и старшего возраста. Теперь она не имеет спереди лифа, а вместо
него делается кокетка ниже плеч. Такая рубаха нередко заменяет платье,
причем в этом случае под нее надевают другую — гёйлек.
Национальный колорит женской одежде придают также шелковые и
шерстяные платки. Платки, как и платье, кумычки предпочитают
одноцветные — коричневые, черные, белые, бордо. Некоторые колхозницы,
главным образом старые, по-прежнему носят чуткъу.
Детская одежда почти целиком покупная. Городская одежда и
фабричные ткани распространяются все шире и шире. Рост материального
благосостояния трудящихся позволяет им шить одежду из тканей,
которые раньше не были им доступны, иметь много платьев, обуви, украшений.
Во многих селах платье шьют специальные портные и портнихи. Местная
торговая сеть снабжает колхозников и готовым платьем.
Пиша Очень устойчивы у кумыков национальные традиции
в кулинарии. Самым распространенным и любимым
блюдом всех дагестанских народов, в том числе кумыков, является хинкал
(гъинкал) — род клецок, иногда начиненных мясом. Готовят также
разнообразные супы (шорпа) — мясные, постные и молочные. Из вторых блюд
распространены пельмени (кюрзе), голубцы (долма), плов (аш),
шашлык (чишмик) мясной соус без картофеля (бозбйш), пироги (чуду).
Во все блюда, кроме молочных, кладут в большом количестве лук (летом
зеленый), перец, сушеную курагу, кислую пастилу из слив или дикой
алычи, либо вместо нее — кислое повидло из кизила.
Кумыкские женщины славятся в Дагестане своим умением печь хлеб
(этмек) и всякого рода мучные изделия. Одних только местных сортов
хлеба существует более семи. Из сладких кушаний самое популярное —
халва разных сортов. С начинкой из халвы пекут печенье (гюлеме).
Значительное (место в пище кумыков занимают1 фрукты, виноград
и ягоды. Наряду с различными видами местного вина из винограда
приготовляют ж неалкогольные напитки — цикнай, муселлес (оба
[представляют собой кипяченый виноградный сок), тушап — виноградный
мед.
Однако многие из перечисленных блюд не были в прошлом доступны
кумыкской бедноте. Повседневной пищей значительной части населения
были постные блюда — супы, каши, в лучшем случае заправленные
бараньим или говяжьим жиром, а также ячменный хлеб. Большим подспорьем
в питании бедноты были овощи и травы, которыми начиняли пироги,
приготовлявшиеся подчас без всяких жиров и мяса. Мясные блюда и
пшеничный хлеб ели только по праздникам. В настоящее время постепенно
стирается различие между повседневной и праздничной пищей.
Ассортимент блюд значительно обогатился под влиянием городской кухни.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Феодальные отношения у кумыков получили значи-
Социальныи строи тельное развитие. Господствующей формой землевла-
до революции -* Υ ^
дения была крупная феодальная сооственность,
причем она распространялась и на оросительные сооружения, водоотводные
каналы, колодцы и т. д. Класс феодалов, наиболее могущественным
представителем которого был шамхал тарковский, составляли беки, чанки,
оала-уздени и мусульманское духовенство (у кумыков господствовал ислам
суннитского толка, сочетавшийся с остатками доисламских верований).
Крестьяне также делились на несколько категорий — узденей, чагаров
432

и др., которые различались между собой по социально-экономическому
и правовому положению. Основной массой зависимых крестьян были
уздени, формально считавшиеся свободными. Труд кулов (рабов) применялся
главным образом в домашнем хозяйстве владельца; численность рабов
была невелика.
Феодально-зависимые крестьяне всех категорий платили владельцам
земли ренты: отработочную, продуктовую и частично денежную.
Преобладала продуктовая рента. Особенно тяжелыми были обязанности
крепостных — чагаров. В Эндиреевском владении, например, они отбывали
главным образом барщину. Каждый чагарский «дым» должен был вывозить
с поля хлеб и сено владельца на своих подводах, по очереди предоставлять
арбы для поездок женщин из дома владельца, поставлять по 12 арб дров
на зиму 7, строить конюшни, кухни, кунацкие, заборы, а также доставлять
для всех этих работ на своих же арбах материал. На обязанности чагар-
ских женщин лежали обмазка и оштукатуривание домов владельцев,
помол зерна и т. д.
Царское правительство стояло на страже прав кумыкских феодалов,
которые являлись верными слугами царизма и за свою службу получали
чины, деньги и ценные подарки. Правительство поддерживало их
земельные и другие притязания, помогало им в ограблении трудового народа.
Тяжелым бременем для народа были и повинности, отправляемые по
требованию царской администрации, налоги и другие сборы.
В 1865—1867 гг. было отменено крепостное право, главным образом
у засулакских кумыков. Вплоть до 1913 г. реформа не затронула
значительную часть крестьянской массы бывшего шамхальства Тарковского и
ханства Мехтулинского. Совершенно не были охвачены реформой южные
кумыки, входившие тогда в Кайтаго-Табасаранский округ (б. уцмийство
Кайтагское). «Освобожденным» крестьянам были оставлены ничтожные
клочки земли. Во многих селениях на каждый двор приходилось в
среднем не более 1,5 десятины земли (пахотной и покосной). Чтобы как-то
свести концы с концами, многие крестьяне вынуждены были арендовать
землю у помещиков на кабальных условиях — за четвертую, а то и
большую часть урожая.
Кумыкское трудовое крестьянство эксплуатировала и царская
администрация. В 60-х годах XIX в. шамхальско-бекское управление у кумыков
было упразднено и заменено административной властью царских военных
чиновников — так называемым «военно-народным управлением». Однако
за бывшим шамхалом и беками сохранялись их привилегии. Оставаясь по-
прежнему крупными землевладельцами, они к тому же получали
различные должности. Всеми общественными делами в селениях управляли
старосты, которые назначались царской администрацией из числа беков.
Старостам были подчинены чауши — исполнители их распоряжений.
Судопроизводство основывалось на адатах и шариате. Общественные вопросы
фактически решались эксплуататорской верхушкой. Молодежь и женщины
не имели права участвовать в общественных делах.
Отмена крепостного права способствовала возникновению буржуазных
отношений у кумыков, но они росли очень медленно и к моменту Великой
Октябрьской социалистической революции кумыки не прошли
капиталистической стадии развития. Феодальные отношения продолжали
господствовать, переплетаясь с элементами капитализма и патриархальн^родо-
выми пережитками.
Хотя родовые организации — тухумы — у кумыков давно исчезли и
для кумыкского селения была характерна соседская община, все же
пережитки родовых отношений были еще очень живучи. Нередко экономи-
7 Арба вмещала 2 м3 дров.
28 Народы Кавказа #qq

чески сильная и численно большая патронимия диктовала общине такие
порядки, которые отвечали ее интересам, в ущерб общественному
благосостоянию. Широко была распространена кровная месть.
Семья Вплоть до революции в семейном быту кумыков
сохранялись патриархальные порядки. Мужчине —
главе семьи — беспрекословно подчинялись остальные члены семьи. Он по
своему усмотрению женил своих сыновей, отдавал замуж дочерей,
распоряжался имуществом семьи pi т. д. Все вещи замужней женщины,
принесенные из родительского дома и заработанные ею, поступали в
распоряжение мужа, ибо, как гласила кумыкская пословица, «имущество жены
хорошо в котле». Поведение женщин строго регулировалось адатом и
шариатом. Бесправное и угнетенное положение кумычки сказывалось во всех
областях жизни, но ярче всего в семейном быту, в первую очередь во
взаимоотношениях супругов. Жена ни при каких условиях не имела права
на развод, муж же мог в любое время развестись с женой или привести
новую. Жена должна была работать на мужа, оказывать ему раболепное
уважение, безропотно сносить наказания. По старинному обычаю, муж не
должен был оказывать внимания своей жене. В присутствии посторонних
супруги не называли друг друга по имени, а обращались один к другому
в третьем лице. В трудовых семьях женщина находилась в несколько
лучших условиях; совместный труд приводил к семейному коллективизму и
взаимной поддержке.
Ряд обычаев указывает на то, что в далеком прошлом женщина у
кумыков занимала более почетное место в семье и в обществе. Согласно
старинному кумыкскому адату, убийство женщины считалось самым
позорным деянием. Старшая женщина как в семье, так и в обществе
пользовалась всеобщим уважением. Время от времени родственники, как требовал
обычай, приходили к ней на поклон. Если она приходила в дом
родственников, ее сажали на самое почетное место. Женщины не должны были
присутствовать в комнатах, где беседовали и угощались мужчины, но старшая
женщина имела право посидеть и поесть с ними. И все-таки даже такие
женщины не участвовали в решении важных вопросов, связанных с
имущественными делами, а тем более с общественными отношениями.
В связи с различным положением женщины и мужчины было
различным и воспитание детей: мальчику с детства внушалось, что он — будущий
господин в своей семье; в девочке, напротив, старались воспитать
покорность, сознание зависимости. Ее нередко называли в семье уъйбузагъан
(«разрушающей дом») за то, что девушка, выходя замуж, покидала
отцовский очаг, а мальчика — улан десе уъй тола («когда говорят «мальчик»,
дом наполняется»).
Адат запрещал юношам и девушкам веселиться или гулять вместе;
остановить девушку на улице и поговорить с ней считалось неприличным.
Единственным местом, где юноши могли мельком видеть девушек, были
родники и источники, откуда девушки брали по вечерам воду. Встречи
молодежи происходили и во время общественных работ.
Только в редких случаях браки совершались по любви, сватовство было
делом родителей. Обычай запрещал юноше говорить родителям о своем
желании вступить в брак с какой-либо девушкой. При выборе невесты
учитывали ее сословную принадлежность, имущественное положение,
происхождение и т. д. Трудовые семьи принимали во внимание и трудовые
навыки девушки (умение готовить пищу, шить и пр.).
После того как родители и близкие родственники жениха приходили к
со1лашению относительно выбора невесты, начиналось сватовство.
Сватами посылались уважаемые члены общества (женщины и мужчины). После
получения согласия обе стороны договаривались о калыме. Размер калыма
устанавливался близкими родственниками и зависел от материального по-
434

Детские ясли. Сел. Каякент
ложения и происхождения обеих семей. Бывало, что жених вынужден
был отказаться от невесты, так как калым оказывался для него
непосильным. Кроме денег, семья жениха приносила невесте полтора-два пуда
сахара, масло и другие продукты, так называемый татлылыкъ (сладость).
С момента передачи подарков девушка считалась невестой, которую уже
не могли сватать другие. От обручения до свадьбы мог пройти довольно
большой срок, в особенности если невеста была слишком молода, ибо
иногда обручали маленьких детей. В это время обе стороны считались уже
родственными ιτ оказывали друг другу помощь во всех делах. В назначенный
день устраивалась свадьба — той. Через несколько дней после свадьбы
молодая включалась в хозяйственную жизнь семьи мужа.
На обязанности женщины, кроме большей части всей работы по дому,
почти целиком лежало и воспитание детей. Женщина занималась
изготовлением одежды для семьи, ткала сукна, полотна, ковры. Огромный труд
вкладывала женщина в сооружение дома, ее руками выполнялась вся
работа по оштукатуриванию и обмазке дома. Вместе с тем каждый шаг
кумыкской женщины на пути к свобо|де встречал со стороны феодальной
верхушки общества и духовенства резкое осуждение. Участие женщин в
играх, танцах, устно-поэтических состязаниях расценивалось как
«неподобающее поведение».
В советское время в общественной и семейной жизни кумыков
произошли глубокие изменения. Новое положение женщины-кумычки, ставшей
свободной и полноправной, и ее вовлечение в общественное производство
существенно повлияли как на общественный, так и на семейный быт
кумыков. Навсегда ликвидированы унизительные для женщины
патриархально-родовые порядки — насильственная выдача замуж, многоженство.
Исчезают такие обычаи, как раздельный прием пищи, запрещение оказывать
внимание детям, жене и т. д. Для советской кумыкской семьи характерны
новые отношения между супругами, между родителями и детьми, между
старшими и младшими. Воспитание детей в семье стало делом не только
матери, как было раньше, но и отца, всех старших членов семьи. Женщине-
матери колхоз создает все условия для того, чтобы материнство не мешало
ей быть полноценной участницей общественной и производственной жизни
435
28*

колхоза. Помимо постоянно существующих детских учреждений, на время
полевых работ в колхозах организуются сезонные ясли, детские площадки
и сады. Многодетные матери получают пособия. Наряду с возникновением
новых черт, в кумыкской семье сохраняются и ее лучшие старинные
традиции — гостеприимство, уважение к старшим, взаимопомощь и т. д. Если
раньше адат запрещал юношам и девушкам видеться (помимо случаев
совместной работы), то сейчас дети и молодежь обоего пола вместе
посещают школу, соревнуются на колхозных полях, совместно оббуждают
общественные нужды колхоза. Все это является основой возникновения
товарищеских отношений и прочной дружбы между юношами и девушками.
Будучи равноправными членами общества, женщины возглавляют теперь
колхозные бригады, советские учреждения, избираются председателями
сельсоветов, членами и председателями правлений колхозов, работают
педагогами, врачами, заведуют колхозными клубами, библиотеками. Многие
кумычки награждены высокими правительственными наградами.
В прошлом около 91% кумыков не знало грамоты.
Просвещение Существовавшие в селениях примечетские школы, где
и здравоохранение J^ „
в роли преподавателей выступали малограмотные
муллы, драктически никакого образования не давали.
Существенным фактором развития культуры и просвещения было
создание в Дагестане, в том числе на территории расселения кумыков,
русских школ; некоторые выпускники этих школ продолжали
образование в высших учебных заведениях в центральных городах России. Однако
число русских школ было очень невелико8, да и учиться в них могли
главным образом дети состоятельных людей. Все же, несмотря на их
сословный характер, эти школы играли прогрессивную роль, являясь
одним из каналов проникновения передовой русской культуры. Важно
также отметить, что в дореволюционных русских учебных заведениях
получили образование и начали свою деятельность видные дагестанские
революционеры — кумыки по национальности — Уллубий Буйнакский,
Зайналабид Батырмурзаев, Султан-Сайд Казбеков, Джалал Коркмасов,
Сайд Абдулгалимов и др.
Основной контингент учащихся и в русских, и в религиозных школах
составляли мальчики. Девочки, за редким исключением, школы не
посещали. В силу патриархально-феодальных порядков образование считалось
привилегией мужчин.
Одним из крупнейших завоеваний советского строя явилось
осуществление культурной революции. Впервые в истории кумыков была создана
школа, неуклонно осуществляющая принцип обучения на родном языке 9.
Огромная работа проведена по ликвидации неграмотности среди взрослого
населения.
Чрезвычайно важное значение для подъема народного образования
имела замена сложного для усвоения арабского алфавита кумыкской
письменности латинским (1927 г.) и особенно—русским (1938 г.)
алфавитом. Введение русского алфавита сыграло серьезную роль в приобщении
кумыкского народа к достижениям передовой русской культуры.
Большую помощь в культурном строительстве кумыкским районам
Дагестан^ оказали братские народы, и в первую очередь русский народ.
Много русских учителей занимается воспитанием и обучением кумыкских
детей, работает в местных органах народного образования. В результате
8 В 1913 г. по всей Дагестанской области (вместе с городами) насчитывалось
84 русских школы, в то время как в одном только Темир-Хан-Шуринском округе
было 83 конфессиональных (примечетских) школы.
9 В настоящее время кумыкские районы располагают широкой сетью школ.
В Хасавюртовском районе, например (без города Хасавюрта), имеется 70 школ,
в том числе 7 средних и 25 неполных средних.
436

широкого культурного строительства в сельских районах, не говоря уже
о городах, коренным образом изменился культурный облик населения.
Газеты, политическая, художественная и научная литература, радио, кино
стали достоянием всех трудящихся кумыков.
На кумыкском языке выходят республиканская газета «Ленин ёлу»
(«Ленинский путь») и ряд районных газет. На родных языках народов
Дагестана, в том числе на кумыкском, издаются литературный журнал
«Дружба» («Дослукъ»), общественно-политический журнал для женщин
«Звезда» («Юлдуз») и др. Широким распространением в кумыкских
районах пользуются также центральные газеты и журналы и общедагестанская
пресса на русском языке («Дагестанская правда», «Комсомолец
Дагестана» и др.)· Почти все селения кумыков радиофицированы и
телефонизированы. Нет ни одного кумыкского селения, где бы не демонстрировались
кинокартины. В крупных селениях и в районных центрах имеются
постоянные киноустановки.
Большие успехи достигнуты и в развитии здравоохранения. Только
в селениях Хасавюртовского района функционирует 7 больничных учреж-
дений (на 120 коек), 50 фельдшерско-акушерских .пунктов, женская и
детская консультации. В них работают 12 врачей и 87 медицинских
работников со средним специальным образованием. Медицинские учреждения
играют большую роль не только в улучшении здоровья населения, но
и в борьбе с религиозными и иными пережитками. Крестьяне воочию
убедились, что медицинская помощь ведет к излечению болезней, тогда
как применение талисманов или воды, омывшей талисман (наиболее
распространенные в прошлом знахарские методы «борьбы» с болезнями),
чаще всего приводило к смерти.
Из среды кумыков выросла своя интеллигенция — работники
культуры, врачи, специалисты различных отраслей народного хозяйства.
В различных научных учреждениях Дагестана, наравне с
представителями других национальностей, трудятся и ученые-кумыки. В их
числе доктор медицинских наук профессор Р. П. Аскерхано/B, кандидат
педагогических наук заслуженный учитель школы РСФСР А. К. Селим-
хано-в, заведующие кафедрами Дагестанского государственного
медицинского инистит'ута кандидаты медицинских наук С. Ю. Алибеков и
Д. А. Шейх-Али и многие другие.
Фольклор, Кумыки обладают чрезвычайно богатым и разнооб-
литература разным как по формам, так и по содержанию фоль-
и искусство клором, который еще до революции привлекал
внимание исследователей. Глубокий интерес к устному творчеству кумыков
проявили известные русские ученые Л. Р. Лопатмнский и А. Н. Грен ш.
Отдельные кумыкские песни были собраны и напечатаны П. А.
Головинским, М. Афанасьевым и Н. С. Семеновым п. Первым кумыкским
собирателем и издателем произведений устно-поэтического творчества своега
народа был Магомед Эфенди Османов из сел. Аксай, б. Хасавюртовского)
округа, работавший с 1867 по 1881 г. преподавателем тюркских языков,
в Петербургском университете. В 1883 г. он издал в Петербурге первую
кумыкскую книгу «Сборник ногайских и кумыкских песен», которая
явилась значительным событием в культурной жизни кумыкского народа.
Систематическое собирание и изучение кумыкского фольклора
началось только в советское время. Много сделал в этой области талантливый
10 См. «Фольклор Азербайджана и прилегающих стран», т. I, Баку, 1930,
стр. 1—54.
11 П. А. Головинский. Кумыки, их игры, песни и обычаи. «Сб. сведений
о Терской области», т. I, Владикавказ, 1879; М. Афанасьев. Кумыкские тексты.
#Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. 17, Тифлис, 1895;
Н. С. Семенов. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895.
437

писатель А. П. Салаватов. Собранные им произведения устного творчества
кумыков занимают значительное место в литературном сборнике «Чечек-
лер» («Цветы»), изданном в Махачкале в 1939 г. Несколько книжек
кумыкских сказок («Нарт», «Черепаха и голубь», «Сказки и рассказы», «Три
друга» и др.) опубликованы известным народным сказителем и поэтом
А. Акавовым из сел. Андрейаул (Хасавюртовский район). В 1959 г. вышел
в свет большой сборник «Кумыкские сказки». Отдельные образцы
кумыкского фольклора переведены на русский язык и опубликованы в
сборниках: «От всего сердца» (Махачкала, 1940), «Песни страны гор»
(Махачкала, 1947), «Поэзия народов Дагестана» (Махачкала, 1954), «Из
дагестанской народной лирики» (Махачкала, 1956) и т. д.
В фольклоре кумыкского народа представлены различные песни, нарт-
ские сказания, волшебные и бытовые сказки, пословицы и поговорки,
частушки. Большой интерес представляют эпические и исторические
песни— йыры. Некоторые из них («Мункуллу», «Эльдаруш», «Карт-кожак
и Максуман», «Абдулла» и др.) относятся к глубокой древности.
Большинство эпических произведений сложено в основном стихами. Однако
встречается и смешанная форма — чередование прозы и стихов.
Прозаические отрывки, как правило, используются сказителями или певцами для
пояснения отдельных обстоятельств, конкретных деталей, связанных с
героем эпоса. Иногда эпос начинается с прозаического вступления.
Исполняются йыры с музыкальным сопровождением.
Одной из основных тем устного творчества кумыкского народа
является борьба трудящихся против феодалов и других эксплуататоров. В
героических песнях воспевается справедливость, гуманность, храбрость,
трудолюбие, любовь к своему народу, ненависть к врагам. В этом отношении
показательна широко популярная в народе песня «Айгази». В основу ее
положено сказание о легендарном герое — Айгази, защитнике бедноты и
борце за счастье народа. Свободолюбие народа, его борьбу против
социального неравенства очень ярко характеризуют и песни — казак йырлар.
Большое место в кумыкском фольклоре занимают также лирические
песни (сарыны) и обрядовая поэзия.
Современное устно-поэтическое творчество кумыков ярко и полно
отражает те колоссальные изменения, которые произошли в быту и сознании
народа за годы Советской власти. Сказания, песни, стихи о возрожденной
родине, о богатстве и красоте колхозной жизни, о Коммунистической
партии составляют особый цикл произведений современного народного
творчества кумыков. Яркое ограждение в фольклоре 'кумыков нашла Великая
Отечественная война. Почти в каждом селении имеются свои сказители.
Кумыкский народ выдвинул из своей среды выдающегося народного
сказителя Аяу Акавова (1903—1953). Помимо созданных им самим
высокохудожественных произведений, посвященных советской родине, Аяу, как
уже отмечалось, собрал и передал современникам множество прекрасных
образцов народного творчества.
Рг>тгоначальником кумыкской литературы является выдающийся поэт
Ирчи пазак (вторая половина XIX в.), пользовавшийся огромной
популярностью в народе. Ирчи Казак обличал существовавшие порядки и пел
о/горькой судьбе своего народа, за что был в кандалах сослан в далекую
Сибирь. Почти одновременно с ним писали Магомед Эфенди Османов
и Манай Алибеков 12. Последний известен также как этнограф и соби-
]ратель памятников обычного права. В 1926 т. была издана на
русском языке его работа «Адаты кумыков», имеющая большую научную
ценность.
12 Многие его произведения были собраны и изданы лишь после Октябрьской
революции.
438

Поэтические творчество И. Казака, М. Э. Османова, М. Алибекова
сыграло большую (роль в развитии литературных традиций кумыкского
народа. Первыми кумыкскими советскими писателями были известные
революционеры Дагестана Зайналабид и Нухай Батырмурзаевы (отец и
сын), расстрелянные в 1919 г. деыикинскими палачами. Их произведения
были проникнуты духом борьбы против социального и национального
угнетения. 3. Батырмурзаев был редактором выходивших с 1917 г. в
Темир-Хан-Шуре на кумыкском языке литературно-художественного и
общественно-политического журнала «Танг Чолпан» и газеты «Ишчи
халкъ» («Трудовой народ»).
За годы Советской власти из недр кумыкского народа вышла большая
группа талантливых поэтов, писателей и драматургов, посвятивших свое
творчество темам строительства коммунистического общества в нашей
стране, дружбы народов и борьбы за мир. В их числе народные поэты
Дагестана А. Магомедов и А. Казиявов. Кумыки получили возможность
читать на родном языке произведения писателей и поэтов народов
Дагестана и других братских народов СССР. На кумыкский язык переводятся
произведения классиков марксизма-ленинизма.
Кумыкская драматургия и театр возникли только в советское время,
хотя навыки драматического искусства складывались у кумыкского народа
издавна. Зачатки его можно проследить в поэтических соревнованиях
девушек с юношами, в свадебных обрядах, народных τqpжecτвax и т. д.
В 1925 г. в Буйнакске был создан Дагестанский театрально-музыкальный
техникум, из выпускников которого в 1930 г. основан Кумыкский
драматический театр. В его репертуаре пьесы кумыкских авторов, а также
произведения, переведенные с русского, дагестанских и других
языков СССР. Коллектив театра не раз обращался и к творчеству классиков
зарубежной драматургии.
Кумыкский государственный музыкально-драматический театр
пользуется в республике широкой популярностью. Большую любовь зрителей
завоевали работающие в театре со дня его основания народная артистка
СССР Б. Мурадова, народный артист РСФСР А. Курумов и др. Из среды
кумыков выросли свои композиторы, вокалисты, художники. Имя
талантливой певицы заслуженной артистки РСФСР Исбат Баталбековой стало
известно далеко за пределами Дагестана.
В дружной семье народов СССР кумыкский народ успешно развивает
свою культуру — социалистическую по содержанию и национальную по
форме.

АВАРЦЫ
Аварцы — самоназвание маарулал (маг1арулал), буквально «горцы» —
один из наиболее значительных по численности народов Дагестана.
Всего их насчитывается 268 тыс. человек, в том числе в
Дагестанской АССР около 240 тыс. Аварский язык принадлежит к аваро-андо-
цезской группе дагестанской ветви кавказских языков. Область
распространения аварского языка протянулась с севера на юг полосой,
разделяющей Дагестан на две части. Длина этой полосы около 170 км,
наибольшая ширина — около 70 км.
В состав аваро-андо-цезской группы, кроме собственно аварского
языка, входят также андийские и цезские языки. Говорящее на них население
Аварии родственно аварцам не только по языку, но также и по основным
чертам культуры и быта, и в настоящее время объединяется с собственно
аварцами. За основу литературного аварского языка взят так называемый
войсковой язык — болмац!, издавна употреблявшийся при устном общении
между авярцами и андо-цезами.
Аварцы населяют в основном горную часть Дагестанской АССР:
Хунзахский, Гунибский, Кахибский, Гергебильский, Гумбетовский,
Чародинский, Ботлихский, Цумадинский, Цунтинский, Ахвахский, Казбе-
ковский, Тляратинский районы. Частично заселены аварцами Буйнак-
ский, Левашинский и Кизилюртовский районы, а также одно селение з
Рутульоком районе (Кусар). Кроме гого, аварцы живут за пределами
Дагестана — в Закатальском и Белоканском районах Азербайджанской ССР.
Основная территория расселения аварцев со всех сторон ограничена
почти замкнутыми хребтами: Андийским, Салатау, Гимринским и др. Внутри
она рассекается притоками р. Сулак — четырьмя Койсу (Аварским, Ка-
зикумухеким, Андийским и Кара), а также множеством горных кряжей —
отрогов Главного Кавказского хребта. Труднодоступные естественные
рубежи между различными частями Аварии и господство натурального
хозяйства явились одной из главных причин длительной изоляции в прошлом
народностей аваро-андо-цезской группы и сохранения у них большого
числа языков, диалектов и говоров.
Происхождение аварцев пока не изучено. Первые письменные
свидетельства о пребывании их предков примерно на современной территории
относятся к началу нашей эры. У Плиния Старшего (I в. н. э.)
упоминается племя дидуров, т. е. дидойцев, а Птолемей (II в.) говорит о савирах,
очевидно, позднейших саварах. Это название можно сблизить с
современным наименованием «аварцы». Ранние арабские авторы (IX—X вв.)
сообщают о «царстве Серир». По мнению акад. В. В. Бартольда и ряда других
ученых, Серир находился на территории Аварии. Позднее на месте Серира
440

становится известным сравнительно крупное феодальное образование —
Аварское ханство (с центром сначала в Танусе, потом в Хунзахе). Вокруг
него группировалось большое число так называемых «вольных обществ»
(союзов общин), находившихся в известной зависимости от хана. Связи
с Аварским ханством поддерживали и аварские «вольные общества» на
территории современного Азербайджана, известные под названием Джаро-
Белоканских.
В начале XIX в. Аварское ханство и отдельные общества
присоединились к России. Согласно административной реформе 60-х годов, аварские
земли вошли в состав Гунибского, Андийского и Аварского округов
Дагестанской области. Что касается аварцев Азербайджана, то территория их
расселения, согласно существовавшему перед революцией
административному делению, входила в Закатальский округ.
ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
о Ведущими отраслями хозяйства Аварии во второй
половине XIX и начале XX в. были в высокогорной
части — скотоводство, ниже в горах, а также в долинах рек — земледелие
(полеводство и садоводство).
Народный опыт аварских скотоводов подсказал им наиболее
целесообразный для местных условий состав стада (около 70% составляли овцы,
около 20% — крупный рогатый скот, остальное — лошади и ослы). Однако
скотоводство носило экстенсивный характер (заготовка сена
осуществлялась в незначительных размерах). Собственных зимних пастбищ на
плоскости аварцы за редкими исключениями не имели и были вынуждены
арендовать их у князей Тарковских (потомков шамхала) и других
крупных землевладельцев, а также в Грузии и Азербайджане 1.
За выпас каждой сотни овец аварцы платили владельцу пастбища
арендную плату в размере 20—40 рублей серебром или 5—10 голов овец.
Такая плата была под силу только крупным скотоводам. В результате
сложилась своеобразная форма организации выпаса. Богатый
скотовладелец (удаман) арендовал зимнее пастбище, заводил собак, приобретал
котел, нанимал чабанов. К нему присоединялись мелкие скотовладельцы,
чаще его родственники. За это удаман получал с них определенную сумму
денег, а также заставлял их работать в своем хозяйстве.
Организация летнего выпаса происходила иначе. Летние (горные)
пастбища, исключая ханские и бекские, составляли собственность общины.
Наряду с существованием крупных скотовладельцев более 70%
бедняцких хозяйств не имело ни одной овцы и около 10% имело от двух до
пяти овец. С конца XIX в. овцеводство приобрело товарный характер.
Богатые скотоводы сбывали на рынки Грузии, Азербайджана, Чечни и
равнинного Дагестана мясо, шкуры, шерсть, сыр, брынзу и др. Крупный
рогатый скот разводили, как правило, для удовлетворения внутренних
потребностей. Исключение составляло Гидатлинское общество, где
существовало производство масла на рынок.
Лучшие земли в Аварии принадлежали зажиточной верхушке
общества. У 78 богатых хозяев Аварского округа было 938,3 десятины пахотной
земли, у 32 богачей Андийского округа — 778 десятин. Крупный
земельный собственник Н. Гоцинский, например, имел 93 десятины пахотной
земли в сел. Гоцо и 2875 десятин пастбищ в Темир-Хан-Шуринском
округе. В среднем на душу населения в Аварии приходилось около 1 десятины
* ! Некоторые общества внутренней Аварии зимними пастбищами не
пользовались. Скот здесь зимой и летом пасли на прилегающих к селению южных склонах
гор.
441

земли 2. В ряде селений положение было еще хуже. Так, в сел. Уздалросо
15 десятин приходилось на 155 душ населения, в сел. Тлейсерух — 14
десятин на 270 душ и т. д. В условиях крайнего малоземелья в горах
возникла практика террасирования склона — по склонам гор создавались
искусственные уступы (террасы), отвесные участки которых укреплялись
каменными стенами во избежание оползней. Большая часть полей Аварии
была богарной. Применялся беспаровый севооборот, так как при малых
размерах полей земли всегда не хватало.
Сельскохозяйственная техника сохраняла отсталые формы. Основным
пахотным орудием был плуг (пуруц) из крепкого дерева, чаще дуба,
с металлическим лемехом в форме лопатки. Пуруц не имел отвала и
напоминал усовершенствованную мотыгу. В большей части аварских районов
боронования не знали. В тех районах, где оно существовало, роль бороны
выполняли связанные ветки деревьев. Уборка урожая производилась
Пахотное орудие «пуруц» (железный лемех не изображен)
серпом и косой, напоминающей по форме горбушу. Молотили зерно при
помощи молотильной доски прямоугольной формы, в нижнюю
поверхность которой вставлялись кремневые вкладыши; доску волочили по
хлебу, разбросанному по току. Для утяжеления доски на нее накладывались
камни или становился человек.
Неблагоприятные климатические условия и отсталая
сельскохозяйственная техника ограничивали ассортимент злаков, возделывавшихся
аварцами. Наиболее типичными для аварского зернового хозяйства начала
XX в. были особый род пшеницы, так называемый «магар», просо
«корсар», отличающееся от обыкновенного тем, что растет колосом, а не
кистью, и черный горох. Кроме того, аварцы сеяли рожь, голый ячмень,
яровую пшеницу, кукурузу, а также лен и коноплю.
Примитивные способы ведения хозяйства, отсталая техника,
малоземелье — все это делало земледелие необычайно трудоемким процессом.
Аварец на обработку одной десятины земли затрачивал более месяца,
тогда как на плоскости одна десятина обрабатывалась в течение всего
пяти дней.
Для того чтобы обработать пашню, необходимо было иметь быка и
плуг. Бедняки, не имея ни того, ни другого, были вынуждены сдавать
пашню в аренду и наниматься в батраки. В неурожайные годы батрак
или батрачка получали за работу на посеве, покосах или жатве от 10
до 20 коп. в день.
Урожаи зерновых культур в конце XIX в. были крайне низкими. Так,
в один из урожайных годов в конце XIX в. в Аварском округе было
собрано 300 414 четвертей хлеба, из которых на продовольствие было
потреблено 265 338. В округе в рассматриваемое время насчитывалось 301 317
человек. Таким образом, на душу населения приходилось 0,8 четверти зерна.
Ряд районов Аварии славился садами (нынешние Ботлихский, Унцу-
Пахотной же земли на одно хозяйство приходилось только 0.5 десятины.
442

кульский и Гергебильский районы). Садоводство составляло наиболее
товарную отрасль аварского земледелия. Персики, абрикосы, алыча,
черешня продавались на специальные консервные заводики кустарного типа
(в Карадахе, Гоцатле, Тлохе, Гимрах, Унцукуле, Ирганае и др.). Часть
фруктов сбывали в город, меняли на хлеб, заготовляли впрок. Культура
виноградной лозы сохранялась только в садах Аварского и Андийского
округов. Из лучших сортов винограда делалось вино, которое шло на
продажу посредникам-скупщикам.
Горские крестьяне, лишенные земли и пастбищ, не имея возможности
прокормиться в своем хозяйстве, вынуждены были обращаться к
отходничеству. Они работали в качестве батраков
в хозяйствах дагестанских и грузинских
помещиков и кулаков, уходили на рыбные
промыслы и т. д. Условия жизни отходников,
в особенности сельскохозяйственных
рабочих, были очень тяжелыми. Большой
процент отходников погибал от малярии и
различных болезней. И в то же время
отходничество сыграло известную положительную
роль: оно нарушало патриархальную
замкнутость сельского аварского общества,
приобщало отходников к более высокой культуре.
Отрываясь от земли, аварцы начинали
преимущественно заниматься кустарными
промыслами. Ремесленная продукция в своей
основной массе производилась для сбыта на
рынке. Андийские бурки, каратинекие и ке-
лебские сукна и многие другие изделия
аварских мастеров славились за пределами
Дагестана. Большое распространение в Аварии
получило производство войлоков, ковров и
паласов.
Наряду с войлочным, суконным и
ковровым промыслами большую роль играло
металлообрабатывающее производство. В селениях Голотль, Кахиб и Ура-
да производили кинжалы. Центром производства серебряных ювелирных
изделий был сел. Чох в Гунибском округе. Аварские ювелиры применяли
гравировку, чернь, инкрустацию по дереву серебряной и медной
проволокой, а также насечку по дереву и металлу. Высоким художественным
вкусом отличались такие изделия аварских мастеров, как холодное
оружие, отделанное серебром, слоновой костью, золотой насечкой или
глубокой гравировкой и чернью, серебряная посуда, пояса, ожерелья, височные
бляхи, наборы для сбруи и т. д. Большое распространение получило
производство медной посуды. Почти каждое аварское общество имело
своих медников. Особой известностью пользовалась продукция аварских
медников из сел. Гоцатль, обслуживавших большую часть аварских селений.
Деревообрабатывающие промыслы были развиты главным образом
в районах, богатых лесом. Здесь производилась деревянная утварь
(треугольные скамеечки, мерки для муки, лари для зерна, деревянные части
земледельческих орудий, лопаты и т. д.). Многие предхметы домашнего
обихода украшались резьбой — контурной, мелковыемчатой и
плоскорельефной, реже — трехгранновыемчатой. Широким сбытом пользовались
деревянные изделия из кизила с инкрустацией серебряной или медной
проволокой, изготовлявшиеся в сел. Унцукуль.
'Серебряных дел мастера, оружейники, медники и прочие кустари
оставляли осенью свои горные селения и направлялись в большие города,
селения и TqproBbie центры, где жили до наступления лета, занимаясь
Орудие с лемехом для ручной
обработки террасовых участков
443

Селения и жилища
ремеслом. Несмотря на высокое мастерство и трудолюбие, аварские
кустари и в городе и в деревне влачили полуголодное существование. Их
эксплуатировали бесчисленные скупщики, произвольно устанавливавшие
цены. Доход мелкого кустаря подчас был ниже средней заработной платы
рабочего.
Со второй половины XIX в. в Аварии особенно развивается торговля.
В каждом сколько-нибудь значительном селении существовал местный
торговец — базарган, скупавший у односельчан товары и
перепродававший их в Темир-Хан-Шуре, Петровске,
Кизляре и других городах. По
свидетельству П. Пржецлавского, некоторые
аварцы ездили за товарами даже в Кубу,
Шемаху, откуда привозили нанку,
ситец, бязь, платки, которые продавали
в Аварии, наживая 25% стоимости
товаров 3.Ботлих, Хунзах, Гуниб и другие
аварские селения превращались в
крупные торговые центры. Здесь были
постоянные базары, обслуживавшие
нею территорию аварцев.
Большая часть
селений Аварии
была расположена по склонам гор; дома
теснились один к другому так, что часто
крыша одного дома служила двором для
другого. Это объяснялось не только
условиями местности и недостатком
удобных земель, но и стремлением
лучше защитить селение от врага. Крайние
дома аула представляли собой как бы
крепостную стену с боевой башней.
Проникнуть внутрь такого сооружения
было очень трудно. Башня, помимо
своего оборонительного значения была
it наблюдательным пунктом. Башни
имели до шести-семи этажей, сообщаю-
щихся между собой при помощи
внутренних люков и приставных лестниц..
Обычный дом аварских крестьян
представлял собой четырехугольную постройку с плоской крышей. Стены его
были сложены из необработанного камня различной формы, причем в
качестве скрепляющего материала применялся иногда раствор местной
почвы. Дом строился либо на фундаменте, либо на скалистом грунте. На стены
клали одну или несколько балок, поверх которых настилали доски или
жерди, а на них укладывали хворост, сено и насыпали тонкий слой земли
и глины. Основные балки потолка поддерживались специальными
столбами. Земляной настил тщательно утрамбовывался катком. Такая крыша
нуждалась в укатывашш после каждого дождя.
В нижнем этаже дома находились хозяйственные помещения — хлев,
сеновал, кладовая — и зимняя жилая комната. На верхний этаж вела
наружная каменная лестница. Там размещались жилые комнаты — в
домах зажиточных аварцев обычно три, в бедных — одна, реже — две. Из
каждой комнаты имелся выход на галерею, нависающую над первым
этажом или выходящую на крышу нижнего дома. Крыша галереи
поддерживалась несколькими столбами. На галерее обычно стояли деревянный рез-
3 П. Π ρ ж е ц л а в с к и й. Дагестан, его нравы и обычаи. Тифлис, 1896, стр. 175. .
Орнаментированный войлочный
сапог
444

Вид горного сел. Кахиб

Древняя башня. Сел. Тидиб
1 — общий вид; 2 — разрез башни

Внутренний вид старинного жилища.
кой диван и несколько маленьких скамеечек. Впрочем, галерея в ХТХ в.
была характерна большей частью для домов зажиточных.
В трехкомнатном доме средняя комната верхнего этажа служила как
бы коридором. В ней у стены, противоположной галерее, стоял огромный
ларь для хранения зерна и продуктов. Вдоль одной из стен шли полки, на
которых была расставлена посуда: металлические кувшины для
ношения и хранения воды, глиняные маслобойки, посуда для хранения
сыра, чашки и сосуды для простокваши, деревянные блюда для
замешивания муки, ступа для чеснока, солонка, мерки для муки, стеклянные
стаканы и пр. На верхней полке хранилась посуда, употребляемая лишь
в торжественных случаях: серебряные кувшинчики для вина, глиняные
разрисованные блюда для хинкала и орнаментированные чашки. Рядом с
полками на стене висели деревянная квашня на маленьких ножках или
без них, деревянный половник, специальная коробка для хранения ложек
и вилок. В бедных семьях посуды было значительно меньше.
Из средней комнаты ДЕери вели в две смежные комнаты, одна из
которых служила парадным помещением, а другая — кухней. Парадная
комната вся увешивалась коврами и часто вдоль одной из ее стен
устраивались нары с постелью для гостя или самого хозяина. Постель обычно
на день свертывалась. Она состояла из войлока, матраца, подушки, валика,
подкладываемого под подушку, и одеяла. На стенах висело все имеющееся
в доме оружие. В кухне размещалась вся обыденная посуда и утварь.
Здесь происходила и повседневная трапеза.
В двухкомнатном доме, в котором жили менее зажиточные семьи,
комнаты в прежнее время не имели окон и свет проходил через небольшое
четырехугольное отверстие в стене под потолком. Балки, столбы и потолок
блестели от вековой копоти, словно покрытые черным лаком, так как очаг
был открытый. В вечернее время для освещения пользовались коптилками
или лучиной.
' Однокомнатное жилище было устроено следующим образом. В нижнем
этаже дома находились хлев, сеновал и другие хозяйственные помещения,
447

а иногда и зимняя комната. Весь второй этаж занимала одна большая
комната, освещаемая маленькими отверстиями под потолком. Площадь
такой комнаты доходила в некоторых случаях до 100—120 м2 при высоте
до 4—5 м. Вдоль одной из ее стен был устроен ц!агур — огромный ларь-
амбар, имевший три двери pi представлявший собой фактически кладовую.
В конструкцию цагура входил украшенный художественной резьбой столб,
подпиравший основную балку потолочного перекрытия. Первоначально
этот столб сохранял форму дерева, имеющего мощный, сильно
расширяющийся книзу ствол и пышную крону. Такие цагуры можно видеть до сих
пор в ряде мест Аварии, в частности в Гидатле и Келебе.
В некоторых домах посреди комнаты на глиняном полу находился
открытый очаг, над которым висела цепь для котла. Место около очага
считалось самым почетным в доме, здесь стоял деревянный резной
диван — место старшего в семье, на которое обычно сажали гостя. Очаг
делил комнату на четыре части: в правой стороне помещались мужчины,
в левой — женщины, между столбом и очагом — дети во время трапезы;
место между очагом и наружной стеной дома предназначалось для
хранения дров и хвороста. В старину такой дом был жилищем большой семьи,
которая обозначалась тем же термином цо рукъалъул г1адамал, что и
группа родственных семей. В начале XX в. в нем помещалась уже малая семья.
Городской утвари в крестьянском жилище почти не было. Исключение
составляли дома зажиточных горцев, где можно было встретить зеркала,
городскую посуду, мебель и пр.
0 Национальный костюм аварца состоял из туникооб-
разной рубахи, шаровар, бешмета, черкески, бурки,
башлыка и папахи. Своеобразна аварская шуба, имеющая небольшой
воротник и узкие ложные рукава. Такая шуба носилась внакидку.
Основным элементом женского костюма было, как и у других народов
Дагестана, туникообразное платье-рубаха (горде). Горде надевалось
поверх длинных штанов или прямо на тело. Оно шилось из прямых
полотнищ материи темных цветов (черного, синего, реже темно-красного),
имело круглый вырез у шеи и прямые рукава с манжетами,
застегивающимися у кисти руки. В Кахибском районе горде подпоясывали широким
матерчатым поясом в виде полотенца; богатые женщины надевали
металлический пояс с красивой пряжкой или кожаный с металлическими
украшениями. В Хунзахском, Ботлихском и других районах богатые женщины
в праздник поверх горде надевали хабало — разрезное шелковое платье,
собранное в сборки у пояса, с рукавами, имеющими разрез от локтевого
сгиба до кисти (одежда кумыкского типа).
Главным элементом головного убора аварки была чухта (у собственно
аварцев — чухт1о) — мешочек для кос, соединенный с чепцом. Чухта
надевалась низко на лоб и при помощи завязок прочно укреплялась на
голове. Богатые аварки шили ее из шелка. Чухта во многих аварских
селениях имела свои особенности. В ряде обществ Гунибского района
лобная часть чухты имела чухтар — квадрат, на который навешивались
металлические украшения или делалась художественная вышивка золотыми
нитками. В Кахибском районе чухта имела еще круглые височные бляхи:
большие у девушек, несколько меньшего размера у замужних женщин и
маленькие у старых. Поверх чухты в Хунзахском районе в торжественных
случаях надевали платок или шаль. Сохраняясь и поныне, чухта имеет в
разных местностях свои специфические особенности. Различаются чухты
андийцев, ботлихцев, тиндалов и других этнографических групп аварцев.
Обувью служили кожаные сапоги (чакмаби), войлочные сапоги (квасул
хъитал), которые носили главным образом зимой, и шерстяные носки с тол-
448

Верхняя мужская одежда
I—шуба с ложными рукавами; 2 — черкеска; 3-
бешмет
29 Народы Кавказа

стой подошвой, особенно распространенные в Тляратинском и Цумадин-
ском районах. Летом чаще всего носили мягкие чувяки.
Специального платья для работы у аварцев не было. Костюм чабана
не составлял исключения, хотя имел некоторые своеобразные элементы.
Так, бурка чабана представляла собой трапециевидный кусок грубой
коричневой кошмы без единого шва. На груди она завязывалась тонкими
ремешками. Правда, встречались чабанские бурки со швами на плечах,
Женское платье «горде»
но в таких случаях отсутствовали большие плечевые выступы, столь
типичные для бурки всадника. Бурка чабана отличалась также
незначительной длиной, что давало возможность свободно передвигаться. Обувь
чабана (чарыкъ) была также своеобразна. Она шилась из одного куска
сыромятной кожи, выкроенной таким образом, что один шов проходил спереди
по носку и подъему, а другой сзади. Держалась такая обувь при помощи
шнурка. К подобному «ботинку» пристегивалось голенище из такой же
грубой кожи или войлока. Чабан имел т1ил — палку, своего рода
пастушеский посох, на котором особыми зарубками отмечалось количество скота.
Очищенная шкура козленка служила заплечным мешком для продуктов,
а также сумкой для ношения ножниц, шила, кисета, огнива и пр.
У аварских бедняков была обычно только одна смена одежды;
обыденную одежду они носили до тех пор, пока она не превращалась в лохмотья.
450

Основной хозяйственной единицей аварского обще-
и семей^ыГотГшения °тва в рассматриваемый период была малая семья.
Вместе с тем элементы хозяйственного единства
существовали и у сельской общины в целом.
Сельская община включала в себя ряд родственных коллективов,
именовавшихся у аварцев тохум, къибил («корень»), цо рукъалъул
гЫдамал («люди одного дома»). Последний представлял собой группу
родственных семей, насчитывавшую 60—70 человек, происшедшую от одного
предка. Среди членов этой группы широко практиковалась взаимопомощь.
Формально все члены сельской общины считались равноправными.
Фактически внутри этой общины существовала глубокая имущественная
дифференциация. Номинально сохранялась общинная собственность на
пастбища, покосы, луга, но фактически лучшими их участками
пользовалась зажиточная часть общины. Номинально высшим органом власти
считался сход — джамаат, фактически сходом управляла та же наиболее
богатая верхушка.
Крепостное право в Аварии, как и в большинстве районов Дагестана,
было отменено только в 1913 г.4 Феодальная знать, несмотря на
упразднение в 1860-х годах ханско-бекского управления, сохраняла свои
привилегии.
Большим влиянием пользовалось также мусульманское духовенство —
кадии и дибиры (аварцы исповедовали ислам суннитского толка).
Экономической основой их власти служили вакуфы, включавшие в себе
пахотные земли, пастбища и сенокосы, стада. Значительные доходы
духовенство получало от различных религиозных налогов и пожертвований, в
качестве платы за исполнение духовных треб, обучение детей в медресе и пр.
Брак у аварцев обычно заключался между членами одной родственной
группы селения. Запрещались браки только между родными братьями и
сестрами. Не редки были случаи, когда браки заключались с жителями
других селений Аварии и Дагестана. Большую роль при выборе невесты
играли экономические соображения. Имело место обручение малолетних
детей (в некоторых районах Аварии его, однако, не помнят). В XIX в.
этот обычай практиковался преимущественно богачами и был основан
опять-таки на экономических расчетах. Обручение в таких случаях
происходило следующим образом. Отец мальчика посылал к родителям
избранной девочки самых уважаемых родственников. Сваты торжественно
несли на блюде круглый хлеб с сыром и сладости. Мать девочки радушно
принимала и угощала сватов. Если сватовство принималось и давалось
слово, то его редко кто нарушал, ибо в противном случае могла
последовать кровная месть.
Старинная аварская свадьба представляла собой сложный цикл
различных обрядов. На свадьбу приглашались все без исключения жители
аула. Первый день свадьбы праздновался в доме одного из товарищей же-
HPixa (гъудул). Избирался распорядитель церемониями, танцами и пр.
Обычно им был гьудул жениха. На второй день праздник переносился в
дом жениха, куда в сопровождении подруг переходила и невеста. Ее
встречала мать жениха, просила войти в дом и вручала какой-нибудь
подарок. Затем она отводила невесту в специально приготовленную комнату,'
где невеста оставалась в течение всей свадьбы, окруженная подругами.
Лицо невесты было закрыто. Отец и братья жениха не имели права
входить в эту комнату. Жених тоже был все время окружен товарищами,
которые должны были бдительно следить за ним. Это делалось для преду-
4 Как и в большинстве других областей Северного Кавказа, в Аварии
феодально-зависимое крестьянство состояло из ^двух основных групп: лично свободных
общинников (узденей) и крепостных (райятов). Были в Аварии и домашние рабы.
К числу светских феодалов принадлежали ханы, беки и чанки.
451
29*

преждения «кражи» жениха кем-либо из его сородичей, каждый из
которых стремился затащить жениха в свой дом и начать там свадьбу.
Иногда жениха «выкрадывали» женщины, чаще всего подруги невесты,
и требовали за него выкуп. Жених, по обычаю, не должен был
сопротивляться «похитителям». После угощения все выходили на ровную
площадку, где происходили танцы под звуки зурны и барабана.
Молодожены жили в течение года, иногда до рождения первого
ребенка, в доме родителей жениха. Затем отец жениха, если был в состоянии,
выделял молодоженам дом, земельный
участок, скот и пр. Но большей частью
молодые пары оставались жить с родителями
мужа неопределенное время, ибо выделить
им земельный участок могли только очень
зажиточные семьи.
Рождение сына было самым
торжественным событием в аварской семье, оно
поднимало значение женщины в глазах
мужа и его семьи. Перед рождением
первого ребенка молодая женщина уходила
в дом своей матери, где оставалась 20—
30 дней. Когда предстояли повторные
роды, женщина уже не возвращалась в
дом матери, а оставалась в доме мужа, но
тогда муж уходил из своего дома, а помочь
роженице приходила ее мать. Узнав о
рождении ребенка, отец возвещал об этом
выстрелом. Затем он резал барана и
устраивал угощение для своих
родственников, причем сообща выбиралось имя
ребенку.
Женщина как в обществе, так и б
семье играла самую незначительную
роль. Она не участвовала в сходе, не
присутствовала на празднествах. В семье
полным хозяином был муж, ему
принадлежало все основное имущество дома, он
распоряжался судьбами детей.
Привилегированное положение мужчины
подчеркивалось внутренним распорядком семейной
жизни. Если в доме имелось несколько
комнат, то жена с детьми помещалась в
одной комнате, муж — в другой; в
однокомнатном доме они жили по разным
углам, причем муж имел более удобное и
теплое место, спал на хороших коврах,
паласах, подушках, а жена
довольствовалась преимущественно тулупами — на
одном она спала, другим укрывалась. Мальчики спали в комнате матери до
совершеннолетия, т. е. до 15 лет, а затем переходили к отцу.
Общий культурный уровень аварцев был низок. Несмотря на то, что
аварцы давно уже имели свою письменность (на основе арабского
алфавита) 5, более 9/ю населения не знало грамоты. Светских школ было мало.
Лварка в национальной одежде.
Сел. Тлярош
5 Заслуга окончательного оформления аварской письменности, которая
разрабатывалась на протяжении XVI—XVIII вв., принадлежит известному аварскому
ученому и поэту XVIII в. Дибир-кади из Хунзаха. Однако эта письменность не
получила широкого распространения.
452

Мусульманские школы — мектебе и медресе — имели чисто религиозный
характер. Медицинская помощь практически отсутствовала. На целый
округ приходился один врач и один фельдшер. Неудивительно, что
население жестоко страдало от эпидемических болезпей.
СОВРЕМЕННАЯ ЖИЗНЬ
Хозяйство Великая Октябрьская социалистическая революция
внесла глубокие изменения в жизнь аварцев. На
основе политики социалистической индустриализации страны и
коллективизации сельского хозяйства, с братской помощью русского народа, аварцы,
как и другие народы Дагестана, перешли от феодально-патриархального
быта к социализму. Страна с малоземельем и низкими урожаями, с
примитивной сельскохозяйственной техникой, с отсталым животноводством,
страна почти сплошной неграмотности, находившаяся веками во
власти религии, суеверий и пережитков старины, совершенно
преобразилась.
На территории Аварии возникли крупные коллективные хозяйства
социалистического типа. В целом, в отличие от прошлого, для всех
районов Аварии характерно многоотраслевое хозяйство — животноводство,
полеводство, садоводство и т. д. В тех районах, где по географическим
условиям невозможно широкое развитие полеводства, последнее развивается
на зимних пастбищах, расположенных на плоскости.
В результате освоения пустошей, а также мелиорации, посевная
площадь колхозов выросла более чем вдвое. Главными зерновыми
культурами являются: пшеница, рожь, кукуруза. Технические культуры (лен,
конопля и др.) выращиваются главным образом в Кахибском, Гумбетовском
и Ботлихском районах. Большое место в современном хозяйстве аварцев
занимают картофель и огородные культуры — капуста, огурцы, помидоры,
лук,чеснок.
В садах Аварии (Унцукульский, Ботлихский, Гергебильский и другие
районы) разводят разнообразные сорта винограда, груш, яблок, абрикосов,
персиков, хурмы, инжира. Для орошения садов проводятся специальные
каналы, на которых возводятся акведуки, ливнеперепуски и другие
технические сооружения. Регулярно производится перепрививка, омоложе-
лие фруктовых деревьев.
Во многих колхозах под садами заняты большие площади. Так, сад
колхоза им. Орджоникидзе Гергебильского района занимает площадь
в 260 га. Сады появились и в таких местах, где до революции их не было
вовсе. Например, в селепии Чох Гунибского района, где до 1948 г. не
было сада, колхозники разбили сад на участке площадью в 158 га. Для
орошения сада проведен от реки канал протяженностью в 11 км, с
большим числом механических сооружений. В советское время значительное
развитие получила еще одна отрасль сельского хозяйства аварцев —
шелководство (Гергебильский, Унцукульский районы).
Благодаря помощи социалистического города коренным образом
изменилось техническое оснащение сельского хозяйства. На пахотных
участках ряда горных районов применяются тракторы, конные плуги,
железные бороны, сенокосилки, конные грабли, опрыскиватели и другие
сельскохозяйственные машины и орудия. Наряду с ними сохраняет еще
значение и старое пахотное орудие — пуруц, крайне удобное в горных ус
ловиях. На горных склонах, где культурный слой почвы незначителен, от
пахаря требуется только взбороздить верхний слой почвы. Это
достигается поверхностным скольжением легкого пуруца. Там, вде культурны]*!
сдой, напротив, глубок, пахарь, нажимая на ручки пуруца и опуская
дышло, достигает желаемой глубины вспашки.
453

К лучшим хозяйственным традициям аварских колхозников следует
отнести так называемое трехъярусное одновременное использование
террас. Первый (верхний) ярус террасы составляют кроны плодовых
деревьев, второй — в междурядьях деревьев — кукуруза, третий (нижний) —
овощи, бобовые растения, картофель и т. д. С одной террасы, таким
образом, снимается одновременно урожай плодовых деревьев, кукурузы,
бобовых растений и картофеля.
Коренным образом изменилась агротехника аварского полеводства.
Основные массивы колхозных земель в настоящее время орошаемы.
Земля в течение сельскохозяйственного года несколько раз удобряется
минеральными удобрениями, пропалывается и боронуется. Посев
производится частично кондиционными семенами, получаемыми из Хунзаха, где
функционирует контрольно-семенная лаборатория, обслуживающая
районы Аварии. Все это обеспечивает высокие урожаи.
Успешно развивается у аварцев и животноводство. Удельный вес
аварских колхозов в общем животноводческом хозяйстве Дагестана
составляет по овцам и козам около 40%, по крупному рогатому скоту —
около 35%, по лошадям — около 25%. Благодаря закреплению за
аварскими колхозами зимних пастбищ на плоскости в два-три раза
увеличилось поголовье скота. Состав стада сохраняется прежним (около 3Д общего
поголовья стада составляют овцы, 1/4 — крупный рогатый скот и лошади),
что свидетельствует о его наибольшей хозяйственной целесообразности.
Продуктивность скота в аварских колхозах повышается путем
улучшения его породности, в частности в широких масштабах осуществляется
скрещивание местной горской овцы с вюртембергской. В аварском
колхозе в сел. Чох Гунибского района ученые в содружестве с колхозниками
вывели новую породу овец— «дагестанская горная», которая обладает не
только шерстью повышенного качества, но и увеличенным весом (45 кг
вместо 25 кг). В селении создан государственный племенной рассадник.
Во всех животноводческих колхозах Аварии организованы отдельные
фермы для мелкого и крупного рогатого скота. Фермы обслуживаются
специалистами сельского хозяйства — ветеринарными врачами,^
зоотехниками и др. По всей трассе скотопрогонов размещены ветеринарно-зоотех-
нические пункты. Во время перегонов вслед за отарами идет
специальный автотранспорт, который забирает заболевших животных и слабых
ягнят. На кутанах налажено постоянное ветеринарное наблюдение,
проводится электрострижка и пр. Для чабанов и доярок на кутанах выстроены
теплые и уютные жилища, хорошо оборудованные, с электричеством,
радио, библиотеками и т. д. Систематически проводятся беседы по
материалам газет, выходят стенные газеты, «боевые листки» и т. п.
В условиях советского строя сформировался тип передового аварскою
колхозника, обладающего необходимыми сельскохозяйственными
знаниями, большим опытом, широким хозяйственным горизонтом. Подготовка
мастеров колхозного производства осуществляется в специальных
сельскохозяйственных школах — в Буйнакске, Хунзахе, Хасавюрте. Хунзах-
ская школа, организованная в 1944 г., готовит квалифицированные кадры
животноводов для всех районов Аварии. Буйнакская школа, помимо
животноводов, готовит младших ветеринарных фельдшеров, полеводов и
садоводов и т. д. Большое число колхозников повышает свою
квалификацию в агротехнических и зоотехнических кружках и на курсах.
На территории Аварии построен целый ряд электростанций. В их
числе мощная Гергебильская ГЭС, снабжающая электроэнергией многие
города и селения Дагестана. Электростанции имеются также в Цумадин-
ском, Кахибском, Хунзахском, Цунтинском, Тляратинском, Ахвахском,
Ботлихском и других районах. Электроэнергия широко используется
в промышленности, сельском хозяйстве и быту.
454

я
м
о
о
ев

Электрострижка овец. Сел. Чох
За годы Советской власти в Аварии создана развитая консервная
промышленность общесоюзного значения. В Гунибском, Хунзахском,
Ботлихском, Гумбетовском, Гергебильском районах построены новые
консервные заводы. В отличие от прошлого эти заводы производят теперь
не только пюре, но и компоты, джемы, варенье. Продукция консервной
промышленности имеет сбыт далеко за пределами Дагестана.
В целях более полного использования местных ресурсов и лучшего
удовлетворения потребностей населения повсеместно организованы
предприятия промышленности районного подчинения. В Тляратинском, Цума-
динском и Ботлихском районах заготавливается древесина и
производится ее сплав по рекам Аварское и Андийское Койсу. В каждом районе
имеются промкомбинаты. В Ботлихском районе функционируют кирпично-
черепичный завод, небольшая мебельная фабрика, а также бурочные
артели, славящиеся своими бурками по всему Кавказу. В сел. Унцу-
куль Унцукульского района существует художественная артель,
изготавливающая трости, шкатулки, письменные приборы, ручки, ковши,
инкрустированные проволокой из мельхиора. Высокохудожественные
поделки этой артели имеют большой спрос далеко за пределами
Дагестана.
Многие аварцы работают на промышленных предприятиях городов
Дагестана и других республик. Среди них немало передовиков
производства, инженеров и техников.
Исключительно важное значение для развития хозяйства и культуры
аварского народа имеет осуществленная в советское время ликвидация
векового бездорожья. Еще в 1924 г. вступили в строй дороги Ботлих —
Ахвах, Ботлих — Цумада, Буйнакск — Тлох, Ботлях-Керкетский перевал
и др. С 1928 г. в горах Аварии организовано регулярное пассажирское
и почтовое движение. Ныне на территории Аварии имеется широкая
сеть шоссейных и грунтовых дорог, мостов и туннелей. Дороги связали
Аварию как с другими районами Дагестана, так и с экономическими
π культурными центрами всей нашей страны.
456

Мост через Аварское Койсу, построенный в годы Советской власти
Новый быт Новые условия жизни сказались и в облике
аварских селений. Потеряли свое значение
фортификационные сооружения — башни, дома-крепости, бывшие характерными*
для аварских селений еще в XIX в. Некоторые из них разрушены
временем, другие приспособлены для хозяйственных нужд (чаще всего под
колхозные склады). Выбор места для новых селений зависит теперь
всецело от хозяйственной целесообразности. Так, селения Чохская
Коммуна, Карадах и другие, возникшие в советское время, уже не лепятся
на отвесных скалах, а расположены на ровных горных плато. Улицы
старинных селений перепланированы, выстроены новые кварталы. В
центре селений — общественные постройки: школа, сельский совет,
правление колхоза, клуб и пр.
Наиболее распространенным типом аварского дома является сейчас
трехкомнатный дом. Наряду с ним появляется все больше и больше
многокомнатных жилищ, в которых комнаты сообщаются между собой
внутренними дверями либо имеют каждая свой собственный выход на общую
веранду. Большое распространение веранд объясняется главным образом
хозяйственной целесообразностью. Летом здесь женщина сбивает масло,
замешивает тесто, сушит фрукты и мясо, очищает кукурузу и т. д. Здесь
же семья располагается на отдых как днем, так и ночью.
Сохраняются у аварцев, особенно в старых селениях, и дома старой
планировки — двухкомнатные и однокомнатные. Однако они уже
приспособлены к нуждам советской семьи. В них прорублены окна, сделан
камин, установлена железная печка с дымоходом. Изменилась также
и внутренняя обстановка дома. Цагур, столь характерный для жилища
старого типа, превратился в своеобразный буфет-ларь, занимающий
незначительную часть комнаты или, если он расположен по-прежнему
вдоль всей стены, имеющий малую высоту. В комнате появились обычные
кровати, стулья, столы и другая мебель, а также городская утварь.
Наряду с этим повсеместно сохраняются треугольные скамеечки, удобные
и привычные для аварцев, деревянная посуда — ложки, мерки для муки,
корытца для замешивания теста, металлические кувшины для переноски
воды и др.
457

Особое значение по-прежнему придается интерьеру дома —
внутренние помещения украшаются резьбой, коврами, яркими декоративными
тканями.
В национальной пище аварцев большое место занимают различные
молочные и мясные блюда. Мясо употребляется летом в свежем виде,
зимой — в свежем и сушеном. Традиционные мясные блюда —
отваренная кусками баранина, которую подают вместе с бульоном, хинкал, плов
и т. д. Каждое блюдо аварцы приправляют луком, чесноком или
ароматной травой. Разведение в горах картофеля и овощей позволило аварцам
пополнить свой рацион новыми блюдами — вареной и жареной
картошкой, салатом, квашеной капустой, маринадом. Широко употребляется в
пищу кукуруза. Ее отваривают в соленой воде или пекут в золе, из нее
делают мамалыгу, а также приготовляют муку. Излюбленные
праздничные блюда — орехи, сваренные с медом, местная халва, приготавливаемая
из муки, топленого масла, и пр. В местных магазинах и палатках
покупают конфеты, caxaip, печенье, соль и другие продукты, сделавшиеся
доступными для трудящихся только в советское время.
Костюм аварцев шьется теперь из фабричных тканей, окончательно
вытеснивших ткани местного производства. Появилась одежда городского
типа. Однако женщины носят одежду в основном национального
покроя (особенно в высокогорных районах). Исключение составляют
районы, расположенные ближе к плоскости (Гунибский, Гергебиль-
ский, Хунзахский). В этих районах костюм молодых женщин более
разнообразен; одни продолжают носить горде и чухту, другие — платье на
кокетке с круглым вырезом у шеи и рукавами на манжетах. Своеобразие
женского костюма составляет легкий шелковый платок — черный, синий
или белый,— оба конца которого, по старинному обычаю, перекинуты через
левое плечо. Пожилые женщины в этих районах по-прежнему носят
горде и чухту. Национальные украшения из серебра — браслеты, кольца.
застежки, пряжки на поясах,— доступные в прошлом только богатым,
стали сейчас принадлежностью праздничного костюма всех женщин.
Национальный костюм мужчин не сохранился. Исключение составляют
только бурки и зимнее верхнее платье. Обычно мужчины носят теперь
одежду городского образца; национальный колорит ей придают широкая
каракулевая папаха, тонкий кавказский пояс и мягкие сапоги, очень
удобные в местных условиях.
Колхозный строй, совершенно изменил общественную и семейную
жи<шь аварцев. Былое деление селения на родственные группы не
соблюдается, так как чаще всего их члены расселены по территории всего
селения.
Случаи кровной мести в Авгрии имели место только до начала 30-х
годов, т. е. до организации колхозов. В настоящее время кровная месть
полностью изжита. Ликвидированы и пережитки былого возрастного
неравенства, а также общественного неравенства женщины. Многие жеп-
щины-аварки руководят бригадами, являются председателями колхозов,
секретарями райкомов, председателями исполкомов, депутатами
Верховных Советов Дагестанской АССР, РСФСР и СССР. Женщина пользуется
равноправием и в семейной жизни. Однако пережитки старины кое-где
дают себя знать и с ними ведется настойчивая борьба.
Наиболее распространенный тип аварской семьи включает в себя
супружескую пару и ее детей. Реже семья состоит из супругов, их детей и
родителей. Глава семьи потерял свои былые деспотические права. Изжит
порядок раздельного приема пищи. Воспитание детей, как мальчиков, так
и девочек, составляют общую обязанность родителей. Однако
поло-возрастное разделение еще сохраняется в быту довольно стойко. Женской
отраслью труда по-прежнему считается уход за крупным рогатым скотом.
458

прополка полей, приготовление пищи и др. Мужской — уход за мелким
рогатым скотом, пахота. Впрочем все чаще и чаще этот обычай
нарушается.
Не соблюдается сейчас обычай эндогамии внутри селений. Часты стали
браки с представителями других национальностей. Перестало
практиковаться обручение малолетних детей. Как правило, юноша и девушка сами
договариваются о браке, о чем сообщают своим родителям. Тогда родители
юноши посылают к родителям девушки сватов. Если раньше сватом чаще
всего бывал глава родовой группы, то сейчас — уважаемый член колхоза,
не обязательно даже старый. В современном свадебном обряде роль
распорядителя играет знатный человек селения, часто председатель колхоза.
Если раньше шаферами невесты и жениха были исключительно их родные
и двоюродные сестры и братья, то теперь наряду с ними в этой роли могут
выступать товарищи и подруги жениха и невесты; главный шафер
жениха — его ближайший товарищ. Сократилось время празднования свадьбы.
Свадебный пир справляется только в доме жениха.
Распространенный в XIX в. родильный обряд сейчас не выполняется.
Женщину отвозят в родильный дом, а если роды происходят дома, то под
наблюдением врача или сестры-акушерки.
Некоторые традиционные обычаи получили дальнейшее развитие.
К ним относится прежде всего обычай гостеприимства. Гость, или, как
чаще его называют, кунак (гъобол), всегда желанен в любой аварской
семье. Считается неприличным не иметь гостей и, напротив,— почетным
иметь их побольше.
Исстари практикуется сложившийся этикет приема гостя. Обычно
гостя принимают в лучшей комнате дома. Глава семьи обязан справиться
о здоровье гостя и его семьи, о пути и т. д. Хозяйка в это время
затапливает печь и начинает готовить праздничное кушанье. Дочь хозяина или
молодая невестка чистят гостю платье. Перед трапезой гостю приносят
таз, кувшин с водой и полотенце.
К трапезе приглашают наиболее уважаемых соседей или
родственников, умеющих вести беседу. Этикет стола требует, чтобы гостю
передавались лучшие куски пищи. Прислуживает за столом гостю юноша или сам
хозяин. Считается неприличным за столом шуметь, много говорить,
рассказывать о себе и своей семье. Особенно ценится умение произносить тосты,
рассказывать легенды. Часто после отдыха хозяин сопровождает гостя
в клуб.
Дружно и весело празднует аварское селение советские праздники.
В эти дни жители с флагами и плакатами, под звуки барабана и зурны
•обходят все улицы, затем собираются около правления колхоза или в
клубе, где слушают доклад, чествуют лучших колхозников. Праздник
заканчивается традиционными состязаниями в беге, метании камней,
джигитовкой и пр. Вечером колхозники устраивают угощение у себя дома, ходят
друг к другу в гости. Помимо революционных праздников, колхозники
сообща празднуют свадьбу, рождение ребенка, день первой борозды и
некоторые другие торжественные дни. Молодежь и в будни после работы
часто устраивает национальные танцы в местном клубе, что составляет
новое явление быта аварского селения.
~ До революции в Аварии не было ни больниц, ни ме-
Здравоохранение ^ г ^ ^ „л
и просвещение дицинских пунктов. Ныне (по данным на 1 января
1958 г.) в аварских районах функционируют 32
больницы. Их обслуживают 60 врачей и 457 специалистов, имеющих среднее
медицинское образование. За последние годы в ряде районных центров
Аварии (Ботлихе, Хунзахе, Кахибе и др.) открыты рентгеновские,
физиотерапевтические и зубоврачебные кабинеты. Для оказания срочной помощи
при тяжелых заболеваниях из Махачкалы в районы выезжают профессора,
459

Резные орнаментированные деревянные лещи из внутренней обстановки аварского
жилища
(солоничка; резцы для теста; поставец ι для хранения ложек; ларчик для
хранения женских украшений)

доценты, ассистенты клиник. С этой целью в 1943 г. в Махачкале была
организована специальная санитарно-авиационная служба.
Благодаря широким оздоровительным мероприятиям ликвидированы
малярийные очаги в Унцукульском, Кахибском, Ботлихском и других
районах Аварии, население которых в прошлом страдало от массовых
заболеваний малярией. Ликвидированы и такие распространенные
в прошлом эпидемические · заболевания, как оспа, холера. Медицинские
работники районов ведут большую профилактическую работу и активно
пропагандируют медицинские знания среди населения.
Великим культурным достижением советского времени является
ликвидация неграмотности и широкое развитие народного образования. Этому
способствовало преобразование аварской письменности, которая в 1928 г.
была переведена на латинский, а в 1938 г.— на русский алфавит. Во всех
крупных селениях Аварии созданы средние школы, а в мелких —
неполные средние или начальные. В 1958/59 учебном году в Аварии было
478 школ. В этих школах занято 2884 педагога. Преподавание в первых
четырех классах ведется на аварском языке, с пятого — на русском.
Высшее образование аварцы получают преимущественно в Махачкале,
а также в других городах Советского Союза. В одном только сел. Чох Гу-
либского района около 200 человек имеют высшее образование.
Выросшая за годы Советской власти аварская интеллигенция в
основном сформировалась из числа колхозников и рабочих. Большой процент
учителей, врачей и других представителей аварской интеллигенции
-составляют женщины. Среди научных сотрудников Дагестанского филиала
Академии наук СССР и других научных учреждений республики немало
аварских ученых — докторов и кандидатов наук.
Крупную роль в культурной жизни аварского народа играют созданные
в советское время культурно-просветительные учреждения: дома культуры,
имеющиеся в каждом районном центре, сельские клубы, библиотеки, изЬы-
читальни. Одних только библиотек в аварских селениях более 300.
На аварском языке издаются районные газеты и одна республиканская —
«Красное знамя».
Около 90% аварских селений радиофицировано. В течение дня из
радиоцентра Дагестана неоднократно транслируются передачи специально
для аварских районов республики. На аварский язык дублируются
кинофильмы (в аварских районах имеется около 50 киноустановок).
Замечательного расцвета достигли литература и
Литература, искусство аварцев. Аварский народ выдвинул из
фольклор, искусство „ ^ г * rt J
своей среды ряд талантливых поэтов, писателей
и драматургов, произведения которых получили всесоюзную известность.
Двое из них — родоначальник аварской советской поэзии Гамзат Цада-
са (1871—1951) и Расул Гамзатов — удостоены Сталинских премий. Их
произведения, так же как и произведения других аварских советских
писателей (народный поэт Дагестана 3. Гаджиев, Г. Залов, М. Гаирбеко-
ва, М. Сулиманов, М. Магомедов, М. Хуршилов и др.)> ярко показывают,
какие грандиозные перемены произошли во всех областях жизни прежде
бесправного и угнетенного трудового народа Аварии.
Только в советское время по-настоящему стал собираться и изучаться
аварский фольклор. В рукописном фонде Дагестанского филиала АН СССР
имеется уже свыше 450 рукописей народных сказок, до 22 тыс. строк
исторических и героических песен, свыше 40 тыс. строк песенной лирики,
свыше 2 тыс. пословиц, поговорок и загадок. Многие произведения устного
народного творчества опубликованы и стали достоянием не только
аварского народа, но и других народов Дагестана и всего Советского Союза.
На редкость богат аварский песенный фольклор. Одни народные песни
посвящены борьбе с иноземными захватчиками («Сражение с Надир-
461

шахом»), с аварскими ханами («Песня о Хочбаре»), муллами и
богатеями; другие прославляют подвиги народных героев, воспевают дружбу,
преданность, любовь («Любовь, пришедшая в юности», «Мать и дочь»,
«Я, вздыхая, спать ложусь» и др.)· Полны теплоты и лиризма
колыбельные песни («Колыбельная песня девочке», «Колыбельная песня
мальчику»). Сохранил народ также старые плачи-причитания («Плач по
умершему сыну» и др.): выражавшие не только горе народное, но и
протест против социальных порядков того времени. В советское время созданы
фольклорные произведения новой тематики — песни о Ленине, Партии,
героях гражданской и Великой Отечественной войн, о счастливой
колхозной жизни.
Золотошвейный орнамент на подушке
Большим событием в культурной жизни аварцев явилась организация
в 1935 г. в сел. Хунзах, на базе самодеятельного коллектива, аварского^
народного театра. Ныне этот театр находится в г. Буйнакске — крупном
культурном центре Северного Дагестана. На его сцене ставятся как пьесы
аварских драматургов, так и переводные. Летом театр проводит выездные
представления в аварских селениях и на колхозных кутанах. Его
спектакли насыщены музыкой, песнями, танцами, столь ценимыми в горах.
В числе актеров аварского театра такие прекрасные мастера, как
народная артистка РСФСР Зайнаб Набиева, заслуженная артистка РСФСР и
народная артистка Дагестанской АССР Патимат Хизроева, народный
артист Дагестанской АССР Муса Абасов и др. Творческий коллектив
театра, связанный крепкими узами с народом, способствует развитию и
совершенствованию народной культуры.
В аварском советском искусстве видное место занимают живопись
и скульптура. Широко известны произведения художника-живописца
Муэдзина Джамала, отражающие новую жизнь дагестанских народов.
расцвет их хозяйства и культуры. За последние годы появилась плеяда
новых художников и скульпторов, произведения которых экспонируются
в Государственном республиканском музее. В аварских селениях Чох
и Согратль скульпторы-самоучки создали ряд монументальных
художественных произведений, украшающих площади аулов: скульптурные
изображения В. И. Ленина и других руководителей партии и Советского
государства, а также местных революционеров.
462

Новыми красками обогатилось творчество аварских народных умельцев.
Унцукульские мастера славятся искусством насечки серебром,
мельхиором, латунью или медью по кизиловому и абрикосовому дереву. Лучшие
их изделия неоднократно выставлялись на Всесоюзных художественных
выставках. Успешно развивается искусство орнаментальной резьбы по
дереву, металлу и камню. С большим вкусом делаются аварские ковры
и паласы.
За годы Советской власти культура аварского народа обогатилась
благодаря восприятию культурных достижений других братских народов
СССР, в первую очередь — русского народа. С русского на аварский язык
переведены многие научные, политические и художественные
произведения. Растущее из года в год знание аварцами русского языка позволяет
им широко пользоваться литературой на русском языке.
Как уже отмечалось, с аварцами консолидируются
Некоторые особенности аНд0_це3ы, включающие в свой состав андийцев
этнографических групп (около 8 тыс. человек), ботлихцев (около 2 тыс.
человек), годоберинцев (около 2 тыс. человек), чама-
лалов (около 5 тыс. человек), багулалов (около 4500 человек), тиндалов
(около 5 тыс. человек), каратинцев (около 6 тыс. человек), ахвахцев
(около 4 тыс. человек)6, цезов или дидойцев (около 7 тыс. человек),
1инухцев (около 200 человек), хваршин (около 800 человек), бежтинцев
(около 2500 человек) и гунзебцев (около 600 человек). Кроме того, к
аварцам относятся и жители сел. Арчи, язык которых, хотя и близок
к аварскому, причисляется к лезгинской группе. Для всех аварцев в целом,
в том числе и для названных выше этнографических групп аварского
народа, характерны наличие общей территории, общность языка
(аварского), экономической жизни и культуры. В то же время андо-цезы
и арчинцы в домашнем быту пользуются своими родными языками и
сохраняют некоторые особенности материальной и духовной культуры.
Хозяйственная деятельность этнографических групп аварцев в
основном едина. Только некоторые виды их промыслов и ремесел имеют свою
специфику. Так, у андийцев получило развитие производство бурок из
черной шелковистой шерсти и солеварение, у ботлихцев в прошлом было
развито гончарное производство, в частности изготовление больших
глиняных кувшинов для вина. Ахвахские женщины делали особые
восковые кувшины для воды. Они тщательно разминали воск с примесью
толченого древесного угля и волоса, после чего из полученной массы
вручную лепили толстостенный сосуд без ручек — рагва. Такой кувшин
при носке воды поддерживался широкой шерстяной лентой. Каратинцы
изготовляли сукна, славившиеся по всему Кавказу. Шерсть для выделки
сукон не стриглась, а выщипывалась с овец, чем достигалась большая ее
длина.
Существуют различия и в типах жилищ, хотя большая часть построек
всей рассматриваемой группы сходна по планировке и архитектуре.
У бежтинцев дома большей частью трехэтажные, а иногда и
четырехэтажные. Материалом для стен служит камень; в некоторых домах
верхние этажи сооружаются из дерева (досок или плетня). Кроме обычных
плоских крыш, встречаются шатровые, четырехскатные, покрытые дранью
(подобные крыши делают и соседи бежтинцев — грузины). Хлебный
амбар, соответствующий аварскому цагуру, вынесен из жилой
комнаты на крышу, террасу или площадку около входа во второй или третий
этаж дома. В нижнем этаже такого дома помещается хлев, во втором —
сеновал, верхние этажи заняты под жилье. Во внутренней обстановке дома
6 Все они принадлежат к андийской, а остальные — к цезской подгруппе ава
ро-андо-цезских языков.
463

в некоторых селениях
встречается много
предметов грузинского
происхождения.
У андийцев при жилом
доме имеется двор,
огороженный невысокой
каменной стеной. На дворе
размещены хлев, часто
отделенный от дома, навесы,
под которыми хранится
хозяйственный инвентарь,
амбар. Во дворе же
складываются дрова, кизяк, сено.
Жилая постройка имеет
галерею, на которой устроен
пристенный очаг, а в ряде
случаев и ларь-амбар.
У цезов встречаются
старинные высокие дома,
врезанные в склон горы,
носящие отпечаток
грузинской культуры.
Двускатная кровля таких
домов сделана из сланца.
Нижний этаж служит
помещением для скота,
второй —сеновалом,
верхний — жильем. Окна
имеют дере-вянные рамы
овальной формы.
В жилищах арчинцев в
прошлом второй этаж был
зимним помещением.
Естественным утеплением
служил хлев,
расположенный в нижнем этаже.
Зимнее помещение было
очень темное и низкое,
освещалось связкой
горящих лучин, отапливалось
разводимым посредине
комнаты костром, на
котором готовили пищу. В том
случае, если дом был
трехэтажный, верхний этаж
служил летним помещением и ^сообщался с зимним при помощи люка.
У ботлихцев, как и у бежтин, ларь-амбар помещался вне дома. Он
сооружался на специальных каменных стенах либо на подмостках.
Старое жилище багулалов представляло собой одноэтажную
постройку, имевшую в отличие от аварской двор. На дворе — хлев, навесы для
сена и амбар. Иногда амбар выносился на крышу дома. В некоторых
селениях багулалов, помимо военных башен, строились особые крепости
(хъала). Такая крепость представляла собой в плане прямоугольник τι
имела два этажа и один выход. В крепость подавалась по глиняным
трубам вода.
Андийский женский головной убор
464

Жилая постройка каратинцев представляет собой одноэтажное
каменное выбеленное здание с навесом-галереей снаружи. Пол галереи
возвышается над землей, образуя как бы ступень. На вертикальной ее стенке
расположены небольшие отверстия — окна подземного хлева. На галерею
выходят окна, дверь жилого помещения и дверь хлева.
Отдельные этнографические группы имеют некоторые особенности и в
•одежде, обуви, головных уборах. Так, у хваршпнских женщин чухта не
сшита из двух частей, как у аварок, а делается из одного целого куска
ткани. Обувью служат шерстяные чулки (роч) на толстой подошве. Для
ходьбы по скользкой поверхности надевается особая обувь с подошвой из
переплетенных шнурков, внутрь кладется сухая трава.
Одежда ахвахской женщины не отличается от обычной аварской.
Ахвахские же мужчины носили в прошлом своеобразную войлочную
куртку (къучари), а дети — белые войлочные брюки. Багулалские
женщины украшают свой головной убор — чухту, — двумя парами соребря-
пых височных обручей. Как женщины, так и мужчины носят шерстяные
вязаные чулки.
Бежтинки вместо чухты надевают платок, завязываемый узелком над
лбом, а поверх платка накидывают шаль. Женский наряд дополняется
многочисленными украшениями — нагрудными серебряными подвесками,
большими серьгами в виде колец, браслетами и т. д. Шерстяная вязаная
обувь бежтинцев украшена своеобразным узором и имеет слегка загнутые
носы. Чухта андийских женщин также отличается своеобразными черта-
ми — ее лобная часть имеет полукруглую форму и туго набивается
шерстью.
У арчинских женщин чухта имеет нашивку, покрытую серебряными
монетами. Эта нашивка идет вниз от височных частей головного убора
и огибает подбородок, причем левая щека почти целиком закрывается
нашивкой, а правая только обрамляется ею. Теменная часть чухты
унизана серебряными шариками, цепочками и кораллами.
Ботлихские женщины носили характерную «рогатую чухту». Лобная
часть этой чухты набивается шерстью, отчего поверх лба образуется
выступ с отчетливо выраженными углами (рогами).
Дидойку отличают большие серьги с подвесками, ниспадающими на
плечи. Старинный костюм дидойца состоял из шерстяной рубахи и таких
же штанов. Свадебные и родильные обряды всей группы имеют большое
сходство. Наиболее характерные черты аварского брака и свадьбы:
отсутствие калыма, празднование первого дня свадебного торжества в доме
гьудула, большая роль в свадебном торжестве подруг невесты и товарищей
жениха, пребывание жениха ibo время свадьбы в доме своего «главного
товарища», большой промежуток времени между сватовством и
свадьбой — все эти черты встречаются также в свадебных обычаях аварских
этнографических групп. Своеобразны у них лишь отдельные элементы.
В настоящее время и эти незначительные локальные особенности
культуры и быта аварцев различных групп изживаются. Немаловажную
роль в процессе создания единых форм культуры и быта сыграло
большое дорожное строительство, осуществленное за годы Советской власти.
Так, построенная в конце XIX в. шоссейная дорога, соединяющая
селения Ботлих, Анди и Ведено, была реконструирована. Из Ботлиха
проведена дорога к чамалалскому сел. Карата, через которое эта дорога выходит
на трассу, проходящую вдоль р. Аварское Койсу, и связывает ботлихцев,
чамалалов, багулалов и каратинцев с аварцами Хунзаха, Гидатля, Анцуха
и с бежтинцами.
Хорошие дороги, а также автомобильный транспорт позволили
установить регулярный хозяйственный обмен: ботлихцы снабжают другие
селения овощами (лук, чеснок, помидоры, огурцы), фруктами и бахчевы-
30 Народы Кавказа Afi^

ми культурами; бежтннцы — картофелем и вязаной обувью;
скотоводческие колхозы собственно аварских селений снабжают ботлихцев мясом и
сыром, аварцы поставляют соседям ковры, андийцы — бурки и т. д.
Хозяйственная взаимосвязь проявляется также и в согласованной организации
ряда работ, в частности скотоперегонов на зимние и летние пастбища,
строительства дорог, заготовок дров и т. д.
Новая материальная культура этнографических групп аварского
народа еще в большей степени, чем старая, обнаруживает cfeoe единство.
Новое жилище имеет обычно не более двух этажей, в каждом из которых
три и более комнат. Все двери комнат выходят на веранду, являющуюся
непременным элементом нового дома. Домовые или усадебные хранилища
для зерна и других продуктов уменьшаются в размерах, приобретают
форму буфетов и располагаются внутри жилого помещения.
В национальном костюме исчезают такие местные элементы, как,
например, рогатая лобная чухта или серебряные нашивки на чухте,
закрывающие почти все лицо; молодые девушки вместо чухты покрывают
голову легким шелковым платком. Мужчины носят, как правило,
городскую одежду. Грубое сукно местного производства вытеснено
фабричными тканями.
Ушла в прошлое культурная отсталость отдельных этнографических
групп. Как и по всей Аварии, в их селениях имеются школы,
медицинские пункты, кинопередвижки, библиотеки. Преподавание в
начальных школах и официальное делопроизводство ведутся на литературном
аварском языке, который сделался вторым родным языком для всех этих
групп. Начиная с пятого класса преподавание переводится на русский
язык.
Единство духовной культуры проявляется как в прикладном
искусстве, так и в фольклоре. Орнамент у всех этих групп имеет
геометрический характер и общие элементы. Основные формы и мотивы фольклора
также едины.
Изменилось сознание людей. Если в прошлом термин «аварец»
служил самоназванием только жителей Хундерильского общества, а жители
всех других аварских обществ (бо) и представители отдельных
этнографических групп называли себя по имени местных бо, то в настоящее
время «аварец» — общее самоназвание. Так, на вопрос о национальной
принадлежности каратинцы отвечают: «Если чужие нас спросят, какой мы
национальности, ответим —аварцы. Если спросят, откуда — скажем
каратинцы. На своей же земле мы друг друга называем по селениям — жители
селения Арчо будут «арчал» и т. д.» Аналогичный ответ дают и бежтинцы:
«Мы— аварцы, только по местности нас иногда называют бежтинцами».
Советская власть внесла глубокие изменения в экономику и быт всего
аварского народа, принесла ему новую, высокую культуру. Теперь у
аварцев вместо полунатурального хозяйства и феодально-патриархального
быта — передовое колхозное хозяйство и социалистический строй,
вместо борьбы за пастбища, землю и скот — содружество и помощь, вместо
местных узких интересов —единство и общность.

ДАРГИНЦЫ
Даргинцы — воторой по численности народ Дагестанской АССР.
По переписи 1959 г., даргинцев насчитывается 158 тыс. человек,
Существовавшее до Великой Октябрьской социалистической
революции деление даргинцев ла собственно даргинцев, кайтагцев и кубачин-
цев и их языковое различие со времени установления Советской власти
стали постепенно изживаться. Решающая роль 'принадлежит здесь
социалистической реконструкции народного хозяйства, созданию новой,
социалистической культуры, возникновению общедаргинского литературного
языка. Даргинский язык принадлежит к дагестанской ветви кавказских
языков.
По современной лингвистической классификации различаются
диалекты даргинского языка: собственно даргинский, кайтагский и кубачннский.
Собственно даргинский язык имеет ряд наречий, из которых наиболее
значительные акушинское, урахинское (хюркилинское) и цудахарское.
Акушинское наречие легло в основу современного даргинского
литературного языка, которым как языком школы, письменности и литературы
пользуются также кайтагцы и кубачинцы.
Современное самоназвание собственно даргинцев — дарган,
кайтагцев — хайдак, кубачинцев — урбуган, а наименование их единственного
селения — Кубачи (на кубачинском языке—Арбуканти). Арабские
средневековые авторы употребляли для наименования кубачинцев, издавна
известных своими металлическими изделиями, персидский термин «зирех-
геран» (буквально «кольчужники»). Наиболее распространенным до
нашего времени в качестве названия селения и его обитателей является
известный с XVII в. термин «кубачинцы», или «кубачи». Термин этот,
заимствованный из турецкого языка, равнозначен по смыслу
вышеприведенному персидскому.
В Дагестанской АССР даргинцы расселены следующим
образом: Сергокалинский (центр сел. Сергокала) и Дахадаевский (центр
сел. Уркарах) районы заселены собственно даргинцами; в центральной
части Дахадасвского района — в сел. Кубачи — обитают кубачинцы, южная
часть того же района — сел. Ицари — населена кайтагцами. Основное
население Левашинского и Акутпинского районов — даргинцы, но, кроме
них, в этих районах живут также аварцы и лакцы. В Кайтагском районе
(центр сел. Маджалис) проживают в основном кайтагцы, а также
собственно даргинцы и кумыки. Наконец, отдельные даргинские селения
встречаются в смежных районах: на севере — в Буйнакском (селения Кадар, Ка-
рамах и Чанкурби), на западе—в Гунибском (сел. Мегеб), на юге—
в Агульском (селения Амух и Чирах).
467
30-

Территорию расселения даргинцев в целом можно назвать средним
Дагестаном. Эта область, расположенная между (приморской полосой на
востоке и бассейном р. Казикумухское Койсу на западе, не включает,
подобно соседним землям аварцев и лакцев, каких-либо крупных
обособленных |речных бассейнов и ущелий, она лежит преимущественно в бассейнах
небольших рек, текущих в Каспийское море, и имеет весьма пересеченный
ландшафт. В горных зонах расположены главным образом Дахадаевский
Кубачинка и кайтачка в национальной одежде.
и Акушинский районы. Наивысшие точки хребтов на территории,
заселенной даргинцами, достигают высоты 2,5 км над уровнем моря. Наиболее
высоко расположенные 'селения находятся на высоте около 2 км над
уровнем моря (например, селения Чирах, Ургани, Бутри). Климат области
умеренный, в горных местностях — сухой, в предгорных — более мягкий
и влажный. Почвы, вследствие расчлененности рельефа, скалистости и
крутизны склонов, большею частью недоразвитые; на более пологих
площадях есть чернозем. Леса в основном лиственные. В местах с более
мягким климатОхМ, т. е. в предгорьях, произрастают фруктовые деревья.
Соседямг даргинцев являются: на западе — аварцы и лакцы, на
востоке и севере — кумыки, на юге — лезгины.
468

Как и большинство других -народов Дагестана, даргинцы составляют
аборигенное население страны. Наиболее ранние литературные
памятники, в которых упоминаются даргинцы, относятся к IX в. н. э. Это —
сочинения арабских авторов и дербентская компиляция, известная под
названием «Дербент-наме». В этих источниках встречаются термины «хайдак»,
соответствующий современному «кайтаг», «зерекран» («зирехгеран»),
соответствующий современному «кубачи».
К началу XIX в. даргинская территория состояла из уцмийства Кай-
тагского и ряда «вольных 'обществ», занимавших горные местности. Эти
«вольные общества» находились в большей или меньшей зависимости от
кайтагского уцмия. Ниже уцмия стояли уцмийские беки, происходившие
из рода уцмия. Основную массу населения составляли лично свободные
общинники (уздени), затем шли крепостные (раяты), и, наконец,
существовало небольшое число бесправных кулов — рабов или холопов из
пленных. Феодальный гнет освящала религия даргинцев — ислам
суннитского толка, который стал распространяться со времени арабского
нашествия на Дагестан.
«Вольные общества» считали уцмия своим военным предводителем в
случае войны и при защите от нападений врагов. По свидетельству,
относящемуся к XVIII в., кайтагский уцмий для упрочения своего положения
среди сильных «вольных обществ» горных районов посылал туда своих
сыновей на воспитание, причем все женщины по очереди прикладывали
ребенка к своей груди. Будучи таким образом усыновлен многими
семьями, сын уцмия оказывался связанным с «вольными обществами» как бы
кровными узами. Тем не менее эти общества веками боролись с уцмиями
и членами его дома, отстаивая свое самоуправление, свою свободу и
относительную независимость, требуя невмешательства уцмия во внутренние
дела джамаатов. Кубачинское «вольное общество», например, даже не
пускало уцмия в свои пределы, и он мог попасть в Кубачи только в том
случае, если имел надежного кунака среди кубачинцев.
Борясь с феодалами, т. е. с уцмием и беками, «вольные общества»
кубачинцев, кайтагцев и даргинцев часто соединялись между собой в союзы
(Акуша-даргва, Уцуми-даргва, Каба-даргва, Буркун-да>ргва и др.). В
начале XIX в. наиболее сильным из них был Акуша-даргва — союз пяти
обществ, носивших названия соответствующих главных селений — Акуша,
.Мекеги, Муги, Усиша, Цудахар. В состав Акуша-даргва входило и
небольшое число аварских и лакских селений. Общее управление союзом
находилось в руках кадия, жившего в Акуше и пользовавшегося большим
влиянием во всем Дагестане.
После окончательного присоединения Дагестана к России уцмийство
Кайтагское было улразддено (1820 г.) и в Кайтаге введена русская
администрация. В 1860 г. на территории даргинцев был образован Даргинский
округ. Часть даргинских селений вошла в состав Кайтаго-Табасаранского
и Кщринского округов.
~ Основными отраслями хозяйства даргинцев во
второй половине XIX — начале XX в. были
скотоводство в горных районах и земледелие (в том числе садоводство) в
предгорных. В ряде селении горного общества Ганк наряду со скотоводством
большое значение имело ремесло. В селениях Кубачи, Амузги, Сулевкент,
Харбук почти все мужское население оторвалось от сельского хозяйства
и занималось ремесленным производством. Крестьяне остальных
даргинских селений, имевших скотоводческий или земледельческий профиль
хозяйства, в свободное от сельскохозяйственных работ время также
занимались ремеслом.
Таким образом, внутри даргинской территории существовало
географическое разделение труда. Однако ведущей отраслью хозяйства большей
469

части даргинских селений являлось свсе же скотов оде тв о. Своего зерна в
большинстве селений не хватало; его приобретали у соседей, в первую
очередь у кумыков. Во многих районах не хватало и пастбищ, в связи с чем
значительное развитие .получила аренда пастбищ в других местах.
Земледелие — исконная (начиная с эпохи бронзы) отрасль хозяйства
даргинцев. Веками народ накапливал земледельческий опыт, кропотливо
отбирая более целесообразные для местных условий формы и методы
ведения хозяйства, совершенствуя орудия труда. Так, например, на крутых
склонах гор даргинцы издавна примепяли террасную систему земледелия.
Менее плодородные участки удобрялись навозом и птичьим пометом,
более плодородные — золой от кизяка или верхним: слоем почвы с богатых
перегноем лесных земель. В качестве удобрения употребляли также
верхние слои известковых бугров, высохших болот, отложившихся по руслам
рек пласюв ила.
Однако общая экономическая и культурная отсталость народа до
революции, глубокое имущественное и социальное неравенство являлись
непреодолимой преградой на пути совершенствования земледельческой
техники, уровень развития которой в целом был низким. Господствовало од-
нополье. Боронование применялось только в предгорных районах. Горцы
в лучшем случае в качестве бороны пользовались связанными вместе
ветками деревьев, а чаще — вовсе не боронили. Крупные комья земли
разбивались лопатой. Вообще набор сельскохозяйственных орудий был не
сложен. В предгорных районах основным пахотным орудием служил плуг с
железным лемехом. В горах пользовались леткой сохой (дураз), сходной
ло конструкции с аварской. Убирали хлеб полукруглыми серпами с
зазубренным лезвием или продолговатыми в виде горбуш, а также
особыми косами, не имевшими лучка для правой руки, как русские, но
обладавшими вместо этого сильно изогнутым косовищем. Молотили с помощью
молотильных досок (с острыми кремневыми камешками на нижней
поверхности), которые проволакивались волами ло разбросанному на гумне
хлебу. Такие же земледельческие орудия применялись и у других
народов Дагестана.
Число видов возделывавшихся хлебных злаков было весьма
ограничено — пшеница, кукуруза, ячмень. Характерно, что пшеница
культивировалась главным образом в хозяйствах богачей, тоща как бедняки
предпочитали сеять ячмень, дающий больший урожай. Такая культура, как
виноградная лоза, одна из древнейших в Дагестане, возделывалась в
XIX в. лишь в некоторых районах нижнего Кайтага.
Огородничества даргинцы почти не знали. В середине XIX в.
огородничеством стали заниматься жители селения Маджалис, Акуша, а также
в Дешлагаре, под влиянием русского населения. Еще в XIX в. лук и чеснок
даргинцы приобретали у кумыков в обмен на продукцию скотоводства.
Другие овощи и картофель были редкостью. Вследствие примитивной
техники урожаи обычно бывали весьма низкие. Земледельческое хозяйство
даргинцев носило по преимуществу потребительский характер; товарное
значение имело лишь садоводство, получившее наибольшее развитие в
некоторых кайтагских обществах.
Лучшие пахотные земли в долинах рек, где имелись благоприятные
условия для орошения, принадлежали помещикам (бекам, кадиям) и
кулакам. Пахотные земли бедняков располагались обычно либо на склонах
гор, прилегающих к селению, либо далеко в горах. Значительная часть
крестьян имела от 0,8 до 1,1 га земли, а у многих ее и вовсе не было. Из-за
нехватки тяглового скота, земледельческого инвентаря и рабочей силы
крестьяне в течение сельскохозяйственного года прибегали к обычаю
родственной и соседской взаимопомощи — булха (билхъа). Кулаки при
помощи булха эксплуатировали своих бедных родственников и соседей.
470

Такая же картина наблюдалась и в скотоводческих районах: богатые
скотоводы владели тысячными стадами овец, тогда как в хозяйствах
бедняков число овец не превышало десяти, а то и пяти. Для основной массы
крестьянства очень остро стоял вопрос о пастбищах. Одни селения
бедствовали, у других имелись излишки. Большая часть 'пастбищ
принадлежала помещикам. Общинные пастбища эксплуатировались в первую
очередь кулацкой верхушкой. Большинству крестьян приходилось
арендовать за высокую плату пастбищные земли или идти в кабалу к богатеям.
Скотоводством, как и земледелием, даргинцы занимались издревле.
Широкое развитие скотоводства зафиксировано уже памятниками кая-
кентско-хорочоевской культуры (II тысячелетие до н. э.). Примерно
70—75% поголовья скота составляли овцы (местной морской породы,
10—15% —крупный рогатый скот, остальное —лошади, мулы, ослы. Как
и у других народов Дагестана, применялась отгонно-пастбищная система
животноводства. С весны до осени скот находился высоко в горах — на
летних пастбищах, а в сентябре — октябре — спускался вниз, на зимние.
Даже крупный рогатый скот большую часть года содержался на
подножном корму, переходя на стойловое содержание только на два-три зимних
месяца. В этот период обычным кормом были солома, бурьян, кукурузная
шелуха, так как сена в хозяйстве даргинского крестьянина не хватало или
не было вовсе. Экстенсивные формы ведения скотоводческого хозяйства,
не знавшего заготовки кормов, теплых помещений для скота во время
зимних холодов, ветеринарного обслуживания и т. д., /приводили к
массовой гибели стад и разорению большого числа крестьян.
Богатые овцеводы, нанимая чабанов и подпасков, труд которых они
жестоко эксплуатировали, и организуя сезонные перетоны скота,
наживались также на бедных и средних хозяевах, которые присоединяли свой
скот к их стадам. Объединенное стадо образовывало кош. В селениях
таких кошей могло быть несколько. Фактически кош был в полном и
безраздельном распоряжении богача. Богач по обычаю снабжал кош
большим медным кованым котлом для варки пищи, нужным числом пастухов
и собак. Присоединившие своих овец к большому стаду платили хозяину
коша за каждые 50 голов по пять овец и пастухам по 20 коп. с овцы. Еще
в 70-х годах XIX в. табуны и стада сопровождала вооруженная охрана.
Эту охрану несло мужское население аула — сначала в порядке очереди,
затем лишь бедняки за очень небольшое вознаграждение.
Постепенно скотоводство стало приобретать товарные формы.
Даргинские предприниматели и перекупщики скупали шерсть, шкуры, мясо и
сбывали их в городах, получая в обмен ткани и продукты земледелия.
Промышленных предприятий на территории, заселенной даргинцами,
не было, если не считать фруктообрабатывающих заводов кустарного типа
в селениях Цудахар и Куппа. Однако, как уже отмечалось, значительное
развитие получили ремесла и домашние промыслы: металлообработка,
гончарство, ткачество и т. д. Среди ремесленников шел процесс классовой
дифференциации, резко усилившийся во второй половине XIX и начале
XX в. Элементы капиталистических отношений развились в особенности
в сел. Кубачи. Разбогатевшие мастера использовали наемный труд,
скупали изделия односельчан, занимались торговлей и ростовщичеством.
Экономическое положение основной массы даргинцев было в
дореволюционное время весьма тяжелым. Своего хлеба семье среднего достатка
хватало на три — четыре месяца; мяса для питания семья имела в год
не более 50—60 кг. Маломощные крестьяне и совсем не имевшие ни
земли, ни скота вынуждены были батрачить или заниматься отходничеством.
Например, в сел. Мюрего (современный Сергокалинский район) в одном
из кварталов, насчитывавшем около 60 хозяйств, 17 хозяйств работало
на кулаков. Очень высок был и процент отходников. Из одного только
471

Сел. Куримахи. На переднем плане колхозное зернохранилище.
Даргинского округа в конце XIX — начале XX в. ежегодно уходило в
поисках работы около 12 тыс. человек. В ряде селений на заработки
уходило до 20—30% жителей. Даргинцев-отходников можно было встретить
в селениях и городах Дагестана (обычно на плоскости), на
нефтепромыслах Баку, на рыбных промыслах Каспия и во многих других местах.
Но'вая жизнь пришла в даргинские селения после Октябрьской
революции. За годы Советской власти, и особенно после коллективизации,
значительно увеличилась площадь обрабатываемых земель за счет осушки
болот, превращения части пастбищ в новые пахотные участки и, в ряде
случаев, прежде бесплодных земель в земли плодоносные, благодаря
использованию высококачественных удобрений, развитию искусственного
орошения и другим" мероприятиям. Расширился ассортимент зерновых,
технических и других культур. Большие площади заняты теперь под
пшеницу и кукурузу. Сеют также полбу, ячмень, рожь, овес, просо. Широкое
распространение получили подсолнух, горох, люцерна и т. д.
Повсеместно развивается огородничество. Даргинцы сами выращивают теперь
помидоры, капусту, морковь, лук, чеснок и пр. На даргинских землях
культивируются и бахчевые: арбузы, дыни, тыквы.
Большое значение в современное хозяйстве даргинцев приобрели
садоводство и виноградарство, особенно в таких районах, как Кайтагскип,
Дахадаевский и Левашинский. Возделыванием плодовых растений и
виноградной лозы стали заниматься в таких районах, где раньше это
считалось совершенно невозможным. Особенно примечательно успешное
разведение винограда в ряде даргинских предгорных и нагорных местностей,
вовсе не знавших раньше виноградарства, в частности в Акушинском
районе. В связи с развитием садоводческого хозяйства во многих местах
созданы консервные заводы по* переработке фруктов, ягод π овощей.
Большие фруктово-консервные заводы и промкомбинаты имеются в селениях
Сергокала, Цудахар, Ходжал-Махи, Маджалис и других.
Непрестанно увеличивается интенсивность земледелия благодаря
плановому ведению хозяйства, применению достижений агронохмической
науки и высокой техники. В предгорных и плоскостных районах даргинские
472

колхозы пользуются тракторами, комбайнами и другими
сельскохозяйственными машинами. В то же Бремя в опорных колхозах, где особенности
природных условий не всюду еще позволяют применить новую технику,
употребляются и некоторые старые земледельческие орудия.
Колхозы в горах используют также и народный опыт ведения
хозяйства, применяя проверенную на практике террасовую разработку склонов
под посевы и сады. На крутых склонах делают идущие уступами
небольшие площадки, иногда укрепленные каменными стенками и снабженные
сетью канавок искусственного орошения. На этих террасовых участках
применяются даргинская соха — дураз, хорошо приспособленная к
горным условиям, а также легкий плуг — гутаи.
Из животноводческих отраслей ведущими являются овцеводство (по
всему Дагестану известна так называемая даргинская порода черной
овцы) и разведение крупного рогатого скота. За даргинскими колхозами
закреплены навечно достаточные площади летних и зимних пастбищ,
первые — в горах Акушинского, Дахадаевского, Рутульского и Кулинского
районов, вторые — на плоскости, в районах Карабудахкентском, Каякент-
ском, Хасавюртовским, Бабаюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском, Тэ-
румовском и Караногайском. Серьезно поставлены ветеринарное
обслуживание и выведение лучших пород скота. В колхозах сооружены
животноводческие помещения. Организована заготовка кормов, что дало
возможность наладить стойловое содержание крупного рогатого скота и
лошадей в зимний период. Все шире применяется 'Механизация
трудоемких процессов животноводства (механическая стрижка овец и др.).
Зимние пастбища (кутаны), использовавшиеся до революции лишь для нужд
животноводства, перестали быть только пастбищами. На кутанах
выращиваются зерновые и огородные растения, фруктовые деревья и виноградная
лоза.
Для переработки продукции животноводства построены маслосыро-
дельные заводы и другие предприятия.
В корне изменились условия жизни чабанов. На альпийских лугах и
плоскостных кутанах построены удобные жилища для животноводов,
организованы общественное питание, доставка литературы, радиосвязь.
Систематически ведется культурно-просветительная работа.
Широко распространены домашние производства, которыми
занимаются женщины для удовлетворения потребностей семьи: вязание,
изготовление войлочных изделий, прядение и ткачество. Часть 'этих изделий
сбывается на колхозных базарах или продается соседям. В некоторых
колхозах организованы женские ремесленные артели — бурочные, суконные,
трикотажные (выделывающие свитеры, шерстяные вязаные платки,
носки, перчатки) и т. д.
Большой интерес представляют изящные вышивки работы женщин из^
селений Баршамай и Чабахни Кайтагского района. Вышивки эти,
имеющие богатый и оригинальный орнамент, служат для украшения больших
подушек, подзоров и занавесок для стенных ниш. Золотошвейные работы,
украшающие женские головные уборы, кисеты и т. и., выполняются в
небольшом количестве в сел. Акуша и других нагорных местностях.
Традиционные цветочные вышивки на женских головных уборах, подкувшин-
ных подстилках и других предметах местного обихода распространены
главным образом в селениях Сергокалинского района. Вышивка
стебельчатым швом и изготовление нитяных кружев — явления новые, они получили
наибольшее распространение в сел. Цудахар. В ряде селений
Дахадаевского района, а также в Акушинском и Сергокалинском районах вяжут
шерстяные носки, преимущественно с геометрическим орнаментом. В
некоторых селениях (в частности, в Акушинском районе) изготовляют
вязаные шерстяные платки и разные трикотажные изделия. Разнообразные
войлочные изделия — узорные и простые к©шмы, белая войлочная обувь.
473

н виде сапог с загнутыми носками, бурки — производятся во всех основных
даргинских районах. Паласы ткутся во многих селениях Левантийского,
Акушинского, Дахадаевского и других районов. Выделка сукон высокого
качества в прошлом была распространена едва ли не во всех районах
даргинской террр1тории, а изготовление бумажных и шелковых тканей —
преимущественно в Сергокалинском и Кайтагском районах.
Производством сафьяна и изделий из кожи (обуви, шуб, шапок)
занимаются в свободное от работы в колхозе время мужчины, готовящие
продукцию для сбыта и собственного потребления. Наибольшую известность
приобрела выделка сафьяна кожевниками сел. Цудахар.
Значительное место в общем комплексе даргинских производств
принадлежит дерево- и камнеобработке. Среди колхозников селений Акуша
и Ходжал-Махи имеются мастера-строители, резчики по дереву и камню.
В ряде селений Левашинского, Акушинского, Дахадаевского и Сергока-
jiHHCKoiro районов изготовляются деревянные, художественно
выполненные детали жилищ: опорные столбы, карнизы, наличники и т. п. В тех же
районах производятся деревянные резные лари, сундуки, диваны, шкафы,
детские люльки и т. д.
Росписью по дереву занимаются жители селения Ходжал-Махи. Во
многих даргинских селениях изготовляются каменные резные надгробия
и различные декоративные архитектурные детали: опорные столбики,
кронштейны, отдельные орнаментированные блоки с советской
эмблематикой и т. д.
В различных даргинских селениях имеются специалисты по обработке
металлов: кузнецы, лудильщики, медночеканщики, жестянщики, слесари
и др. Известна артель металлистов сел. Харбуки в Дахадаевском районе,
выпускающая первоклассные но качеству кузнечные изделия,
распространенные но всему Дагестану.
Жители сел. Кубачи, известного но письменным памятникам начиная
с IX в., специализировались на художественной обработке металла. Среди
изделий кубачинских мастеров, издавна славящихся своим искусством
далеко за пределами Кавказа, когда-то занимали большое место кольчуги,
панцири, шлемы, налокотники, ружья и пистолеты. Это производство в
начале XIX в., с распространением русского огнестрельного оружия,
утратило свое значение и во второй половине XIX в. почти прекратило
существование. Вместо этого расширилось производство холодного оружия,
которым Кубачи также славились еще в средние века. Одновременно
большое распространение получило златокузнечество — изготовление
украшений из ценных металлов, оправы к холодному оружию, седельных
украшений, дорогих стремян, газырей и пр. С конца XIX в. кубачинцы стали
также делать портсигары, спичечницы, серебряную утварь, посуду.
На базе старинных производств в сел. Кубачи после Октябрьской
революции была организована артель «Художник», пользующаяся
большой известностью далеко за пределами Дагестана. В настоящее время она
обладает хорошими производственными помещениями и разнообразаым
специальным инвентарем. Артель выполняет сложные заказы, над
которыми работают как старые, так и молодые мастера; большое внимание
уделяется подготовке новых кадров. Кубачинские мастера обладают
совершенной и многосторонней техникой. Среди них есть специалисты разных
отраслей: гравировщики, мастера по черни, мастера насечки
(инкрустации) ценными металлами по кости, рогу и железу, филигранщики,
специалисты по технике сквозной и накладной филиграни, эмальеры, мастера
серебряного литья и серебряной ковки, монтировщики. Часто один и тот
же мастер владеет несколькими специальностями и в своих
произведениях комбинирует гравировку с насечкой, филигрань с эмалью и т. д.
Помимо златокузнечества в Кубачах существует еще две отрасли
металлообработки: изготовление медной кованой посуды и литье медных
котлов. Кубачинские литые медные котлы хороши по качеству, изящны
474

Металлические изделия
i — настольная лампа; 2 — серебряная модель
украшением; 4 — металлическая утварь;
кубачинских мастеров
кубачинского мугала; 3 — шашка с серебряным
5 — кремневый пистолет середины XIX в.

по форме и были чрезвычайно удобны для распространенных в прошлое
у народов Дагестана открытых очагов.
После Великой Октябрьской социалистической революции кубачинцы
достигли в своем искусстве еще более высокого уровня, чем прежде,
освоив новые художественные приемы и мотивы. В 1922 г. кубачинские
мастера по заказу бакинских рабочих сделали в подарок В. И. Ленину
серебряную модель нефтяной вышки в виде декоративной, композиции,
украшенной тончайшим орнаментом. Изделия кубачинских мастеров
экспонировались на многих выставках и конкурсах, неоднократно
премировались. Лучшие кубачинские мастера Г. Кишов, Р. Алиханов, Г.-Б.
Магомедов, М. Мугиев и другие отмечены за свою работу правительственными
наградами. В последние годы кубачинская артель освоила выпуск новых
видов ювелирных изделий: сахарниц, кофейников, молочников, чайников,
вазочек, браслетов и пр.
К числу'основных занятий даргинцев следует отнести и работу
значительной их части на фабриках заводах, железнодорожном транспорте,
нефтяных и рыбных промыслах, а также в районных промкомбинатах.
Формирование кадров рабочих из даргинцев приняло, разумеется, широкий
размах только после революции. Среди рабочих даргинцев немало
передовиков производства. Значителен процент даргинцев и среди
инженерно-технического персонала промышленных предприятий Дагестанской АССР.
Б Поселения даргинцев различны по своей
величине: в одних число дворов доходит до 700 и более
(например, Цудахар, Ходжал-Махи, Акуша, Урахи, Кубачи), другие
имеют от 100 до 350 дворов (например, Урари, Тебек-Махи) и, наконец,
существуют небольшие селения, насчитывающие от 10 до 100 дворов
(Ургани, Наци, Дуакар и др.)· Часто близ больших селений разбросаны
группы мелких, представлявших собой в прошлом выселки большого
селения. Например, вокруг сел. Акуша было около 24 таких
выселков-хуторов, вокруг сел. Цудахар — около десяти. Такой выселок (махъи)
предназначался для охраны земельных угодий основного селения и сам
получал небольшой земельный надел. В настоящее время бывшие
выселки превратились в самостоятельные селения. Часто группы малых
селений объединяются и образуют единый колхоз.
Селения располагаются на речных террасах (например, Цудахар), на
расширенных пологих склонах (например, Акуша), на крутых горных
склонах (например, Урари, Наци, Дуакар, Кубачи). В связи с этим
различие в высоте расположения на склоне горы отдельных пунктов одного*
и того же селения бывает чрезвычайно велико, колеблясь от 10 до 200 м.
Чем выше в горах лежит селение, тем ярче выражена его скученная,
ступенчатая, амфитеатрообразная группировка. В этих селениях одни дома
тесно примыкают к другим, крыши нижних домов используются в
качестве двориков для верхних, приусадебные участки очень малы, а иногда
совсем отсутствуют. Ярким примером именно такого ступенчатого, амфи-
театрообразного расположения селения с многоэтажными 'домами может
служить сел. Кубачи. Здесь, как и во всех высокогорных селениях, дома
строят преимущественно в два этажа; однако встречаются дома в четыре-
пять и даже шесть этажей. В селениях, лежащих более низко и плоско,
жилые дома преимущественно одноэтажные. Располагаясь по линии улиц,
они часто бывают обращены фасадом во внутренний двор и задней сторо
ной на улицу. Улицы в высокогорных ступенчатых селениях очень узки,
иногда проходят под домами в виде темных коридоров и бывают доступны
только для пешеходов, всадников и животных с вьюками. Площади в
высокогорных селениях обычно небольшие. На площади часто находятся
бассейны с каптированными родниками, представляющие собой обычно
небольшие каменные здания с плоским перекрытием, имеющие камеры с не-
476

Дом с хозяйственными постройками
прерывно струящимся родником, взятым в трубку, и небольшим
резервуаром перед ним. В некоторых горных селениях обращают на себя внимание
печи общественного пользования для выпечки хлеба, бывшие в прошлом
местами традиционных женских сборищ.
После Великой Октябрьской социалистической революции во многих
селениях появились прекрасные общественные здания, светлые,
просторные, с хорошим оборудованием и всеми удобствами. Это — здания школ,
сельсоветов, больниц, клубов, изб-читален. В ряде селений с успехом
проведены опыты правильной перепланировки улиц, развития зеленых
насаждений. Так, например, шоссейная дорога, ведущая к сел. Урхучи, обсажена
с двух сторон декоративными растениями. В сел. Сергокала на
центральной площади разбит сквер, вдоль главных улиц посажены деревья. Во
многих селениях появилось электрическое освещение. Почти во всех
селениях имеется радио, проведены линии телефонной связи.
Центром общественной жизни селений стали теперь не площади перед
мечетями, общественные хлебные печи или бассейны с каптированными
родниками, как это было в прошлом, а кварталы, в которых находятся
правление колхоза, сельсовет, колхозный клуб.
Главным строительным материалом для современных даргинских
построек служит камень (известняк, песчаник, глинистый сланец). В
некоторых селениях, например, в Ходжал-Махи, Акуша, употребляется кроме
того необожженный кирпич (саман). Камень или дробится на куски
неправильной формы, лишь приблизительно прямоугольные, или
отделывается более тщательно и даже иногда «обтесывается. Дома ставят на
фундамент или прямо на естественном скалистом основании и каменистом грунте
после его некоторой подготовительной обработки. Кладка производится
преимущественно на глиняном растворе. Более старые здания имеют
сухую кладку. Полы в них бывают или глинобитные, или шиферные,
реже — деревянные. В новых домах часто делают деревянные полы.
Потолки сделаны из досок, жердей, хвороста или из шиферных плит.
477

Балки или матицы обычно лежат на верхних частях стен, несущих
основную нагрузку.
В селениях предгорной зоны, наряду с плоскими перекрытиями,,
в настоящее время значительно чаще, чем раньше, встречаются дома с
железными и черепичными двускатными крышами. Так, например, в
селениях Сергокала, Мюрего, Цудахар много домов с двускатной крышей.
Фасады жилых построек обычно имеют открытую веранду пли галерею.
В домах, имеющих несколько этажей, в нижних этажах помещаются
конюшня, хлев, сеновал, склад топлива, кладовые для различного домашнего
и сельскохозяйственного инвентаря, в верхних — жилые комнаты. В ряде
местностей Сергокалинского, Левашинского и других районов во вновь
строящихся жилых домах помещения для скота располагают подальше
от жилых комнат, вне стен дома. В этих случаях, если дом имеет два
этажа и жилье находится во втором, первый этаж используется не под хлев,
а для хранения сена, топлива и разного домашнего инвентаря. В селениях,
расположенных на более ровных местах, комнаты примыкают по прямой
линии одна к другой. Из каждой комнаты делают выход на веранду.
Бывают иногда и добавочные двери, соединяющие одну комнату с другой.
В селениях более высоких горных районов планировка дома часто лишена
правильности и приспособляется к конфигурации склона, на котором
возведено здание. Вследствие этого комнаты имеют неправильные очертания,
иногда они пятиугольные, иногда — с закругленными углами. Дома, как
правило, благоустроены, чисто содержатся и имеют достаточные удобства.
В обстановке жилых комнат обращают на себя внимание хорошая
мебель городского типа, кустарные изделия местных мастеров, а также
такие вещи, как швейные машины, патефоны, радиоприемники.
Самодельные кошмы, половики и паласы, лезгинские или табасаранские ковры,
кубачинские котлы и медные кувшины, сулевкентские глиняные сосуды,
низкие треногие табуретки, деревянная резная утварь местного
производства, орнаментированные большие деревянные лари с тремя отделениями
внутри и другие предметы домашнего убранства придают комнате
национальный колорит. По стенам даргинского жилища развешана медная,
глиняная, фаянсовая, фарфоровая посуда, постельные принадлежности
уложены на тахтах, верхняя одежда висит на горизонтальных жердях
вдоль стен.
Пища даргинцев почти не отличается от пищи других дагестанских
народов. Значительное место занимают здесь продукты, заготовленные
впрок: мясо, курдючье сало, топленое масло, брынза, курага.
Заготовляется еще так называемый урбеш — размолотое льняное семя, имеющее вид
еязкой и густой масбы коричневатого цвета, с добавлением меда или
сахара и масла. Наиболее распространенные горячие блюда — суп и хинкал.
Суп приготовляется из свежего и сушеного мяса или курдючного сала с
овощами и чесноком. Большую роль в пище даргинских колхозников
играют молочные продукты, яйпа, картофель и овощи. Вследствие
организованного современного снабжения колхозникам стали доступны
различные покупные продукты питания, которых они раньше не знали,
в частности, разнообразные бакалейные и кондитерские изделия.
До революции большинство даргинцев питалось весьма скудно. В
качестве дополнительных продуктов питания в некоторых селениях,
например в сел. Кубани, употребляли дикорастущие съедобные растения,
в лепешки добавляли суррогаты. Овощей даргинцы не знали, мясо ели
лишь в исключительных случаях. Пищу готовили и ели в
антисанитарных условиях. Типичной для прошлого была раздельная трапеза мужчин
и женщин. В настоящее время, благодаря изменившимся экономическим
условиям, мясные и молочные блюда, равно как овощи и фрукты,
478

стали повседневной пищей. Все члены семьи совместно участвуют
в трапезе.
Старинная даргинская национальная одежда значительно больше в
ходу у женщин, чем у мужчин. Мужская одежда местного образца, как
правило, гораздо однообразнее женской. В целом она не столько
специфически даргинская, сколько характерная для всего Северного Кавказа
(бешмет, черкеска, ноговицы, чувяки). Наиболее употребительны в
современных условиях следующие виды старинной даргинской одежды: папахи,
Даргинские женщины в национальной одежде
бурки чабанов, мужские и женские овчинные шубы-накидки
(безрукавные и с ложными рукавами), узорные вязаные носки, женское тунико-
образное платье, мужские и женские шаровары и женская головная
повязка. В современном костюме даргинских колхозников и колхозниц
своеобразно сочетаются перечисленные элементы местного происхождения
с городской одеждой.
* * *
Дореволюционное даргинское селение представляло собой сельскую
общину, в которой сохранялось деление на ряд больших и малых
родственных групп — тохумов и жинсов. Те и другие находились в XIX в. в
состоянии распада: земля, скот, сады и сельскохозяйственный инвентарь
были собственностью малых семей, являвшихся основными
хозяйственными единицами. Сохранялась общинная собственность на пастбища, леса,
воды и другие угодья. В ведении жинса находились печь для сушки зерна,
иногда водяная мельница. Члены тохумов и жинсов совместно работали
на полях сородичей, совместно пользовались сельскохозяйственными
орудиями, совместно лущили кукурузу, молотили, стригли овец и т. д. Но
вследствие значительной имущественной дифференциации все эти
совместные работы и виды взаимопомощи имели в большой мере односторонний
характер. Только богатый сородич мот собрать в своем доме всех членов
своего тохума или жинса.
479

В ряде даргинских обществ вплоть до начала XX в. сохранялись
пережитки высокого общественного положения женщины. Существовал,
например, 'обычай женских собраний, запретных для мужчин. В сел. Куба-
чи существовали даже особые помещения, называемые «дом женщин» η
«дом девушек», куда собирались женщины и девушки для совместного
времяпрепровождения. Известен также ряд чисто женских праздников.
Однако, несмотря на все это, положение даргинки в семье и обществе в
дореволюционные годы было крайне тяжелым. Женщина не принимала
участия в общественной жизни селения, не имела права 'посещать
общесельские праздники, разговаривать с мужчинами, а также с мужем при
чужих. Главой семьи был мужчина — владелец основного имущества
дома. Женщина не имела права самостоятельно продать, подарить или
приобрести имущество: ей принадлежало только ее приданое.
Хозяйственная роль женщины была, напротив, весьма значительна. Женскими
отраслями труда считались: сбор урожая, уход за крупным рогатым
скотом, заготовка продуктов впрок, приготовление пищи, изготовление
одежды и предметов домашнего обихода. Мужским делом считались сев,
пахота, ведение овцеводческого хозяйства и пр.
Женщина в своем доме не могла есть раньше мужа, не имела нрава
лечь спать до того, как придет муж. На женщине целиком лежало также
воспитание детей, ибо отец не только не имел никакого отношения к их
воспитанию в ранние годы детства, но даже в присутствии как
посторонних, так и родственников не мог приласкать (ребенка, успокоить его, если
он плачет, и т. д. С другой стороны, полновластным вершителем судеб
взрослых детей был только отец, мать здесь никаких прав не имела. Все
эти патриархальные порядки особенно сказывались в семьях
зажиточной верхушки общества. В трудовых семьях они соблюдались скорее
формально, ибо тяжелый труд и борьба с нуждой сплачивали семью
бедняка вопреки старым адатам.
Пережитки патриархально-родовых отношений проявлялись и в других
обычаях и порядках даргинского общества. В частности, широко была
распространена эндогампч, т. е. предпочитались браки в пределах тохума.
Вопрос о браке решался только отцами, без участия самих молодых
людей, без учета их личных склонностей или привязанностей. Прежде всего
учитывались социальное положение и приданое невесты. Требование
большого приданого мешало многим девушкам выйти замуж. Точно
так же дорогие подарки, которые юноша должен был поднести невесте и
ее родне, часто препятствовали женитьбе. Мужчины из зажиточных
слоев общества практиковали многоженство, которое делало судьбу женщины
еще более тяжелой. Вторая и третья жены лишались последней доли
самостоятельности, так как хозяйкой считалась первая.
* * *
Создание у даргинцев передового социалистического хозяйства
повлекло за собой коренное изменение их общественного и семейного быта.
Родовые связи потеряли всякое значение как в хозяйственной жизни, так
и в быту колхозников. Бла^даря колхозной организации труда сузился
круг работ, при которых практикуется обычай взаимопомощи,— это
постройка и ремонт дома, лущение кукурузы, валяние бурок, причем в
организованной таким образом работе принимают участие не столько
родственники, как в прошлом, сколько члены одной колхозной бригады и соседи.
Свадьба, наречение имени ребенку, другие семейные события происходят
теперь в присутствии товарищей по совместному труду и соседей, а не
членов жинса, как раньше. Большую роль в сельскохозяйственном
производстве играют женщины. Во время Великой Отечественной войны многие
480

Невеста входит в дом жениха. Фотография начала XX .
31 Народы Кавказа

День первой борозды. Сел. Цуни
женщины-горянки, заменяя ушедших на фронт мужей, отцов, сыновей,
освоили новые сельскохозяйственные машины, стали организаторами
производства. Даргинские женщины активно участвуют в жизни колхозов,
являются членами правлений колхозов, бригадирами. Особенно много
женщин-звеньевых. Широко известны в республике имена даргинских
женщин, прославившихся своей трудовой деятельностью, таких например,
как председатель Сергокалинского сельсовета Герой Социалистического
Труда коммунистка Ханум Магомедова, доярка колхоза им. Калинина
сел. Мюрего Муминат Магомедалиева π др.
В корне изменился и семейный быт. Перестали действовать
эндогамные нормы, бывшие в прошлом основным регулятором брака даргинцев.
Благодаря тому, что брак заключается по взаимному соглашению
молодого человека и девушки, исчез обычай многократного испрашивания
согласия на брак у родителей девушки. Эгот обряд превратился в
договор между сватами и родителями девушки, который заключается в
первый же и единственный приход сватов. Сватами сейчас выбирают
уважаемых лиц селения, обычно бригадиров или председателя колхоза. Не
существует больше обязательных размеров приданого невесты и свадебных
подарков жениха, столь обременительных для крестьян в прошлом. После
сватовства молодые в сопровождении подруг и товарищей, родителей и
родственников отправляются в сельсовет для регистрации брака, тогда как
раньше мусульманский обряд бракосочетания совершался в отсутствие
самих брачащихся. Свадебное торжество сохраняет некоторые старые
формы, но они теперь уже не имеют своего прежнего значения. На свадьбу
приглашаются все члены колхоза и знакомые из других колхозов; в
организации свадьбы принимают участие члены той бригады, к которой
принадлежит жених. После свадьбы молодые поселяются в отдельном
помещении.
Колхозная семья в корне отлична от семьи прошлого. Ликвидируются
пережитки былого поло-возрастного разделения труда. Не существует
раздельности имущества мужа и жены. Все то, что они оба получают в кол-
482

хозе «по трудодням, составляет общее их имущество. Исчез обычай,
запрещавший жене появляться на улице вместе с мужем, называть мужа
по имени в присутствии других, равно как и обычай, не позволявший
мужу оказывать знаки внимания жене и детям. Напротив, отец &тал
активным воспитателем детей.
к Если при царизме медицинская помощь в
даргинских селениях практически отсутствовала 1
(невежественные знахари своими «лекарствами» часто только усугубляли
болезнь), то после Великой Октябрьской революции положение коренным
образом изменилось. Ныне во всех районных центрах имеются больницы,
амбулатории, противомалярийные станции, женские и детские
консультации, родильные дома. В селениях работают фельдшерско-акушерские
пункты, а в некоторых построенные самими колхозами родильные дома.
Даргинские колхозники из сел. Аймау-Махи явились инициаторами
строительства колхозных родильных домов во всем Дагестане.
Важнейшей предпосылкой приобщения горцев к достижениям
социалистической культуры была ликвидация неграмотности. Достаточно
сказать, что до Советской власти в таком крупном селении, как Акуша,
было всего двое грамотных. В сел. Мюрего, где насчитывалось более
2500 человек, только один грамотный. Только одна даргинка — дочь
начальника Даргинского округа — имела среднее образование. Основанное
в 1863 г. в Дешлагаре приходское училище в 1876 г. было закрыто за
неимением средств. Лишь по просьбе Дешлагарского общества
военнослужащих в 1878 г. было открыто одноклассное сельское училище, позднее
преобразованное в двухклассное. К началу XX в. в Даргинском округе с
населением более 80 тыс. человек было два сельских училища, в которых
обучалось 76 детей, главным образом из богатых семей. Зато на территории
округа функционировало 170 мечетей2. Детям трудящихся даргинцев в
лучшем случае предоставлялась возможность изучать в мечетях коран.
Лишь ценой огромных усилий из среды даргинского народа выдвигались
немногочисленные деятели культуры, такие, например, как этнограф и
фольклорист Башир Далгат, внесший значительный вклад в развитие
отечественного кавказоведения.
Только советский строй открыл даргинскому народу возможность для
всестороннего развития образования и культуры. После Октябрьской
революции даргинская письменность была переведена на латинскую
(1928 г.) и позднее —- на русскую графику (1938 г.). Навсегда изжита
неграмотность населения. В 1958/59 учебном году в даргинских районах
работало 112 начальных, 94 семилетние и 23 средние школы. Преподавание
в младших классах даргинских школ (с первого по четвертый) ведется на
родном языке, в старших — на русском. В даргинских школах работает
около 1800 преподавателей, причем более 1200 из них принадлежат к
коренным национальностям.
На даргинском языке ведутся делопроизводство и радиопередачи,
издаются книги и газеты (республиканская и районные),
переводятся труды классиков марксизма-ленинизма, произведения классиков
художественной литературы. Различия местных даргинских диалектов,
наречий и говоров постепенно сглаживаются и исчезают. Диалекты кай-
тагский и кубачинский сохраняются лишь в качестве узкоместных,
«аульных» языков.
1 До 90-х годов XIX в. в горных селениях Дагестана медицинских работников не
было вовсе. В 1894 г. царское правительство впервые утвердило для Дагестана штат
медицинских работников — всего 9 врачей и 12 фельдшеров. На каждого врача
приходилось более 60 тыс. человек.
2 Центральный государственный архив Дагестанской АССР, ф. 2, оп. 3, д. 16.
483
31*

Средняя школа. Сел. Губден
Важную роль в жизни даргинцев играет русский язык, получающий
все большее (распространение. Если до революции в даргинских селениях
не часто можно было встретить человека, умевшего говорить по-русски,
то теперь, наоборот, почти не встретишь даргинца, за исключением,
может быть, стариков, который бы не владел русским языком. На русском
языке ведется преподавание в старших классах школы и в вузах,
проводятся партийные, учительские и другие районные конференции. Русский
язык служит языком общения между даргинцами и другими народами
Дагестана и всего Советского Союза. Большой популярностью в
даргинских селениях пользуются научная, политическая и художественная
литература, радиопередачи и кинофильмы на русском языке.
^Значительная часть даргинцев, оканчивающих средние школы,
продолжает свое образование в высших учебных заведениях и техникумах
республики и страны. Среда даргинцев, получивших высшее образование,
около трети — женщины (врачи, агрономы, педагоги и т. д.). В рядах
растущей даргинской интеллигенции немало научных работников, в том
числе такие известные ученые, как председатель президиума Дагестанского
филиала Академии наук СССР, действительный член Академии наук
Азербайджанской ССР, доктор физико-математических наук X. Амирханов,
доктор исторических наук, заслуженный деятель науки ДАССР Г.
Магомедов, доктора геологических наук, член-корреспондент Академии наук
Азербайджанской ССР А. Алиев и М. Саидов, кандидат педагогических наук,
заслуженный деятель науки ДАССР С. Омаров и др.
В деле повышения культурного уровня жителей даргинских селений
большая роль принадлежит колхозным клубам, избам-читальням и
сельским библиотекам. В одном только Акушинском районе имеется 25
клубов и изб-читален, 1 районная, 1 детская и 17 сельских библиотек, а
также Дом культуры, построенный в 1937 г. Фонд литературы в библиотеках,
сельских клубах и избах-читальнях района исчисляется десятками тысяч
книг. Большим спросом пользуются центральные и местные газеты и
журналы. В районных центрах имеются стационарные киноустановки.
Остальные селения обслуживаются кинопередвижками.
В каждом даргинском колхозе имеются кружки художественной
самодеятельности, во многих — колхозные оркестры народных инструментов.
Ведется подготовка к созданию даргинского национального театра. С этой
484

целью в 1956 г. при Ереванском
художественно-театральном
институте открыта даргинская
театральная студия. В устном
творчестве появились новые темы
песен и рассказов — о В. И.
Ленине, о героях Великой
Отечественной войны, о трудовых
победах колхозников и рабочих.
Впервые в истории создана
литература на даргинском языке.
Широко известны произведения
поэтов О. Батырая и Р. Раши-
дова, рассказы и повести А. Аба-
карова, 3. Зульфукарова и
других дагестанских литераторов.
В даргинских селениях
сохраняется много ценных
памятников архитектуры. Кайтагское
сел. Ицари имеет
интереснейшие фортификационные
сооружения, возведенные во времена
его борьбы с «вольным
обществом» Сиргха. Перед въездом в
это селение стоит круглая,
суживающаяся кверху
пятиэтажная башня, высотой около 18 м»
имеющая по верху пояс
консолей ИЗ рядов выступающих кам- Эстампаж с центральной тамги каменного
ней и брусьев. Башня эта резного наличника камина
была сооружена не позднее
XV—XVI вв., когда резиденция уцмия или членов его дома, под влиянием
которого было сел. Ицари, находилась еще в горах. В том же селении
имеются остатки плохо сохранившейся крепости XII—XIII вв., сильно
измененной позднейшими застройками. Крепостные стены состоят из
крупных, тщательно обтесанных и пригнанных одна к другой каменных плит,
чередование которых напоминает кладку знаменитых раннесредневековых
стен Дербента.
Богатый комплекс архитектурных памятников находится в сел. Куба-
чи и соседних с ним селениях Амузги, Кала-Корейш и Уркарах. Это
прежде всего надгробия так называемых арабских могил, представляющие
собой резные каменные плиты. Затем фрагменты архитектурных украшений,
«албанских» рельефов, наиболее ранние из которых датируются
XII—XIII вв., а наиболее поздние — XVIII—XIX вв., далее остатки
здания дворцового типа, украшенные наиболее ранними из упомянутых
«албанских» рельефов, и остатки постройки, бывшей, по преданию,
христианской церковью. Из перечисленных памятников наибольший интерес
представляют относящиеся к доисламскому периоду рельефы с изображением
различных сцен: состязаний в стрельбе из лука, единоборство всадников,
борцов в рукопашной схватке, женщин, сидящих за прялкой, мужчин
с музыкальными инструментами, пиршеств, плясок и др. Помимо
перечисленных памятников, на старинных даргинских постройках
встречаются петрографические изображения — солярные фигуры, спирали,
так называемый критский лабиринт, крестообразные знаки, меандры,
изображения кисти руки, людей. Бесспорно, что эти памятники зодчества и
изобразительного искусства представляют собой творчество именно
народных масс, народное искусство. Наиболее значительные из них охраняются
государством.
485

Чрезвычайно богат и- оригинален* даргинский орнамент. Растительный
орнамент лучше всего представлен в работах кубачинских златокузнецов,
а> также в резьбе по камню и вышивках мастеров и мастериц других
селений. Растительный узор строится симметрично. Это так называемая тут-
ш,, что значит «дерево» или «ветвь».. Другой вид даргинского
орнамента — узор* несимметричный, построенный на спиралях, украшенный
отдельными растительными элементами, которые в сочетании напоминают
как бы вьющиеся заросли. Этот узор называется мархарай, т. е. «заросль».
В орнаменте выделяются (при построениях тутта или мархарай) крупные
декоративные пятна — различной формы медальоны, называемые у ку-
бачинцев, тамгъа.. Первичные мелкие эдементы даргинского орнамента они
называют' бучи («головы»). Бучи представляют собой различные
лепестки; завитки, растительные почки, листики, розетки и т. д. Иногда они
берутся в\ одинарном изображении, иногда в удвоенном, иногда в;
усеченном.. Эти мелкие растительные элементы и являются густым
«оснащением», покрывающим композиции типа тутта, мархарай или четко
очерченной, тамъга. Богатство и разнообразие описываемого орнамента
достигаются искусным сочетанием элементов, и типов композиции и вместе с тем —
в области златокузнечества — разнообразнейшим сочетанием чисто
технических приемов: чернения, глубокой и неглубокой гравировки, филиграни
и т. д. После Октябрьской революции даргинский орнамент получил много
нового, органически влившегося в старое. Он обогатился новыми
построениями* и введением изобразительных сюжетных элементов, мотивов и
образов. Так, например, ислам исключал возможность изображения в
произведениях народного искусства людей, животных, птиц и каких бы то ни
было сцен. После революции эти сюжеты стали с успехом развиваться,
талантливыми даргинскими мастерами-златокузнецами. Появились у
даргинцев и свои скульпторы, произведения которых украшают селения Аку-
ша, Цудахар и др.
Советский строй раздвинул горизонты перед даргинским народом,
пробудил в нем необъятные творческие силы.

ЛАКЦЫ
Лакцы в прежнее время были преимущественно известны под именем
казикумухцев или казикумыков. Самоназвание — лак; аварцы
называют их тумал, даргинцы — булуеуни, лезгины — яхулви.
Большая часть лакцев составляет основное население Лакского, Ку-
линского, Ново-Лакского районов и смежных частей Левашинского, Аку-
шинского, Рутульского районов Дагестанской АССР. Лакцы
проживают также в Дахадаевоком (сел. Шадни), Курахском (сел. Бургли-Мака)
и Чародинском (сел. Шали) районах. Общее число лакцев по переписи
1959 г.—64 тыс. Лакский язык, принадлежащий к дагестанской ветви
кавказских языков, распадается на пять диалектов: вицхинский,
кумухский, вихлинский, аштикулинский и балхарский. Подавляющее
большинство лакцев знает русский язык. В меньшей степени они знакомы
с кумыкским, азербайджанским, аварским, даргинским языками.
Основная масса лакцев проживает в горах. Если севернее сел. Кумух
хорошо вызревают фрукты, пшеница и кукуруза, то в южной, более
высокогорной, части лакской территории летом нередко выпадает снег. Через
лакскую территорию протекает р. Казикумухское Кой су; она и ее
притоки представляют собой бурные горные речки, текущиз то по широкой
долине, то в глубоких каньонах. Зимой эти реки на три-четыре месяца
сковываются льдом. Под лесом и кустарниками в Лакском и Кулинском
районах находится лишь 1,6% территории, а неудобные земли составляют
17% общей площади этих районов.
Лакцы принадлежат к коренному населению Дагестана. Трудно
сказать, однако, являются ли «леги», упоминаемые античными и раннесред-
невековыми авторами, предками современных лакцев, или так называли
(как потом—«лезгинами») вообще всех дагестанских горцев. Больше
оснований считать лакцами «гумиков» — народ, упоминаемый арабскими
авторами IX—X вв. Баладзори и Масуди. Согласно их сведениям, гумикп
жили примерно на той же территории, которую занимают лакцы. До
присоединения к России (1820 г.) лакцы входили в состав Казикумухского
ханства. После ликвидации ханства в 1859 г. территория его была
преобразована в Казикумухский округ Дагестанской области.
При образовании Дагестанской АССР Казикумухский округ в 1922 г.
был переименован в Лакский округ. С 1929 г. он стал именоваться
районом, а в 1935 г. был разделен на два района: Лакский с центром в
сел. Кумух и Кулинский с центром сначала в сел. Кая, а с 1940 г.—
в сел. Вачи. В 1944 г. на плоскости был образован Ново-Лакский район с
центром в сел. Ново-Лакское — третий по счету чисто лакский район
Дагестанской АССР.

« ти Главное занятие лакцев, проживающих в горах,—
животноводство !, а в Ново-Лакском районе —
земледелие. В животноводстве на первом месте стоит разведение овец, далее—
крупного рогатого скота, лошадей, ослов и мулов. Местная городская
порода овец ic 1934 г. систематически улучшается и в настоящее время число
грубошерстных овец в лакских районах составляет менее 5% всего
поголовья. В течение лета весь скот лакских колхозов пасется в горах. В
середине сентября овцы и часть крупного рогатого скота перегоняются на
зимние пастбища, расположенные в Калмыцкой АССР. В середине апреля
начинается обратный перегон скота на летние пастбища. По исстари
заведенному обычаю, доением овец занимаются у лакцев мужчины, а доением
коров — женщины. Лакские колхозы имеют на своих зимних пастбищах
крытые помещения для скота и благоустроенные общежития для чабанов.
Обычно ещо летом колхозы командируют бригады рабочих на места
зимних пастбищ. Эти бригады заготовляют на зиму сено, топливо и
ремонтируют помещения. Коров, как правило, не перегоняют на зимние
пастбища; круглый год они находятся вблизи селений. Телят же, подобно овцам,
перегоняют ежегодно с гор на плоскость и обратно. Возвращение стада
с пастбищ — праздничное событие в лакских селениях.
Каждый колхоз имеет молочно-товарную ферму, которая, в
противоположность овцеводческой, всегда располагает помещением для скота.
Скотные дворы, как и остальные постройки молочно-товарных ферм, во
всех колхозах построены за последние 10—20 лет. Это просторные и
удобные помещения, сооруженные с учетом местных строительных традиций.
Например, на молочнотоварной ферме колхоза в сел. Убра Лакского
района все постройки фермы сделаны из колотого камня на глиняном
растворе. Плоская крыша коровника и телятника внутри поддерживается
каменными столбами, между которыми перекинуты каменные арки.
Такие же арки устроены над воротами и двумя калитками двора фермы.
При молочно-товарной ферме, кроме .скотного двора, имеются служебные
помещения: помещение для доярок, сепараторная, склад для хранения
продуктов животноводства; во дворе под навесом стоит своеобразная,
издавна существующая у лакцев, печь для приготовления пищи.
Земледелие в лакских районах, за исключением Ново-Лакского,
играет второстепенную роль. Так, в Лакском районе под пашней занято
всего 3893 га (8,3% общей земельной площади) 2. Своего хлеба хватает
только в Ново-Лакском районе. Колхозы горных районов закупают его
в Буйнакске и Махачкале. Главными культурами являются: в Кулинском
районе — пшеница и ячмень, в Лакском — пшеница, кукуруза и ячмень.
Немалое значение у лакцев имеют горох, рожь и картофель. В связи с
расширением из года в год посевов на территории зимних пастбищ
отмечается рост посевных площадей. Наряду со старой сельскохозяйственной
техникой (соха с железным лемехом, молотильная доска, серп, коса и пр.),.
колхозы применяют невиданные ранее в горах молотилки, железные
плуги и борон1:, а на плоскости, кроме того,— тракторы, комбайны,
сеялки, лобогрейки, сенокосилки, конные грабли и т. д. Сохранение в горах
некоторых элементов старой техники объясняется рельефом местности
и структурой почв лакских гор, а в некоторых случаях и потребностями
хозяйства. В частности, применение молотильных досок в горах
обусловлено тем, что, пользуясь ими, получают не солому, а необходимую
скотоводам мякину.
1 Так, например, в Кулинском районе более 86% земель, закрепленных за
колхозами, составляют пастбища и сенокосы.
2 Следует, однако, учитывать, что колхозы горных районов имеют пахотные
земли и на кутанах. Кулинские колхозники засевают на кутанах 3407 га,
колхозники Лакского района почти вдвое больше — 6157 га (данные 1959 г.).
488

Только после коллективизации началось массовое разведение овощей
на лакских полях, получившее широкое распространение в настоящее
время во всех лакских селениях. До революции один из исследователей
лакского быта писал, что «страна лаков безлесна и садоводство в ней
невозможно по суровости климата и по малому количеству земли».
Колхозная Лакия опровергла это утверждение. Сейчас даже в наиболее
высокогорном, Кулинском районе есть молодые сады (около 144 га), не говоря
уже о значительной площади под садами в Лакском (около 432 га)
и Ново-Лакском (более 335 га) районах. Колхозы и отдельные
колхозники занимаются также пчеловодством. Наряду с рамочными ульями
Медные луженые кувшины
применяют и старые сапеточные, которые представляют собою
плетенные из веток корзинки, имеющие форму усеченного конуса, обмазанные
глиной и затем выбеленные.
На протяжении, по крайней мере, последних 100 лет, а возможно
и гораздо большего периода характерной чертой лакской экономики было
широкое развитие отхожих промыслов. Среди всех кавказских народов
наибольший процент отходников давали именно лакцы. Слабое развитие
земледелия, низкий его уровень, необеспеченность зимними пастбищами,
большая плотность населения (до 40 человек на 1 кв. км) при
неравномерности распределения средств и орудий производства между разными
социальными прослойками заставляли лакскую бедноту покидать свои
родные каменистые горы и искать заработка на стороне.
Существовала своеобразная специализация отдельных лакских
селений. Так, сел. Кумух, вообще бывшее крупным ремесленным центром,
особенно славилось ювелирами и медниками, Кая — торговцами, Унчу-
катль — шорниками, Убра — каменщиками и лудильщиками, Кума —
кондитерами, Шовкра — сапожниками, Цовкра — акробатами и т. д.
Большое лакское сел. Балхар стало известно благодаря
производству гончарных изделий, изготовлявшихся исключительно женщинами.
489

Медная луженая посуда
1 — 3 — кувшины; 4 — блюдо

Изготовление гончарной посуды
Балхарская керамика производится и в настоящее время и имеет широкое
распространение по всему Дагестану. Это разделение профессий между
различными селениями не могло бы возникнуть, если бы ремесленники
ориентировались только на внутренний рынок.
Потребителями излишков рабочей силы у лакцев были города и
селения плоскостных районов Кавказа. Однако в поисках заработка лакцы
уходили не только в различные районы Дагестана и Северного Кавказа;
лакских кустарей можно было встретить в Ростове-на-Дону, Москве,
Оренбурге, Константинополе, Каире, Аддис-Абебе, Кульдже, Париже и пр.
В связи с отходничеством выработались и особые обычаи.
Например, уходить из дому полагалось вечером после заката солнца; в дорожную
сумку уходившего мать, сестра или невеста клали сладкое печенье в
форме сердца, чтобы тот не забыл дарящую.
Коллективизация сельского хозяйства лишила отходничество его
экономической основы. В советское время в районах, населенных
лакцами, созданы промкомбинаты и артели, изготовляющие кожевенные,
швейные, трикотажные, керамические изделия, кавказские сукна, войлоки
и многое другое. Кроме того, многие колхозы организовали у 1себя
мастерские по производству кавказского сукна, бурок, джемперов, шерстяных
носков, обуви и пр. Создание организаций кустарей, а главное те
глубочайшие сдвиги, которые произошли в жизни горцев за годы Советской
власти, привели к тому, что в настоящее время отходничества у лакцев
не существует. Теперь если лакские колхозники надолго покидают свои
селения, то это делается в связи с учебой или военной службой, но не
ради поисков куска хлеба. Наряду с этим, многие лакцы постоянно
живут в городах Дагестана и других местах Советского Союза, где
работают в различных областях экономики и культуры.
Местная промышленность лакских районов включает также колхозные
водяные мельницы, маслосырозаводы, три типографии и ряд
гидроэлектростанций (самая крупная из них в сел. Кумух). До Советской власти
промышленность в Лакии отсутствовала, если не считать кустарных
мастерских и небольших водяных мельниц.
491

„ Пища лакцев состоит из мясо-молочных и мучных^
Пища, одежда -Л „ * т*
^^ блюд, а также из овощей и картофеля. Из муки
делают круглые пресные лепешки на дрожжах, выпеченные в особой
глиняной печке, напоминающей собою опрокинутый чугун без дна. Стоит
такая печь обычно во дворе под навесом. Дым выходит как из верхнего
отверствия, так и из бокового, служащего для растопки. Тесто, замешенное-
в четырехугольном деревянном корыте, приклеивается к внутренним
рубчатым стенкам печки после того, как она успеет прогореть и накалиться.
Поместив в печке несколько лепешек, хозяйка закрывает оба отведэстия
печки и ждет, когда лепешки испекутся. Повседневная пища лакцев —
молочный суп с кукурузными клецками, толокно, брынза, вяленая баранина,
жареный картофель, молоко, окисшее топленое молоко с мукой и чай.
К числу распространенных у лакцев блюд относятся плов, голубцы с
подливкой из кислого молока, рисовая каша, куриное мясо, зажаренное с
яйцами.
В одежде лакцев, в общем сходной с одеждой городского населения,,
все же сохраняются некоторые черты старинного национального костюма.
Так, мужчины нередко носят папаху и кавказский пояс. До сих пор
широко распространены бурки. Черкеску или бешмет можно увидеть
только изредка и то лишь· у стариков. В настоящее время традиционный
костюм надевает колхозная молодежь на праздники и для выступлений:
в кружках самодеятельности.
Лакцы Кулинского района — мужчины и женщины разных возрастов
иногда носят вязаную обувь. Прежде такая обувь была распространена по-
всей лакской территории.
Подобно мужчинам, и женщины носят преимущественно одежду
городского покроя. Только на свадьбах можно увидеть старинную женскую
национальную одежду — длинные шелковые платья белого цвета с разрезом
посредине и с большим вырезом на груди, стянутые белыми шелковыми
шнурами. Рукава платья делаются длинными и разрезаны по всей их длине.
Из-под такого платья видна поддетая под него кофта со стоячим
воротником и узкими рукавами. Эта кофта шьется из того же белого шелка, что·
и само платье. Длинные шаровары, которые раньше носили все женщины,,
носят теперь только старухи. Девушки и женщины покрывают голову
большим платком, часто из натурального белого шелка, с узорами, вышитыми
белыми же шелковыми нитками. Это выходной головной убор;
повседневным же служит черная сатиновая косынка. Старинные женские головные
уборы лачек сохранились главным образом в сел. Вихли. Женщины этого
селения, так же как и даргинки, закрывают волосы особым плотно
облегающие' голову матерчатым убором, который на затылке стянут гармошкой;,
из-под него свисает ниже пояса полотнище, напоминающее собой
полотенце. Низ свисающей части вышит узорами и часто заканчивается бахромой.
Поверх этого убора женщины сел. Вихли накидывают белое, очень длинное-
(до 5—6 м) покрывало, закрывающее вместе с головой также плечи и
спину. Белый цвет этого головного убора отличает вихлинских женщин от
соседних даргинок, носящих подобные же головные уборы, но только
черного цвета. Кроме того, лакские женщины не носят на лбу даргинского
серебряного жгута.
В Кулинском районе многие женщины и дети зимой и летом надевают
внакидку короткие овечьи полушубки с фиктивными рукавами, книзу
сужающимися до 2—3 ом, на концах зашитыми. В Кулиаско^м же районе
можно видеть на детях короткие курточки, сшитые из кусочков разноцветной
материи, с нашитыми на спине и на плечах серебряными монетами.
Головным убором кулинских ребят является парчовая шапочка с плоским
верхом. Сзади шапочки спадает кусок пришитой к ней материи. Маленьким
девочкам заплетают волосы в мелкие косички.
492

Женщина в старинном платье с серебряными украшениями.
Сел. Балхар

Здание парткабинета в сел, Кумух. Автор проекта архитектор-самоучка
М. Кардашев
π * Лакские селения (шар), расположенные в горах7
Поселения и жилища 1 с" г тт
сходны с селениями других народов горного
Дагестана. Здесь те же каменные дома с плоскими крышами и узкие кривые
улицы. Каждое селение делится на несколько частей, или,
условно,—«кварталов», называемых лакцами в одних случаях мах1ла, в других — жамят. До
революции каждое махла имело свою мечеть с принадлежащими ей вакуф-
ными землями, свое кладбище, свое особое место для собрания мужчин
(ккурч1а) и своего старшину {вакил). В сел. Кумух, кроме семи жамят-
ских кладбищ, существовало еще два: одно ханское, а другое специально
л ля приезжих чужестранцев, которых на общих кладбищах не хоронили.
До сих пор сохранились названия махла, отдельные для каждого из них
кладбища и постоянные места, где собираются мужчины для дружеских
бесед. Все остальные атрибуты прежних махла теперь, конечно, не
существуют. Если до революции объединяющим центром жителей селения была
общая для всех махла соборная мечеть, то в наши дни таким
объединяющим местом стало правление колхоза.
Внешний облик лакского селения за годы Советской власти гакже очень
сильно изменился. Здания большинства мечетей или снесены, или
перестроены для других целей, в селениях появился ряд неизвестных ранее
общественных зданий: школы, клубы, читальни, лечебные учреждения и т. д.
Колхоз им. Гаруна Саидова в сел. Кули, например, своими силами построил
здания неполной средней школы, правления колхоза, сельсовета,
электростанцию, помещения для молочно-товарной фермы, конюшню,
ветеринарный пункт, водяные мельницы, больницу и т. д. В сел. Кумух за годы
Советской власти появились, кроме различных колхозных построек, здания
райисполкома, средней школы, лакского театра, электростанции, детского
дома, общественной столовой и ряд других. Даже мелкие населенные
пункты, не имеющие своего сельсовета, за последние годы украсились новыми
общественными зданиями. Большая часть этих зданий сложена из камня,
имеет плоскую крышу (хотя часто встречаются и четырехскатная,
494

щелезная) и непременную в лакских домах открытую веранду. Хотя по
внешнему виду современное жилище лакцев напоминает старый дом, оно
отличается своей планировкой, наличием деревянного пола, большими
размерами окон и т. п. Все новые общественные здания у лакцев построены
в стиле, сочетающем новые запросы социалистической действительности
с местной строительной традицией. Вход в здание клуба в сел. Кули
украшен лепными театральными масками, а также рогами тура, которые часто
можно видеть и над входом в жилые дома лакцев.
Лакские селения снабжаются водой из источников, расположенных
чаще всего ниже селения. В сел. Кумух существовал полуторакилометро-
вый водопровод, построенный, по преданию, в VII—VIII в. (в 1955 г. здесь
сооружен новый водопровод). Многие селения имеют на окраине или на
площади большой искусственный пруд (в сел. Кумух их даже два),
круглой формы, наполняемый дождевой водой. Пруды эти служат местом
водопоя для скота, а летом — и местом купания детворы.
Лакский дом не отличается от каменных домов других народов
нагорного Дагестана. Это преимущественно двухэтажные (в сел. Кая встречаются
и трехэтажные) постройки с небольшими внутренними двориками и
непременной галереей на втором этаже. В архитектуре некоторых домов
заметно русское к грузинское влияние. Над входом в дома
дореволюционной постройки кое-где сохранились вделанные в стену камни с датой
сооружения дома и каким-либо религиозным изречением, написанным
по-арабски. Часть первого этажа, а иногда и весь первый этаж прежде были
приспособлены для скота. Так как после обобществления большей части скота
отпала необходимость в больших индивидуальных коровниках, конюшнях
и других подобных помещениях, то первый этаж старых домов стал
превращаться в обычный сарай, а в новых домах он занят жилыми комнатами.
На второй этаж со двора ведет деревянная лесенка, выходящая на крышу
первого этажа или непосредственно на открытую веранду второго этажа.
Крыша одноэтажных пристроек к двухэтажному дому используется в
качестве дополнительного дворика, на котором сидят, работают, а летом
нередко и спят. На крыше второго этажа летом всегда сложен для
просушки кизяк.
В одной из комнат дома устраивается возвышение на полметра от пола,
занимающее собой половину комнаты. Возвышение это, как и пол, покрыто
коврами; здесь спят и едят, сидя на подушке, поджав под себя ноги.
Правда, теперь уже многие лакцы принимают пищу, сидя за столом.
Необеспеченность лесом заставляет даже во втором этаже делать полы не дощатые,
а глиняные. Не только очагов, но и появившихся в дореволюционное
время каминов теперь не делают. Они сменились более удобными для
отопления железными печками, которые на лето убираются из комнаты. Стены
комнат украшены коврами, на них часто висит кинжал, а иногда и целая
выставка старинного холодного и огнестрельного оружия. Обстановка дома
состоит из деревянной или никелированной кровати, стульев, стола, полки
с расставленной на ней фаянсовой, глиняной, деревянной и медной
посудой; вдоль одной из стен развешивают платья.
Разнообразна лакская утварь: медные кувшины разной величины (для
умывания, ношения и хранения воды и бузы), большие медные тазы для
стирки белья, круглый железный лист для печения теста, кастрюли,
маленький деревянный ушат для замешивания теста и др.
Почти в каждом доме можно видеть на почетном месте стопку книг на
лакском и русском языках, радиоприемник или репродуктор.
В Ново-Лакском районе селения не имеют той скученности, которая
наблюдается в горных районах. Постройки здесь сходны с постройками
кумыков, соседей лакцев.
В середине прошлого столетия для освещения дома пользовались
лучинами и, чаще, сальными и нефтяными светильниками. С конца прош-
495

Улица в сел. Балхар
лого столетия у лакцев расщространились керосиновые лампы. В настоящее
время многие лакские селения электрифицированы.
Интересно, что при постройке дома и некоторых других работах,
требующих значительного числа рабочих рук, лакцы до сих пор прибегают
к марша, т. е. приглашению родственников и соседей на помощь.
Приглашенные работают в праздничных одеждах, под песни и музыку и за свой
труд получают от хозяина угощение.
Лакцы очень гостеприимный народ. Прослыть человеком, не угодившим
гостю, считается у них большим позором.
г Главным рредством сообщения между районами
сообщения и связи в настоящее время является автотранспорт.
Колхозы имеют автомашины, перевозящие как грузы, так
и пассажиров. Ново-Лакский район примыкает к главной
железнодорожной магистрали Северного Кавказа (центр района расположен в 18 км от
города и железнодорожной ст. Хасавюрт). Лакские горные районы
находятся далеко от железной дороги (центр Лакского района — в 124 км,
центр Кулинского района — в 150 км от города и ст. Буйнакск). Связь этих
районов с ближайшими железнодорожными станциями осуществляется с
помощью автомашин. Между сел. Кумух и г. Буйнакском для перевозки
пассажиров еще до Великой Отечественной войны учреждено регулярное
автобусное сообщение. Кроме того, сел. Кумух связано авиалинией с
Махачкалой. Арба, запряженная быками, лошадь и осел (в качестве верховых
и вьючных животных) превратились из универсальных транспортных
средств в средства сообщения преимущественно между селениями внутри
районов.
В настоящее время все лакские районные центры имеют телефонную
связь между собой, с Махачкалой и со всеми сельсоветами района. Во всех
сельсоветах открыты почтовые агентства или отделения. В районных
центрах есть радиоузлы, обслуживающие по нескольку сот радиоточек каждый.
496

r ~ Семейный быт лакцев за последние годы претерпел
ЪвМЬЯ И 0D3.K /- тт
глубокие изменения. Ушли в црошлое многие
старинные обычаи, в частности обычаи, связанные с родами. Прежде
рождение ребенка происходило в присутствии и с помощью бабки^-повитухи,
которая получала плату пшеницей. Для облегчения родов роженице давали
лить воду, в которую клали бумажку с написанной на ней молитвой, или
окуривали {роженицу дымом от подожженной соломы, принесенной из
мечети.
В настоящее время женщин, живущих в районных центрах и
ближайших к ним селениях, на время родов помещают в больницы. К услугам
бабки-повитухи ныне обращаются только в глухих дальних селениях. К
моменту родов ближайшие родственники матери новорожденного
приготовляют колыбель, одежду, одеяло и все необходимое для ребенка. На седьмой
день после рождения ребенка его родители созывают гостей и устраивают
угощение. Прежде во время этого угощения мулла совершал обряд
наречения новорожденному имени, причем мулла трижды нашептывал одну из
молитв в ухо ребенка. Теперь имя ребенку выбирают родители. В прежнее
время, по требованию ислама, лакские мальчики в возрасте от двух до
семи лет подвергались обрезанию. «Специалистами» по обрезанию
считались жители сел. Улучура, которые в поисках заработка ходили по разным
селениям Дагестана и вообще мусульманским районам Кавказа.
Свадебные обычаи лакцев во многом сходны со свадебными обычаями
других дагестанских народов. Молодой человек, сделав предложение
девушке и получив от нее согласие, посылает к ее родителям свою мать, сестру
или другую родственницу. По получении предварительного согласия,
окончательно договариваться идут мужчины. Прежде в сговоре центральное
место занимал торг о калыме. Промежуток времени между сватовством и
свадьбой иногда исчислялся одним-двумя годами, в течение которых жених
должен был накопить средства для уплаты калыма. Теперь калыма не
существует и этот промежуток времени сократился. Раньше молодому
человеку до самой свадьбы не разрешалось встречаться и разговаривать с
просватанной за него девушкой. Теперь этот обычай не соблюдается. За 40 дней
до свадьбы жених посылает невесте свадебный наряд, кольца и другие
вещи, а взамен получает кисет, платок и т. п. Свадьба начинается с
пирушки, которую устраивает в честь жениха один из его приятелей. Перед
вечером жених в сопровождении родственников, друзей и знакомых с музыкой
возвращается в свой дом. Придя в дом жениха, гости заходят во двор или
взбираются на крышу, и здесь устраиваются танцы. Жених в продолжение
всей свадьбы в танцах не участвует, он сидит за столом с тамадой и
почетными гостями. Шафера, ударяя палками по плечу гостей, отбирают из них
хех, которые должны идти за невестой. Отобранные с музыкой
отправляются к дому невесты, где ждут ее 'выхода. Считается хорошим тоном,
чтобы невеста не торопилась уйти к жениху.
Наконец, невеста в белом национальном платье, с закрытым лицом
выходит со своего двора в сопровождении музыкантов, большого числа
подруг, одетых так же, как и она, и мужчин — ее родственников и знакомых.
Ожидающие посланцы жениха встречают ее музыкой и вместе с ней идут
к дому жениха. Перед входом зажигают большой костер, и невеста мимо
него проходит в дом. За нею входят все сопровождающие ее женщины и
девушки. Сопровождающие мужчины в дом жениха не заходят. Невесту
у входа встречают родители жениха, дают ей взглянуть в зеркало, а мать
жениха целует ее в лоб. При входе в дом невеста получает подарки.
Невесту отводят в комнату, где она прячется за занавеску и сидит там вместе со
своей пожилой родственницей, которая поучает ее, как вести себя в разные
моменты свадьбы. Сторона невесты удаляется пировать в дом родителей
невесты, а сторона жениха празднует свадьбу в его доме.
32 Народы Кавказа
497

Колхозный кружокг>художественной самодеятельности
Около полуночи к невесте приходит жених в сопровождении своего
приятеля. В прежнее время это и был собственно момент первого знакомства
жениха с невестой. Жених, невеста, находящаяся с ней пожилая
родственница и приятель жениха выпивают бутылку сладкого вина, после чего
родственница и приятель уходят, оставляя молодых наедине.
Свадьба цродолжается два-три дня. До сих пор существует обычай
торжественного выхода молодой жены первый раз за водой. Она идет в
сопровождении женщины с запасом халвы, которую раздает молодым людям,
специально собравшимся к ручью, чтобы не дать ей набрать воды. Придя
домой, молодая прежде всего дает выпить воды своему мужу. После этого
она может исполнять любую работу в новом для нее доме.
Следует заметить, что лакцы, не чуждаясь экзогамного брака, все же
предпочитают эндогамию.
π До 30-х годов XX в. излюбленным развлечением под-
Праздники и игры ^ ^ ^ г
ростков-мальчиков была так называемая «каменная
война», которую устраивали в дни весенних праздников. Все подростки
селения делились на две партии, каждая из них выбирала командиров,
знаменосцев и санитаров, и устраивали нешуточное сражение камнями,
превращавшееся в побоище. Иногда в нем участвовали взрослые.
В сел. Кумух ежегодно 1 мая и 7 ноября устраиваются конные скачки
на дистанцию около 7 км.
Из других видов физических упражнений у лакцев распространено
бросание плоских камней весом по 5—7 κι, поднимание гири или тяжелых
камней, прыжки, бег, борьба, волейбол, футбол. Борьба начинается с того,
что один партнер берет другого левой рукой через плечо, а правой — сзади
за пояс, сцепляя при этом пальцы обеих рук. Побежденным считается тот,
кого повалят на лопатки. Раньше лакская молодежь упражнялась в
фехтовании на деревянных шпагах. Одно из лакских селений, Цовкра, до сих
498

пор славится своими канатоходцами и акробатами. Исстари большой
популярностью у лакцев пользуется игра в шахматы (один из многочисленных
народных вариантов), в которой вместо шахматных фигур передвигали
камешки. Сейчас играют в обычные шахматы.
с „ „До революции среди лакцев существовало деление
в прошлом на следующие сословия: багтал (ед. число—баг), т. е.
беки, знать, состоявшая в родстве с прежними кази-
кумухскими ханами и владевшая основной массой скота и земельными
угодьями, ч1анк1ри — дети беков и женщин из нижестоящих сословий,
уздантал (ед. число — уздан) — незакрепощенные крестьяне (большая
часть лакского населения), рейят — крепостные, освободившиеся от
зависимости лишь в 1913 г., и, наконец, лагъарт (ед. число — лагъ) — потомки
совершенно бесправных рабов. Наличие большого числа незакрепощенных
крестьян свидетельствовало о низком уровне развития лакского
феодализма. Однако во второй половине XIX — начале XX в.
феодально-патриархальные формы эксплуатации переплетались уже с капиталистическими.
Этот период ознаменовался ростом отходничества, углублением
имущественного неравенства и социального расслоения крестьянства. Во многих
даже овцеводческих селениях встречались хозяйства, не имевшие овец,
например, в сел. Кули было немало таких хозяйств, в то время как один из
кулаков этого селения имел 2 тыс. овец. Недостаток земли у лакцев
ощущался сильнее, нежели у других горцев Дагестана. Пятая часть лакцев-
мужчин ежегодно уходила на заработки.
Наряду с феодальными отношениями и ростками капитализма
сохранялись пережитки патриархально-родовых отношений, в частности
пережитки родового деления. Род (тохум) состоял иногда из одной
«фамилии» (ккъул), иногда из нескольких. Фамилия в свою очередь
делилась на патронимии, обозначаемые у лакцев термином усурсу, что
значит «брат и сестра». В состав усурсу входили только те из ближайших
родственников, которые находились в тесном общении друг с другом.
Лакское усурсу — это группа малых «семей, каждая из которых имела
самостоятельное хозяйство, семей близкородственных, не далее пятого
колена, близко друг к другу живших и находившихся в постоянном
общении между собой. Тохум приходил на помощь своему члену только
в важных случаях. Обычно же в случае необходимости оказать
материальную или иную помощь действовал не тохум, а усурсу. Следов
большой семьи у лакцев нет, но в народе помнят, что в сел. Вихли некогда
существовала семья, состоявшая из 150 человек и имевшая общее
хозяйство.
Пережитки родового деления частично сохраняются и сейчас, но не
играют уже сколько-нибудь заметной роли в общественной жизни.
Кровная месть теперь, конечно, совершенно изжита, но еще не так
давно она была реальным фактом общественного быта лакцев. По словам
стариков, если в селении происходило убийство, то сельский старшина
старался прежде всего примирить кровников, т. е. уговорить
потерпевший род принять плату за кровь от рода убийцы. Е(сли примирение не
состоялось, старшина выдавал убийцу родственникам убитого для
расправы. После того как лакские земли вошли в состав России, виновного в
убийстве стали высылать из селения на шесть-семь лет, в течение
которых ему безнаказанно могли мстить родственники убитого. По истечении
этого срока убийца мог возвратиться домой, и в таком случае мстить ему
уже не полагалось. Прежде всего он являлся к хану, который собирал
родственников убитого и показывал им убийцу, поставленного спиной к
собравшимся. После этого хав. объявлял убийцу неприкосновенным.
Иногда убийца в поисках путей к примирению, завернувшись в белую
простыню, неожиданно являлся перед матерью убитого и насильно
499
32*

прикасался губами к ее груди. Став таким образом как бы молочным
братом убитого, он избавлялся от кровной мести. Обычай требовал мести не
только за убийство, но и за ранение. При определении платы за кровь
исходили из того, что повреждение кости, пулевая рана в лицо — тяжелее,
чем рана в мякоть, рана от холодного оружия и рана не в лицо. Плата за
лишение руки, ноги или глаза определялась в половину платы за убийство.
Религия Официальной религией лакцев был ислам
суннитского толка, насильственно насаждавшийся еще
арабами, но укоренившийся у лакцев лишь в XIII—XIV вв. Длительный
период господства ислама стер следы местных доисламских верований.
Характер древних лакских культов лишь слабо обнаруживается в некоторых
еще недавно бытовавших обрядах. В лакском языке для обозначения
понятия «бог» сохранился древний термин заллу, буквально означающий
«хозяин». Прежде, а иногда и сейчас, в лакских селениях весной
справлялся праздник первой борозды — хъарас щаву (буквально «выход на
пашню»). В прошлом, перед уборкой урожая, праздновали день «хлебной
жертвы» (къурниеса), в поле устраивалось моление и угощение бараньим
мясом, купленным в складчину. Осенью перед стрижкой баранов
устраивался особый праздник также с угощением бараниной.
Происшедшие в жизни горцев глубочайшие изменения подорвал**
основы религии. В настоящее время в Лакии нельзя встретить ни
действующих мечетей, ни массового соблюдения религиозных исламских
или доисламских обрядов.
π Присоединение к России положило начало проник-
и здравоохранение новению к лакцам передовой русской культуры.
Особенно большое значение имело открытие
русских школ. К 1917 г. в лакских селениях существовало шесть начальных
училищ и одно высшее начальное (в Кумухе). Конечно, это никак не
могло удовлетворить тяги народа к образованию, которое по-прежнему
оставалось роскошью, доступной лишь привилегированным. Но и то немногое,
чего добились лакцы в области культуры в течение XIX и начала XX в.,
было достигнуто вопреки проводившейся царским правительством
политике, целью которой было удерживать народные массы в состоянии
темноты и невежества.
Только Советская власть открыла маленькому лакскому народу все
возможности для культурного развития. В лакских селениях создана сеть
школ, культурно-просветительных и лечебных учреждений. Осуществлено
всеобщее образование и ликвидирована неграмотность. Преподавание
ведется до пятого класса на лакском языке, а затем — на русском:.
Вот некоторые конкретные данные: в трех лакских районах
насчитывается 80 школ с 648 учителями, подавляющее большинство KOTqpbix
(481 человек) принадлежит к коренной национальности.
Культурно-просветительную работу в этих районах ведут четыре дома культуры (два в
Лакском и по одному в Ново-Лакском и Кулинском), 46 сельских клубов
и изб-читален, 37 библиотек.
Столь же показательны сведения о развитии народного
здравоохранения. Население лакских районов обслуживает свыше 60 медицинских
учреждений, в числе которых больницы, родильные дома,
фельдшерско-акушерские пункты и т. д. В Лакском районе 12 врачей, из них 10 — лакцы.
В Кулинском и Ново-Лакском районах все врачи принадлежат к коренной
национальности. Показательно и то, что в Ново-Лакском районе
половина врачей — женщины, а в Лакском женщин-врачей больше, чем
мужчин.
За годы Советской власти выросла многочисленная прослойка лакской
интеллигенции: это не только педагоги и врачи, но также партийные и
советские работники, -артисты, инженеры, агрономы, ученые (доктора и
кандидаты наук). Та часть лакской интеллигенции, которая работает за цре-
500

делами Лакии, имеет обыкновение проводить свой отпуск в родных
селениях. Летом сюда приезжают, особенно в сел. Кумух, люди разных
профессий из Москвы, Тбилиси, Баку, Ростова-на-Дону, Харькова,
Свердловска, Ленинграда и других городов Советского Союза.
До Великой Октябрьской социалистической революции, несмотря на
давнишнее существование письменности (на основе арабского алфавита),
лакская литература была представлена небольшим числом произведений.
Наиболее ранним литературным
памятником лакского языка, известным науке,
является перевод персидского
лечебника, сделанный в 1734 г. В 1865 г.
появилась первая печатная книжка на
лакском языке, то была «Казикумухская
азбука», составленная русским
лингвистом П. К. Усларом. По инициативе и
под руководством Услара в 1866 г.
вышел из печати лакский перевод,
сделанный А. Омаровым, сочинения Ушин-
ского «Вода, воздух и их
видоизменения», а в 1867 г.— «Арифметика»,
написанная А. Омаровым. Составленный
П. К. Усларом лакско-русский словарь
с грамматическим очерком лакского
языка, в противоположность только что
названным сочинениям, имел не
столько практическое, сколько научное
значение. Во всех этих сочинениях для
лакского языка был применен русский
алфавит, к которому П. К. Услар
добавил несколько новых знаков для
выражения специфических звуков лакского
языка. Алфавит Услара и первые лакские книги, написанные им и А.
Омаровым, практически применялись в Кумухской школе в 60-х годах XIX в.
Но после закрытия этой школы лакский алфавит на русской графической
основе был забыт.
Авторы позднейших печатных сочинений на лакском языке, изредка
появлявшихся в дореволюционное время, будучи вошштаны в
мусульманских духовных школах, пользовались для лакской письменности арабским
алфавитом. В 1912 г. в Петербурге С. И. Габиев начал издавать первую
лакскую газету «Ххяххя. барчъ» («Заря»). В 1914 г. она была закрыта за
помещение в пей антиправительственных статей.
В советское время лакцы отказались от трудного для изучения
арабского алфавита и перешли сначала на латинский (в 1928 г.), а с 1938 г.
на русский алфавит, что облегчило также усвоение русского языка.
Только после революции окончательно сложился единый литературный язык
на основе окумухского диалекта. С 1923 г. в сел. Кумух стала издаваться
лакская газета «Зах1маткаш» («Трудящиеся»), позже переименованная
в «Щусса ххуллу» («Новый путь»), существующую поныне и
обслуживающую жителей Лакского района. В сел. Ново-Лакском издается газета
«Щусса лакрал колхозник» («Новолакский колхозник»). С 1952 г. в Ку-
линском районе в сел. Вачи начала выходить третья лакская газета —
«Ххяххя барчъ» («Заря»).
В советский период появилась разнообразная лите-
Литература ратура на лакском языке: политическая, учебная,
И HCKVCCTBO
научно-популярная, художественная; выросла
плеяда лакских писателей. Широко популярны в Дагестане талантливый поэт
и прозаик, писавший по-русски, ныне покойный Э. Капиев, народный
Роспись по керамике
501

поэт республики, в прошлом неграмотный лудильщик, А. Гафуров,
поэт и прозаик И. X. Курбаналиев, поэт-переводчик Ю. Хапалаев,
создатель лакского романа К. Закуев, драматурги М. Чаринов и М. Алиев,
поэты С. Габиев, А. Гусейнаев, детский поэт Н. Юсупов и др.
В сел. Кумух существует лакский драматический театр, который
возник на базе любительского кружка, появившегося здесь в начале 20-х
годов. На первых порах существования этого театра все роли, в том числе
и женские, исполнялись мужчина!ми. Сейчас театр имеет постоянную
труппу, в состав (которой входят талантливые актеры и актрисы. Все они,
в том числе и ведущий актер театра — заслуженный артист РСФСР и
народный артист Дагестанской АССР М. Мусалаев, выходцы из
самодеятельных коллективов.
У лакцев особенно развиты музыка, пение, танцы, изобразительное
искусство. Богатый фольклор (сказки, оказания о на!ртах, девах,
героические, лирические, обрядовые и бытовые песни, поговорки, загадки и пр.)
в наши дни пополняется народными произведениями на современные
темы. Своеобразны напевы лакских песен. Они часто исполняются под
аккомпанемент музыкальных инструментов: чугура (род мандолины), зюн-
нав (зурна), дач1у* (барабан), ччиргъилу (бубен), тара, кеманчи,
мандолины, скрипки. На всех этих инструментах играют преимущественно
мужчины. Теперь у лакцев есть и свои композиторы-профессионалы. Наиболее
известны среди них М. Кажлаев и Ш. Акниев.
Ни один праздник или свадьба у лакцев не обходится без танцев. Их
исполняют парами, не касаясь друг друга, (причем танцующая женщина
обычно не смотрит в лицо своему кавалеру. Наиболее распространенный
танец — род лезгинки.
Народное изобразительное искусство лакцев богато ж оригинально.
Балхарские росписи по керамике, орнаментация серебряных изделий,
чеканные и гравированные узоры на медных кувшинах, вышивкн, резьба
по камню известны далеко за пределами Лакии. В последние годы в Бал-
харе стали изготовлять декоративные изделия. Балхарская скульптура
получила высшую награду («Приз президента») на международной
выставке керамики в Остенде. Среди лакцев появляются талантливые
скульпторы и архитекторы.

шжшшшш
лезгины
Лезгины — один из крупных народов Дагестанской АССР. Они
проживают компактно в юго-восточноой части республики и в
сопредельных районах северной части Азербайджанской ССР. В
Дагестанской АССР они населяют районы Курахский, Касумкентокий, Ма-
гарамкентский, Докузпаринский и Ахтынский, а также частично Рутуль-
ский и Хивский, а в Азербайджанской ССР — Кубинский и Кусарский
районы. Лезгины сами себя называют лезги. До Великой Октябрьской
социалистической революции лезгинами нередко неправильно именовалось
все горское население Дагестана. Численность лезгин по переписи
1959 г.—223 тыс. человек, из них в Азербайджане — 98 тыс. человек.
Язык лезгин относится к лезгинской группе дагестанской ветви
кавказских языков. В эту группу входят также табасаранский,
агульский, рутульский, цахурский, хиналугский, крызский, будугский и удин-
ский языки. За исключением собственно лезгинского и табасаранского, все
эти языки бесписьменные. К собственно лезгинам очень близки агулы,
в большинстве владеющие лезгинским языком. На лезгинском языке
свободно говорят также южные табасаранцы и часть рутульцев. Проживающие
в Дагестанской АССР лезгины и агулы пользуются лезгинской
письменностью, лезгинское население Азербайджана — азербайджанской
письменностью. К|роме родного языка, подавляющая масса дагестанских лезгин
знает (русский и азербайджанский языки. Лезгинский язык делится на три
диалекта — кюринский, ахтынский (оба в Дагестане) и кубинский
(в Азербайджане). Каждый из диалектов в свою очередь состоит из
нескольких близких говоров. В основе литературного языка лежит кюринский
диалект.
Территория, занимаемая лезгинами, делится па предгорную и горную.
Предгорная часть состоит из (равнин и невысоких возвышенностей,
покрытых перемежающимися кустарниками и древесными зарослями. Климат
в предгорьях сухой, с жарким летом и умеренной зимой. Горная часть
состоит из высоких хребтов π речных долин. На некоторых вершинах
лежит вечный снег. Склоны щр иногда бывают покрыты кустарником
и скудным травяным покровом, часто же бывают лишены ©сякой
растительности, так как потоки дождевых вод сносят со склонов почвенный
покров. Особенно пустынно дзыглядят щры в долине (р. Самура.
Однако сейчас принимаются меры к разведению в этих местах садов
и созданию лесонасаждений. Климат в горах более прохладный, чем
в ощредгорье, но и здесь летом нередко бывают засухи. Реки, протекающие
по лезгинской территории (самые крупные — Самур и Гюльгерычай),
имеют быстрое течение и резко меняют свой уровень в зависимости от
количества осадков.
503

Лезгины — исконное население Южного Дагестана. Древнейшие
известия о лезгинах мы находим у античных авторов, которые упоминают
о живущем на Восточном Кавказе народе «леги». Арабские авторы
IX—X вв. знали в Южном Дагестане «царство лакзов». Находки
куфических надписей в селениях Ахты, Зрых, Кочхюр, Гельхен, Ашага-Стал,
Курах позволили считать, что эти, как, очевидно, и многие другие лезгинские
селения, возникли до XIV в.
В политическом отношении лезгинское население до XIX,в. не
составляло единого целого. Оно входило преимущественно в ряд независимых
«вольных обществ», представлявших собой небольшие объединения
сельских общин. Лезгины Азербайджана входили в Кубинское ханство, а
лезгины, проживавшие поблизости от Дербента, подчинялись дербентским
ханам. В XVIII в. лезгинская территория временно была захвачена
соседними казикумухскими ханами. В 1812 г. в долине р. Курахчая и
низовьях р. Самура образовалось Кюринское ханство (с центром в сел.
Курах), вошедшее в состав России. Тогда же добровольно приняли русское
подданство и верхнесамурские «вольные общества» лезгин (Ахты-Пара,
Алты-Пара, Докуз-Пара). Перед революцией территория лезгин
составляла Самурский и Кюринский округа Дагестанской области и Кубинский
уезд Бакинской губернии.
v п „ Основными занятиями лезгин являются живот -
Хозяйство ~
новодство и земледелие, сшачителыное место
занимает садоводство. Существуют различия в характере хо*зяйства между
разными районами. Так, жители Курахского, Хивского, Ахтынского
и Докузпаринского районов занимаются в основном животноводством,
а жители Касумкентского и Магарамкентского — земледелием. В Ахтын-
ском, Касумкентском и Магарамкентском районах большую роль в
хозяйстве играет садоводство.
Во всех лезгинских районах разводят преимущественно мелкий ског,
причем везде овцеводство преобладает над разведением коз. Но
численность голов того или иного вида скота в разных местах различна. Немалую
роль в колхозном и индивидуальном хозяйстве играют буйволы. В
колхозах проводится работа по улучшению породности скота.
Скотоводческое хозяйство у лезгин имеет те же черты, что и у других
народов Дагестана. Так же, как у других народов, у лезгин организованы
содержание скота и ежегодные перегоны его с летних пастбищ на зимние
и обратно, так же устраиваются копти на летних пастбищах и кутаны —
на зимних, так же организованы уход за скотом, сбор шерсти, доение, те
же способы приготовления молочных продуктов. Отметим лишь, что масло,
получаемое в личном хозяйстве, лезгинские женщины приготовляют не
путем сбивания особым пестам, а путем раскачивания высокого
бочкообразного сосуда, наполненного сметаной.
Великая Октябрьская социалистическая революция, а затем
коллективизация сельского хозяйства внесли большие изменения в лезгинское
животноводство. Зимние и летние пастбища теперь закреплены за
колхозами — животноводам не приходится, как прежде, каждый год, искать
свободные от арендаторов пастбища. В животноводство внедряются все
более совершенные методы содержания скота, передовая техника
(сепараторы, электродойка, электрострижка и т. д.).
Земледелие является основной отраслью хозяйства лезгин предгорных
районов. Если; по данным 1958 г., в горном Ахтынском районе площадь
пастбищ и сенокосов почти в пять раз больше посевной площади, то
в предгорных .Касумкентском и Магарамкентском районах площадь под
пахотой примерно в 1,5 раза больше, чем под пастбищами и сенокосахми.
Большая часть посевной площади занята зерновыми культурами. Сеют
кукурузу, пшеницу (преимущественно озимую), рожь, ячмень, просо,
504

Сгребание соломы трактором. Касумкентский район
Посадка цитрусовых. Касумкентский район

Турбинный зал Курушской ГЭС
чину, рис. Большую роль в хозяйстве лезгин играют огородные и бахчевые
культуры — картофель, горох, капуста, огурцы, морковь, а в предгорных
районах помидоры, арбузы, дыни, тыквы и т. д. Примечательна капуста,
выращиваемая в Ахтынском районе, вес ее кочанов достигает двух пудов.
Из масличных и технических культур выращивают подсолнечник, кенаф,
лен-долгунец, коноплю, табак. С каждым годом расширяются посевы
кормовых культур. Значительная часть полей имеет искусственное
орошение.
До Великой Октябрьской социалистической революции лезгины не
сеяли технических и кормовых культур и почти не занимались
огородничеством, за исключением разведения картофеля. Выращивать картофель
местное население научилось в XIX в. у русских. В сельскохозяйственном
производстве лезгины применяли легкую соху, рассчитанную на пару
упряжных быков, серп, молотильную доску и сито для веяния. Зерно
мололи на ручных и водяных мельницах.
За годы Советской власти не только значительно расширился
ассортимент продукции земледельческого хозяйства лезгин, но изменилась и
агротехника. Национализация земли устранила существовавшие прежде
помехи в проведении оросительных канав и привела к увеличению пло-
506

щади орошаемых земель. Старая соха, молотильные доски и деревянные
лопаты сменяются фабричным плугом, молотилками и веялками. Особенно
широко используется современная техника в предгорных районах — Ка-
сумкентском и Магарамкентском. В колхозах этих двух районов к весне
1959 г. имелось более 50 тракторов (в 15-сильном исчислении), два
десятка комбайнов, около сотни грузовых автомашин и т. д. В ряде лезгинских
селений для молотьбы и помола используется электрическая энергия. Во
многих местах построены мельницы с механическими двигателями.
Видное место в лезгинском хозяйстве занимает садоводство. До
коллективизации его роль была сравнительно небольшой. В настоящее время она
стала значительной. Особенно богатые сады имеются в селениях Гильяр
Магарамкентоташ района, Касумкент, Ашага^Стал, Куркент и Орта-Стал
Касумкентокого района и в сел. Ахты Ахтынского района. На территории
Касумкентского района расположен крупнейший в Дагестане
садоводческий совхоз им. Герейханова, на долю которого дриходится половина всей
площади садов района. Кроме садов, которые занимают 782 га (1959 г.),
этот совхоз имеет значительное полеводческое и животноводческое
хозяйство.
Развитию земледельческого хозяйства способствовали крупные
ирригационные работы. В советское время территория расселения лезгин
покрылась густой сетью оросительных каналов. Благодаря применению
искусственного орошения многие тысячи гектаров прежде не возделывавшихся
или заброшенных земель в Касумкентском, Магарамкентском, Ахтынском
и других районах превратились ъ колхозные поля, сады и огороды.
Большие успехи достигнуты и в области электрификации. Построено много
электростанций, в том числе Ахтынокая, являющаяся одной из
крупнейших в Дагестане.
В прошлом обрабатывающая промышленность на территории лезгин
была представлена только ремеслами и домашними кустарными
промыслами. Наиболее значительными центрами ремесла были селения Ахты,
Икра, Касумкент. В Ахтах, например, насчитывалось около сотни
мастеров — кожевников, сапожников, шубников, швейников, .кузнецов и др.
Это был крупный торгово-ремеслениый центр Южного Дагестана.
Селение Икра славилось своими оружейниками и ювелирами. Развито было
ковроделие. Лезгинские ковры пользовались большим спросом в России
и в других странах. Мастерицы-ковровщицы работали в одиночку, в
темных и грязных помещениях, на самодельных станках, получая за свой
тяжелый труд скудное 'вознаграждение.
За годы Советской власти у лезгин появилась своя промышленность:
леспромхозы, фруктово-консервные заводы *, рыборазводные станции,
заводы минеральных вод, маслосырозаводы, пищевые комбинаты,
типографии, а также ряд кооперативных производственных артелей, среди
которых большое значение имеют ковроъые артели, объединяющие свыше
1,5 тыс. мастериц. Из других традиционных 'кустарных промыслов
сохраняются: обработка кожи, производство медных и других металлических
изделий. В каждом районе существуют промкомбинаты, объединяющие
кустарей, занятых изготовлением и починкой бытовых металлических
предметов (печей-времянок, тазов, кувшинов и пр.), одежды, обуви и т. д.
До революции многие тысячи лезгин уходили на сезонные заработки,
преимущественно в Азербайджан. Большую часть отходников составляли
крестьяне горных селений, особенно страдавшие от безземелья. Из ряда
1 Одним из крупнейших предприятий на территории лезгин является Касум-
кентский консервный завод. Из фруктов и овощей, поставляемых колхозами и
совхозом им. Герейханова, здесь изготовляют разнообразные джемы, варенье, компоты,
соки, соусы и т. п. Подавляющее большинство инженерно-технических работников
и рабочих этого предприятия — лезгины, причем свыше половины из них —
женщины.
507

селений Самарского и горной части Кюринского округов (Ахты, Канау
Хрюк, Микрах, Икра, Хучхюр, Курах, Гельхен и др.) уходили на
заработки почти нее взрослые мужчины. Большинство отходников уходило
осенью вместе со скотом, перегонявшимся на зимние пастбища, которые
прежде находились в основном в Северном Азербайджане. Таким образом,
отходничество у лезгин часто сочеталось с отгонным животноводством.
Изготовление ковра
Отходники нанимались копать оросительные канавы, сажать деревья,
выжигать уголь, работать каменотесами, чернорабочими и т. д. Другая
часть отходников поступала на нефтяные промыслы Баку, где многие
оседали на постоянной работе. К 1917 г. среди лезгин существовала уже
значительная прослойка промышленного пролетариата, принявшая
активное участие в борьбе большевистской партии за утверждение Советской
власти в Дагестане и Азербайджане. В советское время, особенно после
коллективизации, сезонный отход лезгин сильно сократился, но
численность лезгин-рабочих значительно выросла,
Большое значение для развития хозяйства и культуры лезгин имела
ликвидация векового бездорожья. Ныне лезгинские селения связаны
между собой и с другими районами хорошими автомобильными и
колесными дорогами. Автомобильные дороги прошли даже в такие
высокогорные селения, как Куруш, Хучхюр, Рича, Кураг и другие, которые-
прежде сообщались с внешним миром только по труднопроходимым
тропам.
508

Тип старинного жилища. Сел. Курах
Г1 Лезгинские селения (хуър) в горах обычно располо-
Селения и жилища >
жены на склонах, поблизости от источников
питьевой воды, причем дома тесно лепятся один к другому. Ровное место на
окраине селения или 'посредине его является площадью для всякого рода
общественных мероприятий. За исключением одной-двух проезжих улиц
остальные представляют собой узкие проходы для пешеходов и вьючных
животных. В тех случаях, когда такие узкие улицы соединяют верхнюю
и нижнюю части селения, они превращаются в лестницы со ступеньками.
Пережиточно сохраняется разделение селений на несколько мягъле —
кварталов, имевших в прошлом родственный состав населения и свое
самоуправление.
В горном селении легко отличить наиболее старый квартал, который
всегда расположен в верхней части селения и состоит из старых каменных
домов — настоящих крепостей с бойницами, малым числом наружных оков
и замкнутым внутренним двориком. Зелени в старом квартале обычно нет.
Средняя часть горного селения находится почти всегда на менее
крутом склоне. Если высокорасположенные кварталы большей части
лезгинских селений образовались в очень давние времена — история их уходит
в глубь веков, то возникновение средней части селений следует, исходя
из данных фольклора и археологических изысканий, отнести к аравни-
тельно близким от нас столетиям. Во второй половине XIX в. в этой
средней части селений начали появляться мелкие торговые и ремесленные
заведения, дома местных кулаков, административные учреждения,
канцелярии участков, округов и т. д. Мирные условия жизни, наступившие
с 60-х годов XIX в., способствовали расширению средней части селения,
менее приспособленной к обороне, чем верхняя. Дома в средней части
строились без бойниц и были снабжены большим числом выходящих на
улицу окон, но, как и в верхнем квартале, здесь почти не было
растительности. Двухэтажные дома лепились один к другому и имели
окруженные постройками внутренние дворики.
509

Еще перед революцией в лезгинских горных селениях стала возникать
нижняя цруппа кварталов, но особенно широко застройка их началась в
советское время. Эти новые кварталы расположены чаще всего на ровном
месте и состоят из более или менее обширных дворов, отделенных от
улицы и соседних дворов глиняным или каменным забором. Во дворе среди
зелени находится одноэтажный дом, сложенный иногда не из камней, а из
сырцового кирпича. Среди домов в этой части селения теперь
возвышаются здания школы, больницы, клуба и другие строения, созданные за
годы Советской власти. В одних лезгинских селениях нижняя часть очень
небольшая, в других, особенно в районных центрах и в иных быстро
растущих населенных пунктах, она по площади и по числу жителей
превышает среднюю и верхнюю части. В горном сел. Ахты многие жители
имеют жилье в верхней или средней части селения, где живут зимой,
и дом с садом в нижней части, куда переезжают на лето.
В селениях, образовавшихся сравнительно недавно, нет кварталов,
которые были бы похожи на старинные. Таково, например, сел. Усух-Чай,
центр Докузпаринского района. Оно возникло лишь незадолго до
революции и после нее превратилось в крупный населенный пункт. В Усух-Чае,
расположенном на ровном месте, только некоторые дома на центральной
улице напоминают постройки средней части других лезгинских селений.
В целом же это селение состоит из обширных дворов с плодовыми
деревьями и одноэтажными из сырцового кирпича домами, поставленными
далеко друг от друга.
Лезгинские селения равнинной части Южного Дагестана имеют
широкие улицы и большие дворы, огороженные плетнем, глиняным забором
или живой изгородью. Дома сложены из сырцового кирпича. В
центральной части селения, застроенной обычно давно, дома нередко бывают
двухэтажные. Большая же часть жилых домов имеет один этаж. В
двухэтажном доме жилые комнаты расположены почти всегда только на втором:
этаже, так как первый этаж в прежнее время предназначался для скота.
В связи с обобществлением большей части скота, для которого построены
в колхозах удобные помещения, отпала необходимость сооружать
двухэтажные дома. Поэтому теперь считается более целесообразным сооружать
для лично принадлежащего скота особое помещение отдельно от дома,
а дом строить в один этаж. Каждый дом, независимо от того, находится
ли он в горном или равнинном селении, имеет гостиную, комнату для
приготовления пищи и других хозяйственных дел и веранду. Многие дома
состоят из нескольких жилых комнат.
Лезгийские дома часто бывают Г-образной и П-образной в плане
формы, а иногда представляют собой замкнутый квадрат. Чтобы попасть
с улицы в жилые помещения двухэтажного дома, нужно пройти через
ворота в виде арки в очень маленький внутренний дворик, ограниченный
стенами того дома, в который вы входите, а также глухими стенами
соседних домов. В одном из углов дворика находится печь для выпечки лепешек
(чуреков). Со двора каменная или деревянная лестница ведет на
открытую галерею, идущую вдоль всех стен дома. Если все стороны двора
ограничиваются стенами одного дома, то по галерее можно ходить вокруг всего
двора. На галерею выходят двери, ведущие в комнаты.
Пол и стены гостиной всегда покрыты коврами и паласами. Мебель
гостиной обычно состоит из стола, стульев, зеркал, железной кровати. Тут
же можно видеть шкаф, полку или этажерку с книгами, радиорепродуктор,
а на стене семейные фотографии. В нишах, сделанных в стенах, сложены
стопами матрацы, подушки и одеяла. В другой комнате у стен находятся
камин для приготовления пищи и покрытое ковриком глиняное
возвышение, служащее лежанкой. На стенах этой комнаты висят большие мед-
510

Тип жилища на равнине. Сел. Касумкент
ные тазы для стирки белья, деревянное корыто для теста, деревянный
поставец для хранения ложек. Тут же на полках стоят медные кувшины
для ношения и хранения питьевой воды, глиняные горшки, фабричная
посуда и т. д.
До середдны XIX в. вместо окон делали отверстия в плоской крыше.
Сейчас, хотя дома строятся по-прежнему с плоскими крышами, окна стали
обязательной принадлежностью жилища; они пробиты и в старых домах.
Способы освещения жилищ изменились коренным образом. На смену
светильникам и керосиновым лампам пришло электрическое освещение.
Начиная с середины XIX в. ъ домах часто делают балконы,
выходящие на улицу. В некоторых горных селениях, например в Ахтах,
нередко встречаются закрытые переходы, соединяющие вторые этажи двух
домов, стоящих на противоположных сторонах улицы. Обычно такими
переходами связаны дома близких родственников, имевших постоянное
общение друг с другом.
0 Лезгинский мужской костюм недавнего прошло-
' го в целом аналогичен костюму других народов
Дагестана. Он состоял из нижней бязевой рубахи (на подкладке до пояса),
темных шаровар, бешмета, черкески, папахи, шубы и т. д. Черкеску
(чухва) надевали чаще всего на праздники или отправляясь в дорогу.
Черкеска подпоясывалась серебряным поясом общекавказского
образца, изготовлявшимся местными мастерами из селений Ахты и Икра.
Повседневной верхней одеждой служил валчагъ (род бешмета),
носившийся не только мужчинами, но и женщинами и детьми. Валчаг шили
на подкладке со стоячим воротником. На груди он застегивался
железными крючками. Носили его как летом, так и зимой. Головным убором
служила папаха (бармак), причем праздничная делалась из черного или
серого каракуля, простая — из овчины. Большие папахи чаще, чем
в других местах Дагестана, шили без матерчатого верха — целиком из
меха. В пути и в ненастную погоду надевали башлыки из верблюжьей
шерсти, приобретавшейся в Азербайджане. Шубы носили двух видов:
511

кавал — широкий длинный тулуп с большим отложным воротником
и суживающимися вниз длинными фиктивными рукавами и к!урт — более
легкая шуба, надевавшаяся в дорогу и на работу. Пастухи носили только
курт. При дождливой погоде они надевали вместо бурок, выделкой
которых здесь почти не занимались, войлочную накидку (лит).
Наиболее распространенным видом рабочей обуви у лезгин является
шаламар — обувь типа поршней из -сыромятной кожи вола или буйвола,
носившаяся почти круглый год. Зимой для тепла в шаламар клали мягкое
сено. Существенной особенностью мужского костюма лезгин были плотно
связанные из шерсти сапоги с острым загибающимся кверху носком,
обычно украшенные ярким, выполненным разноцветными нитками,
орнаментом. Широкое распространение получили и шерстяные носки, которые
делали из разноцветных ниток (мужские носки отличаются от женских
более крупным и не столь ярким узором). Носки с цветными узорами
. распространены в Дагестане только на территории собственно лезгин
и других народов лезгинской группы. Особенно славятся своими
красочными узорами и изяществом ахтынские носки.
Сейчас большинство мужчин носит одежду городского типа. Из
элементов национального костюма чаще всего встречаются папахи,
шерстяные носки и тулупы с длинными фиктивными рукавами. Такие тулупы
характерны для всех народов Дагестана.
В противоположность мужскому, женский национальный лезгинский
костюм сохранился до наших дней. Лишь в районных центрах, ib совхозах
и в тех равнинных селениях, которые расположены вблизи железной
и шоссейной дорог, большинство женщин носит платья городского
покроя. Национальный костюм лезгинок состоит из нательной белой
рубахи, красных, черных, желтых или синих шаро*вар, надеваемых под
рубаху, длинного платья тех же цветов, бешмета, пестро
орнаментированных вязанных из шерсти носков, которые часто носят без обуви,
кожаных поршней, бараньих тулупов с фиктивными рукавами.
Головным убором служит распространенная в Дагестане чухта (шуткъу),
поверх которой надевают платок; часто носят только платок, без чухты.
Вообще чухта (в различных селениях ее называют по-разному:
в Ахты — саргъуч, в Кана — бирчеп, в Курахе — къуч, и т. д.) сейчас
выходит из употребления. С каждым годом все большее число лезгинок
приобретает платья и обувь городского типа. Но стойко удерживается
обычай не показываться на людях с непокрытой головой, хотя и он уже
не соблюдается некоторыми девушками равнршных селений.
Распространено ношение колец и серег; в дальних горных селениях встречаются
платья, украшенные нашитыми серебряными монетами.
В пище лезгин, особенно у жителей горных районов, большое место
занимают мясные и молочные продукты. Распространенные мясные
блюда: гатай кабаб (рубленое мясо с гарниром из жареного картофеля и
фасоли), кабаб (жареное мясо), шашлык, а также котлеты, соус (савуз),
мясной суп с картофелем (бозбаш), заимствованные горцами у русских.
Бытуют у лезгин и различные азербайджанские блюда. Молоко
употребляют в свежем и кислом виде, из него делают сыр и масло, варят
молочные каши. В повседневную пищу входят, конечно, и различные мучные
блюда, овощи и фрукты. Самое популярное повседневное блюдо — хинкал.
Известно несколько видов хинкала, отличающихся размерами клецок и
начинкой и имеющих разные названия (дюшпере, пич1екар и т. д.). В
качестве начинки употребляют мясо с луком, творог, яйца, а также некоторые
съедобные дикорастущие травы. Праздничные блюда — разнообразные
пловы, слоеные пироги — цикУен (с начинкой из сыра, творога, сушеного
масла, риса, кишмиша, орехов), ватрушки, халва и др. Хлеб пекут пресный
в виде тонко раскатанных лепешек (лаваш) и на закваске. Последний,
вероятно, стали печь под влиянием русских.
512

Лезгинский ворсовый ковер

Социальные отношения К началу XIX в. на территории лезгин не было бек-
и семейный быт ских владений, если не считать сел. Кака Самурского
округа, где в конце XVIII в. обосновались беки из рода казикумух-
ских ханов. Какинским бекам подчинялись и соседние селения Ялаг и
Лутаул. Каждое селение поставляло бекам 75 рупе пшеницы (112,5 пуда)
и отрабатывало по три дня с дыма.
Но уже в 1813 г. после образования Кюринского ханства, куда вошли
в основном предгорные районы, лучшие земельные угодья здесь были
розданы бекам, также принадлежавшим к казикумухскому ханскому
дому. Закрепощенные крестьяне (ранты) обязаны были платить бекам
подать и отбывать феодальные повинности. Так, жители селений Нютюг,
Куркент, Карчаг, Екендил, Зизик и Чилик нынешнего Касумкентского
района, подчинявшиеся бекам из сел. Карчаг, не имели права без
разрешения последних отлучаться из своих селений, платили подать,
обрабатывали земли беков, возили им дрова на своих подводах и т. д. Во второй
половине XIX в., с проникновением капиталистических отношений в
лезгинское село, усилилось расслоение среди горцев. Наряду с выделением
горстки крупных землевладельцев и барановодов, быстро росло число
крестьян-бедняков. По переписи 1886 г., из 2927 хозяйств Курахского
наибства (нынешний Курахский район), считавшегося крупнейшим
скотоводческим районом в Дагестане, совершенно не имели крупного
рогатого скота 655 хозяйств, овец и коз — 1851 и лошадей 1961 хозяйство.
В Самурском округе в 1917 г. не имело крупного рогатого скота 69%
хозяйств, рабочего скота 39,9% хозяйств и земли 20% хозяйств. В то же
время отдельные хозяйства сосредоточивали в своих руках большое
количество скота и земельных угодий. Так, житель сел. Маза Джафар Гаджи
Джалил-оглы имел 20 голов рабочего скота, 11 голов крупного рогатого
скота, 1470 голов овец и 45 сабов пахотной земли. Еще в начале XX в.
зависимые сословия в лезгинском обществе, как и во всем Дагестане,
продолжали нести феодальные повинности в пользу беков. Под влиянием
революции 1905 г. крепостные Кюринского округа стали в 1906 г.
отказываться от выполнения этих повинностей. В 1907 г. то же произошло в
селениях Луткул и Ялаг Самурского округа. Но только в 1913 г. был
опубликован закон об освобождении зависимых сословий в Дагестане,
причем вплоть до Великой Октябрьской революции «освобожденные»
крестьяне вносили большие выкупные платежи. Наряду с беками
лезгинское крестьянство эксплуатировали крупные барановоды-кулаки, торговцы
и мусульманское духовенство. Жестокому угнетению подвергались и
лезгинские рабочие. Царское правительство душило народ непосильными
налогами.
Лишь установление Советской власти избавило трудящихся лезгин
от ига эксплуататоров. На смену старому обществу, делившемуся на
угнетателей и угнетенных, пришло социалистическое содружество рабочих,
колхозного крестьянства и интеллигенции.
Современная семья у лезгин состоит чаще всего из пяти — восьми
человек. В состав ее, кроме отца, матери и детей, входят родители мужа или
жены, часто несовершеннолетние братья и сестры жены или мужа,
овдовевшие невестки. В некоторых селениях (Касумкенте, Икре, Ахтах, Ми-
крахе и др.) встречаются семьи, состоящие из 15—17 человек, в том числе
двух — четырех женатых братьев. Но вообще большие семьи у лезгин были
редкостью уже во второй половине XIX в. Взаимоотношения между
членами семьи в течение многих веков строились на беспрекословном
повиновении старшем и на неравноправии женщин. В советское время лезгинка —
колхозница, работница, служащая — стала экономически независимой,
получила доступ к образованию и общественной деятельности. Все это
вместе с проведением в жизнь советского законодательства о браке и семье
33 Народы Кавказа
513

высвободило лезгинку из неограниченной зависимости от отца, брата и
мужа. Однако есть еще много фактов, свидетельствующих о силе
патриархально-родовых традиций, которые все еще мешают многим лезгинкам
занять действительно равное положение с мужчиной. Во многих семьях
женщина при посторонних не станет принимать пищу вместе с
мужчинами, а мужчины стыдятся открыто помочь женщине в работе и т. п.
Необходима еще немалая разъяснительная работа, чтобы эти пережитки ушли
в прошлое.
В недавнем прошлом большую роль в лезгинском быту играли
пережитки патриархально-родовых отношений. Правда, еще не исследовав
вопрос о существовании у лезгин родовой собственности, но такие остатки
родового строя, как кровомщение, взаимопомощь родственников,
компактное проживание родственников в одном квартале, беспрекословное
повиновение старшим родственникам и т. д., еще долго сохранялись. Кровомщение
исчезло у лезгин лишь незадолго до Октябрьской революции, а
взаимопомощь родственников давно уже дополняется и сменяется взаимопомощью
односельчан вообще.
Многие старые обычаи и предрассудки за последние годы исчезли
или претерпели существенные изменения. Так, изменению подверглись
обычаи, связанные с родами. В связи с открытием больниц и родильных
домов перестают применяться, например, магические средства, к которым
прибегали бабки для «облегчения» родов. Прежде на время родов отец
удалялся из дома. Тот, кто первым сообщал ему о рождении ребенка,
получал от него подарок. Рождение дочери считалось менее радостным
событием, чем рождение сына. Имя ребенку давал кто-либо из старших
родственников. Это сопровождалось семейным праздником и угощением.
Нередко ребенку давалось, да и теперь дается, имя покойного деда или
другого умершего родственника.
Браки у лезгин в прежнее время заключались предпочтительно среди
родственников. В настоящее время этот обычай эндогамии исчезает.
Заключению брака предшествовал предварительный сговор между
родителями жениха и невесты, причем нередко, когда последние были еще
детьми. Иногда браки заключались и путем похищения невесты; но к нему
прибегали при нежелании невесты вступить в брак или в случае
сопротивления ее родителей. Свадьбе предшествовала процедура сватовства.
Близкий родственник жениха приходил к родителям невесты и делал им
предложение. После получения согласия одна из близких родственниц
жениха приносила невесте блюдо плова, кольцо и платок. Спустя
некоторое время отец жениха в сопровождении нескольких мужчин приносил
в дом невесты деньги и платок. Тут же, за угощением, стороны
договаривались о размерах калыма. С этого времени и до свадьбы жених не смог
встречаться с невестой.
Свадьба начиналась пиршествами в доме жениха и в доме невесты,
происходившими порознь. При браке внутри одной родственной группы
родственники во время свадьбы разделялись на два лагеря — сторону
жениха и сторону невесты, между которыми инсценировалось состояние
борьбы. Жених в начале свадьбы уходил к одному из своих родственников
или товарищей и там веселился в кругу друзей. Потом жених и его свита
с музыкой и танцами отправлялись за невестой. Ей полагалось некоторое
время отказываться покинуть свой дом. Наконец, невесту с лицом,
закрытым платком, сажали на коня или в экипаж (арбу, фаэтон) и везли в дом
жениха. Впереди шел распорядитель свадьбы, за ним музыканты, затем
жених и его товарищи, остальные мужчины и женщины. В конце
процессии ехала невеста, которую сопровождали пожилая родственница и одна
из подруг. За ними везли приданое.
Когда невеста подъезжала к дому жениха, в нее из соседних домов
514

Колхозники у передвижной библиотеки. Касумкентский район
бросали деньги, орехи, конфеты, сахар и пр. При входе в дом жениха
невеста должна была раздавить правой ногой положенную на пороге
ложку с маслом. После этого невесту вводили в комнату и сажали на сундук
с приданым. Все время, пока продолжалось гуляние, невеста должна была
сидеть молча. Около полуночи к ней приходил жених, а окружавшие
невесту девушки и женщины уходили. Утром жених уходил на речку
купаться, а потом весь день проводил в доме своего приятеля или
родственника.
Теперешняя свадьба лезгин во многом отличается от старой свадьбы.
Браки заключаются без уплаты калыма и без участия муллы. Исчезли
случаи похищения невест и обручения несовершеннолетних. Свадебная
церемония в общем не изменилась, за исключением отдельных моментов.
Так, во многих селениях невесту везут в дом жениха уже не на коне или
на арбе, а на легковой автомашине, а ее приданое — на грузовой.
Похороны у лезгин, как и у других народов Дагестана, по своей
внешней форме не отличаются от обычных мусульманских похорон (покойника
завертывают в саван, кладут в могилу на правый бок, головой на запад
и пр.). Теперь, в связи с массовым отходом населения от религии,
религиозные обряды при погребении соблюдаются все реже и реже.
ρ До Великой Октябрьской социалистической
революции официальной религией лезгин был ислам
суннитского толка. Жители сел. Мискинджа Докузпаринского района
издавна были шиитами. Известно, что в Южном Дагестане ислам стал
насаждаться еще в VIII в. арабскими завоевателями. Неудивительно, что
он глубоко проник в общественный и семейный быт лезгин. Не только в
период присоединения Дагестана к России, но и во время Октябрьской
революции и гражданской войны, а также в последующие годы лезгинское
духовенство выступало в союзе с крупными скотоводами и торговцами.
Вплоть до коллективизации у лезгин повсеместно существовали мечети,
не только общие для всего селения (джума-мечети), но и квартальные. До
утверждения Советской власти в Дагестане мечети владели значительным
515
33*

Самолет санитарной авиации близ сел. Ахты
количеством сенокосных и пахотных угодий (вакуфы), которые Советская
власть передала в руки трудящихся. Ныне все больше и больше среди
основной массы лезгин изживаются религиозные предрассудки. Они в
особенности чужды молодежи и людям среднего возраста. Это является
следствием невиданного роста культуры и просвещения народа. Было бы,
однако, неправильно думать, что с религией у лезгин все уже покончено. Еще
есть немало таких, которые совершают намазы, украшают жертвенными
тряпочками могилы «святых», так называемые пиры и т. д.
Несмотря на длительное существование в лезгинском обществе ислама,
здесь сохранялись до недавнего времени и некоторые следы древних
верований. Лезгинское слово гъуцар, употребляемое как синоним «аллаха»,
в прошлом, видимо, было именем одного из языческих богов. Такой же
доисламский характер имели праздник весеннего равноденствия,
сопровождавшийся обрядом зажигания костров, через которые прыгали юноши;
майский праздник сбора цветов; шествие мужчин с разукрашенными
ветками во время засухи, участники которого обливали друг друга водой;
шествие девушек с куклой во время чрезмерно обильных дождей;
поклонение «священной» горе Шалбуздаг; вывешивание во дворах в качестве
оберега от «дурного глаза» подков, черепов и костей собаки и коня;
разнообразные магические средства, употреблявшиеся при родах, на свадьбах,
при постройке дома и т. д.
к До Октябрьской революции в лезгинских
селениях почти не было медицинской помощи. Больных
«лечили» местные знахарки и муллы, чаще принося не пользу, а вред.
Инфекционные болезни — тиф, дифтерит, скарлатина и другие — уносили
сотни человеческих жизней. В 1892 г. в Кюринском округе из 5608
заболевших умер 2591 человек, а в Самурском округе из 2968 заболевших —
1429 человек. Настоящим бичом в предгорных селениях была малярия.
В селениях Орта-Сталь, Ашага-Сталь, Юхари-Сталь, Казмаляр и других
нынешнего Касумкентского района 90% жителей болело малярией.
516

В настоящее время во всех
районных центрах открыты больницы с
амбулаториями,
санитарно-эпидемиологические станции, женские и детские
консультации и аптеки. В Касумкен-
те и Магарамкенте есть
противомалярийные станции, результатом
деятельности которых является почти
полное искоренение малярии. В
некоторых других селениях также
имеются свои больницы, родильные
дома, ясли; в большинстве селений
есть акушерско-фельдшерские
пункты. До 1917 г. на всей лезгинской
территории Дагестана было два
врача, обслуживавших почти
исключительно русских чиновников, местных
богачей и духовенство. Сейчас же в
одном только Касумкентском районе
имеется дне больницы, семь врачей
(большинство нх — лезгины) и 45
человек среднего медицинского
персонала.
При Советской власти в
лезгинских районах развернулось широкое
культурное строительство. До 1917 г.
на лезгинской территории было
лишь несколько начальных школ.
В настоящее время в лезгинских рай- Памятник Сулейману Стальскому.
онах имеется 200 начальных и сред- Скульптор X. Аскар-Сариджа
них школ, шесть домов культуры (два в Касумкентском и по одному в
остальных районах), около 70 библиотек, свыше 70 сельских клубов и изб-
читален и т. д. В последние годы в Дагестанской АССР появился новый
ттт культурного учреждения — передвижной клуб-автомобиль. Такие
клубы имеются, в частности, в горных Ахтынском и Докузпаринском
районах. В Ахтах работает районный музей краеведения, а в сел. Ашага-Стал
находится дом-музей Сулеймана Стальского.
До Великой Октябрьской социалистической революции лезгинской
письменности практически не существовало. Попытки создания ее на
основе арабского алфавита оказались неудачными. В 1928 г. была
введена лезгинская письменность на латинской основе, а в 1938 г. она
переведена на русский алфавит, с добавлением твердого знака и одного
добавочного знака, выражающего взрывной характер звука. Сейчас,
пользуясь этим алфавитом, на лезгинском языке в Дагестане издают
разнообразную литературу, ведут преподавание всех предметов в первых четырех
классах школ лезгинских селений. В старших классах преподавание
ведется на русском языке. На лезгинском языке сейчас регулярно издается
семь газет: одна республиканская и шесть в районных центрах. Кроме
того, заметки на лезгинском языке нередко печатаются в газете,
выходящей на табасаранском языке в сел. Хив.
До революции в лезгинских селениях трудно было встретить
человека, знавшего русскую грамоту. В рассказе «Непрочитанное письмо»
лезгинского писателя И. Вагабова говорится о том, как мать, получив
от сына письмо на русском языке, долго носила его из одного селения
в другое, чтобы найти кого-нибудь, кто мог бы это письмо прочесть.
В наши дни русский язык стал вторым языком лезгин, как и других гор-
517

цев Дагестана. На нем ведется преподавание в школах, начиная с пятого
класса, и делопроизводство в районных учреждениях. Русский язык
служит основным средством общения лезгин и родственных им этнических
групп с другими народами республики.
За годы Советской власти создана национальная лезгинская
художественная литература, которая использует богатый местный фольклор.
Гордостью народов Дагестана являются творения выдающегося поэта,
классика лезгинской литературы, «Гомера XX века», как называл его
М. Горький, Сулеймана Стальского. Большой популярностью пользуются
стихи Етима Эмина и Тагира Хрюкского. В деле развития лезгинской
художественной литературы большую роль играет литературный
альманах «Дружба» на лезгинском языке, выходящий с 1949 г. Лезгинские
писатели проявляют глубокий интерес к русской литературе и учатся на
лучших ее образцах.
Одним из важнейших видов народного искусства является ковроделие.
Народный гений создал разнообразные ковровые изделия, поражающие
гармонией рисунка и красок. Широко известны лезгинские ковры
(ворсовые и безворсовые), коврового типа покрышки на седла, переметные сумы
и узорчатые носки. Их красочный орнамент — свидетельство большого
художественного вкуса мастериц. Особенно славятся ковры и ковровые
изделия Ахтынского района.
Прежде ковровые изделия украшались только геометрическим
орнаментом. В наши дни можно видеть и старые геометрические рисунки, и
цветы (например, розы), и даже портреты. Лезгинские ковры (ахтынские,
микрахские и др.) неоднократно экспонировались на международных
выставках и всегда получали высокую оценку.
Лезгинские резчики по дереву издавна украшали геометрическим
орнаментом капители столбов и барьеры веранды, сундуки, особого
устройства полочки или ящики для хранения ложек и пр. Резчики по камню
высекали на стенах домов и надгробных памятниках сложный
геометрический и растительный орнамент, фигуры зверей и итиц, а также
замысловатую вязь надписей. Ислам не разрешал изображать живые существа, но
лезгинские мастера, не считаясь с запретом, сплошь и рядом высекали
животных и птиц (лошадей, львов, оленей, соколов, павлинов и др.),
причем многие произведения этого рода исполнены реалистично и с
высоким мастерством. Но в целом изобразительное искусство лезгин до
Великой Октябрьской социалистической революции не выходило за рамки
прикладного искусства. Только при Советской власти появились у лезгин
настоящие художники и скульпторы. В их числе известный скульптор
X. Аскар-Сариджа, произведения которого можно встретить во многих
районах Дагестана и вне его.
Лезгины сложили много разнообразных песен. Мелодии этих песен,
хотя и сходны с мелодиями других дагестанских народов, имеют немало
черт, сближающих их с мелодиями азербайджанцев. Самые
распространенные у лезгин музыкальные инструменты — тар, кеманча, скрипка,
зурна, гармоника и бубен. В советские годы у лезгин появились свои
композиторы. Среди них особенной известностью пользуется создатель
лезгинской симфонической музыки лауреат Сталинской премии Г. А. Гасанов.
Одним из любимых видов народного искусства лезгин являются
танцы, в частности знаменитая «лезгинка». Без танцев не обходятся никакие
народные гуляния и праздники. В последние годы у лезгин появились
профессиональные балерины, исполняющие произведения мировой и
русской балетной классики.
Крупным достижением лезгинского искусства было создание
национального драматического театра. Первая театральная постановка была
организована силами группы местных любителей еще в 1907 г. Первые пьесы
518

шли на азербайджанском языке. В 1914 г. впервые была поставлена
небольшая пьеса на лезгинском языке. Редкие и случайные любительские
театральные постановки в советское время не могли удовлетворять
быстро растущие культурные запросы лезгинского населения. Поэтому
в 20-х годах в Ахтах был организован Государственный лезгинский
драматический театр, с 1948 г. находящийся в Дербенте. В его
репертуаре — пьесы лезгинских, русских, азербайджанских, аварских, кумыкских
и других писателей. Театр ставит спектакли на трех языках —
лезгинском, азербайджанском и русском. В составе труппы, наряду с такими
известными мастерами, как народный артист РСФСР М. Кухмазов,
народные артисты Дагестанской АССР С. Велиханов, С. Агабалаев, Ш. Кухма-
зова, много молодых талантливых актеров (Б. Айдаев, А. Исрафилова-
Алиева, А. Сайдумов и др.)» окончивших Государственный институт
театрального искусства в Москве.
Рост национальной по форме, социалистической по содержанию
лезгинской культуры, как и развитие лезгинской экономики,
сопровождался созданием кадров национальной интеллигенции. Трудно назвать
такую профессию или специальность, которой не освоили бы лезгины.
Вместе со всем народом молодая лезгинская интеллигенция активно
участвует в строительстве коммунистического общества.

ТАБАСАРАНЦЫ
Табасаранцы (самоназвание — табасаран) живут на юго-востоке
Дагестана — в Хивском и Табасаранском районах. Большая часть их
селений расположена по долинам рек Рубаса, Чирахчая и Карачаг-
су. Наиболее крупные из этих селений — Хив, Кандик, Чере, Межгюль,
Тураг, Сиртич, Тинит, Хучни, Аркит, Дюбек. Соседями табасаранцев на
севере являются даргинцы, на юге — лезгины, на западе — агулы, на
востоке — проживающие в районе Дербента азербайджанцы. Численность
табасаранцев — 35 тыс. человек.
Табасаранский язык принадлежит к лезгинской группе
дагестанских языков; наиболее близок к табасаранскому агульский язык. Среди
табасарапцев распространено знание русского, лезгинского и
азербайджанского языков.
В дореволюционной литературе высказывалось мнение, будто
табасаранцы в Дагестане пришлый народ монгольского происхождения1.
Существовали также мнения об армянском, еврейском и персидском
происхождении табасаранцев. Однако все эти предположения ни на чем не
основаны. Исторические источники, данные языка, анализ материальной и
духовной культуры табасаранцев свидетельствуют о том, что они
сформировались как народность на занимаемой ими сейчас территории и составляют
коренное население страны. Дошедшая до нас «Армянская география
VII в.» содержит перечень народов Кавказа, в числе которых фигурируют
и табасаранцы (таваспары) как самостоятельный народ Дагестана. О них
знали и арабо-мусульманские писатели IX—XII вв. Местность, в которой
издревле живут табасаранцы, известна в народе под названием Табар-стан,
что значит «вершинная область». По-видимому, название народа и
отразило характер занимаемой им территории.
В XVIII — начале XIX в. Табасаран состоял из двух владений.
Северная часть управлялась кадиями (сел. Зиль), а южная — майсумами
(сел. Дукерах). После присоединения к России и ликвидации этих
феодальных владений в первой половине XIX в. территория Табасарана была
включена в Кайтаго-Табасаранский округ.
д „ Вплоть до революции в Табасаране сохранялись
период феодально-патриархальные отношения и только в
1913 г. была отменена крепостная зависимость.
Наряду с крепостными крестьянами (райатами) в табасаранском феодально-
патриархэльном обществе существовал значительный слой лично свобод-
1 А. Д и ρ р. Грамматический очерк табасаранского языка. «Сб. материалов для
описания местностей и племен Кавказа», вып. XXXV, Тифлис, 1905, стр. 3; е г о же.
Очерки этнографии Дагестана. Тифлис, 1905, стр. 5.
520

яых крестьян — узденей, которые также обязаны были нести феодальные
повинности.
Хозяйство табасаранцев носило полунатуральный характер. Техника
обработки земли была крайне отсталой. Пахотным орудием служила
деревянная соха с железным лемехом (дуруц), тягловой силой — пара
быков. Пахота и сев производились мужчинами, женщины пропалывали поля
и собирали урожай. Иногда несколько родственных семей объединялось
для совместной обработки земли или сбора урожая, что вызывалось
недостатком рабочих рук и орудий труда у отдельных крестьянских семей.
В хозяйстве крестьян сохранились такие примитивные орудия, как
каменные зернотерки, молотильные доски и др.
Табасаранцы выращивали пшеницу, ячмень, просо и полбу. После
присоединения к России, под влиянием русских, стали заниматься
огородничеством, а также возделыванием кукурузы и картофеля. Из
технических культур возделывались марена, табак. Занимались и
садоводством. В неурожайные годы, сопровождавшиеся нередко голодовками,
разоренвые крестьяне нанимались в батраки к местным богачам или
уходили на рыбные и нефтяные промыслы Дербента и Баку.
Наряду с земледелием табасаранцы издавна занимались
овцеводством. Оно было более развито в Хивском районе, где половину всех
угодий составляли пастбища и выгоны. Скотоводческое хозяйство, как и
земледельческое, было крайне отсталым и примитивным.
Одной из значительных отраслей хозяйственной деятельности
табасаранцев являлось производство ковров. В прежнее время ковровщицы не
только ткали узорные ковры, но и сами изготовляли пряжу, растительные
краски и пр. Табасаранские ковры отличаются чрезвычайным
разнообразием выделки, а их рисунки и орнамент свидетельствуют о высокой
местной культуре. Лучшие табасаранские ковры еще до революции
экспонировались в музеях России и Западной Европы.
По преданиям, многие табасаранские селения очень древнего
происхождения. Планировка селений мало отличалась от леугинских. Селения
делились на кварталы (махле), которые в далеком прошлом
представляли собой родственные коллективы. Дома строились из камня,
преимущественно в два этажа, с галереей. В первом этаже находились
хозяйственные помещения (хлев, кладовая и др.), во втором — жилые комнаты.
Лучшие дома нередко в три этажа (селения Джули, Цудух, Канддк
и др.), с большим числом комнат и художественной внутренней
отделкой2 принадлежали бекам, кулакам и духовенству. Большинство крестьян
строило свои жилища собственными руками. Комнаты в этих жилищах
(обычно две-три) не имели окон, их заменяли световые отверстия в
потолке; крыша и пол были земляными. Отапливался дом очагом,
расположенным в одной из жилых комнат.
Внутренняя обстановка жилища зависела от благосостояния хозяина.
В зажиточных домах жилище было убрано коврами, паласами,
шелковыми одеялами, зеркалами, деревянной резной утварью. На полу на
коврах были разбросаны подушки для сидения. На стенах висело
холодное и огнестрельное оружие. Здесь же размещались местная и фабричная
посуда, медные кувшины, тазы и т. д. Особенно тщательно украшалась
имевшаяся в зажиточных домах специальная комната для гостей —
кунацкая.
Жилища бедняков не имели достаточного количества постелей и
утвари. Из предметов обихода здесь преобладали те, которые крестьянин
мог изготовить собственными руками. Вместо керосиновых ламп,
2 Балки, потолки, перила лестниц, ставни и двери в таких домах покрывались
богатой резьбой. Табасаранские народные мастера достигли высокого совершенства
в резьбе по дереву.
521

Табасаранский ковер

распространившихся в богатых домах, такие жилища освещались
тусклыми светильниками.
Национальная мужская одежда состояла из нательной рубахи,
шаровар, бешмета, черкески, бурки, папахи и шубы. В прежнее время
принадлежностью мужского национального костюма был кинжал, который
носили поверх черкески. Обувью крестьянина были изготовленные из
сыромятной кожи чарыки. На ноги надевали также шерстяные носки
и ноговицы {дулупарт) из белой шерстяной материи домашнего
производства, украшенные орнаментом. Выходной обувью служили
кавказские сапоги.
Круглая башня. Сел. Хив
Основными элементами женского костюма были туникообразное
платье (валжаг) и шаровары. Излюбленные цвета платьев — желтый
и красный. Платье стягивали поясом (камер), обшитым монетами,
с серебряной пряжкой. Обувью служили чувяки местного
изготовления; носили л шерстяные носки (атнар). Головным убором являлась
чухта, поверх которой надевали платок. Без головного убора женщина
не могла никому показываться. Разница между будничной и
праздничной одеждой заключалась не в покрое, а в качестве материала и обилии
украшений. В старину одежду шили большей частью из домотканых
материалов. Позднее табасаранские крестьяне стали употреблять дешевые
фабричные хлопчатобумажные материи и готовые изделия — брюки,
ботинки и пр. Богатые приобретали дорогие ткани — атлас, бархат, шелк,
и т. д.
Крайняя отсталость страны способствовала сохранению
патриархально-родовых пережитков. Еще в конце XIX — начале XX в. б
табасаранском обществе сохранялись кровная месть, уплата калыма, умыкание
невест, многоженство, бесправие женщин и т. д. Все эти реакционные
обычаи поддерживались исламом.
Браки внутри родственной группы не одобрялись. Предпочитали
заключать браки с девушками из соседних селений; все же случались браки
523

даже между двоюродными братьями и сестрами. Многочисленные браки
табасаранцев с лезгинками значительно повлияли на распространение
среди табасаранцев лезгинского языка.
Большую роль при выборе невесты играло материальное положение
ее семьн. Практиковалось обручение малолетних детей. Обычный
брачный возраст для юноши был около 18 лет, для девушки — 15—16 лет.
Получив согласие родителей невесты, мать жениха собственноручно
надевала на мизинец правой руки избранной девушки кольцо
(серебряное или золотое). Обычай этот назывался тублан-хапуп. На
обручение в дом невесты приходили отец жениха и его братья; присутствовал
также кто-нибудь из наиболее уважаемых пожилых родственников в
качестве свата. Родители жениха приносили часть условленных денег за
невесту (ширенрах), одежду и подарки. Каждая пришедшая на обручение
женщина одаривала невесту подарками. G этого времени молодых
называли женихом и невестой. Жених с невестой до свадьбы видеться не
могли.
Свадьба начиналась в доме жениха и продолжалась в течение трех
дней, сопровождаясь обильным угощением. В доме невесты тоже
устраивалось угощение, собирались гости. На второй день свадьбы из дома
жениха за невестой отправлялись молодые люди, по возможности те, кто
имел лошадей и ружья, в числе 30 человек, и столько же женщин.
Мужчины по дороге устраивали скачки. Первый вестник, который сообщал
невесте о приближении свиты жениха, получал подарок — платок,
который повязывался на шею его лошади. В это время подружки одевали
невесту. Нарядно одетую, покрытую шелковым платком, выводил ее брат
или ближайший родственник. К ней подводили убранную лошадь, на
которую она трижды поднималась. По представлениям табасаранцев такой
обряд обеспечивал счастливый путь. Невесту сопровождали наставница
(енга) и маленький мальчик. Вся эта процессия двигалась с танцами,
песнями и плясками к дому жениха. По дороге молодежь опять
состязалась в скачках. Следом за невестой на подводе доставляли ее приданое,
состоявшее из ковров, подушек, матрацев, переметных сум, сундука са
сладостями.
При приближении к дому жениха невесту осыпали мелкой монетой,
сахаром, крупой, тем самым желая ей сладкой и богатой жизни. Мать и
сестра жениха встречали невесту на пороге. Одна из них шла ей
навстречу и преподносила хунче — поднос со сладостями. Затем невесту вводили
в комнату, где находились женщины. С нее снимали платок и усаживали
на самое почетное место, после чего вводили маленького мальчика и
сажали его на колени невесты, что означало пожелание в будущем
рождения у нее сына. К полуночи девушки и женщины уходили; с невестой до
прихода жениха оставалась только ее наставница. Через несколько дней
после свадьбы молодая жена, нарядно одетая, с кувшином за спиной,
в сопровождении близких подруг и женщин отправлялась по воду. Она
приносила с собой яства и у источника угощала всех присутствующих.
С этого дня она могла приниматься за все домашние дела.
Роды происходили в комнате роженицы, в присутствии
бабки-повитухи. Рождение мальчика встречалось торжественно, устраивали угощение
и одаривали бедных близких сородичей. Рождение девочки не отмечалось.
Имя ребенку давали обычно в честь какого-либо умершего родственника.
Помимо мусульманских имен, давали имена по названиям животных и
растений, например, Гюль — цветок, Беневше — фиалка, Аслан — лев
и т. д. Мать кормила ребенка грудью до двух лет. Когда мальчику
исполнялось два-три года, над ним совершали обряд обрезания. Чем больше у
женщины было детей, тем большим уважением она пользовалась в семье
и обществе.
524

В прежнее время развод был возможен только по желанию мужа.
Женщина могла получить развод лишь в том случае, если ее супруг
нарушал верность. Дети, при разводе обычно оставались у отца.
Одним из древних народных обычаев, сохранившимся поныне,
является гостеприимство. Гостю оказывают всяческие почести, предоставляют
лучшую постель, пищу и г. д.
Кровная месть была изжита в Табасаране лишь в годы Советской
власти. Адат допускал кровную месть за личную обиду, убийство или
ранение, нарушение общественного порядка и т. д. В случае убийства адат
обязывал умертвить убийцу или кого-либо из его родных.
Положение женщины было крайне тяжелым. Она обязана была во
всем угождать родителям и родственникам мужа, не имела права
принимать участие в беседе мужчин, не должна была садиться за стол в
присутствии посторонних. Наряду с этим вся тяжесть домашнего хозяйства
ложилась на нее, она же выполняла значительную часть
сельскохозяйственных работ. Девушку выдавали замуж без согласия как ее самой, так и
се матери. При наследовании имущества женщина получала в два раза
меньше, чем мужчина.
Медицинской помощи табасаранцы в прошлом почти не знали.
Лечением занимались знахарки. По представлениям неграмотной, темной
массы табасаранцев, болезни вызывались злыми духами. «Лечебными
средствами» служили молитвы муллы, обереги, талисманы; чтобы отпугнуть
духов, били палкой в медный таз и т. п. В народной медицине
применялись дикорастущие травы, различные масла, соль, лук, чеснок и т. д.
В случае смерти кого-либо из сородичей все родственники и соседи
собирались в доме умершего. Женщины устраивали траурный ясс
(оплакивание умершего). Мулла или близкий родственник читал молитву за
упокой души умершего. Тело покойника обмывали и одевали в саван.
Похороны совершались обычно в день смерти. Со временем на могиле
ставили надгробный памятник.
Официальной религией табасаранцев был ислам суннитского толка,
но сохранялись и остатки доисламских верований. Наряду с мечетями,
которые имелись в каждом селении, существовали места языческого
поклонения — пиры. С пирами были связаны различные легенды и рассказы.
В случае болезни и особенно при бездетности женщины шли на
поклонение пиру, оставляли там еду, подвешивали на дерево лоскутки одежды
и т. д. Некоторые деревья, в частности орех, считались священными, и
порубка их строго запрещалась.
Почти все население Табасарана было неграмотно. Табасаранцы не
имели ни своей письменности, ни литературы.
Современная жизнь Советская власть возродила табасаранский народ.
По инициативе трудового крестьянства, начиная с
1926 г., среди табасаранцев стали создаваться товарищества по
совместной обработке земли. В дальнейшем на базе этих товариществ в борьбе с
кулачеством возникли первые колхозы. Колхозный строй преобразил
хозяйство табасаранцев. Сооружение новых оросительных каналов
позволило на сотни гектаров увеличить площадь пахотных земель и отвести часть
посевных площадей под такие технические культуры, как конопля, лен и
др. Табасаранские колхозы получили возможность в больших масштабах
культивировать пшеницу (озимую и яровую), ячмень, озимую рожь,
просо, кукурузу, картофель, различные огородные и бахчевые культуры.
Оснащение колхозов современной сельскохозяйственной техникой,
развитие искусственного орошения, правильные севообороты, широкое
применение удобрений — все это способствовало повышению урожаев. Наряду
с сельскохозяйственными машинами табасаранцы пользуются и
некоторыми старыми земледельческими орудиями, что в значительной степени
525

объясняется рельефом местности и почвенными условиями
табасаранских гор.
Табасаранские колхозники-мичуринцы вырастили улучшенные сорта
груш, яблок, слив, абрикосов, заложили виноградники. Увеличена
площадь фруктовых садов за счет кустарников и межей. Плоды дикорастущих
деревьев (алычи, кизила, ореха и пр.) идут в переработку на плодокоп-
сервные заводы. Развиваются у табасаранцев шелководство и
пчеловодство.
Коренным образом изменилось животноводческое хозяйство
табасаранцев: увеличено число летних и зимних пастбищ, в каждом колхозе
выстроены скотные дворы, созданы ветеринарные пункты. Табасаранские
колхозы имеют одновременно земледельческий и животноводческий
профиль.
Наряду с созданием и укреплением сельскохозяйственных артелей
было проведено объединение женщин-ковровщиц в специальные артели,
что позволило уже к 1929 г. увеличить выпуск ковров в четыре-пять раз
по сравнению с дореволюционным периодом. Ковровое производство
растет из года в год. Труд ковровщиц в артелях высоко ценится и хорошо
оплачивается. Многие колхозницы не члены артелей берут работу на дом.
В каждом табасаранском доме обязательно имеется ковровый станок.
Лучшие ковровщицы-табасаранки за высокое художественное мастерство
были удостоены правительственных наград.
В соответствии с переменами, происшедшими в социальных
отношениях и экономике, исчезли обычаи кровной мести, уплаты калыма, умыка,-
ния. Женщина стала равноправным членом общества. Она активно
участвует в общественной жизни колхоза или артели. Многие табасаранки
являются членами правлений колхозов, председателями сельсоветов,
заведуют клубами, избами-читальнями. Из среды табасаранских женщин
выросли руководящие партийные и комсомольские работники.
Табасаранские селения по своей величине сильно разнятся между
собой. В среднем они включают от 100 до 300 хозяйств. Встречаются,
однако, и такие, в которых насчитывается всего 20—30 хозяйств.
Проведена большая работа по реконструкции селений,
совершенствованию строительной техники, электрификации. В районных центрах
(Хиве и Хучни) и в других селениях выросли современные общественные
здания и благоустроенные жилые дома. Прочно вошли в обиход
колхозников предметы городского быта: кровати, столы, фабричная посуда. Во
многих домах имеются не только электрическое освещение, но и
радиоприемники или репродукторы.
Современная одежда табасаранцев все больше и больше становится
похожей на городскую. Национальные виды одежды прочнее сохраняются
среди женщин, но и они стали носить платье городского типа (правда,
обязательно с рукавами), пальто, фабричную обувь и т. д. Мужчины, как
правило, носят обычную городскую одежду и обувь. Бешметы и черкески
встречаются главным образом у стариков. Кавказская папаха
по-прежнему распространена, но наряду с ней вошли в быт кепки и шапки-ушанки.
Почти все продукты питания доставляло б прошлом крестьянину его
хозяйство. Но питание крестьян было очень скудным, мясо употреблялось
только в праздники. В советское время, благодаря повышению
материального благосостояния трудящихся, внедрению новых
сельскохозяйственных культур, наличию в магазинах всевозможных товаров, пища стала
более разнообразной и питательной. Повседневной стала мясная пища.
Из баранины готовят шашлык, кебаб и другие традиционные блюда. Очень
распространен хинкал, который едят с маслом, сыром, кислым молоком
и чесноком. Готовят также пельмени, голубцы, плов, жаркое и т. д.
526

Мост через р. Чирахчай вблизи сел. Хив

С начинкой из дикорастущих трав, а также творога и яиц приготовляют
пироги различных видов. Варят всевозможные каши. Хлеб выпекают
пресный и на закваске. К молочной пище табасаранцев относятся свежее и
кислое молоко, творог, сыр, молочные супы. В летнее время приготовляют
молочный прохладительный напиток — айран. Готовят также сладкие
блюда из муки, меда, масла, орехов; из орехов приготовляют халву.
Далеко вперед шагнула культура народа. В каждом табасаранском
селении открыты школы (во многих из них есть интернаты) 3, клубы,
избы-читальни. Все дети колхозников учатся. Во многих селениях
имеются киноустановки, электростанции, радиоузлы.
В районных центрах выстроены кинотеатры, больницы, поликлиники,
детские сады, ясли и площадки. Медицинские и детские учреждения
имеются также в других селениях. В сельских клубах выступают колхозные
драматические кружки, артисты районных и республиканских театров.
Вместо старых праздников прочно вошли в быт новые праздники:
годовщины Великой Октябрьской социалистической революции и
провозглашения автономии Дагестана (13 ноября 1920 г.), 1 Мая и т. д.
За годы Советской власти у табасаранцев появились письменность
и литература на родном языке. Табасаранский язык —самый молодой
среди остальных письменных языков Дагестана. Письменность на
табасаранском языке создана в 1932 г., сначала на основе латинского
алфавита, а с 1938 г. она была переведена на русский алфавит. В настоящее
время на табасаранском языке издается районная газета «Колхоздин уьмур»
(«Колхозная жизнь»), а также общественно-политическая и
художественная литература. Изданы школьные учебники на родном языке.
Преподавание в старших классах, начиная с пятого, ведется на русском языке.
Из среды табасаранцев за годы Советской власти вышли десятки
людей с высшим образованием. Табасаранцы имеют своих педагогов,
научных работников, врачей, техников и других специалистов. Многие
табасаранские юноши и девушки обучаются в вузах и техникумах Дагестана
и других республик страны.
В Табасаране появились свои поэты и писатели. Среди них Багаутдин
Митаров, погибший в боях за родину в годы Великой Отечественной
войны. В 1940 г. Мптаров издал сборник произведений табасаранских
поэтов «Новые цветы», куда вошли и его стихи. Стихи из фронтовых
тетрадей Митарова, сохраненных друзьями, после войны были напечатаны
посмертно. Поэт выступал также как фольклорист и переводчик. Он
перевел на родной язык ряд произведений Пушкина, Лермонтова, Низами.
Наиболее крупным современным табасаранским писателем является
Абумуслим Джафаров. Первая книжка его стихов вышла еще в 1933 г.
Ценным вкладом в табасаранскую литературу явились рассказы Джафа-
рова «В прошлом и теперь», пьеса «От тьмы к свету», поэмы и
многочисленные стихи.
Дальнейшее развитие получило народное творчество табасаранцев.
Народные певцы-ашуги воспевают счастливую жизнь возрожденного
народа.
3 В 1958/59 учебном году в табасаранских селениях было 76 школ, в том числе
35 начальных, 37 семилетних и 4 средних. В них работало около 400 преподавателей,
среди которых 300 человек — представители коренных национальностей.
♦=£#)=♦

АГУЛЫ
Агулы — небольшая ио численности народность Дагестана, язык
которой принадлежит к лезгинской группе дагестанских языков.
Агулы обитают в центральной части юго-восточного Дагестана, в
высокогорной стране, занимая четыре глубоких ущелья: Агулдере, Хушанде-
ре, Курахдере и Хпюкдере (ло-агульски дере — ущелье). Агулдере было
первоначальным местом поселения агулов, откуда они затем расселились
по другим местам. В названных четырех ущельях разбросано 21 агульское
селение, причем наибольшее число селений — в Агулдере.
Как селения, находящиеся в одном ущелье, так и сами ущелья были
ранее связаны между собой узкими горными тропами, доступными только
пешеходу или всаднику. Но и эти тропы часто портились от дождей,
обвалов и оползней и тогда на время становились непроходимыми. Зимой же
все пути заваливало снегом, а если зима была очень снежная или суровая,
то сообщение совершенно прекращалось. В еще большей мере были
оторваны агулы от внешнего мира, с которым их связывали также только
горные тропы через перевалы, либо труднопроходимые ущелья.
Самоназвание народа — агъул. Под этим именем известны они и
другим народам. Однако в быту агулы предпочитают именовать себя по
названию своего селения: хутхулец, буркиханец, хореджец и т. д. Наиболее
ранние сведения о численности агулов относится к 1886 г.; тогда их было
6522 человека. В 1895 г. было зарегистрировано 7185 человек. По переписи
населения 1926 г., агулов насчитывалось 7653, по переписи 1959 г.—
8 тыс. человек. В советское время, в особенности в годы Великой
Отечественной войны, большое число агулов переселилось в собственно
лезгинские районы, а также в города Дербент, Махачкалу и Баку.
В XVIII в. агулы, жившие в Агулдере, находились иод властью кази-
кумухских ханов. Другие агульские ущелья входили во владения иных
феодалов, в частности кадия табасаранского. Таким образом, агулы
были разобщены не только территориально, но и политически, π вместе
с тем являлись объектом постоянной борьбы между различными
феодалами.
После присоединения Дагестана к России, в начале XIX в. все
агульские общества вместе с частью собственно лезгин вошли в состав
Кюринского ханства, впоследствии преобразованного в Кюринский округ.
Соединение всех агулов в одно административно-политическое образование
положило начало их внутреннему сближению, а то, что они входили в это
образование вместе с лезгинами, содействовало развитию экономических
и культурных связей этих народов.
Когда в Дагестане была установлена Советская власть, агулы вошли,
опять-таки вместе с лезгинами, в Курахский район. Административный
34 Народы Кавказа гпл

центр этого района — сел. Курах — находится за перевалом, в 120 км от
ближайшего агульского селения. Большую роль в установлении связей
агулов с внешним миром сыграло проведение дороги, прошедшей от
агульского сел. Тпиг в Агулдере (через узкое и крайне труднопроходимое
в прошлой Maxynqpe) до крупного лезгинского сел. Касумкент.
Постройка этой дороги была начата в 1934 и окончена в 1936 г. Прибытие первой
автомашины в сел. Тпиг было подлинным праздником для агулов. Вслед
за окончанием строительства дороги, в том же 1936 г. был образован
особый Агульский район с центром в сел. Тпиг.
Соседями агулов на востоке являются табасаранцы, на севере —
собственно даргинцы, на северо-востоке — кайтагцы, на юге — лезгины и на
юго-западе — рутульцы. Однако в силу географической изолированности
агулов они с большей частью своих соседей имели в прошлом очень мало
общения. Некоторые связи существовали у агулов с табасаранцами — там,
где агульские селения примыкали к табасаранской территории. Исстари
связаны агулы были только с собственно лезгинами, хотя и к ним вела
в прошлом тяжелая дорога через Махудере. По своим внешним связям
агулы резко отличались от своих соплеменников —рутульцев и цахурцев,
которые в прошлом поддерживали очень тесные отношения с
Азербайджаном и почти совсем не общались с собственно лезгинами. Связь
агулов с собственно лезгинами экономически выражалась в том, что агулы
пользовались большим базаром в крупном лезгинском сел. Касумкент.
Агулы приносили сюда сыр, масло, шерсть, шубы, шерстяные носки и другие
товары и покупали здесь зерно, мануфактуру, некоторые ремесленные
изделия и т. д. Касумкентский базар сыграл большую роль в сближении
агулов с лезгинами и в усвоении ими лезгинского языка.
Занятия Основным занятием агулов всегда было скотоводство.
Разводили главным образом овец, частично рогатый
скот, в небольшом числе лошадей. Скотоводство агулов имело типично
горный характер: летом скот пасли на высоких горных склонах, на зиму
перегоняли на более или менее отдаленные пастбища. Однако только
богатые имели возможность арендовать пастбища на плоскости (в районах
Касумкента, Дербента и Табасарана). Бедняки вынуждены были оставлять
скот на зиму в своих селениях, вследствие чего, особенно в суровые зимы,
много скота погибало от бескормицы. Овцеводством у агулов занимались
только мужчины; они пасли овец, доили их, перерабатывали молоко,
стригли шерсть; за крупным же рогатым скотом ухаживали преимущественно
женщины.
Скотоводство остается и в настоящее время основным занятием агулов,
но оно изменилось самым радикальным образом. Во всех агульских
колхозах созданы овцеводческие и молочные фермы. Колхозы обеспечены как
летними (в горах), так и зимними (на плоскости) пастбищами. На
пастбищах имеются необходимые помещения, инвентарь и пр. Скотоводческое
хозяйство обслуживается специалистами — зоотехниками и ветеринарами,
большинство которых — агулы.
Вторая после скотоводства отрасль хозяйства — земледелие. В
прошлом оно имело крайне незначительные размеры. Ценой громадного труда
отвоевывались у гор 'маленькие клочки удобной для пахоты земли и с не
меньшим трудом приходилось их постоянно охранять от размывов,
подновлять, удобрять и т. д. Посевы часто погибали от морозов и града.
В результате, своего хлеба агулам не хватало, а завозить его ib горы могли
только богатые.
С победой колхозного строя земледельческое хозяйство агулов поднялось
до высокого в горных условиях уровня. Большая часть колхозников
использует под пашню не только обобществленную землю горных склонов,
но и часть своих зимних пастбищ на плоскости. Урожай доставляется в го-
530

Общий вид сел. Буркихан
ры на автомашинах. Основные культуры: пшеница, рожь, ячмень.
Значительное место в хозяйстве агулов занимает теперь выращивание
кукурузы, картофеля, бывшего раньше в горах редкостью, капусты,
моркови и других овощей, вовсе неизвестных здесь в дореволюционное время
(в 1958 г. под картофелем и овощами было занято в Агульском районе
более 60 га). В агульских ущельях теперь разводятся также фруктовые
сады, что в прежнее время считалось невозможным.
Тяжелые условия жизни вызвали у агулов в ■■прошлом: широкое
развитие отходничества. Беднота уходила на заработки в Дербент, Кубу, Баку
и другие районы Кавказа и даже во внутренние области России. На
зиму уходили из дома почти все взрослые мужчины, в семье
оставались только женщины, дети и 'старики. В настоящее время
отходничество у агулов совершенно исчезло.
Селения агулов располагались прежде в таких мес-
Поселения тах ущелья? которые были наиболее выгодны в обо-
тр ронительном отношении. Поэтому одни селения
прикрывались нависшими скалами, другие размещались амфитеатром по
склону горы, преимущественно на самой круче. С начала XIX в., после
присоединения Дагестана к России и замирения края, агулы стали
спускаться в долины рек и образовывать там новые селения. До недавнего
прошлого агульские селения делились на три-четыре квартала, занятые
отдельными тохумами. В пределах одного квартала дома стояли так близко
друг от друга, что с крыши одного дома можно было легко перейти на
крышу другого. В центре селения находилась мечеть, а площадь перед
ней служила местом для празднеств и собраний джамаата. В некоторых
селениях были и другие мечети, принадлежавшие отдельным богатым
тохумам. Во всех селениях имелись оборонительные башни.
Старое жилище агулов в архитектурном отношении не отличается
сколько-нибудь существенным образом от жилища других народностей
горного Дагестана. Разница только в том, что агульское жилище делится
не на мужскую и женскую половину, а на семейную и кунацкую.
Кунацкая была, однако, только в домах зажиточных. Большая часть домов
агулов не имела ни настоящих окон, ни печей. Свет проникал через
маленькие четырехугольные отверстия, закрывавшиеся изнутри
деревянными ставнями или заслонками. Пищу готовили на очаге, расположенном
чаще всего в середине дома. Дым выходил в отверстие, сделанное в крыше,
над очагом. Вечером жилище освещал чирах — глиняный сосуд чувяко-
образной формы, в который наливался мазут или керосин и опускался
фитиль из ваты.
531 34*

Старинный дом-крепость. Сел. Тпиг
Каменный дом. На крыше просушивается кизяк. Сел. Тпиг

За годы Советской власти, в особенности после победы колхозного
строя, агульское селение коренным образом изменило свой облик. Почти
во всех селениях агулов ныне имеются школа, клуб, читальня,
медицинский пункт, магазин. Везде существует телефонная связь. Центром
селения являются сельсовет, правление колхоза, клуб. Большинство
колхозников переделало свои дома заново, немало выстроено и свершен по повыч
многокомнатных домов. Очаг в кухне заменен камином, остальные
комнаты в зимнее время отапливаются железными печками, которые на лето
убирают. Чирах давно отошел в область предания, да и керосиновая лампа
в настоящее время вытесняется электроосвещением. Значительные
изменения произошли в обстановке и убранстве агульского жилища:
появилась новая городская мебель, которая размещается обычно в кунацкой,
новая хозяйственная утварь и посуда, во многих домах есть
радиоприемники. Сохраняются и традиционные элементы, характерные для всего
Дагестана: лари, ковры, серебряная и медная посуда кубачинского
и лакского производства.
π Пища агулов в основном сходна с лезгинской. Едят
нища и одежда
агулы, по традиции, на полу, застланном коврами.
Местная интеллигенция уже отошла от этого обычая. В гостеприимстве
агулов есть черты, не известные другим народам Дагестана, в том числе
и лезгинам. С пришедшим гостем здороваются только после того, как он
снимет верхнюю одежду и оружие и посидит некоторое Бремя в кунацкой.
В отличие от других народов Кавказа у агулов не принято произносить
за столом: какие-либо тосты.
Одежда агулов по своему типу, покрою и способу ношения близка
лезгинской, но имеет и ряд общедагестанских элементов: мужчины носили
широкий тулуп, папаху, черкеску, бешмет, бурку, шерстяные носки. В
настоящее время мужской национальный костюм у агулов почти не
сохранился. Что касается женского национального костюма, то он встречается
в агульских селениях и сейчас. Но многие агулки теперь отказались от ряда
старых обычаев, например, от обычая прятать волосы. Они ходят с
непокрытой головой, одеваются почти по-городскому. Этому содействует
широкое проникновение к агулам фабричных тканей и отчасти готовой одежды
и все развивающаяся связь агульских ущелий с другими районами.
Большое влияние на одежду агулок оказывают русские, а также женщины
других национальностей, работающие в агульских селениях учительницами,
врачами, зоотехниками и т. д.
В прошлом агулы жили большими семьями, которые.
Общественные однако, во времена, еще памятные старикам, были
и семейные отношения ^ ' г ' . с on
сравнительно немногочисленны — 15—ZU человек.
Глава семьи — отец или старший брат — пользовался почти
неограниченной властью. Особенность семейных отношений агулов, весьма редко
встречавшаяся у других народов, состояла в том, что при разделе семьи
сестры, хотя бы уже давно вышедшие замуж, получали половину одной
земельной доли и часть движимого имущества. После раздела семьи братья
обычно поселялись по соседству. Родственные группы агулов — тохумы —
насчитывали в некоторых селениях от 20 до 40 дворов. Каждый тохум
имел свои пастбища и сенокосы, отдельное кладбище. Члены тохума
поддерживали между собой тесную связь и защищали друг друга. Тохум по
общему правилу был эндогамен, брак вне тохума был очень редким
явлением. Эта тохумная эндогамия оказывала крайне отрицательное влияние
на все стороны жизни агулов. Она приводила к изоляции агульских то-
хумов. к отчуждению между ними, мешала сплочению агулов в единую
народность, консервировала отдельные диалекты и говоры.
Несмотря на родственную связь и родственные отношения внутри
тохума, в нем уже произошло глубокое имущественное расслоение. Выде-
533

лялись крупные бараново-
ды, в то время как
некоторые семьи стояли на грани
нищеты. Обострялись
противоречия и между тоху-
мами: возвышались
богатые тохумы, которые
скупали или захватывали
лучшие земли у бедных
односельчан, главенствовали в
джамаате, держали в
своих руках сельские
должности, сеяли вражду
между селениями,
поддерживали обычай кровной
мести. Таким образом, этот
подвергшийся глубокому
социальному
перерождению тохумный строй
играл реакционную роль во
всей жизни агулов. Он же
препятствовал сплочению
агулов с родственными им
лезгинами.
Агульские ,селення
состояли из трех-четырех то-
хумов и представляли
собой сельскую общину. Во
главе каждой общины
стоял старшина. Боль-
Девочка в национальной одежде ш'0,е влияние на сельские
дела имели кадии и
муллы. Вся эта сельская
верхушка представляла и защищала интересы богатых тохумов и отдельных
богатых семей, являясь в то же время послушным орудием царской
администрации.
Семейные отношения и положение женщин у агулов в
дореволюционное время, как и у других народов Дагестана и вообще отсталых народов
царской России, характеризовались чертами патриархально-феодального
быта, усугубленными влиянием ислама 1.
С установлением Советской власти и коренной перестройкой жизни
народа сложились новые отношения и в агульской семье. В
социалистическом обществе нет места закрепощению женщины. Пользуясь полным
равноправием, агульская женщина активно участвует в общественной жизни.
К В дореволюционное время на весь Кюринский округ,
в который входили агулы, имелись лишь один врач
и несколько фельдшеров. Находились они в Касумкенте и реальной
помощи агулам оказывать не могли. При таких условиях агулы были
целиком предоставлены знахарям. Распространенные в прошлом среди агулов
эпидемические болезни являлись причиной большой смертности. В
настоящее время медицинским обслуживанием охвачены все, даже самые
отдаленные селения. В 1936 г., после проведения к агулам дороги, в сел.
1 Ислам (суннитского толка) был насажден среди агулов арабскими
завоевателями в VIII—X вв.
534

Тпит была построена (районная больница. Недавно открыта участковая
больница в сел. Чнрах. Имеются также женская и детская консультации,
сельские фельдшерско-акушерские 'пункты, амбулатории и т. д.
До Октября во многих агульских селениях не было ни одного
грамотного человека. В первое время после революции школьное строительство,
вследствие изолированности района, встречало большие трудности, но уже
к 1929 г. в ряде крупных селений появились начальные школы. В
дальнейшем школьная сеть все больше расширялась. К началу 1958/59 учебного
года в Агульском районе насчитывалось 20 школ. Первыми учителями в
агульских школах были главным образом лезгины. С течением времени у
агулов выросли собственные кадры учителей, работающие в школах вместе
с учителями других национальностей.
Наряду со школьной сетью развивается и сеть различных
культурно-просветительных учреждений. В районном центре имеются дом
культуры и районная библиотека, в других селениях — сельские библиотеки,
клубы, избы-читальни, С 1952 г. издается районная газета на лезгинском
языке «Агульский колхозник». За годы Советской власти появились свои
кадры специалистов: агрономы, врачи, зоотехники и др.
Хотя язык агулов принадлежит к лезгинской группе и таким
образом лингвистически близок к языку собственно лезгин, различия между
этими двумя языками столь велики, что агулы и лезгины понимать друг
друга не могут. Вследствие наличия экономических связей некоторые
агулы в той или иной мере знали и лезгинский язык. Точно так же,
благодаря различного рода связям, в частности отходничеству, некоторые
агулы говорили и на других языках Дагестана: лакском, даргинском,
табасаранском. С азербайджанским языком были знакомы только те
агулы, которые бывали в Азербайджане в качестве отходников. Следует
отметить также, что у агулов другим языком, кроме родного, владели только
мужчины. Агулки в прежнее время, как правило, никаких языков, кроме
агульского, не знали.
За годы Советской власти в области языка у агулов произошли
глубокие и весьма важные изменения. Родной язык полностью сохраняется
в качестве разговорного языка дома, на работе, на сельских собраниях.
Во всех же других случаях употребляется лезгинский язык. Лезгинский
язык стал усиленно распространяться среди агулов после Октябрьской
революции, в особенности после сооружения дороги и образования
Агульского района. Интенсивное распространение лезгинского языка среди
агулов обусловливается прежде всего расширением экономических и
административных связей агулов с лезгинами. Сильнейшее влияние в этом смысле
оказала школа: с самого начала преподавание в младших классах было
поставлено не на агульском, а на лезгинском языке. Распространению
лезгинского языка содействовало и то, что большинство специалистов
и руководящих советских и партийных работников в Агульском районе
составляли лезгины.
В результате лезгинский язык прочно вошел в жизнь и быт агулов.
В настоящее время на лезгинском языке ведется все делопроизводство
в Агульском районе — как в районных учреждениях, так и в селениях
и колхозах. Все районные совещания также проводятся на лезгинском
языке, но доклады и лекции в селениях читаются большей частью на
агульском, и только в тех случаях на лезгинском языке, когда
присутствует значительное число лезгин. Как было упомянуто, районная газета
издается тоже на лезгинском языке. Теперь на лезгинском языке свободно
говорят все, за исключением старых женщин и малолетних детей.
Наряду с лезгинским языком широкое распространение получил
и русский язык, который многие агулы знали еще издавна. У агулов
существовала уже давно сильнейшая тяга к нему, как к языку великого
535

народа, языку передовой, высокой культуры. Знакомили агулов с
русским языком, в частности, военные, стоявшие в агульских ущельях
лагерем. Особенно быстро русский язык начал распространяться среди агулов
после Великой Октябрьской социалистической революции. В настоящее
время преподавание в агульских школах ведется на русском языке.
В результате этого русский язык довольно хорошо знают все агулы, за
исключением детей дошкольного возраста, пожилых женщин и иногда
старых мужчин. Агульская интеллигенция владеет русским языком
совершенно свободно. Надо отметить, что русский язык является, сверх всего,
и средством общения и сближения агулов с другими, нелезгинскими
народами Дагестана.. Тяга к русскому языку и русской культуре среди агулов,
в особенности среди агульской молодежи, очень велика. К русским
книгам, русской литературе агулы проявляют большой интерес. Достаточно
показательно то,, что фонды библиотек агульских селений состоят почти
исключительно из русских книг и журналов. Журналы и газеты на
русском языке пользуются у агулов большим спросом.
Большую роль в распространении русского языка и русской культуры
среди агулов играют русские учителя, медицинские работники и другие
специалисты. Многие русские, годами работающие в районе, изучили
агульский язык. Это содействует расширению их влияния на жизнь и быт
агулов. Агулы же не только учатся у них русскому языку, не, благодаря
личному контакту, еще глубже воспринимают русскую культуру.

РУТУЛЬЦЫ
Рутульцы — небольшая по численности народность,
принадлежащая к лезгинской языковой группе, обитает на юге Дагестана,
в верховьях р. Самура. Наиболее крупное их селение — Рутул,
откуда произошло и название народности. Общего самоназвания у рутульцев
нет. Они называют себя по имени тех селений, в которых проживают.
Всего насчитывается 22 рутульских селения; 18 расположены в долине
р. Самура и в ближайших к ней горах, два — в долине р. Ахтычая
и два — в сопредельной с ней части северного Азербайджана. По переписи
населения 1959 г., рутульцев в СССР насчитывается 7 тыс. человек.
На карте этническая территория рутульцев выглядит как нечто
единое, но в действительности горные хребты затрудняют сношения между
самурскими, ахтычайскими и азербайджанскими рутульцами. На
территории рутулмдев зима бывает холодная, а лето прохладное с
частыми туманами и дождями. Склоны гор покрыты травянистой
растительностью и служат хорошими пастбищами для скота. В окрестностях
селений Рутул, Шин и Кайнар растут леса. Вершина горы Деавгая
(4015 м над уровнем моря) покрыта вечным снегом. Частично снег
держится летом и на некоторых других горах. Реки, текущие по территории
рутульцев (Самур, Ахтычай, Карасамур и их притоки), отличаются
бурным течением.
В административном отношении почти вся рутульская территория
входит в состав Рутульского района Дагестанской АССР (районный
центр — сел. Рутул). Исключение составляют сел. Хнов, входящее
в Ахтынский район той же республики, и селения Шин и Кайнар,
которые расположены в Нухинском районе Азербайджанской ССР. Ахтынский
район населен лезгинами, а Нухинский — азербайджанцами. Рутульский
район в лингвистическом отношении чрезвычайно неоднороден. Кроме
19 рутульских селений, в него входят 13 цахурских, четыре лезгинских,
два лакских, одно аварское и одно азербайджанское.
Часть долины р. Самура, занятая ныне рутульцами, по-видимому,
и была той первоначальной территорией, на которой в древности сложилось
рутульское племя со своим особым языком. Многие современные рутуль-
ские селения очень древнего происхождения. Сел. Рутул основано не позже
первой половины I тысячелетия н. э. В селениях Ихрек, Михрек, Амсар и
Лучек обнаружены каменные плиты с куфическими надписями,
датирующими некоторые постройки в этих селениях XI—XIII вв. О сел. Шиназ
имеется историческое известие от 1275 г. Тогда оно считалось крупным
населенным пунктом и славилось своими оружейниками. «Хновская рать»,
537

т. е. ополчение жителей сел. Хнов, упоминается в 1598 г. з числе
союзников шамхала тарковского. По литературным данным, сел. Хнов
существовало уже около 1560 г.
До присоединения к России рутульцы представляли собой «'вольное
общество», известное под названием «Рутульского магала». Магал был
политическим союзом сельских общин. Управление магалом находилось в
руках рутульских беков, которые были и постоянными военачальниками.
Они представляли собой социальную прослойку, начавшую превращаться
в феодальную знать. Правда, для решения важных вопросов беки
обязаны были созывать народные собрания. По одним преданиям рутульские
беки происходили от арабов, по другим — от елисуйсоких владетельных
беков ов Северном Азербайджане.
Имеются указания, что уже в конце XVI в. рутульские беки сносились
с правительствами соседних стран. Не исключено наличие уже тогда
Рутульского магала, как политического объединения значительной части
рутульцев. Но первое упоминание об θτομ магале относится к 1728 г.1
В Χλ7ΙΠ в. в Рутульский магал входили не только рутульские, но также
цахурские и некоторые лезгинские селения; включение последних в союз
нередко производилось насильственно. Сохранилось предание о
кровопролитной борьбе Рутула с лезгинским сел. Хрюк, которое рутульцам удалось,
наконец, присоединить к своему магалу вместе с другим лезгинским
сел. Зрых. В XVIII в. рутульцы захватили и более удаленные лезгинские
селения Кака, Ялах и Луткун, входившие до этого в состав Ахтыпарин-
ского магала. Но Рутулу не удалось надолго закрепить над ними свою
власть. В то время как некоторые лезгинские селения Ахтыпаринского
магала в XVIII в. попали в зависимость от Рутула, два рутульских селения
(Ихрек и Михрек) входили в состав Казикумухского ханства, а два других
(Хнов и Борч) находились под властью Ахтыпаринского магала и
оставались в нем и после того, как южный Дагестан вошел в состав России.
В начале XIX в. в близких к территории рутульцев районах утвердилась
власть России. Еще задолго до появления русских войск в верховьях Саму-
ра рутульцы добровольно приняли русское подданство. Но зависимость от
России ограничивала власть беков в магале, мешала их набегам на соседей,
которых они стремились принудить к уплате дани. Беки проводили
антирусскую агитацию. Это привело в 1838 г. к вооруженному столкновению с
русскими войсками, которые нанесли поражение Ага-беку рутульскому.
В 1839 г. произошло окончательное присоединение Рутульского магала к
России и в 1844 г. он был включен в Самурский округ.
Издавна основным занятием рутульцев было ско-
шшолюИЗНИ товодство, преимущественно отгонное овцеводство.
Разводили также коз, крупный рогатый скот,
лошадей, ослов, мулов. Вплоть до революции методы ведения скотоводческого
хозяйства оставались примитивными. Круглый год рутульцы держали скот
под открытым небом. Никакого подкорма зимой мелкий рогатый скот не
получал. Ежегодные неорганизованные перегоны с летних пастбищ на
зимние сопровождались большим падежом скота. Чабаны зимой ютились в
тесных, грязных и темных укрытиях, кое-как сложенных из камней.
1 Косвенным подтверждением существования Рутульского магала в более
раннее время может служить письмо шамхала тарковского царю Федору Ивановичу от
1598 г., в котором среди союзных шамхалу войск, наряду с военными силами
крупных дагестанских и азербайджанских ханств и других феодальных владений,
упомянуты «рутульская рать» и «хновская рать». Отсюда можно заключить, что под
«рутульской ратью» подразумевается ополчение не одного сел. Рутул, а более
крупного политического образования, каким являлся Рутульский магал. Отдельное
упоминание о «хновской рати» означает, что рутульское население долины р. Ахтычая
в XVI в., по-видимому, составляло особый магал.
538

Общий вид сел. Лучек
В рутульском земледелии господствовало однополье. Орудия труда в
основном состояли из легкой сохи, поднимавшей только самый верхний
слой почвы, кос, серпов, молотильных досок и деревянной лопаты для
веяния. Урожайность ржи только в лучшие годы составляла caiM-5,
пшеницы — сам-2. В 1913 г. по воем культурам рутульцы собрали урожай,
который не оправдал затрат па посев. Они совсем не возделывали овощных
культур и не разводили садов.
Правда, по сравнению с периодом, предшествовавшим присоединению
к России, в хозяйстве рутульцев во второй половине XIX — начале XX в.
наблюдался определенный прогресс. Он был связан не только с тем, что
рутульцы, жизнь которых протекала прежде в постоянных войнах,
получили возможность мирного развития, но и с ростом товарности хозяйства
(главным образом животноводства) под влиянием капитализма. Эа период
с 1856 по 1913 г. поголовье лошадей у рутульцев увеличилось почти в два
раза, овец — более чем в три раза, а крупного рогатого скота — почти в
шесть раз.
Известные сдвиги произошли и в земледелии. Так, посевы пшеницы за
это же время увеличились в два раза. В хозяйствах зажиточных крестьян
появились и более совершенные орудия труда — просорушки, фабричные
косы, серпы и пр.
Однако poiCT сельскохозяйственного производства наблюдался у
зажиточной части населения, в то время как основная масса крестьян влачила
жалкое существование. Беки, кулаки и торговцы беспрепятственно
эксплуатировали рутульскую бедноту, захватывали лучшие пастбища,
покосы и пахотные участки. Столкновения между богачами и беднотой нередко
доходили до кровопролития. Царское правительство каждый раз
становилось на сторону эксплуататоров. Из числа рутульсоких беков,
получавших офицерские чины в царской армии, правительство назначало
начальника (наиба) Лучекского участка. Таким образом, беки и при царском
539

Старая улица. Сел. Рутул
правительстве сохраняли в своих руках административную власть над ,ру-
тульским населением.
Перед Великой Октябрьской социалистической революцией для рутуль-
ского общества были характерны только некоторые элементы
капитализма. В целом же рутульцы принадлежали к числу тех народов, которые не
прошли капиталистической стадии развития. Вплоть до революции у них
сохранялся феодально-патриархальный строй.
Культурный уровень рутульцев был очень низким. В единственнОхМ
одноклассном училище, открывшемся в 1914 г. ib Рутуле, два года спустя
обучалось только 20 детей, причем среди них не было ни одной девочки.
Развитие культуры тормозилось не только социальным и национальным
гнетом, но также влиянием реакционного мусульманского духовенства.
Ислам стал насаждаться у рутульцев с VII—VIII вв. когда Южный
Дагестан подвергся нашествию арабов, насильственно обращавших местное
население ов свою веру2. На содержание духовенства и мечетей в 1913 г. в
Лучекском участке тратилось почти в 11 раз больше денег, чем на все
культурные и благотворительные цели, вместе взятые.
К моменту Великой Октябрьской социалистической революции
рутульцы не представляли собой сложившуюся народность. Рутульские селения,
расположенные в долине р. Ахтычая, равно как в Азербайджане, были
оторваны от рутульских селений, расположенных по Самуру и Караса
муру. Не было и достаточных экономических связей между рутульцами.
Таким образом, основным элементом их этнической общности был язык.
Несомненно, в далеком прошлом все рутульцы проживали вместе, скорее
всего в долине Самура, откуда часть их позже переселилась на Ахтычай и в
Азербайджан. Однако, несмотря на наличие языковой общности, у
рутульцев не выработалось национального самосознания.
2 До нашествия арабов часть рутульцев исповедовала христианство, что
подтверждают находки старинных изображений крестов, а другая часть, видимо,
придерживалась древних верований. Пережитки этих верований сохранялись и в период
господства ислама.
540

В этнографическом отношении рутульцев трудно выделить из общей
массы горского населения верхней части бассейна р. Самура, хотя в
отдельных районах этой части Дагестана и существовали локальные
особенности в обрядах, костюме, характере орнамента и т. д. Внешние
экономические -связи рутульцы поддерживали в прошлом главным образом с
населением северного Азербайджана. В северном Азербайджане они арендовали
зимние пастбища; туда же уходили на заработки рутульские отходники3.
Базары северного Азербайджана для рутульцев были ближайшими
местами сбыта продуктов животноводства, приобретения хлеба и
промышленных изделий.
Экономические связи с Азербайджаном способствовали широкому
распространению среди рутульцев азербайджанского языка, которым они
пользовались для сношений с соседями (азербайджанцами, лезгинами,
цахурами и лакцами), а также с русской администрацией в Дагестане.
Русский язык знали очень немногие.
Хозяйственная отсталость, бедность, отсутствие просвещения,
распространение исламских и доисламских суеверий, произвол беков, кулаков,
духовенства и царских чиновников — вот что характеризовало жизнь
трудящихся рутульцев до Великой Октябрьской социалистической революций.
„ За годы Советской власти произошли огромные из-
Современная жизнь ^ г- г
менения ιΒ экономике, культуре и быту рутульцев.
На новой основе развивается животноводство. Зимние пастбища, «которые
прежде рутульцам приходилось арендовать, теперь закреплены за
колхозами в равнинных частях центрального и северного Дагестана. На
животноводческих фермах проводится метизация скота. Зимние пастбища
(кутаны) снабжены утепленными помещениями для скота и
благоустроенными общежитиями для чабанов. Зимой овцы получают подкорм. В
колхозах выстроены коровники, телятники и конюшни.
Самым ответственным периодом в работе животноводов является
перегон скота с летних пастбищ на зимние. Прежде перегоны скота были
частным делом отдельных хозяев и сопровождались большими потерями от
бескормицы, недостатка водопоев, чрезмерного скопления скота на дорогах
и вынужденных простоев в пути. В настоящее время перегоны
производятся по определенному графику, разработанному в общереспубликанском
масштабе. Введен перевоз овец по железной дороге. На скотопрогонных
дорогах работают ветеринарные пункты, отведены специальные участки
для выпаса в пути. Автомашины подвозят фураж для подкорма животных
в места, где нет растительности; используют автомашины также для
перевозки ягнят и отставших от стада овец.
Хотя животноводство остается ведущей отраслью хозяйства,
значительно большее, чем прежде, развитие получило земледелие. Рутульцы
выращивают пшеницу, рожь, ячмень, рис, кукурузу, а также горох,
картофель и другие культуры.
В одном из официальных изданий 1930 г. о Рутульском районе
говорилось, что «посевы картофеля здесь совсем незначительны (2,2 га) и
никаких других (культур, кроме зерновых, в районе нет». К 1959 г. площадь
под картофелем и овощами в районе составляла 80 га. Таким образом,
развитие огородничества у рутульцев целиком связано с коллективизацией
сельского хозяйства. Только после коллективизации стали применяться
севообороты и посевы сортовыми семенами. Посевные площади в районе
значительно возросли. Кроме того, колхозы в течение лета используют
под пашни часть зимних пастбищ. С организацией колхозов рутульцы
3 Влияние капитализма сказалось на росте отходничества и вовлечении части
населения в промышленное производство (бакинские нефтяные и рыбные промыслы
на побережье Каспийского моря). Небольшой процент населения составляли
ремесленники (лудильщики, жестянщики, сапожники и др.). Среди подсобных
промыслов выделялись ковровое производство, обработка кож, шерсти и т. д.
541

Колхозный скотный двор. Сел. Шиназ
стали заниматься садоводством. Во многих селениях уже выращены
колхозные сады (общая площадь садов в районе к началу 19*59 г.
превысила 160 га).
Улучшение материального положения рутульских крестьян при
колхозном строе уменьшило потребность в заработках на стороне. Но это не
исключает наличия трудовых связей рутульцев с промышленными
предприятиями на побережье Каспия, которым рутульские колхозы
поставляют временную рабочую силу.
Благодаря улучшению дорог и развитию автотранспорта старая
двухколесная арба, а также вьючные животные, как правило, уже не
применяются для дальних перевозок. Там, где проходит арба, проходит и
автомашина, поэтому недалеко то время, когда рутульскую арбу можно будет
увидеть только в музее. Но вьючные животные — осел и лошадь, потеряв
свое былое значение на главных коммуникациях края, остаются еще
основным транспортным средством на горных тропах. При Советской
власти в рутульских селениях появились телефон, телеграф и радио.
Развитие средств сообщения и связи намного облегчило рутульцам сношения
с Дербентом, Махачкалой и Баку.
До Октябрьской революции на территории бывшего Лучекского участка
существовал только один фельдшерский пункт (в Ихреке). Ныне в Рутуле
имеются больница, амбулатория, аптека и санитарно-эпидемиологическая
станция, в других селениях — фельдшерско-акушерские пункты. С
развитием медицинского обслуживания у жителей рутульских селений отпала
необходимость прибегать к лечению знахарскими способами, столь
распространенными до революции.
Быт, как известно, является одной из наиболее консервативных сторон
жизни народа, но и он подвергся решительной перестройке. В советское
время у рутульцев искоренены кровная месть, многоженство, плата за
певесту и вступление в брак несовершеннолетних. Большие изменения
произошли в жизни рутульских женщин. Прежде бесправные, они стали
542

Женщина за чесанием шерсти
деятельными членами общества. Многие рутулки избраны на руководящие
должности в партийных и советских органах, являются руководителями
колхозного производства, работают в школах, медицинских учреждениях
и т. д. Советская власть открыла рутулке дорогу к образованию и
покончила с бесправием женщины не только в обществе, но и в семье.
В 1926 г. грамотных среди рутульцев было только 4,2%, причем
большинство из них умело только механически прочитать суру корана и
кое-как расписаться по-арабски. Русскую грамоту знал только 41 человек
и среди них лишь одна женщина. В настоящее время все рутульские
селения Дагестана охвачены сетью начальных и средних школ (в общей
сложности их около 40). Многие рутульцы учатся в вузах, техникумах и на
различных курсах. В сел. Рутул построена типография, в которой
печатается местная газета «Гызыл чобан» («Красный чабан») на
азербайджанском языке, начавшая выходит еще в 1932 г.
В районе создана сеть культурно-просветительных учреждений. В сел.
Рутул работают Дом культуры с кинотеатром, районная библиотека и
радиоузел, в других селениях — клубы, библиотеки, избы-читальни. С
развитием культуры все быстрее изживаются религиозные предрассудки.
С давних времен у рутульцев существует целый ряд видов народного
искусства. Женщины достигли высокого мастерства в орнаментации
ковров и пестрых шерстяных носков. Рутульские каменщики исстари
украшают художественной резьбой наличники в домах, надгробные
памятники л пр. Резчики по дереву покрывают геометрическим орнаментом
сундуки и деревянную утварь.
543

Больничный городок. Сел. Руту л
Из народных музыкальных инструментов наибольшее
распространение получили чонгур, тар, бубен. Теперь очень 'популярна гармонь.
Рутульские танцы общи с лезгинскими и азербайджанскими, но манера
исполнения отличается некоторым своеобразием.
В рутульском народном творчестве прошлого можно проследить
зачатки театрального представления 4. В советское время у рутульцев возникли
драматические самодеятельные коллективы, в которых наряду с
мужчинами участвуют и женщины. Уже в 1924—1925 гг. группа местных
любителей выступила с первой у рутульцев театральной постановкой (на
азербайджанском языке). С тех пор драматическое искусство стало одним
из любимых видов народного творчества рутульцев. Театральные
самодеятельные коллективы в Рутуле и других рутульских селениях ставят
пьесы преимущественно на азербайджанском, но иногда также на
лезгинском и русском языках. Большой популярностью у населения
пользуются самодеятельные концерты, на которых исполняют азербайджанские,
а также лезгинские, русские и рутульские песни. Бытующие в народе
песни, как правило, азербайджанские. Песен на рутульском языке мало,
но некоторые азербайджанские песни поются с припевом на рутульском
языке. Сейчас у рутульцев есть свои поэты, которые обычно сочиняют не
только тексты песен, но и мелодии к ним. Нередко они же являются и
исполнителями своих произведений. Наибольшей известностью
пользуются рутульские поэты Хазарчи Гаджиев и Джамисаб Саларов. Оба они
пишут на азербайджанском языке.
Азербайджанский язык, в условиях большой лингвистической пестроты
в Рутульском районе, выполняет роль общего языка. Почти всеобщее
знание рутульцами азербайджанского языка исключило необходимость
-создания рутульской письменности Делопроизводство в сельсоветах а
4 См. Н. Вучетич. Четыре месяца в Дагестане. Газ. «Кавказ», 1864, № 75.
544

колхозах, как правило, ведется на азербайджанском или русском языке.
Между собой дома и на работе рутульцы говорят на родном языке.
Представленные в районе языки настолько разнятся друг от друга, что
взаимное понимание между людьми, не знающими общего языка,
абсолютно невозможно. Жители района, чтобы общаться между собой и с
населением соседних районов, вынуждены знать, по меньшей мере, два языка.
Среди рутульцев нередко встречаются люди, знающие три-четыре и более
языков. Но степень знания и употребления рутульцами разных языков
неодинакова. По распространенности на первом месте после родного стоит
азербайджанский язык, что является результатом старинных
экономических связей рутульцев с Азербайджаном. У рутульцев, проживающих в
Азербайджанской ССР, языком письменности является азербайджанский.
Второе место по степени распространения принадлежит русскому
языку. Им владеет вся учащаяся молодежь, примерно половина взрослого
мужского населения и небольшая часть стариков. Число рутульцев,
знающих русский язык, с каждым годом возрастает. Можно утверждать, что
ни один из языков в Рутульском районе не распространяется так быстро,
как русский. В настоящее время на русском языке ведется преподавание
в школах, начиная с первого класса. Русский язык применяется в
делопроизводстве райисполкома, райкома и других учреждений районного
масштаба. Некоторые сельсоветы также пользуются в делопроизводстве
русским языком. Наибольшим спросом в библиотеках пользуются русские
книги, которыми библиотеки главным образом и укомплектованы. Местное
население все чаще стало пользоваться русским языком для общения пе
только с приезжими, не знающими азербайджанского, но и с соседними
народами, среди которых также заметна большая тяга к овладению
русским языком.
На третьем месте по распространению стоит лезгинский язык, который
знают от 5 до 10%' населения. В Рутуле знающих лезгинский язык около
15%. Необходимо заметить, что среди лезгин, как и среди
азербайджанцев, очень немногие знают рутульский язык. Это только те, кто долго
прожил в Рутуле. Языки других соседних народов среди рутульцев
распространены незначительно. Так, в крайних к западу селениях Рутульско-
ю района встречаются люди, знающие цахурский язык, причем в сел. Лу-
чек им владеет всего несколько человек, а в сел. Кина, соседнем с
цахурской территорией, цахурский язык знает половина населения.
В сел. Ихрек около 30% населения владеет грузинским языком. По словам
местных работников, многие крестьяне этого села постоянно ходили на
заработки в Грузию. В ряде селений некоторые жители знают лакский
язык, а старики в той или иной степени — арабский, так как в свое время
они проходили курс обучения в мусульманских школах.
Для развития культуры рутульцев, не имеющих своей письменности,
вопрос о языках имеет большое значение. В настоящее время основную
роль в культурном строительстве играет русский язык, отчасти
азербайджанский и до некоторой степени лезгинский. Тенденции к дальнейшему
распространению лезгинского языка не обнаруживается, поэтому нет
оснований ожидать, что его значение может повыситься в дальнейшем.
Быстрое распространение среди рутульцев русского языка
представляет собой вполне закономерное явление. Усилившаяся тяга к овладению
русским языком показывает стремление рутульцев приобщиться к
высоким достижениям русской культуры.
36 Народы Кавказа

ЦАХУРЫ
В верховьях р. Самура живет небольшая по численности
народность — цахуры. Они населяют западную часть Рутульского района
Дагестанской АССР (селения Цахур, Гельмец, Михих, Курдул,
Мишлеш, Муслах, Типих, Кальял и др.) и живут также в сопредельных
Закатальском, Кахском и Белоканском районах Азербайджанской ССР1.
Численность дагестанских цахуров более 4 тыс. человек, а всего их
насчитывается 6 тыс. человек.
Цахурский язык принадлежит к лезгинской языковой группе
кавказских языков. Литературным языком дагестанских цахуров является
русский, а цахуров, живутцдх в Азербайджане,— азербайджанский.
Территория дагестанских цахуров со всех сторон окружена высокими
горными хребтами. За этими хребтами на востоке и северо-востоке от
цахуров живут рутульцы, на северо-западе — аварцы, на юге —
азербайджанские цахуры и азербайджанцы. Связь цахуров с соседями
осуществляется только летом, через труднопроходимые перевалы. В советское
время от лезгинского сел. Ахты до рутульского сел. Лучек, к границе ца-
хурской территории, проложена автомобильная дорога. Далее
непосредственно к цахурским селениям ведут верховые тропы,
усовершенствованные за последние годы. До Великой Октябрьской социалистической
революции дагестанские цахуры составляли 13 отдельных сельских обществ.
В настоящее время они объединены в четыре сельских совета.
Первые литературные упоминания о цахурах встречаются в древне-
армянских и древнегрузинских источниках, где они выступают под
именем «цахайков». В VII—VIII вв. на цахурскую территорию щроникли
арабы, под влиянием которых цахуры вместе с лезгинами приняли ислам.
С XV в., а возможно и раньше, во главе объединенных цахурских обществ
встал так называемый цахурский султан. Вначале их земли находились в
пределах современного Дагестана. С течением времени цахуры
продвинулись к югу и расселились также в Кахском и Джарском эриставствах
(нынешних Закатальском и Кахском районах Азербайдакана).
Первоначально резиденцией цахурского султана было сел. Цахур. В XVII в.
резиденция эта была перенесена на территорию Закавказья, в сел. Елису.
С этого времени развиваются связи цахуров с Азербайджаном. Эти связи
оставили свой след на всей культуре цахурского народа. Цахуры усвоили
азербайджанский язык, а также одежду, элементы архитектуры, фольклор
и пр.
1 Цахуры Азербайджана подверглись сильному культурному и бытовому
влиянию азербайджанцев. Материалы данной статьи относятся главным образом к
дагестанским цахурам.
546

Селение Цахур
В 1803 г. цахуры приняли российское подданство. При θτομ
главнокомандующий русскими войсками особым документом подтвердил
территориальную независимость Елисуйского султанства. Но когда в 1844 г.
султан Даниель-бек примкнул к Шамилю, султанство было ликвидировано
и введена русская администрация. С этого времени дагестанские цахуры
вместе с рутульцами и большей частью лезгин овошли н состав Самурского
округа. В 1852 г., стремясь лишить Шамиля возможности привлечь на свою
сторону дагестанских цахуров, царское правительство переселило их в
Азербайджан. После прекращения войны в Дагестане цахураом было
разрешено вернуться на прежние места (1860 г.).
Окончательное присоединение Южного Дагестана, в том числе и ца-
хурских земель, к России повлекло за собой проникновение в цахурскую
деревню элементов капитализма 2 и вместе с тем положило -начало
знакомству цахуров с передовой русской культурой.
Все же присоединение Дагестана к России не привело к коренной
ломке социально-экономического строя цахуров и вшлоть до Великой
Октябрьской социалистической революции у них сохранялись
феодально-патриархальные отношения.
Основной отраслью хозяйства было скотоводство мясо-шерстного
направления. Крупного рогатого скота было мало. Главное богатство
составляли овцы местных пород, выносливые и неприхотливые в пище, но мало
продуктивные. Не имея плоскостных земель, которые можно было бы
использовать в качестве зжмшкх пастбищ, цахуры Дагестана перегоняли
свои стада на зиму в Азербайджан. Однако аренда зимних пастбищ была
2 Во второй половине XIX — начале XX в. в цахурском обществе усилился
процесс имущественной дифференциации. Выделилась значительная прослойка
сельских богачей, скупившая лучшие пахотные земли, хозяйничавшая на общинных
пастбищах и эксплуатировавшая крестьян-бедняков.
547
35*

Узорные носки, переметная сума
под силу только крупным баравоводам, от которых целиком зависели
мелкие скотовладельцы. Крупные хозяйства имели товарный характер. Рынки
сбыта находились в Азербайджане (Ках, Закаталы). Скотоводческое
хозяйство бедняков и отчасти середняков товарного значения не имело
вследствие незначительных размеров их стад и отсутствия излишков
скотоводческих продуктов. Более того, во многих бедняцких семьях этих
продуктов не хватало и для удовлетворения собственных нужд семьи.
Земледелие являлось подсобной отраслью хозяйства, что объяснялось
недостатком и плохим качеством пахотных земель, суровым климатом,
а равно и низким уровнем агротехники. Единственным пахотным орудием
являлась соха (вайца), взрыхлявшая только поверхность почвы.
Террасовых полей не было. Однополье, отсутствие оросительных сооружений,
недостаточное удобрение приводили к систематическому оскудению почвы,
падению урожайности. Своего хлеба цахурским крестьянам хватало только
на два-три месяца.
Значительно большее развитие получили ремесла и домашние
промыслы, уступавшие по своему хозяйственному значению только скотоводству.
Это объяснялось необходимостью изыскивать дополнительные средства
существования, наличием соответствующего сырья (шерсти, кожи), а
также свободных рабочих рук, не занятых круглый год в сельском хозяйстве.
Цахуры занимались изготовлением изделий из шерсти и кожи: паласов,
548

ковров, хурджинов, тулупов, обуви, чулок и т. д. Широкое развитие
получило производство на рынок металлической посуды, ювелирных
изделий и пр. Цахуры были известны также как искусные каменщики,
плотники, портные, сапожники. С этими видами промысла связан был отход на
заработки, в первую очередь в Азербайджан и Грузию. Положение таких
отходников, как правило, было крайне тяжелым. Их заработок не
превышал 10—20 коп. в день.
Крайняя бедность подавляющего большинства цахурских крестьян
предопределяла чрезвычайно низкий уровень их материальной и духовной
культуры. Вплоть до революции у цахуров сохранялось примитивное
жилище, одежда шилась из грубых домотканых материалов, пища была очень
скудной. Из 2706 цахуров, учтенных переписью 1887 г., 2658 человек были
совершенно неграмотны и лишь 48 человек владели грамотой на арабском
языке. Не лучше обстояло дело и с медицинским обслуживанием. На ца-
хурской территории не было не только врачей, но -даже фельдшерских
пунктов.
Великая Октябрьская социалистическая революция неузнаваемо
изменила жизнь цахуров. На смену нужде, полуголодному существованию,
отсталым формам быта и низкой культуре пришли материальное
благосостояние, новый быт, социалистическая культура.
В советское время усилилось общение цахуров с рутульцами,
лезгинами, аварцами и другими народами Дагестанской АССР. Цахурские
колхозы снабжают различные районы Дагестана продуктами животноводства,
получая взамен промышленную 'продукцию и хлеб.
Вместе с тем1 сохранилась связь цахуров с Азербайджаном. Этому
способствуют прекрасные шоссейные дорог®, проложенные на территории
Азербайджанской ССР, старинные родственные и культурные связи
дагестанских цахуров с цахурами азербайджанскими, а также иная, по
сравнению с южным Дагестаном, хозяйственная специализация прилегающих
азербайджанских районов.
Цахурские колхозы — животноводческого направления. Они
располагают большими стадами овец, а также значительным поголовьем крупного
рогатого скота. Много сделано для улучшения породности скота. Все
большее распространение получают завезенные из других районов страны
высокопродуктивные породы, метисы, а также выведенная аварским
колхозом им. Сталина «дагестанская горная». На закрепленных за колхозами
пастбищах построены помещения для скота и жилища для (Животноводов,
прорыто много новых колодцев и т. д. Систематически проводятся,
совершенно отсутствовавшие прежде, заготовки и силосование кормов.
Организовано большое число ветеринарных пунктов.
Летние пастбища цахуров находятся в Рутульском районе, по соседству
с пастбищами рутульских и аварских колхозов. Зимние пастбища цахурам
отведены в плоскостной части среднего и северного Дагестана.
Земледелие, хотя и составляет, по сравнению с животноводством,
второстепенную отрасль хозяйства, получило гораздо большее развитие, чем
прежде. На зимних пастбищах (кутанах) часть земель орошена и
используется для посевов пшеницы, ржи, ячменя, кукурузы и других культур
и различных овощей. Во многих местах посажены плодовые деревья.
Равнинный рельеф местности на кутанах дает возможность применять
сельскохозяйственные машины. Значительно повысилась агротехника горного
земледелия, в результате чего урожайность выросла, по сравнению с
дореволюционным периодом, в три-четыре раза. На горных землях
культивируют зерновые (пшеницу, рожь, ячмень), бобовые (горох, фасоль и др.),
картофель.
В связи с улучшением материального положения цахуров сократились
размеры и изменились формы широко развитого в прошлом отходничества.
549

В настоящее время на зиму уходит только 30—40% мужчин-колхозников,
знающих какое-либо ремесло, а не все мужчины, как это было раньше.
Часть цахуров уезжает на постоянную или временную работу в города
республики, часть живет и работает в районном центре — сел. Рутул.
Цахурец в тулупе с так называемыми ложными рукавами
В цахурских селениях появились новые кварталы — центры
общественной и культурной жизни. В них построены здания сельских советов,
правлений колхозов, школ, лечебных учреждений, магазинов и т. д. Как
правило, в этих кварталах находится и центральная площадь селения, где
размещаются под навесом деревянные скамьи. Летом здесь происходят
колхозные собрания, сессии сельского совета. Во время революционных
праздников на этой площади происходят торжественные собрания,
завершающиеся танцами и выступлениями участников художественной
самодеятельности. Здесь же организуются спортивные состязания. Сюда
приводят обычно и гостя, если он впервые попадает в селение и не имеет
кунаков. Его приглашают отдохнуть под навесом, приносят воду, занимают
беседой, в то время как общественные организации селепия решают, куда
его лучше поместить.
Радикально изменилось жилище, до революции отличавшееся крайней
примитивностью. В старом цахурском доме было две комнаты, причем
обычно одна из них использовалась под жилье только летом, а другая —
зимой. Практически, таким образом, вся семья жила в одной комнате.
Зимняя комната (дега) углублялась в землю, так что пол ее находился на
550

Женская национальная одежда

1,5—2 м ниже уровня земли. В центре комнаты взрывалась яма (лаха)
до 1 м глубиной, в которой разводился огонь. Вокруг нее в холодные
зимние дни размещалась вся семья. Когда огонь прогорал, ноги опускали
в яму и грели над золой. Окон такое помещение не дмело. Свет
проникал через дымовое отверстие в потолке или через открытую дверь. В
вечернее время комната освещалась огнем очага или, в лучшем случае,
жирового светильника. Только представители зажиточной верхушки общества
Образец цахурского орнамента на камне
могли построить себе многокомнатный дом, одноэтажный или
двухэтажный, с верандой и другими удобствами.
Теперь многокомнатные дома стали обычным явлением. Все комнаты
сообщаются между собой внутренними ходами, а также имеют выходы
на общую веранду. Хозяйственные помещения расположены отдельно от
жилища. За пределы жилого помещения вынесена и кухня. В новых
благоустроенных домах уже не встретишь дегу. Да и в старых домах она
переделана: поставлена железная печь, прорублены окна и т. д.
Значительному изменению подвергся костюм цахурцев. Черкеску и
бешмет теперь почти не носят. Одежда стариков и мальчиков — тунико-
образная рубашка и своеобразного покроя брюки с широким шагом;
молодые и средних лет мужчины носят костюмы городского типа. В качестве
верхней одежды старики иногда надевают бешмет, иногда тулуп. Бурки
употребляются только как дорожное платье, их носят также чабаны.
Не столь изменился женский костюм, отличающийся у цахуров
большим своеобразием (по сравнению с костюмом других народов Дагестана),
чем мужской. В отличие от туникообразного платья рутульских, аварских
и лезгинских женщин цахурка носила широкую сборчатую юбку, кофту
в талию и фартук, напоминающие своим покроем костюм азербайджанки.
Головным убором, наряду с характерными для Дагестана чухтой и
косынкой, служила также шапочка-чепец, распространенная в З'акатальском
552

районе Азербайджанской ССР. Нательная женская одежда, напротив,
имеет единый покрой с одеждой дагестанских соседей цахуров — это тунико-
образная рубашка, шальвары с широким шагом и пр. Юбку в сборку,
кофту в талию и передник цахурские женщины носят и теперь. Но от чухты
и шапочки отказались. Зимой головным убором служит шерстяная шаль,
летом — шелковый платок. В качестве выходной одежды начинают носить
одежду городского типа, чаще всего узкую юбку, кофточку и жакет.
Распространение получает и городская обувь (прежде носили чувяки).
Девочки и старые женщины надевают обычно туникообразное платье или
юбку и кофту туникообразного покроя, распространенного по всему
Дагестану.
Иным стал культурный облик цахурского селения. Там, где прежде
в глаза не видели врача и учителя, появились школы и медицинские
пункты. Ликвидирована неграмотность населения, сложились кадры цахурской
интеллигенции. В селениях функционируют клубы, библиотеки,
избы-читальни, ведущие большую культурно-просветительную работу. Все это —
результат культурной революции, совершившейся в годы Советской
власти.

ГОРСКИЕ ЕВРЕИ
Большая часть горских евреев проживает в Дагестане, отдельные
их группы живут также на Северном Кавказе и в Азербайджане.
В прошлом они обитали в горах, откуда и их название — горские
евреи, но уже в XVIII—XIX вв. стали переселяться с гор на плоскость.
В настоящее время они живут в селениях Маджалис (Кайтагский
район), Мамрач, Жанжал-Кала (Магарамкентский район) и в городах
Дербенте, Махачкале, Буйнакске Дагестанской АССР, в селениях Красная
слобода, Варташен и в ряде городов Азербайджанской ССР. Основная
масса горских евреев разбросана среди других обитателей этих республик.
Небольшое число горских евреев живет в городах Грозном, Нальчике и др.
По переписи 1959 г. в Дагестане горских евреев насчитывалось более
15 тыс., в Азербайджане — более 10 тыс. Язык горских евреев — татский
(особое наречие новоперсидского языка) 1.
Горские евреи принадлежат к числу давних обитателей Кавказа. Их
предки еще в древности поселились на территории Южного (Иранского)
Азербайджана — в Мидии-Атропатене, где и восприняли татский язык,
сохранив при этом иудейскую религию. С этой территории они, будучи
уже смешанной народностью, в V—VI вв. н. э. расселились по
Прикаспийской низменности. С тех пор процесс исторического формирования горских
евреев и их культуры происходил в среде горцев Дагестана.
Горские евреи — народ земледельческий. В прошлом
Дореволюционное техника земледелия была примитивной и хозяйство
горского крестьянина носило преимущественно
натуральный характер. Возделывали пшеницу, ячмень, рис, овес, полбу, а
также горох и чечевицу. Наряду с зерновыми культурами выращивали
арбузы, дыни, капусту, лук и др.
Пахота и сев производились мужчинами. Женщины пропалывали поля
и собирали урожай. Начало сельскохозяйственных работ, в особенности
пахоты, сопровождалось исполнением обрядовых песен (мигьид хори
дуру ни), в которых воспевались земля, природа, семена, рабочий скот. В
засушливых местах часть пахотных земель искусственно орошалась при
помощи арыков, проведенных из ближайших рек. Нередко во время засухи
крестьяне прибегали к различным магическим средствам вызова дождя.
Существовал обычай, по которому забытые при уборке урожая в поле
1 На татском языке они создали свою письменность и культуру. Поэтому они
известны не только как горские евреи, но и как таты Однако под собственно
татами подразумевается население, пользующееся тем же разговорным языком, но
отличное от горских евреев по своему происхождению, а в прошлом и по религии
(горские евреи исповедовали иудаизм, а собственно таты — ислам).
554

колосья не собирались: бедняк мог прийти и собрать их. Этот обычай (ху-
ше) соблюдали также и при сборе винопрада и фруктов.
Большое место в пище горских евреев занимал рис. Ни один праздник,
ни одно торжество не обходилось без риса. Возделывание риса — одно из
древнейших занятий горских евреев. Все тяжелые работы на рисовых
плантациях выполнялись мужчинами, женщины участвовали в
подготовке земли для посева, в посадке рассады и прополке. Созревший рис
убирался, так же как и пшеница, серпом (чин).
Немало было среди евреев шелководов и табаководов. Возделыванием
табака занимались, например, 300 семей горских евреев в Красной
слободе и в сел. Варташен. Не имея своей земли, они работали исполу на
землях соседних землевладельцев. Многие нанимались на табачные
плантации в качестве поденщиков. Лишь при Советской власти
евреи-труженики получили землю.
До 70-х годов XIX в. в некоторых горско-еврейских селениях
Дагестана и Азербайджана возделывали марену, которая вывозилась во
внутренние районы России. После открытия дешевых ализариновых
красителей мареноводство пришло в упадок, потеряв какое-либо промышленное
значение.
Одним из давнишних занятий горских евреев является возделывание
винограда. Вплоть до 60-х годов прошлого столетия виноградарство имело
у горских евреев Дагестана такое распространение, что малоземельные
крестьяне нередко забрасывали хлебопашество; полдесятины
виноградника при обычном урожае могли свободно прокормить среднюю
крестьянскую семью, тогда как этот же участок, засеянный пшеницей, не давал
возможности удовлетворить даже насущные потребности той же семьи.
В дербентских виноградниках выращивалось до 20 сортов винограда,
несмотря на то, что техника его возделывания была примитивной и в таком
виде переходила из поколения в поколение. Но и виноградарство
зачастую не могло обеспечить крестьянину-бедняку сносное существование —
приходилось продавать свой урожай еще на корню, чтобы рассчитаться с
долгами. Были среди горских евреев в дореволюционное время и
зажиточные виноградари, широко использовавшие низкооплачиваемый труд
батраков. Горские евреи и жившие по соседству с ними армяне были
основными производителями местных винолрадных вин 2. Однако
промышленным виноделием занимались преимущественно крупные виноградари.
В их хозяйствах перерабатывался не только собственный винопрад, но и
скупленный по дешевке урожай бедных крестьян. Некоторые из этих
промышленников имели до революции в Кубе, Дербенте и Хасавюрте
винокуренные заводы.
С виноградарством у горских евреев тесно связано садоводство.
Каждый виноградник был обнесен со всех сторон фруктовыми деревьями.
Здесь росли тутовник, инжир, гранат, айва, абрикосы, персики, миндаль,
орех, яблоки, груши, вишня, черешня и различные сорта слив.
Неграмотные крестьяне, не знавшие техники садоводства, умели, однако, благодаря
длительной практике и приобретенным опытом навыкам, скрещивать
путем прививок различные виды фруктовых деревьев.
Огородничество и бахчеводство играли у горских евреев лишь
подсобную роль. Не было у них и развитого скотоводства. Многие крестьяне до
революции не имели даже коровы. Развитого птицеводства горские евреи
также не знали.
Население прибрежной полосы работало на рыбных промыслах
местных богачей. Сюда стекались и из других мест бедняки, не имевшие земли,
и нанимались на сезон путины. Рабочие, как из числа горских евреев, так
2 Мусульманское население вследствие религиозного запрета не производило
вина.
555

Типы горских евреев. Фотография конца XIX в.
и из других горцев, вели здесь самое жалкое существование — они
постоянно голодали сами и не были в состоянии на заработанные деньги
содержать свои семьи.
Горские евреи известны на Кавказе как хорошие кожевники, мастера
по выработке сафьяна, скорняки, красильщики, шапочники, портные.
Кожевенное дело у горских евреев, по свидетельству И. Ш. Анисимова,
стояло на третьем месте после земледелия и садоводства. 6% горских
евреев занималось исключительно кожевенным производством3. Значительное-
место в жизни горских евреев-горожан, лишенных земли, занимали мелкая
торговля и посредничество при торговых сделках. Большинство
ремесленников были мелкими кустарями-одиночками. Примитивный труд их был
мало производителен, заработок еле обеспечивал прожиточный минимум
семьи. В городах мелкие купцы имели свои лавки, где продавали
мануфактуру и товары широкого потребления. Часть горских евреев работала
на рыбных промыслах.
При рассмотрении технических приемов, применявшихся в сельском
хозяйстве, и орудий производства крестьянина или ремесленника
бросается в глаза общность культуры горских евреев и соседних народов,
сложившаяся в результате длительных хозяйственных и культурных связей.
Почти одинаковы у горских евреев и их соседей строительная техника и·
планировка жилищ. В прошлом горско-еврейское поселение было
частью общегорского аула. В городах существовали еврейские кварталы —
магалы. Эту обособленность горских евреев поддерживала иудейская
3 И. Ш. А н и с и м о в. Кавказские евреи-горцы. «Сб. материалов по
этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее», вып. 3, М., 1888, стр. 203.
556

религия. Тип построек горских евреев ничем не отличался от жилищ
окружающего населения.
В результате длительной жизни среди местного коренного населения
горские евреи заимствовали тип одежды у окружающих горцев. В горско-
еврейском костюме очень трудно выделить элементы, характерные только
для горских евреев. Фабричные ткани были до революции недоступны
массе крестьян, которые широко применяли местные дагестанские
самодельные сукна. Из них шили главным образом мужскую одежду. Кроме
того, большое распространение имела бязь (чит). Более зажиточные
пользовались и привозными тканями: бархатом, атласом и др.
Почти все продукты питания доставляло крестьянину его хозяйство.
В прошлом иудейское духовенство запрещало употреблять в пищу мясо
животных, убитых не раввином. Запрещалось одновременное
употребление и приготовление мясной и молочной пищи. Конину и свинину также
нельзя было есть. Впрочем, мясная пища бедным крестьянам,
ремесленникам и рабочим была почти недоступна, как и многие другие продукты
питания. Сахар, например, употреблялся обычно только в присутствии
гостя и в праздничные дни, хотя всякая еда сопровождалась чаем.
В среде горских евреев пережиточно сохранялись большие семьи и
патронимии. Численный состав семьи колебался до революции от 10 до 40
человек. Несколько больших семей составляли патронимию —
родственную группу, которая у горских евреев именовалась тухум или тайпе.
Теперь этими терминами обозначаются однофамильцы, хранящие память о
своем общем происхождении от одного предка.
Иудейская религия запрещала горским евреям вступать в брак с
иноверцами. Двоеженство наблюдалось большей частью среди зажиточных
слоев и раввинов, особенно в случае бездетности первой жены. Женщина
была совершенно бесправна. Она всецело подчинялась мужчине, не имела
равной доли в наследстве и т. д. Муж мог в любое время развестись с
женой. Для женщины же развод был невозможен.
При заключении брака большое внимание обращалось на материальное
положение брачащихся. Большая часть браков заключалась по выбору
и усмотрению родителей, иногда совершалась помолвка детей в раннем
возрасте. Жених должен был внести родителям невесты значительный
выкуп. Брачный возраст для девушки обычно был 15—16 лет, для
юноши—17—18 лет. Сватовством занималась профессиональная сваха —
илъчи. После получения согласия родителей невесты семья жениха
готовилась к обручению. Торжественное совершение этого обряда
происходило в доме шевесты. В этот день жених должен был сделать невесте
подарки (белый шелковый платок — дугур, обручальное кольцо — энгуш-
дери и пр.), которые женщины торжественно относили в дом невесты. Из
дома жениха шла в дом невесты целая процессия во главе со стариком —
старшим почетным представителем стороны жениха. Иногда процессия
сопровождалась музыкой и пением. В доме невесты в день обручения
присутствовали самые близкие ее родные, а также подруги (хаэргили). После
окончания церемонии обручения начиналось веселье, танцы, музыка,
угощение. Старшие веселились отдельно от молодых.
Между обручением и свадьбой проходило иногда несколько лет. В
течение всего этого времени между обрученными происходил обмен
подарками и угощением. При встрече с родными жениха невеста пряталась или
закрывала лицо платком (шерм). В свою очередь обрученный стеснялся
встречаться с родственниками невесты. Для того чтобы прекратить это
своего рода избегание, родители обеих сторон приглашали в гости
обрученных и оделяли их подарками.
Устраивать свадьбу помогали близкие родные, причем особая роль при
этом принадлежала дядям и братьям брачащихся. За неделю до свадьбы
557

семья жениха извещала семью невесты о начале приготовления к свадьбе.
В день свадьбы приглашались гости: все родные, близкие знакомые,
соседи, односельчане и музыканты. Свадьба происходила одновременно у
жениха и невесты и продолжалась три-четыре дня. Танцы были типично
кавказскими. Вообще свадебный обряд щрских евреев подвергся сильному
влиянию кавказско-горской среды. Когда свадьба подходила к концу,
процессия жениха с музыкой отправлялась за невестой. Невесту, нарядно
одетую, выводили в окружении подруг. Лицо невесты закрывалось
платком. Шаферы жениха и невесты соединялись вместе, и шествие при свете
факелов, с музыкой, направлялось к дому жениха; но предварительно
молодых вводили во двор синагоги для совершения над ними обряда
венчания (хупо). По прибытии молодых в дом жениха здесь устраивался
последний свадебный ужин. В этот вечер родственники жениха и невесты делали
молодым подарки. Этот обряд назывался шермеку. Затем гости
расходились, а молодых отводили в брачную комнату.
Молодая жена вскоре после прибытия в дом мужа включалась в
хозяйственную жизнь семьи. После рождения первого ребенка она
освобождалась от необходимости закрывать лицо в присутствии старших. Роды
принимала бабка (момой). Рождение мальчика, тем более первенца,
считалось большой радостью и встречалось торжественно. Первый сообщивший
отцу о рождении сына получал от него подарок. На восьмой день над
мальчиком совершался обряд обрезания (мило) в ближайшей синагоге либо
дома, куда приглашался раввин. В честь этого обряда устраивался
торжественный пир при участии близких родственников. Детям давали имена,
заимствуемые из библии. Большей частью имена переходили от деда к
внуку.
Одним из древних обычаев горских евреев является обычай
гостеприимства. Некоторые зажиточные семьи имели для гостей специальную
комнату — кунацкую. Гостю предлагали лучшую постель, пищу и всячески
заботились о нем.
Скученность поселений, грязь — особенно в горско-еврейских мага-
лах — порождали массу заболеваний. Лечением болезней занимались
старухи-знахарки. Особенно многочисленные случаи заболеваний и высокая
-смертность наблюдались среди детей. По представлениям евреев-горцев,
болезни вызывались злыми духами. Средством защиты от них служили
талисманы, обереги. По умершему совершали траурный плач (ясс),
в котором участвовали женщины и мужчины. Умершего одевали
в заново сшитое белье (кефе). Хоронили без гроба, на родовом участке.
После похорон в доме умершего происходила молитва за упокой души и
раздача пищи присутствующим. Сорок дней близкие умершею
находились в трауре. Даже самая бедная семья старалась со временем поставить
памятник на могиле. На памятнике вырезывались дата смерти, имя,
фамилия и перечень заслуг покойного.
Иудейская религия, которую исповедовали горские евреи, сильно
переплетается с языческими представлениями, почти одинаковыми для всех
горцев. Иудаизм задерживал культурное развитие горских евреев,
проникал во все стороны быта и консервировал вредные пережитки.
Реакционное духовенство стремилось изолировать горских евреев от их вековых
соседей — других горских народов.
В основной своей массе горские евреи до революции были неграмотны.
Духовенство занималось не просвещением, а укреплением религиозности.
При синагогах, а также у частных раввинов существовали школы (нубо-
хунде), где обучались за плату мальчики. Учение в них сводилось к
умению читать религиозные книги. Дети неохотно шли в эти «школы», где за
непослушание их избивали палками. Зубрежка была единственным
методом обучения. О настоящем светском образовании не могло быть и речи
558

Сбор винограда. Дербентский район
для детей трудящихся. Лишь небольшое число детей из зажиточных семей
училось в реальных училищах Баку, Дербента и Темир-Хан-Шуры (ныне
Буйнакск).
Современная жизнь Великая Октябрьская социалистическая революция и
колхозный строй преобразовали хозяйство и быт
горских евреев. Создано несколько виноградарско-винодельческих,
табаководческих и садоводческих колхозов. Наиболее крупные из них —
дербентские колхозы им. В. И. Ленина и «Путь коммунизма», семь членов
которых за получение высоких урожаев винограда удостоены звания Героя
Социалистического Труда.
Резко увеличилось число горских евреев, занятых в промышленном
производстве. На предприятиях Дербента (среди населения которого они
по численности занимают второе место) и других городов, на рыбных
промыслах, железнодорожном транспорте и т. д. выросли сотни
квалифицированных рабочих и техников из среды горских евреев.
Значительную часть рабочих — горских евреев и свыше половины
трудоспособных членов горско-еврейских колхозов составляют женщины,
многие из них отмечены правительственными наградами за высокую
производительность труда. Широко известно в Дагестане имя Гульбоор
Давыдовой, удостоенной звания Героя Социалистического Труда.
Привлечение горянок-евреек к труду в колхозах и на производстве,
внедрение среди них грамотности вызвали за короткое время огромные
изменения в положении женщины в семье и обществе.
Одновременно с ростом колхозов изменился и внешний вид поселений.
Исчезли старые городские кварталы (магалы), тесные, с кривыми
улицами и одноэтажными каменно-земляными строениями. В селах выросли
добротные общественные хозяйственные постройки, здания правлений
колхозов, сельсоветов, школ, клубов, медицинских учреждений, детских
яслей и т. п. С каждым годом расширяются масштабы индивидуального
строительства — колхозники строят двухэтажные светлые дома. Новая
обстановка, вплоть до мелочей, свидетельствует о зажиточной и культурной
жизни трудящихся. Распространилась городская мебель — кровати, столы,
стулья, шкафы и т. д. Глиняная посуда быстро вытесняется фабричной.
559

Полок вдоль стен для посуды теперь не делают, посуда хранится в
специальных шкафах. Почти все дома колхозников радиофицированы, в них
проведено электричество.
Однако в быту еще сохраняются некоторые старые традиции. Так,
например, некоторые крестьянские семьи имеют обыкновение совершать
трапезу на полу — на ковре или на паласе, застланном скатертью,
несмотря на то, что в комнате имеются стол и стулья. Продолжает бытовать
также обычай есть, сидя на подушках и матрацах, а пищу подавать на
низких столиках.
Современная одежда горских евреев шьется из тканей фабричного
производства. Широко распространено готовое платье. Из традиционных
элементов мужского костюма чаще всего встречаются папахи, кавказские
сапоги. У женщин также преобладает одежда городского покроя, хотя
сохраняются и некоторые национальные особенности. Платье, например,
носят преимущественно с длинными рукавами. На голову надевают
шелковые или кисейные платки и т. д.
Горско-еврейская кухня и традиционные способы приготовления блюд
продолжают бытовать и в настоящее время. Так, несмотря на наличие в
магазинах готового хлеба, колхозники предпочитают выпекать
национальные хлеба в специальных печах — тону.
Излюбленные блюда горских евреев изготовляются из баранины, риса
и различных овощей. Самым распространенным мясо-мучным блюдом
является душпара или курзе (пельмени). Из муки и мяса готовят и ряд
других блюд. Из свежей рыбы горские евреи приготовляют многочисленные
фаршированные блюда. Острые приправы делают из слив, алычи,
кизила, терна и т. д. На горско-еврейской кухне заметно сильное влияние
азербайджанской кухни, что проявляется особенно ярко в обилии острых
блюд. С ростом материального благосостояния трудящихся вошли в
повседневный обиход мясо, сахар, кондитерские изделия и другие продукты.
Следует отметить, как нечто совершенно новое, появление специальной
детской пищи.
В результате коренного изменения быта и культуры народа исчезли
многие старые обычаи. Ряд других обычаев, сохранив свою форму,
изменил содержание. Так, по-прежнему бытует практика взаимного
гостеприимства горских евреев с соседними народами, основанная на взаимной
дружбе и длительном историческом общении. Изменился обычай
взаимопомощи (кумеки). Прежде этим широко распространенным обычаем
пользовались кулаки, эксплуатируя жителей аула. Теперь взаимопомощь
практикуется в колхозах: когда одна бригада по какой-либо причине не
успевает выполнить задание, другая идет ей на помощь. Колхозники-
однасельчане принимают участие в строительстве дома своего соседа.
После окончания строительства или завершения других работ хозяин
устраивает угощение участникам помощи.
В современной горско-еврейской семье почти не бывает
принудительных браков. Заключение брака теперь основано на взаимной любви брача-
щихся, и родители охотно идут им навстречу. Не выдают замуж дочерей
и не женят сыновей в юношеском возрасте. Из брачных порядков горских
евреев исчезли такие обычаи, как левират, и в очень редких случаях
встречается сорорат. Исчезли случаи двоеженства. Сократилось число
родственных браков. Участилась смешанные браки. В связи с отмиранием религии
за последнее время в большинстве семей уже не наблюдается случаев
оформления брака и празднования свадьбы с участием раввина. Лишь
некоторая часть старшего поколения все еще придерживается
религиозных обычаев.
Организовано медицинское обслуживание населения; ликвидировано
знахарство; в городах и селах имеются родильные дома, больницы,
560

поликлиники, медицинские пункты, детские сады, ясли и т. д. Исчезли из
быта магические родильные обряды.
Огромные перемены произошли за годы Советской власти в культуре
горских евреев. Полностью ликвидирована неграмотность. Из среды
горских евреев выросли значительные кадры интеллигенции. На татском
языке создана письменность, издается художественная литература. До
Великой Отечественной войны преподавание в младших 'классах велось
на татском языке. С 1928 г. на татском языке выходила газета «Захметкеш»
(«Трудящиеся»), которая сыграла значительную роль в переустройство
жизни и просвещении горских евреев. После войны в связи с тягой гор-
ско-еврейского населения к русской культуре преподавание в школах
было переведено на русский язык. Ввиду этого прекратилось и издание
газеты.
Горские евреи активно участвуют в культурной и научной жизни
страны. Среди горско-еврейской интеллигенции имеются научные работники,
артисты и т. д. В их числе профессор-филолог И. Анисимов, заслуженный
деятель искусств РСФСР Т. Израилов, народная артистка Дагестанской
АССР М. Щербатова, заслуженный деятель искусств Дагестанской
АССР X. Ханукаев, композитор Д. Ашуров и др. Большое развитие
получила художественная самодеятельность. Сельское население по своему
культурному облику все более и более сближается с городским. В
селениях часто выступают городские театральные коллективы,
демонстрируются кинофильмы. Книга прочно вошла в быт жителей города и села.
Одной из «наиболее развитых сейчас областей горско-еврейского
народного творчества является фольклор, богатый произведениями: на темы
современной жизни. В народной поэзии получили отражение подвиги
советских воинов, сражавшихся с немецкими захватчиками, образы героев
социалистического труда.
Из среды народа вышли поэты и тшсатели М. Бахпгиев, М. Дадашев,
Д. Атнилов, X. Авшалумов, С. Изгияев и др. В своих произведениях они
рассказывают о тяжелом прошлом народа и о великих переменах,
происшедших в Дагестане, как и всюду в СССР, за годы Советской власти.
36 Народы Кавказа

ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ОБЩАЯ ЛИТЕРАТУРА
Библиографические указатели
Б а г ρ и й А. В Народная словесность Кавказа (Материалы для библиографического
указателя). Изв. Восточного ф-та Азербайджанского гос. ун-та дм. В. И. Ленина.
Востоковедение, т. 1, под ред. профессоров Б. Гобанзаде' и А. В. Багрия Баку
1926. J
Библиографический указатель книг, сочинений и статей, относящихся к
статистике, истории и этнографии Северного Кавказа. Ставрополь, 1911.
Воробьев Н. И. Указатель сочинений о Черноморском побережье Кавказа
(Анапа—Турецкая граница), вып. 1. ТТг., 1915.
Дзагуров Г. А. Указатель статей по кавказоведению, помещенных в газ.
«Терские ведомости» (с 1883 по 1916 г.). Изв. Горского ин-та народного образования,
вып. 1, под ред. проф. А. В. Багрия. Владикавказ. 1923.
Деген-Ковалевский Б. Е. Обзор литературы по этнографии и археологии,
Кавказа за три года. Сов. этногр., 4—5, 1936.
Кавказская -музыка. Библиографические заметки. Тифлис, 1900.
Косвен М. О. Указатель библиографических указателей и обзоров литературы по
этнографии народов СССР. Сов. этногр., 1, 1947.
Опыт справочного систематического каталога печатным сочинениям о Кавказе,
Закавказье и племенах, эти края населяющих. Сост. Μ. М. Миансаров, т. 1,
отделы 1—2. СПб., 1874—1876.
Пагирев Д. Д. Алфавитный указатель к пятиверстной карте Кавказского края,
издания Кавказского военного топографического отдела. В приложении:
Перечень некоторых книг, статей и заметок о Кавказе. Зап. Кавк. отд. Русского
географического об-ва, кн. XXX. Тифлис, 1913.
Π о л и τ о в с к и й В. Н. Систематический указатель наиболее выдающихся статей
и заметок, помещенных в гае. «Кавказ» за все 50 лет издания (с 1844 по 1895 г.).
Кавказский календарь на 1896 г. Тифлис, 1895.
Π у л ь н е ρ И. Материалы для библиографии Кавказа. Сов. этногр., 4—5, 1936.
Семенов Л. П. Обзор русской этнографической литературы о Кавказе за 1917—
1927 гг. Этногр., 2, 4928; 1, 1929.
Список наиболее выдающихся статей и заметок, помещенных в «Кавказском
календаре» за все 50 лет его издания (с 1846 по 1895 г.). Кавказский календарь на
1895 г. Тифлис, 1894.
Труды Совета обследования и изучения Кубанского края. Библиография
Кубанского края. Систематический указатель литературы о Кубанской области с
рецензиями и рефератами, под ред. Б. М. Городецкого. Екатеринодар, 1918.
Указатель географического, статистического, исторического и этнографического-
материала в «Ставропольских губернских ведомостях», 1-е десятилетие (1850—
1859). Изд. Кавказским статистическим комитетом, под ред. Д. А. Кобякова.
Тифлис, 1879.
Указатель этнографических статей и замеюк в кавказских изданиях от начала
их существования. Сост. Д. С. Хаханов. Этногр. обозрение, кн. XIII-XIV, 1892,
2—3, кн. XVI 1893, 1; кн. XIX, 1893, 4; кн. XX, 1894, 1—2.
Общие работы о народах Кавказа
А М. Религиозные обряды осетин и ингушей и их соплеменников при разных
случаях. Маяк, кн. 1, VII и XXill, 1843.
Акты Кавказской археографической комиссии, т. I—XII. Тифлис, 1866—1904.
565

Баранов. Легенды, предания и сказки Терской области. Сб. материалов для
описания местностей и племен Кавказа, вып. XXXIV, 1904.
Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью, ч. I—ИГ. Изд. 1, Казань,
1849; изд. 2, Казань, 1850.
Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного
Кавказа. Этногр. обозрение, 1—2, 1899.
Броневский С. Б. Новейшие географические и исторические известия о
Кавказе, собранные и исполненные Семеном Бронеовским, ч. I—П. М., 1923.
Б утков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 г., ч. I—III.
СПб., 1869.
В е й д е я б а у м Е. Г. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888.
Генко А. Н. Задача этнографического изучения Кавказа. Сов. этногр., 4—5, 1936.
Дубровин Η. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе, т. 1. Очерк
Кавказа и народов, его населяющих, кн. 1—3. СПб., 1871.
Дюбуа де Монперэ Ф. Путешествие вокруг Кавказа. У черкесов и абхазов,
в Колхиде, в Грузии, в Армении и в Крыму, т. 1. Сухуми, 1937.
Ж е л и χ о в с к а я В. П. Кавказ и Закавказье. СПб., 1885.
Зубов П. Картина Кавказского края и сопредельных оному земель в
историческом, статистическом, этнографическом, финансовом и торговом отношениях,
ч. 1-4. СПб., 1834—1835.
Караулов Н. А. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Адербей-
джане. Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXIX,
1901; вып. XXXI, 1902; вып. XXXII, 1903; вып. XXXVIII, 1908.
К и π и а н и М. 3. От Казбека до Эльбруса (Путевые заметки о нагорной полосе
Терской области). Владикавказ, 1884.
Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе, т. I—II. М., 1890.
Козубский С. И. Опыт библиографии Дагестанской области. Темир-Хаи-Шура,
1895.
Косвен М. О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в
русской науке. Кавказский этнографический сборник, т. I. М., 1955; т. II. 1959.
Косвен М. О. Очерки по этнографии Кавказа. Сов. этногр., 2!, 1946.
Косвен М. О. Проблема общественного строя горских народов Кавказа в ранней
русской этнографии. Сов. этногр., 1, 1951.
Лавров Л. И. О происхождении народов Северо-Западного Кавказа. Сб. статей
по истории Кабарды, вып. 3. Нальчик, 1954.
Лавров Л. И. Развитие земледелия на Северо-Западном Кавказе с древнейших
времен до середины XVIII в. Материалы по истории земледелия СССР, сб. 1.
М., 1952.
Лавров Л. И. Формы жилища у народов Северо-Западного Кавказа до середины
XVIII в. Сов. этногр., 4, 1951/
Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и
Кавказе, т. 1—ΤΙ. СПб., 1893—1906.
Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву
Северного и Восточного Кавказа, вып. 1—2. Одесса, 1882.
Μ а к с и м о в Е. Д. и Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Исхорико-стати-
стические очерки. Осетины, ингуши, кабардинцы, вып. 1. Владикавказ, 1892.
Μ а л ь ц е в М. И. и Π о τ я в и н В. М. К вопросу о социально-классовом содержании
нартского эпоса. Уч. зап. Чувашского гос. пед. ин-та, вып. 4. Чебоксары,
1956.
Маргграф О. В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием
техники производства. М., 1882.
Μ а ρ ρ Η. Я. Племенной состав населения Кавказа. Пг., 1920.
Μ а ρ ρ Η. Я. Кавказские племенные названия и местные параллели. Пг., 1920.
Материалы по обозрению горских и народных судов Кавказского края. Собраны
Н. М. Агишевым и В. Д. Бушеном. СПб., 1912.
Миллер Все в. Кавказские сказания о циклопах. Этногр. обозрение, 1, 1890.
Миллер В с е в. Кавказские предания о великанах, прикованных к горам. ЖМНИ,
ч. CCXXV, 1883.
Миллер Все в. Кавказско-русские параллели. Этногр. обозрение, кн. X, 1891, 3;
кн. XI, 4.
Миллер В. Ф. О некоторых древних погребальных обрядах на Кавказе. Этногр
обозрение, 1—2, 1911.
Народное декоративное искусство РСФСР. М., 1957.
Нартский эпос. Материалы совещания 19—20 октября 1956. Под ред. В. И. Абае-
ва, Г. 3. Калоеова, В. И. Чичерова. Орджоникидзе, 1957.
Π а н τ ίο χ о в И. И. Расы Кавказа. Тифлис, 1900.
Пасынков Л. Быт и игры кавказских народов. Ростов-на-Дону, 1925.
Пиралов А. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа, изд. 2. СПб., 1913.
Пожидаев В. П. Горцы Северного Кавказа. Ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины
и кабардинцы. Краткий историко-этнографический очерк. М.— Л., 1926.
566

Полиевктов Μ. А. Европейские путешественники ХШ—XVIII вв. по Кавказу.
Тифлис, 1935.
Прозрите л ев Г. Н. Кавказское оружие (Оружие кавказских горцев).
Ставрополь, 1915.
Π φ а φ В. Б. Описание путешествия в Южную Осетию, Рачу, Большую Кабарду и
Диго'рию. Сб. свед. о Северном Кавказе-, вып. II, 1872.
Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа, кн. 1—3. СПб., 1847—1850.
Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа (рассказы, очерки,
исследования, заметки о чеченцах, кумыках и ногайцах и образцы поэзии этих народ-
цев). СПб., 1895.
У с л а ρ П. К. Древнейшие сказания о Кавказе. Сб. свед. о кавказских горцах,
вып. X. Тифлис, 1881.
У ел ар П. К. Этнография Кавказа. Языкознание, т. 1—6. Тифлис, 1887—1896.
<Ф е ρ ρ а н. Путешествие из Крыма в Черкесию через земли ногайских татар в
17019 г. Русский вестник, 4, 11842.
Чурсин Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929.
Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.
Ш а в ρ о в Н. Описание кавказского шелководства. Тифлис, 1891.
Щербина Ф. Общественный быт и землевладение у кавказских горцев.
Северный вестник, 1—2, 1886.
Э ρ к е ρ τ Р. Φ. Антропологические измерения кавказских народов и описание из-
меренных субъектов. Изв. Кавк. отд. Русского географического об-ва, т. 7—8,
1882—1883. *
Этнографическое обозрение Кавказа. Сост. А. П. Берже. СПб., 1879.
Сhautre Ε. Apergu sur ranthropometrie des penples de la Transcaucasia. Oongres
International d'archeologie et d'anthropologie prehistoriques, v. II, Moscou, 1893.
D j aw a chi s ch will1 Al. Die Raissenzusaimmenselzung de<r Kaukasuisvolker. Archiv
fur AMhropologie, N. F., Bd. XX, Heft 2/3, 1925.
Dubois deMonpe г eux F. Voyage autour du Caucase, 6 v. et 1 atlas. Paris,
1839—43.
Ereкетt R. Der Kaukasus und seine Volker. Leipzig, 1887.
•Gamba. Voyages dams la Rusisie meri-dionale et particulierement dams les provinces
isitueeis au-dela du Caucase, 2 v., Paris, 1826.
Guide in stadt J. A. Reise durch Russland und im Kaukasischen Gebiirge, 2 Bd.
S.-Pb., 1787—91.
Klaponoth J. Reise im Kaukasus und Georgnen, 2 Bde. Halle, 1812.
Koch K. Reise durch Russland und nach dem Kaukasischen Isthmus, 2 Bd. Stuttgart,
1843.
Me a· zbacher G. Aus dem Hochregiionen des Kaukasus, 2 Bd. Leipzig, 1901.
Pallas P. S. Betmerrkungem auf einer Reise in die siidliichen Stattthalterechaften des
Russischen Reichs, 2 Bd. Leipzig, 1799—1803.
Potocky J. Voyages dans les steppes d'Astrakhan et du Caucase, 2 v., Paris, 1829.
Re in eggs J. AUgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus.
Golha, 1796—1797.
Ζ i с h у Ε. Voyages au Caucase et en Asie Centrale, 2 v. Budapest, 1897.
ЛИТЕРАТУРА К ОТДЕЛЬНЫМ ГЛАВАМ
«Кабардинцы и черкесы» и «Адыгейцы»
А.-Д. Г. Очерк горских народов правого крыла Кавказской линии. Военный
сборник, т. XI, кн. 1, I860.
Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии. Сб. первых записей.
Со'ст. и ред. А. Ф. Гребнев. М.—Л., 1941.
Адыгейские пословицы и поговорки. Майкоп, 1957.
А н и с и м о в С. С. Кабардино-Балкария. М., 1937.
А у τ л е в М. Г., 3 е в а к и н Е. С, X о ρ е τ л е в А. О. Адыги. Историко-этнографи-
ческий очерк. К 400-летию добровольного присоединения к России. Майкоп,
1957.
Васильков В. Очерк быта темиргоевцев. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. XXIX, 1901.
Гарданов Б. А. Материалы по обычному праву кабардинцев. Первая половина
XIX в. Нальчик, 1956.
Гарданов Б. А. Об этнографических описаниях в «Истории адыгейского народа»
Ш. Б. Ногмова. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XXXII, 1959.
Гарданов Б. А. Описание кабардинского народа, составленное в 1784 г. П. С.
Потемкиным. Сб. статей по истории Кабарды, вып. 5. Нальчик, 1956.
Дьячков-Тарасов А. Н. Абадзехи. Зап. Кавк. отд. Русского географического
об-ва, кн. XXII, вып. 4. Тифлис, 1902.
567

Дьячков-Тарасов Α. Η. Мамхеги. Изв. Кавк. отд. Русского географического
об-ва, т. XIV, 1, 1901.
Жакомихов Т. А. Некоторые черты феодализма в Кабарде. Уч. зап. Кабардино-
Балкарского госуд. университета, кафедра общественных наук, Нальчик, 1959, 5.
Из кабардинской народной лирики. Нальчик, 1958.
История Кабарды с древнейших времен до наших дней. М., 1957.
Калмыков И. X. Культура и быт черкесского колхозного аула (По материалам
сельскохозяйственной ар гели им. Сталина Хабезского района
Карачаево-Черкесской автономной обл.). Черкесск, 1957.
Калмыков И. X. Черкесы. Сб. «Народы Карачаево-Черкесии». Ставрополь,
1957.
Каменев Н. Бассейн Псекупса. Кубанские войсковые ведомости, № 2, 5, 14. 23.
27—29, 1867.
Кантария М. К вопросу о некоторых трудовых объединениях, связанных со
вспашкой в Кабарде. Сб. статей по истории Кабарды и Балкарии, вып. 8,
Нальчик, 1959.
К а ρ л г о φ Η. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих
северо-восточный берег Черного моря. Русский вестник, т. XXVIII, кн. 2. М.,
I860.
Каш еже в Т. Свадебные обряды кабардинцев. Этиогр. обозрение, кн. XV, 1893, 4.
Каш еже в Т. «Ханцегуаше» — общественное моление об урожае у· кабардинцев.
Этногр. обозрение, кн. XLV, 1900.
Лавров Л. И. Доислаимские верования адыгейцев и кабардинцев. Исследования и
материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Тр. Ин-та этногр.
АН СССР (новая серия), т. LI, 1959.
Лавров Л. И. Из поездки в Черноморскую Шапсугию летом 1930 г. Сов. этногр.,
4-5, 1936.
Лавров Л. И. Кабардино-адыгейская культура XIII—XV вв. Сов. этногр., 4, 1957.
Лавров Л. И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории.
Сов. этногр., 1, 1956.
Л о π а τ и н с к и й Л. Т. Заметки о народе адыге вообгце и кабардинцах в частное ги.
Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XII, 1891.
Люлье Л. Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927.
Максимов Е. Кабардинцы. Статистико-экономический очерк. Терский сборник,
вып. 2, кн. 2. Владикавказ, 1892.
Миллер А. А. Черкесские постройки. Материалы по этнографии России, т. II
СПб., 1914.
Народное творчество адыго-кабардино-черкесов. Орнамент. Альбом. Посвящается
400-летию добровольного присоединения Кабарды к России. 1557—1957, вып. I.
Москва — Нальчик, 1957.
Нарты. Кабардинский эпос. М., 1957.
Но г мо в Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардшь
цев. Нальчик, 1958.
Очерки истории Адыгеи, т. I. Майкоп, 1957.
Першиц А. И. Фамилия — лъэпк у кабардинцев в XIX в. Сов. этногр., 1, 1951.
Π о ж и д а е в В. П. Кабардино-черкесская тамга и кавказский орнамент. Уч. зап.
Кабард. научн.-иссл. ин-та, т. IV. Нальчик, 1948.
Π о ж и д а е в В. П. Хозяйственный быт Кабарды (Историко-этнографический очерк)
Тр. по естественно-историческому и экономическому обследованию Кабарды,
т. III, выл. 1. Воронеж, 1925.
Покровс-кИИ М. В. Адыгейские племена в конце XVIII — первой полов-ине XIX в
Кавк. этногр. сб., 2. Тр. Ин-та этногр. АН СССР (новая серия), т. XLVI, 1958.
Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской
экспедиции 1939 г. М., 1940.
Сталь. Этнографический очерк черкесского народа. Кавк. сб., т. XXI. Тифлис,
1900.
Студенецкая Е. Н. Быт и культура кабардинского народа XVIII—XIX в. Сб.
статей по истории Кабарды, вып. 3. Нальчик, 1954.
Студенецкая Ε. Н. К вопросу о национальной кабардинской одежде. Уч. зап.
Кабард. научн.-иссл. ин-та, т. IV. Нальчик, 1948.
Студенецкая Е. Н. О большой семье у кабардинцев в XIX в. Сов. этногр., 2,
1950.
Студенецкая Ε. Н. Современное кабардинское жилище. Сов. этногр., 4, 1948.
Студенецкая Ε. Н. Украшение одежды у кабардинцев (XIX—XX вв.). Уч. зап.
Кабард. научн.-иссл. ин-та, т. V. Нальчик, 1950.
X. Г. Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов. Русский вестник, т. V, 1842.
X. Г. Черкесские предания. Русский вестник, т. II, 1841.
Шиллинг Е. Адыгейский узор. Искусство, 3, 1940.
Шиллинг Е. Черкесы. Сб. «Религиозные верования народов СССР», т. II. М.—Л.,
1931.
568

«Абазины»
Б а с а ρ и я С. Абазинский аул в Мало-Карачаевском округе. Сухум-Кале, 1923.
Г е н к о А. Н. Абазинский язык. М., 1955.
Лавров Л. И. Абазины. Историко-этнографический очерк. Кавк. этногр. сб., 1.
Тр Ин-та этногр. АН СССР (новая серия), т. XXVI, 1955.
Τ а б у л о в Г. 3. Абазинские загадки и пословицы. Тр. Черкесск, научн.-иссл. ин-та
истории, языка и литературы, вып. 2. Черкесск, 1954.
«Карачаевцы» и «Балкарцы»
Алиев У. Kara-xalk (карахалк — черный народ). Ростов-на-Дону, 1927.
В горных обществах Кабарды. Из путешествия Всев. Миллера и Макс.
Ковалевского. Вестник Европы, кн. 4. СПб., 1084.
Дьячков-Тарасов А. Н. В горах Большого и Малрго Карачая. Сб. материалов
для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXVIII, 1900.
Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае и карачаевцах. Сб. материалов
для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXV, 1898.
Дьячков-Тарасов А. Н. Социальные формации в Карачае и их современная
мощность. Зап. Сев.-Кавк. краевого горского научн.-иссл. ин-та, т. I—П. Ростов-
на-Дону, 1928, 1929.
Ыванюков И. И. и Ковалевский Μ. М. У подошвы Эльбруса. Вестник
Европы, кн. 1, 2, 1886.
Иваненков Н. С. Карачаевцы. Изв. об-ва любителей изучения Кубанской обл.г
вып. V. Екатеринодар, 1912.
Караулов Н. А. Балкары на Кавказе. Сб. материалов для описания местное гей
и племен Кавказа, выц. XXXVIII, 1908.
Лавров Л. И. Из поездки в Балкарию. Сов. этногр., 2, 1939.
Лавров Л. И. Расселение сванов на Северном Кавказе до XIX в. Кратк. сообщ.
Ин-та этногр. АН СССР, вып. X, 1950.
Лавров Л. И. Происхождение балкарцев и карачаевцев. Кратк. сообщ. Ин-та
этногр. АН СССР, вып. XXXII, 1959.
Μ и л л е ρ Б. В. В Карачае. Этногр. обозрение, кн. XL—XLI, 1899, 1—2.
Μ и л л е ρ Б. В. Из области обычного права карачаевцев. Этногр. обозрение, кн. LII—
LV, 1902, 1-4.
Невская В. П. Карачаевцы. Сб. «Народы Карачаево-Черкесии» (Историко-этпо-
графические очерки). Ставрополь, 1957.
Павлов Д. М. Искусство и старина Карачая. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. XLV. Махачкала, 1926.
Петрусевич Н. Заметка о карачаевских адатах по долговым обязательствам.
Сб. свед. о кавказских горцах, вып. IV. Тифлис, 1870.
Студенецкая Е. Н. К вопросу о феодализме и рабстве в Карачае XIX в. Сов.
'этногр., 2, 1937.
Сысоев В. М. Карачай в географическом, бытовом и историческом отношениях.
Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XLIII, 1913.
Τ а л и ц к и и Н. Е. Очерки Карачая. Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XL, 1909.
Труды комиссии по исследованию землепользования и земледелия карачаевского
народа. Кубанский сборник, т. XV. Екатеринодар, 1910.
Чурсин Г. Ф. Поездка в Карачай. Изв. Кавк. отд. Русского географического об-в<а,
т. XXIII, 3. Тифлис, 1915.
Τ а м б и е в И. Заметки по истории Балкарии. Революция и горец, 1—2 (51—52).
Ростов-на-Дону, 1933.
Теицов В. Я. По истокам Кубани и Терека. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. XIV, 1892.
Τ у л ь ч и н с к и й Н. П. Пять горских обществ Кабарды. Терский сборник, 5.
Владикавказ, 1903.
Урусбиев С. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа
Терской области. Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа,
вып. I, 1881.
«Осетины»
А б а е в В. И. Нартовский эпос. Дзауджикау, 1945.
А б а е в В. И, Осетинский язык и фольклор, т. 1. М.— Л., 1949.
Ванеев 3. Н. Родовой строй в Осетии. Изв, Юго-Осетин, научн.-иссл. ин-та АН
ГССР, вып. 1 (V). Сталипири, 1946.
Г а н К. Ф. По долинам Чороха, Уруха и Ардона. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. XXV, 1898.
Г и л ь ч е н к о Н. В. Материалы для антропологии Кавказа. Осетины. СПб., 1890.
569

История Северо-Осетинской АССР. М., 1959.
К а л о е в Б. А. Землевладение и землепользование у моздокских осетин. Сов.
этногр., 1, 1952.
К а л о е в Б. А. Историко-этнографический очерк садонских рудников. Изв. Сев.-
Осетин. научн.-иссл. ин-та, вып. 23, 1959.
Кал о ев Б. А. Моздокские осетины. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР,
вып. XVI, 1952.
Кал о ев Б. А. Мотив амазонок в осетинском нартовском эпосе. Кратк. сообщ. Ин-ia
этногр. АН СССР, вып. XXXII, 1959.
Кануков И. В осетинском ауле. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. VITI, 1875.
Ковалевский Μ. М. Современный обычай и древний закон. Обычное право
осетин в историко-сравнительном освещении, т. 1—2. М., 1886.
К о к и е в Г. А. Склеповые сооружения горной Осетии. Историко-этнологический
очерк. Владикавказ, 1928.
Ко киев СВ. Записки о быте осетин. Сб. материалов по этногр., изд. Дашковским
этногр. музеем, вып. I—II. М., 1885..
Косвен М. О. Из истории родового строя в Юго-Осетии. Сов. этногр., 2, 1936.
Кулов К. Д. Пережитки родового быта Северной Осетии. Изв. Сев-Осетин, научн.-
иссл. ин-та, т. IV. Орджоникидзе, 1932.
Кулов С. Д. О некоторых пережитках феодально-родового быта и капитализма в
Северной Осетии. Орджоникидзе, 1941.
Лавров Д. Заметки об Осетии и осетинах. Сб. ^материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. III, 1883.
Максимов Е. Осетины. Терский сборник, кн. 2, вып. II. Владикавказ, 1$92.
Миллер Все в. В горах Осетии. Русская мысль, 9, 1881.
Миллер В. Ф. Дигорские сказания. Памятники народного творчества Осетии.
Тр. по востоковедению, вып. XI. М., 1902.
Миллер В. Ф. Осетинские этюды, ч. I—III. М., 1881—1887.
Миллер Все в. Черты старины в сказаниях и быте осетин. ЖМНП, ч. ССХХП,
1882.
Μ и с и к о в М. А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916.
Нарты. Эпос осетинского народа. М., 1957.
Осетинские пословицы и поговорки. Сталинири, 1955.
Π φ а φ В. Б. Материалы для древней истории осетин, Сб. свед. о кавказских
горцах, вып. IV. Тифлис, 1870.
Π φ а φ В. Б. Этнологические исследования об осетинах. Сб. свед. о Северном
Кавказе, вып. II, 1872.
Пчелина Е. Г. Дом и усадьба нагорной полосы Юго-Осетии. Уч. зап. Ин-та
этнической и национальной культур народов Востока, т. II. М., 1930.
Пчелина Е. Г. Обряд гостеприимства в Осетии. Сов. этногр., 5—6, 1932.
Пчелина Е. Г. Родильные обычаи у осетин. Сов. этногр., 4, 1937.
Скитский Б. В. Хрестоматия по истории Осетии. Орджоникидзе, 1956.
Τ а к о е в а Η. Ф. К вопросу о браке и свадебных обрядах у северных осетин в
XIX —начале XX в. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XXXII. М., 1959.
Хетагуров Коста. Особа. Собр. соч., т. 3. М., 1951.
Ч у ρ с и н Г. Ф. Осетины. Тифлис, 1925.
Ш а н а е в Д. Присяга по обычному праву осетин. Сб. свед. о кавказских горцах,
вып. IV. Тифлис, 1870.
Ш а н а е в Д. Свадьба у северных осетин. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. IV.
Тифлис, 1870.
Ш и φ н е ρ А. Осетинские тексты (собранные Д. Чанкадзе и В. Цораевым). Зап.
Импер. Акад. наук. Приложение к XIV тому. СПб., 1868.
«Чеченцы» и «Ингуши»
Акимов В. Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей. Сб. материалов
по этногр., изд. Дашковским этногр. музеем, вып. III. М., 1888.
Α χ ρ и е в Ч. Из чеченских сказаний. Несколько слов о героях в ингушевских
сказаниях. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. IV. Тифлис, 1870.
Ахриев Ч. Ингушевские праздники. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. V, 1871.
Баранов Е. 3. Ингушевские сказки. Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XXXII, 1903.
Б е ρ ж е А. П. Чечня и чеченцы. Кавказский календарь на 1860 г. Тифлис, 1859.
Вертепов Г. Ингуши. Историко-статист. очерк. Терский сборник, вып. II.
Владикавказ, 1892.
Г ρ а б о в с к и й Η. Ф. Ингуши (их жизнь и обычаи). Сб. свед. о кавказских горцах,
вып. IX. Тифлис, 1876.
Г ρ а б о в с к и π Η. Φ. Экономический и домашний быт жителей Горского участка
Ингушевского округа. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. III. Тифлис, 1870.
570

Д а л г а τ Б. Материалы по обычному праву ингушей. Изв. Ингушек, научн.-иссл.
ин-та краеведения, вып. II—III. Владикавказ, 1930.
Д а л г а τ Б. Страничка из северокавказского богатырского эпоса. Этногр.
обозрение, 1, 1901.
Д а л г а τ Б. Первобытная религия чеченцев. Терский сборник, вып. III, кн. 2.
Владикавказ, 1893.
3 а к А. Б. Северо-Кавказская историко-бытовая экспедиция Государственного
исторического музея 1936—1937 гг. Тр. Гос. ист. музея. Сб. статей по истории
СССР XIX в, вып. XV. М., 1941.
Иваненков Н. С. Горные чеченцы. Культурно-экономическое исследование
Чеченского р-на нагорной полосы Терской обл. Терский сборник, вып. VII.
Владикавказ, 1910.
Ипполитов А. П. Этнографические очерки Аргунского округа. Сб. свед. о
кавказских горцах, вып. I, Тифлис, 1868.
К а л о е в Б. А. Поездка в Чечено-Ингушскую АССР. Сов. этногр., 4, 1958.
Крупнов Е. И. К истории Ингугаии. Вестник древней истории, 2 (7). М., 1939.
Лаудаев У. Чеченское племя. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. VI. Тифлис,
1872.
Лысенков П. Л. Заметкп о памятниках материальной культуры и об
изобразительном искусстве Чечено-Ингушетии. Зап. Чечено-Ингушск. научн.-иссл. ин-та
языка и истории, т. I. Грозный, 1938.
Максимов Ев. Чеченцы. Историко-географический и статистико-экономический
очерк. Терский сборник, вып. III, кн. 2. Владикавказ, 1893.
Миллер В. Ф. и Харузин Η. Н. Сказки, записанные в Ингушском ауле Цори.
Сб. материалов по этногр. изд. Дашковским этногр. музеем, вып. III. М., 1888.
Ткачев Г. А. Несколько слов о прошлой истории чеченцев. Зап. Терек, об-ва
любителей казачьей старины, 9. Владикавказ, 1914.
Π ... в. Землевладение у чеченцев. Сб. свед. о Терской области, вып. I. Владикавказ
1878.
Пантюхов И. И. Ингуши. Изв. Кавк. отд. Русского географического об-ва, т. XIII,
6. Тифлис, 1900.
Попов И. М. Ичкерия. Историко-топографический очерк. Сб. свед. о кавказских
горцах, вып, IV. Тифлис, 1870.
Поэзия Чечено-Ингушетии. М., 1959.
Семенов Л. П. К вопросу о мировых мотивах в фольклоре ингушей и чеченцев.
В кн. «Академику Н. Я. Марру», XLV. М.— Л., 1935.
•Семенов И. Сказки и легенды чеченцев, собранные Н. Свхменовым, с
предисловием и примечаниями собирателя. Владикавказ, 1882.
Чеченские песни. Терский сборник, вып. I. Владикавказ, 1890.
Шерипов 3. Очерк о Чечне. Грозный, 1929.
Щеблыкин И. П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры.
Изв. Ингушек, научн.-иссл. ин-та краеведения, вып. I. Владикавказ, 1928.
Эльдарханов Т. Чеченские тексты. Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XXVIIT, 1900.
«Ногайцы»
Алейников М. Поверья погайцев. Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XVII, 1893.
Алексеева Е. П. Ногайцы. Сб. «Народы Карачаево-Черкесии». Ставрополь, 1957.
Ананьев Г. Караногайцы, их быт и образ жизни. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. XX, 1894.
Архипов А. Этнографический очерк ногайцев и туркмен. Кавказский календарь
на 1859 г. Тифлис, 1858.
Бентковский И. Историко-статистическое обозрение инородцев-магометан,
кочующих в Ставропольской губернии. Ногайцы, ч. 1. Ставрополь, 1883.
Капельгородский Ф. И. Караногай. Зап. Терек, об-ва любителей казачьей
старины, 10. Владикавказ, 1914.
Павлов А. О ногайцах, кочующих по Кизлярской степи. СПб., 1842.
Φ а ρ φ о ρ о в с к и й С. В. Ногайцы Ставропольской губернии. Историко-этногр.
очерк. Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва, вып. XXVI, 7. Тифлис,
1909.
Щеглов И. Л. Трухмены и ногайцы Ставропольской губернии, т. 1. Ставрополь,
1911.
«Народы Дагестана»
Агаширинова С. С. Очерки материальной культуры лезгин в конце XIX —
начале XX в. Уч. зап. Ин-та истории, языка и литературы Даг. филиала АН
СССР. Махачкала, т. 4, 1958.
571

А д а τ ы Дагестанской области и Закатальского округа. Судоустройство и
судопроизводство в частях Кавказского края Военно-народного управления. Тифлисг
1899.
Ад а ты кумыков. Даг. сб., т. III. Махачкала, 1927.
Акимова М. С. Антропологический тип лезгин. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН
СССР, вып. XVI. М., J 952.
Алиев А. Брак и свадебные обряды даргинцев. Сов. этногр., 4, 1953.
Анисимов И. Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 1888.
Афанасьев. Селение Костек Хасавюртовского округа Терской области. Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XVI. Тифлис, 1893.
Бакланов Н. Б. Архитектурные памятники Дагестана, 1935.
Бакланов Н. Б. Златокузнецы Дагестана. М., 1926.
Б а ρ τ о л ь д В. В. К вопросу о происхождении кайтаков. Этногр. обозрение, кн.
XXXIV-XXXV, 1910, V2.
Б а ш к и ρ о в А. С. Деревянные двери Дагестанского аула Кала-Корейш. Тр. секции
археологии Ин-та археологии и искусствознания. Российская ассоциация научн.-
иссл. ин-тов общественных наук, вып. 2. М., 1928.
Башкиров А. С. Искусство Дагестана. Резные камни. М., 1931.
Б а ш к и ρ о в А. С- Скульптурные памятники Дагестанского аула Кубачи. Тр.
секции археологии Ин-та археологии и искусствознания. Российская ассоциация
научн.-иссл.^ин-тов общественных наук, вып. 4. М., 1928.
Башкиров А. С. Средневековый памятник дагестанского аула Кала-Корейш.
Тр. секции археологии Ин-та археологии и искусствознания. Российская
ассоциация научя.-иссл. ин-тов общественных паук, вып. I. М., 1926.
Бе рже А. Материалы для описания нагорного Дагестана, с картой. Кавказский
календарь на 1859 г. Тифлис, 1858.'
Брюханов П. А. Государственное устройство и административное управление
«вольных обществ» Дагестана в первой четверти XIX в. Сб. трудов
Пятигорского пед. ин-та, вып. I. Ставрополь, 1947.
Б у τ а е в Д. Б. Дорога из Кумуха в Гуниб через Чох. Изв. Кавк. отд. Русского
географического об-ва, т. 23, 3. Тифлис, 1916.
БутаевД. Б. Свадьба лаков (казикумухцев). Этногр. обозрение, кн. CV—CVT„
1915, 1—2.
Васильев А. Т. Кази-кумукцы (Этнографические очерки). Этногр. обозрение,
кн. XLII, 1899, 3—4.
Воронов Н. В. Из путешествия ло Дагестану. Сб. свед. о кавказских шрцах,.
вып. I. Тифлис, 1868; вып. III, Тифлис, 1870.
Вучетич Н. Г. Поездка в Самурский округ. Записки для чтения, апрель — июль,.
1869.
Габиев С. Лаки, их прошлое и быт. Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XXXVI, 1906.
Гаджиева С. Ш. Каякентские кумыки. Тр. Ин-та этногр. АН СССР (новая серия),
т. XLVI. М., 1958.
Гаджиева С. Ш. Материальная культура кумыков XIX — начала XX в.
Махачкала, 1960.
Головинский П. И. Кумыки, их игры, песни и обычаи. Сб. свед. о Терской
области, вып. 1. Владикавказ, 1878.
Д е б е ц Г. Ф. Антропологические исследования в Дагестане. Антр. сб., I. Тр. Ин-та
этногр. АН СССР (новая .серия), т. XXXIII, М., 1956.
Дебиров Г. М. Дагестанские предания и суеверия. Сб. материалов для описания
местностей и племен Кавказа, вып. IV, 1884.
И χ и л о в Μ. М. Большая семья и патронимия у горских евреев. Сов. этногр., 1
1950.
Ихилов М. М. Хновцы (историко-этнографический очерк). Уч. зап Ин-та истории
языка и литературы Даг. филиала АН СССР, т. 6, Махачкала, 1959.
Кал о ев Б. А. Агулы. Махачкала, 1954.
К а л о е в Б. А. Из истории земельных отношений у агулов в XIX — начале XX в.
Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XX. М., 1954.
К ало ев Б. А. Поселения и жилища агулов. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР,
вып. XXIII. М., 1955.
К а ρ а н а и л о в О. Аул Чох. Сб. материалов для описания хместностей и племен
Кавказа, вып. IV, 1884.
Кильчевская Э. В., Иванов А. С. Художественные промыслы Дагестана. Μ.ν
1959
Ковры Дагестанской АССР. В кн. «Ковры РСФСР». М., 1952.
Ко зубок и и Е. И. Очерк кустарной промышленности в Дагестанской области.
Тр. первого съезда деятелей по кустарной промышленности Кавказа в г.
Тифлисе. Тифлис, 1902.
Комаров А. В. Адаты и судопроизводство по ним. Сб. свед. о кавказских гортх,
вып. I. Тифлис, 1868.
572

Комаров А. В. Народонаселение Дагестанской области (с этнографической
картой). Зап. Кавк. отд. Русского географического об-ва, кн. VIII. Тифлис, 1873.
Костенецкий Я. И. Записки об аварской экспедиции на Кавказе 1ι837 г. в трех
частях. СПб., 1851.
Курдов К. М. Горские евреи Дагестана. Русский антропологический журнал, 3—4,
1905.
Курдов К. М. К антропологии лезгин. Кюринцы. Русский антропологический
журнал, 3—4, 1901.
Курдов К. М. К антропологии лезгин. Табасаранцы, Русский антропологический
журнал, 1—2, 1*905.
Курдов К. М. Таты Дагестана. Русский антропологический журнал, 3—4, 1907.
Лавров Л. И. Археологические разведки в Дагестане 1947 и 1950 гг. Сб. музея
антропологии и этнографии, т. XIV. М.— Л., 1953.
Лавров Л. И. Некоторые итоги работы Дагестанской экспедиции 1950—1952 гг.
Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XIX, 1953.
Лавров Л. И. О причинах многоязычия в Дагестане. Сов. этногр., 2, 1951.
Лавров Л. И. Рутульцы. Сов. этногр, 4, 1953.
Лавров Л. И. Советская культура и быт лаков. Сб. «Вопросы этнографии
Кавказа». Тбилиси, 1952.
Львов Н. Домашняя и семейная жизнь дагестанских горцев аварского племени.
Со. свед. о кавказских горцах, вып. III. Тифлис, 1870.
Любимова Т. Н. и Хан-Магомедов СО. Народная архитектура Южного
Дагестана. Табасаранская архитектура. М., 1956.
Любимова Т. Н. и X а н - Μ а г о м е д о в С. О. Хозяйственные постройки таба-
саран. Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XIV, 1952.
Миклашевская Η. Н. Некоторые материалы по антропологии народов
Дагестана. Кратк. сообщ. Ин-та эгногр., вып. XIX, 1953.
Μ и л л е ρ А. А. Древние формы в материальной культуре современного населения
Дагестана. Материалы по этногр., т. IV, вып. 1. Л., 1927.
Μ о в ч а н Г. Я. Из архитектурного наследия аварского народа. Сов. этногр., 4, 1947.
Μ о в ч а н Г. Я. Предварительные заметки о типологии жилища народов нагорного
Дагестана. Кратк. сообщ. Ин-та ;>тногр. АН СССР, вып. IV. М.— Л., 1948.
Мохир М. В. Аксай (или Ташкичу). Сб. материалов для описания местностей и
племен Кавказа, вып. XVI, 1893.
Назаревич А. Отобранное по крупицам. Из дагестанской коллекции пословиц и
поговорок. Махачкала, 1958.
Народы Дагестана. Сб. статей. М., 1955.
Неверовский А. А. Краткий взгляд на Северный и Средний Дагестан в
топографическом и статистическом отношениях. Военный журнал, 5, 1847.
Неверовский А. А. Краткий исторический взгляд на Северный и Средний
Дагестан до уничтожения влияния лезгинов на Закавказье (Отрывок из рукописи
подполковника ген. штаба Неверовского). Военный журнал, 1—3, 1848.
Никольская 3. А. и Шиллинг Ε. М. Женская народная одежда аварцев.
Кратк. сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. XVIII, 1953.
Никольская 3. А. Из истории аварского жилища. Gob. этногр., 2, 1947.
Никольская 3. А. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX в.
Кратк. сообщ. Ия-та этногр. АН СССР, вып. VIII, 1949.
Никольская 3. А. Исторические предпосылки национальной консолидации
аварцев. Сов. этногр., J, 1953.
Никольская 3. А. Религиозные представления и земледельческие обряды у
аварцев (к вопросу о синкретизме религиозных верований аварцев). Сб. «Вопросы
истории религии и атеизма», т. 7, Μ., Ί959.
Никольская 3. А. Свадебные и родильные обряды аварцев. Сов. этногр., 2, 1946.
Никольская 3. А. Этнографическое описание даргинского колхоза «Красный
партизан». Сов. этногр., 2, 1950.
Омаров А. О. Воспоминания муталима. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. I.
Тифлис, 1868; вып. II, 1869.
Омаров А. О. Как живут лаки (из воспоминаний детства). Об. €вед. о кавказских
горцах, вып. III — IV. Тифлис, 1870.
Очерки истории Дагестана, т. 1—2. Махачкала, 1957.
Пантюхов И. И. О кумыках. Антропологический очерк. Зап. Кавк. отд. Русского
географического об-ва, вып. XVIII, 1896.
Пантюхов И. И. Современные лезгины. Тифлис, 1901.
Петрушевский И. П. Социальная структура Джаро-Белоканских «вольных
обществ» накануне российского завоевания. Исторический сборник, вып. 1, 1934.
Пожидаев В. П. Деревообделочное производство в ауле Унцукуль. Историко-
этнографический очерк. Махачкала, 1931.
Пржецлавский П. Дагестан, его нравы и обычаи. Вестник Европы, т. 3, 1867.
Пржецлавский П. Нравы и обычаи в Дагестане. Военный сборник, 3—4, т. XII,
1860.
573

Свидерский П. Φ. Материалы для антропологии Кавказа. Кумыки. СПб., 1898.
Сергеева Г. А. Брак и свадьба у народов Дагестана в XIX в. Кратк. сообщ. Ин-та
этногр. АН СССР, вып. XXXII, 1959.
Творчество народных мастеров аула Кубачи. М., 1953.
Трипольский. Заметка о туземной медицине в Аварии. Медицинский вестник,
44—47, 1866.
Трунов Д. М. Дагестанские умельцы. М., 1959.
Хан-Магомедов С. О. Жилище табасаран. Сов. этногр., 4, 1951.
ТСан-Магомедов СО. Народное жилище Южного Дагестана. Сов. этногр., 1,
1951.
а а ш а е в Х.-М. и С а и д о в М. С. Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957.
X а ш а е в Х.-М. Занятия населения Дагестана в XIX в. Махачкала, 1959.
X а гн а е в Х.-М. Кодекс законов Умму-Хана аварского (Справедливого). М., 1948
Черный И. Я. Горские евреи. Сб. свед. о кавказских горцах, вып. III. Тифлис,
1870.
Чурсин Г. Ф. Заметки по этнографии дидоев. Бюллетень Кавказского историко-
археологического ин-та в Тифлисе, 6, 1930.
Чурсин Г. Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана. Бюллетень
Кавказского иеторико-археологического ин-та в Тифлисе, 4, 1928.
Чурсин Г. Ф. Свадебные обычаи аваров. Бюллетень Кавказского
иеторико-археологического ин-та в Тифлисе, 4, 1928.
Чурсин Г. Ф. Этнографический очерк аваров. Бюллетень Кавказского иеторико-
археологического ин-та в Тифлисе, 4, 1928.
Шемшединов А. К. Легенды и сказания кумыков. Этногр. обозрение, ?—3,
1905; 1—2, 1910.
Шиллинг Е. М. Балхар. Женские художественные йромыслы аула Балхар.
Пятигорск, 1936.
Шиллинг Е. М. Дагестанские кустари. М., 1936.
Шиллинг Ε. М. Из истории одного земледельческого культа в Дагестане. Кратк.
сообщ. Ин-та этногр. АН СССР, вып. I, 1946.
Шиллинг Ε. М. Изобразительное искусство горного Дагестана. Доклады и
сообщения ист. фак-та МГУ, вып. 9, 1950.
Шиллинг Е. М. Ковроткачество Дагестана. Сов. этногр., 4—5, 1Ш6.
Шиллинг Ε. М. Кубачинцы и их культура. Историко-этнографические этюды.
Тр. Ин-та этногр. АН СССР (новая серия), т. VIII, 1949.
Шиллинг Ε. М. Литейное производство Дагестана. Сов. этногр., 1, 1947.
Шиллинг Ε. М. Орнаментальное искусство Дагестана. «Творчество народов
СССР», Альманах, вып. I. М., 1937.

ГЛОССАРИИ
(Словарь специальных и местных терминов)1
Агмыста — мелкие феодалы у абазин
Агмыстаду — букв, большие агмыста;
феодальная знать у абазин
Адамихаты — категория крепостных
крестьян у осетин-дигорцев
Адат — обычное право
Ажегафа — букв, «козел»; ряженый,
участник коллективной пахоты и
обрядовых церемоний у адыгов
Азат — вольноотпущенник из рабов или
крепостных
Айран — кислое молоко
Акавы — см. Тлякошао
Аксакал — букв, белобородый; старик,
старейшина, старшина
Алдары — феодалы у осетин-тагаурцев
Аманат — заложник
Арба — двухколесная повозка
Арык — оросительная канава; канал
Асланбийке — категория незакрелощеи-
ных крестьян у ногайцев
Аталык — воспитатель по обычаю аталы-
чества
Аталычество — обычай отдавать детей на
воспитание в чужую семью,
распространенный преимущественно в среде
феодалов
Аул — селение, сельский населенный
пункт у ряда народов Северного
Кавказа
Ахы — абазинские князья
Ашуг — .народный певец, сказитель
Баделяты — феодалы у осетин-дигорцев
Бай — богатый, кулак
Барантование — обычай самовольного
захвата скота или какого-либо другого
имущества в целях обеспечения своих
претензий, сохранившийся до XIX в.
Басияты — феодалы у балкарцев,
живших в Балкарском ущелье
Башлык — шерстяной капюшон с
длинными концами (лопастями)
Беки, Бии — феодальная знать у ряда
народов Северного Кавказа
Бешмет — верхняя одежда типа кафтана
Бии — см. Беки
Бозбаш — мясной соус
Буза — напиток, приготовляемый
преимущественно из проса, аналогично
приготовлению пива, но без хмеля
Бурдюк — мешок из козьей или бараньей
шкуры для хранения и перевозки
жидкостей
Бурка — войлочный безрукавный плащ;
накидка
Вакил, Векил — посредник;
уполномоченный; старшина
Вакф, Вакуф — имущество,
принадлежащее мечетям
Вали — старший из князей данной
области, народа
Векил — см. Вакил
Гагуаты — привилегированное сословие
у осетин в Донифарском обществе
Газыри — в старину патроны для
кремневых ружей, вставлявшиеся в
специальные карманчики (газырницы) черкески.
Со второй половины XIX в. деревянные,
костяные, либо металлические
украшения, по форме напоминавшие патроны
Газырницы — карманчики для газырей
Гар — родственная группа у чеченцев
Горде — женское туникообразное платье
у аварцев
Дибир — духовное лицо у мусульман
Джамаат — сельская община; сельский
сход
Джигитовка — вид конного спорта;
разновидность вольтижировки на Кавказе
Долма — род голубцов, обернутых в
виноградные листья
Дуа, Дува — амулет, талисман
Жинс — родственная группа у даргинцев
Закят, Зекят — налог в пользу
мусульманского духовенства и мечетей
Зурна — духовой музыкальный
инструмент типа флейты
Имам — высший духовный чин у
мусульман; глава, вождь
1 В глоссарий включены наиболее упо- а также отдельные местные термины,
требительные специальные термины, встречающиеся в тексте без объяснения.
575

Кавдасарды —букв, «рожденные в яслах»;
незаконнорожденные дети феодалов
в Тагаурии, составляющие особую
категорию зависимых крестьян у осетин
Кавурма, Каурма — куски баранины,
зажаренной в собственном жиру
Кадий, Казий — мусульманский судья;
Кадий Табасаранский — феодальный
владетель Табасарана (Дагестан)
Казак — домашний раб у некоторых
народов Кавказа (балкарцев, чеченцев
и др.)
Кайбаши — мелкие феодалы у ногайцев
Каймак — топленые сливки
Калым — выкуп за невесту,
уплачиваемый ее родителям или родственникам
Кан — воспитанник по обычаю аталыче-
ства у адыгов и осетин
Караваш, Карауаш — рабыня у балкарцев
и карачаевцев
Караюшпи — см. Карауздени
Карауздени, Каракиши — категория не-
закрепощенных крестьян у карачаевцев
и балкарцев
Каурма — см. Кавурма
Кебин, кебин-хакк — выкуп за невесту,
поступающий в ее личную
собственность
Кибитка — войлочное жилище
кочевников и полукочевников
Кош — стоянка пастухов на летнем
пастбище
Кошма — вид войлока, изготовляемого из
овечьей шерсти
Кул — домашний раб у ряда народов
Северного Кавказа
Кумаяги—категория зависимых крестьян
у осетин в Дигории, аналогичная кав-
дасардам (см.) б Тагаурии
Кумган — медный кувшин для воды
Кумыс — напиток из сквашенного
кобыльего молока
Кунак — гость, друг, приятель, лицо,
связанное отношениями куначества
Кунацкая — специальное помещение для
гостей
Куначество — своеобразный союз двух
или более лиц, предусматривающий
оказание помощи, покровительства друг
другу
Курбан, Курман — жертвоприношение у
мусульман
Курбан-байрам — мусульманский
праздник, которым завершается ураза (см.)
Курман — см. Курбан
Кусаг — домашний раб у осетин (в
Дигории)
Кутан — стоянка пастухов на зимних
пастбищах
Кяманча — струнный смычковый
музыкальный инструмент
Лаг, Лыг — домашний раб у абазин и
дагестанских народов
Лагунапыты, Лагунауты — категория
крепостных крестьян у кабардинцев и
черкесов
Лезгинка — быстрый, сольный или
парный, кавказский танец
Лыг — см. Лаг
Магал, Мехле — квартал, округ в
дореволюционном Дагестане
Мадраса, Медресе — мусульманская
средняя школа
Майсум, Маасум — титул феодального
правителя Южного Табасарана
(Дагестан)
Мактаб, Мектебе — мусульманская
начальная школа
Медресе — см. Мадраса
Мектебе — см. Мактаб
Мехле — см. Магал
Мулла — мусульманский священник
Мурза — князь у ногайцев
Мюрид — послушник у мусульман
Наиб — титул наместника у
мусульманских народов
Накях, Нечах — брачный контракт у
мусульман
Намаз — моление у мусульман
Неки — патронимия у чеченцев
Нечах — см. Накях
Ноговицы — кожаные чулки; шерстяные
обмотки
Номылус — неполноправная жена князя
из низшего сословия у осетин
Нуцал — титул владетельных правителей
Аварии, именовавшихся в XVIII—
XIX вв. также ханами
Ораза — см. Ураза
Орки — см. Уорки
Ортак, Ортык — издольщина: иногда
употребляется для обозначения супряги
Палас — безворсовый двусторонний
ковер
Папаха — мужской головной убор из оп-
чины или каракуля
Паста — крутая каша из проса;
национальное блюдо у адыгов
Пир — святилище, почитаемая могила j
мусульман Восточного Кавказа
Плов — кушанье из вареного риса и мяса
(реже фруктов)
Плоскость — понятие, принятое на
Северном Кавказе для обозначения
равнинных районов
Псаз — рабыня у абазин
Пши — князья у адыгов
Пшитли — категория крепостных у
адыгов
Райят — крепостной в Дагестане
Сакля — горский.дом с плоской крышей
Сала уздени — мелкие феодалы у
кумыков
Саман — кирпич-сырец с добавлением
рубленой соломы
Сапетки, Сапеты — различные виды
плетеных корзин
Султан — титул феодального владетеля;
у адыгов и ногайцев — феодалы,
ведшие свое происхождение от крымских
ханов
Сумах — безворсовый односторонний
ковер
576

Табчан, Тобчан — деревянный диван
Тайпа, Тайпе — род, фамилия у
чеченцев и ингушей; патронимия у горских
евреев
Тамада — старший; распорядитель,
например, на пиру, свадьбе, во время
коллективных работ и т. д.
Тамга — клеймо, родовой знак
собственности
Тар — щипковый музыкальный
инструмент
Таубии (букв, горские князья) —
феодальная знать у балкарцев и
карачаевцев
Тахта — широкий диван без спинки,
покрытый ковром или войлоком
Тлекотлеши, Тлукотлеши — феодальная
знать у адыгов
Тлепк — род у адыгских народов
Тли бил — букв, «корень»; большая
родственная группа у аварцев, часто
объединявшая несколько тухумов (см.)
Тлфокотли, Тлхукотлы — категория неза-
крепощенных крестьян у адыгов
Тлякошао, Акавы — категория незакрепо-
щенных крестьян у абазин
Тонур, Тонир — глиняная печь в форме
перевернутого усеченного конуса,
вкапываемая в землю
Тума — социальная категория у адыгоз,
к которой принадлежали потомки
князей от браков с женщинами
нижестоящих сословий
Турлук — плетень; тур лучные постройки
сооружаются из плетня, обмазанного
глиной
Тухум, Тукум, Тохум — группа
родственных фамилий
Тфокотли — СхМ. Тлфокотли
Уздени — категория незакрепошенных
крестьян в Дагестане; в Кабарде и
Адыгее этот термин применялся для
обозначения различных степеней
феодалов
Унавы — домашний раб у абазин
Унаут — домашний раб у адыгов
Унешхо — букв, «большой дом»; главная
комната в адыгском доме
Уорки, Орки — феодалы у адыгов
Ураза, Ораза — мусульманский пост
Урду, Урдуо — кебин (см.) у чеченцев
Уцмий — титул феодального владетеля
у кайтагцев (Дагестан)
Хадзар — дом, главная комната у осетин
Хехесы — категория незакрепощенных
крестьян у осетин (в Дигории)
Хизаны — категория
феодально-зависимых крестьян в Грузии, в том числе
у южных осетин
Хинкал — мучное блюдо вроде клецок
или (с мясом) пельменей
Хох — здравица; благопожелание,
заклинание у адыгов
Хурджин — шерстяная (иногда ковровая)
переметная сума
Царгасаты — привилегированное
сословие у осетин в Стыр-Дигории
Чабан — пастух-овчар
Чагары — крепостные крестьяне у
кумыков и балкарцев
Чанки — социальная категория в Даге-
стане, аналогичная тума (см.) у адыгов
Чарыки — обувь из сыромятной кожи
Черкеска — суконная верхняя мужская
одежда, сшитая в талию, без воротника,
с широкими рукавами и газырями (см.)
на груди
Чирах — светильник
Чонгур — музыкальный щипковый
инструмент
Чувяки — мягкая кожаная обувь без
каблуков
Чурек — хлеб в виде лепешки
Чухта — мешкообразный женский
головной убор
Шамхал — титул феодального правителя
в Дагестане
Шариат — мусульманское феодальное
право
Шашлык — кусочки мяса, зажаренные
на вертеле
Шейх — святой, глава религиозной секты
у мусульман
Эйлаг — летнее пастбище в горах
37 Народы Кавказа

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Стр.
Кавказские горы. Фото конца XIX в. (ГИМ, фототека № 6605 6) 10—11
Участок Военно-Грузинской дороги (фотохроника ТАСС, № 308 163) ... 12
Подвесной мост через р. Кубань (архив ИЭ, экспедиция 1957 г ) 34
На границе леса и лугов в верховьях Б. Лабы (Д. И. Щербаков. По
горам Крыма, Кавказа и Средней Азии. М., 1954, стр. 128—129) ... 15
Морские нефтепромыслы «Гюргяннефть». Азербайджанская ССР
(фотохроника ТАСС, № 434 069) · 16
Центральный проспект в г. Рустави. Грузинская ССР (фотохроника ТАСС,
№ 208 780) , 19
Антропологические типы Кавказа (фото Института и музея антропологии
МГУ), i — кавкасионский (№ 6291-92); 2 — каспийский ■(№ 12 425-26);
3 — понтийский (№ 8053-54); 4—арменоидный или переднеазиа'тскм
(№ 8155-56) 30-31
Нижнепалеолитичеокие каменные орудия. 1, 2 — Сатани-дгр: ручные рубила
тпельскоого типа (МИА, 39, 1953, стр. 19, рис. 4; стр. 21, рис. 6); 3 —
отщеп клектонского типа (М. 3. Паничкина. Палеолит Армения. Л.,
1950, рис. 6). 4—7— станица Ильская; 4 — дисковидный нуклеус
(П. П. Ефиме нко. Первобытпое общество. Киев, 1953, стр. 208,
рис. 74); 5— остроконечник (Revue anthropologique. Paris, 1929, p. 291);
6—7— скребла (там же) 34
Верхнепалеолитические орудия. 1—9 — пещера Гвардижилас-Клде (Сов.
энтогр., 2, 1935, стр. 119, рис. 4): 1, 2 — скребки; 3 — орудие типа
стамески; 4 — резец; 5— острие; 6—9 — орудия из кости; 10—15— Джат-
кран (Известия Академии наук Армянской ССР, 7, 1948, стр. 70): 10 —
призматический нуклеус (рис. 22а); 11 — нуклевидный скобель (рис. 21);
12 — резец (рис. 1); 13 — скребла (рис. 8); 14 — орудие типа стахмески
(рис 18); 15 — острие (рис. И) 37
(Неолитические изделия 1—11 — селище Кистрик (Сов. археолог., XII, 1950);
1 — нуклеус (табл. X); 2 — вкладыш (табл. XI); 3, 4 — шлифованные
камонные топоры (табл. VIII, IX); 5 — каменная мотыга (табл. V); б —
каменное долото (табл. 1); 7 — проколка (табл. X); 8 — резец (табл. X);
9 — обломок сосуда (табл. IX); 10 — верхний ка.мень зернотерки (табл.
I); 11 — пестик (табл. I); 12—18 — Нальчикский могильник (МИА, 3,
1941): 12 — браслет из мергеля (стр. 100, рис. 54): 13 — костяное кольцо
(стр. 74, рис. 8); 14, 15 — подвески из зубов животных (стр. 100, рис.54);
16, 17 — каменные и костяные бусы (стр. 100, рис. 54); 18 — сосуд
(табл. III) 40
Изделия кура-аракского энеолита. 1, 2 — вкладыши от серпов (Вестник Гос.
музея Грузии, XIII, Тбилиси, 1944, стр. 108, рис. 63); 3 — зернотерка
(Очерки истории СССР, т. I. М., 1956, стр. 69, рис. 5); 4—6 — сосуды
(Вестник Гос. музея Грузии, XIII, Тбилиси, 1944, стр. 106, рис. 61)j
7 — полушарная ручка (там же, табл. XV); 8 — переносный глиняный
очаг (там же, стр. 104, рис. 59); 9—11 — глиняная фигурка животного
(Кратк. сообщ. ИИМК, 51, 1953, стр. 41, рис. 18); 12 — женская статуэтка
(Сов. археолог., XI, 1949, стр. 182, рис. 3) 42
Позднеэпеолитические изделия из степанакертских курганов (Кратк. сообщ.
ИИМК, XX, 1948, стр. 8, рис. 8). 1 — медный кинжал; 2 — медный
наконечник копья; 3 — золотая подвеска; 4, 5 — наконечники стрел; 6—8 —
сосуды 45
Предметы из Майкопского кургана. 1 — золотое украшение (Очерки
истории СССР, т. I. М., 11956, стр. 76); 2, 3 — украшение полога (2 — OAK,
578

СПб., 1900, стр. 3, рис. 1; 3 — Очерки истории СССР, т. I, стр. 73, рис. 1);
4,5 — серебряные сосуды (там же, стр. 73, рис. 2, 3); 6 — глиняный сосуд
(там же, стр. 72, рис. 6); 7,8 — медные орудия (Известия ГАИМК, 120,
1935, стр. 82, рис. 3) 47
Дольмены. 2 —у сел. Пшада, Краснодарский край (МАК, IX, 1904, стр. 86,
табл. XI); 2 — у станицы Новосвободной (OAK, СПб., 1901, стр. 36,
рис. 53) 48
Предметы из курганов у станицы Ново свободной. Начало· II тысячелетия
до н. э. (OAK, СПб., 1901). 1, 2 — золотые и серебряные украшения и
булавка (табл. IV); 3—8 — медный топор, наконечник копья, долото,
шило, вилообразное орудие, нож (табл. IV, I, IV, III, II); 9—11 — сосуды
)(табл. VI); 12 — кремневый наконечник стрелы (табл. I) 50
Предметы северокавказской культуры II тысячелетия до н. э. 1—12 —
курганы Северного Кавказа: 1 —шило; 2 — нож (Eurasia Septentrionalis
Antiqua, IV, Helsinki, 1929,sit. 11); 3,4—·булавки (5 —там же; 4 — МИА,
3, 1941, стр. 252, рис. 35); 5—7 — подвески (5, 7 — Eurasia Septentrionalis
Antiqua, sit. И, 13; 6— МИА, 3, 1941, стр. 2ι5ι2)ι; 8 — наконечник стрелы
(Eurasia Septentrionalis Antiqua, sit. 11)-; 9 — бусы из зубов ископаемой
рыбы (там же, стр. 13); 10—12 — сосуды (МИА, 3, 1941, табл. IV);
13—16 — клад станицы Костромской (Известия Археологической
комиссии, вып. 66, СПб., стр. 173, рис. И). 13 — топор; 14 — серп; 15 — долото;
16 — клин 52
Предметы из цалкпнских курганов (Б. А. Куфтин. Археологические
раскопки в Триалети. Тбилиси, 1941). 1, 2 — золотой и серебряный сосуды
(табл. ХСШ, XXXVIII); 3—5 — глиняные сосуды (табл. XXVII, XXXI);
6 — бронзовый наконечник копья (табл. CVI); 7 — бронзовый кинжал
(табл. CV); 8 — золотое украшение (табл. ХСХН) 54
Изделия начала I тысячелетия до н. э. из Центрального и Восточного'
Закавказья. 1 — меч (МАК, VI, М., 1911, табл. I); 2 — кинжал (там же, III);
£ —наконечник копья (III Международный конгресс по иранскому
искусству и археологии. М.— Л., 1939, табл. XLIII); 4 — секира (там
же); 5 — кремневый наконечник стрелы (МАК, VI, табл. XV); 6 —
бронзовый наконечник стрелы (Сов. археолог., XX, VII, 1957, стр. 146,
рис. 10); 7 — удила (там же, стр. 138, рис. 2); 8 — тотюр^тесло (III
Международный конгресс по иранскому искусству и археологии, табл. XVIII);
9 — вилы (Сов. археолог., XXVII, стр. 146, рис. 10); 10 — ажурная
привеска (МАК, VI, табл. IX); 11 — браслет (там же, табл. II); 12—14 —
сосуды (12, 14 — OAK, СПб, 1902, стр. 60, рис. 111, 112*; 13 — OAK, СПб.,
1906, стр. 89, рис. 171) 56
Изделия колхидской и кобанской культур. 1—5 — Западное Закавказье:
1 — секира (Б. А. Куфтин. Археологическая маршрутная экспедиция
1945 г. в Юго-Осетию и Имеретию. Тбилиси, 1949, табл. XIV); 2 —
массивный браслет (там же); 3—5 — сельскохозяйственные орудия
(Вестник Гос. музея Грузии, XII, 1944, табл. VIII, VI); 6—13 — Кобанский
могильник; 6—8 — топоры >(£, 7— МАК, VIII. М., 1900·, табл. VI;
8 — III Международный конгресс по иранскому искусству и археологии,
1939, табл. XLII); 9 — кинжал (МАК, VIII, табл. X); 10, Л —поясные
пряжки (там же, табл. XVI); 12 — фибула (там же, табл. XXXII); 13 —
головная булавка (там же, табл. XXIX) 59
Статуя правителя города Горгиппии, II в. н. э. (Государственный музей
изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, № II 1а 811) 65
Меотские сошники (Материалы по истории земледелия СССР, т. I, М., 1952,
стр. 199) 67
Зеленчукский памятник XI в. с аланской надписью (МАК, вып. Ill, М., 1893,
стр. 111) 70
Храм Тхоба-Ерды в Чечне, приблизительно IX в. (МАК, вып. I, М., 1888,
стр. 8) 72
Тмутараканский камень с надписью на русском языке. XI в. (Эрмитаж,
ОИПК № 2068/1) 73
Адыгский надгробный памятник с р. Этока. XI в. (А. С. Б а ш к и ρ о в.
Искусство Дагестана. М., 1931, табл. XXI) 76
Развалины крепостных стен и цитадели г. Дербента (фото ГИМ, отдел
архитектурной графики, ф. 16 111, № 2833в) 78
Приезд кабардинских послов в Москву с просьбой о присоединении к
России, 1557 г. С миниатюры XVI в. (фото с миниатюры лицевого свода
Синодального собрания, ГИМ, № 962, л. 303 об.) 81
Город Терки. С гравюры XVII в. (ГИМ, отдел иллюстративных материалов,
III 47 979 \
И 83 000/129/ 83
38 Народы Кавказа
579

Торговля с горцами. С литографии начала XIX в. (ГИМ, отдел
иллюстративных материалов, ДК, ящ. 2Q, л. 1, № 494) 87
Черкесский князь. С рисунка XVIII в. (Les peuples de la Russie... accompa-
ginee de figures colories par le Comte Charles de Bechberg, t. II. Paris,
1813) 91
Поклонение черкесов креоту. С литографии начала XIX в. (ГИМ, отдел
иллюстративных материалов, ДК, ягд. 18, п. 3, № 301) 95
Владикавказ. 70-е годы XIX в. (фото ГИМ, отдел архитектурной графики,
ф. 12976, № 80 544/108) 107
Дагестанские чеканщики в Тифлисе (фото ГИМ, отдел иллюстративных
материалов, КП-Ф-192, п. 227, № 421) . . . . 109
Гавань в Порт-Петровске. Конец XIX в. (Живописная Россия, т. IX, СПб.,
1883, стр. 213) 111
Партизаны Северного Кавказа в горах. 1919—1920 гг. (фото Гос. музея
революции СССР, ф. «133 2В/6, № 1026151/2715) 115'
Памятник В. И. Ленину в г. Орджоникидзе (фотохроника ТАСС, № 36
5349) 121
Гергебильская ГЭС. Дагестанская АССР (фотохроника ТАСС, № 15 4376) . 123
Головное сооружение Малокабардинской оросительной системы (фото ГМЭ,
№ 5947-1/1) . . ' 125-
Гвардии сержант черкес Мишеост Гвагдев водружает Красное Знамя в день
освобождения г. Моздока. Январь 1943 г. (фото Гос. музея революции
СССР, ф. 208-2Бк, № 18 788/11) 127
Завод «Электроцивж». Северо-Осетинская АССР (фотохроника ТАСС,
№ 346 962) 129
Перегон колхозной 12-тыс. отары овец на горные пастбища (фотохроника
ТАСС, № 133089) 130
Строительство Терско-Кумского канала (фотохроника ТАСС, № 385628) . 131
Дорога в Тебердинский высокогорный заповедник (фото· газеты «Кызыл
Карачай») 132
Город Карачаевск (фото ГМЭ, № 211-35) 133
На уроке в школе-интернате г. Майкопа (фотохроника ТАСС, № 352 727)
Кабардино-Балкарский государственный университет в г. Нальчике (архив
ИЭ) 135
Окрестности Эльбруса (фотохроника ТАСС, № 76 685) 139
Баксанская гидроэлектростанция (фото ГМЭ, № 5948-1) 139>
Внутренний вид скотного двора (фото Центрального государственного
архива кинонфото-фонодокументов, № 4^4175) 145
Сапетки для хранения кукурузы (фото ГМЭ, № 6600-35) · . . 146
Ульи во дворе крестьянина (фото ГМЭ, № 6552г43) 147
Межколхозная гидроэлектростанция. Майский район Кабардино-Балкарской
АССР (фотохроника ТАСС, № 269804) 149
Колхозный ток. Адыге-Хабльский район Карачаево-Черкесской а. о. (архив
ИЭ, экспедиция 1957 г.) 149
Колхозный полевой стан близ сел. Заюково Кабардино-Балкарской АССР
(фото ГМЭ, коллекция № 5993-35) 151
Механизированная мельница. Адыге-Хабльский район (архив ИЭ,
экспедиция 1957 г.) 151
Сыроваренный завод на Зольских пастбищах (фото ГМЭ, № 6600-29) . . . 153
Цех кондитерской фабрики в Нальчике (фото ГМЭ, № 6579^5) 15в
Кабардинцы-бурильщики в забоо. Рудник «Молибден» (фотохроника ТАОС,
№337853) 156
Обработка шерсти лучком (фото Центрального государственного архива
кинонфото-фонодокументов, № 2-7774) 157
Старинная утварь (фото Центрального государственного архива кино-фото-
фонодокументов, № 4г4146) 159
Фасад жилого дома с двумя очагами. Касаевский аул (ныне сел. Хабез
Карачаево-Черкесской а. о.) (фото Центрального государственного
архива кино-фото-фонодокументов, № 2-7783) 161
Внутренний вид комнаты колхозника X. Сабанчиева. Сел. Заюково (фото
ГМЭ, № 6600-61) 167
Одна из улиц г. Нальчика. На первом плане здание туристской базы
(фотохроника ТАСС, № 269 953) 168
Элементы мужского костюма: черкеска, папаха, ноговицы, обувь, оружие
(фото МАЭ, № 1403-52) 169
Кабардинец в национальной одежде (фото МАЭ, № 136-26) 170
Кабардинка б национальной одежде. Конец XIX в. (фото ОДАЭ № 136-27 171
Элементы женской праздничной одежды адыгов: 1 — шапочка, украшенная ·
галуном и плетением из шнура (ГМЭ, № 1083-1); 2 — серебряный пояс
(фото АДНИИ, альбом № 1, рис. 49); 3 — нарукавные подвески, укра-
580

шенные вышивкой (ГМЭ, № 14 555-57); 4 — полы и рукава кафтанчика;
шов в прикреп в сочетании с галуном (ГМЭ, №№ 4453-14, 4453-16);
5 — старинная женская обувь (ГМЭ, № 4453-10) 173
Старинная деревянная чашка с изображением фамильных знаков — тамг
(ГМЭ, № 1083-10) 179
Переезд невесты в дом жениха (фото Центрального государственного
архива кино-фото-фонодокументов, № 3-3501) 183
Больница в сел. Адыге-Хабль (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.) 189·
Школа в сел. Адыгс-Хабль (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.) 193
Хозяйственные постройки: курятник, кукурузник, навес для скота. Аул
Тлюстен-Хабль (фото Центрального государственного архива кино-фото-
фонодокументов, № 2L8110) 203
Деревянная просорушка (архив ИЭ, экспедиция 1959 г.) 204
Летняя печь для выпечки хлеба (фото АДНИИ) 206
Женский праздничный костюм (Адыгейский краеведческий музей, № 8927) 208
Музыкальные инструменты: 1 — струнный смычковый; 2 — флейта; 3 —
трещотка (Адыгейский краеведческий музей, №№ II 4979, 1221, 2630/2) . 215
Маски и другие ритуальные предметы (фото Центрального
государственного архива кино-фото-фонодокументов, № 2-9164) 216
Образцы вышивок золотыми и цветными нитками (фото АДНИИ) .... 217
Циновки (фото Центрального государственного архива
кино-фото-фонодокументов, № 4-5430) 218
Уборка кукурузы комбайном. Шовгеновский район (фото АДНИИ) . . . 220
Головное сооружение Шапсугского водохранилища и Шапсугской ГЭС
(фотохроника ТАСС, № 217 201) 221
Животноводческая ферма. Аул Блечепсин (фото АДНИИ) 222
Аул Ходзь (фото АДНИИ) 223
Дом и двор колхозника. Аул Ходзь (фото АДНИИ) 223
Уголок кухни (фото АДНИИ) 225
Дом культуры. Аул Кошехабль (фото АДНИИ) 228
В читальном зале Дома культуры. Аул Кошехабль (фото АДНИИ) .... 228
Ученики афипсипской средней школы исполняют народный танец
(фотохроника ТАСС, № 351450) 230
Типы абазин. Фото конца XIX в. (архив ИЭ, коллекция Ермакова) . . . 233
Абазинки в национальной одежде. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, № 1403-68) 236
Современный абазинский дом. Сел. Псыж (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.) . 240
Кухня и другие хозяйственные помещения. Сел. Псыж. (архив ИЭ,
экспедиция 1957 г.) 240
Средняя школа. Сел. Псыж (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.)1 242
Кош из камня, крытый сеном. Начало XX в. (фото ГМЭ, № 5983-11) . . . 245
Животноводческий городок колхоза «Кавказ». Зелекчукский район (фото
Б. Молоткова, г. Черкесск) 246
Совхозные ремонтно-механические мастерские. Мало-Карачаевский район
(фото Б. Молоткова, г. Черкесск) 247
Поселок рудника «Эльбрус» (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.) 248
Женщины перед выездом на кош. Фото конца XIX в. (фото ГМЭ, № 212-42) 249
Карачаевская арба, крытая паласом. Фото конца XIX в. (фото МАЭ,
№ 1403-38) 249
Один из кварталов сел. Учкулан. Конец XIX в. (фото J\£A9, № 1403-44) . . 250
Типы старого жилища. Сел. Хурзук Карачаевского· района. 1 — угол
старинной многоугольной постройки (фото ГМЭ, № 211-23); 2— постройка с
крытым двором (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.); 3 — дом конца XIX в.,
вид со двора (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.); 4 — длинный дом с
террасой, вид с улицы, начало XX в. (архив ИЭ, экспедиция 1957 г.) ... 252—253
Современные постройки карачаевцев. 1 — дома в сел. В. Теберда (архив ИЭ,
экспедиции 1958 г.); 2 — новые дома в колхозе «Кубань», хутор
«Дружба» (фото Б. Молоткова, г. Черкесск); 3 — дом колхозника, сел. Учкекен
(фото ГМЭ, № 211-98) 255
Карачаевцы в национальной одежде. Фото конца XIX в. (фото ГМЭ, № 2ι12-10) 258
На уроке в первом классе школы в г. Карачаевске (фото газеты «Кызыл
Карачай») 265
Образцы карачаевских войлоков (ГМЭ № 5914-26, 5991-16; средний рис-
фото Б. Молоткова, г. Черкесск) 267'
Помещение для скота. Сел. Шики (рисунок Э. Бернштейна, 1938 г.) . . . 271
Горное пахотное орудие (архив ИЭ, экспедиция 1958 г.) 273
Мельница в сел. Верхний Баксан (рисунок Э. Бернштейна, 1938 г.) . . . 274
Деревянная ступа с пестом (архив ИЭ, экспедиция 1958 г.) 275
Город Тырны-Ауз, площадь Ленина (фотохроника ТАСС, № 337 345) ... 279
Тип старой жилой постройки. Дом Т. Гулиева в сел. Курма. I —
юго-восточный фасад; II—IV — древнейшая часть дома: II — общий вид, III —
581
38*

разрез; IV —интерьер; V — план дома: i — древнейшая деревянная
•часть; 2,3 — прис'тройки для брачных пар; 4 — женская половина дома;
-5 — хозяйственные постройки; 6 — конюшня '(рисунки Э. Бернштейна,
■1938 г.) ..../... .280-281
Боевая башня в сел. Кунюм (рисунок Э. Бернштейна, 1938 г.) 283
Жилые дома второй половины XIX в. Сел. В. Баксан (рисунок Э. Бернштей-
на, 1938 г.) . ........ 284
•Общий вид селения Гунделен. На переднем плане сложенный для сушки
саман (архив ИЭ, экспедиция 1968 г.) 285
Больничный городок в Тырны-Аузе (фотохроника TAGC, № 337 469) . . . 293
(Народный танец. Сел. Тубенель. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, N° 3299-4) . 295
Сельскохозяйственные орудия и инвентарь (фото Северо-Осетинского
краеведческого музея). 1—соха; 2 — мотыга; 3 — тяпка; 4 — железные
грабли; 5 — деревянные грабли; 6 — деревянные вилы с роговыми
наконечниками; 7 — деревянная лопата для веяния зерна; 8 — камень с
футляром для заточки косы; 9 — коса; 10 — приспособления для оттяжки и
выравнивания лезвия косы; 11 — корзина для обмолота кукурузы;
12 — корзина для просеивания семян 301
Гизельдон ГЧС (фотохроника ТАСС, № 123 547) 305
Беслановский маисовый комбинат (фотохроника ТАСС, № 120882) .... 311
Рабочий поселок Квайса (фотохроника ТАСС, № 310 617) 313
Средства передвижения и транспортные принадлежности (фото
Северо-Осетинского краеведческого музея). 1 — горные сани; 2 — подковы для
быка; # —вьючное седло для осла; 4 — деревянное приспособление для
крепления вьюков; 5 — деревянная арба 316
Очаг и очажный инвентарь (фото Северо-Осетинского краеведческого
музея). 2 —очаг; 2 — утюг; <? — стержень для шашлыка; 4 — деревянная
очажная цепь; 5, 6 — железные очажные цепи; 7 — подставка для дров;
8 — деревянные щипцы; 9— железные щипцы . . 318
Разрез дома-крепости (ганах). Сел. Хусар Ламардон, Даргавское ущелье
(фото Северо-Осетинского краеведческого музея) 319
Город Орджоникидзе, площадь Свободы. В центре памятник С.
Орджоникидзе (фотохроника ТАСС, № 365 353) 321
Осетинка в национальной одежде (фото из материалов Η. Ф. Такоевой 323
Домашняя утзарь (фото Северо-Осетинского краеведческого музея). 1 —
деревянное блюдо; 2—, деревянный сосуд с отверстием; 3 — корыто для
замешивания теста; 4 — жаровня для солода; 5 — лопата для чистки
корыта; 6 — приспособление для фильтровки молока; 7 — стол для
разделки мясных туш; 8 — мешалка; 9 — крючок для вытаскивания мяса
из котла; 10 — ковш для пива и ложки; 11 — травяная щетка; 12 —
сосуд для сбивания масла; 13 — каменная ступка и пестик; 14 — медный
рукомойник; 15 — деревянная ступка с каменным пестиком; 16 —
деревянные бокалы 325
Древнее осетинское святилище «реком» (фотохроника ТАСС, № 93 264) . 333
Черноярская школа механизации сельского хозяйства. Сел. Чермень
(фотохроника ТАОС, № 184 605) 335
Элементы орнамента женской национальной одежды (А. 3. Χ о χ о в.
Осетинский народный орнамент. Дзауджикау, 1948, табл. 17—20) . . вкл. 336—337
Памятник Коста Хетагурову в г. Сталинири (фотохроника ТАСС, № 310 612) 339
Осетинские народные музыкальные инструменты: 1 — струнный смычковой
(Ученые записки Института этнических и национальных культур,
1, М., 1930, стр. 32, рис. 41); 2 —струнный щипковой (там же, стр. 33,
•рис. 43); 3 — арфа >(ιΒ. И. А баев. Из осетинского' эпоса. М.— Л., 1939,
обложка) 340
Юго-Осетинский ансамбль песни и танца (Очерки общей этнографии.
Азиатская часть СССР. М.—Л., 1959, стр. 51) 341
Старинное кресло, украшенное резным орнаментом (архив ИЭ,
экспедиция 1952 г.) , 343
Вспашка в горах. Начало XX в. (фото из материалов Б. А. Калоева) ... 349
Пчельник. Фото начала XX в. (фото Центрального государственного архива
кино^фото-фонодокументов, № 2-7503) 350
Женщина за ткацким станком. Фото начала XX в. (фото Центрального
государственного архива кино-фото-фонодокументов, № 2-7635) . . . 353
Заточка ножей и кинжалов на точильном станке. Фото начала XX в.
(фото Центрального государственного архива кино-фото-фонодокумен-
тов. № &-7Ϊ247) . . . ! 363
Трасса нефтепровода над Тереком (фотохроника ТАСС, № 394114) . . . 355
,Улица им. 11 августа, возникшая в советское время. Город Грозный
(фотохроника ТАСС, № 349 238) 357
582

Тип плоскостного жилища. Сел. Ведено (фото из материалов Б. А. Калоева) 358'
Горное жилище. Сел. Шатой (фото Центрального государственного архива
кино-фото-фонодукментов, № 2-7249) 359
Дом колхозника-чеченца в сел. Ушкалой (архив ИЭ, экспедиция 1959 г.) 361
Чеченец в национальной одежде. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, № 136-23) 363
Покрой женского свадебного платья: 1 — вид опереди; 2 — вид сзади; 3, 4—
детали отделки (архив ИЭ, экспедиция 1959 г.) ·. . 364
Чеченки в национальной одежде. Фото конца XIX в. (архив ИЭ, коллекция
Ермакова) 365
Музыканты. Фото начала XX в. (фото Центрального государственного
архива кино-фото-фонодокументов, № 2-7616) 373
Дворец культуры нефтяников Октябрьского района в Грозном (фото из
материалов Б. А. Калоева) 373
Ингуши за работой на кожемялке. Фото· начала XX в. (фото
Центрального государственного архива кино-фото-фонодокументов, № 4-4571) . . 377
Общий вид сел. Тергим. Фото начала XX в. (фото Центрального
государственного архива кино-фото-фоно доку ментов, № 4-4571) 379
Боевая башня. 1 — общий вид; 2 — разрез; 3 — план 5-го этажа; 4 —· крыша
(Известия Ингушского научно-исследовательского института
краеведения, вып. 1, Владикавказ, 1928, рис. 1, стр. 273; рис. 2—4, стр. 276) . . 379
Жилая башня (фото Центрального государственного архива кино-фото-
фонодокументов, № 4-4533) -. 381
Тип дома плоскостной Ингушьтии. Сел. Мужичи. В настоящее время дом-
музей в Орджоникидзе (фото из материалов Б. А. Калоева) .... 381
Строительство современного кирпичного дома (фото газеты «Сердаго») *. 381
Ингушка в национальной одежде. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, N° 163-21) 383
Ингушки — делегатки I женского съезда Чечено-Ингушской АССР (фото из
материалов Б. А. Калоева) ·. . 387
Государственный педагогический институт в Грозном (фотохроника ТАСС,
№264862) 389>
Ногайские кибитки. Фото конца XIX в. Слева — разборная, справа —
неразборная (фото ГМЭ, № 334-15) 392
Ногайский аул на р. Кубань. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, № 1403-30) ·. 392
Ногайские девушки в национальной одежде. Фото конца XIX в. (фото МАЭ,
№ 121-51) 394
Посевные работы в ногайском колхозе. Карачаево-Черкесская а. о. (фото
газеты «Черкес Пэж») 395
Жилые дома в совхозе Икон-Халкский (архив ИЭ, экспедиция 1958 г.) . . 397
План кибитки: 1 — спальное место; 2 — очаг; 3 — часть кибитки, где
содержится молодняк; 4 — место хранения хозяйственных предметов; 5 —
вход 398
Ногайцы в национальной одежде. Фото конца XIX в. (архив ИЭ,
коллекция Ермакова) 399
Караногайки в национальной одежде. Фото начала XX в. (фото
Центрального государственного архива «ино-фото-фонодо'Кументов, № 4-15 516) 400
Свадебная арба караиог-айцев. Фото конца XIX в. ;(фото ГМЭ, № '334-1ι3)' 401
Средняя школа (слева) и здание бывшей горской школы (справа). Сел.
Эркен-Халк (архив ИЭ, экспедиция 1958 г.) 402
Серебряная доска с Постановлением об образовании Дагестанской АССР.
Работа кубачинских мастеров (Ε. М. Шиллинг. Кубачинцы и их
культура. М., 1949, стр. 86, рис. 31) 404
Даргинский орнамент на металле (фото Центрального государственного
архива кижьфото-фонодокументов, № 4-5470) 407
Инкрустированный деревянный ковш. Сел. Унцукуль (Дагестанский
краеведческий музей, № 3895) 407
Колхозная гидроэлектростанция. Сел. Хаджал-Махи Левашинского района
(фотохроника ТАСС, № 157 348) 412
Поселок строителей Чирюртовской ГЭС (фотохроника ТАСС, № 394114) . 413
Участок дороги в горах Дагестана (фотохроника ТАСС, № 91 190) . . . 415
Медицинский институт в Махачкале (фотохроника ТАСС, № 121741) . . 41в
Выступление женской группы Государственного ансамбля народного танца
Дагестана «Лезгинка». Москва, апрель 1960 г. (фотохроника ТАСС,
№ 441387) 417
Памятник народному поэту Дагестана Гамзату Цадаса. Город Махачкала
(фотохроника ТАСС, № 334 962) 418
Транспортировка фруктов из колхоза. Сел. Башлыкент (архив ИЭ,
экспедиция 1951 г.) 423
Прядение шерстяной нити на прялке (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) ... 425
Общий вид сел. Башлыкент (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) 427
Пристенный очаг (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) 428
Пожилая кумычка в национальном платье (архив ИЭ, экспедиция 1949 г.) . 42$
583

Кумычка в нарядном платье (фото из материалов Г. А. Сергеевой) . , . 431
Детские ясли. Сел. Каякент (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) 435
Пахотное орудие «пуруц», железный лемех не изображен (архив ИЭ,
экспедиция 1946 г.) 442
Орудие с лемехом для ручной обработки террасовых участков (архив ИЭ, из
материалов Ε. М. Шиллинга) 443
Орнаментированный войлочный сапог (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) . . 444
Вид горного сел. Кахиб (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 445
Древняя башня. Сел. Тидиб: 1 —общий вид; 2 — разрез башни (1 — архив
ИЭ, экспедиция 1951 г.; 2 — фото Центрального государственного архива
кино-фото^фонодокументов, № 4-5654) ^ . . . 446
Внутренний вид старинного жилища (фото Центрального государственного
архива кино-фото-фонодокументов, № 4-4845) 447
Верхняя мужская одежда: 1 — шуба с ложными рукавами; 2 — Черкесска;
3— бешмет (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) 449
Женское платье «горде» (архив ИЭ, экспедиция 1946 г.) 450
Аварка в национальной одежде. Сел. Тлярош (архив ИЭ, экспедиция 1959 г.) 452
Террасовые поля (архив ИЭ, экспедиция 1946 г.) 455
Электрострижка овец. Сел. Чох (архив ИЭ, экспедиция 1952 г.) .... 456
Мост через Аварское Койсу, построенный в годы Советской власти (архив
ИЭ, экспедиция 1952 г.) 457
Резные орнаментированные деревянные вещи из внутренней обстановки
аварского жилища: солоничка; резцы для теста; поставец для хранения
ложек; ларчик для хранения женских украшений (архив ИЭ, экспедиция
1949 г.) 460
Золотошвейный орнамент на подушке (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) . . 462
Андийский женский головной убор (архив ИЭ, экспедиция 1946 г.) ... 464
Кубачинка и кайтачка в национальной одежде (кубачинка — 'фото
Центрального государственного архива кино-фото-фонодокументов, № 4-5354;
кайтачка— архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) 468
Сел. Куримахи. На переднем плане колхозное зернохранилище (архив ИЭ,
экспедиция 1950 г.) 472
Металлические изделия кубачинских мастеров: 1 — настольная лампа
(Е. М. Шиллинг. Кубачинцы и их культура. М.—Л., 1949, рис. 63);
2 — серебряная модель мугала (архив ИЭ, экспедиция 1946 г.); 3 —
шашка с серебряным украшением (Е. М. Шиллинт. Указ. соч., рис. 29);
4 — металлическая утварь (фотохроника ТАСС, № 335 500); 5 —кремне-
ч вый пистолет середины XIX в. (Е. М. Шиллинг, Указ. соч., рис. 23) 475
Дом с хозяйственными постройками (архив ИЭ, экспедиция 1950 г.) ... 477
Даргинские женщины в национальной одежде (архив ИЭ, экспедиция
1954 г.) 479
Невеста входит в дом жениха. Фото начала XX в. (фото Центрального
государственного архива кино-фото-фонодокументов, № 4-5356) . . 481
День первой борозды. Сел. Цуни (архив ИЭ, экспедиция 1950 г.) . . . 482
Средняя школа. Сел. Губден (архив ИЭ, экспедиция 1950 г.) 484
Эстампаж с центральной тамги каменного наличника камина (архив ИЭ,
экспедиция 1954 г.) 485
Медные луженые кувшины (архив ИЭ, экспедиция 1950 г.) 489
Медная луженая посуда: 1—3 — кувшины; 4— блюдо (Архив ИЭ,
экспедиция 1950 г.) 490
Изготовление гончарной посуды (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) .... 491
Женщина в старинжж платье с серебрянными украшениями. Сел. Балхар
(архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 493
Здание парткабинета в сел. Кумух. Автор проекта — архитектор-самоучка
М. Кардашев (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 494
Улица сел. Балхар (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 496
Колхозный кружок художественной самодеятельности (архив ИЭ,
экспедиция 1953 г.) · . . . 498 -
Роспись по керамике (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 501
Сгребание соломы Фактором. Касумкентский район (архив ИЭ, экспедиция
1954 г.) . . ; 505
Посадка цитрусовых. Касумкентский район (фото Чутуева) 505
Турбинный зал Курушской ГЭС (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) ... 506
Изготовление ковра (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) 508
Тип старинного жилища. Сел. Курах (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) . . 509
Тип жилища на равнине. Сел. Касумкент (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) . 511
Лезгинский ворсовый ковер (Ковры РСФСР. М., 1952, табл. № 81) . вкл. 512—513
Лезгинский ворсовый ковер (там же, табл. № 86) вкл. 512—513
Колхозники у передвижной библиотеки. Касумкентский район (архив МЭ,
экспедиция 1954 г.) ,515
584

Самолет санитарной авиации близ сел. Ахты (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.) 516
Памятник Сулейману Стальскому. Скульптор X. Аскар-Сариджа (Народы
Дагестана, М., 1954 г., стр. 123) 517
ЧГабасаранский ковер (Ковры РСФСР, М., 1952, табл. № 58) 522
Круглая башня. Сел. Хив (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) 523
Мост через р. Чирахчай вблизи сел. Хив (фотохроника ТАСС, № 333 498) . 527
Общий вид сел. Буркихан (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 531
-Старинный дом-крепость. Сел. Тпиг (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) ... 532
Дом из самана. На крыше просушивается кизяк. Сел. Тпиг (архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.) 532
Девочка в национальной одежде (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) .... 534
Общий вид. сел. Лучек (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 539
Старая улица. Сел. Рутул (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) 540
Колхозный скотный двор. Сел. Шиназ (архив ИЭ, экспедиция 1953' г.) . 542
Женщина за чесанием шерсти (архив ИЭ, экспедиция 1952 г.) 542
Больничный городок. Сел. Рутул (архив ИЭ, экспедиция 1953 г.) . . . . 544
Селение Цахур (архив ИЭ, экспедиция 1952 г.) 547
Узорные носки, переметная сума (архив ИЭ, экспедиция 1952 г.) ... 548
Цахурец в тулупе с так называемыми ложными рукавами (архив ИЭ,
экспедиция 1952 >г.) 550
Женская национальная одежда (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) .... 551
Образец цахурского орнамента на камне (архив ИЭ, экспедиция 1951 г.) . 552
Тип горских евреев. Фото конца XIX в. (фото МАЭ, № 121-111) .... 556
Сбор винограда. Дербентский район (фото из материалов М. X. Ихилова) 559

СПИСОК КАРТ И КАРТОСХЕМ
Карта плотности населения Кавказа вкл. 16—17
Этническая карта Кавказа вкл. 24—25
Памятники каменного века на Кавказе 36
Эпоха меди и бронзы на Кавказе 44
Дореволюционное административное деление Северного Кавказа . вкл. 96—97
Современное административное деление Северного Кавказа 119
Кабардино-Балкарская АССР 140
Карачаево-Черкесская автономная область 141
Адыгейская автономная область 201
Расселение адыгейских племен в первой половине XIX в 202
Северо-Осетинская АССР и Юго-Осетинская автономная область .... 298
Чечено-Ингушская АССР 346
Этническая карта Дагестанской АССР вкл. 416—417

,»^-»—^^,,-Έ fr ,,,&^,,Α,,. -fr χ ■ fr—т. £ ~-t- Φ-.
СПИСОК ЗАСТАВОК и концовок
Глава
Заставка
Концовка
Предисловие
Общие сведения
Древнее население
Кавказа и его
культура
Исторический очерк
Кабардинцы и
черкесы
Адыгейцы
Абазины
Карачаевцы
Балкарцы
Осетины
Чеченцы
Ингуши
Ногайцы
Элемент орнамента на жен
ской поясной пряжке. Лакцы
(архив ИЭ, экспедиция 1951 г.)
Элемент резьбы по камню.
Даргинцы (архив'ИЭ,
экспедиция 1950)
Элемент орнамента на
серебряном блюде II—III в. н. э
(Мцхета. Итоги археологичес
кого исследования, т. I.
Тбилиси, 1958, табл. 55)
Элемент резьбы по камню.
Цахуры (архив ИЭ, экспеди-1
ция 1952 г.)
Элемент вышивки на кисете
Кабардинцы (ГМЭ, № 84—383)
Родник-памятник в сел. Кат-
нахбюр Армянской ССР
(фото с проекта Рафаэляна,
архив Института археологии и
этнографии Армянской АН)
Орнамент на бронзовой
поясной пряжке. Кобань
(Материалы по археологии Кавказа,
вып. VIII, М., 1900, табл. XIX)
Головное сооружение
Малокабардинской оросительной
системы (фото ГМЭ,№5947-1/2)
Элемент вышивки на кисете.
Кабардинцы (ГМЭ, №84—355)>
Элемент орнамента на циновке (фото Центрального
гос. архива кино-фото-фоно доку ментов № 2-31-23)
Элемент орнамента на металлической застежке (фото МАЭ)
№ 1403-68)
Элемент орнамента на
войлочном ковре (ГМЭ, № 5991-16)
Элемент орнамента на вой-J
лочном ковре (фото из
материалов Э. В. Кильчевской)
Элемент вышивки на
башмачке для часов (А. 3. Хохов
Осетинский народный
орнамент. Дзауджикау, 1948, табл.
21)
Элемент орнамента на ковре
(А. К а в к а з о в.
Промышленность, о которой никто не
знает. «Советский Сев. Кавказ»,
1930, № 1, стр. 29)
Элемент орнамента на вой-|
лочном ковре (архив ИЭ,
экспедиция 1959 г.)
Элемент орнамента на войлочном украшении свадебной
кибитки (фото ГМЭ, №· 334-15)
Долина р. Псыж (фото
Б. Молоткова, Черкесск)
Серебряная подвеска к
женскому костюму
(Кабардино-балкарский краеведческий музей,
№ 3485)
Элемент вышивки на
настенном карманчике (А. 3. Хохов.
Ук. соч., табл. VIII)
Элемент орнамента на
серебряной поясной бляхе (архив
ИЭ, экспедиция 1959 г.)
Сторожевая башня. Сел. Сал-
ча (архив ИЭ, экспедиция
1959 г.)
587

Продолжение
Глава
Заставка
Нонцовка
Народы Дагестана
Кумыки
Аварцы
Даргинцы
Лакцы
Лезгины
Табасаранцы
Агулы
Рутульцы
♦Цахуры
Элемент орнамента на
аварской женской поясной пряж
ке (Ε. М. Шиллинг.
Литейное производство в Дагес
тане. «Сов. этногр.», 1947, № 1,
стр. 129);
Элемент орнамента-на без
ворсовом ковре (фото из ма-
риалов С. М. Гаджиевой, Даг.
филиал АН СССР)
Элемент орнамента на
^шерстяной ткани (архив ИЭ, экс
педиция 1951 г.)
Элемент орнамента на
деревянном ларе (архив ИЭ, экс
педиция 1950 г.)
Серебряная модель нефтяной
вышки работы кубачинского
мастера. Подарок В. И.
Ленину (Центральный музей
В. И. Ленина)
Поясная пряжка (фото из
материалов С. М. Гаджиевой
Даг. филиал АН СССР)
Мерка для зерна *(фото
Центрального гос. архива ки-
но-фото-фонодокументов, №
Элемент гравировки с
позолотой на портсигаре
(Народное декоративное искусство
СССР, М. —Л., 1949, стр. 89)
Элемент орнамента на намогильном камне (архив
ИЭ, экспедиция 1954 г.)
Элемент орнамента на ковре (архив ИЭ, экспедиция 1954 г.)
Элемент орнамента на ковре (Народы Дагестана. М., 1955»
стр. 189)
Элемент орнамента на намо
гильном памятнике (архив|
ИЭ, экспедиция 1953 г.)
Часть сел. Харадж Курах-
ского района (архив ИЭ,
экспедиция 1954 г.)
Элемент орнамента на ворсовом ковре, (архив ИЭ, экспе
диция 1948 г.)
Элемент резьбы по камню
(архив ИЭ, экспедиция 1952 г.)
Элемент орнамента на
шерстяных вязаных носках,
(архив ИЭ, экспедиция 1952 г.)
Сокращения, принятые в списке иллюстраций
и в списке заставок и концовок
.АДНИИ — Адыгейский научно-исследовательский институт языка, литературы и
истории
ГАИМК — Государственная академия истории материальной культуры им. Н. Я. Марра
ГМЭ.— Государственный музей этнографии народов СССР (Ленинград)
ГИМ — Государственный исторический музей
ИИМК — Институт истории материальной культуры JAH-СССР
ИЭ —Институт этнографии АН СССР
МАК — Материалы по археологии Кавказа
МАЭ — Музей антропологии, и этнографии АН CGCP
МИА — Материалы и исследования по археологии СССР
OAK — Отчеты Археологической комиссии

УКАЗАТЕЛЬ
Сокращения, принятые в указателе
а. о.— автономная область
АССР — автономная советская
социалистическая республика
•арх.— археологическая культура
<арх. нам.— археологический памятник
<басс— бассейн
«бух.—- бухта
возв.— возвышенность
г.— гора
геогр. обл.—географическая область
гор.— город
гос-во — государство
туб.— губерния
дол.— долина
дор.— дорога
•еп.— елисжжия, епархия
зал.— залив
им.— имя собственное
ист.— историческая область,
историческое понятие
кн.— канал
«н-во — княжество
котл.— котловина
"кр.— край
и.— мыс
яаг.— нагорье
наиб.— наибство
нас. п.— населенный пункт
низм.— низменность
обл.— область
об-во —общество
оз.— озеро
окр.— округ
о.— остров
отд.— отдел
пер.— перевал
пл.— плоскость
поб.— побережье
п-ов — полуостров
прол.— пролив
пуст.— пустыня
равн.— равнина
р-н — район
р.— река
ст.— степь
у.—уезд
ущ.— ущелье
х-во — ханство
хр.— хребет
ц-во — царство
этн — этнические, племенные
названия
Аагста, арх. пам. 57
Абаев В. Д., им. 336
Абаев В. И., им. 336
Абазакт, нас. п. 232
Абаза-Хабль, нас. п. 232, 241
Абазги, этн. 232
Абадзехи, этн. 91, 93, 201, 202, 209 см.
также Адыгейцы
Абадзехская, нас. п. 34
Абазины, этн. 6, 21, 22, 28, 77, 79, 81, 86,
88, 90, 99, 101, 103, 142, 185, 232—239,
241, 242, 393
Абакаров Α., им. 485
Абасов Муса, им. 462
Абатова У., им. 226
Абдулгалимов Сайд, им. 436
Абдулжалилов Ф., им. 401
Абидокова М., им. 186
Абуков Хаджи-Атажук, им. 239
Абуков X., им. 199
Абуль Фарадж Аль Исфахани, им. 73
Абхазская ACGP (Абхазия) 17, 18, 22—25,
29, 35, 38, 232
Абхазы, этн. 21, 22, 28, 70, 77, 99, 162, 185,
196, 232, 237
Авария 14, 71, 72, 440—444, 448, 451, 453,
454, 456, 458, 459, 461, 466
Аварский окр. 100, 114, 442, 443
Аварское Койсу, р. 12, 440, 456, 465
Аварское х-во 77, 87, 90, 405, 441
Аварцы, этн. 6, 22, 25, 69, 71, 78, 87, 126,
366, 404, 405, 420, 421, 422, 429, 440—443,
448, 450, 451, 453, 456-458, 461—463,
465—468, 487
Авиация см. Транспорт
Аврамов Α., им. 197
589

Автомобильный транспорт см. Транспорт
Авункулат см.' Семья и семейно-брачные
отношения
Авшалумов X., им. 561
Агабабов С, им. 416
Агабалаев С. Α., им. 519
Ага-бек рутульский 538
Агаев Умар, им. 269
Агасиев Кази-Магомед, им. 410'
Аграхань, р. 131
Агубековское, нас. п. 41
Агуевское, нас. п. 204
Агулдере, ущ. 529, 530
Агулы, этн. 6, 23, 71, 503, 520, 529—536
Агульский р-н 467, 530, 531, 535
Агутаканы, этн. 71
Адай-Хох, г. 290
Аддис-Абеба, гор. 491
Аджарская АССР 17, 18, 20, 23
Аджарцы, этн. 27
см. также Грузины
Аджигильдиев Б., им. 402
Адиль-Халк (б. Шабазовский), нас. п. 391.
397
Адлер, гор. 35
Адыгейская А. О. 17, 18, 20—22, 25, 75,
78, 92, 93, 97, 102, 105, ИЗ, 118, 120,
131—135, 137, 138, 200, 202—205, 209,
210, 212, 213, 219-222, 226, 227, 229-
232, 245
Адыгейцы, этн. 6, 21, 22, 26, 27, 28, 66—68,
70, 71, 80—82, 86, 88, 90—92, 94, 97, 99,
101, 103, 118, 126, 138, 160, 162, 185,
199-204, 206, 207, 209—216, 218-220,
222, 224, 227, 231
Адыге-Хабль, нас. п. 189, 193, 391
Адыге-Хабльский р-н 149, 151
Адыгея
см. Адыгейская а. о.
Адыги (адыгские народы), этн. 75—78,
82, 185, 204, 237
см. также Адыгейцы, Кабардинцы,
Черкесы
Азаматова М., им. 226
Азербайджан см. Азербайджанская ССР
Азербайджан Северный 88, 538
Азербайджан Южный, или Иранский 25
Азербайджанская ССР 10, 14, 17—27,
29, 33, 35, 38, 53, 58, 73, 76, 87, 117, 118,
404, 419, 440, 441, 503; 504, 507, 508, 511,
530, 535, 537, 540, 541, 545, 546-549,
553-555
Азербайджанцы, этн. 17, 25, 27—29, 32,
421, 520, 537, 541, 545, 546
Азия 68—70, 74, 90
Азия Малая 32
Азия Передняя 24, 26, 41, 42, 46, 47, 53,
55, 58, 63, 64
Азия Средняя 24, 68, 74, 137
Азия Центральная 96
Азов, гор. 78, 82, 86
Азово-Моздокская линия, ист. 86
Азовское море 202, 392
Айдаев Б., им. 519
Айсоры, этн. см. Ассирийцы
Аймау-Махи, нас. п. 483
Айтур, р. 393
Акавов Α., им. 438
Аккинские горы 347
Акниев Ш., им. 502
Акотов Ф., им. 84
Аксай, нас. п. 426, 437
Аксай, р. 345—347
Акташ, р. 347
Акуша, нас. п. 370, 470, 473, 474, 476, 477,
483, 486
Акушинский р-н 467, 472—474, 484, 487
Алагир, гор. ИЗ, 307, 310, 317, 321, 342
Алагиро-Садонский р-н 109
Алагирское об-во 79
Алагирское ущ. 302, 310
Алазанская дол. 28, 29
Аланская еп. 72
Аланские ворота 10
Аланское ц-во 70, 74, 75, 79
Аланы, этн. 66—77, 79, 243, 299, 300, 322?
326
Александр I, им. 87
Алибеков Манай, им. 438
Алибеков С. Ю., им. 437
Алиев Α., им. -484
Алиев М., им. 502
Алиев У., им. 269
Аликов Α., им. 342
Алиханов, им. 410
Алиханов Р., им. 476
Алты-Пара, об-во, ист. 504
Алхан-Чуртская дол. 346
Алхасовы, им. 104
Алханчуртский кн. 306, 346, 351
Алханчуртская оросительная система 131
Альпы, г. 38
Алябьев Α., им. 197
Амбар 145, 148, 305, 463, 464
Амирханов X., им. 484
Амсар, нас. п. 537
Амузги, нас. п. 406 485
Амух, нас. п. 467
Анапа, гор. 65
Анастасия Романовна (жена Ивана IV) ^
им. 81
Англия 19, 87, 96, 213
Ангуш (Ингуш), нас. п. 375
Анджиевский Г., им. 116
Анди, нас. п. 406, 465
Андийский окр. 114, 443
Андийский хр. 440
Андийское Койсу, р. 440, 456
Андийцы, этн. 23, 404, 463—466
см. также Аварцы
Андия, ист. 100
Андо-цезы, этн. 22, 25, 27, 126, 440, 463
см. также Аварцы
Андрейаул, нас. п. 370, 426, 438
Андрухаев X., им. 229
Анимистические представления см.
Религиозные верования
Анисимов И., им. 561
Анисимов И. Ш., им. 556
Анна Иоанновна, им. 84
Антропологические сведения 26—32, 422
см, также отдельные
антропологические типы
Анцух, нас. п. 465
Аорсы, этн. 67, 68
Аппаев Хасан, им. 269
Аппликация см. Прикладное искусстве?
Апсилы, этн. 232
Апсуа (Шахгиреевское), нас. п. 232
Апшеропский п-ов 9, 21, 29
590

Арабы, этн. 72, 500, 538, 540
Аравия, ист. 28
Арагац, г. 10
Арагви, р. 299
Аракишвили Д., им. 342
Араке, р. 9, 11, 43
Аральское море 77
Арба 157—160, 162, 205, 237, 247—249,
261, 282, 315, 346, 349, 357, 378, 386,
398, 401, 424, 433, 514, 515, 527, 542
Аргадзор, нас. п. 53
Аргун, р. 345—347, 366
Аргунская оросительная система 131
Аргунский окр. 101, 370
Аргунское ущ. 352, 370'
Ар дон, нас. п. ИЗ
Ардон, р. 79, 297, 310, 312
Ардонская оросительная система 132
Арзгирский р-н 25
Арзни, нас. п. 34
Аркит, нас. п. 520
Армавир, гор. 24, ИЗ
Армения см. Армянская ССР
— Армения Восточная 88
Арменоидный антропологический тид 27,
28, 31
Армхи, р. 375
Армяне, этн. 17, 23, 24, 26, 28, 29, 84, 235,
299, 405
Армянская ССР 5, 14, 17—20, 24, 25, 27,
29, 34, 35, 38, 41, 53, 69, 117, 118
Армянское наг. 9
Арсанов С, им. 372
Артени (Богушлу), г. 41
Археологические сведения 32—60, 63—67.
70, 71, 161, 300, 303, 346
см. также отдельные археологические
культуры
Архызская дол. 142
Арчи, нас. п. 463
Арчинцы, этн. 22, 25, 126, 463—465
см. также Аварцы
Асир Ибньал, им. 75
Аскар-Сариджа X., им. 517, 518
Аскерханов Р. П., им. 437
Асланукова Ф., им. 155
Асса-Сунженская оросительная система
131
Ассирийцы, айсоры, этн. 21, 25
Ассирия, г-во, ист. 63
Астрабад, гор. 84
Астраханское х-во 80
Астрахань, гор. 80—82, 116, 357
Атажукин, Кази, им. 191, 192
Атажукины, им. 163
Аталычество см. Семья и семейно-брач-
ные отношения
Атарова И., им. 310
Атнилов Д., им. 561
Ауховские горы 421
Ауховцы, этн. 101, 347,
см. также Чеченцы
Афанасьев М., им. 437
Афине, р. 200, 220
Афипсил, нас. п. 202, 229
Афшары, этн. 25
Ахалкалаки, нас. п. 58
Дхалкалакский р-н 24
Ахалцихский р-н 24
Ахвах, нас. п. 456
Ахвахский р-н 440, 454
Ахвахцы, этн. 22, 404, 463, 465
см. также Аварцы
Ахеи, этн. 66, 67
Ахмахи, нас. п. 53
Ахметский р-н 22, 297
Ахметьев С, им. 197
Ахриев Ч., им. 384, 388
Ахты, нас. л. 406, 504, 507, 508, 510—513,
519, 546
Ахтынский кн. 131
Ахтынский р-н 406, 508, 504, 506, 507, 517,
518, 537
Ахты-Пара, об-во, ист. 504, 538
Ахштырская пещера, арх. пам. 35, 38, 39
Ахштырь, нас. п. 35
Ахтычай, р. 537, 538, '540
Ачикулак-Джамбойлуковское пристав-
ство, ист. 393
Ачикулакская ст. 120
Ачикулакский р-н 25, 391, 396, 397, 398
Ачмиз И., им. 229
Ашага-Стал, нас. л. 504, 507, 516, 517
Ашельское время, арх. 33—36
Аширабад, арх. пам. 35
Ашхамаф Д., им. 229
Ашуров Д., им. 561
Бабаюртовский р-н 391, 421, 473
Бабугент, нас. п. 285
Баговцы, этн. 233
см. также Абазины
Б агул алы, этн. 404, 463—465
см. также Аварцы
Бадуев С, им. 372, 373
Базалай, им. 426
Базоркино, нас. п. 376
Байкулов Абдул Керим, им. 269
Байку лов Даут, им. 269
Байрамукова Халимат, им. 269
Байчаровы, им. 245
Бакинская губ. 504
Бакинский р-н 109, 278
Баксан, гор. 19'2
Баксан, р. 70, 138, 140, 270, 272, 284,
285
Баксано-Малкинская оросительная
система 132
Баксанская ГЭС 12, 123, 139, 140
Баксанское ущ. 38, 79, 254, 270, 278, 279,
282-284, 288
Баку, гор. 17—19, 21, 23, 24, 84, 108-110,
ИЗ, 116, 135, 472, 501, 508, 521, 529, 531,
542, 559
Бакурцихе, геогр. обл. 58
Баладзори, им. 487
Балакирев М., им. 197
Балк, р. 143
см. также Малка
Балкария 75, 79, 97, 102, 106, 251, 254, 270,
272, 274—276, 278, 279, 282—285, 288,
289, 292—294
см. также Кабардино-Балкарская АССР
Балкария Верхняя 279, 282, 283
Балкария Средняя 279, 282
Балкарцы, этн. 6, 25, 28, 69, 75, 79, 86, 88,
90, 93, 117, 118, 126, 136, 141, 243, 254,
266, 270—274, 276, 279, 282, 284—287,
289-296, 422
Балкизова Л., им. 186
591

Балов Μ., им. 197
Балхар, нас. л. 69, 406, 489, 493, 496
Бани 150
Баракаи, этн. 233
см. также Абазины
Барбаро Иосиф, им. 78
Бармаксыз, нас. п. 38
Бартольд В. В., им. 440
Барханчак, р. 393
Баршамай, нас. п. 473
Баталбекова Исбат, им. 439
Баталпашинск, станция 250
Баталпашинская, нас. п. 133, 168, 237
см. также Черкесск
Баталпашинский отд., 142, 189, 243, 393
Батуми, гор. 18, 24, 55
Баты, гор., ист. 65
Батый, им. 74, 75
Батырай, им. 485
Батырмурзаев Зайналабид, им. 436, 439
Батырмурзаев Нухай, им. 439
Бахчеводство 219, 306, 349, 351, 377, 382,
396, 424, 466, 472, 506, 525, 554, 555
Бахшиев М., им. 561
Бацбийцы (цова-тушины), этн. 22, 25
Башкиры, этн. 251
Дашлыкент, нас. п. 421, 423, 426, 427
Башни 282, 3118, 319, 378—380, 45ι7, 464
— боевые 282, 283, Э18, 35Θ, 378—380,
384, 444, 446, 531
— жилые 318, 359, 378, 380, 523, 532
Башокова С, им. 186
Бег М.? им. 226
Бежтинцы, этн. 22, 463—466
см. также Аварцы
Безенгиевцы, этн. 126, 270
см. также Балкарцы
Безенгийская стена 140
Бековичи-Черкасские, им. 104
Белая, р. 49, 64, 79, 200, 201
Белоканский р-н 22, 440, 546
Белокуров С. Α., им. 81
Белореченск, гор. 222
Белорусы, этн. 24, 128
Беркут, им. 289
Берхен, нас. п. 380'
Беслан, гор. 105, 313, 316, 321
Бесленеевцы, этн. 201, 202,
см. также Адыгейцы
Бжедуги, этн. 201, 202, 209, 229
см. также Адыгейцы
Бзыбь, р. 77, 88, 232
Бибердовское, нас. п. 232, 241
Бибердовцы, этн. 233
см. такж& Абазины
Биджиев Асхад, им. 269
Блаева Ф., им. 187
Благодарненский р-н 25
Бленаова Б., им. 197
Бленоев Инал, им. 155
Блечелсин, нас. п. 202, 222
Боковой хр. 297
Большая Лиахви, р. 79, 299, 321
Большая орда см. Ногайская орда
Большая семья см. Семья и семейно-
брачные отношения
Большой Зеленчук, р. 77, 97, 138, 232
Большой Кавказский хр. 26, 27, 32
Б. Чечен, нас. п. 347
Большой Янкулай, р. 393
Боржоми, гор. 14
Борлаков Тохтар, им. 269
Борона 147, 302, 348, 376, 422, 424, 453
488
Борч, нас. п. 538
Боспор Киммерийский (Керченский пр.)·
65
Боспорское ц-во 65, 66, 68, 73
Боташ, им. 251
Боташевы, им. 163
Ботлих, нас. п. 358, 444, 456, 459, 465
Ботлих-Керкетский пер. 456
Ботлихский р-н 440, 442, 448, 453, 454
Ботлихцы, этн. 404, 463—466
см. также Аварцы
Боциев Б., им. 336
Брагуны, нас. п. 371
Брак см. Семья и семейно-брачные отно-
шения
Братищев, им. 85
Бритаев Е., им. 339
Броневский С, им. 276
Бронзовый век 32, 39, 41, 42, 49, 51, 55,,
55, 89, 300, 470
Буачидзе Н., им. 116
Будаев Азрет, им. 296
Буджакская орда, ист. 393
Будугцы, этн. 23, 25
Бузанд Павстос, им. 71
Буйнакск, гор. 419, 421, 425, 426, 439, 454,
488, 496, 554
Буйнакский р-н 421, 424,426, 440, 467
Буйнакский У., им. 116, 410, 436
Булунгу, нас. п. 275
Бунак В. В., им. 27
Буркихан, нас. п. 531
Бурши-Мака, нас. п. 487
Бутри, нас. п. 468
Вагабов И., им. 517
Валерик, р. 346
Ванеев 3. Н., им. 336
Варенниковская, нас. п. 66
Варташен, нас. п. 554, 555
Вахтангов Е. Б., им. 342
Вахушти, им. 309
Вачи, нас. п. 487, 501
Великая Октябрьская социалистическая
революция 16—18, 103, 112,117, 118,126,
141, 142, 146, 148, 154, 159, 167, 190, 227,
234, 238, 241, 243, 246, 278, 292, 312„
3)20, 327, 336, 342, 356, 395, 397, 403,
408-410, 421, 433, 453, 466, 472, 476^
477,480, 483, 486, 501, 503,504,506,514,
515, 517, 518, 527, 535, 536, 540-542, 546,
547, 549, 558, 559
Ведено, нас. п. 101, 351, 352, 358, 465
Веденский окр. 114, 348
Велиханов С, им. 519
Верх. Баксан, нас. п. 274, 275, 284, 371
Верхнее Казанище, нас. л. 426
Верховая езда 15, 143, 144, 147, 155, 159.
160, 179, 205, 242, 248, 279, 291, 315г
316, 357, 378, 398, 424
Взаимопомощь 93, 144, 163, 166, 177к
180—182, 210, 212, 226, 238, 244, 303, 349,
362, 376, 384, 400, 422, 423, 436, 514
Византия, г-во 69, 71—73, 185, 332
Виноградарство 106, 150, 204, 219, 299, 304,.
592

305, 307, 396, 406, 412, 413, 418, 423,·
424, 443, 472, 526, 555
Вирхова (Сакажиа), арх. дам. 37
Вихли, нас. п. 492
Владикавказ, гор. 86, 105, 110, 111, ИЗ,
114, 116, 117, 118, 190, 272, 310, 317, 342,
389
см. также Орджоникидзе
Владикавказский окр. 101
Военно-Грузинская дор. 10, 86, 299
Военно-Осетинская дор. 10, 299, 316
Военно-Осетинский окр. 101
Военно-Сухумская дор. 10
Войлочное производство1 см. Ремесла и
домашняя промышленность —
обработка шерсти
Волга, р. 68, 82, 392
«Вольные общества» см. Социальный
строй
Вольный Аул, нас. п. 192
Воспитание детей см. Семья и семейно-
брачные отношения
Восток Ближний 79, 84
Восток древний, ист. 63
Вышивка см. Прикладное искусство
Вьючный транспорт см. Транспорт
Габиев С. И., им. 501, 502
Гаджиев 3., им. 461
Гаджиев Хазарчи, им. 544
Гадиев С, им. 339
Гази-Мухаммед, им. 98
Гаирбекова М., им. 461
Гайгов Α., им. 390
Галашевское об-во, ист. 376
Галгаевское об-во, ист. 375
Гали, гор. 38
Талон, нас. п. 314
Гамзат-бек, им. 98
Гамзатов Расул, им. 461
Гамриозень, р. 421
Гапутлинцы, этн. 23
см. также Аварцы
Гаркави А. Я., им. 73
Гасанов Г. Α., им. 416, 518
Гафуров Α., им. 502
Гашоков X., им. 199
Гвард, нас. п. 33
Гварджилас-Клде, арх. пам. 38
Гвоздецкий Η. Α., им. 10'
Гельмец, нас. л. 546
Гельхен, нас. п. 504, 508
Генуэзские колонии, ист. 78
Георгиевск, гор. 86, 87
Гергебильская ГЭС 12, 123
Гергебильский р-н 440, 443, 453, 456,
458
Германия 127
Гермонасса, ист. 65
Геродот, им. 63, 64
Гехи, р. 346
Гиагинский р-н 202
Гидатлинское об-во, ист. 441
Гидатль, нас. п. 448, 465
Гизельдон, р. 79, 297
Гизельдонская ГЭС 12, 123, 305, 306
Гильяр, нас. п. 507
Гилян, обл. 24
Гимарай-Хох, г. 297
Гимринский хр. 440
Гимры, нас. п. 443
Гинухцы, этн. 22, 463
см. также Аварцы
Главный Кавказский хр. 9, 10, 51, 53, 64„
75, 77, 128, 201, 270, 297, 345, 440
Глигвы, этн. 71
Гмелин И.-Г., им. 85
Годоберинцы, этн. 22, 404, 463
см. также Аварцы
Гойта, р. 346
Гойтхский, пер. 10
Головинский П. Α., им. 437
Головные уборы см. Одежда
Голотль, нас. л. 443
Гончарство см. Ремесла и домашняя
промышленность
Горгиппия ((Анапа) 65
Гори, гор. 297, 317
Горийский р-н 24, 297
Горийский у. 327
Гористави, нас. п. 34
Горный, нас. п. 284
Горская АССР 118, 141
Горские евреи, эти. см. Евреи
Горький А. М., им. 198, 199, 214, 230, 390,
518
Горячеводск, нас. л. 371
Гостеприимство 94, 95, 162, 164, 165, 175—
177, 179, 180, 187, 188, 207, 210, 212,,
226, 347, 366, 398, 400, 447, 459, 496,
525, 558, 560
Гоцатль, нас. п. 443
Голинский Н., им. 410, 441
Грабовский Η. Ф., им. 102
Гребенская, нас. п. 360
Греки, этн. 23, 24, 60, 65, т, 142
Грен А. Н., им. 437
Греция 66
Греческая колонизация 64—66
Грибоедов А. С, им. 338
Григориполис, ист. 86
Грозненский окр. 114, 348
Грозненский р-н 109, 111
Грозный, гор. 17, 19, 108, 110, ИЗ, 114,
116, 117, 351, 352, 354, 356—358, 367,
371—373, 389, 390, 401, 414, 554
Грузинская ССР 5, 17—20, 22—26, 35г
45, 58, 82, 8β, 87, 105, 117, 118, 158, 185,
244, 273, 275, 297, 299, 309, 324, 327, 343,
370, 387, 441, 549
Грузины, этн. 17, 22, 23, 28, 29, 82, 84, 270у
299, 324, 342, 405
Грузия см. Грузинская ССР
Грузия Восточная 27, 33, 86, 87
Грузия Западная 27, 28, 37, 46, 55, 57г
162, 254
Грузия Южная 45, 51
Гудамакарцы, этн. 27
см. также Грузины
Гудауты, гор. 39, 57
Гудермес, гор. 357
Гужевой транспорт см. Арба, Транспорт
Гулиев Т., им. 280, 281
Гумбетовский р-н 440, 453, 456
Гумик, ист. 71
Гумики, этн. 487
Гумс, р. 347
Гунай К., им. 226
Гунделен, нас. п. 284, 285
Гунзебцы, этн. 22, 463
см. также Аварцы
593

Гуниб, нас. п. 98, 347,, 444
Гунибский окр. 114, 443
Гунибский р-н 440, 448, 453, 454, 456, 458,
467
Гунны, этн. 66, 68, 69, 243
Гуржибеков Б., им. 339
Гурийцы, этн. 27
ом. также Грузины
Гурия 87
Гусейнаев Α., им. 502
Гюльгерычай, р. 503
Гюльденштедг И. Α., им. 85
Гятши, нас. п. 284
Давыдова Гульбоор, им. 559
Дагестан см. Дагестанская AOGP
Дагестанская АССР 22—29, 32, 38, 49, 58,
66, 68—75, 77—79, 82—85, 87—93, 97,
98, 100—103, 105, 106, 108, 110—114,
116—118, 120, 122, 123, 125—127, 129—
131, 133—135, 155, 158—160, 192, 254,
345, 357, 363, 366, 367, 369, 370, 378, 390,
391, 403—406, 408—410, 412—423, 425,
426, 428—430, 432, 436, 437, 439, 440, 443,
444, 448, 451, 453,454,456,461,462, 467-
474, 476, 483, 484, 487, 491, 494, 495, 497,
499, 501, 503, 504, 507, 508, 510, 511—513,
515, 517, 518, 520, 528, 529, 533—535,
537, 538, 540, 541, 543, 544, 546, 547, 549,
552, 554, 555, 559, 561
Дагестанская обл. 100
Дагестанские Огни, нас. п. 413
Дагиров, им. 416
Дадашев М., им. 561
Далгат Башир, им. 384, 386, 387, 483
Дамалей, им. 178
Даниель-бек, султан, им. 547
Даргавское ущ. 319
Даргинский окр. 100, 469, 483
Даргинцы, этн. 22, 25, 78, 126, 404, 405,
420, 421, 422, 429, 468, 469, 470, 476, 478.
480, 483, 484, 486, 487, 492, 530
Дарт-Кох, гор. ИЗ, 317
Дарьяльское ущ. 10, 70, 86
Дахадаев Махач, им. 116, 410
Дахадаевский р-н 467, 468, 472—474,
487
Дашсалахлы, нас. п. 38
Двалы (туальцы), этн. 70
ом. также Осетины,
Двор см. Усадьба
Деникер И., им. 27
Дербент, гор. 10, 73, 74, 76, 77, 84, 89, 110,
117, 421, 428, 485, 504, 519, 520, 521, 529,
530, 531, 542, 554, 555, 559
Дербентский проход см. Каспийские
ворота
Дербентский р-н 559
Дербентское х-во 90, 405
Дешериев Ю. Д., им. 22
Дешлагар, нас. п. 114, 470, 483
Дешлагарское об-во, ист. 483
Джава, нас. п. 307
Джавахетско-Армянское наг. 9, 12, 13
Джавахи, этн. 27, 28
см. 'также Грузины
Джавахишвили А. Н., им. 26
Джавское ущ. 326
Джалка, р. 346
Джамал Муэдзин, им. 462
Джамбойлыкская орда, ист. 393
Джанаев И., им. 336
Джанибеков Анба, им. 269
Джантемировцы, этн. 233
см. также Абазины
Джаро-Белоканские вольные об-ва, ист.
87, 441
Джарское эриставство, ист. 546
Джаткран, нас. п. 38
Джафаров Абумуслим, им. 528
Джегутанов Кали, им. 242
Джегутинская, нас. п. 239
Джегутинское ущ. 256
Джеки, этн. 23
Джерах, нас. п. 380, 520
Джераховское об-во 375, 388
Джерахское ущ. 378
Джерджори, р. 299
Джермук, нас. п. 14
Джидан, ист. 71
Джубга, р. 201
Дзагинская ГЭС, 315
Дзау, гор. 337
Дзеври, нас. п. 38
Дзеври Хврели, арх. нам. 38
Дзирула, р. 299
Дзутаева, им. 336
Дибир-кади, им. 452
Дигория 98, 324, 326, 328
Дигорская оросительная система 132
Дигорский кн. 306
Дигорское об-во, ист. 79
Дигорское ущ. 90, 297, 319
Дигорцы, этн. 126
ом. также Осетины
Дидойцы, этн. см. Цезы
Дидуры (дидойцы), этн. 67, 71, 440
Диклос-Мта, г. 345
Диоскурия, гор. 60
Днепр, р. 73, 392
Днестр, р. 65
Докуз-Пара, об-во, ист. 504
Докузпаринский р-н 406, 503, 504, 510
515, 517
Долидзе В., им. 342
Долинское, нас. п. 46
Домбайская поляна 142
Дон, р. 64, 65, 68, 70, 78, 86, 392
Дорога 86, 105, 132, 160, 205, 238, 239, 248,
250, 272, 279, 282, 299, 316, 317, 357, 358,
378, 409, 414, 416, 419, 424, 425, 456,
465, 496, 508, 529, 530, 534, 1541, 542,
546, '549
Досхи, этн. 66
Дошукино, гор. 168
Дружба, нас. п. 255
Дуакар, нас. п. 476
Дубинины, братья, им. 352
Дубровин Н., им. 348
Дугужева М., им. 155
Дударуковцы, этн. 233
см. также Абазины
Думала, нас. п. 275
Дунай, р. 69
Дурдзуки, этн. 71
Дых-Тау, г. 10, 140
Дышенов М., им: 199
Дюбек, нас. п. 520
594

Евдокимовское (Итум-Кале), нас п. 358
Евлах, гор. 11
Евреи, этн. 25
— евреи горские 6, 24, 29, 141, 235, 404,
554—561
— евреи грузинские 23, 29
Европа Восточная 64, 69, 74
Евтых Α., им. 229, 230
Егерукаевцы, этн. 201
см. также Адыгейцы
Егибоковское, нас. п. 232
Егише, им. 71
Едисанская орда, ист. 393
Едишкульская орда, ист. 393
Екатерина II, им. 86
Екатериноградская, нас. п. 86
Екатеринодар, гор. 86, 105, 110, ИЗ, 114,
201
см. также Краснодар
Екатеринодарский отд. 202
Екендил, нас. п. 513
Елису, нас. п. 546
Елисуйское султанство, ист. 547
Ереван, гор. 17, 19, 34, 43, 53
Ермогпкин, им. 410
Жанатаев Хамид, им. 277
Жане К.„ им. 229
Жанжал-Кала, нас. п. 554
Железные дороги см. Транспорт
Жерештиев Н., им. 196
Жертвоприношения 51, 185, 186, 263, 317,
332-334, 387, 516
Животноводство 14, 16, 88, 89, 92, 99, 10,2,
106, 130, 131, 140, 142, 148, 150, 153, 188,
204, 221, 245, 247, 271, 276—278, 304,
305, 308, 348—351, 393, 396, 408, 412,
413, 419, 424, 425, 441, 453, 454, 488,
504, 507, 526, 530, 538, 539, 549
— коневодство 79, 88, 106, 108, 142—144,
147, 150, 152, 153, 159, 160, 179, 181,
196, 204, 234, 235, 237, 238, 244, 247, 260,
261, 271, 279, 350, 351, 378, 393, 394,
398, 408, 440, 441, 453, 454, 458, 471, 488»
513, 530, 535, 538, 539
— овцеводство 49, 88, 106, 107, 108, 130,
131, 142-144, 150, 204, 221, 234, 235, 238,
244, 260, 271, 276, 303, 304, 308, 349—351,
377, 393, 394, 396, 406, 408, 411, 424, 441,
454, 471, 473, 488, 490, 504, 513, 521, 530,
538, 539, 547, 549
— птицеводство 144, 153, 204, 221, 234,
238, 276, 308, 351, 377, 424
— разведение крупного рогатого скота
106, 108, 130, 131, 142, 144, 147, 150,
182, 204, 221, 234, 238, 244, 247, 260,
261, 271, 276, 277, 303, 304, 308, 349,
350, 376—378, 393, 394, 396, 398, 408,
411, 424, 441, 454, 458, 471, 473, 488,
513, 530, 538, 539, 547, 549
— свиноводство 131, 150, 234, 276, 308
см. также Скотоводство
Жилище 15, 37, 46, 71, 146, 161—168, 174,
184, 206, 223, 224, 239, 240, 250—255,
266-268, 280, 282—285, 290, 291, 305,
.314, 315, 317, 319, 320, 352, 354, 356—
361, 377, 378, 380-382, 385, 392, 397, 398,
414, 426, 428, 433, 443, 448, 457, 463—466,
494, 495, 509—511, 521, 523, 530, 532, 533,
549, 550, 556, 557, 559
— внутреннее убранство 159, 162, 163,.
200, 224, 225, 239, 254, 256, 281, 284ν
321, 352, 378, 380, 417, 428, 457, 458, 464,
469, 478, 495, 510, 521, 533, 560, 561
Жиров Хамид, им. 242
Заволжье, геогр. обл. 67, 77
Закавказское наг. 9, 16
Закавказье, геогр. обл. 5, 9, 10, 12, 13, 16,
17, 20, 23, 24, 29, 32, 41—43, 45, 51, 53,
55, 58, 64, 69, 72, 73, 75, 76, 79, 83—86,
88, 108, 110, 115—117, 128, 140, 144, 158,
194, 244, 297, 300
Закавказье Восточное И, 12, 56, 58, 82
Закавказье Западное И, 12, 26, 55
Закавказье Северо-Восточное 58
Закавказье Центральное 56
Закавказье Южное 60
Закаталье, нас. п. 548
Закатальский окр. 100, 103
Закатальский р-н 22, 440, 546, 552
Закубанье, геогр. обл. 86, 97, 205, 239
Закуев К., им. 502
Залов Г., им. 461
Зангезурский хр. 10
Зангу, р. см. Раздан, р.
Зарекеран (Зерекран), ист. 71, 469
Заюково, нас. п. 151, 167
Згубир, нас. п. 307
Здравоохранение 18, 19, 142, 186, 188 —
190, 227, 256, 265, 284, 286, 292, 320, 336,
337, 356, 357, 360, 371, 388, 395, 402, 409.
410, 414, 415, 419, 437, 459, 460, 466, 477;
483, 494, 500, 510, 517, 527, 533, 535, 553,
560
Зекари, г. 299
Зеленчукский р-н 243, 246
Землевладение и землепользование 79, 90,
91, 92, 103, 104, 107, 108, 114, 120, 146—
148, 177, 178, 181, 209, 210, 235, 237,
241, 244—246, 250, 260, 261. 271, 272,
277, 288, 305, 308, 317, 326—328, 348,
365, 376, 384, 405, 406, 408, 423, 441-443,
451, 453, 454, 470, 471, 473, 476, 533, 547
Земледелие 15, 20, 47, 49, 58, 71, 79, 88,
104—106, 120, 125, 140, 142, 145, 146,
150, 203, 204, 219-221, 234, 237, 238,
245, 246, 263, 272, 278, 292, 300, 303,
305, 347, 348, 351, 376, 382, 393, 396, 397,
403, 406, 418, 422, 424, 440-443, 453, 454,
469—472, 488. 489, 504, 507, 521, 530,
639, 541, 548, 549, 554
— переложное 146, 160, 203, 422 -
— плужное 67, 145, 204, 234, 245, 273,
302, 348, 376, 422, 442, 453
— подсечное 56, 203, 302
— сельскохозяйственные культуры 14,
16, 104—106, 131, 145, 146—148, 160, 175,
203, 219, 234, 237—239, 245, 246, 265, 272,
273, 278, 300, 302, 306, 307, 347-349,
351, 358, 360, 376, 377, 393, 395, 397,
406, 411, 418, 423, 424, 425, 442, 453,
470, 472, 488, 504, 505, 521, 526, 530, 539,
541, 549, 554
— сельскохозяйственные орудия 56, 71,
106, 125, 145, 147, 148, 157, 158, 181, 182,
203, 204, 219, 234, 237, 238, 245, 247, 250,
278, 301—303, 305—307, 309, 310, 319,
348, 349, 351, 376, 377, 397, 406, 411, 423,
424, 442, 453, 482, 488, 506, 507, 521, 525,
539
595

>см. также отдельные
сельскохозяйственные орудия
— террасовое 272, 302, 376, 441, 442, 454,
455, 470, 548
— трехпольное 302, 422
см. также Бахчеводство,
Виноградарство, Огородничество, Садоводство
Земо-Авчальская ГЭС 12
Зеюко, нас. п. 144
Зизик, нас. п. 513
Зиль, нас. п. 520
Зильга-Хох, г. 299
Зиссерман А. Л., им. 311
Зихи, этн. 66, 67, 70
Зихия, ист. 70, 78
Зихская ен. 72
Золка, р. 114
Золотая орда, ист. 74, 75, 77, 79, 80, 82, 392
Зольские пастбища 152, 153, 160, 178
Зольский р-н 270
Зрых, нас. п. 504, 538
Зугдиди, гор. 39
Зульфукаров 3., им. 485
Иван IV, им. 80, 81, 82, 84
Иваненков Н. С., им, 350
Иванюков И. И., им. 271, 289, 291, 294
Игорь (Святославович), им. 73
Игры и состязания 153, 179—182, 188, 218,
347, 498. 499, 550
Избербаш, гор. 413, 421, 425
Изгияев С., им. 561
Измаил, им. 81
Измаилов Α., им. 410
Изобразительное искусство 37, 38, 42, 194,
231, 242, 266, 268, 343, 344, 416, 462, 486,
502, 518
см. также Прикладное искусство
Израилов Т., им. 561
Икон-Халк (б. Тохтамышевский), нас. п.
391
Икон-Халкский р-н 25
Икра, нас. п. 507, 508, 511, 513
Ильская, нас. п. 34, 35
Имеретинское ц-во 85
Имеретинцы, эт.н. 27
см. также Грузины
Имеретия, ист. 87
Ингилойцы, этн. 23, 28
см. также Грузины
Ингури, р. И
Ингушетия 120, 345, 372, 375, 376, 378,
380, 381, 384
•см. также Чечено-Ингушская АССР
Ингуши, этн. 6, 22, 28, 68, 70, 99, 101, 117,
118, 136, 299, 362, 368, 374—384, 386—390
Ингушская А. О. 118 .
Интериано Г., им. 78
Ирак 24, 25, 28
Ираклий II, им. 86
Иран, гос-во 9, 24, 25, 28, 41, 69, 76, 79,
84, 87—89, 96
Ирганай, нас. п. 443
Иронцы, этн. 126
см. также Осетины
Иртыш, р. 77
Ирчи Казак, им. 438
Исрафилова-Алиева Α., им. 519
Италия 19
Итум-Кале, нас. п. 360
Ихрек, нас. л. 537, 538, 542, 545
Ицари, нас. п. 467, 485
Ичкерийский окр. 101
Ичке'ринцы. этн. 347
см. также Чеченцы
Ичкерия, ист. 88
Йэфонди Исхак, ям. 263
Кабарда, ист. 29, 63, 79, 82, 84, 85, 92, 94,
97, 98, 102—104, 106, 113—115, 138, 141,
146—148, 150, 154,, 155, 158—160, 170,
174, 178, 181, 182, 185, 186, 188—101,
106, 199, 237, 270, 273, 285, 288, 289
см. также Кабардино-Балкарская АССР
Кабарда Большая 75, 79, 92, 107, 126,
138, 141
Кабарда Малая 75, 92, 101, 108, 114,
126, 141
Кабардино-Балкарская АССР 6, 17, 18,
20, 21, 24, 25, 38, 39, 72, 110, 116, 118,
122—125, 127, 129—131, 133—135, 137,
138, 140-142, 148—152, 154, 155, 160,
167, 168, 188, 189, 192—194, 197—190,
278, 279, 282, 295, 297, 306
Кабардинский окр. 101, 118, 141, 163, 167,
188, 270
Кабардинцы, ' этн. 6, 21, 25, 27, 28, 66,
76-78, 80-85, 88, 90, 91, 93, 94, 97, 99,
101, 102,106, 126,138,141,142,144,145, 147,
148, 150, 155, 157, 158, 160, 162, 164, 167,
168, 171, 175, 176, 179, 182—186, 200, 201,
203, 213, 257, 258, 263, 266, 270, 279, 286,
290, 292, 294, 346, 350, 364, 384, 389, 422
Кавказский заповедник 57
Кавказский кр. 17, 112
Кавказский хр. И, 12, 41, 79, 87
Кавказское наместничество 17, 86
Кавкасионский антропологический тип
27—30, 32
Кадар, нас. п. 467
Кажлаев М., им. 416, 502
Казаки, этн. 86, 104, 105, 357
— гребенские 84, 347
— запорожские 86
— кубанские 24
— терские 24
Казаноков Жабаги, им. 191
Казанская губ. 354
Казанское х-во 80
Казань, гор. 80
Казахская ССР (Казахстан) 24, 32, 137
Казбек, г. 10, 299, 315
Казбеков С. С, им. 410, 436
Казбековской р-н 440
Казбекский р-н 324
Казиев Мамышцы, им. 196
Казикумухский окр. 487
Казикумухское Койсу, ·ρ. 440, 467, 487
Казикумухское х-во, ист. 405, 487, 538
Казикумухское шамхальство 77, 90
Казикумухцы, этн.
см. Лакцы
Казиявов Али, им. 439
Казмаляр, нас. п. 516
Казый, им. 81
Каир, гор. 491
Кайнар, нас. п. 537
Кайтаг, нас. п. 469
Кайтаго-Табасаранский окр. 100, 1J4,
421, 433, 469, 520
Кайтагский р-н 421, 467, 472—474, 554
596

, Кайтагское уцмийство, ист. 77, 90, 100,
406, 433, 469
Кайтагцы, этн. 23, 25, 126, 404, 467, 469,
530
см. также Даргинцы
Кака, нас. п. 538
Калабеков Солтан-Хамид, им. 295
Кала-Корейш, нас. п. 485
Каланкатваци Мовсес, им. 71
Калаус, ιρ. 393
Калаусо-Джимбойлуковское приставство,
ист. 393
Калаусо-Саблинское приставство, ист. 393
Калка, р. 74
Калмыков Б., им. 116
Калмыков Ф., им. 196
Калмыцкая АССР 488
Калым см. Семья и семейно-брачные
отношения
Кальял, нас. п. 546
Камбилеевка, р. 376
Каменный век 33—41
Кана, нас. п. 508, 512
Канада 108
Канал им. Дзержинского 131
Канглы, нас. п. 391
Кандик, нас. п. 520
Капиев Э., им. 501
Капиталистические отношения см.
Социальный строй
Каппадокия, <ист. 69
Карабудахкентокий р-н 421, 467, 473
Карабулак, р. 347
Карабулаки, этн. ом. Эрштинцы
Карагодеуашх, арх. нам. 64
Карад-ax, нас. п. 406, 443, 457
Кара-Койсу, р. 440
Каракотов Исса, им. 269
Карамах, нас. п. 467
Кар амурзин екая орда, ист. 393
Карамурзинский, нас. н. 391
«Караногайская ст. 120
Караногайский р-н 391, 396—398, 402, 473
Караногайское приставство, ист. 393
Караногайцы, этн. 391, 393, 394, 396, 398
см. также Ногайцы
Карапаго, нас. п. 232, 241
Карас, нас. п. 43
Карасамур, р. 537, 540
Карасу, нас. п. 285
Каратинцы, этн. 22, 404, 463, 465, 466
см. также Аварцы
Караугомекий ледник 299
Караулов Н. И., им. 271
Карчаг, нас. п. 513
Карачаг-Су, р. 520
Карачаево-Черкесская А. О. 5, 17, 18, 20—
2,2, 24, 25, 97, 110, 114, 118, 129, 133, 135,
137, 138, 142, 148—150, 155, 160, 161, 167,
168, 186, 188, 189, 193, 194, 197—199, 203,
232, 238, 242, 243, 246, 265, 266, 269, 297,
391, 397, 398, 399, 401, 402
Карачаевок, гор. 133, 168, 194, 250, 256,
265, 266
Карачаевская А. О. 118
Карачаевский р-н 243, 247, 266
Карачаевцы, этн. 6, 25, 28, 69, 75, 79, 86.
88, 90, 92, 94, 99, 101, 103, 117, 118, 136,
142, 238, 243—250, 254—257, 259—268,
• 270, 286, 294
Карачай 72, 75, 79, 97, 106, 111, 120, 134,
142, 243—248, 250, 251, 254, 255, 260,
263—265
см. также Карачаево-Черкесская А. О.
Карачайлы Ислам, им. 269
Каргалинский гидроузел 132
Каргалинский р-н 391, 397
Карташин-Тау (Свинцовая), г. 276
Карданов X., им. 197
Карельский р^н 297
Кармир-Блур, арх. пам. 53
Карпини Плано, им. 74
Карталино-Кахетинское ц-во 85, 86, 87
Карталинцы, этн. 27
см. также Грузины
Карягино, нас. п. 53
Касаевский, нас. п. 161
Касахия (Касогия), ист. 70
Касош, этн. 70, 73, 80
Каспийск, гор. 413, 425
Каспийские (Дербентские) ворота 10,64,
69, 75
Каспийский антропологический тип 27—
30, 32
Каспийское море 9, 16, 69, 74, 82, 84, 96,
354, 421, 468, 472, 541, 542
Каспокий р-н 297
Касумкент, нас. я. 507, 513, 517, 530, 534
Касумкентский р-.н 503, 504, 507, 513, 516,
517
Каффа, гор. 78
Кафыр-Кумук, нас. п. 426
Ках, нас. п. 548
Кахский р-н 546
Кахское эриставство, ист. 546
Кахетинцы, этн. 27
см. также Грузины
Кахетия 82
см. также Грузинская ССР
Кахиб, нас. п. 443, 445, 459
Кахибский р-н 440, 448, 453, 454
Кацоев Α., им. 339
Качкалыковский хр. 347
Качкалыковское наиб. 104
Качкалыковцы, этн. 347
см. также Чеченцы
Кашежев Т., им. 192
Кашкатау, нас. п. 285
Кая, нас. п. 487, 489, 495
Каякент, нас. п. 58, 426, 435
Каякентский р-н 421, 473
Каякентско-хорочоевская культура, арх.
44, 58, 470
Кваиса, нас. п. 313, 315
Кварельский р-н 23, 24
Кварнети, нас. п. 34
Квирила, р. 51, 299
Келеб, нас. п. 448
Келермесская, нас. п. 64
Келис-Тба, оз. 299
Керамика археологическая 39, 41—47, 49,
51
Керашев Т., им. 229, 230
Керашева 3., им. 226
Кердж, ист. 71
Керефов К. Н., им. 194
Керкеты, этн. 64, 6β, 67
Керченский лрол. 64, Q6, 68, 73
Керчь, гор. 65
Кехвская ГЭС 315
39 Народы Кавказа
597

Кешоков Алим, им. 199
Кзыл-Погун, нас. п. 232, 241
Киев, гор. 17
Кизил-Тай, нас. п. 391
Кизил-юрт (б. Верхне-Мансуровский),
вас. п. 391
Кизил юр товский р-н 421, 423, 426, 440,
473
Кизляр, гор. 85, 86, 351, 352, 357, 419, 444
Кизляро-Моздокская линия, ист. 86
Кизлярский окр. 120
Кизлярский отд. 348
Кизлярский р-н 106, 391, 393, 401, 405, 473
Киммерийцы, этн. 63, 64
Кина, нас. п. 545
Кипиави М., им. 315
Киров С М., им. 108, 114, 116, 192
Кировабад, гор. 24
Кировабадский р-н 53
Кировакан, гор. 53
Кирово, нас. п. 300, 320
Кисловодск, гор. 237, 272
Кистивцы (фепивцы), этн. 375
см. также Ингуши
Кистрик, арх. нам. 39, 40
Кисты (Кусты), этн. 70, 347
см. также Чеченцы, Ингуши
Кичмалка, нас. п. 285
Кишов Г., им. 476
Клапрот Ю., им. 209
Клухорский пер. 10
Клычевское, нас. п. 232
Клычевцы, этн. 233
см. также Абазины
Книппер Л., им. 197
Кобан, нас. л. 55
Кобанская культура, арх. 44, 45, 57—59,
69, 300
Кобанский могильник, арх. нам. 57
Коби, нас. п. 324
Ковалевский Μ. М., им. 96, 271, 289, 291,
294
Ковроделие см. Ремесла и домашняя
промышленность
Коджесау Э., им. 227
Кодорский пер. Ю
Кожаров Идрис, им. 199
Кожевенное дело см. Ремесла и
домашняя промышленность
Кожемякин Α., им. 228
Койдан, нас. п. 232, 241
Койсу-Сулак, р. 82
Кокоити Т., им. 342
Колонизация 64—66, 85, 86, 93, 96, 97,
99, 104, 105, 107, 111—113, 115, 118, 354
Колхида, геогр. обл. 12, 13, 55, 56
Колхидская культура, арх. 44, 55, 59
Колхидская (Рионская) низм. И, 13,
14, 16
Колхозное строительство 124, 125, 129—
131, 136, 148, 152, 153, 166, 219, 220, 226,
229, 238, 239, 246, 247, 277, 278, 285,
286, 305, 306, 309, 320, 351, 377, 378,
396, 410, 412, 414, 419, 423-425, 435,
453, 454, 466, 484, 485, 491, 510, 530,
5-33, 541, 558
Коммунистическая партия 19, 113—118,
122, 124, 128—130, 136, 137, 148, 152,154,
176, 186, 187, 192, 193, 199, 229, 241,278,
320, 344. 414, 438
598
Коневодство см. Животноводству
Консолидация национальная 25, 67—69,
70, 404, 419, 420
Константин Багрянородный, им. 70
Константинополь, гор. 491
Копыл, гор. 89
Корейцы, этн. 25
Коркмасов Джелал, им. 410, 436
Корнейчук Α., им. 198
Корокондама (Тамань),,гор. 65
Коста, вас. п. 300, 320, 336
Костанов Д., им. 229
Костромская, нас. п. 49
Котиев М. Ч., им. 388
Котляровская, нас. п. 76
Котов Φ. Α., им. 84
Котров И., им. 410
Кочисов Р., им. 339
Кочкаров Касбот, им. 269
Кочубеевский р-н 391
Кочхюр, нас. п. 504
Коцев, им. 163
Кошехабль, нас. п. 228
Кошехабльский р-н 21, 202
Коштан-Тау, г. 10, 140
Крайвовский р-н 405
Красная слобода, нас. п. 554, 555
Красно-Восточное, нас. п. 232, 289, 241, 242
Красногвардейский р-н 202, 220
Краснодар, гор. 17, 18, 24, 35, 201, 202
Краснодарский кр. 10, 17—21, 23—25, 28,.
48, 66, 200, 202
Краснодарский отд. 118
Крестовый пер. 10, 86, 299
Кровная месть 89, 93, 94, 126, 178, 181,
211, 212, 226, 236, 261, 328, 338, 339, 366,
384, 386, 400, 434, 458, 499, '500, 514г
523, 526, 534, 542
Крызы, этн. 23, 25
Крым 63, 68, 71, 73, 78, 80, 82, 85, 86, 117
Крымское х-во 80, 82, 84, 85, 89
Крымчаки, этн. 80, 82, 83
см. также Евреи
Крымшамхалов И., им. 268
Крымптмхаловы, им. 92
Ксань, р. 299
Куба, нас. п. 29, 444, 531, 555
Кубанов Хамзат, им. 269
Кубано-Калаусская оросительная
система 142
КубажнПрвазовская низм. И
Кубано-Чер но морская обл. 118
Кубанская обл. 100, 101, 103—104, ИЗ,
142, 202, 219, 243
Кубан-Халк, нас. п. 391
Кубань, р. 11, 13, 26, 27, 35, 48, 64—66,68,
70, 72, 75, 77—79, ,86, 88, 89, 97, 100,105,
ИЗ, 116, 117, 128, 132, 138,168,200—202,
219, 220, 222, 227, 232, 243, 250.
272, 392, 393, 398
Кубачи, нас. п. 71, 89, 169, 406, 467, 469',
471, 474, 476, 478, 485
Кубачинцы, этн. 23, 25, 126, 404, 467, 469„.
474
см. также даргинцы
Кубина, нас. п. 232, 241
Кубинский р-н 503
Кубинский у. 504
Кубинское Хпво, ист. 504
Куваев Зафес, им. 230
Кувинское, нас. п. 241

Кугулы, ιρ. 393
Кударо, ар χ. пам. 3δ
Кудепсти, р. 35
Кузнечество см. Ремесла и домашняя
промышленность — обработка металла
Кули, нас. п. 494, 495, 499
Куликово поле 80
Кулинский р-н 473, 487—489, 492, 496,
500, 501
Кульджа, гор. 491
Культурное строительство 123—126, 130,
131, 134-136, 147, 152, 167, 168, 186—
188, 190-192, 197, 198, 227, 228, 239,
242, 250, 266, 276, 284—386, 292, 293,
295, 305, 314, 315, 320, 321, 332, 333,
336, 356, 357, 360, 371, 374, 388, 390,
401—403, 409, 411, 412, 414, 416—419,
424, 428, 435, 436, 454, 461, 466, 473,477,
484, 494, 500, 510, 517, 527, 533
Кума, р. 232, 307, 393, 396, 397
Кумахова К., им. 198
Кумо-Манычская впадина 9
Кумторкале, нас. п. 426
Кумух, нас. п. 71, 74, 370, 406, 487, 489,
491, 494-496, 498, 500-502
Кумыки, этн. 6, 27, 69, 71, 75, 77, 84, 92,
101, 206, 346, 364, 404, 405, 419, 421,422,
424—439, 467, 468, 470, 495
Кумыкия 100
Кумыкская пл. 421
Кумыкский окр. 101, 104
Кунацкая 161—163, 165, 166, 176,
179, 180, 184, 205, 206, 2,24, 239,
317, 320, 352, 358, 360, 378, 380,
398, 400, 427, 428, 433, 447, 521,
531, 538, 558
Куначество 95, 180, 212, 226, 236, 347
Кунюм, нас. п. 282, 283
Купиа, нас. п. 471
Кура, р. И, 29, 43, 84, 299, 391
Кураг (Кюряг), нас. п. 508
Курах, нас. п. 487, 504, 508, 509, 512,
530
Курахдере, ущ. 529
Курахское наиб. 513
Курахский р-н Ш, 504, 513, 529
Курахчай, р. 504
Курбаналиев И. X., им. 502
Кургалой, им. 347
Курджиева Н., им. 262
Курдул, нас. п. 546
Курды, этн. 23, 24, 27, 29
Куринская впад. 12, 13
Куркент, нас. п. 507, 513
Курлю, нас. п. 280, 281
Курманалиев М., им. 402
Куро-Араксинская низм. 12, 13, 15
Куртатинское об-во 79
Куртатинское ущ. 90, 316
Куртатинцы, этн. 297
см. также Осетины
Куруш, нас. п. 508
Кусар, нас. п. 440
Куоарский р-н 503
Кусов С, им. 344
Кустарная промышленность см. Ремесла
и домашняя промышленность
Кутаиси, гор. 37—39, 299
Кухмазов М., им. 519
Кухмазова Ш., им. 519
Кучменова Α., им. 278
Кушбарский, кн. 131
Кызбурун-П, нас. п. 165
Кызылбековцы, этн. 233
см. также Абазины
Кыпчаки (половцы), этн. 69, 73—75, 77,
243, 391, 422
Кыпчаковская орда, ист. 393
Кюрдере, нас. п. 33
Кюршюкий окр. 100, 469, 504, 508, 513,
516, 529, 534
Кюринское х-во 90, 405, 504, 513, 529
Кячевцы, этн. 233
см. также Абазины
Лаба, р. И, 64, 70, 77, 86, 200—202, 219г
393
Лабода, г. 299
Лавров Л. И., им. 270
Лагодехский р-н 297
Лазаревский р-н 21, 28, 200, 202
Лазы (чаны), этн. 23
см. также Грузины
Лайпанов Хамид, им. 269
Лакз, ист. 71
Лакия 489, 491, 500—502
Лакский окр. 487
Лакский р-н 487—489, 496, 500, 501
Лакцы, этн. 6, 22, 67, 71, 74, 77, 87, Ж&г
404, 405, 419, 429, 467, Ш, 487, 488,
489, 491, 492, 495—500, 502
Лафишев, им. 237
Лаше-Балта, нас. п. 34
Лашкута, нас. п. 284
Левашинский р-н 411, 440, 467, 472, 474,
478, 487
Леги, этн. 67, 487, 504
Левират см. Семья и семейно-брачные
отношения
Лезгины, этн. 6, 23, 67, 71, 74, 126. 404,
405, 468, 487,, 503, 504, 506-508,
512-520, 529, 530, 535, 537, 541,
545—547
Ленин В. И., им. 104, 105, 107, 108, 110—
ИЗ, 116—118, 120—123, 199, 230, 295,
309, 338, 397, 402, 410, 476, 485, 559
Ленинакан, гор. 53
Ленинград, гор. 5, 17, 113, 114, 128, 135,
266, 314, 335, 414, 501
Лениногорская ГЭС 315
Ленкоранская низм. И, 13, 14
Леонтович Ф. И., им. 93, 96, 289, 290
Лермонтов М. Ю., им. 191, 199, 230, 338
372, 390, 528
Лечкоп, нас. п. 38
Лечхумцы, этн. 27
см. также Грузины
Лещинский О., им. 410
Ливония, ист. 81
Литература 134—136, 199, 227, 229, 230,
242, 269, 293—296, 337—339, 372, 389,
390, 416, 417, 437—439, 461, 467, 469,473,
484, 485, 501, 518, 520, 525, 527, '536 544,
561
Лоовско-Зеленчукское, нас. п. 232
Лоовско-Кубанское, нас. п. 232
Лоовско-Кумское, нас. п. 232
Лоовцы, этн. 233
см. также Абазины
Лоовы, им. 235
Лопатинский Л. Г., им. 192, 437
599
39*

Луткун, нас. п. 513, 538
Лучек, нас. п. 537, 539, 545, 546
Лучекский участок, ист. 539, 540, 542
Лыжи 315
Лысая, г. 35
Маас (Макас), гор. 70
Магарамкент, нас. п. 517
Магарамкентский р-н 503, 504, 507, 554
Магомедалиева Мумикат, им. 482
Магомедов Α., им. 439
Магомедов Г. Б., им. 476
Магомедов М., им. 461
Магомедов Р., им. 484
Магомедова Ханум, им. 482
Маджалис, нас. π 467, 470, 472, 554
Маза, нас. п. 513
Майкоп, гор. 18, 34, 46, 49, ИЗ, 134, 202,
222, 229
Майкопский курган, арх. пам. 47
Майкопский отд. 118, 202
Майкопский р-н 111
Майский р-н 149
Максимов Е., им. 350, 351
Малгобек, гор. 356, 357
Малгобекский р-н 376
Малиева Т., им. 310
Малка, р. 86, 138, 140, 152
Мало-Абазинское, нас. п. 232, 241
Мало-Кабардинская оросительная
система 125, 131, 140
Мало-Карачаевский р-н 243, 247
Малый Зеленчук, <р. 77, 97, 138, 232
Малый Янкулай, <р. 393
Мальсагов 3. К., им. 388, 390
Мальсагов О., им. 390
Мамакаев М., им. 372
Мамий Α., им. 231
Мамисонский пер. 10, 299
Мамрач, нас. п. 554
Мамхеги, этн. 201
см. также Адыгейцы
Манасозень, р. 421
Мангыты, этн. 77, 391
Мансуровская орда, ист, 393
Маргграф О. В., им. 352
Маркс К., им. 76, 90, 96
Марта, р. 34
Мартан, р. 346
Марухский, пер. 10
Марухское ущ. 247
Масуди, им. 70, 73, 487
Матриархат (пережитки) см.
Социальный строй
Махачкала, гор. 18, 19, 354, 401, 416, 418,
419, 421, 425, 426, 438, 488, 496, 529,
542, 554
Махоши, этн. 201
см. также Адыгейцы
Махудере, ущ. 530
Мачабели, им. 326
Маяковский В. В., им. 230
Мгвимевские гроты, арх. пам. 38
Мегрелы, этн. 23, 27, 243
см. также Грузины
Межгюль, нас. п. 520
Мезолит 29, 36, 38, 39
Меоты, этн. 64, 66—68
Меретуков Д., им. 231
Месхи, этн. 27, 28
Мехтулинское х-во, 90, 100, 405, 433
Мецхальское об-во 375
Мечиев Кязим, им. 295
Мешбашев И, им. 228
Миамуги, нас. п. 467
Мидия-Атропатена, ист. 554
Мизур, гор. 111, ИЗ
Микиги, нас. п. 460
Микрах, нас. п. 406, 508, 513
Миллер В. Ф., им. 299, 337, 370
Мильская степь И
Мингечаурская ГЭС И'
Мингечаурский могильник, арх. пам. 32
Мингрелия (Мегрелия), ист. 87
Минераловодский р-н 391
Минеральные Воды, гор. ИЗ
Минкизы (мичкизы), этн. 346, 347
см. также Чеченцы
Мискинджа, нас. п. 515
Митаров Багаутдин, им. 528
Михих, нас. п. 546
Михрек, нас. л. 537, 538
Мичигигп, этн. 346
см. также Чеченцы
Мичик, р. 346, 347
Мичиковцы этн. 347
см. также Чеченцы
Мичурин И. В., им. 204
Мишлетп, нас. п. 546
Многоженство см. Семья и семейно-брач-
ные отношения
Моздок, гор. 24, 85, 86, 127, 128, 138, 316,
317, 321, 337, 342, 351, 352
Моздокский могильник, арх. пам. 64
Моздокская электростанция 306
Моздокский р-н 21, 30'7, 308
Молдаване, этн. 25
Монголы, этн. 74, 75, 77
Монголоидный антропологический тип
28, 32, 422
Мордва, этн. 21, 25
Москва, гор. 17, 77, 81, 83, 113, 116, 128.
135, 196, 230, 231, 265, 310, 314, 317. 336,
339, 344, 414, 417, 491, 501, 519
Москвиченко Л., им. 310
Мотыги 422
Мохевцы, этн. 27
см. также Грузины
Моцаметские пещеры, арх. пам. 37
Мтиулы, этн. 27
см. также Грузины
Муганская степь 11
Муганлинский Ф. Д., им. 26
Муги, вас. п. 469
Мугиев М., им. 476
Мужичи, нас. п. 376, 378, 381
Мужичиский р-н 378
Музаев Н., им. 372
Музыка и музыкальные инструменты
136, 196, 197, 199, 215, 216, 231, 241, 242,
268, 294, 317, 338-342, 347, 438, -439,
462, 485, 497, 502, 518, 544, 557, 558
Мурадели В., им. 197
Мурадова Барият, им. 417, 439
Мусалаев М. Ш., им. 502
Муслах, нас. п. 546
My сука ев Α., им. 278
Мусукаева Ш., им. 278
Муталиев X. В., им. 390
Мухаммед-Эмин, им. 98, 213
Мухол, нас. п. 282
600

Мысылбаи, этн. 233
•см. также Абазины
Мюрего, нас. п. 471, 478, 482, 483
Мясковский Н., им. 197
Набйев-а Зайнаб, им. 462
Наврузовская орда, ист. 393
Нагорно-Карабахекая А. О. 17, 18, 20, 24,
43, 53
Надир, им. 84, 85
Надтеречное наиб. 104
Назрановский окр. 376
Назрановский р-н 376
Назрановское об-во 376
Назрань, нас. п. 375, 376
Нальчик, гор. 18, 41, 46, 102, ИЗ, 133,
140, 141, 146, 153—155, 158, 160, 167,
168, 185, 190, 191-193, 196, 198, 272,
293, 295, 296, 554
Нальчикский могильник, арх. нам. 40,41
Нальчикский окр. 101, 118, 141, 163, 167,
188, 270
Напитки см. Пища
Народная медицина 188, 189, 227, 264,
388, 402, 437, 525, 542, 558
Народное образование 126, 134, 135, 147,
152, 167, 168, 190—193, 218, 219, 227,
239, 241, 256, 265, 276, 284—286, 292, 293,
295, 320, 321, 334—336, 354, 356, 357,
360, 371, 383, 388, 389, 395, 401, 436,
461, 466, 467, 477, 483, 494, 500, 510,
527, 533, 535, 553
Народные празднества 143, 144, 148,
174-176, 181-183, 186-188, 195, 197,
216, 262, 263, 347, 362, 368, 382,386—388,
401, 459, 482, 498, 500, 502, 516, 527, 553
Нарекая котл. 331
Нарт, нас. п. 300, 320
Насреддин Ходжа, им. 241, 269
Натишвили А. Н., им. 26
Натухай, нас. п. 202
Натухайцы, этн. 91, 93, 201
см. также Адыгейцы
Наурский ,р-н 359
Наурузов, им. 284
Нахичеванская АССР 17, 18, 20, 24, 26, 29
Нахичевань, гор. 18, 43
Нахчаматьяны, этн. 70, 346
см. также Чеченцы
Наци, нас. п. 476
Национальная политика Советского
Союза 17, 19, 25, 112, 116—118, 122, 126,127,
136, 137, 141, 142, 154, 190, 192, 219,
246, 262, 292, 300, 348, 396, 401, 403,
410, 413, 414, 416, 417, 419
Нашха, геогр. 347, 366
Невинномыск, гор. 160
Невинномысская ГЭС 247
Некрасов Η. Α., им. 338
Немцы, этн. 25
Неолит 36, 39—41, 43
Нечаевка, нас. п. 426
Нигер (Джанаев И.), им. 339
Нижнее Казанище, нас. п. 424, 426
Нижнее Поволжье, геогр. обл. 357, 391,
392
Ниж. Баксан, нас. п. 284
Нижний Дзулут, нас. п. 76
Нижний Кайтаг, обл. 470
Нижний Маджалис, нас. п. 426
Ниж. Чегем, нас. п. 278, 285
Низами, им. 528
Новалипшнская пещера, арх. нам. 35
Нов. Джегута, нас. п. 256
Ново-Кувинское, нас. п. 232, 241
Ново-Лакский ,ρ-Ή 487, 488
Ново-Лакское, нас. п. 487, 489, 495, 496у
500, 501
Новокрещенская, нас. п. 84
Новороссийск, гор. 35, 65, 105, ИЗ, 117
Новосвободная (б. Царская), нас. п. 48,
50
Новочеркасск, гор. 135
Ново-Юрт, нас. п. 352
Ногайская орда, ист. 77
Ногайская Большая орда 81, 392
Ногайская Малая орда (Казыев улус) 81,
392
Ногайская степь И, 16, 391, 396—398
Ногайцы, этн. 6, 25—27, 32, 77, 81, 88,
90, 99, 101, 106, 142, 233, 237, 247, 391—
402, 404, 421, 422
Ногир, нас. п. 300, 320
Ногмов Шора Бекмурзин, им. 185, 191
Нурнус, нас. п. 38
Нухинский р-н 537
Нютюг, нас. п. 513
Обработка дерева см. Ремесла и
домашняя промышленность
Обработка камня см. Ремесла и
домашняя промышленность
Обработка кожи см. Ремесла и домашняя
промышленность
Обработка металла см. Ремесла и
домашняя промышленность
Обработка шерсти см. Ремесла и
домашняя промышленность
Обряды 64, 143, 144, 172, 176, 180, 181,
184, 186—189, 226, 237, 261, 263, 291,
292, 329—331, 333, 368, 370, 385, 386,'
390, 400, 401, 434, 435, 439, 465, 497,
498, 514, 524, 540, 5584
— похоронные 143, 186, 264, 334, 369,384,
386, 5-15, 558
— родильные 188, 258, 291, 331, 369, 386,.
401, 452, 465, 497/514, 524, 561, 558
— свадебные 143, 172, 174, 183—187, 211,
261, 290—292, 329—331, 368, 369, 385,
386, 400, 401, 434, 435, 451—453, 459,
465, 481, 482, 497, 498, 502, 514-516,
524, 557, 558, 560
Обувь см. Одежда
Обычное право 91, 93, 126, 176—184, 187,
188, 192, 211—213, 289, 290, 327, 328,
367, 409, 433, 434, 436, 439, 451, 480, 499,
514, 525
Овечьи воды, р. см. Койсу-Сулак
Овцеводство см. Животноводство
Огни, гор. .123
Огородничество 142, 147, 148, 150, 160,
165, 175, 176, 205, 219, 238, 272, 306, 347,
349, 351, 356, 362, 377, 382, 396, 397, 406.
412, 418, 424, 453, 465
Одежда 15, 105, 152, 153, 155, 158, 162—
164, 168—175, 180, 184, 194—196, 205,
207—209, 224, 225, 236, 241, 242, 257, 258,
260, 268, 286, 287, 309, 347, 352, 362—365,
367, 382, 399, 400, 417, 428, 429, 449, 450,
458, 465, 466, 469, 479, 480, 492, 493, 496.
601

511, 504, 526, 533, 546, '549, 552, 556
— головные уборы 152, 155, 158, 169,170
171, 172, 174, 207, 208, 242, 257—259, 275,
286, 287, 322, 328, 362·, 363, 368, 382,
.383, 399, 429—431, 458, 464—466, 473,
479, 492, 512, 523, 526, 533, 552, 553
— детская 286, 430, 432, 465, 492, 534, 553
— женская 169—174, 195, 208, 226, 249,
258, 259, 2Θ6, 287, 322, 323, 363—365,
369, 383, 399, 429—432, 448, 458, 465, 466,
479, 492, 495, 497, 511, 512, 523, 533,
"551-553, 560
— мужская 169, 170, 174, 195, 207, 224,
257, 259, 274, 275, 286, 287, 321, 323,362,
382, 383, 399, 428, 429, 431, 448—450, 458,
465, 466, 479, 511, 512, 523, 533, 550,
352, 556, 560
— обувь 152, 153, 155, 158, 169, 170, 172,
174, 188, 194, 207—209, 242, 257-259,
274, 286, 287, 309, 322, 323, 352, 362, 363,
367, 382, 383, 399, 413, 429, 430, 444,
448, 450, 458, 465, 466, 473, 479, 492,
511, 553, 560
Одитгш, нас. п. 39
Ококи (Окочаны), этн. 84, 347
•см. также Чеченцы
«Окоцкая, нас. п. 84
Окочаны, этн. см. Ококи
Октябрьский р-н 220, 373
Омаров Α., им. 501
Омаров С, им. 484
Юногуры, этн. 69
Опчис, р. 34
Орджоникидзе Г. К., им. 116, 117, 120,122
Орджоникидзе, гор. 17, 18, 35, 121, 128,
160, 310, 313, 314, 317, 321, 342, 376,414
Орджоникидзевская ГЭС 306
Оренбург, гор. 491
Орнамент см. Прикладное искусство
Орошение 41, 15, 16, 120, 131, 132, 138,
140, 142, 148, 203, 238, 24)5, 273, 307, 346,
348, 331, 376, 391, 396, 397, 411, 422,
423, 458/454, 470, 506-508, 525, 548, 554
Орта-Стал, нас. п. 507, 516
Орудия археологические 14, 33—35, 37—
43, 45, 53, 55—57, 69, 71
Оружие 71, 86, 93, 105, 158, 162, 169—171,
174, 176, 178, 179-181, 195, 234, 242,
Г247, 258, 274, 276, 317, 352, 425, 443,474,
475, 485, 495, 500, 507, 521, 524, 533
Осетинская или Владикавказская равн.
297, 299
•Осетинский окр. 101
Осетины, этн. 6, 23, 24, 26—29, 68, 79, 80,
86, 88, 90, 93, 99, 101, 103, 108, 117, 118,
126, 141, 142, 196, 243, 248, 267, 270, 286,
290, 294, 297, 299, 300, 303, 304, 308—
312, 314, 320, 324, 326, 328, 329, 337—
340, 343, 344, 359, 364, 382, 383, 389, 422
•Осетия 10, 14, 85, 97, 98, 102, 106, 107,
ИЗ, 115, 116, 120, 134, 254, 297, 300, 302,
304, 306—312, 314—316, 318, 327, 334,
337—340, 342, 344, 380 см. также Се-
веро-Осетинская АССР и
Юго-Осетинская а. о.
Османов Магомед Эфенди, им. 437, 438
Остенде, гор. 502
Островский А. Н., им. 338
Осы (асы, ясы), этн. 73 см. также Аланы
Юттоманская Порта, ист. 86
Отходничество 108, J 58, 244, 354, 395, 408,
443, 471, 472, 489, 491, 499, 507, 508, 520,
530, 535, 540, 542, 549, 550
Охота 88, 204, 233, 289, 294, 338
Охтов Α., им. 199
Очаг 155, 161—163, 165, 166, 202, 222, 233,
282, 338, 359, 360, 362, 378, 382, 398,
428, 448
Очамчире, арх. нам. 35, 45
Ошаев X. Д., им. 371, 372
Павлодольская ГЭС 306
Павлеаишвили, им. 326
Палавандишвили, им. 326
Палеолит 29, 35, 36—38
Паллас П. С, им. 85
Панахес, нас. п. 202
Пантикапей, гор. 65
Пантюхов И. И., им. 26
Паранук М., им. 229
Париж, гор. 491
Патриархат см. Социальный строй
Патронимия см. Социальный строй
Пачев Бекмурза, им. 192, 199
Пензенская губ. 354
Первобытнообщинный строй см.
Социальный строй
Первомайский р-н 376
Персы, эти. 79
Петербург (Петроград), гор. ИЗ, 114
см. также Ленинград
Петр I, им. 84
Петровок, гор. см. Порт-Петровск.
Петровский р-н 25
Печенеги, этн. 69
Пирмалак, нас. п. 34
Письменность 72, 126, 134, 135, 147, 150,
152, 162, 166, 175, 176, 181, 218, 227,
229, 238, 241, 242, 270, 292, 294, 338,
371, 372, 388, 409, 419, 420, 440, 436, 452,
467, 474, 4S3, 501, 503, 525, 527, 543, 544,
545 553 561
Пища 15,'147, 150, 152, 162, 166, 175, 176,
181, 200, 207, 224, 239, 241, 257, 260,
263, 287—289, 291, 294, 304, 323, 324,
334, 347, 359, 360, 362, 367, 378, 382, 385,
386, 398—400, 413, 417, 432, 458, 459,
478-480, 492, 510, 512, 526, 530, 533,
547, 556, 558, 560
Племя см. Социальный строй
Плетение см. Ремесла и домашняя
промышленность
Плиний Старший, им. 67, 71, 440
Плуг 145, 147, 148, 181, 182, 204, 234, 245,
302, 307, 348, 351, 376, 422, 424, 442,45"-'
470, 488, 507
Поволжье, геогр. обл. 80, 392
Поволжье Нижнее 32
Подкумок, р. 393
Половецкая орда, ист. 70
Половцы4, этн. см. Кыпчаки
Положение женщины см. Семья и семей-
но-брачные отношения
Поляки, этн. 24, 354
Поминки см. Обряды похоронные
Понтийский антропологический тип 27,
28, 31, 32
Порт-Петровск 105, 110, ИЗ, 114, 316, 354,
444
Поселения 15, 21, 23, 24, 64, 65--70,- 76.
78, 79, 89, 91, 101, 104, 107, 108, 113,120,
602

122, 124, 133, 143, 148, 157, 159, 160,163,
164, 189, 192, 205, 222, 223, 229, 232,
236, 238, 239, 241, 255, 275, 281, 282, 284,
285, 289, 300, 304, 305, 317, 320, 347, 348,
364, 366—368, 360, 366, 371, 376—382,
386, 391, 392, 394, 398, 402, 406, 406,
410, 413, 414, 417, 419, 421, 426, 427,
437, 444—447, 457, 458, 461, 467, 468-
472, 474, 476—479, 483, 485—487, 491,
^ 494, 495, 500, 501, 507—610, 513,
515—517, 521, 523, 525, 526, 527,
529—531, 533, 534, 537, 540, 546, 550,558
Похоронные обряды см. Обряды
Прага, гор. 230
Преградненский р-н 243
Преградный стан, ист. 86
Преградная, нас. п. 73
Предкавказье, геогр. обл. 9, И, 12, 63,64,
66, 69, 75, 77, 86
Предкавказье Восточное 12, 13, 15
Предкавказье Западное 13, 15
Предкавказье Среднее 13, 15
Пржецлавский П., им. 444
Приазовье, геогр. обл. 78, 81
Привольное, нас. п. 49
Приднепровье, геогр. обл. 64
Прикаспийская низм. И, 396, 423, 654
Прикладное искусство 188, 194—196, 217,
2118, 242, 266, 268, 310, 339, 343, 362, 369,
.372, 373, 380, 389, 390, 402, 404, 416, 417,
426, 436—438, 440, 456, 458, 460, 461, 463,
466, 486, 518, 643
— аппликация 194, 218, 254, 266, 275,
284, 310
-вышивка 171, 172, 194, 195, 217, 218,
266, 267, 322, 473
— орнамент 165, 172, 196, 196, 218, 241,
244, 266, 267, 276, 276, 284, 317, 322, 343,
352, 372, 389, 407, 426, 443, 444, 460, 462,
466, 473, 476, 486, 502, 518, 521, 523, 540,
543
— резьба по дереву 166, 194, 218, 276,
284, 321, 343, 372, 407, 416, 443, 447,
460, 463, 474, 518, 521, 543
— резьба по камню 194, 218, 267, 343, 428,
463, 485, 518, 543
— художественная обработка металла
196, 267, 343, 404, 407, 426, 463, 466, 474,
476
см. также Ремесла и домашняя
промышленность
Прикубанская культура, арх. 44, 55, 57,
68
Прикубанский р-и 238, 243
Прикубанье, геогр. обл. 34, 49, 63, 64, 66,
67, 76, 86, 141
Присоединение народов Кавказа к России
178, 190, 206. 231, 269, 270, 315, 326, 327,
347, 365, 406,' 406, 441, 469, 500, 515, 520,
529, 547
Причерноморье, геогр. обл. 63, 205
Причерноморье Северное 63—66, 78
Причерноморье Южное 05
Прокофьев С, им 107
Промыслы см. Охота, Ремесла и
домашняя промышленность, Рыболовство
Промышленность 14, 16, 21, '85, 88, 89, 104,
105, 108—111, 118, 122, 123, 128, 129, 140,
154, 155, 168, 164, 167, 168, 174, 187,
196, 221, 222, 226, 238, 248, 266, 272,
274, 276, 277—279, 284, 310, 312—315,
345, 352, 354, 356, 378, 397, 403, 406, 409,
410, 412—414, 418, 419, 426, 456, 471, 472,
473, 476, 491, 541, 542, 549, 566, 569
Прохладный, гор. 160, 168, 316.
Прочный окоп, ист. 86
Прут, р. 393
Псауча-Дахе, нас. п. 232
Псейтук, нас. п. 202
Псекупс, р. 34, 200, 201
Псессы, этн. 66
Псыж, нас. п. 232, 238, 240—242
Птицеводство см. Животноводство
Птолемей, им. 67, 440
Пушкин А. С, им. 198, 229, 338, 372, 390,
628
Пчеловодство 88, 142, 147, 153, 154, 204,
221, 233, 309, 349, 424, 489, 526
Пшавы, этн. 27
см. также Грузины
Пшад, р. см. Джубга р.
Пшада, нас. п. 48
Пшиш, р. 200
Пятигорск, гор. ИЗ, 160
Пятигорский окр. 294
Пятигорье, геогр. обл. 63, 393
Рабство см. Социальный строй
Раздан, р. И, 38, 43
Разделение труда 15, 146, 204, 206, 262,
309, 329, 377, 425, 435, 458
Рачинский хр. 299
Рачинцы, этн. 27
см. также Грузины
Рашидов Р., им. 485
Ргань, геогр. обл. 38
Революционное движение 99, 108, 112,
114, 117, 118, 178, 191, 192, 198, 354,
410
Резьба по дереву см. Прикладное
искусство
Резьба но камню см. Прикладное
искусство
Религиозные верования 126, 184—186,
188—191, 209, 213, 214, 226, 234, 237,
241, 263, 265, 292, 328, 332—334, 370, 371,
Э86—388, 400, 432, 437, 451, 463, 600, 515,
516, 560
— домусульманские и дохристианские
верования 82, 185, 186, 209, 213, 214, 226,
237, 261, 263, 290—292, 294, 332, 333,
370, 371, 386—388, 400, 432, 485, 500,
516, 525
— иудаизм 554, 566—558
— -мусульманство 13, 72, 82, 96—99, 157,
163, 182, 184—186, 188—191, 195, 198, 213,
220, 234, 237, 261—263, 289—291, 332,
334, 369, 370, 382, 386—388, 394, 400,
405, 408, 409, 432, 433, 451, 469, 500,
515, 518, 525, 534, 540, 541, 546,
— христианство 68, 71, 82, 96—99, 185,
213, 290, 328, 330, 332, 334, 370, 386,
387, 540
Ремесла и домашняя промышленность
88-90, 104, 105, 109, 110, 142, 154, 156,
157, 158, 162, 177, 204, 206, 247, 266,
309, 310, 361, 393, 406, 408, 413, 443,
469, 471, 473, 489, 491, 607, 648
— гончарство 14, 105, 352, 416, 425, 426,
471, 48Q, 491
— ковроделие 218, 268, 284, 310, 352, 389,
603

406, 416, 426, 443, 463, 466, 478, '507, '508,
518, 521, 522, 526, 533, 541, 543, 549, 560
— обработка дерева 14, 158, 163, 194, 267,
276, 302, 309, 310, 317, 329, 362, 406, 416,
443, 447, 456, 474
— обработка камня 14, 163, 194, 300, 352,
474, 489
— обработка кожи 105, 15ι5, 158, 159, 194,
234, 287, -245, 274, 277, 309, 352, 362, 393,
474, 507,1541, 548, 556
— обработка металла 14, 105, 158, 163, 164,
181, 185, 194, 204, 247, 274, 3012, 309,
3i29, 343, 352, 353, 362, 393, 406, 416, 426,
443, 471, 474—476, 507, 548
— обработка шерсти 105, 107, 150, 155,
158, 168, 169, 194, 195, 234, 237, 245,
266—268, 274, 275, 277, 284, 286, 289,
303, 309, 310, 315, 329, 352, 362, 377,
406, 411, 418, 443, 473, 474, 641, 648
— тшетение 86, 89, 110, 158, 159, 162, 195,
218, 2(2:2, 266, 286, Э93
— ткачество 86, 89, 110, 168, 195, 274,
289, 294, 353, 362, 389, 406, 416, 426, 426,
436, 471, 473, 5i21
— ювелирное дело 105, НО, 158, 164, 195,
267, 352, 406, 416, 443, 486, 489, 507, 549
Решт, гор. 84
Рим, гор. 66
Риони, р. 11, 79, 299
Рича, нас. п. 508
Род см. Социальный строй
Родильные обряды ем. Обряды
Российская Федерация (РСФСР) 17, 124,
127, 141, 142, 279, 297, 342, 403, 406
Россия 17, 73, 74, 80—90, 95—101, 103—106,
108, 111, 112, 114, 116, 118, 137, 146,
174, 178, 184, 190, 191, 194, 201, 204,
206, 210, 213, 231, 259, 268—270, 283,
288, 300, 315, 327, 347, 354, 365, 370,
375, 436
см. также СССР
Россия Центральная 101—103, 105, 107,
109—111, 117, 120, 122
Ростов-на-Дону, гор. 108, ИЗ, 117, 135,
491, 501
Рубас; р. 520
Рубрук Вильгельм де, им. 74
Ружья см. Оружие
Рукавишников Г., им. 260
Румыния, гос-во 391
Русские', этн. 5, 23, 24, 26, 27, 32, 80, 82,
91, 100, 110, 113, 115, 122, 123, 128, 141,
142, 147, 159, 163, 175, 190, 191, 195.
197, 202, 220, 231, 238, 243, 247, 248,
272, 279, 292, 294, 299, 303, 307, 320,
337, 342, 344, 345, 347, 348, 354, 360,
391, 395, 404, 406, 408, 410, 428, 429,
436, 470, 512, 536
Рустави, гор. 17
Рустем-хан, им. 83
Русы, этн. 72, 73
см. также Русские
Рутул, нас. п. 537, 538, 540, 542—545, 550
Рутульский магал, ист. 538
Рутульский р-н 406, 440, 473, 487, 503,
537, 541, 544—546, 549
Рутульцы, этн. 6, 23, 404, 503, 530, 537-
■546
Рыболовство 67, 204, 426, 472, 556
Ряузов С, им. 197
Сабанчиев X., им. 167
Савиры (савары), этн. 69
Сагварджиле, арх. нам. 38
Садоводство 66, 68, 106, 148, 150, 153, 16%
204, 205, 237, 238, 278, 299, 304, 305, 307,
347, 349, 351, 356, 376, 377, 382, 396, 397,
406, 418, 423, 424, 440-443, 453, 469,
470, 472, 489, 504, 505, 507, 521, 526,
531, 542, 555, 556
Садон, нас. п. ИЗ, 310—312, 314
Сады, гор. 66
Савдов Гарун, им. 410, 494
Саидов М., им. 484
Сайдумов Α., им. 519
Салаватов А. П., им. 438
Салаватекий, пер. 10
Саламов А. Б., им. 336
Саларов Джамисаб, им. 544
Салатавия, ист. 100
Салатау, хр. 440
Салатовекие горы 421
Салатовцы, этн. 101
Самоназвания народов Северного Кавказа
70, 71, 73, 138, 200, 232, 243, 270, 297, 345,
375, 392, 394,422, 440,467, 493, 503, 529, 537
Самеун, гор. 99 ·
Самтаврекий могильник, арх. нам. 32
Самур, р. 503, 504, 537, 538, 540, 541, 546
Самур-Дербентский, кн. 131
Самурский окр. 504, 508, 513, 516, 538,
547
Санакоев Гоца, им. 307
Сангути-хох, г. 297
Сани см. Транспорт гужевой
Саниги, этн. 232
Сарай, гор. 77
Сарай см. Хозяйственные постройки
Сарбашева Г., им. 277
Сарматы, этн. 66, 67, 297, 299
Сарни, нас. п. 23
Сатани-Дар, арх. пам. 34
С ауты, нас. п. 282
Свадьба, см. Обряды свадебные
Сванетия, ист. 14
Сваны, этн 23, 27, 28, 196, 267, 270
см. такжъ Грузины.
Свердловск, гор. 501
Свиноводство см. Животноводство
Святослав, им. 70, 73
Севан, оз. И, 56
Севано-Разданекий каскад 12
Северная Осетия см. Северо-Осетинслая
АССР
Северное Причерноморье, геогр. обл. 392
Северный Азербайджан см.
Азербайджанская ССР
Северо-Осетинская а. о. 118
Северо-Осетинская АССР 17—25, 35, 55.
57, 63, 68, 72, 107—111, ИЗ, 122, 125,
127, 129—133, 135, 297, 299, 300, 302,
304—310, 312-315, 317, 319, 320, 321,
327, 328, 335—337, 339, 340, 342, 343,
376, 380
Седло 166, 158, 169, 195, 237, 274, 393
Селим II, им. 82
Селимханов А. К., им. 437
Село, селение см. Поселение
Сельская (территориальная) община см.
Социальный строй
Сельское хоз-во 14—16, 21, 66, 67, 71, 79;
604

Ж, 88-90, 104, 107, 120, 122, 125, 126,
129, 130, 136, 246, 248, 273, 276, 277, 294,
299, 304, 306, 307, 309, 345, 351, 378, 422,
423, 453, 469, 504, 556
см. также отдельные отрасли сельского
хозяйства
Сельскохозяйственные культуры см.
Земледелие
Сельскохозяйственные орудия см.^Земле-
делие и отдельные
сельскохозяйственные орудия
Семендер, гор. 70, 71
Семенов Исмаил, им. 269
Семенов Н., им. 347, 437
Семибратние курганы, арх. нам. 64, 66
Свхмья и семейно^брачные отношения 144,
145, 147, 157, 158, 160, 162, 165-167,
1715, 176, 178—184, 186, 187, 162, 21U—213,
235, 236, 241, 251, 266, 260—262, 2188, 289,
Э10, 312, 315, 317, 328—330, 359, 364,
366—368, 370, 376, 378, 380, 383—390, 398,
405, 409, 417, 425, 434—436, 447, 448,
451, 4512, 458, 459, 480, 482, 483, 497,
524, 534, 548
— авункулат 236
— аталычество 89, 94, 179, 182, 184, 212,
226, 236, 261, 262, 289, 328
— большая семья 182, 183, 211, 236, 254,
261, 282, 289, 320, 328, 329, 359, 380, 383,
384, 405, 499, 513, 533, '3517
— брак 24, 29, 162, 166, 172, 178, 179,
182—184, 187, 236, 290, 292, 329, 330,
366—368, 384, 386, 400, 401, 409, 417,
434, 465, 480, 482, 497, 513—5115, 523,
524, 533, 542, 560
— воспитание детей 163, 178, 179, 182,
187, 192, 289, 292, 332, 367, 385—387,
401, 409, 417, 435, 436, 452, 458, 480·
— калым 102, 126, 179, 183, 184, 187,
211, 235, 237, 261, 289, 290, 292, 320,
329, 331, 368, 385, 386, 400, 401, 434,
435, 465, 497, 514, 515, 523, 526, 542,
557
— левират 89, 184, 211, 289, 329, 367,
383, 386, 560
— многоженство 126, 182, 187, 237, 261,
290, 328, 383, 386, 435, 480, 523, 542, 557,
560
— положение женщины 152, 157, 158,
163, 165, 166, 176, 183, 184, 186, 193,
209, 211, 226, 236, 241, 261, 262,, 290—
292, 329—331, 366, 367, 369, 370, 384—387,
401, 433-436, 46(2, 4518, 480, 513, 514, 523,
525, 526, 534, 543, 557, 559
— развод 184, 211, 290, 329, 330·, 367,
384, 525, 557
— умыкание 126, 183, 187, 237, 261, 289,
290, 292, 328, 329, 331, 368, 385, 38£,
514, 515, 523, 526
— усыновление 178, 180, 181, 183, 211,
469
— экзогамия 178, 183, 329, 368, 385, 498
— эндогамия 3β8, 459, 480, 482, 498, 533
Сеяная (Фанагория), нас. п. 65
Сергокала, нас. п. 467, 472, 478
Сергокалинский р-н 467, 471, 473, 474, 478,
482
Серир, ист. 71
Серноводск, нас. п. 371
Серп 204, 234, 245, 249, 300, 302, 303, 376,
422, 470, 488, 506, 539, 521, 555
Сибирь, геогр. обл. 392, 438
Сижажаев Кельчуко, им. 199
Синдский порт, ист. 65
Синды, этн. 64—67
Синоп, гор. 63, 99'
Сираки, этн. 67, 68
см. также Сарматы
Сиргха, «вольное об-во» 485
Сирийский р-н ОАР 25
Сиртич, нас. п. 5201
Сисианския р-н 53
Сиюхова Г., им. 226
Скалистый хр. 15, 297
Скифия, ист. 64
Скифо-сарматская культура, арх. 63, 647
67, 69
Скифы, этн. 63, 66, 67, 297, 299
Скотоводство <14, 46, 49, 57, 58, 66, 67, 71,
79, 86, 88, 89, 92, 94, 102, 106, 107, 120;
.130, 142-144, 145, 148, 150, 152, 153,
165, 160, 161, 470, 177—179, 181, 184,
188, 204, 234, 244, 246, 263, 272, 277,
288, 289, 299, 300, 303, 304, 308, 338,
348-350, 376, 377, 393, 396—398, 401,
406, 408, 424, 441, 454, 469—471, 521,
530, 538, 541, 547, 548
— кочевое 71, 204, 393, 396
— отгонное 67, 71, 88, 106, 142, 145, 204,
234, 244, 247, 276, 303, 308, 350, 377,
393, 396, 406, 411, 441, 454, 471, 508,
530, 538
— полукочевое 466
— стойловое содержание окота 14, 150,
276, 303, 308, 350, 377, 411
см. также Животноводство
Собакина, им. 241
Собирательство 233
Советский р-н 270, 277, 286, 361
Сонов М., им. 198
Соха 204, 302, 307, 348, 422, 448, 470, 488.
506, 507
Социалистическое переустройство 15, 16,
18, 19, 25, 122, 124, 130, 133, 134, 136,
137, 219—223, 229, 239, 255, 256, 276, 278,
282, 284—286, 292, 313, 314, 320, 321, 334-
338, 351, 356, 360, 370, 372, 382, 386—
390, 396—398, 401, 403, 409—414, 416—
420, 425, 427, 453—462, 466, 473, 477, 480.
483-485, 494, 496, 500, 533, 535, 542, 553,
561
Социальный строй 171, 172, 177, 186, 190,
209, 210, 259, 288, 326, 348, 364, 365, 375,
383, 386, 393—395, 406, 409, 432—434,
451, 499
— «вольные общества» 93, 100, 126, 406,
440, 441, 466, 468, 469, 485, 504, 538
— капиталистические отношения 96, 101,
103—108, 111, 112, 125, 146, 158, 178,
183, 210, 237—239, 244, 258, 260, 288, 303,
310—312, 320, 327, 354, 365, 395, 408—410,
433, 471, 499, 513, 520, 539—541, 547
— матриархат (пережитки) 286, 261, 329
— патриархат 96, 125, 182, 211, 260, 262,
289, 318, 320, 369, 370, 384, 386, 396, 434,
435, 480, 5:14, 523
— .патронимия 205, 328, 369, 383—386, 433,
499, 567
— первобытнообщинный строй 67, 89,
93, 117—181, 198, 326, 327, 337, 395,
405, 406
605

— племя 64—72, 75—77, 79, 80, 82, 86,
88—91, 93, 96—97, 99, 104, 126, 209, 232—
234, 236, 375, 392, 393, 422
~ рабство 65, 68, 71, 79, 89, 90, 94, 96,
101—103, 177, 205, 209, 235, 259, 260,
288, 290, 326, 364, 383, 394, 433, 499
— род 89, 90, 92—95, 126, 143, 144, 157,
178—181, 235, 243, 244, 250, 260, 261,
263, 338, 347, 360, 365, 366, 368, 375, 385,
391, 394, 400, 401, 406, 430, *М, 514
— территориальная община 103, 104,
146, 177, 1179—182, 190, 209, 259, 273, 288,
291, 347, 348, 366, 405, 406, 409, 433, 440,
443, 450, 451, 466, 470, 480, 533, 534,
538, '546
— тужум 261, 347, 358, 360, 365, 366, 405,
433, 479, 480, 499, 530, 533, 534, 557
— феодальные
(феодально-патриархальные) отношения 68, 70, 71, 73, 74, 77,
78, 85, 89—103, 105, 107, 124, 126, 143,
144, 160—164, 169·—171, 176—180, 182—
187, 191, 198, 203, 205, 209—211, 226,
233—237, 241, 244, 250, 258—260, 262,
267, 268, 271, 288, 318, 326—328, 337,
364, 388, 392—395, 405, 406, 408—410,
425, 432, 433, 436, 438, 440, 446, 469,
470, 499, 5113, 520, 521, 529, 534, 538, 541,
546, 547
"Сочи, гор. 113
Сочинский* р-н 10
Сочхере, арх. пам. 51
Спартакиды, им. 66
Средиземноморье Восточное, геогр. обл.
28
С1реднеараксинская котл. 16
СССР 5, 17, 19, 25, 26, 28, 33, 118, 122-129,
135—137, 140, 154, 158, 160, 192, 197—
199, 229, 230, 232, 269, 287, 293, 296, 300,
313, 338, 339, 342
Стаблинский П., им. 279
Ставрополь, гор. 18, 86, 190
Ставрополье см. Ставропольский край
Ставропольская возв. 9, 11, 12
Ставропольская iry6. 17, 303
Ставропольский кр. 17, 18, 20, 23—25, 19,
73, 142, 297, 306, 308, 391, 393
Сталинград, гор. 128
Сталинири, гор. 18, 307, 315, 317, 321, 339,
342, 344
Сталинирская ГЭС 315
Стальский Сулейман, им. 416, 517, 518
Старо-Кувинское, нас. п. 232
Старо-Юрт, нас. п. 347, 352
Старые Атаги, нас. п. 348, 352, 365
Степанакерт, гор. 18, 45
Страбон, им. 67
Стрижамент, г. 9
Стыр-Дигория, геогр. обл. 326
Судаков И. Я., им. 295
Сулак, р. 12, 84, 414, 421, 440
Сулакский (им. Октябрьской революции),
кн. 131, 137
Сулевкент, нас. п. 406, 469
Сулиманов М., им. 461
Султан-Янги-Юрт, нас, п. 426
Сумгаит, гор. 17
Сунжа, р. 70, 82, 84, 346, 347, 354, 375.
376
Сунженский отд. 376
Сунженский р-н 345, 375
Сунженский (Кабардино-Сунженский)
хр. 297, 345
Сурамский хр. 9, 12, 299
Сухуми, гор. 18, 24, 33, 35, 38, 250
Схакумидова Н., им. 226
США 19, 108
Табарсеран, ист. 71
Табар-стан, ист. 520
Табасаран 71, 100, 520, 525, 528, 530
Табасаранское майсумство, ист. 77, 90,
405
Табасаранцы, этн. 6, 23, 404, 40о, 419, 421,
503, 520, 521, 524—527, 529
Табулов Татлустон, им. 242
Тавасиев С. С, им. 344
Таваспары, этн. 71, 503
Тагаурия 326, 328
Тагаурское об-во, ист. 79
Тазрют, им. 81
Таймазовы, им. 104
Такайшвили Е., им. 270
Талыш, геогр. обл. 29
Талыши, этн. 23—27, 29
Талышинские, г. 9
Таманский п-ов 33, 65, 68, 70—73, 89
Тамань, гор. 9, 65, 89
Таматарха см. Тмутаракань
Тамбиев П., им. 192
Тамбовская губ. 354
Тамовцы, этн. 233
•см. также Абазины
Тана, гор. 78,
см. также Азов
Танаис, гор. 65
Танаис, р. см. Дон
Танеев С. И., им. 197, 294, 342
Танус, нас. п., ист. 441
Танцы 152, 172, 180, 182, 183, 185, 186,
188, 196, 197, 217, 218, 230, 268, 294, 330,
340, 347, 362, 368, 369, 372, 387, 390, 417,
452, 462, 497, 502, 518, 524, 544, 557, 558
Тапандигорское утц. 326
Таланта, нас. п. 232, 241
Тапанта, этн. 233
см. также Абазины
Тарки, гор. 77, 89, 428
Тарковское шамхальство 90, 100, 405,
421, 433
Тарская дол. 375
Тарское, нас. п. 375
Тарумовский р-н 391, 405, 473
Татары, этн. 25, 74, 185
— татары крымские 81, 258
— татары казанские 354
Таты, этн. 23—25, 27, 29, 554
Тбилиси, гор. 17—19, 23, 24, 43, 297, 299,
314, 317, 336, 340, 501
Театр 136, 167, 168, 194, 197, 198, 216, 230,
231, 295, 340, 342, 357, 374, 390, 414, 416,
419, 420, 438, 440, 462, 485, 502, 518, 519,
544, 554, 561
Тебек-Махи, нас. п. 476
Теберда, геогр. обл. 57, 142
Теберда, гор. 250, 265
Теберда В., нас. п. 255
Теберда, р. 168, 243, 250
Тебердинский заповедник 132
Те берлинское ущ. 250
Тебулос-Мта, г. 345
Текукаев, им. 277
606

Темизок Α., им. 231
Темиргоевцы, этн. 201, 202, 209
см. также Адыгейцы
Темирканов В., им. 196
Темир-Хан-Шура, гор. 110, 118, 403, 559
см. также Буйнакск
Темнр-Хан-Шуринский окр. 100, 114, 421,
436, 441
Темрюк, гор. 89
Темрюк, им. 81
Тепли, г. 299
Тепцов В., им. 272
Тергим, нас. п. 379
Терезе («Окно»), нас. п. 246, 256
Терек, р. И, 12, 68, 70, 75, 76, 78, 79, 81—
84, 86, 88, 100, 102, 118, 128, 131, 132,
138, 140, 141, 272, 297, 307, 346, 355, 375,
391, 396, 397, 421
Терки (нов.), ист. 82—84, 347
Терская обл., ист. 100—104, 106, ИЗ,
116-118, 133, 141, 188, 245, 270, 294, 347,
370, 376, 384, 393, 421
Терская республика 348
Терский хр. 297, 345
Терско-Кумская низм. И, 13
Терско-Кумский кн. 132, 307, 351
Тетрамица, арх. лам. 39
Теунов X., им. 191, 199
Теучеж Цуг, им. 229
Тигва, нас. п. 34
Тидиб, нас. п. 446
Тизенгаузен В., им. 75
Тимур, им. 76, 77, 79
Тиндалы, этн. 22, 404, 463
см. также Аварцы
Тинит, нас. п. 520
Тилих, нас. п. 546
Тифлис, гор. 100, 108, ИЗ, 135
см. также Тбилиси
Тихорецкая, нас. п. ИЗ
Ткачев Г. Α., им. 347
Ткачество см. Ремесла и домашние
промыслы
Тлейсерух, нас. п. 442
Тлох, нас. п. 443, 456
Тлюстен-Хабль, нас. п. 203
Тлюстен Ю., им. 229
Тляратинский р-н 406, 440, 450, 454, 456
Тлярош, нас. п. 452
Тмутараканское кн-во 73
Тмутаракань (Таматарха), гор. 73
Токаев Α., им. 339
Толорс, нас. п. 53
Толстой Л. Н., им. 198, 230, 372, 390
Торговля 66, 78, 80, 83—87, 89, 90, 104,
105, 107—110, 142, 144, 146, 158, 159, 169,
174, 178, 180, 234, 244, 274, 275, 302, 309,
377, 382, 394, 406, 409, 419, 424, 428, 440,
441, 443, 465, 466, 471, 489, 507, 530, 548.
556
Тореты, этн. 64, 66, 67
Тотиев Α., им. 342
Тохтамыш, им. 76
Тохтамышевская орда, ист. 393
Тпиг, нас. п. 530, 532, 535
Трабзон, гор. 24
Трамовы, им. 235
Транскавказская ж. д. 10
Транспорт 132, 160, 166, 205, 315, 327, 358.
398, 414, 424, 465, 466, 477, 496, 542, 559
— авиация 132, 160, 250, 367, 414, 496
— автомобильный транспорт 132, 153,
187, 239, 250, 282, 357, 378, 398, 414,
424, 465, 496, 542
— вьючный транспорт 15, 159, 248, 279,
291, 315, 316, 357, 398, 476, 496, 542
— гужевой транспорт 147, 153, 158—
160, 187, 205, 237, 247—250, 261, 266,
276, 279, 282, 303, 315, 316, 349, 356—358,
360, 378, 386, 395, 398, 401, 414, 424, 433,
514, 515, 541, 542; см. также Арба
— железнодорожный транспорт 132, 446,
238, 230, 250, 315, 317, 356, 378, 476, 496,
559
Триалетский р-н 45, 51
Трухмены см. Туркмены ставропольские
Туальцы см. Двалы
Туапсе, гор. 77, 202, 232
Туапсинский р-н 21, 200, 202
Тубаев М., им. 198
Тубенель, нас. п. 295
Тувинцы, этн. 251
Туганов М., им. 310, 343, 344
Тульчинский Н. И., им. 273, 289
Тураг, нас. п. 520
Тургенев И. С, им. 230
Турки, этн. 79—83, 185, 235
Туркмены ставропольские, этн. 25
Турловы, им. 104
Турция, гос-во 9, 23—25, 41, 79, 80, 82,
84—90, 96, 98, 99, 104, 184, 185, 194, 200,
201, 210, 213, 232, 233, 336, 391, 393
Туски см. Тушины
Тухужев Α., им. 198
Тухум см. также Социальный строй
Тушины, этн. 27, 67
см. также Грузины
Тхабисимов У., им. 231
Тхайцухов Бемурза, им. 242
Тхакумачев III., им. 196
Тхапсаев В., им. 342
Тхомоков Челеди, им. 155
Тпгикское водохранилище 200, 220
Тырны-Ауз, гор. 168, 284, 293
Тюменское х-во 81
Тюрки, этн. 68, 69, 243
Уаллаг-Комское ущ. 326
Убра, нас. п. 488, 489
Убыхи, этн. 99
Уварова пещера, арх. пам. 37
Угольный, нас. п. 284
Удабно-Гареджи, нас. п.
Удины, этн. 23
Уздалросо, нас. п. 442
Уилпата, г. 299
Украина см. Украинская ССР
Украинская ССР 279, 392
Украинцы, этн. 5, 23, 24, 128, 141, 142,
279, 209, 342, 404
Украшения 157, 158, 165—167, 170—172,
174, 194, 195, 258, 286, 321, 323, 362, 363,
399, 430, 431, 448, 458, 474, 493, 512, 523,
524
Уллукум, р. 79
Уллучай, р. 421
Улучар, нас. п. 497
Ульский, нас. п. 64
Уляп, нас. л. 203
Умыкание см. также Семья и семейно-
брачные отношения
607

Унал, нас. п. 307
Унанукова Т., им. 226
Унатлокова Ж., им. 186
Унцукуль, нас. п. 406, 443, 456
Унцукульский р-н 442, 453, 456
Унчукатль, нас. п. 489
Урада, нас. п. 443
Урало-Каспийский проход 74
Урари, нас. п. 476
Урарту, ист. 55, 60, 63
Урахи, нас. п. 476
Ургани, нас. п. 467, 476
Уредонская оросительная система 132
Уркарах, нас. п. 467, 485
Урмия, оз. 43
Уроги. этн. 69
Уртенов Азрет, им. 269
Урумы, этн. 24
см. также Греки
Уруп, р. 77, 97, 201, 247
Урупское ущ. 247
Урусбиева С, им. 294
Урусбиевы, им. 271, 272, 288
Урусов Магомет, им. 269
Урус-Мартан, нас. п. 348, 351
Урух, р. 79, 297, 312
Урхучи, нас. п. 477
Усадьба 146—148, 153, 160, 161, 163-166,
177, 184, 186, 194, 205, 206, 250—252, 280,
281, 320, 358—360, 362, 366, 368, 376, 378.
382, 386, 398, 406, 427, 464, 476, 509
Усиша, нас. п. 469
Услар П. К., им. 501
Успенский Гл., им. 105
Успенский р-н 21, 200, 202
Устное народное творчество см.
Фольклор
Устъ-Джегута, ст. 2501
Усть-Джегутинский р-н, 243
Усух-Чай, нас. п. 510
Усыновление см. Семья и семейно-брач-
ные отношения
Утварь 14, 89, 157—159, 162—164, 166.
206, 224, 247, 254, 267, 274, 276, 284, 287,
289, 304, 309, 310, 317, 319, 321, 324, 325,
352, 378, 398, 428, 443, 447, 448, 457, 475,
478, 490, 495, 511, 544, 559, 560
Утуртуры, этн. 69
Учкекен, нас. п. 255
Учкулан, нас. п. 246, 250
Учкулан, р. 79
Угаинский К. Д., им. 191
Ушкалай, нас. п. 361
Фадеев Α. Α., им. 230
Фадеев А. В., им. 352
Фазис, гор. 60
Фанагория, гор. 60, 65
Фанагорийская еп. 72
Фанзиев М., им. 192
Фарн, нас. л. 300, 320
Фартанга, р. 345
Фатеи, этн. 66
Феодальные
(феодально-патриархальные) отношения см. Социальный строй
Фепииское (Кистинское) об-во 375
Фиагдон, р. 79, 207, 312
Фольклор 142, 157, 170, 177, 185, 188, 191,
192, 194, 196, 108, 199, 213, 214, 230, 242,
266, 268, 269, 294, 337. 338, 368, 372, 374,
388, 390, 402, 416, 436-438, 461, 466, 527,
546, 561
Фортепьянка, р. 34
Франция 19, 87, 336
Фрунзе М. В., им. 344
Хабез, нас. п. 144
Хабезский р-н 186
Хавпачев Амирхан, им. 199
Хазарский каганат, гос-во 70, 72, 73
Хазары, этн. 69, 70, 73, 243
Хайдаг (Кайтаг), ист. 71
Халаца, г. 299
Халибулат, р. 393
Халимбек-аул, нас. п. 426
Хамидов Α., им. 372
Ханикаев Гисе, им. 307
Ханлар, гор. 45
Ханукаев X., им. 561
Ханфенов Α., им. 199
Хапалаев Ю., им. 502
Харагоули, нас. п. 38
Харбук (Харбуки), нас. п. 469, 474
Харузин, Η. Н., им. 384, 385
Харьков, гор. 501
Хасавюрт, гор. 352, 419, 421, 425, 426, 436.
454, 496, 555
Хасавюртовский окр. 348, 438
Хасавюртовский р-н 345, 391, 401, 402у
421, 423, 424, 426, 436—438, 473
Хатанов Α., им. 226
Хатанова Α., им. 226
Хатков Α., им. 229
Хаткова 3., им. 226
Хаченагет, р. 53
Хаштук, нас. п. 202
Хваршинцы, этн. 22, 404, 463, 465
см. также Аварцы
Хевсуры, этн. 27, 267
см. также Грузины
Хемшины, этн. 24
см. также Армяне
Хеноки, этн. 71
Херхеулидзе, им. 326
Хетагуров К. Л., им. 310, 321, 331, 33S,
339, 343, 344
Хив, нас. п. 517, 520, 523, 526, 527
Хивский р-н 503, 504, 521
Хизроев Μ. М., им. 410
Хизроева Патимат, им. 462
Хиналущы, этн. 23, 25
Хлев (Коровник, Телятник) 150, 277, 319г
444, 447, 464, 465, 521
Хнов (Хынад), нас. п. 71, 537, 538
Хода, геогр. обл. 312
Ходжа л-Махи 411, 472, 474, 476, 477
Ходзь, нас. п. 223
Ходзь, р. 201
Хозяйственные постройки 145—147, 150у
152, 154, 157, 160, 161, 165. 203—206.
222, 240, 250, 254, 271, 277,' 280, 281,
3015, 317, 350, 377, 378, 382, 427, 444, 447.
463—465, 478, 495, 510
Холхов А, им. 310, 343
Хоренаци Мовсес, им. 71
Хорочой, нас. п. 58
Хоста, р. 35
Хостинская пещера, арх. пам 35
Хоцева Т., им. 226
Хочиев Салих, им. 296
608

.Хпюкдере ущ. 529
Храми, р. 38
Христианство см. Религиозные
верования
Хрущев Н. С, им. 137
Хрюк, нас. л. 508, 538
Хрюкский Тагир, им. 518
Хубиев Осман, им. 269
Художественная обработка металла см.
Прикладное искусство
Хулам, нас. п. 289
Хуламо-Безенгийское (Хуламское) ущ.
270, 282, 288, 295
Хуламцы, этн. 126, 270
см. также Балкарцы
Хулхулад, р. 346
Хумара, нас. п. 247
Хундерильское об-во, ист. 466
Хунзах, нас. п. 441, 444, 454, 459
Хунзахский р-н 440, 448, 454, 456, 458
Хурзук, нас. п. 250—253, 263
Хуршилов М., им. 461
Хусар Ламардон, нас. п. 319
Хухалов Ю., им. 231
Хучни, нас. п. 520, 526
Хучхюр, нас. п. 508
Хушандере ущ. 529
Цагов Нури, им. 192, 336
Цаголов Г., им. 116
Цадаса Гамзат, им. 416, 418, 461
Цалка, р. 51
Цалкинский кн. 307
Цалкинский р-н .24
Цалыкская оросительная система (канал)
132, 306
Цахур, нас. п. 546, 547
Цахуры, этн. 6, 23, 404, 530, 546-550, 552,
553
Цезы (дидойцы), этн. 22, 440, 463—465
см. также Аварцы
Цейсский ледник 299
Цеков Пасарби, им. 242
Цечой (Кешен-аул), нас. п. 347
Цовкра, нас. л. 489, 498
Цов-Туша, ист. 366
Цораев В., им. 337
Цоринское об-во 375
Цудахар, нас. п. 469, 471—474, 476, 478}
486
Цумада, нас. п. 456
Цумадинский р-н 440, 450, 454, 456
Цунтинский р-н 440, 454
Цхалтубо, источник 14
Цхснис-цхали, р. 23
Цхинвали (Сталинири), нас. п. 307, 336
Цховаты, нас. п. 270
Цыгане, этн. 25
Чабахни, нас. п. 473
Чагрей, этн. 233
см. также Абазины
Чайковский П. И., им. 342
Чалид, р. 23
Чамалалы, этн. 404, 463
см. также Аварцы
Чамокова Ф., им. 226
Чанкурби, нас. п. 467
Чаны, этн. см. Лазы
Чаринов М., им. 502
Чародинский р-н 406, 440, 487
Чегем, р. 140, 276
Чегем Верхний, геогр. обл. 282, 287
Чегемский р-н 270, 277, 278, 285
Чегемское ущ. 79, 270, 282, 283
Чегемцы, этн. 126, 270
см. также Балкарцы
Червленная, нас. п. 347
Чере, нас. н. 520
Черек, р. 140, 270, 278, 279
Черекское (Балкарское) ущ. 79, 270, 278,
279, 282, 288
Черкасская, нас. п. 84
Черкасский, им. 85
Черкесия 124, 142, 144, 146, 154, 155,
158, 159, 170, 174, 178, 181, 182, 186,
188—190, 196
см. также Карачаево-Черкесская а. о.
Черкесск, гор. 18, 133, 142, 153, 160, 168,
192, 198, 238, 250, 256, 391
Черкесский нац. окр. 118
Черкесы, этн. 6, 21, 25, 66, 70, 74, 76, 80—
82, 103, 118, 138, 142, 144, 145, 147, 148,
150, 155, 157, 158, 160, 163, 164, 168, 171,
175, 179, 182—186, 188, 190-194, 196,
197, 200, 201, 203, 213, 238, 241, 247, 248,
257, 263, 266, 292, 393
Черное море 9, 63, 64, 65, 69, 73, 76, 82,
85, 86, 96, 99, 128
Черноморская губ. 106, 202
Черноморская кордонная линия, ист. 86,
87
Чечено-Ингушская АССР 6, 17—20, 22,
25, 32, 102, 114, 116, 118, 122, 123, 125,
127, 129—131, 133, 135, 306, 308, 345,
351, 352, 356, 357, 366, 371, 372, 375,
376—391, 408, 419
Чечено-Черекская оросительная система
132
Чеченская пл. 358
Чеченский окр. 104
Чеченцы, этн. 6, 22, 28, 68, 70, 84, 99, 101,
103, 104, 136, 266, 345—354, 357—375,
382—384, 421, 422
Чечня 58, 72, 88, 97, 98, 103, 104, 106, 115,
118, 120, 134, 254, 345-352, 357—360,
364—367, 370—372, 380, 384, 387, 390
см. также Чечено-Ингушская АССР
Чечня Большая 345, 347
Чечня Малая 345
Чиатурский р-н 34
Чиатуры, гор. 38
Чилик, нас. п. 513
Чингиз-хан, им. 74
Чирах, нас. п. 467, 468, 535
Чирах-чай, р. 520. 527
Чир-юрт, нас. п. 413, 414
Чорох, р. 11
Чох, нас. п. 38, 443, 453, 456, 462
Чохская Коммуна, нас. п. 457
Чундокова Г., им. 227
Чухо Α., им. 226
Шадни, нас. п. 487
Шалбуздаг, г. 516
Шали, нас. п. 348, 351, 487
Шали-Юрт, нас. п. 352
Шамиль, им. 98, 213, 348, 349, 352, 547
Шамхал-Янги-Юртовский кн. 131
Шамхорский р-н 53
609

Шанаевы, им. 337
Шапсуг Большой, геогр. обл. 201
Шапсуг Малый 201
Шапсуги, эти. 27, 91, 93, 201, 202, 209
см. также Адыгейцы
Шапсугское водохранилище 200, 220
Шарник В., им. 371
Шартанов Н., им. 198
Шатой, нас. п. 101, 352, 359, 371
Шахе, р. 201
Шахмурзаев Сайд, им. 295
Шахмурзаева Ш., им. 278
Шахсевены, этн. 25
Шегрен А. М., им. 191, 299, 338
Шейблер Т., им. 197
Шейх-Али Д. Α., им. 437
Шекспир В., им. 198
Шелководство 424, 453, 526, 555
Шелков ский р-н 391
Шемаха, нас. п. 444
Шемахинский р-н 29
Шенгавитское, нас. л. 43
Шериева М., им. 197
Шерипов Α., им. 116
Шерипов 3., им. 367
Шибуты, этн. 347
см. также Чеченцы
Шидакова П., им. 262·
Шики, нас. п. 271, 295
Шиллер Ф., им. 198
Шнн, нас. л. 537
Шиназ, нас. п. 537, 542
Ширванская степь 11
Шифнер Α., им. 337
Шкарауа, этн. 233
см. также Абазины
Шмлюка, р. 34
Шовгенов М., им. 116, 227
Шовгенова Г., им. 226
Шовгеновск, нас. п. 202, 229, 230
Шовгенов ский р-н 202, 220
Шовкра, нас. п. 489
Шогенцуков Али, им. 199
Шортанов А. Т., им. 194, 199
Шураозень, р. 421
Шхара, г. 10, 140'
Щепотев Андрей, им. 80
Щербатова М., им. 561
Эдикаев Жандар, им. 277
Экзогамия см. Семья и семейно-брачные
отношения
Эксплуатация 85, 90, 91, 97, 98, 108, 144.
147, 172, 177, 180, 181, 182, 190, 198, 260,
273, 304, 354, 365, 376, 383, 392-395,
397, 403, 470, 499, 513
Элдарханов Н., им. 374
Эльбердов X. У., им. 194
Эльбрус, г. 10, 79, 139, 140, 186, 271, 315
Эльбрусский окр. 243
Эльбрусский р-н 270, 277, 278, 284, 285
Эльбурган, нас. п. 144, 232, 238, 241, 242
Эльдар, нас. п. 33
Эльдаровы, им. 104
Эльхотов, нас. п. ИЗ
Эмин Етим, им. 518
Энгельс Ф., им. 96, 177
Энгури, р. 23
Эндери, гор. 89
Эндиреевские владения, ист. 433
Эндогамия см. Семья и семейно-брачные
отношения
Энеолит 39, 41—43, 45, 46, 51
Эристави, им. 326
Эркон-Халк (б. Нижне-Мансур>ский), нас.
п. 391
Эркен-Юрт (б. Ураковский), нас. п. 391
Эрпели, нас. п. 426
Эрцо, оз. 299
Эрштинцы (карабулаки),< этн. 347
см. также Чеченцы
Эсадзе С, им. 104
Эстонцы, этн. 21, 25
Этногенез, этническая история 66—71.,
75—77, 138
— абазины 77, 232
— аварцы 67, 71, 440
— агулы 529
— адыгейцы ем. адыгские народы
—•адыгские народы 66, 70, 75, 76, 78, 80у
138, 200, 201
— балкарцы 69, 75, 270
— горские евреи 554
— даргинцы 469
— ингуши 71, 375
— кабардинцы см.' адыгские народы
— карачаевцы 69, 75, 243
— кумыки 69, 71, 422
— лакцы 493
— лезгины 504
— ногашгы 77, 391
— осетины 68, 69, 80, 299, 300'
— рутульцы 537
— табасаранцы 71, 520
— цахуры 546
— черке'сы см. адыгские народы
— чеченцы 70, 346
Этока, р. 76
Эшери, нас. л. 45
Ювелирное дело см. Ремесла и
домашняя промышленность
Юго-Осетинская а. о. 17, 18, 20, 2^ 34.
35, 68, 297, 299, 300, 302, 305—309, 314—
317, 321, 327, 328, 329, 331, 335—340,
342, 344
Южная дол. 38
Южная Осетия см. ЮгсиОсетинская а. о
Юлаев Салават, им. 344
Юлиан, им. 75
Юрт-аул, нас. п. 347
Юсупов Н., им. 502
Юхари-Сталь, нас. п. 516
Язык 15, 21—25, 28, 66—69, 72, 73, 77, 79,
99, 126, 138,168,192,194, 200, 201, 232, 243,
244, 266, 270, 292—297, 299, 300, 334, 335т
337—339, 345, 371, 372, 375, 391, 401, 403,
409, 414, 416, 419—421, 439, 440, 463, 464,
466, 467, 484, 487, 503, 520, 529, 537, 540,
541, 544, 545, 546, 549
— абазинский 21, 22, 77, 194, 232, 242
— аварский 22, 28, 72, 126, 440, 487
— агульский 23, 529, 535
— адыгейский 21, 66, 73, 77, 200—202
— андо-цезские 22, 28, 126, 440, 463
— арчинский 463
— балкарский см. карачаево-балкарский
— даргинский 22, 23, 126, 467, 469, 483
485, 487, 535
610

— ингушский 22, 28, 345, 372, 375, 388 -
390
— кабардинский (кабардино-черкесский)
21, 138, 145, 191—194, 198, 232, 241, 293,
339
— карачаево-балкарский 25, 75, 194, 243,
266, 269, 270
— кумыкский 25, 437, 439, 487, 519
— лакский 22, 487, 493, 495, 500, 501,
535 545
— лезгинский 22, 23, 126, 503, 504,
517—520, 524, 530, 535, 536, 544, 545,
— ногайский 194, 321
— осетинский 23, 24, 68, 79, 243, 297,
ЗОО, 337, 338
— русский 23-25, 73, 190—192, 194, 198,
232, 265, 266, 293, 294, 297, 337-339,
371, 372, 390, 401, 409, 420, 466, 4847
487, 495, 500, 501, 503, 517—520, 5367
541, 544, 545, 546
— рутульский 23, 503, 537, 544, 545
— табасаранский 23, 503, 517, 5>20, 535
— татский 554, 561
— цахурский 503, 545, 546
— чеченский 22, 28, 345, 346, 372, 375
Яик, р. 77
Яковлев, им. 307
Ялах (Ялаг), нас. п. 513, 538
Ялгузидзе И., им. 338
Ямансу, р. 347
Яндаров, им. 373
Яника, нас. п. 285
Ярыксу, р. 347
Яштух, нас. п. 33

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие δ
ВВЕДЕНИЕ
Общие сведения 9
Древнее население Кавказа и его культура 33
НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Исторический очерк 63
Кабардинцы и черкесы 138
Адыгейцы 200
Абазины с 232
Карачаевцы 243
Балкарцы 270
Осетины 297
Чеченцы 34t5
Ингуши 375
Ногайцы 391
Народы Дагестана (вступительная глава) 403
Кумыки : 421
Аварцк 440
Даргинцы 467
Лакцы 487
Лезгины 503
Табасаранцы с 520
Агулы < 529
Рутульцы 537
Цахуры 546
Горские евреи . , . , , 554
ПРИЛОЖЕНИЯ
Список литературы ι ... > 565
Глоссарий . 575
Список иллюстраций , 578
Список карт и картосхем 586
Список заставок и концовок 587
Указатель 58
Народы Кавказа
Том I
Утверждено Kjneuamu Институтом этнографии Академии наук СССР
Редактор издательства А. М. Нулькин. Технический редактор И. Н. Дорохина
РИСО АН СССР №85-92В. Сдано в набор 10/V 1960 г.
Подписано к печати 29/IX 1960 г. Формат 70χΐ087ιβ· Печ. л. 38,25=52,40 усл. печ. л. +7 вкл.
Уч.-издат. л. 52,2. Тираж 5000 экз. Т-12325. Изд. № 4288. Тип. зак. № 606.
Цена 3 руб. 40 коп.
Издательство Академии наук СССР. Москва, Б-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография Издательства АН СССР, Москва, Г-99, Шубинский пер., 10

СПИСОК ОПЕЧАТОК И ИСПРАВЛЕНИЙ
Страница
12
22 |
51
84
116
132
157
186
199
207
261
270
392
437
465
580
594
595
601
608
Строка
3 сн.
2 св.
16 св.
19 сн.
23 св.
21 св.
28 св.
1 св.
3 сн.
2 св.
11 св.
21—20 сн.
24 св.
18 св.
подрисуноч-
ная подпись
17 сн.
7 сн.
5 св.
26 св.
! 28 св.
3 сн.
5 сн.
Напечатано
6—12°
адыгейских
(160 тыс.)
чамалы
Сахчере
Билянский
1918
Чечено-Черекекая
сохсты
тхъдудж
Хавначева
расставали суконный
1 башлык (шъхъйрыхъан)
ханкъына
бахсанчы
слева — разборная,
справа — неразборная
Л. Р. Лопатинский
чамалалскому
Bechberg
Дзеври Хврели
Жанжал-Кала
Дзулут
Фепииское
Должно быть
—6—12°
адыгских
(106 тыс.)
чамалалы
Сачхере
Гилянский
1917
Чегемо-Черекская
сохты
тхьэудж
Хавначева
расставался с буркой
хакъына
басханчы
слева — неразборная
справа — разборная
Л. Г. Лопатинский
каратинскому
Rechberg
Девис Хврели
Ханжал-Кала
Джулат
Фепиинское
Народы Кавказа, т. I